Arabic Tafseer-e-Kabeer (Vol 10)

Page 1

التفسير الكبير مرزا بشير الدين محمود أحمد الخليفة الثاني لسيدنا المسيح الموعود والإمام المهدي العلة المجلد العاشر من سورة الفيل إلى سورة الناس الشركة الإسلامية المحدودة

Page 2

اسم الكتاب التفسير الكبير - المجلد العاشر الطبعة الأولى : ١٤٣٢ هـ / ٢٠١١م AT-TAFSIR AL-KABĪR "Commentary of The Holy Qur'ān" By: Hadrat Mirzā Bashīr -ud- Dīn Maḥmūd Aḥmad, Khalifatul Masīḥ II Volume: 10 SŪRAH AL-FĪL TO SŪRAH AN-NĀS (Arabic Translation) Translated from Urdu by: Abdul Momin Tahir Islam International Publications Ltd.First Published in UK in 2011 by: Al Shirkatul Islamiyyah Islamabad Sheephatch Lane Tilford, Surrey GU10 2AQ United Kingdom ISBN: 978-1-84880-417-3

Page 3

Page 4

Page 5

الجزء العاشر أ كلمة الناشر كلمة الناشر نحمد الله تعالى حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه إذ وفقنا لإخراج المجلد العاشر والأخير من هذا التفسير القيم بلغة حبيبه وحبيبنا محمد المصطفى.وقد حاز شرف تعريبه الأستاذ عبد المؤمن طاهر، وراجعه الأستاذ هاني طاهر.تقبل الله سعيهما وجعله خالصا لوجهه الكريم.آمين.يجدر توضيح ما يلي حول هذه الترجمة: أولا : لقد قام حضرة المفسر الله بهذا التفسير قبل أكثر من نصف قرن من الزمان، وتحديدا عند انقسام الهند ونشوء دولة باكستان، فلو أخذ القارئ الكريم هذا الأمر بعين الاعتبار سهل عليه فهمُ كثير من الأمور والأحداث المذكورة فيه.ثانيا: لقد ذكر معظم الاقتباسات من الحديث النبوي الشريف والسيرة والتاريخ وغيرها من المراجع بألفاظه وأسلوبه وليس بنصها الحرفي؛ حيث إن هذا التفسير في مجمله دروس ألقاها ،حضرته، فقام المترجم بنقل هذه الاقتباسات بنصها الحرفي ما استطاع إلى ذلك سبيلا، أما في الأماكن الأخرى فترجم المضمون مع الإشارة إلى النص الأصلي أو مرجعه في الهامش.ثالثًا: أحيانًا أشار حضرته الا الله إلى بعض الأمور إشارةً عابرة، فقام المترجم بتوضيحها في الهامش تسهيلا للقارئ العزيز.رابعا: ترقيم الآيات في التفسير هو باعتبار البسملة أول آية من كل سورة، كما هو اعتقادنا.

Page 6

الجزء العاشر كلمة الناشر وأخيرًا فإننا نتقدم بخالص الشكر لكل من ساهم في إخراج هذا الكتاب، كما نطلب من القراء الكرام الدعاء لهم، ولا سيّما الأستاذ سيد مير محمود أحمد ناصر -عميد الجامعة الإسلامية الأحمدية معهد تأهيل الدعاة بربوة باكستان، لتفضله بالإشراف على مجموعات الأساتذة والطلاب الذين قاموا بتخريج أو توثيق معظم المراجع لهذا التفسير - الأستاذ مبشر أحمد أياز، الأستاذ خالد عزام، الدكتور محمد حاتم حلمي الشافعي المهندس تميم أبو دقة علاء نجمي، الدكتور وسام البراقي، ، عبد القادر عودة هديل عودة، فضل عودة، تغريد عودة، محمد طاهر نديم، الحافظ عبد الحي بهتي، مير أنجم برويز، طارق خليل، طاهر أحمد بخاري، طارق حياة محمد طاهر سيد عمران أحمد شاه، ثاقب 6 کامران، وذلك لمساعدتهم المشكورة في شتى المجالات العلمية والفنية.فجزاهم الله جميعا أحسن الجزاء، وبارك فيهم وفي كل ما لهم، وأدخلهم في عباده الأخيار، آمين.كما ندعو الله العلي القدير أن يجعل هذا التفسير سببا لشفاء غليل الكثيرين من عباده علميًا وروحيًا، ووسيلة لفهم كلامه الا الله والعمل به والفوز برضوانه.آمین! الناشر ربيع الأول ١٤٣٢ هـ شباط / فبراير ٢٠١١

Page 7

الجزء العاشر سورة الفيل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفيل مكية وهي ست آيات مع البسملة وهي ركوع واحد نزلت في مكة.قال ابن عباس إنها مكية فتح البيان كما قال المفسرون بـــلا خلاف إنها مكية.وقد اعتبرها المستشرقون مكية أيضا حيث يرى المستشرق الألماني الشهير "نولدكه" أنها من أوائل السور نزولا؛ حيث نزلت في زمن مقارب لنزول سورة التكاثر.(تفسير القرآن للقسيس "ويري") الترابط : إن أول ما يربط هذه السورة بما قبلها هو ما ذكرته من قبل عند تفسير السور السابقة، حيث بينت أن جميع السور الأخيرة من القرآن الكريم إلا بضع منها - تتحدث بالتناوب عن فترة الإسلام الأولى، ثم عن الزمن الأخير؛ فسورة منها تتحدث عن الفترة الأولى للإسلام خاصة، بينما تتحدث السورة التي تليها الفترة الأخيرة للإسلام خاصة.ولا أعني من ذلك أن السورة التي تتحدث عن الفترة الأولى للإسلام لا تتحدث عن الفترة الأخيرة للإسلام مطلقا، كما لا أعني أن السورة التي تتحدث عن فترة الإسلام الأخيرة لا تتحدث عن فترته الأولى مطلقا، بل الحق أنهما تحتويان على ذكر الفترتين عموما، بل في بعض الأحيان تذكرهما بكل شدّة، ولكن هذا الذكر ليس هو الهدف الأول، إنما الهدف الأول هو التركيز على إحدى الفترتين خاصة.ومن هذا المنطلق فإن سورة الفيل تتحدث عن الزمن الأخير للإسلام خاصة، مع أنها تتحدث عن فترة الإسلام الأولى أيضا.إن هدفها الأول هو الإشارة إلى حالة الإسلام في الزمن الأخير.

Page 8

الجزء العاشر سورة الفيل أما علاقتها القريبة بالسورة السابقة فهي أن الله تعالى قال في السورة السابقة وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ..أي أن الذين يعيبون الآخرين ويؤذونهم ويضطهدونهم مزهوين بما عندهم من مال وثراء؛ سيُدمرون بالعذاب ويبادون.ومع أن هذا الأمر يبدو عاما كما توهم كلمة (كُلّ) في قوله تعالى (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ، لكنه يشير في المقام الأول إلى أعداء رسول الله..لقد كان أعداؤه المعاصرون له ذوي مال وثراء وتجارات وعقارات وسيادة ومناصب، مما جعلهم يستكبرون ويظنون أن قوتهم وأموالهم ستمنعهم؛ فلن يُهزموا على يد محمد ،وأصحابه، فيرد الله عليهم بأنكم مخطئون في هذا الظن إن محمدا رسول الله هل سينتصر عليكم حتما، ولــــن يكون ركم أنتم الذين تؤذون الفقراء مغرورين بأموالكم وسيادتكم إلا الخيبــة والفشل.باختصار، إن سورة الفيل تنبئ أن هؤلاء القوم سيكابدون آلاما كبيرة وسيبادون إبادة تامة، ويكون مصيرهم مؤلما جدا.مصير وهنا ينشأ سؤال طبيعي: كيف يحدث هذا؟ فمن غير المنطقي أن يصاب هؤلاء الكبار ذوو المال والسؤدد والعقل والتدبير والقوة بالهزيمة على أيدي الضعفاء، وأن ينتصر عليهم جيرانهم الذين هم هدف لاضطهادهم.وردا على هذا الاعتراض الطبيعي قد ذكر الله تعالى في هذه السورة حادثًا لا يصدقه المنطق الظاهر، لأن كل ما وقع فيه إنما وقع بقدر من الله تعالى وكانت النتيجة خلاف ما يحكم به العقل تماما، فلم تملك الدنيا إلا الاعتراف أن ليس كل ما يقع في الدنيا يقبله العقل دائما، بل قد تقع فيها أحداث تبدو خلاف العقل، ومثاله واقعة أصحاب الفيل.فقد هجم على "مكة" ملك ذو قوة ومنعة ومملكة كبيرة منظمة، لكنه مني بالهزيمة –كمـــا سيأتي تفصيل ذلك لاحقا بينما انتصر عليه الذين لم يملكوا قوة ولا حيلة.لا جرم أن الهمزة واللُّمَزة يوجدون في كل مكان، ولكن المراد الأول منهم هنا أهل مكة، فهم الذين قال الله فيهم الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنْ مَالَهُ أَخْلَدَهُ) (الهُمَزة : ٣ - ٤)..أي أنهم يحسبون أنهم سينتصرون على محمد بقوتهم وأموالهم وثروتهم فيرد الله تعالى عليهم يا أهل مكة لقد وقع في قريتكم هذه

Page 9

الجزء العاشر سورة الفيل حادث يؤكد ما نقول.لقد غركم أنكم أكثر قوة من محمد رسول الله، فهلا فكرتم في مصير قوم كانوا أكبر منكم قوة وسيادة، فجاءوا مغترين بقوتهم لمهاجمة مكة فألقيتم أمامهم السلاح من دون مقاومة، ولكن كان من المقدر أن تكون مكة عاصمةً لحبيب الله تعالى، إذ كانت أرضًا حبيبة ومقدسة عند الله، فأفشل الله هـذا العدو في هدفه ، وخيّبه في مكائده، فكانت مكة الغالبة في نهاية المطاف، ومُنِيَ ذلك العدو القوي بالخيبة والفشل.كان هي لقد وقع هذا أمام أعينكم.كان انتصاركم على هذا العدو محالاً عقليا، ولكـــن الله نفذ مشيئة إرادته ألا تدركون بعد رؤية هذا المثال كيف ينتصر محمد رســـــول الله الذي لا يملك مالاً ولا قوةً ولا أعوانًا وكيف تنهزمون أمامه مع ثرائكم وقوتكم وأعوانكم؟ فكروا في واقعة أصحاب الفيل لتعلموا أن الله تعالى يريد أن يُري آية قدرته القوية هذه المرة أيضا كما فعل من قبل، وسوف يجعلكم مغلوبين أمام محمد رسول الله.والعلاقة الثانية لهذه السورة بالتي قبلها أنه قد أشير فيها كدليل بــــالأولى- إلى أن الكعبة ليست مقصودة بحد ذاتها، إنما هي علامة للمبعوث الرباني الموعود؛ إذ من المقدَّر أن يُبعث إنسان عظيم لهداية الناس وفقا لدعاء إبراهيم العلا ولتحقيق هذا الهدف كانت هناك حاجة لمركز، فجعل الله هــــذا المقـــــام ومرجعا للناس لهذا الغرض، ولكنه ليس مقصودا بحد ذاته في كل حال، بل المقصود الحقيقي هو ذلك المبعوث الذي كان سيظهر نتيجة دعاء إبراهيم العلي، والذي كان من مهماته كما قال الله - أنه يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الله الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ.هذا المقام كان مجرد علامة للمقصود الحقيقي الذي سيبعث هناك.والتدبر يكشف لنا أن لا أهمية للأمور الشكلية، إنما الأهم ما هـو وراءهــا والدافع لها؛ فمن الأحداث الطريفة الشهيرة أن الشيخ "سعدي" كان مرة في سفر، فأقام في خانٍ، فأقام أحدُ عِلْية القوم مأدبةً وأعلن أن كل المسافرين المقيمين في الخان مدعوون للطعام عنده فقال صاحب الخان للشيخ "سعدي" بأن لا طعام عنده اليوم لأن فلانا من الزعماء قد أقام مأدبة وأنتم مدعوون إليها.كان "سعدي" مقدســــــا

Page 10

الجزء العاشر ذهب ٤ سورة الفيل يلبس لباسًا بسيطا، ولكنه كان إنسانًا عظيمًا شهيرا يحضر بلاط الملوك، وحيثمـــا عظمه الناس وأجلسوه في الصدارة، فلما حضر بيت الزعيم جلس قريبا من مكان الصدارة دون أن يخطر بباله أن أهل هذه المنطقة يجهلونه لعدم مجيئه إليهم من قبل.وبينما هو جالس هناك إذ حضر أحدُ عِلْية القوم، فتوجه أحد خدم البيت إلى "سعدي" وقال له أرجو أن تترك هذا المكان لهذا الزعيم، فترك مكانه وجلس في مكان آخر.وبعد برهة جاء زعيم آخر، فذهب الخدم إلى "سعدي" وطلبوا منه أن يتأخر أكثر.ولم يزل الزعماء يأتون و"سعدي" يتأخر حـــى وصــل إلى مكــان الأحذية.ولما حضر الطعام تناوله وذهب.وكان هذا الزعيم قد أعلن أن هذه المأدبة لثلاثة أيام.وكان الملوك الكبار الذين كان "سعدي" معتادا حضور بلاطهم ومجالستهم قد خلعوا عليه خلعا ثمينة، فلما أراد حضور المأدبة في اليوم الثاني لبس خلعة ثمينة مرصعة بالآلئ ،واليواقيت ووصل إلى بيت الزعيم وجلس في الخلف عند الباب، فجاء أحد الخدم وقال له : حضرتك جالس هنا أرجوك أن تأتي وتجلس في الصفوف الأمامية، فتقدّم قليلا.ثم أتاه خادم آخر وقال: حضرة الشيخ، كيـف تجلس هنا! أرجوك أن تتقدم إلى المقاعد الأمامية، فتقدم قليلا.ثم جاءه خادم آخر وقال: هذا المكان لا يليق بحضرتكم، أرجو أن تجلس قريبا من صدر المجلس.ولما حضر صاحب البيت بنفسه، ورأى لباس الشيخ "سعدي" ظنّه وزيرا أو أحد كبار رجال المملكة، فتقدم إليه وقال : لماذا تهينني حضرة الشيخ؟ أرجوك أن تتفضل وتجلس في صدر المجلس.فأجلس الشيخ في المكان الذي كان سيجلس فيه بنفسه.فلما حضر الطعام غمّس الشيخ "سعدي" طرف خلعته في إناء الطعام، فظنّه القوم مجنونا، وقال له صاحب البيت ماذا تفعل يا حضرة الشيخ؟ فأجاب: حضرة الأمير، هذه المأدبة ليست لي وإنما لخلعتي، فلذلك أطعمها.قال: لم أفهم قصدك؟ أجاب الشيخ : لقد حضرتُ المأدبة بالأمس، ولكنهم دفعوني إلى مكان الأحذية، أما اليوم فجلستُ عند الأحذية، ولكنهم لم يزالوا يقدّمونني حتى أجلسوني في صدر المجلس.فما دمتُ أنا نفس الشخص الذي حضر بالأمس، فلماذا عوملت اليوم معاملة أخرى يا ترى؟ أليس السبب أنني لبست اليوم هذه الخلعة التي لم ألبسها

Page 11

الجزء العاشر سورة الفيل بالأمس، فثبت أن المأدبة لخلعتي لا لي.لقد كان "سعدي" زاهدًا في متع الدنيا، فلم يبال بتلف خلعته فأخذ صاحب البيت يعتذر إليه في ندم وقال: لقد أخطأنا فاعذرنا.هي سبب مع طرافة هذا الحادث، فالحقيقة أن الخلعة لم تكن تساوي شيئًا مقابـل "سعدي".لقد ظن الأغبياء أن الخلعة عظمة "سعدي"، لكن العقلاء كانوا يدركون أن الخلعة إنما نالت العزّة لأن "سعدي" لابسها، وليس العكس.وبالمثل لم تكن الكعبة في ذاتها معظمة، بل نالت هذا العز والشرف لأن إبراهيم العلة رفع قواعدها كي يتخذها المبعوث الرباني الموعود في كل الأديان – عنــــد ظهوره- قاعدة له، وهكذا جعل الله الكعبة مركزًا للاتحاد ومرجعا لأمم العالم.أجل ذلك يقول الله تعالى للكافرين هنا : عليكم أن تفكروا في دعوى محمد.إنما دعواه أنه ذلك الموعود الذي من أجل ظهوره دعا إبراهيم العربه عند رفع قواعد الكعبة.تقولون إن محمدًا فقير ضعيف لا يملك قوة ولا ثروة، فكيف يقف في وجهنا؟ فهلا فكرتم فيما إذا كانت الكعبة أكثر قيمة أم محمد؟ إن الكعبة لم تُرفع أسسها إلا لكي يظهر محمد رسول الله، إذ قال إبراهيم في الدعاء الذي قام به عند رفع قواعدها صراحة: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ (البقرة: ۱۳۰).فثبت أن الكعبة لم تؤسس إلا ليظهر فيها ذلك النبي الذي سيوجه رسالته إلى الإنسانية كلها.وإذا كان الله تعالى قـــد أرى آية تدمير أبرهة وجنوده من أجل الكعبة التي هي علامة لظهور ذلك النبي؛ فيمكنكم أن تدركوا من هنا كم ستكون عظيمة الآية التي يُريها من أجل ذلـــك النبي الذي هو في حد ذاته مقصود الكعبة ما دام الله تعالى قد دمر أصحاب الفيل من أجل هذه العلامة، فيمكن أن تتصوروا مدى غيرته من أجل النبي الذي هـو الغاية من وراء هذه العلامة وأنتم يا أهل مكة لا تملكون ما كان أصحاب الفيل يملكونه من قوة.وكأن الله تعالى يقول لأهل مكة إنكم لا تساوون شيئا إزاء أصحاب الفيل، وما دام الله تعالى قد حمى الكعبة وإياكم من هجومهم مع كونكم

Page 12

الجزء العاشر سورة الفيل أضعف منهم قوة، فهل تظنون أنه لن يحمي محمدا من هجومكم وأنتم أحقر شأنا أصحاب الفيل؟ والعلاقة الثالثة القريبة لهذه السورة بالتي قبلها تكمن في أن الله تعالى قد بين هنا أن حماية الكعبة كان بلا شك أحد أسباب دمار أصحاب الفيل، إلا أن حمايـــة محمد كان هو السبب الحقيقي والهدف الأهم من وراء هذا الحادث.ذلــك أنـــه يكون وراء أمر ما أكثر من هدف أحيانًا؛ فمثلا عندما تقيم الدولة مأدبــة علــــى شرف وزراء دولة أخرى، فإنه يحضرها رئيس الوزراء ووزير الخارجية ووزيــــر التعليم ووزير المالية ،وغيرهم، مع أنها تقام في الواقع على شرف رئيس الوزراء قبل غيره.كذلك فلا شك أن الله تعالى قد أنقذ أهل مكة حماية للكعبة، إلا أنه فعل ذلك تكريما لمحمد رسول الله - الذي كان سيولد بعد أيام، وسيأتي تفصيل ذلك لاحقا أكثر منه حماية للكعبة.باختصار، يقول الله تعالى هنا للكافرين: كيـف تستغربون من انتصار محمد عليكم مع أننا قد دمرنا أصحاب الفيل من أجله حتى قبل ولادته؟ فهل تظنون أننا سنتخلى عنه بعد ولادته مع أننا قد أرينا هذه الآيــة حتى قبل ولادته؟ فبوسعكم أن تدركوا كم سيعمل الله تعالى لإرساء شرف هذا الإنسان بعد ولادته وقد أرى الآيات من أجله حتى قبل ولادته.فحذار ثم حذار من عداوته حتى لا تفسدوا عاقبتكم بعدائه؟ العظيمة ومع من أجله والعلاقة القريبة لهذه السورة بالتي قبلها هي أن الله تعالى قد ذكر في السورة السابقة أن العدو يتبجح بأنه يملك قوة ومالا وأن ماله سيخلّده، فردّ الله عليــــه في هذه السورة بذكر حادث أصحاب الفيل وقال بأنهم كانوا أكثر منك مالا وقوة..ذلك دمرهم الله تدميرًا.لقد أخطأت في ظنك أنك لن تملك أبدا لأنك تملك أموالا وقوة كلا، بل إذا وقفت في وجه الله تعالى فلا بد أن يمزقك تمزيقــــا؛ إذ لا قبل لأحد أمام سيفه، صغيرا كان أو كبيرا، بل الجميع يهلكون ويُبادون.إن هؤلاء قد شنّوا الهجوم على مكة حماية لكنيستهم التي دعوا المعماريين من أقاصي البلدان ليبنوها بأحجار المرمر ويرصعوها بالذهب والأحجار الكريمة الثمينة، بحيث لا تساوي الكعبة إزاء تلك الكنيسة شيئا في بادئ الرأي.فإذا كنتم يا أهـــل مكـــة

Page 13

سورة الفيل الجزء العاشر V تتباهون بأموالكم فاعلموا أن أصحاب تلك الكنيسة كانوا أكثر منكم مالاً، ولكنهم لما حاربوا الله تعالى أهلكهم عن بكرة أبيهم.* الَّتِي والعلاقة الخامسة القريبة لهذه السورة بالتي قبلها أن الله تعالى قد قال في السورة السابقة كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّه الْمُوقَدَةُ تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ " إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُوْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (الهمزة: ٥ - ١٠).وقد بينت من قبل أن هذه الآيات تتحدث عن عذاب الدنيا خاصة، ولكنها تعني في الظاهر أن الكافرين يعذبون في الآخرة على هذا النحو، فكانوا يقولون عند سماعها وما على شاكلتها من الآيات بأنك تخدع الناس بتخويفهم من عذاب الآخرة، فمن الذي قد رأى الآخرة؟ إن ما تقوله لا يمكن التأكد منه في هذه الدنيا، فكيـف نصدقك ونحن لا نؤمن بالآخرة؟ فمثلهم كمثل الكتاب الأوروبيين الذين يعترضون اليوم بأن القرآن قد خوّف الناس من أنواع عذاب الآخرة لإدخالهم في الإسلام (موسوعة الأديان تحت كلمة Ethics and Morality).وللرد عليهم، كلما تحدث القرآن عن عذاب الآخرة ونعمها، شفعه بذكر عذاب الدنيا ونعمها، وكأنه قال: تقولون كيف نصدق عذاب الآخرة ونعمها ونتائجها، إذ لم يرها أحد في الدنيا؟ فأجيب: حيث إنكم لا تستطيعون إنكار أمور الدنيا، فنذكر عذاب الآخرة ونعمها مقرونا بأنباء تتعلق بهذه الدنيا وهي تبدو مستحيلة في الظروف الراهنة تماما، فإذا وقعت أمام أعينكم فاعلموا أن الله الذي جعل هذا المستحيل ممكنا لقادر على تحقيق ما يخبركم من عذاب الآخرة.ومن أجل ذلك نجد أن القرآن يذكر - عادةً- عذاب الآخرة ونعمها مقرونًا بعذاب الدنيا ونعمها ليشكّل حصول عذاب الدنيا ونعمها دليلاً على وقوع عذاب الآخرة ونعمها بحيث لا يجرؤ الكفار على إنكارها.باختصار، لقد رد الله على اعتراض الكفار وقال : لا شك أن عذاب الآخرة يبدو لكم مخالفا للعقل ومستحيلا، ولكن دمار أصحاب الفيل أيضا كان يبدو مستحيلا بنفس المستوى.لقد كان هجوم أبرهة وجنوده شديدا بحيث وجد العرب أنفسهم بلا حول ولا قوة أمامهم فاستسلموا أمامهم، مدركين أن لا قبل لهـم بـه، ومع ذلك دمرهم الله تعالى بأسباب لا نظير لها في العالم.عليكم أن تمعنوا النظر في

Page 14

الجزء العاشر ٨ سورة الفيل وجنوده هذا الحادث وتفكروا لماذا وكيف دمر الله أبرهة وجنوده.إنما أهلكه الله لأن إبراهيم اللي كان قد دعا الله تعالى فاستجاب الله دعاءه ووعده أنه سيجعل هذا البلد آمنا ويحميه من هجمات الأعداء.لا شك أن الناس في زمن إبراهيم قالوا إن ما تتنبأ به هو مجرد دعوى، فما الدليل على أن مكة ستكون بلدا آمنا؟ إن مــا تقوله يتعلق بالمستقبل ولن تكون ولا نحن على قيد الحياة عندها، فما الفائدة مـــن هذا النبا؟ ولكن، لما حان تحقق هذا النبأ الإبراهيمي رأى الراءون بأن الله تعالى قد حمى بيته الحرام من هجوم عدو قوي جاء بجيوشه الجرّارة، جاعلاً المستحيل ممكنا.عندما أدلى إبراهيم بهذا النبأ لم يكن هناك أي مدينة باسم مكة.لقد ترك زوجته وابنه الصغير الرضيع في ذلك المكان القفر حبًا لله وابتغاء مرضاته.لم تكـــــن هناك عين ماء باسم ،زمزم، بل كان المكان واديا غير ذي زرع؛ لا مـــاء فيه ولا طعام.لقد ترك ابراهيم ال معهما قربة ماء وكيس ،تمر ثم غادرهما بأمر الله تعالى.إنه لم يخبر زوجته أنه يتركهما هنالك وحيدين بأمر الله تعالى، مخافة أن لا تتحمل أمومتها صدمة هذا الخبر.وعندما قفل إبراهيم اللي عائدا؛ أخذ يلتفت للوراء مرة بعد أخرى نتيجة الحب الطبيعي المغروس في الإنسان نحو زوجته وولده.لقد تحدث مع زوجته في البداية حديثا لم تدرك منه بأنه تاركهما هنالك وحيدين، بل يبدو تركهما بحيث خيل لها أنه خرج بحثًا عن الحطب والماء.ولكنه لم يطــق فراقهمـــا أنه وأخذ يلتفت إليهما بعد خطوات من غلبة محبتهما.فلما رأت "هاجر" ذلك أدركت أنها لحظة الفراق، وأنه تاركهما هنالك نهائيًا؛ فالرقــة باديـة في وجهـه والدموع جارية في مقلتيه.فهبّت فزعة ولحقت به قائلة: هل تودعنا؟ فلم يستطع أن يردّ عليها من غلبة الرقة وبَحَ صوته، فولّى وجهه عنها، فأيقنت أنه يتركهمـــا للأبد.ولما كانت ضَرّة هاجر قد تشاجرت معها من قبل، فظنت أنه يتركها مـــــن أجل ضَرتها.ثم فكرت أنه نبي الله فلعل الله أمره بهذا، فقالت: الله أمرك بهذا؟ فلم يستطع إبراهيم ال أن يجيبها بلسانه من غلبة الرقة وإنما حرّك رأسه بالإيجاب، فقالت: إذا كان الله تعالى قد أمرك بهذا فلن يضيعنا، ويمكنك أن ترحل (جامع البيان)

Page 15

الجزء العاشر سورة الفيل وكما قلت عندما ترك إبراهيم زوجته وابنه في ذلك المكان لم يكن به بلـــدة باسم مكة ولا شيء للأكل والشرب، فترك عندهما قربة ماء وكيس تمر، وذهب.وقد تركهما لأن الله تعالى كان قد أمره في الرؤيا بذبح ابنه في سبيله.إنني علــى يقين كامل - وقد بينت مرارا وأستطيع أن أثبت من القرآن الكريم - أن رؤياه هذه لم تكن تعني الذبح الظاهري، بل المراد أنه سيؤمر في وقت من الأوقات بترك ابنــــه إسماعيل في واد غير ذي زرع لا ماء فيه للشرب ولا غلال للطعام، بل هي بريـــة مخوفة، فيمكن أن يأتي ذئب في أي وقت ويفترسه كان مكانًا لا بيت فيه للإقامة، محفوظة بل لا يوجد حوله أثر للعمران لمئات الأميال لم يكن ترك إبراهيم ابنه هنالك من القتل، بل كان أشدّ منه ذلك أن القتيل يموت في دقيقة، أما ابنه فقد يمـــوت هنالك في أيام مونا بطيئا وهو يعاني ويلات الجوع والعطش.لذلك فأرى أن رؤيا إبراهيم هذه إنما كانت إشارة إلى أنه سيؤمر في يوم من الأيام أن يذهب بإسماعيـــل ويتركه في تلك البرية، ذلك لأن الله تعالى أراد بناء بيته في مكــان خـــال مـــن المغريات، بل من الطعام والشراب والإقامة لكي تبقى تلك البقعــة مــن الأرض من أسباب الترف المادي الذي يتمتع به الآخرون حولها من العالم، فاختار هذا القفر لبيته ليطوّره وليجعله قرية ينشأ فيها قوم يبعث فيهم نبيه الأخير لهداية العالم.لا شك أن العرب كانوا غارقين في عبادة الأصنام وإهمال الدين وقلة الحياء، ذلك كانت معادن الإنسانية ومثلها محفوظة فيهم بما لا مثيل لـه عنـد أمـــة أخرى.وليس ذلك إلا لأن أهل مكة كانوا يعيشون في برية منعزلين عن باقي العالم ومحرومين من أسباب الرخاء والترف.لا ريب أن بعضهم كانوا ذوي ثروة، ولكن لم تكن ثروتهم إزاء ثروة باقي أهل الدنيا إلا كمائة أو مائتي ألف روبية يملكها أحد من جماعتنا اليوم، ويظن أنه أغنى أغنياء العالم، مع أنه يوجد في أوروبا أصحاب مصانع يملك عُمّالها أكثر بكثير مما يملكه هذا الأحمدي.فلم تكن ثروة أهل مكة تساوي شيئا مقابل ثراء باقي العالم المعلوم.والحق أن كل ما حصل فإنما حصل بحكمة الله تعالى الذي أراد أن يُسكن في مكة قوما يعيشون منعزلين عن العالم الثري ورخائه محافظين على معادن الإنسانية.والحق أن من أكبر وسائل نجاح النبي ومع

Page 16

الجزء العاشر أنه ۱۰ سورة الفيل وجد هذه الأمة العربية التي ضربت في التضحية والإيثار أمثلة لا نظير لهـا على وجه البسيطة، ولقد ضحوا بأنفسهم بما لم يسبق له مثيل في العالم، فتسببوا في انتشار الإسلام وازدهاره باختصار، لم يكن إبراهيم الله يملك قوة ولا قدرة عندما أسكن ذريته هنــاك وعندما رفع قواعد الكعبة.فمتى كان لا يستطيع أن يجمع الناس هنالك حين أخبر بأن الله تعالى سيبعث هناك ذريته نبيا من يصبح مرجعا للخلائق، وحين دعـــــا ربه قائلا: رب اجعل الناس يأتوا هنا من كل أنحاء العالم ويحجوا بيتك ويقضوا أوقاتهم في عبادتك وذكرك ويرفعوا اسمك ويسبحوك ويحمدوك.وأنى له أن يجلب الآخرين إلى ذلك المكان وقد ترك زوجته وابنه هنالك ليموتا جوعا وعطشا؟ ومع ذلك ترى كيف خلق الله أسباب عمران مكة، وكيف حقق دعاءه بشكل مذهل.رجع إبراهيم العليا ونفد الماء عند هاجر بعد أيام فأخذ ابنها يتقلب العطش.لم تستطع الأم رؤية ابنها المضطرب فصعدت الصفا والمروة علّها تحــد وراءهما إنسانًا يدبر لهما الماء أو يدلّها على مكانه.ولكن أني لها أن تجد هنالـــك إنسانًا؟ فلما بلغ قلقها الذروة سمعت صوتا، فقالت بصوت عال: يا عبد الله، أيــــا كنت، فأناشدك بالله أن تدلّني على الماء إن كنت تعرف مكانه، فابني يموت ظماً.فأجابها الهاتف يا هاجر، إنما أنا ملاك فارجعي وانظري فإن الله تعالى قد فجــــر وعًا عند قدمي إسماعيل.فرجعت ووجدت بالفعل أن هناك نبعا قد تفجر مــــــن الأرض.وهذا الينبوع هو الذي يسمّى ،زمزم ومن أجل ذلك يتبرك الناس بمائه ينبوع شدة من ويأخذونه إلى بلاد نائية، بل بعضهم يأخذون معهم أكفانهم ويبللونها بمائه.ثم مرت بالقرب من هاجر قبيلة من بني "جُرهم"، وكانوا يمرون بذلك المكــــان أثناء أسفارهم التجارية إلى اليمن، وكان بعضهم يموت عطشا لعدم المــاء، فلمـــا وجدوا الماء هنالك رغبوا في اتخاذ المكان استراحة لهم خلال سفرهم، فقال رئيسهم لهاجر: أتسمحين لنا بالإقامة هنا ولسوف نعيش رعايا لكِ؟ فقبلت هاجر التماسه، وصار هذا المكان استراحة لهم.وأتى آخرون من جُرْهُم" وأصبح المكان قرية بمرور الأيام.ثم تزوج إسماعيل الا بنتا من هذه القبيلة.ما كان لإسماعيل أن يجد

Page 17

الجزء العاشر ۱۱ سورة الفيل زوجة في ذلك القفر الذي لم يكن حوله آثار عمران لمئات الأميال إن الله هو الذي جعل "جرهم" يعمرون هنالك قرية، وهكذا وجد إسماعيل زوجة وبدأ نسله.(جامع البيان) من كان يستطيع القول عندما عمر إبراهيم ال بيت الله هنالك أن هذا المكان سيصبح مدينة في يوم من الأيام؟ ومن ذا الذي كان يستطيع أن يقول عندها إن الناس سيأتون هنالك ويقضون أوقاتهم في عبادة الله؟ ومن كان يستطيع أن يقـــــول عندها أن هذه المدينة ستكون آمنة دائما؟ وأن الله تعالى سوف يجعلها سبب أمـــــن للناس؟ كل هذه الأمور كانت ضربًا من المحال نظراً إلى الظروف السائدة آنذاك.ما كان لأحد أن يقول إن مكة ستصبح مدينة، وما كان لأحد أن يقول إنها ستبقى محمية، ولكن عند هجوم أصحاب الفيل حقق الله تعالى ما أنبأ به إبراهيم اللي بأن مكة حتى الله تعالى سيجعل مكة بلدا آمنًا، وأنها ستظل محفوظة من هجمات الأعداء.السؤال الذي يفرض نفسه هنا: من ذا الذي منع أصحاب الفيل من الهجوم على ذلك الوقت؟ أي قوة ظلت حاميةً مكة تلك الفترة الطويلة؟ فهناك بــين إبراهيم العلي وحادث أصحاب الفيل فاصل زمني يبلغ ٢٨٠٠ سنة، أو ٢٢٠٠ سنة بحسب بعض الروايات وخلال هذه الفترة الطويلة لم يشن أحد هجومًا على مكة، ولم يرد أحد هدم الكعبة.لم يرغب في ذلك يهودي ولا نصراني ولا أية دولة من دول العالم.لقد حكمت عادٌ ثم ثمود في هذه الفترة الطويلة (أرض القرآن) وكانت لهما دول عظيمة قوية، ولكن لم تفكّر أي منهما في الهجوم على الكعبـــة، ولكن لما قربت ولادة محمد رسول الله ﷺ في شهر ربيع الأول - سنة.٥٧٠ م - و لم يبق على ولادته إلا شهران شنّ أبرهة الهجوم في شهر محرم، فأرى الله تعالى هذه الآية العظيمة بتدمير أبرهة وجنوده.فعدم تفكير أحد في الهجوم على الكعبة هذا الزمن كله ثم هجوم أبرهة عليها قبيل ولادة النبي محمد ﷺ كان دليلا على أن هذا الهجوم كان آخر هجمة من الشيطان للقضاء على ذلك المكان الذي كان من المقدر أن يظهر فيه ذلك الإنسان الذي كان ثمرة الدعاء الإبراهيمي تحقيقا للنبوءة الإبراهيمية أمام العالم.لا جرم أن تحقق نبوءته في تلك الظروف غير المواتية، ولا

Page 18

الجزء العاشر ۱۲ سورة الفيل سيما قبيل ولادة النبي ، يدل على أن الله تعالى هو الذي كان وراء كل مــا حدث.العليا، بينما نرى لقد دعا إبراهيم العلي صراحة قائلاً: رب ابعث في ذريتي رسولاً يهدي العالم، كما سأل الله تعالى أن يحمي الكعبة المشرفة.وبالفعل يتحقق الدعاءانِ في وقـــــت واحد بكمال حكمة الله تعالى؛ إذ يهبّ هذا العدو لتدمير الكعبة في الشهر المحرم وبعد شهرين يولد ذلك الإنسان الذي هو مصداق دعاء إبراهيم أنه لم يهاجم الكعبة أحد خلال ٢٢٠٠ سنة، كما لم يقل أحد أنه مصداق دعـــــاء إبراهيم ال.أمصادفة هذا كله يا ترى؟ يمكن أن يقول العدو إن دعوى محمــد صدفة، ولكن هل يسعه أن يعتبر هجوم أبرهة على الكعبة صدفة أيضا؟ لا شك أن الشخص النزيه من التعصب لن يعتبر دعوى محمد صدفة، كما لـــن يعتبر هجوم أبرهة صدفة، بل يعترف حتمًا أن كل ما حصل إنما حصل بمشيئة الله تعالى ووفق قراره الأزلي.كان تحقق هذه النبوءة مستحيلا – نظرا إلى الظــروف السائدة غير المواتية أصلا وما كان لأحد أن يقول بناء على العقل إن هذه النبوءة تتحقق، ولكن الله تعالى حققها وجعل المستحيل ممكنا.فإذا كان وقوع مثل هذه المستحيلات ممكنا في الدنيا، فكيف لا تتحقق الأنباء الإلهية التي تتعلق بالآخرة؟ وإذا كان تحقق هذه الأنباء المتعلقة بهذه الدنيا ممكنا، فكيف لا يمكن تحقق الأنباء المتعلقة بالآخرة؟ باختصار، لقد ربط الله تعالى هذه السورة بقوله: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الوارد في السورة السابقة تفنيدًا لادّعاء الكفار ، إذ قالوا كيف نصدق الأنباء التي تتعلق بالآخرة، فقال الله تعالى : متى كان تحقق دعاء إبراهيم ممكنا؟ ومتى كانت نجاة إسماعيل من الموت ممكنة؟ ثم متى كان عمران الكعبة وتوجه العرب كلهم إليهــا ممكنا؟ ومتى كان ممكنا أن لا يرغب العدو في الهجوم على الكعبة بجنوده وهدمها إلا بعد انقضاء ۲۸۰۰؟ ومتى كان ممكنا أن هذا العدو ممكنا؟ كان تدمير يولد بعد هلاك ذلك العدو بشهرين ذلك الشخص الذي كانت الكعبة قد عُمرت من أجل بعثته؟ فما دامت هذه المستحيلات قد صارت ممكنات، فكيف تعترضون ومتى

Page 19

الجزء العاشر ۱۳ سورة الفيل على الأنباء المتعلقة بالآخرة؟ إن الله الذي حقق هذه الأمور في الدنيا هـو الـذي سوف يحقق الأنباء المتعلقة بالآخرة أيضا.باختصار، إن من أساليب القرآن الكريم أن يذكر أنباء الدنيا مقرونة بأنباء الآخرة، مثلما يذكر أخبار الجزاء والعقاب وأنباء التبشير والإنذار معًا، وذلك تقريبا لها إلى الأذهان.فمثلاً إن من المستحيل أن يستوعب عقل الإنسان حقيقة الجنة والنار في الآخرة ما لم ير بأم عينه تحقق الأنباء الإنذارية والتبشيرية المتعلقــــة بــــذه الدنيا، وعندما يرى الأنباء المتعلقة بهذه الدنيا تتحقق؛ يوقن بالأنباء المتعلقة بالآخرة ويقول: ما دامت هذه الأمور التي كانت تبدو مستحيلة قد تحققت هنا، فلا بد أن تتحقق الأنباء المتعلقة بالآخرة أيضا.مِ الله الرحمن الرحيم التفسير آية البسملة مشتركة بين جميع السور التي تستهل بها.وحسب فإن البسملة مفتاح لمضامين كل سورة؛ حيث بين الله تعالى فيها أمورا تنفتح بها مضامين السورة تلقائيا.إن أكبر ما بينه الله تعالى في البسملة هو أن كل سورة قرآنية تحتوي على أمر غير عادي حتما؛ فإما هو أمر غير عادي من حيث العقيدة، بمعنى أن الناس يحملون عقائد بينما يقدّم القرآن الكريم عقيدة معارضة لما عندهم مما يدفعهم إلى اعتبارها باطلة، أو هو غير عادي من حيث الأحداث المستقبلية، أي أنه يحتوي على نبوءة محيرة، أو هو غير عادي من حيث الأخبار السابقة، أي أن التاريخ يقول شيئا، لكن القرآن لا يصدقه ويبين حقيقة الواقع، أو أن القرآن يذكر أمرًا غير عادي من حيث مخالفته للنواميس الطبيعية حسب تصوّر الناس، فيقولون إن القرآن قد أخطأ وخالف العلوم.باختصار، لا بد أن يكون هناك أمر غير عادي في كل سورة، ولذلك قد بدأ الله تعالى كل سورة بقوله بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ..أي أبدأ باسم الله

Page 20

الجزء العاشر الذي يهيئ ١٤ سورة الفيل الأسباب من دون جهد وسعي واستحقاق من العبد، والذي يجزيه على جهوده أفضل جزاء إذا ما اجتهد مستعينا بالأسباب التي خلقها.فكما أن الناس في الدنيا يقدِّمون أحيانًا بعض الكبار شاهدًا على ما يقال كذلك قدم الله نفسه شاهدا على ما يقول قبل كل سورة.وعلى سبيل المثال، لم ير أحد منا الهلال أول أمس، ولكن لو قال أحد الأحمديين لغيره سيبدأ شهر الصيام غدًا، لردَّ عليه وقال: كيف يمكن ذلك إذ لم ير أحد من أهل البلد كله الهلال؟ فلو قال في الجواب: لقد سمعتُ ذلك من خليفة المسيح، فلا بد أن يصمت الآخر لإدراكه أن الإنسان الذي ذكر اسمه أمامه عظيم بحيث لا يمكن أن يكذب ولا بد أنه قد بلغه خـــبر رؤيـــة الهلال من مكان ما.ولما كان القرآن الكريم يذكر معارف غير عادية، فقد جعل الله تعالى البسملة قبل كل سورة تبيانًا للناس بأنكم ستستغربون من الأمور المذكورة في هذه السورة قائلين: كيف نصدق أن هذه الأمور غير العادية ستتحقق حتما؟ فها نحن نخبركم أن هذه الأخبار ليست من إنسان، بل أنا مالك السماوات والأرض الذي قد أنبأ بها، فلا بد أن تؤمنوا بصدقها.هذه هي الحكمة من ورود البسملة في مستهل كل سورة، حيث بين الله تعالى أنكم إذا وجدتم فيها شيئا غير عادي أو مستحيلا في الظاهر ، أو نباً مستقبليا يبدو ظهوره مستبعدا؛ فلا تكذبوه، لأنه من عند الله تعالى.ما أعظم هذه الدعوى التي قدّمها القرآن الكريم أمام العالم! إن كل كتاب مـــن الكتب السماوية الأخرى يدّعي أنه من عند الله تعالى، ولكنه لا يعتبر كل فقرة فيه من عند الله تعالى.فالنصارى أنفسهم كتبوا أن كذا وكذا من الأمور في الإنجيل باطلة (موسوعة الكتاب المقدس تحت كلمة text and versions، وأبوكريفا ١٤/١١)، ومع ذلك يقولون إن الإنجيل من عند الله تعالى، وإذا قيل لهم: كيف تقولون من جهة إن في الإنجيل أمورا باطلة ومن جهة أخرى تدعون أنه كتاب الله؟ قالوا: إن الإنجيل كتاب الله في مجمله وليس أن كل فقرة فيه قد نزلت من عند الله تعالى.ولكن انظر إلى فضل القرآن الكريم على الإنجيل، فقد جعل الله تعالى البسملة قبل كل سورة إيذانًا بأن كل فقرة فيه من الله تعالى، ذلك كيلا يقول أحد

Page 21

الجزء العاشر ١٥ كأهل التوراة والإنجيل بأن الفقرة الفلانية ليست تعالى، ومع - سورة الفيل من الله تعالى، بل أضيفت من قبل البشر، والعياذ بالله.بتعبير آخر إن البسملة ختم طبع به الله كل فقـــرة مـــن القرآن الكريم معلنًا أنها من عنده تعالى، وأنه لو بطلت فقرة من القرآن فلا يمكن أن يكون هذا الكتاب عند من الله تعالى.إن المؤمنين بالكتاب المقدس يقولون إن ما يتحقق منه هو من عند الله تعالى، وأن ما لا يتحقق منه هو من قبل البشر، أمــــا القرآن الكريم فيعلن أنه إذا لم تتحقق فقرة من هذا الكتاب، فاعلموا أن كـــل الكتاب ليس من عند الله تعالى.باختصار، إن البسملة قد جعلت الله تعالى مسؤولاً عن كل فقرة في القرآن الكريم، حيث يعلن عن مسؤوليته هذه مرة بعـد أخـــرى بتكرار البسملة.لا شك أن التوراة كتاب الله تعالى، ومع ذلك يقال عنه إن فيها أجزاء قد أُضيفت إليها من قبل البشر.كذلك يقال عن الإنجيل إنه كتاب الله ذلك يعترف النصارى أن فيه فقرات ليست من عنده تعالى.وهـذه المشكلة كان يمكن أن يعاني منها القرآن أيضا لو وردت البسملة فيه مرة واحدة؛ إذ كان هناك احتمال أن يقول بعض المسلمين ذوي الإيمان الفاسـد بـأن السورة القرآنية الفلانية ليست من عند الله تعالى، وإنما أضيفت من قبل البشر؛ ودفعا لهـــذا العيب قد أنزل الله تعالى البسملة قبل كل فقرة، معلنًا أن القرآن الكريم كله من عند الله تعالى.لو ثبت بطلان آية من التوراة فلا يقول اليهودي إن التوراة كلها باطلة، ولو ثبت بطلان آية من الإنجيل فلن يقول النصراني أن الإنجيل كله باطل، لكن القرآن الكريم يعلن أمام العالم أن كل فقرة فيه من عند الله تعالى، إن أصغر سورة فيه من الله تعالى مثل أكبر سورة منه، ولو ثبت بطلان أي فقرة منه، فاعلموا أن القرآن كله باطل و لم ينزل من عند الله تعالى.ما أعظم هذه الدعوى التي قدّمها القرآن الكريم أمام العالم! إذ ليس بوسع أي كتاب سماوي أن يباريه في هذا المجال.إن الناس يدفعون عنهم المسؤوليات، ولكن القرآن قد زاد مسؤولياته بتكرار نزول البسملة فيه.لو نزلت البسملة مرة واحـــدة أن هناك فقرات في القرآن الكريم ليست من عند الله تعالى، لكن الله تعالى قد بين بإنزال البسملة قبل كل سورة أنه ليس في القرآن فقرة لا نتحمل مسؤولية و لفهم

Page 22

١٦ الجزء العاشر سورة الفيل صدقها، فبطلان فقرة منه هو بمنزلة بطلانه كله.ولكن من المحال تقديم أي فقرة قرآنية على أنها باطلة ويستحيل كشف صدقها على الناس.باختصار، إن البسملة مفتاح لمعارف القرآن المشتركة ودليل بين على أن كل فقرة منه قد نزلت من عند الله تعالى.الواقع أ أن الله تعالى قد بين في قوله بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ملخص العقيدة الإسلامية التي تقول إن كل ما في الكون هو الله تعالى، وأن كل ما يحدث فيه إنمــــا هو فعل الله تعالى، وليس هناك شيء هو خارج عن تصرفه، وليس هناك أمر هـو وعمل بحاجة إلى أحد بشأنه، وكل ما سواه محتاج إليه، ولا يستطيع أحد فعل شيء بدون عونه الله.وهذا ما يسمى في العربية بالتوكل أعني أن الإنسان إذا عمـــل بحسب هذه العقيدة سُمّي عمله توكلا في المصطلح الإسلامي، فقوله تعالى بشم اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) تفسير للتوكل على الله تعالى؛ إذ معناه أننا نبدأ هذا العمل مستعينين بالله تعالى الذي هيأ لنا الأسباب كلها دونما جهد وسعي أو تدبير منــــا، والذي يجزي على الأخذ بالأسباب أحسن جزاء مرة بعد أخرى.هذا تفسير وجيز للبسملة.والحق أننا لو فسرناها لملأت مجلدات.بتعبير آخر تخبر هذه الآية الموجزة أن الحال بيد الله تعالى، لأن الإنسان إذا قال بسم اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)..أي أستعين بالله تعالى..فإنه يعني أن الزمن الذي أنا فيه والذي أريد فيه هذا العمل؛ هو تحت تصرُّف الله تعالى فما لم يكن الحال تحت تصرف الله تعالى، فكيف يمكن أن يستعين به؟ إنما يستعين المرء بمن يكون الحال في قبضته وتصرفه.فاستعانته بــالله تعالى في عمله إنما هو بمثابة إقرار منه أن الله تعالى هو المتصرف القادر في هذا الزمن الذي أنا فيه.ثم إن لفظ الرَّحْمن يعني أنني أستعين بمن هو رحمن، الذي يسد الحاجـــات كلها دونما جهد وسعي وخدمة من العبد مفردات الإمام الراغب).فالرحمانية تشمل جميع ما يناله الناس من دون جهد وسعي فهي تشمل خلق السماوات والأرض والماء والهواء، وجسم الإنسان وكل ما عنده من أعضاء وقوى من أنــف وأذن وعين وغيرها.ثم إن الرحمانية تشمل خلق الحيوانات والجمــــادات والقمــــر

Page 23

الجزء العاشر ۱۷ سورة الفيل والنجوم وغيرها.فكل شيء يوجد في الدنيا من دون أي جهد منا فهـو نتيجـة الرحمانية، وكل شيء بذلنا جهدًا في وجوده فهو نتيجة الرحيمية.علما أن الأشياء في الدنيا نوعان: أحدهما ليس في خلقه دخل لعمل الإنسان، والآخر للإنسان دخل في وجوده والأشياء التي ليس للإنسان دخل في وجودها تندرج تحت الرحمانية.أما السؤال: لماذا استخدم الله تعالى كلمة (الرَّحْمن لبيان هذا المفهوم؟ ولماذا لم يقل مثلاً إن هناك أشياء هي من خلق الله تعالى وأشياء وُجدت نتيجة جهود العباد وسعيهم؟ فالجواب هذا التعبير ناقص؛ إذ يُفهم أن منه بعض هذه الأشياء هي من خلق الله وحده، ولكن لا يفهم منه ما إذا خلقها الله تعالى لفائدة أحد، أم أن بعضها لا فائدة فيها، أما كلمة الرَّحْمن فأوضحت أن كل ما خلقه الله إنما خلقه من أجل منفعة الإنسان؛ ذلك أن "الرَّحْم لا يُستعمل إلا للإشارة إلى نفع الغير عن قصد، فمثلاً لا يقال عن الشمس المضيئة إنها ترحم العباد، ذلك أن الرحم يتضمن شرطين، أولهما: أن يكون العمل لمنفعة الآخر، وثانيهما: أن ينوي فاعلـه منفعة الآخر.فمثلاً لو مرّ شخص بالطريق فسقط جنية من جيبه صدفة، ومرّ بعده شخص آخر وأخذ الجنيه وانتفع به، فلن يقال أن الشخص الأول رحيم؛ ذلك لأن الثاني قد انتفع بجنيه لم يعطه الأول قصدًا وإنما سقط منه صدفة.فثبت أن الرحمة لا تتضمن مفهوم نفع الآخرين فقط، بل يشترط لها أيضا نيّة نفعهم.فباستعمال كلمة الرَّحْمن قد أشار الله تعالى إلى هذه الأمور الإضافية التي ما كانت لتفهم من دونها..أعني أن الله تعالى لم يبين بكلمة الرَّحْمن أنه خالق كل هذه الأشياء التي لا دخل للإنسان في خلقها فحسب، بل بين أيضا أنه لم يخلقها إلا لمنفعة الإنسان مع قصد وإرادة أن ينتفع منها الإنسان.الرَّحِيم على وزن فَعيل وهو يدل على تواتر الفعل وطول زمنـــه، بينمـــا الرَّحْمن على وزن فَعْلان وهو يشير إلى سعة الفعل.فمعنى صفة الرَّحِيم أن الإنسان إذا انتفع بالأسباب التي خلقها الله برحمانيته، رتب الله على عمله النتائج مرة بعد أخرى (لسان العرب، فإذا تناول الطعام مثلاً فلن يشبع فقط، بل سينتج الدم الذي ينفع جسمه شهورا وسنوات ثم بهذا الدم يتقوى دماغــه وبــصره منه

Page 24

الجزء العاشر ۱۸ سورة الفيل وعقله وأذنه شهورًا وسنوات ثم بالدم نفسه تتولد فيه النطفة التي تعمل على استمرار التناسل.إذا فكل فعل للإنسان تترتب عليه النتائج على التوالي والتواتر، وهذه هي الرحيمية.لو أدّى فعل الإنسان إلى نتيجة فورية واحدة لسميناه جزاء، ولكان كالأجير الذي تؤدى له أجرته مرة ولكن هذا ليس من الرحيمية في شيء، إنما مثل الرحيمية كمثل معاش التقاعد، فإن المرء إذا توظف نال على عمله أجـــرا بصورة دخل شهري، كما يُكتب في السجلات أيضًا أن يعطى الموظف على عمله أجرا آخر متواتراً في المستقبل، ولذلك فإنه إذا تقاعد من الوظيفة -مثلا- بعد عشر أو خمس عشرة سنة استحق عُشر دخله معاشا للتقاعد، وإذا تقاعد بعد عشرين سنة استحق ثلث دخله معاشا للتقاعد، وإذا تقاعد بعد خمس وعشرين سنة وقـــدم شهادة طبية لإعفائه من العمل استحق نصف دخله معاشا للتقاعد، وإذا عمـــل ثلاثين سنة استحق نصف دخله معاشا للتقاعد، وإذا استمر في وظيفته ثلاثين سنة ومن دون تقديم شهادة طبية استحق راتبا كاملا معاشا للتقاعد.هذا ما يماثل الرحيمية..أي أن المرء لا يُجزى على عمله فوراً فحسب، بل يوضع أساس نتائج طيبة لعمله تظهر في المستقبل أيضا.هنا ينشأ السؤال: فما الفرق إذا بين رحيمية الله ورحيمية الإنسان؟ الجواب: أن الإنسان يجزي غيره هذا الجزاء الإضافي لعلمه أن هذا سوف يموت بعد بضع سنوات، ولو أنه علم أن هذا لن يموت أبدًا لما أعطاه معاش التقاعد.أمــــا الله تعالى فإنه يجزي الإنسان الجزاء الإضافي مع.علمه أنه يظل خالدًا، بل إنه تعالى نفسه يعلن أنه لن يُفنيه نهائيًا، بل يكتب له حياة خالدة، فليس الأمر بأن الله تعالى يجزي الإنسان جزاءً إضافيا لأنه مات صدفة، بل إنه يجزيه هذا الجزاء مع يهيئ الأسباب لاستمرار حياته وخلوده.الأبدي.فشتان بين رحيميـة الله تعالى ورحيمية الإنسان.أنه نفسه واعلم أن بسم الله تشير إلى الحال، و الرَّحْمن) إلى الماضي، والرَّحِيم) إلى المستقبل.وهذه الكلمات الثلاث تشير إلى أن أعمال الإنسان كلها منوطة بقدر الله تعالى.فقول الله تعالى بسم الله يشير إلى شيء من تدبير الإنسان..أي أنــــه

Page 25

الجزء العاشر ۱۹ سورة الفيل يقول: سأقوم بهذا العمل بمعونة الله تعالى، وهذا إشارة إلى نيته للعمل، لأنه إذا لم ينو فعل شيء فكيف يقول : أبدأ هذا العمل بمعونة الله عليها الاول فثبت أن هناك شيئا من تدبير الإنسان في العمل على كل حال.وبعدها يبدأ نطاق عمل الرحمانية التي تتعلق ذلك تصبح الله بالله خالصة.أما الرحيمية ففيها إشارة إلى أن العبد يقوم بعمل ضئيل فيرتــب عليه النتائج التي لا نهاية لها.وهذا يعني أن أعمال الدنيا تجري بالتدبير والقدر معا، إذ تكشف لنا البسملة أن القدر والتدبير متشابكان بحيث لا يمكن فصلهما.ثم بعد أعمال الإنسان عظيمة أو ضئيلة بحسب درجة إيمانه، فأمـــا صــاحب الإيمان الكامل فيكون القدر الإلهي أكثر تأثيرًا في أعماله من تدبيره، فكما أن الرحمانية خالصة لله تعالى كذلك فإن تأثير القدر في أعمال العبد المقرب وحياتــــه يكون أكثر من تأثير تدبيره.لا شك أنه يتخذ التدبير، لكن نتائج أعماله تكون أكثر من تدبيره بكثير، ومثاله قول الله تعالى لرسوله الكريم : ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى الأَنْفال: (۱۸).فإن النبي ﷺ رمى العدو بحفنة من الحصى (السيرة النبوية لابن هشام، ولكن انظر إلى النتيجة، فلو أن عشرة آلاف شخص رموا بحفنات من الحصى لما كانت نتيجته كنتيجة الحصى التي رماها الرسول ﷺ إذ إنها أفشلت جيشًا قوامه ألف مقاتل محنك.لا شك أنه ألقى الحصى، ولكنه لما ألقاها قال الله تعالى : لقد انتهى الآن عمل عبدي، وبدأ عملي؛ فأجرى الريـــاح لتوصل الحصى إلى الأعداء.لقد أمرها أن تهب بشدة وتُلقي الحصى في عيونهم.إن حفنة من الحصى يمكن أن تقع في عيون بضعة أشخاص، ولكن الله تعالى جـاء بعاصفة حملت الرمال والحصى وألقتها في عيونهم، مما أن محمدا ألقى حفنة من الحصى وأن الله تعالى ألقى ملايين الحصى.لا شك أنه إذا رمى الإنسان شيئا بيده تحرّك الهواء، ولا شك أن النبي حين رمى هذه الحفنة قد تحرك الهــواء، ولكن هبوبه لا يساوي نفخ أحد بفمه، بينما نرى أنه ما إن حرك النبي ﷺ يده إلا يعني وأمر الله الرياح أن تهب بشدة وتعمي الأعداء، وهكذا خيبهم في نواياهم تماما.باختصار، كان التدبير الإنساني أقل تأثيراً من القدر في هذه الآية التي أظهرها الله على يد رسوله ، وهذا هو الحال بالنسبة إلى أعماله الأخرى، بل لأعمــــال

Page 26

الجزء العاشر الذين هم ۲۰ سورة الفيل الأنبياء الآخرين أيضا؛ فنصيب التدبير فيها أقل من نصيب القدر.أمــا أحبـــاء الله أقل درجة من الأنبياء فنلاحظ أن نصيب التدبير في أعمالهم أقـــل مـــن نصيب القدر أيضًا.أما ضعاف الإيمان كالماديين والدهريين فالتدبير غالب في أعمالهم - لقد سميتهم ضعاف الإيمان لأن الدهريين أيضًا يكون عندهم شيء من الإيمان بالله، أو يؤمنون على الأقل بقوانين الطبيعة التي خلقها الله تعالى، فلا يمكن اعتبارهم عديمي الإيمان كليّة، بل نقول عندهم نصف الإيمان، بل في بعض الأحيان يكونون أكثر إيمانا بأفعال الله تعالى من المؤمنين أنفسهم، اللهم إلا المجانين الذين لا يراعون قوانين الطبيعة التي خلقها الله ولا يراعون أحكامه التي أنزلها في كلامـــــه فتأثير التدبير في أعمال ضعاف الإيمان والماديين والدهريين أكثر من القدر.مع العلم أن القدر الإلهي يؤثر في أعمالهم حتما ، فمثلا: عندما يأكل الدهري فلا بد أن تقوم معدته بهضم الطعام والواضح أن هذا فعل القدر.فكل ما فعله هو أنه أراد تناول الطعام ووضع اللقمة في فمه، وقام القدر الإلهي بالباقي.كان الخليفة الأول للمسيح الموعود الله يقول مراراً: إن أشد الناس إلحادًا أيضا لا يمكن أن يخرج عن قانون القدر الإلهي، فلو وضعت الحلوى على لسانه الذي لا يبرح يسبّ به الله تعالى فلا بد أن يجد حلاوتها ( حقائق الفرقان ج ١ ص ٢٧٧٢٧٦).فالقدر يعمل عمله في أعمال كل إنسان ولكن جانب التدبير في أعمال ضعاف الإيمان هؤلاء يكون أقوى من جانب القدر.أما أهل الله المقربين فمعاملتهم على عكس ذلك، وأما المؤمنون الذين هم بين هذين الصنفين، سواء كانوا ممن يؤمن بكلام الله تعالى حقا، أو لا يؤمن به مثل المسيحى الذي يسمى نفسه مؤمنًا لإيمانه بالديانة المسيحية مع كفره بالإسلام، أو اليهودي الذي يسمي نفسه مؤمنا لاتباعه الديانة اليهودية أو الهندو الذي نفسه مؤمنا لاعتناقه الديانة الهندوسية- فأعمالهم مزيج من التدبير والتقدير، إذ إنهم يدعون الله تعالى أيضا وإن لم يكونوا سي يسمي من أتباع الدين الحق فالنصارى واليهود والهندوس كلهم يدعون الله تعالى ويتخذون التدابير أيضا.

Page 27

الجزء العاشر ۲۱ سورة الفيل باختصار، إن المؤمن الكامل الذي يصطبغ بصبغة الله تعالى يغلب على أعمالــــه القدر، أما البعيد عن الله تعالى فيغلب على أعماله التدبير أما الذي هو بينهما فأعماله مزيج من القدر والتدبير.هذا هو المعنى الذي بينه قوله تعالى بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.وحيث إنّ البسملة قد وردت في مستهل كل سورة، فإذا بدأ المرء قراءتها بقوله تعالى ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فكأنه أقرّ : سأسعى للانتفاع بالموضوع المذكور فيها بقدر إيماني ،وعرفاني فلو كان من أصحاب الإيمان العالي أصبحت السورة بالنسبة له وكأنها قد أُنزلت له كما أنزلت لمحمد الله، أما إذا كان ممن يكنون العداء للقرآن فلا ينتفع منها شيئا، بل تصبح كلها بلا نفع له، ويضيع قدر الله تعالى في حقه، أما إذا كان متوسط الدرجة في الإيمان فإنه ينتفع من معارفها ومفاهيمها إلى حد معين، ولكن لا ينتفع كل الانتفاع.أَلَمْ تَرَكَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ :) التفسير قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ : أَصلُه : أَلَمْ تَرَى ، وسقطت الألف المقصورة 110 "لم" الجازمة.بسبب والرؤية هنا ليست رؤية عين ،وبصر، بل رؤية قلب وبصيرة (لسان العرب) ذلك أن الحادث الذي قد أُشير إليه هنا كان قد وقع قبل ولادة النبي ، فما كان بوسعه أن يراه.هناك اختلاف بين المؤرخين عن زمن الحادث المشار إليه هنا، فقد وقــــع قبــل ولادة النبي الله بسبعين عاما، أو خمسين أو أربعين أو ثلاثين، أو ثلاثة وعشرين، أو خمسة عشر ، أو عشرة أعوام حسب مختلف الروايات (روح المعاني، ومجمع البيان).أما الرواية الصحيحة التي تدعمها قرائن تاريخية فهي أنه وقع في سنة ميلاد 6

Page 28

۲۲ سورة الفيل الجزء العاشر النبي (مجمع البيان.هذا هو التوقيت الذي تدعمه الشهادات التاريخية، وقرائنها موجودة في تواريخ العرب وتواريخ البلدان الأخرى.لقد وقع حادث أصحاب الفيل في الشهر المحرم وهو الأول من السنة القمرية، بينما ولد النبي ﷺ في ربيع الأول من نفس العام (المواهب اللدنية للزرقاني).ثم اختلف هؤلاء في يوم وقوع حادث أصحاب الفيل من شهر محرم، فمنهم من قال إنه قد وقع في الأيام الأولى منه ، ، ومنهم من قال بوقوعه في الأيام الأخيرة منـــه (روح البيان).كذلك اختلفوا في ولادة النبي ﷺ في شهر ربيع الأول، فبعضهم قالوا إنه ولــــد في اليوم الأول منه، وآخرون ذكروا أياما أخرى.و بسبب هذا الاختلاف فقد اختلفوا على زمن أسبقية حادث الفيل لولادة النبي فمنهم من قال إنه قد سبق لولادته بخمسة وخمسين يوما، وهذا قول الحافظ الدمياطي، أما السهيلي المؤرخ الكبير فيرى أنه سبق ولادته بخمسين يوما، وقــال غيره إنه سبق لولادته الله بأربعين أو ثلاثين يوما (روح المعاني).لكن عامة المؤرخين الإسلاميين والمحدثين يميلون إلى قول السهيلي.ولما كان هذا الحادث قد سبق ولادة النبي ، سواء بثلاثين يوما أو ثلاثين سنة، فلا يمكن أن يكون قد رآه بعينيه، فثبت أن الرؤية هنا رؤية قلب لا رؤية عين، وقوله تعالى (أَلَمْ تَرَ) يعني: ألم تعلم.ومثل هذا الاستفهام يفيد معنيين عادةً أوّلُهما معرفة ما إذا كان المخاطب على علم بالحادث أم لا، وثانيهما التأكيد على أنه على علم به.فالتعبير الظاهر هنا نفى، ولكنه إيجاب، بل تأكيد على الإيجاب.وهذا الأسلوب شائع بلغتنا الأردية أيضا حيث نقول: ألم تعلم أنني أستطيع فعل ذلك؟ والمعنى أنك تعلم جيدا أنني قادر على فعل ذلك.فهذا التعبير يفيد اليقين والتأكيد بدلاً من الشك.ولو كان قائله أحداً من البشر فيمكن أن تنشأ شبهة فيما إذا كان في شك أم يقين، أما إذا كان القائل هو الله تعالى فمن المحال أن نتصور أنه تعالى يقول: إني لا أعلم ما إذا كنت تعلم

Page 29

الجزء العاشر ۲۳ سورة الفيل هذا الأمر أم لا، فأخبرني أتعلمه أم لا.إذن، فهذا التعبير لا يفيد الشك إذا مــا استعمله الله تعالى، إذ يخبرنا القرآن الكريم أنه لا تخفى عليه خافية.فثبت من هنا أن هذه الجملة تفيد هنا اليقين والقطعية.فمع أن قوله تعالى ألم تَرَ يعني حرفيا "ألم تعلم"، إلا أن المراد الحقيقي هو أنك تعلم جيدا وتفهم جيدا، وأن الأمر ليس بخاف عليك.وهناك سؤال آخر عن قوله تعالى أَلَمْ تَرَ ، وذلك أن القرآن يوجه خطابه للعالم كله عادةً، فهل قوله تعالى أَلَمْ تَرَ موجه إلى العالم كله أم إلى محمد و إلى أعداء الاسلام؟ والجواب: لا شك أن رسالة القرآن موجهة إلى العالم كله مع كون بعض الآيات تخاطب الرسول لله مباشرة ، غير أن الواضح من كلمات هذه السورة أنها تخاطب الرسول الله مباشرة ، وتخاطب العالم بواسطته والدليل على ذلك هو قول الله تعالى بعد ذلك: كَيْفَ فَعَلَ رَبُّك ، فالله رب الجميع، ولكن ما دام الله تعالى يشير هنا إلى حادث ذي صلة بالعرب عامة وبحياة الرسول ﷺ خاصة، فتبين مـــــن لفظ (ربك) بجلاء أن الخطاب هنا موجه إلى النبي ﷺ خاصة.فــضمير الخطــاب الموجود في قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ وقوله تعالى رَبُّك يؤكدان أن هذا الحادث وثيق الصلة بالرسول الله ، وأن مضمون هذه السورة يتعلق بمحمد ﷺ بوجه خاص.فإذا لم تكن هذه السورة وثيقة الصلة بمحمد الله الله فما الداعي أن يقول الله هنا ربك؟ فنحن إذا تحدثنا فيما بيننا عن مصير الملك نادر شاه الأفغاني مثلاً نقول ألم تر كيف فعل ربك بنادر شاه، بل نقول: ألم تر كيف فعل الرب بنـــادر شاه؟ لأن ضمير الخطاب يشير إلى علاقة خاصة بينك وبين نادر شاه، كذلك فقول الله تعالى لرسوله أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ لا يعنى إلا أن ما فعلنا بأصحاب الفيل إنما فعلناه من أجلك.ولولا هذا المفهوم فما خصوصية محمد في معرفة حــــــادث أصحاب الفيل؟ إذ كان جميع أولاد العرب على علم بالحادث، بل كان بعض من شهدوا ذلك الحادث لا يزالون على قيد الحياة عند نزول الآية، فلا يصح -والحال هذه أن يقول الله لرسوله أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ؟ فما دام فلن

Page 30

٢٤ الجزء العاشر سورة الفيل الآلاف على علم بالحادث بل كان العديد من شهود العيان عليه على قيد الحياة آنذاك - فأي خصوصية للرسول الله في معرفته بالحادث؟ إنما تثبت خصوصيته إذا كان للحادث علاقة خاصة به.واللافت هنا أن الله تعالى لم يقل هنا: "ألم تر ما فعل ربك"، بل قال: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ، وهناك بون شاسع بين التعبيرين.لو أراد الله تعالى ذكر ما فعل بهم لما قال كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ، مما يعني أن التأكيد هنا ليس على ما فعل بهم، وإنما على كيفية ما فعل بهم.ومن خصائص العربية استبدال كلمة بأخرى لأداء مفهوم كبير.كان "الفارابي" من مشاهير فلاسفة المسلمين إذ بلغ من الصيت ما بلغه اليوم "هيجل" بين الفلاسفة الأوروبيين.كان الفارابي يقضي معظم أوقاته في دراسة الفلسفة والأدب، فكان أديبًا كبيرًا ولغويا عظيمًا.وبينما كان يمر بالسوق ذات يوم، وجد طفلا يبيع الحلوى، فقال له كيف تبيع الحلوى؟ فقال: الرطل بدرهم.فأخذه الفارابي من تلابيبه وصاح : ما هذا الظلم الذي يُرتكب بحق لغتنــا العربيـــة بدون أن يحتج عليه أحد؟ فأخذ الطفل يصرخ، فاجتمع الناس ولكن لم يجـــرؤ أحدهم على مساعدة الطفل لكون الفارابي رجلا عظيما.يمكن أن تتخيلوا الشاعر الدكتور "إقبال" أو الشاعر "غالب" يمسك بطفل ويتهمه أنه يفسد اللغة الأردية، فهل يجرؤ أحد على الاعتراض عليه؟ فاحتار الناس ولم يتدخلوا بينهما، حتى جـــاء رئيس الشرط، فأفزعه ما رأى وكان ذكيا فتوسل إلى الفارابي قائلا: أرجوك أن تسلّمنا هذا الطفل لنعاقبه.ثم سأله ما جريمته؟ فقال: تسألني عن جريمته؟ لقد سألته: كيف، فأجابني بكم.لقد أفسد لغتنا وظلمها ظلما عظيما.فها هو الفارابي يتوقع من طفل صغير أن يتكلم بلغة عربيـــة سليمة، ولكـــن المسلمين لا يتوقعون من تعالى أن يستعمل في وحيه كلمات سليمة؛ إذ يقولون إن الله تعالى قد قال هنا "كيف" بمعنى "ما" التي تفيد الكم وليس الكيف، مع أن الواقع أن لفظ "كيف" قد زاد الموضوع جمالاً وبهاءً.فقال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ تركيزا على كيفية ما فعل بهم، وليس على كميته.إنه لم يقصد بذلك التركيز على موت عشرة أشخاص أو مائة شخص أو هلاك عامة الجنود أو قادتهم، الله

Page 31

الجزء العاشر ۲۵ سورة الفيل أو هلاك فيلهم أو كلابهم، وإنما أراد التركيز على الظروف غير العادية التي هلكوا فيها..وحتى لو كان الهالك شخصا واحدا، فإنه قد هلك حين كانت الدنيا تقول إنه لن يهلك.فالمقصود هنا التركيز على الكيفية لا على الكمية..أي أن الله تعالى يشير هنا إلى الظروف الخارقة التي خلقها لتدميرهم، والتي ليس بوسع العقل أن يستوعبها.ولكن المفسرين يقولون بأن الحجارة قد أصابت القوم في رؤوسهم وخرجت من تحتهم (روح المعاني، أو أنه لم يستطع أحد منهم النجاة أو العودة إلى بلده، مع أن القرآن لم يرد التركيز على هذا الأمر، وإنما قال: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ..أي ألم تعلم وتفكّر كيف دمر ربك أصحاب الفيل في ظروف غير عادية.لم يقل الله تعالى هنا إنهم قد هلكوا بكثرة، إذ إن الناس يموتون بكثرة بغرق سفينة أحيانًا.إن ما يركز الله عليه هو : انظروا إلى يدي التي كانت وراء الحادث، وفكروا أن كل ما حصل إنما حصل من عندي، لا من طرف بشر.فالحق أن الله تعالى لا يركز هنا على تفاصيل الحادث ووقائعه، وإنما يركز على كونه نادر الوقوع ومخفي الأسباب.وليس المقصود بيان ما إذا كان أبرهة وجنوده قد هلكـــوا جميعــــا أم أن بعضهم قد نجوا ، بل المقصود كيفية هلاكهم، فلم يهلكوا بتدبير من البشر، إنمــا هلكوا نتيجة ظروف خلقها الله تعالى.فالله تعالى يركز هنا على كيفية مــا فعـــل بأبرهة، وليس على كميته.يقول تعالى إننا أهلكنا أبرهة بحيث ما كان لأهل الدنيا أن يتصوروا هلاكه، وأننا إنما فعلنا ما فعلنا من أجل محمد رسول الله ﷺ فقط.إذن، فالله تعالى يركز هنا على تكريمه لمحمد رسول الله ، وإظهار قدرته مــــــن أجله وحمايته له من هجوم العدو، أما حمايته للكعبة وإنقاذها من الهجوم فكـــــان هدفا ثانويا، ومثاله أن يدعو المرء شخصية كبيرة للطعام ويدعو معهـا خدمـــه سكرتيره الخاص أيضا.وأي شك في أن الخدم والسكرتير الخاص ليسوا مدعويين في حد ذاتهم، وإنما المدعو الحقيقي هو هذه الشخصية الكبيرة التي أقيمت المأدبـــة على شرفها؟ كذلك لم تكن حماية الكعبة المشرفة الهدف الحقيقي في هذا الحادث، وإنما كانت حماية النبي هو المقصود الحقيقي، ولذلك قال الله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ..أي ألم تعلم كيف عامل الله تعالى أصحاب الفيل؟ فقوله تعالى

Page 32

الجزء العاشر ٢٦ سورة الفيل ربُّكَ يدل بكل وضوح على أن الله تعالى لم يُرِدْ بهذا الحادث حماية الكعبة بقدر ما أراد حماية النبي.لو كانت حماية الكعبة هي الهدف الأساس، فكان يجب أن يقال: ألم تر كيف فعل رب الكعبة.وما دامت يد الله تعالى هي التي كانت وراء هذه المعجزة؛ فمن حق الله وحده أن يخبرنا عن الذي أظهرها من أجله.لو كانت يد البشر وراء هذه المعجزة فكـــــان بإمكان الناس أن يقولوا إنها ظهرت من أجل فلان أو فلان.ولكنها لم تحصل بيـــد إنسان، بل بيد الله فقط، فمن حق الله فقط أن يبين الهدف الحقيقي وراءها.لنفترض أن شخصا يقيم مأدبة على شرف زيد، فلا يحق لبكر أو عمرو أن يقول بأنه أقامها على شرف خالد، ولو قال ذلك لقلنا لصاحب البيت أن يخبرنا علــى شرف من أقامها، وسوف نرضى بقراره.وقد قال الله تعالى هنا أولاً كَيْفَ فَعَلَ ليبين أن هذه الآية لن تظهر بجهود إنسان، ثم قال رَبُّكَ ليخبر أنه قد أظهرها من أجل محمد.وكأن الله تعالى يقول: يا محمد ، لا شك أننا طيبنا خاطر أهل مكة أيضا من خلال هذا الحادث، كما أرسينا شرف الكعبة أيضا، ولكنها أهــــداف ثانوية، إذ لم تُرِ هذه الآية إلا من أجلك، وكنت الهدف الحقيقي وراءها.فالواقع أن هذه الآية إنما ظهرت من أجل محمد رسول الله ﷺ لا لغيره.لا شك أن أهل مكة كانوا يعترفون بهذه المعجزة، لكنهم لم يكونوا يعترفون أنها ظهرت من أجل أحد سواهم.كانوا يدركون تماماً أنها آية بينة على صدق دعاء إبراهيم العلي (مجمع البيان، ولكنهم لم يكونوا يصدقون أنها إنما ظهرت تكريما لمحمد ، ولـــو اعترفوا بذلك لآمنوا به وأسلموا.ومن أجل ذلك يؤكد الله هنا هــذا الأمر، وكأنه يقول لهم : لماذا لا تؤمنون بمحمد ﷺ أيها الحمقى وقد أريناكم هذه المعجزة حتى قبل ولادته؟ وما دمنا قد بدأنا إراءة الآيات من أجله حتى قبل ولادته، فلمَ لا تدركون أننا لن نبرح نُري له الآيات حتى آخر أيام حياته.ثم إن كلمة (رَبِّ) في قوله تعالى (رَبُّكَ إشارة أيضا إلى أن تربية محمد ﷺ وأعماله وثيقة الصلة بهذه المعجزة، إذ لولاها لأصبحت تربية محمد وإنجازه أعماله

Page 33

الجزء العاشر ۲۷ سورة الفيل ضربًا من المحال.فكلمة (رب) تبين أن الله تعالى قد دمر أصحاب الفيل كي تـــتم تربية محمد وتنجز أعماله على ما يرام.وهنا ينشأ سؤال : ما علاقة هذا الحادث بمحمد رسول الله ؟ والجواب أن محمدا الله قد بعث تحقيقا لنبوءة إبراهيم ال؛ لأن إبراهيم كان قد دعا ربه: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ)) (البقرة : ۱۳۰)..أي ربنا ابعث في ذريتي الذين أتركهم في مكة نبيًّا، فقوله تعالى ﴿وَابْعَثْ فِيهم يعني وابعثه في أهل مكة، أهل مكة، ومِنْهُمْ يعني يعني أن يعني يكون أحدا منهم ومن أهلها، ويكون على صلة معهم، ويَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ أن يقرأ عليهم آياتك، و وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ يعني أن يعلمهم كتابك وما في أحكامه من حكمة، ويُزَكِّيهِمْ)) يعني أن يطهرهم وينميهم.والواضح من هذا الدعاء أن هذا الرسول كان سيُبعث بين أهل مكة، ليصلحهم ويجعلهم أمة عظيمة.لا شك أن الرسول و كان سيقوم بإصلاح باقي العالم أيضا، ولكن إصلاح أهل مكة كان مسؤوليته الأولى.ومن معاني التزكية: التنمية والترقية، وهذا يعني أن الرسول ﷺ كان سيجعل أهل مكة أمة عظيمة.ولكن لـــو دمـــرت الكعبة المشرفة لتشتت أهل مكة وتفرقوا هنا وهناك بحثًا عن المعاش.كان أهل مكة يقيمون هناك سدنة للكعبة شأنهم شأن المجاورين للزوايا والمقابر، ولو أمــــر الملـــك بهدمها لتشتتوا من حولها باحثين عن وسيلة معاش لهم إذ كانوا يقيمون هنــاك عائشين بما يجود به الناس على القبور من نذور وصدقات ولو أن الكعبة دمرت لما بقي لأهل مكة سبيل للمعاش و لم يبقَ في قلوب الناس تعظيم وتكريم لهم، بل قالوا إن هؤلاء كانوا يدّعون عبئًا أنه مكان مقدس ، إذ لو كان الأمر كما ادعوا لمـ دمرت الكعبة هكذا.فلو خربت الكعبة لتشتت أهلها وتفرقوا في البلاد، ولعـ الخراب المكان الذي كان موعدا لظهور نبيهم الموعود.لو خربت مكة فمن أين كان سيبعث هذا الموعود؟ وماذا كان سيفعل؟ كانت النبوءة الإبراهيمية تقول إنه سيظهر في مكة، وسيعيش بين أهلها وما كانت هذه النبوءة لتتحقق إلا إذا ظلت مكة عامرة، فلذا كان لا بد من حماية الكعبة المشرفة وبقائها ليظهر فيهــا هــذا

Page 34

۲۸ الجزء العاشر سورة الفيل الموعود لإنجاز مهمته.وإليه يشير الله تعالى بقوله رَبُّكَ حيث يقول لرسوله إن الهدف من هلاك أصحاب الفيل هو إرساء عظمتك أكثر من حماية الكعبة.ثم يجب أن لا ننسى أيضا أن أبرهة قد خرج لهدم الكعبة بلا شك، ولكن جنوده لم يكونوا يريدون ذلك، وإنما أمر جنوده بالخروج معه فنفّذوا أمره، بينما يقول الله تعالى هنا أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ، وهذا التعبير لا يخلو حكمة.ة.فهل كان صعبا على الله الله أن يقول مثلاً: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ من بأبرهة؟ أو يقول : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بملك اليمن؟ ولكن بدلاً من هذا القول البسيط المباشر قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ..مما يدل بوضوح أن في هذا التعبير حكمة بالغة، وما هي إلا أن الله تعالى قد أعلن هنا أننا لم نهلك أبرهة فحسب، بل أهلكنا قومه أيضا؟ لأن "أصحاب الفيل" ليس إشارةً إلى الجنود الذين خرجوا مع أبرهة فقط، بل أيضًا إلى الأمة الحاكمة على اليمن، فهـــم الذين تشير هذه السورة إلى هلاكهم.ذلك أننا لو دمرنا مدافع جيش أو كتيبة منه، فيمكننا القول إنا قد دمرنا هذه المدافع أو هذه الكتيبة، ولكن لا يمكننا القول إنا قد دمرنا أصحاب تلك المدافع أو الكتيبة؛ إذ لم ندمر الدولة التي قد بعثـــت بــؤلاء الجنود، فتعبيرنا "إنا دمرنا أصحاب المدافع يعني أننا لم ندمر الجيش الذي جـــاء لمحاربتنا فحسب بل قضينا أيضًا على قوة الدولة التي بعثتهم.هذا المثال يوضح هذه الآية لا تتحدث عن هلاك أبرهة وجنوده فحسب، لأن لفظ "أصحاب الفيل" لا يشير إلى أبرهة وجنوده فقط بل أيضًا إلى الشعب الحاكم على اليمن الذي بعثهم.أن إذا فالله تعالى يعلن هنا أننا لم نهلك أبرهة وجنوده فحسب، بل وجهنا الضربة القاضية إلى قوة "النجاشي" نفسه الذي كان اليمن ولاية تابعة لدولته المسيحية فضعفت قوة المسيحيين بسبب هذا الدمار.وبيان الحكمة العظيمة في دمارهم أن هلاك جيش من جيوش دولة أو حكومـــة عظيمة لا يقلل الخطر على العدو، بل يزيده فمثلا لو قتل شرطي في اشتباك مع قطاع الطرق فهذا لا يقلل الخطر عليهم، بل يزيده، كذلك لو تمرد أهل منطقة على

Page 35

الجزء العاشر ۲۹ سورة الفيل دولة متحصنين بحصن وهلكت الكتيبة التي أرسلتها لإطفاء فتنتهم، فهلاكها لا يقلل الخطر على المتمردين بل يزيده، لأن الدولة سوف تنتقم لهم إذ تبعــث كـــل قوتها قمعا لفتنهم.فلو أن أبرهة هلك وفر جنوده منهزمين ومتكبدين خسائر فادحة فقط، لأخذت ثأرهم دولة اليمن التي كان يحكمها وال من قبل الدولــة الحبشية المسيحية.وكان بإمكان هاتين الدولتين أن تسحقا العرب بكل قواها، ولو حدث ذلك لتعرضت بعثة النبي ﷺ الخطر شديد، إذ كان هناك احتمال أن تبعث الدولـــة المسيحية بعد كل فترة وأخرى جيشًا للهجوم على مكة، إذ كان اليمن قاعـدة لقواتها في الجزيرة العربية، وكانت قادرة على أن تبعث جنودها بكل سهولة مـــــن حين لآخر للقضاء على العرب، ولو حصل ذلك لاستحال أن يتربى النبي ﷺ ويترعرع بين أهل مكة حتى يبلغ الشباب وما كان بوسعهم أن يــــروا سيرته وأخلاقه، وبالتالي لم يستطيعوا أن يروا تحقق دعاء إبراهيم الذي سأل فيه ربــه أن يبعث فيهم نبيًا منهم؛ إذ كان لا بد أن يتشتتوا ويتفرقوا نتيجة تعرضهم الدولة الحبشية القوية، وحتى لو لم يتفرقوا ويتشتتوا فأيضًا لم يستطيعوا رؤية سيرة النبي وأخلاقه وآيات صدقه في كل تصرف من حياته، وبالتالي لتعرض أســـــاس الإسلام نفسه للخطر.ومن أجل ذلك يخبر الله تعالى بأننا لم نهلك أبرهة وجنـــــوده فحسب، بل قضينا على القوة التي كانت وراءه، فأصيبوا بنكسة شديدة جعلت العرب يتمردون عليهم في اليمن، مما أدى إلى استيلاء الفرس على اليمن وانتهاء حكم النجاشي هناك البداية والنهاية: ذكر خروج الملك من الحبشة ورجوعه إلى سيف بن ذي يزن الحميري).و لم يكن بين أهل مكة والحكومة الفارسية اليمنية أية خصومة، فلزمت الصمت تجاههم.أما الحبشيون الذين كانوا يمكن أن يثوروا ظل لهجمات غضبًا على أهل مكة فاستأصلهم الله استئصالا.لا شك أن ملك النجاشي ظـ قائما في الحبشة بعد ذلك، لكنه فَقَدَ قاعدته في اليمن؛ ولأنه ما كان ليشن الحرب على العرب إلا عن طريق اليمن الذي وقع عندها تحت حكم الفرس فزال خطـــر هجوم النجاشي على العرب.

Page 36

الجزء العاشر سورة الفيل فالحق أن المراد من أصحاب الفيل هو دولة النجاشي، لأن الفيلة لم توجد في الجزيرة العربية، بل كانت تجلب من الحبشة، فقول الله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَاب الْفِيل) يعني انظر كيف قضينا على الحكومة الحبشية المسيحية في أراضي العرب.وكأن الله يقول: لم نهزم أبرهة وجنوده فحسب، بل محونــا مـــن أرضهم (اليمن) آثار الحكومة الحبشية حتى لا يهددهم خطر الهجوم المتكرر مـــــن قبلهم.والآن أسرد هنا واقعة أصحاب الفيل من المنظور التاريخي الذي أراه صائبا.وقع هذا الحادث في سنة ميلاد النبي ﷺ وفقا لأكثر الروايـات وأوثقهـا، وبعشر سنوات قبل ولادته أو خمس عشرة أو ثلاث وعشرين أو ثلاثين أو أربعين أو خمسين أو سبعين سنة بحسب روايات أخرى ضعيفة، وبخمسين يوما حــــس رواية السهيلي، وبخمسة وخمسين يوما بحسب رواية الدمياطي.بينما يرى البعض أنه وقع قبل ميلاده الله وبأربعين يوما، أو بشهر (روح المعاني).لقد أما تفاصيل هذا الحادث فهي كالآتي: كانت حمير - القبيلة العربية- حاكمةً على اليمن قبل واقعة أصحاب الفيل بسنوات، وكان اسم ملكهم ذو نــــواس الحميري، الذي اعتنق اليهودية كما ذكر بعض المؤرخين، بينما يرى الآخرون أنــــه كان مشركا ومائلا إلى اليهودية (السيرة النبوية لابن هشام: ملك ذي نواس، وتفسير ابن كثير والأغلب أن فكرة كونه يهوديا نشأت لكونه عدوا للنصارى، أو لعله صار يهوديا بالفعل وأرى أن منشأ هذا العداء هو أن اليمن يقع قريبًا مـــــن سواحل الحبشة، مما كان يؤدي إلى توتر العلاقات بين البلدين فذات مرة اغتاظ ذو نواس الحميري من المسيحيين في بلده وألقى القبض على عشرين ألفا منهم، وحفر لهم الأخاديد وأحرقهم فيها أحياء، ولم ينج منهم سوى رجل واحد يقال له دوس ذو ثعلبان.ويرى المفسرون أنهم القوم الذين فيهم نزل قول الله تعالى: قُتِلَ أَصْحَابُ الْأَحْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (تفسير ابن كثير).وكان النصارى يعولون في ذلك الزمن على الحكومة الرومية المسيحية التي كان سكانها جميعا مسيحيين (أردو دائرة معارف

Page 37

الجزء العاشر ۳۱ سورة الفيل إسلامية، تحت كلمة بوزنطيه، موسو عة الأديان تحت كلمة Roman Religion)، وكانت دولة قوية مترامية الأطراف إذ كانت تحكم نصف الكرة الأرضية؛ فكانت مناطق الشام وفلسطين والأناضول تابعة لها كما كان ملوك مصر وليبيا والحبشة تابعين للإمبراطور الروماني.وكان المسيحيون من كل مكان يهربون إليه ويلوذون به، شأنهم في ذلك شأن مسلمي الهند في الماضي الذين كانوا يظنون بأنه إن أمكن لأحد أن ينصر المسلمين في مصائبهم فإنما هو السلطان التركي ثم الملك الأفغاني.فهرب دوس ذو ثعلبان من اليمن ولاذ بقيصر الروم.وكانت الحروب تقع بكثــــرة بين الفرس والروم أردو) دائرة معارف إسلامية تحت كلمة: ساسانيان) مما جعل القياصرة يقضون معظم أيام السنة في الشام وكان القيصر آنذاك مقيما في الشام، فتوسل إليه دوس ذو ثعلبان بأخذ الثأر لضحايا هذه المجزرة، ولم تكن حدود ميل أو ٥٠٠ الإمبراطورية القيصرية متصلة باليمن، بل كان يفصلهما منطقة حرة عرضها ٦٠٠ ، فلم يستطع القيصر أخذ الثأر بنفسه، ولكن ما كان له أن يسكت عن هذه المجزرة بحق المسيحيين.فكتب من أجل "دوس" رسالة إلى ملك الحبشة الذي كان تابعا له يأمره فيها بالاهتمام بما حدث وأخذ الثأر للضحايا.وكان بين الحبشة واليمن البحر الأحمر الذي كانت السفن تعبره عندها في يومين أو ثلاثة، أما اليوم فتعبره خلال بضع ساعات.وكان يطلق على ملوك الحبشة اسم النجاشي (Negus).وكان اسم الملك الحبشي آنذاك هو أصمحة بن بحر، وهو نفس الملك الذي هاجر إليه بعض صحابة النبي الا الله في زمنه والذي ورد أنه أسلم في آخر هذا الحادث في عهده أردو دائرة معارف إسلامية، تحت كلمـــة: حياته.لقد وقع نجاشي، وإليه بعث قيصر الروم رسالته لإغاثة دوس ذو ثعلبان.فبعث النجاشي اثنين من قواده مع جيش جرار إلى اليمن، أحدهما أرياط والآخر أبرهة بن الصباح، ويكنى بأبي يكسوم تفسير ابن كثير.وكانت العادة في الإمبراطورية الرومية والدول التابعة لها أن يبعثوا في كل مهمة اثنين من القواد بـــل من الطغاة، فمثلاً كان والد كليوباترا قد عيّنها وأخاها ملكين من بعده، فتزوجها طاغية رومي (الموسوعة البريطانية، تحت كلمة Cleopatra)، فقُتل أخوها نتيجـــة

Page 38

الجزء العاشر ۳۲ سورة الفيل الخلاف الذي حصل على الملك.وكان هؤلاء الملوك يبعثون قائدين في المهمـــات مخافة أن يتمرد عليهم القائد الواحد، ولكن لو بعثوا اثنين فيكون أحدهما مراقبــا للآخر، ويكون مواليا للملك ومحافظا على حكمه وهكذا لن يحدث فساد.مع أن من غير الطبيعي تماما أن يكون لقوم ملكان.غير أن هذا الأمر استمر فيهم مـدة طويلة.وكان أبرهة بن الصباح أبيض البشرة السيرة النبوية لابن هشام).علما أنه كان في الحبشة في تلك الأيام عرقان: أسود وأبيض، وكانت الأسرة الملكية من العــــرق الأبيض، وكانوا في الواقع من شعب النوبة الذين كانت لهم دولة قوية في القديم امتد سلطانها حتى أوروبا وآسيا، وكان وطنهم جنوب مصر والسودان، وكانوا من العرب أصلا ومن سكان الجزيرة العربية في الواقع تاريخ الحبشة ص ٧،٩، أردو دائرة معارف إسلامية تحت كلمة نوبه ولم يزل حكمهم يمتد حتى استولوا على الحبشة؛ ولذلك نجد أن لغة الحبشة كانت تُعتبر لهجة من العربية حتى في زمن قريب من النبي ، إذ توجد في القرآن الكريم عشرات الكلمات من اللغة الحبشية وليست من العربية التي يتكلم بها عرب الجزيرة، إلا أن العرب ضموها إلى لغتهم لكثرة اختلاطهم واتصالهم بالحبشة.إذًا فكان النوبيون بيضا - نسبيا- لكونهم مـــــن العرب، وكان أبرهة أيضا أبيض اللون، ويبدو أنه كان من العائلة المالكة.باختصار، شن القائدان الحبشيان الهجوم على اليمن بجيش عظيم وهزما الدولة الحميرية وأقاما الحكم الحبشي المسيحي في اليمن.وبعد فترة شبّ الخلاف بــين القائدين أرياط ،وأبرهة وكان ذلك أمرًا طبيعيًا إذ كانا يتمتعان بنفس القـوة والسلطة، فلم يتوصلا إلى اتفاق وقرّرا الحرب، واصطفا بجنودهما.والقاعدة أن الأمة تفضّل المصالح العامة على المصالح الفردية ما دامت تتمتع بالتعقل والحياة، وإذا أصابها الانحطاط آثر أبناؤها المصالح الفردية على مصالح الأمة.وكان الحبشيون في اليمن لا يزالون يتمتعون بالتيقظ والتعقل الذي دفعهم للحفاظ على مصالح أمتهم، فلما اصطف الطرفان فكّر القائدان وقالا إن الحرب ليست إلا بيننا نحن الاثنين، فلماذا نسفك دماء القوم كلهم، فتحارب الطرفين سيقضي على حكم النجاشي في

Page 39

الجزء العاشر ۳۳ سورة الفيل اليمن، فقررا تأجيل القتال للتفاوض، فأعلنا أنّ الحرب سوف تضر بشعبنا فعلينا أن نتبع ما نتوصل به إلى حلّ الخلاف دون الإضرار بالأمة.وبعد اللقاء والتفاوض قرر القائدان أن يتقاتلا، فمن قتل الآخر نال الحكم.فتبارزا بعد أن أمرا جنودهما بعدم التدخل، فعاجل أرياط أبرهة بضربة أصابت أنفه وأذنه وخده، وكان أحد عبيد أبرهة الذي كان يحبه لدرجة العشق - يراقب قتالهما عن كثب مختفيًا وراء حجر، فلما رأى سيّده قد سقط صريعًا لم يملك نفسه، وفيما كان أرياط يستعد للإجهاز على أبرهة خرج هذا العبد من وراء الحجر، فطعن أرياط بالخنجر فقتله، فصار المنتصر ميتًا، وأصبح المهزوم حيًّا.وبعد أيام شفي أبرهة من جروحه وصار ملـــك اليمن كله.فعلت ولما بلغ النجاشي أن أحد قائديه قد حمل على الآخر وقتله، حزن حزنا شديدًا.وكان النجاشي شريفا بفطرته بل الثابت من الشهادات التاريخية أن أبرهة أيضاً كان حليم الطبع (جامع البيان، وأن ما فعله ضد مكة إنما فعله لأسباب سياسية كما سأوضح لاحقا.فغضب النجاشي وأقسم أنه سيأخذ بثأر القتيل من أبرهــة، فيدوس مُلكه تحت الأقدام ويجز ناصيته، وذلك بحسب عادة الملوك في القديم، فإنهم إذا أرادوا إهانة شخص جروه من شعر ناصيته فسمع أحد أصدقاء أبرهة مقالة النجاشي، فأبلغه أن النجاشي سوف يشنّ الهجوم على اليمن بسبب وسوف يعزلك.وكان أبرهة ذكيا فدعا أحد الحلاقين وأمره بقص شعر ناصيته ثم طلب كيسًا ملأه بالتراب ثم بعث الشعر والتراب إلى النجاشي برسالة يعتذر إليه طالبًا العفو عنه، وموضحًا الأسباب التي كانت وراء قتالهما وقال: إن التقصير منــــا نحن الاثنين، غير أن ما حصل لم يكن وراءه خداع، وإنما اتفقنــا بعـد التـروي والتفكير أن من يقتل الآخر يصير حاكما على اليمن، فلو قتلت لتولى هو الحكم، ولكنه قتل فصار الحكم إلي بحسب القرار المتفق عليه، فليس فيما حصل أي خداع أو مباغتة.كما كتب إلى النجاشي: بلغني أنك حلفت بجز ناصيتي، فها أنا أبعـــــث إليك بشعر ناصيتي برا بقسمك، كما بلغني أنك حلفت أنك ستدوس أرض اليمن بقدميك، فها أنا باعث لك تراب اليمن في كيس فيمكنك أن تدوسه برا بيمينك،

Page 40

الجزء العاشر ٣٤ سورة الفيل الكعبة أما أنا فإني رهن إشارتك وطَوْعُ أمرك وفخور بأني من عبيدك.فأعجب النجاشي بفعل أبرهة فكتب إليه قد عفونا عنك وجعلناك واليا على اليمن.(السيرة النبوية لابن هشام، وتفسير ابن كثير) ولما بلغ أبرهة أن الملك قد عفا عنه فرح فرحا كبيرا، ونذر أن يبني في اليمن كنيسة كبيرة جميلة لا مثيل لها في تلك البقعة.فكتب إلى النجاشي يعبّر عن شكره وامتنانه على عفوه عنه وتعيينه واليا على اليمن، وقال: سأبني الآن كنيسة كبيرة عديمة المثال في هذه البلاد فرحًا وشكرًا على منّتك هذه فدعا المعماريين والبنائين والمزخرفين من أقاصي البلاد وجمع أفضل أنواع الخشب والمواد، وبـــى كنيسة عظيمة عالية إذا نظر إليها الإنسان سقطت ،قلنسوته، ولذلك سماها العرب قليسا (شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج ١ ص ٨٣).ولم يكتف أبرهة ببناء الكنيسة، بل سعى لأن يحجها العرب بدلاً من الكع المشرفة ويتخذوها مركزا ومرجعا لهم (تفسير ابن كثير).والآن سأذكر الموضوع الذي قد فتحه الله عليَّ خاصةً في هــذا الـعـــصر، ولم يفتحه على أي مسلم قبلي خلال ثلاثة عشر قرنا، وهو أن سورتي الفيل وقـــــريش كلتيهما تكشف أن أعداء النبي وأنصاره كلهم كانوا قد أخذوا أهبة الاستعداد لاستقبال النبي قبيل ،بعثته بل قبيل ولادته؛ أعني أن كل واحد من الحزبين كان ينتظر ظهوره كل بأسلوبه وكما يقول المثل: "الديك الفصيح من البيضة يصيح"، كذلك فإن الأنظار تتوجه دوما منذ البداية إلى من قُدِّر له الرقى والازدهار.هذا مثل ابتدعه أهل الدنيا، غير أن من سنة الله تعالى المستمرة أيضا أن الناس يأخذون في الحديث عن كل مبعوث رباني قبيل مجيئه، ويقولون بأنه قد أوشك بعث الموعود من عند الله تعالى.وإن لم يقدر أحد على إدراك هذه السنة الإلهية برؤية أحداث الماضي فلينظر إلى ما حصل في هذا الزمن، حيث نرى أنه قبل بعثة المسيح الموعود والمهدي العلم بمائة سنة تقريبا قد تنامى عند الناس إحساس عام بظهوره عمـــا قريب.وبالمثل قد تولد هذا الإحساس عند الناس قبل بعثة النبي ﷺ أيضا، و لم يوجد هذا التوجه عند أمة واحدة فقط، بل وُجد لدى اليهود والنصارى والعرب كلهم،

Page 41

٣٥ الجزء العاشر سورة الفيل إذ قالوا: لقد قرب الآن ظهور إنسان عظيم في الدنيا كان العرب يرون أنـــه قـــد أوشك ظهور الشخص الذي وعدنا به في دعاء إبراهيم، وكان النصارى يرون أن "الفارقليط" أو ذلك النبي الذي أُخبر بمجيئه قد قرب ظهوره، وكان اليهود يـرون أنه قد قربت بعثة ذلك النبي الذي يكون مثيلا لموسى ويحرّرهم من العبودية.علما أن اليهود توقعوا عندها أن ظهور ذلك الإنسان المقدس الموعود في الصحف وشيك، مع أن الأنباء عن ظهوره كانت موجودة في صحفهم منذ زمن الذي كان قد أنبأ بنفسه أن مثيلا له سيظهر في يوم من الأيام موسی شريعة حاملاً نارية (التثنية ۳۳ : ۲.فما دام هذا الأمل لم يكن جديدا، فالسؤال الذي يفرض نفسه هنا: لماذا لم يترقبوا ظهور النبي الموعود في زمن داود أو سليمان أو زكريا أو حزقيال عليهم السلام؟ لا شك أن الإحساس بظهور هذا الموعود كان موجودا فيهم إلى حد ما في زمن المسيح الله، حتى سألوه : أأنت المسيح، أم إيليا، أم ذلك النبي (يوحنا ۱ : ۱۹ - (۲۱)، غير أنه اشتدّ وصار قويًا في زمن الرسول خاصة.وكما قلت إن من سنة الله تعالى أن يتولد الإحساس في طبائع الناس عامة بمجيء الموعود قبيل ظهوره، فترتفع إليه الأصابع، وقد توصلتُ بالتدبر في هذه السورة إلى أن الإحساس بظهور هذا الموعود كان قد تنامى لدى الناس قبيل بعثة النبي ، إذ كانوا يترقبون ظهور شخص عن قريب.فهذا الإحساس كان عند العرب، إذ كان ال قد تنبأ ببعثة نبي في مكة، وهذا البحث كان في قلوب اليهود أيضا، اللي كان قد أخبرهم ببعثة نبي ،مثله وهذا الأمل كان عند النصارى أيضا، لأن المسيح ال كان قد أخبرهم أن الروح الكامل (روح الحق) سيأتي قبل عودته وسيكشف الحقائق كلها (يوحنا ١٦: ١٢-١٣).إذن، فكـــان النصارى يأملون بظهور الروح الكامل من عند الله تعالى، وكان العرب يأملون بظهور نبي العرب، وكان اليهود يأملون بظهور مثيل موسى (التثنية :۱۸: ۱۸)، وقد قوي هذا الإحساس عندهم لدرجة أن كل أمة كانت تتحدث عن هذا الأمل بكل حماس، بل كانت تعلن بكل فخر أن نبينا يأتي قريبًا لينتقم من أعدائنا.وهذا ما نراه في هـذا العصر حيث ظهر كثيرون ادعوا بالمسيحية في أمريكا وإنجلترا أو أعلنوا بأنهم جاءوا إبراهيم لأن موسی

Page 42

٣٦ الجزء العاشر سورة الفيل ليجعلوا المسيحية غالبة، كما ظهر بين المسلمين العديد الذين ادعــوا بالمهدويـــة، وليس ذلك إلا لأن ظهور المسيح والمهدي كان قد اقترب، وكان هناك هياج عام في العالم بهذا الشأن وكما أن الرياح تسبق الأمطار إيذانًا بأن السحب آتية وأن السماء ممطرة، كذلك يحدث في العالم اتجاه عام قبيل بعثة المأمورين الربانيين، فيدعي كثيرون أنهم مبعوثون من عند الله تعالى.وكان هذا الاتجاه قد جرى قبيــــل بعثة الرسول ، فكان العرب إذا اجتمعوا في نواديهم قالوا إن النبي الموعود في الدعاء الإبراهيمي على وشك الظهور، وكان اليهود إذا حضروا مجالسهم ذكروا أن الأمارات تنبئ أن ظهور مثيل موسى وشيك، وكان النصارى إذا اجتمعوا في مجالسهم قالوا إن الأنباء التي أدلى بها المسيح على وشك التحقق (السيرة النبوية لابن هشام).كانت كل واحدة من الأمم تظن أن موعودها سيكون غير موعود الأمم الأخرى، مع أنه كان شخصاً واحدًا، فإن الموعود الذي تنبأ عن مجيئه إبراهيم هـــو نفسه الذي أنبأ عن ظهوره ،موسى والموعود الذي تنبأ عن ظهوره موسى هو نفس من تنبأ بظهوره إبراهيم ،وعيسى والموعود الذي تنبأ عن بعثته عيسى هو نفسه من بشر به إبراهيم وموسى فالحق أن الموعود كان شخصا واحدا، لكن كل أمة ظنت بناء على ما عندها من أنباء أنه سوف يُبعث عندها، وسيقضي على الأمم الأخـ الأخرى.فكان النصارى حين يسمعون أن اليهود يأملون بظهور موعود بينهم للنهوض بهم، قالوا: لا شك أن هذا الموعود سيأتي ،حتما، ولكنه لن يأتي من بين اليهود كمـا يتوقعون، بل سيظهر بيننا.كذلك عندما تنامى الإحساس عند أهل مكة أن مبعوثا ربانيا على وشك الظهور بين العرب تحقيقًا لدعاء إبراهيم ال، كان النصارى يقولون: صحيح أنه سيأتي حتمًا، لكن ترقب العرب له خدعة سياسية؛ إذ كـــانـوا يخافون أن يقوم بين العرب شخص يتحدون على يده فيستولون على البلاد.وهذا كما حصل قبيل بعثة المسيح الموعود الله، بل في زمنه أيضًا، فكلما سمع الإنجليز وغيرهم من أهل الغرب أن أحدًا من المسلمين قد ادعى بالمهدوية؛ قاموا لملاحقته فورا (الموسوعة الأردية تحت كلمة (مهدي)، مع أن هناك أمثلة كثيرة في إنجلتــــرا وأمريكا؛ حيث ادعى العديد من المسيحيين بأنه المسيح أو إرهاص له، ولكنهم لم

Page 43

۳۷ سورة الفيل الجزء العاشر يضيقوا منه ذرعًا، بل فرحوا قائلين : إذا كان كذابًا فلا حاجة بنا للتعرض لـه إذ سيهلك تلقائيا، وإذا كان صادقا فيُعدّ هذا انتصارًا للمسيحية في العالم ويكون في هذا مصلحتنا.ولكن إذا تولّد عند المسلمين الإحساس بأن هذا الموعود سيظهر بينهم، فيقول المسيحيون أن هذه مؤامرة سياسية لإضعاف المسيحية.هذا الإحساس نفسه كان عند المسيحيين قبيل بعثة الرسول ﷺ.علما أن اليهود لم يكونـــوا حاكمين، ولذلك كلما سمعوا أن العرب أو النصارى يترقبون موعودا ربانيا يُبعث بينهم، تميزوا غيظا وقالوا لو كان الحكم بأيدينا لأخبرناهم أننا لا نحتمل أفكارهم هذه.وبالمثل عندما كان العرب يسمعون أن كلاً من اليهود والنصارى ينتظرون بعثة هذا الموعود فيهم، فكانوا أيضا يحترقون كمدا أما النصارى فكانوا ذوي حكم وقوة ويرون أنهم يستطيعون القضاء على هذه الأفكار بالقوة، كما هو الحال اليوم فكلما ظهر مدّع للمسيحية بين الغرب لا يستطيع المسلمون القضاء عليه، مع أنهم يعتبرونه عدوا لهم، ولكن النصارى إذا وجدوا مدعيًّا بالمهدوية بين المسلمين سارعوا إلى القضاء عليه.ففي زمن رسول الله ﷺ عندما كان النصارى يرون أن العرب يفكرون بأن هذا الموعود سيظهر بينهم وأن اليهود يرون بأن هذا الموعود فكان إحساسهم بالعداء يدفعهم للتصدي لهم؛ إذ كانوا يعتبرون هذه الأفكار مؤامرات سياسية لإضعاف المسيحية.فلذلك فكر "أبرهة" أن الكعبة يمكن أن تكون سببًا لاتحاد العرب كلهم على يد واحدة ثم إن عندهم إحساسًا قويًا أنه قد حان وقت نهوضهم وتقدُّمهم في العالم، إذ قرب أن يبعـــث الشخص الموعود في دعاء إبراهيم.لا شك أن المسيحيين كانوا يعتبرون مثل هذا المدعي كاذبا، لكنهم أدركوا أن ظهور هذا المدعي - وإن كان كاذبا ســــوف يشكل تهديدا لهم، لا سيما وأن هناك سببًا لاتحادهم على يد واحدة، إذ يعظمون الكعبـــة باعتبارها مكانا مقدسا فظهور هذا الموعود يزيد العرب اتحادا وبالتالي يُقضى على الحكم المسيحى في الجزيرة العربية.علما أنه كانت في الجزيرة دولتان مسيحيتان؛ إحداها في اليمن، والأخرى في شمال المدينة المنورة؛ إذ كان القيصر الرومي قد احتل المنطقة الممتدة من فلسطين إلى سيبعث منهم،

Page 44

الجزء العاشر ۳۸ سورة الفيل نحو مائتي ميل شمال المدينة وأرسى بها حكمه (تاريخ العرب قبل الإسلام ج٢ الفصل ۳۳ ساسانيون وبيزنطيون).وكانت تلك المنطقة وكذلك اليمن مــن المناطق المتمدنة، إذ وجدت بها الغلال والمعادن كما كانت بين أهلها والفرس والروم تجارة واسعة فاستولى المسيحيون على كل هذه المناطق المتمدنة خاصة، تاركين ما بينها من أراض.فعندما تنامى الإحساس عند العرب بقرب زمن بعثة النبي الموعود لهم وظهرت عندهم آثار النهضة، فكر المسيحيون أن العرب لو اتحدوا فسوف يخرجونهم مـــــن اليمن ومن شمال الجزيرة أيضا.ويبدو أن أبرهة فكر في استغلال الكنيسة التي بناها في اليمن سياسيا، ليهون من شأن الكعبة في نظر العرب ويحولهم عنها إلى كنيسته، محققا بذلك فائدتين: انتشار المسيحية والحيلولة دون اتحاد العرب، إذ لن يبقــى عندهم بيت واحد يجتمعون فيه، فلو قام بينهم أي مدّع مستقبلا، فلن يستطيع تكوين حكومة بسهولة.هذا ما حدا بأبرهة إلى هذه الخطة في رأيي.إن الكنائس تبنى في العالم دائما، ولكن لم يستغل أحد أي كنيسة بهذا الشكل، أمــا أبرهــة فالثابت تاريخيا أنه أعلن في المملكة كلها أن يأتي العرب لزيارة كنيسته "القُليس" مستقبلا (تفسير ابن كثير)، ثم تنفيذا لخطته دعا كبار رؤساء العـــرب ووعـــــدهـم بالجوائز الجزيلة وأمرهم أن يحثوا العرب على حجّ كنيسته في صنعاء بـدلاً مـن الكعبة.إن دعوة أبرهة هذه دليل واضح على أن كل العملية كانت مؤامرة سياسية، وإلا فهناك آلاف الكنائس في العالم، ولكن لماذا لم تصدر مثل هذه الدعوة بشأن أي منها؟ ثم هناك أمر آخر، وهو أنه مما لا شك فيه أن الكنيسة التي بناها في اليمن كانت ذات أهمية لأهل اليمن، ولكنها لم تكن ذات قيمة إزاء الكنائس الموجودة في الحبشة التي كان أبرهة تابعا لحاكمها وواليا من قبله؟ فمع أن تلك الكنائس كانت أكـــــبر وأعظم من كنيسته، إلا أن دولة الحبشة لم تسع قط لكي يتوجـه العـــرب إلى كنائسها تاركين حج الكعبة.ثم ما بالك عن آلاف الكنائس في شتى أنحــــاء الإمبراطورية الرومانية القوية المترامية الأطراف؛ إذ بلغت من القوة أن كانت دول

Page 45

الجزء العاشر ۳۹ سورة الفيل الحبشة واليمن والشام وفلسطين وأنطاكية واليونان وغيرها من البلاد كلها تابعــــة لها، ولا جرم أنه كانت فيها كنائس عظيمة رائعة ومع ذلك لم تحاول هذه الإمبراطورية قط أن تجبر الأمم الأخرى على أن تعتبر كنائسها مقدسة وتأتي لزيارتها.فلماذا فعل أبرهة هكذا في اليمن يا ترى؟ إنما سببه أنه أراد أن يقلل من حرمة الكعبة المشرفة عند العرب، إذ وجد عندهم شعوراً متناميا عن ظهـور نـــبـي بينهم، ففكر أنه لو اجتمع هذان الأمران - أي تعظيم الكعبة وظهور مدع بينهم فلا بد أن يستتب حكم العرب ويُقضى على حكمه.هذا الإحساس هو الذي دفعه إلى هذا الإعلان.وقد ورد في بعض الروايات أن أبرهة لم يكتف بهذا الإعلان في مملكته فحسب، بل أخبر النجاشي أيضا أنه يريد صرف العرب عن الكعبة إلى كنيسته في صنعاء، وأن العرب قد علموا بأنه قد بعث رسالة كهذه إلى النجاشي (جامع البيان للطبري).وعندي أن النجاشي لم يكن مؤيدا لخطة ،أبرهة، وأغلب ظني أن أبرهة لم يكشف له خطته بالتفصيل، وإنما أبلغه الأمر مجملا، حتى إذا وقعت فتنة بعد ذلـــك لم يغضب عليه الملك قائلا: لماذا لم تخبرني بخطتك؟ فقال للملك أنني أنوي مـــــن أجل تعريف العرب على المسيحية - أن أعلن بينهم أن يتوجهوا إلى كنيسته القليس" في صنعاء بدلاً من الكعبة.ولما علم العرب برسالته إلى النجاشي وإعلانــه في مملكته أن يأتي الناس لزيارة كنيسته بدلاً من الكعبة، ثارت ثائرتهم وأدركوا أن الأمر ليس عاديا، فالكنائس تبنى في العالم ،دائما، وإذا كان أبرهة ذا مال وقد شيد بمساعدة بنائين مهرة بناء رائع الجمال والزخرفة بخشب غال فهل هذا أن يخبر الملك النجاشي بذلك ويخبر أنه ينوي أن تصبح كنيسته الآن جعا للعرب أيضا؟ مر يعني فلا شك أنها كانت مؤامرة سياسية.وكان طبيعيا أن يثور على ذلك أصحاب العقول السياسية والنزعة الدينية من العرب، فالجميع أحسوا أن هذه إساءة كبيرة للكعبة، وكان هذا الحماس على أشده في قريش خاصة.

Page 46

الجزء العاشر ٤٠ سورة الفيل عندما انتشر هذا الخبر على نطاق واسع ذهب أحد العرب إلى صنعاء ويبدو أنه لم يكن شهيرا بل كان شخصا عاديا، وربما كان رئيس قبيلة.ولما كانت الحكومة اليمنية منظمة، فكان العرب يأتون إلى عاصمتها صنعاء من أجل حاجاتهم وقضاياهم.فحصل هذا العربي بطريق أو آخر على السماح بالمبيت في كنيسة " القليس" علمًا أنه لا يوجد في الكنائس الأوروبية غرف للمبيت، لكنها توجد في الكنائس الآسيوية- فبات هذا العربي في غرفة من غرف الكنيسة.وكما هو مــن دأب الرعاع فإنه فكر تفكيرًا سيئًا، وإن كان كل ذلك بحكمة من الله تعالى فتغوط في الكنيسة في مكان العبادة بالضبط، وهرب.وفي رواية لابن جرير عن ابن إسحاق أن أبرهة لما أبلغ النجاشي بأنه لن يبرح حتى يجعل هذه الكنيسة مرجعا للعرب كلهم وشاع هذا الخبر بين الناس، غضب عربي من قبيلة "النشأة" من بني فقيم -وهم فرع من بني مالك- وذهب إلى صنعاء، وتغوط في الكنيسة.ولما جاء الكناس في الصباح لكنس الكنيسة وجــــد الــبراز في مكان العبادة، فأبلغ المسؤولين، فكتبوا لأبرهة أن شخصا قد تغــــوط في كنيستنا أنه ويبدو عربي، لأن أحد العرب كان قد استأذن للمبيت فيها ثم غاب في الصباح، ويبدو أن قريشا وراء هذه الفعلة؛ لأنهم مغتاظون أنك جعلت معبدا مقابل معبدهم.فجن جنون أبرهة بسماع ذلك، وامتلأ كرها وحقدًا على مكة، وفي رواية أنه حلف بأنه سيهاجم مكة ويدك الكعبة دكا (جامع البيان للطبري، وتفسير المقدسة، ابن كثير).ثم تلت ذلك أحداث زادت أبرهة شعورًا بأن كنيسته في صنعاء لا يمكــن أن تزدهر ما دامت هناك الكعبة.وفي رواية أخرى سجلها مقاتل بن سليمان أن فتية من قريش ذهبوا إلى صنعاء وأشعلوا النار لبعض شأنهم قريبا من هذه الكنيسة، فتصادف ذلك هبوب ريـح عاصف، فأصاب شرر النار الكنيسة، فاحترقت في لمح البصر (تفسير ابن كثير).وكانت مبنية من الخشب أساسًا على ما يبدو، وكان الخشب مطليــا بـالزيوت

Page 47

الجزء العاشر ٤١ سورة الفيل والدهان بكثرة كما هو الثابت من التاريخ (روح البيان)، مما ساعد على تأجج النار فيها بسرعة.على أية حال، احترقت الكنيسة بقدر من الله تعالى؛ ففي بعض الروايات أنها احترقت كلها وفي روايات أخرى أنها احترقت جزئيًا (ابن كثير والبغوي)، مما زاد أبرهة اقتناعا أنه من المحال أن يقدس العرب كنيسته مـا دامـــت الكعبـة موجودة.ومن غرائب الصدف أن الذين تسببوا في احتراق الكنيسة كانوا عربا، وأن الذي تغوط فيها كان أيضا عربيًّا.نحن لا نستطيع الجزم فيما إذا كانوا قــــد أضرموا النار لحرق الكنيسة عمدًا، لأن الثابت من التاريخ أنهم أوقدوها لحاجة لهم، فتطاير شررها بهبوب الريح العاصف، فاضطرمت النار في الكنيسة.على أية حال كان الأمر صدفة من الصدف التي تقع يوميا، إذ لا أحد يأخذ عهدًا من الرياح بأن تهب بشدة عندما يوقد النار.ولكن لما كـــان حــادث التغوط في الكنيسة قد سبق حادث اضطرام النار فيها ازداد الوالي أبرهة اقتناعا بأن كـــل الذي حصل إنما حصل بنية شريرة، فازداد بغضا وكراهة لمكة.فدعا بعض زعماء القبائل العربية للقائه سعيًا منه لصرف العرب إلى كنيسته "القليس" بدلاً الكعبة من دون أي هجوم عليها.فحضر إليه زعيمان من قبيلة خزاعة؛ وهما محمد وقيس، فوعدهما بمكافأة جزيلة على أن يسيروا بين العرب لإقناعهم بـأن من = يتخذوا كنيسته في صنعاء مركزًا لهم بدلاً من الكعبة، ويحجوا إلى "القليس" بدلا من الكعبة المشرفة.لم يكن هذان الزعيمان مسيحيين، ولكن يوجد في كل أمـــة مداهنون منافقون كما شاهدنا ذلك أيام حكم الإنجليز ، فكثير من المسلمين كانوا مداهنين لهم، وعملوا لهم مقابل الإغراءات فرضي هذان الزعيمان العربيان بالسير بين القبائل العربية، وتوجها نحو الشمال إلى مكة رأسًا بعد أن أخذا من أبرهة الوعود المغرية والتعليمات اللازمة.فأخذا يجمعان الناس في كـــل مكــان وينصحانهم بالتوجه إلى كنيسة صنعاء بدلاً من الكعبة فإن هذا يساعدهم على إنشاء علاقات طيبة مع الشعب الحاكم على اليمن، مما يجعلهم يزدهرون بسرعة.حتى وصلا إلى أرض بني كنانة ولما علم أهلُ تهامة أي مكة وما حولها أن -

Page 48

٤٢ الجزء العاشر سورة الفيل أبرهة قد بعث زعيمين عربيين بدعاية أن يترك العرب الكعبة ويتخذوا كنيسته في صنعاء مركزا لهم، بعثوا لتحري الأمر عروة بن حياض زعيم هذيل (جامع البيان للطبري).لا شك أن العرب كانوا وثنيين يعبدون الأصنام، إلا أنهم كانوا يعظمون الكعبة تعظيمًا كبيرًا، ثم إن معيشة أهل مكة كانت منوطة بالكعبة تماما، وتوجه الناس إلى غيرها لن يجرح مشاعرهم الدينية فقط، بل سيقضي على مكانتهم السياسية، ولذلك سارعوا إلى تحرّي الأمر حتى يتحدوا فيحولوا دون دعاية محمد بن خزاعي وصاحبه.فذهب عروة بن حياض الهذلي، فوجد محمد بن خزاعي يقوم بدعايتـــه سه ضد الكعبة، ففكّر الهذلي أن لا حاجة به الآن لاستشارة الآخرين، فوضع في قوم سهما وأصاب به صدر محمد بن خزاعي.فهرب أخوه قيس بن خزاعي، وأبلغ أبرهة أن رسوله محمد بن خزاعي قد قتل خلال رحلته بين العرب وهو يحثهم على تنفيذ خطته (جامع البيان للطبري).علما أنه كانت عند العرب فكرة عامة أن الرجل الموعود الذي هو معقد آمالهم سيكون اسمه محمدا، فلعل أبرهة قد اختار محمد بن خزاعي بسبب هذه الروايــــة الشائعة بين العرب، حتى إذا سمعوا هذه الدعاية من فمه ظنوا أنه هـو الــشخص الموعود، وأن هذه هي الحركة التي ستحقق آمالهم.على أية حال، فقد زاد هذا الحادث أبرهة غضبًا على غضب، فأيقن أن كنيسته لن تحظى بالقبول عند العرب ما دامت الكعبة موجودة.وهناك رواية في ابن أبي حاتم وحلية أبي نعيم ولكنها لا تبدو محل ثقة عندي، إذ ورد فيها أن أكسوم بن الصباح الحميري -وهو ابن بنت أبرهـة- ذهـب لحــج الكعبة المشرفة، فنهبه العرب في الطريق وقتلوه، كما نهبوا الكنيسة التي كان مقيمًا فيها، مما دفع أبرهة للهجوم على مكة.وبالمناسبة يتضح من هذه الرواية أن أبرهة كان قد زوَّج ابنته من شخص ينتمي إلى العائلة التي كانت تحكم اليمن سابقا، والتي كان أبرهة وأرياط قد قضيا علـــى حكمها وأقاما مكانه دولة مسيحية في اليمن.

Page 49

الجزء العاشر وعندي ٤٣ سورة الفيل إن أول ما يدحض هذه الرواية هو أنه لم يكن من عادة المسيحيين تزويج بناتهم من غيرهم.ولو قيل لم يكن ابن بنت أبرهة تابعًا لدين العرب بل كان مسيحيا، فأقول: فلماذا ذهب إلى حج الكعبة إذن؟ وإذا لم يكن مسيحيا فالمعلوم أن المسيحيين لم يكونوا يزوجون بناتهم لغيرهم، لا سيما العائلات المسيحية الكبيرة، إذ كانت تأخذ الحذر الشديد بهذا الشأن.فثبت أن هذه الرواية غير جديرة أن يعتد بها بناء على شهادتها الداخلية.أن هذه الرواية اختلقت بتأثير مسيحي، إذ لا توجد بين الروايات المذكورة أعلاه أية رواية تمنح أبرهة مبررًا سياسيا للهجوم على مكة، أمــا هــذه الرواية فتبيح له ذلك، فما دام حفيده قد قُتل في الطريق، فمن حقه السياسي حتمًا أن يهاجم أهل البلد الذين قتلوه فأرى أن هذه الرواية قد وضعت بتأثير مسيحي لإثبات أن أبرهة كان محقا في هجومه على مكة.فالواقع أنه لم يكن هناك مبرر شرعي ومعقول للهجوم على مكة، مما كان يعرض المسيحيين للنقــــد الشديد، فاختلقوا هذه الرواية ليوهموا الناس أن أبرهة لم يقم بهذه الحملة من دون مبرر، بل قد تمت إثارته سياسيا، فكان له الحق كله للهجوم على العرب.ثم إن فحوى هذه الرواية يتنافى مع العقل؛ إذ قيل فيها أن زوج بنت أبرهة كان من العائلة الحميرية الحاكمة على اليمن سابقا، ولكن الثابت تاريخيا أنـــه لم يكـــــن لأبرهة أية صلة باليمن من قبل، وإنما أرسله النجاشي قائدا على جيشه لفتح تلك المنطقة، فكان حديث العهد باليمن، فإذا كان قد زوّج ابنته في اليمن فلا بد أنه قد زوجها بعد وصوله إليه وتقول الرواية إن ابنته رزقت ابنًا، ولا شك أنه ذهـــب للحج بعد أن كبر وشب، وحينها نهبه العرب في الطريق، فيمكن القول إن عمــــره عندها كان نحو ٢٠ أو ٢٢ سنة.ثم إن أبرهة لم يستول على بلاد اليمن كلـها بمجرد وصوله إليها، بل لا بد أن هذه العملية استغرقت بضع سنوات.ثم يخبرنـــا التاريخ عن نشوب الخلاف بينه وبين القائد الآخر أرياط، حتى تحاربا، وصار أبرهة الملك الوحيد على اليمن بعد قتل الآخر، ولا بد أن تكون كل هذه الخصومات قد استغرقت قرابة ثلاث سنوات.وأما البحث عن زوج لابنته فلا بد أنه استغرق سنة

Page 50

الجزء العاشر ٤٤ سورة الفيل أو سنتين؛ لأن المرء لا يستعجل في تزويج بنته من الغريب.وبعد الزواج ولد عنــــد ابنته هذا الشاب الذي ذهب للحج في سن ٢٢ عاما تقريبا.لو قلنا إن إلحاق أبرهة الهزيمة بالملك الحميري وإرساءه السلام في اليمن استغرق ثلاث سنوات على الأقل، يعني ثم لو كان البحث عن زوج لابنته بين الغرباء قد استغرق سنة، ولو كان ابن ابنتــــه ذهب للحج في سن ٢٢ عاما، فيصير المجموع ٢٦ سنة، مما أن أبرهة خطــــط للهجوم على الكعبة المشرفة بعد ٢٦ سنة من مجيئه إلى اليمن، لكن التاريخ يخبرنا أن النجاشي الذي وقع هذا الحادث في عهده- هو نفسه الذي أسلم في زمن النبي ومات على إسلامه، وقد أعلن النبي له دعواه في الأربعين من عمره (البخاري، كتاب المناقب)، وقد هاجر المسلمون إلى الحبشة بعد خمس سنوات من دعواه، مما أن المسلمين وصلوا إلى الحبشة وسن الرسول ﷺ ٤٥ سنة.ومكث الرسول ثماني سنوات أخرى في مكة، ولكن النجاشي لم يؤمن عندها، ولو جمعنا هذه السنوات الثماني إلى ٤٥ سنة لصار ٥٣ عاما، وبعدها هاجر النبي ﷺ إلى المدينــــة.وفي السنة الثامنة الهجرية بعث الرسائل إلى مختلف الملوك ومنهم النجاشي، وهذا يعني أن الرسول ﷺ قد بعث رسالته إلى النجاشي التي أسلم بسببها وهو في ٦١ من عمره، وتوفي النجاشي بعدها بستة أشهر (شرح المواهب اللدنيـــة: جه ص ٢٥).وإذا جمعنا الـ ٦١ سنة إلى ٢٦ سنة التي قضاها أبرهة في اليمن حتى حادث الفيل، لصار المجموع ۸۷ سنة، ولو أضفنا فترة حكم النجاشي قبل أن يبعث أبرهة إلى اليمن ثم عمر النجاشي قبل توليه الحكم وهي ما بين ٢٥ إلى ٣٠ سنة، فيكون النجاشي عند وفاته ١١٢ إلى ١١٧ سنة، وهذا عمر غير طبيعي إطلاقا، ولا يمكن أن يصدقه العقل ما لم يؤكده التاريخ تأكيدا قطعيا.إذن، فهذه الرواية ساقطة تماما من حيث الدراية والعقل، ولذلك أرى أن النصارى قد اختلقوها فيما بعد، فسجّلها المفسرون في تفاسيرهم لسذاجتهم المعتادة؛ إذ كانوا يضمون إلى تفاسيرهم الغث والسمين دونما فحص ونقد.لقد اختلقها بعض النصارى وأوصلوها إلى بعض المسلمين المرموقين، فأدخلها المفسرون في تفاسيرهم من دون تحرّي الحقيقة ومن دون أن ينتبهوا أنها اختلقت لتبرير هجوم عمر

Page 51

الجزء العاشر ٤٥ سورة الفيل أبرهة، إيهاما للناس أن لهجومه على الكعبة مبررات سياسية، ولم يكن هجومًا غير شرعي.والرواية التي تقول بتغوط أحد العرب في كنيسة "القُليس" هي الأوثق والأكث رواجًا بين هذه الروايات الثلاث.أما رواية احتراق الكنيسة فهي أقل رواجا منها، وأما رواية حجّ أكسوم بن الصباح فهي أقل رواجًا وأبعد دراية، ولذلك أرى أن هذه الرواية الأخيرة المختلقة من قبل المسيحيين خلافٌ للواقع أيضا.أما الروايتـــــان الأخريان، فأولاهما أو كلتاهما صحيحتان، إذ يتضح منهما أن هذه العملية كانـــــت عملاً فرديًا، أو أن الإساءة إلى الكنيسة لم تكن مقصودة بل كانت مصادفة.كمـــا يتضح من هذه الروايات أن أبرهة كان مصمما على التقليل من شأن الكعبة ومنع العرب من التوجه إليها بأي ثمن.فالقضية لم تكن مجرد بناء كنيسة، بل كان المخطط بناء كنيسة تُسقط الكعبـــة من أعين الناس.كانت خطة مدبرة للقضاء على مقام إبراهيم، وبتعبير آخر كانت خطة للتشكيك في بعثة موعود الكعبة.لا شك أن المخطط لم يخطر بهذا التفصيل في ذهن أبرهة، إلا أنه هو النتيجة النهائية.فقول الله تعالى لنبيه أَلَمْ تَرَ و ربُّكَ بمعنى أننا لم نفعل ما فعلنا بأصحاب الفيل إلا توطيدا لاحترامـــك وتعظيمك- لقول صحيح ١٠٠%، إذ أراد الله تعالى إرساء تعظيم النبي بذكر هذا الحادث أكثر من إرساء تعظيم الكعبة.وباختصار، لقد استشاط أبرهة غضبًا وجمع جيشًا كبيرا وأخذ جيشًا كبيرا وأخذ معه ثمانية أو اثني عشر فيلا أحدها يدعى "محمود" بحسب بعض الروايات ابن كثير).لقد ورد في بعض الروايات أن النجاشي هو الذي بعث هذا الفيل (تفسير ابن كثير)، ولكنها رواية باطلة على ما يبدو، لأن هذا يتنافى مع سيرة النجاشي أولاً، وثانيا لا يذكر التاريخ أن النجاشي أخبر بهذا الحادث.لقد أخذ أبرهة الفيلة معه لبث الرعب في أهل مكة، إذ أراد هدم الكعبة دفعةً واحدة بربطها بسلاسل تجرّها هذه الفيلة، بدلاً من أن يهدمها رجاله، إذ كان هذا أشدّ تهويلا للعرب وأسرع في هدم الكعبة، والعياذ بالله.

Page 52

الجزء العاشر 6 ٤٦ سورة الفيل د، لقد قلت من قبل إن انتظار أتباع الديانات المختلفة للمبعوث الرباني الموعود لهم بكل شدة قبيل مبعث النبي ، هو الذي جعل النصارى يخافون أنه لو استمر هذا الانتظار بين العرب وظهر مدعي نبوة فيهم لازدادوا وحدة على وحدتهم المتيسرة لهم بسبب الكعبة، وسوف تنشأ فيهم صحوة تقضى على الحكم المسيحي في الجزيرة ليقيموا مكانها دولة عربية.ومما يزيد هذا الدليل قوةً هو ما ذكره الطبري في جامع البيان وقد سجلته من قبل أيضًا - وهو أن أبرهة قد أمر محمد بن خزاعـــــي وأخاه قيس بن خزاعي بنشر دعاية بين العرب ليأتوا لحج كنيسته "القليس".فهذه الرواية تكشف لنا أن الناس كانوا قد أخذوا في تسمية أولادهم محمدا قبل بعثة النبي وهذا أمر يعلمه المسلمون ولا يسع المسيحيين إنكاره أيضا.إن علماء الدرجة الثانية يظنون أنه لم يوجد بين العرب قبل بعثة النبي أي شخص اسمه محمد ولكن كبار العلماء يعارضون هذه الفكرة، إذ الثابت من كتب التاريخ أن بعــــض الناس كانوا قد سموا أولادهم باسم محمد قبل بعثته كما ذكرت هذه الروايــــة اسم محمد بن خزاعي والواقع أنه لم يكن هو الشخص الوحيد الذي اسمه محمــد، بل نجد في كتب التاريخ خمسة أشخاص باسم محمد قبل النبي ، وليس سببه إلا ما ذكرت آنفًا بأن العرب واليهود والمسيحيين كلهم قد تولّد عندهم الإحساس قبيل بعثة النبي بأنه قد حان ظهور المبعوث الرباني، بل وقد اعترف المؤرخــــــون المسيحيون أنفسهم بوجود روايات تقول إن اسم النبي القادم هو محمد، ويبدو أن العرب فكروا في تسمية أولادهم باسم محمد بعد سماع هذه النبوءات من اليهود والنصارى، متفائلين أن يصبح ولدهم ذلك النبي الموعود الذي ينتظرونه (السيرة الحلبية).ويتضح من كتب المسيحيين أيضا أن النبي الموعود يأتي حاملاً فقد ورد صراحة في إنجيل برنابا الذي ينكره المسيحيون دائما أن شخصا باسم محمد سيظهر قريبا.فوجود اسم محمد بينهم يدل على أنهم أحسوا أن الموعود قادم وأن اسمه محمد، فلذلك بدأ الناس يسمون أولادهم باسم محمد تفاؤلاً، فلعل الحظ يحالف ولدهم فيكون ذلك الموعود الذي أنبأت عن مجيئه كل الديانات، ويترقــــــب الناس ظهوره بشدة.وبالفعل نجد في التاريخ خمسة أشخاص اسمهم محمد في الزمن اسم محمد،

Page 53

٤٧ الجزء العاشر سورة الفيل القريب لبعثة النبي ا ل ا ل ا ل ، أما الآخرون الذين كانوا يحملون اسم محمد ولم يذكرهم التاريخ فلا نستطيع أن نذكر عنهم شيئا إلا أنه من المؤكد أن العرب لم يسموا أولادهم باسم محمد في أي زمن غير الزمن القريب من بعثة النبي.فعدم تسميتهم أولادهم باسم محمد من قبل ثم تسميتهم إياهم بهذا الاسم قبيل بعثه لدليل بين على وجود إحساس عندهم يومها بأن ظهور النبي الموعود وشيك، لذلك بدءوا يسمون أولادهم باسم محمد على سبيل التفاؤل.باختصار، لما بلغ أبرهة أن محمد بن خزاعي قد قُتل ثارت ثائرته وتميز غيـــا، وازداد إصرارا على هدم الكعبة المشرفة (جامع البيان للطبري).الحق أن قتل محمد بن خزاعي ما كان يمنحه أي مبرر سياسي لمهاجمة مكة؛ لأن بني خزاعة لم يكونوا تحت حكم اليمن فقتل العرب لشخص منهم جراء غدره لا يمنح أبرهة أي مبرر سياسي للهجوم، فكل قوم يمكن أن يقتلوا أحدا منهم ولو ظلما.لقد وضحت هذا الأمر إذ قد يقول قائل: كان هجوم أبرهة شرعيًا مـــن الناحية السياسية، لأن العرب قتلوا محمد بن خزاعي الذي بعثه أبرهة للدعاية بــين العرب.كلا، إنه كان من العرب، وأحدهم قتله، وقتله جريمة فردية لا جماعيــة، وبنو خزاعة لم يكونوا تابعين لحكم اليمن حتى يُتَّخذ قتله مبررا سياسيا للهجوم على مكة.لما أخذ أبرهة في تجهيز الجيش حوّل الله تعالى انتباه العرب إليــه ليـزيــد هـذه المعجزة عظمة، فتحمس عامة العرب للتصدي له وكان أهل اليمن أولهم ثم تلاهم الآخرون؛ حيث حاول من تبقى من قادة العائلة الحميرية الحاكمة على اليمن قبــــل أبرهة استغلال هذا الوضع كي يستردوا مُلكهم ويبسطوا سلطانهم ثانية، فقاموا بتحميس العرب كلهم قائلين : لقد خذلتمونا ضد أبرهة من قبل، فترون الآن كيف للهجوم للقضاء عليكم جميعًا ولهدم الكعبة، فلا تزال عندكم فرصة الحفاظ على كرامتكم فتعالوا نحاربه متحدين.فقام "ذو نفر" الحميري وهو مـــن كبار العائلة الملكية اليمنية سابقًا بقيادة هذه الحملة (روح المعاني)، فنفخ حماســــا شديدًا في عامة العرب في اليمن باسم حماية الكعبة، فاجتمعت جميع القبائل العربية أنه خرج

Page 54

الجزء العاشر ΕΛ سورة الفيل في اليمن تحت رايته، فما إن خرج أبرهة من صنعاء حتى تصدى له ذو نفر بجيشه، واشتبك الفريقان.لا شك أن هؤلاء العرب كانوا مدفوعين بحماس ديني وحميــــة قومية، ولكن دولة اليمن كانت جزءا من الإمبراطورية الرومانية وكان عندها جيش مدرب تدريبا عاليًا على القتال.لا شك أن العرب كانوا منظمين إلى حد ما، غير أن مثلهم مقابل جنود أبرهة المنظمين كمثل جنود القبائل الأفغانية مقابل جنــــود الإنجليز، إذ كان هؤلاء أكثر من العرب عدة وعتادا يتدربون على فنون القتال في المعسكرات، وكانوا كلهم جنودا نظاميين يتلقون رواتب نظير القتال، فأنى للعرب أن يقاوموهم؟ فمع أنهم أبلوا في الحرب بلاء حسنا مدافعين عن دينهم، لكنـــهم هزموا في النهاية.فأسر أبرهة ذا نفر، ولما أراد قتله قال له: "لا تقتلني، فعسى يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي".(تفسير الطبري) هذا القول يبدو بسيطا، ولكنه ذو مغزى ،كبير، إذ يدل على أن "ذا نفر" كان على يقين أن كثيرا من القبائل العربية سوف تخرج لمحاربة أبرهة، فيعاني كثيرا مـــــن المشاكل، ولذلك قال في نفسه: لو بقيتُ معه لنفعته بالتصالح بين الفريقين فأنتفع منه فيما بعد.مما يوضح جليا أن ما أراده أبرهة قد أثار العـــرب كلـهـم، فــــرأوا التصدي له واجبًا عليهم.أن وبعدها سار أبرهة نحو الشمال حتى وصل إلى أرض بني خثعم الواقعة بين اليمن والطائف، فتصدى له جيش عربي آخر تحت قيادة نفيل بن حبيب الخثعمي، وكان يضم أيضًا قبيلي شهران و ناهس، ويرى البعض أن شهران وناهس جزء من بـــني خثعم، بينما يرى آخرون أنهما قبيلتان مختلفتان.المهم لقد حارب كلـهـم أبرهــة دفاعًا عن الكعبة، إلا أنهم لقوا نفس المصير الذي لقيه الجيش العربي الأول، إذ كان هؤلاء القبليين يخرجون للحرب مرة كل ستة أشهر أو سنة، أما أبرهة فكان معـه جيش منظم خبير يتدرب طول السنة في المعسكرات ثم إنهم أكثر منهم عدة وعتادًا ، فأَنَّى للعرب أن يحاربوهم؟ لقد حاربوا ببسالة وقتل الكثير منهم وجرحوا، ولكنهم منوا بالهزيمة، فأُسر قائدهم نفيل بن حبيب الخثعمي.ولما أراد أبرهة قتلـــه

Page 55

الجزء العاشر ٤٩ سورة الفيل قال له نفيل: اتركني حيَّا، فهذا أدعى لنفوذك على شهران وناهس.فاستبقاه وأخذه معه خفيرًا يدله على الطريق.هذا يعني أن العرب كانوا قد أصبحوا ضعاف الإيمان، فمع أنهـــم حــاربوا بشجاعة، ولكن إذا خافوا على أنفسهم تنازلوا مقابل الإغراء.وهذا ما فعل نفيل، فلما أراد أبرهة قتله قدَّم له خدماته قائلا: أمامك موماةً سنتيه فيها، فَاسْتَبْقِني حيا الأوصل جنودك إلى الكعبة، فقبل عرضه وأخذه معه أسيرا.فسار بجيشه حتى وصل قريبا من الطائف، فخرج لاستقباله رئيسها مسعود بن معتب زعيم بني ثقيف مـــع أعيان القوم.فقال مسعود الثقفي لأبرهة: أيها الملك، ليس بيننا وبينك خــــلاف.الذين قضى النبي الله بينهم أيام طفولته (السيرة النبوية لابن هشام، ج ١ ص ١٦٩، وهم الذين خاض ضدهم آخر حرب في حياته؛ أعــــني غزوة حنين تاريخ الطبري: غزوة حنين)، والصنم "اللات" المذكور في القرآن الكريم والذي يذكره شعراؤنا أيضًا بالأردية في شعرهم- كان معبده في مدينــــة الطائف.كان أهل الطائف يعظمون الكعبة بل كانوا يحجونها، ومع ذلك كانوا يكنون لها العداء بسبب صنمهم اللات؛ إذ كانوا يشعرون أن معبدهم لن يكــــون مرجعا للعرب ما دامت الكعبة موجودة.علما أن بني ثقيف هم وكان هناك سبب آخر وراء هذا العداء، وذلك أن أهل الطائف كانوا أكثر مالاً، وكانت أراضيهم خصبة جدا، فهي تنتج الذ عنب ورمان في العالم.يرى الأوروبيون أن عنب إيطاليا أفضل عنب العالم، ولكني قد تناولت العنب الإيطـــــالي خلال سفري إلى أوروبا وعنب الطائف أيضا، ولو أعطيتُ عنب الطائف مائــة درجة فلن أعط العنب الإيطالي عشرة مقابله؛ إذ لا مقارنة بينهما أصلا.كمـا لم أذُق رُمانًا أحلى من رمان الطائف؛ فهو شديد الحلاوة بحيث لا تريد أكل حلـــو بعده.وإذ كان أهل الطائف أكثر مالا، وكان معبد اللات في مدينتهم، فكانوا يعادون أهل مكة حسدًا من عند أنفسهم، إذ كان معبدهم لا يحظى بنفس التعظيم الذي تحظى به الكعبة، فكانوا، مع حجهم للكعبة، يسعون لأن يصبح معبد صنمهم اللات أكثر حرمة من الكعبة أو مساويا لها.فلما رأوا أبرهة قادما لهدم الكعبــة

Page 56

الجزء العاشر إعلانا منهم 0+ سورة الفيل وجنده ثارت حميتهم ضد أهل مكة فظنوا أن أبرهة لو تمكن من هدم الكعبة توجه النــــاس إلى معبد اللات، فخرج زعيمهم مسعود بن معتب لاستقباله، وقال له: ليس بيننــــا وبينك خلاف، ولا الكعبة تعني لنا شيئا، ونحن خدامك وطوع أمرك، وسوف نبعث معك دليلا يوصلك إلى الكعبة رأسًا، فأمامك وديان مخوفة، فنخاف علـــى جندك أن يضلوا الطريق فلا تصل إلى مكة.ثم قال لأبرهة مؤكدًا ولاءه لــــه: " فأرجوك ألا تتعرض لمعبدنا".مع أنه لم يخرج لهدم أي معبد سوى الكعبة المشرفة؛ إذ أيقن أن الكعبة تحول دون توجه العرب إلى المسيحية.فقبل أبرهة التماسه، بـــل وعده بالمكافأة.فأرسل مسعود معه دليلا اسمه أبو رغال ولكن مات هذا الدليل لما وصل جيش أبرهة إلى مكان قريب من مكة المُغَمَّس، فبنى قبره هناك، يسمى وكان العرب حتى بعثة النبي له بل بعده أيضا إذا مروا بقبره رشقوه بالحجارة أنه من الملعونين، حيث غدر بدينه وقومه وصار دليلا لأبرهة (روح المعاني).لا أستطيع القول ما إذا كان هذا القبر لا يزال موجودا اليوم أم لا، إذ ليس لدي معرفة بذلك.هناك اختلاف عند المؤرخين فيما إذا كان أبرهة قد وصل بجيشه إلى المغمس أم تجاوزه؛ فمنهم من يرى أنه لم يدخل حدود الحرم، ومنهم من يرى أنه وصل إلى عرفات؛ مما يعني أنه وصل قريبا من مكة باثني عشر ميلا.وبعضهم يرى أنه تجاوز أكثر، ووصل قريبا من مزدلفة؛ وهذا يعنى أنه وصل قريبا من مكة بثمانية أميال.غير أن كل كتب التاريخ تتفق على أنه وصل حتمًا إلى المغمس التي تبعد عن مكة ١٦ ميلا على أكثر تقدير.فقد ورد في أبي داود عن عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عَمْرو قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ حِينَ خَرَجْنَا مَعَهُ إِلَى الطَّائِف – أي في غزوة حنين فَمَرَرْنَا بِقَبْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : هَذَا قَبْرُ أَبِي رِغَالِ –وهو أبو ثقيف وكان مـــــن قوم ثمود - وَكَانَ بِهَذَا الْحَرَمِ يَدْفَعُ عَنْهُ ، فَلَمَّا خَرَجَ أَصَابَتْهُ النِّقْمَةُ الَّتِي أَصَابَتْ قَوْمَهُ بهَذَا الْمَكَانِ، فَدُفِنَ فِيهِ.(أبو داود، كتاب الخراج والفيء والإمارة، باب نبش القبور) يبدو من هذه الرواية أن أبا رغال لم يكن دليلا لأبرهة، بل كان ممن يدافع عن مكة، لأن الرسول ﷺ يقول هنا: " وَكَانَ بِهَذَا الْحَرَمِ يَدْفَعُ عَ ا..أي أنـــه جـــاء 11901 عنه

Page 57

الجزء العاشر ۵۱ سورة الفيل للدفاع عن مكة.بينما تقول الرواية الأخرى أنه خرج مع أبرهة يدله على الطريق.ولا تبدو بين هاتين الروايتين أي علاقة في الظاهر، لأن إحداهما تعتبره عدوا للكعبة، والثابت تاريخيًا أنهم كانوا يرجمون قبره، بينما تقول الرواية الأخرى أن الرسول ﷺ أخبر أنه جاء دفاعًا عن مكة.وقد حاول البعض حل هذا الإشكال بقوله إن إحدى الروايتين صحيحة والأخرى باطلة آخذا برواية أبي داود، بينما يقول الآخـــــرون إن الرواية الأخرى أيضا قطعية تاريخية فلا يمكن اعتبارها باطلة (روح المعاني).وقد حل المفسرون هذا الإشكال بقولهم إنهما شخصان اسمهما واحد، فأحدهما جاء للدفاع عن مكة، والآخر جاء دليلاً لأبرهة، وكان لهما قبران.لو لم يكن هناك قبران لقال العرب: يا رسول الله، نحن نرجم قبره باعتباره غادرا متمــــردا، وأنـــــت تعتبره محافظا للكعبة (روح البيان.فثبت أن هذا القبر كان لأبي رغـــال آخـــر، ولذلك لم يقل أحد منهم يا رسول الله، ما هذا الذي تقول؟ إذا فهناك أبو رغال الذي جاء مع أبرهة دليلا له ومات في الطريق، وهناك أبـــو رغال آخر جاء ليدافع عن مكة ومات فيما بعد.وهذا دليل آخر أن هناك شخصين باسم أبي رغال؛ فالأول مات قبل نزول العذاب على أصحاب الفيل، أما الآخـــــر فمات بعد العذاب إذ ظل في مكة دفاعا عن الكعبة، فلما ذهب إلى قومه مستطلعا أخبارهم مات بالوباء الذي تفشى في أصحاب الفيل وقومه.وأرى أن سبب موت أبي رغال الأول بعد وصوله إلى المغمس هو أنه كان في قلبه شيء من الإيمان لكونه من العرب الذين يقدّسون الكعبة، ففكر في شــناعة غدره إذ خرج دليلاً لأبرهة؛ فشق ذلك على قلبه فمات بسكتة قلبية.المهم أن أبرهة لما وصل مع جنوده إلى المغمس، بعث أسود بن مقصود الحبشي بكتيبة لاستطلاع أخبار أهل مكة (السيرة النبوية لابن هشام: الأسود يهاجم مكة).وبالمناسبة فإن هذا الاسم أسود بن مقصود الحبشي أيضا يدل أن اللغة الحبشية كانت يومئذ مشابهة جدا للعربية.لقد ذكرتُ سابقًا أن اللغة الحبشية كانت تعتبر العربية كما من هو حال العبرية، وهناك كلمات كثيرة متماثلة في اللغتين، وقد انتقلت كثير منها من لغة إلى أخرى حتى تجد كثيرا من الأسماء أيضا متشابهة لهجة

Page 58

الجزء العاشر ٥٢ سورة الفيل فيهما.خذوا مثلا هذا الاسم: أسود بن مقصود، فكلمة مقصود عربية، كذلك فإن أبرهة ويكسوم مطابقان لأوزان بعض الأسماء العربية (لسان العرب، تحت كلمتي: كسم، بره)، ولا تزال حتى اليوم مشاركة كبيرة بين اللغتين، أما في ذلك الزمن فكانت أكبر.والحق أن حكام الحبشة كانوا من نسل عربي، والأسرة الملكية الحالية من نسل عربي أيضا، وهذا هو سبب المشابهة بين اللغتين.ونعود إلى حديثنا ثانية، فنقول: لما وصل أسود بن مقصود الحبشي بكتيبته قريبًا مكة، من وجد هنالك مواشي أهلها ترعى في الوديان فساقها معه عندما عاد بعد جمع المعلومات اللازمة (السيرة النبوية لابن هشام الأسوَدُ يهاجم مكة).وكانـــــت الجمال أكبر مال لأهل مكة - علما أن الخيل قليلة في الجزيرة العربية، فعندما قمت بالحج عام ۱۹۱۲ لم تكن في مكة كلها إلا ثلاثة خيول أو أربعة، ولا أعرف عن الوضع الآن والحصان العربي الشهير عالميا يوجد في شرق الجزيرة، أي في نجد وأطرافها.وأهل الشام وما حولها أيضا يربون ،الخيول ولكن تربيتها عنـد أهـل الحجاز قليلة، والسبب قلة الكلاً.فالجمال تعيش على أوراق الشجر وأشواكها، لكن الخيول لا تأكل هذه الأشياء، لذلك كانت الجمال أكبر مال عند العرب عبر الزمن.وكان أهل مكة يستأجرون أناسًا يخرجون بالمواشي صباحا ويرجعون بهــــا مساء كما هو الحال في بلادنا، أما الجمال فما كان الرعاة يرجعون بها ليلا، بــل كانوا يبيتون بها في الخارج، وبعد نحو أسبوع كانوا يرجعون بها ليراها صاحبها.فكانت جمال أهل مكة ترعى في الوديان حولها على مسافة ميلين أو ثلاثة، فساق أسود بن مقصود جمالهم، وكان بينها مائتا جمل لعبد المطلب.لما اقترب رجال أبرهة من مكة لاستطلاع الأخبار ظنّ أهلها أن الهجوم وشيك، فاجتمع زعماء بني كنانة وهذيل وقريش للتشاور فيما إذا كان عليهم أن يتصدوا لأبرهة أم لا علمًا أن قريشًا ليست وحدها من بني إسماعيل، بل كان بنو إسماعيل قد انتشروا في الجزيرة كلها وليست قريش إلا أولاد أحد أبناء كنانة الذي هو من نسل إسماعيل - فأجمعوا على أن لا قبل لهم بأبرهة وجنوده، فلا مجال للحرب، وهكذا تخلّوا عن فكرة محاربته السيرة النبوية لابن هشام: أمر الفيل).

Page 59

الجزء العاشر ٥٣ سورة الفيل لقد سبق أن قلت إن أبرهة لم يخرج لإيذاء العرب أو معاقبة أهل مكة، وإنمــــا كان هدفه هدم الكعبة حتى لا يتوجه العرب إلى مكة بعدها، بل يتوجهوا بدلاً منها إلى كنيسته في صنعاء، أو يتفرقوا ويتشتتوا فلا يبقى لاتحادهم سبيل ومن ذلك بعث إلى أهل مكة رسوله الخاص "حياطة"" الذي كان مـــن بـــني حمير، ليخبرهم نيابة عن أبرهة أنه لم يأت إلا لهدم الكعبة، ولا يريد إيذاءهم أبدا؛ إذ ليس بينه وبينهم عداوة، وهو لا يريد أن يزهقوا أرواحهم من دون داعٍ، فلو خلّوا سبيله ليهدم الكعبة فهم إخوانه ولا يريد أي فساد بين الطرفين (السيرة النبوية لابن هشام أمر الفيل رسول أبرهة إلى مكة وروح المعاني.ولما بلغ رسول أبرهة إلى مكة سأل عن زعيمها، فدلوه على عبــد فوصل إليه وبلغه رسالة أبرهة فرد عليه في الجواب : إذا كان هو لا يريد حربنــــا، فوالله لا نريد حربه أيضًا ، ثم أخبره صراحة وقال لقد قرّرنـا بعـد التشاور ألا نتصدى له، إذ لا قبل لنا به.6 أما جيش أبرهة فقد قال البعض إنه بلغ اثني عشر ألف مقاتل، بينمـا قــال آخرون كان عددهم عشرين ألف مقاتل (تفسير ابن كثير.والحق أن مثل هذا الجيش الكبير يكفي لغزو دولة، فإن محمد بن القاسم لما خرج لغزو الهند لم يكـــن برفقته إلا ثلاثة آلاف مقاتل ولذلك صرح عبد المطلب لرسول أبرهة وقال: إننا لا نمن على أحد، بل الواقع أننا لا نقدر على محاربته.أما هذا البيت الذي نقدسه فإننا نؤمن أنه بيت الله، وأن الله قد وعد بحمايته، وأن إبراهيم الذي كان خليل الله ونبيه وحبيبه هو الذي قد بناه.ولا شك أنه لا قبل لنا بأبرهة وجنوده، ولكننا نريـــــد أن تخبركم بصراحة أن الله تعالى لو أراد حماية هذا البيت فهو بيته، وهو المسؤول عن توطيد حرمته، فإذا كان هو لا يريد حماية هذا البيت ويتخلى عنه ليهدمه أبرهـــة ذكر بعض المراجع -مثل روح المعاني اسمه "حياطة"، وبينما ورد في معظم المراجــع "حناطة".(المترجم)

Page 60

الجزء العاشر ٥٤ سورة الفيل وجنوده، فليس عندنا سبيل لحمايته.فقال "حياطة" لعبد المطلب: إذا كنتم لا تريدون محاربة أبرهة فالأفضل أن ترافقني إليه، لأنه يرغب في لقاء أحد زعماء مكة، فأرجو أن تأتي معى وتخبر أبرهة أنكم لا تريدون محاربته، فهذا يفرحه، وربمــا يتراجع عن هدم الكعبة.فأخذ عبد المطلب أبناءه وبعض رؤساء مكة وخرج إلى المغمس للقاء أبرهة.ولما كان العرب يخرجون في أسفار بكثرة كما هو مذكور في السورة التالية لهذه السورة، بعضهم إلى اليمن وبعضهم إلى الشام وبعضهم إلى الحبشة وبعضهم إلى العراق (تاريخ مكة المكرمة ج ١ ص ١٩٥) ، فكان بينهم وبين أهلها صداقات وصلات، وكان بين عبد المطلب وذي نفر الحميري صلات متينة بلغت الصداقة، فلما علم عبد المطلب من خلال الحديث مع "حياطة" أن الحميري هــذا كان قد خرج بجيش ضد أبرهة دفاعًا عن مكة وأنه هُزم وأسر وأنه معه الآن، فكّر في لقائه قبل لقاء ،أبرهة لأن الحميري من اليمن ويعرف عادات الحبشيين معرفة تامة، فلعله يشير عليه برأي مفيد.فوصل إلى المعسكر وعلم بمكان إقامة الحميري، لا شك أن الحميري كان أسيرا، ولكن الأسير في ذلك الزمن لم يكن يوضع في زنزانة، بل كان يعيش مراقباً مثل الإقامة الجبرية التي تفرض على بعض المجرمين اليوم- وقال له : كيف أصبحت عديم الاهتمام بالكعبة وأهلها..أي لو كنت تحب الكعبة حقا، أو لو كان عندك أي اهتمام بالصداقة بيننا لسعيت لمنع هذا الهجوم على الكعبة.فقال ذو نفر الحميري: ماذا يمكن أن يفعله أسير لا يعرف صباحًا أَيَظَلُّ حيًّا حتى المساء، ولا مساءً أَيظَلُّ حيًّا حتى الصباح؟! أنا تحت رحمة أبرهة كلية، فإذا شاء قتلني مساء أو صباحا.ولقد فعلتُ ما كان بوسعي.لقد حاربــــه فهُزمت وأُسرتُ أتمنى لكم النجاة، لكن لا أملك شيئًا، فما قيمة رأيي؟ غير أنني قد أنشأت خلال أسري صداقة مع سائس فيل الملك واسمه أنيس (روح المعــــاني)، فهو يكن لي الاحترام، فإذا شئت دعوته وطلبت أن يهمس في أذن الملك بكلمة منه من أجلك.وكانت عادة الملوك في القديم وقد استمرّت عند ملوك الهند أيضًا

Page 61

الجزء العاشر ٥٥ سورة الفيل فترة طويلة - أن يقبلوا شفاعات خدمهم إلى حدّ كبير، إذ يرون رفضها خلافا لمكانتهم، ويبدو أن هذه العادة كانت عندهم أيضًا.إن عمل سائس الملك مسؤولية كبيرة؛ فهو مسؤول عن حياته، إلا أنه ليس منصبا كبيرا كمناصب الضباط والقادة، وغاية ما يمكن أن نقول إنه سائس ،كبير إلا أن كلمة "أنيس" كانت مسموعة عند الملك لكونه خادما مدلّلا له، ولذلك أشار ذو نفر على عبد المطلب يستطيع أن يدبّر مقابلة بينه وبين "أنيس".وكان عبد المطلب لا يملك حيلة ولا يهتدي سبيلا، فقبل اقتراح ذي نفر مسرورا، فبعث ذو نفر إلى "أنيس" بأن عبـد المطلب زعيم قريش، يشفق على الفقراء ويطعم الحيوانات فضلا عن الناس، وقـــــد أخذ فرسان الملك مائتي جمل ،له فأرجوك أن تدبّر لقاء له مع الملك وتشفع له أنه شفاعة حسنة إن استطعت.وقوله هذا إشارة إلى ما كان يفعله الناس في الماضي، بل اليوم أيضا، فإنهم إذا ذبحوا حيوانا ألقوا شيئا من لحمه للحدآن والكلاب.فكأنه قال إنه رجل كريم لا يعتني بالناس فقط، بل يرفق بالحيوانات أيضا.فوعده "أنيس" بما أراد، وذهب بعبد المطلب إلى خيمة أبرهة واستأذنه قائلا: لقد جاء عبد المطلب زعيم مكة راغبا في زيارتك.ثم أخبره كما أشار عليه ذو نفر بأنه إنسان كريم يطعم الناس والحيوانات ونرجو من ملكنا أن يخصه بعنايته وكرمــــه.فسمح له الملك بالدخول كان عبد المطلب جميلاً وجيهًا طويلا ضخم البنية قوي البنية أبيض البشرة، فلما دخل عليه أُعجب به أيما إعجاب علما أن الأحباش قصيرو القامة عادة - فقام للقائه، فأراد أولاً أن يُجلسه على الأريكة، ولكنـــه غير رأيه؛ حيث فكّر أن هذا ربما يُسخط قومه الأحباش، إذ يعتبرونــه إساءة إلى ملكهم.غير أنه لم يُرد أن يجلس عبد المطلب على الأرض وهـو جـالس علــى الأريكة، فنزل وجلس على السجاد وأجلس عبد المطلب معه.ثم قال لترجمانــــه: معه قل له: إني مسرور بلقائك، فما الذي وراءك؟ وماذا تريد مني؟ فقال عبد المطل لترجمانه: قُلْ للملك: إن رجالك قد ساقوا مائتين من إبلي، وأريد أن يردها لي.فلما نقل الترجمان كلامه لأبرهة قال له : قُلْ له كنت أُعجبتُ بك حين رأيتك، إذ

Page 62

الجزء العاشر سورة الفيل ظننتك عاقلاً محنكا، ولذلك نزلتُ عن عرشي للقائك، ولكن رأيي قد تغير بعد سماع كلامك.فلعله قد بلغك أني جئت بجيش عظيم لهدم المكان الذي هو معبدك ومعبد آلهتك، وكنت على يقين أنك ستعرض أمامي هذه القضية وستطالبني بالعودة من دون التعرض لهذا المكان المقدس عندك، سواء قبلتُ طلبك أم لم أقبل، لكنك لم تشر إلى معبدك بل معبد آبائك من زمان سحيق، وإنما جئت تطالبني بردّ مئتين من إبلك.فهل هذا محل الحديث عن الإبل؟ تتحدث عن المائتين من إبلك التي قد ساقها رجالي ونسيت ذلك البيت الذي هو ذو صلة وثيقـة بـدينك وديــن آبائك؟ فقال عبد المطلب للترجمان : قل لملكك : أنا صاحب الإبل، ولم أطالبك بها إلا تذكيرا لك بأنها جمالي ولذلك أنا قلق بشأنها، وإذا كان للكعبة رب، فلا بــد أن يكون مهتما بها؛ فإني لم أخطئ في مطالبتي بإبلي، وإنما بينتُ لك هذا لأننا إذا كنا صادقين في إيماننا بأن هذا البيت الله فلن تنجو من العقاب إذا هاجمتــــه، لأنــــي إذا كنت مهتمًا بجمالي، فهل تظنّ أن رب الكعبة لن يهتم بها ولن يدافع عنها؟ إن كل إنسان يعمل بما في وسعه، فلو قاتلناك ومع ذلك هدمت هذا البيت فماذا ينفعنا هذا؟ أما إذا أراد الله تعالى حماية بيته هذا فلماذا نحاربك؟ فإن صاحبه سوف يتولى حمايته منك.فبهت أبرهة ولكنه قال الآن لن يمنعني من هدم هذا البيت مانع.فقال عبــد المطلب: إذا فهذا بينك وبين صاحب هذا البيت، أما أنا فأرجوك أن تردَّ لي إبلي.فأمر أبرهة بردّ الجمال لعبد المطلب (روح المعاني).لقد سبق أن ذكرتُ أنه لم يكن في رفقة عبد المطلب عندها إلا أبناؤه الذين ذهبوا معه الحراسته أو بعض زعماء القبائل.وورد في الروايات أنه كان برفقته يعمر زعيم بني كنانة وخويلد بن واثلة زعيم هذيل كان عبد المطلب يغلــب عليه طابع الزهد والنسك، أما يعمر وخويلد فكانا سياسيين، فقالا لأبرهة: لقــــد جئنا بعرض من أهل تهامة وهو أن تأخذ ثلث غلالنا وتترك الثلثين على أن تنثني عن نفاثة بن

Page 63

الجزء العاشر OV سورة الفيل هدم الكعبة.فقال :أبرهة كلا، إنما جئت لهدمها ولا رغبة لي في مالكم.فرجع القوم إلى مكة.فجمع عبد المطلب أهل مكة وحكى لهم ما جرى في لقائه مع أبرهة، وأخبرهم بأننا قد اقترحنا عليه أن يأخذ ثلث أموال تهامة كلها على ألا يتعرض للكعبة، لكنه رفض.مما يدل أنه سيهاجم الكعبة حتمًا، وليس عندنا جيش ولا عتــــاد، فالرأي أن تخلوا المدينة وتعتصموا بالجبال لكي يأتي أبرهة ويفعل ما يريد، أو يُحدث الله أمراً، وبعدها سوف نرجع إلى مكة.ثم توجه عبد المطلب مع بعض رجالات قريش إلى الكعبة بقلب مفعم بالرقـــة واللوعة والألم، فأخذ حلقة بابها وأنشد داعيًا ربه في حرقة وألم: عندي لاهم إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالُهم، غَدْوا، محالك ولفظ "لاهم" أصله "اللهم"، حيث يحذفون الألف واللام لضرورة شعرية أحيانا.ومعنى البيت: يا ربّ، إن المرء يتصدى لمن يأتي لنهب بيته الذي يعيش فيه مع أهله وأولاده، فأتوسل إليك رب أن تحمي من العدو بيتك هذا الذي يجتمع فيه النــاس لعبادتك.ربِّ سيأتي أبرهة غدًا لهدم الكعبة بصلبانه وقواته، فلا تَدَعَنَّه يتغلب على قدرتك وكيدك.ثم اعتصم عبد المطلب مع قريش بالجبال ينتظر هجوم أبرهة.وفي صباح اليوم التالي أشار أبرهة لجنوده بالتحرك، وأمرهم بإخراج الفيلة أولاً ليتبعها سائر الجيش، فلما ذهبوا يُخرجون الفيلة لم يتحرك كبير الفيلـة – واسمـــه محمود – من مريضه بقدر من الله تعالى، فجميع المصادر التاريخية متفقة أنه كلمـــا وجهوه إلى مكة لم يتحرك وبرك.علما أنه كما يكون في الجيش قادة على كل مجموعة من الجنود يتحركون بأمره ،وتحرُّكه كذلك يكون للفيلة قائد منها تتحرك بتحركه ؛ فإذا قام قامت وإذا هاجم هاجمت فهي تتبعه في كل حال، أما إذا خرجت من دون قائدها سارت سيرًا معوجًا مشتتا، وقد تتحرك أحيانا وهي تظن أن قائدها وراءها، ولكنها لا تخوض الحرب من دونه.فلما برك الفيل "محمود"

Page 64

الجزء العاشر ол سورة الفيل أصابهم القلق مخافة أن تفشل الخطة كلها، فضربوه ليقوم فأبى، فضربوه في بطنـــه ووجهه بالأسنة والمحاجن ،وغيرها، ولكنه لم يتحرك، وكلما أكثروا من ضربه قــــام فزعًا، وكلما وجهوه إلى اليمن أو إلى أي جهة أخرى قام مسرعا، ولكنهم إذا وجهوه إلى مكة برك.فظلوا يضربونه في فزع ولكنه لم يقم، فتأخر تحرك الجيش (جامع البيان.وفيما هم في ذلك حتى بلغ أبرهة أنه قد ظهرت أعراض الجــــدري على بعض جنوده.علما أن بعض الأمراض مخصوصة ببعض البلدان، ومرض الجدري خاص بالأحباش ، فقد انتشر أصلا من الحبشة، كما أن مرض الزهري ظهر أولاً في أوروبا (الموسوعة البريطانية، تحت كلمة Syphilis)، ولذلك سمي في الكتب العربية داء الإفرنج.ولما كان أهل مكة قد خرجوا إلى الجبال تاركين بيت الله تعالى وراءهم ولم يكن هناك ما يحول بين بيت الله وهذا الجيش، ولم يكن لـــه حام منه سوى الله، فنزل الله لحمايته في صورة وباء الجدري الذي هو أشد فتكا بالأحباش من غيرهم.فلما بلغ أبرهة أن الجدري قد تفشى في جنوده، وأن أكــبر الفيلة لا يتحرك مما بثّ الرعب فيهم؛ أجل تحرُّك الجيش (السيرة النبويـــة لابـــــن إسحاق: أبرهة يهاجم الكعبة).ليس لدينا تفاصيل بهذا الصدد، إلا أن الثابت من كتب التاريخ أن الجيش لم يتحرك في ذلك اليوم لعدم تحرُّك الفيلة غالبًا، فانتشر الجدري فيهم على نطاق واسع حتى المساء وأخذ الآلاف يضطربون من ويلاته، وفي اليوم الثاني والثالــث أخذوا يموتون.ومعلوم أن الجدري مرضٌ مُعْدٍ جدا؛ حيث ينتقل من الواحد إلى الآخر بسرعة فانتقل من المصابين إلى الأصحاء ووقعت الفوضى في الجيش كله.وكانت هذه أول حالة للجدري بين العرب، ولما تفشّى بين أهل الطائف -أي العرب الذين انضموا إلى جيش أبرهة طمعا في تعظيم معبد صنمهم أدركوا أن هذا عقاب من الله تعالى على غدرهم ببيته الكعبة، إذ كـــان الجـــدري غريبا تماما بالنسبة إلى العرب، فلم يكونوا يعلمون ما الجدري وأعراضه، ولو كانوا على علم به لاعتبروا هذا الحادث صدفة، ولكن جهلهم به جعلهم يعتبرونه عـــذابا "اللات"

Page 65

الجزء العاشر الله -وكان بالفعل عذابا من ۵۹ سورة الفيل من الله- ولكن جهلهم بهذا المرض جعلهم يدركون هذا الأمر بسرعة، ففروا فزعين.إن الأمم التي يفشو بينهم الجدري وما شابهه من أوبئة تعرف علاجها أيضا؛ فمثلاً تفشى الطاعون ذات مرة في الجيش الإسلامي في الشام في عهد سيدنا عمــــر ، وكان أبو عبيدة بن الجراح الله قائد الجيش، فسأل أهل الشام ماذا تفعلون في مثل هذه الحالة؟ قالوا: نخرج من قرانا وننتشر على الجبال.فقال بعض الصحابة: علينا أن نترك هذا المكان ونذهب إلى الجبال، خاصة وأن الطاعون يخفّ في البرد.فقال أبو عبيدة: أتفرون من قدر الله ؟ فقال صحابي : نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله؟..أي حيثما نذهب يكون قدر الله نفسه عاملا هناك أيضا، فلا يمكن القول إننا نفر من قدر الله.وهذا هو علاج وباء الجدري عند الناس فإنهم يتركون المكان الموبوء وينتشرون في أماكن مفتوحة (الموسوعة البريطانية).فلما تفشى الجدري في جنود أبرهة قرّروا أن ينتشروا هنا وهناك، ولكنهم واجهوا مشكلة كبيرة، إذ كانت جميع الوديان حول مكة وعرة وغير عامرة، حيث تمتد البرية أميالاً وأميالا يضل فيها الناس.فلما انتشرت جنوده في الوديان ضلوا الطريق، ولم يجدوا من يدلهم عليه، لأن الذين رافقوهم من أهل الطائف قد فــــروا، فتبدد جنوده إلى المدينة وإلى نجد وغيرهما من مناطق، بدلاً أن من يتجهوا ناحية اليمن، إذ لم يعرفوا جهة بلادهم، فمات كثير منهم جوعا وعطشا تائهين في تلك الوديان؛ إذ كانوا قد ألقوا ما عندهم من الزاد في فزع وفوضى وتفاقمت معاناتهم بسبب مرضاهم؛ إذ لو تركوهم هنالك فمن أين يأكلون ومن ذا الذي يعتني بهـ وإذا أخذوهم معهم فكيف وأين يأخذونهم؟ فترك كثير منهم مرضاهم هنالك وهربوا، وهكذا هلك هؤلاء المرضى جوعا وعطشا.أما الذين أخذوا مرضاهم معهم فصعب عليهم السفر أولاً، كما أصيبوا بالجدري أيضا مثلهم، فهو مرض مُعدٍ جدًا، وهكذا وقع معظم الجيش فريسة له.

Page 66

٦٠ سورة الفيل الجزء العاشر أما أبرهة فقد هرب برؤية هذا الدمار، وحيث إنه كان ملكًا فيبدو أن بعــض كبار رجالاته رافقوه خوفا منه، فتوجه معهم نحو اليمن، ولكنه أصيب بالجــــدري ملأت جسده البثور المليئة قيحا، وأخذ لحمه يتساقط.لا شك أن هناك بعض المبالغات في الروايات، ولكن لا يمكن إنكار أن أبرهة أصيب بالجدري الفتاك، وتقول الروايات أنه عندما وصل صنعاء لم يبق منه إلا رأســـــه وعظامـــه، فمات هنالك (مجمع البيان، وروح المعاني).بشدة حتى الله.كان دمارًا شديدا غير عادي، فوقعت ضجّة في البلاد، وذعر الناس وأصابهم الهلع، وأدركوا أنه عذاب من سوف أذكر لاحقا الروايات التي سجلها المفسرون أما هنا فأكتفي بالقول بأن الرواية الشهيرة بهذا الصدد تقول إن الطيور جاءت وألقت الحجارة على أبرهــة وجنوده، فكان الحجر يصيب المرء في رأسه ويخرج من إسته (روح المعاني).وفي رواية عن عكرمة في تفسير روح المعاني أن من أصابه الحجـــر أصـــابه الجدري، ثم يقول: وهو أول جدري ظهر بأرض العرب، ولم يكونوا على عهد به من قبل.وقد نقل الطبري عن يعقوب بن عُتبة قوله أنه حدّث أن أول ما رؤيت الحصبة والجدري في أرض العرب ذلك العام.(جامع البيان) وأتناول الآن شتى الروايات التي ذكرها المفسرون.لا شك أن الروايات التي سجلتها من قبل منقولة عن المفسرين والمؤرخين، ولكني سجلتُ من قبل الروايات التي أراها أصح، أما الآن فأذكر الرواية التي بني عليها المفسرون تفاسيرهم: ورد في هذه الرواية أنه لما قرر أبرهة الهجوم على الكعبة وهو في مكان "المغمّس "، أمر فيلته بالتحرك أمام الجيش، فبرك كبير الفيلة وقائدها ولم يتحرك وفيما هم في ذلك إذ رأوا طيورا قادمة من ناحية البحر وكانت صغيرة، وجوهها كوجوه البشر، ومناقيرها كأفواه الجمال، ومخالبها كبراثن الأسود، مع كـــل طــير منها ثلاثة أحجار يحملها حجر في منقاره وحجرانِ في رجليه مثل الحمص والعدس، وكان على كل حجر منها اسم الجندي، فعلى بعضها اسم أبرهة وعلــى

Page 67

الجزء العاشر ٦١ سورة الفيل غيرها أسماء الآخرين، وكان الطير لا يصيب به إلا من كتب اسمه عليه، وإذا رمــــاه به أصاب رأسه وخرج من إسته وأرداه قتيلا في مكانه.كذلك ورد أن كل فرد من جيش أبرهة هلك بتلك الأحجار، و لم ينج منها سوى أبرهة، فهرب من هنالك، فلم يزل الطير الذي في منقـــاره حجــر باسمـــه يلاحقه، ولكنه لم يضربه به إلى أن وصل إلى اليمن، وأخذ من هنالك سفينة ركبها إلى ساحل الحبشة وبعدها وصل إلى النجاشي بعد قطع المسافة بين الساحل وعاصمته في نحو خمسة عشر أو عشرين يوما بالنظر إلى سرعة السفر في ذلــك الزمن، فأخبر أنه خرج بنية الهجوم على الكعبة، فجاءت الطيور وألقت الحجارة من السماء فمات جنوده كلهم.فقال النجاشي: من غير المعقول أن تأتي طيـــور صغيرة ترمي الناس بحجارة وتقتلهم! وفيما هو في ذلك إذ سمعوا صوتا، فرأى أبرهة في السماء طيرًا من تلك الطيور فقال: أيها الملك انظر، مثل هذا الطير كانـــــت الطيور التي كانت تحمل في مناقيرها ومخالبها الحجارة وتقتل شخصا بحجر واحد كلامه حتى أصابه الطير بحجر في رأسه فأرداه قتيلا.(روح المعاني، فلم يكد ينهي ومجمع البيان) هذه الرواية هي التي قد ذكرها الرواة كاملةً، وهي تتحدث عن الحجارة بشكل غريب، مما يجعلها تخالف الرواية التي ذكرتُها من قبل وتخالف العقل أيضا.لقـــد ذكرتُ من قبل أن معظم الروايات تذكر فرار أبرهة وتذكر إصابته بالجدري في الطريق ووصوله إلى اليمن وهلاكه قريبا من صنعاء.والحق أن الروايات التي تذكر أن الحجارة تصيب رأسهم وتخرج من إستهم مبالغ فيها، ولكن قد ورد في روايات مماثلة لها أيضا أن من أصابه الحجر أصيب بالجدري.وهذه الكلمات من الرواية تكشف لنا حقيقة الروايات الأخرى، حيث تكشف لنا أن كل ما في الأمر أنهم إنما أصيبوا بالجدري ولكن القصاصين جعلوا من الحبة قبة والثابت من رواية الصحابة المتواترة وروايات الآخرين أنهم قد أصيبوا بالجدري ، وأن هذا المرض ظهر في الجزيرة العربية أول مرة في جنود أبرهة، أما قولهم محاولةً منهم لإقناع المسلم بأن الله تعالى قد بعث خصيصًا من قبل البحر طيورا لا أثر لها في العالم، إذ كانت

Page 68

الجزء العاشر ٦٢ سورة الفيل حجومها كحجوم الخطاطيف، ووجوهها كوجوه الآدميين، ومناقيرهــا كـأفواه الإبل، ومخالبها كبراثن الأسود، فهو يدل على أن ناسج هذه القصة قــــد ســبق في تخيله صاحِبَ "ألف ليلة وليلة".فلو أنه قال بأن هذه الطيور كانت عظيمة البنية – وذلك كما يصور بعض القصاصين نسرًا عظيمَ البنية - وأن وجوههـا وأعناقهــا عظيمة كوجوه الإبل الهائجة وأعناقها، ومخالبها عظيمة كبراثن الأسود، وأنها كانت تحمل في مناقيرها ومخالبها حجارة يزن كلّ منها خمسين كيلو غراما، فكانت ترمي بها جنود أبرهة فتقتلهم..أقول لو صوَّرها القصاص هكذا لكـــــان في تصوره انسجام، ولكنه يقول إن مخالبها كانت مخالب عصافير ولكنها كانت تبدو كمخالب الأسود، فأنّى لمخلب عصفور أن يظهر مخيفا كبراثن الأسد؟ ثم إن منقار العصفور يكون صغيرا كرأس القلم، فكيف يمكن أن يبدو مخيفا كفم الجمل الهائج؟ فالرواية مثيرة للسخرية وأكبر ما فيها من سخرية هو أن كل من ألقت عليه هذه الطيور حجرا أُصيب بالجدري! وكأن الله تعالى لم يكن يعلم في ذلك الوقت كيف يخلق هذا المرض في داخل أجساد الناس، فاضطر لأن يخلق هذه الطيور الغريبة التي كانت وجوهها كوجوه الآدميين وأعناقها كأعناق الجمال ومخالبــها كــبراثن الأسود..وأن يخلق تلك الأحجار الغريبة التي لا وجود لها اليوم في العالم، والتي إذا أصابت المرء في رأسه خرجت من إسته، وليست حصيلة كل هذا التعب والجهــد إلا إصابته بالجدري.كل هذا يشكل في حد ذاته دليلا على أن هذه الروايات ليست إلا نتاج تخيل بعض العرب الجهال الذين نسجوا هذه القصص الغريبــة، والذين لم يعرفوا مرض الجدري.فقد يكون البعض قد ذكر أن جثث هؤلاء القوم وجدت مرمية بين الأحجار، وذكر البعض أن الطيور مزّقت لحومهم، فظن الثالث أن هذه الطيور هي التي قتلتهم بالحجارة، ثم لما سمع الآخرون أن هؤلاء الجنــــود أُصيبوا بالجدري ضمّوا هذا الأمر أيضا إلى قصته الملفقة، فقالوا إن كل من رمتــــه هذه الطيور بحجر كان يصاب بالجدري.الواقع أن هذه القصة تشبه الحكاية الشائعة عندنا بأن أحدا سأل صاحبه: مــــا السبيل لصيد طائر النورس؟ فقال له صاحبه هناك طريقة رائعة لصيده، فهو يوجد

Page 69

الجزء العاشر ٦٣ سورة الفيل في أيام البرد واقفًا منكمشًا على شاطئ ترعة، فخُذ معك قطعة من الشمع، واقترب منه حبوا، متخفيا وراء الحجارة والأعشاب، ثم أَلْقِ على رأسه الشمع، ثم اختــــف وراء حجر بهدوء، فإذا طلعت الشمس أذابت الشمع شيئا فشيئا حتى يغطي الشمع عينيه، فتقدم عندها وأمسك به.فقال: لماذا لا أمسكه فور وصولي إليه بدلاً أن من أضع على رأسه الشمع وأنتظر طلوع الشمس وإذابتها الشمع وما إلى ذلك؟ فأجاب : لو أمسكت به بهذه الطريقة فأي مهارة في ذلك؟ هذا هو حال أصحاب هذه الروايات، إذ يقولون إن الله تعالى قد بعث طيـــورا يحمل كل واحد منها في منقاره حجرًا وفي مخلبيه حجرين، وكان يلقيها على كل جندي، فكان يُصاب بالجدري.لماذا لم يقولوا ببساطة إنهم أُصيبوا بالجدري؟ فهذا لا يتطلب نسج كل هذه الحكاية، فإن الله تعالى يصيب الناس بالجدري كل يـــوم ولا يبعث لذلك أي طير.إنما نسجوا هذه الحكاية لأن العرب لم يعهدوا الجدري و لم يجربوه قبل ذلك، فلم يدروا ماهيته.ومن المعلوم أن مرض الزهري أصله أوروبا، إذ بدأ هناك أولاً ثم تفشى في البلاد الأخرى.أما مرض الكوليرا فلم يوجد أوروبا حتى ما قبل القرن التاسع عشر، وإنما كان أصله في آسيا الصغرى والصين (الموسوعة البريطانية تحت كلمة Cholera)، ومن هنا وصل أوروبا، فوقعت هناك حالات من الكوليرا.فالآن لو قال أحد بأن الله تعالى قد بعث جنَّا ضخاما فنفخوا في أنوف الناس، فانتفخت أمعاؤهم، وأصيبوا بالإسهال، فأخذوا يموتون، بدلاً من أن يقول إن الكوليرا تفشت فيهم، فهل يصدقه أحد ؟ فكل ما في الأمر أن هؤلاء أصيبوا بالجدري كما يصاب به الناس اليوم، ولكن لم يكن للعـــرب عـهـد بهـذا المرض، فنسجوا قصة غريبة بعد سماع شتى أقوال الناس عن الحادث، فسمعوا مـــــن البعض مثلاً أن جثث القوم كانت ملقاة على الحجارة، وسمعوا مـــن آخـــرين أن الطيور كانت تنهش لحومهم وسمعوا أنه كانت بهم بثور بحجم العدس والسمسم، فجمعوا كل هذه الأمور واختلقوا منها هذه القصة الغريبة.أما ما هي قصة الحجارة؟ فسوف نتناولها عند ذكرها في الآيات التالية.

Page 70

الجزء العاشر ٦٤ سورة الفيل باختصار، إن ما قلته تدعمه بعض الروايات الأخرى التي تبين أن الأصح هو أنهم أُصيبوا بالجدري.وفي الدر المنثور" رواية عن عائشة رضي الله عنها رواها ابن إسحاق وهو من كبار المؤرخين وقد وردت في كتب أخرى أيضا أنها قالت: لقد رأيت أعميين في مكة يتسولان الناس، فسألتُ من هما: فقيل لي: إنهما سائس فيل أبرهة وقائده (شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج ١ ص ٨٨).هذه الرواية توضح الأمر، فالجدري يصيب الناس بالعمى بكثرة، وكان العميان بالجدري كثيرين في الماضي، ولو سألت عن سبب عماهم لقال ٨٠% منهم الجدري.ذلك أن الجدري عندما يشتد بالمرء تصيب البثور عينه أيضا، فيذهب بصره.كانت الرواية الأولى تقول: كانت الطيور ترمي المرء بحجر، فيصيب رأســـه ويخرج من إسته، فكان يصاب بالجدري، ولكن لم يذكر شيء من هذا القبيل فيما روته عائشة -رضي الله عنها - فهي لم تقل إنها رأت آثــار ثقوب في رأسي الأعميين، بل تقول ببساطة إنها رأت أعميين يتسولان في مكة، فلما سألت عنهما قيل لها إنهما سائس فيل أبرهة وقائده.ثم ورد في الرواية الأولى أن من أصابه الحجر مات في مكانه، لكن عائشة تقول إنها رأت بعض جنود أبرهة أحياء يتسولون، ولكنهم كانوا عميانًا.وهذه علامـــــة واضحة للجدري، فمع أن مصلاً للجدري قد أُعِدَّ اليوم ويأخذه الناس للوقاية، إلا أنك لو سألت العميان عن سبب عماهم لقال العديد منهم إنهم فقدوا بـصرهم نتيجة الجدري.كذلك ورد في حلية أبي نعيم : ليس كلهم أصابه العذاب".والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو : إذا كان الله تعالى قد كتب على هذه الحجارة اسم كل واحد من جنود أبرهة، فكيف يمكن أن لا يهلكوا جميعا في ذلك الحادث؟ فهذا دليل آخر أن الجدري قد تفشى بين هذا الجيش، فهلك به بعضهم ونجا الآخرون.

Page 71

الجزء العاشر سورة الفيل ثم ورد في التاريخ أن من أصابه الحجر أخذ لحمه يتساقط.وهذا أيضا مـــن علامات الجدري، فعندما يشتد الجدري بالمصاب تخرج في جسده بثور كثيرة تفسد جلده تماما، فيتآكل ويتساقط لحمه.ثم إن حجم هذه الحجارة كما ذكروه أيضا يماثل حجم بثور الجدري حيث قيل بأن هذه الحجارة كانت أكبر من العدس وأصغر م وهذا هو حجم بثور الجدري تماما.باختصار، أرى أن مثل هذه القصص الخرافية قد نُسجت لعدم فهم الواقع على حقيقته، فلعل البعض قد وصف نزول هذا العذاب السماوي على أبرهة وجنـــــوده الحمص، أن قائلا: إن الله تعالى رجمهم، فظنّ السامع أن السماء أمطرتهم بالحجارة فعلاً، مع هذا التعبير يفيد نزول العذاب فحسب، لا سقوط الحجارة فعلا من السماء.وفي لغتنا أيضا يقولون ما معناه: سقطت عليك الحجارة.ثم لما شاهد القوم بعض مـــن نجوا من الموت بالجدري، ووجدوا بأبدانهم آثار بثور حجمها أصغر من الحمص وأكبر من العدس، ظنوا أنها آثار جروح تلك الحجارة التي سقطت عليهم.وقـد أُصبتُ أنا أيضًا بالجدري في الحادية أو الثانية عشرة من عمري، ولا يزال بمعصمي أثر لاثنين من بثور الجدري، والغريب أن أحدهما بحجم العدس والآخر أصغر مـــــن الحمص قليلا.أما العرب فلم يكونوا على علم بهذا المرض، فلما سمعوا عن عذاب الجدري نسجوا حوله قصصا خرافية، ثم سجلها المفسرون في تفاسيرهم، مع كل ما في الأمر أن الجدري قد تفشى في أصحاب الفيل فشتتهم وبددهم، فكثير منهم ماتوا وكثير منهم أصيبوا بالعمى، وبعضهم نجوا.أن وكما قلت من قبل، فإن هذا الحادث شرح لقوله تعالى (كَيْفَ))، و(أَلَمْ تَرَ ورَبُّكَ.لقد بين القرآن الكريم هذا الموضوع بكلمة موجزة: كيف..أي لا تنظروا إلى ما وقع عندها، بل عليكم أن تروا كيف وقع؛ فإن أبرهة يخرج من اليمن بجيش جرار، فيتصدى له العرب في طريقه فيهزمون.هناك ثلاثة مواطن يمكن أن يقاومه فيها العرب، فوقعت الحرب في مكانين ومني العرب فيهما بالهزيمة، أما في المكان الثالث..أي في مكة نفسها..فإن أهلها قالوا له صراحة: لا طاقة لنــا

Page 72

الجزء العاشر بمحاربتك.مما يعني ٦٦ سورة الفيل أنه لم يكن هناك سبيل لصد أبرهة وجيشه عن الهجوم، ومــــع ذلك خاب وخسر فيما نوى.فالله تعالى لا يركز هنا على عدد الهالكين من جنود أبرهة، وإنما يركز على أنهم هلكوا من دون أي تدابير بشرية؛ فكل القوى الدنيوية التي تصدت له قد هزمت؛ فقد ثار عليه أهل اليمن وحاربوه، فهزموا بـل أسـر قائدهم أيضا.ثم لما وصل أبرهة إلى ديار بني خثعم اجتمعت القبائل العربيـــة وحاربوه، ولكنهم هزموا.أيضا.ولما وصل قريبا من مكة تشاورت قبائل كنانــــة وهذيل وقريش وقررت أن لا قِبَلَ لها بأبرهة وجنوده مما يؤكد أنه فيما يتعلـق بتدابير البشر فإما أنها فشلت ضده، أو لم تتخذ أصلاً إذ كانت غير مجدية.وعندما لم يبق سبيل لمقاومته خرج عبد المطلب مع أصحابه من مكة إلى جبالها ينتظر قدوم جيشه، لكنهم لم يدخلوها، فبعث عبد المطلب رجاله لمعرفة السبب، فعلموا أنه قد تفشى الجدري في جنوده بيد الله لا بيد البشر، وأنهم قد تشتتوا وتبددوا فــــارين بجلودهم بدلاً من شن الهجوم على مكة.وكل هذا الحادث تفسير لقوله تعالى كَيْفَ الذي يفيد الكيفية، وليس لكلمة "ما" التي تفيد الكم، وإلا فإن هلاك جيش مكون من اثني عشر ألف مقاتل ليس بأمر عجيب؛ فقد نُشر مؤخرا في الجرائد عن حرب الصين أنه قد قتل فيهـا ثمانون ألف جندي، وجُرح وأسر منهم ،مليون، فهلاك اثني عشر ألف لا يساوي شيئًا إزاء هذا العدد الضخم من القتلى والجرحى؟ وإن عرضت الحادثين على الناس لترى أيهما أكثر وقعًا في نفوسهم، فستجد حتماً أن هلاك ثمانين ألفا في حــرب الصين أقل وقعًا في نفوسهم من هلاك هذا الجيش المكوّن من اثني عشر ألف الذين تفشى فيهم الجدري وأهلكهم حين أرادوا الهجوم على مكة، ليس لأنهـــم عشرة آلاف أو اثنا عشر ألفا، وإنما لأن كيفية هلاكهم شيء مذهل.بل الحق أنـا لـو افترضنا أن اثني عشر شخصا هاجموا مكة وكان فيها سيدنا إسماعيل فقط، ومــــات هؤلاء المهاجمون بهذا الشكل لكان موتهم أكبر وقعًا في النفوس من هلاك ١٢٠ ألفا بسبب ما أرى الله تعالى من يد قدرته.إذ لو هلك ١۲۰ ألف شخص بتدبير البشر لقيل إنهم ماتوا بيد البشر، وهذا هو مآل التدابير البشرية دائما بأن أحد

Page 73

٦٧ الجزء العاشر سورة الفيل الطرفين يكون غالبا والآخر مغلوبا، ولكن لو هلك اثنا عشر شخصا بيد الله تعالى لكان هذا أشد هيبة في النفوس، لأنه تجل عظيم لجلال الله وقوته.ومن أجل ذلـــك لم يقل الله تعالى هنا: "ألم تر ما فعل ربك بأصحاب الفيل؟"، أو "ألم تر كم عذب ربك أصحاب الفيل"؟ بل قال أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ..أي ألم تر كيف أهلكناهم هلاكًا لم يكن لتدابير البشر فيه دخل.علما أن الجدري مرض لا سلطان للإنسان عليه، بينما هناك أمراض يمكن أن ينشرها البشر بكيدهم ولـــو بصعوبة بالغة، مثل الكوليرا والتيفوئيد والطاعون (الموسوعة البريطانية، إذ إنهم لم يهتدوا بعد إلى طريق لنشر الجدري بين الناس وقد اهتدوا إلى نشر الكوليرا والتيفوئيد والطاعون في هذا العصر فقط، أما قبلها فلم يكونوا يعرفون أن هـذا ممكن.فتفشي الجدري في جنود أبرهة قبل أربعة عشر قرنا حين لم يكن العـــرب على علم به فضلاً عن معرفة علاجه - يؤكد قطعا أن الله تعالى هو الذي خلق فيهم هذا المرض بقدره الخاص، ومن أجل ذلك ركّز الله هنا على كلمة (كيف) خاصةً، فقال: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ.ثم إن كلمة رَبُّكَ تبين بوضوح أن الله تعالى يخبر هنا رسوله الكريم أننــا لم نهلكهم إلا من أجلك.فكما أن الأم حين تقول لولدها مثلاً: ألم تر ما فعلته أُمُّك، فهي تعني إنما فعلته من أجلك، كذلك قال الله تعالى لرسوله: يا محمد، انظر كيف أرينا آية قدرتنا من أجلك فلا تنظر إلى هلاك اثني عشر ألفا، بل انظر كيـف أهلكوا، أبتدابير البشر أم بيد الله؟ لما فشلت تدابير البشر وحيلهم كلها أرى الله يد قدرته القوية، لأنه أراد أن يخلقك في مكة ويرسي عظمتك فيها ويجعلك سيد العالم كله.فانظر كيف دمرنا جنودهم بنشر مرض فتاك فيهم، وانظر كيف تصدينا للجيش الذي فشل الناس في التصدي له وانهزموا وهربوا.باختصار، إن كلمات كَيْفَ وأَلَمْ تَرَ و رَبُّكَ تدل على رَبُّكَ تدل على أن كل مــا حدث في هذه الواقعة إنما حدث من أجل محمد رسول الله ﷺ فقط، وكان ذلـــك على النحو التالي:

Page 74

الجزء العاشر ٦٨ سورة الفيل فأولاً: لم يهاجم أحد مكة في فترة ألفي سنة، وعند حلول السنة التي ولد فيهــــا محمد رسول الله ﷺ فكر العدو في الهجوم عليها لهدم الكعبة.فسواء أرجعت هـــذا الحادث إلى إحساس اليهود والنصارى والعرب باقتراب ظهور الموعود الذي لم تزل صحف الأنبياء تبشر بظهوره، مما جعل النصارى يتوجسون الخطر أنه لو ظهر هذا الموعود بين العرب بحسب ما تقول الأنباء فسوف يخلق لهم مشاكل كبيرة، فأرادوا كسر قوة العرب بهدم الكعبة التي هي سبب اتحادهم..أم أرجعت هذا الحادث إلى أن الشيطان لما رأى أن ظهور الإنسان العظيم الذي سيقوم بقتله وشيك، حاول القضاء على هذه الحربة السماوية التي ستُستعمل لقتله؛ فأيا كان السبب، فمـــن المحال اعتبار هذا الهجوم صدفة أليس مما يستدعي التفكير أنه إذا كان الهجوم على الكعبة قدرا ربانيا، فلماذا لم يتم هذا الهجوم في السنة الأولى لبنائها أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو الخامسة؟ أو لماذا لم يهاجمها أحد في القرن الأول أو الثاني أو الثالث مثلا؟ لماذا ساد السكوت التام اثنين وعشرين قرنًا متتالية، ثم بمجرد أن اقتربت ولادة الشخص الذي بُشِّر بمجيئه عند رفع قواعد الكعبة والــــذي كـــــان سيبلغ دينه العالم كله، والذي سيكون مرجعا للأمم كلها- إلا ويخرج جيش لهدم الكعبة، مما يكشف بوضوح أن هذا التدبير كان لكسر شوكة ذلك الموعود حتما، سواء اعتبرته من نتاج العقل البشري أو نتاج العقل الشيطاني.قضی الله وثانيا : لم يكتف الله تعالى بإهلاك العدو الذي شنّ الهجوم على مكة فحسب، بل قضى على دولته نهائيا أيضا، ومن أجل ذلك لم يقل الله تعالى : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بأبرهة، بل قال أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ..أي ألم تر كيف على تلك الدولة؛ إذ كان هناك خطر أن تكون عائقا في سبيل رسول الله في المستقبل.علما أنه كانت بين اليمن ومكة صلات وثيقة، ولو استمر الحكم المسيحي في اليمن مع هلاك أبرهة وجنوده لظل هناك خطر أن تبعث الحكومة المسيحية اليمنية جيوشها لشن الغارات على مكة، مما يعرقل مهمة رسول الله ﷺ حتما، فدرءا لهذا الخطر قضى الله على الحكم المسيحي في اليمن.

Page 75

الجزء العاشر ٦٩ سورة الفيل فثبت أن هذا الدمار قد تم بحسب مخطط رباني تمهيدًا للمبعوث الموعود.لو أراد الله تعالى لحارب أهل مكة أبرهة وجنوده، وكان الله قادرا على أن يجعلهم غالبين عليه، فهو القائل: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٌ كَثِيرَةٌ بِإِذْنِ اللَّهِ) (البقرة: ٢٥٠)، وقد فعل ذلك في بدر والخندق أيضا؛ إذ جعل جماعة قليلة من المسلمين غالبةً على الكفار الذين كانوا أضعافهم، إلا أن انتصار المسلمين في بدر لم يلق في قلـــوب الكفار رعبا يردعهم عن الهجوم عليهم بعدها، بل قالوا إن انتصارهم علينا ليس بأمر غريب، إذ يتغلب الواحد على ثلاثة أحيانا، بل قد يغلب الواحد عشرة بـــل عشرين، أما الدمار الذي حل بهؤلاء الذين جاءوا يغيرون على الكعبة فظهر بيد الله تعالى دون تدبير إنسان ليلقي الرعب في قلوب الناس فيوقنوا أن كل ما حصل إنما حصل بيد الله تعالى.فكاد الله تعالى كيدًا محكما، كما كاد الإنسان كيدا محكما إذ بنى كنيسة لا ليعبد فيها الله، بل ليحوّل العرب من الكعبة إلى كنيسته، ثم اختــــار منهم بعض الزعماء ذوي النفوذ ووعدهم بالجوائز مقابل دعاية بين العرب أن يأتوا لحج هذه الكنيسة في المستقبل بدلاً من الكعبة - مع أن الناس لا يحجون الكنائس مما يدل بوضوح على أنه لم يُرِدْ بناء كنيسة للعبادة، بل أراد التقليل مـــن.الكعبة، وبالمثل لم يُرد الله تعالى بهذا الحادث إهلاك ،أبرهة، إنما كان الهدف الأساس هو إزالة كل العراقيل من طريق محمد الله ثم كما أن الهجوم على مكة لم يكن صدفة، كذلك لم يكن هلاك أبرهة صدفة.لقد أراد أبرهة القضاء علـــى أيـــة إمكانيات لرقي نبي العرب، وأراد الله تعالى أيضا بهذا الحادث القضاء التام على الحكم المسيحي في اليمن، لكي يتقدم محمد رسول الله دونما تهديد أو خطـــر.وقلت من قبل بأن أمارات النبواءت المتعلقة بعصر النبي والواردة في الكتـــب السابقة كانت قد أخذت في الظهور، وكان المسيحيون مطلعين على هذه النبوءات إما نصا في التوراة أو استنتاجًا من أقوال أوليائهم.كانت الأنباء التوراتية واضحة تماما مثل قول الله تعالى لموسى عليه السلام: "أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ" (التثنية) (۱۸ (۱۸) ، وقد وردت هذه النبوءة في مكان آخر أيضا كالآتي: "يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي" (التَّثْنِيَة ١٨: ١٥).ومـــا عظمة

Page 76

الجزء العاشر ۷۰ سورة الفيل دام الله تعالى قد قال لبني إسحاق أنه سيقيم نبيا مثل موسى من وسط إخوتهم، فكان واضحًا أنه ليس المراد من إخوتهم إلا بنو إسماعيل.فإذا قلنا للسادات * مثلاً: "من إخوتكم" فلا يكون المراد السادات أنفسهم، وإذا قيل للأفغان أو المغول: "من إخوتكم" ، فليس المراد الأفغان أو المغول أنفسهم، بل المراد شعب آخر.والجميــــع 6 يعرف أنه كان من نسل إبراهيم القبيلتان معروفتان : بنو إسحق وبنو إسماعيل، فإذا قيل لبنى إسحق إن الله تعالى سيقيم نبيا مثل موسى من إخوانهم كما ورد في نبوءة التثنية - فمعناه الواضح أن الله تعالى سيقيم نبيا يكون من بني إسماعيل.ونعلم من العهد القديم أن بني إسماعيل قد استوطنوا برِّيةَ العرب، فهناك عبارات كثيرة عنهم؛ وقد ذكر بنو إسماعيل بوجه خاص في كتاب النبي إشعياء في النبوءة المتعلقة بالعرب (إشعياء ۲۱ ۱۳-۱۷)، مما يعني أن النبي إشعياء يؤكد أن بني إسماعيل كانوا مستوطنين بريةَ العرب.المهم، تعلن التوراة من جهة أن بني إسماعيل كانوا عربا، ومن جهة أخرى تنبئ أن نبيًا سيُبعث في إخوة بني إسحق..أي في بني إسماعيل.فبالجمع بين هاتين المجموعتين من النبوءات نتوصل إلى النتيجة الواضحة أن نبيا كان سيبعث في بني إسماعيل.فلما اقترب زمن تحقق هذه النبوءات بدأ الناس يُكثرون الحديث عــن هـذا الموعود وكان أحد أسباب ذلك أيضا أن أولياء الله السابقين أيضا كانوا قد تنبأوا عن بعثة النبي ، وكان الناس على علم بذلك.الواقع أن من سنة الله تعالى أن ينبئ بأنباء عظيمة على لسان أنبيائه، كما يجعل أولياءه الآتين بعدهم أيضا ينبئــــون بأنباء مماثلة، ولذلك وُجدت في كتب اليهود أنباء كثيرة بحق النبي ﷺ لا توجد في التوراة، وهذه الأنباء قد أدلى بها أولياء اليهود في الحقيقة شأنها شأن عشرات الأنباء التي قد أدلى بها أولياء الأمة المحمدية بشأن المسيح الموعود أيضا.لا شك أن الأنباء الأساسية أو الهامة تتم على لسان الأنبياء، ولكن الله تعالى يكشف بعــض جزئياتها على يد الأولياء أيضا، مما يجعل العالم كله ينتظر هذا الموعود آخذا في يعني "الأشراف"، أي نسل فاطمة الزهراء رضي الله عنها.(المترجم)

Page 77

الجزء العاشر ۷۱ سورة الفيل = الحسبان كل هذه الأنباء المختلفة.ووفقًا لهذه السنة الربانية؛ عندما اقترب زمن بعثة النبي تنامى في النفوس إحساس عام بأن أحدا على وشك الظهور -وذلك كما حصل قبيل بعثة المسيح الموعود ال أيضًا، حيث أخذ المسيحيون ينتظرون المسيح، والمسلمون ينتظرون المهدي والأمم الأخرى تنتظر موعودها- ولما كـــان النصارى يعتقدون بناء على أنباء وردت في التوراة وفي أقوال أوليائهم أن هذا النبي سيبعث من بين العرب؛ توجسوا خطر هجوم شديد على المسيحية.فقد ورد في البخاري وغيره من كتب الحديث أن قيصر الروم كان ينظر في النجوم وه الشام لمعرفة موعد ظهور النبي المختون..أي نبي العرب، ولما بلغته رسالة النبي ﷺ كان أبو سفيان في الشام، ويقول أبو سفيان: إنه دعاني وسألني عن أحوال النبي ، ثم قال لقومه : أرى أنه هو نفس النبي الذي تشير إليه الأنباء في كتبنا.كذلك ورد في الحديث بأن قيصر نظر في النجوم ذات ليلة وقال إن النبي المختــــون علـــى وشك الظهور (البخاري، كتاب بدء الوحي).وعندي أن قيصر الروم لما قال هذا الكلام بَعْدَ النظر في النجوم ظنّ أبو سفيان بحسب الأفكار الشائعة في زمنه- أنه يتنبأ كما يتنبأ المنجمون وهذا كلام فارغ، إذ لا يوجد في العالم أي منجمين کهؤلاء ولا يدلون بأنباء كهذه، إنما الواقع عندي هو أن الأنباء الربانية عن ظهور نبي تتضمن أخبارا ذات صلة بالنجوم والكواكب، فإذا وقعت دلّت على صــدقه.وذلك كما كان الرسول ها قد أخبر بأن المهدينا آيتين لم تكونـــا منـذ خلـق السماوات والأرض لتصديق أي مدّع وهما أنه ينخسف القمر في أول ليلة مـــــن أولى ليالي خسوفه من رمضان، وتنكسف الشمس في اليوم الثاني من أيام كسوفها في رمضان نفسه (الدارقطني)، فلو أن شخصا رأى خسوف الشمس والقمر وقال: قد علمتُ بالنظر في الشمس والقمر أن مدعى المهدوية قد ظهر أو على وشك الظهور، فهل يصح القول بأنه قد قدّر هذا الأمر أو أدلى بهذه النبوءة بمجرد النظـــــر في هيئة الشمس والقمر وحركاتهما؟ لا شك أنه سيقول إنه قد أدرك هذا الأمر برؤية الشمس والقمر، ولكنه يقصد أنه قد أدرك قرب ظهور الموعود برؤية تحقق النبوءة المتعلقة بالشمس والقمر.وبالمثل لم يكن المراد من قول قيصر الروم أنه نظر

Page 78

الجزء العاشر ۷۲ سورة الفيل كالمنجمين في النجوم وأدرك أن ظهور نبي العرب وشيك، بل الواقع أنـه كـانـــــت هناك نبوءة معينة عن بعثة النبي أدلى بها أولياؤهم وكانت ذات صلة بالنجوم، فلما رأى قيصر تحقق هذه العلامة برؤية النجوم أدرك أن ظهور النبي المختون قد قرب.من منطقة هناك حادث شهير في جماعتنا بأن أحد المشايخ المعارضين لعله كان غجرات" كان يقول للناس دائما لا تنخدعوا من ادعاء الميرزا (يعني مؤسس جماعتنا)، لأنه قد ورد في الحديث النبوي صراحة أن من علامة المهدي كسوف الشمس والقمر في رمضان عند ظهوره فما لم تنخسف الشمس والقمر في شهر رمضان بحسب هذه النبوءة، لا يمكن اعتباره صادقا في دعواه.وشاء القدر أن تحققت نبوءة خسوف الشمس والقمر في رمضان وهذا الشيخ حي، وقد أخبر أحد المسلمين الأحمديين الذي كان جارًا للشيخ أنه صعد على بيته في فزع عند الخسوف وأخذ يمشي على السقف ويقول: الآن سيضل الناس..الآن سيضل الناس.إن هذا الشيخ لم يفهم أنه ما دامت هذه النبوءة قد تحققت فإن الناس لن يضلّوا، بل سوف يهتدون بإيمانهم بحضرة الميرزا.كذلك كان حال النصارى عنـد بعثــة الرسول الا الله فإنهم كانوا يرون أن جميع العلامات الواردة في كتبهم عن ظهور نبي العرب قد تحققت ولكن من ناحية أخرى أخذوا يقولون عند سماع دعوى النبي : لقد تزامنت دعوى هذا الكذاب -والعياذ بالله - مع تحقق هذه العلامات على سبيل الصدفة، شأنهم شأن مسلمي اليوم؛ حيث يقولون إن علامات ظهور المسيح الموعود والمهدي قد تحققت بلا شك، ولكن دعوى هذا الكذاب -والعياذ بالله- قد تزامنت معها على سبيل الصدفة.أليس غريبا أن تكون مثل هذه الصدفة نصيب كاذب لا صادق؟ باختصار، إن ما أراه هو أنه كانت في الصحف الأولى أنباء معينة عن مواقــــع النجوم وحركاتها، وقيل لهم أنكم إذا رأيتم العلامة الفلانية في النجوم فاعلموا أن ظهور النبي الموعود قد اقترب.وبعد رؤية علامة كهذه في النجوم قال قيصر : إني من

Page 79

الجزء العاشر ۷۳ سورة الفيل قد رأيت في النجوم علامة النبي المختون.ولكن الذين سمعوا كلامه لم يكونوا على الله علم بالحقيقة، فظنوا أنه قد نظر في النجوم كما يفعل المنجمون وتوهم شيئا.كذلك لم يكن العرب يسمون أولادهم باسم محمد، كما قلت، ولكنهم أخذوا يسمون أولادهم محمدا قبيل بعثته الله على سبيل التفاؤل، وليس ذلك إلا لأنهم فهموا من الأنباء الواردة في التوراة أن اسم النبي الموعود سيكون محمدا.وهذا دليل على أنه كان عند الناس إحساس عام عندها عن اقتراب ظهور النبي العربي.ومما يدل على ذلك أيضًا أن فئات من اليهود قد هاجروا من الشام واستوطنوا المدينة وخيبر، إذ كان أولياؤهم قد تنبأوا أن "ذلك النبي" على وشك الظهـور، ولكنـــه سيظهر في المناطق التي تلي بلاد الشام من جهة الجنوب (وفاء الوفاء ج ١ ص ١٦٠).كأنهم كانوا يشيرون إلى المدينة وما حولها ناصحين قومهم أن يتوجهوا إلى تلك المنطقة، حتى إذا بُعث ذلك النبي نجوا ببركة اتباعه من اضطهاد المسيحيين.إذن، فكان عندهم أخبار بأنهم إذا آمنوا بذلك النبي الموعود رفع عنهم المحن.والثابت تاريخيا أن بعض اليهود المستوطنين المدينة وما حولها لم يهاجروا إليها إلا لمعرفتهم أن ذلك النبي سيظهر في تلك المنطقة، مما يدل على أن هجرة اليهود إلى الجزيرة واستيطانهم قرب المدينة لم يكن إلا بناء على الأنباء الإلهية.كل هذه الأمور المذكورة أعلاه تدل على أن اليهود والنصارى كلـهـم كـــانوا ينتظرون بعثة رسول الله ﷺ بشدة.لقد رأى قيصر الروم علامات في السماء جعلته يعلن أن ظهور النبي المختون وشيك، وقد هاجر اليهود واستوطنوا قرب المدينة لأن أولياءهم تنبأوا بظهور النبي الموعود في تلك المنطقة، وأما العرب فأخذوا يسمون أولادهم باسم محمد قبيل بعثته الله تفاؤلاً بأن يصبح ولدهم ذلك المنجي الموعـــود للعالم.هذه الأمور الثلاثة تبين أنه كان عند العرب واليهود والنصارى كلهم إحساس عام وحديث عام بأن مولد ذلك النبي قريب، لأن علامات ظهوره قــــد تحققت بكل وضوح، ولكن اليهود والنصارى أو معظمهم- ظنوا أنه سيكون من بينهم لا من أمة أخرى وإن كان عربي المولد.أما العرب فظنوا أنه سيظهر منهم.ولما كانت أنباء ظهوره شائعة بين كل الأقوام، فخاف كل منهم أن يستغلها الفريق

Page 80

٧٤ الجزء العاشر سورة الفيل الآخر استغلالا غير سليم.ولما كان المسيحيون سادة العالم ويرون أن انتشار هذه الفكرة بطابع سياسي يتنافى مع مصالحهم، ففكّر بعض ذوي السلطة منهم تشتيت كلمة العرب حتى لا يجتمعوا على مركز واحد نتيجة فكرة النبي العربي، فيسببوا المشاكل للمسيحية، ومن أجل ذلك بني أبرهة كنيسته، ثم حاول ترويجها بين العرب بتقديم الرشاوى لبعضهم، ولما فشلت خطته هذه أراد هدم الكعبة نفسها، فأرى الله عندها آيةً مهدت الطريق الذي حاول أبرهة إغلاقه، وهكذا كشف الله تعالى للعالم بأنه يوالي من أُسست الكعبة من أجله ويعادي من يريد هدمها، إذ لم يُرد بهدمها الهجوم عليها، وإنما أراد الهجوم على مَن أُسست من أجله.ومن غرائب القدر أن الأمة التي حاولت إسقاط هذا النبي (ﷺ) صارت نفسها ملجأً وملاذا لجماعته فيما بعد.ذلك أن اليمن الذي كان يحكمه أبرهة كان ولايةً للنجاشي ملك الحبشة؛ وقد عاش النجاشي حتى زمن بعثة الرسول.لقد هاجم جنوده مكة لهدم الكعبة حتى إذا ظهر مدع بين العرب لم يستطع توحيد كلمتهم مستمدًّا قوته من هذا المركز.ولكن انظر إلى عجائب قدر الله تعالى، فقد ولد النبي في مكة وترعرع فيها، وأعلن النبوة بعد بلوغه الأربعين، فخالفه أهلها، ثم اشتدت معارضته بالتدريج حتى اضطرت فئة من جماعته للجوء إلى بلد آخر فـــــرارا من اضطهاد أهل مكة في السنة الخامسة لبعثته وكان بلد هجرتهم هو بلـد هـذا النجاشي الذي هاجمت جنوده مكة لكسر شوكة النبي العربي الموعود.وذهب زعماء مكة وراء المسلمين إلى الحبشة وطلبوا من النجاشي أن يردّهم إليهم، ليصبوا عليهم فظائعهم ثانية.أليس غريباً أن المكيين الذين لم يجدوا حيلة للتصدي لأبرهة حين جاء يهاجم الكعبة حتى اعتصموا بالجبال ؛ هم أنفسهم قد ذهبوا إلى النجاشي ملك على أبرهة أيضا للقضاء على جماعة النبي الموعود -وهو الموعود الذي أُسست الكعبة من أجله، أما النجاشي الذي جاءت جنوده لهدم الكعبة حتى لا تقوم لمحمد قائمة بين العرب، هو نفسه يهب النصرته في هذه المرة، فكأن المهاجم صار حاميًا، والحامي مهاجما.(جامع البيان للطبري)

Page 81

الجزء العاشر Vo الله سورة الفيل بن ربيعة- باختصار، لما وصل صحابة النبي المهاجرين إلى الحبشة، بعثت قريش وراءهم بعض زعمائها ومنهم عمرو بن العاص الذي أسلم فيما بعد، وعبد ليطلبوا من النجاشي أن يردّهم إليهم فيأتوا بهم إلى مكة.وقد ذهبوا إليه بهدايا كثيرة وقالوا له: أيها الملك، لقد أبق بعض عبيدنا إلى بلادك، فنرجوك أن تردّهم لنا.فدعا النجاشي المسلمين وسألهم عن حقيقة الأمر، فقالوا: أيها الملك، كنـــا نرتكب أنواع الفسق والفجور ونأتي صنوف المنكرات والمحرمات ونشرب الخمــــر ليل نهار حتى بعث الله فينا رسولا فآمنا به وآمنا بالله الأحد؛ نتجنب الكذب ونتنكب عن الفسق والفجور، ونرفع الصوت ضد الظلم، ونتعاون علـــى الـــبر والتقوى، ونسعى لفعل الخيرات والأعمال الصالحة النافعة للناس، ولكن قومنـــا اختلفوا معنا فصبّوا علينا أنواع الظلم، فلما اشتد اضطهادهم جئنا إلى بلادك لاجئين.أيها الملك، لقد سمعنا أنك ملك عادل، فنرجوك أن تعدل في قضيتنا، فلا تردنا إلى قومنا فقال الملك: عيشوا في بلدي.آمنين.ثم ردّ على زعماء قريش قائلا: لن أرد المسلمين لكم.فذهب هؤلاء في اليوم التالي وأثاروا القسيسين ضد المسلمين، وقالوا إن هؤلاء يسبون مسيحكم.فثار القسس في بلاط الملك وقالوا: كيف تترك هؤلاء القوم من دون عقاب، وهم يعارضون ديننا بشدة؟ فلا تهيئ لهم في بلـــدك ملاذا.فـدعا المسلمين ثانية وقال لهم ما هي عقيدتكم في المسيح وأمه مريم الصديقة؟ فقالوا: نحن نؤمن أنه نبي الله، وأمه صدّيقة، ثم قرأوا عليه أوائل سورة مريم التي تتحدث عن هذا الموضوع.فقال الملك: هذا لا بأس به (السيرة النبوية لابن هشام، ذكر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة).الواقع أن النجاشي كان مسيحيا موحدا؛ إذ رأى في صغره آية ربانية هدته إلى التوحيد.علما أنه لا تزال هناك حتى اليوم فرقة مسيحية موحدة تؤمن بأن المسيح أفضل الأنبياء، وأنه لم يكن إها، بل كان نبيا فقط (الموسوعة اليهودية، تحــت كلمة: Unitarianism).فلما قال النجاشي إن المسلمين على الحق ثار قومه وقالوا: كيف تقول هذا؟ إن المسيح وأمه مريم متصفان بصفات الألوهية.فأخذ الملك قشة

Page 82

V7 الجزء العاشر سورة الفيل وقال للمسلمين: والله ما زاد المسيح على ما تقولون نقيرًا.ثم قال لحاشيته: إذا كنتم تغضبون على ذلك فلا أبالي.لقد غدرتم بي حين كنت صغيرا (سير أعلام النبلاء ج اص ۳۰۷-۳۰۹)، لكن الله تعالى ردّ لي الملك، وجعلكم خائبين خاسرين.فكيف يمكن – بعد أن كبرتُ أن أغدر بالله الذي أعطاني الملك وأنا صغير؟ إني لن أعظم المسيح أكثر من الواقع.وتفصيل الحادث الذي أشار إليه النجاشي هو أن أباه توفي وهـو ابـــن القسس سنوات أو سبع، فتولى عمّه زمام الملك، ثم بعد فترة خطر بباله أن يتآمر مع والأمراء، وقال سيضعف الملك إلى أن يصل هذا الولد سن البلوغ، فهلا تعلنــــون مَلِكًا؟ فرضوا باقتراحه إذ كان زمام الملك بيده والنجاشي لا يزال صغيراً.رجع عمه تتويجي وفي يوم من الأيام تكلم أحد رجال البلاط في بيته عن مؤامرتهم، فسمع ابنـــه الحديث، والأولاد يتحدثون لأصدقائهم بما يسمعون في بيوتهم، فجاء هذا الولـــد وأخبر النجاشي بأني سمعت أن عمّك على وشك إعلان تتويجه ملكـــا.وكـــان النجاشي شجاعا، وكان عمه قد خرج في مهمة خارج العاصمة، فلما وقف النجاشي في الباب مصوّبا السهم إلى قلبه وقال: انزل عن الحصان وسلم لي الملك حالاً وإلا قتلتك.فشاع خبر ذلك بين قادة الجيش، فتأثروا من شجاعة النجاشي الصغير وانضم إليه الشباب منهم متمردين على عمه.فأدرك العم أن محاربة ابن أخيه لن تجديه نفعا، فسلّم له الملك.هذا هو الأمر الذي أشار إليـــه النجاشي أمام حاشيته وقسسه وقال: إن أكثر ما تستطيعونه هـو أن تطيحـــوا بعرشي، ولكن كيف يمكن أن أغدر بالله الذي نصرني عليكم وأنا صغير وأسبغ علي نعمه في هذه المدة الطويلة؟ هذا محال مني.لقد علمنا الله تعالى أن سيدنا المسيح نبي فحسب، فلن أعظمه أكثر من ذلك.فخاف حاشيته ولزموا الصمت.ثم الملك للمسلمين بالعيش في بلده آمنين.سمح أليس غريبا أن يخرج أبرهة مع جنوده لهدم الكعبة بل للقضاء علــــى محمــــد الذي هو الغاية من تأسيسها؛ إذ كان يؤمن أن النبي الموعود سيأتي من المسيحيين لا من غيرهم، ففكر أن العرب ينتظرون بعثة هذا النبي من بينهم وي من بينهم ويمكن أن تصبح

Page 83

VV الجزء العاشر سورة الفيل الكعبة نقطة اتحادهم إذا ما قام مدّع بينهم، فلو هدمها تشتت شملهم وظلـوا مغلوبين أمام المسيحية.أليس مذهلاً أن يهيّئ الله تعالى الملاذ للمسلمين في وطن أبرهة الذي أراد وَأدَ محمد رسول الله ﷺ قبل ظهوره؟ رب قائل يقول هنا : كيف تقول إن مُلك النجاشي أصبح ملاذا للمسلمين وأنهم ازدهروا في كنفه في حين أن مكة وطن المسلمين الأصلي، ولم يهاجر منها النبي ولا خواص أصحابه إلى الحبشة؟ والجواب أن الهجرة إلى الحبشة قد أنقذت المسلمين من اضطهاد أهل مكة إلى حد كبير ؛ فلم تقع بعدها أحداث قتلهم وسفك دمائهم كما وقعت قبلها، وليس ذلك إلا لأن الكافرين لم يريدوا قتلهم لعداء شخصي، وإنما أرادوا به القضاء على الإسلام، ولكن لما هاجر ۸۰% من المسلمين إلى الحبشة، علم الكافرون أنهم لـن يستطيعوا الآن اجتثاث شجرة الإسلام ولو قضوا على الباقين منهم في مكة.وهكذا فإن هجرة المسلمين إلى الحبشة قد خففت موجة الاضطهاد الجارية في مكة إلى حد كبير.لا شك أن الكافرين قد فرضوا بعد ذلك الحصار والمقاطعة على النبي ﷺ في شعب أبي طالب، فظلّ يعاني هناك من الجوع والعطش، كما آذوا باقي المسلمين بطرق شتى، ولكن الاضطهاد كان قد خفَّ إلى حد كبير لإدراك الكافرين أن إيذاءهم باقي المسلمين لن ينفعهم كثيرا.فثبت أن هجرة الحبشة أدت إلى ازدهـــار جماعة محمد رسول الله ﷺ وقد حققوه تحت ظل قوم جاءوا من قبل لهدم الكعبة، وبتعبير آخر للقضاء على محمد ﷺ وقد حصل حادث مماثل مع موسى العلي حيث جعله الله تعالى يتربى في بيت فرعون الذي أراد قتله.وهناك في حياة الرسول أحداث مماثلة أخرى، فمثلاً قد تربى في صغره في بني ثقيف، وهم الذين بعثوا دليلهم مع أبرهة ليوصله إلى مكة لهدم الكعبة وبتعبير آخر قد تربى النبي ﷺ وقضى سنين عديدة في صغره بين قوم قدّموا خدماتهم لمن جاء لهدم الكعبة.ثم انظروا إلى ما حصل في هذا الزمن، فكل الذين ادعوا المهدوية قد تصدى لهــم الإنجليز (الموسوعة الأردية تحت كلمة (مهدي، ومع ذلك قد ازدهر المسيح الموعود اللي تحت حكم الإنجليز.يعترض البعض على ذلك قائلا إن مؤسس جماعتكم قد

Page 84

الجزء العاشر ۷۸ سورة الفيل اعترف في كتبه بأنه قد تربى تحت ظل الإنجليز؟ يا ليت أحدا يسأل هؤلاء الجهلة: ألم يجعل الله موسى يتربى في ظل فرعون؟ ألم يربِّ الله تعالى جماعة محمد ﷺ في ظل النجاشي؟ الواقع أن من سنة الله تعالى أن يجعل أنبياءه يزدهرون تحت ظل أعدائهم، ليكون ذلك دليلا آخر على صدقهم ومفخرة لجماعاتهم.الحق أن قول مؤسس الأحمدية إني قد تربيت تحت ظل الإنجليز هو في الحقيقة بمنزلة قوله للمعارضـــــين: انظروا إلى عجائب قدرة الله تعالى أنه قد كتب لي الازدهار في ظل قوم هم أكــبر أعداء المهدي ! فهذه سنة الله العظيمة المستمرة منذ القدم، فيكتب الرقى لجماعته تحت ظل الأعداء، وقد تجلّت سنته هذه في زمن الرسول ، كما تحلّت في زمن المسيح الموعود الله أيضا، وقد تجلت في زمن المسيح الناصري الله أيضًا، حيث كان اليهود يتهمونه مرارا أنه يريد الملك بالقضاء على الحكومة الرومانية، ولكن ما أنه اللي تربى تحت ظل تلك الحكومة، بل قد انضمت تلــك الإمبراطورية إلى صفوف خدامه في نهاية المطاف.وبتعبير آخر قد قضى المــس العليا على تلك الدولة، وذلك بتغيير دينها وإدخالها في المسيحية.يزعم القسيس "ويري" أن لا علاقة لهذا الحادث بموضوع المسيحية (تفسير القرآن لـ"ويري" ج ٤ ص (۲۷۹)..أي كان المهاجمون مسيحيين وقــد سمـاهـم القرآن أهل الكتاب، أما أهل مكة فكانوا كفرة، فكيف يمكن أن ينزل العـــذاب على أهل الكتاب من أجل الكفرة؟ وكأنه يقول : يعتبر المسلمون هذه السورة وحيا الله تعالى، ولكنهم لجهلهم ينسبون إليه تعالى كلاما غير معقول، حيث يقولون إن الله تعالى عاقب أهل الكتاب نصرةً للمشركين ! فكيف تكون هذه آية ربانية؟ إنها ليست آية بل إساءة إلى الله تعالى؛ إذ كان الواجب أن يعاقب المشركون لا أهل الكتاب.حدث هو من وهناك أمر آخر يراه "ويري" غير منطقي، هو أن التاريخ يؤكد إساءة العرب إلى كنيسة صنعاء، إذ تغوط أحدهم فيها، كما يؤكد التاريخ أن الكنيسة احترقت بفعل أحد العرب؛ فالذنب ذنب العرب، إذ أساءوا إلى مكان عبادة الله تعالى، ثم حاولوا إحراقه أيضا، ولكن إله القرآن جاهل غبي -والعياذ بالله - حيث أنزل العذاب على

Page 85

الجزء العاشر ۷۹ سورة الفيل من ذهب لأخذ الثأر من المسيئين إلى الكنيسة، ونصر قوما أساءوا إليها وأثاروا أهلها بلا سبب.فهذا إله عجيب، حيث أنزل العذاب على المظلوم وأيد الظالم.لقد أهلك المؤمنين لإنقاذ مشركين يعبدون الأصنام 6 كان "ويري" قسيسا أمريكيا قضى معظم عمره في مدينة "لدهيانه" في الهنـــد، وألف تفسيرا للقرآن الكريم بزعمه (تفسير القرآن لـ"ويــــري" المقدمة ص۸)، والواقع أنه قد حاول أن يجمع فيه كل ما أثاره المسيحيون ضد الإسلام من مطاعن واعتراضات عبر الزمن في شتى البلاد ومختلف اللغات.وتفسيره هذا ممتع لإنـسـان مطلع على علوم القرآن ومعارفه الواسعة اطلاعا سليما؛ إذ يحتوي على كل ما هو لغو وغير منطقي وغير موضوعي ولا أساس له ولا سند، بحيث تأخذ المرء حـــــيرة بقراءته.الغريب أن أتباع النبي الذي علمهم أنه إذا ضربك أحد على خدك الأيمن فأدر له الأيسر أيضًا متى (٥ (۳۹ هم اليوم يعملون بمبداً أن من لم يلطمك حتى منذ سبعة أجيال؛ فالطم سبعة أجيال له.فهذا القسيس لم يجد في هذه السورة مــا يعترض عليه، إذ اعتبرها مجرد قصة فارغة - مع أنها ليست قصة فارغة، بل نرى أن كل القصص التي ذكرها القرآن الكريم تتضمن أنباء مستقبلية، حيث أخبر الله تعالى بها أن هذا ما حصل في الماضي، وسوف يتكرر مثله في المستقبل- فـــراح يقول: الغريب أن القرآن يعتبر هذا الحادث آية! وكيف يكون آيةً مع أن الذين عوقبوا هم أهل الكتاب، إذ كانوا يؤمنون بكتاب نزل من عند الله تعالى بحسب القرآن أيضًا، أما الذين ظهرت هذه "المعجزة" بحقهم فهم مشركو مكة عبدة الأصنام، أفليس غريبا إذًا أن يعلن القرآن من ناحية أنه كتاب الله، ومن ناحية أخرى يخبر أن الله تعالى لم تأخذه الغيرة على المؤمنين بالمسيح الناصري وبكتابه، فأخزاهم وأهلكهم، بينما أنزل ملائكته لإنقاذ عبدة الأصنام الذين أدائهم القرآن مرة تلو المرة، والذين لا قيمة لهم مقابل أهل الكتاب يقينا ! هذا الأمر لغو وغير منطقي تماما، ومسيء إلى الله تعالى إساءة كبيرة! والأمر الثاني الذي يركز عليه "ويري" هو أنه من الثابت تاريخيا أن عربيا قــــد ذهب وتغوط في كنيسة صنعاء، فأثار غضب الأمة المسيحية كلها بتنجيس معبدهم

Page 86

الجزء العاشر المقدس.فما دام الخطأ 1.سورة الفيل من العرب ولم يخرج أبرهة إلا لمعاقبتهم على هذه الإساءة؛ خـ فكان ينبغي أن يؤيده الله ، لكن القرآن يخبر أن الله تعالى عاقب من خـــرج لأخــــذ الثأر من قوم هتكوا حرمة معبد، وأيد بنصره القوم الذين تغوط أحدهم في المعبد، مع أن العقاب يجب أن ينزل على الظالم لا على المظلوم.به.يتضح من نص ما كتبه "ويري" وما أثاره من طعن أنه لا يعترض على الحادث نفسه، إذ لا ينكر هجوم أبرهة على مكة بقصد هدم الكعبة ولا ينكر هلاكه أيضًا، كلا، بل يُقرّ بصحة الحادث كله، إلا أنه يعترض على مغزى القصة ولا يسلّم والحق أنه ما دام الحادث قد وقع فعلاً، فلا يمكن الطعن في مغزاه، إلا إذا ثبــت أنه مجرد صدفة لا آيةً أو معجزة.فغاية ما يمكن أن يقوله "ويري" هو إن قولكم بأن الله تعالى قد أهلك أبرهة بعذابه فهو كلام غير سليم.لا شك أن الحادث قد وقع، ولا شك أن المهاجم قد هلك، فقد خرج أبرهة للهجوم يقينًا مع جيش جــــرار، ولكن الدمار الذي نزل بجنوده لم يكن عقابًا من الله تعالى، إنما كان مجرد صدفة، تقديمه على الناس آية على تعظيم مكة وخزي أبرهة.فلا يصح لا جرم أنه لو ثبت أن هذا الحادث كان مجرد صدفة للزمنا الإقرار بأنه لا يـــدل على عظمة الكعبة ولا على خزي أبرهة.فمثلا لو ذهب البعض من مومبائ للحج، فمرض بالكوليرا في الطريق ومات، فلا يقال أنه قد حل به عذاب الله تعالى بسبب ذهابه للحج، وإنما سيعتبر الجميع موته مجرد صدفة بل قد تغرق سفينة الحجاج في البحر ، ولن يعتبر أحد غرقها عذابا من الله تعالى.ولو قيل: لماذا لا يُعتبر غرق هؤلاء المئات من الحجيج عذابا؟ لقلنا : ليست هذه السفينة هي الوحيدة التي ذهبت بالحجيج وغرقت، بل تذهب عشرات السفن بهم كل سنة، وغالبيتهم يصلون إلى غايتهم بسلام، وهذا دليل على أن غرق سفينة كان مجرد صدفة لا عذابًا من الله تعالى؛ إذ لو كان عذابًا لنزل على أكثرهم.كذلك إذا أصيب بعض الحجيج بالكوليرا فلن نعدّه عذابا ،ربانيًا، وإذا سئلنا لماذا لا نعتبره عذابًا؟ قلنا: يذهب مئات الآلاف من الحجاج كل سنة، وكلهم تقريبا يصلون مكة بسلام، ولو توفي واحــــــد أو اثنان منهم بالكوليرا فهو مجرد صدفة، أما لو مات أكثرهم بالكوليرا لكان هناك

Page 87

الجزء العاشر ۸۱ سورة الفيل احتمال أن يكون هذا المرض عذابا من الله ، ولكن نجاة أكثرهم مع حدوث بعض الوفيات دليل على أن ما حصل مجرد صدفة لا أكثر.فمن حق "ويري" أن يقول إن الحادث مجرد صدفة، ولا يمكن أن يُعدّ ما نزل بأبرهة و جنوده عذابا من الله تعالى، وبالتالي فلا يمكن أن يكون دليلا على عظمة الكعبة وحرمتها.وبالفعل إذا كان هناك شبهة في كون هذا الحادث صدفة؛ فلا يحق لنا القول إن أبرهة قد تعرض للعذاب وأن هذا دليل على عظمة الكعبة، بل يصبح هذان الادعاءان باطلين.فلذا لا بد أن نرى أولاً ما إذا كان هذا الحادث صدفة أم لا.الواقع أن ما ذكرته من قبل في تفسير هذه السورة دليل على أن الحادث لم يكن صدفة البتة؛ ذلك أنه كان هناك منذ زمن إبراهيم الله وعــد بحمايــة الكعبــة وحفظها، وكان العرب يدعون أن لا أحد يستطيع الهجوم على الكعبة المشرفة، ولو أراد فإن الله تعالى يمنع بيته بنفسه، وحادثة أبرهة خير دليل على ذلك.وإلى هـذا الأمر نفسه قد نبه عبد المطلب أبرهة حين قال له: إنك إنسان غبي جاهل إذ تهتم بإبلك المائتين التي ساقها رجالي، ولا تبالي بالكعبة التي هي معبدك ومعبد آبائك؛ فإن عبد المطلب لم يردّ عليه إلا بقوله : إن ما قلته لك سلفا هو ردّي على قولــك؛ إنما طالبتك بإبلي المائتين لأني صاحبها، وقد طالبتك بما تنبيها لك أن صاحب الشيء يهتم به، ولا يحتمل ضياعه، وإنني أؤمن أن الكعبــة بيـت الله، وأن الله صاحبه، وما دمتُ جئتك مطالبا بإبلي، فكيف تظن أن الله تعالى لن يبالي ببيته؟ إذا كان الله تعالى هو صاحب هذا البيت، فلا بد أن يهتم به ويمنعك من الهجوم عليه.فالدليل الذي قدمه عبد المطلب على صحة موقفه هو أننا نؤمن أن الكعبة بيت وأنه قد وعد بحمايته بنفسه، وإذا كان إيماننا صحيحا فلا بد أن تملك إذا حاولـــــت الهجوم على الكعبة.هذا الحادث بحد ذاته دليل على أن الوعد الإلهي بحماية بيت الله تعالى كـــان مستمرا منذ ألفي سنة وكان العرب يعلنون أن الذي يهاجم هذا البيت فسيهلك حتما تاريخ الطبري).وبعد انقضاء اثني عشر قرنا على دعواهم هـذه، يخـرج شخص للهجوم على بيت الله بجيش كبير عظيم العدة والعتاد مغرورا بقوته، ظنـــا الله،

Page 88

الجزء العاشر أن منه هدم ۸۲ سورة الفيل الكعبة ليس بصعب عليه، فدمر مع جنوده تدميرا حتى صــار عــــبرة للعالم.فمن ذا الذي يمكن أن يعتبر هذا الحادث صدفة؟! كان العرب لا يزالــــون يدعون منذ ألفي عام أن لا أحد يقدر على الهجوم على الكعبة، ولو حاول لهلـك ألفي من حتما، ثم بعد مرور ألفي سنة يهب شخص للهجوم عليها، ويهلك! أيسمى هـذا صدفة؟ إذا لم يكن عند العرب مثل هذه الدعوى عن الكعبة، ودُمر أبرهة وجنوده عند الهجوم عليها، لجاز لنا القول إنه صدفة، إذ جاء القوم للهجوم وتفشى فيهم مرض أفناهم، ولكن ادعاء العرب منذ ألفي سنة عن حماية مكة، ثم إيمانهم بذلك نسلا بعد نسل، ثم هجوم أبرهة بجنوده على الكعبة، ثم تحذيرهم لأبرهــة بهذه النبوءة، ثم هلاكه بحسبها تماما..كيف يكون هذا كله صدفة؟ فالقاعدة أنه إذا رفعت أمامنا قضية فعلينا أن نرى أولاً فيما إذا كانت صادقة في بادئ النظر أم لا، أو ما هو انطباعنا الأول عنها، وماذا نستنتج منها في أول وهلة، وحينما ننظر إلى حادث أبرهة وفقا لهذه القاعدة نجد أن أهل مكة ظلوا يعلنون منذ ألفي سنة أن أراد الهجوم على الكعبة هلك، وبعد انقضاء سنة جاء عدو لهم بجنوده لهـــدم الكعبة، فحذره زعماؤهم أننا لا زلنا نتناقل منذ أجيال أن من يهاجم هذا البيـت يُباد، فعليك أن ترتدع عما نويت، ولكنه لم يرتدع، فوقع ما حذره منه والـــذي كانوا يتناقلونه منذ زمن إبراهيم الذي أدلى بهذه النبوءة، وهلك أبرهة مع جنوده.وإن كل من ينظر إلى ما حدث يدرك ببادئ الرأي أن هذه القضية تُحسم لصالح أهل مكة.إذن فليس من واجبنا الآن أن نثبت أن هذا الحادث مجرد صدفة، وإنما هذا من واجب المسيحيين أن يثبتوا أنه مجرد صدفة ما داموا يدعون ذلك.لقــد كانت عند أهل مكة نبوءة عن حماية الكعبة منذ ألفي سنة، وقد أخبروا أبرهـــة عنها، لكنه رفض أن ينثني عن الهجوم عليها وهدمها، فما إن تقدم خطوةً واحـــــدة لهدم الكعبة حتى حلّ به عذاب الله، فهلك خائبا.فمع وجود هذه النبوءة سنة، وبعد تحققها أمام الناس، كيف صار من واجبنا نحن المسلمين أن نثبــت ألفي بينهم منذ أن هذا الحادث كان صدفة! إنما هو من واجب المسيحيين أن يأتوا ببرهانهم علـــى

Page 89

الجزء العاشر ۸۳ سورة الفيل أنها كانت صدفة، فإذا أتونا به فمن واجبنا تفنيده، ولكن ما لم يأتونـا بـدليل فمسؤولية إثبات كون هذا الحادث صدفة إنما تقع عليهم هم.ثم إن حدوث شيء على التوالي، يشكّل في حدّ ذاته دليلاً على صدقه حذوا من مثلاً السلسلة، فالجميع يعلم أن السلسلة أولى وأهم من أي حلقة حلقاتها، لأن الحلقة تابعة للسلسلة، فلو كان عندنا دليل على أن فلانًا يصدق القول منذ عشر سنوات متتالية، حيث يشهد بعضنا أنه وجده صادق القول منذ تـ تسع سنوات، والبعض يشهد أنه وجده صادقًا منذ ثماني سنوات، والبعض يقول إنه لم يجرب عليه الكذب منذ سبع سنوات متتالية، فهذا التسلسل والتوالي في قوله الصدق دليل على أنه صادق، ولو جاءنا شخص واتهمه أمامنا بالكذب لم نلتفت لقوله مطلقا، بـل نصدق ما جربناه على هذا الصادق منذ عشر سنوات، ونبرئه من هـذه التهمـة الجديدة ونرد على المتهم: إذا كنت مصرا على ما تقول فعليك أن تأتي ببرهانك.فلو قال في الجواب : بل عليه أن يأتي ببرهان على أنه لم يكذب، لاعتبرنـــاه مـــن الحمقى؛ إذ نقول له: يجب أن تأتي أنت بالبرهان على صدق ما تقول، إذ يكفي دليلا على صدقه أننا لم نجرب منه إلا الصدق منذ سنوات طويلة متتالية.وهذا هو الدليل الذي قدمه رسول الله له على صدق دعواه أمام قومه؛ فعندما أعلن دعواه بأمر الله تعالى، فمنهم من رماه بالجنون، ومنهم من اتهمه بالكذب، ومنهم من قال إنه ساحر، ومنهم من قال لقد اعتراه بعض آلهتنا بسوء وعقاب.فكثرت أقاويلهم في النبي ﷺ وشاعت بين الناس، فجمع له أهل مكة كلهم وخطب فيهم قائلا: أنتم أقاربي وتعرفونني منذ زمان بعيد ومطلعون على خصالي وعاداتي كل الاطلاع، فهل جربتم علي الكذب مرة؟ فقال الجميع بكلمة واحدة: كلا، إنك لتصدق القول دائما، وكلنا نشهد على صدقك وسدادك.فقال لهم النبي ﷺ قولا آخر لكي يؤكدوا على اعتياده الصدق دائما علما أن هناك أماكن يختفي فيهـا الجـــيش بسهولة، ولكن يستحيل أن يختفي جيش في البراري الجرداء إذ يُرى فيها المرء مـــــن بعيد، وتوجد حول مكة مثل هذه البراري إذ قال لهم : لو قلت إن وراء هذا التل جيشا عظيما يريد الإغارة عليكم، فهل تصدقونني؟ ومع أن هذا الأمر كان یش

Page 90

الجزء العاشر ΛΕ سورة الفيل مستحيلا قطعا، إذ ما كان لجيش أن يختفي وراء ذلك التل الصغير، إلا أنهم قالوا: نعم، سوف نصدق قولك ونكذب أعيننا.ما أقواه من دليل على صدق النبي ﷺ حيث اعترف أهل مكة بألسنتهم أنه يصدقون من أجله هذا المستحيل بداهةً.فلما اعترفوا بصدق النبي علنا قال: إذا ﷺ كنتم موقنين بصدقي لهذه الدرجة فها أنا أخبركم أن الله تعالى قد قال لي أني رسوله إليكم، وأمرني أن أنذركم وأمنعكم من عبادة الأصنام، وإذا لم تقبلوا قـــولي فسوف تملكون وتبادون.فما كان من هؤلاء الذين أعلنوا من قبل أنهم لم يجربوا منه الكذب قط إلا أن أخذوا يضحكون عليه ويستهزئون ثم افترقوا بين قائل إنـــه كذاب، وقائل إنه مجنون، وقائل إنه مخبول.ولكنك لو رفعت هذا الحادث أمــام عاقل فسوف يحكم حتما بجنون هؤلاء الذين كانوا قبل دقائق يعترفـــــون بانــــه صادق القول، ولكنهم الآن يعدونه كذابا.الأحد باختصار، إن سلسلة الأحداث المتسلسلة المتواترة حقيقة مسلّم بها بداهةً، ولـــو قال المرء خلافها فعليه أن يأتي ببرهانه، وليس من واجب الآخر أن يأتي بالبرهــــان.كان العرب منذ ألفي سنة يعلنون أن الكعبة بيت الله وأنه يتولى حمايته، ويمكنك أن تقول كانت دعواهم مجرد وهم ووسوسة وإلحاد وكفر، إلا أن سلسلة ادعــــائهم هذه امتدت لألفي سنة، و لم يكن يجرؤ أحد على مهاجمة الكعبة خوفا من دعواهم هذه، وبعد انقضاء ألفي سنة ينبري شخص للهجوم على الكعبة ويهلك، فلا يمكن -مع كون الكعبة محمية خلال تلك الفترة بلا انقطاع- إلا أن يصدق دعوى العرب.وإذا زعم أحد أن هذا الحادث ليس حلقة من هـذه السلسلة الطويلــة المستمرة من حماية الكعبة، بل هي حلقة لا علاقة لها بتلك السلسلة، فعليه أن يقدم الدليل على ما يدعى فهذه مسؤوليته هو.إلا أنه فيما يتعلق بتسلسل حلقات هذه السلسلة فلا بد من الاعتراف أن ما ادعاه أهل مكة بهذا الصدد كـــان صحيحا ١٠٠%، وأن الأحداث أيضا أكدت صحة دعواهم.والآن إذا اعتبر أحد الحادث فمن واجبه أن يأتي ببرهانه وليس من واجب المسلم أن يقدم الأدلة على صدفة، ، أن الحادث لم يكن صدفة.

Page 91

٨٥ الجزء العاشر سورة الفيل باختصار، إن دعوى أهل مكة ثابتة بالنظر إلى النبوءة الإبراهيمية، وأيضا إلى سلسلة الوقائع التي حدثت.وإذا قال أحد خلاف ذلك فعليه أن يأتي ببرهانــــه، ولكن هذا البرهان لم يقدمه "ويري" ولا غيره من القسس والاعتراض الثاني الذي يثيره المعترض هو أنه إذا لم يكن الحادث صدفة، بل آية ربانية، فكان ينبغي أن يريها الله تعالى بحق المسيحيين لا ضدهم، وحيث إنها ظهرت صل الله ضد المسيحيين فلا نسلّم بها.هذا القول جنون كله، فما دام الله تعالى قد أرى هذه الآية فعلاً فلا بـــد مـــن التسليم أن الله هو الأعلم بالحقيقة من القسيس "ويري".إن قوله هذا يماثل قول أحد الأفغان السذج الذي كان يقرأ كتابا من كتب الحديث، فمر بحديث يقــــول: كان النبي يصلي وهو يحمل حفيده الإمام الحسن الله، فلما ركع أنزلــه عـــن ظهره وأجلسه بجانبه، وكان هذا الأفغاني قد قرأ من قبلُ في كتب الفقه أن الحركة الزائدة تفسد الصلاة، فما إن قرأ هذا الحديث حتى صرخ: لقد فسدت صلاة محمد.فقال له القوم : أيها الأحمق، إن محمدا لله هو الذي علمنا الصلاة، فكيف تطعن في صلاته؟ كذلك كان الله هو الأدرى بما إذا كان سيري هذه الآية بحق المسيحيين أم ضدهم.ولما ثبت أنها آية ربانية، فمن منتهى الغباء أن يقال لماذا لم يُرها الله تعالى بحق المسيحيين.إن مثل هذا القول يماثل قول الأفغاني: لقد فــــــدت صلاة محمد..إذا كان عقلك لا يستوعب الحقيقة، فعليك أن تعترف- وقـــــد ثبت أن الحادث ليس صدفة- أن الله تعالى هو الأعلم بالأمر وأن عقلك قد أخطأ.الواقع أن هنالك أناسا يزعمون أنهم أعلم من الله تعالى، فقد قابلني أحد المثقفين بالثقافة الحديثة وكان محاميا ووجه إلي بعض الأسئلة، فأجبت عليها كلها، وقلت له: إنما السؤال الأساسي هو : الله موجود أم لا؟ وإذا كان موجودا فلا يمكن أن تثار هذه الاعتراضات؛ إذ يقال عندها أأنت أعلمُ أم الله.فلم يلبث أن قال: أنـــا أعلم من الله.فضحك أصحابه على قوله إلا أن هذا المحامي كان مضطرا لذلك بعد إجابتي على مطاعنه كلها، إذ كان لا يستطيع إثبات ما يقوله، فلم يكن أمامه إلا أن يقول بأنه أعلم من الله، لأن الله تعالى إذا قال شيئا و لم يستوعبه عقله، الله

Page 92

الجزء العاشر ٨٦ سورة الفيل فكيف يقبله؟ وهذا هو حال "ويري" أيضا، فهو لم يقدر على أن ينكـر وقــــوع الحادث أو يثبت أنه صدفة من الصدف، فراح يقول : لماذا أهلك الله المسيحيين بدلاً من مشركي مكة؟ غير أنه لا بد للمرء من الرد على مثل هذا المعترض فها أنا أردّ على مطاعنـــه فيما يلى: إن اعتراضه الأول هو قوله بأن المسيحيين كانوا أهل كتاب، وكان أهل مكـــة عبدة أصنام، فلماذا عذب الله المسيحيين ونصر الوثنيين؟ وجوابي هو إن اعتراضه هذا في حد ذاته يدل على إلحاد وجهل مطبقين.ذلك أن الله تعالى لا يرى ما إذا كان الإنسان مسيحيا أو غير مسيحي، وإنمــــا العدل والحق.فلو أن "ويري" قال: كان أبرهة على الحق وكان أهل مكـــة علـــى الباطل، فكان ينبغي أن يعذب أهل مكة لا أبرهة لكان قوله معقولاً –علما أن "ويري" قد احتج بهذا الدليل أيضا، وسأردّ عليه لاحقا ولكنه يقول: لماذا عذب الله المسيحيين إزاء الكافرين؟ وقوله هذا ظلم عظيم.الناس هم من ينحازون إلى الظالمين الموالين لهم، ويتهمون المظلوم، فهل يتوقع "ويري" من الله تعالى أن ينحاز للمسيحيين لكونهم مسيحيين فحسب، ضاربًا بالعدل عرض الحائط؟ إذا كان يرى أن ربه يمكن أن يفعل هكذا، فهذا شأنه، أما الإسلام فإنه يقدم إلها لا يظلم أحدا، بل يعلمنا نصرة المظلوم ومنع الظالم ولو كان أبانا أو أخانا أو صديقنا أو قريبا من أقاربنا.ذات مرة قال النبي لصحابته : انصر أخاك ظالما أو مظلوما، فوجدوا هذه الوصية خلافا لبعض وصاياه السابقة، فقالوا في حيرة: يا رسول الله، نفهم كيـف ننصر المظلوم، ولكننا لا نفهم كيف ننصر الظالم.قال : انصروا الظالم بمنعه من الظلم، لأنه إذا استمر في ظلمه هلك (البخاري، كتاب المظالم.فكان نهيه إياهم عن الظلم على هذا النحو أشد وقعاً في قلوبهم لو قال لهم لا تنصروا الظالم لقال بعضهم إن المرء يضطر لنصرة إخوانه وأحبابه أحيانًا، ولكنه بين هذا الأمر على هذا النحو وقال إذا نصرتم الظالم فقد أهلكتموه ، فهكذا حقق الهدف الذي أراد، كما جعل كلامه أشد تأثيرًا في قلوبهم.إذًا، فالإسلام يعلم أن يكون الإنسان

Page 93

الجزء العاشر " ۸۷ سورة الفيل حق، مع الحق والعدل بأي ثمن ولكن هؤلاء القسس يرون أن الله تعالى -والعياذ بالله أسوأ خُلُقًا من البشر، إذ يتوقعون منه أن ينحاز لدين أو طائفة، ضاربا بالعدل عرض الحائط.إن المسيحية الحالية ليست بدين حق، ومع ذلك لنفترض أنها فهل يرى ويري" أن الظالم إذا كان من أتباع الدين الحق فعلى المرء أن ينصره ويؤيده ولا ينصر المظلوم ولا يسترد حقه من الظالم؟ لا شك أن الأمم الغربية اليوم هذه الاستراتيجية، ولكن لا أحد من الشرفاء والعادلين يعتبرها طريقا سليما.الحق أن أبرهة خرج لهدم معبد أهل مكة وهذا ظلم شنيع، لا شك أنه كان مسيحيا، ولكنه كان مسيحيا ظالما ولا أحد من الشرفاء ينصر الظالم، دعك أن تتبع تتوقع من الله تعالى أن ينصر الظالم ويسحق المظلوم لمح د أن الظالم مـ والمظلوم وثني! ثم ينبغي أن يوضع في الحسبان أن أبرهة لم يأت للإغارة على هؤلاء الوثنيين الكافرين، إذ أعطاهم أمانًا إذا لم يتعرضوا له، إنما جاء للهجوم على الكعبة نفسها.إن الذي تغوط في كنيسة "القليس" هو أحد العرب، لكن أبرهة ســــارع لمهاجمـــة الكعبة بدلاً من مهاجمتهم.هل عملية التغوط صدرت من الكعبة حتى يهاجمها؟ إن عربيًا يتغوط، ولكن أبرهة يهاجم الكعبة لا شك أن هذا العمل ينسجم مع تعاليم دين المسيحيين؛ إذ يؤمنون أن البشر أخطأوا ولكن الله تعالى صلب ابنه بدلاً منهم، ولكن لا أحد من العقلاء أو الشرفاء يجيز مثل هذه العملية، أي أن يقترف أحـــد جنايةً ويعاقب غيره.ويتضح من التوراة أيضا أن معاقبة البريء مكان الجاني غــــير جائزة، فإن إخوة يوسف لما ذهبوا بأخيه بنيامين إلى مصر، أراد يوسف أن يستبقيه عنده، ولكنه لم يُبْدِ ذلك لأحد، ثم هيأ الله الأسباب التي مكنته من أخيه عنده شرعيًا، إذ فَقَدَ القوم صُواعَ الملك، وبينما هم يبحثون عنه سأل يوسف العلمية إخوته وهو يشك فيهم : ما عقابُ مِن وُجد الصواع في متاعه؟ قالوا: عقاب مثل هذا السارق إلقاء القبض عليه.فما لبثوا أن وجدوا الصواع في متاع بنيامين، فقال يوسف: الآن، لن يُسمح لبنيامين أن يرجع.فتقدّم أحد إخوته وقال: إن أباه شيخ كبير، وهو في معاناة من قبل لفقدان أحد أبنائه، وستزداد معاناته إذا لم يرجع استبقاء

Page 94

الجزء العاشر ۸۸ سورة الفيل بنيامين إلى البيت فنرجوك أيها العزيز أن تأخذ أحَدَنا مكانه.قال يوسف العليا: لست ظالما حتى آخذ البريء وأترك الجاني.مما يدل على أن التوراة تعترف أن عقاب البريء بدلاً من الجاني ظلم عظيم، ولكن المسيحيين يقولون لنا إن الناس أذنبوا، فصلب الله تعالى المسيح المكانهم.لا شك أن الأديان الأخرى أيضا ترفض هذه العقيدة، كما أن العقل والنبل أيضا لا يرضيان بعقاب البريء عوضـــا عن المجرم.ضع هذا الأمر في الحسبان ثم فكر فيما حصل؛ يتغوط عـــربي جاهــــل همجي في كنيسة صنعاء، فيتميز الملك غيظا، ولكنه لا يعاقب ذلك العربي ولا أقاربه ولا قبيلته، بل يخرج بجيشه قاطعا مئات الأميال لهدم الكعبة التي هي عند العرب كلهم أي عاقل يمكن أن يعتبر هذه العملية انتقاما عادلا على الإساءة إلى الكنيسة؟ لقد أثبت من الروايات التاريخية أن أبرهة أرسل إلى أهل مكة أنني لم الخطأ مكان مقدس آتِ لقتالكم، وإنما جئت لهدم الكعبة فقط، وإذا خليتم سبيلي رجعت بعد هدمها دون التعرض لكم ما دام من الإنسان فكان يجب أن يُعتبر هو محرما، وإذا كان أحد يستحق العقاب فهو ذلك العربي الهمجي الذي تغوط في الكنيسة، وإذا كان الملك يريد أن يصب جام غضبه أكثر ، فكان ينبغي أن يقبض على أقـــارب الجاني أو قبيلته أو يهاجم قومه، ولكن أبرهة يشنّ الهجوم على الكعبة بدلاً من عقاب المجرم.إنما مثله كمثل هندوسي يخاصم مسيحيا، فيستبد الغضب بالدولـــة المسيحية فتهدم معبدا هندوسيًا، أو كمثل مسيحي يخاصم هندوسيا فتثور الدولة الهندوسية غضبًا وتهدم كنيسة مسيحية.يجب أن يكون بين الأمرين صلة وعلاقــــة.لو أخطأ زيد وألقي القبض على أفراد قبيلته لكان أمرًا مفهوما، أما أن يرتكب زيد جريمة فيُهدم معبد قومه، فهذا غير معقول.إن تصرف أبرهة نفسه يدل على يخرج لحرب الكفار الوثنيين لإساءة أحدهم إلى كنيسته وإنما ذهب لهدم الكعبــة، ولذلك كان محرمًا كبيرا عند الله تعالى، ولا يمكن تبرير فعلته بحجة أنه ذهب لأخذ الثأر لهتك حرمة كنيسته.ثم إنني قد أثبت من قبل أن الهدف الأساس لهجوم أبرهة هو الحيلولة دون اتحاد العرب، وليس أي هدف ديني نبيل آخر، وإلا فهناك آلاف الكنائس في العـــالم، أنه لم

Page 95

الجزء العاشر ۸۹ سورة الفيل ولكن المسيحيين لم يسعوا قط عند بناء أي كنيسة منها لأن يقدّسها أبناء الأمم الأخرى، أما أبرهة فلم يبن كنيسته إلا وسعى جاهدًا لأن يأتي الناس لزيارتها بـدلاً من الكعبة، حتى إنه أعطى الرشاوى لبعض زعماء العرب ليقوموا بين قومهم بالدعاية لزيارتها.هل عمله هذا من الدين في شيء؟ إن كل إنسان يحترم دينه مـــــن الأعماق، ولا يطيق سماع شيء خلاف دينه، و لم يكن العرب خلـوا مــــن هــذه المشاعر الدينية.كان أبرهة يعلم جيدا أن العرب يحبّون الكعبة من الأعماق، ولن يتخلّوا عنها بأي ثمن، ومع ذلك فقد عيّن بعض الزعماء العرب ليقوموا بالدعايــــة ضد الكعبة.ثم إن محاولته لهدم الكعبة نفسها دليل على أنها كانت مكيدة سياسية من أجـــل غلبة المسيحية.كان هدفه أساسًا أن يقضي على ذلك الإحساس الذي تولد في قلوب العرب عن اقتراب ظهور نبي بينهم تشتيئًا لشملهم وقضاء على وحدتهم.إذا فكان وراء هجومه هدف سياسي بغيض جدا، ومثل هذا الإنسان يستحق العقاب حتمًا، فعاقبه الله بالفعل.أما الاعتراض الثاني فهو أن أبرهة ذهب ليأخذ ثأر هتك حرمة الكنيسة، فلماذا عاقبه الله تعالى؟ لقد سبق أن أجبتُ على ذلك بأن أحد العـــرب ارتكــــب هــذه الإساءة، ولكن أبرهة نفسه أعطى الأمان للعرب فإنهم لما قالوا له إننا لا نريـــد التعرض لك ويمكنك أن تهدم الكعبة، فإنه تصالح معهم إذا كان قد خرج لينتقم من العرب على هذه الإساءة، فكان ينبغي أن يغضب على ذلك العربي الذي تغوط في كنيسته وعلى قبيلته وعلى قومه، ولكن توجّه إلى الكعبة رأسًا وظل يقــول للعرب إني لا أعاديكم ولن أتعرض لكم إذا لم تتعرضوا لي.فالقول إنه ذهب لأخذ الثأر للإساءة إلى الكنيسة خلاف للواقع.هذا أولاً وثانيًا: إن أخذ الثأر من معبـــد على إساءة ارتكبها إنسان ضد كنيسة ليس معقولاً.ثم من المعلوم أن محاولة هدم المعبد المركزي لقوم لهو أمر أشدُّ فظاعة، والجميــــع يعرف أن كنيسة صنعاء لم تكن معبدًا مركزيا للأمة المسيحية، أما الكعبة فلم تزل معبد العرب المركزي منذ زمن إبراهيم ال.وإذا جاز عند النصارى هدم المعبد

Page 96

الجزء العاشر ۹۰ سورة الفيل المركزي انتقاما على الإساءة إلى معبد عام لهم، فهل يرضون أن يهدم المسلمون كنيستهم في القدس انتقامًا على الإساءة إلى بعض مساجدهم؟ فمن المعروف أنـــه كان هناك مسجد قديم بجنب محطة القطار بمدينة لاهور، وكان عمال محطة سكة الحديد قد وضعوا فيه أدواتهم قليلة الاستعمال، وكان الإنجليز قد استعملوه مرابط كلابهم، فقام المسلمون مرة باحتجاج لتحرير المسجد، فأخذ عمال سكة الحديـــد متاعهم منه وفرّغوه، ولكن عاد المسجد بعد فترة غير عامر، ولعله قد أصبح عامراً بعد تأسيس باكستان..فهل يحق للمسلمين أن يهدموا أكبر كنيسة للمسيحين في القدس بحجة أنهم قد أساءوا إلى مسجدهم هذا؟ فإذا كان جوابهم بالإيجاب سلّمنا بصحة موقفهم في قضية أبرهة.ولكن الواقع أنهم سيتميزون غيظا بمجرد سمـاع اقتراح هدم كنيستهم في القدس دَعْك أن يسمحوا بذلك.فأين العدل إذن؟ يقولون لنا إن أحد العرب المجانين قد تغوط في كنيسة صنعاء، وهذا مبرر كاف لهجــــوم أبرهة على الكعبة التي هي أقدس معبد عند العرب كلا بل إن ما فعل أبرهة كان جريمة عظيمة، وكان لا بد للظالم أن ينال العقاب، فعاقبه الله تعالى.لقد سبق أن ذكرتُ أن هذه السورة تشير في الحقيقة إلى الزمن الأخير للإسلام، حيث بين الله تعالى للمسلمين أن العالم المسيحي قد حاول الحيلولة دون انتشار دين محمد وازدهاره حتى قبل ولادته؛ أعني أنهم لما رأوا تحقق أمارات تدلّ على قرب ظهور نبي العرب توجّهوا إلى الكعبة لهدمها، ليقضوا على نقطة وحدة العرب وليعرقلوا طريق ازدهار النبي الموعود الذي ينتظره العرب بشدة، لكن الله تعالى لم يسمح لهم بهدم الكعبة تعظيمًا لبعثة محمد ﷺ، وبذكر هذا الحادث قد نبه الله تعالى المسلمين أن العالم المسيحي سيسعى في المستقبل للقضاء على قوة محمد ، فــــلا تيأسوا من مكائدهم، إذ كيف يمكن الله الذي قد أرسى تعظيم نبيه واحترامه حتى قبل ولادته أن يسكت على الإساءة إليه وإلى دينه ويدع عدوه ينجح في نياته الشريرة ويدمر دينه بعد إعلان نبوته، وبعد تضحياته المذهلة التي لا نظير لها، وبعد ضربه أروع أمثلة على التفاني في حب الله تعالى وبعد إنشائه جماعــة مـــن الصالحين الأطهار من الطراز الأول، وبعد عرضه على الناس شـــريعته الكاملـة

Page 97

الجزء العاشر ۹۱ سورة الفيل المنزهة عن أي نقص وعيب، وبعد انتشار دينه في العالم كله؟ من المستحيل لكل عاقل عارف بهذه الأحداث ومؤمن بمحمد له أن يصدق ولو لحظة أن المسيحية يمكن أن تنجح في هذه المواجهة من المحال أن تساور أي مسلم الشبهة في أن هذه المواجهة بين الإسلام والمسيحية سيكون مصيرها كمصير أبرهة حين جاء لهـــدم الكعبة.لكن المؤسف أن المسلمين لا يوقنون اليوم أن الإسلام سينتصر وأن المسيحية ستنهزم في هذه الحرب مع أن القرآن بين أيديهم، ومع أن سورة الفيل بين دفتيه ويرونها ويقرءونها كل يوم فيه.ولا أعني باليقين مجرد ثرثرة لسان بل أعني ذلك اليقين المعقول المقرون بجهود ومساع.أما الدعاوى باللسان، فلا شـــك أن كل مسلم يعلن أن الإسلام سينتصر، ولكن فيما يتعلق باليقين بانتصار الإسلام وفوزه في هذه الحرب بين الديانتين، فإن ٩٩% منهم غير موقنين بذلك.لعلكم تظنون أن ما قلته مخالف للواقع؛ إذ هناك حرب يخوضها المسلمون في فلسطين، وهناك جهود يبذلونها في الهند أيضا، فكيف يصح القول إن ٩٩% مـــن المسلمين لا يوقنون بانتصار الإسلام؟ وجوابي أن اليقين الصادق يكون مقرونــــا بالعمل دوما، والإيمان بدون العمل لا يسمى إيمانا صادقًا، إنما هو وهم ووسوســـــة وضعف خُلقي.إذا كان المرء صادق الإيمان فلا بد أن يعمل بحسبه.وعلى سبيل المثال، إذا مرض ولدك، وكنت تعلم يقينًا أنه سينجو بالعلاج، فهـــل تقــصر في علاجه؟ إذا قصرت في علاجه فلا يخلو ذلك من أمرين فإما أنك جاهل بقوانين الله تعالى، والجاهلُ عديم الإيمان إذ قال الله تعالى في القرآن الكريم مرارا إن العارفين والعلماء هم المؤمنون بالله تعالى؛ فإذا أُصيب ابنك بالالتهاب الرئوي مثلاً ولم تعالجه بل ظللت تقول إن الله تعالى سيرحم ابني بفضله، فمن ذا الذي يقول إن إيمانك بالله إيمان صادق؟ إذ إن الجاهل هو الذي ينسب إلى الله تعالى جهله وغباءه ويظن أن هذا دليل على إيمانه وإما أنك لا تهتم بعلاجه لإدراكك أنـــه ســـيموت الآن حتما، فلا فائدة من إضاعة المال في دفع فواتير الأطباء.فثبــت أن الذي لا يجهل قوانين الله تعالى ويوقن أن ابنه سيتماثل للشفاء، فلا يتقاعس في علاجه أبدا.فلو أن المسلمين أيقنوا أن الإسلام سينتصر على المسيحية حتما لما تقاعسوا عن

Page 98

الجزء العاشر ۹۲ سورة الفيل السعي والتضحية في الدفاع عنه، والتي لا بد منها لانتصاره.إنهم يرون بأم أعينهم أن المسيحيين أكبر منهم حكمًا إذ يحكمون على بقاع هي أوسع كثيرا من أراضيهم، ويدركون أنهم أكثر منهم مالاً إذ يملكون ١۰۰ ألف روبية مقابل كـــل روبية يملكها المسلمون ويعلمون أنهم أكثر منهم سلاحًا إذ يوجد عندهم عشرات المدافع مقابل كل سيف، وطائرة مقابل كل حصان ضالع، وقنابل إزاء كل حجـــــر مقلاع عند المسلمين.وهذا الكلام ليس مبالغا فيه، بل يمكن أن يحلف الإنسان على ذلك، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : ماذا أعدّ المسلمون مقابل هـذه المصيبة الكبرى التي حلّت بالإسلام؟ وما هي التضحيات التي يقدمونها للدفاع عنه؟ لقد قرأتُ قبل أيام في جريدة عراقية مقالاً عن فلسطين قال فيه صاحبه لأهلها بكل قوة: تدّعون أنكم تكنّون لفلسطين حبا عظيما، وهل علامة حبكم أنكم بعتم لأعدائكم بنادقكم حين وجدتم سبعين جنيها لكل بندقية بدلاً من عشرة جنيهات وهو ثمنها الحقيقي، دون أن تفكروا ماذا تفعلون.لقد غدرتم ببلدكم، وما دام هذا هو حال حبكم بلدكم فكيف تدعون أنكم سوف تنتصرون في فلسطين؟ وهذا ما فعل المسلمون في الهند أيضا، ففي الأيام التي كان السيخ فيها يختطفـــون نـسـاء المسلمين وبناتهم، كان بعض الغدارين يشترون البنادق من حزب "مسلم ليغ" المؤتمر الإسلامي) ويبيعونها للسيخ.هذا هو عمل المسلمين، ومع ذلك يرفعون هتاف التكبير ظانين أنهم سينتصرون بالهتافات فقط.الحق أن هتافات تكبيراتهم زائفة ودعاوى انتصاراتهم باطلـــة، وظنهم أنهم مؤمنون بالإسلام مجرد وهم وانخداع.إنهم لا يحبـــون الله تعالى ولا رسوله ولا القرآن ولا الإسلام وإن رقيهم محال ما لم يُصلحوا أنفسهم.لا تزال هناك ضجة في فلسطين ويظن العالم الإسلامي أن الفلسطينيين ذوو قوة أن إخواننا الموجودين هنالك يذكرون في رسائلهم ما ترتجف من هوله ومنعة، مع يشير حضرته له إلى أيام انقسام الهند وتأسيس دولة باكستان، حيث وقعت مجازر رهيبة واضطر كثير من المسلمين للهجرة إلى باكستان.(المترجم)

Page 99

الجزء العاشر ۹۳ سورة الفيل القلوب.فقد كتب أحد دعاتنا أن وزير الحرب في إحدى الدول العربية هنالك قابله وأخبره أنه ليس عندنا أي قدرة فاكتبوا إلى أهل باكستان أن يساعدونا، فإن الدعاوى التي نطلقها مجرد خداع لا حقيقة لها.أما الوضع الراهن فهو أن مصر وسوريا والعراق ولبنان وشرقي الأردن كلها قد شنت هجوما موحدا على اليهود، ولكن اليهود ينتصرون في كل موطن باستمرار وليس سبب ذلك إلا أن المسلمين ظلوا يعلنون أنهم سوف يقضون على اليهود دون أن يعدوا لذلك عـــدتهم، فلمـــا نشبت الحرب أخذ العدو ينتصر عليهم باستمرار.يقال اليوم: ما ذنب المسلمين، فإن بريطانيا وأمريكا قد امتنعتا عن إمدادهم بالأسلحة ولكن السؤال: ألم تكن هذه الدول قد امتنعت عن إمدادهم بالأسلحة قبل سنة، فلماذا لم يأخذوا عدتهم قبل سنة؟ ولماذا يشتكون اليوم أن أمريكا وبريطانيا قد امتنعتا عن إمدادهم بالعتاد؟ الواقع أن المسلمين لو كانوا على يقين أن الله تعالى سوف ينصرهم على عــــدوهم كما نصر الكعبة ضد أبرهة لعملوا وأعدوا عدتهم، و لم يترددوا بالتضيحة بأي شيء في سبيل رقي الإسلام، ولو فعلوا ذلك لحالفهم نصر الله تعالى.ولكن الإنسان لا يستعد للتضحية من دون سبب، إنما يستعد للتضحية نتيجة اليقين، فمن أيقن أن عدوه لا يستطيع أن يهزمه لم يتردد في تقديم التضحيات، ومن أيقن أنه لو مـــات دخل الجنة لم يتردد أيضًا في التضحية بأي شيء.إن اليقين هو الذي يولد الشجاعة في الإنسان.إن اليقين هو الذي يحفّز على التضحية والإيثار.إن اليقين هو الذي يثبت قدم الإنسان في الشدائد.وأي شيء هو أدعى لليقين في قلب المؤمن من قول الله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ..أي أيها المسلم، ألم تر كيف فعلنا بأصحاب الفيل؟ فلماذا تصاب بالقنوط برؤية القوة المتزايدة للمسيحيين؟ إن ربك هو نفس الإله الذي كان في زمن أصحاب الفيل.إنه ول لم يصبح مفلوجــــا ولا عجوزا ولا عاطلا ولا عديم القدرة.إنه حي اليوم كما كان حيا من قبل، وقوي اليوم كما كان قويا من قبل، فكيف تظنون أنه لن ينصركم في ساعة العسرة هذه ولا يخرج بسفينة الإسلام إلى بر الأمان؟ إذا تولد مثل هذا اليقين في قلب المرء فلا يبالي بالتضحية بنفسه وماله، بل يرى التضحية بنفسه وأهله وأولاده ومالـه

Page 100

الجزء العاشر من ٩٤ سورة الفيل وعقاره أمراً سهلاً بسيطا.ولو تحلى المسلمون بهذا اليقين اليوم لصاروا قوة عظيمة في العالم مرة أخرى، بل الأهم من ذلك أنهم لو تحلوا بالتضحية والإيثار لنزل الله السماء لنصرتهم برؤية إيمانهم قائلا: لقد قام عبادي بالتضحية بدورهم، فإذا لم أنصرهم الآن فسوف أتهم بخيانة العهد ولكن المؤسف أن المسلمين لا يتوجهون إلى هذا الأمر ويتخاصمون على أتفه الأمور.يهتمون بالمناصب والوزارات، ولا يهتمون بالهدف الذي هو مناط حياتهم وإيمانهم.هناك نيران مضطرمة في العالم، وروضة النبي مهددة بالخطر، ولا يبرح اليهود يكتسبون القوة والنفوذ علـــى مقربة من روضته ، بل يريدون الاستيلاء على الجزيرة العربية كلها.يروى أنــه قبل عدة قرون من اليوم -حين لم يكن لليهود قوة قد جاء بعض منهم إلى المدينة المنورة متنكرين، وحفروا نفقًا ليصلوا إلى قبر النبي الله ويُسيئوا إليه، ولكن الله تعالى كشف أمرهم على السلطان المسلم عندها فرآهم في الرؤيا وهم يقومون بهذه الفعلة الشنيعة، فألقى القبض عليهم.فإذا كان هؤلاء القوم لم يتورعوا في زمن ذلهم وهوانهم عن الإساءة إلى سيدنا محمد رسول الله ﷺ فما بالك بهم إذا نالوا الحكم على الجزيرة والشام؟ فما أشدَّه من خطر يحدق بالإسلام اليوم! ولكن المسلمين للأسف منصرفون إلى أمور تافهة غافلين عن هدفهم الحقيقي، مع أن التضحية - والتضحية وحدها هي التي سيحيا بها الإسلام ثانية ما الضير لو متنا في هذه الحرب؟ فإن حياة ساعة بعزّ أفضل من حياة ألف سنة في ذلّ.لا جرم أن كـــل مؤمن غيور لن يطيق العيش في ذلّ، وإنما سيعتبر الموت بعزّ أفضل من العيش بــذلّ آلاف المرات.باختصار، إن قول الله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ يتضمن نبوءة عظيمة عن المستقبل، حيث بين الله تعالى أن المسيحية سوف تكتسب القوة في الزمن الأخير وستسعى للقضاء على الإسلام، ولكن الله تعالى ســــوف يحمـــي الإسلام من هجوم الأعداء كما فعل في الماضى، وسوف يكون مصيرهم كمصير أصحاب الفيل.

Page 101

الجزء العاشر ۹۵ سورة الفيل لقد أشرتُ من قبل أن العرب أخذوا يسمون أولادهم باسم محمد تفاؤلاً قبيــــل بعثة النبي بعد أن سمعوا أن النبي الموعود سيأتي باسم محمد، وهـذه الظاهرة المتزايدة أقضت مضاجع المسيحيين، فأرادوا تدمير الكعبة حتى لا يبقى أي إمكانية لرقي العرب.وقد رأينا في هذا العصر أيضا اتجاها متزايدا إلى ادعــــاء المسيحية والمهدوية، وذلك لأن زمن ظهور هذا الموعود كان قد اقترب (تذكرة المهدي ج١ ص ۱۹۱-۱۹۳).يمكنك أن تمعن النظر في تاريخ الإسلام كله، وستجد أن الذين ادعوا المهدوية في القرن الماضي وحده كانوا أضعاف المدعين الذين ظهروا في القرون الاثني عشر التي سبقته.هذا الفرق الهائل دليل على وجود هــذا الاتجــاه المتزايد عند الناس، بسبب قرب زمن ظهور المهدي والمسيح.وكما أن المسيحيين أصيبوا بالقلق في زمن النبي الله وقبيل بعثته كذلك أقضت هذه الظاهرة المتزايدة عن المهدوية والمسيحية مضاجع المسيحيين في هذا العصر، إذ ظنوا أن هذا سيضعف المسيحية مقابل الإسلام، ولكن كما أن جماعة النبي ﷺ في ذلك الوقت لاذت بالحكومة المسيحية التي أراد أحد ولاتها هدم الكعبة، كذلك نجد في هذا الزمن أن المهدي الموعود لاذ بحكومة قوم أرادوا القضاء على فكرة المهدوية.يعترض بعض المعارضين في هذا السياق قائلين: تعتبر الجماعة الأحمدية قرية قادیان مكانًا مقدسا لها، فلماذا وقعت اليوم في قبضة الهندوس والسيخ! فليعلم هؤلاء أن إخراج المسلمين الأحمديين من قاديان اليوم حلقة من سلسلة المؤامرة المسيحية هذه، فمع أن هذه العملية تبدو من فعل الهندوس، إلا أن العقل المدبر لها هو المسيحي اللورد "مونت بيتن" في الواقع.وكنتُ أوّل مــن قــال في مقالاته إن منطقة غورداسبور لم تُقطع للهند عند تأسيس باكستان إلا لضم ولايـــة كشمير إلى الهند، وأن هذه المؤامرة قد نسجها اللورد مونت بيتـــن" حتما.وقد بدأ اليوم بعض المسؤولين الحكوميين الباكستانيين وبعض الذين يقيمون خارج الهند يؤكدون قولي في مقالاتهم.بيد أن هذه السورة تشدّ من عزائمنا وتزيدنا يقينا بأن أصحاب الفيل سيدمرون اليوم أيضًا كما دُمروا في الماضي.وهناك وحي بالفارسية تلقاه المسيح الموعود الا وهو :

Page 102

الجزء العاشر ٩٦ سورة ة الفيل شخصے پائے من بوسید و من گفتم ك سنگ اسود منم.(التذكرة ص ٣٦) أي: رأيت شخصا يقبل قدمي، فقلت: نعم نعم، أنا الحجر الأسود.والحق أن كل مأمور رباني في أي زمن يكون بمثابة الحجر الأسود لجماعته، لأنهم يقبلونه ويلتفون حوله مما يزيد الدين قوة.وإن تقوية الدين اليــــوم منـــوط بالمسيح الموعود وحده، وهو الحجر الأسود الروحاني في هذا العصر، إضافة إلى الحجر الأسود المادي الموجود في الكعبة المشرفة.ثم إن آيات سورة الفيـل قــــد أوحيت إلى المسيح الموعود الل أيضا.ثم كما أن الهدف الأساس لهجوم أصحاب الفيل هو القضاء على محمد رسول الله ، كذلك فليس سبب هذا الهجوم الذي شُنَّ على الأحمدية إلا أن كل هندوسي وسيخي ومسيحي يدرك جيدا أن الإسلام إذا أصبح غالبا اليوم فإنما يصبح بواسطة الأحمدية، فالهدف الأساس لهذا الهجوم هو القضاء على محمد رسول الله ، أصلاً، إذ ليست مهمة المسيح الموعود ال أن يثبت وجوده، وإنما أن يثبت وجود النبي.يقول حضرته العليا في بيت شعر له بالأردية ما تعريبه: إنه الله هو كل شيء ولستُ بشيء؛ وهذا هو قراري الفيصل.فكما أن أبرهة وجنوده الذين جاءوا لهدم الكعبة في الماضي خابوا وخسروا، كذلك نحن نعلم بل نوقن يقينا كاملا أنه لو اجتمعت كل قوى العالم للقضاء على هذه الجماعة التي أقامها الله تعالى في هذا العصر لإقامة دين محمد ، فلن تنجح في ذلك.نحن نعلم أننا ضعفاء وندرك أننا لا نملك قوة ولا حيلة، ولكننا نعلم أيضا أن جنود السماء سوف تنزل لنصرتنا، وأن العالم سيرى مشهد أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَاب الفيل باستمرار إلى أن يصبح الاسلام غالبا في العالم كله مرة أخرى على يد الإنسان نفسه الذي رفضه المسلمون الآخرون جهلا منهم، وإن الذين يعارضوننا منهم اليوم سوف يرجعون إلينا نادمين قائلين لنا ما قاله إخوة يوسف له، وسوف نجيبهم بما أجاب به إخوته لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) (يوسف: ٩٣).

Page 103

الجزء العاشر ۹۷ سورة الفيل أليس من المستغرب أن العالم الخارجي، أعني عالم الكفر والإلحاد الذي تحاربه جماعتُنا، يدرك أن موت المسيحية إنما هو في انتشار الأحمدية، ولكن المسلمين الآخرين يظنون أن في انتشار الأحمدية هلاك الإسلام -والعياذ بالله.أتذكر جيدا أنه جاء إلى قاديان لزيارتي في أوائل أيام خلافتي القسيس والتــــر (walter) سكرتير النشر للحركة المسيحية الهندية All India Y.M.C.A، والقسيس هيــــوم (Hume)، والسيد ليوكس Lucas) عميد كلية فورمن كريستــشن بلاهـــور، وتحدثوا معي في شتى الأمور، وبعدما عادوا قال السيد ليــــوكس Lucas) في محاضرة ألقاها أمام المسيحيين في كولومبو لعلكم تحسبون أن الحرب ضد المسيحية ستجري في المدن الكبيرة والجامعات الضخمة، ولكني أخبركم أنني قد رجعتُ الآن من قرية لا يوجد فيها قطار ولا تلغراف - لم يكن القطار قد وصل إلى قاديان بعد ولا التلغراف بل هي قرية بسيطة جدا وغاية ما يمكن أن تسموها قرية كبيرة ولكني قد رأيت هناك تجهيزات عظيمة لشن الحرب على المسيحية، مما جعلني أرى أن الحرب القادمة التي ستحسم حياة الإسلام أو حياة المسيحية لن تجري إلا في قاديان.هذا رأي عميد كلية فورمن كريستشن بلاهور، وقد نُشر في جريدة في سيلان (سيريلانكا)، ولكن من سوء الحظ أن المسلمين الذين أقام الله تعالى هذه الجماعـــة الربانية لإخراجهم من الحضيض، هم أنفسهم يعرقلون سبيلها بشتى المكائد، بـدلاً من أن ينتفعوا منها.فالله وحده يفتح عيونهم ويمنحهم الإيمان الحق والتقوى الحقيقية.

Page 104

الجزء العاشر شرح الكلمات تضليل: ضلله : ۹۸ اللَمْ تَجْعَل كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيل ) سورة الفيل ه إلى الضلال.(الأقرب)..أي أبعده عن الدين أو الحق أو الطريق.والمراد من قوله تعالى أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ أن الله تعالى أبعد کیدهم عن طريق النجاح، لأن هذا هو المعنى الذي ينطبق هنا مقابل الكيد.التفسير: لقد تبين من معنى التضليل المذكور أعلاه صحة ما قلته في تفسير الآية السابقة.لقد قلت إن قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ إِشَارَةٌ إلى أن الله تعالى قد أبطل مكائد المسيحيين لأمد طويل وبشكل دائم، ولذلك لم يقل الله تعالى هنا: "أ لم يُضِلَّ كَيدَهم"..بل قال: (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تضليل..والتضليل مصدر، والمصدر يفيد الدوام وطول الأمد.فلو قلنا مثلا: قام زيد، فهذا يفيد قيامه فقط، أما قولنا: زيد قائم، فيعني أنه قائم منذ مــــدة طويلـــة، وهناك أمل أن يظل قائما هكذا.فقوله تعالى (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ يبين أنه لم يبطل مؤامرات المسيحيين حين جاءوا للهجوم على الكعبة المشرفة فحسب، بل أبطل بكسر شوكتهم مكائدهم كلها التي كانوا سيكيدونها لفترة طويلة، ليمكن رسولهلهلهلهله من النمو والازدهار دونما عائق وبالفعل ظل المسيحيون مغلوبين مقابل الإسلام فترة طويلة، ولكنهم نالوا الغلبة في الزمن الأخير ثانيةً بحسب أنباء القـــرآن الكريم، وقد قرر الله تعالى الآن أن يهزم المسيحية ثانية بأيدينا إن شاء الله.

Page 105

الجزء العاشر ۹۹ سورة الفيل وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ((٤) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفِ مَأْكُولٍ (٤) شرح الكلمات: أبابيل: هي كلمة لا مفرد لها، ولكن البعض يرى أنها جمع أبول (جامع البيان).يظن عامة الناس عندنا أن "أبابيل" هو نفس الطير الذي هو مشهور عندنا بهذا الاسم نفسه ولكن هذا خطأ ما نسميه الأبابيل عندنا يسمى الخفاش بالعربيـــة (لسان العرب).الحق أن الأبابيل لا تعني طيرًا معينا، بل تعني فرقا وجماعات، والمراد من قوله تعالى طَيْرًا أبابيل..أننا أرسلنا الطيور جماعات وأسرابًا (أقرب الموارد).و كلمة الأبابيل تعني الفرق، وتُستخدم للناس والحيوانات والطيور علـــى الــسواء (القاموس المحيط تحت كلمة أبل)، فيقال جاءت الخيل أبابيل..أي جماعات مـــــن هنا وهناك.ولو سمي جيش عظيم من الناس أبابيل فالمراد كتائب وراء كتائب وفوج بعد فوج.كما يعني الأبابيل الجماعات العظام.ومن معانيها أقــاطيع تتبـــع بعضها بعضا (تفسير البغوي وفتح البيان.فقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أبابيل يعني أنه تعالى أرسل عليهم الطيور جماعات وأسرابا مرة من هنا ومرة من هناك.وفي هذا أيضا إشارة الى تفشي مرض الجدري في هذا الجيش وافتراسه لهم، ففروا تاركين وراءهم جثث موتاهم، فجاءت أسراب النسور والحدان من كل طرف وصوب لتأكل لحومهم نهشا وضربًا وتمزيقا.سجيل: حجرٌ يشبه الحجر المسنون من الطين اللازب (جامع البيان).ويرى طائفة من علماء اللغة أنها معربة من كلمة فارسية (سنگ و گــــل)..أي الحجـــر والطين.ولأن العرب لا ينطقون (گ) فحولوها إلى (ج)، فصارت سجيل (تفسير

Page 106

الجزء العاشر سورة الفيل ابن كثير).فالسجيل حجر متكوّن من طين وأحجار صغيرة، أو متكوّن من طين صلب ويكون مستنا كثير النتوءات.قوله تعالى ترميهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيل) يعني بحسب فهم العامة أنها كانت ترمي عليهم حجارة من سجيل، ولكنه يمكن أن يعني أيضا أنها كانت ترميهم على حجارة من سجيل، ذلك أن من عادة الطيور الجارحة آكلة الميتة من نسور وحدآن أن تأخذ قطعة من اللحم وتجلس على حجر وتضربها به وتأكلها..ربما تضربها بـه لتليينها أو لتنظيفها..لذا فالأصح أن الباء هنا بمعنى (على)، لا سيما وقــــد هلـك القوم بمرض الجدري وانتشرت جثثهم في العراء.فالمراد من الآية أن الطيور التي تأكل لحم الجيفة اجتمعت هنالك، فكانت تنهش جثثها ثم تأكل لحمها ضاربة إياه على الصخور.والثابت من اللغة والقرآن الكريم أن الباء تأتي بمعنى (على).قــــال الشاعر: أَرَبِّ يبولُ الثَّعلبانُ برأسه....لقد هانَ مَن بالت عليه الثعالب وهو شعر صحابي قاله زمن شركه لقد خرج ذات مرة في سفر آخذا معه صنما له، فاحتاج إلى الماء الذي كان على مسافة قصيرة، فترك متاعه هنالك ليجلب الماء، ثم قال في نفسه من سيحفظ متاعي، فلعل سارقا يسرقه، فأخرج الصنم ووضعه بجانب المتاع وتوسل إليه قائلا: أرجوك أن تحفظ متاعي في غيابي، فأنا ذاهب لجلب الماء.لقد ظنّ أنه أفضل حافظ لماله.ولما رجع وجد ثعلبا يـــــول على الصنم، فكرهه كراهة شديدة ورماه بعيدًا وأنشد هذا البيت..أي كيف يكون هذا الصنم ربًّا وهو لم يستطع أن يحمي نفسه من الثعلب الذي بال عليه؟ لقد قال هنا: (برأسه)، وهو يعني "على رأسه".وقال الله تعالى في القرآن الكريم إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ..أي على قنطار.وقال تعالى أيضا وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ..أي إذا مروا عليهم.

Page 107

الجزء العاشر 1+1 سورة الفيل فقوله تعالى تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ يعني أن الطيور كانت ترميهم على حجارة صلبة.التفسير: لقد الله تعالى هنا صورة هلاك أصحاب الفيل.لا شك أنكم رسم لاحظتم كيف تأكل الطيور الجارحة من نسر وحدأة وغراب وغيرها لحم الجيفــــة، إنها تأخذ قطعة من اللحم وتجلس في مكان وتضربها على حجر أو صخرة يمينــــا وشمالا مرة تلو.مرة.وهذا هو المشهد الذي رسمه الله تعالى هنا ليبين أننا أهلكنـــا هؤلاء القوم الذين كانوا آلافا، فجاءت النسور والحدآن والغربان وغيرهـا مـن الطيور الآكلة للجيفة جماعات وأسرابًا من كل طرف وصوب، وأخذت تأكـــل لحوم هؤلاء القوم الذين كانوا قادة كبارا يحرسهم الحرس كل حين، ويمشون متبخترين بملابس فاخرة - ناهشة لحومهم بضربها على الحجارة.لا أظن أن هناك شخصا لم ير هذا المشهد، أما نحن فقد رأيناه مرارا، حيث تقطع الطيور لحم الجيفة وتأخذ في منقارها قطعة منه وتجلس على حجر أو لبنة وتضرب عليها قطعة اللحم ممسكة إياها بمنقارها بقوة مرةً من اليمين ومرة من الشمال، ولعلها تفعل ذلك من أجل تليينها أو لسبب آخر لا نعرفه.يبدو أن جنود أبرهة قد هلكـــوا بالجـــدري، فاجتمعت هذه الطيور الجارحة وأخذت تنهش جثثهم وتأخذ قطعًا منها وتأكلها ضاربة إياها على الحجارة.وماذا حصل بعد ذلك ؟ قال الله تعالى (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفِ مَأْكُول..أي أنه تعالى تركهم كسنبلة القمح التي أكلت الديدان حبوبها، ولم يبق منها غير القشور.لقد أكلت النسور والحدآن والغربان لحوم جثثهم ولم يبق منها إلا العظام أو الجلود أو شعر الرأس.هذا هو الحادث الذي بينه الله تعالى في هذه السورة والذي ينسجم مع الآيات كلها.لكن الأسف أن المفسرين ملأوا تفاسيرهم بقصص واهية لا أساس لهـا ولا

Page 108

الجزء العاشر ۱۰۲ سورة الفيل طائل منها، بدلاً من التعمق في الآيات للوصول إلى الحقيقة.ويحتار المسلم من قراءة قصصهم، ويجد الخصوم فيها فرصة للسخرية من الإسلام.

Page 109

الجزء العاشر ۱۰۳ سورة قريش سورة قريش مكية وهي خمس آيات مع البسملة وهي ركوع واحد هذه السورة لها اسمان: أحدهما "قريش"، كما ورد لها في الحديث اسم آخر وهو "إيلاف".(البخاري، كتاب التفسير إنها سورة مكيّة عند المستشرقين (تفسير القرآن لـ "ويري")، وروي عن ابن عباس أنها مكيّة أيضًا، لكنها مدنيّة عند الضحاك والكلبي (فتح البيـــان)، وحيــــث إنهما ليسا من الصحابة، بل من التابعين فهي عندي مكية، لأن رواية الصحابي أصح من غيره، فمن عاصر الرسول الله أقدر على بيان تاريخ تلك الفترة، ولا قيمة لرواية الذين أتوا فيما بعد مقابل قوله، إلا أن يكون هناك دليل.وقد اتفـــق بـاقي المفسرين مع رواية ابن عباس له وعامة المستشرقين أيضا يعتبرون هذه السورة مكية، بل يراها بعضهم من أوائل السور نزولا؛ فالمستشرق "نولدكه" الألماني يرى أنها مكية وأنها من أوائل السور، حيث تزامن نزولها مع سورة الفيل.والقسيس "ويري" أيضا اعتبرها مكية.(تفسير القرآن لـ "ويري") والفرق بين ما يقوله المفسرون والمستشرقون بهذا الشأن هو أن المفسرين يبنون رأيهم على الرواية، أما المستشرقون فيبنون رأيهم على مضامين السورة ونصها بدلاً من الرواية مع أن الحق أنهم لا يدركون مفاهيم القرآن الكريم إدراكا سليما، كما عندهم معرفة كافية بالعربية حتى يتوصلوا إلى نتائج صحيحة نظرا إلى نص السورة.يُعتبر "مارجوليت" من كبار المستشرقين وهو بروفيسور في العربية والتاريخ، ولا سيما تاريخ الإسلام، وقد ألف سيرة للرسول ﷺ، وقد ادعى بمهارته بالتكلم بالعربية.وخلال زيارتي للندن أجبره شبابنا على التحدث بالعربية، ورغــــم أنهم لم يعيشوا في البلاد العربية ولم يكن عندهم مهارة بالحديث بالعربية، إلا أن لیست

Page 110

الجزء العاشر 1.2 سورة قريش "مارجوليت" الذي كان قد عاش في مصر سنوات عديدة قال لهم بعد بضع جمل: إنني لا أستطيع الحديث بالعربية.فالواقع أن المستشرقين لا يعلمون من العربية إلا قليلا، وكل ما في الأمر أنهم قد قاموا بالبحث في مواضيع معينة، وقد نجحوا فعلاً في استنتاج بعض الأمور النافعة في بعض القضايا، ولو أردنا جمع تلك الأمــــور والمعلومات من المصادر العربية لاستطعنا ذلك، ولكن سنضطر لمطالعة الكثير مـــن الكتب، وبوقت كثير.على أية حال؛ إن معرفتهم وإلمامهم بالعربية ضئيل جدا، وادعاءهم بأن تلك السورة مكية وهذه مدنية بناء على النظر في نصوصها وأسلوبها ادعاء باطل.أما ترتيبهم للآيات والسور نظرًا إلى الأحداث التاريخية فليس غرضـــــه إلا الهجوم على ديننا؛ إذ يعنون به أن القرآن الكريم نزل بحسب الزمن؛ بمعنى أن أحكام القرآن تغيرت بتغير الظروف والزمن.لا شك أن الله تعالى قد أنزل أحكام القرآن الكريم نظرا إلى الأحداث، لكنا نقول أيضا بأن الله تعالى كان سينزل هذه الأحكام حتما وإن لم تقع تلك الأحداث؛ لأنها لا تخص أهل مكة أو أهل المدينة، بل هي للعالم أجمع.أما المستشرقون فيقولون إن الأحداث المذكورة في سورة مــا توافق الفترة المكية أو المدنية، لذا فهي مكية أو مدنية.ولما كانت الدنيا تهاب هؤلاء المستشرقين فنضطر للحديث عنهم، وحيث إن أهل هذا العصر أكثر اهتمامــــا بأقوالهم، فنستدل بما كان مفيدا منها.لا شك أن مضامين السورة أيضا تدل على أنها مكية أو مدنية أحيانا، لكنها لیست دليلا في كل الأحوال.أما هذه السورة فأرى أن مضمونها أيضا يدل علـــى أنها مكية، ذلك أن الله تعالى كان قد وعد بحماية مكة من أي هجوم ما دام فيها، أما بعد هجرته إلى المدينة فأخذت النبوءات الإلهية نفسها تعلن أن الله تعالى سيجعله يدخل مكة فاتحا ، لذلك نجد الأحداث المتعلقة بمكة تتفق مـــع الفترة قبل الهجرة.لقد سبق أن قلتُ مراراً إن السور الواردة في الجزء الثلاثين من القرآن تتحدث بالتناوب عن بداية الإسلام والزمن الأخير؛ بمعنى أن إحداها تتحدث عن الزمن

Page 111

1.0 سورة قريش الجزء العاشر الأول للإسلام، والأخرى تتحدث عن الزمن الأخير له، وإن سورة قريش تتعلـق بالزمن الأول للإسلام أما سورة الفيل فتتعلق بالزمن الأخير له.إن أول ما يربط هذه السورة بسابقتها هو أن الله تعالى قد بيّن في سورة الفيــــل كيف أنه تعالى قد قام بحماية الكعبة وأنه سوف يحميها مستقبلا أيضا.لا شك أن العالم لم ير بعد تحقق هذه النبوءة المستقبلية عن حماية الكعبة، وإنما يراها في وقتها إن شاء الله، ولكن أهل مكة قد رأوا بأم أعينهم الآية التي ظهرت في زمنهم، وإليها يشير الله تعالى هنا في سورة قريش ويخبر أن أهل مكة أكثر اهتمامًا بدنياهم من تعالى رغم رؤية هذه الآية العظيمة، مع أن المفروض أن يوقنوا بعدها أن الله تعالى وناصر للذين ينتمون للكعبة ويقومون بخدمتها بصدق، وبالتالي كان عليهم حافظ الله أن يقللوا من اهتمامهم بالدنيا، ولكن المؤسف أن سيرتهم تدل على عكس ذلك.والعلاقة الثانية لهذه السورة بالتي قبلها تكمن في أن الله تعالى قد بين في سورة الفيل مصير أعداء الكعبة، أما في هذه السورة فأخبر عن مصير الذين يحبون الكعبة ويعظمونها وبتعبير آخر إنه تعالى قد بيّن في السورة السابقة عاقبة أعدائه وفي هذه السورة أخبر عن معاملته مع أوليائه وإحسانه إليهم، رغم وجود بعض التقصيرات فيهم.ولمــــا لقد بينت من قبل أن ما حدث بأبرهة وجنوده لم يكن صدفة، وإن ورود هاتين السورتين بهذا الترتيب يؤكد قولي هذا؛ ذلك أن من القواعد المسلم بها أنه إذا ذُكر الشيء بجهتيه كلتيهما وكان مكتملاً من الجهتين فمن المحال أن يُعتبر صدفةً.كان واردًا أن يقال عن حادث أصحاب الفيل أنه صدفة، فأردف الله تعالى بعـــد سورة الفيل بسورة إيلاف دفعًا لهذا الاحتمال.لقد بين الله تعالى في سورة الفيــــل جزاء الذين يعادون الكعبة، أما في سورة قريش فبين فيها جزاء الذين يوالـــــون الكعبة، فإذا كان الله تعالى قد صب الخزي والذل على أعداء الكعبة، فإنه تعالى قد أنعم على أوليائها وكل عاقل يدرك برؤية هاتين المعاملتين المختلفتين أن ذلك الحادث لم يكن صدفة، وإنما كان قدرًا مقدورًا من عند الله تعالى.فمساح الأراضي مثلاً عندما يريد تحديد أراضي الناس يضع علامة بارزة ويقوم بمسح الأرض من

Page 112

الجزء العاشر 1.7 سورة قريش هناك، ثم يضع علامة أخرى ويمسح الأرض، فإذا تطابقت المساحتان لم يبق هنالك أي احتمال للخطأ في تحديد تلك القطعة من الأرض، بل يكون هناك اطمئنان تام بأن تحديد تلك القطعة تم على ما يرام.تماما.كذلك تماما قد ذكر الله تعالى في إحدى هاتين السورتين معاملته مع أعداء الكعبة، وبيّن في الثانية معاملتــه مـــع أوليائها، وهكذا تبين أن ما فعل بالأعداء كان بإرادته تعالى، وما فعل بالأولياء أيضا كان بإرادته تعالى وبالتالي ثبت أن دمار أعداء الكعبة لم يكن صدفة؛ تمامــــا كما أنه إذا تطابقت مساحة قطعتي الأرض اللتين يقوم بهما المساح تبين أن تحديـــد المساحة دقيق.مِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لإ يلفِ قُريش إلَهِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْفِ (3) لِإِيلَافِ شرح الكلمات لإيلاف : اللام في الإيلاف تدل أن متعلقها ،محذوف، ذلك أن الجمل في العربية لا تبدأ بالحروف، بل بالفعل أو بالاسم، فيقولون مثلا: ذهب زيد، أو زيد ذاهب والجملة التي تبدأ بالاسم تتركب من المبتدأ والخبر، والتي تبدأ بالفعل تتركب من الفعل والفاعل.فكل من عنده إلمام بسيط بالعربية يعلم أن هناك متعلقا محذوفا لقوله تعالى الإيلافِ قُرَيْش، إذ لم يبدأ بالفعل ولا بالاسم، ومثاله قول الله تعالى: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، فهو يبدأ بحرف الباء، لذا لا بد من محذوف متعلق به، وهو أقرأ أو أشرعُ أو اقرأ أو اشرع (تفسير ابـــن كـثير ج ١ ص ٣٩).وبالمثل فهناك محذوف متعلق بـ"إيلاف".ولو قال قائل كيف عرفت أن هناك محذوفا، ولماذا لا نعتبر قولك مجرد ظن؟ قلنا ليس الأمر ظنَّا ولا تخمينا، بل هناك قاعدة قد وضعها العرب نعرف بها أن هنـاك محذوفا أم لا، فمثلاً لو ذهبت إلى محطة التلغراف لإرسال برقية، وسمعت صوت

Page 113

الجزء العاشر ۱۰۷ سورة قريش "أ"، "تك تك"، وسألت العاملين هناك كيف عرفتم أن هذا هو المراد من هذا الصوت، فسيقولون لك إن المخترع قد جعل شيفرات وبها نعرف أن هذا الصوت يعني وهذا يعني "ب"، وهذا يعني "ج".كذلك هناك قواعد وضعت في اللغة العربية نعرف بها أنه إذا بدأت جملة بحرف الباء أو اللام مثلاً فلا بد من محذوف متعلق به، وقد يكون هناك أكثر من محذوف في بعض الأحيان، ولكن من المحال أن تبدأ جملة بحرف ثم لا يكون لها متعلق محذوف.فحرف اللام في قوله تعالى الإيلافِ قُرَيْش بين أن هناك محذوفا متعلقا به.أما ما هو المحذوف هنا، فهناك أقوال مختلفة، ولكنها لا تعني اختلافا حقيقيا، بل كل تلك الأقوال تنطبق هنا وكلها صحيحة.علما أن اختلاف الآراء في تحديـــد أن أحدها المحذوف لا يعني صحيح والباقية باطلة كلا بل إذا كان انطباق كـــل المعاني المختلفة ممكنا فسوف نسلم بها كلها وإن كانت ثلاثة أو أربعة، كل مــا في الأمر أننا نقول إن تفكير هذا النحوي مال إلى هذا المعنى وأن تفكير الآخر مال إلى ذاك.لقد اختلف النحاة البصريون عن الكوفيين في تحديد المحذوف هنا.علمــا أنـــه كانت هناك مدرستان كبيرتان للنحو؛ بصرية وكوفية.إن نحاة هاتين المدينتين اختلفوا في قواعدهم وبالتالي اختلفوا في استخراج المسائل النحوية أيضًا.إن معظم أهل الهند يتبعون الكوفيين في الفقه..أعني أنهم يتبعون الإمام أبا حنيفة الكوفي ولكن فيما يتعلق بالنحو فإنهم يتبعون البصريين أكثر.أما مصر والشام فمعظم أهلها يتبعون النحاة الكوفيين، مع أنهم يتبعون الفقه الشافعي.هذا الاختلاف يوجد في كل مكان في الهند وخارجها؛ فبعضهم يتمسكون بآراء مدرسة، وغيرهــم يتمسكون بآراء مدرسة أخرى.المحذوف الأول : بعد هذا التمهيد أود أن أبين أن البصريين يرون أن المحذوف المتعلق باللام في قوله تعالى لإيلاف هو ما ورد في آخر السورة السابقة، والتقدير عندهم: "فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لإيلافِ قُرَيْشٍ" (جامع البيان للطبري).

Page 114

الجزء العاشر ۱۰۸ سورة قريش وهناك سؤال ينشأ عن هذا التقدير وهو : أَحَمى الله الكعبة من أجلها هي أم من أجل إيلاف قريش؟ ألم يكن الله تعالى ليُهلك أصحاب الفيل لولا إيلاف قريش؟ ولو أهلكهم، والحال هذه، فكيف يعتبر هلاكهم منّةً على قريش؟ إذن، فقـــول البصريين يؤدي إلى تناقض في الظاهر؛ إذ أخبر الله تعالى في السورة السابقة بأنه أهلك أصحاب الفيل إرساء لتعظيم الكعبة، بينما قال هنا إنه أهلكهم إيلافا لقريش.بل إن هذا الاعتراض يتقوّى أكثر في بادئ الرأي إذا أخذنا في الحسبان المفهوم الذي بينته؛ إذ قلت إن الله تعالى لم يهلك أصحاب الفيل تعظيما للكعبـــة فقط، بل لإرساء عظمة محمد أيضا، مما أنه كان من قبل سببان لإهلاك أصحاب الفيل : تعظيم الكعبة وإيلاف قريش، فأضفتُ إليهما سببا ثالثا، وهو الأهم يعني والأولى عندي.لكن الحقيقة أن المعنى الذي بينته لا يدعم هذا الاعتراض بل يهدمه، ذلك أنني كنت ذكرتُ سببين لهلاك أصحاب الفيل، وقلت إن السورة السابقة تتحدث عن تعظيم محمد ﷺ وتعظيم الكعبة، فما دام تعدد الأسباب جائزا، وما دام ممكنـــا أن يكون لفعل واحد سببان، فما المانع أن يكون له سبب ثالث أيضا.فمثلا لـــو سافرت من مدينة "لائلبور" إلى "راولبندي" لشراء أغراض، ثم فكرت بأنـــك لـــو ذهبت من راولبندي إلى بيشاور لحققت هدفين شراء حاجاتك، وزيارة أقاربـــك الموجودين هنالك أيضا، فلا بأس في ذلك.فثبت أن تعدُّد الأغراض من عمل واحد ممكن تماما، وبالمثل قد أراد الله تعالى بإبادة أصحاب الفيل هدفين: تعظيم الكعبـــة وإرساء عظمة محمد الا الله ، أيضا ، بل الحق أن الهدف الثاني هو الأولى عندي.والآن قد ذكر الله تعالى في سورة قريش هدفا ثالثا لإهلاكهم، ولا اعتراض على ذلك، فكما أن السفر الواحد يمكن أن يحقق غرضين بل ثلاثة كالقيام بشراء وزيارة أقارب ولقاء صديق، كذلك تماما يمكن أن يكون وراء إهلاك أصحاب الفيل ثلاثـــة أهداف.إذا كان تعدد الأغراض جائزا بل مستحسن في الأمور الدنيوية، فلماذا لا يجوز في أفعال الله تعالى؟

Page 115

الجزء العاشر ۱۰۹ سورة قريش إذا، فلا اعتراض على المعنى الذي ذكره البصريون لقوله تعالى لإيلاف قريش، فيمكن أن يكون "إيلاف قريش" هدفًا إضافيا إلى الهدفين المذكورين في سورة الفيل؛ حيث أخبر الله تعالى في هذه السورة أن هذا الهدف أيضا كان وراء إهلاكهم.ومن الناس من يعترض على تعدد الأغراض بشكل فلسفي قائلا: إذا كان لفعل واحدٍ أهداف شتى فلا بد أن يكون بعضها أهم من الآخر ، وبالتالي تصبح الأهداف الأخرى ضمنية ولم يعد أي منها مقصودا بحد ذاته.ليكن معلوما أن الفلسفة المحضة هي لغو لا طائل منه، ونظرية بحتة تُذكر في الكتب ولا علاقة لها بواقع الحياة.علينا ألا نرى ما يقوله الفيلسوف، بل ما يفعله الناس على أرض الواقع.لو قال المتمسك بهذه الفلسفة لشخص متزوج: لقد كنت تقول من قبل بأنك ستتزوج لكي يكون لك أولاد، والآن تقول إن الزواج سوف يريحك من إعداد الطعام، فيجب أن يكون وراء زواجك هدف واحد لا هدفان! فبماذا سيردّ عليه يا ترى؟ سيعتبره مجنونا بالتأكيد.بل الواقع أن هناك هدفا ثالثــــا للزواج، وهو التقوى؛ لأن كل إنسان مزود بالقوة الشهوانية، والزواج يحقق هـــذا الهدف أيضا.بل هناك أهداف أخرى للزواج، إذ قد يقول بعض أصحاب الطبائع المعوجة: ليس في بيتنا شخص متعلم، فلنزوّج ابننا من فتاة متعلمة لتكون سببًا لانتشار العلم في عائلتنا.وهكذا ترى أن الزواج يحقق أهدافا كثيرة، ولا يعترض على ذلك أحد قائلا: كيف يقول الناس إن الزواج يحقق ثلاثة أهداف أو أربعـة، فهذا ليس صحيحا، إذ ليس للزواج إلا هدف واحد فقط.فباطل قول الفيلسوف بأنه إذا كان لفعل أغراض عدة، فلا بد أن يكون أهمهــــا هو الغرض الحقيقي وتصبح الأخرى ضمنية لا قيمة لها! الحق أن معرفة الحقائق يتم بامتزاج من علم النفس ،والفلسفة وليس بالفلسفة وحدها ولو قمنا بتحليل كـــل الأمور بفلسفة محضة لأصبح هذا العالم وهما كله الواقع أنه من الممكن أن يقــوم المرء بعمل لغرض واحد فقط، كما يمكن أن يستهدف من عمله الواحد أغراضــــا عديدة؛ قد تكون كلها ذات أهمية واحدة، وقد تتفاوت أهميتها، ثم من الممكن ألا

Page 116

11.سورة قريش الجزء العاشر يقوم به إذا كان وراءه أهداف ذات أهمية ثانوية ومن الممكن أيضا أن يقوم به من أجلها فقط.بوسعنا أن نقول إن هذا الهدف أهم من ذاك، غير أننا لا نستطيع القول إن تعدد الأهداف غير جائز، لأن هذا خلاف للفطرة الإنسانية، وخلاف للواقع، ثم هو خلاف لصفات الله تعالى أيضا، لأن الله تعالى قد خلق فطرة الإنسان مماثلة لصفاته الا الله ويمكن أن ندرك قياسًا على فطرتنا أن صفات الله تعالى أيضا تعمل على هذا المنوال كما يمكن أن نتوصل إلى هذه النتيجة بالتدبر في صفات الله تعالى وحدها..ويقول بعض المعترضين: لنفترض أن لعمل ما هدفا واحدا، فهل كان صاحبه سيقوم به أم لا ؟ ونحن نقول : بل سيفعله حتمًا.فيقول المعترض: فلماذا يقال أن لعمله أهدافا أخرى؟ فنردّ عليه : إن صاحب الفعل هو الذي يقرر الغرض وراء فعله، فإذا هو قال إنه قام به لهدفين، وكانا هدفين معقولين، فلا بد مـــن التسليم بقوله، ومن اعترض على ذلك عُدَّ من الأغبياء؛ إذ لا يحق لنا أن نقول: إن هذا هو الهدف الحقيقي وراء فعله، أما الأهداف الأخرى فهي باطلة! 28 بعد فهم هذا التمهيد الذي قمتُ به سيسهل علينا إدراك أنه قد كان لهـــلاك أصحاب الفيل الأغراض الثلاثة المذكورة، وباطل قولهم: إذا كان الله تعالى قـــد أهلكهم إرساء لتعظيم محمد ا أو إنقاذا للكعبة، فلماذا قال هنا إنه فعـــل ذلـــك لإيلاف قريش؟ وباطل قولهم أنه ما دام وراء دمارهم الأغراض الثلاثة فلا بد أن يذكرها الله تعالى كلها: أعني إرساء تعظيم محمد ، وتوطيد عظمــة الكعبـــة، وتذكير قريش بمنته العظيمة عليهم.إضافةً لما تقدم، أقول بأن كل عمل يمكن أن يتم بأكثر من طريق، فمثلاً يمكن أن يتمّ بطريق يحقق هدفًا، أو بطريق آخر يحقق هدفين، أو بطريق يحقق ثلاثة أهداف، فلو تم بالطريق الثاني عُلم أن وراءه ،هدفين، ولو تم بالطريق الثالث عُلم أن وراءه ثلاثة أهداف.لقد بينتُ من قبل بالتفصيل أن القضاء على أبرهة وجنوده وحكمه لم يكن إرساء لتعظيم الكعبة وحمايتها فقط، فالدمار الذي حلّ بهـم كـــان أكبر مما يمكن به حماية الكعبة، مما يدل على أنه كان وراء دمارهم أغراض أخرى.

Page 117

الجزء العاشر ۱۱۱ سورة قريش فمثلاً لو مات بعض جنود أبرهة وهرب الآخرون خائفين لتمت حمايــــة الكعبــة ونحت من هجومهم، أما إذا لم يتم القضاء على الحكومة المسيحية في اليمن نهائيـــا لظلت تهاجم مكة مرة تلو ،مرة وبالتالي استحال ازدهار محمد ، كما لم تتمكن قريش من رحلة الشتاء إلى اليمن كما هو مذكور في هذه السورة؛ إذ يستحيل السفر بحرية إلى بلد تشتعل فيها نيران الحروب؛ ولذلك لم يجعل الله تعالى أبرهة وجنوده يهربون خائفين، بل قضى على حكمه في اليمن نهائيا، وإلى هذا الدمار الشامل قد لفت الله الأنظار في سورة الفيل وقال انظروا وفكروا كيف دمرنا أصحاب الفيل، وبالتالي لم ننقذ مكة من هجومهم فحسب، بل قضينا على حكم المسيحيين في اليمن نهائيًا.وأي شك في أن القضاء على حكمهم في اليمن هو الذي مهد لنجاح مهمة الرسول ﷺ في مكة، وهذا الدمار نفسه مكن قريشا من رحلـــة الشتاء إلى اليمن؛ فأنى لهم أن يخرجوا في رحلات الشتاء إلى اليمن وعدوهم ينتظرهم هنالك كل ذلك يؤكد أن الله تعالى لم يرد القضاء على أبرهة وجنـــــوده فحسب، بل أراد حماية محمد و و و وحماية الكعبة وإزالة كـــل عــــائق يحول دون رحلات أهل مكة إلى اليمن فكيفية هذا الدمار توضح أنه تم لإيلاف قريش أيضا، أي أن الله تعالى قد أراد بهذا الدمار حماية قوم كانوا سيصيرون أمة النبي العربي، إذ كان نجاحه في مهمته يكمن في حمايتهم.فالحق أن الله تعالى لم يحم أهل مكة أو قريشًا لأنهم مكيون أو قرشيون، بل لأنهم كانوا سيصبحون أمة النبي العربي الأمى، ولو تشتتوا من هنالك لما صاروا من أمته.إذًا، فقد حماهم الله تعالى من أجل محمد لالا لأنهم أهل مكة، أي إنما حماهم لإنجاح محمد.باختصار، قد دمر أصحاب الفيل تحقيقا للأهداف الثلاثة التالية: الأول: إرساء لعظمة محمد ﷺ الثاني: توطيدا لتعظيم الكعبة المشرفة الثالث: إنقاذا لقريش الذين كانوا سيصيرون حملة لواء دين المصطفى ، وليس الميزة ذاتية فيهم.

Page 118

الجزء العاشر ۱۱۲ سورة قريش وهناك سؤال آخر أرى لزاما أن أردّ عليه، وهو: ما دمنا نقول إن المتعلق باللام في الإيلاف) هو قوله تعالى في سورة الفيل فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفِ مَأكُول..فلماذا = لا نعتبر هذه السورة جزءا من سورة الفيل بدلا من اعتبارها سورة مستقلة؟ وقــد أكد بعض العلماء قولهم هذا مستدلين بأن هاتين السورتين قد وردتا في مصحف أبي بن كعب سورةً واحدة.والدليل الثاني الذي يقدمونه هو رواية تقول إن سيدنا عمر له قرأ ذات مرة سورة التين في الركعة الأولى من الصلاة وقرأ في الركعة الثانية سورتي الفيل وقريش معًا بدون أن يقرأ بينهما البسملة، مما يدل أنـــه كـــان يعتبرهما سورة واحدة (الكشاف للزمخشري).ولكن هذه الأدلة واهية لا قيمة لها.مما لا شك فيه أن أبي بن كعب كان أحد الأربعة الذين قال النبي الي الله عنهم : من أراد أن يتعلم القرآن فليتعلم مِن قُرّاء الأمة هؤلاء (البخاري، كتاب فضائل القرآن، ولكن ليس أحد أن ينكر أن أبي بن كعب يمكن أن يخطئ كأي شخص آخر.فنحن عندما نكتب مقالا بأيدينا نرتكب فيه أخطاء شتّى، والنساخ المهرة الذين يكتبون القرآن الكريم هــم أيضا يخطئون أحيانا في نسخه، فصدور مثل هذا الخطأ من أبي بن كعب ليس بمستبعد، فقد نسي كتابة البسملة بين السورتين.أما المصحف الموجود بين أيدينا فقد فيه هاتان السورتان منفصلتين، وقد فصلتهما ،البسملة وهذا المصحف لم يعمل في أبي بن كعب فحسب، بل عمل عليه معه صحابة آخرون لم يكونـــوا أقـــل مكانة منه في القراءة.لقد قام هؤلاء القراء الأربعة بجمع هذا المصحف بمساعدة سائر الصحابة، ولا جرم أن المصحف الذي جُمع من قِبل هؤلاء كلهم معا هـو وردت الأصح.ثم هناك احتمال لورود الخطأ في مصحف أبي، إذ لم يناقشه أحد، أما هذا المصحف الذي بين أيدينا، فقد خضع للبحث والنقاش، وقـد أدلى الصحابة بشهاداتهم على صحته، فلم تكتب فيه سورة ولا آية ولا حركة إلا وجُمعت حولها شهادات من نوعين: كتابية وسماعية، بمعنى أن هذه الآية كانت قد كتبـــت أمــــام الرسول ، وأنهم قد سمعوها هكذا منه.ما أعظم هذه الجهود! وما أشدَّ هذه

Page 119

الجزء العاشر ۱۱۳ سورة قريش الحيطة التي أخذت بصددها ! إذ لم يقبلوا أي شهادة شفوية ما لم تكن مقرونـــة بشهادة كتابية ولم يقبلوا أي شهادة كتابية ما لم تكن معها شهادة شفوية.إذن، فلم يضموا في هذا المصحف سورة ولا آية ما لم تكن عليها شهادة كتابية وشهادة شفوية.وقد بلغ عدد هؤلاء الشهود أحيانا المئات هناك آية أو آيتان فقط وجدوا لهما شاهدين قالا إننا سمعنا الرسول الله يقرؤهما هكذا (البخاري، كتاب فضائل القرآن)، أما سائر السور والآيات فشهد على صحتها عشرون أو خمسون أو مئات بل آلاف.باختصار، لم يعتبروا أي آية قطعية أو يقينية ولم يضموها إلى القرآن الكريم إلا إذا ثبتت كتابتها أمام الرسول..أي أنه أملاها بنفسه، ثم شهد الشهود شفويا بأنهم سمعوه لا يقرؤها هكذا، أو علمهم إياها هكذا.فالمصحف الموجود بين أيدينا الذي وردت فيه سورتا الفيل وقريش منفصلتين - يشكل في حد ذاته دليلا يقينيا قطعيا على أن هاتين السورتين منفصلتان.أما إذا كان أحد يجمع المصحف بنفسه، فمن الوارد أن ينسى كتابـــة البسملة بين سورتين.فالحجة التي يقدمونها ليست ذات قيمة.بن وبالإضافة إلى هذا الدليل السلبي، هناك دليل إيجابي أيضا على ورود البسملة قبل سورة قريش، وبالتالي على كونها سورة منفصلة.وهذا الدليل الإيجابي هـو أن الثابت بإجماع جميع المؤرخين والقراء والصحابة الذين كانوا خبراء هذا العلم أن سورة براءة هي الوحيدة التي لم تستهل بالبسملة وأبي بن كعب نفسه هو أحد هؤلاء الشهود، إذًا، فعدم ورود البسملة في بداية سورة قريش في مصحف أُبي بر كعب، هو خلاف للتواتر، فلا شك أنه قد حصل منه خطأ.والثابت قطعيًا من الأحاديث الصحيحة أن النبي الله لا اله إذا أملى البسملة قبل سورة، كان هذا دليلا قطعيا على كونها سورة مستقلة منفصلة، ومن أجل ذلـــك يوجد اختلاف حول سورة براءة فيما إذا كانت سورة منفصلة أم لا.وكـــان الخليفة الأول للمسيح الموعود الله يرى أن براءة ليست سورة منفصلة، بل هــي قسم من سورة الأنفال (حقائق الفرقان ج ۲ ص ٢٧٥.وأرى أن هذا هو الأصح؛ إذ توصلتُ بعد إعمال الفكر أن سورة الأنفال تُقدّم دعوى، وقد جــــاء الدليل

Page 120

الجزء العاشر ١١٤ سورة قريش أحد التفصيلي عليها في سورة براءة، ولما كان هذا الدليل موضوعا مستقلا وهاما فاعتبر قسما من سورة الأنفال.فالحق أن براءة ليست سورة منفصلة، بل هي فصول سورة الأنفال.ويكفي دليلا على ذلك ما ورد في الأحاديث صراحة أن كلما أملى سورة جديدة أملى قبلها البسملة دائمًا (أبو داود، كتــاب النبي الصلاة)، وحيث إن براءة لم تبدأ بالبسملة فهي ليست سورة منفصلة ولما كانت أحد فصولها، فقد سماها المسلمون سورة براءة.عن الأنفال، وقد ردّ المفسرون على من اعتبر سورتي الفيل وقريش سورة واحدة بقولهم إن اتحادهما في المضمون ليس دليلا أنهما سورة واحدة (جامع البيان للطبري).وهــذا تماما؛ ذلك أن القرآن الكريم كله مرتب ومنسق، ومضامينه منظومة الجواب صحيح كاللآلئ، فلا يصح القول أنه ما دام متعلق اللام في قوله تعالى لإيلافِ قُريش) قُــــريش موجودًا في سورة الفيل، فهما سورة واحدة لو سلّمنا بهذا الدليل فلا بد من اعتبار القرآن الكريم كله سورة واحدة؛ لكون مضامينه كلها مرتبطة بعضها ببعض.* وأوضح مثال على ذلك موجود في بداية القرآن الكريم نفسه، فقد ورد في ســــورة الفاتحة دعاء اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ، بينما ورد في مستهل سورة البقرة الم ذلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ...أي أن القرآن الكريم هو ذلك الكتاب الكامل الذي طلبتموه في دعائكم، وفيه هدى للمتقين مما يعني أن السؤال ورد في سورة الفاتحة وجاء جوابه في بداية سورة البقرة، فهل يجوز لنا، هذه العلاقة بسبب بين السورتين، أن نقول إنهما ليستا مستقلتين؟ كلا، ولم ينكر أحـــد اســتقلالهما بسبب هذه العلاقة بينهما.عند المحذوف الثاني: والمحذوف الآخر للام في قوله تعالى لإيلافِ قُرَيْشٍ بعض المفسرين هو اعجب يا محمد لإيلاف قريش.لا شك أن اللام في العربية تفيد التعجب أحيانا، وإذا وردت لام التعجب في جملة فلا بد أن يسبقها فعل التعجب أو محذوف يقدَّر، وحيث إنه لا يوجد هنــــا لفظ التعجب، فيرى المفسرون أن هناك متعلقا محذوفًا وهو "اعجب"، والتقدير:

Page 121

الجزء العاشر ۱۱۵ سورة قريش "اعجب يا محمد لنعم الله على قريش في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف".البيان للطبري)؛ إذ ساعد هذا على تقوية معاشهم وبث هيبتهم في الآخرين.كان أهل مكة يحبّون بلدتهم حبًا شديدا، و لم يرضوا بمغادرتها يوما، ولذلك يقول الله تعالى انظر كيف رضوا بالرحلات الدائمة إلى الشام صيفا واليمن شتاء مع حبهم الشديد لمكة سوف أبين الحكمة من وراء ذلك لاحقا مما كان يهيئ لهم المعاش ويبت هيبتهم في القبائل المجاورة، و لم يكن هذا الأمر ،صدفة، بل نحن ألقينا محبة هذه الأسفار في قلوبهم بقدرنا الخاص، فمن واجبهم أيضًا أن يعبدوا رب هذا البيت الذي بسبب بيته نالوا العز والهيبة.المحذوف الثالث ويرى آخرون أن المتعلق المحذوف باللام في قوله تعالى لإيلافِ قُرَيْش هو قوله تعالى فَلْيَعبُدوا رَبَّ هذا البيت).هـــذا مـــا ذكـــره الزمخشري وبعض النحاة القدامى.والحق أنه قول الزَّجاج الذي قبل به الزمخشري وذكره في تفسيره (الكشاف).وقد اعترض البعض على هذا قائلاً : لقد وردت الفاء في قوله تعالى فَلْيَعْبُدُوا ، والفاء تأتي دائما في الجزء الأخير من الجملة مع أن المحذوف المتعلق بــ قريش يجب أن يُذكر في بداية العبارة لا في آخرها.يقول هؤلاء المعترضون: صحيح أن الشيء قد يؤخَّر ذكرًا مع أنه يكون مقدّمًا مكانًا، ولكن الفاء في جملة فَلْيَعْبُدُوا تكشف أن هذه الجملة مؤخّرة مكانًا وذكرًا، فكيف تعتبر متعلقـــا لحرف اللام الوارد في قوله تعالى لإيلافِ قُرَيْش الذي يجب أن يكون مقــدما مقاما ومعنى وإن لم يقدم ذكرا؟ لإيلاف وقد أجاب عليه الزجاج والزمخشري بأن الفاء تدخل على جــواب الشرط، وهناك محذوف قبل الفاء، وأما الشرط قبل الفاء فمحذوف، وعليه تدل الفــاء لا على (إيلافهم)، فالتقدير كالآتي: فإن لم يعبدوا بسبب نعمة أخرى فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافه قريشًا رحلة الشتاء والصيف الكشاف وروح المعاني).علماً أن "إيلاف" هو مصدر آلف، ولفعل آلف مصدر آخر هو إلاف،

Page 122

الجزء العاشر يقال : آلفه (الأقرب).ذكر 117 سورة قريش مؤالفة وإلافًا آنسه وعاشره وآلفتُه مكان كذا إيلافا: جعلته يألفه وإذا ورد فعل "الف" وحده فلا نستطيع تحديد المعنى إلا من السياق، أما إذا معه مصدره أي الالاف أو (الإيلاف فلا صعوبة في تحديد معناه.وحيث إن المصدر مذكور هنا وهو الإيلاف، فالمعنى: إلقاء حُبِّ شيء وخاصةً حب مكان وبلد في القلب.واللافت أن كبار العلماء أيضا يتعثرون أحيانًا، وهذا ما حصل هنا أيضًا، فمع أن الله تعالى قد قال هنا صراحة : "إيلاف"، إلا أن بعض المفسرين فسروها بمعنى "إلاف".وقد وقعوا في هذا الخطأ بسبب صياغة هذه الكلمة، ذلك أن آلَفَ هو في الأصل أَأَلفَ مثل آمَنَ الذي هو في الأصل أَأَمَنَ، حيث أُدغمت الهمزتان وجُعلتا مدًّا.وآلَفَ له وزنان: أحدهما فاعل ومصدره إلاف على وزن فعال، والآخر أفْعَلَ ومصدره إيلاف على وزن إفعال، ولذلك قلت إن فعل إذا ورد بدون المصدر فمعناه يتحدد بالسياق.أما إذا ذكر مصدره معه عرف معناه فورا.وقد ذكر الله تعالى هنا المصدر وهو "إيلاف" توضيحا لمعناه، ومع ذلك قــــد فسره بعض كبار العلماء بمعنى إلاف"، بل قد أجاز بعضهم أن يُقرأ في مكانٍ "إلاف" وفي آخر "إيلاف"(جامع البيان للطبري).يقال : آلفتُه مكان كذا أي جعلته يألفه وآلفه إيلافا هيأه وجهزه.وآلفه إياه: الزمه إياه.آلُفَ ونظراً إلى المعنى الأول وهو آلفتُه مكان كذا: جعلته يألفه- سيعني قوله تعالى لإيلافِ قُرَيْش أننا دمرنا أصحاب الفيل لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف، أي أهلكناهم لتلقي في قلوب قريش حُبَّ رحلات الشتاء والصيف.أما نظرا إلى المعنى الثاني -وهو آلف إيلافا: أي هيّأه وجهزه فستعني الآيــة: اعجب لتجهيزنا وإعدادنا قريشًا لرحلات الشتاء والصيف.بمعنى أنه من المستغرب استعداد هؤلاء القوم لهذه الأسفار وتهيؤ كل نوع من الأسباب لرحلاتهم، ذلك أن التجهيز يعني الإمداد بالأسباب الضرورية أيضا، إذن فقوله تعالى إشارة إلى أن الله تعالى هيّأ لهم الأمن وفتح لهم الطرق وألقى حبهم واحترامهم في قلوب الناس.ثم إن

Page 123

الجزء العاشر ۱۱۷ سورة قريش رغبتهم في هذه الأسفار أيضا أمر يثير العجب، لأن أهل مكة كانوا يعشقون هذه البلدة، و لم يكونوا يريدون مغادرتها والسفر عنها.أما نظرا إلى المعنى الثالث - وهو آلفه إياه أي ألزمه إياه - فالآية تعني أننا أهلكنا أصحاب الفيل لكي نلزم قريشًا برحلات الشتاء والصيف فلا يتركونها.فلولا تدمير أصحاب الفيل لاضطرت قريش لترك هذه الأسفار ، ولكننا أردنا أن يواصلوا رحلاتهم، فأهلكنا أصحاب الفيل.أما المعنى الرابع - وهو باعتبار قوله تعالى فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ متعلقا باللام في الإيلافِ قُرَيْش - فهو أن من واجب قريش أن يعبدوا رب هذا البيــــت شكرًا على أنه ألقى في قلوبهم حبّ رحلات الشتاء والصيف هذه.أي أن الله تعالى قد أنعم عليهم كثيرا إذ ألقى في قلوبهم حُبُّ هذه الأسفار ، ثم هيأ لهم الأسباب لها، فوجب عليهم أن يشكروه عليها ويعبدوه.هم.والمعنى الخامس هو: اعجب يا محمد لالتزام قريش برحلات الشتاء والصيف، بمعنى: لماذا لهذه الرحلات بدلاً من أن يعبدوا الله تعالى محاورين بيتــــه؟ وسوف أتناول هذا الموضوع تفصيلا لاحقا، بيد أني أكتفي بالقول هنـــا أنــــني لا أرضى بهذا المعنى في شكله هذا.هناك أمر جدير بالذكر هنا قد بينه بعض المفسرين بصدد لفظ (إيلاف)، فقالوا لقد ورد هذا اللفظ هنا مرتين في قوله تعالى: الإيلافِ قُرَيْش إيلافِهِمْ)، وقــــد اختلف القراء في قراءته في المكانين، فقال بعضهم إن الإيلافِ قُرَيْش تُقرأ "لإلاف قريش"، ولكنها تكتب "لإيلاف قريش" باتفاق الجميع، أما فغالبيتهم يرون أنها تُقرأ "إيلافهم" وتكتب "إلافهم".وقد استدل المفسرون بذلك على أمر لطيف للغاية، فقالوا: إن في ذلك دليلاً عظيما على حفظ القرآن الكريم وحمايته، حيث إن كتابته وروايته كلتيهما قائمــة كما هي، ، لا يحوم حولها الشك.فلو أن الذين يقرأون "إيلاف" بدلاً من "إلاف" شكوا في كتابة القرآن الكريم لقالوا يجب أن يكتب هكذا في المصحف أيضا، ولكنهم لم يفعلوا ذلك بل ظلوا يكتبونه إلافًا ويقرأون إيلافا؛ مما يعني أنه لا يسعهم

Page 124

الجزء العاشر ۱۱۸ سورة قريش أن ينكروا أن النسخة القرآنية التي وصلتنا من الرسول ﷺ كان مكتوبـا فيهـا (الافهم)، وإلا أفليس غريبا أنهم يؤمنون أن القراءة هي "إيلافهم"، ومع ذلــك يكتبون "الافهم".فأي دليل أكبر من ذلك على حفظ القرآن الكريم؟ أما المصاحف المطبوعة في القارة الهندية فتكتب "إيلافهم" فيها بالهمزة الواقفة هكذا: "الافهم"، إلا أن الكلمة تبقى في الواقع "إيلافهم" في القراءة.والحق أن كلا الأسلوبين للكتابة بالياء وبالكسرة الواقفة متداول.أما قوله تعالى إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْف فكلمة "إيلافهـــم" جاءت للتأكيد، وهي بدل من (إيلاف قريش)، والبدل يعني أن تعاد الكلمة نفسها أو بكلمة مرادفة لها تأكيدًا للكلام.وفي لغتنا الأردية أيضا يؤكدون الكلام بإعادة الجمل، ولكن لا أدري ما إذا كانوا يسمونه بدلاً أم غير ذلك، فيقال مثلا: انظر، أنا أقول لك أنا أقول لك.فثبت أن التأكيد يتم حينًا باللفظ وحينًا بالمعنى؛ فقوله تعالى إيلافهم يعني أننا فعلنا ذلك لإيلاف قريش، نعم لإيلافهم.هذا التأكيد يمكن أن يكون لرحلة الشتاء والصيف، أو للإيلاف، فالمعنى الأول: لقد قمنا بإيلاف قريش من أجل رحلة الشتاء والصيف فالتأكيد هنا على رحلـــة الشتاء والصيف، أما المعنى الثاني فهو أننا دبرنا رحلة الشتاء والصيف لإيلاف قريش..قد يقال هنا لقد فُسرت هذه الآية بخمسة أو ستة معان مختلفة، فأصبح الموضوع مبهما ! الواقع أن هذا القول خطأ، فهذه المعاني المختلفة لا تجعل الموضوع مبهما، بـل مثل هذا الاختلاف يوسع معاني كلام الله تعالى، وكلها مقصودة في وقت واحـــــد، لأننا نؤمن أن القرآن الكريم كلام الله العليم الخبير، وإذا كانت بعض آياته تحتمـــل ثلاثة مفاهيم أو أربعة، و لم يكن اثنان أو ثلاثة منها مقصودة عند الله تعالى، فمـا كان صعبًا عليه تعالى أن يوضح لنا أن هذا هو المعنى المراد هنا حصرا، نافيًا المعاني غير المقصودة.فما دام الله تعالى قد استعمل جملة أو لفظا يحتمل عدة معان، ومـــا

Page 125

الجزء العاشر ۱۱۹ سورة قريش دام تعالى عليما خبيرا، فكان ينبغي أن ينفي المعاني غير المقصودة، محددًا المعنى المقصود فقط.لو كان هذا كلام إنسان لقلنا إن الإنسان يمكن أن يخطئ، إذ يستعمل كلمة لا يعرف جميع معانيها، أو لا يعرفها عند التلفظ بها، أو لا يستحضر معانيها عند التلفظ بها، وهكذا يقع في الخطأ.أن هناك طريفة شهيرة في بلادنا عن الملك "نواب سعادة علي خان" بأنه كان ذات مرة في بلاطه بين حاشيته الذين كانوا يكيلون له المدح والثناء.وكان الجميع يعرف أنه ابنُ أَمةٍ، والقاعدة أن الحاشية يتكلمون بكلام يدفع عن الملك التهمة الموجهة إليه ليفرح بقولهم ويثق بولائهم، فقال بعض القوم: ما أعظم الملك شأنا فإنه نجيب الطرفين، ولا نساويه شيئا.وكأنه أراد تبرئة ساحته من كونه ابن أمة.وكان بـــين الحاشية السيد "إن شاء الله خان"، الذي كان مدللاً عند الملك، وكان يحاول دائما يسبق الآخرين في مدحه ليعتبره أكثرهم ،ولاء، فلما قال القوم إن الملك نجيب الطرفين قال السيد "إن شاء الله خان" في حماس: إنه ليس نجيب الطرفين فحسب، بل هو أنجب.وكان مراده أنه أكثر الناس نجابة، ولكن من سوء طالعه أن كلمة (أنجب) تعني ابن أمةٍ أيضا.لقد تلفّظ بالكلمة غير منتبه إلى معناها المسيء إلى الملك.والمرء يتفوه أحيانا بكلمة سيئة ولا ينتبه السامعون إلى ما فيها مـــن ســــوء، ولكن من عجائب القدر أنه كان في البلاط علماء عظام، وكان الملك نفسه عالمــــا بالعربية، فتبادر إلى أذهان الحاشية والملك نفسه المعنى السيئ للكلمة، فساد الصمت البلاط كله.فحاول إن شاء الله خان" تدارك الأمر بالثناء الكثير على الملك ولكن دون جدوى.فأبغضه الملك بغضًا شديدا وأخذ يذله ويخزيه، حتى صار هذا الرجل الذي كان يقضي معظم وقته في بلاط الملك يسقط ويسقط إلى أن وصل إلى الحضيض.إذن، فقد يستعمل المرء على سبيل الخطأ كلمةً لا يعرف معانيها العديدة، ولكن كيف يمكن أن يفعل الله هكذا؟ أليس الله يعلم كل المعاني المختلفة للكلمة التي يستخدمها؟ ما دام الله تعالى عليما وخبيرا بأن كلمة ما تنطوي على عدة معــــانٍ، وهو يقصد معنى واحدا منها، أفلا يليق به وبعظمته أن يحدّد المعنى المقصود دون

Page 126

الجزء العاشر ۱۲۰ سورة قريش المعاني الأخرى؟ أما إذا كان كلام الله ينطوي على أكثر من معنى ولم يرفض بعضها، فمن قواعد التفسير أن نعتبر تلك المعاني كلها صحيحة، فهو كلام الله عالم الغيب، وإذا كان بعض معانيه غير مقصود فينبغي أن يوضح ذلك؟ ولذلك نجد في القرآن الكريم أن الله تعالى كلما استعمل كلمة ذات معان عديدة وكـــان هنــاك احتمال الخطأ في تحديد معناها المقصود أزال الله تعالى احتمال هذا الخطأ دائمـ مبينًا المعنى الذي يعنيه دون المعاني الأخرى.ولا يغيبن عن البال أيضًا أن الله تعالى قد أعلن في القرآن الكريم مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ) (يوسف: ١١٢)..أي أن هذا القرآن الذي أنزلناه ليس فيه أي مفتريات، إنما نزل مصدقا الأنباء السابقة كلها، وفيه تفصيل المواضيع والقضايا كلها.ولكن ما هو حجم هذا الكتاب يا ترى؟ إنه أصغر من الإنجيل أيضا.وما دام تعالى قد أعلن أن القرآن كتاب يحتوي على كل نوع من المواضيع والقضايا الدينية، الله فمن المستحيل بيانها كلها مفصلة في كتاب صغير كالقرآن إذ يتطلب هذا البيـــان المفصل آلاف المجلدات، ولو كان القرآن بهذا الحجم لم يستطع الناس حفظه عـــــن ظهر قلب، وبالتالي صار حفظه وحمايته مشكوكا فيه إن الناس إذ كانوا يحفظون القرآن بسهولة فإنما لكونه كتابًا صغير الحجم.يا ترى كم سيكون عدد حفاظ القرآن لو كان عشرين مجلدا مثل "الأغاني" و"لسان العرب"؟ لا شك أن القلة القليلة جدًا سيحاولون حفظه عن ظهر قلب، ثم إن ضخامته ستجعل أمر حفظــه مشكوكا فيه ولقيل : لا بد أن تكون بعض الأخطاء قد تسربت فيه لأن من المحال أن يحفظ الناس كتابًا ضخمًا مثله.لكن تجد اليوم حفاظه يبلغون مئات الآلاف، حتى لم يملك ألد أعداء الإسلام مثل "وليام" "موير" و"نولدكه" و"سبرنجر" إلا أن يعترفوا قائلين: إننا مهما قلنا عن القرآن الكريم إلا أنه لا يسعنا إنكار أنه محفـــوظ حتى اليوم كما قدمه محمد ( ) إلى أصحابه (Life of Muhammad (p562563).فترى أنه برغم أن هؤلاء القوم لا يعترفون أن القرآن قد نزل من عند الله تعالى، ولكنهم لا يملكون إلا الاعتراف أن هذا الكتاب محفوظ حتى اليوم كما قدمه محمد صلى الله.

Page 127

الجزء العاشر ليحفظ ۱۲۱ سورة قريش لأتباعه، و لم يطرأ عليه أي تغيير.وقد اعترف بعضهم علنا أنه لا يمكن الطعن في القرآن الكريم كما الإنجيل والتوراة وليس سبب ذلك إلا لأن أحدا لا يحفظ كتبهم، بينما يوجد حفاظ القرآن بمئات الآلاف.ولكن ما كان هذا الكتــاب عن ظهر قلب إلا إذا كان وجيزا.فمن ناحية كانت أهمية حفظ القرآن عن ظهر قلب تحتم أن يكون كتابا وجيزا، ومن ناحية أخرى كان إعلان القرآن أن فيه تفصيل كل شيء يحتم أن يضمّ المواضيع والقضايا الدينية كلها، فكيف يتحقـــق هذان الأمران فيه يا ترى؟ إن هذا ما كان ليتحقق إلا إذا كانت الجملة الواحدة من القرآن محتوية على مفاهيم عديدة.لو أنكرت هذا الأمر الحكيم فأخبرني كيف كان القرآن سيضم المواضيع والقضايا كلها؟ فهذان الادعاءان القرآنيان بحفظه مشافهة وكتابةً وباحتوائه المواضيع والقضايا كلها كانا يحتّمان أن تحتوي كل آية منه على عدة معان، بل قد أعلن الرسول ﷺ نفسه أن لكل آية قرآنية سبعة أوجه (البخاري، كتاب فضائل القرآن)، ولو كان في كل وجه سبعةُ معان لصارت لكل آيـــة ٤٩ مفهوما.فالرسول ﷺ يؤكد سعة مفاهيم كل آية من آيات القرآن الكريم.باختصار، ما دام القرآن الكريم يعلن احتواءه المواضيع كلها وبأنه سيُحفظ عن ظهر قلب ليصبح محفوظا ظاهرا، فهذا يحتم نزول القرآن بعبارة موجزة واسعة المعاني، ولذلك لزم أن يستخدم الله تعالى هذا الأسلوب من الكلام، وإلا لتجـــــاوز هذا الكتاب آلاف المجلدات.فالحق أن القرآن الكريم قد نزل بحيث إن كل جملة أو تحتوي على معان عديدة، وإذا لم يكن بعضها مقصودا نفاه الله تعالى في الآية نفسها أو في آية أخرى، وهكذا احتوت كلمات القرآن الموجزة معاني واسعة.والآيات قيد التفسير أيضا مثال لهذه الميزة الكمالية للقرآن الكريم، حيث أشارت باتباع هذا الأسلوب الخاص إلى معان عديدة، وكلها صحيحة ومفيدة لتبليغ الحق.فالحق أن كون كلمةٍ أو آيةٍ عديدة المعاني لا يؤدي إلى الإبهام، بل هو دليل آية منه على كمال القرآن، حيث تحتوي الجملة الموجزة على مفاهيم واسعة.خذ مثلا هذه الآية القرآنية: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا) (الإنسان : ٩)، فقد بين الله تعالى باستعمال الضمير الغائب في كلمة حُبه هنا موضوعا واسعا

Page 128

الجزء العاشر ۱۲۲ سورة قريش يمكن أن نؤلف في بيانه وتفصيله كتابا فهذه الآية تبين موضوعا فلسفيا، وقد كتب بعض الفلاسفة الأوروبيين كتبًا مستقلة حول كل جزء منه ( The New 1404 International Webster Comprehensive Dictionary p).ذلك أن الآيات السابقة لهذه الآية تتحدث عن الله تعالى، لذا فمن معاني قوله تعالى ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا...أنهم بسبب حبهم لله تعالى يطعمون الطعام ذوي الحاجة.ثم لأن الطعام مذكور هنا فيمكن إرجاع الضمير إليه ويكون المراد أنهم يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ رغم حُبِّهم له..أي أنهم رغم كونهم جياعا ويحتاجون الطعام يؤثرون الآخرين على أنفسهم، فيطعمونهم ويظلون هم أنفسهم يعانون من الجوع.ومن معانيها : أنهم يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهم إطعام الطعام..أي أنهم يقومون بهذا العمل حبا له فهذه مدارج أخلاقية عالية قد أشار الله إليها بهذه المعاني الثلاثة، وقد قام الفلاسفة الأوروبيون في هذا العصر بنقاشات طويلة حولها، حيث أثاروا سؤالا هاما: ما هو الخير؟ ولماذا نقوم به؟ ثم أجاب عليه بعضهم قائلا: إن الخير هـو يفعله المرء من أجل الخير فقط، دون أن يبتغي به منفعة.(Encyclopaedia of Religion and Ethics vol.5 p.467) وقال آخرون: الخير هو ما يكون وراءه هدف سام.وقال غيرهم: الخير ما تفعله لراحة الآخرين متكبدا العناء (The New International Webster Comprehensive Dictionary p 1404) وكل هذه النكات الفلسفية الثلاث قد تضمنها قول الله تعالى ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ ، فإن القرآن يسلّم أن على المرء أن يعمل الخير مؤثرا راحـــة الآخرين على راحته، ويسلّم أيضًا أن الخير ما يتم لأجل الخير فقط لا لمنفعة ذاتية، فقال إن عباد الله المؤمنين يعملون الخير لمجرد حبهم له.ثم يسلّم القرآن أيضا بـأن الخير هو ما يتم لهدف سام، فقال إنهم لا يطعمون الطعام لمنفعة مادية، إنما لهدف سام وهو الفوز برضا الله تعالى.وكما قلت إن الفلاسفة في هذا العصر قد ناقشوا المدارج الأخلاقية الثلاثة طويلا، وقد اختلفوا في ترتيب هذه النقاط الثلاث من حيث الأولوية، أما القرآن الكريم فقد قدّم هذا التعليم السامي الذي يحتوي على هذه

Page 129

الجزء العاشر ۱۲۳ ود سورة قريش فلو جاءنا هــــذا م، هذه الفلسفة كلها بمجرد استعمال ضمير الغائب في قوله تعالى فيلسوف وقال إنني أرى أن الخير ما يتم من أجل الخير فقط، قلنا له: نعـ صحيح، وهذا ما يعلمه القرآن، وسوف نضع أمامه هذه الآية.ولو جاءنا فيلسوف آخر وقال إني أرى أن الخير أن يعمل المرء لراحة الآخرين متكبدا العناء، قلنا لـــه: نعم، وهذا ما يعلّمنا القرآن، وسنضع أمامه هذه الآية.ولو جاءنا فيلسوف آخـــــر وقال إني أرى أن الخير هو ما يتم لهدف سام، قلنا له: نعم، وهذا ما يعلمنا القرآن، وسنضع أمامه هذه الآية.ولكن لو استخدم الله تعالى هنا كلمة "الطعام" أو "لفظ الجلالة" أو لفظ "الإطعام" بدلاً من ضمير الغائب، لأدت معنى واحدا فقط دون الأخرى.هذه هي الحكمة وراء استعمال ضمير الغائب بدلاً من الاسم، وإلا فإن الله تعالى كان بإمكانه أن يقول: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّ الله، أو : وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّ الطعام ، أو : وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُب الإطعام، ولكنــــه قــــال = وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ ليرجع الضمير إلى المعاني الثلاثة في وقت واحد.إذن، فمن عظيم كمالات القرآن الكريم أنه يودع الكلمات الموجزة مفاهيم واسعة يحتاج بيانها إلى كتب ضخمة.وقد ثبت من هنا أن استعمال الكلام الموجز المفعم بمعان كثيرة ليس محل اعتراض قط.نعم، إذا كان لكلمة معنى يخالف إرادة الله تعالى فإنه سبحانه يشير إلى ذلك، موجّها الأنظار إلى المعنى المقصود نافيًا المعنى غير المقصود.بل قد لوحظ أن القرآن يستخدم أحيانا كلمة لها مفهومان، ثم يشرحها مركزا على المعنى المقصود شرحًا يبين أنه يقصد هذا المعنى دون الآخر.الآن، وقبل أن أقوم بتفسير هذه الآيات؛ أود أن أقول شيئا عن كلمة قريش.لفظ "قريش" مشتق من القرش ، يقال : قرشه يقرُشه وقرشه يقرشه قرشــا: أي قطعه.وقرش الشيء: جمعه من هنا وهناك وضم بعضه إلى بعض.وقـــرش مـــن الطعام : أي أصاب منه قليلا وقرش الجيش بالرماح: طعنوا بها.وقرش فلان لعياله: كسب.والقرش: دابة تكون في البحر.وقُريش: دابة في البحر لا تـــدعُ دابـــة إلا أكلتها، فجميع الدواب تخافها وقريش قبيلة من العرب، وإن أردت بقريش الحي

Page 130

الجزء العاشر ١٢٤ سورة قريش صرفته، وإن أردت القبيلة لم تصرفه، لانضمام التأنيث إلى العلميــة.والنسبة إلى قريش قُرَشِيٌّ وقُرَيْشِيِّ (الأقرب).وهو أما سيبويه النحوي الشهير فيرى أنه يجوز تصريف قريش باعتبارها حيًّا، القاعدة الأصلية، ولكن يجوز عدم تصريفها باعتبارها قبيلة ولا اعتراض على ذلك.فقد كتب المفسرون بناءً على روايات الملاحين في زمنهم أن القرش حيـــوان بحري عظيم يهاجم السفن ويقلبها ولا يخاف شيئا إلا النار والضوء.وعندما يهاجم أصحاب السفن يشعلون النار ويواجهونه بها.يعني وعندي أن ما ورد في القواميس عن القرش فهو يشير إلى سمك الحوت، فهي التي تضرب السفن بذنبها فتكسرها.وتكثر الحيتان على السواحل الإفريقية، وتشاهد أحيانا على شواطئ بحر العرب، وأحيانًا على الشواطئ قرب كراتشي، مما أن الحيتان في سواحل إفريقيا تمرّ من أمام البحر الأحمر قريبا من سواحل الجزيرة العربية.أو يكون المراد هنا سمك القرش (shark) ، فهي أيضا تمـــاجـم القوارب الصغيرة وتقلبها (البحر المحيط).إننا لا نستطيع الجزم بأنها تأكل الحيوانات الأخرى كلها ويحتمل أنها كانت تأكل السمك الذي كان العرب يعرفونه.أمــــا قريش فيعتقد عادة أنها سميت نسبة إلى هذه السمكة.وقد أورد المفسرون رواية عن ابن عباس الا الله وأقوالاً لكبار العرب بهذا الشأن، فقد ورد أن معاوية سأل مرة عبد الله بن عباس عن سبب تسمية قريش بهذا الاسم، فقال: سُمُّوا به نسبةً إلى سمك القرش التي هي أكبر حيوانات البحر وتأكلها كلها، ولكن لا يأكلها أحد فلأن قريشا أكبر قبائل العرب وكانت القبائل الأخرى تهابها فسموا قريشا - فقال معاوية : هل يمكن أن تثبت ذلك من شعر العرب؟ فقرأ ابـــــن عباس أبياتًا ورد فيها أن قريئًا سُمّيت بهذا الاسم لغلبتها على القبائل العربيـــة الأخرى كغلبة سمكة القرش على حيوانات البحر الأخرى.وردت هذه الأبيات في مختلف المصادر كالآتي: وقريش هي التي تسكن البح...ر بما سميت قريش قريشا

Page 131

۱۲۵ سورة قريش الجزء العاشر هذه الرواية ليست صحيحة عندي، لأننا إذا تفحصنا الأبيات الواردة فيها تبين أنها رواية مزورة؛ فقد ورد فيها أن نبيا سيظهر قريبا وسيصبح مرجعـا للعـــرب كلهم.فإذا كانت العرب تنشد أبيانًا كهذه فكيف يمكن أن يكفروا بالنبي ﷺ ويعارضوه معارضة شديدة ويقاوموه مقاومة شديدة؟ فالرواية موضوعة، بيد أنه لا يمكن إنكار أن العرب كانوا يرون وهذا ما يؤكده التاريخ أيضا أن قريشا سُميت بهذا الاسم نسبة إلى هذا الحيوان (تفسير الخازن).ولكن السؤال هنا: لماذا سُمّوا قريشًا مع أن هذا الحيوان يسمى قرشا؟ سوف أجيب على هذا السؤال بجوابين، أولهما القرش حيوان عظيم يأكل سائر الدواب البحرية وتخافه سوائر الدواب البحرية لأنه يأكلها، أما قريش فقبيلة صغيرة، فكان الأولى أن تُسمّى قُريشًا..أي قرشا صغيرا، فكأنه اسم تصغير إشارةً تأكل الغث والسمين ولا تت...رك يوماً لذي جناحين ريشاً هكذا في البلاد حي قريش يأكلون البلاد أكلاً كميشا يكثر القتل فيهم والخموشا ولهم آخر الزمان نبي...وورد في مصدر آخر: وقُرَيْش هي التي تَسْكُنُ البحر بمَا سُمِّيَتْ قُرَيْسٌ قُرَيْشَا سلَّطَتْ بالعُلُوّ في لجة البحر تأكل الغث والسمين ولا تترك...على سائر البحور جُيُوشا فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشا ولهم في آخر الزمان نبي يُكْثِرُ القَتْلَ فيهم والخُمُوشَا وورد في مصدر آخر: هكذا في العباد حي قريش يأكلون البلاد أكلاً كشيشاً ولهم آخر الزمان نبي...يكثر القتل فيهم والخموشا يملأُ الأَرضَ خَيلةً ورجالاً يحشرون المطي حشراً كميشاً (انظر القرطبي، والدر المنثور، وروح المعاني، والبغوي)

Page 132

١٢٦ سورة قريش الجزء العاشر إلى أنها كسمكة قرش صغيرة.بينما قال الآخرون ليس الأمر هكذا، بل إن صيغة التصغير تفيد التعظيم أحيانا، فقريش تعني قرشا كبيرا، والمراد قبيلة كبيرة.أرى أن في هذه المعاني تكلفا إلى حد ما، فمع أن الثابت عن الصحابة وعامة العرب أن قريشا سميت بهذا الاسم نسبة إلى هذا الحيوان، إلا أن هذا الاسم لم يُطلق عليهم في زمن الصحابة بل سموا به منذ زمن قديم ثم لم يذكر هذا المعنى القر الكريم ولا الرسول ، فلو قال القرآن أو الرسول ﷺ إن قريشا سميت بهذا الاسم نسبة إلى سمك القرش لقلنا آمنا وصدّقنا، لأن الله عالم الغيب، ورسوله كان يتلقى أخبار الغيب منه، ولكن لا نجد أي رواية ولو ضعيفة تذكر أن هذا هو السبب وراء تسمية قريش.أما الصحابة فإنما رووا ما سمعوه من قومهم ثم ليس من الضروري أن يكون ما يُروى عنهم صحيحا، لأن بعض ما يروى عنهم صحيح وبعضه باطل، لذا فلسنا ملزمين بتصديق ما سب إليهم بأن قريشًا سميت بهذا الاسم نسبة إلى مفسرو سمكة القرش.أما جوابي الثاني فهو أن لفظ "قريش" مشتق من قَرَشَ يقرش، أي جمع من وهناك، وهذا هو المعنى الذي ذكره أيضا العلامة الكبير القرطبي الأندلسي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن).وهذا هو المعنى الذي كنت أبينه دائما، ولكن لم أكن أعلم من قبل أن القرطبي سبقني به وأنني لست أول من ذكره.والقرطبي مفسر أندلسي كما قلت، ومن المستغرب الدال على حكمة إلهية أن ما كتبه مفـ الأندلس هو أكثر معقولية مما ذكره مفسرو بغداد وعلمائها - ولعل الله تعالى قــد أشار بذلك أن أهل أوروبا سوف يتفوقون على غيرهم مستقبلا ثانية في خدمة الإسلام- فأفضل الكتب المؤلفة في مختلف العلوم والفنون إنما كتبت في الأندلس، إلا علم الحديث، ذلك لأن علم الحديث ما كان ليخرج وينتشر إلا من بين قـوم عاشوا حول الرسول ، وقد كانت إقامة هؤلاء في بغداد أو دمشق، ولذلك لم يؤلف في إسبانيا كتاب في الحديث يبلغ مستوى الكتب المؤلفة في الجزيرة العربيـــة وما حولها.أما العلوم الأخرى فقد نبغ فيها أهل الأندلس وألفوا كتبًا ضخمة فيها.وعلى سبيل المثال، فنابغة الفلسفة ابن رشد" كان أندلسيا، ونابغة التصوف عنــــد

Page 133

الجزء العاشر ۱۲۷ سورة قريش الجميع أعني حضرة "محيي الدين بن عربي" كان من الأندلس، أما نابغة الفقه الذي يعتبر كلامه آخر شيء في الفقه أعني العلامة ابن حجر فكان أيضا أندلسيا.أمــــا القرطبي الذي هو من عظام المفسرين فكان أيضا أندلسيا.وكان العلامة أبو حيان -صاحب البحر المحيط - أيضا أندلسيا وأرى أنه ليس بين التفاسير القديمة تفسير يساوي البحر المحيط، فصاحبُه هو المفسر الوحيد الذي ادعى، قبل الجماعة الإسلامية الأحمدية، وجودَ ترتيب في القرآن الكريم، وقد حاول إثبـات دعــواه بأدلته، مع أنه لم يستطع إثباته كما أثبتنا، إلا أنه هو المفسر الوحيد بين القدامى الذي أعلن أن القرآن ليس كتابا غير مرتب، بل كله كلام مرتب منسق.كما كان أبو حيان إماما في النحو والأدب أيضا.المهم أن القرطبي المفسر الأندلسي - هو الآخر قد رأى ما أراه بشأن تسمية قريش.المؤسف أن تفسيره لم يُطبع كله بعد، وقد صدرت منه ثلاثة مجلدات في مصر حتى الآن، وهي في حوزتي، وأما باقي تفسيره فلم يظهر إلى النور.وهنــاك أخطاء مطبعية خطيرة فيما طبع من تفسيره، حيث توجد في كل الأحاديث الواردة فيه أخطاء، فإذا نقلت منه حديثا وجدت فيما بعد أن فيه خطأ.يبدو أنهـــم لم يأخذوا عند طبعه حيطة كافية.باختصار، قد قال القرطبي أن لفظ "قريش" مشتق من قَرَش، ومعناه جمع وضمَّ من هنا وهناك (لسان العرب).وقد ذكر "الذبياني" أيضًا هذا المعنى أيضا إضافة إلى معنى آخر.و قريش في الواقع اسم يطلق على أولاد النضر بن كنانة، وهـذا مـــروي عـــن الرسول ، فقد سئل مَن هى قريش ؟ فقال : قريش مِن وُلْدِ النضر.كما ورد في حديث أن النبي الله قال : إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم.(الجامع لأحكام القرآن للقرطبي) لقد حصل هنا سهو، فالفقيه الأندلسي الشهير هو ابن حزم، ولا بد أن يكون هو المقصود.(المترجم)

Page 134

الجزء العاشر ۱۲۸ سورة قريش بن كنانة.أولاد بينما ورد في حديث آخر: هُم مِن ولد النضر والحق أنه كان لكنانة أكثر من ابن فأوضح النبي هنا أن قريشا هـ ابنه النضر فقط، لا جميع أولاد كنانة (مجمع البيان).وقد قال البعض إن قريشا هم أولاد مالك بن النضر فقط (فتح البيان)، بل قالوا لم يكن لأي من بني النضر نسل إلا مالك.ولكن هذا مجرد شعوذة تاريخية نتجـــــت بسبب الخصومات المذهبية بين السنة والشيعة، لأنّ تفحص الروايات يكشف أنهــــا رواية شيعية.ذلك أن سيدنا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ليسا من أولاد مالك بن النضر ، إنما هما من أولاد ابن آخر للنضر ، فلفق أعداؤهما هذه الرواية لإخراجهما من قريش، ثم قالوا: لقد أخبر الرسول له الا الله و أن الأئمة من قريش (مسند أحمد، مسند أنس بن مالك لله ، ولكن أبا بكر وعمر ليسا من قريش.فالحق أن الشيعة وضعوا مثل هذه الروايات القائلة أنه لم يكن لأحد من أولاد النضر نسل إلا مالك، وبالتالي فليس أبو بكر ولا عمر من قريش.وهو قول باطل في الحقيقة، إذ كان أبو بكر وعمر من أولاد قصي بن حكيم بن النضر المعارف لابن قتيبة ص ٩٨، ١٠٤).الواقع أن إبراهيم ال كان قد أسكن إسماعيل الي عند الكعبـة لحمايتها، ولكن حمد الحماس الديني في أولاد إسماعيل بمرور الزمن كما حـــال "السادات" اليوم، إذ يوجد الآن بينهم بعض السارقين وقطاع الطرق أيضا.لقد حافظ أولادهم على هذا العهد بضعة أجيال، ثم نسوه وانتشروا في الجزيرة كلها، بل وصلوا إلى الشام أيضا.وعندما قربت البعثة النبوية فكر قصي بن كلاب بن مرة بأننا لا نفــــي بالوعد الإبراهيمي؛ إذ كان آباؤنا قد أوصونا بالإقامة عند الكعبة وتطهير هذا البيت وخدمة الحجيج والطائفين والعبادة هناك، ولكننا انتشرنا هنا وهنالك ناسين الخدمة الموكلة إلينا من قبل آبائنا وقد استولت عليه هذه الفكرة لدرجة أنه قـــــاد حركة بين بني النضر تدعوهم إلى ترك أعمالهم والعودة إلى مكة للإقامة هنالك خدمةً للكعبة، إذ لا يليق بهم أن ينسوا الوعد الإبراهيمي مــــن أجـــل مــصالحهم الدنيوية غير مبالين بوصيته فما دام إبراهيم قد فوّض إليهم خدمة الكعبــة فمـــن واجبهم أن يرجعوا إلى مكة لخدمة بيت الله والحجيج فرضي قومه بوعظه فعادوا

Page 135

۱۲۹ سورة قريش الجزء العاشر واجتمعوا كلهم في مكة.وكانت تضحية عظيمة منهم، فقد كانوا يعيشون في مراعي خصبة واسعة وكانوا ذوي أعمال وتجارة وزراعة وغيرها مــن حـــرف ولكنهم كلهم تركوا أراضيهم وزراعتهم ومواشيهم وتجارتهم فجأة، وجاءوا وأقاموا في واد غير ذي زرع وليس به أي مصدر آخر للدخل.وعندي ليس في تاريخ العالم مثال هذه التضحية، حيث ترك القوم كلهم أعمالهم ومهنهم وسكنوا في واد غير ذي زرع لمجرد أن أباهم إبراهيم أوصاهم بالبقاء هناك لخدمة قوم يأتون للحج والطواف وعبادة الله تعالى هنالك كانت تضحية عظيمة حقا، إذ اجتمعوا في مكة إيفاء للوعد الإبراهيمي تاركين ديارهم وأعمالهم بعد أن تفرقوا هنا وهناك.وهذا هو سبب تسميتهم قريشا، فقد سبق أن ذكرتُ أن قرش جَمَع وهناك.إذا فقريش هي تلك القبيلة التى اجتمعت في مكة تحقيقا للنبوءة الإبراهيمة.إنهم لا يُسمون قريشا لكونهم غالبين على القبائل العربية الأخـــرى، أو لأنهم كانوا يأكلون غيرهم كما يأكل القرش الحيوانات البحرية الأخرى، إذ لم تنل قريش هذا العز والصيت بين العرب إلا قبيل بعثة الرسول ، أما قبلــهـا فكـــــانوا يعيشون مجاورين للبيت، دون أن تكون لهم أي غلبة على سائر القبائل الأخرى.فالمراد من قريش تلك القبيلة التي جمعها قصي بن كلاب بن النضر من هنا وهنــاك وأسكنهم في مكة.وبتعبير آخر، يطلق اسم قريش على جزء من أولاد إسماعيل لأنه جيء بهم من هنا وهنالك إلى الكعبة لخدمة بيت الحرام.فلفظ قريش يعـ المجتمعين من هنا وهناك.الله يعني وهنا ينشأ سؤال : إن لفظ قريش هو اسم تصغير..ومعناه مجموعة صغيرة من الناس اجتمعوا في مكة..فلماذا سُمِّي نسل إسماعيل العلي مجموعة صغيرة؟ الجواب: أن بني إسماعيل كلهم كانوا مأمورين بالإقامة في مكـــة لعبادة الله وخدمة الذين يأتون للحج والطواف، ولكن بعد تفرقهم من مكة لم يرجع إليها للإقامة فيها إلا بنو النضر بن كنانة الذين كانوا مجموعة صغيرة من بني إسماعيل، فسموا قريشًا للإشارة إلى أنهم مجموعة صغيرة اجتمعت عند بيت الله الحرام عاملين بوصية جدهم إبراهيم ال لعبادة الله وخدمة الحجيج.ولعلهم اختاروا هذه

Page 136

الجزء العاشر ۱۳۰ سورة قريش التسمية – أي اسم التصغير - حثًا للقبائل الأخرى على العودة إلى مكة والإقامـــة فيها، لكي يفكر بنو إسماعيل الآخرون باستمرار أنه ما دامت جماعة قليلة منا قـــد أقامت هنالك متكبّدةً صنوف المشقة والعناء، فحري بنا أن نقتدي بإخواننا هؤلاء، فنذهب إلى مكة ونقيم فيها لعبادة الله وخدمة الحجيج، عاملين بوصية جدنا إبراهيم باختصار، لقد لبى هؤلاء القوم نداء قصي بن كلاب وأقاموا في مكة، ولكـــــن العرب ما كانوا يهتمون بالحج في البداية حتى يأتوا إلى مكة بكثرة وينتفعـوا مـــــن بركات الكعبة، والدليل على ذلك هو مغادرة آل إسماعيل الي الكعبة رغم وصية جدهم بالإقامة هناك، ورغم النبوءات الإلهية العظيمة بصددها.لو كان الحجيج يأتون إلى مكة بكثرة لتيسرت لأهلها أسباب الرزق، فلم يضطروا لمغادرتها.فتركهم مكة وانتشارهم في مناطق أخرى دليل على أن العرب ما كانوا يأتون لحج الكعبة بكثرة عندها.انظر إلى محاوري الكعبة اليوم كم هي مُهينة مهنتهم التي يمارسونها لكسب لقمة العيش إلا أنهم ليسوا مستعدين للتخلي عنها.فترك بني إسماعيل مكة دليل قطعي على أن قليلا من الناس كانوا يحجون في ذلك الوقت، فما كان أهل مكة يجدون لقمة العيش، فخرجوا منها وانتشروا في الجزيرة كلها.وعندما عادت جماعة قليلة منهم إلى مكة ثانية بتحريض قصي بن كلاب واجهــــوا نفس المشكلة كان عدد الحجيج قليلا وكان هؤلاء القوم ملازمين لمكة ولا يخرجون منها، فعاشوا في عسر لا يطاق، إذ لم يكن هنالك سبيل لرزقهم، حتى تعرض بعضهم للجوع والفاقة وصعب عليهم العيش بكرامة.إننا لا نملك إلا أن نثني على قريش، إذ تحمّلوا كل هذه الشدائد والصعاب ببشاشة، ولم يشتكوا قط.لقد كانت بلا شك تضحية كبيرة أن يتركوا ديارهم وأعمالهم ومهنهم وتجاراتهم وزراعاتهم ويقيموا مع أهلهم وعيالهم في واد غير ذي زرع يفتقر إلى لعل حضرته له يشير إلى ما كان المجاورون يفعلون في تلك الأيام حيــث كـــانوا يطلبـــون الإكراميات من الحجيج بإلحاح بغيض؟ (المترجم)

Page 137

الجزء العاشر ۱۳۱ سورة قريش رجع أسباب الرزق، ومع ذلك كان من الممكن أن يقول قائل : لم يكن في إقامـــة بـــني إسماعيل في مكة أية تضحية حتى يُثنى عليهم، فلعلهم أقاموا هناك طمعا في المال والعز لأن الناس كانوا يعظمون مكة ويأتون إليها لحج البيت؛ ودرءا لهذه الشبهة وإرساء لشرفهم وعظمتهم قد هيأ الله الا الله لهم فرصة التضحية ثانية، وذلك أنه لمـــا أبناء إسماعيل هؤلاء من مختلف أنحاء الجزيرة للإقامة في مكة ثانية لم يكـــن عندهم مصدر للرزق، إذ كان العرب قليلي الاهتمام بالحج، فتعرض هؤلاء للجوع والفاقة حتى الموت.لقد كانوا كافرين وثنيين لا دين لهم، ومصابين بمفاسد كثيرة، ولكنهم كانوا متحلين بالمحاسن العجيبة؛ فكلما نفد الطعام عند أهل بيــــت منـهـم وساءت حالتهم، ولم يستطع مساعدتهم الجيران والأصدقاء الذين كانوا هـــم الآخرون فقراء مدقعين، فما كانوا يُلقون اللوم على زعيمهم قصي قائلين بأنه هو الذي أشار عليهم برأي خاطئ، فلنهاجر من مكة ،الآن وما كانوا يتأسفون على إقامتهم هناك قائلين بأننا قد أخطأنا إذ أقمنا في هذا المكان الذي لا طعام فيه، بـــل كانت هذه العائلة تأخذ خيمتها في صمت وتذهب مع أهلها وأولادها إلى خارج مكة بمسافة ميلين أو ثلاثة علمًا أنه لم يكن للعرب بيوت إلا قليلا جدا، بـل لا يزال أهل البادية منهم يقيمون في الخيام حتى اليوم وتعيش هنالك حــــى المـــوت جوعًا، بعيدةً عن أقاربها وأصدقائها وجيرانها حتى لا يروا معاناتها (الدر المنثور للسيوطي).وأرى أنه لا يوجد في تاريخ العالم مثال لهذه التضحية.عندما يضطر النــاس للجوع والفاقة يهاجرون من ديارهم ساعين لتحسين ،معاشهم، بل يفقدون الصبر فلا يتورعون عن مدّ يد السؤال للآخرين.لقد وردت في كتب صوفية الإسلام طريفة أن وليًا من أولياء الله تعالى قرر ترك المدينة والإقامة في البرية عاكفا على عبادة الله تعالى، وألا يأكل إلا ما يبعثه إليه البعض من الطعام، وإلا فيبيت جائعا.وعندما علم معارفه وأصدقاؤه بذلك أخذوا يبعثون له الطعام صباحا ومساء لمـــا كانوا يعرفون من صلاحه.وذات مرة لم يصله الطعام من أي أحد، ولعل معارفـــــه ذهبوا لبعض أعمالهم، أو ظنّ كل واحد منهم أن الآخرين قد بعثوا لـه بالطعـــام،

Page 138

الجزء العاشر ۱۳۲ سورة قريش فظل جائعا يومين أو ثلاثة حتى ضعف و لم يطق الجوع.فرجع إلى مدينته بصعوبة بالغة، وطلب الطعام من صديق له فأعطاه ثلاثة أرغفة وشيئا من الطبيخ، فأخذها ورجع إلى كوخه في البرية وبينما هو يمشي رأى كلب صديقه يتبعه، فقال في نفسه: إن لهذا الكلب حقا في هذا الخبز، فرمى إليه ،رغيفا فأكله الكلب بسرعة ثم تبعه.ففكر الرجل أن الكلب لم يشبع ولذلك يتبعه وعندي أن الكلب تبعه لأنـــه كان كلب صديقه، وكان يراه من قبل حين يأتي لزيارته، فالكلب حيوان ذكـــــي ووفي جدًّا يحبّ ويعرف جيّدًا أصدقاء صاحبه الذين يترددون عليه كثيرا، ولكـــن الصوفي ظنّ بحكم تأثير التصرُّف عليه أن الكلب يطالبه بحقه في الخبز، فخاطــــب الكلب قائلا: إنك أحقُّ مني بهذه الأرغفة بلا شك، إذ تظل تحرس بيت صاحبك كل وقت، أما أنا فلا أزوره إلا على فترات ثم ألقى رغيفا آخر إلى الكلب، فأكله بسرعة وتبع الصوفي ثانيةً.فغضب الصوفي، وقال للكلب: يا عديم الحيـــاء، لقـــد أطعمتك رغيفين، ومع ذلك لا تتركني! والمرء إذا غضب تكلّم مع الحيوانات أيضا، حيث نرى الفلاحين عندنا يتكلمون مع ثيرانهم، وأصحاب الحمير يحدثون وأصحاب العربات يكلمون خيولهم حيث يقضي أحدهم نصف الوقت في الحديث مع الركاب ونصفه مع الحصان فيقول له مثلاً هيا أسرع فسوف أطعمك جيدا، وإذا تباطاً سبّه في غضب.ولم ينته الصوفي من كلامه حتى استولت عليه حالة من الكشف، فوجد الكلب واقفًا أمامه يكلّمه.علما أن الحيوانات والأرض والخشب وكل شيء يمكن أن يتكلم في الكشف فلا غرابة في كلام الكلب.فوجده الصوفي يقول: أأنا عديم الحياء أم أنت؟ إنني لم أترك باب صاحبي قط مهما تعرضت للجوع والفاقة، أما أنت فذهبت وأقمت في البرية لعبادة الله تعالى، فتعرضت للفاقة ليومين فاستعجلت وعُدت إلى المدينة.ثم زالت حالة الكشف عن الصوفي، فرمي الرغيف الثالث للكلب وتوجه للبرية.فما إن وصل إلى كوخه حتى جاء أصدقاؤه وغيرهم من القوم بالطعام وهم يعتذرون إليه بأنهم لم يستطيعوا خدمته منذ بضعة أيام ماضية.فقال لهم لا عليكم إنما أراد الله له بذلك اختباري.حميرهم،

Page 139

۱۳۳ سورة قريش الجزء العاشر قارنوا هذه القصة بما تعرض له أهل مكة هؤلاء كانوا مشركين، ولكـــن الله تعالى كان يدربهم ليكونوا أهلاً بأن يكونوا أمة محمد..يا لها من تضحية قدموها! كانوا يخرجون من مكة لمسافة ويضربون خيامهم هناك، ثم يموتون مــع أهلهم وأولادهم جوعًا وفاقة، ولكنهم لم يكونوا يتركون مكة ولا يمدون أكفهـــم إلى الآخرين سائلين وهذا يدل من جهة على حماسهم لخدمة الكعبة، ومن جهة أخرى يدل على عظيم قناعتهم، إذ كانوا لا يشقون على الآخرين بالسؤال، وإنمــــا كانوا يظلون في خيامهم يصارعون الجوع جميعًا حتى الموت.من إن في ذلك درسًا لأبناء جماعتنا الذين يدّعون أنهم المؤمنون بما أنزل الله تعاليم وأحكام، وأنهم الحَمَلَة لنوره في هذا العصر.وها إنني أوجه خاصةً أنظار أبناء المسيح الموعود ال و أبناء أتباعه الخواص إلى واجبهم هذا.أرى أنه لم يتولد بعــــد فيهم ذلك الحماس للتضحية والإيثار في سبيل الدين الذي كان ينبغي أن يتولد فيهم نتيجة إيمانهم بالمسيح الموعود ل وانضمامهم إلى الأحمدية.إن خطاهم جد بطيئة، وحماسهم للتضحية والإيثار لا يزال ضعيفا جدًا، ومن المؤكد أننا بهذا المستوى لن نكون غالبين على العالم أبدا.فما لم يدرك كل منا أن الهدف الذي بايع ودخل من أجله في هذه الجماعة مقدم على جميع الأهداف الأخرى، فلا يمكن القول إنه قدم نموذجًا جيدا للإيمان.بل أرى أنه لا يجوز قطعًا لأبناء المسيح الموعود الله أن يباشروا أي عمل من شأنه أن يحول دون خدمتهم للدين، ومن باشر عملاً كهـــذا عُدَّ من الذين يؤثرون الدنيا على الآخرة.أما غيرهم من الأحمديين فعليهم أيضا أن يدركوا أن من واجبهم أن يتحلوا بحماس لخدمة الدين بحيث إذا جاءهم نداء من الدين لبوه تاركين أعمالهم كلها فورًا وانهمكوا في خدمته.إذا كان هؤلاء يباشرون الآن أعمال الدنيا فإنما لأن الدين لم يحتج إلى خدمتهم بعد، ولكن حينما يحتـاج الدين إلى نصرتهم فعليهم أن يتذكروا عندها أنهم قد بايعوا على أن يؤثروا الدين على الدنيا.يجب أن يكون لهذا العهد معنى ومغزى.وأيا كان تفسيركم لهذا العهد، فلا بد لكم أن تؤثروا الدين على شيء من الأشياء في كل حال، فإذا كنتم تعنـــون بهذا العهد المال، فلا بد أن تؤثروا الدين على المال، وإذا كنتم تعنون به النفس فلا

Page 140

الدین ١٣٤ سورة قريش الجزء العاشر بد أن تؤثروا الدين على النفس، وإذا كنتم تعنون به الخدمة فلا بد أن تؤثروا الدين على كل نوع من الخدمات ما دام كل الأحمديين قد قاموا بهذا الإقرار والعهد فمن واجبهم أن يفكروا ما هي الخدمة التي قدموها للجماعة بعد هذا الإقرار.إنهم يدعون أنهم يؤثرون الدين على الدنيا، فأسأل هل يوجد بينهم من ينفقون ٥١% من أموالهم في سبيل الدين؟ إن تقديمك الشيء يعني أنك تقدمه على ما سواه، فإذا كانوا يقدمون الدين على الدنيا حقا، فيجب على كل منهم أن ينفق في سبيل روبية من مائة روبية يتقاضاها، وعندها فقط يُعَدِّد من الصادقين.ولكن، هل يفعلون ذلك؟ هل هم يعملون في خدمة الدين ١٣ ساعة من ٢٤ ساعة في اليوم؟ وهل يقومون بالتضحية والإيثار فيقدمون الدين على الأهل والأولاد وغيرهم من الأشياء؟ وهل يؤثرون الدين على الوطن أو على النفس؟ يجب أن يكون هناك مجال يمكن أن يقولوا إنهم قد آثروا فيه الدين على الدنيا.لو فكر كل أحمدي على هذا النحو، ثم لم يجد أي شيء أو مجال يؤثر فيه الدين على الدنيا، فليعلم أنـــه مصاب بالنفاق إذ يدعي بتقديم الدين على الدنيا ولكنه لا يعمل بحسب دعـــــواه في أي مجال.فلا بد أن يكون لعهده معنى ومغزى.لا شك أن هذا العهد لا يفرض علينا أن نؤثر الدين على الدنيا في مجال واحد فقط، بل من واجبنا أن نؤثر الدين على الدنيا في كل مجال وفي كل أمر، ولكن الذي لا يمكن أن يفعل ذلك عليه أن يؤثر الدين على الدنيا في مجال واحد على الأقل حتى يستطيع القول إنـــه حــاول جاهدا الوفاء بهذا العهد في هذا المجال.يجب أن يفي بهذا الوعد في ماله أو تجارته أو مهنته أو وطنه أو عمله أو وظيفته أو علاقته مع الأقارب والمعارف أو في محال العبادة أو التضحية والإيثار، حتى يستطيع القول: "لقد قدّمت الدين على الدنيا في المجالات التي أُتيحت لي الفرصة فيها، وأما المجالات الأخرى فإني مستعد تماما لبذل جهدي للوفاء بعهدي فيها أيضًا".أما إذا لم يكن يفعل هكذا فليدرك أن ادعـــــاءه بالإيمان مجرد نفاق ولن ينفعه شيئا.هلا فكرتم فيما فعلت قريش؟ ألا تنظرون كم كانت تضحيتهم عظيمة، مع أنهم حق، إنما كانوا عبدة أوثان لا دين لهم.إنهم لم يصبحوا عبنا لم يكونوا حملة دين -

Page 141

الجزء العاشر منهم ۱۳۵ سورة قريش على قومهم، بل قالوا لقد جئنا لوجه الله تعالى، ولا حق لنا أن يخدمنا قومنــــا في ضيقنا وشدتنا.فظلوا يحملون خيامهم خارج مكة، ويموتون جوعا: الابن أمام أبيه، والبنت أمام أمها، والزوج أمام زوجته، والآباء أمام أولادهم، والصديق أمام صديقه، والقريب أمام قريبه، ولكن لم تجر كلمة شكوى على لسان أي منهم، ولم يفكر أحد -رغم هذه المصيبة الهائلة التي حلت بهم في مغادرة ذلك المكان.إن هؤلاء القوم لم يذهبوا إلى هناك بعد رؤية معجزة أو مشاهدة آية، و لم يجتمعوا هناك بعد الإيمان بوحي جديد، وإنما فكروا أن جدهم إبراهيم ال أوصاهم قبــــل سنة بوصية، فجاءوا إلى تلك البقعة عملاً بوصيته.لقد اضطروا للجـــوع والفاقة ولكنهم لم يتركوا ذلك المكان.لقد قبلوا الموت جوعا ولكنهم لم يتركـــوا تلك البقعة.لقد عاشوا هناك سنوات في فقر وضيق وإفلاس، بدون طعام أو سبب معاش، ولكنهم قالوا سوف نموت ونفنى واحدا بعد الآخر ولكن لن نهاجر من مكة إلى غيرها.لا شك أنها تضحية عظيمة لا مثيل لها في تاريخ العالم حتما.ألفي لقد استمر هذا الوضع حتى زمن هاشم بن عبد مناف - والد جد الرسول - فهو أدرك أن القوم سيشملهم الفناء إذا ما ظلوا على هذا الوضع التعيس، فجمــــع قومه وقام فيهم خطيبا وقال إن الطريق الذي تتبعونه جيد في حد ذاتــه ولكنــه اندفاع وتهوّر، ولن يحقق الهدف الذي أقمتم في مكة من أجله.ولو استمر هـذا الوضع فسيفنى أكثركم، وتصبح مكة خرابا يبابا.لا شك أن ما تفعلونه عظيم من حيث الحماس والتصميم والعزيمة، ويستحق كل المدح والثناء، ولكنه عند التعقل لا نجده نافعًا علينا أن نفعل ما يمكننا من الإقامة في مكة وينقذنا من هذا الفناء أيضًا.ولعل هاشم بن عبد مناف فكّر أنه لو استمر الوضع هكذا فإنه لن يترك انطباعًا حسنا عند القبائل الأخرى؛ إذ يقولون: "لقد جاء هؤلاء إلى مكة مجاورين للبيت، ولكنهم ماتوا جوعا وفاقة".وهذا سيقلل من تعظيم الله تعالى في أعين الناس حيث يظنون أن لا خير في التضحية في سبيل الله تعالى، لذا فيجب أن نعيش هنا محافظين على كرامتنا عند الناس ونكون أحسن عيشا من بقية القبائل.فقالوا له: لقد رضينا بما ترى فقال : أرى أن نعيش في مكة، وفي الوقت نفسه نمارس التجارة لتحسين

Page 142

الجزء العاشر ١٣٦ سورة قريش حالتنا المادية.ما دمنا نسافر لأغراضنا المختلفة، فلِمَ لا نقوم برحلات تجارية تحسن حالتنا الاقتصادية السيئة وتزيل ما بنا من ضيق وشدّة (الدر المنثور للسيوطي).إنه لم يقترح عليهم الزراعة، لأنه لم يكن في مكة أية إمكانية للزراعة، و لم يقترح عليهم التجارة في الدكاكين البسيطة لأن ذلك سيحول دون خدمة الكعبة، إذ إن صاحب الدكان مضطر للبقاء فيه كل الوقت، فاقترح عليهم استثمار أموال القــوم برحلتين تجاريتين سنويًا: رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام.لقد اقترح رحلة الصيف إلى الشام لأنها منطقة باردة نسبيًّا ورحلة الشتاء إلى اليمن لأنها منطقة حارة نسبيًّا.واقترح أن يخرج مندوبو أهل مكة بأموالهم لاستثمارها في سفرين تجاريين سنويا، ويجب أن يكون هذا السفر من أجل التجـــارة فقط وأن يكون من أجل القوم كلهم.وهذا يعني أن هاشم بن عبد مناف هو أول من بـــداً نظام الشركات التجارية في العالم، أو في الجزيرة العربية على الأقل.لا شك إن التجار يخرجون لتجارتهم بشكل فردي دائما في العالم، فيجلبون البضائع ويبيعونها بأرباح، أما أن يخرج مجموعة من التجار للتجارة المشتركة..أي لاستثمار أموال القبيلة كلها..فهذا لم يحدث قط في تاريخ الجزيرة العربية على الأقل إلا على يـد هاشم بن عبد مناف.فرحّب القوم برأيه، وبدأت قوافلهم التجارية تخرج في هـذه الرحلات، فكان كل شخص يسلم ماله لهؤلاء الممثلين عن أهل مكة كلهم، وتحت إمرة أحدهم كان الأغنياء منهم يبعثون أحيانًا عبيدهم أيضا في هذه الرحلات.فإذا خرج رجال هذه القافلة أخذوا من رجال هذه القافلة أخذوا من مكة بعض الأشياء فباعوها في طريقهم إلى الشام للقبائل العربية التي كانت تعتبرها تبركًا مكيًّا.فمثلا كانوا يملأون القرب بماء زمزم ويأخذونها معهم، وكانت القبائل العربية التي كانت تعظم الكعبة تفرح كثيرا بأنهم وجدوا ماء زمزم وهم في بيوتهم، فكانوا يزدادون احتراما لقريش.كما كانوا يأخذون معهم من مكة التمر وبعض المصنوعات الحديدية، إذ كانوا يجيدون الحدادة، فيبيعونها لمن حلوا عندهم من قبائل؛ وبالمقابل يشترون منهم ما يمكن بيعه لأهل الشام وعند العودة من الشام كانوا يشترون من هناك البضائع التي يبيعونها للقبائل في طريق عودتهم ولأهل مكة، وهكذا كانوا يربحون ذهابًا وإيابًا، كمـــا

Page 143

بسبب ۱۳۷ سورة قريش الجزء العاشر كانت مختلف بضائع الشام وغيرها من الأقطار العربية تصل إلى مكة.وفي الشتاء كانوا يخرجون إلى اليمن الذي كان بينه وبين مكة أيضا مسافة لا بأس بها، آخذين معهم هدايا وتبركات مكية ليبيعوها للقبائل العربية في طريقهم، وكانوا يشترون من منتوجاتهم الجيدة ويصلون بها إلى اليمن ويبيعونها هنالك، وعند العودة من اليمن كانوا يشترون الصناعات المحلية والغلال ويبيعونها للقبائل في طريق عودتهم ولأهل مكة.فصار أهل مكة هذه الرحلات التجارية أغنى العرب في بضع سنين.وعند عودة القافلة التجارية كان كل مستثمر فيها يُخرج نصف أرباحه لفقراء مكة، فإذا ربح أحدهم مائتي روبية مثلاً، احتفظ بمائة منها ووضع مائة في صندوق القوم.وهكذا كانت أموال لا بأس بها تتوافر للنهوض بالفقراء، فتحسن وضعهم في مدة وجيزة.وهناك شاعر عربي يمدح أهل مكة على صنيعهم هذا قائلا بـأنهم يتحلون بأخلاق سامية إذ يوزعون نصف أموالهم على الفقراء، فيصبح فقراؤهم مثل أثريائهم.لا شك أنه قول مبالغ فيه، إذ يستحيل أن يوجد عندها في مكة أكثر عشر أو عشرين ثريا وكان عدد سكانها نحو خمسة عشر أو عشرين ألفا، ولو وزّع أثرياؤها نصف أرباحهم على فقرائها لما وجدوا مالا كثيرا يجعلـــهم مثل الأثرياء.بيد أنه لا يسعنا إنكار أن وضع أهل مكة قد تحسن نتيجـة هـذه الرحلات التجارية، فنجوا من الموت الذي كانوا يقاسونه نتيجة الجوع والفاقة.ولم من خمسة تزل قريش على هذه السنة إلى أن جاء الإسلام، فصاروا أكثر العرب مالا وعزا.لقد ثبت من الأحداث المذكورة آنفا أمران: أولهما أن بني إسماعيل لم يقيموا في مكة محافظين على الوعد الإبراهيمي طويلاً، بل غادروها بعد حين وانتشروا في شتى أنحاء الجزيرة العربية، ثم عادت مجموعة منهم وسكنت في مكة ثانية بدعوة من قصي بن كلاب، و قد سُمّي هؤلاء قريشا..بمعنى أنها فئة كانت مشتتة من قبل ثم رجعت وأقامت في مكة بدعوة من قصي.وثانيهما أن الفقر ضرب هذه المجموعــــة أيضًا بقسوة بسبب إقامتهم في مكة، فحتهم هاشم - والد جد الرسول - على الخروج في رحلات تجارية إلى اليمن والشام لتحسين وضعهم الاقتصادي.فلـــو اعتبرنا الفرق بين جيل وآخر ٣٠ سنة، فهذه الدعوة للعودة إلى مكة والإقامة فيها

Page 144

۱۳۸ سورة قريش الجزء العاشر مرة أخرى تكون قد بدأت قبل مولد الرسول ﷺ بنحو ٢٢٥ سنة.لا شك أن الناس يبلغون الستين أو السبعين أو الثمانين سنة من العمر، ولكن معدل عمر أي شعب يكون أقل منه دائما، فمثلا كان معدل عمر أهل الهند ٢٢ سنة من قبل، أما الآن فتحسن قليلاً وصار نحو ٢٨ سنة.أما في أوروبا فلو مات هناك أحد في ســــــن الخامسة والثمانين لقالوا بأنه مات في شبابه وسن عمله، ومع ذلك يعتبر أكبر معدل للأعمار عندهم ٥٦ عاماً.وعلى العموم فإن معدل العمر في العالم هو ٤٠ سنة، ولكن الهند بلد فقير، لذلك فمعدل العمر فيها الآن نحو ٢٨ سنة.فلو افترضنا عمر الجيل الواحد عند العرب ٣٠ سنة في ذلك الوقت، فتكون هذه الحركة قد بدأت قبل مولد الرسول بـ ۲۲۰ أو ٢٢٥ عاما.وفارقُ الزمن بين إبراهيم العلي والرسول يتراوح ما بين ۲۲۰۰ و ۲۳۰۰ عام في رأيي، بينما هـي مــا بــين ۲۲۰۰ إلى ۲۸۰۰ عند الآخرين (معجم القرآن للدكتور غلام جيلاني برق ص ۲۸-۳۰)، ولو أخذنا بالزمن الأقل وهو ۲۲۰۰ وحذفنا منـه ٢٢٥ وهـو الزمن الذي بدأ فيه قصي بالدعاية للعودة ببني إسماعيل إلى مكة للإقامة فيها ثانية لصار عندنا ٢٠٠٠ سنة.إذن، فقد ظل القوم غافلين عن واجبهم ألفي سنة.والقاعدة أنه كلما قلّت الشقة الزمنية، ظلت ذكرى الآباء في قلوب الأبناء قويةً، وكلما زادت الشقة الزمنية ضعفت ذكراهم في قلوب الأبناء.فكان ينبغي بحسب هذه القاعدة أن يكون الجيل الأقرب من زمن إسماعيل أكثر حفظًا للوعـــود الإبراهيمية؛ إذ القاعدة أن الابن يذكر الأب أكثر، أما الحفيد فيكون أقل ذكـــــرا لجده، وأما ابن الحفيد فأقلّ، أما بعد أربعة أجيال أو خمسة فينسى القوم أجدادهم، فإذا طال الزمن لم يعرفوا عن أجدادهم شيئا.وهذه الظاهرة تراها في كل الأمــــم الكبيرة، فمثلاً كم كانت تضحيات نسل فاطمة بنت الرسول عظيمة ومحيرة في أول أمرهم أما اليوم فتجد كثيرًا من "السادات" قد بعدوا عن الإسلام بعداً عظيمًا.ثم انظروا إلى المغول..العِرق الذي تنحدر منه عائلتنا..فإن باتو خان الذي كان من تركستان الصينية وكان جد المغول قد خرج كالطوفان واستولى على أوروبا كلها، أما قبلائی خان فاستولى على البلاد الشرقية حتى شواطئ البحر

Page 145

الجزء العاشر ۱۳۹ سورة قريش الصيني پنجاب کے مغل قبائل ص ۸۹ ، وأردو دائرة معارف إسلامية تحت كلمـــة: قبلائي)؛ مما يعني أن قومنا قد وصلوا إلى حدود اليابان من ناحية، ومن ناحيـة أخرى داسوا أوروبا كلها تحت أقدامهم؛ أما اليوم فتجد كثيرا من المغــــول إذا رأوا العدوّ ولوا الأدبار بدلاً من مواجهته، ذلك لأنهم قد نسوا مفاخر آبائهم وإنجازاتهم.وأما الأفغان الذين جاءوا واستولوا على الهند كلها، فتجدهم اليوم قد تقلّص نفوذهم جدا حيث يعيشون في منطقة صغيرة.ولو ظلّ هؤلاء متحلّين بعاطفة التضحية والإيثار كآبائهم لما صاروا لهذا المآل، ولما عاشوا محكومين بعد أن كانوا أن حاكمين.باختصار، لو وضعنا القاعدة الطبيعية في الاعتبار فكان يُتوقع أن يكون تأثير ذكرى إبراهيم وإسماعيل على الأجيال الأولى أشدّ منه في الجيل الذي أتى بعد ألفي سنة، وكان متوقعًا أن ينمحي ذكرهما بين ذلك الجيل الأمي الجاهل، ولكننا نــــرى الواقع عكس ذلك، إذ دبت فيهم الحياة ثانية بعد ألفي سنة، فجاءوا وأقاموا في مكة مرة أخرى عملاً بوصية جدهم إبراهيم ال، ثم ظلوا هناك يعانون الشدائد جياعا عراة، ولكن لم يغادروا مكة.والسؤال هنا: أكان تولد هذا الإحساس فيهم للإقامة في مكة بعد انقضاء ألفي عام صدفة من الصدف؟ بحسب مبادئ علم النفس كان ينبغي ينمحي هذا الذكر بينهم كلية بعد انقضاء ألفي سنة، ولكننا نرى أنه بعد ألفي سنة قام بينهم شخص ونادى بالعودة إلى مكة للإقامة فيها ثانية، فذهبت قبيلة من نسل إسماعيل وأقامت هناك وتولّت خدمة الكعبة رغم الظروف القاهرة.لقد قام هؤلاء بهذه الخدمة بحب وشوق لا نظير لهما، فكانوا يموتون ويرون أطفالهم وبناتهم وزوجاتهم يموتون أمام أعينهم مقاسين ويلات الجوع والفاقة، ولكنهم لم يتركوا مكة.يا ترى، لماذا تولد فيهم هذا الإحساس الشديد للبقاء في مكــة بـعــد مضي ألفي سنة؟ ثم لماذا تولد هذا الإحساس القوي خصوصا في تلك القبيلة التي كان سيولد فيها الرسول اللهم إن التدبر يكشف لنا أن يد قدرة الله تعالى هي التي ؟ قد أشارت إليهم بأن الهدف الذي من أجله عمر آباؤهم مكة قد حان أن يتحقق،

Page 146

الجزء العاشر ١٤٠ سورة قريش فعليهم أن يذهبوا ويسكنوا فيها.إذ كيف يُعتبر صدفةً رجوع هؤلاء إلى مكة بعد تيه ألفي سنة هنا وهناك، ثم كيف يعتبر صدفة أن لا يرجع مــن هـؤلاء القــوم الكثيرين إلا تلك القبيلة التي سيولد فيها ذلك الموعود؟ يمكن أن يزعم العــــدو أن محمدا قام بدعوى زائفة والعياذ بالله ولكن السؤال هنا: ما الذي جعل هذا القوم يجتمعون من كل حدب وصوب ليسكنوا في مكة قبيل بعثة هذا المدعي الكذاب؟! إنما اجتمعوا فيها لأن جدهم إبراهيم ال أوصاهم بالإقامة فيها وعمرانها، لأنها ستكون مركزا لدين عالمي.إن هذا التغير العظيم الذي أحدث في بني إسماعيل ضجة لدليل على أن كل ما حدث إنما حدث بقدر الله تعالى تحقيقا لوعــــده مــــع إبراهيم العلي، فإنه كان قد دعا ربه قائلا رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (البقرة: ١٣٠ ).هذا الدعاء الإبراهيمي يبين أن ذلك الرسول سيظهر في مكة، وأنه سيخاطب أهلها أولاً؛ ولولا عمران مكة لما تحقق دعاؤه وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا) ؛ إذ من هم القوم الذين كان سيُبعث فيهم؟ وكان إبراهيم ال قد دعــــا أيضا أن يتلو هذا الرسول عليهم آيات الله ويعلمهم الكتاب والحكمة؛ ولو لم تكن مكة عامرة فمن هم القوم الذين كان سيتلو عليهم آيات الله ويعلمهم الكتاب والحكمة؟ ثم دعا إبراهيم الطلبة ويزكيهم ؛ فلو لم يكن في مكة أحد فمن هــم القوم الذين كان سيزكيهم هذا الرسول؟ فالحق أنه لولا عمران مكة لما تحقق أي من أدعية إبراهيم العليا.فثبت من هنا أن ما حدث لم يكن صدفةً، إنما وقع بحسب خطة الله ومشيئته عل.يمكن للخصم أن يزعم أن محمدا قد قام بادعاء باطل – والعياذ بالله - ولكن من الذي يمكن أن يعتبر هذه الأحداث صدفة؟ لقد ظلّ هؤلاء القوم تائهين هنا وهناك ألفي سنة متناسين كل النبوءات التي أدلى بها إبراهيم وإسماعيل، وعندما حان ظهور النبي ﷺ دبت الحياة فيهم فجأة، فقالوا: كيـف ارتكبنا هذه الحماقة، وظللنا تائهين هنا وهناك كل هذه الفترة، مع أن جدنا كان قد أوصانا بالبقاء في مكة والعبادة هناك؟ لقد قال لنا جدنا إن كل رقـيكم وتقدمكم منوط بالبقاء هناك، ولكنا انتشرنا هنا وهناك.فعادوا إلى مكة وأقاموا -

Page 147

الجزء العاشر ١٤١ سورة قريش فيها ثانية، ليس لأن مصنعًا أُنشئ هناك، أو أن التجارة أصبحت رابحة هناك، أو أن الزراعة كانت مزدهرة هناك، وإنما لأن إبراهيم ل أوصاهم بالإقامة هنالك فاجتمعوا هنالك عملا بوصيته.فهل هذا كله صدفة، كلا بل كل ما وقع إنما وقع بمشيئة الله وقراره الأزلي.مكة ومن الممكن تماما عندي أن تكون روايات اليهود والنصارى أيضا قد حـــــدت بهم إلى مكة، إذ كان لقُصي بن كلاب الذي أسكنهم في مكة ثانية صلات معهم، وليس غريبا أنه لما كثر بينهم الحديث عن قرب ظهور النبي المختون، سمع قصي من علمائهم أن هذا النبي سيظهر بين العرب، فاستنتج مما سمعه منهم ومن روايات قومه العرب أن هذا الموعود إذا ظهر بين العرب فلن يظهر إلا في مكة، فقال في نفسه أن الله تعالى ما دام سيُنزل هذه النعمة من أجلنا فلماذا لا نغتنمها وتسكن قومنا في حتى إذا ظهر النبي العربي آمنا به وتمتعنا ببركات الله النازلة معه.شأنهم في ذلك شأن أهل المدينة، فإنهم هم الآخرون كانوا قد سمعوا من اليهود عن اقتراب ظهور النبي الموعود، مما ساعدهم على تصديقه ؛ فقد ورد في التاريخ أنه لما أعلن النبي ﷺ دعواه وعارضه قومه، جاءت إلى مكة مجموعة من حجيج المدينة المنورة، وكان النبي لا يقابل كل قبيلة أيام الحج ليخبرهم أنه جاءهم حاملاً لهم رسالة من الله تعالى بأن تعبدوا وحده لا تشركوا به شيئا وتتحلوا بحسن الخلق.فكانوا يضحكون عليه ساخرين وهم يتغامزون قائلين: هذا هو المجنون الذي سمعنا أنه ظهر في مكة، ثم يولون عنه مدبرين (تفسير الرازي).الله وأي شك في أن النبي ﷺ كان مصابًا بالجنون بالمعنى الروحاني- لنجاة العالم؛ إذ كان باخعًا نفسه حتى ينجوا من هوة الهلاك والدمار، ولو سماه أحد مجنونا مــــــن هذا المنظور الروحاني، فنقول: فليكثُر مثل هؤلاء المجانين في العالم، لأن مثل هـذا المجنون إنسان عظيم ولكن القوم كانوا يذكرونه بهذه الأوصاف على سبيل العداء والمعارضة.كانوا يرفضون سماع كلامه ولكنه لم ييأس و لم يقنط، بل ظـل يقابل كل قبيلة في موسم الحج لتبليغهم رسالة الله.وذات مرة جاءت من المدينــــة المنورة مجموعة من الحجاج فقام بدعوتهم إلى الله تعالى كانوا شرفاء، ثم إنهم كانوا

Page 148

الجزء العاشر ١٤٢ سورة قريش قد سمعوا عن قرب ظهور نبي، فبينما كان النبي يبلغهم واقفا، قالوا لـه هـلـم نجلس في ناحية لنستمع إلى كلامك، فجلسوا جميعا فبلغهم رسالة الله (السيرة النبوية لابن هشام بدء إسلام الأنصار).فقالوا له: يقيم في بلدتنا قوم من اليهود، وإننا أكثر منهم عددًا، وأقوى منهم جانبًا في المعاهدات، ولكنهم يقولون لنا دائما: "إن نبيا عظيما سيظهر في هذه البلاد قريبًا، وبواسطته سنكون غالبين علـيكم، وسيظهر من بيننا وفي يثرب، ولذلك جئنا وأقمنا هنا، وسوف نزدهر ثانية بالإيمان به".ولكن يبدو من كلامك أن الله تعالى قد بعث بيننا بفضله ذلك النبي الذي يقول اليهود أنه سيظهر من بينهم؛ فقد لمسنا الصدق في كلامك ونرى أن العلامات التي يذكرها اليهود تتحقق فيك، ولكننا نخاف أننا إذا أخذنا القـــرار بأنفسنا فلعل قومنا يثورون علينا قائلين بأنكم قد استعجلتم في الإيمان به وتريدون أن تدفعونا نحن أيضًا إلى الخطأ نفسه فاسمح لنا حتى نعرض كلامك عليهم، ثم نؤمن بك نحن وقومنا جميعا بإذن الله تعالى فرحب النبي الا باقتراحهم.فرجعوا إلى أهليهم وأخبروهم بالأمر.وحيث إنهم كانوا يسمعون من اليهود عن النبي القــــادم كثيرا، فجاء اثنا عشر شخصاً منهم في السنة التالية للحج وآمنوا بالنبي ، وهكذا وصل الإسلام من مكة إلى المدينة المنورة السيرة النبوية لابن هشام: العقبة الأولى و مصعب بن عمير) ومن الممكن تماما عندي أن قصي بن كلاب كان قد سمع من علماء اليهـود والنصارى كلامًا كهذا، ففكّر أن الله تعالى يريد أن يفجر ينبوع النبوة من بيتنا عن قريب ونحن تائهون هنا وهناك، فنصح قومه بالعودة إلى مكة والإقامة فيها للتمتع ببركات ظهور الموعود القادم.لقد قلت من قبل إن يد الله تعالى هي التي قد أشارت لقصي بـن كـــلاب أن يجتمعوا في مكة، بينما قلت الآن إنه سمع من اليهود عن قرب ظهور النبي الموعــــــود وأنه سيظهر بين العرب، فاستنتج مما سمع منهم ومن روايات شعبه العربي عن الوعد أنه سيظهر في مكة، فهناك اختلاف بين الأمرين على ما يبدو.والحق الإبراهيمي أنه ليس ثمة أدنى اختلاف في الواقع، ذلك أن قصيًّا إذا فعل ذلك بناء على ما سمعه

Page 149

الجزء العاشر ١٤٣ سورة قريش من روايات اليهود والنصارى فإن ما سمعه كان أنباء إلهية، والأنباء الإلهية أيضا التي ترشد الناس إلى الهدى، وإذا لم يكن قد سمع بهذه الأنباء منهم، الله بمنزلة يد فإن يد الله القوية هي التي ذكرته قبل ظهور نبي العرب بنحو قرنين وربع ما كــــان قومه قد نسوه منذ ألفي سنة، فعادوا إلى صوابهم فرجعوا وأقاموا في مكة ثانية رغم تعرضهم لشتى المحن والشدائد فسواء أجاء بهم بناء على ما سمع من روايات اليهود والنصارى أو جاء بهم بدون سماع أي شيء منهم، فالحق أن كل ما تم إنما تم بإشارة من يد القدرة الإلهية، وهكذا صار قصي أداةً للتدبير الرباني لجمع قومه في مكة.حلقة ثم إن خطة إرسال القوافل التجارية إلى الشام واليمن في زمن هاشم أيضا تبدو من حلقات هذا التدبير الرباني.كانت المسيحية قد أخذت عندها في الانتشار في اليمن، أما الشام فكانت المسيحية هي الغالبة فيها وكان اليهود قد هربوا من الشام واستوطنوا شمال الجزيرة واليمن؛ فقد ذكرتُ من قبل في السورة السابقة- أن ملك اليمن الحميري الذي أحرق عشرين ألف مسيحي كان يهوديا أو متعاطفا مع اليهود، مما يدل على أن اليهود كانوا قد هاجروا من الشام إلى اليمن.وكانت هاتان الأمتان..اليهود والنصارى..هما اللتان ستصطدمان بالإسلام مستقبلا.فأولاً جاء أبرهة من اليمن بنية الهجوم على الكعبة، ثم لما انتشر الإسلام أخذ نصارى الشام بمحاربته.إذن، فإن الله تعالى بكمال حكمته جعَل هاشم يقترح رحلات الشتاء والصيف ليطّلع أهل مكة على أحوال اليهود والنصارى.إن اكتساب الرزق شيء، أما اختيار هاشم بن عبد مناف هذين البلدين خاصة للرحلات فهو أمر آخر تماما.كان بإمكانه أن يقترح عليهم مجرد التجارة، أما اقتراحه خطة الرحلات التي تربطهم باليمن والشام ثم جَعلَ الله تعالى سورة قريش بعد قوله أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيلِ......إلى آخر السورة، كل ذلك يبين بجلاء أن كل ما تم إنما تم بتخطيط رباني محكم.لقد أراد الله تعالى بذلك أن يكتسبوا الرزق، وأن يطلعوا على أحوال أهل الشام واليمن الذين كان من المقدر أن يصطدموا بهم في

Page 150

الجزء العاشر ١٤٤ سورة قريش يوم من الأيام.وكما قلت لقد وقع هذا الصدام مرة قبل بعثة النبي ، ومرة ثانية بعد بعثته.وكان طبيعيًا أن يصاب من يسمع مثل هذا الكلام باستمرار بنوع من الرهبة والرعب، فيظن أن فيه شيئا من الصدق حتما، وحيث إن أهل مكة كانوا يسمعون من اليهود والنصارى هذا الكلام باستمرار، فكانوا يقولون في أنفسهم أن أحدًا آتِ حتما، مما كان يصيبهم بصدمة ويضرب على كفرهم بقوة، وبالتالي يُحدِث صَدْعًا في جدار..كفرهم فكلما سافروا وسمعوا من اليهود والنصارى أنباء عن ظهور النبي القادم ثم حكوها لأهليهم في مكة، تحرك القوم كلهم ونما عندهم الإحساس بقدوم ني هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى جعلت أسفارُ أهل مكة إلى اليمن والشام اليهود والنصارى يستشعرون خطرًا من قبلهم يجب أن يُعدّوا له عُدّهم لأن أنباء ظهور الموعود تشير إلى العرب.باختصار، كان من حكم الله تعالى البالغة وراء رحلاتهم الشتوية والصيفية أن تتكرر زيارات أهل مكة لليهود والنصارى فيسمعوا منهم الأنباء عن النبي الآتي حتى إذا ظهر سهل عليهم الإيمان به وقد سبق أن ذكرت أن أهل المدينة إنما وفقوا للإيمان بالرسول ﷺ فقط لاتصالهم واحتكاكهم باليهود، وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في قوله: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ (البقرة: ٩٠)..أي أن اليهود يكفرون بمحمد هلال اليوم ، مع أنهم كانوا من قبل يقولون للعرب إن نبيا سيُبعث قريبا وسوف ننتصر به على أعدائنا فثبت من هنا أن هذه الرحلات التجارية إلى الشمال والجنوب كانت تمكّن أهل مكة الأميين من لقاء علماء اليهود والنصارى، فكانوا يطلعون على أفكارهم وعقائدهم عن ذلك ما ورد في الحديث أن أبا طالب لما ذهب بمحمد ﷺ في سفره إلى الشام رآه أحد الرهبان فقال: عليك أن تعتني بهذا الطفل، إذ توجد فيه علامات معينة، فلعله يكون إنسانا عظيما السيرة النبوية لابن هشام قصة بحيرى)، ولعل كلام الله عن العرب سيتحقق على يده كان أهل مكة يسمعون مثل هذا الكلام باستمرار خلال رحلاتهم، وقد استعمله الله تعالى نفسه تمهيدًا لبعثة النبي.فالحق أنه كان وراء.النبي الأخير.ومن أدلة

Page 151

١٤٥ سورة قريش الجزء العاشر رحلات الشتاء والصيف هذه حكمة ربانية عظيمة، وإلا فكم كان صعبا على الأمة التي لم يكن فيها وحى ولا شريعة وكانت بعيدة عن المناطق المتحضرة جدا بأن تؤمن بمحمد ﷺ بسماع دعواه، غير أنهم كانوا يسمعون كلام اليهود والنصارى عن النبي الموعود باستمرار خلال رحلاتهم، مما يُضعف عقيدتهم الوثنية، فكانوا يقولون لعل ما يقال حق ولعل الموعود آت من بيننا ومن أجل هذه الحكمة الربانية العظيمة الكامنة في هذه الرحلات، قال الله تعالى : اعجب يا محمد لهؤلاء القوم الذين جاءوا واستوطنوا مكة و لم يريدوا الخروج منها رغم تعرضهم للموت جوعا وفاقة ولكن انظر كيف يخرجون الآن إلى اليمن شتاء وإلى الشام صيفا بالتزام، كما يخرج الناس للصلاة بالتزام.من ذا الذي أولعَهم بهذه الرحلات؟ نحن الذين فعلنا ذلك.لو ظلوا عاكفين في مكة لما عرفوا شتى أنبائنا المتعلقة ببعثة محمد ولكننا جعلناهم مغرمين بهذه الأسفار فخرجوا إلى الشام صيفا وإلى اليمن شتاء بلا انقطاع.فإذا ذهبوا إلى اليمن سمعوا من أهله أن نبيًا على وشك الظهور، ولعله يولد بين العرب، وإذا ذهبوا إلى الشام سمعوا من أهلها أنه قد حان ظهور نبي، ولعله يبعث من بين العرب، وهكذا لم نَزَلْ نلقى في أسماعهم هذه الأنباء المتعلقة بظهور محمد كيلا يتسرعوا إلى تكفيرك بمجرد سماع دعواك.كم كان صعبا على أهل مكة أن يؤمنوا برسول الله نظرا لبعدهم عن وحي الله تعالى! ولكن الأنباء التي سمعوها من اليهود والنصارى جعلت بعضهم يصدقون الرسول ﷺ بمجرد سماع دعواه.لم يكن أبو بكر الصديق له في مكة يوم أعلـــن الرسول ، دعواه، بل كان خارجها، فنزل عند صديق له للاستراحة ظهرا وهو عائد إذ كان الطقس حارا، فقالت أمةٌ لصاحب البيت لقد أصبح صديق هذا مجنونًا للأسف.فنظر أبو بكر انه يمينا وشمالاً ، ثم علم أنها تتحدث عنه، فسألها: صديق من؟ فقالت : صديقك أنت محمد قال : ماذا حصل به؟ قالت: إنه يقول إن الملائكة تكلّمه.وكان أبو بكر على وشك الاستلقاء للاستراحة، ولكنه أخذ رداءه واستأذن صديقه للذهاب فقال له استرح قليلا فالطقس حار وستعاني في السفر.قال: لن أستريح الآن.ثم ذهب إلى النبي لا لا لو رأسًا وطرق عليه الباب، ففتح

Page 152

الجزء العاشر ١٤٦ سورة قريش الباب، فما إن دخل أبو بكر حتى سأل النبي الله قائلا : هل ادعيت أن الملائكـــة تنزل عليك وتكلّمك؟ فخطر في بال النبي الله أن أبا بكر صديقه الحميم القديم، وأن عليه أن يشرح له الأمر حتى لا يصاب بالعثرة فقال: يا أبا بكر، اسمع فقاطعه أبو بكر وقال : لن أسمعك فقط أخبرني أولاً هل قلت إن الملائكة تنزل عليــك وتكلّمك؟ فقال له النبي: اسمع يا أبا بكر، إذ كان النبي ﷺ يخاف أنه لو أجابه بنعم فلعله يتعثر ، فحاول أن يمهد لبيان دعواه، ولكن أبا بكر ناشده بالله وقال: لا تخبرني بشيء، بل أخبرني فقط هل قلت إن ملائكة الله تنزل عليك؟ فلم يجد النبي ﷺ مناصا بعد إصراره ومناشدته من أن يقول: نعم، إن ملائكة الله تنزل عليَّ وتكلّمني.فقال أبو بكر من توه: فاشهد أني بك من المؤمنين.يا رسول الله، كنت تريد أن تقلل درجة إيماني بتقديم الأدلة على دعواك.لقد رأيت سيرتك وعرفـــــت خصالك منذ مدة طويلة، فلا أحتاج بعدها لأي دليل على صدقك؛ فإني لا أؤمن بك بناء على دليل آخر، إنما أؤمن بك بسببك أنت (شرح الزرقاني على المواهـــــب اللدنية: باب ذكر أول من آمن بالله ورسوله).يا ترى، ما الذي جعل أبا بكر يؤمن فورا؟ إنما سببه ما سمعه أهل مكــة مـن اليهود والنصارى على التواتر من أنباء عن بعثته، ولكن لولا تلك الرحلات إلى الشام واليمن ما كان بوسع أهل مكة أن يطلعوا على هذه الأنباء عن النبي الموعود، ولولا سماعهم لها مرة بعد أخرى لكانت دعوى النبي ﷺ بالنبوة أمرا كبيرا لهم، و لم يجد شخص مثل أبو بكر نفسه مهياً للتصديق به.وحيث إن أصواتا تتنـــاهي إلى آذانهم باستمرار أن في العالم رجالاً يدّعون مكالمة الله وأديانًا تدلي بالأنباء الإلهية، كما أنهم كانوا يسمعون من اليهود والنصارى بكثرة أخبارًا عن قرب بعثة نبي من بين العرب خاصة، وكانت آذانهم تسمع هذا كثيرا، فمهد كـــل ذلــك الطريــــق لتصديقهم بالرسول.فالحق أن رحلات أهل مكة إلى اليمن والشام كانت إرهاصا لبعثة الرسول ، إذ كان القوم يهيئون بها لتصديق الرسول الله الله ، ومن أجل ذلك قد جعل الله تعالى سورة قريش بعد سورة الفيل.

Page 153

الجزء العاشر ١٤٧ سورة قريش التفسير: حيث إن موضوع هاتين الآيتين الإيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةً الشتاء والصيف واحد، فتفسيرهما معًا أنسب وأولى، وهذا ما سأفعله.ونظرًا إلى مختلف المتعلقات المحذوفة للأم في قوله تعالى لإيلاف)، وشتى المعاني للإيلاف، فيمكن تفسير الآيات بمعانٍ عديدة، وهي كلها ذات صلة فيما بينها.فأول هذه المعاني: أننا دمرنا جنود أبرهة وجعلناهم كعصف مأكول لكي نجعل قريشًا مغرمين برحلات الشتاء والصيف.وهذا المعنى يركز على أن الحفاظ علــى الرحلتين كان جزءا من الخطة الإلهية؛ فلأن حكمة الله تعالى كانت تريد استمرار الرحلتين، فأهلك أبرهة وجنوده.غير أني قد قلت سلفًا أن هذا لا يعني أن الله تعالى دمر هم لهذا الغرض فقط، بل هو أحد الأغراض وراء تدميرهم؛ ذلك أن الفعل يتم لعدة أهداف أحيانًا، وقلت مراراً بأنه كان لهذا التدمير أهداف عديدة؛ منها الحفاظ على هذه الرحلات وقد قلت قبل قليل إن أكبر أسباب الحفاظ علــى رحلاتهم الصيفية والشتوية هو أن نبوءات بعثة الرسول الله كانت محفوظة عنــد اليهود والنصارى، ولكن نبوءات إبراهيم الة المتعلقة بمجيئه لم تكن محفوظـــة عند أهل مكة، بل كانوا قد نسوا معظمها بمرور الزمن الطويل، فكان ضروريا أن يُذكروا بها بالاحتكاك بتلك الأمم.قد علما أن إبراهيم العلم لم يكن نبيا تشريعيا بل كان تابعا لنوح الا الذي كان نبيا تشريعيا.نحن لا نتحدث هنا عن الشرائع التي نزلت في البلاد الأخرى، إنما نتحدث هنا عن الأمم التي انحدر منها بنو إسرائيل مباشرة، وكان نوح نبيًا تشريعيًا فيها بينما كان إبراهيم تابعا لشريعته، كما كان موسى نبيا تشريعيا، وكان عيسى تابعا له.كان نوح أول نبي في سلسلته، وكان إبراهيم آخر نبي فيها، مثلما كـــان أول نبي في السلسلة الإسرائيلية، وكان عيسى آخر نبي فيها.وإلى هذا الأمر قد أشار الله تعالى في قوله وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ) (الصافات: ٨٤)..أي كـــان إبراهيم من جماعة نوح ولم يكن نبيا مستقلا، بل كان حلقة من تلك السلسلة النبوية النوحية، ولذلك لم يأت بشريعة جديدة.ويتضح من مطالعة التوراة أن موسی

Page 154

الجزء العاشر ١٤٨ سورة قريش إبراهيم ال لم يأت بشريعة مستقلة، أما موسى ال فكلما جاء ذكره ذكرت العلي شريعته أيضا.وحيث إن إبراهيم لم يكن نبيا تشريعيا فاستمر العمل في زمنــه بشريعة نوح عليهما السلام.النبي أما بعد إبراهيم فبدأت النبوة أولاً في بني إسحاق ثم في بني إسماعيل رغم كون إسحاق الابن الأصغر لإبراهيم، ذلك لأنه كان من المقدر أن يكون محمد هـو الأخير وأن يكون من بني إسماعيل.كان هناك وعود ربانية لإبراهيم بمجيء الأنبياء والملوك في نسل ابنيه كليهما التكوين (١٧: ٦ (١٦)، ولو بدأت النبـــوة أولاً في بني إسماعيل لما تحقق وعد النبوة في بني إسحاق بمجيء خاتم النبيين في بـــني إسماعيل، إذ كان محالاً أن تبدأ بعد خاتم النبيين سلسلة نبوة جديدة، ومــــن أجــــل ذلك بدأت النبوة في أولاد إبراهيم ببني إسحاق لكي ينتهي دورهم، ثم تبدأ سلسلة نبوة بني إسماعيل، لأن بي بني إسماعيل كان سيظهر بصفته خاتم النبيين.وقد ظهر في سلسلة إسحاق بعد إبراهيم بفترة تتراوح ما بين أربعة موسی بني إلى ثمانية قرون بحسب مختلف التواريخ والتقديرات، ولكن لما كان الفاصل الزمني بين عيسى ونبينا الله ستة قرون فيمكن القول قياسًا عليه أن الفاصل الزمني بين إبراهيم وموسى أيضا كان ستة قرون، ثم قياسًا على ذلك يمكننا القول أن الفاصل الزمني بين نوح وإبراهيم هو ١٤ قرنا كما كان الفاصل الزمني بين موسى وعيسى ١٤ قرنا.والمهم، لقد ظهر موسى بعد إبراهيم بستة قرون واستمر العمل بشريعة نوح في تلك الفترة كلها ولما انمحت شريعته تماما بمرور الأيام نزلت شريعة جديدة في بني إسرائيل على موسى، أما بنو إسماعيل فلما كان من المقدر أن يكون النبي الموعـــــود لهم خاتم النبيين ويظهر عند انتهاء السلسلة الموسوية، فلذلك نزلت الشريعة في بني إسحاق من جديد، مما ساعدهم على تذكر الأنباء المتعلقة بالنبي الموعود.أما بنــــو إسماعيل فلم تنزل فيهم شريعة جديدة، فظل جانب الدين يضعف فيهم باستمرار حتى انمحت الشريعة من بينهم كلية كانوا يعيشون في البراري والفلوات منعزلين عن باقي الأمم، ثم كانوا غير متعلمين يجهلون القراءة والكتابة لدرجة أنهم ما كانوا

Page 155

الأعداد من ١٤٩ سورة قريش الجزء العاشر يقدرون الشخص الذي يعرفهما.لم يكن في مكة كلها إلا ٥ أو ٦ أو ٧ أو ١١ شخصا يعرفون القراءة والكتابة بحسب مختلف الروايات ولكن ما قيمة هذه المتعلمين في مدينة يتراوح عدد سكانها ما بين ١٥ و ٢٠ ألفــا؟ ولم يسمح القوم لهؤلاء بالتعلم إلا من أجل المراسلة مع الدول والحكومات الأخـــرى وكتابة المعاهدات معها..أي أنهم ما سمحوا لهم بالتعلم إلا من أجل الضرورة القومية، وإلا فما كانوا يرونه عملا محترما؛ إذ كانوا يرون أن القراءة والكتابة تضعف الذاكرة وهذا صحيح إلى حد ما، إذ إن القراءة تُضعف الرغبة في الحفظ.الواقع أن العرب كانوا مشغوفين بالأدب إنهم لم يكونوا متعلمين، ولكنهم كانوا يحفظون آلاف الأبيات، وقوة ذاكرتهم راجعة إلى عدم القراءة.ولكنهم كانوا لا يستطيعون حفظ الأمور من خلال الكتابة لفقدان التعليم بينهم، ولذلك انعدمت العلمية الا شريعة نوح من بينهم حتى نسوا نبوءات إبراهيم وتفاصيلها المتعلقة ببعثة النبي القادم.لا شك أن تلك النبوءات كانت عندهم، ولكن تفاصيلها غابت شيئا فشيئا بسبب جهلهم وطول الزمن.كانوا يعلمون فقط أن جدهم إبـراهيم ال قــــد أسكنهم في مكة إذ كان رقيهم منوطا بالبقاء هناك شأنهم في ذلك شأن أبناء قبيلة (ساهنسي) في بلادنا الذين يقولون إن آباءنا قد تنبأوا بأننا سنحكم الهند في يوم من الأيام، ولكنهم لا يذكرون أي علامات ولا آثار ولا تفاصيل تحدد زمن تحقق هذه النبوءة المزعومة.فكان أهل مكة يعلمون فقط أن جدهم إبراهيم قد أسكنهم في مكة لأن تقدمهم موقوف على إقامتهم فيها، ولكنهم كانوا قد نسوا ما أدلى بـه نوح وإبراهيم من أنباء عن ظهور النبي الموعود لهم.هذه الأنباء وتفاصيلها كانت محفوظة عند اليهود والنصارى، ولذلك لما رأى الله تعالى أنهم جاهلون ولم يـــق عندهم شيء من شريعة نوح وإبراهيم، هيّأ الأسباب لاحتكاكهم واتصالهم باليهود والنصارى، فألقى في قلب هاشم بن عبد مناف فكرة خروج القوافل التجارية لقريش إلى اليمن والشام لكي يتحسن وضعهم الاقتصادي، ويتمكنوا من الاتصال باليهود والنصارى، فيطلعوا مرة بعد أخرى على الأنباء المتعلقة بظهور محمد

Page 156

الجزء العاشر 10.سورة قريش والمعنى الثاني لقوله تعالى الإيلافِ قُرَيْش * إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْفِ هو: اعجب يا محمد كيف ألقى الله تعالى في قلوب قريش حب رحلات الشتاء والصيف..أي كيف حفزهم على هذه الأسفار وهذا المعنى مختلف عن المعنى الذي ذكرته من قبل، إذ المعنى السابق هو أننا حفز ناهم على رحــــلات الشتاء والصيف لنهيئهم للدخول في دين محمد ، أما هذا المعنى فيشير إلى حكمــة أخرى، وهي أننا جعلنا هاشما يشير على قريش بأنهم إذا لم يخرجوا للأسفار التجارية فسيموتون جوعا، ويصبحون أذلة بين الأمم الأخرى.فنحن الذين دبرنــــا لرحلاتهم في الصيف والشتاء، إذ لم يكن عندهم إيمان حقيقي، إنما ظلوا مقيمين هنالك بسبب طقوسهم وعاداتهم الشعبية فقط، ولو استمر هلاكهم جوعًا وفاقــــة هكذا فترة أطول فكان هناك احتمال أن يضطروا للهجرة منها ثانية، لذلك يقول الله تعالى هنا ما معناه: "نحن ألقينا خطة الرحلات التجارية في قلب هاشم ليظل أهل مكة مقيمين فيها"، وإلا فإن التاريخ يكشف لنا أن آلاف الشعوب هـــاجرت من بلد إلى آخر من أجل معاشها.فهؤلاء الآريون الذين يدعون اليوم أنهم أصحاب الهند الأصليين، قد هاجروا من التبت والصين وغيرها من المناطق واستوطنوا في الهند (تمدن هند ص٢٤٠)، بينما هاجر بعضهم من ديارهم الأصلية واستوطنوا في أوروبا.أما الشعوب المغولية فبعضها ذهبت وأقامت في تركيا وبعضها في فنلندا، كما تجد المحر مليئة بالمغول والأتراك، ثم إن المغول يوجدون في المناطق الواقعة شمال الصين (أعني منغوليا وغيرها)، بل يرى البعض أن منغوليا هي البلاد الأصلية للمغول (أردو دائرة معارف إسلام تحت كلمة (مغل ومنها انتشروا حتى جاء بعضهم واستوطنوا الهند.والحال نفسه بالنسبة إلى الأفغان الذين نناديهم في الهنــد باســـم "خان صاحب"، فقد جاءوا من بلدهم أفغانستان بحثا عن لقمة العيش؛ بعضهم لتحسين وضعهم الاقتصادي وبعضهم فراراً من ويلات الجوع.إذن فهناك آلاف الشعوب والأمم التي خرجت من بلادها واستوطنت بلادا أخرى لأسباب معيشية، ولولا خروج أهل مكة في الرحلات التجارية فكان من الممكن تماما أن يضطرهم ضيق المعاش إلى مغادرتها.لا شك أن قصي بن كلاب جاء بهم وأسكنهم

Page 157

الجزء العاشر ١٥١ سورة قريش هناك مرة أخرى، لكن كان من الوارد أن يخرجوا من مكة ثانية لنفس المشاكل المعيشية التي اضطرتهم للهجرة منها أول مرة.لم يكن عندهم يقين بالله تعالى، و لم يكن أمامهم آيات ومعجزات، وما كانوا يعرفون الله تعالى، بـل كـــانوا يعبدون الأصنام ليل نهار، ومع ذلك ظلوا مقيمين هناك.أليس قدر الله هو الذي جعلهم يقيمون هنالك ولا يخرجون منها رغم الظروف القـــاهرة، ثم أخــــيرا حفزهم على الرحلات التجارية ضمانًا لرزقهم؟ فجعل فئة منهم تخرج في هذه الرحلات لتكسب الرزق لهم ولمن خلفهم، حتى أصبحوا أحسن معيــشـة مـــن القبائل الأخرى.لم تكن هذه الرحلات طويلة إنما كانوا يرجعون منها بعد شهرين أو ثلاثة ليعيشوا باقي الأيام في مكة.ثم لم يكن أهل مكة كلهم يخرجون للتجارة، بل يخبر التاريخ أن قوافلهم التجارية كانت تضم ٢٠٠ أو ٣٠٠ شخص من بين سكانها البالغ عددهم ١٥ أو ۲۰ ألفا، وقد كان عدد الشباب منهم ما بين ٣ و ٤ آلاف، ولو أضفنا إليهم الشيوخ لصار عددهم ٥ أو ٦ آلاف، الذين لم يكن يخرج منهم في القوافل التجارية إلى الشام أو اليمن إلا ۲۰۰ أو ۳۰۰ (تفسير الرازي).أما الباقون فيظلون في مكة لخدمة الذين يأتون للعمرة وغيرها.لقد ورد في الحديث صراحة أنه لم يكن كل أهل مكـــة يخرجون في السفر، حيث ورد عن أثرياء مكة أنهم كانوا يقضون الشتاء في مكة والصيف في الطائف، لأن الطائف منطقة جبلية باردة (جامع البيان للطبري).إذن، فلم يكن يخرج في هذه الرحلات التجارية إلا جزء من سكان مكة، ولكن هذا السفر كان يضمن المعيشة للجميع، وكانوا يقومون بخدمة الكعبة.لما حان وقت تعليم سيد مير محمد إسحاق المحترم الذي يصغرني بسنتين إلا ربع السنة، ذهب أبوه -وهو جدّي لأمي - لاستشارة الخليفة الأول ، فأشار عليه أن

Page 158

الجزء العاشر ١٥٢ سورة قريش يعلمه الدين قائلا: لقد علمت أحد ابنيك الدنيا ، فعلم ابنك هذا الدين.فقــــال جدي المرحوم من عنده أو بناء على ما قالته جدتي بحسب رأيي: إذن، سيعيش هذا على لفاظات مائدة أخيه.فقال الخليفة الأول : إن الله تعالى يرزق البعض بسبب البعض، فلماذا تقول إنه إذا قام بخدمة الدين عاش على لفاظات مائدة أخيه، بدل أن تقول إنه إذا خدم الدين فإن الله تعالى سيبارك بسببه في رزق أخيه؟ ثم حكى له قصة سيدنا أبي هريرة له بأنه لما أسلم أحب البقاء في مجلس الرسول ﷺ لسماع كلامه، فكان يظل جالسًا في المسجد ليل نهار لكي يسمع كلام الرسول حين يخرج من بيته.ولكثرة ما رواه أبو هريرة من أحاديث يظن الناس أنـــه صحابي قديم مع أنه لم يُسلم إلا قبل وفاة الرسول و بثلاث سنوات، ومع ذلك كان أكثر رواية للحديث من الجميع (أسد الغابة ج ٥ ص٣٢٢).ولعل هذا السبب في أن الناس لا يعرفون الصحابة القدامى ولكنهم يعرفون أبا هريرة، حيث يرد في الحديث مرارا "عن أبي هريرة" و"قال أبو هريرة".باختصار، قد أسلم أبو هريــــرة متأخرا جدا، ولكنه كان متحمسا لتعلم الدين، فلما آمن صمّم على البقاء في مجلس الرسول الله كل الوقت قائلا في نفسه لقد سمع الآخرون الكثير من كلام الرسول وأما أنا فتأخرت في الإيمان به، فلن أغادر مجلسه أبدا.فكما أن قريشا جاءت إلى مكة ولم تتركها كذلك جاء أبو هريرة ولازم المسجد وتعهد أن يقوم بخدمة الدين كيفما استطاع ولن يقوم بأي عمل دنيوي وكان له شقيق قد أسلم، فظل يُحضر له الطعام إلى المسجد فترة من الزمن لقوة إيمانه.علما أن طعام العرب كان بسيطا جدا، إذ كانوا يأكلون بضع تمرات ويشربون قليلاً من الماء، أو يتناولون قليلا من اللحم المجفف ويشربون بعض الماء، ويعتبرونه غذاء كافيا لهم، (ابن ماجه، كتاب الأطعمة).فلم يكن صعبًا على شقيق أبي هريرة إطعامه، ولكن حماسه خمد يقصد بالابن الأول حضرة سيد مير محمد إسماعيل الله الذي صار طبيبا، وكان من العارفين الربانيين، أما حضرة سيد مير محمد إسحاق الله فصار من كبار العلماء الربانيين وكان أستاذا لحضرة مولانا جلال الدين شمس والحضرة مولانا أبي العطاء الجالندهري رحمهما الله.(المترجم)

Page 159

الجزء العاشر ١٥٣ سورة قريش عائلة من بعد فترة وسئم إيصال الطعام له في المسجد علمًا أن أبا هريرة كان مسيحية وكانت أمه مسيحية - فجاء أخوه إلى النبي ﷺ وقال يا رسول الله، قــل لأبي هريرة أن يعمل ويكسب، فإنه يقضي كل النهار في المسجد ولا يقوم بأي عمل.فقال له النبي : لعلك تُرزق بسبب أخيك.وهذا ما ذكر به الخليفة الأول ﷺ: جدنا المرحوم، فقبل نصحه وعلمه الدين بدلاً من التعليم المادي.إذن، فقد كانت تخرج مجموعة من أهل مكة في هذه القوافل التجارية لكسب الرزق، أما باقي القوم فيمكثون في مكة فكان الله تعالى يبارك في تجارة أهل القافلة، فكانوا هم والباقون من أهل مكة يعيشون على ما يربحــون؛ إذ كانوا يوزعون أرباحهم على الآخرين.وهذا العمل لم يكن شيئا عاديا، فكم حالة كهذه تجد في الدنيا؟ لو كان هذا تدبيرا بشريا محضا، فيجب أن نرى في الدنيا من يعملون مثلهم.من المستحيل أن نجد مثيلاً لأهل مكة في هذا المجال.خذوا جماعتنا مثلاً، فكم منهم يلبون نداءنا لنذر الحياة لخدمة الدين؟! إنهم يدَّعون أنهم هم مصداق قوله تعالى وآخرينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) (الجمعة:٤)، وأنهم الجماعة الموعودة عنــــد البعثة الثانية للرسول ﷺ، ولكن كم منهم ينذرون حياتهم لخدمـــة الـــدين؟ إن الاستهانة بإنجاز الآخرين سهل، أما الاعتراف بالحقيقة فشيء آخر.يمكن لقائل أن يقول أن ما فعله أهل مكة شيء بسيط، ولكن السؤال كم من الناس يفعلون اليوم ما فعل أهل مكة؟ أو كم منهم مستعدون للعمل مثلهم؟ عندما اكتشف كولومبس أمريكا أخذ الناس يسخرون منه حسدًا ويحتقرون إنجازه، فحيثما ذهب طعنوا فيـــه قائلين: يقال إن كولومبوس قام بإنجاز كبير! لقد أبحر في سفينته فوجد أمامه بلدا، فأي اكتشاف هذا؟ كان كولومبوس ذات مرة في مأدبة طعام حضرها أناس كثيرون، فأخذوا يستهزئون به محتقرين اكتشافه، فأخرج من جيبه بيضة وتحداهم أن يثبتوها طوليا على الطاولة، فحاول بعضهم باذلين كل ما في وسعهم ولكـــن بدون جدوى، فأخرج كولومبس من جيبه إبرة وثَقَبَ بها البيضة، وأراق شيئًا من مائها اللزج على الطاولة، ثم ثبت به البيضة.ثم توجه إليهم وقال: كنتم تزعمون أن كولومبوس أبحر ناحية أمريكا فاكتشفها، ولكن لم تتح لنا هذه الفرصة ولذلك لم

Page 160

الجزء العاشر ١٥٤ سورة قريش نكتشفها.وكنت قد منحت لكم الآن فرصة تثبيت البيضة على الطاولة ولكنكم فشلتم في ذلك.1349.Admiral of The Ocean Sea, V).فالواقع أن إنجاز شيء صعب، وأما الاستهانة بإنجاز الآخرين فسهل جدا.لو كان هذا الأمر بسيطا فلماذا لم يفعل أحد في العالم ما فعل أهل مكة؟ هل توجـــــد في الدنيا قرية يعمل أهلها ما عملت قريش فيكسب بعضهم الرزق ليطعموا البقية قائلين لهم: امكثوا مكانكم مطمئنين، فنحن نكسب لكم ونطعمكم.كلا، بل إن ما رأيناه هو أن بعض عديمي الحياء من الأحمديين أيضًا يقولون بمنتهى الجسارة: ما قيمة هؤلاء الدعاة إنهم لا يعملون مجانا، بل يأخذون رواتب.لم لا يقول أحد لعديمي الحياء هؤلاء: لا تعملون للدين مجانا، ثم لا ترضون لأحد أن يعمل للدين مقابل راتب، فمن ذا الذي سيعمل له إذن؟ لا شك أنه سيصبح مهملا.الحق أن الدعاة أيضا يستطيعون كسب رزقهم مثل الآخرين والزعم أنهم إنما توجهوا إلى الدين لأنه ما كان بوسعهم بسبب فقرهم أن يتعلموا أو يحرزوا رقيا ماديًا، لهو زعم باطل ويدل على جهل صاحبه.كان والد الدكتور الشاعر "إقبال" إنسانًا بسيطا جدا إذ كان يصنع القلانس، ولكن صار أحد أبنائه مهندسا بينما صــار الآخــــر علامةً دكتورا.وكان السير سيد أحمد خان- مؤسس جامعة عليكره الشهيرة في الهند- شديد الفقر، ولكنه تقدّم في الدنيا ونال من العز ما نال (حيات جاويد ص ٩٥).فالقول إن الدعاة توجّهوا إلى الدين لأنهم ما كانوا قادرين على التقدم في الدنيا قولُ باطل تماما، إذ هناك أمثلة كثيرة للفقراء الذين أحرز أولادهـــــم مكانــــة مرموقة في الدنيا.ثم إن الذي قد أثبت جدارته في الدين يستطيع أن يثبت جدارته في الدنيا أيضا، لكنه آثر العمل لله تعالى معرضًا عن الدنيا وزخرفها.الواقع أن البعض يثيرون هذا الاعتراض على دعاتنا حسدًا وغضبًا حين يقـــال لهم: لماذا لا تخدمون أنتم الدين والحق أن طعنهم هذا هو منتهى الوقاحة.فالقول إن أهل مكة إنما بدأوا رحلة الشتاء والصيف لتحسين حالتهم الاقتصادية أو معيشتهم وليس في ذلك أية تضحية، لقول يدل على قلة التدبر في الأحداث.

Page 161

الجزء العاشر ١٥٥ سورة قريش فإذا كان كل إنسان يستطيع ذلك كما يزعمون فالسؤال هو : لماذا لم تفعل الأمـ الأخرى ما فعلته قريش؟ الواقع معنى ذلك أنهــــم أننا لو اعتبرنا فعلهم هذا نتيجة ميزة ذاتية فيهم، لكان كانوا أكثر صلاحًا من أي جماعة أخرى، إذ فعلوا مع كونهم كافرين لا شك في أنهـ شك لهم ما لم يفعله كثير من المسلمين، بل كثير من جماعتنا.فهل من سبقونا بل سبقوا صحابة الرسول الله أيضًا في هذه التضحيات؟ فما داموا قد سبقوا صحابة الرسول وأتباع المسيح الموعود الله في هذا المجال، فهل بقي من في أن إيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف كان آيةً أظهرها الله تعالى.لقد كـــان خطةً سماوية كشفها الله تعالى ما كان أهل مكة قادرين على ذلك، إنما كان هذا آية ربانية، بل كان معجزة من قدرة الله تعالى الذي أراد أن يبعث محمدا في مكة.وهذا هو الأمر الذي أبرزه الله تعالى هنا بأن هؤلاء القوم مع كونهم مشركين لا دين لهم وبعيدين عن الروحانية - قد فعلوا ما لم يفعله أي شعب في العالم قط.فكأن الله تعالى يقول إنهم لم يفعلوه بقدرتهم، إنما فعلوه بقدرته وتصرفه.لم تكن تضحيتهم راجعة إلى خصال ذاتية فيهم؛ لأن الناس رغـــــم خــــصـالهـم العظيمة يتشتتون من مراكزهم هنا وهناك جراء ويلات الجوع والعطش، لذلك لا نملك إلا أن نسميه تصرفًا وتدبيرا من الله تعالى.غير أن هذا لا يعني ألا نتأســـى بأسوتهم بحجة أن ما فعلوه لم يفعلوه بأنفسهم وإنما فعلوه بتصرف رباني.كلا، بل علينا أن نسعى جاهدين للتأسي بهم في هذه التضحية وما لم نفعل ذلك لــن أن تحدث انقلابا عظيما في الدنيا.لا شك أن الصحابة أحدثوا انقلابــا نستطيع عظيمًا في العالم، ولكنهم لم يستطيعوا ذلك إلا من خلال تقديم تضحيات مماثلــة للتي قدمها أهل مكة.ولو أنهم بلغوا في تضحياتهم المستوى الذي بلغه أهل مكة كمعجزة من الله تعالى تمهيدا لظهور محمد الهلال الأحرزوا رقيًا أعظم، ولأرسوا أُسس الإسلام بقوة أكبر، ولقضوا على الكفر بشكل أشمل وأكمل.ومن واجب أبناء جماعتنا أن يتفحصوا أنفسهم وأعمالهم.إنهم إذا لقوا الذين هم ليسوا من جماعتنــــا قالوا لهم: انظروا كم تضحي جماعتنا وكيف ينذر شبابها حياتهم لخدمة الدين؛

Page 162

الجزء العاشر ١٥٦ سورة قريش وذلك لأن هذا يزيدهم عزا ،أمامهم، وإذا خلوا إلى زملائهم قالوا فيما بينهم: مــا قيمة هؤلاء الدعاة والمشايخ؟! فإنهم يعملون مقابل رواتب والحق أنه لو بلغ أبناء جماعتنا كلهم ذروة المستوى الذي بلغه أهل مكة في التضحية لانتشرت دعوتنا في الدنيا انتشارا مذهلا.إن دخل أفراد جماعتنا الشهري يبلغ في تقديري مــا بــين مليونين ونصف وثلاثة ملايين ،روبية، ولست مخطئًا في هذا التقدير إذ إنني عندما دعوتُ الجماعة إلى التبرع في "صندوق حماية قاديان" مؤخرًا، فقد بلغـــــت وعـــود تبرعاتهم مليونًا وثلاثمائة وخمسين ألفًا بحسب دخلهم الشهري، مع أن كثيرا من أبناء الجماعة لم يساهموا في هذا الصندوق، إضافة إلى أن البعض لا يذكرون لنــا دخلهم الصحيح؛ فإني أعلم شخصا هو أكثر مالاً مني وعقارا، ولكنه أقل مني تبرعا بكثير، ولعل ذلك نتيجة خطأ في تقدير أملاكه أو ضعف إيمانه.المهم، إنني أرى أن دخل أبناء جماعتنا الشهري هو أكثر من مليونين ونصف أو ثلاثة ملايين وليس أقل من ذلك.ولو قلنا إن دخلهم الشهري هو مليونين ونصف، ولو تبرعوا بـ ٥٠% من الدخل، لكان تبرعهم مليونًا وربع مليون وإذا دفعوا ٥١% لكان تبرعهم مليونا وثلاثمائة ألف.أما أهل مكة، فرغم كونهم مشركين غير مؤمنين، كانوا كلهم يُخرجون نصف دخلهم من أجل الضرورات القومية، أي ليوزع هذا المبلغ على فقرائهم لتظل مكة عامرة.لم يكن في قلوبهم إيمان، و لم يكن عندهم قرآن، ولم يكن عندهم خطة معينة للنهوض بالقوم ولا هدف سام آخر، كل ما في الأمر أن قصي بن كلاب قال لهم إن أبانا إبراهيم قد أوصانا بالإقامة في مكة، فتعالوا نجتمع هنالك لتظل عامرة.فيا أبناء جماعتي، كم هو صغير هدفهم أمام هدفكم السامي؛ إذ تهدفون إلى فتح العالم، وتوطيد حكم محمد ﷺ بل حكم الله في الدنيا، ولكـــن انظروا كيف كان كل شخص من أهل مكة يعطي نصف أمواله لتحقيق هدفهم الضئيل قائلا: هذا المال لفقرائنا، كي لا يهاجروا من مكة فتظل عامرة، ولكنكم لا تقدمون نفس التضحية لهدفكم الأسمى هذا لو قمتم بمثل تضحيتهم لبلغ دخل جماعتنا السنوي ما بين ۱۲ إلى ١٥ مليونا.ويمكنكم أن تقدروا مدى إنجازاتنا

Page 163

الجزء العاشر ١٥٧ سورة قريش وسعة دعوتنا لو بدأ أبناء جماعتنا يضحون بقدر تضحية أهل مكة، أو نصفها أو ربعها.لا جرم أن الصحابة قد قدّموا تضحيات جسيمة حين هاجر النبي ﷺ إلى المدينة، ولكن لا شك أيضًا أن المسلمين لم يستطيعوا الحفاظ على هذا المستوى العالي مـــــن التضحية الجماعية لزمن طويل.لقد نشبت الفتنة في عهد سيدنا عثمان به ولنفترض جدلاً أنها نشأت لخطأ، ولكن هل يمكن إنكار أن الناس ثاروا عليه؟ إنهم لم يفكروا أنهم مهددون بالهلاك الجماعي، وإنما فكروا فقط أنهم على الحق وأنهم لن يتخلّوا عنه.لقد خرج على عثمان الا الله بعض الصحابة أيضًا، وبغض النظر عما إذا كانت مكانتهم عالية أم لا ، إلا أنهم كانوا يسمون صحابة في كل حال.ثم في عهد سيدنا عليه أيضا نرى أن الصحابة مهما كانت درجتهم ضئيلة- خرجــــوا لحربه.ولنفترض جدلاً أنه الا الله كان على الخطأ تماما، ولنفترض أيضا أنه لم يستحق الخلافة قطعًا، ولكن خلافته ما كانت لتضرّ بالإسلام أبدًا، أما ضعفه فكان سيضر بالإسلام حتمًا، ولكنهم لم يدركوا هذا الأمر الواضح الجلي، فأخذوا يحاربونه.كان الإسلام قد فتح نصف العالم في عهد الخليفتين الأولين، ولو ترك هؤلاء الأمور تجري بهدوء في عهد الخليفتين التاليين لانتشر الإسلام في باقي المعمورة و لم يقع ذلك الفساد والدمار والهلاك، ولكنهم لم يتمالكوا أنفسهم، إنمــا أصروا على أنهم على الحق وأنهم لن يتخلّوا عن حقهم، مع أنه كان من الصحابة الإشارة إلى حقه مخافة الفتنة.يروي عبد الله عنهما- أنه كان جالسا في المسجد جلسة الاحتباء، إذ جاء معاوية وقام خطيبا فقال: أرى ابني يزيد أولى بالخلافة بعدي، فهو يملك كل الكفاءات الضرورية للحــــاكم، ولذلك أعلن خلافته بعدي، فهل بينكم من يرى أنه أحق منه بالخلافة؟ يقول عبد الله بن عمر: : فحَلَلْتُ حبوتي لأقف وأقول له: إن الأحق بهذا المنصب من ابنك من كان أبوه يحارب في سبيل الإسلام حين كان أبوك كافرا، وكان هو نفسه يحارب عن الإسلام حينما كنت كافرًا، ولكنني فكرتُ أن لا فائدة في ذلــك مَن لم أن دفاعًا الله بن عمر -رضي

Page 164

الجزء العاشر ١٥٨ سورة قريش للمسلمين وإنما يزيدهم فرقة ولا يحق لي أن أضر بالإسلام وأعيق ازدهاره لمصلحة شخصية (البخاري، كتاب المغازي).هذه هي التضحية الحقيقية، ولو أن المسلمين كلهم صغارهم وكبارهم أدركوا هذا الأمر لما تعرض الإسلام للفرقة التي هزت قواعده.لا شك أنهم كانوا على الحق في كثير من الأمور، ولكن على الإنسان أن يضحي بحقه في كثير مـــن المواقف.إذا كان المرء يصبو إلى هدف أسمى فلا ينفعه عندها شيء إلا التضحية وحدها.ولو أن المسلمين عملوا بهذا المبدأ و لم يقدّموا مصالحهم الشخصية على مصلحة الأمة لازدهر الإسلام ازدهارا يفوق التصور.ولكن المؤسف أن بعضا منهم في زمن الخليفتين الأخيرين لم يستطيعوا أن يقدموا تضحية بمستوى تضحية أهـــل مكة التي كان نتاجها ظهور النبي.باختصار، لا نجد في تاريخ العالم كله مثالاً واحدا بأن مجموعة من الأمة ظلـــوا قرونًا يكسبون للآخرين وينفقون عليهم مغلقين في وجوه أنفسهم كل طرق الرقي الشخصي، وذلك لكي يظل البيت الذي يرونه بيت الله تعالى عامراً.لا شك أننــــا يمكن أن نجد أمثلة فردية لمثل هذه التضحية ولكن لن نجد مثالاً واحدا الجماعة قاموا بمثل هذه التضحية المذهلة المتواصلة فترة طويلة.والحق أن الدنيا لن تجد حلا لمشاكلها بدون تضحية كهذه.هناك سؤال يفرض نفسه هنا: لماذا أنزل الله تعالى سورة (لإيلاف قريش)؛ فإن ما فعلته قريش قد ولّى زمنه وجاء زمن محمد ، ومدح قريش هكذا ســــوف يزيدهم بطراً وكبرًا إذ يقولون : كيف يسمّينا أحد كفارا وقد قدمنا هذه التضحية الرائعة؟ فلماذا أثنى الله عليهم يا ترى؟ والجواب: إنما مدحهم الله تعالى حقًّا للمسلمين على التأس للمسلمين على التأسي بأسوتهم في التضحية.هناك مثل في لغتنا البنجابية مفاده : إذا أرادت الحماة وعظ كنتِها لامت ابنتها هي لتسمع الكنة كلامها فتتعظ.كذلك قد أشاد الله تعالى هنــا بتضحية قريش تنبيهًا للمسلمين بأن أمة كافرة وثنية جاءت وسكنت في مكة، وقدمت لعمر انها تضحية مذهلة غير مسبوقة في تاريخ العالم كله.لا شك أن الله تعالى هو

Page 165

الجزء العاشر ١٥٩ سورة قريش من وفقهم لذلك بقدرته وتصرفه، ولكن فضل الله عليكم عظيم أيضا، فينبغي أن تتعظوا بهم وتقدموا في سبيل الإسلام مثل تضحيتهم.خذوا مثلاً مركزنا في "قاديان"، فإن مجموعة من الأحمديين مقيمون هناك للحفاظ عليه ، وإن أبناء جماعتنا يكيلون لهم المدح أمام غير الأحمديين قائلين: انظروا ماذا فعلنا وماذا فعلتم ! لقد هاجرتم جميعا من شرق البنجاب، أما نحن فلا نزال مقيمين هناك محافظين على مركزنا قاديان ولكن قائل هذا الكلام لا يفكر أن الإقامة في قاديان ليس واجب الأحمديين الآخرين فقط، بل هذا واجبه أيضا.إنــه يثني عليهم أمام الآخرين ولكنه إذا دُعي لهذه التضحية تهرّب، مما يوضح بجلاء أنه يريد نيل الشرف فقط، وليس مستعدا للعمل، لأنه إذا جلس بين غير الأحمديين قال لهم: ألم تروا ما ضربته جماعتنا في قاديان من مثال رائع؟ ألم تروا إلى التضحية العظيمة التي تقدمها جماعتنا هنالك؟ والسامع يثني على ذلك، ولكنه لا يعلم عن نظام جماعتنا ولو علمه لردّ على هذا الأحمدي قائلا: "لا شك أن هؤلاء القوم يقدّمون تضحية رائعة، ولكن أخبرني بما فعلته أنت؟" فالحق أن الأهم هنا مساهمته في هذه التضحية ؟ فإذا لم يساهم فيها فهي ليست مفخرة له، بل هي ملامة عليه.لو أن هذا الأحمدي وأمثاله قالوا للآخرين صراحة نحن لا نريد الذهاب إلى قاديان لحمايتها، فماذا نفعل بتلك الأكوام من الطوب والحجارة هناك، فمهما كان جوابهم باطلا إلا أنهم يستطيعون أن يقولوا أمام الله تعالى أننا لم نفعل إلا ما رأيناه صحيحا بكل صدق وأمانة؛ إذ كنا نرى أن حياة المؤمن أثمن من أن تُزهق دفاعــــا عن الآجُرّ والحجارة.ولكنهم ما داموا يثنون على تضحية إخوانهم أمــام غـــير الأحمديين فهذا يعني أنهم يدركون أن هؤلاء يحسنون صنعا، ولكن عندما يأتي يشير حضرته له إلى أيام انقسام الهند وتأسيس دولة باكستان في ١٩٤٧ حين اضطر أفواج من المسلمين للهجرة إلى باكستان، واضطر حضرته أيضًا للهجرة من قاديان تاركا وراءه مجموعة من أبناء الجماعة للدفاع عن مركزها ضد هجمات الهندوس والسيخ.(المترجم)

Page 166

الجزء العاشر 17.للتضحية يتخلّفون عنها قائلين: ما دام الآخرون يضحون فــــلا دورهم نضحي نحن.سورة قريش داعي أن إذن، لم يُنزل الله تعالى قوله: ﴿لإيلافِ قُرَيْشٍ * إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ والصَّيْف إلا لتعليمنا، وكأنه تعالى أعلن: "إني مستعدّ لأفعل لكم أيضا اليوم مـــا فعلت لقريش بأصحاب الفيل، ولكن يجب أن تقدّموا نموذجا للتضحية قدمتها قريش".يقابلني كثير من الناس ويقولون متى يعطينا الله قاديان ثانية؟ ومتى يُري لنا آية كآية أصحاب الفيل؟ فأقول لهم: أتعلمون الذين ظهرت لهم آية أصحاب الفيــــل؟ لقد ظهرت للذين قدّموا لقرنين وربع على التوالي تضحية لا نظير لها في تاريخ العالم.لقد أزهقوا أرواحهم ولكنهم لم يتركوا مكة.كان يعانون ويلات الجوع أيامًا وأيامًا حتى يُنهكهم، فإذا أشرفوا على الموت حملوا خيامهم وضربوها خــــارج مكة.كان أولادهم وزوجاتهم وإخوانهم وأخواتهم وأقاربهم وأصدقاؤهم يموتــــون جوعًا أمام أعينهم، ولكنهم ما كانوا يمدون أيديهم إلى أحد للسؤال، وما كانوا يغادرون مكة أيضًا رغم هذه المحنة.لقد ماتوا واحدا تلو الآخر، وانمحوا، ولكنهم ما تركوا مكة.فإذا قدّمتم أنتم مثل تضحيتهم لرأيتم كيف يُري الله لكم آية كآية أصحاب الفيل.كانوا غير مؤمنين ولذلك ظهرت لهم تلك الآية بعد زمن طويل، ولكنكم مؤمنون ولسوف يعجّل الله لكم بهذه الآية، ولكن يجب أن تقدّموا التضحية أولاً، ثم يحق لكم أن تقولوا الله تعالى: ربنا لقد قدمنا التضحية، فالآن أرنا الآية نصرةً لنا.ولكن ليس من الأمانة أن تتقاعسوا عن أداء واجبكم وتطالبوا تعالى بالوفاء بوعده إن الله تعالى يفي بوعده حتما ، فهو أصدق الصادقين، ولكنه لا يُري آيته لعبده إلا بعد أن يقدّم التضحية.فالسؤال هنا: أتتحلى جماعتنا بهــذه الروح والحماس للتضحية؟ اعلموا أننا لن نحرز أي نجاح ما لم يتولــــد فينــا هــذا الإحساس، وما لم نرسخه في أذهان إخواننا الآخرين أيضا ماذا يمكن أن يفعله الخليفة وحده؟ إنه لا يستطيع أن يذهب إلى بيت كل واحد من نصف مليون أو مليون من أتباعه لنصحهم ووعظهم.إنما سبيله أن الذين يسمعونه يبلغون كلامــــه الله

Page 167

الجزء العاشر ١٦١ سورة قريش لغيرهم، وهم بدورهم يبلغون الآخرين.ولكن هذا محال ما لم تضطرم في قلوبهم النار التي تضطرم في قلب الخليفة وما لم تتولد في قلوبهم الرغبة العارمة لذلك كما هي في قلبه، وما لم يمسك كل أحمدي بيد أخيه قائلا له: يا أخي أنت مصاب بخطأ كذا فأصلحه من فضلك.لقد اتبع الرسول ﷺ أيضا الأسلوب نفسه عندما اقترب أجله حيث قال في خطبته يوم حجة الوداع في وصيته الأخيرة للمسلمين: "فَلْيُبلغ الشاهد الغائب" (البخاري، كتاب الحج)..أي لقد بلغتكم وصيتي ولكنها لا يمكن أن تصل إلى آذان الجميع، إنما تصلهم إذا نقل كل من يسمع كلامي للآخرين.هذا هو سرّ رقي الأمم، هذا ما تحيا به الأمم، هذا ما تنتصر به الشعوب في العالم، وإلا فإن الخليفة خليفة وليس بإله.فمثلاً إن ما أقوله الآن لا يسمعه إخواننا في كراتشي، ولا مئات جماعاتنا في السند، ولا يسمعه آلاف جماعاتنــا المنتشرة في البنجاب، ولا عشرات جماعاتنا في إقليم "سَرْحَد"، كما لا يصل صوتي إلى أبناء مئات جماعاتنا في الهند والباكستان الشرقية.لا شك أن خطبي هذه تُطبع، ولكـــن ليس تأثير المكتوب كتأثير المسموع.وما دام الشخص الواحد لا يستطيع إيصال صوته للجميع، فما هو السبيل الذي يتم به إصلاح الناس؟ إنما سبيله أن يعتبر كل أحمدي نفسه مسؤولاً عن إصلاح الآخرين عليه أن يعكف على إنجاز هذا العمل مستعدا لأكبر تضحية في سبيله.ولو فعلتم ذلك لنزل عليكم فضل الله تعالى من السماء، ولرأيتم النجاح ماثلاً أمام أعينكم.إن عددنا لا بأس به بفضل ولو تحلينا بالحماس الحقيقي للتضحية بالنفس لنشرنا الدعوة في العالم كله، بل رفعنا لواء الإسلام في العالم كله مرفرفا.والمعنى الثالث لقوله تعالى لإيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْفِ أَن الله تعالى بفضله ومنته قد ألقى في قلوبهم حب رحلة الشتاء والصيف التي جلبت لهم رزقا ،وفيرا وأتاحت لهم فرصة الاتصال بالأمم المتمدنة، فليشكروا الله علـــى هذه المنّة العظيمة، وليعبدوا رب هذه الكعبة.كأنما أشار الله تعالى هنا إلى أن معاملتنا الخاصة هذه ليست بسبب ميزة ذاتية فيكم، وإنمـا غرضها أن تخدموا الكعبة.ذلك أنه إذا ذكرت نتيجة عمل، لاعتُبرت هي السبب الحقيقي وراءه، الله تعالى،

Page 168

الجزء العاشر ١٦٢ سورة قريش فمثلا إذا أعطى السيد خادمه أجرًا ، ثم عصاه الخادم يوما، قال له السيد: نحن ندفع لك الأجرة، فعليك أن تطيعنا، فهذا يعني أن الهدف من أجرته هو الطاعة لسيده، كذلك قد بيّن الله تعالى في قوله فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ) نتيجة إيلاف قريش، فكأنه تعالى قال: لقد قمنا بإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف ورتبنا عليها أطيب النتائج، فعليهم الآن أن يعبدوا رب هذا البيت؛ فحرف الفاء هنا يدل على أن هذا الإنعام والإكرام والاحترام إنما غرضه أن يُنشئوا صلتهم برب هذا البيت.هذا المعنى مبني على رأي كثير من النحاة الذين يرون أن المتعلـق للـــلام في لإيلاف هو قوله تعالى فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ، فكأن الله قال لقريش: إننا نخصكم بهذه المعاملة المميزة لكي تعمروا هذا البيت وتذكرونا دائما، وهكذا قــــد نبههم أن لا يظنوا أنه يعاملهم هكذا لميزة ذاتية فيهم، وذلك كما ظن اليهود أن الله تعالى يعاملهم بلطفه وكرمه دائمًا لأنهم أحباؤه ، فقد ورد في القرآن الكريم أنهـ قالوا لن يعاقبنا الله تعالى إلا أيامًا معدودة؛ فمنهم من ظن أنه لن يدخل من نسل إبراهيم في النار أحد، ومنهم من قال أنهم لن يعاقبوا إلا ١١ شهرا، وسوف يخرجون من النار في الشهر الثاني عشر، ومنهم من زعم أنهم لن يعاقبوا إلا ٤٠ وما، أو ١٢ يوما، بل سبعة أيام فقط (البحر المحيط)، ومنهم من ادعى أن أحــــدنا حين يؤخذ إلى الجحيم يقول الله تعالى : ألا تذكر مكانة جدنا إبراهيم عندك؟ فيرجعه الله تعالى ويدخله الجنة.فورا.ولما كان وارداً أن تتسرب مثل هذه الأفكار إلى قلوب العرب أيضا، فيظنوا أن الله تعالى يخصهم بهذه المعاملة المميزة لأنهم من نسل إبراهيم؛ فلذلك دحض الله تعالى هذه الفكرة هنا.الواقع أن كل أمة إذا فسدت أعمالها ونسيت واجباتها، أرادت أن تظفر بالنجاة * بوصفة سحرية بدون فعل الصالحات، ولذلك قال الله تعالى لإيلافِ قُرَيْش إيلافِهِمْ رَحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ..أي يجب أن يتذكر أهل مكة أننا مننا عليهم هذه المنّة بسبب الكعبة فقط، لا لميزة ذاتيـــة فـيهم.لم نخصهم بهذا الفضل لأنهم من نسل إبراهيم، وإنما هدفنا أن يجدوا رزقا وافرا يتفرغوا لذكر الله وعبادته حتى يكونوا جاهزين للإيمان بالنبي الموعود لهم.فاعتبــار

Page 169

الجزء العاشر ١٦٣ سورة قريش قوله تعالى فَلْيَعْبُدُوا متعلقا باللام في الإيلافِ قُرَيْش يكون تأكيـــدا لـنفــــي التفوق العرقي لقريش؛ فباطل ظنُّهم أن ما يفعل الله بهم إنما يفعله من أجلهم ولميزة فيهم.كلا، إنما يفعله من أجل الكعبة ونبي الكعبة وإقامة لذكر الله وعبادته.وهذا العيب الذي تم نفيه هنا قد تسرّب اليوم إلى المسلمين أيضا، فضلا عـــــن الأمم الأخرى.الواقع أن الله تعالى إذا أنعم على أحد عباده العظام، فمن سنته أنــــه ينعم به على ذريته أيضا، ولكنهم يظنون بمرور الأيام أنهم أحبّاء الله وشعبه المختار، ويعنون بذلك أن الله تعالى صار عاشقا لهم، وكما أن العاشق يقول للناس لن أتخلى عن حبيبي مهما آذيتموني، كذلك يظن هؤلاء أن الله تعالى عاشقهم ولن يتخلـــى عنهم مهما بلغوا في الإساءة إليه بعصيانهم له وإعراضهم عن دينه.هــذه العقيـدة الخاطئة موجودة عند المسلمين أيضًا بشكل أو بآخر ؛ كانت أخت للخليفة الأول ه من مريدي بعض المتصوفين ،الزائفين، فجاءت مرة لزيارة الخليفة الأول، فقال لها: أختي، إنك تاركة للصلاة فبماذا ستجيبين الله تعالى يوم القيامة؟ قالت : إن الذي بايعته قد أخبرني أني معفية من كل أحكام الشرع معفية من كل أحكام الشرع بسبب بيعتي له.قال: أختي، اسألي هذا الرجل كيف يمكن أن يُعفى المرء من أحكام الله تعالى؟ إنه تعالى قد أمرنا بالصلاة وسوف يسألنا عنها يوم القيامة وقت الحساب، فكيف صرت معفية من الصلاة بسبب بيعتي لك؟ فوعَدَتْه أنها ستسأله عندما تعود إليه.وبعد فترة جاءت لزيارة حضرته ثانية فقال لها هل وجهتِ ذلك السؤال إلى ذاك المتصوف؟ قالت : لقد سألته نعم، عن ذلك، فقال لي: يبدو أنك جئتني بعد زيارة أخيك نور الدين، فهو الذي علمك هذا السؤال الشرير.فقلتُ : دعك من هذا، وأجبني على سؤالي.قال: إذا قال الله لك يوم القيامة لماذا لم تصلّي فقولي له: اســــأل صاحبي الذي بايعته، فقد قال لي عند البيعة الآن قد وقعت كل واجباتك الدينية علي، فلا حاجة بك لإداء الصلوات أيضا، وعندها سوف يخلّى ملائكة الله سبيلك.قلتُ له: سيدي، فماذا تفعل أنت وقد حملت ذنوب كل هؤلاء القوم الذين بايعوك؟ قال: عندما يحاسبني الله تعالى سأريه عيوني الحمراء بغضب قائلا: ألم يكفك استشهاد

Page 170

الجزء العاشر ١٦٤ سورة قريش جدنا الإمام الحسين في كربلاء حتى بدأت تضايقنا؟ فيغض الله بصره، فأتسلل إلى الجنة فورا.هي انظروا كم تردّت حالة المسلمين ! فما دام أنبياء الله ورسله الذين نتشرف بالإيمان بهم بحاجة إلى العمل ليل نهار، فما بال عامة الناس؟! الحق أن الله تعالى أيضا لا يزال يقوم بأفعاله كل حين.ألا نسميه رب العالمين؟ وما هو معنى رب العالمين؟ إنما معناه أنه لا يبرح يطعمنا ويربي أهلنا وأولادنا وأنعامنا وسمك البحر وطير الجو وغيرها من مخلوق.عندما نسميه خالق السماوات والأرض فهذا يعني أنـــه تعـالى يقوم بالهندسة والبناء والزراعة، وحينما نقول إنه تعالى صنع هذه الأشياء بتركيبات كيماوية، فهذا يعني أنه صانع وعالم.فكل المهن التي نمارسها ننسبها إلى الله تعالى فعلاً.إننا لا نريد الله تعالى أن أن البطالة لو كانت عاطلا ولا يعمل شيئا، مع يصبح الأفضل لكان الله تعالى أولى بها؛ أفلا يحق للذي خلق كل هـذا الكـــون أن يستريح بعد هذا الإنجاز العظيم؟! وإذا كانت البطالة هي أن الأفضل فكان ينبغي يكون الله تعالى أكبر البطالين والعياذ بالله - ولكنا نرى أن الله تعالى لا يفتأ يفعل أفعاله وكذلك رسله وخلفاؤه وعباده المؤمنون.ومع هذه الحقيقة الجلية يقول أتباع الأنبياء بعد مرور الزمن أن لا حاجة بهم الآن ،للعمل لأن الآخرين قد حملوا عنهم مسؤولياتهم.الواقع أن هذا من علامات الانحطاط، وليس ترك المسلمين للعمل في هذا العصر إلا دليلاً على انحطاطهم الجماعي.إنهم يريدون أن يحمل غيرهم حملهم.يريدون أن يأتي المسيح ويملأ بيوتهم بالأموال من دون أن يعملوا شيئا؛ وكأنه ليس الله ولرسوله عمل إلا سلب أموال الناس كقطاع الطرق ووضعها في أيدي المسلمين، واختطاف نساء الآخرين وتسليمها لشباب المسلمين، لكي يعيشوا عيشة بذخ وفسق وفجور.ما أكبر الخطأ العملي الذي وقع فيه المسلمون بسبب عقائد خاطئة! وأنى لأمة كهذه أن تزدهر في العالم؟ مع أن الواقع أن الحب الصادق يدفع إلى المزيد من العمل والتضحية.ألا ترون كم يزهق الوثنيون أنفسهم من أجل الهتهم الباطلة وكيف يتكبدون الشدائد ابتغاء مرضاتها فالحق أن الحب الحقيقي يدفع المرء إلى العمل

Page 171

الجزء العاشر ١٦٥ سورة قريش * أكثر وليس أن يجلس عاطلا.وهذا ما أكده الله تعالى في قوله الإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ رَحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعِ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ..أي إذا كان أهل مكة يرون أننا قد خوّلناهم هذه المنّة الخاصة..فأطعمناهم من جوع وأمناهم من كل فقر ومن كل خوف آخر..فكان حريًا بهم أن يعبدوا رب هذا البيت، ولكنهم رغم اعترافهم بمنننا عليهم أصبحوا عاطلين، حتى تركوا عبادتنا.لقد الفناهم رحلة الشتاء والصيف التي جلبت لهـــم المنافع وأزالت جوعهم وفاقتهم، فكان المفروض أن يفكروا لماذا أنعم الله عليهم بهذه المنن؛ فلا بد أن يكون وراء هذه المعاملة المميزة هدف، وما هو إلا أن يعمروا هذا البيت.فما دمنا قد أدينا واجبنا فكان ينبغي لهم أن يؤدوا واجبهم فيقضوا أوقاتهم في عبادة الله.الواقع أن رحلاتهم التجارية هذه كانت سببًا عظيما لترغيب النـاس بالكعبــة وحجّها.لقد قلتُ من قبل إن العرب لم يكونوا مهتمين بالحج في البداية، ولكن الله تعالى وجههم إلى حج الكعبة من خلال رحلات قريش هذه.فعندما كانوا يذهبون في قوافلهم التجارية إلى ديار العرب ويخبرونهم أننا جئنا من مكة التي فيها الكعبــة المشرفة التي يحجها الناس، وحجها عمل مبارك جدا، فكانوا يتوجهون إلى الحــج الذي كانوا غافلين عنه.فكانت رحلاتهم بمثابة دعاية للحج، كما كانت تضمن لهم الرزق.والمعنى الرابع الذي ذكره المفسرون لقوله تعالى الإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةً الشتاء والصيف هو: اعجب يا محمد لإيلافهم..أي انظر كيف أن أهل مكة قد أوجبوا عليهم رحلة الشتاء والصيف مع أن المفروض أن يعكفوا على عبادة الله أن الكعبة.عليهم يتركوا هذه الأسفار ويشتغلوا بعبادة الله تعالى هناك.لكني أرى خطأ في هذا المعنى، لأن التاريخ وصياغة الآيات كليهما يبين أن الله في تعالى لم يشجب عملهم هذا، بل استحسنه؛ فكيف تُفسَّر الآية بأن عليهم أن يتركوا هذه الأسفار ويعبدوا الله عاكفين هناك؟ هذا المعنى لا ينطبق هنا صحيح لفظًا ونحواً.هذا أولاً.

Page 172

الجزء العاشر 177 سورة قريش وثانيا: إنهم كانوا يخرجون في هذه الرحلات لكسب الرزق ليوزعوه علـ إخوانهم لكي يمكثوا في مكة ولا يهجروها إلى مناطق أخرى بحثا عن الرزق، أما التسليم بهذا المعنى فيعني أن الله تعالى نهاهم عن الخروج في هذه الرحلات وإطعــــام إخوانهم من أهل مكة، ولكن هذا غير معقول عند الجميع؛ فتفسير الآية بهذا المفهوم محال.إنما اضطر القوم لهذه الرحلات لأنهم كانوا يموتون جوعا ،وفاقة ولو أنهم خرجوا من مكة بلا سبب لصحّ الاعتراض على خروجهم، ولكن ما داموا يخرجون في هذه الرحلات لهدف سام فكيف يقال أن الآية تعني: لماذا تقومون بهذه الأسفار، فكُفّوا عنها واعبدوا الله عاكفين هنالك.فثبت أن هذا المعنى لا يصح أبدا، اللهم إلا أن نعتبره خاصا بالعصر النبوي فيقال: لم يكن برحلاتهم بأس قبل بعثة محمد ، أما بعدها فعليهم أن يتركوا مشاغلهم هذه كلها ويصدّقوه ويقوموا بخدمة الدين أكثر من ذي قبل.وهذا المعنى صحيح يقينا، وبالفعل نجد أن رحلاتهم هذه انتهت ببعثة الرسول ﷺ تلقائيا، لأن الله تعالى جعل الناس يُقبلون على الحج إقبالاً عظيما يضمن الرزق لأهل مكة فلم تعد بهم حاجة للخروج منها بحثا عن الرزق.لم يكن التجلي الرباني لأهل مكة كاملاً قبل بعثة الرسول ، لذلك فكانوا يضطرون لهذه الرحلات، أما بعد بعثة النبي فقد تجلى الله تعالى لهم تجليا كاملا، فلم يبق بهـــم أي حاجة للخروج من مكة في رحلات تجارية.إذن، لا اعتراض على أخذ هذا المعنى بهذا النطاق المحدود، حيث نقول إن الله تعالى لم يشجب رحلاتهم ،كلية بل نبههم إلى أنه لا حاجة بهم إليها بعد ظهور محمد ﷺ، وإنما عليهم أن يتركوها وينتفعوا بعهده ويعكفوا علـــى عبـادة الله تعالى.وهذا المعنى يمثل لوما شديدًا للكافرين وثناء عظيما للمسلمين؛ وكأن الله تعالى يقول هنا: إن المؤمنين أيضا يقيمون في مكة وحاجاتهم مثل حاجات الآخرين، ومع ذلك قد انهمكوا فور إيمانهم في تبليغ الحق وخدمة الدين متناسين كل أعمالهم و مشاغلهم، فلمَ لا يفعل غيرهم من أهل مكة مثلهم؟

Page 173

الجزء العاشر ١٦٧ سورة قريش وإن هذا المعنى أيضا يمثل درسًا لأبناء جماعتنا عليهم أن يفكروا أن الله تعالى لم يعط أهل مكة نعما أكثر مما أعطانا؛ كلا، بل لقد أعطانا أنوفًا وآذاناً مثلما أعطاهم إياها، ومنحنا نفس الكفاءات التي منحهم إياها ووهبنا نفس العلوم التي وهبهم : إياها، وآتانا نفس القرآن الذي آتاهم إياه ؛ ومع ذلك يأمرهم الله تعالى بالتفرغ من جميع والواقع أعمالهم ومشاغلهم والانصراف إلى نصرة محمد وخدمة الدين كل حين.أن هذا الحكم لم يكن خاصا بأهل مكة، فإذا كنا لا نختلف عنهم حالاً، وكنا نملك نفس الصدق الذي كان عندهم، وما دامت جماعتنا تدعي أن الله تعالى قد أحيا جميع الحقائق على يد المسيح الموعود ال، فلا بد لنا من إحياء هـذه الحقيقة المذكورة في سورة إيلاف من جديد.لا يجوز لنا أن نقول إن هذه السورة الله تخاطب قريشًا فلماذا نعمل مثلهم؟ إننا نؤمن أن الله تعالى قد بعث محمدا رسول في هذا العصر بعثة ظلية مجازية، وأن بعثة المسيح الموعود اللة هي في الحقيقة بعثة ثانية للنبي ﷺ ، وأن المسيح الموعود اللي هو الظل الكامل للنبي ، فلا بد لنا من التسليم أيضًا أن المكان الذي يتجلى منه اسم الله في هذا العصر هو ظل لبيـــــت الله، وأن الجماعة المؤمنة بالمسيح الموعود هي أظلال للصحابة، وبالتالي فإن الواجبات التي فرضها الله تعالى على المقيمين حول بيته هي نفسها واجبات جماعتنا أيضا.فهذا ما نراه في الدنيا أيضا، فإن الأب إذا مات قام مقامه أكبر أولاده، فلا يقول أحد من إخوته كيف قام أخونا الأكبر مقام أبينا، ذلك لأن العقل يحكم أنه إذا فقد الأصل فلا بد أن يأخذ مكانه ظلّه.ثم إن العقل يفتي أيضا أن مسؤوليات الأصل تصبح مسؤوليات الظل.فما دامت جماعتنا هي ظل جماعة محمد ونائبة عنها، وما دمنا قد دخلنا في جماعة محمد الله بإيماننا بظله ،ونائبه فلا مناص لنا مـــــن القول إن هذه الآيات تخاطبنا أيضًا كما تخاطب صحابة الرسول ، ولا بد لنا أن نعمل ما عمله الصحابة.لقد أمر الله تعالى هنا أهل العصر النبوي قائلاً فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ )..أي عليكم أن تمضوا أوقاتكم في عبادة الله وتعتادوا ذكره؛ وهذا هو عملنا نحن الأحمديين أيضا، ولكن المؤسف أن الأحمديين لم يتبوأوا هذا المستوى بعد.فكم منهم بلغوا هذا المستوى يا ترى؟ لا شك أن منا من من

Page 174

الجزء العاشر ١٦٨ سورة قريش يتبرعون أكثر مما يتبرعه غيرنا، ولكن الدين لا ينتشر بالتبرعات وحدها، بل يقول الله تعالى (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ..أي أن الدين يزدهر بتطهير النفس وكثرة العبادات؛ ولكني أرى أننا لا نهتم بذكر الله وعبادته إلا قليلاً.لا شك أن الأحمديين أكثر التزاماً بأداء الصلوات المفروضة من غيرهم، ولكنهم قليلو الاهتمام بالجلوس في المساجد لذكر الله، وبأداء التهجد في جوف الليل، وبالاعتكاف، مع أن كل هذه الأمور وثيقة الصلة بإصلاح النفس، وقد حث عليها القرآن الكريم.لقد كان من الأدعية التي دعا بها إبراهيم اللة لأولاده : ربَّنا أَخرج من أولادي دائما قوما يعتكفون لك ويمضون أوقاتهم في عبادتك..لكني أرى أن الأحمديين لا يهتمون بهذا الأمر إلا قليلا مع أن النفس لا تُصقَل إلا بالتركيز على هذه الأمور.إن جلاء النفس يتيسر بذكر الله دائما.أما الصلاة فأرى أنهم لا يهتمون بأدائها بهدوء ومهل.لقد رأيت الناس يتعجلون في أداء السنن ليخرجوا من المسجد في عجلــة.لقد نبهت إلى هذا الأمر باستمرار أيام إقامتي في لاهور أثناء مرض زوجتي أم طاهر فرأيت بعد أسبوعين أو ثلاثة أن الإخوة قد اعتادوا أداء الصلوات بهدوء.عنــدما يصلي الناس الفريضة وراء الإمام يكونون مضطرين لأداء الصلاة بهدوء، ولو كان بإمكانهم لتركوا الإمام وهو راكع وسلّموا وخرجوا.لقد رأيت أنه عندما ينهي الإمام صلاة الفريضة، يؤدي الناس السنن مستعجلين كأنهم في سباق.هذا لا يليق بنا أبدا، لأنه مناف لتعليم الإسلام من واجب الإخوة أن يصلّوا بهدوء، ويقضوا معظم أوقاتهم في ذكر الله والدعاء وأن ينصحوا المسلمين الآخرين أيضا بالاهتمام بذكر الله وعبادته لأن الإسلام لن يزدهر ازدهارا حقيقيا إلا بالتركيز على ذكر الله وعبادته الله.ورد في التاريخ أن السفير الرومي أن السفير الرومى لما رجع بعد رؤيته المسلمين قال لملكه أيها الملك، لن تنتصر على المسلمين.قال لِمَ؟ قال : إنهم يحاربون عدوهم طول النهار، ويعبدون الله تعالى طول الليل.إنهم ليسوا أناسًا، بل هم جن.الحق أن الاهتمام بعبادة الله تعالى يزوّد الإنسان بنور يمكنه من ضبط نفـــــه، يمكنه التغلب على قوى الدنيا الأخرى.يظن الناس بتأثير الحضارة وبالتالي.من

Page 175

الجزء العاشر ١٦٩ سورة قريش للوقت، مع الغربية في هذا العصر أن الجلوس على السجادة لذكر الله وتسبيحه وتحميده مضيعة أن الذاكرين الله تعالى جالسين على السجادات هم الذين قلبوا نصف العالم في ١٢ سنة فقط، مما يدل دلالةً بينة أن هذا ليس مضيعة للوقت، بل بسببه يوضع في الإنسان بركة تمكنه من إنجاز أعمال عظيمة في وقت قصير جدا.إن الجلوس على السجادة لذكر الله تعالى ليس بطالة، بل يزوّد الإنسان بمهارة في أعماله ويخلق في قلبه نوراً يساعده على القيام بمنجزات عظيمة في وقت قصير جدا.إذا قضى المرء ثلاث ساعات في ذكر الله تعالى فلا شك أنها نقصت مـــن وقتـــه، ولكنه ببركة تلك الساعات سينجز في ثماني ساعات ما لا ينجزه الآخرون في أربع وعشرين ساعة.فعليكم بالإكثار من العبادة والتهجد وذكر الله ووقف حياتكم لخدمة الدين.لقد أخبرتكم أن عدد الإخوة الذين نذروا حياتهم لخدمة الدين قليل جدا، ثم لا يزال بين هؤلاء الواقفين مَن لا يعرفون واجباتهم.خذوا مثلا فرع جماعتنا في مدينة "كويته"، فإنها أفضل من فروع جماعاتنا الكثيرة، وقد ضربوا مثالا رائعا في كثير من المجالات بفضل الله تعالى، ولكنهم لا يزالون متأخرين جدا فيمــــا يتعلق بوقف الحياة لخدمة الدين.وتقع أكبر مسؤولية على أفراد أسرة المسيح الموعود اللي بهذا الصدد.إنني لا أعترض على الآخرين فقط، بل أضم إليهم أفراد عائلته العل أيضا.أرى أن فريقا منهم قد نسوا واجب نذر الحياة لخدمة الدين واشتغلوا بأعمال الدنيا وتجاراتها وهذا تقصير كبير جدًّا منهم، وأرى أيضا أن أفراد جماعتنا هم السبب وراء ذلك، حيث يدللونهم بألقاب مثل صاحبزاده (أي ابن السيد)، مع أن من نسي السيد فكيف يُدعى ابنا له؟ إنهم يفتحون المحلات ويمارسون التجارات ويسعون لجمـــع أموال الدنيا، وإذا قيل لهم لماذا لا تنذرون حياتكم لخدمة الدين قالوا من أين نأكل إذن؟ وكأنهم يقولون: يمكن لغيرنا أن يعيش بثلاثين روبية، ولكنا لا نستطيع العيش بهذا المبلغ الزهيد.مع أن الله تعالى قد سمى المسيح الموعود اللة بإبراهيم أيضا، وتريد المشيئة الإلهية من ذلك أن يتأسى أولاد المسيح الموعود ال بأسوة.إسماعيل، فينذروا حياتهم لخدمة الدين ويرضوا بما قسم الله لهم من الرزق قليلا

Page 176

الجزء العاشر كان أو كثيرا.لقد كان في أمة موسی ۱۷۰ سورة قريش الة أنبياء اضطروا للجوع والفاقة، كمـا كان بينها أنبياء ملوك مثل سليمان الذي بلغ عدد جنوده وخدمه الآلاف.وإني أرى أيضا أن السِّفْلة من الجماعة يحتقرون من يقوم بخدمة الدين ويثنــــون على الذين يتهافتون على الدنيا، وأرى أن فئة منهم جاهلون والأخرى منافقون حيث يحاولون تدمير الجماعة بتصرفهم الخاطئ.هذا لكني أعلم أن فعل الله تعالى سوف يطهر جماعته من هؤلاء السِّفْلة جميعا، لأن دور المؤمنين أيضا قادم.باختصار، إنني أحذر الجماعة بأنها ترتكب تقصيرا خطيرا في هذا المجال، إذ لا ينذر أبناؤها حياتهم لخدمة الدين بالقدر المطلوب.ثم إن الذين ينذرون حياتهم لا يؤدون واجبهم كما ينبغي مع أننا لا نستطيع من دون الاهتمام بهذا الأمر أن نفي بما عاهدنا الله عليه عند البيعة.وإذا لم نف بعهدنا فلا نستحق أن معنا.يفي الله بعهده أعود الآن إلى الموضوع الأساس ثانيةً وأقول : إن قول الله تعالى فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ) هو نتيجة لقوله تعالى لإيلافِ قُرَيْش * إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْفِ..أعني أن الله تعالى قد أعلن هنا أننا لم نمنّ على أهل مكة بهذه المنة إلا ليعبدوني، إذ لم تكن فيهم أية ميزة ذاتية حتى نخصهم بهذه المعاملة المميزة دون الآخرين، فهل كان أهل أوروبا أو الهند أو إفريقيا وغيرها أعداء لنا و لم يكونوا من مخلوقاتنا؟ إنما هيَّأنا هذه الأسباب الخاصة لازدهار أهل مكة لكي يقيموا عند بيتنا فلا يهجروه إلى مكان آخر مضطرين من ويلات الجوع والفاقة.لقـد أمــــددناهم بالرزق ولكنهم نسونا، أن يعبدوا رب هذا البيت شاكرين منتنـ هذه.مع واجبهم أن هناك سؤال هام وهو : لماذا قال الله هنا فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ولم يقل فليعبدوا هذا البيت؟ والجواب أن القرآن الكريم ينفي أن يكون هذا الشيء الجماد (أي الكعبة) يملك أي قدرة بل القدرة كلها الله تعالى، فأضاف الله تعالى هنا لفظ "رَبِّ" ليعلمهم التوحيد الكامل، فكأن مفهوم الآية كالآتي: يظن أهل مكة أنهم قد نالوا هذا العــــز

Page 177

۱۷۱ سورة قريش الجزء العاشر والشرف بسب هذا البيت، وهذا ظن باطل، إنما نالوه بسبب رب هـذا البيـت.وكأنما قال لهم: لا تظنوا أن الكعبة قد عملت لكم كل هذا كلا، إنها لا تقدر على فعل شيء، إنما هي بيت من تراب ولا يقدر أن ينفع أحدا شيئا، وإن رب هذا البيت هو صاحب القدرة كلها.ورد في الحديث أن سيدنا عمر الله كان يطوف بالبيت مرة، فمــر بــالحجر الأسود، فضربه بعصاه، ثم قبله وقال: إنما أنت حجر لا تقدر على شيء، أقبلك لأن الله تعالى أمرني بذلك.إن عاطفة التوحيد هذه هي التي رفعت سيدنا في الدنيا.كان عاشقا كاملا لوحدانية الله تعالى، فلم يطق أن يشرك في قدرة الله شيئا.لا شك أنه كان يعظم الحجر الأسود، ولكن ذلك فقــــط لأن الله تعالى أمره بتعظيمه، وليس لأن فيه ميزة ذاتية.كان الله يرى أن الله تعالى لو أمرني بتقبيل أحقر شيء في الدنيا فسأقبله، لأننا عباد الله تعالى لا عباد حجر أو مكــان معين.فكان يعظم الحجر الأسود من دون أن يقصر في وحدانية الله تعالى.وهـذا هو مقام المؤمن الصادق.إن المؤمن الصادق يرى أن بيت الله ما هو إلا مثل آلاف البيوت المبنية من طوب وحجر، وأن الحجر الأسود ليس إلا مثل ملايين الأحجار الموجودة في العالم، ولكنه في الوقت نفسه يعظم بيت الله ويقبل الحجر الأسود، لأنه يعلم أن الله تعالى قد أمره بتعظيمهما، ولكنه مع تعظيمه لهذا البيت وتقبيله للحجر الأسود يوقن بكل قوة أنه عبد لله الأحد وليس للحجر.هذه هي الحقيقة التي كشفها عمر الله الله حين ضرب الحجر الأسود وقال: إنك لا تساوي شيئا عنــــدي، وليس فيك ميزة أو قدرة ذاتية تُقبَّلُ بسبببها، إنما أنت كأي حجر من ملايين الأحجار التي نراها في العالم، ولكن الله تعالى قد أمرني بتعظيمك، فلذلك أعظمك، ثم تَقدّم وقبل الحجر الأسود.فلو قبلنا الحجر الأسود مدركين بأن الله تعالى قد أمرنا بتقبيله مع أنه ليس أكثر من حجر، لكنا متمسكين بالتوحيد، ولو أهملنا هذا الأمر وظننا أن فيه ميزةً خاصة لأصبح تقبيلنا له عملاً وثنيا.لقد قبل عمر لا اله الحجر الأسود، لكنه لم يكـــن مشركا، إذ كان يدرك أن ليس له أية أهمية ،ذاتيه وإنما قبله بأمر الله تعالى، ولكن لو

Page 178

۱۷۲ سورة قريش الجزء العاشر قبل أحد الحجر الأسود ظنا منه أن فيه ميزة خاصة لصار مشركا.وإذا طاف المرء بالكعبة لأن الله تعالى أمر بذلك فهو موحد عظيم، ولكن لو طاف بها ظنا منه أن في هذا البيت ميزة ذاتية وقدرة خاصة فهو مشرك.هذا هو المعنى الذي بينه الله تعالى هنا، حيث قال لقريش " تظنون أنكـ تتمتعون بهذا الشرف والعزّ بسبب هذا البيت أيها الحمقى إن هذا كله ليس بسبب البيت، بل هو بسبب رب هذا البيت".إنما جعل الله هذا البيت مجرد علامة، مثلما كان الملوك في القديم يضعون علامة على كبش أو جمل أو فرس أو غيره ويطلقونه حرَّاً ، فما كان يجرؤ على إيذائه أحد، ومن آذاه فكأنما أساء إلى الملك فكان يشن عليه الحرب، ليس لأنه قتل جمله أو فرسه أو كبشه، بل لأنه أهانه بقتله.كذلك قد جعل الله تعالى الكعبة مركزا لأمة محمد الله وسببا لجمع ذرية إبراهيم العلم، فهي مجرد علامة جعلها الله تعالى في الدنيا، فلو ظن أحد أن لهذا البيت ميزة خاصة فهو مشرك، وإذا أساء أحد إلى هذا البيت ظنا منه أنه ليس علامة جعلها الله تعالى في الدنيا، فهو أيضا عدو الله تعالى، فأحدهما يعامل معاملة المشركين، والثاني يعامل معاملة أصحاب الفيل، ومن قال إن ما حصل إنما فعله ربُّ البيـت ولـيـس البيت نفسه، فهو الذي يُعَدّ موقفه صحيحًا.وإليه أشار الله تعالى في قوله فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ...أي أن أهل مكة لا يلقون هذه المعاملة المميزة إلا بسبب رب هذا البيت.إذا لم يكن هناك رب لهذا البيت فمن أهلك أصحاب الفيل؟ وإذا لم يكن هناك رب لهذا البيت فمن ذا الذي حمى مكة قرونا؟ إذا لم يكن هناك رب لهذا البيت فمن ذا الذي هيأ الرزق لأهل مكة؟ إذا لم يكن هناك رب لهذا البيت فمن ذا الذي جعل البركة في رحلاتهم هذه؟ إذا لم يكن هناك رب لهذا البيت فمن ذا الذي عرّف أهل مكة على هذه البلاد تذكيرًا لهم ببعثة النبي القادم الذي مـــن أجله جعل هذا البيت؟ وما دام الله تعالى هو الذي قد خصهم بهذه المعاملة المميزة، فمن العار أن يتركوه ويعبدوا دونه اللات ومناة والعزّى ظنا منهم أن لهم أن يعملوا كما شاءوا فإنهم سدنة الكعبة عليهم أن يتذكروا أن عزّ هذا البيت ليس إلا بسبب رب هذا البيت، وهو الذي قد منحهم هذا العز والرقي، فمن واجبهم أن يُقلعوا

Page 179

الجزء العاشر ۱۷۳ عن الشرك ويعبدوا الله وحده.فهذه الآيات قد جاءت وتوحيده.سورة قريش عبادته قد يقول قائل هنا : إن الآلهة الباطلة ومعابدها وعَبَدَتَها أيضا ينالون العــز في الدنيا، أليس هذا دليلا على أن تلك الآلهة والأصنام هي التي منحــت العــز لمـــن يعبدها؟ بمعنى أنكم تقولون إن عز الكعبة إنما هو بسبب رب هذا البيت، ونجد في الدنيا معابد تعظمها الناس، فلم لا يُنسب هذا العز إلى الأصنام التي تُعبــد فيـهـا، فيقال أن هذه الأصنام هي التي كتبت هذا العز لهذه المعابد؟ فالجواب أنه يوجد في الدنيا أشياء حقيقية وزائفة أيضًا، فيوجد هناك الذهب الخالص والزائف أيضًا، واللآلئ الخالصة والزائفة أيضا والأحجار الكريمة والزائفة أيضا، فهل يترك الناس الأشياء الخالصة بسبب الأشياء الزائفة، أم يفرقون الزائف من الأصلي بعلامات مميزة.إننا لا نرمي اللآلئ الأصلية بسبب الزائفة ولا الأحجار الكريمة بسبب الزائفة ولا الذهب الخالص بسبب الزائف، بل نعرف الزائف مــــن الخالص بعلامات مميزة.وبالمثل لا بد لنا أن نرى فيما إذا كان العز الذي تتمتع به الله تعالى أم لا، فإذا كان من عنده تعالى فما هي العلامة التي تميز الكعبة هو من الكعبة عن غيرها من المعابد؟ ويمكن استيعاب هذا الأمر بمثال آخر، وهو أن الوالدين يربّيان الولد، ويخدمانه نتيجة حبهم الفطري ،له وقد يختطف اللصوص الولد أحيانا ويربونه لتسخيره فيما بعد في تحقيق أهدافهم الخبيثة، حيث يريدون أن تفسد أخلاقه فيصبح من اللصوص وقطاع الطرق مثلا.وأي شك في أنهم مضطرون لتربيته بحب ولطــف كحــب الوالدين، وإلا هرب من عندهم إنهم يحبونه، ولكنه حب زائف بلا شك، وإن تربيتهم بحب ليس دليلا على أن والديه أيضا لا يحبانه؟ فكما أن هناك بونا شاسعا بين الأشياء الأصلية والزائفة، كذلك هناك فرق كبير بين العِزّ التي تتمتع به الآلهة الباطلة ومعابدها وعَبَدَتُها وبين العز الذي الكعبة؛ وذلك أن الكعبة لم تنل هذا العز والتعظيم صدفة، بل قد أُسست بناءً على وحي الله حيث قال تعالى ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكة) (آل عمران: ع

Page 180

الجزء العاشر إبراهيم ويعبدوا الله ١٧٤ سورة قريش ٩٧)..أي أن هذا هو أوّل بيت بني لفائدة البشرية كلها.والبديهي أن الأديان السابقة التي كانت خاصة بشعوبها ما كانت لتبني بيتًا لفائدة البشرية كلها، وإنمــــا يمكن أن يؤسس مثل هذا البيت من عند الله تعالى وبناءً على وحيه.ثم تم تجديد هذا البيت في عهد إبراهيم العلا بناء على وحي الله تعالى حيث ورد في القرآن أن قال بأني أبني هذا البيت، يا رب، لكي يأتي إليه الناس ويطوفـــوا حولــه ويذكروه ويخدموا زائريه.ثم إن إبراهيم اللي دعا أيضا: رب اجعـــل هذا البيت آمنًا وارزق أهله من عندك، وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم.لقد قام بهذا الدعاء عند تأسيس الكعبة حين لم يكن هناك أية آثار لعمرانها ورقيها، وإنما كان واديًا غير ذي زرع ليس فيه جرعة ماء ولا حبة قمح؛ فالازدهار الذي حققته الكعبة راجع حتما إلى هذا الدعاء وهذه النبوءة، ولا مناص من القول إن هذا كله قد تم من عند الله تعالى فقط.هناك مئات الآلاف من المعابد في العالم، ولكن هل نال أي منها الازدهار بناءً على نبوءة كهذه؟ أم هل بوسع أهل أي من هذه المعابد أن ينشروا اليوم نبـــاً مم مماثلاً ازدهاره؟ فلينشروه إن كانوا يملكون الجرأة ثم لينظروا عاقبتهم.أن ينال معبد مــا العز والتعظيم شيء، أما أن ينال العز بناء على نبوءة فشيء مختلف تماما؛ فمثلاً لــــو قال أحدٌ في مجلس أن زيدًا سيأتي بعد قليل، ثم حضر زيد فعلاً لأمكن القول إن نبوءته قد تحققت ولكنه لو ظل صامتا وعندما أتى زيد قال انظروا قد تحقق مــا قلت، فلا شك أن الجميع سيضحكون عليه، ويقولون: متى تنبأت بمجيئــــه حــتى تدعي الآن أن قولك قد تحقق؟ كان إبراهيم قد أدلى عند تأسيس الكعبة العليا بنبوءة أنها ستزدهر وسيحجّها الناس ويطوفون بها ويقيمون حولها، وأنهـا ســتظل محفوظة دائمًا فلن يقدر على تدميرها أحد، وأن أهلها سيُرزقون من عند الله تعالى عن رزقا خاصا؛ وما دامت كل هذه النبوءات قد تحققت واحدة تلو الأخرى رغـ الأوضاع غير الملائمة، فتحققها في حد ذاته دليل على أن هذا لم يكن صدفة، بــــل الله فقط.أما لو نالت بعض المعابد الأخرى عزَّا، فسوف يُعتبر هـــذا من صدفة، إذ لم تكن هنا نبوءة بشأنها.كان عند

Page 181

الجزء العاشر عند رب ۱۷۵ سورة قريش ثم انظروا إلى موقع الكعبة الجغرافي، فقد بنى إبراهيم العلا هذا البيت في مكان لم يوجد فيه أثر للعمران بل لم يوجد عمران لأميال وأميال حوله، وكان يفتقر إلى الماء والزرع، وكأنه اختار لبنائه موقعا يفتقر إلى أسباب الرقي كلها، ليكون عمرانه دليلا على قدرة الله المعجزة إن العمران بحاجة إلى ماء وزرع وقرى قريبة، ولكن موقع هذا البيت كان يفتقر إلى كل هذه الأسباب، ومع ذلك تنبأ إبراهيم العلي بناء على وحي الله تعالى أن الناس سيأتون إلى هذا البيت ويحجونه، ثم جاء الناس وقاموا بحج البيت وصار هذا المكان الخراب اليباب بلدا آمنًا عامرًا عظيما؛ فثبت أن ما حصل إنما حصل من هذا البيت.أما لو ذاع صيت بعض المعابد صــدفة فلن يُعزى إلى صنم يُعبد فيه، فمتى سبقت نبوءة عن تعظيمه، ومتى ادعى أحد أنه سينال الشهرة والعزّ بين الناس؟ ومتى أعلن شعب أو دين بأن تحقق هذه الدعوى سيكون دليلا على صدقه وعظمته؟ فثبت أن تعظيم ذلك المعبد لم يكن إلا صدفة.خذوا مثلاً "لندن" التي أصبحت اليوم مدينة كبيرة، ولكن متى سبقت نبوءة عـــن از دهارها؟ ونيويورك أيضا صارت مدينة عظيمة، ولكن لم تسبق أي نبوءة عـــن ازدهارها فمع أنهما مدينتان كبيرتان إلا أن ازدهارهما لا يمكن أن يُعزى إلى الله تعالى.ولكن لو عُمرت في الدنيا مدينة لا تساوي %٢% من مساحة لندن بناء على نبوءة ربانية فلا بد أن نعتبرها آية من الله تعالى.لقد ثبت من هنا أن هناك بونا شاسعًا بين التعظيم الذي تحوزه الكعبة والتعظيم الذي يحظى به أي معبد آخر إن تعظيم الكعبة كان نتيجة نبوءات من الله تعالى، أما تعظيم بعض المعابد الأخرى فليس إلا صدفة.فكما أن هناك ذهبا زائفا مقابــــل الذهب الخالص، كذلك ليس تعظيم أو ازدهار معبد من المعابد مقابل تعظيم الكعبة إلا تلميعًا وتزييفا..

Page 182

الجزء العاشر ١٧٦ سورة قريش فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعِ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفِ التفسير : هذه الآية قد أكدت تماما المعنى الذي لا أزال أركز عليه منذ البداية.لقد قلت إن الموضوع الأساس في الآيات السابقة هو التركيز على ألوهية الله وقدرته ومنته وفضله حيث تبين هذه الآيات أن الله تعالى هو الذي ألقى في قلوب قريش حُب رحلة الشتاء والصيف، وهو الذي سهل عليهم هذه الأسفار التجارية وكتب لهم العزَّ ،والصيت، وقد أشار الله تعالى هنا أيضًا إلى الموضوع نفسه مبينًا أننا قد أنعمنا على قريش بهذه المنن، فمن واجبهم أن يعبدوا الله تعالى الذي أطعمهـــم من جوع وآمنهم من خوف.من قواعد العربية أنهم يشيرون حينًا إلى المذكور القريب ثم إلى البعيد، وحينــــا آخر يعملون العكس، وكلا القاعدتين قائمة وتُستخدم الضمائر بحسبهما، وقـــد أشير في قوله تعالى الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفِ إلى المذكور * القريب أولاً ثم إلى البعيد، فالمذكور القريب هنا هو قوله تعالى لإيلافِ قُرَيْشٍ * إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْف..أي أن أهل مكة كانوا يموتون جوعا، فأشار الله تعالى إليه أولاً بقوله الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوع، أما قوله تعالى وآمَنَهُمْ مِنْ خوف فهو إشارة إلى المذكور البعيد وهو آخر آية من سورة الفيل فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفِ مَأْكُول..أي أنه تعالى أهلك أبرهة وجنوده وجعلهم كــــسنابل قمــــح فارغة.ولولا استئصال شأفتهم في اليمن لظلت مكة مهددة من قبل اليمن دائما، وأصبحت رحلة قريش إلى اليمن مستحيلة، كما استحالت رحلتهم إلى الشام أيضا بسبب توتر علاقاتهم مع اليمن الذي كان ولايةً تابعة للروم الحاكمين على الشام،

Page 183

الجزء العاشر ۱۷۷ سورة قريش فأرى الله تعالى هذه الآية المروعة ودمّر الحكومة المسيحية في اليمن، فاستولى الرعب على الشام أيضا، وبالتالي ظلت رحلات المكيين إلى البلدين مستمرة.لقد تبين من هنا أن المفاهيم المختلفة التي بينتها لقوله تعالى الإيلافِ قُرَيْشٍ * إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشَّتَاءِ وَالصَّيْف كلها مفاهيم صحيحة..أعني أن سورة قريش تحتوي على موضوع مستقل، كما أنها تشير إلى موضوع سورة الفيل أيضا، فقوله تعالى (الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ إشارة إلى الموضوع المستقل المذكور في ســــورة قريش، وقوله وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفِ إشارة إلى الموضوع المستقل المذكور في سورة الفيل أيضا.وعليه فيمكننا القول إن الله تعالى أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش، يصح القول أن الله تعالى رغب قريشا في رحلة الشتاء والصيف ليسهل عليهم كسب الرزق ولكي يقيموا في مكة مطمئنين.كما على أية حال، قد أشار الله تعالى هنا إلى المنتين كلتيهما، فقال لقريش: عليكم أن تعبدوا الله الذي أطعمكم من جوع؛ إذ ذهب بقوافلكم التجارية إلى الشام واليمن ليضمن لكم لقمة العيش كذلك عليكم أن تعبدوا الله الذي بدل خوفكم أمنا..أي دمّر أصحاب الفيل حين جاءوا مهاجمين وضمن لكم الأمن.هناك سؤال: : لماذا جاء التنوين على "جوع"؟ أعني لماذا قال الله تعالى مـــن جوع ولم يقل "من الجوع"؟ يمكن أن يكون لذلك سببان وكلاهما ينطبق هنا، أولهما: أن التنوين يفيد التعظيم، وعليه فقوله تعالى الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوع يعني يا أهل مكـــة قـــد أنقذناكم من جوع هائل قاتل ما كان لكم أن تنجو منه.بالفعـــل كـــان الـقــوم يعيشون في واد غير ذي زرع، فأَنَّى لهم أن ينجوا من الموت جوعا في ذلك القفر؟ لا شك أن الطائف كانت ذات بساتين وزراعة إلى حد ما، ولكنها لم تكن لتكفيهم.كانت بعض الأسر الغنية هي الأسر الغنية هي التي تأتيهم بالغلال تأتيهم بالغلال من الطائف، أما باقي

Page 184

الجزء العاشر ۱۷۸ سورة قريش أهل مكة فكانت الغلال تأتيهم من اليمن ومن المدينة وضواحيها عادة، بل كانت تجلب من الشام والحبشة أحيانًا.فبقوله تعالى أَطْعَمَهُمْ مِنْ قد أشار إلى و أنكم يا أهل مكة كنتم تعيشون في مكان لم يتيسر فيه الطعام العادي البسيط، فهيّأنا الأسباب لتزويدكم بالطعام الوفير، فنجوتم من ويلات الجوع.هــذا هـو السبب في أن الله تعالى لم يقل هنا من الجوع، بل قال من جوع..أي لم "I يكن ذلك جوعا عاديا، بل كان جوعا شديدا ما كان لكم أن تنجوا من ويلاته.كذلك لم يقل الله تعالى هنا "وآمنهم من الخوف"، بل قال وَآمَنَهُمْ مِنْ وف ، ليشير إلى أننا لم ننجكم من الخوف فقط، بل أنقذناكم من خوف شديد هز كيانكم.وقد بينت عند ذكر حادث الفيل مفصلا كيف أن عبد المطلب قـــد قال لأبرهة صراحة إننا لا نقدر على محاربتك، وإذا كان هذا الله فهو سيحميه.ثم إن قبائل هذيل وبني كنانة أيضا قالوا لأهل مكة بعد التشاور إنهم لا يستطيعون أن يساعدوهم، وأشاروا عليهم أن الأفضل لهم أن لا يحاربوا أبرهة وجنوده، بل يدعوه يفعل ما يشاء (روح المعاني).كم كان هذا الخوف شديدا! حيث أجمع القوم كلهم على الاستسلام وإلقاء السلاح ومن أجل ذلك قال الله هنا مِنْ خَوْف و لم يقل: "من الخوف"..أي أننا آمَنَّاكم من خوف شديد جدا.والتنوين يفيد التحقير أيضا كما يفيد التعظيم، وعليه فكلمة من جوع تعني: من جوع أدنى، وكلمة مِنْ خَوْف تعني: من أدنى خوف..بمعنى أننا قد رزقنـــا أهل مكة رزقًا وافرا حتى نجوا من جوع بسيط أيضًا.كم كان فضل الله عليهم عظيما إذ أسكنهم في مكان قفر حيث لا سبيل للطعام، ومع ذلك هيأ لكل فــــرد طعامًا وفيرا رغيدا حتى حفظهم من أدنى جوع أيضًا! منهم كذلك سيعني قوله تعالى وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْف أن الله تعالى نجاهم حتى.أدنى خوف، بمعنى أنه تعالى لم يدع أبرهة وجنوده يدخلون في حدود الحرم، بــل

Page 185

الجزء العاشر ۱۷۹ سورة قريش أبادهم خارجه.لو أنهم دخلوا مكة ورموها بالمنجنيق مثلاً لأصاب أهلها شيء من الخوف، مثلما حصل بعد الرسول ﷺ عند هجوم الحجاج بن يوسف على مكــة؛ حيث أصاب حجر المنجنيق الكعبة فاحترق جزء منها كما ورد في بعض الروايات.وقد اعترض البعض قائلا هنا: لو كانت القصة المذكورة في قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ صحيحة فلماذا أصيبت الكعبة بحجر واحتــــرق جزء منها عند هجوم الحجاج؟ فأجاب عليه البعض وقال: إنه لم يُرد ضرب الكعبة، وإنما أصابها الحجر صدفة، وثانيا: الحريق الذي شب في الكعبة قد أُطفئ فورا فلم يصبها بضرر.على أية حال، كان هلاك أصحاب الفيل إرهاصًا لبعثة النبي ، و لم تكــر حماية الكعبة في حد ذاتها مقصودا، بل كانت حماية النبي ﷺ المقصود أساسا، أ هي ولذلك لم تظهر آية حماية الكعبة بعد بعثة الرسول ﷺ بالقوة التي ظهرت بها قبـــل بعثته.باختصار، لقد حفظ الله تعالى أهل مكة حتى من أدنى خوف وأردى أبرهة في مكانه.وروي أن عليا له قال إن المراد من قوله تعالى وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفِ أَن الخلافة ستبقى في قريش دائما (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).هذا منتهى السخف، ولا أصدق أن عليها الله قال ذلك.وهذا ما أكده بعــــض المفسرين أيضًا فقالوا أن هذه الرواية قد نُسبت إلى عليّ الله باطلا مخافة ألا تذهب الخلافة من قريش (التفسير الكبير للإمام الرازي).فعلّق عليه أحد المؤرخين قائلا: لكنها ذهبت من قريش فعلاً.الحق أن البعض يختلقون الروايات من عند أنفسهم ثم ينسبونها إلى غيرهم كما هو حال هذه الرواية على ما يبدو.

Page 186

الجزء العاشر ۱۸۰ سورة قريش وقال البعض إن قوله تعالى (آمَنَهُمْ مِنْ حَوْفِ إشارة إلى القحط الذي أصاب أهل مكة في زمن الرسول الله (جامع البيان للطبري)، إذ ورد في الحديث أنه لما آذت قريش رسول الله ﷺ إيذاء شديدا دعا عليهم : اللهم خذهم بـسـنين كسني يوسف (البخاري، كتاب التفسير..أي خُذهم بقحط كما أخذت الناس بقحط في زمن يوسف ال؛ فأصاب أهل مكة قحط شديد حتى توسلوا إلى الرسول ﷺ مع عدائهم الشديد ،له فدعا لهم فنزلت الأمطار فيما حولهم، كما أن حكومة الحبشة بعثت لهم بالغلال، فزال القحط.ولكن هذا المعنى باطل عندي، لأن الثابت أن هذه السورة من أوائـــل الــسـور نزولاً، أما القحط فأصابهم حين حاصروا النبي ﷺ في شعب أبي طالب، فثبت أن نزول هذه الآيات قد سبق هذا القحط فلا علاقة لها به.إن الله تعالى يقيم.الحجة عليهم بقوله إنه بدل خوفهم أمنًا، وكيف يكون حجة عليهم ما لم يكن قد حدث بعد؟ خلاصة الكلام إن هذه الآية تشير على ما يبدو - إلى نبوءة إبراهيم العلة عن ظهور النبي ﷺ ، وليس إلى رحلات الشتاء والصيف فحسب.فإننا نقرأ في القـــرآن الكريم قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصنام.....رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) (إبراهيم: ٣٦-٣٨).لقد قام إبراهيم اللي بهذا الدعاء عند رفع قواعد البيت، وقد سأل هنـــا شيئين لهم: الأمن والرزق ثم بيّن كيف يريد لهم الرزق، فقال لا أريد أن يتيسر لهم الأمن والرزق بقوة الحكم والسيف.لا شك أن الدول ترسي الأمن بالقوة وتجلب الأموال من الناس، ولكني لا أريد لهم الأمن ولا الرزق بهذا الطريق، بل أسألك يا

Page 187

الجزء العاشر ۱۸۱ سورة قريش رب أن تجعل أفئدة من الناس تميل إليهم، فيتيسر لهم الأمن والرزق حبا واحتراما لهم، لا بقوة الحكم والسيف.لا كم هي شديدة هذه الشروط التي وضعها إبراهيم الليلة في دعائه! إنما يماثل دعاؤه أن يذهب أحد إلى البرية ويقول: يا رب أنْزِل المطر خلال نصف ساعة، ثم لا تجعله ينزل إلا حولي، ثم تنبت به الشجر حالاً.لقد أسكن إبراهيم العلا بعضا من ذريته في البرية، ومع ذلك يدعو الله تعالى أن يهيئ لهم الأمن.انظر أين يطلب لهم الأمن؟ إنه يطلب لهم الأمن في البرية التي يمكن أن تأتيهم فيها ذئاب وتفترسهم، أو يغير عليهم اللصوص وينهبوهم.ثم يطلب لهم الرزق، وأين؟ في واد غير ذي زرع! وليس هذا فحسب، بل يشترط أن لا يتوافر لهم الرزق والأمن بقوة السيف والسلطة، بل يجعلُ الله قلوب الناس تميل إليهم فلا يبرحوا يخدمونهم من تلقـــاء أنفسهم مدفوعين بمشاعر الحب والاحترام.ثم يَعِدُ إبراهيم ال ربَّه له مقابل هذين السؤالين بأمرين بالنسبة إلى ذريته: أحدهما أنهم سيظلون عاكفين في مكة، والآخر أنهم لن يبرحوا يعبدون الله تعالى هنالك عبادة توحيد على الدوام.وإلى هذا الدعاء الإبراهيمي قد أشار الله تعالى بقوله فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفِ...أي يا أهل مكة: لقد أنجزنا لكم وعدنا الذي قطعناه مع إبراهيم، والآن مــن واجبكم أن تفوا بعهدكم الذي عهد به جدكم نيابة عنكم، وهو أنكم ستقيمون في مكة وتظلون مشغولين هنالك في عبادة الله تعالى عبادة توحيد.إننا لم نأخذ هذا العهد من إبراهيم و لم نقل له إنك تسألنا سؤالين فنطالبك بطلبين، بل إن إبراهيم قد فعل هذا من عند نفسه، فجدُّكم هو الذي عقد معنا هذه الصفقة، لذا فيجب أن تكونوا أكثر احتراما لها.لقد أدينا الواجب الذي جعله إبراهيم في ذمتنا.لقد طلب منا أن نهيئ لذريته الرزق في واد غير ذي زرع، ففعلنا.لقد سألنا أن نهيئ لهم الأمن

Page 188

الجزء العاشر ۱۸۲ سورة قريش في هذا المكان المخوف، فأمنا لهم الأمن هنالك.لقد طلب منا أن نزودهم بالرزق والأمن بقوة الحب لا بقوة السيف فجلعنا أفئدة من الناس تهوي إليهم، مما ضمن بو لهم الرزق والأمن.أفليس من واجبكم الآن أن تفوا بوعدكم الذي وعد به جدكم نيابة عنكم بأنكم ستسكنون في هذا المكان وتعبدون الله وحده هنالك.لقد وفّينــــا وعدنا منذ زمان، ولكنكم لا تبرحون تشركون بالله منذ آلاف السنين.وإننــا لم نعاقبكم على الشرك إذ كان بإمكانكم أن تقولوا كيف نعاقب ولم تأتنا أي تعاليم أو شريعة، أما الآن فقد أرسلنا إليكم محمدا لله الذي يدعوكم إلى الله الأحد، ولكنكم أيها الظالمون، لا ترجعون إليه.

Page 189

الجزء العاشر ۱۸۳ سورة الماعون سورة الماعون مكية وهي ثماني آيات مع البسملة وهي ركوع واحد هذه السورة تسمى "الماعون"، وهي مكية عند أكثر العلماء.بينما يرى ابن عباس وقتادة أنها مدنية.ويرى المفسر الكبير "هبة الله" أن نصفها مكي ونصفها مدني، ونزل نصفها المكي في العاص بن وائل ونصفها المدني في أبي بن سلول (فتح البيان).أما المستشرقون فيرى نولدكه" أنها نزلت في السنين الأولى من البعثة، ويرى "وليام موير" أنها نزلت في السنة الخامسة.أما القسيس "ويري" الذي يريد دائما أن يتظاهر بأنه باحث كبير ويحاول أن يأتي برأي جديد، فقال إنني أتفق مع المفسر "هبة الله" أن نصفها مكى ونصفها مدني (تفسير القرآن للقسيس "ويري").وحيث إن أكثر المفسرين والرواة يعتبرونها مكية، فلا مبرر أن نقدم بشأنها بحثا آخر.لا شك أن ابن عباس الله الذي يرى أنها سورة مدنية هو صحابي، ولكن لم يكن عمره عند وفاة الرسول إلا نحو ١٣ سنة، لذا فإن ٩٩% من مرويات ابن عباس هو مما سمعه من الآخرين، والذي فيه احتمال الخطأ أيضا.وعلى العموم كان ه شديد الذكاء، فلذا كان مصيبا في آرائه في معظم الأحيان.علما أنه فيما يتعلق بشأن زمن نزول السور فقد انخدع الصحابة والتابعون أحيانًا إذ اعتبروا آية أو سورة ما مكيةً لمجرد أن قال النبي لالالالاله أو أحد الصحابة إنها نزلت في فلان الذي كان من مكة، أو اعتبروها مدنية إذا كان من المدينة.ونظراً إلى موضوع هذه السورة، أرى أن رأي أئمة الجمهور في اعتبارها مكيةً هو الصحيح.لا شك أنهم لم يدعموا رأيهم برواية عن صحابي، إلا أن اتفاق أكثر التابعين على ذلك يدل على أنه كانت هناك روايات بهذا الخصوص حتمًا، ولكنهم لم يروا حاجة لذكرها نظرا لشهرتها

Page 190

الجزء العاشر ١٨٤ سورة الماعون سبب نزولها اختلف المفسرون في شأن نزول هذه السورة، فمنهم من قال إنها نزلت في أبي جهل، بينما يرى غيرهم أنها نزلت في الوليد بن المغيرة، ويرى آخرون إنها نزلت في كل من العاص بن وائل، وعمرو بن عائذ، وأبي سفيان بن حرب، واثنين من منافقي المدينة (فتح البيان والقرطبي).لم أكن بحاجة إلى ذكر هذه الروايات ولكني ذكرتُها هنا لأنها مثال واضح على أن اختلاف الآراء في أمر يجعله أضحوكة أحيانا فحيث إنه ليس لديهم أمر يقيني في قضية، فحري بهم ألا يتحدثوا عنها.فمن ذا الذي يمكنه أن يخبر فيما إذا كانت هذه الآية أو تلك السورة نزلت في فلان إلا الرسول ؟ ولو أنه أراد ذلك لذكر اسم ذلك الشخص أو أشار إلى فعل تلك المجموعة من الناس، وليس أن يقول قد أخبرني الله تعالى أنها نزلت إما في فلان أو في فلان أو في فلان.كيف يتصور أن يقول الرسول ﷺ مثل هذا القول الظني المريب في آية قرآنية كان يتلقى من العلم بشأنها؟ فالحق أن هذه الروايات ليست من عند رسول الله ، بل هي آراء الله الناس فحسب ولا نستطيع أن نعرف بها سبب نزول آية أو سورة.لقد ذكرتُ هنا أسماء سبعة فقط من بين اثني عشر شخصا ممن تقول شتى الروايات إن هذه السورة قد نزلت في أحد منهم.فالحق أنه لم تكن هناك أي حاجة للإشارة إلى هذه الروايات لدى تفسير هذه الآية.غير أن الروايات الواردة في شأن نزول هذه الآية ذاتُ قيمة حتمًا من منظور آخر، إذ قد اتضح منها جليًا أن سبب نزول آيةٍ من الآيات لا يعني أنها نزلت في ذلك الشخص أو في ذلك الحادث فعلاً، إنما المراد أن مضمونها ينطبق على ذلك الشخص أو الحادث أيضا.ولكن إذا لم نأخذ هذه الروايات التي تذكر اثني عشر شخصا بهذا المعنى، لأصبحت كلها باطلة لتناقضها فيما بينها، وعُدَّ رواتها مفترين -والعياذ بالله - سواء كانوا من الصحابة أو التابعين.إن صلاحهم وسدادهم يحتم علينا ألا نعتبرهم ،مفترين وعليه فليس السبيل إلى تأويل هذه الروايات إلا أن نقول

Page 191

الجزء العاشر ۱۸۵ سورة الماعون إنهم لم يعنوا أن الرسول ﷺ قال إن الله أخبرني أن هذه السورة نزلت في فلان، بل كان مرادهم أنها تنطبق على فلان تماما بالنظر إلى أحواله حسب رأيهم.الخطأ الفاحش تحديد معنى آية في حادث خاص بناء على رواية تذكر فمن سبب نزولها، لأن هذا بمثابة محاولة فاشلة لحصر بحر القرآن الكريم في كوب.إن علماء المسلمين المعاصرين عموما مصابون بهذا المرض خاصة، فلو قرأت عليهم آية قرآنية وقلت بأنه يُستنتج منها مفهوم كذا، لردّوا عليك فوراً: كيف تكون لهذه الآية علاقة بنا! إن سبب نزولها كذا وكذا وإنها نزلت في فلان.فكما أن القارب يُربط بشجرة أو خشبة فلا يتحرك، كذلك يربط هؤلاء آية أو سورة ما بمنافق أو مؤمن أو مهاجر أو أنصاري أو مسيحي أو يهودي ويقصرونها عليه، مع أن القرآن الكريم لم ينزل لشخص معين بل نزل للناس أجمعين.إن القرآن يخاطب محمدا لله والمسلمين والنصارى واليهود والمجوس وغيرهم كلهم، بل يخاطب البشر إلى يوم القيامة.فمن الخطأ الفاحش حصر آية أو سورة منه بزيد أو بعمرو، بل لا أرى جائزا أن نعتبر القرآن خاصا بالرسول ﷺ لو خاطب القرآن النبي ﷺ وحده في آية لما انتفع منها باقي العالم مع أن القرآن نزل لخير البشرية جمعاء إلى يوم القيامة.فمثلاً إذا كان الله تعالى قد خاطب رسوله بقوله أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَاب الْفِيلِ، فهل يعني هذا ألا يتدبر في هذا الحادث إلا الرسول إني لا أرى مبررًا لتخصيص سبب نزول آية أو سورة بالرسول فقط، فضلاً عن أن نقول إنها نزلت في فلان من المنافقين أو المؤمنين أو الكافرين.لا جرم أن الله تعالى يقول للنبي ﷺ في القرآن مرة بعد أخرى بأننا قد أنزلنا عليك هذا القرآن، ولكن هذا لا يعني أنه لم ينزل من أجلنا كلا، بل إنه قد نزل لنا كما نزل عليه.إنما وجه فضل النبي علينا بهذا المجال هو أن الله تعالى خصه بإنزال وحيه عليه لعظيم صلاحه وتقواه وعرفانه وروحانيته، وجعله أول المخاطبين به.لقد أنزلَ كلامه على النبي ﷺ أول مرة بسبب تفوقه على الآخرين روحانيا وأخلاقيا وعقليا، أما بعد النزول فقد أصبح هذا الكلام لي ولمن يقرأ تفسيره ولسائر العالم على سواء.

Page 192

الجزء العاشر ١٨٦ من سورة الماعون وتهربا من مشكلة سبب النزول هذه قد قال الرازي وغيره من العلماء: يجب الاهتمام بمضمون هذه الآيات بدلاً من الاهتمام بسبب نزولها (الرازي).لكن الحق أن القوم قد أخطأوا في فهم معنى سبب النزول كما بينت من قبل، أما لو أخذوا بالمفهوم الذي سأبينه بشأن النزول فلم يعد مفهوم هذه الآية محدودا.أتناول الآن مضمون هذه الروايات.قال بعض الرواة: لقد نحر أبو جهل أو العاص بن وائل جملاً، فجاء يسأله يتيم لحمه، فغضب وضربه بالعصا.ما كان بوسعه أن يأكل لحم الجمل وحده، بل كان لا بد له أن يوزّعه على الآخرين، ولكنه كان يريد توزيعه على قوم معينين رياء وسمعة فلما سأله اليتيم ضربه.وتذكر الروايات الأخرى أشخاصا آخرين وأعمالاً أخرى، ولكنها كلها متفقة على أن الكافر أساء إلى اليتيم إن ملخص هذه الروايات كلها يؤكد أن مفهوم هذه السورة يمكن انطباقه على كل كافر؛ سواء أكان أبا جهل أو الوليد بن المغيرة أو العاص بن وائل أو عمرو بن عائذ أو أبا سفيان بن حرب أو منافقا من المدينة، إذ كان كل منهم بخيلاً وظالًا لبُعْدِه عن روح دين محمد.بل الواقع أن هذا المعنى لا ينطبق على عشرة أو اثني عشر شخصا فقط، بل ينطبق على الملايين.فمثلاً لو درست أحوال سكان العالم المعاصر البالغ عددهم نحو مليارين- لوجدت أن مليارا منهم بل أكثر يكذبون بالدين علنًا، أما ٦٠٠ أو ٧٠٠ مليون منهم فلا ينكرون الدين بأفواههم ولكنهم من الفئة الأولى في الحقيقة، أما الباقون فأكثر من ٣٠٠ مليون منهم يؤمنون بالدين ولكن ينكرونه عمليا، أما المؤمنون بالدين حقا فهم قلة قليلة لا يبلغون إلا الآلاف أو مئات الآلاف.فيمكننا القول إن هذه الآية قد نزلت بشأن هذا الكم الهائل من الناس جميعًا، وإلا فكيف يعدّهم الله تعالى مجرمين يوم القيامة؟ إذ يقولون بكل بساطة لم تنزل هذه الآية فينا، وإنما نزلت في فلان.إنما يمكن إقامة الحجة عليهم إذا قلنا إنها تخاطب كل من يكذب بالدين، وهي ليست خاصة بأحد.لقد قال المفسرون الذين يرون أن هذه الآية نزلت في أبي جهل أنه كان عنده مال ليتيم، فجاءه ذات مرة حافيًا عاريًا يطالبه برد ماله إليه، فنهره أبو جهل، فعاد

Page 193

۱۸۷ سورة الماعون الجزء العاشر يائسا.فقال له بعض زعماء قريش الأشرار اذهب إلى محمد (ﷺ) واستعن به فإنه صَلى الله يدعي نصرة الفقراء، وكانت نيتهم أنه ( لو شفع له عند أبي جهل فلا بد أن "حلف يسيء إليه فتسخر منه البلد كلها، وإذا لم يشفع له قلنا للناس إنه يدعي نصرة الفقراء ولكنه لم يشفع ليتيم جاء يستنصره.وكان النبي ﷺ قد تعاهد في الفضول" على نصرة الفقراء، فلما جاءه اليتيم فما لبث أن خرج معه دون أن يفكر أنه ذاهب إلى عدو لدود ،له فطرق عليه الباب، فلما خرج ابو جهل قال له النبي لقد احتفظت بمال هذا اليتيم أمانةً، فادفعه له فإنه بحاجة إليه.فدخل أبو جهل إلى البيت فورا وأتى بمال اليتيم وأعطاه إياه فلما علمت قريش بذلك أخذوا يلومون أبا جهل ويقولون له لقد صبأت علمًا أنه كانت في العراق طائفة تسمى الصابئة وتنتسب إلى إبراهيم العلا، ولما كان الرسول ﷺ دينه دينا حنيفا يسمي فكانت قريش تسمي من آمن به صابا - فأجابهم أبو جهل والله ما صبأت، بل حين جاءني محمد رأيت على يمينه وشماله جملين هائجين، فخفت أن يهاجماني إذا لم أنفذ أوامره.لقد وردت هذه الرواية في بعض المصادر بشيء من الاختلاف، وأرى أن التي أوردتها هي الأصح.فقد ورد أنه قبل دعوى الرسول ﷺ اجتمع ثلاثة نفر اسم كل واحد منهم "فَضل" وشكلوا جمعية سموها حلف الفضول" حالفين على نصرة المظلوم دائمًا وقد دعوت أنا أيضًا إلى حلف كهذا تأسيًا بهؤلاء الشرفاء، ولكن الأسف أن دعوتي لم تنجح حتى الآن، وسوف تنجح حين يريد الله تعالى، وكنت دعوت إليه بناء على رؤيا رأيت فيها وكأن الله تعالى قد أمرني أن أقول لأفراد أسرتي إنهم سينجون من الدمار ما داموا عاملين بحلف الفضول- ثم ذهب هؤلاء الفتية إلى الرسول ، فدخل معهم في هذا الحلف حالفًا على نصرة الفقراء والمظلومين ولكن هؤلاء الفتية نسوا هذا الحلف بعد فترة، أما الرسول ﷺ فلم ينسه إذ كان إنسانًا صادقا، فبعد أن أعلن دعواه أراد بعض المعارضين الأشرار اختباره، فقالوا: إنه قد حلف على نصرة المظلومين فتعالوا نجربه.وورد في الروايات أن أعرابيا كان قد ائتمن أبا جهل على بعض ماله ولكنه امتنع عن ردّه له، فكان

Page 194

الجزء العاشر ۱۸۸ سورة الماعون هذا الأعرابي يأتي إلى مكة ويصرخ بين أهلها قائلا: إننا نأتي إلى مكة للبيع والشراء ولكن أهلها يظلموننا مع ادعائهم أنهم حماة بيت الله وأصحاب دين وخلق.فكان القوم يسألونه عن مشكلته، فكان يخبرهم أن أبا جهل قد أخذ ماله ولا يردّه له.كان الأعرابي ساذجا ومظلوما أيضا، فلم يزل يأتي ويصرخ مرة تلو مرة، فقرر القوم بعد التشاور أن يبعثوه إلى محمد.فقالوا له: اذهب إلى محمد فإنه سينصرك على أبي جهل، وكان بنيتهم أنه الله إذا رفض الذهاب معه لنصرته قالوا: انظروا إلى محمد، لقد حلف على نصرة الفقراء ولكنه لا يعمل بما حلف عليه، وإذا ذهب معه إلى أبي جهل فلن يقبل بشفاعته بل سيسيء إليه ويهينه.فذهب الأعرابي إلى النبي وقص عليه قصته، فأخذ رداءه وخرج معه لنصرته فورا، فطرق الباب على أبي جهل.فلما خرج قال له النبي الله إن لهذا الأعرابي مالا عندك، وهو بحاجة إليه، رُدَّ له ماله.قال: سآتي به حالا فدخل وأتى بالمال ووضعه في يد الأعرابي.فلما علم أصدقاء أبي جهل بما فعل أخذوا يلومونه بأنك كنت تقول لنا إن أكل مال هؤلاء القوم حلال كما يقول المشايخ اليوم أن سلب أموال المسلمين الأحمديين وأكلها حلال- ولكنك رددت له ماله فورا.لقد أردنا أن نهين محمدا، فأهنتنا نحن.فقال أبو جهل: لما خرجتُ إلى محمد رأيت على يمينه وشماله جملين هائجين كادا يهاجماني، فخفت ورددت له المال.هذه واقعة تاريخية.فسواء قلت إن الذي جاء النبي ﷺ ليشفع له عند أبي جهل هو اليتيم أو الأعرابي، فإن الثابت من التاريخ أن النبي يا ذهب إليه واستردّ منه مال المظلوم.لقد ورد في الحديث أن النبي الله سُئل مرة: هل هناك شيء في الجاهلية كنتَ تحبه كثيرا؟ قال: نعم حلف الفضول ، ولا أزال أحبه في الإسلام، ولو دعيتُ الآن لأجبت السيرة النبوية لابن هشام حلف الفضول إن نصرة المظلوم خلق عظيم، ولكنه قد اندرس بين المسلمين للأسف الآن.إنهم يبدون عادة حماسا شديدا، ولكن لا يهبون لنصرة المظلوم، بل إذا تطلب الأمر

Page 195

الجزء العاشر ۱۸۹ سورة الماعون أن يقف نصرته نظر بعضهم إلى بعض، وانحاز لصديقه، أن التقوى الحقيقية هي مع لنصرة المظلوم ولا يبرح بابَ الظالم حتى يسترد له حقه.ترتيب السورة: إن هذه السورة تتمة لموضوع السورة السابقة، فقد بين الله تعالى في السورة السابقة أننا وفّرنا لقريش رزقًا وفيراً لكي يعبدوا الله تعالى عاكفين عند بيته، لكنهم أصبحوا عنه غافلين، أما في هذه السورة فبين أن الأمم إذا غفلت فلا تبرح غارقة في غفلتها حتى يُنسيهم حبُّ الدنيا الموت، فلا تؤمن بالحياة الآخرة.وهذه هي حالة أهل مكة أيضا، وإلا أفليس غريبا أن تصبح ذرية إبراهيم منكرة للقيامة؟ لقد كان إبراهيم ال من أولي العزم من الرسل وقد أراد إرساء الدين على أسس عميقة متينة، وكان أساس تعاليمه ومواعظه رضا الله تعالى وقربه، أفليس مذهلا أن تقول ذريته إن الدنيا حلوة لذيذة، ومَن ذا الذي قد رأى الآخرة؟! إن هذا التغير الكبير لا يمكن أن يحدث في قوم إلا إذا أصابهم الفساد على نطاق كبير.ومما يبعثني على العجب أكثر أن كلتا الطائفتين من آل إبراهيم الله قد صاروا عندها منكرين للبعث بعد الموت.كان آل إبراهيم فرعين: بنو إسحاق وبنو إسماعيل، وكان بنو إسماعيل -وهم أهل مكة لا يؤمنون بالحياة بعد الموت، أما بنو إسحاق فإن قليلا من الناس يعرفون أنهم محوا ذكر البعث بعد الموت من كتبهم تماما.يظن عامة وعاظ المسلمين أن اليهود كانوا يؤمنون بيوم القيامة، مع أنه لا يوجد ذكر للقيامة في الكتب اليهودية أصلا.إذا كان بعضكم قد طالع العهد القديم، فسوف يشهد على صدق ما أقول ومن لم يكن يطالعه، فيمكنه أن يقرأه الآن، بل لا حاجة لأن يقرأه، إنما عليه أن يتصفح بضع صفحات منه من أي مكان ويقارنها ببضع صفحات من أي مكان من ،القرآن ليرى كم مرة ذكر القرآن الحياة بعد الموت، وكم مرة ذكرها العهد القديم، ولسوف يتبين له بجلاء أن القرآن الكريم قد ذكر البعث بعد الموت مرارا في هذه الصفحات القليلة، أما العهد القديم فلم يشر إلى البعث بعد الموت في تلك الصفحات بل ولا في ضعفها.الواقع أن ذكر

Page 196

۱۹۰ الجزء العاشر سورة الماعون الحياة بعد الموت كان قد اندرس من بين اليهود تماما قبل بعثة الرسول ﷺ لا نصدق أبدًا أن اليهود لم يُخبروا بالحياة بعد الموت من قبل أي من أنبيائهم مثل إبراهيم وموسى أو الأنبياء الذين أتوا بعد موسى تثرًا كداود وسليمان وإلياس وزكريا ويحى عليهم السلام.فخُلُوُّ العهد القديم من ذكر الحياة بعد الموت لدليل بين على أن اليهود قد حذفوا مثل هذه الأمور من كتبهم؛ إذ لا تجد فيها مجرد إشارة إلى هذه القضية البالغة الأهمية، بينما تجد القرآن الكريم مليئا بالحديث عن البعث بعد الموت.وعندي أن هذا التغيير في العهد القديم إنما حصل لأن اليهود طبقوا آياته المتعلقة بالحياة الآخرة على هذه الدنيا خطأ، وعندما وجدوا أجزاء من كتابهم تلقي الضوء على فكرة الحياة بعد الموت حذفوها منه.شأنهم شأن المسلمين اليوم الذين قرأوا في القرآن الكريم قول الله تعالى وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جنَّتَانِ (الرحمن: (٤٧).أي أن له جنة في هذه الدنيا وجنة في الآخرة، فركّزوا كل التركيز على جنة الآخرة، فظنوا أنهم سينالون هاتين الجنتين في الآخرة.فاليهود لما رأوا أن الله تعالى قد وعدهم في كتبهم بأنواع النعم، ظنوا بسبب غلوّهم أنها كلها تتعلق بالدنيا إذ كانوا مولعين بنعم الدنيا، فحذفوا من كتابهم الأجزاء التي صعب عليهم إخضاعها لمعتقدهم الخاطئ هذا.يسبح ويوجد في القرآن الكريم آيات كثيرة تتعلق بهذه الدنيا، ولكن المسلمين طبقوها على الآخرة خطاً، فهناك في الجزء الثلاثين من القرآن الكريم أنباء كثيرة تنطبق على هذه الدنيا حرفيًا، وعندما يقرأها المرء في القرآن، ثم يرى الأحداث التي تقع اليوم في الدنيا وفقا لتلك الأنباء، فيرقص قلبه فرحًا، فلا يملك إلا أن الله تعالى ويزداد يقينًا بوعوده.ولكن المفسرين يطبقون كل تلك الأنباء على القيامة، والطبيعي أن أحدا إذا أيقن أن سورة كيت وكيت تتحدث عن يوم القيامة قال: انتهى الأمر، فالآن لا حاجة بي للتدبر في هذه السورة أما اليهود ففعلوا العكس، فطبقوا كل الآيات التوراتية المتعلقة بالحياة الآخرة على هذه الدنيا.الواقع أن الصحف السماوية تتحدث عن الآخرة بلغة الاستعارة والمجاز دائما قائلة: ستكون في الآخرة أنهار من لبن وخمر وما إلى ذلك من النعم، واللبن في لغة الوحي يعني

Page 197

الجزء العاشر ۱۹۱ سورة الماعون العلم، والخمر يعني الحب، ولكن اليهود ظنوا أنهم سيجدون هذه النعم كلها في هذه الدنيا، فلذلك طبّقوا كل الإشارات التي وجدوها في كتبهم عن الحياة بعد البعث على هذه الدنيا أو حذفوها من كتبهم نهائيا عندما وجدوها لا تخضع يعني للتأويل، ومن أجل ذلك لا نجد في العهد القديم أي ذكر للحياة بعد الموت البتة.إذن، إنه لمن المستغرب حقا أن تمحو كلتا الطائفتين من نسل إبراهيم اللي ذكر الحياة الآخرة من كتبهم قبل بعثة النبي.لا شك أنه يو جد عند المسيحيين تصور للحياة الآخرة، ولكن ليس عندهم علامة معينة للحياة الآخرة.فلو سئلنا نحن المسلمين عن الجنة والنار لوصفناهما كما لو أننا نراهما رأي العين، أو كما لو أننا نقوم بوصف مدينة قد زرناها، ذلك لأن الإسلام قد تحدث عن الجنة والنار كثيرا، ولكن لو سألت المسيحيين عن الجنة والنار لوجدت عندهم تصوراً غريبا مشوشا.وعلى سبيل المثال، قد قال الرسول ﷺ "لا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ" (ابن ماجة، كتاب الفتن)..أي أنها تقوم عندما لا يبقى في الدنيا أخيار -علما أن هذا لا أن خلق الله يفنى كلية، بل المعنى أن كوننا هذا سيفنى، وسيخلق الله مكانه كونًا آخر - أما بحسب عقيدة المسيحيين فإن القيامة ستقوم على الأخيار، إذ يؤمنون أنه إذا جاء المسيح في الزمن الأخير ثانية سيفنى الأشرار كلهم وسيعيش الأخيار إلى الأبد، فتصبح هذه الدنيا نفسها جنة.مما يعني أن اليهود رضوا بهذه الدنيا المادية، أما النصارى فاعتبروها جنتهم، وما داموا سيعيشون في هذه الدنيا نفسها وهي التي تصبح لهم جنة، فهذا يعني أنهم سيأكلون لحوم خرفان هذه الدنيا ويشربون ألبان بقر هذه الدنيا ويأكلون ثمار هذه الدنيا.أما القرآن الكريم فأعلن أن أهل الجنة إذا أكلوا فواكه الجنة ازدادوا حبًّا الله تعالى، وإذ شربوا لبن الجنة ازدادوا معرفة بالله تعالى، وبين أن نعم الدنيا لا تساوي أمام نعم الآخرة شيئًا، إذ لا مقارنة بينهما.وإذا كان النصارى يرون أن الأخيار الروحانيين عندما يعيشون في هذه الدنيا للأبد، فتصبح هذه الدنيا جنة لهم، فهذا يعني أن الناس لو أصبحوا في هذه الدنيا أخيارًا وعاشوا فيها عيشة الصالحين متجنبين الشر والعصيان، فلا حاجة لأي جنة أخرى عند المسيحيين، لأن هذه الدنيا نفسها تسمى جنة، وإذا كان الأمر

Page 198

الجزء العاشر ۱۹۲ سورة الماعون الله كذلك فإن تصور المسلمين للجنة التي يزداد فيها الإنسان روحانية حتى يرى تعالى هو تصور خاطئ تماما عند المسيحين، إذ يرون أنه إذا لم يبق من شرار الناس أحد في هذه الدنيا صارت جنة، وأصبحت نعمها نعم الجنة بالنسبة إليهم، وذلك أن علماءهم يعتبرون هذا الزمن أسوأ من الأزمنة الغابرة.وهذا هو حال عامة المسلمين أيضا، إذ يرون الجنة مجموعة من النعم المادية الدنيوية؛ عقد المسؤولون في "دار الندوة اجتماعا في مدينة "لكهناو" عام ١٩١٢، واستدعى المرحوم المولوي شبلي لرئاسته العلامة رشيد رضا من مصر.والعلامة رشيد رضا تلميذ للمفتي محمد عبده الذي هو تلميذ لجمال الدين الأفغاني.وأسلوب تفسير الأفغاني يشبه أسلوب تفسيرنا إلى حد ما، وإن لم يبلغ درجته.ولأن المفتى محمد عبده كان يجتنب ما يخالف العقل والنقل وما يتيح لأعداء الإسلام فرصة الاستهزاء به فلاقی تفسیره رواجًا كبيرا في مصر.وقد سلك رشيد رضا مسلك أستاذه، فتمتع بشعبية كبيرة في مصر، وإن كان دون أستاذه شعبية.المهم أن الشيخ شبلي دعاه لرئاسة هذا الاجتماع، وكان هذا في عهد الخليفة الأول الله للمسيح الموعود الله، وكنت عندها مسؤولا عن المدرسة الأحمدية، فأردتُ الخروج برفقة بعض علماء جماعتنا في جولة استطلاعية أزور خلالها المدارس العربية المشهورة في الهند وأرى نظام الإدارة والتعليم فيها، لأنتفع بهذه التجربة لرفع مستوى مدرستنا.فرأينا خلال هذه الجولة المدارس الدينية في "ديوبند" و"فرنجي محل" و"رامبور" و"بنارس" و "دهي"، كما زرنا مدرسة "العقائد" في "كانبور".فعَلِمَ المولوي شبلي بخروجنا في هذه الجولة، ولم يكن كمشايخ اليوم بل كان إنسانا مرحًا غير متعصب، فأصرّ علينا أن نحضر هذا الاجتماع ونقيم عندهم.فوصلنا إلى "دار الندوة" مؤسسة دينية في الهند، قد تخرّج منها علماء كثيرون، وقد اشتهروا بالنــــدويين.(المترجم) "ديوبند" اسم مدينة هندية فيها مؤسسة دينية باسم "مدرسة ديوبند"، قد تخرّج منها علمـــاء كثيرون، وقد اشتهروا بالديوبنديين.(المترجم)

Page 199

الجزء العاشر ۱۹۳ معه سورة الماعون مدينة "لكهناو" لحضور الاجتماع، ولكنا لم نُقِمْ عندهم كيلا يعرف المشايخ المعارضون لنا بوجودنا هناك فيتضايقوا، ولكيلا تحدث أي مشكلة ولكن لما علم المولوي شبلي بأننا مقيمون في مكان آخر أَخَذَنا بإلحاح، فأقمنا عندهم وحضرنا الاجتماع الذي استمر يومين، مما أدى إلى بعض المشاكل؛ حيث كال لنا غير الأحمديين الشتائم، لكن المولوي شبلي كان شهما قويا، فلم يبال بالمعارضين.وفي إحدى ليالي هذا الاجتماع ألقى البروفيسور عبد الكريم الندوي خطابًا حول الصلاة، وقد دعي لاستماعه كبار زعماء البلد وعلمائها ومثقفيها.لا أتذكر أكان المولوي شبلي موجودا في تلك الجلسة أم لا، لكننا حضرناها لنسمع خطاب البروفيسور.وكان المولوي شبلي قد دعا الشباب خاصة لسماع هذا الخطاب ترغيبا للناس في أداء الصلاة، فحضره كثيرون بينهم المحامون وغيرهم.ولسوء الحظ لم يكن المولوي شبلي يعرف شخصيًا مبلغ علم البروفيسور عبد الكريم الندوي.لعله كان معلما جيدا للعربية فأحسن شبلي به الظن فدعاه لإلقاء الخطاب حول الصلاة.فقام خطيبا وتكلّم عن الصلاة بجملتين أو ثلاث قائلا إن واجب المرء أن يصلي، لأن هذا أمر من أوامر الله، ومن صلى دخل الجنة.ثم نسي البروفيسور موضوع الصلاة، واسترسل في وصف الجنة، فأخذ يرسم الجنة رسما خطيرا لم يكن عن بيوت الدعارة.قال ستكون في الجنة مختلفة للنساء، وإذا أُعجب المرء بصورة تحولت إلى امرأة فيأخذ في جماعها، وسيفعل كذا وكذا، ويكون عنده قوة جنسية هائلة، فيظل يجامعها ٢٤ ساعة! أتذكر أنه كان بجانبي بعض المحامين فعلقوا على الخطاب قائلين: نحمد الله تعالى أن هذه المحاضرة أُلقيت بالليل، ولو ألقيت بالنهار وحضرها غير المسلمين لاضطررنا لإخفاء وجوهنا منهم ندما مختلفا وخجلا.صور فعامة المسلمين أيضا قد جعلوا الجنة - التى هى في الحقيقة مكان الروحانية ورؤية البارئ تعالى شيئا مخجلا جدا.وليس هذا التصرف إلا بمنزلة إنكارهم للدين.فهل يعقل أن يقال لنا عن هذه الدنيا التي هي مليئة بآلاف أسباب اللهو والغفلة عن الله تعالى بأنك إذا غفلت فيها عن الله أصبحت كافرا، أما الدار الآخرة التي

Page 200

الجزء العاشر ١٩٤ سورة الماعون سنتمتع فيها برؤية الله فيقال عنها بأننا سنكون في أحضان النساء كل حين، فلا صلاة ولا عبادة ولا مشاعر حب الله ولا أسباب الرقي الروحاني؛ فكأننا جُعلنا في الدنيا كافرين، وفي الجنة أيضًا كافرين.شرح الكلمات: : الله الرحمن الرحيم أَرَءَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّين :أرأيت يعني أخبرني وكلمة "رأى" تُستعمل لرؤية العين ورؤية القلب أيضًا.فمثلا لو قلتُ عن هذه الساعة الموضوعة أمامي : رأيت الساعة، فهذه رؤية عين (المفردات للإمام الراغب، أما رؤية القلب فتعني أن تجد الشيء بوصف معين.يقال رأيت زيدًا أسدا، وهذا لا يعني أني رأيت له براثن أيضا، بل المراد أنك اختبرته في الشدائد فوجدته شجاعا باسلا كالأسد، فلأن قلبك استنتج ذلك بعد هذه الخبرة، فهي رؤية قلب لأن الخبرة تكون بالقلب لا بالعين.وهذا التعبير موجود في لغتنا الأردية أيضًا، إذ نقول: رأيته هكذا، ووجدته بهذه الصفة.إذا أريد بفعل "رأى" رؤية قلب فيكون له مفعولان، وإذا أريد به رؤية عين فيكون له مفعول واحد.وإذا سبقت الفعل "رأى" همزة الاستفهام أفاد معنى لا يوجد في أصله، فمثلاً إذا قلت "أرأيت" كان المراد : أَخبرني (الأقرب).الدين: الدين في العربية تفيد ثلاثة عشر معنى، هي: الجزاء؛ المكافأة؛ الطاعة؛ الحساب القهر والغلبة والاستعلاء السلطان؛ التدبير ؛ ما يُعبد به الله (أي الحركات الجسدية والكلمات التي نعبد بها الله تعالى والتي نسميها الصلاة)؛ الملة؛ الورع؛ الحال؛ القضاء العادة الشأن (الأقرب).

Page 201

۱۹۵ الجزء العاشر سورة الماعون ولفظ الشأن يستعمل بمعنى الحالة، وأيضا بمعنى الحالة الخاصة أي بمعنى القدر والمنزلة أيضا.وجميع المفسرين والنحاة متفقون على أن قوله تعالى (أرأيت) يعني أخبرني.وقد قلت آنفًا إنه إذا أريد بفعل الرؤية رؤيا قلب فيكون له مفعولان، وأحد المفعولين ظاهر هنا وهو قوله تعالى الذي يُكَذِّبُ بالدِّينِ، فأين المفعول الثاني يا ترى؟ إنه محذوف، وهو عند النحوي الشهير "الحوفي": "أليس مستحقا عذاب الله"؟ أما الزمخشري فيرى أن المحذوف هو: "من هو ؟ (روح المعاني والكشاف) والزمخشري من المعتزلة الذين أفكارهم تشبه أفكار الطبيعيين في العصر الحاضر، لكنه طويل الباع في الأدب والنحو، وقد ألف قاموسا للعربية، ومن خدماته للقرآن الكريم استشهاده بأقوال العرب وشعرهم بكثرة في شرح مفردات القرآن ونحوه، مما يكشف معانيه بجلاء.ومن خدماته أيضا أنه نزه تفسيره من كل رطب ويابس وكلام سخيف، وإن كان الزمخشري ينكر المعجزات إلى حد ما.الواقع الشخص المتبع للمنهج الطبيعي يحمل سيفًا ذا حدين؛ يقطع به كل ما كل ما هو لغو أن وعبث والمعجزاتِ الحقة أيضًا.لو أخذنا بالمحذوف الذي ذكره الزمخشري فستعني هذه الآية: يا محمد، أو يا أيها المخاطب أرأيت الذي يكذب بالدين من هو ؟ الله وقد استدل الزمخشري على كون الرؤية هنا رؤية قلب لا رؤية عين برواية تقول إن عبد بن مسعود قال إن إحدى قراءات هذه الكلمة هي: "أرأيتك".والمعروف أنه إذا كان المقصود رؤية عين فلا يُستعمل كاف الخطاب (الكشاف والبحر المحيط).ولكن لا داعي لتقديم أي دليل كهذا، فلا يمكن أن يراد هنا إلا رؤية قلب.ويرى الحوفي أنه قد يكون المراد هنا رؤية عين وليس ثمة محذوف (البحر المحيط)، والمعنى: أنك قد رأيت من يكذب بالدين حتما، فالهمزة هنا ليست للإنكار بل للتأكيد، مثل قوله تعالى ألم تر..أي قد رأيت بكل تأكيد.

Page 202

الجزء العاشر ١٩٦ سورة الماعون الحق أن المراد هنا رؤية قلب لا رؤية عين، ذلك أنه إذا كان الحديث عن رؤيتك أناسًا كثيرين فلا يراد بها رؤية عين بل رؤية قلب.وقوله تعالى يُكَذِّبُ بالدين ليس إشارة إلى شخص معين، بل إلى أهل مكة كلهم الذين كانوا يكذبون بالدين، بل إلى العالم كله؛ فما دام الحديث هنا عن قوم لا عن فرد واحد فليس المراد هنا رؤية عين بل رؤية قلب، إذ لم تُستعمل صيغة المفرد هنا إلا بسبب شخصية متصورة في الذهن، فكأننا تصورنا فعل أو عمل أو طريقة قوم كشخصية تراءت أمام أعيننا.فالحق أن الأخذ بتأويل الحوفي أيضا لا يجعل الرؤية رؤية عين بل هي رؤية قلب، وإن لم يكن هناك مفعول ثانٍ.باختصار، هذا ما قاله الحوفي، أما سائر العلماء فمتفقون أن المراد هنا رؤية قد قلب.لقد بينت مرارا أنه إذا كان للكلمات والتعابير المستعملة في القرآن أكثر من معنى، وكانت كلها منسجمة مع السياق، فسنأخذ بها كلها باعتبارها صحيحة، وعليه فنقول إن هذه الآية تحتوي على كلّ من معاني "الدين" المذكورة آنفا ما دام مع مضمون هذه السورة، ولا يحق لأحد أن يرفض أيا منها.وأقوم الآن بتفسير الآية بناء على هذه المعاني المختلفة لكلمة الدين.فقوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ)) يعني: منسجما ١ أَخبرني مَن الذي يكذب بالجزاء والمكافأة.٢: أَخبرني من الذي يكذب بالطاعة، أي النظام.: أخبرني من الذي ينكر غلبة الحق والعدل.٤: أخبرني من الذي ينكر السلطان (أي السلطة الإلهية).ه: أخبرني من الذي ينكر الدين.٦ أخبرني من الذي ينكر عبادة الله.: أخبرني من الذي ينكر النظام القومي (أي النظام الديني).: أخبرني من الذي ينكر رغبة تحنُّب الشبهات.: أَخْبِرْنِي من الذي ينكر قوة تأثير العادة.

Page 203

الجزء العاشر ۱۹۷ سورة الماعون ١٠: أخبرني من الذي ينكر التدبير الصحيح.١١: أخبرني من الذي ينكر قضاء الله وقدره.١٢: أخبرني من الذي ينكر شؤون الله وتجلياته.هذه اثنا عشر معنى وكلها تنطبق هنا.لقد تركتُ بعض المعاني المذكورة في القواميس، كالحال مثلاً، لأنه قريب جدا من الشأن الذي أخذته.وقسمتُ معنى الملة إلى اثنين لأن كليهما ينطبق هنا.كما تركت معنى الحساب، لأنه مندرج في الجزاء والمكافأة.وأقوم الآن بتفسير الآية على ضوء هذه المعاني واحدا تلو الآخر.التفسير : المفهوم الأول: أي: أَخبرني من الذي ينكر الجزاء والمكافأة.وتعبير "أخبرني" يدل على شناعة فعل المرء وعظم سوءه.وفي لغتنا الأردية أيضًا يقال: أَخبرني من الذي قال هكذا ولا يراد به السؤال عما إذا كان القائل هو زيد أو عمرو، بل يراد به التشنيع على قوله وعليه فإن الله تعالى يقول هنا إن قائل هذا الكلام سيئ جدا.الافا علما أن هذه المفاهيم الاثني عشر التي سبق ذكرها - تشير في الواقع إلى سيئات أساسية تُورّط المرء في آلاف المعاصي الأخرى، وكأن سيئة واحدة منها تنتج مثلها.خذوا مثلاً مفهوم الجزاء والمكافأة، فإن منكره يتجرأ على كل أنواع المعاصي، لأن هناك آلاف الحسنات التي يقوم بها المرء خوفا، وآلاف الصالحات التي يعملها أملاً وليس الجزاء والمكافأة ما يكون في الآخرة فقط، بل إن ظاهرة الجزاء تبدأ من هذه الدنيا نفسها كما أكد القرآن الكريم ذلك في عشرات الآيات؛ فأنواع العذاب الذي يحلّ بمنكري الأنبياء وصنوف العقوبات التي تنزل بالذين يخالفون نواميس الطبيعة إنما تظهر في هذه الدنيا.إذن، فالذي يكذب بالدين لا يراد به منكر الجنة والنار، بل يعني من ينكر جزاء الأعمال، سواء في الدنيا أو الآخرة.

Page 204

الجزء العاشر ۱۹۸ سورة الماعون إننا نشاهد أن الذين ينكرون الجنة والنار ولكنهم يؤمنون بالجزاء والمكافأة، هم أيضا يتجنبون آلاف السيئات فمثلا هناك قوم منهم يؤمنون بنتائج المفاسد القومية، بمعنى أن الأمة إذا أصيبت بمفاسد معينة هلكت، وإذا تحلت بمزايا معينة نحت؛ فإذا تعلمت مثلاً، واعتادت الصدق، وتميزت بالجد والكدح، وتحلت بالتضحية والإيثار ازدهرت، وهذا هو الجزاء والمكافأة بعينه.إن الأمم التي يتنامي فيهم الشعور بأن هذه الأمور لا تخلو من عواقب فإنها تصلح ما بها من عيوب وتحرز الرقي.لا شك أن الشعوب الأوروبية المسيحية تؤمن بأفواهها بالجزاء في الآخرة، ولكنها ملحدة عمليا، إذ لا يوجد أي أمل للحياة الآخرة إلا عند غير المثقفين منها، أو عند طبقة معينة من القسيسين، ومع ذلك فقد أدرك هؤلاء الملحدون بدراسة عميقة للتاريخ أن تصوُّر العامة بأن بعض الأعمال تبقى من دون نتيجة تصور باطل؛ كلا، ليس هناك عمل يظل بدون نتيجة فرديا كان أم جماعيا، بل كل عمل يُعقب نتيجةً، فإذا كان حسنًا فحسنة، وإذا كان سيئا فسيئة.لقد أيقنوا من خلال النظر في القانون الطبيعي الجاري في الدنيا، لا بسبب ابتغائهم مرضاة الله، أنه ما من عمل إلا ويُجزى عليه صاحبه، ولذلك يسعون كامة جاهدين بالتحلي بالأخلاق السامية.إنهم لا يصدقون القول فيما بينهم إرضاء الله تعالى أو طمعا في الجنة، بل لأن الناس لن يثقوا بهم بدون ذلك، وإذا لم يثقوا بهم لم يتعاونوا، وإذا لم يصدقوا القول مع الأمم الأخرى فقدوا ثقتها بهم وبارت تجاراتهم.كانت للهند تجارة مع البلدان الأخرى تبلغ الملايين، ولكنها أصيبت بالكساد لأن أهلها لم يصدقوا القول.أما الأوروبيون فرغم أنهم لا يتورعون عن الكذب في المعاملات الفردية، إلا أن الواحد منهم لا يكذب كذبًا يضر بقومه.لو قلت لصاحب محل في بلادنا أن يبعث إلى بيتك سلعة معينة، فلن يبعث مما رأيته معروضًا في محله، ولكن لو طلبت شيئا من محل في أوروبا أو أمريكا فسوف يأتيك كما طلبته تماما بعد ستة أشهر أو سنة والسخرية التجارية التي نعانيها في بلادنا لن تراها في البلدان الأخرى، إذ ينشرون عندنا إعلانات في الجرائد أنك إذا اشتريت منهم بعض الأشياء لحصلت على هديّة؛ ساعةٍ أو قلم سائل، ثم يبعثون لك ساعة لا

Page 205

الجزء العاشر ۱۹۹ سورة الماعون تساوي نصف روبية، أو يعطونك قلما مستوردًا من ألمانيا ليس ثمنه إلا بضعة قروش، وهذا خداع مكشوف وغش صارخ لن تجده عند الأوروبيين، لأنهم يعرفون أنه إذا لم يكن خلقهم القومي عاليا فازدهار تجاراتهم محال.إنهم يبيعون بضائعهم للبلاد الأخرى، ولذلك يعاملونهم معاملة تضمن لهم الصيت الحسن.هذا الأمر تجده في أهل إنجلترا وأمريكا خاصة كانت في ألمانيا فئة من التجار يمارسون الغش، ولكن عامة الألمان ليسوا كذلك.وتجارة سويسرا مزدهرة بشكل خاص بعد تجارة أمريكا وإنجلترا لو طلبت من هؤلاء القوم بضاعة وصلتك بحسب شروطك تماما.فلو طلبت من فرنسا شيئا مثلاً جاءك مطابقا لشروطك بنسبة ٩٠%، ولكنك لو طلبت من أحد تجار الهند بضاعة لكانت فاسدة بنسبة ٩٠%.إذن فليس المراد من إنكار الجزاء والمكافأة هنا إنكار ما يلقاه المرء من ثواب أو عقاب من عند الله تعالى، بل المعنى أنه كل من لا يؤمن بظاهرة الجزاء والمكافأة في الدنيا، سواء لعدم إيمانه بتأثير الأعمال على الأخلاق أو لعدم إيمانه بالله، فلا بد من فساد أخلاقه.يعترض بعض الفلاسفة الحمقى بأن القيام بعمل طمعا في المكافأة وخوفًا من العقاب ليس من الأخلاق الحسنة الواقع أن هذه النظرية الحمقاء ليست من الفلاسفة، بل هي من القسس؛ ذلك أن كل الفلسفة التي كانت تُدرس في أوروبا في الماضى إنما كانت تُدرّس في مدارس ،القسيسين، إذ كانوا هم أصحاب تلك الكليات وأساتذتها، مما جعل الفلسفة الغربية تتشرب أموراً كثيرة مطبوعة بطابع الدين المسيحي، وذلك كما نجد طابع الدين إلى حد كبير في العلوم الإسلامية التي كانت تدرس في البداية؛ خذوا مثلا اللغة والشعر والتفسير، فتجدون فيها طابع العقائد الدينية ،واضحا ولذلك تسربت بعض الأخطاء إلى علومنا الإسلامية أيضا.إنما الفرق هو أن ديننا لم يتدخل في الفلسفة، لكن الدين الأوروبي تدخل فيها، وأن ديننا لم يتدخل في الطب، لكن الدين الأوروبي تدخل فيه أيضًا.أما اللغة العربية فلا بد من تسرب التأثير الديني فيها بشكل واضح، فمثلاً حين نجد صعوبة في شرح كلمة من القرآن الكريم ونراجع أحد القواميس نجد أن صاحبه يستدل بنفس الآية

Page 206

معنى ۲۰۰ 6 لكلمة الجزء العاشر سورة الماعون التي وردت فيها تلك الكلمة التي نريد معرفة معناها، وهكذا ندور في حلقة مفرغة.وإذا وفق الله أحدا منا فعليه أن ينزه القاموس العربي من هذا العيب الذي تسرب إليه بتأثير العقيدة، فمثل هذه الأمور لا تخدم ،القرآن بل تظلمه.ذلك أن من أتبع طريقا زائفا باطلا في البحث أغلق باب العلم إن القرآن كتاب الله ، وعليهم أن يدركوا أن ما قال الله تعالى هو الصحيح، فإذا لم يجدوا في القواميس معنى | قرآنية فعليهم أن يبذلوا جهدهم في البحث والتحقيق وسوف يكشف الله عليهم طريقا للوصول إلى بغيتهم، ولكن ليس معقولاً أن يستدلوا بنفس الآية التي ورد فيها اللفظ الذي يبحثون عن معناه، ويُخضعوه للتفسير بدلاً من اللغة، مع أن اللغة هي التي ستساعدنا فيما إذا كان المعنى الذي أخذنا به صحيحا أم لا.ولو أنهم أمعنوا النظر أكثر بدلاً من التسرع هكذا لازدهرت اللغة ومعاجمها وانتشرت معارف القرآن أيضا أكثر.ولكنهم اتبعوا طريقا زائفا، حيث ذكروا في القواميس في بيان كلمة قرآنية تفسير مفسر سابق، وهكذا حالوا دون أن تكون اللغة خادمة للقرآن الكريم.وإنهم لم يرتكبوا هذا الخطأ في كلمة أو كلمتين، بل في كثير من الكلمات القرآنية، فلو نظرت في لسان العرب" وهو أكبر قاموس عربي وجدت هذا العيب في عدد من مواضعه، فعندما يتناول صاحب "لسان العرب" كلمة قرآنية ويجد استعمالها خلافا للمعنى المعروف يأتي بمعناها أحد التفاسير مستدلا بالآية نفسها، مع أن الواجب أن يرفض المعنى التفسيري باعتباره خلافا للغة العرب، أو يؤكده بأمثلة من أقوالهم مستشهدًا على أن العرب قد استخدموا هذا اللفظ أو هذا التعبير، أما إيراد الآية نفسها دليلا على المعنى الذي يريده فهذا لا يدرأ الاعتراض، بل يزيده قوة.ولو أنهم تحرّوا الأمر أكثر لوجدوا حلولاً كثيرة، ولكنهم تسرعوا، فتسرب هذا العيب إلى المعاجم.فلأن القسيسين كان لهم دور كبير في تعليم الفلسفة الأوروبية في الماضي، فأدخلوا فيها أمورا كثيرة لا تمت إليها بشيء، وذلك بقصد الطعن في الإسلام.لقد أعلن القرآن الكريم مرة بعد أخرى أن هناك جنةً وناراً بعد الموت، فأثار القسيسون بحثًا عقيما باسم الفلسفة بأن العمل الذي يقوم به المرء خوفًا من العذاب أو طمعًا من

Page 207

الجزء العاشر ۲۰۱ سورة الماعون في الثواب لا يمكن أن يسمى برا، إنما هو خُلُق مذموم.والحق أنه قول باطل تماما.إذا كان هذا مذمومًا فليس في الدنيا أخلاق حسنة أصلا فهل هناك عمل لا يعمله المرء خوفًا أو طمعا؟ لو وضعت أمام هذا القسيس المعترض حفنة من مسحوق الفلفل الحار وقلت له أن يأكلها فهل سيأكلها؟ كلا، بل سيقول إنني لا أستطيع ذلك لأني أُصاب بالإسهال.فثبت أنه لا يأكلها خوفًا؛ فهل يعتبر تصرفه هذا سيئة؟ إذا كان تجنب عمل نتيجة الخوف أمرًا سيئا، فلماذا يوجد في الدنيا شتى القوانين والتعزيرات؟ ولماذا يقال مثلاً إن السارق يُعاقب بكذا وكذا من العقوبات؟ إذا كانت هذه الفلسفة المسيحية سليمة فكل الحكومات التي سنّت هذه القوانين والعقوبات تخالف هذا المبدأ الخلقي المسيحي هذا المبداً لن يقوم في العالم إلا إذا أعلنت الحكومات أننا لن نعاقب أي سارق إنما عليه أن يقلع عن السرقة بنفسه إذا أراد، وأننا لن نعاقب أي قاتل، بل عليه أن يكف عن القتل بنفسه إذا أراد.هل ترضى أي حكومة بهذا الاقتراح؟ الحق أن هؤلاء القسس قد سوّدوا وجوههم بأيديهم بالطعن في القرآن والإسلام، حيث قدّموا فلسفة لا تعمل بها أمريكا ولا فرنسا ولا ألمانيا ولا غيرها من البلدان الغربية، بل إن العمل بها في الدنيا محال.الحق أن الأستاذ المسيحي الذي يعلّم في الكلية أن القيام بعمل خوفًا من عقاب أو طمعًا في ثواب خُلُق مذموم وعمل سيئ، هو نفسه لا يعمل بهذا المبدأ، إذ لا يقوم بالتدريس إلا مقابل أجر.ثم إنه يغرم خادمه بغرامة إذا أخطأ في خدمته.فهل يغرمه لإفساد أخلاقه يا ترى؟ إذا كان التخويف من العقاب يُفسد أخلاق المرء فلماذا يخوف هذا الأستاذ خادمه من العقوبة؟ ولماذا يغرمه؟ إنه يغرمه لأنه يدرك كل الإدراك أن الناس ذوو درجات متفاوته من حيث الأخلاق؛ فبعضهم يتأثر بالعقاب، وبعضهم بالعطاء، وبعضهم يبلغ درجة التفاني في الحب والعشق فيعمل بغض النظر عن عقاب أو عطاء.فالدرجة الأولى في الأخلاق هي الخوف، والثانية الثواب، والثالثة هي أن المرء يُعمل فكره في فلسفة الخير وحكمتها، فيدرك قيمته الذاتية، فيعتاده، ويعمله حبا له ورغبة فيه، لا طمعًا في ثواب ولا خوفا من هي

Page 208

الجزء العاشر ۲۰۲ سورة الماعون عقاب.وأكبر مراتب الأخلاق أن تعمل الخير تكميلاً للنفس تأسيا بمثل أعلى.وإهمال أي من هذه الأمور يدفع معظم الناس إلى السيئات.فالحق أن هؤلاء القسس إنما جدعوا أنوفهم بتقديم هذه الفلسفة العقيمة عداء للإسلام.كان المسلمون يتأثرون بكلامهم حين لم يكونوا مطلعين على مكرهم وخداعهم، ولكن لما وصلت مطاعنهم إلى الذين يفهمون القرآن الكريم، فقد كشفوا خداعهم وفضحوهم تماما.باختصار، لا يراد بالجزاء والمكافأة ما يكون في الآخرة فقط.فإذا تولّد في فرد أو قوم إحساس بالجزاء والعقوبة أعني أنهم أدركوا بأن الأخلاق الحسنة تساعد الأمة على التقدم، وأن الأخلاق الرذيلة تُفسدها وتملكها، أو أن الأمم تعاقب على سيئاتها حتمًا، أو أن الله تعالى سيعاقب على السيئات ويكافئ على الصالحات يقينًا، سواء في الدنيا أو الآخرة، أو يكافئهم على أعمالهم الحسنة سواء في الدنيا أو في الآخرة حال هذا الإحساس دون ارتكابهم السيئات يقينا.هذه حقيقة ثابتة جلية لا ينكرها إلا الذي يتعامى ويكابر.إذن، فمن معاني قوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّينِ: أَخبرني مَن الذي يقول أن لا جزاء ولا عقوبة في الدنيا ! إن هذا القائل يمكن أن ينكر الله تعالى ولكن لا مناص له من الاعتراف أن بعض الأعمال تدفع الأمم أو الأفراد إلى الحضيض، وبعضها تساعدهم على التقدم هذه حقيقة ثابتة من أنكرها تردى ووقع في المعاصي يقينًا.المفهوم الثاني: أخبرني من الذي ينكر الطاعة، والمراد من الطاعة النظام والضبط، وليس الرق والعبودية.إن القرآن والإسلام عدوان للرق، بل إن الإسلام أول دين قد قضى على الرق في العالم، ولكن هذا موضوع منفصل يتعذر الخوض فيه الآن.يظن الناس خطاً أن القرآن يجيز الرق! سأضع القرآن أمام أي شخص، فليخرج لي منه آية واحدة تجيز الرق إن استطاع.إني لم أجد أي آية كهذه، مع أني أكثر قراءةً للقرآن الكريم من المعترض مئات المرات.إن ما يسمى رقًا لا يوجد في القرآن ولا

Page 209

الجزء العاشر ٢٠٣ سورة الماعون الحديث.إني أُقِرُّ أن الرق قد ظل رائجا بين المسلمين خطأ، ولكن لا يجوز الاعتراض على القرآن أو الإسلام بخطأ المسلمين.عندما كان الهندوس هنا في باكستان كان المسلمون يذهبون إلى السينما لمشاهدة الأفلام، ويفعلون ذلك بعد ذهاب الهندوس إلى الهند أيضًا، وكانوا يقومون بالرقص والغناء، ولا يزالون يرقصون ويغنون بعد ذهاب الهندوس من هنا، فلو شغلت المذياع قليلاً لسماع الأخبار فتجده يذيع برامج هزلية دائما؛ إذ تسمع أصواتا مزعجة وكلامًا سخيفا.كذلك لا تلتزم نساؤهم بالحجاب، ويتعاطون الخمر بكثرة، حتى أعلنت حكومة إقليم السند أننا لو فرضنا الحظر على شرب الخمر في شهر رمضان أصابتنا خسارة بليون روبية.فأولاً أقول: إذا تكبدت الحكومة خسارة بليون روبية نتيجة هذا الحظر في ضير في ذلك؟ وثانيًا: إن ما يقلقني أكثر هو أن خسارة مليون روبية كل أن أهلها يتعاطون الخمر شهريا بما قيمته خمسة ملايين روبية، أي ستين مليونا سنويا.وسكان أقاليم باكستان الأخرى يزيدون عن سكان السند ۱۲ ضعفًا، ولو قسنا باقي الأقاليم على السند لكان معنى ذلك أن مسلمي باكستان يشربون في السنة حمراً بقيمة ۷۲۰ مليونًا.فلماذا هذا التصرف الأحمق؟ لا أفهم! ومع ذلك ليس الإسلام مسؤولاً عن هذا، لأنه ينهى عن شرب الخمر.شهر في السند يعني فالطاعة هنا لا تعني الرق والعبودية، وإنما الطاعة عند الإسلام هي النظام وضبط النفس، أي لا يحق لأحد أن يقدِّم الحرية الفردية على مصلحة الأمة.وكل القوانين التي تسنّها الدول بشأن النقل والمرور والقطارات والجوازات والتجارات وغيرها، يخضع لها سكانها كلهم؛ إذ تعلن الدول أن كل مواطن حر بلا شك، ولكنه لا يمكن أن يتمتع بحرية تضر بالشعب.سوف نمنح الفرد الحرية التامة، ولكن حيثما عارضت مصلحته مصلحة الأمة نضع حدا لحريته.هذا هو القانون الذي تمخض آخذا هذا الشكل بعد خبرة طويلة وجدال وحروب وشد و جذب ويعترف به كل العالم، ولا سيما العالم المتمدن، وقد أشار إليه القرآن الكريم قبل ١٤ قرنا في قوله تعالى أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ..أي أخبرني عمّن لا يؤمن بالنظام وضبط النفس وها إني أخبرك أن مثل هذا الإنسان

Page 210

الجزء العاشر ٢٠٤ سورة الماعون لن ينال عزا ولن يتسبب في مجد قومه، بل سيقع في المنكرات والسيئات حتما، لأن الذي يخالف هذا المبدأ أو القانون لا يمكن أن يبقى متمسكا بالخير.جملة ما أروع المعنى الذي تُبينه هذه الآية! لا يوجد فيلسوف أوروبي واحد قد بين في عشر مجلدات ما بينه القرآن في هذه الآية الوجيزة من موضوع أخلاق الأمم.إنها موجزة ولكنها تنطوي على موضوع يمكن أن تؤلّف فيه المجلدات.يقول الله تعالى إن الذي ينكر مبدأ ضبط النفس أو النظام لا يمكن أن يبقى صالحا، لأن ما يقوله خطأ تماما وسيؤدي إلى الفساد والخراب.فمثلاً لقد سنّت الدولة عندنا قانونًا يحتم المرور على يسار الطريق، ولكن الذي يقول : لماذا ألتزم بهذا القانون، سأسير في أي جهة شئتُ ما دام مسموحا لي بالمرور في الطريق، فمصيره واضح، فإما أن يصطدم بسيارة ويجرح نفسه، أو يصطدم بالمارة عند كل خطوة ويسبب المشاكل للجميع.الواقع أن من المحال أن يسود السلام في العالم بدون اتباع النظام.فقول المرء لماذا أتبع القانون الفلاني، إنما هو طريق الفساد.غير أن الحفاظ على النظام لا يعني أن يأخذ البعض القانون بأيديهم، ثم يضغطوا على الآخرين كما شاءوا.فقد قرأت في الجريدة الإنجليزية (civil) أن الناس أخذوا شخصا غير صائم في مدينة "راولبندي" أو "لايلبور" وسوَّدوا وجهه و مروا به في الأسواق.ولو احتج أحد على ذلك وقال ليس من حق الناس تنفيذ القانون بأيديهم، فهو مصيب في قوله، فقد جاء النبي للصحابي وقال يا رسول الله، لو رأيت رجلا غير محرم مع زوجتي في حالة مشبوهة، فهل أقتله؟ قال : لا.وكانت عقوبة الزاني حتى ذلك الوقت هي الرجم، فقال: يا رسول الله، ألا يأمر الإسلام بقتل الزاني؟ قال : نعم.قال ما دام الإسلام يأمر بقتله فلماذا لا أقلته بنفسي؟ قال : كلا إذا قتلته عوقبت بجريمة القتل عليك أن تأخذه إلى القاضي وترفع قضيتك إليه، ولا يحق لك تطبيق القانون بيدك البخاري، كتاب الطلاق).فالقانون الذي سنته الدولة لا بد من الرجوع وفقه إلى القاضي، وإلا فلن يرسى السلام والأمن، بل سينتشر الفساد والفوضى.وإذا كان القانون من صنع المجتمع

Page 211

الجزء العاشر جع ۲۰۵ سورة الماعون فيه إلى قاضي المجتمع، أو لجنة التحكيم المحلي، ولكن لا يحق لكل من هب ودب أن ينفذ القانون بيده ويعاقب المجرم.يظن المرء في حالات كثيرة جدا بأن جريمة المتهم ثابتة بينما يرى القاضي العكس، ذلك أن الجريمة لا تثبت عند القانون إلا بشروط قاسية.لو كانت هذه الشروط لينة لعرض الناس كثيرا من الأبرياء للعقاب، ولكن القانون يضع لإثبات الجناية معايير هي أكثر صرامة مما يتصوره العامة، وذلك إنقاذا للأبرياء.ولو مُنح العامة حق إنزال العقوبة لعاقبوا كثيرا من الأبرياء لقلة خبرتهم.القانون ليس هدفه عقاب الجاني فحسب، بل هدفه أيضا أن لا يحل العقاب بالبريء.العامة يريدون أن يعاقبوا من اشتبهوا فيه، ولكن روح القانون منصف؛ فهو يعاقب ولكن بعد أن تثبت الجريمة ثبوتا يؤدي إلى عقاب المجرم وتبرئة ساحة البريء.ملخص القول أن الله تعالى قد أعلن بقوله أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ أن الذي ينكر ضبط النفس والنظام سيقع في الإثم حتمًا.يقول لي كثير من الناس إن فلانا قد ارتكب الخطأ ،الفلاني فهل نترك الصلاة وراءه؟ فأقول لهم دائما: كلا، بل ارفعوا أمره إلى الجهة المعنية، ثم اعملوا بحكمها، ولا يحق لكم أن تحكموا بأنفسكم، إذ قد يكون بينكم وبينه عداوة فلا يكون رأيكم محايدًا عادلا.فمخالفة القانون شيء، أما إثبات مخالفته التي لا بد منها، والتي من دونها لا يمكن أن يستتب النظام على ما يرام، فشيء آخر.وليكن معلوما أن الذي يتبع النظام إنما يتبعه إذا أيقن أن رقي الأمة يضمن رقي الفرد.فهناك نظريتان في العالم اليوم، تقول إحداهما إن الأمة تتكون من الأفراد، الفرد هو الأصل.ويرى أصحاب هذه النظرية أن النظام ليس ضروريا، وإذا حال النظام دون رقي الفرد فمن حق الأفراد أن يخالفوه أما النظرية الثانية فيقول أنصارها إن رقي الأمة يضمن رقي الفرد، ولا شك أن الحفاظ على حرية الفرد هو مسؤولية الأمة، ولكن لا يحق للفرد أن يخالف قانون الأمة إذا وجده خلافا المصالحه.إذا وجد أن القانون الذي سنّته الأمة يعيق رقي الفرد فله الحق أن يعمل على إلغائه باتباع الطرق المشروعة، ولكن لا يحق له أن يخالفه من عند نفسه.هذا ورقي

Page 212

الجزء العاشر ٢٠٦ سورة الماعون هو مفهوم قوله تعالى (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّينِ..أي أن الذي يقدم مصالح الفرد على مصالح الأمة لا بد أن يقع في إثم الأنانية، وتحقيقا لمصلحته الشخصية يمارس أعمالا تدفع الأمة إلى كثير من الخطايا، فينفتح باب المعاصي على مصراعيه.المفهوم الثالث: ومن معاني الدين الغلبة ، ولكن لا يراد من مكذِّب الدين مُنكِرَ الغلبة فحسب، إنما منكر غلبة الحق والإنصاف ،والصالحات ذلك أنه لا يخلو البلد من غالب و مغلوب فإذا كان النظام سائدًا كانت الحكومة هي الغالبة، وإلا كانت الغلبة للصوص وقطاع الطرق؛ وعليه فقوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ يعني: أخبرني من الذي لا يؤمن أن العاقبة تكون للأعمال الصالحة، لأنه سيقع في السيئات حتمًا، إذ إن قوله يماثل المثل البنجابي عندنا بأن هذه الدنيا حلوة لذيذة، فكيف نترك لذاتها ومتعها من أجل الآخرة! فمن ذا الذي قد رأى الآخرة؟ إذ لا رادع له من السيئات، وليس عنده عاطفة تجذبه من مراتع المنكرات.إنه يفكر أن عليه أن يعمل لمصلحته أو مصلحة قومه في كل حال ولو بطريق غير مشروع، ولأن الطريق المشروع يتطلب منه تضحية فيتبع طرق الإثم والمعصية في معظم الأحيان.أما الذي يوقن أن الغلبة للخير في نهاية المطاف فلا بد أن يتجنب اتباع الطرق غير المشروعة قائلا: لا ضير لو تكبدت خسارة مؤقتة بدلاً من ألحق بنفسي ضررًا أبديًّا من أجل مصلحة مؤقتة؟ وليكن معلوما أن فكرة انتصار الخير في النهاية لا يمكن أن تخطر ببال أحد أبدًا من دون أن يوقن بيوم القيامة.إن الذي لا يؤمن بالآخرة لا يمكن أن يؤمن أن العاقبة للخير.فتجد الفلاسفة الأوروبيين مثلاً يركزون كثيرًا على قولهم بأن الخير يجب أن يعمله المرء من أجل الخير فقط، وهذا يعني بتعبير آخر أن الغلبة للخير في النهاية؛ ولكن لن تجد دولة أوروبية واحدة تبنى سياستها على هذا المبدأ، إنما تتمحور سياستهم على غلبة شعبهم، فيلجأون لتحقيق غلبتهم إلى طرق غير مشروعة كالغش والخداع يقول المثل الإنجليزي الشهير ( End justifies the means)..أي الغاية تبرر الوسيلة، بمعنى أنه إذا كان الهدف خيرا فلا بأس لتحقيقه

Page 213

۲۰۷ سورة الماعون الجزء العاشر من اتباع الطرق غير المشروعة، مهما كانت شنيعة.لماذا نشأت هذه عندهم النظرية؟ إنما منشؤها أنه ليس عندهم إيمان بالحياة الآخرة.لا شك أنهم يقولون إن الأصل هو الخير، ويجب أن يُفعَل الخير من أجل الخير فقط، ولكنهم لما رأوا الواقع ووجدوا أن فاعل الخير يخسر أحيانا اخترعوا هذه النظرية وقالوا لا حرج لرفع صرح الخير على أعمدة من الشر، لأن المقصود الحقيقي هو إرساء الخير.أما الذي يؤمن بالحياة الآخرة فلا يريد أن يرى عاقبة أعماله بشكل تام في هذه الدنيا، بل يقول لا بأس لو تكبدت أنا أو أمتي خسارة في سبيل التمسك بالخير، لأن هذه الخسارة سوف تُعوَّضُ في الآخرة، ومثل هذا الإنسان لن يتبع الطرق السيئة لإرساء الخير، بل لا يرى داعيًا لذلك؛ إذ يؤمن أن هذه الدنيا حلقة من حلقات الحياة التي ستستمر بعد الممات ويوقن أن الخير سيغلب حتمًا ولو في الآخرة.ومن أجل ذلك تجد أنه لم يتمسك أحد بالمستوى الأعلى للخير إلا الذين يعبدون الله تعالى.إن الفلاسفة الأوروبيين يركزون كثيرا على التحلي بالأخلاق الفاضلة، وقد كتبوا عشرات الأمور في كتبهم بهذا الشأن، فلو قرأت ما كتبه هكسلي، وسبنسر، وهيجل، وكانت خُيّل لك أنهم أكثر خيرًا ممن يؤمنون بالدين، ولكنك إذا فحصت سيرتهم الذاتية لم تجدهم يساوون غِلْمَانَ غلمان الأنبياء؛ وليس ذلك إلا لأنهم يقولون ما لا يفعلون؛ إذ يؤمنون أنه لا بد لنا من تحقيق مصالحنا بأي طريقة كانت.وعندما يرون تعارضًا صارحًا بين معايير الخير وبين مصالحهم ينسون كل ما قالوا من قبل، ويقولون لا بد لنا الآن من تحقيق أهدافنا بأي صورة ممكنة.أما الأنبياء فلا نجد موقفهم ولا عملهم يتغير مهما واجهوا من ظروف خطرة ومصاعب جمة.عندما أعلن جاليليو نظريته القائلة بأن الشمس لا تدور حول الأرض بل الأرض تدور حول الشمس، كفّره القسس قائلين: لقد ورد في التوراة أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته وما دام الإنسان المخلوق على صورته لا يعيش على الأرض فلا بد أن تكون هي أفضل من الشمس، ولكن جاليليو قد كفر كفرًا بَوَاحًا بقوله هذا.فصبّوا عليه صنوف الأذى، فصبر عليها مدة من الزمن، ولكنه اضطر في

Page 214

الجزء العاشر ۲۰۸ سورة الماعون النهاية ليعلن قائلا: الآن قد فهمتُ الأمر على حقيقته الواقع أن الشيطان أغواني عن ديني، فرأيت الأرض تدور حول الشمس، وهذا خطأ، والحق أن الشمس هي كم التي تدور حول الأرض، لأن هذا ما يقوله ديننا، فأتوب عن عقيدتي الجديدة.كان هذا الابتلاء بسيطا، ومع ذلك انظروا إلى البون الشاسع بين ادعاء جاليليو وبين تمسكه بالصدق والخير وهذا هو حال فلاسفة الغرب المعاصرين؛ إنهم يحتون الآخرين على التمسك بالخير في كتبهم، ولكن إذا لم تتفق مصالحهم الشخصية أو مصالح أمتهم أو حروبها مع الخير، تناسوا فلسفتهم تماما وكذبوا بلا حدود.أما هذا النبي ! المبعوث في واد غير ذي زرع، والذي لم يكد يوقع إمضاءه، فما كانت دعواه بسيطة كدوران الأرض حول الشمس أو العكس، بل إنه أعلن وحدانية الله تعالى خلافًا لعقائد قومه وبلده وطقوسهم وعاداتهم، وعندما عارضه قومه ظل ثابتًا على موقفه غير خائف ولا وجل.ولما طالت المواجهة فكر زعماء قومه أن يضغطوا على عمه الذي له نفوذ عليه ليقول له أنه سيتخلى عنه لو استمر في تصرفاته.فقالوا لعمه لقد طالت الحرب التي أثارها ابن أخيك بيننا وبينه، فجئناك باقتراح لإنهائها.يجب أن نرى ما هو سبب هذه الحرب، فإن كان عقله قد اختل فيجب معالجته وسوف نتحمل نفقات علاجه، وإن كان يرغب في المال فنجمع كل ما يملك أثرياؤنا وفقراؤنا ونعطيه ثلثه، وإن كان يرغب في أن فتاة من أسرة عريقة فنعرض عليه فتيات رؤسائنا فليتزوج منهن من شاء، وإن كان يرغب في الحكم فنحن مستعدون لقبول سيادته.هل هناك اقتراح أكثر سخاء من هذا الناحية المادية؟ وهل من كان بوسع يتزوج عمه أن يحميه من القوم في حالة رفضه لهذا الاقتراح؟ ثم إنهم لم يطالبوا أبا طالب أن يأمر ابن أخيه أن يتخلى عن دعواه، إنما رجوه أن لا يذكر آلهتهم بسوء.ثم قالوا لأبي طالب: إنك من زعمائنا ونحن نحترمك ونبجلك، ولذلك لم نتعرض لابن أخيك حتى الآن، فاعرض مطلبنا على ابن أخيك، وحاول إقناعه، أما إذا لم تستطع إقناعه ولم تستعدّ للتخلي عنه، فنعتبر ذلك إساءة منك إلى قومك.لقد عرضنا عليك أكثر ما نستطيع والآن من واجبك إقناع ابن أخيك أو التخلي

Page 215

الجزء العاشر ۲۰۹ سورة الماعون عنه، وإلا فسوف نضطر لقطع أية صلة معك (السيرة النبوية لابن هشام: مباداة رسول الله قومه، وما كان منهم).هل هناك اقتراح أكثر عدلاً هذا الناحية المادية؟ لا أظن أن في الدنيا من نظیره من اعتبر أبو طالب كلامهم معقولا، وظن أنهم قد قدّموا أكبر تضحية ممكنة لهم.فلما رجعوا من عنده دعا ابن أخيه الأُمِّيَّ المقيم في بلد غير ذي زرع والمترعرع في بلد غير متحضر، وقال له: يا ابن أخي، تعرف مكانتي عند القوم؛ لقد جاءوني اليوم وهددوني قائلين بأنهم لم يتعرضوا لك ويؤذوك من أجلي كانوا يؤذون النبي ولكن قولهم يعني أنهم لم يصبّوا عليه الأذى الذي يقضون به عليه ولأن الأمر قد تفاقم الآن فيريدون إنهاءه بأي ثمن، وقد عرضوا علي اقتراحات لم أستطع أن أجيبهم عليها.لقد قالوا لي: يمكن لابن أخيك أن يقبل من هذه العروض ما شاء، أما إذا رفضها فعليك أن تتخلى عنه لأن تصرفه غير معقول ويدل على عناده ومكابرته، وإذا لم تتخلّ عنه فسوف نضطر للخروج عن سيادتك.لقد قال أبو طالب هذا الكلام وهو يفكر أن القوم الذي خدمه طول حياته يريد التخلي عنه الآن فاغرورقت عيناه فلما رآه النبي سالت الدموع من عينيه لفرط حبّه له وعلاقته القديمة معه وقال يا عم إني لا أريد أن تتخلى عن قومك أجلي، بل عليك إرضاء قومك.أما عروضهم فاعلم أني لم أدْعُهم إلى ما دعوتهم إليه طمعا في منفعة مادية وإنما باعتباره صدقًا وحقا، فعروضهم لا تعنيني شيئًا، ووالله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري لن أتخلى عن الحق الذي الله تعالى والذي أمرني بتبليغه ولكني لا أريد أن تضحي من أجلي، بل أرجوك أن تنضم إليهم واترك أمري بيد الله.كان أبو طالب يتمتع بمكانة كبيرة بين القوم إذ كان سيدا لهم، وكان من الصعب أن يترك السيادة، ولكن كلام النبي قد وقع في قلبه وقعا عظيما، فأدرك أن ما يعرضه محمد على القوم لا زيف فيه، وليس من بنات أفكاره ولا من مكائده، إنما هو حق خالص وقد أثر في قلبه تأثيرا لا تقدر أية قوة في العالم على من أتاني من

Page 216

۲۱۰ سورة الماعون الجزء العاشر رده عنه، بل إنه سيرضى بالموت في سبيله.إن الجالس بالقرب من النار يشعر بدفئها، كذلك قد أحس قلب أبي طالب بدفء شعلة نور إيمان النبي ﷺ فقال: يا ابن أخي، اذهب وواصل مهمتك، فإني لن أتخلى عنك ولو تركني قومي.هل يوجد بين فلاسفة الدنيا مثال كهذا مع كل هذه الظروف والملابسات؟ إني لا أريد مثالاً لفيلسوف قُتل مثلا، بل أريد مثالا لفيلسوف عُرضت عليه مثل هذه العروض في مثل هذه الظروف ثم ظل متمسكا بموقفه كلا، لن تجدوا مثالاً كهذا بين فلاسفة الغرب، بينما تجدون آلافا مثله بين أهل الإسلام، وليس في حياة النبي فحسب، بل تجدونها في حياة أتباعه وخدامه ببركته.قتل أعرابي رجلا في عهد سيدنا عمر أو سيدنا عثمان -رضي الله عنهما- فرفعت القضية إلى القضاء، فأدين وصدر الحكم بقتله.فقال للقاضي: لا شك أنني أستحق القتل، ولكن عندي أموال لبعض اليتامى، ولو مت ماتوا أيضا، وقد دفنت مالهم في مكان لا يعلمه غيري، فأمهلني يومين أو ثلاثة حتى أذهب وأردّ إليهم أمانتهم ثم أعود.قال القاضي: من يضمنك، فلعلك لا تعود؟ لقد طالبه بمن يضمن له عودته لأن الشعوب التي تعيش الفلوات والبراري يصعب القبض على المجرم فيها ثانية.فنظر الأعرابي يمنة ويسرة ثم قال مشيرا إلى أبي ذر الغفاري ه: هذا الرجل يضمنني.فسأله القاضي: هل تضمنه؟ قال: نعم.فأُطلق سراح البدوي فذهب.وظل القوم ينتظرون عودته في اليوم الثالث حتى حان العصر، ولم يبق إلى مغيب الشمس إلا ساعة أو ساعتان، فانتظروا أيضا فلم يرجع، فاستبد بهم الخوف على حياة هذا الصحابي العظيم، فقالوا له من هو هذا الشخص الذي ضمنته؟ لقد أوشك الموعد على الانتهاء ولكنه لم يعد ولا نعرف عنه شيئا.فقال الصحابي: أنا لا أعرفه.قالوا: فلماذا ضمنت مجهولا؟ قال: لقد نظر إلى الجميع واختارني من بينهم ضامنا له، فلم تتحمل غيرتي ألا أثق بمسلم يثق بي دون أية معرفة بيني وبينه، لقد أحسن بي الظن فلماذا لا أحسن به الظن؟ وظل الميعاد يقترب وقلقُ الناس يزيد حتى رأوا الغبار من بعيد، فوجدوا فارسا يحثّ فرسه على العدو، فلما وصل إليهم سقط حصانه ومات في المكان، فإذا هو الأعرابي نفسه الذي ينتظرونه.فقال: ها قد حضرت بعد رد

Page 217

الجزء العاشر ۲۱۱ سورة الماعون الأمانات إلى أهلها، فاقتلوني الآن.فلما رأى ورثة القتيل مدى إيمانه ووفائه بالعهد أعلنوا العفو عنه، ذلك أن ورثة القتيل يحق لهم العفو عن القاتل إذا شاءوا.وليس هذا هو المثال الوحيد في تاريخ الإسلام، بل هناك آلاف الأمثلة التي لا سياسة فيها ولا دبلوماسية كالتي نجدها عند الأمم الغربية، إنما هي أمثلة بسيطة واضحة تدل على قيمة العدل والتضحية والاستقامة عند المسلمين، وتبين كيف أنهم فعلوا هذه الفضائل دونما خوف.ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هنا هو : لماذا عملوا هكذا؟ والجواب: إنما فعلوا ذلك لإدراكهم أنهم لو ماتوا هنا فسوف يُجزون على هذه الصالحات في الآخرة.فثبت أن الخير الكامل لا يمكن بدون اليقين بالآخرة.إن الإيمان بالآخرة هو الذي يكشف للمرء أن الغلبة للخير في النهاية.المفهوم الرابع ومن معاني الدين: السلطان والملك والحكم، وليس المراد منه الحكومة أو الملكية الدستورية المعاصرة التي تدار بالبرلمانات، بل المراد الحكومة أو الملكية التي عندها السلطة.كما لا يراد هنا الحكومات التي تدار بالعصا، والتي تقهر الناس على الطاعة بالقوة.فكلمة "السلطان" قد بينت أنه ليس المراد هنا الحكومات التي يديرها أناس هم ملوك بالاسم فقط، وليس عملهم إلا التوقيع.أما كلمة "الحكم" فدلت على أنه ليس المراد الحكومات التي تدار بقوة العصا.فمن خصائص اللغة العربية أن كل كلمة فيها تنطوي على دلالة حكيمة.خذوا مثلا كلمة الملك التي تُستخدم عندنا كثيرا، فإذا سألت أحدًا عن معناها قال: المنطقة التي نسكنها.ولكن العرب أو الذين عندهم معرفة بالعربية يعنون به ما تدل عليه مجموعة حروف م ل ك"، ذلك أن من مزايا العربية أنها تتكون من ،حروف وليس قصدي بذلك أن اللغات الأخرى لا تتكون من حروف، بل أعني أن الحروف فيها أمر عرضي، أما العربية فكل حرف من حروفها ينطوي على معنى مستقل، ثم إن كل مجموعة حروف فيها تدل على معنى خاص؛ وبتعبير آخر إن النسبة بين العربية وغيرها من اللغات كنسبة اللغات الأخرى إلى اللغة الصينية، فكل جملة في الصينية تعتبر حرفًا، "

Page 218

الجزء العاشر ۲۱۲ سورة الماعون ولأداء مفهوم ما تُستعمل جُمل بعينها، فنقول مثلا: ائت بالحصان، وهي جملة مستقلة، ويمكن أن نحدث فيها شيئا من التغيير عند الحاجة، فنقول مثلا: أتى بالحصان أو أتوا بالحصان أو أتيتُ بالحصان فغيرنا فيها الفعل فقط، أما في الصينية فإن جملة "ائت "بالحصان ستُعتبر حرفا مستقلا، وبتعبير آخر إن الجملة فيها تقوم مقام اللفظ، ولذلك نجد أن عدد حروف الهجاء في العربية هي ٢٨، أما الصينية فحروف الهجاء تبلغ الآلاف؛ فما داموا يصوغون جملة واحدة بحرف واحد فلا بد أن تبلغ حروف لغتهم آلافا فالفرق بين العربية والصينية أن الجملة في الصينية تصبح حرفا، أما العربية فالحرف يعمل عمل الجملة.ففي العربية ليست الكلمة فقط تكون ذات معنى بل إن الحرف أيضًا يعطي معنى معينا.فالمفهوم الذي يوجد في لفظ الملك ليس نتاج اجتماع حروف "م ل ك" معا، بل إن الميم له معنى خاص واللام له معنى خاص والكاف له معنى خاص، فإذا اجتمعت هذه الحروف في كلمة بأي ترتيب- دلت على مفهوم معين دائمًا.والتدبر في الكلمات المركبة من حروف "م ل ك" يكشف أنها تدل على القوة والقدرة، مثل الملك والملك والملك، ولو غيرت ترتيب هذه الحروف صارت كَلَمَ: أَي جَرَحَ، ولكم: أي ضرَبَ بقبضة اليد في وجه الآخر، وكل هذه الكلمات تشمل مفهوم القوة والقدرة.وهذا موضوع شيّق رائع، وقد استنتجت من خلاله آلاف المفاهيم من كلمات القرآن الكريم والحديث الشريف، ولكن من المؤسف أن هذا العلم قد اندرس بين العرب في الزمن الأخير، وقد ألقى سيدنا المسيح الموعود ال عليه الضوء ثانية في كتبه التي أثبت فيها أن العربية هي أم الألسنة، حيث أضاء لنا الطريق الذي استنارت به عقولنا أيما استنارة.وقد كشف الله عليَّ من خلاله آلاف المفاهيم ،والمواضيع والتي إذا سمعها العرب ذهلوا وقالوا: من أين استنتجتها؟ إني لا أعني أن المسيح الموعود اللي هو مؤسس هذا العلم، وإنما أقول إنه أمه وأكمله.لقد وضع أساسه في بداية الإسلام، حيث ذكره العلامة السكاكي في كتابه "مفتاح العلوم"، وابن سيده في "المخصص"، وابن جنّي والثعالبي وغيرهما أيضا، ولكنهم لم يُكملوه، أما المسيح الموعود ال فقد وسَّعه وأكمله في العصر الحاضر.28

Page 219

الجزء العاشر ۲۱۳ سورة الماعون أما لفظ الحكم المركب من حروف "ح ك م فلا يدل على مجرد استخدام القوة فقط، بل يدل أيضا أن وراء استخدامها سببًا ،معقولا، ومنه قد اشتقت كلمة الحكمة التي تعني فلسفة الشيء؛ إذن فلفظ الحكم يدل على أن ما تؤمر به ليس عبئًا، بل وراءه هدف أو فائدة ولا يمكن استخدام هذا اللفظ إلا مع هذا الشرط، وإلا فكان استخدامه خطأ.إذن، فكلمة السلطان والملك والحكم هنا قد بينت معا أن الحديث هنا ليس عن الملكية الدستورية التي تكون بالاسم فقط، ولا تمتلك أي سلطة ولا قوة؛ إذ يؤتى بأوراق القرارات إلى الملك كي يوقع عليها ويرجعها، وإذا قيل للوزراء ما الفائدة من مَلِكِ لا سلطة له، قالوا: نقوم بهذه المهزلة لإرضاء العامة الذين يريدون أن يكون لهم ملك يوالونه، لأن هناك كثيرا من الحمقى يقولون لا نقبل قرار البرلمان وإنما نقبل ما يقوله ملكنا، ولتهدئتهم جعلناه ملكًا بدون قوة ولا سلطة، فهو كالدمية التي تلعب بها البنات.وعلى النقيض، نجد في الدنيا ملوكا يأمرون بقتل فلان وحرق فلان وإعدام فلان وإذا سئلوا عن سبب ذلك قالوا: هذا هو قرارنا وكفى.الحق أنه ما دمنا نؤمن أن العربية لغة الوحي، فلا بد لنا من التسليم أيضا بأن الدوافع العاملة وراءها هي أيضا إلهامية، وعليه فإن مفهوم الحكومة عند الإسلام يتولد بتركيب هذه الكلمات الثلاث: السلطان والملك والحكم.فمن القواعد المتبعة في المعاجم أنهم إذا وضعوا عند شرح مفردةٍ ما واو العطف بين معانيها المذكورة كان مرادهم أن معناها يكتمل بالجمع بينها كلها ولا يقول المعجم أن الدين معناه السلطان أو الملك أو الحكم، بل يقول معناه السلطان والملك والحكم، أي أن كل هذه المعاني الثلاثة معًا تؤدي مفهوم الدين بشكل كامل سليم.فلفظ السلطان قد وضح أن الحديث هنا ليس المراد عن حكومة شكلية فحسب، ولفظ الحكم أوضح أن أوامر هذه الحكومة لا تكون بلا سبب وحكمة، بل يكون وراء كل أمر من أوامرها سبب معقول وحكمة بالغة ودافع قوي، ولفظ الملك بيّن أن هذه الحكومة ذات قوة عظيمة.إذن، فلفظ السلطان أشار إلى عمقها،

Page 220

الجزء العاشر ٢١٤ سورة الماعون ولفظ الملك إلى سعتها، ولفظ الحكم إلى معقوليتها، إذ لا تخلو أوامرها من حكمة وغاية، وليس فيها جبر وإكراه، وفيها منافع للناس.ما أروعه من تعريف للحكومة قد بينه القرآن الكريم وما أعظمها من حكومة ترسمها هذه الآية! رب قائل يقول هنا: أين مثل هذه الحكومة في العالم؟ فنجيبه: لو قامت مثل هذه الحكومة في الدنيا ألا ترى أنها تكون أفضل من أية حكومة كانت؟ فهي واسعة النطاق، عميقة الجذور، حكيمة الأوامر، إذ تأمر بكل ما هو ضروري ومتسم بالحكمة والمعقولية وليس في أوامرها إكراه ولا قهر، بل فيها نفع كبير للناس.الحق أنه لو عُرضت حكومة كهذه على الناس فلن ينكرها إلا مجنون أو معاند؛ ومن أجل ذلك يقول الله تعالى ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّين..أَي أَخْبِرْنِي من الذي ينكر مثل هذه الحكومة.يمكن أن لا يرضى أحد بمجرد الحكومة التي تمتلك السلطة فقط، أما إذا توفرت هذه الميزات في حكومة فلن يرفضها أحد، ومن رفضها فذلك الذي يدعُ اليتيم..أي لا بد أن يكون من الذين لا دين لهم ولا أخلاق.أما الذي يرضى بهذه الحكومة فلا بد أن يكون ذا خلق عظيم ويكون له سيطرة تامة على نفسه وأعماله.= وهذه هي الحكومة الإلهية في المصطلح الإسلامي.ولكن لا أقصد من ذلك تلك الحكومة الإلهية التي يثيرون الضجة من أجلها في هذه الأيام.ومثل الداعين إليها كمثل أطفال بلادنا يلعبون لعبة يركب فيها أحدهم ظهر الآخر مقلوبا، فيناديه من تحته: انزل لأركب، فقد جاء دوري الآن.هذا هو حال المطالبين بالحكومة الإلهية في عصرنا هذا، إذ لا يريدون الحكومة الإلهية حقا، إنما يتنافسون على الشهرة والمناصب والوزارات.إن الحكومة الإلهية إنما يقيمها الله لا العباد.إنما يقدر على تأسيسها من يعلن أني جئت من عند الله تعالى لإرساء الحكومة الإلهية في العالم.ثم إن الحكومة الإلهية لا تعرف الحدود، فإذا قامت، قامت في العالم كله، أجل ذلك لا أزال أكرر في محاضراتي أن الدستور الإسلامي لا يمكن تنفيذه في باكستان حاليا، ولكن كلما قلت ذلك أثار أصحاب الجرائد ضجة بأن هذا ومن

Page 221

الجزء العاشر ۲۱۵ سورة الماعون يقول كلاما مخالفا للشريعة مع كونه رجل دين.والحق أني لم أقل أبدًا أن شريعة الإسلام لا يمكن تطبيقها في باكستان، إنما أقول إن الدستور الإسلامي لا يمكن تطبيقه حاليا.وهناك فرق بين الدستور الإسلامي وبين الشريعة الإسلامية.إن الدستور الإسلامي يتعلق بالخلافة؛ التي تعني أن يصبح مسلمو العالم كلهم تابعين لها.والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل تصبح البلاد الإسلامية –العربية منها وغير العربية تابعة لباكستان؟ هل تصبح فلسطين تابعة لها، أم هل تصبح إندونيسيا تابعة لها؟ هذا محال؛ إذ لا خلافة بين المسلمين اليوم.ولما كان من المحال أن يكونوا تابعين لباكستان، فلا يمكن تطبيق الدستور الإسلامي فيها.نعم، يمكن تطبيق الشريعة فيها في كل.آن الحق أن الحكومة الإلهية إنما هى في السماء، وليس في الأرض إلا ظلها.وقد عدَّ الله تعالى في القرآن الكريم كلّ حرب على هذه الحكومة حربًا عليه ، وكل عدو لها عدوا له، ومَن حاربها حارب الله تعالى.فأَنَّى لإنسان تأسيس حكومة كهذه؟ إن ما أعارضه هو أن يقول المسلمون إنهم سيطبقون دستور الإسلام، لأن دستوره لا يطبق من دون الخلافة.إن دستور الإسلام عبارة عن مبادئ معينة ذات صلة وثيقة بالخلافة، ولكن المسلمين لا يؤمنون بالخلافة بينهم الآن، وهذه الخلافة كلما قامت كانت روحانية؛ فمثلا إني أعتبر نفسي خليفة، ولكن خلافتي ليست دنيوية، ثم إني لا أقول إنني قد أصبحت خليفة بنفسي، إنما دعواي أن الله هو الذي جعلني خليفة، والبديهي أن الله يتولى عقابي لو كنت كاذبا في دعواي، ولو كنت صادقا فلن تضرني معارضة الناس شيئا.باختصار، إن الحكومة الإلهية لا يمكن أن تتأسس في الدنيا من دون نظام الخلافة، ولكنها لو قامت فليست هناك حكومة هي أفضل منها.وإلى ذلك قد أشار الله تعالى هنا وقال: أرأيت الذي ينكر الحكومة الإلهية؟ لا جرم أن مثل هذا الإنسان لن يعيش متخلقا بأخلاق حميدة، وإنما يعيش في الرذائل أسيرًا لمشاعره الأنانية.

Page 222

الجزء العاشر ٢١٦ سورة الماعون لا شك أن الإيمان الكامل بوجود حكومة الله في الدنيا عقيدة هامة، لكنها لا تتولد بالكلمات والخطب إنما تتولد من داخل الإنسان فما هو معنى قيام الحكومة الإلهية يا ترى؟ أتظن أن المسيحيين لا يؤمنون بالله تعالى أو أن اليهود لا يؤمنون به سبحانه؟ إنما المراد من الحكومة الإلهية إيمان المرء بأن الله تعالى هو المتصرف في الكون كله تصرفا كاملا؛ أي أن لا يقرّ بوجود الله تعالى بلسانه فقط، بل يؤمن أيضا أنه هو الفعّال المتصرف في كل ذرة من الكون.غير أن هذا لا يعني أيضا ما يفهمه جهلاء المسلمين من لفظ القدر الإلهي، إذ ينسبون إلى الله تعالى سرقة السارق وفسق الفاسق وقتل القاتل.هذه سخرية شنيعة واستهزاء بشع بأحكام الله تعالى.فما داموا لا ينسبون إلى الناس من الأعمال إلا ما يليق بمكانتهم، فكيف ينسبون إلى الله تعالى هذه المنكرات والقبائح؟ فمثلا إذا كان هناك ملك مقتدر يحكم البلد، وقلنا إنه يدير أمور بلده كلها، فإنما نعني بذلك أنه يتولى كل الأمور المتعلقة بتقدم بلده وسد حاجات جيوشه، فلو اعترض أحد على قولنا هذا قائلا: "كيف تقول إن الملك يدير البلاد؟! هذا كذب، فالكناس هو الذي يكنس المراحيض لا الملك ، فلا بد أن يضحك عليه الجميع ويعتبروه مجنونا.كذلك إذا قلنا إن الله تعالى خالق السماوات والأرض وهو مدبر الكون، فكيف ساغ لأحد أن يفهم من ذلك أنه تعالى هو الذي يدفع السارق ليسرق، والفاسق ليفسق، والظالم ليظلم، والخائن ليخون؟ هذه وقاحة ما بعدها وقاحة.هذا ليس من القدر الإلهي في شيء، إنما هو منتهى الكفر والإلحاد.إن هؤلاء الحمقى لا يفكرون أن الله تعالى إذا أراد مساعدة أحد في أعماله فإنما سيساعده على ترك الكفر لا على نشره، وعلى الإيمان لا إلى الإلحاد، وعلى ترك السرقة لا ارتكابها.فمتى يحث الشريف على السرقة أو القتل أو الخيانة؟ لو نُسبت هذه الأعمال إلى هؤلاء الذين ينسبونها إلى الله تعالى باسم القدر لاعتبروه سُبّةً ولتميزوا غيظًا، ذلك يقولون أن خالق ومع الكون ومنبع الخير كله الله هو الذي يدفع السارق ليسرق والخادع ليخدع، وهم يظنون أنهم مسلمون، بل يزعمون أن هذا ما يعلّمه القرآن الكريم، والعياذ بالله.انظر إلى مدى تردّي المسلمين وانحرافهم عن الدين؛ حيث ينسبون هذه العقيدة

Page 223

الجزء العاشر ۲۱۷ سورة الماعون السخيفة الباطلة إلى هذا الكتاب المقدس المنزه عن العيب، وهم يحسبون أنهم مسلمون.إنهم يقرأون في القرآن أن الله تعالى يعلن صراحة أنه لو أراد جمع الناس على أمر بالجبر والإكراه لجمعهم على عقيدة التوحيد، ثم يقرأون على الناس أحاديث تقول : قد كتب الله تعالى ما هو كائن في الدنيا وقد جف به القلم (مسند أحمد، مسند عبد الله بن العباس، ومع ذلك لا يفكرون كيف ينسبون إلى القرآن والحديث ما يتنافى مع ألوهية الله تعالى.إن نسبة هذه العقيدة المخالفة لتعاليم الإسلام والقرآن إلى الله تعالى باسم القدر الإلهي عمل شنيع لا يتحمله مؤمن عاقل غيور.ليس هناك قدر إلهي كهذا أبدا.يمكن أن يُعزى هذا القدر إلى اللصوص، لا إلى ربنا القدوس إن قدر ربنا القدوس يعمل لتطهير العالم لا لتنجيسه.عندما نقول نحن المسلمين الأحمديين أن هذا مكتوب في قدر الله تعالى، فلا نعني به ما يعنيه عامة المسلمين بل نعني أن الله تعالى مالك يوم الدين، أي هو الذي يُظهر نتائج أعمال الناس كلها.الواقع أن الله تعالى لا يجلس على عرشه عاطلا، فلا يمكن أن يسرق سارق فيصمت الله عليه، بل إنه يظهر نتائج كل جرم وفعل يرتكبه المرء عاجلا أو آجلا، بشكل أو بآخر، فلذلك يقال إنّ عصا الله لا تُرى، لكن إذا وقعت على أحد وقعت بقسوة.فالقدر الإلهي إنما يعني أن الله تعالى لا يصمت على أفعالنا، بل يرتب النتائج عليها كلها، أما الذين يظنون أن الله تعالى جالس صامتا لا يتدخل في أمور العالم، فلا أثر للإيمان في أعمالهم وأفكارهم.يظنون أن ما قال الله لنا بأنكم إذا فعلتم كذا فسوف أفعل كذا، إنما هو كلام فارغ -والعياذ بالله- فإنه لا يتدخل في أعمالنا مطلقا، وإنما يتفرج ويضحك علينا جالسا على العرش! ولكننا لا نؤمن بمثل هذا الإله بل نؤمن أن الله تعالى يتدخل في أمور أهل الدنيا ولا يزال يرتب النتائج الحسنة والسيئة على أعمالهم، وإلى ذلك أشار الله تعالى في سورة الفاتحة فقال الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ...فما دام الله تعالى مالك الجزاء والثواب، فلا بد أن يُظهر نتيجة كل فعل في الدنيا عاجلا أو آجلا؛ ولو ظلت نتيجته في طي الكتمان هنا لظهرت في الآخرة حتمًا.ولطالما أنكرت الدنيا هذه الحقيقة التي قد بينها القرآن الكريم، ولكن قد أثبت

Page 224

الجزء العاشر ۲۱۸ سورة الماعون العلماء منذ بضع سنين أنه توجد في نطفة الإنسان الجينات أو المورثات التي تختزن الصفات الوراثية وتنقلها، فهناك جينات الغضب والأمانة والكذب والصدق مثلا، فإذا كان في بعض أجداده خصال معينة حسنة أو سيئة - فهي ستظل تنتقل في نطفة نسله على شكل جينات، وبعد بضعة أجيال ستظهر في نسله خُلقا، حسنًا أو سيئًا.ولنفترض أنها كانت جينة سرقة، فإذا كبر هذا الولد الذي تنتقل إليه هذه الجينة لأصبح سارقا، فيستغرب أهله كلهم كيف أصبح هذا سارقا مع أن أباه وجده لم يكونا سارقين، مع أن هذا التأثير ليس من أبيه وجده، بل من أحد أجداده القدامى الذي كان سارقا، فلم يزل ينتقل من جيل إلى جيل من خلال النطفة وظهر الآن في الجيل السادس أو السابع مثلا.وهكذا لا تزال أعمال الكذب والغش والخداع.اع والظلم كلها تؤثر على نطفة المرء وتترك علامات في جيناتها ثم تظهر في الأجيال اللاحقة.فالمرء يظن أن عمله أصبح في طي الكتمان، ولكنه لا يختفي في الواقع، بل يظل قائما باستمرار ويظهر في أجياله القادمة في وقت من الأوقات.وهذا الأمر ليس مجرد وهم، بل حقيقة ثابتة تؤكد أن الله تعالى يرتب النتائج على كل فعل في هذه الدنيا.وهذه هي العقيدة التي يتولد بها الخير من الطراز الأول في الدنيا، والذي ينكرها يصبح غافلا عن مسؤولياته الأخلاقية والاجتماعية فلا يهتم بإصلاح أمته بسبب أنانيته.لقد علم المسيح الناصري اللة أتباعه الدعاء التالي: "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الْأَرْضِ (متى ٦: ١٠)، ويظن المسيحيون أن معناه أن تكون غلبة أحكام الله على الأرض أيضا مع أنها غالبة فيها سلفًا ! إنما المراد أن يسلّم أهل الأرض بحكم الله تعالى كما يسلّم به أهل السماء.الواقع أنه لو أيقن الناس أن ملكوت الله جار في هذه الدنيا لانمحى منها كل فساد.إن اليقين بالإله القادر على كل شيء يحفز المرء على التضحية الحقيقية.انظروا كيف ضحى الصحابة بكل شيء.كانوا ذوي أهل وأولاد ، ولكنهم كانوا موقنين بأن ربهم حي، فإذا ماتوا فسوف يتولى أهليهم وأولادهم، ولو مات أهلوهم وأولادهم أيضا فسيجزيهم في الآخرة من كان يؤمن بأنه لا يخفى على الله شيء ولو كان مثقال

Page 225

الجزء العاشر ۲۱۹ سورة الماعون ذرة فلن يظلم الفقراء، ولن يسكت على غفلة قومه لعلمه أن الله تعالى سيعاقبهم وسيصيبه نصيب من العقاب ولن يقصر في أداء مسؤولياته الروحانية، ولن يقوم بأعماله برياء، إذ إنه يريد الجزاء من الله الذي يراه، فلِمَ الرياء؟ وما دام يفعل الخير، فكيف يمكن أن يمنع الآخرين من فعل الخيرات؟ ثم لا يغيبن عن البال أنه مما لا شك فيه أن حكم الله تعالى وقانونه جار في الدنيا منذ الأزل وسيظل كذلك إلى الأبد، إلا أنه يتجلى بشكل ساطع في الدنيا في زمن بعثة المأمور الرباني.لا جرم أن الله تعالى يعاقب الظالم دائما، ويكتب الازدهار للصالحين دوما، ولكنه حين يقيم جماعة من الصالحين المتقين على يد مأمور من عنده، فإن قانونه هذا يظهر بشكل جلي.حين اختفى النبي ﷺ في غار ثور مع أبي بكر عند الهجرة، خرجت جماعة من كفار مكة مع خفير يبحثون عنه، حتى وصلوا متتبعين آثار أقدامهما إلى فم الغار الذي لم تكن مساحته أكثر من مترين أو ثلاثة.ومن عجائب قدر الله وحكمته أن العنكبوت نسج بيته على شجرة على فم الغار بعد دخول النبي ﷺ وأبي بكر فيه، والعنكبوت ينسج بيته في دقائق كما هو معلوم لدى الذين رأوه.كان هذا تأييدا ربانيا لنصرة النبي ﷺ ، فإن الدليل الذي جاءوا به لتتبع أثره لما وصل إلى الغار وقال لهم بأن الأثر انقطع هنا وأن محمدا ليس إلا في هذه المغارة، كان بإمكانهم أن ينظروا إلى داخلها بكل سهولة، وأنى لهم أن يفعلوا ذلك ما دام الإله الفعّال لما يريد لا يريد ذلك؟ لقد منع أعناقهم من أن تمتد إلى داخل الغار.الله لقد خرجوا مع الدليل من مكة إلى مسافة ستة أميال ومع ذلك لم يصدقوه وقالوا: لقد أصبحت مجنونا، إذ كيف يمكن أن يدخل أحد في غار قد نسج العنكبوت بيته على فمه؟ ألا يخرب بيته بدخوله.فترى أنه من حيث التدبير الإنساني فقد كان محالاً أن لا يروا النبي ﷺ لو نظروا إلى داخل الغار، ولذلك نجد أن سيدنا أبا بكر له قلق على النبي ﷺ وقال له: يا رسول الله، لقد اقتربوا منا حتى لو نظر أحدهم إلى داخل الغار قليلا لرآنا، فقال لا تحزن إن الله معنا.لم يأت هؤلاء للقبض على أبي بكر، إذ لو أخذوه النبي

Page 226

الجزء العاشر ۲۲۰ سورة الماعون لضربوه ثم خلوا سبيله، إنما جاءوا للقبض على النبي ، ولكنه قال بكل طمأنينة : لا تحزن إن الله معنا..أي أن الله تعالى ليس جالسا على عرشه عاطلاً، بل إنه يتصرف في كل ذرة من العالم تصرفا كاملا فأَنَّى لهم أن يرونا؟ فقال أبو بكر: یا رسول الله، إنني لا أخاف على نفسي، لأنهم لو قتلوني فلا بأس، إنما أخاف عليك، لأنهم لو أصابوك بضرر لهلك الدين المواهب اللدنية، ج ١ باب هجرة المصطفى وأصحابه إلى المدينة).انظر إلى هذا اليقين العظيم الذي كان عند النبي بوجود ملكوت الله على الأرض.كان موقنا أنه ليس بوسع أحد أن يفعل خلاف مشيئة الله شيئًا.ثم حين لم يستطع الصحابة الثبات في غزوة حنين نتيجة مطر سهام الكافرين حتى لم يبق مع النبي ﷺ إلا شخص واحد، أراد أن يتقدم إلى العدو، فأمسك أبو بكر بلجام ركابه قائلا: يا رسول الله هذا ليس وقت التقدم، لننتظر اجتماع القوم ثانية، فقال النبي ﷺ بحماس :شدید دَعْ لجام فرسي، ثم حث حصانه نحو العدوّ قائلا: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب..أي أنا ني الله الذي قد وعدني قائلا: والله يعصمك من الناس.الطبقات الكبرى لابن سعد: غزوة رسول الله إلى حنين والسيرة النبوية لابن هشام: غزوة حنين) يا له من دليل ساطع على قوة إيمان النبي الا الله بأن الله فعّال لما يريد! كان يعلم أن الله تعالى ليس جالسا على العرش فقط، بل إن حكمه جار في الأرض أيضا، والسهم عبد الله ، لا سيدًا عليه ولا يصيب هدفه إلا بأمره تعالى، فكيف يصيبني أي من سهام العدو بدون إذن الله؟ انظر إلى قوة إيمانه ! فهناك 4 آلاف رام يمطرون السهام نحوه في ممر ضيق، ولكنه ظل يمضي قدمًا وهو يقول: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب..أي أنا ني الله حقا، وقد وعدني أن العدو لن يقدر على قتلي، فكيف يمكن لسهامهم أن تقتلني؟ وذات مرة أمر ملك الفُرْس بالقبض على النبي الله، وكان ذلك بتحريض اليهود، إذ قالوا له إن دولة جديدة تتأسس في الجزيرة العربية وسوف تسبب لك المشاكل، فبعث الملك لغبائه إلى واليه على اليمن: لقد سمعتُ أن شخصا قد ادعى النبوة بين

Page 227

الجزء العاشر ۲۲۱ وأنه سورة الماعون العرب، فألق عليه القبض وابعثه إلي.فبعث الوالي رجاله إلى المدينة المنورة، فقالوا للنبي له : ولقد بعثنا الوالي بأمر من ملك الفرس لنأخذك إليه، فنرجوك أن تأتي معنا؛ فقد أمرنا الوالي أن نخبرك أنه سيشفع لك عند الملك ويخبره أنه قد بلغه خبر خاطئ عنك؛ إذ لا خطر منك على أمن البلاد، والأمر مجرد سوء فهم.فقال النبي ﷺ: انتظروا وسوف أجيبكم بعد الدعاء، فحضروا إليه في اليوم التالي ثم الثالث فأجابهم بالجواب نفسه ولما كان اليوم الرابع جاءوا إلى النبي له وقالوا: نرجوك أن تخبرنا بقرارك.فقال : اذهبوا إلى واليكم وقولوا له إن ربي قد قتل ربه البارحة.فتوسلوا إلى النبي الله أن يعيد النظر في قراره إذ لا يكون مآله خيرا لبلاد العرب، بل سيحل بها دمار كبير، ولن يبقى حجر على حجر؛ فالخير له أن يأتي معهم، لن يصيبه الملك بسوء، إذ وعد الوالي أنه سيشفع له عنده.فقال النبي : لقد قلت لكم اذهبوا وقولوا للوالي إن ربي قد قتل ربه البارحة فرجعوا وبلغوه الخبر.فقال لدى سماع جواب النبي ﷺ إما أن هذا الرجل مجنون، أو أنه الله حقا؛ إذ لا يمكن أن يتفوه بهذا الكلام شخص عادي.وبعد انقضاء أسبوعين بلغ الوالي خبر وصول سفينة ملكية، فبعث سكرتيره لاستقبالها، فلما قدم سفير الملك الفارسي رسالته للوالي قبلها باحترام على عادة ،الفرس، ولكنه لما وجدها مختومة باسم ملك آخر قال لحاشيته يبدو أن ما قاله نبي العرب حق، ثم فتح الرسالة فإذا بابن الملك السابق يقول فيها: اعلم أننا قد قتلنا الملك في اليوم الفلاني بسبب ظلمه وأصبحنا ملكًا، فخُذ عهد طاعتنا من جميع المسؤولين.وكان من الأوامر الغاشمة التي أصدرها أبي أن يُلقى القبض على مدعي النبوة الذي ظهر في الجزيرة العربية ويُبعث إليه أسيرا، ولكننا قد ألغينا هذا الأمر، فلا داعي لتنفيذه.ثم وجد الوالي أن الرسالة مؤرخة في نفس اليوم الذي قال فيه النبي الهلال الرجاله أن يبلغوه أن ربه قد قتل ربه ني البارحة تاريخ الرسل والملوك ج۳، ذكرُ خروج رسل رسول الله إلى الملوك).فما أعظمها من آية ساطعة على أن الله تعالى فعال لما يريد، حيث أهلك الله الملك بيد ابنه، مؤكدًا أن حكمه الا الله سار على كل ذرة من الكون.

Page 228

الجزء العاشر هذه هي ۲۲۲ سورة الماعون العقيدة التي تضمن العدل والإنصاف في الدنيا، ولذلك يقول الله تعالى هنا أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّين..أي أخبروني من ينكر وجود حكومة إلهية في الدنيا، لأن الذي ينكر ملكوت الله على الأرض لا يتحلى بالتقوى الحقة أبدا.إن الذي يعلم أن الله تعالى يدير هذا الكون كله ويرتب النتيجة على كل فعل، فأنى له أن يرتكب معصية؟ وكلما ازداد المرء يقينًا بهذه الحقيقة ازداد ورعًا وتجنّب السيئات أكثر.المفهوم الخامس ومن معاني الدين الديانة.اعلم أن الدين - وإن لم يكن دينا حقا- يحول دون المساوئ كثيرا، لأنه ينهى عن المعاصي ويحث على التحلي بالأخلاق الفاضلة.يقال أن الدين أكبر سبب لانتشار الحروب والمفاسد في العالم ولكن التدبر يكشف أن الدين ليس السبب وراء نشوب الحروب والفتن، وإنما السبب عدم العمل بالدين.خذوا مثلا السيخية التي أساسها على تعاليم حضرة "بابا نانك" -رحمه الله - الذي قال : عيشوا بسلام، وارحموا بني جنسكم، ولا تثيروا الفتن ولا تعثوا في الأرض مفسدين.وهذا هو حال الهندوسية أيضا.إن تابع أي دين يمكن أن يقع في أعمال الفتنة والفساد خلافًا لتعاليم دينه، إلا أن ضميره لا بد أن يؤنبه في وقت ما أن ما يفعله خطأ وأن عليه تجنبه.فكم من فظائع قد ارتكبها العالم المسيحي ! فقد استعبدوا العالم بالرق طيلة خمسة قرون بما لا نظير له في العالم، أن الإنجيل لم يعلمهم إلا "مَنْ لَطَمَكَ عَلَى حَدِّكَ الأَيْمَن فَحَوِّلْ لَهُ الْآخَرَ أَيْضًا.....وَمَنْ سَخَّرَكَ مِيلاً وَاحِدًا فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ" (مَتَّى ٥: ٣٩-٤١).ومع هذه الفظائع التي جناها العالم المسيحي إلا أن أيًّا من المسيحيين عندما يتدبر الإنجيل لا بد أن يمتلئ قلبه بمشاعر الرحمة، فيقول يجب أن أرتدع عن ظلم الناس.أما الديانة الهندوسية فقد أتت بتعاليم أخلاقية عظيمة.لقد قمت بمطالعة كتابها "الفيدا"، فأيقنت أنه من عند الله تعالى.لا شك أنه قد تسربت في "الفيدا" خرافات مع

Page 229

الجزء العاشر ۲۲۳ سورة الماعون وترهات أيضا، ومثالها تلك القصة التي تقول إن أحد "الريشيين" نزع إزاره ووضعه جانبًا، فولد من الإزار ولد وقال : لقد ولدتُ هكذا لأني لم أرد أن أولد من الطريق الوسخ المعروف ومع ذلك ذُكرت صفات الله تعالى في "الفيدا" ذكرًا رائعا يُشعر قارئها كأنه يصعد من الأرض ويحلّق في السماء.فرغم تسرب هذه الأمور الخرافية إلى الفيدا إلا أن منبعه الأصلي هو الله تعالى، وكل من يطالع الفيدا من دون تعصب سيمتلئ قلبه بمشاعر الروحانية حتمًا.وهذا هو حال الإنجيل والتوراة والزندافستا وغيرها من الكتب السماوية.إن الدين - سواء كان حقا من عند الله تعالى أم كان باطلا زائفا لا يمكن أن ينتشر من دون أن يعلم فعل الخيرات.هل هناك دين في العالم يعلم الخداع والفحشاء؟ لا شك أن هناك فرقة هندوسية باسم الدامارغية تجيز الفحشاء، ولكنها ليست ديانة بل هي فلسفة، إذ لا ينسبون أنفسهم إلى أي دين سماوي، بل يفسرون كتابه السماوي تفسيرا باطلا، فمثلا إذا قال "الفيدا": على المرء فعل الخير، ففسروه بأن عليه أن يعمل الفحشاء.فالحق أن الدامارغية ليست ديانة إنما هي فلسفة زائفة فحسب، لأن الدين أن يقوم إنسان بدعوى أن الله تعالى قد أمره بكذا وكذا.ولكن لا يوجد في العالم كتاب سماوي يأمر بالفحشاء، ولا يمكن أن يدعو أي دين إلى ذلك، وإلا فلن يحظى بالقبول بين الناس إن الدين يتقدم دائما بشق طريقه من خلال تيار العقائد المخالفة السائدة، وما دام يعلم ما يخالف التيار السائد، فكيف يمكن أن ينتشر لو دعا الناس إلى ما هو خلاف الفطرة أيضا؟ تكون يعني هندوسي كلمة "الريشي" يطلقونها على عالم دين أو ناسك على شاكلة الرهبان في المسيحية، وقد أخذت هذه الكلمة في الأصل من أربعة أشخاص نزل عليهم كتاب الهندوس "الفيــــدا" في بداية الكون حسب اعتقادهم، وكل واحد منهم يسمى "ريشي".(المترجم) الدامارغية: طائفة هندوسية ترى أن غاية خلق الإنسان لا تتحقق إلا إذا عمل على تحقيــق رغباته كلها مهما كانت سيئة وبشعة لأن الله تعالى ما دام هو خالق فطرة الإنسان، فكــــل رغبة تتولد في قلبه تكون موافقة لمشيئته تعالى.(المترجم)

Page 230

الجزء العاشر ٢٢٤ سورة الماعون الطقوس والتقاليد والعادات السائدة خلافه سلفا، فلو كان خلافا للفطرة أيضا، فكيف ينتشر يا ترى؟ لا شك أن الدين يعارض بشدة الطقوس والتقاليد السائدة، ولكنه يتفق مع الفطرة والعقل تماما، فينتصر في آخر المطاف رغم معارضة العالم، لأن الفطرة والعقل تُحدِثان في قلوب الناس ثورة لصالح الدين.مي أن بعث إلي شخص من بورما ذات مرة كتابا عن البهائية وقال: انظر كم رائعة تعاليم البهائية، إذ تأمر الناس قولوا الحق، وعلّموا النساء، ولا تظلموا أحدا، وتجنبوا السيئات كيف يمكن أن يكون مثل هذا التعليم باطلا وافتراء؟ فقلت له: لا شك أنها تعاليم جيدة جدا مع ذلك لا أتفق مع النتيجة التي توصلت إليها.تقول: ما أروع تعاليم البهائية التي تقول: لا تكذبوا، ولا تخدعوا، وأدوا حقوق النساء، وكونوا أُمناء، فابعث لي من كتب الديانات العظمى اليهودية والإسلام والهندوسية والزرادشتية تعليمات تقول اكذبوا ولا تصدقوا القول، ولا تكونوا أمناء، ولا تعدلوا، ولا تعطوا النساء حقوقهن، فإذا وجدت في كتاب أي ديانة تعاليم كهذه، سأتفق معك بأن البهائية تقدّم تعاليم رائعة ما دامت الأديان كلها تعلم شيئا واحدا، فما الذي يميز البهائية عنها؟ إنها تعليمات فطرية ولا بد لكل دين يقدمها، إذ كيف يمكن أن ينجح دين يدعو إلى ما يتنافى مع الفطرة؟ فثبت أن كل دين حقا كان أم باطلا - يأمر بالتحلي بالأخلاق الحميدة، ومن أجل ذلك قد أجاز القرآن الكريم لنا الزواج من الكتابية، ولكنه لم يُجز لنا الزواج نساء غير أهل الكتاب، وأحل لنا ذبيحة أهل الكتاب، ولكنه لم يُحلّ لنا ذبيحة غير أهل الكتاب؛ ذلك أن المسلم إذا تزوج من مسيحية مهما كانت ضعيفة الإيمان فلا بد أن تهذب تعاليم الإنجيل سلوكها إلى حد ما، وإذا تزوج يهودية فلا بد أن تضبط أحكام اليهودية تصرفاتها، وإذا تزوج هندوسية فلا بد أن تمنعها تعاليمها من الإباحية واللادينية.أما المرأة التي لا دين لها وتنكر نزول أي كتاب من عند الله تعالى لهداية العالم، فلا بد أن تسلك مسلكا لا نتوقعه.فيما يتعلق بالمرأة المسيحية أو اليهودية فنعلم ما يمكن أن تفعله لأن تعاليم ديانتها تضبط سلوكها، ولكن المرأة التي لا دين لها فلا يمكن أن نتوقع ما ستقوم به؛ إذ ليس هناك تعاليم من

Page 231

الجزء العاشر ۲۲۵ سورة الماعون تصوغ سلوكها.وكما قلت إن أكل ذبيحة أهل الكتاب جائز لنا، فقد استجاب النبي لدعوة طعام من قبل امرأة يهودية، وأكل طعامها (السيرة النبوية لابن هشام بقية أمرُ خيبر : أمرُ الشاة المسمومة.لا شك أنها دست السم في طعامه، ولكنه تصرف فردي، إذ إن اليهودية لا تُعلّم دس السم في طعام أحد.باختصار، لا بد أن يكون عندنا أساس يضمن لنا السير في طريق محفوظ، وليس ذلك الأساس إلا الدين.ولذلك يقول الله تعالى هنا أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدين..أي لو تفحصت أحوال الناس تبين لك أن الدين كل دين حقا كان أم باطلا- يحول دون ارتكاب كثير من السيئات.لو كان دينا حقا فهو نور على نور، وسوف يحمي من كل أنواع المفاسد والسيئات، أما إذا كان دينا باطلا فسينقذ من كثير من السيئات أيضا، لكونه يعلم الأخلاق حتما.إن الذي يؤمن بالدين فإن ضميره يؤنبه عند فعل المنكر بأنه يرتكب خطأ خلاف تعاليم دينه، أما الذي لا يسلّم بضرورة الدين ستجده يقع في أنواع المساوئ، ثم يصر عليها بأنه يحسن صنعا.واستباحة السيئة أمر خطير جدا.المفهوم السادس: ومن معاني الدين العبادة، وعليه فقوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) يعني: أَخبرني عن الذي ينكر عبادة الله.إن عبادة الله أيضا تساعد صاحبها على فعل الخيرات العظيمة وتكفّه عن السيئات كثيرا، سواء كانت عبادة حقة أم باطلة ليس ضروريا أن العبادة التي يعلمها الدين الحق هي وحدها التي تمنع من المنكرات كلا، بل كل عبادة الله تعالى تنهى عن السيئات؛ سواء عبادة الهندوس أو عبادة النصارى أو اليهود أو الزرادشتيين.وعلى سبيل المثال عندما يدعو المسيحي الله تعالى قائلا: "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِى السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الْأَرْضِ حُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا اليَوْمَ مَتَى (٦ ۱۰-۱۱، فلا بد أن يملأ هذا الدعاء قلبه بخشية الله.والملك الجبار المستبدّ إذا قام أمام الله تعالى ولو مرة واحدة في اليوم ودعا ربه قائلا: "خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ"، فلا بد أن يخلق هذا الدعاء في قلبه شيئا من التواضع لإدراكه

Page 232

الجزء العاشر ٢٢٦ سورة الماعون الفحشاء أنه بحاجة إلى أحد، وهذا التفكير لا بد أن يدفعه إلى فعل الحسنات.فثبت أن عبادة الله تعالى في حد ذاتها تنجي من المنكرات، وهذا ما بينه الله تعالى في قوله إن الصَّلاةَ تَنْهَى عَن الفَحْشاء والمُنْكَر، وقد أشار إلى الأمر نفسه في قوله: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّين..أي أخبرني عن الذي ينكر عبادة الله، فستجده مصابًا بعيوب كثيرة، فهو يظلم اليتامى ولا يؤدي حقوق المساكين، ويقوم بالرياء والمداهنة والنفاق.لقد قال الله تعالى في آية سابقة بأن الصلاة تنهى عن والمنكر، أما هنا فقال إن منكر الصلاة يقع في المعاصي، والحق أن مفهومهما واحد.ما هي العبادة؟ وما هو الخير الحقيقي؟ لقد قام الفلاسفة الأوروبيون بجدال كثير حول هذا الموضوع في عدة مجلدات، وقد توصلوا بعد بحوث طويلة إلى أن الخير هو ما ينفع أكثر الناس، وعرّفوه عدّة تعريفات ولكنها كلها عرضة للاعتراض بشكل أو بآخر.خذوا مثلاً قولهم أن الخير هو ما ينفع أكثر الناس، فلو قرر أكثر الناس نهب الآخرين، فهل يصبح النهب خيرا؟ بحسب هذا التعريف إن نهب الأكثرية للأقلية جائز، مع أنه ليس بجائز في الواقع.وهذا هو حال تعريفاتهم الأخرى، فكلها باطلة.هناك تعريف واحد صحيح للخير عندي، وهو ما تعلمناه من القرآن الكريم بأن الخير هو أن يعكس الإنسان صورة الله في نفسه ويصطبغ بصبغته.وهذا هو معنى التعبد؛ فعبادة الله تعني محاولة المرء عكس صورة الله تعالى في نفسه والاصطباغ بصبغته.إن الذي ينكر وجود البارئ تعالى يجب أن يقتنع أولاً بوجوده، وإذا اقتنع فلا مناص له من الاعتراف أن الله هو الكامل المنزه عن كل عيب، وبالتالي ليس الخير إلا أن يسعى الناس لأن تنعكس ذات الإله الكامل البريء من العيب في أنفسهم، فيصبحوا صورة له الا الله و إذا أصبح الإنسان مظهرًا لصفات الله تعالى، فلا بد أن يحسن إلى خلقه كلهم، فتشمل رحمته الصديق والعدو، لأن الجميع عباد الله تعالى، فأبو جهل أيضا من عباده، ومحمد أيضا من عباده.وهذا هو الدرس الذي يعلّمنا إياه حادث يونس العلم؛ لقد أخبره الله تعالى بوحيه أن أهل نينوى سوف يدمرون بالعذاب بعد ٤٠ يوما، فخرج منها إلى البرية ينتظر نزول العذاب عليهم، وبعد انقضاء ٤٠ يوما قابله بعض أهالي نينوى فسأله عن مصير أهلها،

Page 233

الجزء العاشر ۲۲۷ سورة الماعون فقال: كلنا بخير.ففكر يونس العلم أنه لو رجع إلى نينوى فسيتعرض للندم الشديد، فركب سفينة مهاجرًا إلى بلد آخر.فجاءتها العاصفة، فقال يونس العلة لأصحاب السفينة بأن هذا العذاب إنما أحاط بهم بسببه لأنه عبد آبق من عند سيده ، فأ- عليهم أن يلقوه في البحر لينجوا من العذاب.فألقوه بعد إصرار وإلحاح فالتقمه ،حوت ثم تقيأه بعد ثلاثة أيام ونبذه على الشاطئ وهو حي.لقد بلغ منه منه، الضعف كل مبلغ لبقائه في بطن الحوت، فأنبت الله تعالى هناك شجرة يقطين، فاستظل بظلها وارتاح.فأمر الله الله دودة، فقطعت الشجرة في الليل، فلما رآها يونس الله في الصباح أخذ يلعن الدودة التي قطعتها، والإنسان إذا غضب سب الجمادات ولعن الحيوانات فأوحى الله تعالى إليه : يا يونس، أأنت أنبت هذه الشجرة؟ قال: لا يا رب.قال الله تعالى: لم تزرع الشجرة ولم تنبتها، وإنما استمتعت بظلها، ولكنك غضبت غضبا شديدا حين قطعت أخذت تلعن الدودة التي قطعتها! لقد حزنت لهذه الدرجة على قطع شجرة، فهلا فكرت في أن أهل نينوى عبادنا وإن كانوا آثمين، وما داموا قد تابوا فكيف تتوقع منا أن نقطع دابرهم؟ ونگ حتى هذا هو إلهنا الذي لا يحابي أحدًا ولا ينحاز إلى الأقوياء أصحاب الأعوان والأنصار.إنه يريد الرحمة لعباده، والرحمة فقط.فكلما استرحمه عبد من عباده رحمه وعفا عنه قائلا: اذهب قد غفرنا لك، شريطة أن تكون التوبة صادقة.يقول الله تعالى كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء) (الإسراء: (۲۱)..أي أن ميزة ملكوته أنه يرزق محمدا له و ويرزق أبا جهل ، أيضا ، وأن شمسه إذا طلعت نفعت المؤمن والكافر أيضا.فإذا اصطبغنا بصفات هذا الإله فلا يمكن أن نكون على الخطأ.فعبادة الله لا تعني مجرد السجود والركوع، وإنما العبادة الاقتداء بهذا النموذج السامي، فمن صاغ حياته بحسب هذا النموذج عاش عيشة سامية جدا، فالواضح أن الذي يتخذ الذات الإلهية نموذجًا له لا بد أن يكون أفضل عملاً وأحسن أسوة من الجميع.

Page 234

الجزء العاشر دین ۲۲۸ سورة الماعون المفهوم السابع ومن معاني الدين الملة والملة لها مفهومان، أحدهما: الشريعة والدين، وثانيهما: الأمة.علما أن هناك فرقا بين معنى الدين والملة، فيمكن أن نقول الله، ولكن لا نقول ملة الله، لأن الشريعة تأتي من الله تعالى، ولكن الله تعالى أسمى من أن ينحاز إلى قوم أو أمة.والملة أوسعُ معنى من الدين، فالملة تشمل الدين (أي الشرع، ولكن لا يشمل الدين الملة.غير أن هناك معنى آخر للدين يشابه مفهوم الملة، وهو الخدمة، يقال: دان فلانًا : خدَمه (الأقرب).ولما كانت الآية التالية تقول فَذلِكَ الَّذي يَدُعُ اليَتِيمَ ، فالدين هنا يعني خدمة الأمة أيضا.والواقع أن الأمور المشار إليها في قوله تعالى (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ من خدمة اليتامى والإحسان إلى المساكين وحثّ القوم على حسن معاشرة الناس ليست أعمالا فردية، بل كلها أعمال جماعية وتندرج في خدمة الأمة، إذ ليس ضروريا أن يكون هذا اليتيم أو المسكين من أقاربك، وعليه فقوله تعالى أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ يعني أيضا: أخبرني عن الذي ينكر ضرورة خدمة الأمة، وبتعبير آخر: الذي ليس عنده حماس لخدمة الأمة وللنهوض بمجتمعه.قال النبي ﷺ : "الكفر ملة واحدة ( الموطأ : كتاب الفرائض، باب لا يرث المسلم الكافر، والبحر المحيط : تفسير الآية ٨١ من سورة آل عمران)، والملة هنا لا تعني لأن الأمم الكافرة من يهود ونصارى وغيرهم ليس لها شرع واحد.فاليهود مثلاً يؤمنون بالله الأحد رغم تفشي الفساد والضلال بينهم على نطاق واسع، أما النصارى فيختلفون عن اليهود في مسألة وحدانية الشرع، 11.الله التي هي أساس قضايا الدين كلها، فيعتقدون أن المسيح الله ابن الله ، وقد اتخذ الله تعالى السيدة لولادة ابنه، بل إن فرقا عديدة من المسيحيين الأرثوذكس تعبد مريم مريم أداة وتعتبرها بمثابة زوجة الله تعالى.فشتان بين عقائد اليهودية والمسيحية حلقتان من سلسلة واحدة.أنهما مع أما الزرادشتيون فشريعتهم مختلفة تماما.فإذا كان اليهود يرون أن علامة رضا الله أن يُنعِم في هذه الدنيا، فإن الزرادشتيين يؤمنون أن الموعد الحقيقي للإنعام

Page 235

۲۲۹ الجزء العاشر سورة الماعون الرباني هو ما بعد الموت؛ فلو قرأت التوراة والإنجيل بإمعان النظر وجدتهما يقولان إن الجزاء والثواب يظهران في هذه الدنيا نفسها، أو تجدهما على الأقل- يركزان على الجزاء المادي كثيرًا، بينما تجد الزرادشتية تجعل الجزاء والنعم كلها مخصوصة بالآخرة، حيث يركز كتابها "الزندافستا" على الحياة بعد الموت كل التركيز ويخبر مرة بعد أخرى أن هنالك جحيما للعصاة وجنة للصالحين، فهناك تشابه كبير بين تعاليم الزندافستا وتعاليم القرآن الكريم بهذا الشأن.إذا كان الإسلام يتشابه مع اليهودية في تفاصيل الشرع، فلا مشابهة بين الإسلام وبين اليهودية والمسيحية فيما يتعلق بالحياة بعد الموت، بل يبدو القرآن والزندافستا متشابهين بهذا الشأن تشابها كبيرا وكأنهما قد خرجا من منبع واحد.أما الهندوسية فلا مشابهة بينها وبين اليهودية أو الزرادشتية، إنما أساس الهندوسية كله على أن بعض الأمم تفوق غيرها عِرْقًا وأن الله تعالى ينعم عليها فقط.لا شك أن اليهودية أيضا تدعي تفوقها العرقي على الأمم الأخرى، لكنها لا تشدّد على ذلك كما هي الحال عند الهندوسية، حيث تُعامل الأمم الأخرى معاملة العبيد ،والمنبوذين، لأن أساس الهندوسية كله على التفوق العرقي.أما عقيدة التناسخ الهندوسية فلا تجد لها أي أثر في كتب اليهود ولا المسيحيين ولا في الزندافستا الزرادشتي.فثبت من هنا أن قول الرسول ﷺ : "الكفر ملة واحدة" لا يعني أن عبادة الأديان الأخرى واحدة وعقائدها ،واحدة وكتابها ،واحد إذ يوجد بينها اختلاف هائل واضح، لذا فلا يستعمل له الملة هنا بمعنى الشرع، بل بمعنى الجماعة، أي أن كافة الأديان الموجودة في العالم جماعة واحدة ضد الإسلام، فخذوا الحذر منها أيها المسلمون ولا تظنوا أنها أمم مختلفة؛ فهؤلاء مسيحيون وهؤلاء يهود وأولئك زرادشتيون كلا بل كلهم يد واحدة على الإسلام.وإن تاريخ القرون الثلاثة عشرة الماضية شاهد على صدق قول النبي.أما اليهود فقد أحسن المسلمون إليهم خلال حكمهم بما لا نظير له في الدنيا، فقلدوهم مناصب مرموقة وأعطوهم أعمالاً هامة ولكنهم لم يرفعوا السيف إلا على

Page 236

الجزء العاشر ۲۳۰ سورة الماعون المسلمين.أما الهندوس فكم أحسن الملوك المسلمون المغول إليهم، ولكنهم صاروا لهم أعداء في الأخير.أما السيخ فمعظم ولاياتهم الحالية إنما هي منحة من قبل الملوك المسلمين، وليست الضيعات التابعة لمعابدهم إلا هبة من المسلمين، بل الحق أن "أحمد شاه ابدالي" هو الذي أسس حكومة السيخ، ومع ذلك ينضم السيخ إلى صفوف الهندوس ضد المسلمين دائما.هذه هي الحال بالنسبة للزرادشتيين.إذًا، فقول النبي "الكفر ملة واحدة" لا يشير إلى شريعة هذه الأمم، بل إلى تحزبها واتحادها ضد الإسلام حيث بين أنها تصبح يدا واحدة ضد أهل الإسلام دائما.من هنا أن من معاني الملة اتحاد الأمم بالإضافة إلى معنى الدين، وقد بينت سلفًا أن الملة تعني الإحساس بالأمة وضرورة خدمتها، وعليه فقوله تعالى أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّينِ يعني أخبرني من الذي ينكر ضرورة التعصب القومي واتحاد الأمة، فمثل هذا الإنسان لا بد أن يركن إلى الفساد دومًا.فثبت سيئ الغريب أن بعض الألفاظ تستعمل أحيانًا بمفهوم خاطئ تماما ومنها كلمة التعصب.أذكر جيدًا أن الخليفة الأول له الله كان يقول دائما: إن الناس يقولون لغبائهم أن التعصب سيئ مع أنه ليس بسيئ بل هو حسن.وكانت ثقافتي عندها ضئيلة جدًا، فكنت أرتجف بسماع قوله هذا وأقول في نفسي كيف يقول حضرته أنه أن التعصب محبّذ مع جدا.ثم انكشفت علي الحقيقة رويدا رويدا بمرور الأيام، وأدركتُ أن هذا اللفظ عربي ومعناه في العربية غير معناه في الأردية، وله معنى سيئ وآخر حسن أيضا، إذ يعني لغةً إبداء المرء الغيرة من أجل دينه وطريقته ودفاعه عنهما عند الهجوم.وهو معنى جيد بلا شك، فإظهار الإنسان غيرته لشيء عزيز وتضحيته في الدفاع عنه عمل محمود.أما نحن فقد أخطأنا في استعمال هذا اللفظ إذ حصرناه في معناه القبيح فقط، وهذا ما جعلني أستغرب عندها من قول الخليفة الأول له.فنحن نعني من التعصب الانحياز للقبيلة والقوم، غاضين الطرف عن مفهومه الآخر في العربية.لقد بينت من قبل أن هذه الآية تتحدث عن جذور الحسنات، حيث بين الله تعالى ما هي الحسنات التي يفتح إهمالها باب السيئات على مصراعيه، وما هي

Page 237

الجزء العاشر ۲۳۱ سورة الماعون الحسنات التي تساعد على المزيد من الحسنات وقد قلت أيضا إن المفهوم الأساس لهذه الآية هو أن إنكار الدين خلافٌ للفطرة، ولا ينكره إلا الذي يضرب بالفطرة عرض الحائط، فبالتركيز على ضرورة الإقرار بالدين أي بالملة، قد نبهنا الله تعالى إلى أن الفطرة السليمة تُرغب الإنسان في خدمة أمته، فمن أدرك ضرورة خدمة أمته فلا بد أن يكون أكثر فعلاً للحسنات ممن يقدّم حاجات الفرد على حاجات الأمة.لا شك أن هناك حقوقًا للأفراد، ولكن التركيز عليها يصبح إنما في بعض الأحيان؛ فمثلا تقول المسيحية بأن على الإنسان أن لا ينتقم، ولكن المسيحي يكذب حين يقدّم هذا التعليم أمام العالم، إذ لا توجد في الدنيا في هذا العصر أمة هي أكثر انتقاما من الأمة المسيحية.أما الإسلام فيقول : انتقموا إذا كان الانتقام نافعًا.إذا رأيتم أن الانتقام من الظالم سينفع المجتمعَ أو الظالِم نفسه فانتقموا منه، وإلا فلا تنتقموا؛ لأن الأصل هو نشر الخير.كان العرب شديدي التعصب..أعني كانت عندهم عاطفة كبيرة لخدمة الأمة والتضحية من أجلها ولكنهم أساءوا استخدام هذه العاطفة، وتشددوا فيها جدا، فتحولت هذه الحسنة سيئة.لقد استمرت بعض حروبهم لقرن من الزمان باسم حماية الفقير والمسكين، فذات مرة وضعت كلبة جراءها في حقل بعض العرب، فجاء جمل وداسها برجله فماتت، ففكر صاحب الحقل أن عليه أن ينتقم لجرائها ما دامت قد اتخذت حقله مأوى لها، فقتل الجمل الذي كان مِلْكًا لضيف حلّ عند بعض أهل القرية، فرأى المضيف أن عليه أن ينتقم لجمل ضيفه، فقتل صاحب الحقل.فاجتمع قوم القتيل للانتقام له، وقررت قبيلة القاتل نصرة أخيهم، وبدأت الحرب بينهما، فأخذت قبائل أخرى تنضم إلى الطرفين حتى اشترك فيها بلاد العرب كلها، واستمرت قرنًا من الزمان (الكامل في التاريخ: ذكر مقتل كليب والأيام بين بكر وتغلب، وراح ضحيتها آلاف الناس بسبب الانتقام الخاطئ، كان هناك مئات منهم لم يؤخذ ثأرهم بعد حتى وهـ تعالى لنبيه مُلْكَ الجزيرة، فللقضاء على هذه الفتنة التى لا تعرف النهاية قال النبي الله في خطبته يوم حجّة الوداع: إن لبعض القبائل دمًا على غيرها، ولكن يجب وضع الحد لهذا الانتقام، وإلا ستذهب ريح العرب كلية، ولذلك أُعلن اليوم أن

Page 238

الجزء العاشر ۲۳۲ سورة الماعون الدولة ستأخذ ثأر كل قتيل ولا يحق للأفراد أن ينتقموا لقتيلهم، وألغي اليوم كل دم سلف، وأعلن العفو عن الجناة؛ فلا يحق لأحد أن يأخذ ثأر قتيله بعد الآن.فاطمأن القوم وساد السلام ولكن لو استمر العرب في عادتهم للانتقام وأخذ ثأر قتلاهم على هذا النحو، لاستمرت عملية سفك الدماء طويلا في الإسلام أيضا.ولكن النبي ﷺ قام بتعديل عاطفة خدمة القوم هذه ووجهها إلى مسارها الصحيح وإلى ما فيه الخير كله وبين لهم أن الانتقام على هذا النحو لا يخدم الأمة بل يدمرها.وهكذا ولد فيهم عاطفة صحيحة لخدمة الأمة، ونجاهم من بلاء عظيم.لقد سبق أن ذكرت أن من معاني الدين ضبط النفس والنظام؛ وهناك فرق بينه وبين الإحساس بخدمة الأمة، فضبط النفس والنظام يتعلق بالأمر الظاهر، فإنك مثلاً * تمشى على الجهة اليسرى من الطريق، ليس لأنك تحب ذلك بل اتباعًا لنظام مجتمعك، إذ من الممكن أن تحب المشي على الناحية اليمنى، أما خدمة القوم فتعني أن الفرد إذا رأى أمته تتجه إلى الهلاك والدمار فلا يتردد في التضحية بنفسه دفاعا عنها؛ فالضبط والنظام يتعلق بطاعة أمر من الأوامر، أما عاطفة خدمة الملة فلا تكون طاعةً لأمر أُمرت به، وإنما تهتم بأمتك بنفسك، وتشعر بضرورة رقي وطنك، وهذا الإحساس للنهوض ببلدك وأمتك يدفعك للتضحية في سبيلهما.خلال الحرب العالمية الماضية (الثانية) كان العدو قد مدَّ في طريق الجيش الياباني سياحًا مكهربا، فما استطاعوا التقدم، فبذلوا كل ما في وسعهم ولكن دون جدوى، فانبرى فتية منهم للتضحية بأنفسهم، فربطوا القنابل على بطونهم وألقوا بأنفسهم في السياج المكهرب، فتقطع، وهكذا مهدوا الطريق لجيشهم.إنهم لم يؤمروا بذلك، ولكنهم لما رأوا أنه لو استمر الوضع هكذا فسوف يتأخر تقدُّم جيشهم، ضحوا بأنفسهم إنقاذا للآخرين.إنني لا أناقش هنا ما إذا كان هذا الطريق للتضحية يتفق مع تعاليم * في الهند وفي معظم البلاد التي كانت تحت حكم الامبراطورية الإنجليزية، كانت السيارات تسير في يسار الطريق كما هو الحال في إنجلترا، وذلك خلاف لكثير من دول العالم (المترجم).

Page 239

الجزء العاشر ۲۳۳ سورة الماعون الإسلام أم لا، وإنما ذكرت هذا المثال لأبين الفرق بين التضحية لخدمة الأمة وبين الضبط والنظام.عندما بدأت الحروب ضد المسيحيين بعد الرسول ﷺ، خرج جيش مسيحي كبير لمحاربة المسلمين الذين كان عددهم ضئيلا جدا، وعرف المسيحيون بمكان الصحابة الموجودين في الجيش المسلم، فعيّنوا مجموعة من الرماة على جبل، وأمروهم أن يصوّبوا سهامهم إلى الصحابة خاصة، لإدراكهم أنهم لو قتلوا هؤلاء ذهبت ريح المسلمين والهزموا.فاستُشهد كثير من الصحابة وأصيب العديد منهم في عيونهم بسهام العدو، فأصاب المسلمين قلق شديد لإدراكهم أن العدو سيقضى على الصحابة كلهم لو استمروا في التقدم فتقدم فتية منهم بعد التشاور -وكان أكثر هم حماسا لذلك ابنُ ذلك الإنسان الذي زرع بذرة عداء الإسلام في مكة..أقصد عكرمة بن أبي جهل وقالوا: نحن نضحي بأنفسنا، لقد قدم الصحابة خدمات عظيمة، والآن جاء دورنا نحن المتأخرين، فلا تحرمونا هذا الثواب، ودعونا نغتنم هذه الفرصة.سوف نشنّ الهجوم على قلب جيش الأعداء ونقتل قادتهم.فقال لهم قائد الجيش المسلم أبو عبيدة بن الجراح الله: هذه مخاطرة كبيرة ستقضي على كل الشباب الذين يذهبون لهذه المهمة.قالوا: صحيح، ولكن لا مناص من ذلك الآن.فهل تحب أن ينجو الشباب ويُستشهد الصحابة؟ فتشاور مع الوليد الذي أيد رأي عكرمة وقال: نعم، إن العدو قد علم نقطة ضعفنا، ويريد القضاء على الصحابة، فاسمح لنا أن نأخذ معنا ستين فتى، فنهاجم قلب جيش العدو.فلما رأى أبو عبيدة له إصرارهم سمح لهم بذلك، فأغار هؤلاء الفتية الستون على قلب جيش العدو وهزموه ولكن معظمهم استشهدوا في القتال.ويروي أحد الصحابة أنه لما هُزم المسيحيون وفرّوا، ذهبتُ إلى ساحة القتال لتفقد الجرحى، فوجدتُ عكرمة جريحا يضطرب، فأدركت أنه عطشان، فتقدمت إليه بقربة ماء لأضعها في فمه، فأشار إلى الفضل بن العباس الذي كان يضطرب بالقرب منه من شدة جراحه، وقال : إنه أشد عطشا مني وأحق بالماء، فاذهب إليه واسقه.فتوجهتُ إلى الفضل الذي أشار إلى جريح آخر يضطرب قريبا منه.يقول سا خالد بن

Page 240

الجزء العاشر أحد منهم ٢٣٤ سورة الماعون الراوي: كان هناك عشرة من الجرحى يضطربون في ذلك المكان، فكلما ذهبت إلى أشار إلى الآخر وقال: اسقه فهو أحق مني بالماء، وعندما وصلت إلى الأخير وجدته قد فاضت أنفاسه، فرجعتُ إلى التاسع فوجدته قد استشهد، ثم إلى الثامن والسابع وهلم جرا، فوجدت الجميع قد لفظوا أنفاسهم.فظلت قربة الماء في يدي ومات هؤلاء الجرحى واحدا بعد الآخر دون أن يشربوا من الماء جرعة (البداية والنهاية: وقعة اليرموك).وأحق یری منه عطشا وليس ذلك إلا لأن كل واحد منهم كان أن صاحبه أشد منه بالماء.هذه هي الروح الجماعية..أي أن يقدّم المرء مصالح الأمة على مصلحته ويضحي بنفسه من أجل أمته ورقيها.ولكن لا يتولد الحماس السليم للتضحية من أجل الأمة إلا بعاطفة سليمة لخدمتها.إذا تحلى المرء بعاطفة خدمة أمته بشكل صحيح استعد للتضحيات لها بلا هوادة، إذ يتسع أفق طموحاته.فلو أمعنت النظر في أضعف الناس وأجهلهم لوجدت أن قوته الفكرية ليست ميتة كما يظن الآخرون.انظر إلى أشد الأمهات جهلاً، فكم تعتني بسد حاجات ولدها كلها وتهتم به كيلا يصاب بأذى؟ لو زرت أشدَّ بيوت القرية فقرًا لوجدت ربة هذا البيت تُخرج عند زفاف ابنتها قطعة قماش من كيس أو إناء وتضعها في جهاز العروس، ولو سألتها متى اشتريت هذا القماش لقالت: قبل عشر سنوات، واحتفظتُ به لهذا اليوم لو كانت هذه قليلة العقل والتفكير فكيف فكرت هكذا من أجل هذا اليوم؟ ثم تجد أن الفلاح إذا لم يجد مالاً يدفعه ضريبة لأرضه، أخرجت له امرأته شيئًا المال، ولو سئلت من أين جاءت بهذا المال لقالت: لقد جمعته من قرشا قرشا منذ سنوات طويلة لينفعنا عند الحاجة.لماذا تفعل هذه المرأة البسيطة هكذا يا ترى؟ إنما ذلك لأن فيها عاطفة خدمة العائلة التي تدفعها إلى التفكير، وعندما تفكر فهي تلاحظ المصاعب، فتفكر في علاجها، فتنجح في التغلب عليها أخيراً.كذلك كل رجل يفكر في مستقبل أولاده حتما: كيف يعلّمهم وكيف يدبّر لهم الغذاء والكساء، وما هي المشاكل التي ستواجهه في تحقيق ذلك، وكيف يتغلب عليها ولو تحولت قوة التفكير الفردية

Page 241

الجزء العاشر ۲۳۵ سورة الماعون هذه إلى قوة تفكير جماعية، لأخذ كل فرد من الأمة يفكر في حاجاتها، حتى إن الإنسان الذي تظنه جاهلا لا يصلح لشيء، إذا بدأ يفكر لمصلحة الأمة فسوف تتسع آفاقه وطموحاته.الواقع أننا عندما نسمي أحدا جاهلا فإنما المراد أن عقله لم يتوجه بعد إلى التفكير لصالح الأمة، وليس أنه لا يقدر على التفكير أصلاً.لقد رأيت في مجلس الشورى لجماعتنا -وخبرتي هذه في الشورى ممتدة إلى عشرين أو خمس وعشرين سنة أن حلقات القرار لا تكتمل في بعض الأحيان ما لم نضم إليها رأي الشخص - العادي البسيط.إنني لا أضطر لاتخاذ القرار بنفسي إلا في واحد بالمائة من المرات، أما في %99% منها فأتخذ القرار بأخذ شيء من هذا الرأي وشيء من ذاك الرأي.ولو لم نشرك عامة الأحمديين في مجلس الشورى لظلوا يفكرون في حاجات عائلاتهم، ولكن بعد أن أشركناهم في الشورى استنارت عقولهم، وبأخذ بعض من آرائهم تكتمل خطتنا النهائية والقرار الجماعي الذي يكون نافعًا جدا لجماعتنا.فكما أن الفرد يضع خطة له بالتفكير في حاجاته، كذلك لو وجهنا عقله للتفكير في حاجات الأمة لأخذ الجميع يفكرون في حاجاتها.وكما قلت إن كل إنسان مزود بشتى الكفاءات والقدرات سواء كان يعيش في الغاب أو الجبال أو في القرية أو المدينة.كل إنسان يمكن أن يفكر في مستقبل باكستان ومستقبل فلسطين، وفي كل قضية سياسية في العالم، إنما العيب أننا لم نولّد فيه شعورا بأن عليه واجبات تجاه الأمة، ولذلك نجده يفكّر حينًا في زوجته وبناته وأولاده وأقاربه وسدّ حاجاتهم، ولا يفكر في حاجات بلده وأمته ودينه ليس ذلك لعدم قدرته على التفكير، إنما لأنه ليس معتادا على ذلك.لو تولدت في أفراد الأمة عاطفة خدمتها، فإن أدنى فرد منها أيضا سيأتي لسدّ حاجاتها بمخطط ما بسيط أو ذي بال.أما إذا لم تتولد عاطفة خدمة الأمة في أفرادها فإن المثقفين أيضا - فضلاً العامة - عن منهم سيظلون غافلين عن أمتهم، فلا يعرفون ما فيها من عيوب وما علاجها، حتى يصبح نظامها كله منخورا.

Page 242

الجزء العاشر ٢٣٦ سورة الماعون يسع أحدا الواقع أن القوم لم يدركوا أن هناك عقلاً جماعيا، كما أن هناك عقلا فرديا.إن العقل الجماعي شيء غير مادي فلا يُرى، ولكنه يقيني قطعي بحيث لا يوجد في الدنيا شيء أكثر منه يقينا.وعندما تتولد عاطفة خدمة الملة في أفراد أمة يبدأ الجميع في سد حاجاتها، وتفكير الأفراد في حاجات الأمة يؤدي إلى الروح الجماعية، وهذه الروح تولّد العقل الجماعي الذي لا يُرى، ولكنه حقيقة ثابتة لا إنكارها والأمة التي يتولد عندها تفكير جماعي تنتصر على الآخرين رغم قلة ثقافة أفرادها، أما الأمة التي لا يتولد عندها تفكير جماعي تنهزم رغم تفوق أفرادها ثقافة.فكما أن من المحال أن يقوم الفرد مقام الحكومة، كذلك من المحال أن يحل العقل الفردي محل العقل الجماعي.لقد اتخذ بعض المسلمين تدابير فردية لحمايتهم خلال الفتنة التي حصلت في البلاد مؤخرا، ولكنهم لم يتخذوا تدبيرا جماعيا - لا شك أنهم قد اتخذوا تدابير جماعية في بعض المدن مثل أمرتسر، ولكن المدن مقابل الدولة هي بمنزلة الفرد مقابل الأمة فلاقوا هزيمة مخزية على يد العدو.كان السيخ في البنجاب الشرقية يشكلون ٢٢% من السكان، بينما كان المسلمون يشكلون ٤٤% ، ولكن هؤلاء القلّة ضربوا أصحاب الكثرة ضربات شديدة فلم يستطيعوا أن يتقدموا خطوة واحدة وليس ذلك إلا لأن السيخ يتمتعون بتفكير جماعي، والمسلمون يفتقرون إليه والأمة إذا لم يكن لديها تفكير جماعي فلا تقدر على مواجهة المصائب الجسيمة ولا إحراز تقدم عظيم.يوجد في الجسم الإنساني آلاف الأعضاء المعقدة التي تقوم بأعمالها، فالأسنان تمضغ الطعام، والمريء يوصله إلى المعدة التي تهضمه، فيتحول إلى دم خالص يصل إلى القلب والدماغ وغيرهما من الأعضاء، فتستمر الحياة.ويوجد في الجسم شيء مماثل، بل هو أهم وأعقد من هذه الأعضاء الأخرى، وهو الروح التي عليها مدار الحياة كلها، والتي لم يستطع العلماء بعد إدراك كنهها.إنها خلاصة آلاف العمليات المعقدة.لا شك أن الروح لا تُرى يشير حضرته لا اله إلى المجازر التي وقعت سنة ١٩٤٧ عند انقسام الهند وتأسيس دولة باكستان.(المترجم)

Page 243

الجزء العاشر يعني يسع ۲۳۷ سورة الماعون بالعين المادية، ولا جرم أن الدنيا لا تقدر على تحديد العضو الذي توجد فيه الروح، إلا أنه لا أحدًا الإنكار أن هناك شيئا إذا غاب أصبح الجسد عاطلا تماما.عندما يموت الإنسان تكون أعضاؤه من قلب ومخ ومعدة وأمعاء وأيد وأرجل كلها موجودة ولا تختفي أبدًا، ومع ذلك ينهار نظام قلبه وأعصابه كله فجأة، مما أن شيئًا آخر كان في جسده، نحن لا ندري أكان في بنانه أو يده أو قلبه أو مخه، إلا أنه لا يسعنا إنكار وجوده.وكما أن في جسد الإنسان روحًا هي مدار حياته تماما، كذلك هناك روح وعقل للأمة، وما دام هذا العقل الجماعي عاملا في أمة، فإنها تظل غالبة على الأمم الأخرى، ولا تقدر أمة على مواجهتها.انظروا إلى الإنجليز مثلا، فعندهم عقل جماعي يغلبون به الشعوب الأخرى دائما.يقول الألمان عن الإنجليز تعييراً لهم إنهم جهلاء ولا يخرجون من بينهم علماء أفذاذ، ويقول الفرنسيون أيضا تعييرًا للإنجليز : إنهم مقلّدون لا يوجد بينهم مخترعون.وأي شك في أن الإنجليز لا يقدرون على مجاراة الألمان فيما يتعلق بالمخترعات الفردية؟ وأي شك في أنهم قد اقتبسوا من فلاسفة الألمان؟ ولا جرم أنهم لا يقدرون على مجاراة فرنسا في الآداب وفنون السلوك، كما ليس بوسعهم منافسة الفرنسيين والإيطاليين في مجال الفنون.ومع أن الألمان والإيطاليين والفرنسيين أفضل من الإنجليز من حيث العقل الفردي، إلا أن الإنجليز كأمة يغلبون هذه الشعوب دائما، ذلك أن عقل الإنجليز الجماعي أفضل منهم إن الغلبة التي حازها المسلمون في بداية الإسلام إنما كان سببها عقلهم الجماعي، وإلا فإنهم كانوا أقل من الرومان علما وثقافة، وكان بوسع الرومان أن يعلموا المسلمين سنوات وسنوات بما عندهم من علوم، وكان الفرس أفضل من المسلمين بكثير تجارة ومدنية.وهذا هو حال المجالات الأخرى، فما كان للمسلمين أن يجاروا الروم أو الفرس في أي ميزة فردية، إلا الدين، ومع ذلك حيثما ذهبوا هزموا الرومان والفرس.فما الذي كان المسلمون يتمتعون به؟ إنما ذلك أنه كان عندهم التفكير الجماعي ببركة الإسلام.هذا التفكير الجماعي لا يمكن أن يجاريه التفكير الفردي.والتفكير الجماعي يعني أن يكون عند كل فرد من الأمة إحساس بأنه ليس بشيء، وإنما أُمته هي كل شيء.إن التضحيات التي قدمها

Page 244

الجزء العاشر ۲۳۸ سورة الماعون الصحابة من أجل النبي ﷺ دليل بين على أنهم فضلوا مصلحة الأمة على كل شيء.لم يكن النبي لا لا لا فردا ، بل كان رمزًا لمجد الأمة، وكل التضحيات التي قدموها من أجلها لم تكن لفرد واحد، بل كانت للأمة.ويمكنك تقدير تضحياتهم العظيمة من الحادث التالي: كان العدو يمطر السهام نحو الرسول في إحدى الغزوات، فكان طلحة الله يحمي بيده وَجْهَهُ حتى شلّت يده و لم تصلح لشيء بعد ذلك (البخاري، كتاب المغازي).ما أروعَها مِن عاطفة إيمان جعلته لا يتأفف ولا يحرك يده من أمام مطر السهام فسئل طلحة مرة : ألم تكن تتأفف من شدة الألم عندما كانت السهام تصيب يدك؟ فقال: كنت أريد التأفف من شدة الألم، ولكن لم أفعل مخافة أن تتحرك يدي فيصاب النبي.إن هذا الحادث دليل عظيم على أن القوم كانوا يرون أن لا قيمة للفرد، وإنما واجبهم أن يضحوا في سبيل الأمة أو رمزها محمد ال ل ل ل ل ليل نهار بكل غال ورخيص وحتى بالأرواح.بعد انتهاء القتال في غزوة أحد بعث النبي ﷺ صحابيا لتفقد الجرحى، فوجد أنصاريًا قد أشرف على الموت، فاقترب منه وقال له : هل عندك رسالة تبلغها أقاربك؟ فقال: كنت أنتظر أحدا من أهل المدينة بفارغ الصبر لأوصل على يده رسالة إلى أهلي فالحمد لله أنني وجدتك؛ ضَع يدك في يدي وعاهدني على تبليغ رسالتي لأهلي وأقاربي وإخواني، ففعل، فقال الأنصاري: بلغهم أن محمدا رسول الله أمانة أُمّتنا التي لا تقدَّر بثمن، وإني على يقين أنكم تدركون قيمة هذا الكنز الثمين ومع ذلك أرى واجبًا عليّ أن أقول لكم إننا لم نَخُنْ هذه الأمانة وبذلنا في حياتنا كل ما في وسعنا للحفاظ عليها والآن نحن نموت واضعين هذه الأمانة المقدسة في أيديكم، وآمل أن يكون أولادي وإخواني وأقاربي كلهم أشدّ حرصاً على حفظ هذه الأمانة المقدسة منهم على أرواحهم وألا يقصروا في أداء هذا الواجب أبدًا (السيرة الحلبية: غزوة أحد).

Page 245

الجزء العاشر ۲۳۹ سورة الماعون إن الإنسان إذا أشرف على الموت فكر في زوجته حينًا وفي أولاده حينًا، وقال: لي مال عند فلان وعلي قرض لفلان، ويجب تعليم أولادي هكذا، والإنفاق على زوجتي من مال كذا، ولكن انظروا إلى ذلك الصحابي فإنه لم يفكر عند الموت إلا في أمته، بل في البشرية كلها.لقد وجد روح أمته، بل روح البشرية كلها قد انكمشت في شخص الرسول ، فأنساه حبه للأمة حقوقه الفردية، فلم يفكر عند موته إلا في الأمة ورمزها و لم يوص أهله بالحفاظ على حياتهم، بل ببذل أرواحهم، ولم يوصهم بأخذ حقوقه، بل بالتضحية بحقوقه، وذلك لإدراكه أن مجد الفرد والعائلة ونجاتهما إنما هو في مجد الأمة وحمايتها.والواقع أن المسلمين لو تحلوا بهذه العاطفة اليوم أيضا فلن يقدر السيخ ولا الهندوس على مواجهتهم إنهم يضحكون على السيخ عادة على أنهم أمة غبية، ولكن السيخ يتمتعون بتفكير جماعي، أما هم فمحرومون منه، ولذلك نجد هؤلاء السيخ القلة قد هزموا المسلمين الكثر في البنجاب الشرقية.باختصار، إن التفكير الجماعي شيء ثمين جدا، وعلامته أن كل فرد من الأمة يفكر في مصلحتها، فكلما اجتمع بعضهم في مجلس كان حديثهم عنها؛ فقالوا إن أمتنا مصابة بكذا وكذا من العيوب والنقائص، ويجب علاجها هكذا، وإذا التقى أهل حي بأهل حي آخر كان حديثهم على المنوال نفسه، وإذا اجتمع أهل مدينة بسكان مدينة أخرى تحدثوا عما يهم الأمة أيضا، مما يولّد فيهم تفكيرا جماعيا مشتركا، وينفخ في الأمة روحا جماعية، فيصبو الجميع إلى هدف واحد.هذه هي العاطفة التي يتمتع بها الهندوس والتي جعلتهم ناجحين عندما يرفع أبسط هندوسي شكوى ضد مسلم فإن أكبر مسؤول هندوسي في الدوائر الحكومية لا يلبث أن يقول عندما يقرأ في آخر الشكوى اسما هندوسيا - أن ما يقوله هذا هو الحق، أما إذا رفع مسؤول كبير مسلم شكوى ضد هندوسي فيقول هؤلاء المسؤولون الهندوس إنه على الخطأ ولا بد أن يكون الهندوسي على الحق.أما المسؤولون المسلمون فلو رُفعت إليهم قضية مسلم ،وهندوسي، فلا بد أن يؤيدوا الهندوسي حتى يقول الهندوس إنه مسلم عادل، وإن كان قراره منافيًا للعدل والإنصاف.إنه

Page 246

الجزء العاشر ٢٤٠ سورة الماعون يُخالف المسلم إرضاء للهندوسي، ثم يسمي هذا إنصافا، وذلك لأن المسلمين يفتقرون إلى عاطفة خدمة الأمة، والحق أنهم لم يُهزموا عند حلول المصيبة الأخيرة العقل هزيمة نكراء إلا لهذا السبب، ذلك أنه عند حلول المصائب الجماعية، لا ينفع الفردي بل العقل الجماعي، ولكن لا يتولد العقل الجماعي عند أفراد الأمة إلا إذا كانت عقولهم جميعا تفكّر تفكيرًا موحدا، وتسعى لتحقيق هدف واحد.وقد بين الله تعالى الحقيقة نفسها في قوله أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ..أي أَخبرني عن الذي ينكر عاطفة خدمة الأمة، فإنه هالك لا محالة.وقد أشار الله تعالى بهذا إلى أن أهل مكة وغيرهم من قبائل العرب يفتقرون إلى العاطفة السليمة لخدمة الأمة، فاتحادهم عابر، وستُري الأيام أنه سيخرج من بينهم خونة لأمتهم، أما المسلمون فيتمتعون بعاطفة خدمة أمتهم ويتحلّون بتفكير جماعي، وقد انخرط فقراؤهم وأغنياؤهم في سلك واحد ساعين لتحقيق هدف واحد، وقد أبوا أن يضحوا به من أجل مصالحهم الشخصية بأي ثمن، لذا فلا بد أن يحالفهم النصر، وينهزم أعداؤهم.المفهوم الثامن ومن معاني الدين الورع، الذي يعني السعي لتجنّب الشبهات..أي أن يتمنى المرء ويسعى جاهدًا لأن يجتنب السيئات والأفعال غير المرضية.لقد ذكر القرآن الكريم للنفس الإنسانية ثلاث حالات؛ منها النفس الأمارة المشار إليها في قوله تعالى إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بالسُّوء..أي حين تحفز النفس الإنسان على السيئات فإنه يعتادها حتى يحبّ الآثام والمنكرات.ومن هذه الحالات الثلاث للنفس ما يسمى النفس المطمئنة، أي حين تصبح النفس راضية وتدرك أن الله تعالى قد خلقها بمشيئته الخاصة لتحقيق أهداف معينة، وأن ما خلقه الله لها أسباب هي و بتعبير آخر إن مثل هذا الإنسان يرضى بحاله ويطمئن، ولا يعمل كالمجنون الذي يذهب إلى الله مرة وإلى الشيطان أخرى، وإلى الدين تارة وإلى الدنيا أخرى، بل صاحب النفس المطمئنة يرجع إلى الله تعالى ويقيم عنده ولا يتحرك من هناك والحالة الثالثة للنفس هي ما يسمى بالنفس اللوامة، فصاحبها يدرك شناعة السيئات فورا، فيلوم نفسه عند الاقتراب منها فيجتنبها، وإذا ما تناسبها تماما، من

Page 247

٢٤١ الجزء العاشر سورة الماعون ارتكب سيئة تأسف واستغفر ولام نفسه بشدة، كما يشير إلى ذلك لفظ اللوامة.وهذه الحالة أدنى من الورع، لأن الورع الحقيقي هو أن يمنع الإنسان النفس عن السيئات ويجتنبها.والنفس اللوامة تسمى عند المثقفين بالإنجليزية (Conscience) وتسمى "الضمير" في لغة الآخرين والضمير في العربية يعنى باطن ،الإنسان وصوت الضمير يعني ما تطالبه به الكفاءاتُ الكامنة في باطن الإنسان؛ غير أن الأوروبيين ينكرون الضمير هذا.كانوا في الماضي يرددون كلمة Conscience كثيرًا، أما اليوم فقد ولد بينهم فلاسفة قالوا بأن هذا الكلام فارغ، إذ ليس هنالك شيء اسمه النفس اللوامة أو Conscience أو الضمير، وإنما هو رَدُّ فعل للعادات والتقاليد؛ فكل ما في الأمر أن المرء عندما يسمع شيئًا يتنافى مع ما اعتاده من عادات وتقاليد بتأثير محيطه فإنه يكرهه.فمثلا لا يأكل الهندوسي لحم البقر، بل لو تكلّم أحد أمامه عن أكله تقياً، أما المسلم فيأكله ولا يجد في ذلك غضاضة، وكذلك الإنجليزي يأكله ولا يجد في ذلك كراهة فلو كان هذا صوت الضمير فلماذا لا يتقيأ الإنجليزي أو المسلم عند أكل لحم البقر كما هو حال الهندوسي؟ أو خذوا مثلا لحم الخنزير، فإن اليهودي والمسلم لا يأكلانه، بل إذا ذكر أكل لحم الخنزير أمامه تقزز، ولكن الإنجليزي أو السيخي لا يجد في ذلك غضاضة، بل يشتهي أكله فلو كان أكل لحم الخنزير أمرا طبيعيا فيجب أن يرغب في أكله الإنجليزي واليهودي والمسلم والهندوسي كلهم؛ فثبت أن الأمر لا يتعلق بطبيعة الإنسان ونفسه، بل يتوقف على عاداته وتقاليده، فمن اعتاد عدم أكل لحم الخنزير يعاف قلبه حتى سماع ذكره، أما من اعتاد أكل لحمه، لم يجد أي غضاضة في أكله ولا ذكره.ولو كان الأمر معاكسا لكانت النتيجة معاكسة أيضًا، أي لو كان الهندوس معتادين أكل لحم البقر، وكان الإنجليز غير معتادين أكله لتغير الوضع، ولما كره الهندوس أكل لحمه، ولعاف الإنجليز أكله؛ أما لو كان المسلمون معتادين أكل لحم الخنزير لما كرهوا أكله.فثبت أن الأمر لا يتعلق بالطبع والنفس بل يتعلق بالعادة، لأن المرء لا يكره ما اعتاده، إنما يكره ما كان خلاف عادته.

Page 248

هذا بسبب ٢٤٢ الجزء العاشر سورة الماعون هذا ما يقوله هؤلاء الأوروبيون وإنه لقول باطل، وإن هذه الأمثلة لا تغيّر الواقع شيئًا.فالسؤال هنا ليس عن لحم البقر أو الخنزير، ولا أحد يقول إن أكل لحمهما أو عدم أكله ذو علاقة بالطبع والفطرة والنفس، إنما هي أحكام دينية، وهناك فرق بين أحكام الدين وما تأمرنا به الفطرة.إننا نناقش هنا النفس اللوامة لا الشريعة، وأكل لحم الخنزير أو البقر يتعلق بالشريعة لا بالنفس اللوامة.نحن أيضا نقر أن المسلمين لا يعافون أكل لحم البقر لأنه حلال في شريعتهم، ويكره الهندوس حتى سماع ذكر أكل لحمها لأنه حرام عندهم، أو يعاف المسلمون سماع أكل لحم الخنزير لأنه حرام عندهم، أما المسيحيون فلا يعافون أكله لأنه حلال عندهم.تماما، بل نعترف بأن اعتبار المرء بعض الأمور حسنة وبعضها سيئة صحيح ما يأمره به الشرع، لا علاقة له بالفطرة، إذ هي تفاصيل شرعية يضطر الإنسان لاعتبارها حسنة أو سيئة.إن ما نسميه النفس اللوامة هو الضوابط والدوافع الأخلاقية، ولا علاقة لها بالدين والشريعة بل هي توجد عند كل قوم.نحن نعترف أن النهي عن أكل لحم البقر أو الخنزير جاء في شرائع أمم معينة، ولكن الكذب والخداع والرياء ونكران الجميل وخيانة الأمة ليست مخصوصة بأمة معينة.لا شك أن المسلم إذا لم يصل أو لم يصم أخذه القلق، بل إنه يصوم في مرضه أحيانًا بغض النظر عما أعطاه الله من رخصة في حالة المرض، كذلك عند الهندوس أيضا أنواع الصيام باسم "شراده"، وغيره، كما يأمرهم شرعهم بحرق الموتى، وإننا لا نقول بأنها أحكام طبعية، فإحراق الموتى ليس حكمًا طبعيا، بل هو حكم شرعي.ولو أُمر المسلمون بحرق الموتى لفرحوا بذلك، ولو أُمر الهندوس بدفن الموتى لفرحوا بذلك.وإننا عندما نتحدث عن النفس اللوامة الدافعة إلى الخير حتى وإن لم يكن هناك شريعة، فلا نعني بالخير ما يعتبره الشرع خيرا، بل نقصد عندئذ الأخلاق الفطرية، إذ لا علاقة لتلك النفس اللوامة أو الضمير بأحكام الشرع، وإنما تتعلق بالحسنات الطبعية الفطرية المسلّم بها عند جميع الأديان.لا شك أن هناك فرقًا بين دين وآخر من حيث الأحكام، فمثلا يقول الإسلام للمسلم أن يصلى هكذا بينما تقول الهندوسية للهندوسي عليك أن تتعبد ،هكذا، ولكن هل تجد دينًا يأمر يو جد

Page 249

الجزء العاشر ٢٤٣ سورة الماعون أتباعه بألا يصدقوا القول؟ لا شك من وجود مفتريات وأباطيل في بعض الأديان، ولكنها لن تأمر أحدا بالكذب.ولا جرم أنه قد نُسبت إلى بعض الأديان تعاليم غاشمة، فمثلا يعتقد عامة المسملين اليوم عقيدة بشعة بأن من ارتد عن الإسلام وجب قتله، ولكن الإسلام لم يعلم ذلك قط، إنما نسبوه إلى الإسلام باطلا، ومع ذلك لو سألت أيا من المشايخ ما إذا كان القرآن يأمر بالظلم، لكان جوابه بالنفي.كذلك توجد في الديانة الهندوسية عشرات الأحكام الظالمة، ولكنك لو سألت علماءهم لقالوا جميعا : إنما يعلّم ديننا ألا نظلم أحدا ،إذن، فيمكن أن تختلف الأديان في أحكام الشرع، ولكن لا اختلاف عندها عن المثل الطبعية الفطرية؛ ولن تجد أيًا من أتباع الزرادشتية أو الهندوسية أو المسيحية أو غيرها يقول: إن ديننا يعلّم الإخلال بالأمن والخيانة والكذب والذل.هذه هي الحسنات الفطرية الأساسية، وهي التي تتعلق بالنفس اللوامة وهي التي توجه نفس الإنسان له لوما بسببها في وقت من الأوقات، فيندم على ما فعل.كان الخليفة الأول لله طبيبًا حاذقا وكان الناس من كل الطبقات والشرائح يأتونه للعلاج، فجاءه لص ذات مرةً، فقال له حضرته: ما هذا الإثم الذي ترتكبه؛ تسلب أموال الناس وتأتي بالمال الحرام إلى بيتك؟ فقال: حضرة الشيخ، كيف تسمي ما نكسبه حراما؟ ومن ذا الذي هو أكثر كسبًا للحلال منا؟ ألا تعلم أننا نخرج لعملنا في جوف الليل واضعين أرواحنا على الأكف والناس يستمتعون بالنوم.فأي شك في أننا نكسب رزقًا حلالا بمشقة وعناء؟ يقول حضرته: فعلمتُ من قوله أن فطرته السليمة نائمة الآن فغيرت مجرى الحديث، ثم قلت له بعد قليل وقد نسي ما كنا فيه من حديث: هَلا أخبرتني كيف تقومون بالسرقة؟ فقال: إن الشخص الواحد لا يستطيع السرقة، وإن ما يأخذه الشخص الواحد من مال الآخر فنسميه اختلاسًا، والمختلس لا نسميه لصا ماهرا.إننا نحتاج من أجل السرقة إلى عدة أشخاص، فأحدنا يتجسس على البيت ويدلنا على مكان المال، أما الآخر فيكون ماهرًا في اختراق الجدار بحيث لا يُحدث صوتًا يوقظ أهل البيت.أما الثالث فيكون ماهرًا في المشى في البيت وفي كسر الأقفال من دون صوت، فيدخل من

Page 250

الجزء العاشر ٢٤٤ سورة الماعون ثقب الجدار ويأتي بالمال.أما الرابع فيقف خارج البيت ويستلم منه المال.وكل هؤلاء يلبسون سراويل قصيرة جدا ضيقة.أما الخامس فيكون واقفا على ناحية الشارع بلباس الشرفاء وواجبه أن يراقب ما إذا كان حارس قد اقترب أم لا، وأن يستلم المال من زملائه، وحتى لو انتبه أهل البيت وأثاروا ضجة فلا يشتبه الناس فيه بسبب لباسه.أما السادس فهو الصائغ الذي نذهب بالمال إليه، فهو يفصل الجواهر واللآلئ والأحجار الكريمة عن الذهب ثم يبيعها ، فنتقاسم الأموال بحسب الشروط المتفق عليها.فقلتُ للص: لو أن الصائغ احتال عليكم، وأكل أموالكم التي كسبتموها بشق الأنفس، فماذا تفعلون إذن؟ فاحمر وجهه وقال في غضب: كيف يتجاسر على أكل أموال الآخرين بغير حق؟ فقلت: هذا أن أكل أموال الآخرين حرام.فانتبه بقولي إلى خطأه، وندم وصمت.وذات مرة جاء إلى حضرته له شخص ديوث للعلاج، فأخذ في وعظه وقال: لماذا تمارس هذه المهنة النجسة؟ فقال: حضرة الشيخ كيف تقول إنها مهنة نجسة؟ قال: هل في الدنيا مهنة أشد نجاسة من هذه؟ تُزوِّجون أولادكم من بنات الآخرين، ثم تجعلونهن يمارسن الزنا في بيوتكم !! قال: حضرة الشيخ، من يفقد الحياء حتى يرتزق بدفع بنات الآخرين للزنا؟ إنما نسأل بناتنا نحن لا زوجات أولادنا، ليكسبن لنا بهذا الطريق؟ (خطبات نور ص ٥٣٤ : خطبة ١٩١٢/١١/١) أنه كان عند هذا الديوث أيضًا الإحساس بالفحشاء رغم ارتكابه وهذا يعني هذا الحرام.فثبت من يعني هنا أن لا علاقة للنفس اللوامة بالأمور التي هي من قبيل العادة والتقليد، بل إنها تختص بالمشاعر الإنسانية التي هي جزء من فطرة الإنسان، وستجد في بلدان العالم كلها صوت واحد بشأنها.ويقول فلاسفة أوروبا ردًا على ذلك: هذا أيضا خطأ منكم، فإن الأمانة والصدق والإحسان أو الكذب والظلم وما إلى ذلك إنما يعتادها المرء تقليدا، ولو عودت أحدًا الكذبَ لكذب في حديثه وكره الصدق، ولو عودته الخيانة لاعتادها وكره الأمانة.غير أنه لا يُعود على العموم الكذب والخيانة فيعافهما بسبب ذلك،

Page 251

الجزء العاشر ٢٤٥ سورة الماعون ولكنكم تعتبرون كراهته لهما أمرًا طبيعيا فطريا، مع أنه ليس من الفطرة في شيء، بل هو نتيجة العادة والتقليد.عن ونقول في الجواب هذا أيضًا ليس صحيحا، فنحن أيضا نقر أن النفس اللوامة أيضا يمكن أن تموت في الإنسان، إذ إن النفس الأمارة لن تنشأ إلا بموت النفس المطمئنة؛ فإذا عوَّدنا أحدًا الخيانة أو الكذب فلا بد أن يموت عنده الإحساس بشناعتهما، ولكن الأمر أننا هنا لا نناقش تعويد أحد على فعل، وإنما نتحدث هنا المثل التي توجد في الناس جميعا على حد سواء على اختلاف أديانهم وبلدانهم وأحوالهم وظروفهم فكيف يمكن أن تُعَدّ هذه نتاج العادات والتقاليد؟ فكم هو شاسع الفرقُ بين لغات أهل القارات العظيمة كآسيا وأوروبا وأمريكا وإفريقيا ومناطق الجنوب والشرق ! فأهل الهند وحدها يتكلمون عشرات اللغات.أما عندنا في باكستان فلو سألت البلوشيين لوجدت عندهم لغات عديدة، ثم إن لغة القبائل الأفغانية عندنا تختلف عن لغتنا والحال نفسه فيما يتعلق بأهل البنغال.ولو خرجت من القارة الهندية وجدت بين اللغات اختلافا كبيرا مذهلا، فأهل الصين عندهم لغة، وعند الروس لغة أخرى، والأفارقة عندهم لغات مختلفة تماما، وكذلك الهنود الحمر في أمريكا لديهم لغة مختلفة.وهناك اختلاف شاسع بين الناس من حيث اللغات.أما لو نظرت إلى أديانهم، فتجد فيها اختلافا كبيرا أيضا.فلو زرت إفريقيا لوجدت أديانهم تختلف من منطقة إلى أخرى، ولو ذهبت إلى مختلف الجزر وجدت في أديانها اختلافا كبيرا.إذن فقد ثبت بطلان قولكم أن الناس إنما يمليون إلى هذه المثل الفطرية والقيم الطبعية بتأثير تعاليم الأديان كانت حجتكم أن الناس يكرهون الكذب لأن الدين قاوم الكذب، أو يتحلون بالأمانة لأن الدين حض عليها، ولكنا نقول إن الدين نفسه كان قد دعا الناس إلى الله ورسله وكتبه، ومع ذلك نجد أن الصينيين يقولون عن الدين غير ما يقوله المنغوليون، والأستراليون يقولون ما لا يتفق مع عقائد الهنود الحمر، وهذا هو حال اليهود والنصارى وغيرهم؛ فالسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو: ما دامت تعاليم الدين الأخرى كلها قد تغيرت من شعب إلى آخر وبين بلد وو

Page 252

٢٤٦ سورة الماعون الجزء العاشر وآخر، فلماذا لم تتغير هذه المثل الأخلاقية عندهم؟ لقد ثبت من هنا بجلاء أن هذه المثل ليست أحكام الدين، إنما هي مثل طبيعية مغروسة في الفطرة الإنسانية.إن الأحكام التي كانت تتعلق بالدين قد تغيرت لكن هذه الأمور الفطرية ظلت على حالها.فاتفاق الناس كلهم في هذه الأمور الحسنة الطبعية واختلافهم في أحكام الأديان واللغات والعادات والتقاليد لدليل بين على أن الأمور المتعلقة بالفطرة هي غير التي تتعلق بالشريعة.لقد اختلف الناس في ألسنتهم وعاداتهم وتقاليدهم وظروفهم وأحوالهم في كل مكان في العالم أما إحساسهم عن الصدق أو الكذب أو الأمانة أو الخيانة فظل على حاله لم يتغير قط.يختلف الناس اختلافا كبيرا في طريقة حياتهم ومعاملاتهم وعاداتهم عند الزواج ،والموت فبعضهم يدفنون موتاهم وبعضهم يحرقونهم، بل يوجد في "جُزر فيجي" أُناس يأكلون آباءهم وأمهاتهم، حيث يذبحونهم عند مرضهم ويأكلونهم ويعتبرون ذلك علامة حب لهم، ويقولون بأن من واجبنا أن نأكل لحمهم ولا ندعه يضيع هكذا.فكم هو كبير هذا الاختلاف بينهم وبين باقي سكان المعمورة ولكنك لو سألت سكان إفريقيا أو اليابان أو الصين أو سويسرا أو النرويج أو فنلندا أو أحد الهنود الحمر من الأمريكان الصدق أو الكذب أو الأمانة أو الخيانة، لقال الجميع إن الصدق حسن والكذب سيئ والأمانة حسنة والخيانة سيئة، وذلك مع اختلافهم في كل شيء من لغة وعادة وتقليد ومعيشة وما إلى ذلك.فهذا برهان ساطع على أن هذا الصوت هو صوت الفطرة الإنسانية، إذ لم يتغير هذا الصوت رغم تغير الأديان.لقد تغيرت الأمور المتعلقة بالعادات والتقاليد واللغات، ولكن هذه الحسنات الطبعية والمثل الفطرية لم تتغير عند أحد.إذن، فلماذا لا نستنتج من عدم تغير هذه الأمور عندهم مع تغير العصور والبلدان والأديان أن هذه العواطف ليست نتاج العادات، بل إن العادات والتقاليد الموجودة عند شتى الأمم هي نتاج هذه العواطف الطبعية الفطرية؟ يقول فلاسفة أوروبا أن هذه العواطف تولدت نتيجة العادات، ولكنا نقول لو كانت هذه العواطف الفطرية نتاج العادات للزم أن يختلف الناس فيها بتأثير العادات والتقاليد عن

Page 253

الجزء العاشر ٢٤٧ سورة الماعون المختلفة، ولكنا لا نجد بين شتى أمم العالم أي اختلاف في هذه العواطف الطبعية، ولذلك نقول إن شتى العادات القومية هي نتاج هذه العواطف الطبعية وليس العكس.يسمى Conscience باختصار إن الإحساس بحسن الصدق والأمانة والعدالة والإنصاف والرحمة وغيرها من الحسنات الفطرية موجود في كل بلد وعند كل شعب وحتى القبائل البدائية.لقد قمت بمطالعة كتب ضخمة لدراسة أخلاق أهل الأديان والشعوب والقبائل المختلفة، ودرست أخلاق الأمم الحديثة والعتيقة وحتى عادات القبائل التي لا تزال تعيش عارية في الغابات، ولا يدعون أحدًا يقترب منهم، وإلا قتلوه بالسهام، فتوصلت إلى أن هناك مثلاً أخلاقية يتفق عليها البشر كلهم رغم آلاف الاختلافات الأخرى.لن تجد في هذه المثل الأخلاقية أي اختلاف بين أهل الدنيا من شرقها إلى غربها.والحق أن هذا الإحساس الموجود عند شتى الأمم عن ضرورة تجنب هذه السيئات المعينة إنما هو نتيجة للنفس اللوامة أو ما أو الضمير، وليس نتاج العادات والتقاليد القومية.إذن، فكل من يؤمن بقوة النفس اللوامة فلا بد أن يصغي لصوتها ويجتنب السيئة.لقد قلت بأن الفلاسفة الأوروبيين يقولون بأنه ليس هناك ما يسمى الضمير أو صوت الفطرة الذي يلوم صاحبه على ارتكاب السيئة بل الحق أن الإنسان يحب ويعمل ما يعمله ،آباؤه ويكره وينتهي عما نهوه عنه وهذا ما أشار إليه الله تعالى هنا وأخبر أنه لا بد وأن يقع في المعاصي ويُحرَم حسنات كثيرة من يكذب بالدين (أي الورع)..أي من ينكر وجود الإحساس الفطري في الإنسان بتجنب السيئات، فقال تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ..أي أخبرني عن الذي ينكر الورع ويقول إن الإحساس بتجنب المعاصي أو السيئات ليس نتيجة رغبة فطرية موجودة في الإنسان، فمثل هذا لا بد أن يكون ضعيف السيرة ولا بد أن تفسد أخلاقه، أما الذي يؤمن بالورع فسوف يزداد صلاحا يقينًا.لقد قدم الله تعالى النفس اللوامة في القرآن الكريم دليلا على وجوده تعالى، وأي شك في أن خلق النفس اللوامة في الإنسان تدبير رباني؟ لقد كان الإنسان عرضةً

Page 254

الجزء العاشر ٢٤٨ سورة الماعون لشتى الابتلاءات، فلم يُرد الله تعالى أن يتركه من دون حماية، فخلق في فطرته صوتًا ينبهه دائما.إن صوت الفطرة هذا يجذبه إلى الخير دوما إن بعض الناس يخرجون بعيدا في متاهة ،السيئات، فيجذبهم صوت الفطرة هذا إلى الخيرات ثانية وكأنهم لم يقترفوا السيئات قط، وبعضهم تحيط بهم خطيئاتهم فيُحرمون الحسنات كلية.لقد أخبر النبي ﷺ أن المرء يتقدم في الحسنات أحيانًا حتى يخيل أنه لن يقترب من السيئات أبدا، ولكنه فجأةً يصاب بزلّة تدخله في النار، وأحيانا لا يزال يرتكب المعاصي حتى يبدو وكأنه لن يقترب من الحسنات، فيصاب بهزة ويدخل الجنة (البخاري، كتاب الجهاد.ونجد في الدنيا آلاف الحالات التي تؤكد صدق قول النبي وهذا التغير الفجائي لا يكون نتيجة لأمر غير طبيعي، بل يكون وراءه طبيعي حتما، ألا وهو هذه القوة التي زود الله تعالى بها كل إنسان، فهي تجذبه وتعمل هذا العجب العجاب.يُروى أنه كان يسكن في جوار ولي من أولياء الله تعالى أحد علية القوم الذي التي مع كان شغله الشاغل التمتع بالرقص والغناء وشرب الخمر، وكان يتفاخر بعلاقاته الملك وكبار المسؤولين قائلا بأنه لا أحد يقدر على منعه من ذلك.فنصحه الرجل الصالح كثيرا، ولكنه لم ينتصح وظل يقول له: لن تستطيع منعي من هذا.وكان يشوش عليه الصلاة والعبادة باشتغاله بالرقص والغناء طول الليل، فضاق منه الرجل الصالح ذرعا وهاجر إلى مدينة أخرى.وذات مرة ذهب الرجل الصالح للحج، فوجد هذا الزعيم يحج بيت الله الحرام، فذهل وقال في نفسه: كيف جاء هذا الملحد الشرير هنا؟ فتقدم وصافحه وسأله : كيف جئت للحج وقد تركت مدينتي بسببك، إذ كنت تشوش علي صلواتي وتحول دون استمتاعي بالتهجد وتركيزي في أدعيتي باشتغالك بالرقص والغناء طول الوقت حتى تركت المدينة بسببك؟ لقد قرأتُ عليك القرآن، ووعظتك بالحديث، فلم يُحدِك وعظي نفعا، فكيف جئت اليوم لحج البيت؟ فأجاب وقال: كل ما تقوله صحيح تماما، ولكن الله تعالى قد جعل لهداية كل إنسان موعدًا.فبينما كنت أستمتع مع الندامى والأصدقاء بشرب الخمر بعد عصر يوم على سقف بيتي، ونتعاطى الكأس تلو الكأس، مستمتعين بألحان

Page 255

الجزء العاشر ٢٤٩ سورة الماعون الموسيقى، إذ مر شخص بالشارع وهو يقرأ قول الله تعالى ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله (الحديد : ۱۷)، فما إن تناهى صوته إلى مسامعي حتى ارتجف قلبي وصرخت باكيًا، وأمرت بكسر أواني الخمر وقلت لأصدقائي أن يذهبوا من عندي.لم أدر ما إذا كان الشخص المار بالشارع هو الذي كان يقرأ آية من القرآن أم أن الله تعالى هو الذي أَطَلَّ من السماء وهددني قائلا: ألا ترتدع عن المعاصي؟ فقمت بتوبة صادقة وكانت نتيجتها أنك تراني اليوم هنا (تذكرة الأولياء ص ٤٩ -٥٠.فيه إذن، فالضمير لا يموت، ولكنه يصبح ممسوحًا أو مشوها.إن الضمير يمكن أن يُدفن تحت المعاصي، ولكنه لا يمكن أن يموت أبدا إنه لا ينفك يهز الإنسان ويوقظه، فأما من استمع لندائه ولم يقتله انفتح أمامه طريق الخيرات فلا يزال يمضي قدما، وأما من قتل ضميره فسيقع في المعاصي حتمًا، ولذلك قال الله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدين..أي أخبرني عن الذي ينكر صوت الضمير ويقول إنه مجرد وهم، فستجد أن مثل هذا الشخص يقع في أنواع المساوئ ويُحرم من الحسنات، لأنه قد دمّر الوسيلة التي تؤدي إلى الحسنات.المفهوم التاسع ومن معاني الدين العادة.والحق أن العادة أيضا تساعد على تجنب السيئات كثيرا، ولكن ليس المراد هنا مجرد العادة، بل عادة فعل الحسنات.وكما هو واضح من السياق، فليس المراد أن من اعتاد أكل اللحم لن يظلم اليتامى، ومن اعتاد ارتداء اللباس الإنجليزي حفظ من السيئات.هذا كلام فارغ.لقد بين الله تعالى هنا أن الذي يُقرّ أن للعادة دخلا كبيرا في رقي الإنسان وأنها تساعده على المضي قدما في الحسنات وتجنب السيئات، فلا بد أن يحرز التقدم، أما الذي لا يسلّم بما في العادة من فوائد جمة، فلا بد أن يقع في السيئات ويُحرم الحسنات.واعلم أن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي قدّم الفلسفة القائلة بأن كل الكفاءات الكامنة في فطرة الإنسان إنما هي لفائدته ونفعه ورقيه.إن القرآن الكريم لا يعتبر أيا من العواطف الفطرية في الإنسان لغوا ،وعبثا، بل يعلن بإصرار أن كل

Page 256

٢٥٠ الجزء العاشر سورة الماعون عاطفة فطرية فيه إنما خُلقت لحكمة ما ولفائدته.والقرآن الكريم حافل بهذا الموضوع، إذ يعلن مراراً أن الله تعالى لم يخلق أي شيء عبثا، بل في كل شيء فائدة للناس، وقد ذكر بعض الأمثلة على ذلك، ومنها أن الموت الذي تخافونه لا يخلو من فائدة، والابتلاء الذي تخشونه أيضًا فيه منفعة، فهو يعلن بإصرار وتكرار أن الله تعالى قد خلق الأشياء كلها لمنفعة الإنسان وليس لضرره إنما يصيبه الضرر نتيجة استعماله الخاطئ لها.ذات مرة جاءت النبي عباءة حرير، وأهداها له، فجاء عمر إلى الصلاة وهو يلبسها، فلما رآه النبي ﷺ علت وجهه أمارات السخط وقال له كيف لبست لباس الكافرين؟ قال: يا رسول الله، أنت الذي أهديتني إياها، ثم تسخط علي حين لبستها؟ قال : يمكن أن تهديها لزوجتك أو بعض بناتك، فمتى أمرتُك أن تلبسها؟ البخاري، كتاب اللباس والزينة) أن فدعا عمر إذن، لم يخلق الله في الدنيا شيئا إلا وفيه فائدة للإنسان، غير أن كل شيء يجب يستخدم في محله.خُذ الذهب مثلا، فإن الله تعالى هو الذي خلقه، ولكنه قال أيضًا في القرآن الكريم بأن الذين يكنزون الذهب سوف يُحمى عليهم وتكوى به أجسادهم يوم القيامة.وهنا إشكال في الظاهر، حيث خلق الله الله الذهب، ثم أعلن أيضًا أنه سيعاقب على كنزه وليس جواب ذلك إلا أن الله تعالى لم يخلق الذهب ليكنزه الناس بل لكي يتداولوه في تجاراتهم واقتصادهم، أو يستعملوه في الصناعة وفي جبر العظام والأسنان، إذ هو أقل المعادن تاكلاً.إذًا فلم يخلق الله تعالى الذهب لكي يصنع منه الناس حُليًّا ويكنزوه، إلا الحلي القليل الذي تستعمله المرأة للزينة.باختصار، لقد خلق الله تعالى الأشياء كلها لمنفعة الإنسان، ومنها العادة التي هي وثيقة الصلة برقي الإنسان.يزعم البعض أن العادة حسنة كانت أو سيئة شيء سبي، وحجتهم هي: كيف يُثاب المرء على العمل إذا قام به عادةً؟

Page 257

الجزء العاشر ٢٥١ هي سورة الماعون والحق أنه قول باطل، لأن العادة هي من نعم الله العظمى.إنها تسهل على المرء رحلة الخير جدًّا، ولولاها لصعبت هذه الرحلة إن العادة تسهل للمرء كل عمل تال.هناك مثل عربي يقول : العود أحمد..أي عليك أن تعيد عملك، لأنك كلما أعدته أتقنته.فمثلاً لو أخذت الإبرة والخيط لتخيط ثوبًا بسيطا جدا، فلربما استغرقت خياطته خمسة أيام، وتكون الخياطة معوجّة غير سليمة، بينما سيخيطه الخياط في بضع ساعات.فما الذي يميز الخياط عليك؟ إنما عادته للخياطة.والحال نفسه فيما يتعلق بالأعمال الأخرى.يقول الناس إذا تعلم المرء ركوب الدراجة فلن ينساها، ولكني نسيتها، فقد حاولت ركوبها في بيتي بعد سنوات طويلة، فسقطت على الأرض، بينما لم أنس السباحة، لأنني معتاد عليها، وذات مرة سبحت في النهر بعد انقطاع خمس وعشرين سنة عن السباحة، وتابعت حتى قطعت ثلاثة أميال فسواء السباحة أو ركوب الدراجة أو أي عمل أو مهنة أخرى، فإن الماهر فيه هو الذي يسبق الآخرين؛ وليس ذلك إلا لأنه معتاد عليه.يسأل الناس دائما عن السائق الماهر أو الطبيب الماهر والجراح الماهر والمعلم الماهر.فمن هو السائق الماهر ؟ إنما هو من اعتاد قيادة السيارة مدة طويلة.ومن هو الطبيب الماهر؟ إنما هو من اعتاد معالجة الناس مدة طويلة.ومن هو الجراح الماهر؟ إنما هو اعتاد الجراحة زمنا طويلا.ومن هو المعلّم الماهر؟ إنما هو من اعتاد التدريس سنوات وسنوات.ومن هو الطباخ الماهر؟ إنما هو من اعتاد الطبخ مدة من الزمن.لا شك أن العقل أيضا يلعب دورًا كبيرًا في إتقان شتى الأعمال، ولكن للعادة دخل أكبر فيها.إنما يصبح المرء ماهرا متقنا لأي عمل أو مهنة أو فن نتيجة العادة، ولولا العادة لما أتقنه.من فالقول إن العادة شيء سيئ لهو الغباء والحمق.كلا، بل إنها من نعم العظمى.يقال بالفارسية: "كسب كمال كن كه عزيز جهان شوى" أي: عليك الحذق في عملك ليحبك الناس.الله

Page 258

الجزء العاشر وهذا أيضا يعني ٢٥٢ أن على المرء أن يعتاد الشيء.سورة الماعون باختصار، إن ازدهار أي عمل أو حرفة منوط بالعادة.إن كل عمل تقوم به يسهل عليك عملاً مماثلاً آخر.قال النبي الله إذا عمل الإنسان خيرا جعلت الملائكة على قلبه نكتة بيضاء، وإذا عمل سيئة جعلت على قلبه نكتة وداء، ولا تزال هذه سود النكت تزداد حتى إذا غلبت عليه النكت البيضاء حفظ من السيئات، وإذا غلبت عليه النكت السوداء حُرم الحسنات وختم عليه (مسلم، كتاب الإيمان).يعني أن اعتياد المرء على الخير يكره إليه السيئة بالتدريج وهذا القول النبوي أيضا حتى يصبح ارتكاب السيئة عنده بمنزلة إخراج السمكة من الماء وإلقائها على اليابسة، أو يعتاد السيئة لدرجة يصبح فعل الخير عنده بمثابة إلقاء السمكة خارج الماء، فإذا دعى إلى الخير ذُهل ولم يقوَ على التقدم خطوة واحدة.وليس سوى العادة.هذا إن الجيش أهم مؤسسة في الدولة، ولكن لماذا يكون الجندي شجاعا يا ترى؟ إنما سببه اعتياد استخدام السلاح.لقد هزم جنود "نابليون" أمام جنود الإنجليز في معركة "واترلو" بسبب خطأ بسيط ارتكبه أحد قادته كان قائدا باسلا، ولكنه ارتكب خطأ فاحشا، لقد أمره نابليون بالرحيل قبله للاستيلاء على جبل "واترلو"، فخرج ولم يزل يتقدم حتى وصل أسفل الجبل، فأشفق على جنوده المرهقين وأمرهم بالاستراحة بجانب الجبل، وفكر أنه سوف يستولي عليه في الصباح.ولكنه أبلغ نابليون أنه قد استولى على الجبل.فجاء الجنود البريطانيون واستولوا على الجبل تحت غطاء الليل، وفي الصباح لما علم القائد الفرنسي ذلك أراد تنفيذ أوامر قائده الأعلى، فلم يزل يشن الهجمة بعد الهجمة على الجنود الإنجليز، ولكن لم يُجدِه هذا شيئا، بل أهلك جنوده كلهم.وعندما وصل نابليون إلى الجبل اضطر لقتال الإنجليز بنفسه ومني بالهزيمة، لأن الإنجليز كانوا على الجبل.وكانت الكتيبة التي بعثها نابليون للاستيلاء على الجبل من كتائبه المفضلة، فلما نفدت ذخائرها بالهجمات المتكررة وهزم الجيش الذي فيه نابليون مرَّ بهم شخص وقال: قد هزمتم فلماذا لا

Page 259

الجزء العاشر ٢٥٣ سورة الماعون تهربون؟ فأجاب لم يعلّمنا نابليون الفرار من القتال وبتعبير آخر كان قد عوّدنا القتال لا الفرار.(Napoleon as a Military Commander by General Sir James Marshall - B.t p.62,96 Cornwall) فثبت أن العادة من أهم القوى الموجودة في الدنيا والحق أن التأقلم اسم آخر للعادة.فلو عوّدنا الأشجار على النمو في أرض معينة تأقلمت فيها واتصفت بخصائص جديدة بتأثير البيئة الجديدة وأتت بأجود الثمار وهذا هو حال الحيوانات أيضا.كذلك لو حاولنا تعويد الناس على عادات جديدة لأخرجنا أناسًا من نوع جديد متطور.ولو حاولنا خلق عادات طيبة في نسلنا آخذين في الحسبان قانون العادة لأخرجنا أجيالاً من الطراز الأعلى.إن خلق الإنسان الأمثل ( The Superman) ممكن شريطة أن يتدبر الناس في فلسفة العادة ويسعوا لاستيعاب حقيقتها، ولكن المؤسف أنهم يتركون أجيالهم من دون حماية ورقابة كالأشجار النابتة تلقائيا، والنتيجة أن الأب إذا كان صالحا خرج ابنه فاسدا.ثم إن العادات الطيبة تتولد بتأثر المجتمع الطيب.إن أكثر الناس صلاحًا سيفشل في تربية أولاده حتما إذا لم يتيسر لهم محيط طيب، وإذا لم يكن أفراد المجتمع متحلّين بأخلاق عالية وعادات سامية.ولو أن الأمة كلها أصلحت عاداتها لجاء النسل التالي من الطراز الأول أخلاقا وسيرة متحليا بعاطفة خدمة الملة، فلن تقدر أية أمة في العالم على مواجهتهم.والأمم الأوروبية تضع هذا الأمر في الاعتبار في مدارسها خاصة، وتسعى لتطوير السلوك القومي.فكلما تحدَّث الأوروبيون عن العدل قالوا: هذه هي الحضارة المسيحية، أو هذا ما تقتضيه الحضارة المسيحية؛ وهم يعنون بذلك أن هذا ما تقتضيه المكانة العالية التي بلغتها أوروبا في محال الأخلاق في العصر الحاضر.الحق أن الأوروبيين لم يبلغوا حتى أدنى المستوى الخلقي الذي يصبو إليه الإسلام، ومع ذلك لا يبرحون يرددون مصطلح الحضارة المسيحية حتى ملئ الآخرون رعبًا منهم، فقد كان بعض المسلمين أيضًا يقولون في خطبهم خلال الحرب العالمية الماضية

Page 260

٢٥٤ سورة الماعون الجزء العاشر (الثانية) إن الألمان يتصرفون تصرفات تخالف الحضارة المسيحية.والحق أن هؤلاء القائلين لم يفتحوا الإنجيل ليقرءوا ما فيه، ومع ذلك يثيرون ضحةً حول الحضارة المسيحية.المهم أن الأمم الأوروبية تسعى دائما لخلق الإحساس بالتفوق القومي عند شبابهم لإثبات تفوقها القومي، ولذلك اخترعوا هذا الاصطلاح، ولكن بعض المسلمين الحمقى يقلدونهم ليثبتوا أن الأخلاق الإسلامية أدنى الأوروبيين.أخلاق فثبت من هنا أن العادة قوة عظيمة، والأمة التي تستوعب هذه الحقيقة تجلب منافع كثيرة، والتي لا تدركها تترك شبابها من دون رقابة فيفسدون.كذلك فإن الفرد الذي أدرك أن العادة نعمة عظيمة سعى للانتفاع منها أكثر فأكثر، أما الذي لم يدرك ذلك حُرم الحسنات.الواقع أن الله تعالى لما خلق الإنسان في هذا العالم خلق آلاف الفرص للحسنات، وإذا تصرف المرء بطريق خاطئ صارت سيئات.فلو تفحصنا أحوال الناس تبين أن بعضهم قادرون على حسنات معينة، ولكن لا قدرة لهم على حسنات أخرى.أمعنوا النظر في حالكم أنتم فإن منكم من يكذب فوراً، ولكن لا يخون أبدا، ومنكم من لا يتردد في أكل مال الآخرين، ولكن لا يكذب الحديث، ومنكم من لا يشتم أحدا، ولكن لا يتردد في لطمه.ومنكم من لا يضرب أحدا، ولكنه لا يتورع عن شتم الآخرين، ومنكم من هو واقع في عيوب هي نتاج الرفق الزائد عن اللازم، ومنكم من هو متورط في نقائص تتولد من العنف، فمع أن الرفق والعنف أمران فطريان، لكنهما يؤديان إلى نتائج مختلفة في مواطن مختلفة إن القوي سيتقدم للقيام بعمل يتطلب القوة، ولكن إذا تطلب الموقف الرفق فلن يرفق، أما صاحب الطبع اللين فسيعمل ما يتطلب رفقًا، ولكنه لن يستطيع فعل شيء إذا استدعى الأمر المواجهة بقوة.وكان النبي يدرك هذه الأمور جيدا، فكان يعامل كل إنسان بحسب طبعه.فعند صلح الحديبية جاء للتفاوض من قبل الكفار زعيم كان للهدي وقع كبير في قلبه، فلما علم النبي ل لا لا لا بقدومه أمر بعرض كل الهدي من إبل وغيرها ليراها في طريقه وهو قادم فلما رآها واقفة قال ما هذه الأنعام؟ فقال الصحابة:

Page 261

الجزء العاشر ٢٥٥ سورة الماعون إنها الهدي جئنا بها.فتأثر من هذا المشهد، فلما رجع إلى قومه قال: يا قوم، اسمحوا للمسلمين بدخول مكة حتى لا تضيع هذه الهدي.كان الرجل يحب الحرب والقتال، ولكنه لما رأى هذه الهدي المجلوبة باسم الله تعالى، لم يرضَ أن تضيع ولا تُذبَح باسمه تعالى.ويصعب وقد قال سيدنا عمر له في هذا الموضوع : إذا قال لك أحد أن جبل أحد قد تحرك من مكانه فصدقه، ولكن لا تصدق من قال لك إن فلانا قد تغير طبعه وفطرته.إنّ هذا صحيح تماما؛ إذ يسهل على المرء فعلُ ما يتفق مع طبعه، عليه فعل ما لا يتفق مع طبعه ألا ترون فيمن حولكم أن بعض الناس يتبرع بسخاء، ولكن إذا حانت الصلاة تهرّب، وبعضهم يصلي الصلاة في موعدها، ولكنه يبكي إذا دعي للإنفاق في سبيل الله تعالى وبعضهم يضحي بكل ما عنده في سبيل الله، ويهاجر من وطنه، ولكنه إذا دُعي إلى القتال طار قلبه خوفًا.لم يشترك حسان بن ثابت ولا أبو هريرة في قتال وفي غزوة الأحزاب كان حسان بن ثابت يقوم بواجب حراسة النساء، فجاء يهودي إلى تجمعهن للتجسس، فقالت صفيّة عمّة يا حسان، فهو جاسوس على ما يبدو، فقال لها: اقتليه إن شئت، فأنا لا أستطيع ذلك فأخذت خشبة وضربت بها رأس اليهودي فسقط على الأرض مغشيا عليه وانكشفت عورته، فحولت صفية وجهها وقالت لحسان: لقد سقط مغشيا عليه فاقتله الآن.قال: لا يا سيدتي، فلا يزال به حياة، فأخاف أن يهاجمني، فاقتليه أنت فوضعت على وجهها خمارا، وقتلت اليهودي بالخشبة.(البداية والنهاية: غزوة الخندق) هذا لا يعني أن حسانًا لم يكن من المؤمنين- والعياذ بالله كلا بل كان كبار الصحابة المخلصين، ولكن القتال كان خلاف طبعه.النبي فثبت اقتله من من هنا أن ما توافق مع طبع المرء سهل عليه القيام به، وما لم يتفق مع طبعه ومزاجه صعب عليه فعله.وليس علاج هذا الضعف إلا العادة.فمثلاً إذا كانت هناك ۱۰۰ حسنة و ۱۰۰ سيئة، وكانت من الحسنات والسيئات ٥٠ موافقة لطبعك، و ٥٠ منهما خلاف طبعك، فسوف يصعب عليك التصرف تجاه

Page 262

الجزء العاشر ٢٥٦ سورة الماعون هذه الخمسين، وستحتاج إلى بذل جهد كبير فيها.والواضح أنك لن تستطيع القيام بها أو تجنبها إذا لم تساعدك قوة كقوة الطبع.فأنت بحاجة حتمًا إلى سلاح يساوي الطبع قوة لتستعين به، وهذا السلاح هو العادة.فعندما تستعين بها يسهل عليك فعل الخيرات وتحنُّب السيئات التي لا توافق طبيعتك.من لا يزال بين الناس جدال فيما إذا كان الطبع أقوى تأثيرا من العادة أم العكس.هناك قصص غريبة بهذا الشأن؛ يقال أنه قد جرى بين المهراجا رانجيت سنغ وزوجته نقاش فيما إذا كان الأصل أشد تأثيرا من الصحبة أم العكس والمراد من تأثير الأصل هنا الطبع، ومن الصحبة العادة كانت زوجته تقول إن الطبع أقوى تأثيرا من العادة، وكان زوجها يرى العكس.فقررا أخيرًا أن يقوما بتربية طفل من عائلة تسمى "ميراثي"، فقاما بكفالة ولد ميراثي وغيرا محيطه تماما وألحقاه بالمدرسة، وبعد مضي سبع أو ثماني سنوات أراد المهراجا أن يختبر ما إذا كان طبع هذا الطفل أقوى من عادته، فوضع طعامه في حذاء بال متكسر ملفوف بمنديل بدلاً أن يضعه في صينية جميلة، فلما رجع الولد من المدرسة وأراد أن يأكل أزال الغطاء عن طعامه، فأخذ يبكي بكاءً مرا، فلم يلبث المهراجا أن قال لزوجته: انظري، لقد ثبت أن العادة أقوى تأثيرا من الطبع، فلأنه قد تربى عندنا نحن الشرفاء فقد آذاه ما فعلناه به من مزاح سخيف.فقالت زوجته: دعنا نسأله عن سبب بكائه.فلما سئل قال : لقد أكلتم رغيفين وأعطيتموني رغيفا واحدا.فقالت: ألم تر أن الطبع أقوى من العادة، فإن طبعه الذي ورثه من عائلته الخسيسة لم يتغير رغم عيشه بيننا سنوات طويلة.الواقع أن الطبع قوة عظيمة، ولكن إذا كان في الدنيا شيء يمكن أن يبعد الإنسان عن طبعه فإنما هو العادة.إذا لم نستخدم سلاح العادة فيقول الإنسان اللين الطبع إنني لا أستطيع القيام بما يتطلب شدةً، لأن هذا خلاف طبعي، ويقول غيره إنني لا أستطيع هذا العمل لأنه لا يتفق مع طبعي الشديد.• عائلة "ميراثي" تُعتبر من الطبقات الدنيا في القارة الهندية.(المترجم)

Page 263

الجزء العاشر ٢٥٧ سورة الماعون كان سيدنا عمر يسلّ سيفه فوراً على كل صغيرة وكبيرة، بل كان يقول ه للنبي ﷺ يا رسول الله، لو أمرتني لقتلتُ فلانا، ولكن عمر هذا قد لان بتأثير تعليم الرسول ، لدرجة أن قال الصحابة إنهم لم يروا في زمن خلافته أحدا هو أشد بكاء منه على كل صغيرة وكبيرة.الواقع أن طبعه لم يتغير بل كان هُوَ هُوَ، إنما تمكن من ترويضه بسلاح العادة.نعترف أن الأولاد يصابون بكثير من المفاسد بتأثير الوالدين والبيئة الفاسدة سهلاً والتعليم الفاسد، ولكن الله تعالى قد جعل إزاءه العادة، فما تعتاده يصبح عليك.وعلى سبيل المثال، إن الإنسان يكره المرارة بفطرته، والخمر مر، ولكن إذا شربها أسبوعين اعتادها ولن يشعر بمرارتها مطلقا، بل استمتع بها.ولذلك يذكرنا الله تعالى هنا أنه قد خلق لنا سلاح العادة للقضاء على السيئات.لا شك أنكم تعافون بعض السيئات وتكرهونها طبعًا، فتجتنبونها بسهولة، أما السيئات الأخرى فعليكم أن تعوّدوا أنفسكم على تركها فاسعوا للإقلاع عن سيئة معينة، فسوف تعتادون تركها حتى تتخلصوا منها نهائيًا.وهكذا السيئة الثانية والثالثة، وفي الأخير تتخلصون من جميع السيئات شيئا فشيئا.من أجل ذلك قال سيدنا المسيح الموعود الله: إن على المسلم أن يعاهد على ترك سيئة معينة في رمضان في كل مرة، فما دام قد ترك طعامه وشرابه الله تعالى فلِمَ لا يسعى لتجنب تلك السيئة أيضا؟ ثم إذا حل عليه شهر رمضان التالي عاهد على ترك سيئة أخرى، وهكذا سوف ينسلخ من كثير من السيئات بعد بضعة أعوام.وهذا القول أيضا يماثل تعويد المرء نفسه شيئًا، لأنه إذا عاهد في هذا الشهر المبارك على ترك سيئة معينة فسوف يعتاد تركها، وهكذا يتطهر من المعاصي كلها في نهاية المطاف.يقول البعض إن ما يفعله المرء من خير على سبيل العادة فهو ليس خيرا حقيقيا.هذا قول باطل.صحيح أن ما يفعله المرء من خير كعادة لا يُعد خيرا في ظرف معين، ولكنه خير في ظرف آخر.إذا اعتاد المرء عملاً قبل بلوغه سن الرشد ثم لم يجد فرصة التدبر فيما اعتاده وإدراك كنهه، فلا شك أنه لا يُعتبر حسنةً حقيقية.

Page 264

الجزء العاشر ٢٥٨ سورة الماعون فمثلا لو اعتاد المرء في صغره صدْقَ القول وأداء الصلاة، ثم لم تتح له فرصة التدبر فيما يفعله، ولم يفعله عن بصيرة وفهم واستيعاب، بل فعله تقليدًا وعادةً فحسب، فأعماله هذه تعتبر مجرد عادة أما الذي يعتاد فعل الخير عن إرادة ووعي ويسعى لفعل الخير ولتجنب السيئة، فعادته تُعَدّ ثمرةً لجهوده، لأن المرء يكافأ دائما على العمل الحسن.ذلك أن الشخص الذي اعتاد الكذب في صغره لا بد أن يعاني كثيرا في ترك الكذب لو أراد تركه ولكنه لو واصل سعيه هذا واعتاد الصدق أخيرا بعد أن ألقى نفسه في خطر بسبب صدق القول مرات ومرات، فلا بد أن تُعد عادته هذه ثمرةً لجهوده، إذ كيف يمكن أن يُحرم أحدٌ ثمار جهوده؟ ومن الخطأ فثبت من هنا أن السيئة التي يقلع عنها المرء بجهوده، أو الحسنة التي يعتادها بإرادته القوية وبجهوده المتكررة، هي عمل حسن لا بد من استحسانه وتقديره، القول أن الحسنة التي يعتادها المرء ليست حسنة.ما دام قد اعتادها بعد جهود متكررة، فكيف يُحرم من نتيجتها؟ ومن أجل ذلك قال الرسول ﷺ من نام وهو يدعو الله تعالى فقد بات الليلة كلها في دعاء وعبادة (مسلم: كتاب الرؤيا).ذلك أن في كل إنسان ما يسمى (subjective mind) أي العقل الباطن..الذي يعمل كخزينة لعقله، وإذا نام المرء وهو يدعو الله تعالى فلا يزال عقله الباطن يعمل خلال نومه والظاهر يقتضي أن لا يُثاب على دعائه هذا الذي يقوم به نائما حيث إنه لا يدعو به عن إرادة، إلا أنه يثاب عليه بالفعل لأنه نتاج الدعاء الذي قام به في يقظته.المفهوم العاشر: ومن معاني الدين القضاءُ، وعليه فقوله تعالى (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ..يعني أخبرني عن الذي يكذب بقضاء الله، فسوف تجد أنه يدع اليتيم.ليس المراد من قضاء الله تعالى هنا ما يعتقده بعض المسلمين اليوم وما يعتقده أهل الأديان الأخرى من أن الله تعالى قد خلق كل إنسان مجبورا، وأنه هو الذي جعل البعض مؤمنا والبعض كافرا، أو عالما أو جاهلا، أو بصيرا أو أعمى، أو

Page 265

٢٥٩ سورة الماعون الجزء العاشر ضعيفا أو قويا، وأن الإنسان لا يقدر على تغيير حالته إن القبول بهذا المعنى يجعل هذه الآية عبثا ولغوًا.إذا كان الإنسان قد خُلق مجبورا ويسير بحسب القانون الإلهي ولا يستطيع مخالفته، فكيف يقال هنا أخبرني عن الذي يكذب بقضاء الله وقانونه، فإنه محرم كبير؟ الواقع أن قضاء الله هنا يعني ما أشار الله تعالى إليه في قوله وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ (الذاريات : ٥٧).فليس المراد من قوله ليَعْبُدُونِ أن يؤدوا العبادات الظاهرة، بل المراد أن يكونوا عبادا الله حقا حتى يعني نگ يتجلّى الله على قلوبهم فعلاً.لو كان المقصود من قوله تعالى ليَعْبُدُونِ العبادات الظاهرة، فلماذا قال في مكان آخر فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ؟ مما أن بعض الصلوات تصبح لعنة لأصحابها، وبعضها تصبح رحمة لهم.فثبت من هذا أن الحديث هنا ليس عن العبادات الظاهرة، بل المراد أن تنعكس صفات الله تعالى في الإنسان، فيصبح مظهرًا لصفاته تعالى فعلاً.هذا هو الهدف من خلق الجن والإنس، وهذا هو قَدَر الله تعالى وقضاؤه المذكور في قوله تعالى اليَعْبُدونِ.وقد ذكر الله تعالى هذا الهدف أو القضاء حصرا، لأنه إذا جاءت "إلا" بعد "ما" في جملة فإنها تفيد الحصر.إذن فقوله تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا ليعبدون) أنه هذا هو الهدف الوحيد وراء خلقهم، وليس هنالك هدف آخر.يعني كما أن قوله تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ) لا يعني أيضا أنه خلقهم ليصبحوا مخلوقاته؛ فما دام قد خلقهم فعلاً وهم مخلوقاته بلا ريب، فلماذا أن يصبحوا مخلوقاته؟ فثبت أن مفهوم هذه الآية هو أن يصبحوا عباد الله يطالبهم الحقيقيين، وبتعبير آخر أن يسعوا جاهدين لتنعكس فيهم صفاته سبحانه، فيصبحوا عباده المؤمنين المخلصين الصادقين.هذا هو قضاء الله، وإليه قد أشار تعالى بقوله أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدين، لأن الذي ينكر قضاء الله هذا يستحيل أن يكون من الصالحين، بل لا بد أن يقع في أفعال نجسة.أما الذي يدرك قضاء الله هذا، ويعلم ويوقن أنه لم يُخلق إلا ليكون عبدًا مؤمنا مخلصا لله تعالى، فلا بد أن يصلح

Page 266

٢٦٠ الجزء العاشر سورة الماعون نفسه، إذ يؤمن أنه قادر على التغلب على السيئات، لأن غاية خلقه أن يكون من الصالحين.الواقع أن الإثم يزداد نتيجة القنوط؛ والذين يصيبهم اليأس تضعف فيهم قوة المقاومة، فينهارون أمام الشيطان يوجد في الدنيا آلاف من الناس الذين يقولون إن الله تعالى لم يحدد لنا طريقًا للنجاة، فيصابون بالقنوط يقولون ما دام الله تعالى لم د لنا طريق النجاة فما الفائدة من مقاومة السيئة؟ الحق أنهم يظنون لغلبة السيئات ير عليهم أنه لم يبق أمامهم طريق للنجاة فلا يسعون للإصلاح حقا.يقول الله تعالى ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلِّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (السجدة: ١٤)..أي لو أراد الله تعالى تنفيذ مشيئته لجعل الجن والإنس كلهم عبادًا مخلصين ،له وهداهم جميعا، ولم يتركهم لينحرفوا عن سبيل الهدى إنه تعالى لم يخلقهم ليصبحوا لصوصا وقطاع طرق، بل ليصبحوا عبادا له مخلصين.غير أن الله تعالى قد أوضح أيضا أن له قانونا آخر يجب لأَمْلَأَنْ جَهَنَّمَ مِن جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.أخذه في الحسبان وهو يخطئ بعض الناس في فهم هذه الآية فيظنون أن الله تعالى قد قرّر قرارًا مبرما أن يُدخل الناس والجن كلهم في النار، مع أن الآيات الأخرى تبطل هذه الفكرة، فقد قال الله تعالى (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ..أي أن له جنة في الدنيا وجنة في الآخرة.فمتى يدخل مثل هذا الإنسان النار ؟ فهناك مرحلتان فقط: الدنيا والآخرة، فما دام سيدخل الجنة هنا ويدخلها هنالك أيضا فمتى يدخل النار؟ فالمذكورون في هذه الآية لن يدخلوا النار.فكيف يصح إذن أن يفسَّر قوله تعالى (لَأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ أن كل فرد من الإنس والجن سيدخل النار؟ كذلك يقول الله تعالى (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةٌ * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي (الفجر: ۲۸-۳۱).وقوله تعالى ارجعي إما يتعلق بهذه الحياة الدنيا أو بالحياة بعد الموت، ولا يمكن أن يتعلق بفترة أخرى.وما دام هذا الإنسان قد رضي عن عنه في هذه الله تعالى ورضي الله الدنيا، فكيف يدخل النار؟ وما دام سيقال لهذا بعد الموت فورًا: فَادْخُلِي فِي

Page 267

الجزء العاشر ٢٦١ سورة الماعون عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي، فمتى يدخل النار يا ترى؟ فثبت أنه باطل قولهم أن كل نفس تدخل النار.وقال الله تعالى أيضا وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ * 2801 أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (النحل: ۳۱-۳۳)..أي سيقال للمتقين: ما رأيكم فيما أنزله ربكم، أوليس هو بكلام حكيم؟ فيقولون إن ما أنزله حق وخير..أي ليس فيه أي حكم ضار بنا، بل كل ما أنزله الله تعالى نافع ومبارك ومساعد على الرقي.وما دام كلام الله خيرا في خير وحسنا في حسن، فلا بد أن يفوز الذين يعملون به بالحسنة في الدنيا والحسنة في الآخرة ولهم جنات خالدة تتحقق لهم فيها كل أمانيهم، وهكذا يكون جزاء المتقين.سوف تقبض الملائكة نفوسهم وهم مؤمنون مخلصون، قائلين لهم سوف ينزل عليكم سلام عظيم، فادخلوا جنة الله..أي سوف تنعمون بعد دخولها بالوصال الإلهي الذي هو رأس السلام.فما دام المؤمن ينال الجنة في هذه الدنيا وفي الآخرة فلم يبق هناك احتمال لدخوله النار.علما أن قوله تعالى الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبين يبين أن المراد من المتقين هنا قوم يموتون في حالة التقوى وليس أنهم كانوا صالحين منذ الصغر حتى آخر لحظة من العمر.فمن أصبح صالحا كاملا قبل الموت هو المتقي، وإذا كان قد ارتكب بعض الذنوب فسوف يغفر له.ثم إن حديث الشفاعة أيضًا يوضح أن المؤمن الكامل لا يدخل النار.قال النبي ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب..أي أنهم لن يكابدوا عناء ثمانون هكذا ورد في النص، غير أن ما وجدناه في الروايات هو: "يدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بغَيْرِ حِسَابِ (البخاري: كتاب الرقاق).(المترجم)

Page 268

الجزء العاشر ٢٦٢ سورة الماعون السؤال والجواب، بل سيدخلون الجنة رأسًا.والواضح أن الذين يدخلون الجنة بعد السؤال والحساب هم أكثر منهم عددًا بكثير.فقد ثبت من هنا أن قوله تعالى لَأَمْلَأَنْ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لا أبدا أن كل فرد من الجن والإنس سيدخل النار.لقد قال كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية أن النار ستتحول جنة للمؤمنين فور دخولهم فيها، فيرون فيها بساتين وثمارا.تفسير الطبري، قوله تعالى "وإن منكم إلا واردها..") هذا التفسير مهزلة أوّلاً، إذ كيف يُدخل الله له أنبياءه وصلحاءه في النار أولاً، ثم يحولها جنة! وثانيًا: هذا الطريق يسبب للمؤمنين معاناة حتما إذ يفكرون أن الله تعالى ساخط عليهم ولذلك أرسلهم إلى الجحيم وإن كانوا سيعرفون بعد دخولها أنها لیست نارا، بل جنة ذات بساتين وأزهار ،وثمار، فلماذا يُلقون في هذا العناء يا ترى؟ وثالثا: كيف يصح الظن أن محمدا وإبراهيم وموسى ونوحا عليهم السلام أيضا سيدخلون النار بعض الوقت؟ الواقع أن كل هذه الآيات تبين بوضوح أن كثيرا من المؤمنين – والله أعلم ما إذا كانوا ملايين أم -بلايين سيدخلون الجنة رأسًا ولا تقترب منهم النار مطلقا.إذن، فما هو المراد من قوله تعالى ﴿الأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)؟ فاعلم أن "ال" في قوله تعالى مِنَ الجِنَّةِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ عهدية علمًا أن "ال" قد تكون جنسية، أي تشمل جميع أفراد جنس معين، وقد تكون إشارةً للمعهود الذهني أو الذكري، أي إلى الجماعة المذكورة من قبل أو المتصورة في الفكر، فمثلا يقال جاء الرجال، فإن "ال" هنا ليست جنسية بل هي عهدية، إذ ليس المراد أن رجال العالم كلهم جاءوا، بل المراد أن الذين ننتظر مجيئهم أو الذين مر ذكرهم قد جاءوا (مغني اللبيب).وعليه، فقوله تعالى مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ هو أن كل الجن والإنس المذكورين من قبل سوف يدخلون النار والمذكورون من قبل هنا ليسوا مؤمنين،

Page 269

الجزء العاشر ٢٦٣ سورة الماعون بل هم كافرون، وعليه فإنما المراد أن كبار الكفار وعامتهم كلهم سيدخلون الجحيم، لأنهم سواسية عند الله تعالى، ولن يفرق الله تعالى بين فقيرهم وغنيهم عند العذاب.وثمة مفهوم آخر لقوله تعالى لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) وهو أن طريق الجنة يمرّ من خلال جهنم.وليس المراد هنا جهنم سخط الله تعالى، بل مجرد المصائب والأذى.الواقع أن النار نوعان؛ أحدهما نار سخط الله، والأخرى نار يوقدها الإنسان بيده لقتل نفسه الأمارة، بتعبير آخر نار يعدها الله للإنسان ونار يُعدها الإنسان بيده.والنار التي يُعدّها الإنسان بيده لقتل نفسه الأمارة فتبدو نارا في الظاهر، ولكنها تكون جنةً في الواقع، ولا تدلّ على سخط الله عليه، بل يصلاها بنفسه ابتغاء مرضاة الله تعالى.فمثلاً يستيقظ بالليل لعبادة الله غير مبال فبينما يستمتع الآخرون في فراشهم بنوم عميق فهو يعاني من أجل الله تعالى، وبينما يجمع الآخرون الأموال، فهو ينفق ماله في سبيل الله ابتغاء مرضاته تعالى متكبدا المشقة والعناء، وبينما يتلذذ الآخرون بأشهى الأطعمة والمشروبات من سمك ودجاج وماء زلال مبرد بالثلج، فإن المؤمن يصوم ويحرم على نفسه الماء والطعام العادي طول النهار.أليس كل هذا جحيما؟ : براحته؛ لقد صرّح الله تعالى من جهة أن المؤمن الكامل سيدخل الجنة رأسا، ومن جهة أخرى أعلن أنه لن ينال الجنة أحد ما لم يمر بأشواك الجحيم، فثبت من هنا أنه لا مناص لكل إنسان من المرور بالجحيم سواء تلك التي يُعدّها بيده لإصلاح نفسه بإلقاء نفسه في المعاناة والتضحيات وكفّ لسانه ونفسه عن الشهوات، أو تلك التي هي جهنم سخط الله تعالى.والحق أن أنبياء الله تعالى هم أكثر الناس مرورا بالجحيم الأول.فمن ذا الذي هو أكثر منهم إلقاء لنفسه في أنواع المشاق والتضحيات لوجه الله تعالى؟ إن الأنبياء هم الذين يُعِدّون لأنفسهم أكبر جهنم.

Page 270

الجزء العاشر ٢٦٤ سورة الماعون وقد قال النبي ما معناه: من كان أكثر حبًّا الله تعالى كان أكثر دخولاً في جحيم مصائب الدنيا خلاصة الكلام أن قوله تعالى لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ إشارة إلى الكفار كما يدل عليه السياق، أو هو إشارة إلى النوع الآخر من الجحيم التي لا تشتعل بسبب سخط الله على الإنسان بل هي جحيم المصائب والأذى التي يمر بها المؤمن عن طواعية ابتغاء مرضاة الله تعالى.ومن الآيات التي تنفي دخول كل فرد من الجن والإنس النار قول الله تعالى وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لا تُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنَّ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذْنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ * وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بسيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ) (الأعراف: ٤٣ - ٥٠).عَنْ سَبِيلِ لعل حضرته له يشير إلى الحديث الوارد في مسند أحمد: عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً؟ قَالَ الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، حَتَّى يُبْتَلَى الْعَبْدُ عَلَى قَدْرِ دِينِهِ ذَاكَ.(المترجم)

Page 271

الجزء العاشر ٢٦٥ سورة الماعون لقد بين الله تعالى هنا أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لن نشق عليهم ولن نضع عليهم عبئا لا طاقة لهم بحمله.إنهم أصحاب الجنة وسوف يعيشون فيها للأبد.الله هنا انظر إلى روعة هذا المعنى فَلِكَي لا يظن أحد أن دخول الجنة يحتم على المرء ألا يصاب بزلة ولا يقترف أي خطأ بدءًا من الميلاد إلى الممات، فقد صرح بأن الذي يبذل جهده لإصلاح نفسه ويعمل الصالحات فسوف نغفر له ذنوبه وندخله الجنة رأسًا، حتى ولو مات قبل بلوغ غايته.ثم يقول الله تعالى هنا سنخرج من قلوبهم كل حقد، وستجري من تحتهم الأنهار الله تعالى على ما هداهم إلى سبيل الجنة، إذ لولا ذلك لما اهتدوا.كان هذا قضاء الله الذي ظهر من خلال رسل الله المبعوثين إليهم، ولولا بعثة الرسل وسيحمدون إليهم لما نالوا الهدى.وسيقال لهم لقد ورثتم الجنة لقيامكم بالصالحات في الدنيا.ثم يخبر الله تعالى أن أصحاب الجنة سيقولون لأصحاب النار: لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل أنجز لكم ربكم ما وعدكم به؟ فيقولون: نعم، لقد حقق لنا ما وعدنا به.فيقول المنادي أن لعنة الله على الظالمين.فلو كان أهل الجنة قد دخلوها بعد أن دخلوا في الجحيم لما وجهوا إلى أهل النار هذا السؤال؟ فقد رأوا هنالك أهل الجحيم فلماذا يسألونهم هل تحقق لكم ما وعدكم الله به أم لا ؟ هذا دليل بين أن أهل الجنة لم يدخلوا النار قبل دخولهم الجنة.هل كانوا عميانا أم كانت عيونهم معصوبة إذ ينادون أهل النار ويسألونهم هذا السؤال مع أنهم قد مروا من خلالها كما زعم كثير من المفسرين؟ ثم يقول الله تعالى (وَبَيْنَهُما حِجَابٌ..أي أن الله تعالى سيضرب بين المؤمنين والكافرين حجابًا لكيلا يخاف المؤمنون برؤية أهل النار.انظر كم يراعي الله تعالى مشاعر المؤمن، حيث يخبر هنا أنه سيحفظ المؤمنين من رؤية عذاب النار من بعيد أيضا، ولكن المسلمين اليوم يظنون أن كل إنسان يدخل الجحيم.ثم يخبر الله تعالى أن الرجال على الأعراف سيعرفون الجميع بملامحهم، فينادون أهل الجنة الذين لم يدخلوها بعد بل يرجون دخولها؛ أنْ الله عليكم.لقد سلام

Page 272

الجزء العاشر ٢٦٦ سورة الماعون اتضح من هنا أن هذه الجماعة من المؤمنين أيضًا ستكون واقفة خارج النار، فيقول لهم أصحاب الأعراف أن سلام الله عليكم.إن المفسرين قد أخطأوا في تفسير هذه الجملة أيضًا، إذ قالوا بأن أصحاب الأعراف قوم لا يكون الحكم قد صدر بعد فيما إذا كانوا يدخلون الجنة أم لا.مع أن الله تعالى يخبر هنا أن أصحاب الأعراف هؤلاء ينادون أهل الجنة وأهل النار ويسألونهم عن مصيرهم، ومثل هذا المقام لا يتبوأه إلا كبار المؤمنين.الحق أن أصحاب الأعراف ليسوا مؤمنين عاديين، بل هم طائفة الأنبياء والصلحاء الكاملين.هم الذين سيقولون للمؤمنين العاديين لا تخافوا ، لأن سلام الله سيستركم، ذلك أنهم لا يكونون قد دخلوا الجنة بعد، بل يرجون دخولها، فيكونون خائفين، فيُطَمْئِنُهم أصحابُ الأعراف أن سلام عليكم، فلا تخافوا ولا تحزنوا.ثم يخبر الله تعالى أن أبصار هؤلاء المؤمنين الكبار ستصرف إلى أهل النار، فيدعون الله تعالى: ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين.الغريب أن المفسرين يقولون أن أصحاب الأعراف هم أدنى المؤمنين درجةً (تفسير الخازن)، ولو سلمنا برأيهم جدلاً، أفليس غريبا أن الله تعالى يخبرنا أن أدنى المؤمنين درجة أيضا سيدخلون الجنة وينجون من النار، إذ يقولون ربنا لا تجعلنا القوم الظالمين؟ بينما يزعم المفسرون أن المؤمنين العاديين لن يدخلوا الجنة.ثم يخبر الله تعالى أن أصحاب الأعراف يقولون للكافرين لم تنفعكم أحزابكم.كنتم تتمنون للمؤمنين شراً، ولكنهم سيدخلون اليوم الجنة.ثم يقولون للمؤمنين اذهبوا وادخلوا الجنة.مع لقد تبين من هنا أمران، أولهما أن المؤمنين لن يدخلوا الجحيم؛ إذ قيل هنا أن المؤمنين يكونون واقفين بعيدا عن النار حين يأمرهم أصحاب الأعراف بدخول الجنة.والأمر الثاني هو أن أصحاب الأعراف ليسوا ضعاف المؤمنين، إذ يخبر الله تعالى هنا أنهم يقولون للمؤمنين اذهبوا وادخلوا الجنة وليس هناك عاقل يتصور أن المؤمنين الضعفاء سيأذنون لكبار المؤمنين بدخول الجنة.

Page 273

٢٦٧ سورة الماعون الجزء العاشر لقد تبين من هذه الآيات أن قدر الله وقضاءه هو أن يدخل كل إنسان الجنة، أما الذي يدخل النار فمثله كمسافر يضلّ عن طريقه، ولكنه أيضا سيدخل الجنة في نهاية المطاف.ولو أن أهل النار هؤلاء أيقنوا بقضاء الله هذا وأدركوا أن الله تعالى إنما خلقهم ليكونوا عباده المؤمنين المخلصين لبذلوا جهدهم لفعل الخيرات وإصلاح أنفسهم.فالحق أن المرء إذا لم يوقن بقضاء الله هذا تعثّر ووقع في شتى المساوئ؛ وهذا هو حال النصارى فيما يتعلق بإيمانهم بقضاء الله تعالى، إذ يؤمنون أن الإنسان يُخلق آثما، ولا يمكن أن يتطهر من إثمه ما لم يؤمن بالفداء والكفّارة.وكذلك الهندوس لا يوقنون بقضاء الله هذا، وإنما يؤمنون بالتناسخ، إذ يرون أن الإنسان قد خلقه الله للنار لا للجنة، وأنه يجزيه على حسناته ولكنه يستبقي بعض سيئاته من دون عقاب ليرجعه بسببها إلى الدنيا ثانية.وإن القليلين جدا هم الذين يحالفهم الحظ فيستحقون الجنة بفضل حسناتهم، لكن الله تعالى يرجعهم إلى الدنيا ثانية ببعض ذنوبهم التي استبقاها ولم يعاقبهم عليها، وهكذا لا يبرح الإنسان في دورة الولادات المتكررة التي لا نهاية لها أبدًا (ستيارته بركاش ص٣١٦-٣١٧).وهذا يماثل معاملة المرابين الهندوس مع المسلمين؛ حيث إن المسلم إذا استدان من بعضهم ثم جاء لتسديد دينه، فلا يستلم المرابي المبلغ كله، بل يُبقي شيئا منه بدون دفع، ولكنه يقول للمسلم قد سددت ما عليك، فيرجع المسلم مطمئنا، بينما يتضاعف ما بقي من الدين مع الربا، وبعد فترة يذهب المرابي إلى المسلم ويقول له: لقد أخطأت حين قلت لك قد دفعت كل ما عليك من الدين الواقع أنه قد بقي بعض دينك بدون سداد، وقد صار الآن مع الربا كذا وكذا، وهكذا لا سلسلة تنتهي الربا المتراكمة على المسلم.فالهندوس يرون أيضا أن الله تعالى يعامل الناس كما يعاملون المسلمين، حيث لا يُنهي الحساب مع الإنسان، فلا يغفر له ذنوبه كلها بل منه يستبقي بعضها كي تتضاعف فيرجعه الله إلى الدنيا في ولادة جديدة عقابا عليها.الواقع أنها كلها أوهام واهية وأفكار باطلة.لقد خلقنا الله تعالى للجنة، ثم إنه لا يزال يساعدنا على دخولها.ومن أدرك قضاء الله هذا فلا بد أن يحن شوقا للجنة، ويبذل لها أقصى ما في وسعه، ويجاهد لإصلاح نفسه ليكون أهلاً لدخولها؛ فإذا

Page 274

الجزء العاشر ٢٦٨ سورة الماعون كان قد ارتكب المعاصي في حياته السابقة فلن ييأس ولن يقنط أيضا، بل لا يبرح يأمل أملاً قويًا أنْ لا زال عنده فرصة لأن يدخل الجنة بفعل الخيرات.إذن، فالإيمان واليقين بقضاء الله تعالى لا يُضعف همة الإنسان، بل يرفعها.فلو أيقن المرء بقضاء الله المذكور في القرآن فلا بد أن يسعى كل السعي لدخول الجنة.أما الذي لا إيمان له بهذا القضاء، فيصاب بالقنوط، فيلقي بنفسه في بحر الآثام قائلا ما دامت عاقبتي وخيمة، فلماذا لا أستمتع الآن بملذات الدنيا ومتعها؟ المفهوم الحادي عشر ومن معاني الدين التدبير.والحق أن منكر التدبير أيضا يقع في المعاصي ويُحرم الحسنات.إن الذي ينكر التدبير والسعي للإصلاح ويظن أنه إذا سقط مرةً فقد سقط للأبد، فنجاته محال إن الله تعالى ينبهنا هنا ويقول: لا تظنوا أننا لم نزودكم بالقوى والكفاءات للتدبير ومكافحة السيئات.لقد زودناكم بهذه القوى كلها، فمن كان منكم صادق النية للإصلاح وسخر هذه القوى فلا بد أن يجتنب السيئات، أما الذي ينكر التدبير ويظن أنه إذا ارتكب الإثم فنجاته محال، فسيظل عرضة لسيئات شتى.فما دام قد أنكر التدبير أصلاً فأنى له أن للتخلص من المعاصي؟ كان لي صديق في صغري، فعلمت أنه قد ارتكب بعض المعاصي، أصحيح أنك ارتكبتها؟ قال: أجل وإني أعلم أيضًا أنني قد ارتكبت من المعاصي ما لا نجاة لي بعده من العقاب، بل سأدخل النار حتما، ولذلك أقترفها الآن بلا هوادة، لكي أستمتع بهذه الحياة على الأقل.فقلت له : إن الله تعالى قد زود الإنسان بقدرة يستطيع بها التغلب على السيئات لو أراد ففهم الأمر وأخذ يبذل جهده الإصلاح نفسه حتى تغلب على السيئات وأصلح نفسه.يسعى فسألته: يقول الله تعالى كُلَّا نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء (الإسراء:٢١)..أي نساعد المؤمن والكافر أيضا.وبالفعل نشاهد أن الله تعالى يرزق المؤمن والكافر، ويثمر جهود الأول وجهود الآخر أيضا.فكأن الله تعالى يقول لنا ما دمنا نساعد الكافر في جلب المنافع المادية مع أنه ليس بيننا وبينه صلة، فلمَ لا نساعد المؤمن الذي يسعى جاهدا

Page 275

٢٦٩ الجزء العاشر سورة الماعون لوصالنا؟ وما دمنا نساعد عدونا فلماذا لا نساعد صديقنا؟ فالحق أن باب التدبير مفتوح على مصراعيه.ويقول الله تعالى فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (الأعلى:١٠)..أي عليك أن تواصل التذكير والنصح، لأن التذكير ينفع دائما، ولن يذهب هذا التدبير سدى، وكل من يحاول إصلاحه يفلح دوما.علمًا أنّ حرف (إن) قد جاء هنا للتأكيد والقطعية..أي أن النصح ناجع دائما.وكذلك قال الله تعالى (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (آل عمران: ١٣٦-١٣٧)..أي أن الذين إذا ارتكبوا إثما أو وقعوا في خطأ، ثم ذكروا الله تعالى وحاولوا الإصلاح، واستغفروا رهم - وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلا الله ثم لم يصروا على خطئهم متعمدين، وعلموا أن الله تعالى قد جعل لهم طريقا للنجاة، وأن بوسعهم الإقلاع عن السيئات إذا أرادوا، فجزاؤهم أنهم سيحظون بقرب الله تعالى بسبب ما بذلوا من جهود، وسوف يغفر ويعطيهم بساتين تجري من تحتها الأنهار، وهذا الجزاء لا يكون مؤقتا، بل سوف يقيمون في تلك البساتين للأبد.فما أروع جزاء العاملين! أي أن الذي يبذل جهده في هذا السبيل فلن يرى الفشل.لهم الله انظر كيف سهل الله الطريق إلى الجنة.فمن سعى واجتهد تخلّص من المعاصي والسيئات، بل أقول حتى لو لم يتخلص منه وقُتل في حربه ضد الشيطان فثوابه مضمون؛ فهل من المعقول أن يغضب أهل البلد على الجندي الذي يُقتل خلال الحرب قبل الانتصار؟ هل يغضبون عليه لأنه قتل قبل الفتح؟ كلا، بل إن ما نراه أن الذين يُقتلون في الحرب يُمنحون أوسمة عظيمة بعد الحرب، فالبريطان يمنحون جنودهم ما يسمى Victoria، Cross والألمان يمنحون ما يسمى (Airon Cross).فالحق أن الذي يموت مجاهدًا ،بصدق، فلن يدخل الجحيم وإن لم ينجح في جهوده كل النجاح.إنه جندي من جنود الله، وقد قُتل أثناء القتال.إنه لم هو

Page 276

الجزء العاشر ۲۷۰ سورة الماعون يمت باختياره، وإنه لم يتمنَّ الموت، وإنما قتل في الحرب بحسب القانون الإلهي، فموته موتُ مؤمن.أيستحق الجندي الذي يُقتل في الحرب الثناء أم العقاب؟ فما دام يستحق الثناء لا العقاب، فكيف يلقى في النار من مات خلال سعيه لوصال الله تعالى؟ ورد في الحديث أن رجلا قتل ۹۹ شخصا، فأراد أن يتوب، فذهب إلى عالم وسأله هل لتوبتي من سبيل؟ قال : كلا، لا سبيل لتوبتك أبدا.قال: إذا كانت توبتي لن تقبل فَلْأقتلك أيضًا، فأي ضير لو قتلت شخصا آخر؟ فقتله.ثم ذهب إلى علماء آخرين، وظل يقتلهم واحدا بعد الآخر، حتى أشار عليه البعض بالذهاب إلى عالم يقول إن باب التوبة لا يُغلق في وجه أحد أبدًا.فخرج للقائه، ولكنه مات في الطريق.فاختصمت الملائكة عند موته علمًا أن كل هذا الكلام استعارة ومجاز فقالت ملائكة النار : إنه من أهل النار ، لأنه لم يتب بعد، وقالت ملائكة الجنة: إنه من أهل الجنة، لأنه كان يريد التوبة، ولكنه مات في الطريق.فرفعوا الأمر إلى الله تعالى ليحكم بينهم، فأمرهم أن يقيسوا الأرض، فإذا كان أقرب إلى الأرض التي خرج منها فهو من أهل النار، وإذا كان أقرب إلى الأرض التي أجل التوبة فهو من أهل الجنة.ثم أمر الله الأرض أن تنكمش وتتقرب من الجهة التي كان متوجها إليها، ثم قاست الملائكة الأرض، فأخبروا الله تعالى أنه أقرب إلى الأرض التي كان ذاهبًا إليها، فأمرهم الله تعالى أن يدخلوه الجنة.(مسلم: كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل لقد بين الله قصدها من تعالى في هذه القصة المجازية أن كل من مات جاهدًا للنجاة فهو من أهل الجنة، وإن لم ينجح في محاولته للتخلّص من المعاصي، شريطة أن يكون صادقًا في نيته وعاطفته وجهده.أما الذي ينكر التدبير والجهد فأخبر الله عنه في الآية قيد التفسير أنه سيقع في المعاصي دائمًا لظنه الخاطئ أنه غير قادر على محاربة السيئات.إن المؤمن يعلم أن الله تعالى قد فتح أمامه سبيل التدبير على مصراعيه، وأن التغلب على المعاصي ببذل الجهد والتدبير.إذا كان التدبير غير مجدٍ في سبيل التخلص من السيئات فلماذا أمرنا الله بالحوقلة والاستغفار والتعوذ؟ إنما علمنا الله سعه بو

Page 277

الجزء العاشر ۲۷۱ سورة الماعون تعالى بذلك أن باب التدبير مفتوح دائما، وكل من حاول وسعى نجح في إصلاح نفسه وتغلبه على الإثم.فالشأن المفهوم الثاني عشر: ومن معاني الدين الشأنُ ومن مفاهيم الشأن "الخطب العظيم" (الأقرب)؛ والحال" والأمرُ الذي يتّفق ويصلح، ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال "والأمور (المفردات).فالشأن لا يُطلق على ما يفشل فيه المرء، وإنما يطلق على الأمر الذي تتيسر أسباب نجاحه ويتم فعلا، ويكون على عظام الأمور.إذن، يعني: الحالة العظيمة أو المهمة العظيمة التي تنجح حتما.وقد ورد لفظ الشأن في القرآن الكريم بهذا المعنى نفسه في قول الله تعالى كل يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) (الرحمن: ٣٠)..أي أن الله تعالى يضع خطة معينة في كل عصر، ويوفر الأسباب الملائمة لتحقيقها، ثم ينجزها دوما.والمراد من كُل يوم عصر الأنبياء.علما أن هذه الآية من سورة الرحمن قد جاءت في معرض الحديث عن بعثة الرسول حيث يقارن الله تعالى بين عصره وعصور الأنبياء السابقين، ويخبر أنه قد قسم الزمن بحسب عصور الأنبياء، وأنه قد وضع خطة لعصر كل نبي، وقد نجحت خطته دائمًا كما أراد، فالذين ينكرون الخطة الإلهية أو يُعرضون عنها يحل بهم عقاب الله.علما أن هذه الخطة تكون في البداية موجّهة إلى المنكرين، أما في الفترة المتوسطة والأخيرة، فإلى المؤمنين بها في الظاهر والمعرضين عنها في الواقع.فقوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُ اليَتِيمَ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُ اليَتيم..يعني أَخْبِرْني عن الذي ينكر أن الله تعالى يضع خطة معينة في عصر كل نبي، وأنه قد وضع خطة في عصر محمد أيضا.ومن أنكر هذه الخطة المحمدية فستجده يقع في أنواع المعاصي والآثام.حتما مهما واعلم أن الله تعالى يتجلى بقدرته في كل عصر، ولكنه يتجلى بها في عصر الأنبياء خاصة، حيث يعمل على تنفيذ خطة معينة، وخطته هذه تنجح وضع العلية لا ؛ خطة في عصر موسى حاول العدو إعاقتها وإفشالها.لقد أنه قد ومع عاداه فرعون ذلك الملك الجبار ذو القوة والنفوذ إلا أنه لم ينجح في إفشال

Page 278

الجزء العاشر ۲۷۲ سورة الماعون الخطة الإلهية، كما لم تنجح أمة موسى أيضًا حين أعرضت عن تلك الخطة قائلة له: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا ههُنَا قَاعِدُونَ) (المائدة: ٢٥)..أي لن نعمل بخطتك، بل سوف نحقق الرقي بأساليبنا، فقال الله الموسى: حسنا، الآن سيظلون تائهين في البراري والفلوات أربعين سنة.لقد أحرزت أمته نصرا بعد نصر بعد خروجها من مصر، فلما عصته تركها الله تعالى تائهة في الفلوات، ولم يحالفها النجاح إلا بعد أن تابت على يد يوشع ال.وهذا ما فعل الله تعالى في عصر عيسى العلم الذي أتى بخطة إلهية جديدة، فبذل أعداؤه كل ما في وسعهم لإفشالها، ولكنهم فشلوا، ونجحت خطة الله، ولم يقم حكم اليهود إلا بعد أن تبعوا الطريق الذي دعاهم إليه عيسى الل، ما عدا نجاحهم في الاستيلاء على فلسطين أخيرًا، ولكنه نجاح عابر مؤقت، وقد تنبأ به القرآن الكريم نفسه.ولمعرفة المزيد عن نجاحهم العابر هذا، راجع تفسيرنا لسورة 6 الإسراء.ليس بوسعكم تقدير المعاناة الطويلة التي تعرضت لها أمة العلية لا.لقد عیسی عاشوا ثلاثة قرون عيشة ذل وهوان وكانوا خلال هذه الفترة الطويلة يختبئون تحت الأرض في مغارات رطبة الأرضية على عمق ثمانين قدمًا لسبع سنوات متتالية في بعض الأحيان.لقد زرت هذه المغارات في إيطاليا وتسمى (Catacombs)..أي سراديب الموتى، وهي مغارات مخيفة لا تستطيعون تصورها.وظني أنه لو تعرضت جماعتنا لتلك الشدائد لارتد كثير منهم عن الأحمدية، ولكن جماعة مخلصة من المسيحيين قد عاشوا مختبئين في تلك الحفر والمغارات سبع سنوات متتالية في بعض الأحيان حفاظًا على إيمانهم، وإن كان ضعاف الإيمان منهم يرتدون خوفًا.كانوا يخرجون منها سرا، وكان المتعاطفون معهم يمدونهم بالطعام من المدينة.كانت مغارات مظلمة، فكانوا يضيئونها بإشعال الشموع ليل نهار.والحق أنه بعد رؤية هذا المكان لا يمكن لأحد أن يعترض ويقول لماذا أتى الله تعالى المسيحيين الحكم والملك لهذا الزمن الطويل؟! الواقع أن هذا الملك ثمرة تضحيات آبائهم التي لم ينسها الله تعالى.عندما زرت هذه السراديب ذات الطوابق العديدة لم أستطع أن

Page 279

الجزء العاشر ۲۷۳ سورة الماعون أنزل فيها أكثر من طابقين.كنت أنوي أن أنزل أكثر تحت الأرض فيها، ولكن رفقائي أصروا علي أن لا أنزل أكثر، لأن هذا سيزيد مرضي.لم ننزل فيها طابقين حتى انهارت قوانا ولم تبق في أجسادنا قوة هذه المغارات طولها سبعون ميلا، لكن المسيحيين كانوا يعيشون هنالك ليل نهار، فهنالك كانوا يلدون الأولاد، ويبنون الكنائس، وتجد هنالك في كل مكان شواهد مكتوب على بعضها العبارة التالية : كان أهلي وأولادي وإخوتي وأخواتي جالسين هناك حين داهمتهم الشرطة الرومانية نتيجة وشاية من أحد فقتلوهم في مكانهم، ولكني نجوت بفضل إني أنصب هذا الشاهد هنا لكي يقرأه الناس ويدعوا لهؤلاء.ومكتوب على بعضها: هنا استشهد قسيسنا، وهو يقوم بالوعظ على يد الشرطة الرومانية، وها إني أنصب هذا الشاهد تذكارا له.الله الله، وها انظر إلى استقامتهم المذهلة وانظر إلى تضحياتهم الرائعة! فلا يصح بعد ذلك الاعتراض على ما آتاهم الملك من كل هذه المدة الطويلة.باختصار، فإن الله تعالى يضع خطة جديدة في كل عصر، كما فعل في زمن کرشنا، ورام شندر، وزرادشت والرسول عليهم السلام، وكل من لا يعمل بحسب الخطة الإلهية لا يمكن أن يترقى في الخير، إنما يزداد إثما، وكل من يقوم لمحاربتها يكون مآله الخيبة والخسران.كان العرب أوّل معارضي النبي ، فمن آمن به منهم نجح وتقدم.لم يكن لأبي بكر فضل على أبي جهل في بادئ الرأي، بل كان الأخير أكثر ذكاء من الأول عند قومه، مع ذلك قد نال أبو بكر تلك المكانة المرموقة ببركة إيمانه بالرسول ، بينما سقط أبو جهل في الحضيض نتيجة كفره بالنبي.ولا يصح هنا قول قائل: إن الأمة الفلانية أيضًا ترتكب المعاصي، فلماذا لا تعاقب؟ وما دام قد حالفها النجاح مع اقترافها المعاصي، فكيف لا ننجح بدون العمل بأحكام الإسلام من صلاة وصوم وحجاب وغيرها؟ ذلك أن الخطط الإلهية تكون ذات شقين: شق يتعلق بعقاب الكافرين قبل غلبة وشق آخر يتعلق بعقاب أتباعه بعد غلبتهم ذلك أن أتباعه إذا أعرضوا عن النبي،

Page 280

الجزء العاشر ٢٧٤ سورة الماعون الدين عمليا، عاقبهم الله تعالى أكثر غاضًا الطرف عن أعدائهم قائلا لهؤلاء المؤمنين في الظاهر: إن الأمم الأخرى لا تدعي العمل بخطتنا كما تدعون، وإنكم أنتم المسؤولون عن إنجازها لا هم، لقد سبق أن عاقبناهم في عصر النبي، فلا حاجة بوسع تصبح لعقابهم على سوء أعمالهم بقدر الحاجة إلى عقابكم على سوء أعمالكم.ففي هذا العصر أيضًا إنما يحرز المسلمون الرقي بالعمل بأحكام الإسلام فقط، وإنهم لن يزدهروا أبدا وهم معرضون عن دينهم.فهم مسؤولون عن تحقيق الخطة الإلهية في هذا العصر، فإذا هم أعرضوا عنها فكيف تتحقق مشيئته هذه؟ لو كان المسلمين الازدهار مع إعراضهم عن الدين، فلماذا وضع الله هذه الخطة إذن؟ فلا جرم أن تقدّم المسلمين مستحيل في هذا العصر من دون العمل بالإسلام.نعم، إنهم لن يعودوا مسؤولين عن تنفيذ هذه الخطة الإلهية بعد أن الأحمدية غالبة في العالم وازدهارهم المادي ممكن عندها أما قبل غلبة الأحمدية فإنهم مسؤولون عن العمل بهذه الخطة مثل المسلمين ،الأحمديين ولن يحالفهم النجاح بدون ذلك.وكما قلت إن الأمم الأخرى يمكن أن تزدهر ماديا من غير العمل بالإسلام لأنها ليست مسؤولة عن إنجاح هذه الخطة الربانية، لقد أعرضت عن الله تعالى سلفًا، وفسادهم الزائد لن يضر بالخطة الربانية في هذا العصر؛ أعني بالإسلام، أما لو ازدهر المسلمون ماديًا معرضين عن الإسلام فسوف يُهملون الإسلام كليةً، ولن يبقى في الدنيا من يحمل لواء الهدي الإلهي وستفشل الخطة المحمدية، ولذلك لن يكتب الله لهم الرقي المادي بغير العمل بالإسلام ليعود بهم إليه، ولتصرفهم المحن والبلايا إلى الله تعالى ثانية لتظلّ الخطة الإلهية التى بدأت بالإسلام قائمة مزدهرة.إذا كان المسيحيون لا يعملون بدينهم فإن بإمكانهم أن يحرزوا الرقي المادي مع فسادهم، وإذا كان الهندوس لا يعملون بدينهم فيمكنهم التقدم مع فسادهم، لأن الأديان الأخرى قد أصبحت فاسدة ،محرفة، ولم تتعطل مسيرة الخطة الإلهية بفساد تلك الديانات، أما لو ترك الله تعالى المسلمين يزدهرون ماديًا مع فسادهم، فإن مسيرة خطته ستتعطل، لأن المسلمين أدوات هذه المسيرة، فلو تركهم يتهاونون لتعطلت مسيرته وفسدت.

Page 281

الجزء العاشر ۲۷۵ سورة الماعون خلاصة القول، إن الله تعالى يقول هنا : أخبرني عن الذي ينكر شأن الله، أي في ينكر خطته التي وضعها في هذا العصر..أي خطة النبوة المحمدية، إذ بدأها الله هذا العصر، فمن رفض النبوة المحمدية لن ينجح أبدا، إنما يحرز الرقي والنجاح في هذا العصر من عمل بالنبوة المحمدية، وصار أداةً فعّالة في هذه المسيرة الروحانية.لقد قلت من قبل إن الحديث هنا عن الشق الأول الخطة الربانية أي عن فترة من ما قبل غلبة الإسلام، أما بعد غلبته فيبدأ الشق الثاني من هذه الخطة عمله.فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُ الْيَتِيمَ (3) شرح الكلمات يدع: دَعَه دَعا: دفعه دفعًا عنيفا.وفي "الأساس": دَع اليتيم: دفعه بجفوة.(الأقرب) التفسير: لقد بين الله تعالى هنا أن الذي يكذب بالدين فهو الذي يدع اليتيم..أي ينهره ويزجره.اعلم أن هناك محذوفًا قبل الفاء هنا، إذ لا يمكن أن يكون قوله تعالى فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُ الْيَتِيمَ جوابًا لقوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّين.وقد قلت من قبل إن المفسرين قد أتوا بتأويلات شتى، فيرى الزمخشري صاحب الكشاف الذي ليس له مكانة عالية في التفسير، غير أنه يُعتبر إمامًا في اللغة والنحو- أن المحذوف هنا هو: "إن لم تعلم والمعنى: أيها المخاطب إن كنت لا تعلم من الذي يكذب بالدين فأخبرك أنه موصوم بكذا وكذا من العيوب.وقد أثار بعض المفسرين اعتراضًا على هذه الآية وقالوا إن هذا المحذوف (إن لم تعلم يدل على شك، والله عليم خبير ولا يمكن أن يشك فيما إذا كان المخاطب يعلم أم لا يعلم.

Page 282

الجزء العاشر ٢٧٦ سورة الماعون وقد أجيب عليه بإجابات شتى، لكن الجواب عندي كالآتي : أولاً: الخطاب هنا ليس موجها إلى شخص معين، بل إلى كل الناس أو إلى كل من يقرأ القرآن الكريم، والواضح أنه إذا كان المخاطبون أكثر من واحد فبعضهم يعلم الأمر المذكور هنا الله وبعضهم لا يعلمه، وبالتالي فليس هنا أية دلالة على شك من قبل المتكلم وهو ، وإنما قيل ذلك نظرًا إلى حالات مختلفة للمخاطبين، فكأنه قيل: أيها المخاطب، إن كنت لا تعلم الجواب فهذا هو الجواب.وتعالى والجواب الثاني هو ما بيّنته من قبل بأن الاستفهام في قوله تعالى (أَرَأَيْتَ لا يفيد النفي، بل يفيد التأكيد، ومعناه أخبرني، وما دام ليس هنالك أي سؤال من الله تعالى فلا مجال لأي شك منه تعالى.وليكن معلوماً هنا أن تاء المخاطب للمفرد في أرَأَيْتَ لا تشير إلى شخص واحد، بل إلى كثيرين؛ ومثاله ما قال الله تعالى لرسوله بشأن والديه فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ) (الإسراء:٢٤).والواضح أن الأخذ بالمعنى الحرفي للآية واعتبار الخطاب هنا موجهًا للرسول ﷺ باطل، إذ ولد النبي ﷺ يتيما، بل قد توفيت أمه أيضًا في صغره، وقد ذكر القرآن الكريم كونه يتيما في سورة الضحى؛ فثبت أن الخطاب في قوله تعالى فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ ليس موجهًا إلى الرسول ، وبالتالي فهو موجه للمسلمين جميعا.وقد جيء بضمير الخطاب المفرد لتوجيه الخطاب إلى كل فرد من المسلمين تأكيدًا للأمر، والمراد: يا زيد، ويا بكر، ويا عمرو، اسمع جيدًا: إذا بلغ أبواك عندك الكِبَرَ وأصبحا عصبيين، فعليك بالصبر على سرعة غضبهما، ولا تقل لهما أُفٍّ ولا تنهرهما، أي لا تقل: كفى يا أبي أو يا أمي.إذن، فثبت أن لفظ المفرد يستخدم للجمع أحيانا، ويراد به كل فرد من البشر أو من من الأمة، وعليه فالخطاب في قوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بالدِّين موجه إلى كل فرد من المسلمين أو إلى كل فرد من البشر ؛ فقيل: يا من تعلم هذا أو لا تعلم، تذكر أن الذي يكذب بالدين يقع في شتى المساوئ حتمًا.

Page 283

۲۷۷ سورة الماعون الجزء العاشر والنحوي الشهير "الحوفي" أيضا يقول إن همزة الاستفهام في قوله تعالى أرأيت ليست للنفي، بل للتأكيد (البحر المحيط)، والمعنى: أنك تعلم يقينًا من يكذب بالدين، وها نحن نخبرك عن مصيره بأنه سيقع في أنواع المعاصي حتمًا.وعليه، فستصبح هذه الآية بمنزلة نبوءة، حيث أخبر الله تعالى أن معارضى الإسلام سيقترفون أنواع السيئات؛ وهذا ما حدث بالضبط.إن إساءة معاملة اليتيم وزجره لمن أسوأ الأعمال بحسب القرآن الكريم، وقد نبه الله تعالى إلى ذلك مرارًا كقوله تعالى (فَأَمَّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (الضحى: ۱۰)، وكل الكلمات الواردة في القرآن الكريم بشأن اليتيم تنهى عن نهره وقهره وإذلاله.وقد نشأ عليه سؤال هام وهو: هل كان هذا التعليم ردَّةً فعل من محمد ﷺ الذي كان يتيما ؟ (تفسير القرآن لـ "ويري").لقد أثار هذا السؤال قوم يرون أن القرآن الكريم هو صوت فطرة محمد وليس صوت الله تعالى.وهؤلاء فئتان: فئة من المسلمين وفئة من غير المسلمين، أما المسلمون منهم فيرون أن الرسول ﷺ كان نقي الفطرة طيب القلب، فلما رأى المجتمع مصابًا بهذه المفاسد رفع صوته احتجاجا عليها، وهذا الصوت الدال على نقاء فطرته وطيب نفسه كان بمنزلة صوت الله تعالى.أما غير المسلمين من هؤلاء المعترضين فقالوا: كان محمد (ﷺ) شديد الذكاء، فلما رأى هذه المساوئ منتشرة في المجتمع تولدت عنده ردّة فعل، فأخذ يناجي نفسه ضد هذه المفاسد، ومناجاته هذه هي القرآن في الواقع، ولكنه لقلة علمه والعياذ بالله - ظنّها صوتًا من الله ووحيًا منه له مع أنه لم يوح إليه شيء.كل ما يا الله في الأمر أنه كان مرهف الحس حسن الطبع نقي الفطرة، فنشأت في نفسه هذه الأفكار الطيبة، فظنها كلام الله تعالى.إذن، فهم يقولون: لم لا نعتبر تركيز محمد على احترام اليتيم والنهوض به ردة فعل منه على يتمه، فلكل فعل ردّة فعل، وهي تظهر أحيانًا بصورة معاكسة له، وأحيانًا بالصورة نفسها، فبعض الناس عندما يرون الفظائع في الدنيا يتأثرون بها فيصبون الظلم على الآخرين ظنًا منهم أنهم ينتقمون من الظالمين، وأما الآخرون فإذا رأوا الظلم في المجتمع ثاروا ضده بإرساء العدل وتقديم أي تضحية في هذا السبيل.

Page 284

الجزء العاشر ۲۷۸ سورة الماعون فعلم النفس يخبرنا أن الناس يُظهرون ردة فعلهم على خطأ بممارسة الخطأ نفسه أحيانًا، وأحيانا أخرى تكون ردة فعلهم على الخطأ بفعل معاكس، ولذلك يقول معارضو الإسلام: لماذا لا نعتبر هذا التركيز الشديد من قبل محمد على النهوض باليتيم ردة فعل، إذ كان هو الآخر يتيما؟ فكأنهم يقولون إن هذه الآيات ليست وحيًا من الله تعالى، إنما هي صوت فطرة محمد إذ كان يتيما وتعرض للظلم، ففكر أن كل ما يحدث معه إنما سببه أنه كان يتيما كان مرهف الحس فأراد أن ينتقم من أهل الدنيا على ما فعل به.لقد ثارت نفسه على تعرّض اليتامى مثله للظلم والأذى والمعاملة السيئة، فقال: حسنًا، الآن سأنتقم من الظالمين بالتعيير بهم وافتضاحهم وكشف مساوئهم نصرةً لليتامى.كان حَسَن الطبع، فتولدت فيه ثورة وانطلق من صوت طبيعي، ولكنه لقلة علمه معاذ الله- اعتبره وحيا من الله تعالى.ونقول ردًّا على هؤلاء القوم: ليس صحيحًا البتة أن القرآن الكريم صوت فطرة محمد، وأن تعاليمه ليست إلا ردة فعل تولدت في قلبه برؤية مفاسد ذلك الزمان.لا شك أن عقيدتنا أن القرآن الكريم كلام الله تعالى، غير أننا نوقن بناءً على العلم الظاهر أيضا أن القرآن ليس نتيجة ردة فعل نفسية.فنقول للمسلم المتشكك : إن القرآن الكريم ليس كلام محمد ﷺ، بل هو كلام الله تعالى؛ وباطل القول بأنه ردة فعل محمد.هل الله تعالى أيضا يتيم ومسكين حتى يقال أنه تولد عنده أيضا ردة فعل برؤية ما يُصب على اليتامى والمساكين من ظلم وجور، فكشف حالته لمحمد ؟ داخله أما منكر الإسلام فنقول له في الجواب: حتى لو غضضنا الطرف عن دعوى القرآن الكريم، فإن ما يقولونه لا يصح عقلاً، لأن الوقائع تؤكد أن تعاليم القرآن الكريم حول اليتامى والمساكين ليست تعاليم انتقامية بل إصلاحية؛ ذلك أننا عندما تنظر إلى الزمن الذي كان فيه الرسول يتيما ، نجد أن يتمه لم يكن شديدا بحيث يولد عنده ردة فعل كهذه.فلو كان الرسول الله بدون أقارب أو كان أقاربه ظالمين يعاملونه بقسوة واحتقار وإيذاء، لجاز القول أن هذا الصوت كان صوتا انتقاميا لا إصلاحيا، لكن الواقع يكشف أنه لم يأت على النبي ﷺ يوم شعر فيه

Page 285

الجزء العاشر ۲۷۹ سورة الماعون بينمه.لا شك أنه كان يتيما، لكن الله تعالى هيأ له أسبابًا خففت عليه يُتْمَه فلم يشعر به.فعندما تُوفي أبوه تبناه جده عبد المطلب، ولكنه تركه في رعاية أمه و لم ينتزعه منها كما يفعل بعض الأقارب الظالمون حيث يأخذون اليتيم من أحد أمه بقصد إيذائها بحجة رعايته وتربيته.لو انتزعه عبد المطلب من أمه الشعرت بالأذى الشديد وبالتالي تأذى هو بسببها، ولكانت هناك إمكانية صدور ردة فعل منه، إذ لو سمع أقرانه ينادون أمهاتهم أو رأى آباءهم يقومون برعايتهم ويعتنون بهم، لقال ليتني كنت مع أمي لتعتني بي وليت أبي كان حيا حتى لا ينتزعني من أمي.ولكن عبد المطلب لم يفعل شيئا كهذا، بل ترك النبي ﷺ عند أمه، وقال لها: قومي برعايته وتربيته وإذا احتجت إلى شيء فأخبريني، ولا تظني أن أباه قد توفي، فإني أبوه من الآن.وما دام هذا هو الأمر الواقع فكان طبيعيا أن لا يتولد فيه أية ردة فعل بسبب يُتمه.وكان أهل مكة يبعثون مواليدهم خارجها لكي تتحسن لغتهم وصحتهم بالعيش في البادية؛ إذ كان أهل البادية أرقى لغةً علما أن هناك فرقا بين بلاد العرب وغيرها، فإن اللغة في العالم تكون في المدن أرقى منها في الريف والبادية، أما في بلدان العرب فالوضع على عكس ذلك كان مستوى اللغة واحدًا في المدن والبادية في كل الجزيرة في أول الأمر، ثم تسربت إلى لغتهم كلمات أجنبية على مر الأيام بحكم اختلاط أهل المدن بالأجانب، ولذلك كان أهل مكة يبعثون أولادهم إلى البادية ليعيشوا هناك خمس سنوات أو سبعا ليكونوا أحسن صحة وأقوى بنية برضاعة نساء البادية القويات، وليتعلموا اللغة الأصيلة البريئة من تأثير اللغات الأجنبية.ففي أيام ميلاد النبي جاءت نسوة البادية إلى مكة ليأخذن أهلها مواليدهم من أجل تربيتهم عندهن وأرادت أم النبي ﷺ أن تسلّم ابنها لإحدى البدويات لتربيه عندها، ولكن لم ترضَ أي منهن أن تأخذ محمدًا لأنه يتيم، ولن يعطيها أهله مكافأة مُرضية وكانت السيدة حليمة بين هذه البدويات.كانت امرأة فقيرة، وقد جاءت لتبحث عن ولد من عائلة ثرية لتنال مكافأة مُرضية على رعايته وتربيته، فذهبت إلى أم النبي ، الله فأخبرتها عن أحوالها المادية بصدق، فرجعت من

Page 286

الجزء العاشر ۲۸۰ سورة الماعون حليمة يائسة عندها بحثا من عن وليد آخر.وكان أهالي المواليد أيضا يبحثون عن مراضع تنتمي إلى أسر ثرية لكي يتربى أولادهم عندهن تربية محترمة، أما حليمة فكانت فقيرة، فلم ترضَ أية عائلة أن تبعث معها وليدها فرفضت كل مرضعة أن تأخذ معها النبي لأنه يتيم، ورفضت كل عائلة أن تسلّم وليدها لحليمة لأنها فقيرة، فرجعت حليمة في آخر النهار إلى أم النبي ﷺ وقالت: سآخذ ابنك معي، فرضيت أم النبي ﷺ فرحة مسرورة إذ كانت المراضع الأخرى قد رفضته، وهكذا وضع القدر الإلهي في حِجر حليمة ذات الحظ السعيد ذلك الوليد الذي كان من المقدر أن يصبح إنسانا تاريخيا.فلو أن أمه لم تجد له مرضعا و لم تبعثه إلى البادية لقضاء سنوات من عمره هنالك، فكان من الممكن أن يشعر بالحرمان بسبب يُتمه، ويفكر عند رؤية غيره الأولاد أنهم قد عاشوا خارج مكة في البادية في جو أفضل، وقد صاروا أحسنَ منه لغة وأقوى جسدًا، فيقول: ليتنى لم أكن يتيمًا، فأذهب إلى البادية في صغري، فأُمارس هناك ألعابها وأشرب ألبانها، فتتحسن صحتي ولغتي أيضا؛ وعندها يمكن أن من يتولد فيه ردة فعل ويقول: الآن سوف أنتقم من الناس على يتمي.ولكن قلبه لم يُصب بهذه الجراح و لم يشعر بالحرمان نتيجة يتمه قط، فكيف يمكن أن يتولد فيه رد فعل على ذلك؟ ثم لما وصل النبي إلى بيت حليمة تحسّن وضعها المادي وحلّت البركة في بيتها، فأدركت أن كل هذا ببركة هذا الوليد فأحبته هي وزوجها وأهلها صغارا وكبارا حبًّا جما، وجعلوا يفدونه بأرواحهم.ولكن لو أن أهل حليمة ظلّوا فقراء وعاش النبي الله عندهم في ظروف أقل رخاء مما عاش فيه أقرانه لكان هناك احتمال أن يتولد عنده ردة فعل على هذا الحرمان الناتج عن يُتمه (انظر: السيرة النبوية لابن هشام ولادة رسول الله ورضاعته).ثم لما رجع النبي ﷺ من البادية إلى مكة، جعل جده يفديه بقلبه وروحه ويسهر على راحته وخدمته وعندما توفيت أم النبي الله أخذه جده إلى بيته.يروي أبناؤه أن أباهم كان عظيم الهيبة، فإذا جلس في مجلس لم يجرؤ أحد منهم وهم شباب

Page 287

الجزء العاشر ۲۸۱ سورة الماعون احترامهم.أن يرفع إليه بصره هيبة منه، ذلك لأن العرب كانوا يحترمون الكبار جدا، ويعلمون أما النبي ﷺ فكان بسبب صغره يلعب مع جده ويركب على أكتافه أحيانا، فكان أبناء عبد المطلب ينظرون إليه ،بغضب ولكن جده ينهرهم بشدة قائلا: لا تنظروا إلى ابني نظرة غضب.باختصار، لم تأتِ على النبي ﷺ لحظة شعر فيها بالحرمان بسبب يتمه.كان عمره ثماني سنوات أو تسعًا حين توفي جده (السيرة النبوية لابن هشام: ذكر وفاة عبد المطلب...)، فدعا قبيل وفاته ابنه أبا طالب وقال له: أنت موضع ثقتي وأُحسن بك الظن أكثر من سواك من أولادي؛ وها إني أضع الآن في يدك أمانتي محمدًا، فعليك بتربيته كتربية أولادك ولا تجعله يحس بضيق أو حرمان.فوفّى أبو طالب بعهده، فأحبه حبًّا جما، حتى إنه كان يناديه: ابني ابني، مع أنه لم يكن ينادي أولاده هكذا.كان النبي ﷺ وقورا في صغره أيضا كما يخبرنا التاريخ.فمع أن زوجة أبي طالب لم تكن تحبه كثيرا، و لم تكن بينهما قرابة دم، كما لم يكن جد النبي ﷺ قد أوصاها بشأنه أية وصية، إلا أن الثابت من التاريخ أنها لم تعامله بقسوة قط.فإذا أرادت توزيع شيء بين الأولاد بدأت بأولادها ولعل ذلك لأنهم كانوا أصغر من النبي فكانوا يلتفون حولها وكان كل منهم يصرخ أن تعطيه أولاً، بينما كان الرسول يظل جالسا في هدوء ووقار ولا يشترك في هذه الضجة (السيرة الحلبية: ذكر وفاة عبد المطلب...).فإذا حضر أبو طالب في حينها ورأى النبي ﷺ جالسًا في ناحية، قال في نفسه لعله جالس هكذا لأنه يفكر أن لا حق له على أهل هذا البيت، مع أن النبي ﷺ كان يجلس هادئا بسبب طبعه الوقور الذي امتاز به منذ صغره، فما كان أبو طالب يملك نفسه من شدة حبه للرسول ، وكان يقدمه إلى زوجته قائلا لها: لِمَ لم تُعْطِي ابني شيئًا بعد؟ فكان أبو طالب يناديه دائما بابني، فكيف يمكن أن يشعر بيتمه؟ كان عند النبي شعور واحد بأن أقاربه يحبونه ويحسنون معاملته.لا شك أن الله تعالى هو الذي جعلهم يعاملونه بالحسنى، إلا أنه كان يشعر دائما أن أهله وأقاربه يلقونه بترحاب ويحبونه ويحسنون معاملته.

Page 288

الجزء العاشر ۲۸۲ سورة الماعون باختصار، لم يحدث في حياته ما يشعره بيتمه ܐ܂ فثبت أن هذا التعليم القرآني ليس نتاج شعوره بالحرمان بيتمه حتى يسمى تعليما انتقاميا أو نتاج عقدة نفسانية عنده.وحتى لو اعتبرناه جدلا نتيجة العوامل النفسية، فهو تعليم إصلاحي وليس انتقاميا أبدًا؛ إذ يقال عندها أن محمدا لله فكر أن أقاربه الطيبين لم يدعوه يشعر بيتمه، ومن واجبه الآن أن يعمل من أجل دفع معاناة اليتامى.من الممكن عقلاً أن يتولد عنده هذا الإحساس ولكن لا يقبل العقل أن يتولد عنده أي إحساس آخر.غير أن الأمر الواقع هو ما ذكرتُ بأن الثابت عقلاً ونقلاً أن هذه التعاليم سماوية وليست من تأليف بشر.وهناك اعتراض آخر ينشأ هنا كيف يقال أن النتيجة الطبيعية لتكذيب الدين هي نهر اليتيم واحتقاره وقهره؟ والجواب: لا شك أن إنكار الدين بمعناه الحرفي لا يؤدي إلى قهر اليتيم واحتقاره، إلا أن إنكار أي من المفاهيم الاثني عشر التي ذكرتها للدين يؤدي حتمًا إلى احتقار اليتيم وغيرها من المنكرات.فيجب ألا يؤخذ الدين هنا بمعناه التقليدي، بل يجب الأخذ في الحسبان بجميع مفاهيمه الاثني عشر المذكورة آنفا، لأن إنكار أي واحد منها يؤدي إلى المعاصي والآثام يقينا.ونهر اليتيم واحتقاره من أكبر المعاصي، وقد اختاره الله تعالى هنا خاصة لأنه ليس إثما فحسب، بل فيه دليل على أن صاحبه دنيء يفتقد إلى أدنى درجات الإنسانية.ثم إن هذا الإثم يضر بالمجتمع ويقضى على اتحاد الأمة ويؤثر سلبيًا على أخلاق الأجيال التالية وتضحيات الأجيال الحالية.فلم يذكر الله تعالى هذا الإثم إلا مثالاً فحسب، لأن إنكار الدين يؤدي إلى سيئات كثيرة بما فيها نهر اليتيم واحتقاره.ثم إن من الحِكَم وراء ذكر هذه السيئة خاصة هو ما أشرت إليه آنفا بأن إهمال اليتيم يؤدي إلى انحطاط الأمة.إن تقدُّم الأمة منوط بإيثار أفرادها وتضحيتهم بأنفسهم، والشيء الذي يبقى بعدهم هو أولادهم، والمرء يريد التضحية بنفسه من أجل الأمة، ولكنه يتردد في ذلك إذا خاف على أولاده من بعده، إذ يتساءل: من يرعاهم بعدي؟ لو كان الأمر يتعلق بالتضحية بنفسه فحسب لم يكترث لها، ولكنه

Page 289

۲۸۳ سورة الماعون الجزء العاشر يتعلق بمصير أولاده، فيتردد في التضحية مخافة أن يضيعوا من بعده، ومن أجل ذلك تجد أن الشباب هم الذين يتقدمون عند التضحية، ليس لأنهم أكثر ذكاء من الكبار، بل لأنهم يكونون عُزابًا، أو لا يكون عندهم أولاد حتى يفكروا في مصيرهم بعد موتهم، فلا يمنعهم مانع من التضحية، أما الكبار فيكون عندهم أهل وأولاد، فيقولون لو قُتلنا لأصبحت زوجاتنا أرامل وأولادنا يتامى، ولن يكون هناك من يرعاهم ويحسن إليهم فيضيعون ، فهذه الفكرة تجعلهم يترددون في التضحية.فالاعتناء باليتيم يحث أفراد الأمة على الإيثار والتضحية، والحق أن مستوى الأمة تضحية يكون بحسب مستوى اعتنائها بأيتامها وكلما كانت أكثر رعايةً لليتامى كان أفرادها أكثر إيثارا وتضحية.ولا يرعى الناس الأيتام باعتباره واجبًا دينيًّا فحسب، بل باعتباره واجبًا دنيويا أيضا، فالأوروبيون مثلاً يعتنون بأيتامهم جدا، وبعضهم ينذرون حياتهم في سبيل رعايتهم، فيفتحون لهم دورًا كبيرة وينفقون عليها ويجمعون التبرعات من أجلها.أما في بلادنا فيفتحون دور اليتامى للمنافع الشخصية، إذ يجبرون اليتامى على التسول الحق أن مستوى التضحية عند أمة لا يمكن أن يرتفع من دون أن يكون عندها نظام لرعاية اليتامى، ولذلك قد ذكر الله تعالى هذا الأمر هنا خاصة، فقال إن الذي ينكر الدين بأي من مفاهيمه المذكورة لا بد أن يظل محروما من الحسنات الفردية والجماعية؛ والتي إحداها رعاية اليتامى والأخرى النهوض بالمساكين.أما الذي يؤمن بالدين فلا بد أن يهتم بطهارة نفسه وخدمة أمته، فهو بالإضافة إلى القيام بالحسنات الأخرى يؤمن أن الله تعالى سيعاقبه هو وأولاده إذا أساء إلى اليتامى، فلا يسيء إليهم أبدا.كان المجتمع الإسلامي في زمن الرسول ﷺ يقوم برعاية اليتامى بوجه خاص، أما المشركون فإذا قتل أحدهم لم يرعوا أولاده اليتامى.كان أهل المدينة يضعون اليتامى على الرأس والعين ولذلك كانوا لا يترددون في الإيثار والتضحية؛ إذ لم يكونوا يخافون على أولادهم بعد موتهم.أما أهل مكة فكانوا يخافون أنه لن يكون هناك من يرعى أولادهم بعدهم إذا ماتوا.

Page 290

الجزء العاشر ٢٨٤ ونجد اليوم كثيرا الأرامل بلا أما من سورة الماعون في عهد الرسول ﷺ فما كانت زوج الأرملة تكمل أيام عدّتها حتى كان الناس يخطبونها ليقوموا برعايتها ورعاية أولادها.لقد تزوج النبي عدة أرامل من أجل رعايتهن وأولادهن.وسأل النبي ﷺ شابا مرة قائلا: لماذا لم تتزوج بكرا؟ فأجاب: تزوجت أرملة من أجل أيتام لأخي، إذ كانوا بحاجة إلى أرملة خبيرة تقوم بتربيتهم.وكلما استشهد أحد الصحابة أو تُوفّي سأل الآخرُ الرسول ﷺ أن يزوجه من أرملته كي يعتني بأولاده الأيتام فيثاب عند الله تعالى.فما كان في ذلك المجتمع إمكانية أن يبقى الأيتام من دون رعاية.ورُبِّ يتيم كان يمسك بيد النبي ﷺ إذا مرّ بالسوق ويذكر له حاجته، فكان يتوقف له ويقول: تعال نسدّ حاجتك أولاً.وكان من الصحابة من تزوج من أرملة ثم قسم أمواله على أولادها.وهذا هو السبب وراء عدم تردّد الصحابة في تقديم التضحيات والموت في سبيل الله.كانوا يعلمون أنهم إذا ماتوا فهناك كثير من أصدقائهم الذين يقومون من بعدهم برعاية أولادهم وتربيتهم.لا شك أنهم يضحون بأرواحهم نتيجة إيمانهم ورغبتهم في وصال الله تعالى، ولكن إذا اجتمع معه الحافز الدنيوي أيضا كانت التضحية أفضل وأروع.هناك عيب في أفراد جماعتنا بأنهم لا يرعون اليتامى كما ينبغي، ولذلك يخاف أبناؤها الموت.لو تمت رعاية اليتامى في الجماعة كما ينبغي وأدرك أبناؤها أنهم لو ماتوا فلن يضيع أولادهم من بعدهم، بل ستتم تربيتهم على ما يرام، لازدادوا حماسًا للتضحية.إنني لا أفتح دارًا لليتامى الآن لأني قد فتحتها مرارا من قبل، فبدأوا يسخّرونهم في أعمالهم الشخصية، ففضلتُ أن أسكن الأيتام في المدينة الطلابية.وَلَا تَحْضُ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِين (3) شرح الكلمات لا يحضّ حَضَّه على الأمر : حمله عليه.(الأقرب)

Page 291

الجزء العاشر ۲۸۵ سورة الماعون التفسير: لم يقل الله تعالى هنا "يَدُعُ "، بل قال لا يَحُضُ أعني أنه تعالى لم يقل هنا: ستجد أنّ من يكذب بالدين يدع المساكين، بل أخبر أنه لا يحض غيره على إطعام المسكين؛ وفي هذا إشارة إلى أنه يُطعِمهم ولكن بنية غير خالصة، إذ لو أطعمهم بنية حسنة لحض الآخرين على إطعامهم، لأن المرء إذا أحب شيئًا رغب فيه غيره؛ فما دام هذا يطعم المساكين ولا يحض غيره على إطعامهم، فثبت أنه يطعمهم رياء وخجلاً.من الآخرين، لا حبًا ورغبة في هذه الحسنة..كأنه قيل: إنه يطعم المسكين إذا سأله، ولكنه لا يرغب في مساعدة الفقراء عمومًا.الحق أن تحريض المرء الآخرين على إطعام الفقراء يكفل لهم الطعام من دون سؤال، إذ لا يضطرون في هذه الحالة للسؤال.هنا ينشأ سؤال وهو : لماذا استعمل الله تعالى فِعْلَ يَدُعُ عند ذكر اليتيم، واستعمل فَعْلَ لا يَحُضُ عند ذكر المسكين؟ والجواب أن اليتيم يكون صغير السن عادة، فلو نمره أحد لم يُثر ضده احتجاجًا ولا ضجة، غاية ما يفعله أنه سيذهب ويجلس بعيدا عنه، أما الشخص الكبير فلا ينهره الناس مخافة أن يثير ضجة واحتجاجا.فحيث إن الناس قليلا ما يزجرون المساكين فقال الله تعالى (وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِين.وهناك سؤال آخر: لماذا ذكر الله تعالى هنا نهر اليتيم وعدم حث الآخرين على إطعام المساكين، مع أنهما من العيوب الهامشية إزاء الحسنات الأساسية المذكورة من قبل؟ والجواب أن الحديث هنا يتمحور حول ضرورة النظام والنهوض بالأمة، وأيُّ شك في أن إهمال اليتامى والفقراء دليل على ضعف عاطفة خدمة الأمة؟ فإذا ضعفت هذه العاطفة في الأمة ضعف اتحادها، وإذا لقي اليتامى الإهمال تردّد الناس في تقديم التضحيات في سبيل الأمة.ثم إن الفقراء يُساعدون لكي يساعدوا عند الحاجة، وإذا لم يُساعدوا فلن يساعدوا.والأمة التي يُحسّن فيها إلى الفقراء فإن فقراءها يتحمسون لتقديم التضحية لها.فالعمال في أمريكا وبريطانيا وفرنسا مثلاً

Page 292

الجزء العاشر ٢٨٦ سورة الماعون يُعطون أجرة كافية، فيعتبرون أنفسهم جزءًا من أمتهم، فلا يترددون في تقديم التضحية في سبيلها باختصار، إن إهمال الفقراء يؤدي إلى ضعف الأمة، وإهمال اليتامى يقلل من عاطفة التضحية فيها وكلا العيبين كاف لدفعها إلى هوة الدمار.فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِينَ ) شرح الكلمات ويل كلمه عذاب، يقال: ويلٌ له، وويلاً له، وويل له.(الأقرب) اللعنة على التفسير: الفاء في قوله تعالى (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ يدل على أن الآيات السابقة أيضًا كانت تتحدث عن المصلين، وإلا فلا تبقى هناك أية علاقة بين هذه الآية والتي قبلها، إذ كيف يمكن أن يقوم بتكذيب الدين ودَع اليتيم قوم، وتنـــزل المصلين؟ هذا غير معقول.لقد سبق أن بيّنتُ أن سُوَر جزء (عم) تتحدث بالتناوب عن العصر الأول للإسلام ثم عن العصر الأخير منه، فسورة الفيل تتحدث عن الزمن الأخير، وسورة قريش تتحدث عن زمن الرسول ﷺ وعليه فإن سورة الماعون أيضًا تتحدث عن الزمن الأخير، مما يؤكد أن الحديث في الآيات السابقة كان عن المسلمين والمصلين.ولا يصح الاعتراض هنا كيف يمكن أن يُعَدّ المسلم والمصلي منكرا للدين؟ ذلك أن الأحداث قد أكدت أن طائفة من المسلمين اليوم لا يوقنون بالحشر والنشر رغم إيمانهم بالقرآن إذ يوجد بينهم من يقول كما ورد في المثل البنجابي عندنا: هذه الدنيا حلوة لذيذة، فكيف نترك لذاتها ومتعها من أجل الآخرة التي لم يرها أحد؟ فإنك إذا عرضت عليهم أحكام الإسلام قالوا بأفواههم آمنا وصدقنا، ولم تؤمن قلوبهم بها.فالحق أن مسلمي الزمن الأخير هم الذين يؤمنون بالإسلام بأفواههم، و لم تؤمن قلوبهم؛ وهم الذين يزجرون اليتامى ويهملون المساكين، ويرتادون

Page 293

۲۸۷ سورة الماعون الجزء العاشر السينما، ويحضرون الرقص والغناء، وإذا خرجوا من هناك هتفوا: الله أكبر، الله أكبر، وطالبوا بالقضاء على الحكومة التي لا تعمل بشريعة الإسلام.نساؤهم يحضرن محافل الرقص والغناء، ويذهبن إلى السينما ويشاهدن في الأفلام أفعالاً سخيفة من تقبيل وعناق بين الرجل والمرأة.إن الإسلام يعلم أن لا يدخل الأولاد على أبويهم حين يتحدثان براحة على انفراد إلا بعد الاستئذان، أما في السينما فلا يكون هناك أولاد الممثلين والممثلات بل أولاد الآخرين فيشاهدون هذه الأفعال السخيفة هناك، ثم يطالبون بتطبيق الشريعة الإسلامية ما هذا الجنون! يقولون بأفواههم ما لا يعملون به فيجب أن لا ينخدع أحد بكلمات تكذيب الدين فيظن أن الحديث هنا عن الكافرين، كلا بل صدور كل هذا ممكن من المسلمين، بل قد صدر منهم فعلاً كما رأينا بأم أعيننا في هذا الزمن؛ فإياهم يعني الله تعالى حين قال فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ))..أي أنهم ملعونون إذ يصلّون ثم يأتون هذه المنكرات، ولو أنهم أنكروا الإسلام أصلاً لكان أفضل؛ إذ يسيئون بأفعالهم إلى الرسول ﷺ إساءة بالغة مع ادعائهم الإسلام إذًا، فالفاء في قوله تعالى (فَوَيْلٌ تؤكد أن الآيات السابقة تحدثت عن المسلمين لا عن أبي جهل؛ إذ لم يكن يصلي، والفاء في المصلين هي للعهد الذكري، والمراد ويل للمسلمين الذين سبق ذكرهم.والسؤال هنا: كيف قيل هنا: ويل للمصلين؟ مع أن الصلاة لا تؤدي إلى الويل، بل قال الله تعالى ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الفَحْشَاء وَالمُنْكَرِ) (العنكبوت: ٤٦).وقد جاء الجواب على هذا السؤال في الآية التالية.

Page 294

الجزء العاشر ۲۸۸ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (3) شرح الكلمات ساهون: سها في الأمر وعنه: نسيه وغفل.11 عنه سورة الماعون وذهب قلبه إلى غيره....وقيل: " كان معناه الترك من غير علم، وإذا عُديَ إذا عُدِّي سها بـ " في " معناه الترك عن علم (الأقرب).11° 11 "عن" كان أي أنه إذا قيل: سها في الصلاة، فمعناه ترك شيئا منها وزاد شيئا فيها نسيانا، أما إذا قيل: سها عنها، فمعناه ترك شيئًا منها أو أحدث فيها شيئًا عن عمد.التفسير : لم يقل الله تعالى هنا: "الذين هم عن الصلاة ساهون"، بل قال الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ)، وفي كلمة صَلاتِهِمْ إشارة إلى أنهم يصلون في الظاهر فقط..أي أنهم ليسوا تاركى الصلاة كلية بل يصلّونها في زعمهم، ولكنهم يتركونها أحيانًا، وأحيانًا يصلّون دونما تركيز فيفسدونها.وباستعمال حرف (عن) قد بين الله تعالى أنهم لا يتركون الصلاة خطأ، بل يتركونها عمدًا؛ ولا رغبة لهم فيها.إذن، فقد أشار الله تعالى هنا إلى اثنين من عيوبهم، أولهما أنهم يتظاهرون أنهم يصلون صلاة الله، مع أنهم يصلون صلاتهم، والثاني أنهم لا يركزون في الصلاة؛ إذ لا يصلّون رغبةً وشوقا، وإنما عادةً وتقليدا مخافة أن يلومهم القوم والأقارب والزوجة والأب والأخ.والحق أن جميع هؤلاء يصلون خجلاً ورياء للطرف الآخر، فالشيخ يصلي خجلاً من المقتدي، والمقتدي يصلي خجلاً من الشيخ، ومن أجل ذلك نجدهم إذا ذهبوا إلى بلاد الكافرين تركوا الصلاة كلية غير أنه إذا كان هناك اجتماع للمسلمين حضروا بعمائم طويلة ضخمة ومشوا بين القوم ليظنوا أنهم من كبار المصلين.أو إذا مات كبير من القوم حضروا جنازته ليعلم الناس مسلمون.لو كانوا يوقنون بالآخرة حقًا لما صلوا رياء، وحيث إنهم لا يوقنون أهم بضرورة الصلاة فكيف يوقنون بالحياة الآخرة؟ وما داموا لا يوقنون بالآخرة فلماذا

Page 295

الجزء العاشر ۲۸۹ سورة الماعون يصلون صلاة الجنازة إذن؟ الواقع أنهم لا يصلّون الجنازة ليدعوا لهؤلاء الموتى، وإنما يحضرون الجنازة رياء للناس وتظاهرًا بإيمانهم، لأن الناس يجتمعون بكثرة عند وفاة كبراء الناس، فيجد هؤلاء فرصة جيدة للتظاهر بإيمانهم.الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ شرح الكلمات : يُرَاءُونَ: راعيته مُراءاةً : أي أريتُه على خلاف ما أنا عليه.(الأقرب) التفسير : يوجد بين المسلمين في هذا العصر فئة تركوا الصلاة كلية، وفئة أخرى يصلون رياءً لا حبا لها وشوقاً، أي قد صار بعضهم لادينيين كلية، فلا يؤمنون بالإسلام ولا الصلاة، وبعضهم يُظهرون التدين في المناسبات العامة آخذين بالقشر معرضين عن اللب، وليس هدفهم إلا التظاهر بالصلاح أمام القوم.وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ) شرح الكلمات: الماعون: المعروف؛ كلُّ ما انتفعت به؛ أو كلُّ ما يستعار من فأس وقدوم وقدر ونحوها من منافع البيت....قال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية، وفي الإسلام الطاعة.(الأقرب، والبحر المحيط) التفسير : أي أنهم ينهون غيرهم عن الإحسان إلى الناس، أو يمنعونهم من إعارة أشيائهم البسيطة لهم، أو أنهم بأنفسهم يمتنعون عن إيتاء هذه المرافق البسيطة للآخرين.وكأن الله تعالى يخبر هنا أن المسلمين سيبلغون الحضيض في يوم من الأيام، ويفسدون لدرجة أنهم لن يُسدوا أدنى معروف إلى الآخرين لمصلحة الأمة.وهذا المشهد المخزي نشاهده كل يوم ولا سيما في القرى، حيث تجد أحدهم إن

Page 296

الجزء العاشر ۲۹۰ سورة الماعون لمس شيئا لغيره، احمرت عيناه هذا ما أخبر الله تعالى هنا بأنه سيأتي على المسلمين زمان يتردون فيه إلى الحضيض، فإذا صلوا صلوا رياءً، ولن يفكروا لمصلحة الأمة، ولن يضحوا أدنى تضحية لمصلحتها.منهم أما نظرا إلى المعنى الذي ذكره أبو عبيدة للماعون، فستعني الآية أن المسلمين لن يبقى عندهم طاعة ولا انقياد، وهذا ما نلاحظه بأم أعيننا في هذا العصر، فكلّ م مائل إلى التمرد والعصيان، وانمحى عندهم الإحساس بالأمة.كل يفكر من أجل مصلحة نفسه أو أصدقائه، أما التفكير بالأمة فمعدوم بينهم.لا شك أنهم يردّدون اسم الأمة كثيرًا، ولكن إذا كان في ذلك مصلحتهم الشخصية أو مصلحة حزبهم وقبيلتهم.إنا لله وإنا إليه راجعون.و

Page 297

الجزء العاشر ۲۹۱ سورة الكوثر سورة الكوثر مكية وهي أربع آيات مع البسملة وهي ركوع واحد هي مكية عند أكثر الرواة، بينما يرى الحسن البصري وعكرمة وقتادة أنها مدنية (البحر المحيط، وروح المعاني.أما المستشرقون فيرون أنها مكية، وقد نزلت في أوائل الإسلام.(تفسير القرآن للقس "ويري") لما أعلن النبي ﷺ النبوة اعتبره بعض مشركي مكة مجنونا والعياذ بالله ولم يُعيروه بالا، ومنهم من قالوا إن هذا يريد أن يفسد دين العرب، فتجب محاربتـــه، فقاموا لإيذائه، ومنهم من قالوا لإخوانهم بأنكم إذا عارضتموه وآذيتموه صرفتم أنظار الناس إليه من دون داعٍ، فإن الناس يأتون إلى مكة من خارجها، فإذا رأوا إيذاءكم له ثار ،فضولهم فيسألون عنه ويرغبون فيه فيزداد صيئًا وعزا.لا شك أننا لا نرضى بما يقول ويفعل، وأن ما يدعو إليه يتنافى مع ديننا، ولكن خــــير لنـا ألا نتعرض له، لكي لا يكتسب صينًا وأهمية بين الناس.وكان من هذه الفئة الأخيرة العاص بن وائل الذي كان أحد زعماء مكة فقال : "دعُوه، إنما هو رجل أبتـــر لا عقب له، لو هلك لانقطع ذكره واسترحتم منه".(البحر المحيط) وهذا يعني تنال ولا تستمر إلا بالأولاد الذكور ذلك أن النبي لم يرزق إلا البنات، وكان العرب يرون أنه لا قيمة لهن إزاء الذكور، إذ يذهبن بعد الزواج إلى عائلات أخرى.ولا يحافظ على اسم المرء إلا أولاده -الذكور - فإذا توفي محمد انتهت دعوته تلقائيا، إذ ليس له أولاد ذكور يحافظون على دعوته، فلا داعي لمعارضته وإذاعة صيته.ويرى المفسرون أن الله تعالى قد أنزل هذه السورة ردا على العــــاص بن وائل ومن على شاكلته.أن العاص بن وائل كان يرى أن محمدا له إنما يريد السيادة التي لا

Page 298

الجزء العاشر ۲۹۲ سورة الكوثر والثابت تاريخيا أن العاص لم يكن الوحيد الذي سمى النبي ﷺ أبتر، بـــل كـــان هناك آخرون فعلوا مثله، وكان من بينهم أبو جهل، إذ كان عندهم أولاد ذكور، بينما لم يكن عند النبي الله ولد ذكر.وكان العرب يرون أنه لا بد من الأولاد الذكور للتحزب والسيادة، ولذلك قال بعضهم لبعض: دعُوه وشأنه، فإن دعوته ستموت بموته.إنها سحابة صيف عن قليل تَقَشَعُ، فلا داعي للتعرض لها، لأن هذا يزيده صينًا ورقيًّا.ولأن هذه السورة تفند آراء قوم سموا الرسول الله ، أبتر، فظن البعض خطاً أنها سورة مدنية.لقد قالوا لما توفي إبراهيم الابن الرسول في المدينة، قال الكافرون قد صار محمد أبتر، فنزلت سورة الكوثر تفنيدًا لهم (روح المعاني، والسيرة الحلبية: باب ذكر أولاده.ولكن ما دامت الروايات تؤكد أنها سورة مكية، فلا يصح اعتبارها مدنية لمجرد ورود كلمة أبتر فيها.فالسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو : لماذا ظل الكفار صامتين حتى يولد إبراهيم الا ويتوفى؟ لقد وُلد إبراهيم قبل وفاة النبي بثلاثة أعوام، مما يعني -بحسب منطق هؤلاء المفسرين - أن أحدًا من الكفار لم يعير النبي ﷺ بكونـــــه أبتر إلا قبل وفاته بثلاث سنوات من ذا الذي يصدق أنهم ظلوا ينتظرون حتى يرزق النبي ابنا ثم يتوفى فيسموه أبتر ؟ لم يكن عند النبي ﷺ أي ولد ذكــــر في السنوات العشرين بعد دعواه، وكان عندها قد دخل في شيخوخته أيضا، ومع ذلك لم يسمه أحد أبتر! وما داموا قد انتظروا حتى ولادة إبراهيم ووفاتـه، فلمــاذا لم ينتظروا إلى ما بعد وفاة النبي أيضا؟ لقد توفي إبراهيم العلية لا وعمره ره سنة ونصف، وعاش النبي و بعد ذلك سنة ونصفا، فهل يصبح المرء عاجزا عن الإنجاب في سنة ونصف؟ إنما هو مجرد ظنّ لا يدعمه العقل.هذه السورة تتحدث عن زمن النبي ﷺ بحسب القاعدة التي بينتها مـــرارًا بـأن السور الأخيرة من الجزء الثلاثين تتحدث بالتناوب على العموم - عن الزمن الأول للإسلام وعن الزمن الأخير له علمًا أنه ليس ضروريا أن لا تتحدث السورة المتعلقة بزمن الرسول الله عن الزمن الأخير لأمته، أو العكس، بل يمكن أن تتحدث سورة

Page 299

الجزء العاشر ۲۹۳ سورة الكوثر واحدة عن الفترتين، إلا أنها تركز على إحداهما.وحيث إن سورة الماعون تحدثت عن الزمن الأخير للإسلام وبينت أن أمة النبي هل ستصاب بأنواع المساوئ والفساد، وأن فئة منها سيصلون رياء، وسيفقدون روح الصلاة..لذلك فإن سورة الكوثر تتحدث الآن عن الزمن الأول للإسلام أي عن عصر الرسول.بعد سورة الكوثر تبقى سور قصار نسبيًّا، وكما أن الأذكياء من الكتاب عندما يصلون إلى نهاية كتابهم يذكرون ملخص محتواه بهدف التأثير على القارئ، كذلك لما اقترب القرآن الكريم إلى نهايته صارت سوره قصيرة، حيث لخص الله تعالى فيها واضيع القرآن.مو لقد قلت من قبل إن هذه السورة قد نزلت في أوائل البعثة، وقلت الآن إنها تشير إلى بلوغ القرآن ختامه، وهناك تعارض في القولين في بادئ الرأي، والواقع أنه ليس هنالك من تعارض.لقد أثبتُ في تفسير الجزء الأول من سورة البقرة أن للقرآن ترتيبين: أحدهما ترتيب نزولي؛ وهو بالنظر إلى الفترة الأولى للإسلام، والآخـــر ترتیب تدويني؛ وهو بالنظر إلى عُمر الإسلام، أي بالنظر إلى الأحداث إلى يــوم القيامة، وهو الترتيب الحقيقي للقرآن الكريم، وإن من معجزات القرآن الكريم أن في الترتيبين حِكَمًا بالغة.فمع أن سورة الكوثر قد نزلت في أوائل البعثة، إلا أن الله تعالى كان يعلم أنه سيضعها في ختام القرآن عند تدوينه، فأنزلها بحيـث يكـــون موضوعها في تناغم تام مع موضوع السور الواردة في ختام القرآن ليدل على عظمة ترتيبه.فمع أن سورة الكوثر هي من أوائل السور نزولاً إلا أن موضوعها ينسجم مع مواضيع السور المتأخرة نزولاً كل الانسجام، حتى يخيل أنها قد نزلـــــت بعد تلك السور.فقد أشير في سورة الكوثر إلى أن القرآن قد أوشك على الختام، فقد اكتمل بيان مواضيعه ومطالبه كلها، وقد اشتمل على المحاسن والمزايا كلها، فحري بها أن يطلق عليها "سورة الكوثر".والحق أن سورة الكوثر تشير إلى اسم القرآن الكريم، حيث بين الله تعالى للكافرين أنه عندما أعلن محمد ﷺ دعـــــواه لم ورد هذا في مقدمة تفسير سورة البقرة.(المترجم)

Page 300

الجزء العاشر ٢٩٤ سورة الكوثر يكن قد نزل من القرآن الكريم إلا بضع سور ،قصار فلما قيل لكم إن هذا الكتاب يحتوي المعارف والمواضيع ويسد الحاجات الإنسانية كلها قلتم: ليس فيه إلا شيء من الأحكام التي تتعلق بالأخلاق، فما هو رأيكم الآن في هذا الكتاب وقد بلغ ختامه؟ أهو مجرد مجموعة أخلاق قليلة؟ ألم يحو المعارف والمطالب كلها؟ ألا يــــــد حاجات البشر كلها؟ وكأن الله تعالى قد نبه الناس عند ختام القرآن إلى تحقق أهداف نزوله تماما، وبين لهم أن الدعوى التي قام بها في بداية الإسلام قد تحققـــــت بجلاء باكتمال نزول القرآن الكريم.ثم إن سورة الكوثر تشير إلى أن محمدا رسول الله الذي نزل عليه هذا الكتاب هو أيضًا جامع للعلوم والمعارف كلها وكأن الله تعالى قد نبه الكفار بقوله إنـــا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) بأن محمدا ع الله قد أوشك على نهاية عمره، كما أوشك القـــرآن على ختامه؛ ألم تروا بعد أن القرآن قد حوى مواضيع واسعة سعةً غير عادية؟ ألم تروا أن محمدا الذي قلتم إنه أبتر، قد حقق الارتقاء والازدهار؟ ألم تنتصر أخلاقـــــه الفاضلة؟ ألم يُعطَ الكوثر بعد؟ الله عنها - مرة عن أخلاق الرسول الله فقالت: كان خلقه سئلت عائشة -رضي القرآن.(مسند أحمد).لا حاجة أن أخبركم عن أخلاقه اقرأوا القرآن تعرفوهـا، فكلما أمر القرآن بشيء عمل به، وكلما نهى عن شيء انتهى عنه، فإذا قال القرآن صلوا صلى، وإذا قال صوموا صام، وإذا أمر بإخراج الصدقة تصدّق، وإذا أُمر بالرفق في موطن رفق، وإذا أمر بمعاملة المجرم بما يصلحه، عامله بما فيه إصلاحه، وإذا أمر القرآن بالعفو عن الناس عفا عنهم.وكأن عائشة رضي الله تعالى عنها تقول: لا حاجة لدراسة تاريخ حياته وبيان ،سيرته فالقرآن صورة كاملة له، وكأن القرآن والرسول ولؤلؤتان خرجتا من صدفة واحدة وكما التوأمين يشبه أحدهما الآخر حتى يصعب التفريق بينهما، ويضع الأطباء عليهما علامة ليعرفوا من ولد أولاً، فكذلك هو حال القرآن الكريم ومحمد رسول الله ، إذ تعرفون أحدهما برؤية الآخر.أي أن ما تعنيه عائشة -رضي الله عنها - هو أنكم إذا أردتم رؤية القرآن فانظروا إلى محمد الله الله، وإذا أردتم رؤية الرسول فانظروا إلى القرآن الكريم،

Page 301

الجزء العاشر ۲۹۵ سورة الكوثر فكل ما يوجد في القرآن يوجد في محمد، وكل ما كان يفعل محمد يأمر بـه القرآن، وكل ما كان ينتهي عنه محمد ﷺ ينهى عنه القرآن.وكأن أحدهما ينير الآخر، فالقرآن يجلو محمد ا ، وهو يُبرز نور القرآن.من المستغرب حقا أن تنزل سورة الكوثر في أوائل البعثة مشتملةً على أنباء التي مفصلة مذهلة عن أواخر حياة النبي ، حيث أخبر الله تعالى فيها عن العظمة سيبلغها الرسول عند وفاته، والقرآن الكريم عند ختامه.عنــــد نـزول هـذه السورة..أي في السنة الثانية أو الثالثة من البعثة لم يكن للنبي ﷺ شأن يذكر، إذ كان عندها خامل الذكر، و لم يؤمن به إلا ٨ أو ۱۰ من الناس، ولم تنزل عليـه إلا ١٥ أو ۲۰ من السور القصار، ولم تكن هناك فرص لانكشاف أخلاقه الفاضلة بحسب منصبه ونبوته ولم تكن قد تحققت بعد النبوءات الإلهية بحقه سواء التي تنبأ بها الأنبياء السابقون أو التي كان قد أدلى بها بنفسه كان لا يزال بمثابة نـــــواة لشجرة كبيرة لم يخرج منها إلا ساقها، فمن ذا الذي كان بوسعه أن يقول يومها إن هذا الساق الصغير الناعم سوف يصبح في يوم من الأيام دوحة عظيمة يأكل الناس ثمارها ويستظلون بظلها؟ كان ساقاً ناعمةً ضعيفةً يمكن للمـاعز أن تدوســـها بأرجلها، وللدودة الصغيرة أن تقطعها.في تلك الحالة من الضعف والخمول أعلـــن الله تعالى على الملأ مخاطبًا نبيه له وقال : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ..أي يا أهل مكة، لا تظنوا أن القرآن ليس بشيء، وأنه مجرد مجموعة تعاليم أخلاقية قليلة، كلا، بــل سيصبح القرآن كتابا كاملا مكتملا ولا تظنوا أنه ليس لمحمد شأن يذكر، كـــــلا، بل إنه سيحرز مكانة عظيمة هي الكوثر ؛ فلفظ الكوثر إشارة إلى كل ما حدث في حياته من وقائع وإلى كل ما وهب من علوم ومعارف وأخلاق فاضلة وفتوحات وانتصارات.هل كان بوسع بشر، يا ترى، أن يقدم أي برهان على تفوق أخلاقه في وقت كان هو ورفاقه هدفا لصنوف الأذى والتعذيب؟ لو قال أحد عنــــدها إن محمدا كريم، لقال العدو كيف تسميه رحيما كريما مع أنـــه ضعيف لا رحیم يملك حيلة، حتى جعلناه عرضة لأنواع التعذيب ولنا الغلبة عليه؟ فما كان خلقه هذا ليتجلى ما لم يصبح غالبًا على أعدائه ثم يرحمهم؟ لم يكن حول النبي يومها

Page 302

الجزء العاشر ٢٩٦ سورة الكوثر إلا أصحاب قلائل ضعفاء وبسطاء، فمتى كان بوسع أحد منهم أن يقول لرفاقه إذا اجتمعوا: إن جماعتنا الضعيفة القليلة العدد ستبلغ مئات الآلاف؟ فيا لها من معجزة عظمى! فقد أخبر الله تعالى - في ذلك الزمن المبكر الذي لم يكن فيه ما يُثبت تفوق أخلاق النبي الله واكتمال كتابه أنه سيأتي يوم يضطر فيه العدو للاعتراف بأن محمدًا والقرآن كليهما كوثر حقا.حي ماذا كان عند النبي ﷺ في أوائل بعثته يا ترى؟ لم يكن بحوزته إلا شيء من الله وشيء من وعوده.ويمكنك تقدير مدى تأثر الناس بقول الله تعالى عندها: انظروا كيف نعامل محمدًا معاملة مذهلة؟ فمن ذا الذي كان سيصدق ذلك؟ كلا، ما كان هذا الكلام مجديا إلا بأن يذكر الله تعالى معه بعض الأمثلة التي تدل على صدق وعده قائلا انظروا كيف نصرنا محمدًا في موطن كذا، وكيف عاملناه معاملة مميزة، سواء فيما يتعلق بالوحي النازل عليه أو فيما يتعلـق بخلقـــه العظيم.وكان وكان ينبغي أن تكون هذه المعاملة الإلهية ذات شقين: معاملته معه مباشرة، ومعاملته معه الا الله و بواسطة العباد، أما بدون ذلك فما كانت أهميــة هــذه الدعوى لتنكشف على الناس.لقد وعده الله تعالى في بداية البعثة: إننا سنعطيك كل ما هو خير، ونعطيك بغير حساب.سنعطيك الكوثر في كل مجال، وستتجلى أخلاقك ومحاسنك مُبهرةً للناس، وسنخصك بكرمنا بلا نهاية، وسنعطيك كتابـــا عديم المثال؛ ثم تحققت كل هذه الوعود في حياته ، حتى شهد العدو والصديق على ذلك.فما أعظمها من معجزة! عندما يبعث الله الأنبياء يَعِد كلاً منهم بالغلبة والانتصار.لقد جاء إبر وموسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام - وأعلنوا جميعًا غلبتهم على أعدائهم، ومن سنة الله تعالى أنه يجعل أنبياءه غالبين على أعدائهم فعلاً.أما محمد ، فلم يعلن عن غلبته على كفار مكة وغيرهم من العرب فحسب، بل أعلن أنّ غلبته ستكون أفضل من غلبة إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام.لو قال النبي إني سأصبح غالبا لكان معناه أنه سينتصر على أعدائه كمـا انـتــــصر موســــــى وعيسى وغيرهم من الأنبياء، لكن الله تعالى قد قام هنا بدعوى أكبر من ذلك، وهو

Page 303

الجزء العاشر ۲۹۷ سورة الكوثر أنه ول لن يجعل محمدًا غالبًا على أعدائه فحسب، بل سيكتب له غلبــة منقطعـة هي النظير، وهي لن تسمى غلبة، بل تسمى كوثراً، ولن يعطيه كتابًا فحسب، بل كتابًا لا تنتهي معارفه، ولن يهب له أخلاقا فحسب، بل أخلاقا أسمى وأعظم مـــــن أخلاق سائر الأنبياء.ستكون معاملة الله تعالى معه أعظم ما تكون وهي ميزة لم تتيسر لإبراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا غيرهم من الأنبياء عليهم السلام؛ ذلك لأن نبينا لم يدع أنه نبي فقط، بل ادّعى أنه خاتم النبيين، وقد تم هذا الإعلان في سورة الكوثر حين لم يكن للنبي ﷺ شأن يذكر، إنما كان إنسانا بسيطا خامـــل الذكر، فأخبره الله تعالى آنذاك أننا لن نعاملك معاملة الأنبياء الآخرين، بل نعاملك كسيد الأنبياء.فما أعظمه من إعلان وما أكبره من تحد! حيث يعلن الله تعالى أننا لن نجعلها غالبا على أعدائه فحسب، بل نكتب له من الغلبة ما تتضاءل أمامـــه غلبة الأنبياء الآخرين.وبالفعل فقد أخذ كل مفهوم من مفاهيم الكوثر ينكشف للناس بمرور الأيام وتغير الأوضاع، وبدأ الكتاب الذي كان يبدو من قبل بضع سور مشتملة على قليل من المسائل العلمية والقضايا الأخلاقية- يحوي علوم الدنيا ومعارفها كلها، حتى إذا اكتمل صارت كتب الأنبياء الآخرين كلها ضئيلة القيمة إزاءه.فعندما اكتمل نزول القرآن الكريم؛ لم ينكشف للناس زيف عقائد أهل مكة و لم يتضاءل أمامه شعر شعراء العرب فحسب، بل تضاءل أمامه الزبور والتوراة والإنجيل والفيدا والزندافستا كلها، وعندما بلغ النبي ﷺ أواخر أيام حياته، فلـــــم ينبهر بسمو أخلاقه وعظمة روحانيته أبو جهل والعاص بن وائل فحسب، بل أكدت وقائع حياته أن الكوثر الذي أعطيه لم يتيسر لموسى ولا لغـيـره مـــــن الأنبياء، وأن النصرة التي حالفته لم تحالف غيره من الرسل.إن إنجاز النبي ﷺ مهمته قبيل وفاته لم يدل على أنه كان يحظى بنصرة الله وتأييده الغيبي مقابل أبي جهل والعاص وغيرهما من الأعداء فحسب، بل دل أيضا على أنه كان أكثر حظاً مــــــن موسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء فيما يتعلق بنصرة الله وتأييده.لم يؤمن بالنبي ﷺ في البداية إلا قلة من الناس، ومع في جماعته، فلا يستطيع أحد مجاراته في هذا المجال.فتغيرت الأوضاع بمرور الأيــــام ذلك وعده الله بأنه سيبارك

Page 304

* الجزء العاشر ۲۹۸ سورة الكوثر وألقى الله في قلوب الناس حبًا شديدا له فاتسعت رقعة نفوذه من ناحية، ومن ناحية أخرى أثرت تعاليمه في أهل البلد كلهم حتى رأى العالم أن الله تعالى قـــد أعطاه قبل أن تأتيه المنية - أتباعا أفضل من أتباع موسى وعيسى عليهما السلام، دَع عنك أتباع أبي جهل والعاص، حتى قال النبي : لو كان موســـى وعـيـسـى حيين ما وسعهما إلا اتباعي (اليواقيت والجواهر ج ٢ ص ٣٤٢)..أي لو كانا على قيد الحياة لم يكن لهما بدّ من أن يدخلا في أصحابي ويطيعاني.ما أعظم هذا الكوثر الذي أُعطيه النبي ! لو نظرنا إلى حالته المبكرة وإلى معاملة الله معه في أوائل أيامه، وإلى تجلّي أخلاقه على مر الأيام، وقارنا بين نهايته ومصيره، لامتلأت قلوبنا إيمانا.الله والعلاقة المباشرة لسورة الكوثر بسورة الماعون تكمن في أن الله تعالى قد بين في سورة الماعون أن الذي يكذب بالدين يصاب بأربعة عيوب، أولها: البخل، كما قال الله تعالى (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)، وثانيها: ترك الصلاة أي أن قلبه يخلو من حب الله، وثالثها: ضعف الإيمان..كما قال الله تعالى (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) (الماعون : ٥-٨)..مما يلوثه بالشرك ويجعله غافلا عـــــن تعالى، فلا يصلّي أولاً، وإذا صلّى، صلّى بلا خشوع ولا تركيز، ويعتبر الناس آلهة؛ إذ يصلّي رياءً لهم كي لا يعاتبوه، بل ليعتبروه من كبار المصلين؛ وبتعبير آخر، إنــــه ينكر عبوديته الله من جهة، ويؤلّه الناس من جهة أخرى.ورابعها أنه لا يفعل حتى أبسط الخيرات، كما قال الله تعالى وَيَمْنَعُونَ الماعُونَ..أي أنه لا يسدي إلى جيرانه أبسط معروف مع أنه لا يكلّفه عناء ومشقة.لقد أخبر الله تعالى من قبل أنه بخيل..أي أنه لا ينفق على الآخرين من الأشياء الغالية، أما هنــا فـأخبر أنه لا يعطيهم حتى الرخيص البسيط الذي لا يكلفه عناء ولا خسارة، فمثلا لو استعار منه بعضهم مطرقة أو منشارًا لبعض الوقت لم يعطه إياه، مع أنه لا يكلفه أي خسارة.

Page 305

الجزء العاشر ۲۹۹ سورة الكوثر يعني هذه هي العيوب الأربعة التي توجد في المنافقين وضعاف المسلمين، والتي ذكرت في السورة السابقة ومقابلها قد ذكر الله تعالى في سورة الكوثر محاسن المؤمنين، فقال إن المؤمنين – الذين أفضلُهم محمد رسول الله - يتحلون بأربعة خصال حميدة، أولاها: الكوثر ، أي أنهم يعطون بسخاء علمًا أن الكوثر يعني الكثير، كما الإعطاء بسخاء فعندما أعطى الله نبيه الكوثر ، أعطى الناس أيضا الكوثر..أي بسخاء.والميزة الثانية هي: فَصَل ؛ لقد ذكر الله تعالى في سورة الماعون أن ضعاف المسلمين والمنافقين لا يصلون بتركيز وخشوع، والآن بين أن المرء إذا بلغ مقام الكوثر واظب على الصلوات والميزة الثالثة هى لِرَبِّكَ؛ لقد أخبر الله تعالى في السورة السابقة أن ضعاف الإيمان يصلّون رياءً للناس، فقال الآن مقابل ذلك: لِرَبِّكَ..أي أن المؤمن الكامل يصلّي لربّه لا من أجل الآخرين.والميزة الرابعة هي: وَانْحَرْ ؛ لقد أخبر تعالى في السورة السابقة أن ضعاف الإيمان هؤلاء يمنعون الماعون، أي لا يصنعون مع جيرانهم أدنى صنيع، أما الآن فقال مقابل ذلك: وَانْحَرْ..أي يا عبدي المؤمن عليك أن تضحي وتساعد أمتك بكل طريق.إذن، فقد ذكر الله تعالى في السورة السابقة أربعة مساوئ لضعاف الإيمــــان والمنافقين، ثم ذكر مقابلها في سورة الكوثر أربعة محاسن للمؤمنين، مما جعل تناغما لطيفا بين موضوع السورتين.لقد أُدخلت الفاء في قوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ، وهنا أيضًا مماثلة بــين هذه السورتين، حيث أُدخلت الفاء في قول الله تعالى (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ) في ســــورة الماعون أيضا، وكما أن الفاء هناك تدل على نتيجة الأمور المذكورة من قبل كذلك فإن الفاء في قوله تعالى (فَصَلِّ لِرَبِّكَ) هي للنتيجة..أي أن المرء إذا أُعطي الكوثر أي كانت له صلة متينة بالله تعالى ازداد دينًا وإيمانا، تماما كما أن الذي يكذب بالدين يُحرم الحسناتِ باستمرار.

Page 306

الجزء العاشر سورة الكوثر شرح الكلمات و الله الرحمن الرحيم إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) الكوثر: الكثير من كل شيء؛ السيد الكثير الخير؛ الرجلُ الكثير العطاء والخير؛ نهر في الجنة.(الأقرب) هذا المعنى الأخير الذي ذكره صاحب أقرب الموارد" ليس ثابتا من اللغة، ولم تستعمل العرب لفظ الكوثر بهذا المعنى قبل بعثة النبي ﷺ بل الواقع أنـــه عنــدما استعمل لفظ الكوثر في القرآن والحديث وفسره المسلمون أنه نهر يعطاه النبي ﷺ في الجنة، وراج هذا المعنى بين الناس، فأدخله اللغويون في المعاجم متأثرين بهذه العقيدة، وإلا فالكوثر لا يعني إلا المعاني الثلاثة الأولى.هذا المعنى الأخير للكوثر نشأ بتأثير ما ورد في بعض أحاديث الرسول ﷺ الواردة في البخاري ومسلم أيضا، حيث روي أن الرسول ﷺ قال وهـو يـصف حادث المعراج: أَتَيْتُ عَلَى نَهَر حَافَتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُو مُجَوَّفًا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ." (البخاري، كتاب التفسير) وقد ورد هذا الحديث في مسلم بلفظ آخر.وأما ابن جرير التابعي والمفسر الشهير الذي يقع تفسيره "جامع البيان" في ثلاثين مجلدا فقد أخرج عن أنس رواية تقول : سئل النبي لا لا لا له عن الكوثر، فقال: "هُوَ نَهْرٌ أعطانيهِ اللهُ في الجَنَّةِ، تُرَابُهُ مِسْكُ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَن، وأحْلَى مِنَ العَسَلِ، تَرِدُهُ طَيْرٌ أعْنَاقُهَا مِثْلُ أعناق الجزر".قال أبو بكر: يا رسول الله، إنها لناعمة؟ قال: "أكلهــا أَنْعَمُ مِنْهَا" وقد أخرج الإمام أحمد هذه الرواية في مسنده، غير أنه ذكر أن عمر الله الذي سأل هذا السؤال.

Page 307

الجزء العاشر ۳۰۱ سورة الكوثر وهناك في البخاري" رواية عن عائشة الكوثر، قالت: نهر أعطيه نبيكم في الجنة.-رضي الله عنها- أنها عندما سئلت عن وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت: من أراد أن يسمع صوت الكوثر، فليضع أصابعه على أذنه، فيسمع صوت الكوثر وهذه رواية أبي كريب، وهـو محدث كبير.(جامع البيان) يظن الناس أن معنى هذه الرواية أن الصوت الذي يسمعه المرء إذا وضع أصابعه في أذنه هو صوت نهر الكوثر.وهذا غير معقول ،البتة، لأن الصوت الذي يحدث في الأذن لا علاقة له بالخارج، أما صوت الكوثر فشيء خارجي، فثبت أن هذا المعنى يدل على جهل صاحبه، ولا يمكن أن ينسبه ذو عقل وفهم إلى عائشة رضي الله عنها.وقد أزعج هذا المعنى شرّاحَ الحديث، فقالوا: إنما المراد أن الصوت الذي يحدث في الأذن يشبه صوت الكوثر ابن كثير) الله الله وأرى أن ما روته عائشة -رضي عنها - صحيح تماما، ولكن الذين فسروه هكذا قد أكدوا جهلهم وغباءهم، لأن هذا المعنى غير مذكور عن عائشة -رضـــــي الله عنها- ولا عن الشرّاح، بل الحق أن المعنى الذي ذكره الشرّاح باطل أيضًا.يجب أن نضع في الاعتبار أن عائشة -رضي عنها- لا تقول إنها سمعت هــذا مـــن الرسول ، كما لم تكن هي معه الله عند المعراج حتى ترى الكوثر وتسمع خرير مائه؛ إذ لم تكن زوجة للنبي وقتها.وما دام النبي ﷺ قد ذهب للمعراج وحده، وهو الذي رأى الكوثر وسمع صوته، فهو الذي يقدر على وصف صوت الكوثر.لو أن عائشة قالت إن النبي هو الذي وصف لها صوت الكوثر لاتفقنا مع هـذا المعنى، ولكنها لم تقل ذلك.نص الرواية (في البخاري: كتاب التفسير): عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَ: سَأَلْتُهَا عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ، قَالَتْ: نَهَرٌ أُعْطِيَهُ نَبيُّكُمْ ، شَاطِنَاهُ عَلَيْهِ دُرِّ مُحوَّفٌ، آنيْتُهُ كَعَدَدِ النُّجُومِ.(المترجم)

Page 308

الجزء العاشر ٣٠٢ سورة الكوثر ثم نقول: إذا كان الكوثر نهرًا ، فلا يمكن أن يكون له صوت جديد غريب، بل لا بد أن يكون مشابها لأصوات الأنهار في هذا العالم، ولا حاجة لوضع الأصابع في الآذان لسماع صوته؛ فهذا غير معقول.الحق أن المرء يتكلم في بعض الأحيان كلاما مجازيًا، ولكن السامع يفسره على غير ما أُريد به.أتذكر أنني كنت ذات مرة راجعا إلى البيت بعد أداء الصلاة في أيام الجلسة السنوية، فأعطاني شخص من وسط الزحام عنبًا، فلم أستطع معرفة الرجل.وكان العنب حلوا جدا، فقلت في البيت: لقد أعطاني ملاك هذا العنب، وكنت أعني أن الله تعالى هو الذي بعث لي هذا العنب عن طريق هذا الإنسان، ولكن بدأ الإخوة يروون فيما بينهم أن ملاكا حقيقيا قد أعطاني العنب بالفعل، حتى أخــــذ بعضهم يطالبوني أن أبعث إليهم شيئا من هذا العنب المبارك إذا بقي منـه شـــيء، فقلت لهم: لقد أعطاني أحد الإخوة العنب، ولكن لم أستطع أن أعرفه لزحام الناس، فقلت إن ملاكا أعطانيه.والقضية نفسها هنا؛ لقد دفع البعض غبــــاؤه أن يسأل عائشة -رضي الله عنها- عن صوت الكوثر، فأجابته بلغة الاستعارة: ضع أصابعك في آذانك تسمع صوته؛ وكانت تقصد أنه إذا أغلق المرء آذانه عن مشاغل الدنيا وسمع صوت قلبه..أي صوت الفطرة السليمة..صوت الإسلام، فقد سمـــع صوت الكوثر..أي أصبح أهلاً للوصول إلى الكوثر.ولكن السامعين فهموا مـــــن هذه الرواية أن المرء إذا وضع أصابعه في آذانه ليسمع صوتا، فهو سيسمع صوت يعني عائشة.الكوثر.إن معنى الكوثر -أي نهر في الجنة ثابت عن الرسول ، فلا يمكن إنكــــار ذلك، فقد ورد في الروايات التي معظمها عن أنس مالك بن وبعضها عن إنها أحاديث صحيحة، ولكن هذا لا أن هذه السورة تتحدث عن نفس الكوثر الذي هو نهر في الجنة.لقد سئل النبي الله ما هو الكوثر ، فقال : لقد صعدت ليلة المعراج حتى رأيت نهرًا، فسألت جبريل ما هذا؟ فقال: هذا الكوثر، فكيف يُستنتج من جوابه هذا أنه نفس الكوثر المذكور في سورة الكوثر؟ مع أن نزول سورة الكوثر قد سبق المعراج بزمن طويل.لا شك أنها سورة مكية، وحــادث المعراج

Page 309

الجزء العاشر سورة الكوثر أيضا وقع في مكة، ولكنها نزلت قبل المعراج بست سنوات أو سبع.لا جرم أن تصور شيء عند ذكر شيء مشابه له أمر طبيعي، ولكن حصره في الشيء المشابه له يخالف العقل.كانت في جماعتنا معلّمة، وكانت سيدة مخلصة جدا، واختل عقلها، وذات يوم وقع زلزال وهي جالسة في بيتنا على السرير مع جدتي وامرأتين أخريين، فاهتز السرير فقالت جدتي المرحومة : هذا ،زلزال فقالت المعلمة: اجلسي بهدوء، فليس هناك زلزال إنما أُصبت بدوخة.فهذه المعلمة كانت تصاب بدوخة أحيانًــــا، ولكن السرير إذا كان قد اهتز نتيجة الزلزال فعلاً، فهذا لا يعني أنه لم يهتز وإنمـــا أصابت هذه المجنونة دوخة.والأمر ذاته هنا، لقد رأى النبي في المعراج أن في الجنة نهرا ترابه مسك وماؤه أبيضُ من اللبن، وأحلى من العسل، واسمه الكوثر، فاستنتج منه الناس أن سورة الكوثر تتحدث عن ذلك النهر نفسه، مع أن الكوثر المذكور في هذه السورة شيء، وكوثر الجنة شيء آخر، ولا يمكن حصر الكوثر المذكور هنا في كوثر الجنة.إذن، فحتى لو سلّمنا أن هذه السورة أيضا تتحدث عن الكوثر الذي يُعطاه النبي في الجنة ، فلا يمكن أيضا حصر معنى الكوثر في نهر الجنة..أي لا نقول بأن ذلك النهر في الجنة فقط، بل نقول بأن النهر الذي يُعطاه الرسول ﷺ الكوثر يعني في الجنة، إنما هو مثال على الكوثر المذكور في هذه السورة.لقد بين القرآن الكريم مبدأ فيما يتعلق بنعماء الجنة فقال الله تعالى: (كُلّما رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا الجنة، رَّةِ مُتَشَابهًا ) (البقرة : ٢٦) ، وقال تعالى أيضا: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ أَعْين (السجدة : ١٨).فترى أن الله تعالى يعلن من جهة أن لا أحد يعلــــم نعمــــاء جهة أخرى يخبر ومن أن المؤمنين سيقولون برؤية نعماء الجنة إنها تشبه مــا أوتينا في الدنيا؛ وهو قول يدل على الاحتقار الشديد في الظاهر، فمثلاً إذا زار صديق صديقه فقال له: سأطعمك ثمرة لم تذقها في حياتك، فلن يقول له صديقه - إذا كان من ذوي الأدب واللباقة - لقد أكلتُ ثمرة مثلها من قبل، وإنما يقول إنها ثمرة لذيذة رائعة.فالإنسان لا يقول لصديقه كلامًا غير لائق كهذا، فكيف يتصور

Page 310

الجزء العاشر 28 ٣٠٤ بِهِ سورة الكوثر أن يقول أهل الجنة ذلك الله تعالى؟ يقول الله عن ثمار الآخرة إنكم لم تروها في الدنيا، فلو قال المؤمنون عند رؤيتها: لقد أكلناها من قبل لأصبح قولهم كذبًا، والكذب محال على أهل الجنة.وعليه فتفسير هذه الآية بالمفهوم الذي تفسر به عادةً مستحيل.إن الله تعالى يعلن عن النعم التي يعطاها المؤمنون: (وَأتُوا بِهِ مُتَشابها..مما يعني أن الله تعالى يعتبرها مشابهة لنعم الدنيا من جهة، ومن جهة أخرى يعدها مختلفة عنها تماما.فثبت أن الحديث هنا ليس عن النعماء أو الثمار المادية، بل الحق أن النعماء الروحانية التي استمتعوا بها في الدنيا ستتمثل لهم في الآخـــرة ثمــارا وبساتين؛ فعندما يأكل المؤمن في الجنة العنب مثلاً فيقول إنه نفس العنـــب الـــذي أوتيته في الدنيا، بمعنى أن المتعة التي كنت أجدها في الصلاة أجدها في هذا العنب، وحينما يُعطَى الشمام يقول: أجد فيه نفس المتعة التي كنت أجدها في الصوم في الدنيا؛ وهذا يعني أن العبادات التي قام بها في الدنيا تتمثل له في الآخرة على هـذا النحو.= و ونجد أمثلة على ذلك في الحديث أيضا.قال النبي : رأيت مرة أني دخلــــت الجنة، فأتاني الملاك بعنقودي عنب وأعطاني إحداهما قائلا: هذا لك، فسألته لمــــن الآخر؟ قال : لأبي جهل.ففزعت من قوله حتى تنبهت من نومي، وقلت: كيـف يتساوى عند الله رسوله وعدوه حتى يعطى عنقود من عنب الجنة لرسوله وعنقــــود آخر لعدوه؟ ثم قتل أبو جهل في بدر ، ثم لما فتحت مكة هرب منها ابنه عكرمة غيظا قائلا: لن أعيش في هذه البلدة الآن فذهبت زوجته وراءه وقالت له: ما هذا الغباء! ارجع إلى الوطن، فإن محمدا كريم وقد أحسن معاملتنا بما لا يتأتى إلا مــــن رسول من عند الله، وقد وعدني أن يعفو عنك إذا رجعت إلى مكة وألا يكرهك على اعتناق دينه فلم يصدق عكرمة أن محمدا لله - الذي يكن له عداءً شديدا حتى إنه لم يرض بالإقامة في مكة أيضًا - سيعفو عنه بل لن يُكرهه على تغيير دينــــه أيضا، غير أنه رجع مع زوجته إلى النبي الا الله وقال له أصحيح ما تقوله زوجتي بأنك ستعفو عني مع بقائي على ديني لو عشتُ في مكة؟ قال : نعم.وكان هذا خلافا لما يتوقعه عكرمة؛ إذ كان يرى أن من المستحيل أن يعفو محمد عن عدو.

Page 311

الجزء العاشر ٣٠٥ سورة الكوثر لدود مثله، إذ لم يألُ جهدًا في معارضته وإيذائه وتعذيب المؤمنين به وإراقة دمائهم، حتى إنه لم يرضَ بالبقاء في مكة بعد فتحها وكان أبوه أيضا قد صبّ على النبي فظائع لا نظير لها، فلما سمع قول النبي الله لو لم يملك نفسه إلا أن قال: إذا كان الأمر هكذا فها إنى أعلن أنك رسول الله، لأن هذا التصرف محال إلا من نبي.فقال هذا تأويل رؤياي من قبل، وقد علمتُ الآن أن عنقود العنب الذي أُرسل النبي لأبي جهل إنما يعني إيمان ابنه عكرمة (السيرة الحلبية: فتح مكة) فانظر كيف أن النبي ﷺ يرى في المنام عنقود عنب الجنة لأبي جهل، ويكــــون تأويله إيمان ابنه عكرمة له.وكذلك رأى النبي مرةً أنه قد أُعطي إناء لبن، فشرب منه حتى ارتــــوى، ثم رأى عمر له فأعطاه ما بقي فشربه ثم أوّلَ النبي الله اللبن أنه العلم، مما يعني أن شرب اللبن في المنام تأويله علم الدين البخاري، كتاب التعبير) هذه الأمثلة تكشف لنا حقيقة نعماء الجنة، حيث يقول الله تعالى من جهة فلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن ، ومن جهة أخرى يقول وَأُتوا بـ متشابها ، فالآية الأولى تبدو متناقضة مع الآية الثانية.ثم ورد في الحـديـث عـن وصف نعماء الجنة، بأن الله قد أعد لعباده الصالحين فيها "ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" (البخاري، كتاب التفسير)، وما دامت خفية عن الناس لهذه الدرجة فكيف يقال وأتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ؟ فثبت من هنا أن ما قلته هو الصحيح، أي أنهم لا يُعطَوْن في الجنة نعما تشبه نعم الدنيا، بل المراد أن النعم الروحانية التي كانوا يستمتعون بها في الدينا هي التي ستتمثل لهم في الآخرة فواكة شتى، تماماً كما رأى النبي الهلال و الإيمان على صورة عنقود عنب في الرؤيا، والعلم الروحاني على صورة اللبن، فإذا أكل الإنسان العنب الروحاني هنالك ازداد إيمانا، وإذا شرب اللبن الروحاني فلن يسبب له الغازات في الأمعاء، بل سيزيده روحانيـــة و معرفة بالدين.ولقد بين سيدنا المسيح الموعود هذا الموضوع في كتابه "فلسفة تعاليم الإسلام بيانا لطيفا رائعا، فجزاه الله أحسن الجزاء.

Page 312

الجزء العاشر ٣٠٦ سورة الكوثر باختصار، لقد بين القرآن الكريم هنا أن نعم الآخرة كلها تكون تمثلاً للنعماء الروحانية التي نتمتع بها في الدنيا وقد كشف الله تعالى لنا هذه الحقيقة أيضا في قوله : (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ) (الرحمن: (٤٧)؛ جنة في الدنيا وجنة في الآخرة.لقد كشفت هذه الآية أن الإنسان لن ينال أي نعمة في الآخرة إلا إذا كان قد استمتع بمثلها في الدنيا.الآخِرَةِ وقال الله تعالى أيضًا: ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي (الإسراء: (۷۳).ولا يمكن أن يراد هنا أعمى العيون المادية، فهذا ظلم عظيم، أَعْمَى إذ كيف يجوز أن يولد أحد كفيفا أو يصاب بالعمى نتيجة مرض، ثم يُبعث أعمى في الآخرة أيضا؟ هذا المعنى باطل تماماً، إنما المراد هنا المصاب بالعمى الروحاني حيث بيّن الله تعالى أن الذي يظل أعمى روحانيا في هذه الدنيا سيُبعث في الآخرة أيضا أعمى، ولن يحظى بقرب الله تعالى.لقد ثبت من هذه الآية أيضا أن كل نعمة سينالها المرء في الآخرة، لا بد أن يكون قد نالها في الدنيا أيضا.ولما كانت نعماء الجنة تمثلاً للنعمـــاء الروحانية في الدنيا، فلا بد أن يكون النهر الذي يملكه الرسول الله أيضًا في الآخرة تمثلاً لنعمة روحانية قد نالها في الدنيا.إذا كان إيمان المرء في الدنيا يتمثل له في الآخرة عنبا، وعلمه الروحاني في الدنيا يتمثل له في الجنة لبنًا كذلك لا بد من التسليم أن يكون الرسول ﷺ قد أعطي في هذه الدنيا نعمة يُعطاها في الآخرة على شكل نهر.باختصار، إذا فسرنا الكوثر بأنه نهر في الجنة فلا بد أيضا من القول أن يكون الرسول قد نال نعمة عظيمة في الدنيا تتمثل له في الآخرة نهراً.ولا يجوز حصر معنى الكوثر في نهر، وهذا ما تؤكده آراء الصحابة.فقد ورد في البخاري -وهــو أصح الكتب بعد كتاب الله - عن ابن عباس أنه قال في الكوثر: هو الخــير الـــذي أعطاه الله إياه البخاري، كتاب التفسير.فابن عباس لالالالاله أيضا يؤكد المعنى الذي ذكرته آنفا، أي لا بد أن يكون الرسول الله قد أعطي في الدنيا ما يُعطاه في الآخرة على صورة نهر.

Page 313

الجزء العاشر ۳۰۷ سورة الكوثر وكذلك ورد في البخاري أن أبا بشر قال لسعيد بن جبير -وهو أحد كبار التابعين وعلماء الحديث إن الناس يزعمون أنه نهر في الجنة! فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه البخاري، كتاب التفسير)..أي أنا لا أقول بأن النهر الذي يُعطاه النبي ﷺ في الجنة ليس كوثرًا وعد به، بـل أقــــول إن الكوثر أنواع، وأحدها ذلك النهر في الجنة.هذه الرواية أيضا تدعم تفسيري وتبين أنه يمكن تفسير الكوثر بأنه نهر في الجنة، ولكن لا يجوز حصر الكوثر في نهر في الجنة، فإنما ذلك النهر جزء من الكوثر يتمثل في الآخرة.وورد في البخاري عن ابن عباس قال: الكوثر الخير الكثير.وقال أبو الفداء ابن كثير : وهذا التفسير يعمّ النهر وغيره؛ لأن الكوثر من الكثرة، وهو الخير الكثير، ومن ذلك النهرُ ، كما قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحارب بن دثار والحسن بن أبي الحسن البصري.حتى قال مجاهد : هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة.وقال عكرمة: هو النبوة ،والقرآن وثواب الآخرة.(ابن كثير) مما يعني تفـ سيرهم أن للكوثر مفاهيم كثيرة، وحصرها في النهر غير جائز.وقد أكـــد موقفي هذا الصحابة والتابعون أيضا، أو قُلْ: إن تفسيري هذا يتفق مع الذي سبقوني فيه، وإن كان أسلوب استنتاجهم غير أسلوبي، وأدلتهم غير أدلي، و لم أرفض أدلتهم، لكني أضفت لها أدلة أخرى كثيرة.عطاء بن السائب، قال: قال لي محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في وعن الكوثر ؟ قال : قال ابن عباس : هو الخير الكثير.فقال: صدق والله.(جامع البيان) ولكن روي عن ابن عمر أنه نهر في الجنة.وهذا لا يتنافى أنه نهر في الجنة.وهذا لا يتنافى مع المعنى السابق أي الخير الكثير بل هو مندرج فيه كما بينتُ من قبل، ومثاله قولك: عند فلان مــــال كثير، وعنده ساعة أيضا، فقولك عنده ساعة أيضا، لا ينفي كونه ذا مال كثير، بل أن الساعة من ضمن ماله الكثير.فالنهر الذي يعطاه النبي ﷺ في الجنة خاصـــة هو ضمن مفاهيم الكوثر التي بينتها..أي هو أيضا كوثر.وشتان بين أن تقول: هذا هو الكوثر ، وبين أن تقول هذا أيضا كوثر.فلو قلنا مثلاً: هذا الدينار لزيــــد، يعني

Page 314

الجزء العاشر فلا يعني ذلك أنه هو النبي النبوءة.٣٠٨ سورة الكوثر الدينار الوحيد في العالم، ولا يوجد فيه دينار آخر، كذلك قد أنواعا كثيرة من الكوثر إضافة إلى النهر الذي يُعطاه بحسب هذه باختصار، لا داعى لتضييق المعاني الواسعة لهذه الآية القرآنية وخاصة وأن هذا المعنى أي الخير الكثير - لا يتنافى مع مفهوم هذه الرواية، إذ إنها تذكر معنى النهر على سبيل المثال لا الحصر.وهنا لا بد من الرد على سؤال هام وهو : إذا كان للكوثر مفاهيم أخرى غير النهر في الجنة، فلماذا لم يذكرها النبي ؟ والجواب: لم يثبت من النبي أنه قد بين كل تفسير القرآن ومفاهيمه، وإنمــــا قال : أنزل القرآن على سبعة أحرف (أي أوجه) (البخاري، كتاب فضائل القرآن)، ولكل وجه سبعة مفاهيم مما يعني أن لكل آية ٤٩ مفهوما على الأقل، ولما كان النبي ﷺ قد ذكر أحد مفاهيم الكوثر -وهو نهر في الجنة فأين بقيـة مفاهيمـه ال٤٨ يا ترى؟ لقد روي عن النبي لا معنى واحد للكوثر، فلا يزال عندنا محــــال لبيان ٤٨ مفهوما باقيًا.ولو اكتفينا بوجه واحد لهذه الآية فأين الستة المفاهيم الباقية لهذا الوجه؟ هذا يعني أنه لا يزال عندنا فرصة بيان ستة مفاهيم أخرى للكوثر.أما السؤال: لماذا بين الرسول و مفهوما واحدا فقط؟ فالجواب: أن معاني القرآن الكريم تنكشف بالتدبر والاستنباط.لقد أخبر الله تعالى أنه إذا أشكل على الناس معنى آيةٍ فلا يتوصل إلى المعنى الصحيح لها إلا الراسخون في العلم (آل عمران الآية (۸) فثبت من هنا أن معاني القرآن الكريم تنكشف بالتدبر وإمعان النظر.كان هناك مفهوم لآية الكوثر ما كان لينكشف على الناس بالتدبر، وهـو معنى نهر في الجنة، إذ كان من المستحيل أن يبينه إلا من رأى الجنة أو تلقى الوحي بهذا الشأن، فبين النبي ﷺ هذا المعنى الخفي، أما المعاني الأخرى للكوثر فانكشافها بالتدبر كان ممكنا فما كانت هناك حاجة لذكرها خاصة.من الواضح أحد سوى النبي الله ذهب إلى الجنة - في المعراج - ورأى النهر الذي قيل له أنه أنه ما من

Page 315

الجزء العاشر ۳۰۹ سورة الكوثر أعطيه هناك، فما كان لأحد سواه له أن يبين ذلك المعنى للكوثر الذي هو ذو علاقة بذلك النهر.والآن أسوق أدلتي على أنه لا يمكن حصر الكوثر في نهر في الجنة.أولاً : هو ما ذكرته مرارا بأن القاعدة في ألفاظ القرآن الكريم أن يؤخذ بكــــل المعاني المختلفة للفظ الوارد في آية إلا ما أبطله الله تعالى في الآية نفسها أو في آيات أخرى.فلو كان معنى الكوثر الذي ذكره ابن عباس والعالم الكبير سعيد بن جبير والولي الحسن البصري والمحدثان الكبيران مجاهد ومحارب وعكرمة خاطئًا، لأبطلـــه في هذه الآية أو في آية أخرى، وما دام الأمر ليس كذلك، فثبت أن الله تعالى لم يُرد حصر الكوثر في نهر في الجنة.الله ثانيا: أن الله تعالى يقول هنا فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ، وقد أمر الله نبيه بهذه الأمور الثلاثة نتيجةً لإعطائه الكوثر، لأن الفاء هنا للتعقيــــب والنتيجة، وهو كقولنا مثلاً: تزوّج فرُزْقَ ابنا..أي أن ولادة الابن عنــــده كـانـــــت نتيجة الزواج، أو هو كقولنا: ذهبت إلى بيته فسألته، فسؤالك إياه نتيجة لذهابك إلى بيته؛ كذلك فقوله تعالى (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ هو نتيجة لقوله تعالى إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ، إذًا المعنى: لقد أعطيناك الكوثر فعليك الآن أن تصلي وتقدم الأضحية ولسوف يصبح عدوك هو الأبتر.أما القول بأن المراد هو: أننا أعطيناك نهراً في الجنة، لذلك فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتر، فهو قول لا ينسجم مع السياق، لأنه يماثل القول: فلان تزوج فوقع زلزال في المدينة، إذ سيقول الجميع ما علاقة الزلزال بالزواج؟ فالصلاة والتضحية وكون العدو أبتر ، لا يمكن أن يكون نتيجة لإعطاء الله نبيَّه نهرًا في الجنة.لو كان الأمر هكذا لكانت هناك رواية تقول مثلاً: لقد صلّى النبي ﷺ ركعتي نفل في يوم أو نحر جملاً، أو مات أبناء عدو له فصار أبتر ، بسبب أن الله تعالى قد أعطاه الله نهرا في الجنة.كلا، لا توجد رواية كهذه أبدًا.إن تفسير هاتين الآيتين بأننا أعطيناك خيرا كثيرا فلذلك صل وانحر، فهو أمر يمكننا أن نثبته من عمل الرسول.أمــــا الذي يقول بأن معنى الكوثر هنا؛ نهر في الجنة، فلا بد له أن يثبت أن النبي صلى كذا،

Page 316

الجزء العاشر سورة الكوثر ركعتي نفل في يوم كذا شكرًا على ذلك النهر في الجنة، أو نحر جملاً، أو مات أبناء عدو له فصار أبتر، وإذا لم يثبت ذلك فهذا يعني أن الرسول ﷺ قد خالف أمر الله تعالى -والعياذ بالله إذ أمره الله أن يصلي وينحر شكرًا على تلك المنة، ولكنه لم يأتمر بأمره.هذا يتنافى مع عظمة الرسول.ثم يجب أن تكون هناك روايـــة تقول بأن الرسول ﷺ قال إن الله تعالى قد أعطاني نهراً في الجنة، وسيكون نتيجـــة ذلك أن أبناء فلان من الأعداء سيموتون، فيصبح أبتر ، أما أنا فيعطيني الله ابنا يعيش؛ ولكن ليس هنالك أي رواية كهذه أيضا.باختصار، لو فسرنا الكوثر بمعنى النهر في الجنة فقط، فلا يبقى هناك انسجام بين هذا المعنى والأمور المذكورة في الآية.ولو قيل أن الله تعالى أمره فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) شكرًا على ما خوله من نهــــر في الجنة، فالسؤال: هل كان هذا النهر نعمة عظيمة حتى يأمره الله تعالى بالشكر عليه؟ كلا، بل إن نعمة القرآن الكريم ونعمة لقاء الله أعظم من نهر، فكيف يعقل أن لا يأمر الله تعالى نبيه بالصلاة والنحر شكرًا عليهما، بينما يأمره بشكره على نهر ؟ يجب أن نرى ما هو المقدَّم والأفضل عند الله تعالى.نقرأ في الروايات أنه لمــــا حانت وفاة الرسول كان رأسه مستندا إلى حجر عائشة -رضــــي الله عنها - حيث كانت تسنده لكي يتنفس بسهولة (البخاري، كتاب المرضى.وتقول عائشة الله عنها أنها كانت تظن من قبل أن الآثمين هم الذين يلفظون أنفاسهم بعناء رضي شديد، ولكني حينما رأيت معاناة الرسول الله عند النزع لمت نفسي كثيراً وأدركت أن لا علاقة بين المعاناة عند الموت وبين الإيمان (البخاري، كتـــاب المغازي)، وتخبر عائشة أن النبي توفّي وهو يردّد : إلى الرفيق الأعلى، إلى الرفيق الأعلى..أي أني ذاهب إلى الله رفيقي الأعلى.إنه لم يقل في تلك الساعة: إني ذاهب إلى الكوثر، مما يعني أنه لم يتمن عند الوفاة إلا لقاء الله تعالى، ومع ذلك لم يأمره الله تعالى بالصلاة والنحر شكرًا على نعمة لقائه، بينما أمره بذلك على إعطائه نهرا في الجنة كما يزعمون ! هل كان هناك خطر أن يُسلب هذا النهر من حتى يأمره الله تعالى بالصلاة والدعاء وتقديم التضحيات؟ أم هل كان النهر في الجنة

Page 317

الجزء العاشر ۳۱۱ سورة الكوثر أعظم من النعم الروحانية التي أعطيها النبي حتى يأمره الله تعالى بالصلاة وتقديم الأضحية شكرًا عليها؟ لقد أعطى الله نبينا نعماً عظيمة كالقرآن وختم النبوة وسيادة الأنبياء كلهم التي لا يساوي أمامها نهر في الجنة شيئًا، ومع ذلك يظن المفسرون أن الله تعالى أمره بصلاة النوافل شكرًا على هذا النهر ! مع أن نوافل الشكر إنما تؤدى على النعم العظيمة لا الصغيرة.كل هذا يؤكد أن الآية لا تعني أن يصلي النبي ﷺ ويضحي شكرًا على نهر في الجنة، بل أمره الله تعالى بهذا ليتفادى العقبات التي سيواجهها نتيجة حصوله على الكوثر الواقع أن النبي ﷺ ما كان ليواجه العقبات إلا في طريق حصوله على الكوثر المقدّر له في هذه الدنيا، إذ كان بإمكان البشر أو الشيطان أن يسعى لمنعه من الحصول عليه.أما الكوثر الذي هو في الآخرة فلا يمكن للشيطان ولا للبشر أن يعيق طريقه في حصوله عليه.فلأن هذا الكوثر كان مقدرا له في هذه الدنيا، فقال الله تعالى له سوف نخولك نعما عظمى، ومن حاز نعما عظمى عاداه الناس وحسدوه لتنزع منه.وبالفعل نرى في الدنيا أنه إذا تقلد أحدٌ منصبا مرموقا، حسده الناس وماتوا كمدًا منه، ومن أجل ذلك قال الله تعالى لنبيــه: سنعطيك نعما عظيمة لم يُعطَها أحد منذ آدم، ولن يعطاها أحد إلى يوم القيامة، وسوف يحسدك الناس عليها وسيضعون في طريقك عراقيل كبرى، ولكننا سندلّك على ما تبدد به هذه العقبات لتخرج ناجحاً في نهاية المطاف، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَن.وكذلك لا علاقة لقوله تعالى إِنَّ شَانتَكَ هُوَ الأَبْتَرُ بنهر في الجنة، بل هو ذو صلة بكوثر ناله النبي ﷺ في هذه الدنيا؛ إذ لو كان هذا الكوثر أُخرويًا فلن يُعرف أن عدوه أبتر إلا في الآخرة ؛ إذ كيف يقتنع العدو بقولنا: لأن محمدا سيعطى الكوثر في الآخرة، لذلك سوف يتبين هنالك أن عدوه هو الأبتر.إن قوله تعالى إِنْ شَانتَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ يدل صراحة أن العدو سيكون أبتر في هذه الدنيا، وبالتالي لا بد أن ينال النبي ﷺ الكوثر في هذه الدنيا نفسها؛ إذ كيف يمكن أن يحسد أبـــو جهل النبي لشيء لم يتيسر له في الدنيا؟ فلو قال النبي لأبي جهل: ســــوف

Page 318

الجزء العاشر ۳۱۲ سورة الكوثر أجد نهرًا في الجنة، لَرَدَّ عليه : إني لا أؤمن بالجنة، فلماذا أحسدك على الكوثر هناك؟ الحق أن الحسد إنما يكون في الدنيا على النعم التي ينالها المرء هنا؛ وهذا هو المــــراد هنا؛ إذ يعلن الله تعالى لرسوله بأننا سنعطيك ما يجعل العدو يحترق حسدا وكمدا، غير أننا نخبرك أن علاج حسد العدو هو الآتي: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، فإذا فعلت ذلك حُميت من حسده، ولم تزل تتقدم باستمرار تحت رحمتنا وفضلنا.الواقع أن من المحال للبشر أن يقدّروا الخير الكثير الذي أُعطيه النبي ؛ ذلك أن الله تعالى يسمى هذا الخير الكثير كوثرًا، بمعنى أنه أكثر من الكثير جدا؛ فأنى للإنسان أن يقدره؟ الحق أن تفسير الكوثر محال بيانًا وكتابةً، إنما الله تعالى وحده الذي يستطيع بيانه، بيد أننا نستطيع أن نضرب بعض الأمثلة تقريبًا لمفهوم الكوثر إلى الأذهان، وهذا ما سنحاوله لاحقا.التفسير : لقد بدأ الله تعالى هذه السورة بقوله إنا، و(إنّ) حرف توكيد، أما (نا) فضمير متكلم للجمع، والسؤال هنا: لماذا استخدم الله تعالى هنا أولاً (إنّ)، ثم لماذا استخدم ضمير الجمع للمتكلم مع أنه واحد لا شريك له، فقال: إنا بــــدل (إني).ما الحكمة في ذلك؟ والجواب أن النعمة التي وعد الله رسوله بها لنعمة عظيمة، وبرؤية حالة النبي ﷺ في أوائل دعوته كان الناس يستبعدون أن ينال تلك النعمة العظمى، فاستخدم الله تعالى أولاً حرف "إنّ" تأكيدًا على تحقق هذا الوعد كان النبي ﷺ في بداية الدعوة حامل الذكر ضئيل الشأن، ولم يؤمن به عندها إلا عشرة أو اثنا عشر شخصا، فقال الله تعالى له: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ، وكان الجميع يقولون في استغراب: مــــا هذا الذي يدعي به؟ وكيف يحققه؟ فلذلك أكد الله هذا الوعد باستخدام أداة التوكيد (إنّ) أولاً، كما استخدم فعل الماضي أعْطَيْنَاكَ تأكيدًا ثانيًا، لأن الماضي مكان المضارع يفيد التأكيد؛ فكأنه تعالى يقول: لقد أعطيناك ما وعدناك به.وهذا الأسلوب موجود عندنا أيضا، فعندما يذهب أحد إلى قريبه ويخطب ابنتـــه لابنـه يقول له هذا :حينًا حسنًا، سنزوجها ابنك، وحينًا يجيبه: قد زوّجناها ابنك، مع

Page 319

الجزء العاشر ۳۱۳ سورة الكوثر أن الزواج يتم فيما بعد.إنه يستخدم صيغة الماضي إعلامًا منه أن هذا الزواج قـــــد صار أمرًا يقينيا قطعيا.وإضافةً إلى هذين التوكيدين: أعني استعمال حرف (إنّ) وفعل الماضي في قوله تعالى إنَّا أَعْطَيْناك نجد أن هذا الوعد الرباني يزداد تأكيدًا على تأكيد حين نرى أن الذي قطع هذا الوعد هو الله عل؛ إذ هو قادر يقينًا على تحقيق ما يعد فلا مجال للقول أن الوعد كان قطعيًا ولكنه لم يتحقق لبعض العوائق.أما السؤال: لماذا استعمل الله تعالى هنا ضمير الجمع للمتكلم مع أنه واحــــــد لا شريك له؟ فجوابه أن الله تعالى قد استخدم صيغة الجمع للإشارة إلى أن وعده هذا متعدد الجوانب والمفاهيم، وإلى أنه سينصر رسوله بنفسه وبملائكته وبقوانينه الطبيعية، ذلك أن من أساليب القرآن أن الله تعالى يستخدم صيغة الجمع إذا وعد رسوله وعدًا يشترك معه في تحقيقه ملائكته ونواميسه الطبيعية للدلالة على سعة الوعد وتنوعه، وكأنه يقول: لقد أمرت ملائكتي ونواميسي لتحقيق هذا الوعــــد، فنحن جميعا سنحققه.ولو قيل هنا: هل قدرة الملائكة وقدرة نواميس الطبيعة منفصلة عن قدرة الله تعالى حتى يستخدم صيغة الجمع للدلالة على أنهم كلهم سيعملون على تحقيق هذا الوعد؟ فملائكة الله ونواميسه لا تضيف إلى قدرته تعالى شيئا، إنما تستمد قوتها منه تعالى.فلماذا استعملت صيغة الجمع؟ الجواب الأول: لا شك أن ملائكة الله وقوانينه الطبيعية لا تضيف إلى قدرة الله تعالى شيئا، فهو الذي خلقها، وهي تابعة له ولا تعمل أي شيء مباشرة، بل تعمل بإذنه؛ فإذا كان من النواميس الطبيعية أن الماء يُغرق ويُطفئ النار، فالله تعالى هـو الذي جعل الماء يُغرق ويُطفئ، ولا يزيد الماء في قدرة الله شيئا؛ وهو الذي جعل النار تحرق أو تُنضج الطعام، ولا تزيد النار في قدرته تعالى شيئا.غير أن الناس أنواع، ورسالة القرآن موجّهة إلى الجميع، فمنهم من يؤمن بالله تعالى ولكـــــن لا بالملائكة، ومنهم من يؤمن بالله وبالملائكة أيضا، ولكن لا يؤمن بأن محمــــدا يؤمن رسولُ الله أو أنه مؤيد من ملائكة الله، ومنهم من لا يؤمن بالله ولا ملائكته، ولكنه يسلّم بالقوانين الطبيعية.فلأن الله تعالى يريد أن يؤكد مضمون هذه الآية بشكل

Page 320

الجزء العاشر ٣١٤ سورة الكوثر خاص، فاتبع هنا أسلوبًا يطمئن به كل هؤلاء الناس ذوي الميول المختلفة؛ فأمـــا الذين يؤمنون بالله تعالى وبأن الافتراء عليه إثم عظيم، ولا يفتري عليه مــــن عنــــده صلاح وحياء، فقد نبههم الله تعالى هنا بأنكم ترون أن محمدا يقوم بهذه الدعوى مستشهدًا بالله تعالى؛ أما الذين هُمْ أكثر تمسكًا بالأدلة الأخلاقية بدلاً من الله تعالى، فضم من أجل اطمئنانهم الملائكة مع اسمه تعالى، فنبههم أن صوت ضميرهم الذي تحركه الملائكة يؤيد دعوى محمد ، أما الذين ينكرون الله تعالى والملائكة فــضـم من أجل اطمئنانهم النواميس الطبيعية، ليبين أنها هي الأخرى تؤكد أن محمدا سينال بركات كثيرة.إذن، فتأكيدًا على تحقق وعده هذا قد ذكر الله تعالى هؤلاء الشهود الثلاثة معًا، ولذلك استعمل صيغة الجمع إنا بدل "إني".وهنا ينشأ سؤال آخر وهو: إذا كان هذا الوعد سيتحقق مستقبلاً، فما هو الأمر الجديد الذي تولد بذكر هؤلاء الشهود الثلاثة والذي يُقنع المنكر ولو إلى حد ما- بأن هذا الوعد سيتحقق حتمًا؟ الجواب: هو أنني قد قلت آنفًا بأن الإنسان الصالح غير المخادع، والعاقــــل غــــير المجنون، والقانع غير الطامع، والمنطقي الذي لا يؤمن بعقيدة غير منطقية؛ هذا الإنسان إذا أعلن دعواه في كامل عقله ووعيه بأن الله تعالى هو الذي قد أمره بهذا، فقوله هذا يكفي دليلا عظيما على صدق دعواه لمن كان يؤمن بالله تعالى؛ فإن أبا بكر وخديجة وعليًّا وزيدًا -رضوان الله عليهم أجمعين قد آمنوا بالرسول ﷺ بمجرد سماع دعواه دون أن يطالبوه بأي دليل بل كان هناك آخرون أيضًا ممن انتفعوا بهذا الدليل وحده، فمثلا؛ جاء إلى النبي في المدينة أعرابي من أصحاب الطبائع السليمة بعــــد سماع دعواه وقال له : هل تستطيع أن تقسم بالله تعالى بأنه هو الذي بعثك؟ فقال : نعم، أقسم بالله العظيم أنه هو الذي بعثني، فما لبث الأعرابي أن آمن.إذن، فإذا كان هناك شخص بهذه الخصال المذكورة أعلاه، وادعى بأنه من عند الله تعالى، أو قال بأن الله قد وعدني بكذا، فهذا الدليل وحده يكفي المؤمن بالدين لمعرفة صـــدقه؛ لأن فطرته السليمة ترفض أن يقوم شخص موصوف بهذه الخصال بدعوى كاذبة أو خاطئة.وكما قلت من قبل كان هذا الدليل متوفرا للنبي.

Page 321

الجزء العاشر ٣١٥ سورة الكوثر غير أن هناك أناسًا لا يكونون بدرجة أصحاب الفطرة السليمة، فهم يريــــدون المزيد من الأدلة الروحانية، ويوفّر الله تعالى هذا الدليل الروحاني بإلقاء حُبِّ مبعوثه في قلوب الكثير من أهل الصلاح من الطراز الأول في زمنه، فيؤمنون به، أو يؤمن به برؤية بعض الآيات والشواهد آخرون لا يكونون معروفين بالصلاح من قبل، إلا أنهم يتغيرون بعد الإيمان به رأسًا على عقب كأنهم ملائكة يمشون على الأرض، فلا يجد ذوو العقل السليم مناصًا من الاعتراف أن تحول هؤلاء إلى ملائكة يمشون على الأرض دليل ساطع على أن هذا المدعي مؤيد بتأييد الملائكة التي تترك تأثيراتهــــا الملائكية على هؤلاء.وهذا الدليل أيضا كان متوفرا للنبي ﷺ.فقد كان أبو بكـــــر ه ملاكا ملاكًا عند أهل مكة قبل إيمانه بالرسول ﷺ (السيرة النبوية لابن هشام: إسلام أبي بكر الصديق ، غير أن الكثير من الآخرين الذين كانوا قد بلغوا المنتهى في سوء الأعمال والفساد والظلم، قد تغيّروا تمامًا لما أيقنوا بصدق النبي ، وصـــــاروا بين عشية وضحاها عابدین زاهدين متقين متواضعين حليمي الطبع رحماء كرماء أوفياء صادقين محسنين إلى خلق الله.ولا شك أن هذا كان دليلا على صدق النبي و على أن معه ملائكة الله التي تلقي عليهم تأثيراتها الطيبة وتحولهم ملائكة يمشون على الأرض.والدليل الثالث الذي ذكره الله تعالى هنا أن نواميس الطبيعة أيضا ستؤيد محمدا وقد ظهر هذا الدليل أيما ظهور.فتعاليم النبي لا تتفق مع نواميس الطبيعة وتتضمن حقائق أزلية لا مناص للفطرة السليمة من تصديقها.إنها تعاليم منزهة عن الأوهام والخرافات، قد امتزج فيها المنطق الخالص مـــع الروحانيـــة الخالـــصـة امتزاجا بحيث إنها تدخل شغاف قلب المرء إذا نزع عصابة التعصب عن عينيه.وقد رأى أهل مكة أمثلة عديدة على ذلك؛ ومنها ما حصل مع عمر ، فقد خـــــرج بنية قتل النبي ، ولكن سيف صدق النبي ﷺ قتله، حيث حضر إليـــه نادمــــا باكيا على تقصيراته وذنوبه (السيرة النبوية لابن هشام إسلام عمر بن الخطاب 6

Page 322

الجزء العاشر ٣١٦ سورة الكوثر إذن، فمع أن هذا الوعد كان سيراه الناس في المستقبل، إلا أنه كانت أمام أهل مكة لدى نزول هذه السورة براهين تدل على أن الله تعالى يؤيد النبي ، وأن ملائكته تنصره، وأن نواميس الطبيعة تدعمه، ولذلك استخدم الله تعالى هنا صــيـغ الجمع للمتكلم ليقول: إني وملائكتي ونواميس الطبيعة كلنا سوف نعطيه كـــــوثرا؛ فإذا كنتم لا تستطيعون سماع صوتي، أفلا تسمعون صوت الملائكة أيضا؟ وإذا كنتم لا تستطيعون سماع صوت الملائكة، أفلا ترون أن أديان العالم كلها تعتقد عقائــــد خرافية لا يقبلها العقل وتعمل أعمالاً تتنافى مع الفطرة، أما عقائد هذا المدعي فليس فيها ما هو خرافي غير منطقي، وليس في أحكامه ما يتنافى مع الفطرة؛ فلماذا لا تدركون من هنا أن ديار أعدائه ستخرب، وأن معابدهم ستنهار، وأنهم سيخرون عند قدميه طوعًا أو كرها في نهاية المطاف، وأن العاقبة له.اعلموا أني وملائكتي والنواميس الطبيعية كلنا سنعطيه كوثرا..أي ازدهارا ورفعة وعظمة لم ولن يعطها أحد من العالمين.والجواب الثاني هو أن من عادة الملوك الكلام بضمير الجمع، فاتبع القرآن الكريم هذا الأسلوب الملكي، فحيثما أراد التركيز على ملكوت الله تعالى استخدم له صيغة الجمع.والملك يتكلم بصيغة الجمع إعلامًا منه أنه ليس وحيدا، بل معــــه أعوانــــه وأتباعه الذين يقولون ما يقوله وسينفذون أمره، وقد تكلم الله تعالى في القرآن الكريم بصيغة الجمع بهذا المعنى أحيانا.ثم إن الكتاب أيضا يستخدمون صيغة الجمع أحيانًا، ويعنون بذلك أنهم ليسو وحدهم الذين يحملون هذا الرأي، بل هناك آخرون يوافقونهم الرأي.إذن، فهذا تعبير شائع في العالم.والعقل يعتبر الجماعة أقوى من الفرد، ولذلك قد استخدم الله تعالى صيغة الجمع دائمًا حيثما أراد التركيز على قدرته وقوته، ليبين للناس أنه واحد بلا شك، ولكنه أشدُّ قوةً من الجماعات.وإن الله تعالى قد وعـــــد رسوله هنا وعدًا عظيما، ولذلك قال هنا إننا نعلن بصفتنا "مالك الملك" بأن جميع القوى سوف تعمل على إنجاز هذا الوعد وسوف يتحقق يقينا.وأبين الآن المفاهيم التي تدل عليها كلمة الكوثر.

Page 323

الجزء العاشر ۳۱۷ سورة الكوثر بحسب ما تقدم من شرح، فإن كلمة الكوثر تشير إلى كل الأمور التي لها علاقة بنبوة الرسول ﷺ حيث أعلن الله تعالى أنه قد أعطاه الكوثر من كمالات النبوة كلها أو من كل ما هو وثيق الصلة بها.لو فسِّر الكوثر بمعنى أنـــه قــــد فـــاق الآخرين في كمال واحد لما كان هذا نعمةً تُذكر وليس في ذلك أية خصوصية لأن تفوق البعض على البعض في كمال معين أمر عادي، ولا يمكن أن للنبي يُسمى كوثرًا، فكل نبي يفضّل على غيره في بعض المجالات.وعلى سبيل المثال، إذا كان في القرية خمسون أو ستون شخصا، فلا بد أن يكون كل واحد منهم يفضّل على غيره في مجال معين؛ فإذا كان عشرة منهم يملكون الأراضي، فأحدهم يملـــك أراضى أكثر من غيره، وهكذا فهو أفضل من هؤلاء في هذا المجال المعين، أما البناء منهم فيفضل على جميع أصحاب الأراضي، إذ لا يعرفون فن البناء، أما النجار فيفضل على البنّاء والمزارعين؛ إذ يجهلون النجارة، أما الحداد فيفضل على هؤلاء جميعًا، إذ لا خبرة لهم بالحدادة، أما السقاء فيفضل على غيره لخبرته في السقاية، والحال نفسه بالنسبة إلى الغسال والعطّار وغيرهما.فكل إنسان يفضّل على غـيـره بشكل أو بآخر، ويتميز بميزة لا توجد في غيره، فهذا سمين وذلك رشيق، وهـذا طويل وذلك قصير، وهذا عالم وذلك جاهل.إن تفوق أحد على غيره في محــــال معين نعمة ربانية بلا شك، ولكنها لا تجعله أفضل من الجميع.ولما كانت هذه الآية قد جاءت لتؤكد فضل الرسول ﷺ على الأنبياء كافة من دون حصر تفضيله في مجال معين فلا بد من القول بأن الله تعالى قد أعلن هنا أنه قد أعطاه الكوثر في جميع كمالات النبوة، فلا يباريه نبي في أي منها.اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك، إنك حميد مجيد.لقد ذكرتُ من قبل أن من معاني الكوثر الخير الكثير، ولفظ "الخير" اسم تفضيل، أي أنه يدل على التفوّق على الآخرين مما يعني أن هذه الآية لا تتحدث عن الأمور المادية، إذ ليس هنالك تاريخ محفوظ يُعرف به من هو الأفضل من غيره في الأمور المادية، بل إن تاريخ النعم الروحانية والسماوية هو المحفوظ فقط.وهذه

Page 324

الجزء العاشر ۳۱۸ سورة الكوثر الآية تعقد المقارنة بين النبي وغيره من الأنبياء، فلا بد أن يكون الحديث فيهــــا عن الأمور التي يمكن المقارنة فيها، وليست هذه الأمور إلا أمور النبوة والدين.ومن معاني الخير وجدان الشيء بجميع كمالاته اللائقة (الأقرب)، أي وجود هذا الشيء في أحدٍ مع جميع كمالاته الضرورية التي بسببها أُطلق هذا الاسم عليه؛ فمثلاً لو قلت: وجدتُ الشمّام الخير، فهذا يعني أنه يوجد فيه كل ما هو ضروري وجوده في الشمّام؛ وإذا قيل: أن النبي وجد النبوة الخير، فمعناه أن كل الكمالات التي هي ضرورية للنبوة توجد فيه في أروع شكل.كذلك قد ورد في القاموس عن تعريف الخير: "وقيل: حصولُ يف الخير: "وقيل: حصول الشيء بما مـــن شأنه أن يكون حاصلاً له"..أي أن الخير عند أئمة اللغة هو: وجود الشيء في أحد مع كل ميزاته الذاتية.إذن فلفظ الخير يشير إلى عظمة الشيء وكذلك إلى سعته؛ فإذا قيل : أنه أعطي خير نبوةٍ، فمعناه أنه مُتَحَل بجميع الكمالات الضرورية للنبوة وبأروع صورة، وأنه منزّه عن جميع النقائص التي تتنافى مع النبوة.ولأن لفظ الكوثر يشتمل على معنيين : الخير والكثير منه فيكون المراد أن النبي ﷺ قـــــد نال النبوة بجميع كمالاتها، كما حاز كل كمال منها بأروع صورة؛ وبتعبير آخر: إن النبوة التي حازها النبي و لوله هي الأفضلُ كَما وكيفا..أي أن كمالات النبوة التي قد حازها النبي الله هي أفضل درجة وأكثر عددًا من كمالات الأنبياء الآخرين.والحق أن التدبر يكشف لنا أن لفظ "الكوثر" يشير إلى ختم النبوة في الحقيقة.إن المرء ليستغرب حقا حين يرى أن الصحابة كانوا يؤمنون بأن النبي هو النبي الكامل والموعود الأخير، مع أن لفظ خاتم النبيين لم يرد في حقه إلا في ســــورة الأحزاب التي لم تنزل إلا في السنة السادسة بعد الهجرة؛ فكيف علم الصحابة سلفًا ما كشفه الله عليهم في أواخر فترة البعثة يا ترى؟ وكيف علم النبي أيضا بذلك سلفا؟ ولكن لا تبقى أية غرابة بعد قراءة هذه السورة فإنها قد نزلت في السنة الرابعة أو الخامسة من البعثة، وهي تعلن ختم النبوة على النبي..بمعنى أنه قد حاز كمالات النبوة بأكمل شكل وأكبر قدر، والبديهي أن من نال مثل هـذه النبوة فلا بد أن يكون خاتم النبيين وأفضلهم، ولذلك نجد أنه لما نزلـــت ســــورة

Page 325

الجزء العاشر ۳۱۹ سورة الكوثر الأحزاب التي أُعطي فيها النبي الله له لقب خاتم النبيين، لم تقع أية ضجة بين الصحابة، ذلك أن هذا اللقب لم يكن بشيء جديد عندهم.لو كان أمرًا جديدا لثارت بينهم ضجة، ولكن التاريخ يخبر أنه لم يحدث ذلك قط، مما يعني أن النبي ﷺ وصحابته كانوا يعتبرونه خاتم النبيين سلفا.فالحق أنه عندما نزل ســــورة الكوثر أدرك الصحابة أنه خاتم النبيين وأفضلهم.ومن معاني الكوثر: الرجلُ الكثيرُ العطاء والخير وعليه فإن الله تعالى قد وعـــــد نبيه في قوله تعالى إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ أنه سيهب له رجلا كثير العطـــاء والخير.وليس معنى ذلك إلا أنه سيولد بين أتباعه من يكون كثير العطاء والخير.وأتناول الآن هذه المعاني المختلفة واحدًا بعد الآخر بالتفصيل: 6 المعنى الأول: إحراز النبي الله كمالات النبوة بأفضل وجه وأكبر قدر.وهذا الموضوع واسع سعة لا نهاية لها، ولا أحد يحيط به علما وبيانا إلا الله.ولكن أولاً وقبل كل شيء يجب أن نرى نوعية دعوى النبي ، إذ لا بد لمعرفة محاســـــن المرء من معرفة نوعية دعواه؛ فمثلا لو جاءنا أحد وقال أنا أفضل المعلمين، فعلينا أن نرى أتتوافر فيه شروط المعلم ومزاياه أم لا؟ فإذا حاز تلك الميزات أفضل من غيره اعترفنا بأنه أفضل المعلمين.ولكن إذا ادعى أحد أنه أفضل المعلمين، ولما سئل عن المزايا التي يتحلى بها، قال: إني أكثر من أكل البيض أو من الرياضة واللعب مثلاً، فلا بد أن يضحك عليه الجميع ويعتبروه جاهلا أحمق.أما إذا ادعى أحد أنه أقوى مصارع، ولو سئل عن عمله وميزته قال: أنا أكثر أكلاً للطعام وحملاً للأثقال وأكثر رياضةً وأبرع في الألعاب البهلوانية، فسوف نصدقه، أما لو قلنا له: أتعرف فلسفة "كانط مثلا، لردَّ علينا ما لي ،ولكانط وما للمصارعة والفلسفة؟ فإني لم أدع أنني فيلسوف، بل ادعيت أني مصارع كبير.كذلك فإن النبي ﷺ حين ادعـــــى أنه أفضل من الجميع، فيجب أن نرى نوعية دعواه، ونرى من الذين تشبه دعواهم دعواه حتى تسهل علينا المقارنة بينه وبين غيره، ونعرف ما إذا كان صادقا فيمـ ادعى أم لا.

Page 326

الجزء العاشر عادةً ۳۲۰ سورة الكوثر والتدبر يكشف لنا أن دعوى النبي ﷺ مذكورة في قوله تعالى ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا) (المزمل: ١٦).فأنبياء السلسلة الموسوية هم أشهرُ أنبياء العالم - لا شك أننا نحن المسلمين الأحمديين، نؤمن بنبوة کرشنا ورام تشندر عليهما السلام، وذلك على عكس اعتقاد عامة المسلمين، إلا أن تاريخهما ليس محفوظا، فلا نعرف شرائعهما مفصلة، فهناك كتاب واحد يُنسب إلى كرشنا الله واسمه "كيتا"، ولكنه يتحدث عن الحروب والأحداث التاريخية دون أن يذكر دعواه مفصلة وكان موسى العليا سيد الأنبياء في السلسلة الإسرائيلية الذين تاريخهم محفوظ إلى حد ما، وقد أخبر الله تعالى هنا أنه قد بعث رسوله مثيلاً لموسى ال..أي أن النبي من نفس جنس الأنبياء الذي كان منه موسى.والآن لو تبين أن الرسول الله كان أكثر من الكمالات التي أُعطيها موسى، لثبت أن نبينا الا الله قد أعطي الكوثر ، لأن الله تعالى لم يقل أن موسى و محمدا متساويان درجة وكمالا ، بل قال الله تعالى إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ..أي أن ما أعطيه النبي ﷺ لم يعطه غيره، وبتعبير آخر: لقد أعطي كمالات موسى بل أكثر من ذلك.مع والآن هلم نرَ الأحداث الهامة والظروف البارزة في حياة موسى الة لنقارنهــــا أحداث النبي ، ليتبين لنا كيف أعطاه الله الكوثر وعند تفحص أحوال موسی العلمية الا يتبين لنا ما يلي: موسی أولاً : لا شك أن موسى ال قد بعث لنشر كلام الله تعالى وتعليم الناس علوما روحانية والبديهي أن العلوم المادية تساعد كثيرا على التعليم؛ لأن المثقف أقــدر على تعليم الآخرين من غيره.كان العلمية يعرف القراءة والكتابة عند بعثته، أنه كان متسلّحاً بهذا السلاح المادي عندما فُوِّضت إليه مهمة النبوة، فكان أهلاً لأداء مهمته على أحسن وجه.ولكن النبي لم يكن يعرف القراءة والكتابة عندما عُهدت إليه مهمة النبوة، ومع ذلك كان أكثر نجاحًا من موسى ال.وهذا فضل كبير للنبي على موسى العلة.مما يعني

Page 327

الجزء العاشر ۳۲۱ سورة الكوثر ثانيا: لقد بعث العلمية إلى أمة متمدنة إذ كانت الأمة المصرية عند بعثته موسی بينهم من أرقى أمم العالم، وكان بنو إسرائيل أيضا مثقفين ومتمدنين مثل المصريين بحكم عيشهم بينهم، والبديهي أن تعليم الدين وإقامة النظام وخلق الشعور الجماعي بين أمة متعلمة متمدنة أسهل كثيرًا.أما الرسول الله فقد بعث في أمة غير متمدنــــة وجاهلة بالعلوم المادية.لما نشبت الحرب بين المسلمين والفرس في زمن عمر الله قال كسرى الحاشيته مرة : إنكم لا تحسنون معاملة العرب على ما يبدو، ولذلك قد ثاروا علينا، فائتوني بهم لأعطيهم بعض المال ليعودوا إلى ديارهم فرحين.فبعــــث كسرى إلى قائد جيش المسلمين أن يوفد إليه وفدًا من عنده، فلما حضر الوفد قال لهم كسرى أنتم أمّة متخلفة تأكلون الميتة والضب فما لكم وللملــك؟ إني : معطيكم مالاً، فاستمتعوا به واجلسوا في بيوتكم بهدوء، وقد قررت أن أعطي كل قائد منكم دينارين وكل جندي دينارا، فماذا ترون؟ فلما انتهى من كلامه قــــام الصحابي الذي ترأس الوفد ورد على كسرى قائلا: أيها الملك، إن ما تقولــه فقد كنا أمة متخلفة نأكل الميتة والضب، ونسيء معاملة يتامانا ونتزوج أمهاتنا (أي زوجات آبائنا ولكن الله تعالى بعث فينا رسولاً فآمنا به، فتخلصنا من هذه العيوب ولم نعد كما كنا من قبل، أما المال؛ فاعلم أننا لن نخضع لهذه المغريات.لقد نشبت الحرب بيننا، هذا الأمر الآن في ساحة القتال لا وسيحسم بإغرائنا بالمال، فإما أن نقتلك في الحرب أو تستشهد فدعا كسرى أحـــد الخــــدم وأمره بإحضار كيس من التراب، فلما جاء به أمر هذا الصحابي أن يتقدم إليه، ثم أمر بوضع كيس التراب على عنق الصحابي.لم يستطع الصحابي الرفض، فانحنى بأدب وحمل الكيس، فقال :كسرى ارجعوا بهذا التراب فهذا هو جزاؤكم عندي.فخرج الصحابي راكضًا من البلاط وصائحا بأصحابه قائلا: هلم نرجع، فقد سلّم صحيح، 6 * نص ما ورد في "البداية والنهاية" هو : "قد أمرتُ لكم بكسوة، ولأميركم بـألف دينـــار وكسوة ومركوب." (المترجم)

Page 328

الجزء العاشر ۳۲۲ سورة الكوثر لنا كسرى أرض بلاده بيده.كان الملك مشركا، والمشرك كثير التوهم، فلما سمع كلام الصحابي ارتجف وقال الحاشيته أسرعوا وارجعوا بهم حالاً، ولكن المسلمين كانوا قد خرجوا بعيدا على متون خيولهم بسرعة فلم يُدركوهم (البداية والنهاية غزوة القادسية).فالأمة أو البلد الذي عمل فيه موسى ال كان أكثر تمدنا كما تؤكد ذلك الآثار في مصر، فالبنايات التي بناها المصريون في ذلك العصر ضخمة وعظيمة جدا بحيث تبدو بنايات اليوم أمامها ضئيلة جدًا.أما العلم فكان متطورا في مصر بحيث حَفِظ أهلُها جثث موتاهم بالتحنيط.لقد رأيتُ هذه المومياوات بأم عيني، وإذا رأيت إحداها خُيّل لك أنها لا تزال حية، ولو أزلت عنها أكفانها ظننت أنك ترى إنسانا نائما إلا أنه أصبح نحيفا.ما زال الأوروبيون يحاولون حتى اليوم حفظ جثث الموتى مثل المصريين ولكن لم ينجحوا في ذلك بعد.لقد أخذوا عينات من مادة هذه المومياوات وقاموا بتحليلها وصنعوا مادة استطاعوا بها حفظ الموتى إلى حد ما، ولكنها لا تبقى محفوظة أكثر من ١٠ أو ١٢ سنة.أما مومياوات المصريين فهـ محفوظة منذ آلاف السنين؛ وربما أكثر من ٣٤٠٠ سنة.يمكنك أن تقدر تطور العلم عند المصريين القدماء بحيث إن الناس اليوم لا يستطيعون مباراتهم في هذا المجال! ثم كان علم الصناعات الذهبية متطورًا عند المصريين، وهذا دليل بين على تقــــدمهـم المدهش.ومن هنا يمكنك تقدير مدى تمدُّن الأمة الإسرائيلية ورقيها إذ كانت تعيش بين المصريين.باختصار، لقد قام موسى الا بمهمة النبوة بين قوم متمدنين مثقفين بالعلوم المادية، أما محمد ﷺ فعمل بين قوم كانوا يسيئون إلى أمهاتهم، بل كان بعضهم يتزوجونهن (روح المعاني : سورة النساء)، بالإضافة إلى وقوعهم في عيوب كثيرة أخرى، ومع ذلك كان أكثر نجاحا من موسى العليا.ثالثًا: عندما اختار الله تعالى موسى العليا نبيا قال رب إنها مهمة صعبة لا أستطيع القيام بها وحدي، فاجعل لي وزيرا يساعدني.وليس هذا فقط، بل طلب أن يكون هذا الوزير من أهله وأقاربه.انظر إلى الشعور الذي انتابه عند ذلك! لقد

Page 329

الجزء العاشر عهد الله ۳۲۳ سورة الكوثر إليه مهمة النبوة، ولكنه رفضها.نحن نسلّم أنه الله رفضها تواضعًا، من بعثة ولكن يجب أن يكون للتواضع حد لقد قال الله تعالى له مرة بعد مرة: اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ ، ولكنه ظل يرفض كما يتبين من التوراة ثم يصرّ على أن يكون له مساعد، ثم يلح أن يكون هذا المساعد من عائلته؛ مما يدل على أنه اللي كان يريد أسبابا مادية لإنجاز مهمته التي أمره الله بها.أما نبينا ﷺ فمع أنه كان قد بعث في زمن بعيد جدا عن عصر النبوة علمًا أن موسى بعث في فترة قريبة جدا إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام، أما رسولنا فقد بعث بعد إبراهيم وإسماعيل بنحو ٢٥٠٠ سنة، و لم يُبعث في قومه أيّ نيّ في هذه الفترة - إلا أنه كان أكثر معرفة من موسى ال، وعندما جاءه الملاك وقال له: اقرأ، قال: ما أنــــا بقارئ، أي لا أعرف القراءة والكتابة علمًا أن قول جبريل له (اقرأ) لا يعني أنــــه أمره أن يقرأ كتابا وضعه أمامه، إذ لم يأته بأي كتاب، ومعلوم أنه إذا جاءك أحــــــد من دون كتاب ثم قال لك اقرأ، فإنما يعني أن تردد وراءه ما يقرأ فلما قال لـه الملاك : أيها الرجل رَدّد ورائي ما أقول لقد ناداه هكذا لأنه لم يكن قد بعث نبيًّا بعد - قال : ما أنا بقارئ أي لا أعرف القراءة والكتابة.انظر إلى ذروة تواضعه فكان يرى أن مهمة عظيمة ستُعهد إليه، والله عظيم وهو عبد ضعيف، فلعلــــه لن يستطيع أداءها على ما يرام، ومن أجل ذلك قال: ما أنا بقارئ، أي لا أعــــرف القراءة والكتابة، فكيف أنجزها؟ فقال له الملاك ثانية: اقرأ، فردّ عليه النبي ﷺ: ما أنا بقارئ فقال له الملاك للمرة الثالثة: اقرأ ، فأخذ النبي لا يردّد وراءه.هذا هو عين التواضع، إذ لم يصرّ على إنكاره، بل أدرك أن الله تعالى مفوض إليه هذه المهمة في كل حال، فانصاع لأمر الله تعالى مدركًا أن الرفض الآن سوء أدب.ثم إنه لم يطلب وزيراً ولا مساعدا ، بل رضي بحمل العبء وحده ما دامت هذه هي مشيئة الله.هذا هو ما يدل على فضل النبي ﷺ على غيره.لقد عُهدت إلى مهمة أدنى ومع ذلك طالب بوزير ،مساعد أما النبي ﷺ فعهدت إليه مهمة عظمى، فانبرى لإنجازها ،وحده، ثم أنجزها على أحسن وجه.فما أعظم فضل النبي ﷺ على ، مو موسی العليلا في هذا المجال!

Page 330

الجزء العاشر ٣٢٤ سورة الكوثر رابعا: لقد أُعطي.موسى الكتاباً كما أعطي نبينا كتابا، ولكن الفرق أن كتاب موسى لم يبق محفوظا رغم مجيء الأنبياء بعده تَتْرَى ، أما النبي ﷺ فكتابه لا يزال محفوظا حتى اليوم رغم انقضاء ۱۳ ،قرنا، ورغم أنه لم يُبعث في هذه الفترة أي نبي.فمن الحقائق الثابتة أن التوراة كانت قد صارت محرفة قبل بعثة عيسى الل، ورد في المصادر اليهودية أن نُسَخ التوراة كلها كانت قد احترقت أو ضاعت عندما دمر "نبوخذ نصر" مُدن اليهود ومعابدهم وقام بترحيل بعضهم إلى أفغانستان وإيران وبعضهم إلى كشمير.فقام النبي عزرا بجمع التوراة بمساعدة بعض الحفاظ وأربعة أو خمسة من الكتبة.6-4.Apocrypha(ii) Esdrass 4 pg) فقد 44-46) مما يعني أن التوراة انمحت بعد موسى العلي بستة قرون فقط.إضافة إلى ذلك، هناك شهادات داخلية في التوراة تدل على أنها تعرضت للعبث والتحريف، فقد ورد فيها: "فَمَاتَ هُنَاكَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مُوآبَ حَسَبَ قَوْل الرَّبِّ" (التثنية ٣٤: ٥).فهل يعقل أن يكون هذا الكلام من الوحي الذي نزل على موسى العليا؟ " ثم ورد فيها: "وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى الَّذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهَا لِوَجْهِ التثنية ٣٤: (١٠).هل يمكن أن يكون هذا مما أوحي إلى موسى ال؟ ثم ورد فيها: "وَدَفَنَهُ فِي الْحِوَاءِ....فِي أَرْضِ مُوآبَ....وَلَمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ الْيَوْمِ" (التثنية ٣٤: ٦.وهذه الجملة أيضا قد أضافها البعض إلى التوراة هذا فيما بعد.لقد تبين من هنا أن التوراة الحالية ليست ذلك الكتاب الذي نزل على موسى العليا.لو كان مكتوبا في القرآن الكريم مثلاً: "ثم مات محمد رسول الله، فهل يصدق النصارى والهندوس وغيرهم أن القرآن كتاب محفوظ ؟ كلا، بل سيسخرون منا ويضحكون علينا بسبب هذه الجملة ويقولون : لقد أصبح كتابكم محرفًا مبدلا.أما التوراة فمكتوب فيها أن موسى مات بعد ذلك، وأن بني إسرائيل ظلوا يبكونه أربعين يوما، وأنه لم يولد إنسان مثل موسى في بني إسرائيل حتى اليوم، وأن قبره

Page 331

الجزء العاشر ٣٢٥ سورة الكوثر غير معروف.كل هذا يدل أن هذا الكتاب ليس ذلك الوحي الذي نزل علــى موسى ، وأن الأنبياء الذين بعثوا بعده لم يستطيعوا الحفاظ على التوراة.أما الكتاب الذي نزل على محمد ﷺ فلا يزال محفوظا منذ ١٣٠٠ سنة، لم يتغير منـه حتى حركة واحدة، مع أنه لم يُبعث في هذه الفترة أي نبي بعده ، حتى إن ألــــد أعداء الإسلام مثل وليام موير ونولدكه وغيرهما - لم يجدوا بدا من الاعتراف بأن القرآن الكريم لا يزال محفوظا كما كان في زمن محمد.فيقول وليام موير الذي لا يترك فرصة لمعاداة الإسلام: "There is otherwise every security internal and external that we posses that text Mohammad himself gave forth and used." (Life of Mohammad by Sir William Muir.P28) أي أن لدينا كل ضمان داخلي وخارجي على أن الكتاب الذي بين أيدينا هـو بنصه الذي قدمه محمد للناس واستعمله.إذن، فإن أشد الناس عداوة للإسلام أيضا لم يجدوا مناصا من الاعتراف بكـــــون القرآن الكريم محفوظا.فما أعظمه من فضل حُصَّ به النبي ! قد يقال هنا: أنتم أيضا تؤمنون أن حضرة الميرزا عليه الصلاة والسلام- نبي، فكيف تقولون أنه لم يُبعث بعد محمد نبي لحفظ القرآن وحمايته؟ والجواب: أن حضرته اللي لم يُبعث للحفظ الظاهري للقرآن الكريم، فسواء بعث أم لم يُبعث فإن الله تعالى كان قد هيّأ الأسباب لحفظ القرآن الكريم ظاهرا، وكان من المستحيل بعده أن يحدث فيه أي تحريف، فبعثة المسيح الموعود اللة لا تشكك في هذه المعجزة القرآنية، إذ لم يكن له دخل في الحفظ الظاهري للقرآن، إذ كان سيظل محفوظا ظاهرا إلى يوم القيامة وإن لم يأتِ أي مجدد، ولن يتغير أبدا كما لم يتغير حتى اليوم.خامسا : لما خرج موسی العلمية لا من مصر مع قومه وطارده فرعون خاف قومـــه خوفا شديدا وظنوا أنه سيبطش بهم ، فصرخوا وقالوا لموسى كما ورد في القرآن الكريم: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) (الشعراء: ٦٢-٦٣)..

Page 332

الجزء العاشر ٣٢٦ سورة الكوثر أي سوف ينقذنا ربي من عدونا.وبالفعل حماه الله وأغرق فرعون وجنوده.ونبينا أيضًا كان قد خرج مهاجرا من مكة واختفى في غار ثور، فتتبع آثــاره دليل خبير جاء مع الكافرين حتى وصل إلى فم الغار الذي كان النبي ﷺ مختبئا فيه مــــع أبي بكر، فقال: إن محمدا مختبئ فيه أو قد صعد في السماء.وكان الأعـداء قــــد اقتربوا منهما حتى خاف أبو بكر وقال يا رسول الله، لو نظر هؤلاء في الغار لرأونا، فهدأ النبي ﷺ من روعه وقال : لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا (التوبة: ٤٠)، ومع أن العدو كان قد وصل إلى فم الغار، إلا أنه رجع خائبا خاسرا و لم يستطع القبض عليه (الروض الأنف : الرسول الله وأبو بكر الله في الغار، والمواهب اللدنية: باب هجرة المصطفى وأصحابه إلى المدينة).هذا يعني أنه كما قال موسى العلي : إن معي ربي ، وسينصرنا علـــى العــدو، كذلك قال النبي : إن الله معنا وسوف ينصرنا.ولكن التدبر يكشف لنا أن أعداء موسى ال قد هلكوا بطريقة لا يزال العدو يقلّل من شأن هذه المعجزة حتى اليوم، فيقولون: لقد مر موسى وقومه بالبحر وقت الجزر، بينما أدرك المدُّ فرعونَ وجنوده فغرقوا، فما المعجزة في ذلك؟ أما الرسول الله فإن الله تعالى قد نجاه من عدوه الذي وصل إلى الغار متتبعا آثاره، ومع ذلك لم يستطع أن يراه؛ فمـــع أن دليلهم الخبير قد أصرَّ عليهم أن محمدا مختف في الغار أو صعد إلى السماء، إلا أن الله تعالى جعلهم لا يصدّقونه، فلم ينظروا في الغار، فرجعوا خائبين.ثم إن الكافرين قد جعلوا مكافأة مائة من الإبل لمن يأتي بمحمد ﷺ أسيرًا (السيرة النبوية لابن هشام هجرة الرسول ، فخرج الناس بحثا عنــه طمعا في المـــال ولتحسين وضعهم المادي، إذ كانت مائة من الإبل مكافأة مغرية جدا آنذاك بــل اليوم أيضا؛ فإن الحكومات عندنا تجعل جائزة ١٠ أو ١٢ ألف روبية لمن يقبض على بعض كبار المجرمين، أما ثمن مائة من الإبل بسعر اليوم فيبلغ ٦٠ أو ٧٠ ألف روبية على الأقل.باختصار، خرج الكثير طمعا في هذه الجائزة المغرية، لكن واحدا منهم فقط اتبع الطريق الذي سار عليه النبي له إلى المدينة، فرأى النبي ﷺ وظن أنه سيتمكن من القبض عليه، فلما اقترب منه أُصيب حصانه بكبوة وغاص في الرمال

Page 333

الجزء العاشر ۳۲۷ سورة الكوثر إلى الركب، ضرب القرعة بالسهام على عادة العرب ليعرف ما إذا كان عليه أن يتقدم أم لا، فخرج السهم بالنفي، ولكنه لم يقوَ على مقاومة المكافأة المغرية: مائة من الإبل، فاستحث حصانه ثانية، ولما اقترب من النبي ﷺ كبا حصانه ثانية وغاص في الرمال إلى بطنه، فاستولى عليه الخوف وأدرك أن الأمر ليس كما ظنّ، فأتى النبي في غاية الأدب وقال: لقد خرجتُ مطاردًا إياك، ولكني سأرجع الآن، لأني قد أيقنت أنك ني الله حقا وسوف تصبح غالبا في نهاية المطاف، فأرجوك أن تكتـــب لي الأمان على رقعة، حتى إذا كتب الله لك الغلبة عاملتني معاملة طيبة.فأمر النبي أبا بكر أن يكتب له بالأمان وبأن يعامله المسلمون بالحسنى عنـد غلبتهم، ففعل.(البخاري، كتاب المناقب) وهذا يعني أن النبي لو لم ينج من الموت مرةً مثل موسى ال، بل نجا مرتين.ﷺ لم لقد حاول الأعداء القبض عليه مرتين، ففشلوا.منه.ثم إن فرعون كان قد رأى موسى ا لما خرج مع جنوده على أثره، أما أعداء النبي فلم يستطيعوا رؤيته رغم وصولهم قريبًا ثم إن العدو لما أراد القبض على النبي في المرة الثانية فشل، بـل اعتـــرف بغلبته.ثم إن عدو موسى ال قد آمن بالله تعالى وقت الغرق، حيث ورد في القـــرآن الكريم أن فرعون لما أوشك على الغرق قال آمنت برب موسى وهارون، فــــرد الله عليه: إنك تؤمن وأنت مشرف على الموت والآن لن ننجيك، بل ننجي بدنك فقط لتكون عبرة للآخرين.أما النبي فإن عدوه الذي خرج للقبض عليه ظل حيًّا، واعترف في حياته أنه ني الله الحق، بل طلب منه أن يكتب له أمانًا بأن يُعامل معاملة طيبة عند غلبته.ثم إن الله تعالى قد جعل هذا العدو يحيا حتى يــــرى غلبــة لقد ورد في المرجع المشار إليه هنا أن النبي الله أمر عامر بن عامر بن فهيرة -مولى أبي بكر - ليكتب الأمان لهذا.(المترجم)

Page 334

الجزء العاشر ۳۲۸ سورة الكوثر الإسلام ليحسن إليه المسلمون.فما أعظم هذا الفضل الذي تميز به النبي الله على موسی العليا ! سادسا : ومن أفضلية النبي ﷺ على موسى على موسى الأن موسى لم يستطع أن يستولي على ملك أعدائه رغم هلاكهم - لا شك أن بعض المشايخ الجاهلين يقولون بنـــاء على استنتاج خاطئ من آية قرآنية بأن موسى قد استولى على ملك المصريين العليا بعد غرقهم، والحق أن لا دليل على صحة موقفهم لا في القرآن الكريم ولا في الكتاب المقدس.وما قيمة قول من دون دليل إن الواقع الذي يؤكده القرآن الكريم هو أن موسى اله وقومه ظلّوا تائهين في الفلوات والبراري بعد خروجهم من مصر، و لم تصل أُمته إلى غايتهم المنشودة إلا بعد مدة طويلة، أما الرسول ﷺ فاستولى على مُلك أعدائه بعد أن هزمهم وهذا أحد أوجه فضل النبي علــــى ﷺ العلية لا.موسی سابعا: إن أول مواجهة بين قوم موسى وعدوهم كانت في البحر الأحمر، ولكن لم تقع هناك حرب بين الطرفين، وإنما كان بنو إسرائيل يهربون خائفين أن يمسك بهم فرعون، فلما رأوه وجنوده قالوا في فزع إنا لمدركون.ثم لما جاء وقت القتال و أمرهم موسى ال أن يتقدموا ويقاتلوا عدوهم رفضوا القتال، مع أن أرض كنعان صغيرة، إذ إن مساحة فلسطين هي عشرة آلاف ميل مربع، ومساحة أرض كنعان منها ألفان أو ثلاثة آلاف ميل مربع ولما أمرهم موسى بالقتال لفتح هذه الأرض وقال كما ورد في القرآن الكريم والكتاب المقدس - لقد رأيتم كيـف نصركم الله على المصريين، فادخلوا هذه الأرض واستولوا عليها لتوطيد ملكوت الله فيها، قالوا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) (المائدة: ٢٥)..أي سندخلها إذا فتحتها، ولسنا مستعدين للقتال.لقد كنتَ تخبرنا بأن الله سيعطيكم هذه الأرض، فليعطنا إياها الآن، فلماذا تطالبنا بالقتال؟ ألم يعدك بهذا من أجلنا؟ مما يعني أنهم لم يتعلموا مع بقائهم في صحبة موسى ال لثمان أو عشر سنوات أنه لا بد للعباد من السعي بعض الشيء حتى يحقق الله لهم ما وعدهم.وإنما قالوا لموسى اللي بكل وقاحة: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ.أما نبينا

Page 335

الجزء العاشر ۳۲۹ سورة الكوثر فلما بلغه أن قافلة تجارية للمكيين قادمة من الشام محرّضة القبائل في طريقها علـــى المسلمين، خرج مع بعض أصحابه لوضع الحد لشرورهم.ولم يخرج معه الصحابة كلهم، إذ رأوا أن القافلة صغيرة ولا يريد الرسول ﷺ أي قتال وإنما يريد إزالة تأثير دعايتها المسمومة حتى لا يجرؤ العرب على مهاجمة المسلمين.ولكن الله تعالى أخبر الرسول أن جيشا كبيرا قادما من مكة لحماية قافلتهم التجارية، كما أمره الله تعالى ألا يخبر صحابته بذلك لأنه يريد اختبارهم، فظل النبي يتقدم في سيره، حتى إذا قطع أشواطا جمع صحابته وقال إن الله أخبرني أن العدو آت بجيش مكة، ولعل الله يجعلكم تشتبكون مع هذا الجيش أو مع القافلة القادمة من الشام (السيرة النبوية لابن هشام: غزوة بدر الكبرى.ثم تقدّم أكثر فكشف الله عليه أن المسلمين سيشتبكون مع الجيش القادم من مكة لا مع القافلة.كان جيش الكافرين مكونا من مقاتلين مجربين مسلحين وكان أكثر من المسلمين عددًا وقوة.أما فيما يتعلق بالتمدن فكان الطرفان سيّين، إذ كانوا جميعا مــن العــرب، أمـــا العليا فكانوا متمدنين منظمين، بينما كان الكنعانيون قبائل غــــير كبير من الله أصحاب موسى متمدنة وجاهلة، ومع ذلك لما حان القتال رفض بنو إسرائيل أن يقاتلوا العدو، أما أصحاب النبي ﷺ فلم يرفضوا القتال مع أنهم كانوا أضعف من عدوهم من كــل النواحي؛ إذ كانت فئة منهم من أهل المدينة الذين لم يكن لهم خبرة بالقتال البتــــة الطبقات الكبرى لابن سعد: غزوة بدر).ثم كان عدد المسلمين ٣١٣ فقط، وكان العدو ألف مقاتل، ثم إن العدو كان أكثر منهم خبرةً وعدةً وعتادًا، إذ كان أسلحة وخيول، والمعروف أن الخيل أنفع من الإبل في القتال، أما المسلمون فلم يكن عندهم إلا فرس واحد (البخاري: كتاب المغازي، والسيرة النبوية لابـــن هشام غزوة بدر الكبرى فجمع النبي الله أصحابه وقال لقد علمتُ علم اليقين أننا سنقاتل الجيش القادم من مكة تحت قيادة أبي جهل، فمــــاذا تـــرون؟ فجعـــل المهاجرون يقفون واحدا بعد آخر ويقولون : يا رسول الله سوف نحاربهم، ولكن الرسول ﷺ ظل يقول: أيها الناس، أشيروا عليَّ بما ترون.لقد لزم الأنصار الصمت لظنّهم أن الجيش الذي جاء من مكة مكوّن من أقارب المهاجرين وإخوانهم، فلو عندهم

Page 336

الجزء العاشر ٣٣٠ سورة الكوثر قالوا إنهم مستعدون لمحاربة الكافرين، فلربما ظنّ المهاجرون أنهم لا يحبونهم ولذلك يتحمسون لقتال هذا الجيش الكافر المكون من إخوانهم وأعمامهم وأبناء إخوانهم.ولكن الرسول ظل يقول: أيها الناس أشيروا على بما ترون.فقام أنصاري وقال: يا رسول الله، لقد أبدى القوم برأيهم، ومع ذلك تقول أشيروا علي أيهـا الناس، فلعلك تعنينا نحن الأنصار ؟ فقال : نعم.فقال الأنصاري: يا رسول الله، لقد كنا صامتين مخافة أن نجرح مشاعر إخواننا المهاجرين.ويا رسول الله، عنـدما التقى بك ۷۲ من إخواننا في مكة أول مرة بايعناك على محاربة العــــدو بأموالنــا وأنفسنا إذا شنّ الهجوم على المدينة، ولن نحاربه معك إذا حاربك خارجها، إذ لا طاقة لنا بالعدو خارجها، ولعلك تسألنا الآن مرة بعد أخرى بسبب تلك المعاهدة، لأن هذا القتال سيقع خارجها ؟ فقال النبي : أجل.فقال الأنصاري: يا رسول الله، عندما عقدنا معك ذلك العهد لم تكن عظمتك قد انكشفت علينا بعد، أمــــا وقد عشنا معك هذه الفترة ورأينا سموّ خلقك وعظيم صلتك بالله تعالى، فقــــد انكشفت علينا عظمتك تماما، فلا حاجة الآن للتقيّد بتلك المعاهدة.يا رسول الله، لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر أمامنا لخضناه وما تخلف منا أحد.لقد قال ذلك لأن مقام بدر كان قريبا من البحر ولعل هناك سببا آخر لقوله هذا وهو أن العرب كانوا يخافون البحر كثيرا.ويبدو أن الله تعالى قد ألقى في قلب هذا الأنصاري بأن لا يظن النبي أن الأنصار سيتخلفون عن القتال معه كما فعلت أمــة موســـ ال، فلذلك قال: يا رسول الله، لن نقول كما قال قوم موسى فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هِهُنَا قَاعِدُونَ (المائدة : ٢٥).يا رسول الله، لو نشبت الحــرب فسوف نقاتل عن يمينك وعن شمالك، ومن أمامك ومن ورائك، ولن يخلص إليك العدو إلا على جثثنا الهامدة.قارن هذا الحادث بحادثة قوم موسى حين قالوا له فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ الله فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ، لتعرف البون الشاسع بين مكانة صحابة النبي ﷺ وبــــين قوم موسى..وما أعظم فضل النبي الا الله على موسى العلم في هذا المجال أيضا!

Page 337

الجزء العاشر ۳۳۱ سورة الكوثر ثامنا: حينما قال قوم موسى الله : فاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا ههنا قَاعِدُونَ قال الله تعالى لموسى إن قومك قد أساءوا إساءة كبيرة ولن يحالفهم الآن هذا الفتح الذي وعدناهم به عقابًا منا.فاذهبوا تائهين في الفلوات أربعين سنة واستغفروا على ذنوبكم حتى يغفر الله لكم.فلم يُعْطَ قومه مُلْكَ كنعان إلا بعد التيه في تلك الفيافي والفلوات أربعين سنة.أما صحابة الرسول ﷺ فقد أعطاهم الحكم على كل العالم المتمدن في ذلك الوقت خلال ١٢ سنة بعد وفاته.ولا شك أن هذا أيضًا يشكل فضلا لنبينا على موسى العلية لا.موسی الله تعالى تاسعا: ومن الخصائص التي انتهت، ولكن سلسلة النبي مستمرة ولن تنتهي إلى يوم القيامة.لا شك أن السلسلة الموسوية امتدت إلى عيسى ، بل حتى زمن الرسول ، ولكن فقط، لأن قوم عيسى أخذوا يفضّلونه على موسى بعد فترة من وفاته، بــل تميز النبي على موسى السلام أن سلسلة نبوة بالاسم اعتبروه ابن الله.أما نبينا فسلسلة نبوته لن تنتهي إلى يوم القيامة.عاشرا: لقد تنكر لموسى ال أتباع المسيح الناصري ال آخر خليفة لموسى، وأنكروا أفضليته.وكان سبب ذلك في الحقيقة انخداع قوم عيسى بكلمـــات ذات معنيين خرجت من فمه كتسميته نفسه ابن الله تعالى، أما النبي ﷺ فإن آخر خليفة في سلسلة نبوته..أعني المسيح الموعود المؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية..قد أعلن بمنتهى الأدب: وہ ھے میں چیز کیا ھوں بس فیصلہ بھی ھے ا أي: أن قولي الفيصل هو أن النبي ﷺ هو كل شيء، ولستُ بشيء إزاءه.وبتعبير آخر: إن كل ما حُزته من فضل وكمال فإنما هو ببركة كوني خادما للرسول ﷺ، فلا أساوي شيئا إزاء النبي.وهناك بيت شعر للمسيح الموعود اللي يطعن فيه الناس، ولكننا نستمتع به، وهو: ابنِ مریم کے ذکر کو چھوڑو اس سے بھتر غلامِ احمد ھے

Page 338

الجزء العاشر ۳۳۲ سورة الكوثر أي: اتركوا ذكر ابن مريم، فإن غلام أحمد خير منه يقول الطاعنون أن المسيح الموعود اللي قد ادعى هنا أنه أفضل من ابن مـــريم العلية.والحق أنه العليا لم يدع هنا أنه أفضل من المسيح الله، بل بين أن غـــــلام أحمد أفضل من ابن مريم.وهناك فرق كبير بين التعبيرين، إذ المراد من أحمد هنا هو محمد رسول الله ، ومعنى البيت : إذا كان غلام محمد ﷺ هو أيضا أفضل من العليا، فما بالك بمحمد نفسه؟ عيس باختصار، إن من فضل النبي ﷺ على موسى العليا أن جماعة آخر خليفة في السلسلة الموسوية اعتبروا نبيَّهم عيسى أفضل من مؤسسها، أما محمد ﷺ فإن آخر خلفائه عمل على إرساء عظمة وفضل سيده معلنًا بكل قوة أن كل ما حازه مـــــن فضل وكمال فإنما حازه ببركة فيوض النبي.حادي عشر : كل الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى ال كانوا أنبياء مستقلين.لا شك أنهم لم يأتوا بشريعة جديدة ، لكنهم قد تشرفوا بالنبوة مباشــرة مـــن دون توسط موسى العليا، إذ لم يكن الشرع الموسوي قادرا على أن يوصل أحـــــدا إلى درجة النبوة، أما النبي الله فيتميز على موسى بأنه لا ينال أحد من أتباعه العليا أى منص روحاني ولو منصب النبوة إلا ببركة ،أتباعه فكل ما ينالونه فإنما ينالونه كة الفيوض المحمدية.لا شك أن عيسى ال كان تابعًا لموسى العلي، ولكنه نال ببر النبوة مباشرة؛ إذ لم تكن تعاليم موسى قادرة على إيصال أحد إلى مقام النبوة، أما القرآن فميزته أن الإنسان يمكن أن يبلغ درجة النبوة بالعمل به، غير أنه يبقى تابعًا لمحمد وخادما للقرآن الكريم.ثاني عشر: لقد أُعطيَ العلبة معجزة العصا التي كانت تتحول إلى ثعبـــان موسی يلدغ، أما الرسول ﷺ فقد أُعطي سيف القرآن الذي هو رحمة في رحمة إلى الأبد، وقد أشار الله تعالى إلى هذا السيف القرآني قائلا: وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كبيرًا)) (الفرقان : ٥٣)..أي خُذ بيدك سيف القرآن وجاهد به باستمرار؛ واعلم أن الحروب التي تدار بالسيوف تكون بسيطة وتنتهي بسرعة، ولكن سيف القـــرآن سينفعك ضد العدو دائما، وستؤدّي إلى الرحمة دومًا، ومن أجل ذلك سمي

Page 339

الجزء العاشر ۳۳۳ سورة الكوثر مرارا رحمة للعالمين، وقد فضَّل في تعاليمه الرفق والحب على التعذيب والانتقام.لقد علم موسى ال مثلاً أنه إذا لطمك أحد على خدك فالطمه، وإذا فقأ عينـك لا فأُخرِج - عينه، وإذا كسر سنك فاكسر سنه ، أما الإسلام فيعلمك أن لا تتخذ أي يعني خطوة إلا بعد التروي ودراسة الظروف، فإذا كانت المصلحة في العفو عن العدو فاعفُ عنه، ولا تصرّ على عقابه ويجب أن يكون هدفك هو الإصلاح لا الانتقام.ثالث عشر: لقد أُعطي موسى الله معجزة اليد البيضاء..أي كانت يده تلمع أحيانا، وأما النبي الله فقد سماه الله تعالى سراجًا منيرا؛ والواضح أن الشمس كلها تضيء وليس جزء منها، مما أن يد موسى العليا فقط كانت تلمع، بينما كان جسد الرسول الله كله منوّراً.ثم إن الشمس تضيء كل حين لا في بعض الأحيان، ولكن يد موسى كانت تلمع أحيانا.وفي هذا إشارة إلى أن رسول الله ﷺ كان هاديا في كل الأمور، وأنّ هُداه سيظل قائما باقيًا على الدوام، لا أنـه ينفـــع أحيانا ويتوقف أحيانا.رابع عشر: لقد بعث موسى الرسولاً إلى بني إسرائيل فقط، أما نبينا ﷺ فأخبره الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ ) ( سبأ : ٢٩).وهذا أيضا أحد أوجُهِ فضل النبي ﷺ على موسى العلية لا.خامس عشر : وكان من معجزات موسى العلة هلاك الأبكـــار مــن أولاد المصريين وموت الأبكار ليست آية ذات شأن، لأن كل إنسان لا بد أن يموت حتما، أما الرسول ﷺ فقد أُعطي معجزة لا نظير لها في العالم، فلم يمت أبكار أولاد الكافرين به فحسب، بل مات أولادهم كلهم، ثم أحيوا وانضموا إلى جماعته.كان الوليد عدوا لدودا للرسول الله ، إذ كان يحرّض القبائل على محاربته وقتله.وكان العاص بن وائل يكن له علاء شديدا، إذ كان يحيك المكائد ضده، ويجهز الجيوش لحربه.وكم كان أبو جهل شديدا في عداوته للنبي ! لقـــد قـضى حياته كلها في محاربته الله.ولكن انظروا كيف أن خالد بن الوليد آمن بالرسول إيمانا صادقا حتى إن المسلمين يسمون أولادهم باسم خالد تذكارًا له، ويخوفون أعداء الإسلام بأنه لا يزال عندنا خالد كان الوليد هو الشخص الذي أقسم أنه لن

Page 340

الجزء العاشر ٣٣٤ سورة الكوثر يبرح حتى يجعل محمدًا ذليلا مهانا بين الناس، أما ابنه خالد فهو القائد نفسه الذي فطن في غزوة أحد إلى أنّ ظَهْر جيش المسلمين أصبح مكشوفا، فاغتنم الفرصـــة وشن عليهم الهجوم من ورائهم فانقلب نصر المسلمين هزيمة مؤقتة.ولكنه أسلم فيما بعد وبلغ من الفداء والتضحية ما بلغ حتى إن التاريخ يخبرنا أنه لما حانت وفاته جاءه أحد أصدقائه لعيادته، فوجده باكيًا، فقال له مستغربا: خالد، مالـكَ تبكي؟! لقد قدمت للإسلام تضحيات عظيمة، فعليك أن تفرح إذ تُجزى الآن عليها جزاء عظيما بإذن الله.فقال خالد: ادنُ مني، واكشف ظهري، فكشف ظهره، فقال له خالد: هل تجد في ظهري مكانًا يخلو من أثر لجرح؟ قال: لا.قال: الآن، اكشف الثوب عن صدري، ففعل، فقال: هل ترى فيه مكانا لا تجد فيه أثـ لضربة سيف؟ قال: لا.قال: اكشف رجلي الآن، فهل تجد فيها مكانا خاليا مـــــن أثر لضربة سيف؟ قال: لا، بل أجد آثار الضربات في كل مكان.فأخذ خالــــد بالبكاء ثانية وقال : إني لا أبكي من الموت، بل أبكي لأني حاربت النبي ﷺ زمــــــن الكفر، ثم شرفني الله بالإسلام، فبذلت كل ما في وسعي لأستشهد وتكون شهادتي كفارة عن ذنوبي وذنوب عائلتي، وأنت شاهد على أني لم أقصر في هذه المحاولة إذ لا تجد أي عضو من قمة رأسي حتى أخمص قدمي إلا ويوجد فيه آثار الجروح.ثم أجهش خالد بالبكاء وقال ولكن انظر إلى سوء حظي؛ إذ لم تتحقق أمنيتي، وهــا أنا أموت على السرير بدل أن استشهد في ساحة القتال الإصابة في تمييز الصحابة: خالد بن الوليد ، وأسد الغابة: خالد بن الوليد.ما أعظمها من آية أُعطيها النبي ! إذ آمن به ألد أعدائه، ثم قدّموا في سبيـ تضحيات عديمة المثال.لقد أهلك الله تعالى الأبكار من أولاد أعداء من دون أن يحبّوه، أما الرسول الله فقد قتل الله تعالى أولاد أعدائه إيمانًا وحبًّا لـــه ، حتى جعلوا يتحسرون على أنهم لم يُستشهدوا في الحرب، بل يموتــــون السرير.) موسى العلية لا عندما حانت وفاة عمرو بن العاصي الذي سُمِّي فيما بعد عمرو بن العـــــاص وجده ابنه في قلق واضطراب، وكان ابنه هذا قد أسلم قبله وكان صحابيا

Page 341

الجزء العاشر ٣٣٥ سورة الكوثر كبيرا، فقال له: يا أبت، ما لي أراك قلقًا؟ لقد وهبك الله تعالى درجــة عظيمـــــة وشرفك بالإيمان.فتنفّس الصعداء وقال : يا بني، كنتُ أعادي النبي ﷺ قبل إيمــــاني عداء شديدا حتى لم أطق النظر إلى وجهه، وكلما مرّ أغمضت عيني كي لا أرى وجهه، ثم شرفني الله بالإيمان، فأحببته حبا شديدا لم أطق معه النظر إلى وجهه، بل كنت أغض الطرف دائما أمامه، فلم أوفق لرؤية وجهه الكريم في الكفر بغضا له وفي الإيمان حبا له، ولو سألني اليوم أحد عن ملامحه لم أستطع وصفها.يا بني، لا شك أن الله تعالى قد وفقني للقيام بكثير من الحسنات، ولكن قد وقعت بيننا بعـــد وفاة النبي الخصومات وحصلت منا تقصيرات، فلا أدري كيف أقابل النبي ﷺ يوم القيامة (مسلم: كتاب الفتن باب كون الإسلام يهدم ما قبله).انظر كم كان هذا الرجل يعادي النبي الله في حالة كفره، ولكن لما شرفه الله تعالى بالإيمان كان عظيمًا في إيمانه حتى قتله حب الرسول.أما أبو جهل الذي كان شهيرًا في عدائه الشديد للنبي ، فإن ابنه "عكرمــــة" آمن بالنبي ، ثم قدم تضحية لا نظير لها إنقاذا لأصحاب النبي ، حيث خـــــاض في قلب جيش العدو البالغ عدده ما بين ثلاث مئة ألف إلى مليون الروايات، وجرح قائدهم الأعلى، وبعثر صفوفهم، واستشهد في النهاية.أما أبو سفيان فقد آمن بالنبي ﷺ في حياته.وأما ابنه "معاوية" فصار من أبطال الإسلام.لا شك أنه قد صدرت منه بعض الأخطاء، ولكنه قد خدم الإسلام خدمات بارزة أيضا.باختصار، لقد مات الأبكار من أولاد أعداء العليا، أما نبينا فمات موسی من آبائهم.أولاد أعدائه كلهم بإيمانهم ودخولهم في أولاده الروحانيين، متبرئين سادس عشر: ومن الآيات التي أُعطيها أعطيها موسى العليا آية القحط الذي حــل بأعدائه واستمر سنة، حيث اجتاح الجرادُ البلاد وأكل المحاصيل، أما الرسول ﷺ فقد نزل القحط على قومه سبع سنوات متتالية، حتى اضطروا أن يتوسلوا إليـه ليدعو لهم الله تعالى، فدعا، فزال عذاب القحط عنهم بدعائه (البخاري، كتـــاب التفسير).

Page 342

الجزء العاشر ٣٣٦ سورة الكوثر سابع عشر: لما تجلى الله لموسى ال على الجبل لم يتحمل التجلي الإلهي وسقط مغشيا عليه، وذلك واضح من القرآن الكريم والتوراة.أما محمد رسول الله ﷺ فقد وصف الله تعالى مقامه العالي بقوله: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْن أَوْ أَدْنَى (النجم : ٩ - ١٠)..أي لقد رغب محمد ال في لقاء الله رغبة عارمة، وأخــــذ يصعد إلى السماء للقائه تعالى، أما الله تعالى فهو أيضًا أحب لقاءه بشدة، فنــــــــزل من السماء لكي لا يتأخر لقاؤهما، ثم التقيا واتحدا فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى من عادة العرب أن الرجلين إذا تحابا أطلق كل منهما سهما من قوس واحدة، أيضًا، وحيثما يتوجه كان يتوجه سهمي للإشارة إلى أنه حيثما يتوجه سهم حبيبي سهمي يتوجه سهمه أيضًا (معالم التنزيل سورة النجم).إذن، فنبينا لم يـــر التجلّي الإلهي فقط، بل عاهده الله تعالى قائلا: سيتوجه سهمي حيث توجه سهمك، ويتوجه سهمك حيثما توجه سهمي.وهذا ما شاهدناه على أرض الواقع أيضًا، فإن النبي له وجه سهمه دائما حيث توجه سهم الله تعالى، حتى ولو كـــــان ضد أقاربه ، والله تعالى قد أطلق سهمه حيثما توجه سهم محمد، وإلى ذلك قد أشار الله تعالى في قوله لرسوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى الأَنْفال:۱۸)..أي يا محمد عندما رميت حفنة من الحصى في وجه العدو فلم ترمها أنت، بل أنا الذي رميتها، لأننا وعدناك أنه حيثما تــصوب سهمك منصوب إليه سهمنا.هذا فيما يتعلق بمعاملة الله معه بشأن أعدائها ، أما فيما يتعلق بمعاملته بأصدقائه فقال الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ..أَي أن يدنا على أيدي الذين يبايعونك ويدخلون في زمرة أتباعك، لأنهم قد وضعوا أيديهم في يدك.باختصار، قد اتّحد الله ورسوله وأصبحا واحدًا، وكذلك كـــان ســـهماهما ينطلقان في جهة واحدة، وكان بصرهما يرتفع في جهة واحدة.ما أعظم هـ التجلي الذي تحلى به الله على محمد ﷺ! هل من مقارنة بين هذا التجلي الإلهي وبين التجلي الإلهي الذي ظهر لموسى الع؟

Page 343

الجزء العاشر موسی ۳۳۷ سورة الكوثر ثامن عشر: لقد أُعطيَ العليا كتاباً فقط، أما محمد فقد أُعطيَ كلام الله تعالى بالإضافة إلى الكتاب.هناك فرق هائل بين الأمرين، ذلك أن الكتاب يعني الحكم (الأقرب)، والحكم الإلهى يمكن بيانه بكلمات البشر، أما كلام الله فلا يمكن تبديله؛ وبتعبير آخر إن الكتاب لا يُشترط فيه الكلمات بعينها، أما كلام الله تعالى ، فيشترط فيه ألا تتغير كلماته تعالى.كان من عادة الملوك العرب أن يتخذوا كبار الأدباء وزراء لهم، وكان عند ملك وزير في لسانه لكنة، إذ كان لا يستطيع نطق الراء، بل كان يحوّلها إلى اللام، كما يفعل الصغار عندنا فقال البعض للملك: ما شأن هذا الأديب الذي اتخذته وزيرا، فإنه لا يقدر على نطق الراء، وسوف يفضحك هذا إذا ما جاء أحد الملوك لزيارتك.فقال الملك : إني لم أشعر بهذا العيب فيه مع أنه يجالسني دائمــــا؟ فقـــــال الرجل: سوف أثبت لك صدق ما أقول أرجوك أن تملي عليه عبارة يتكرر فيـــه حرف الراء وسوف ترى ما ترى فأنشأ الملك عبارةً ودعا الوزير للاختبار وكانت العادة أن الكاتب ما كان يُعطَى شرف إملاء الملكِ عليه مباشرة، بل كان الملك يملي على الوزير، والوزير يملي على الكاتب، فقال الملك : اكتب: "أمر أميرُ الأمراء أن يُحفَر بئر في الطريق، ليشرب منه الوارد والصادر".فما لبث الوزير حتى أملى على الكاتب ما يلي: حكم حاكم الحكّام أن يُقلب القليب في السبيل، لينتفع منه الصادي والبادي".فذهل الملك من براعة الوزير، أما المشتكي فقال للملك: انظر أيها الملك، إنه لم يستطع نطق الراء، فردّ عليه الملك: إن ما فعله صاحبي زادني إعجابا به، هو لا يدل على عيب فيه، بل على براعته، إذ كيف صاغ أوامري في كلمات أخرى في لمـــح البصر.إنني لا أستطيع أن أتخلى عن نابغة مثله.لقد ثبت من هذا المثال أن كلمات الحكم يمكن أن يغيّرها السامع، وقد يخطئ عند نقله.وهناك اصطلاح عند المحدثين بأن هذا الحديث باللفظ وهـذا الحديث بالمعنى، والحديث باللفظ عندهم هو ما بلغهم بالكلمات نفسها التي سُمع بها من فم الرسول و و و و و مثاله أن تكون هناك رواية قد نقلها أهل الشام بالكلمات نفسها التي

Page 344

الجزء العاشر ۳۳۸ سورة الكوثر نقلها بها أهل بخارى ومصر بحيث نستطيع القول أنها الكلمات نفسها التي سمعت من الرسول الله، ومثل هذه الأحاديث النبوية تكون بكلمات قصيرة موزونة عادةً مما يساعد على حفظها بسهولة، كحديث الرسول : كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ (البخاري، كتاب الأيمان والنذور)، فحيث إن كلماته موزونة فيُحفظ من دون صعوبة إذن فالحديث الذي وصلنا من مختلف الرواة بالكلمات نفسها حديثًا باللفظ، أما الحديث الذي يرويه الراوي بكلماته هو فهـو حـديث يسمى بالمعنى.إذن، فالكتاب الذي أعطيه موسى ال هو بمعنى الحكم، أعني أن الله تعالى أعطاه العلمية أحكاما ، فحَفِظ بعضها بنصها وفصّها، وبين بعضها الأخرى بكلماته هو، فأُدرجت في التوراة.أما نبينا الله فأعطي كلام الله الذي أنزله عليه كله مـــــن أوله إلى آخره؛ من باء البسملة في الفاتحة إلى السين في الناس آخـــر كلمة في القرآن وليس فيه لفظ ولا حركة أدخلها النبي الا الله من عنده، بل كله كلام الله.فما أعظمه من فضل للرسول و لالالالاله على موسى ليس بوسع يهودي ولا العلة! نصراني في العالم أن يحلف أن التوراة هي نفس الكتاب الذي نزل علـــى مـوســـــى العلم، وإذا لم يكن الأمر كذلك فليُهلك الله أهلي وأولادي ويلعنني في الآخرة.وكيف يحلف وليست كلمات التوراة هي نفسها التي نزلت على موس العلية لا؟ ولكننا نستطيع أن نحلف اليوم وفي المستقبل أيضا بأن كلمات القرآن الكريم هــي نفسها التي نزلت على نبينا ، إذا لم يكن الأمر كذلك فليهلك الله أهلي وأولادي ويلعنني في الآخرة.فما أعظم ما فضل به الرسول الله على موسى ال في هذا المجال أيضًا! المعنى الثاني : بالإضافة إلى المعجزات والكرامات التى أتى بها موسى العليا بحسب القرآن الكريم أو التوراة، والتي عقدنا من خلالها مقارنة بينه وبين نبينا ، وأثبتنــــا أن ما أُعطيه نبينا كان أكثر مما أُعطي العليا، فإن هناك سبيلا آخـ موسی للمقارنة بينهما وهو دعاء لإبراهيم ال قد ورد في سورة البقرة؛ فإنه قد دعا في العليا

Page 345

الجزء العاشر ۳۳۹ سورة الكوثر حق النبي الموعود لبني إسماعيل: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ويُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) (البقرة: ١٣٠).الحق أن هذا الدعاء يذكر واجباتِ الأنبياء وأعمالهم الخاصة، وقد أشار الله تعالى في سورة الكوثر إلى أن هذا الدعاء لم يتحقق في حق الرسول ﷺ فحسب، بل قد تحقق بأروع صورة.فقد بين الله تعالى هنا أن محمدا لله لم يقم بتلاوة الكتاب على قومه وتعليمهم الكتاب والحكمة وتزكيتهم فحسب، بل أُعطي الكوثر مــــن كـــل صفة من هذه الصفات الأربع، وهكذا فُضِّل على الأنبياء كافة.وعندي أن بعض آيات القرآن الكريم هي بمثابة المفتاح لغيرها من الآيـــات، إذ تساعد على كشف معانيها تمامًا، فالبسملة مفتاح مشترك بين جميع السور، كذلك هناك آية في كل سورة هي بمثابة مفتاح موضوع تلك السورة كلها.في أوائـــل شبابي طلب مني بعض الأصدقاء أن أعلمهم القرآن، فلما بدأنا بسورة البقرة أُلقي في رُوعي أن مفتاح هذا السورة هو قوله تعالى: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) (البقرة: ۱۳۰).فطبقتُ موضوعها على السورة كلها، فتبين لي أن موضوع كل السورة يتمحور حول هذه الآية.أما الآن فقد كشف الله علي أن سورة الكوثر جواب لدعاء إبراهيم هذا، حيث أخبر الله تعالى أنه لم ينجز بحـــق محمد ﷺ وَعْدَه الذي قطعه مع إبراهيم فحسب بل أعطاه كوثرا من كل صفة الصفات المذكورة في الدعاء الإبراهيمي.لقد دعا إبراهيم العلمية لا ربه قائلا: رب ابعث في أهل مكة رسولا يكون منهم لا من أمة أخرى.وكلمة رَسُولاً تدلّ عندما على أن هذا الدعاء يتعلق بالمستقبل، إذ كان بينهم ـــام إبـراهيـم بهـــذا الدعاء رسولان : إبراهيم وإسماعيل؛ فثبت أنه لا يصح هذا الدعاء إلا عن المستقبل، وإلا أفليس غريبا أن يسأل الله تعالى ما هو موجود سلفًا.أما لـــو قــــال إبراهيم العلة "رسلاً منهم" لقلنا إنه سأل الله تعالى أن يُبعث في أهل مكة رسول بعد رسول، ولكنه قال رَسُولاً مِنْهُمْ، مما يعني الإشارة إلى بعثة رسول عظيم بينهم في المستقبل، كما يدل عليه التنوين على لفظ رَسُولاً، فهذا التنوين يفيد من

Page 346

الجزء العاشر ٣٤٠ سورة الكوثر التعظيم.إذن، فالمراد من دعائه رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ : رَبِّ ابْعَثْ بين ذرية إسماعيل رسولاً عظيما يكون منهم.لقد وعدت بني إسحاق بوعود، فلا تنس بني إسماعيل، بل ابعث فيهم رسولا عظيما منهم يقوم بالأعمال التالية: أولاً : يتلو عليهم آياتك، وثانيا: يعلّمهم كتابك الكامل، وثالثا: ويعلمهـــم الحكمة، أي يبيّن لهم حكمة الأحكام وفلسفتها ورابعا ويزكيهم..أي يطهر قلوبهم ويدلهم على سبل الرقي المادي أيضا.ثم قال: إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ...أي رَبِّ أنت الغالب ذو الحِكم، ومثل هذا السؤال ليس كبيراً أمام غلبتـــك وحكمتك.لقد ورد هذا الدعاء في الآية ۱۳۰ من سورة البقرة، ثم ورد في السورة نفسها في الآية ١٥٢ قوله تعالى: كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ..أي قـــد أرسلنا فيكم رسولاً دعانا إبراهيم لبعثته، ثم ذكر الله تعالى نفس الأمور التي طلبها إبراهيم في دعائه.لقد دعا قائلا: يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِك، فقال الله هنا: عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا ، ودعا: وَيُزَكِّيهِمْ ، فقال الله هنا: وَيُزَكِّيكُمْ، ودعا: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ فقال الله هنا : وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ).فكل ما سأله إبراهيم ال في دعائه مذكور هنا، مما يدل صراحة على أن الله تعالى قد أخبر هنا أننا قد استجبنا دعاءه، وقد جاء محمد مدعيًا أنه جاء تحقيقـــا لــدعاء إبراهيم الذي ذكر فيه أربع واجبات تلاوة آيات الله وتعليم الكتاب، وتعليم الحكمة، وتزكية النفوس وبتعبير آخر، إن غرض بعثته له هو هذه الأهداف الأربعة العظيمة.ولكن الواضح أن كل نبي يقوم بهذه المهام.فما الذي يمكنه أن يفعل غير ذلك؟ فثبت أن إنجاز النبي هذه المهام لا يدلّ وحده على أنه قد نال الكوثر، وإنمــــا يثبت ذلك إذا أنجزها إنجازًا لا مثيل له عند الأنبياء الآخرين.إذا كان قد قرأ عليهم آيات الله فلا شك أن الوعد الإبراهيمي قد تحقق، ولكنه إذا كان أكثر قراءة لها من الأنبياء الآخرين فثبت أنه قد أعطي الكوثر.كذلك إذا علمهم كتاب الله،

Page 347

الجزء العاشر ٣٤١ سورة الكوثر فلا شك أن الدعاء الإبراهيمي قد تحقق، ولكنه لو قرأ عليهم الكتاب قراءةً لا مثيل لها عند الأنبياء الآخرين لثبت أنه قد أعطي الكوثر.وإذا علمهم الحكمة فلا شـــك أن الوعد الإبراهيمي قد تحقق، ولكنه إذا علّمهم الحكمة تعليما لا نظير لــه عنــد الأنبياء الآخرين لثبت أنه قد أُعطي الكوثر.ثم لو قام بتزكية النفوس لثبت أن الوعد الإبراهيمي قد تحقق ولكنه لو قام بتزكيتهم بما لا مثيل له في الدنيا لكان دليلا أنه قد أُعطي الكوثر.فإعطاء الله النبي الكوثر يعني أنه لم يستجب دعاء ابراهيم فحسب، بل أعطاه أكثر مما سأله إبراهيم وبما لا مثيل له عند أي نبي آخر.باختصار، لقد بعث النبي تحقيقا لدعاء إبراهيم ال ولذلك قال الله تعالى لرسوله عند ختام القرآن الكريم في سورة الكوثر : ألم تحقق فيك دعاء إبراهيم؟ ألم نعطك كل ما سألنا إياه؟ بل ألم نعطك إياه بما لم يعطه بي آخر؟ بحقه إن دعاء إبراهيم العل هذا بالغ الأهمية، إذ هو الأساس لبعثة النبي ﷺ، ولذلك قد أكد الله تعالى تحققه في شتى آيات القرآن الكريم بعبارات مختلفة، منها قوله تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِين (آل عمران: ١٦٥).وقد ذكر هنا الأمور الأربعة المذكورة في دعاء إبراهيم العل.ثم قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِين (الجمعة: ۳).كذلك ذكر القرآن الكريم أجزاء من هذا الدعاء في آيات أخرى، فقال: يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا )) (النساء : ٥٥)..أي أن اليهود يحسدون أهل مكة على أن الله تعالى قد أعطاهم من فضله.لا شك أن بني إسحاق أولاد إبراهيم، وقد أعطيناهم من فضلنا العظيم، ولكن أهل مكة أيضا من أولاد إبراهيم، فكيف لا يُنزل الله فضله عليهم؟ كان ينبغي لليهود أن يفرحوا على ذلك حيث خص الله أسرتهم كلها بهذا الشرف، ولكنهم بدلاً من ذلك يحسدون أهل مكة على ما أعطاهم من فضله.

Page 348

الجزء العاشر ٣٤٢ سورة الكوثر يجب أن يفكروا كم أعطيناهم من نعم لكونهم من آل إبراهيم، وما دام بنو إسماعيل أيضا من آل إبراهيم، فكان من المفروض أن يُعطوا الحكم كما أعطي اليهود، بني فضلنا؟ إسماعيل من فلماذا يغضبون إذا أعطينا ومما يدل على أن الحديث هنا هو عن بني إسرائيل، أن الله تعالى قد ذكر قبــــل هذه الآية: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْحِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبيلا) (النساء: ٥٢)..أي انظر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب كيف يؤمنون بكل ما هو لغـو ومـــن تعـلـيـم الشيطان، فيقولون عن الكافرين بأنهم أهدى من المؤمنين، مع أن الكافرين مشركون وثنيون، وهؤلاء مؤمنون موحدون.ثم بعد ذلك يقول الله تعالى بأنه إذا كان قد أعطى بني إسماعيل من فضله فكان المفروض أن يفرح أهل الكتاب هؤلاء، لأن الله تعالى إنما خص أسرتهم بهذا الشرف العظيم، وليس أن يحترقــــوا حـــــدا ضدهم.وكذلك قد أشار الله إلى ما ورد في دعاء إبراهيم العلة في قوله تعالى: وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا )) (النساء: ١١٤).فهنا أيضا ذكر بوجه خاص إنزال الكتاب والحكمة علـــى النبي وقال الله تعالى أيضًا: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبيرًا ﴾ (الأحزاب: ٣٥).وقال الله تعالى: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) (لقمان:۳).وقال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (آل عمران: ٥٩) ثم قال تعالى: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) (يونس: ٢) ثم قال تعالى: (يس" والقُرآنِ الْحَكِيمِ)..أي تقسم بالقرآن ذي الحكمة.لقد تبين من هنا أن القرآن الكريم قد ذكر مراراً أن لبعثة النبي ﷺ أربعة أهداف: ۱: تلاوة آيات الله، ۲: تعليم الكتاب : تعليم الحكمة، ٤: تزكية الأمة.ثم أكد

Page 349

الجزء العاشر ٣٤٣ سورة الكوثر القرآن الكريم مرة بعد أخرى أن النبي الله قد أنجز هذه المهام كلها.لقد قلت قبــــل قليل إن الأنبياء كلهم يقومون بهذه المهام في نطاق عملهم، لذا يجب أن نرى الآن ما إذا كان النبي لالا لال قد أعطي الكوثر في هذه الصفات الأربع أم لا.أولاً: تلاوة الآيات اعلم أن كلمة آياتك هنا يمكن أن تكون إشارةً إلى أمرين، ١: الأمــــور العقلية التي تهدي إلى الله أو إلى صفاته، ٢: المعجزات التي يُريها الله تعالى تكريمــــا لعباده الأطهار.وأرى أن الأمرين كليهما مقصود هنا..أعني أن الله تعالى قد أشار هنا إلى البراهين العقلية التي تهب معرفة الله، وأيضا إلى المعجزات والآيات التي يُريها الله تعالى.الأمر الأول: وفيما يتعلق بمعرفة الدين (الله) فلا بد لها من الأمور التالية: : إثبات وجود البارئ تعالى إن أساس الدين هو الله تعالى، فمن واجب كل دين أن يأتي ببراهين تزيد المرء يقينًا بذات الله تعالى..أي أن يخبر ما إذا كان الله موجودا، وما هي الأدلة على وجوده.٢: الشرح الصحيح لصفات الله وما بينها من علاقة، فمجرد القول إن الله تعالى متصف بشتى الصفات لا يغني الإنسان شيئا، بل لا بد من بيان صفات الله تعالى كلها والأدلة عليها، وهذا واجب الدين.: الملائكة ٤ : الأنبياء ه: القضاء والقدر ٦: البعث بعد الموت.خمس قضايا، وإلا فلو جعلنا صفات الله تعالى تابعة للحديث عن ذاته تعالى فهي ست، وهي أهم ما في الدين.والحق أن ما يعلمه الإسلام بشأنها لم يعلمه أي دين آخر، مما يميز الإسلام على الأديان كلها.فهي ١: إن أعظم ما في الدين هو وجود البارئ تعالى.إننا لا نقول أنه لا ذِكْرَ الله تعالى في الصحف السابقة ما دام الله تعالى هو أساس الدين، فكيف يمكن أن يقوم •

Page 350

الجزء العاشر ٣٤٤ سورة الكوثر أن ويستمر دين يخلو من ذكره تعالى؟ ما دمنا نعتبر الكتاب المقدس والزندافستا والفيدا وغيرها من الكتب صحفًا سماويةً فلا بد أن تتحدث عن الله تعالى.غير أنه ينبغي نرى فيما إذا كانت هذه الكتب قد قدّمت الأدلة على وجود البارئ أم لا؟ ذلـــك أن مجرد القول بوجود الله تعالى لا يهب اليقين بأنه موجود فعلاً، أو أنه متصف بصفات كثيرة.إن هذا بحاجة إلى براهين شتى، وتقديمها من واجبـــات الكتــاب السماوي والواقع أن الكتب السماوية لا تقدّم هذه الأدلة، ما عدا القرآن الكريم.لا شك أنك إذا سألت أحد الهندوس فسوف يقدم لك بعض الأدلة على وجود الله تعالى، وكذلك المسيحي سوف يقدم شيئا بهذا الصدد، ولكنك إذا سألت أيا منهما فيما إذا كان كتابه السماوي يقدّم هذه الأدلة أم لا، فلا بد له من الاعتراف أنها لا توجد في كتابه، إنما يقدّمها من عنده.فتقديمه هذه الأدلة من عنده دليل بين علـــى أن الله تعالى لم يعط أتباع هذه الأديان الكوثر، بل هم الذين أعطوا الله الكوثر.أما كتابنا القرآن الكريم" فلا يقدّم أي دعوى إلا ويسوق الأدلة عليها، وهـذا هـو الفرق العظيم الذي يميز القرآن عن الصحف الأخرى.إن القرآن لا يعلن للناس أن موجود فحسب، بل يقدّم لهم البراهين الدالة على وجوده تعالى، والتي لا يسع أصحاب الفطرة السليمة إنكارها، أما الكتب الأخرى فلا تقدّم الأدلـــة الله أحدا من على وجود البارئ تعالى.والحال نفسه بالنسبة إلى صفات الله تعالى : فمجرد قولهم إن ربنا رحيم كريم محسن لا يقدّم صورة صحيحة لصفات الله تعالى، إذ من الممكن أن يكون قولهم هذا مجرد نتيجة تأثير الأفكار الشائعة؛ فمثلا إذا وجد هؤلاء أن الناس يحبون الكريم الجواد قالوا إن الله كريم، وإذا رأوا أن الإحسان محمود قالوا إن ربنـــا محسن.إن المطلوب من الدين أن يقوم بشرح سليم لصفات الله تعالى ويوضح ما بين صـــفة وأخرى من علاقة؛ فمثلا تخبرنا التوراة أن الله يقول إنه سيعاقب، ولكنها لا تبين الحكمة من وراء العقوبة.ثم إنها لا تبين كيف يوصف الله تعالى بأنه رحيم مع أنــــه يعاقب؟ إذا كان رحيما فكيف يقال إنه يعاقب؟ التوراة صامتة بشأن ما بين هاتين الصفتين من علاقة إنما القرآن هو الذي ساق لنا الأدلة مفصلة على وجود البارئ،

Page 351

الجزء العاشر ٣٤٥ سورة الكوثر كما أمدنا بعلم مفصل عن صفاته تعالى.وإنني أتحدى أتباع الأديان الأخرى أن يقدموا من كتبهم دليلا واحدا على وجود الله تعالى ولن يستطيعوا ذلك أبدًا.وإذا كانوا يقدمون الأدلة على وجود البارئ تعالى من عند أنفسهم لا من كتابهم، فهذه منه العباد على الله تعالى لا العكس.٢: أما الملائكة فلا شك أن الصحف الأخرى تذكرها، أما السؤال: لماذا خلقها الله وما أعمالها وما نوعية علاقتها مع الله ومع العباد فالكتب الأخرى لا تلقي أي ضوء على ذلك، بل لم تمس هذه القضية مطلقا إنما القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي لا يأمر بالإيمان بالملائكة فحسب، بل يبين أيضا لماذا خلقها الله تعالى، وما الحاجة إليها مع قدرة الله على فعل كل شيء، وما هي أعمالها، وما الأدلة على وجودها، وما علاقتها مع الله ومع العباد.: أما النبوة فكل الأمم تؤمن بها، فالهندوس مثلاً يذكرون محـــيء "أوتــــار عندهم، ويقول العراقيون القدامى بمجيء الأنبياء، ويعلن اليهود والنصارى بأن الله تعالى قد بعث الأنبياء، لكن الغريب أن هذه الأديان مع ادعائها هذا لا تلقي أي ضوء على النبوة، مع أن ورود كلمة ني أو "أوتار" في كتاب لا يشفي غليـــل الإنسان، وكيف يطمئن ما لم يبين له بالتفصيل من هم الأنبياء، وما أعمالهم وصفاتهم، وما أهداف بعثتهم، وعلامات صدقهم، وإلى أي مدى تحب طاعت وما هو مقامهم، وما علاقتهم مع الله ومع العباد؟ ذات مرة أرسلتُ رسائل مسجّلة إلى اليهود والنصارى ليعرفوا لي النبـــة مـــن كتبهم، ولكن لم يفعل ذلك أي منهم، بل اعترف قسيس كبير من لاهــور بـأن دينه صامتة بهذا الصدد تماما."أوتار" بمعنى النبي، فالعقيدة الهندوسية تقول أن الله تعالى يأتي إلى الدنيا لإصلاح الخلق متقمصا في صورة إنسان يسمى "أوتار".(المترجم)

Page 352

الجزء العاشر ٣٤٦ سورة الكوثر ما أعظم فضل القرآن على سائر الكتب بهذا الصدد! إن القرآن كتاب صغير الحجم مقارنة بالكتب الأخرى، ومع ذلك قد احتوى كل القضايا الضرورية الهامة.دعوا الأمور الأخرى جانبًا، فلو فكرتم في كلمة النبي لعرفتم مهمة الأنبياء بسهولة.الله هناك كلمتان في العربية: رسول وني..وفيهما بيان كاف لأعمال المبعوثين من تعالى، فالرسول يعني المرسَل، والنبي يعني من يدلي بأنباء عظيمـة.لقــــد خـــاض المسلمون لسوء حظهم في نقاش لا طائل فيه وقالوا بأن الرسول هو غير النبي، مع أنهم لو تدبّروا هاتين الكلمتين لما خاضوا هذ النقاش العقيم.فهل يعقل أن الذي يدلي بأخبار هامة لا يكون مرسَلاً من عند الله؟ إذا لم يكن أحد مرسلاً من عند الله تعالى فماذا عسى أن يخبر به؟ وإذا كان أحد مرسلا من عند الله تعالى فهل يـأتي ويجلس صامتا ؟ كلا، لا بد أن يدلي ببعض الأنباء الواقع أن النبي والرسول اسمــــان يطلقان على المبعوث الرباني من منظورين مختلفين، فهو يسمى رسولاً من حيث إن بعثه برسالة، ونبيًا من حيث إنه يبلغ الناس هذه الرسالة.فهل يمكـــــن لـــسـاعي البريد أن يتسلم البريد ثم يجلس في بيته قائلا: لقد أديت واجــبي؟ ألا يقــول لـه مسئوله: لماذا تجلس في البيت الآن؟ لقد أعطيت البريد لتوزيعه على الناس لا لتضعه في الكيس وتغلقه.كذلك أيجلس من يرسله الله تعالى في بيته مطمئنا، أم يبلغ الناس رسالة الله؟ فإذا بلغها أصبح نبيًّا، وإذا لم يبلغها فهو ليس بنبي، بل هـو كذاب.كذلك إذا ادعى أحد أنه نبي، ولكنه ليس مرسَلا من الله ، فهو أيضا كذاب، وإذا كان صادقًا فلا بد أن يكون مرسلا من الله.فالرسول والنبي ليــسا شخصيتين منفصلتين، بل هما اسمان لشخص واحد من منظورين مختلفين.الله المهم، لقد تناول القرآن الكريم كل قضية ببيان مفصل تطمئن به النفس.إنه لم يكتف بتقديم تعريف النبي فقط، بل استفاض في بيان الغرض من بعثة الأنبيـاء، وواجباتهم وعلامات صدقهم، ونوعية علاقتهم بالله وبالناس، وخصوصياتهم.٤: أما القضاء والقدر، فإن كل الكتب السماوية صامتة بصدده إلا القـــرآن الكريم.فلو سألت أتباع الأديان الأخرى عن القضاء والقدر لم يستطيعوا إلقـــاء الضوء عليهما من كتبهم السماوية، مع أنها قضية بالغة الأهمية ووثيقة الصلة

Page 353

٣٤٧ الجزء العاشر سورة الكوثر بالروحانية.غاية ما يقولون لك هو : لا خيار لنا فيما نعمل، وإنمـا تـصدر منـــا الأعمال كما يريد الله ويشاء، وهذا هو القضاء والقدر.مع أن الواقع عكس ذلك، إذ لا نشعر في الدنيا أن أحدًا يتدخل في أعمالنا ويُكرهنا على القيام بها.فكيف يصح القول بأن الله يكرهنا على ما نعمل ؟ إذا كان الله تعالى يجبرنا على ما نفعل، فما الدليل على ذلك؟ وهل يمارس هذا الجبر في جميع أعمالنا أم في بعضها؟ فـــإذا كان يكرهنا على بعضها ولا يكرهنا في بعضها فكيف نعلم أنه قد تدخل في هـذا العمل و لم يتدخل في ذاك؟ لو قلنا إنه يُكرهنا على كل عمل نقوم به، فإن السارق سيقول بكل بساطة: إن الله هو الذي قد أجبرني على السرقة، وسيقول الغشاش إن هو الذي قد أجبرني على الغش.أما إذا قلنا إن الله تعالى لا يتدخل في أعمالنــــا مطلقا، لصار كل ما نقوم به من عبادات وأدعية الله تعالى عبئًا.إذن، فلم يبق أمامنا إلا أن نقول: إن الله تعالى يتدخل في بعض أمورنا ولا يتدخل في بعضها، وإذا صح ذلك فمن واجب الدين أن يبين لنا الأمور التي يتدخل فيها والأمور التي لا يتدخل فيها، وإلا لاشتبه الأمر على الناس و لم يعرفوا الأمور التي هم أحرار فيها والأمــــور التي هم خاضعون فيها لقدر الله تعالى.في إحدى المرات جاء شخص إلى المسيح الموعود الكلية وقال إن عيسى ال كان يخلق الطيور، فبين له حضرته أن هذه مخالفة للقرآن الكريم، ولكنه رفض وظلّ مصراً على موقفه، فقال له: حسنًا، الله العقيدة.إذا كان المسيح ليخلق الطيور، فأين ذهبت طيوره التي خلقها؟ قال: لقد اختلطت بالطيور التي خلقها الله تعالى (تحفة غولروية، الخزائن الروحانية ج١٧ ص٢٠٦).فلو أن الله تعالى لم يبين مدى تدخله في أفعال الناس لاشتبهت عليهم حقيقة أعمالهم كلها، لذا فمن واجب الدين أن يبين الأمور التي يتدخل الله فيهـا والتي لا يتدخل فيها.والقرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي قد تناول هذا الأمر بالبيان، أما سائر الكتب فهي صامتة في بيان معنى القضاء والقدر، والعلاقــــة بــين القدر والتدبير وما هو الغرض من القدر، وأن القدر لا يعني الجبر والإكراه وكيف أن الإنسان يظل حراً في أعماله رغم القدر، وأنه لا يُعاقب إذا لم يكن حُرَّا في عمله، وما هي دائرة القضاء والقدر.إن القرآن الكريم وحده يلقي الضوء على

Page 354

الجزء العاشر ٣٤٨ سورة الكوثر هذه الأمور ، وإذا ادعى أحد من أتباع الأديان الأخرى أن كتابه السماوي يتضمن التعاليم الصحيحة عن القضاء والقدر، فإننا نتحداه أن يُبين هذه القضية الهامة بنــاء على ما ورد في كتابه إزاء ما بينه القرآن الكريم، ولكنا على يقين أن لا أحد منهم يستطيع بيانها من كتابه السماوي.وهذه إحدى المزايا التي يفضل بها القرآن الكريم على الصحف الأخرى.ه: أما البعث بعد الموت فإن الكتب الأخرى إما صامتة عنه؛ مثل الكتــاب المقدس والفيدا، أو تذكر شيئا من تفاصيله من دون أن تذكر الأدلـــة عليه، ولا الحكم وراءه، ولا هدف الحياة الآخرة، ولا غرض الجزاء والعقاب ولا الحكمة فيه.لقد تناول الزندافستا موضوع الحياة الآخرة إلى حد ما، أما الكتاب المقدس والفيدا فكلاهما صامت بشأنها.إذا قرأت ما ورد في الزندافستا عن الجنة والنار خيل لــك أن هناك صلة وثيقة بين القرآن الكريم والزندافستا، بينما لا تجد أية مشابهة بينهما في بيان قضية الحياة الدنيوية؛ بل القرآن الكريم أكثرُ شَبَها بالكتاب المقدس بهـــذا الشأن.أما فيما يتعلق بالحياة الآخرة، فإن القرآن أشبه بالزندافستا.المهم، إن هذين الكتابين لا يبيّنان الفرق بين الحياة الدنيا والحياة ،الآخرة ولا الحكمة في الجزاء والعقاب، ولا قواعدهما، أما القرآن الكريم فقد ساق الأدلة على البعث بعد الموت، وبين حكمته، وهدف الحياة الآخرة، وغرض الجزاء والعقاب والحكمة فيهما، والتفاصيل الصحيحة عن الجنة والنار.فالكوثر الذي أعطيه النبي في تلاوة آيات الله على الناس وبيانها لهم، هو من الحقائق الثابتة، ويمكن أن نبينه بشكل دقيق، ويمكن إثبات فضل الإسلام على كافة الأديان الأخرى وفضل النبي ﷺ على سائر الأنبياء في هذا المجال.الأمر الثاني: لقد بينت من قبل أن قوله تعالى (يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ إشارة أيضًا إلى المعجزات والآيات التي تحوّل البراهين العقلية على معرفة الله إلى المشاهدة واليقين الكامل.ونثبت الآن أن القرآن الكريم إذ برهن على القضايا الدينية الهامة بالدلائل العقلية والنقلية، فقد أثبتها بتقديم المعجزات والآيات أيضا، التي برؤيتها

Page 355

٣٤٩ سورة الكوثر الجزء العاشر فماذا عسى والتدبر فيها يتحول عِلْمُ الإنسان النظري والعقلي إلى علم العين واليقين، مما يــــدل دلالة واضحة على فضل النبي على سائر الأنبياء.إن أكبر معجزة أُعطيها النبي الله هو كونه خاتم النبيين، أي قـــد ختمــت بــه كمالات النبوة كلها فختم النبوة عليه ليس مجرد دعوى كما يظن عامــة المسلمين، بل هي حقيقة ثابتة يمكن أن يلمسها الناس ويختبروها في أي عصر كآية على صدق النبي.إن معنى ختم النبوة كما هو شائع بين العامة قد يكون حجةً على الناس يوم القيامة، أما قبلها فلا يمكن أن تقنع به أيا من غير المسلمين.فمثلاً لو قيل لليهود والنصارى في حياة النبي الا الله إنه خاتم النبيين بمعنى أنه لن يأتي بعده نبي، أن يقدمه لهم المسلمون من دليل على صدق دعواهم؟ وكيف يصدق الخصوم هذه الدعوى؟ البديهي أن وجه الفضل إنما هو ما يمكن إثباته، أما ما لا يمكن إثباته فكيف يُعتبر فضلا ؟ وختم النبوة هو أكبر فضل للنبي على سائر الأنبياء بحسب عقيدة المسلمين؛ وإذا لم نستطع إثبات هذه الدعوى فكيف يثبــت فضله فلو قال الصحابة لليهود والنصارى إن نبينا أفضل الأنبياء لأنه لن يأتي بعده نبي، لضحكوا عليهم وقالوا لهم: أولاً، إنكم تؤمنون بأنفسكم بعودة المسيح، وثانيا: كيف تقومون بهذه الدعوى ولم يبعث نبيكم إلا البارحة؟ ألم تعلموا أن النبي لم يكن يُبعث بعد النبي فورا، وإنما كان الأنبياء يُبعثون على فترات عادةً، فقد بعث نبيكم بعد المسيح بستة قرون، فلننتظر ستة قرون.فماذا عسى أن يردّ به المسلمون على هؤلاء يا ترى؟ مما يعني أن إثبات المفهوم التقليدي لختم النبوة كان سيتطلب انتظار ستة قرون..وبتعبير آخر لظلّت دعوى ختم النبوة من دون دليل طيلة تلك القرون الستة.والحق أنه ما كان بوسع المسلمين أن يثبتوا دعواهم هذه بعد تلـك القرون أيضا؛ لأن اليهود والنصارى كانوا سيواجهونهم بقولهم: ما رأيكم بالنبي القادم الذي تسمونه مسيحا؟ كما كان بوسعهم أن يقولوا للمسلمين: لقد بعــــث يوشع بعد موسى ببضع سنوات، أما موسى فقد بعث بعد يوسف بقرابة ثلاثـــة قرون، ومن أجل ذلك نجد أن بني إسرائيل أخذوا يقولون بعد يوسف لطول الفترة التي لم يبعث لهم فيها نبي: لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولا) (غافر : ٣٥)، مما يعني

Page 356

الجزء العاشر أن النبي ٣٥٠ سورة الكوثر كان يُبعث بعد وفاة النبي فورًا حينًا، وحينًا بعد فترة طويلة، بل قد جــــاء نبيكم بعد المسيح بستة قرون حسب دعواكم، فإذا كان الله تعالى لم يبعث في هذه القرون الستة أي نبي فهذا ليس دليلا على أنه لن يبعث بعد محمد أي نبي إلى يــــوم القيامة.لا شك أنه لن يأتي بعد النبي ﷺ أي بي تشريعي، ولكن ليس بوسعنا أن نثبت بالمفهوم التقليدي لختم النبوة فضل النبي الله على الأنبياء الآخرين أمام الخصم إلى يوم القيامة؛ وهكذا سيظل فضل ختم نبوة الرسول و خفيًا إلى يوم القيامة، مع ﷺ أنه أكبر فضل اله له على سائر الأنبياء.أما إثبات فضله هذا يوم القيامة فلن ينفع أحدا شيئا.أما إذا قلنا: إن المراد من كونه الله خاتم النبيين هو أن النبي في الماضى كـــان يقضى على تعاليم أنبياء أمة واحدة فقط، أما الرسول الله فقد قضى على نبوات أنبياء جميع الأمم في العالم كله، فهذه دعوى يمكن إثباتها منذ أول يوم بما لا يبقـــى معها مجال شبهة؛ ذلك أن علامة النبي الصادق بحسب الكتب السابقة والقـــرآن الكريم والعقل إنما هي أن يكون على صلة مع الله تعالى وأن يكون أتباعه من خلاله على صلة مع الله، مما يشكل حجة قاطعة على المنكرين بأنه صادق في دعواه وأنــــه مبعوث من عند الله تعالى.إذا كان هذا الدليل صحيحا -وهو صحيح بما لا يحــــوم حوله شك ولا شبهة فإن المسلم يستطيع أن يتحدى أتباع الأديان كلها منذ أول يوم ويقول إن الدليل على كون نبينا خاتم النبيين هو أنه قد أنهى نبوّات الأنبياء كلهم، فلا يمكن أن يحظى أي من أتباع أمم الأنبياء السابقين بوصال الله تعالى، بل إن أتباع النبي وحدهم الذين سيحظون بوصال الله تعالى بطريق مباشــر.وجواب منكري الإسلام لا يخلو من أمرين: فإما أنهم سيقولون: إن الوصال المباشر بالله محال، أو يقولون بأنه لا يزال عندهم أناس يحظون بوصال الله تعالى مباشرة، والأمر محسوم بسهولة في كلتا الصورتين.فإذا أجابوا بالجواب الأول فسوف يقدّم المسلمون الآياتِ التى من بها الله على أخيار هذه الأمة تدليلاً على أن أفرادها يحظون بوصال الله تعالى مباشرة، ولما كان الخصوم يعتبرون بــاب وصال الله مسدودا الآن فيثبت أيضًا أن الله تعالى يتصل بجماعات أنبيائه مباشرة حتما، ولكن

Page 357

الجزء العاشر ٣٥١ سورة الكوثر لا يحظى بوصاله الآن إلا أفراد أمة محمد الله دون غيرها، مما يدل على أن نبــوات الأنبياء السابقين قد انتهت وأن نبوة محمد ﷺ هي الجارية، وثبت بالتالي أنه خاتم النبيين.أما إذا ادعى الخصوم بوجود رجال في أممهم يحظون بوصال الله تعالى فسوف يطالبهم المسلمون بتقديم ما منَّ الله به عليهم من وحى وإلهام صدقهم من كذبهم، وحيث إن الله تعالى قد قطع بعد بعثة النبي ﷺ اتصاله المباشر مع أتباع - الأديان الأخرى كلها إلا الاتصال الذي يكون مؤقتـــا فقــط - فلــن ف يستطيعوا أن يحققوا هذه المطالبة، وهكذا أيضا يثبت أن النبي ﷺ هو خاتم النبيين.وهذا المعنى الذي ذكرته ليس مجرد دعوى، بل هو آية بينة؛ ذلك أن الدعوى المجردة هي ما يقدمه المرء بدون أن يكون عليه دليل خارجي، أما الآية البينة فيوجد عليها دليل خارجي.ومفهوم ختم النبوة الذي ذكرتُه ،آنفا، فدليله موجود في الخارج بين المسلمين وكذلك بين الأمم الأخرى.إنه موجود بين المسلمين بشكل إيجابي وبين غيرهم بشكل سلبي.يعني العلية الا هادة والمفهوم الثاني لختم النبوة هو كمالها، وهذا هو المعنى المتبادر من الآية، لأن الخاتم قد ورد فيها بفتح التاء، أي أنه يعني الختم والطابع والختم يفيد التصديق، وخاتم النبيين أنه ختمهم..أي طابَعُهم..بمعنى أن من المحال أن تثبت نبوة نبي إلا بتصديقه الله وهذا المعنى أيضا ثابت في كل حين وفي كل عصر.فهو بالنسبة إلى الأنبياء السابقين من حيث إنه لا تثبت نبوة أي منهم من دون القرآن؛ فمستحيل إثبات صدق المسيح من الإنجيل، وموسى ال مـــن التوراة، وكرشنا ورام تشندر من الكتب الهندوسية، وزرادشت من الزندافستا، إنما هي البراهين والآيات القرآنية التي تدل على صدق هؤلاء الأنبياء جميعا.أما النبي الذي يُبعث بعد محمد ، فهو خثمُه..أي أن من المحال أن ينال أحد درجة النبوة من دون اتباعه والارتباط به.ولو قال قائل: كيف يكون هذا محالاً؟ فالجواب أن القرآن الكريم يقف دليلاً حيا على ذلك.إنما يأتي النبي المستقل إذا تطرق الفساد إلى كتاب النبي السابق، ولكن القرآن الكريم محفوظ بكلماته وتأثيراته منذ أول يوم.أما حفظ كلماته

Page 358

الجزء العاشر فالخصوم أيضا ٣٥٢ سورة الكوثر يعترفون بذلك، وأما تأثيراته فيشهد عليهـا وجـود الصلحاء والروحانيين في الإسلام في كل وقت وعصر، الذين يسمى الواحد منهم مجددًا حينًا، ونبيًا تابعًا حينا، ووليا لله حينا، وكلهم يعترفون باتباع النبي ، فأي دليل أكبر من ذلك على ختم نبوة الرسول ؟ باختصار، إن ختم النبوة هو أكبرُ آية على فضل الرسول ﷺ على سائر الأنبياء، والذي هو ثابت له دومًا بحسب المفهوم الذي بينته، ويمكن إثبات صــدقه أمــام الخصوم في كل حين، كما نثبته أمامهم دائما.والآية الثانية التي أظهرها الله تعالى للنبي ﷺ هي أنه بوأه ذلك المقام الأسمى الذي وصفه بقوله تعالى: (ثم دَنا فَتَدَلَّى ، فنبينا الله هو الوحيد الذي تحلّى الله عليه بتجلّيه الكامل.ثم هو النبي الوحيد الذي قال الله تعالى له: (قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ (آل عمران: ٣٢).ثم قال الله تعالى في بيان مكانته العظيمة : وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) (النساء: ۷۰).فما أعظم المنّة التي مَنَّ بها الله على رسوله ، إذ وعد الذين يتبعونه بالنبوة والصديقية والشهادة.والصالحية.والحق أن الأعظم هو من يعمل تحته عظماء يا ترى ما هو الفرق بين مدرّس الابتدائية والبروفيسور الذي يعلم طلاب الماجستير؟ إنما الفرق أن هذا المدرّس يعلـــم صـــغار الطلاب، أمــــا البرفيسور فيعلم طلابا كبارا يدرسون الماجستير.إنهما يشتركان في الاسم، إلا أن أحدهما أكبر درجةً لأن تلاميذه كبار ، والآخر أصغر درجة لأن تلاميذه صغار.كذلك الأنبياء فهم سواسية في التسمية، إلا أن الأعظم بينهم من كان أتباعه ذوي كفاءات عُظمى.وإلى هذه الحقيقة نفسها قد أشار الله تعالى هنا وقال بأن الذين يطيعون الله والرسول..أي محمدًا..فسوف يُدخلهم الله في الذين أنعم عليهم بنعمه الخاصة..أي يجعلهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وما أحسنَ هؤلاء الرفقاء! وكأن الله تعالى يقول هنا بأن تلاميذ محمد السيكونون من الأنبياء

Page 359

٣٥٣ الله تعالى الجزء العاشر سورة الكوثر والصديقين والشهداء والصالحين.أما تلاميذ الأنبياء الآخرين فلم يستعمل الله تعالى في حقهم كلمة الأنبياء، بل قال: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ)) (الحديد: ٢٠)..فلم يقل الله تعالى هنا: "والرسول"، بل قال: وَرُسُلِهِ ، إشارةً إلى الرسل السابقين..فتبين أن الأتباع الكاملين للرسل السابقين كانوا ينالون درجة الصدّيقين والشهداء فقط لا درجة الأنبياء.إذن، فإن قد فضل النبي الله على الأنبياء السابقين بأن أتباعه الكُمَّل يمكن أن ينالوا نعمة النبوة أيضًا، أما أتباع الأنبياء السابقين فلم يبلغوا إلا درجة الصديقية والشهادة.ومـــن الأدلة على ذلك قول النبي ﷺ : "لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي." (اليواقيت والجواهر ج٢ ص ٣٤٢) باختصار، لقد فضل الله نبيه على الأنبياء السابقين بأن تلامذته الكمّل يمكن أن يبلغوا درجة النبوة، ولكنها نبوة ظلية.بروزية..أعني أنهم مع كونهم أنبيـاء يظلون تلاميذه التابعين له تماما.يعترض البعض بأننا نحن المسلمين الأحمديين- نسيء إلى النبي ﷺ إذ نشرك معه الآخرين في اسم النبوة.والحق أن منشأ هذا الاعتراض هو قلة التدبر؛ فإننا نرى في الدنيا أن الأستاذ وتلميذه أيضا يكونان حائزين على شهادة الماجستير، ولكن هـــل يستويان درجة؟ ألا نرى أن عميد الكلية والأساتذة الآخرون بل تلاميذهم أيضا يكونون حائزين على شهادة الماجستير، فهل في ذلك إساءة إلى العميد أو الأساتذة؟ الحق أنه كلما ازداد عدد تلاميذ الأستاذ الحاصلين على شهادة الماجستير ازداد عظمةً رغم اشتراكهم معه في الظاهر فالاشتراك في الاسم لا يعني شيئا، إنمـــا الاعتبار بالدرجة.ونحن نؤمن أن لا أحد يستطيع أن يسبق النبي ﷺ درجةً، فإنــــه سيظل تابعا له مهما نال من مقام.فإذا كان أحد من تلاميذ النبي ﷺ قد نال درجة النبوة ببركة اتباعه ، فهذا يكشف عظمته أكثر ولا يسيء إليه أبدا، تماما كما أن حصول تلاميذ عميد الجامعة على شهادة الماجستير لا يسيء إليه بل يزيده رفعة؛ إذ يقال إن من يعلمه هذا العميد ينال درجة الماجستير.

Page 360

الجزء العاشر ٣٥٤ سورة الكوثر باختصار، إن تلامذة النبي لا يمكن أن يصبحوا أنبياء، أما تلامذة الأنبياء الآخرين فلا يبلغون إلا درجة الصدّيقية والشهادة.وهذا من أكبر ما يميز النبي ﷺ على الأنبياء الآخرين.ثانيا: تعليم الكتاب والآن نتناول الجزء الآخر من دعاء إبراهيم ال وهو وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ).لا اعلم أن الأنبياء نوعان أنبياء تشريعيون وأنبياء غير تشريعيين، وكلهم يقومون بتعليم الكتاب، غير أن التشريعيين منهم يأتون بكتاب جديد، أما غير التشريعيين فلا يأتون بكتاب جديد.وكان النبي ﷺ نبيا تشريعيا، وكان بلا شك أفضل مـــــن الأنبياء أجمعين بنوعيهم، ولكننا نعقد المقارنة هنا بينه وبين الأنبياء التشريعيين، فإذا ثبت أنه أفضل منهم ثبت تلقائيا أنه أفضل من غيرهم ، أيضًا، لأن غير التشريعين أدنى درجة من الأولين.والأنبياء التشريعيون الذين بعثوا قبل بعثة النبي ﷺ هم اثنان بحسب القـــرآن الكريم وهما: نوح وموسى عليهما السلام.وكتاب موسى، وهو التوراة، موجود، أما كتاب نوح فغير موجود، وكل ما ذكره القرآن بهذا الشأن عن نوح هو: (وإن من شيعَتِهِ لإبراهيم) (الصافات: (٨٤.أي كان إبراهيم من جماعة نوح عليهمــا السلام.كان نوح صاحب شريعة، وكان إبراهيم تابعًا لشريعته.أما داود وزكريا وسليمان ويحيى عليهم السلام فكانوا كلهم تابعين لشريعة موسى.وإضافة إلى ذكر هذين النبيين التشريعيين فقد بين الله تعالى لنا في القرآن الكريم مبدأ هاما وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خلا فِيهَا نَذِيرٌ (فاطر: ٢٥)..أي ليس هناك قوم إلا وجاء فيهم وهو: ني.فلو جاءنا اليوم شخص وقال لنا: إن فلانا كان قد بعث نبيا في الدنيا وأحواله مشابهة لأحوال الأنبياء اللهم إلا بعض القصص الخرافية التي تنسج وتضاف إلى الحقائق عادة وقلنا له إنه ليس نبيا لخالفنا تعليم ديننا في الواقع.فمثلاً لو جاءنــــا هندوسي وقال إن "الفيدا" كتاب أنزله الله تعالى وقد بعث فينا أيضا أنبياء، أو قال كان "رام تشندر" نبي الله، أو قال كان كرشنا نبيا وكتابه "كيتا" موجود حتى اليوم وهو يحتوي على بعض ما أُوحى إليه، فكذبناه، أو جاءنا أحد البوذيين وقال: لقد

Page 361

الجزء العاشر ٣٥٥ سورة الكوثر جاء في الهند نبي باسم بوذا، وكان الله يكلمه، فكذَّبناه وقلنا إن كل هؤلاء كانوا كذابين وخداعين، فإن هؤلاء سيُخرجون لنا هذه الآية من القرآن الكريم ويقولون إن كتابكم يعلن أنه قد جاء في كل أمة نبي، فأخبرونا الآن أي نبي بعث في الهند ما تنكرون كون كرشنا ورام تشندر وبوذا أنبياء الله ؟ إذا أنكرنا كون هؤلاء أنبياء، فمن أين نأتي بأنبياء آخرين في الهند، إلا أن نعترف بجهلنا.إنهم سيقولون لنا حتما إن كتابكم يدّعي أن الله تعالى قد بعث أنبياءه في كل بلد وفي كل قوم، فما الدليل على صحة هذه الدعوى؟ ولا شك أن هذا السؤال سيلقينا في ورطة، فإما أن نُصرَّ على الإنكار مكابرةً، أو نضطر لفعل ما فعله أحد الأفغان يُحكى أن أفغانيا اشترى حبّات من الشمام، فوجد أنها ليست جيدة بل طعمها مر، فاستشاط غضبا وبال عليها، ثم ذهب يعمل.وبعد حين شعر بالجوع فرجع إلى الشمام وأخذ حبة منها وقال في نفسه: هذه لم أبل عليها، ثم أكلها ولم يزل يأتي بعد كل فتــــرة ويأكل حبةً من الشمام حتى بقيت واحدة، فشعر بقرصات الجوع فقال: الحبــــات التي أكلتها التي بُلْتُ عليها، أما هذه فلم أبل عليها، فأكلها أيضا.فلو رفضنا هؤلاء الأنبياء باعتبارهم كذابين فيقول لنا المعترض فمن ذا الذي بعث في الهند إذن؟ فهل عندنا أي خيار إلا أن نقول له: نعم، كان رام تشندر وكرشنا وبـــوذا كلهم أنبياء الله تعالى.وما دمنا نضطر لتصديقهم في الأخير، فلماذا لا نقول بنبوتهم من البداية؟ هي وفيما يتعلق بكرشنا ورام تشندر ، فإن صوفية الإسلام والأولياء قد شاهدوا بعض الرؤى التي تدل على كونهما من أنبياء الله تعالى.فقد ورد أن شخصاً جاء إلى حضرة "مَظْهَر جان جانان" وهو أحد كبار أولياء الله في الهند- وقال له: إن رام تشندر وكرشنا كذابان، لأني قد رأيت في المنام نارا ملتهبة، وكرشنا قــــائم في وسطها، ورام تشندر على حافتها فقال له :حضرته إنما تُؤول الرؤيا بلغة الرؤيا، واعلم أن النار في الرؤى تعني حُب الله، وإنما تأويل رؤياك هو أن كرشنا في بؤرة حُبِّ الله تعالى، وأنه أفضل درجة من رام ،تشندر ولذلك رأيت كرشنا في وسط النار ورام تشندر على حافتها.

Page 362

الجزء العاشر ٣٥٦ سورة الكوثر باختصار، لقد أعلن القرآن أنه قد جاء إلى كل قوم نبي، فلو جاءنا أحد وادعى أن فلانا كان نبيا بعث إلى قومه، ثم وجدنا وقائع حياته مماثلة لأحوال أنبياء الله تعالى فنقول لهذا: الحمد لله، لقد سهلت لنا الأمر.في نقاشاتي مع النصارى واليهود والهندوس أقول لهم دائما بأن القرآن قد سهل لنا الأمر بإعلانه هذا، أما أنتم فالأمر عليكم جدًا؛ ذلك أن اليهودي حين يقول بأن موسى كان نبيا، سيقول لـه الهندوسي مستنكرا كلا إنه ليس بنبي؟ والزرادشتي حين يقول إن زرادشت كان نبيًا في إيران، سيصاب اليهودي والهندوسي بالهلع ويقولان: كيف نثبت الآن أن زرادشت كان كذابًا؟ ولو قيل للزرادشتي بأن بوذا كان نبيًا في الهند، لأصابه القلق وقال: يجب أن أثبت بأي طريق أنه لم يكن نبيا.أما نحن المسلمين فقد سهل لنــا القرآن الكريم الأمر تماما بإعلانه: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إلا خلا فِيهَا نَذِيرٌ، فلو جاءني الآن هندوسي :وقال كان رام تشندر وكرشنا نبيين في الهند، فأقول له: ما شاء الله ! لقد سهلت لي الأمر وجنبتني عناء البحث والتحقيق، وأكدت لي ما قالـ القرآن سلفًا، إذ لو سألتني: أي بي بُعِثَ في الهند؟ لكنتُ في مشكلة.ثم عنــدما أذهب إلى الصين وأسمع أهلها يقولون بأن كونفوشيوس كان نبيا عنـدهم، أجــد اليهود والنصارى يثيرون ضجة قائلين: لا يمكن أن يكون كونفوشيوس نبيًا، أما أنا فأقول: سبحان الذي سهل لي الأمر ! إذ لو سألني أهل الصين: أخبرني من هو النبي الذي بعث عندنا؟ لواجهت مشكلة، ولكنهم قد وفّروا عليّ عناء البحث إذ أخبروني أن كونفوشيوس قد بعث فيهم نبيا، وهذا هو نفس ما علمني القرآن.وعندما أذهب إلى إيران وأجد أهلها يقولون إن زرادشت قد بعث نبيا فينا، وأجد اليهود والنصارى والهندوس يتضايقون من هذه الدعوى قائلين: هذا كذب، إذ لم يُبعث نبي إلا في أمتنا، أما أنا فيتهلل وجهي فرحًا وأشكر الله تعالى وأقــــول للإيرانيين : شكرًا لكم إذ أخبرتموني بأنفسكم باسم النبي المبعوث في أمتكم، وهكذا وفرتم عليّ عناء البحث، واعلموا أن هذا ما يقوله كتابي القرآن أيضا.فالحق أن كل مدّعي نبوة بعث في أمته لإصلاحها ولم يتعرض لعذاب الله، سنصدقه شاكرين الله تعالى، لأن القرآن يخبرنا أن النبي الكاذب يتعرض لعذاب الله.

Page 363

الجزء العاشر ٣٥٧ عقد سورة الكوثر إذن، فالمبدأ الذي يعلّمنا القرآن الكريم إياه هو أنه قد بعث في كل أمة نبي، إلا أننا لا نعلم من الأنبياء التشريعيين الذين شريعتهم لا تزال موجودة إلا اثنين؛ وهما موسی وزرادشت عليهما السلام لا شك أن كتاب الفيدا الهندوسي يشتمل على شريعة، ولكن "الريشيين" الذين نزل عليهم "الفيدا" مجهولون، فلا نستطيع مقارنة بين النبي وهؤلاء المجهولين.كذلك فإن شريعة نـــوح اللة مفقودة.وهناك شخص آخر، وهو حمورابي، قد قدّم بعض القوانين، ولكن لا نعرف شريعته كاملة؛ إن كتاباته تشير إلى نزول الوحى عليه وأنه كان موحدا، وأنه قد قدَّم مبادئ أخلاقية رائعة ولكن لا نعرف تفاصيل شريعته، ولا نعرف ما إذا كان قـــــد قدم شريعة جديدة أم شريعة نبي سابق.فالحق أنه ليس هناك إلا نبيان قبل النبي ﷺ شريعتهما معلومة، وهما موسی وزرادشت والبديهي أن من المحال أن يخفي أنبياء الله تعاليمه، إذ كيف يمكن أن يبعث الله شخصا برسالة إلى الناس فيخفيها عنهم.فالنبي لا يمكن أن يخفي أحكام الشريعة، إلا أنه قد يخفي بعض الوحي لمصلحة مؤقتة، ومثاله ما فعل النبي اليوم بدر ، حيث أخبره الله تعالى بأن القتال سيقع بين المسلمين والجيش القادم من مكة غير أن الله تعالى أمره أن لا يكشف هذا الأمر لأصحابه الآن، فأخفاه عنهم ثم أخبرهم به فيما بعد في الوقت الملائم؛ وذلك لأن الله تعالى كان يريد اختبارهم.أما أحكام الشرع فلا يجوز إخفاؤها إطلاقا.أحد فالحق أن الأنبياء كلهم يقومون بمهمة تعليم الكتاب وهنا ينشأ سؤال: إذا كان الأنبياء كلهم قد بعثوا لتعليم الكتاب كما بعث النبي ﷺ للغرض نفسه، فمــــا هو وجه فضله عليهم؟ والجواب: المقارنة هنا ليست في تبليغ التعليم للناس بل في كمال التعليم.الأنبياء سواسية فيما يتعلق بتبليغ التعليم، ولكن فيما يتعلق بكمال التعليم فليس هناك نبي يمكن أن يباري نبينا ، ومن أجل ذلك قال الله تعالى هنا في وصفه: يُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ.والتعريف بـ "ال" في الكتاب يفيد الكمال كما هو ثابت من لغة العرب (مغني اللبيب، والمراد أن هذا النبي يعلمكم الكتاب الكامل.

Page 364

الجزء العاشر لقد بینت ٣٥٨ سورة الكوثر آنفًا أن هناك نبيين شريعتهما معروفة، وهما موسى الا الذي كتابه التوراة، وزرادشت الله الذي كتابه الزندافستا وعندما نقارن هذين الكتابين مع القرآن الكريم نجد الفرق هائلا، وإليك بيانه: تحت ١: لم يذكر أي من الكتب السماوية الهدف الأساسي من أحكام الشرع إلا القرآن الكريم.والواضح أن الله تعالى لم ينزل الشرائع للاستمتاع كمـا يفعـــل الناس؛ حيث نجد الناس في إسبانيا مثلا يستمتعون بمصارعة الثيران، وفي الهند يتفرج الملوك على مصارعة الفيلة.فلا يمكن القول بأن الله الله يستمتع ويضحك في السماء حين يتوضأ العبد في البرد القارس أو حين يصوم فلا يستطيع مـــن شـــدة الجوع والإرهاق أن يخطو خطوة ويصفرُّ وجهه.هذا محال على الله تعالى، إنما أنزل الله أحكام الشرع لفائدتنا.فإن الحكومات الدنيوية أيضًا مهما كانت فاسدة، قلّما تسن قانونا يخلو من ،منفعة بل يكون في قوانينها شيء من مصلحة الرعايا حتمًا.كذلك فإن أحكام الله تعالى تنطوي على مصلحة ما للإنسان.ولكنك إذا نظرت في الكتب السماوية وجدت أنها كلها ما عدا القرآن الكريم- تُقدّم الشريعة كأنها غرامة تُفرَض على العباد ففيما يتعلق بالفيدا كتاب الهندوس- فإنه مختبئ الحُجُب تماما، ولا أثر فيه للشريعة.أما التوراة والزندافستا فتكشف لك دراستهما أن فيهما شريعة، إلا أنه يخيل لك أن الله تعالى لم ينزل هذه الأحكام لمصلحة الناس، إنما أنزلها لأنه أراد هكذا، مما لا يحقق الغرض الحقيقي من الشريعة، ألا وهو الإصلاح.لا شك أن في هذين الكتابين أحكامًا يتضح منها أنها لمنفعة الإنسان، ولكنها بحكم النادر والشاذ.إنما القرآن الكريم؛ وحده الذي يبين أن كل أحكـــــام الشرع إنما هي لمنفعة الإنسان لا شك أن الله تعالى ينزل بعض الأحكام ليختبر بها العباد، ولكن الأصل في أحكامه أن فيها مصلحتهم.يقول الله تعالى عن الأضاحي والقرابين: لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ (الحج: ۳۸)..أي أنتم الذين تأكلون لحوم الأضاحي والقرابين ولا يصل إلى الله لحومها ولا دماؤها، وإنما يصله تقوى قلوبكم التي هي وراء هذه الأضاحي.إنما

Page 365

الجزء العاشر ٣٥٩ سورة الكوثر أمركم الله تعالى بتقديم الأضاحي لتتحلوا بالإخلاص وخشية الله والصلاح والسداد، وليس أنه يريد أن يفرض عليكم غرامة.٢: ما هو نطاق الشرع؟ وما هي الأمور التي يأمرنا فيها وما هي الأمور التي لا يتدخل فيها؟ إن جميع الكتب الأخرى صامتة بهذا الشأن، بينما يلقي القرآن الكريم الضوء الساطع على هذه القضية ما دام الشرع يتدخل في بعض الأمور ولا يتدخل في بعضها، فالسؤال: لماذا لا يتدخل في بعضها؟ أتركها نسيانًا أم عمدًا؟ والقـــرآن هو الكتاب الوحيد الذي تناول هذا الموضوع مما يميّز القرآن الكريم على غيره من الصحف.: ضرورة العقل مع وجود الشرع، وضرورة الشرع مع العقل.هذه قـضية بالغة الأهمية إذ التسليم بضرورة الشرع من دون حلها محال.لا شك أن الجاهل يسأل المشايخ عن كل شيء ويظن أنه لا حاجة به لإعمال الفكر في أحكــام الشرع.وهذه العادة شائعة في أهل ولاية "اتر برديش" في الهند بشكل خاص، إذ يذهب أهلها إلى الشيخ يسألونه، فيخترع لهم من عنده ما شاء من أجوبة.كان في "أتر برديش" طبيب طبيب من أقاربي، وقد خرج ذات يوم للصيد، فاصطاد غزالا، فجاءه أحد الفلاحين يسعى وقال له: أتعرف ما يُقرأ عليه عند الذبح؟ قال سأقرأ عليــــه الكلمات التي أقرأها على الدجاج والكبش.قال : لا لا هناك تكبيرة خاصة علّمنا شيخنا إياها لذبح الغزال وهي: "لماذا كنت تقفز هنا وهناك وتأكل زروع الناس؟ فالآن لك الذلة ولنا العزة الله أكبر".فالبسطاء يظنون أن هناك حكمًا إلهيًا معينـــا لكل شأن من شؤونهم، فيذهبون إلى الشيخ عند كل صغيرة وكبيرة وهم يظنون أنه سيخفي عنهم المسألة الحقيقية، فيتوسلون إليه ألا يُخفي عنهم حكم الله في ذلك الأمر، فإذا كان الشيخ عالما حقا قال لهم: اذهبوا، فحكمه لا يختلف عن حكم كذا وكذا، أما الجاهل من المشايخ فيخترع حُكما من عنده متظاهرا لهم بالعلم.هناك عادة في بعض مناطق الهند بأن أهل كل بيت يحتفظون بسكين خــــاص بذبح الحيوان، وعندما يذبحون به حيوانا لا يذكرون اسم الله ولا يكبرونــــه،

Page 366

٣٦٠ الجزء العاشر سورة الكوثر ويقولون إن شيخنا قد قرأه على هذا السكين، وقراءته تجزئنا، ولا حاجة بنـــا إلى قراءة شيء بعده.هذه العادة كانت ولا تزال عند اليهود أيضا إذ يحتفظون لذبح حيوانات مختلفة بسكاكين معينة قد قرأ عليها رجال دينهم ما قرأوا، فلا يرون بعدها حاجة لقراءة شيء عند الذبح.هذا هو حال بسطاء المسلمين، أما المثقفون منهم فيقولون: ما الله ولأعمالنا؟! أنحن أغبياء حتى يتدخل الله في أمورنا؟ إنما أنزل الله هذه الأحكام للجاهلين في الأيام الغابرة، أما نحن فنعلم كل المسائل والعلوم والفنون جيدا، ونملك العقل والذكاء، فنحن في غنى عن هذه الأحكام.إذن، فعامة الناس يقحمون الشرع فيما لم يُرد الله تعالى، والمثقفون يقحمــــون العقل فيما لم يرد الله تعالى، فكان حقا على الله تعالى أن يبين لماذا يحتاج المرء إلى العقل مع الشرع وإلى الشرع مع العقل، ولكننا لا نجد كتابا سماويًا يلقي الضوء على هذه القضية سوى القرآن الكريم.والآن أتناول هذه الأمور بالتفصيل.فيما يتعلق بأصول الشرائع فهي خمسة في الإسلام أولها: الإيمان بالله، ويندرج فيه الإيمان بصفات الله وملائكته وكتبه ورســــله والقضاء والقدر والبعث بعد الموت.وقد تناولنا هذه الأمور مفصلة فيما مضى.وثانيها: العبادة، وهي ثلاثة أنواع : (أ) العبادة التي هي عبارة عن حركــات الجسد وذكر الله، كالصلاة، (ب) العبادة الذكرية ومثاله ذكر الله، (ج) العبادة الفكرية..أي التدبر في صفات الله تعالى.وقد ذكر القرآن الكريم هذه العبادة بجميع أنواعها.النوع الأول للعبادة الصلاة: إن الصلاة في الإسلام تشتمل على حركات جسدية وأذكار وأدعية مما يجعل الصلاة الإسلامية أفضل من صلاة الأديان الأخرى.إن جميع الحركات الجسدية فيها ذات وقار وفيها أهداف ومنافع، وقـــــد روعي فيها جميع أساليب التعظيم والاحترام الشائعة عند مختلف الأمم.فالأمة

Page 367

الجزء العاشر ٣٦١ سورة الكوثر الفارسية تعتبر الوقوف مع إسبال اليدين منتهى التعظيم، أما الأمة التركية فترى الوقوف بأيد مربوطة على الصدر علامة قمة التعظيم أما الهندوس وغيرهــم مــن الأمم فيرون الانحناء منتهى الأدب وأهل الهند والأفارقة يعتبرون السجود منتهى التعظيم، بينما تعتبر الأمم الأوروبية الجلوس على الركب منتهى الاحترام.بعد انقسام الهند لا يوجد في باكستان الآن هندوس وسيخ بكثرة، أما قبل الانقـــــسـام فكان هؤلاء يزوروننا بكثرة ويخرّون على أقدامنا تعظيمًا مهما نهيناهم عن ذلــك.في بداية خلافتي جاءني أحد السيخ باكيا إذ كان يحب المسيح الموعود ال بشدة، وقال لي شاكيا: لقد ظلمتني جماعتك ظلما عظيما.فظننت أنه قد تشاجر مع بعض الأحمديين فضربه فقلت له لا تحزن، فإني سأتحرى الأمر وأعاقب هذا الظالم، ولكن أخبرني ماذا حدث قال: لقد ذهبت اليوم إلى "بهشتي مقبرة"، فلما سجدت لقبر حضرة الميرزا أخذني الأحمديون وأخرجوني من المقبرة.فقلت له: لقد أصابوا فيما فعلوا قال ولكن ما فعلته صحيح في ديانتنا، ولكم دينكم ولي دين، وسوف أفعل كما أريد، ولا يحق لأحد أن يمنعني من ذلك.فشرحت له الأمر بإسهاب حتى زال غضبه.ورأيت أن الأتراك يقفون رابطى الأيدي عند قراءة أبيات "المثنوي" التي هي من نظم "الرومي" الصوفي الشهير.والمغول أيضًا يقفون رابطى الأيدي تعظيما، أما الإيرانيون فيقفون سابلي الأيدي تعبيرًا عن الأدب والاحترام.فكل أمة قد اتخذت علامة لمنتهى التعظيم، وقد جمع الإسلام في الصلاة كل هذه العلامات، وإن في ذلك منافع كثيرة؛ ذلك أنه مما لا شك فيه أن المؤمن يستمتع بالصلاة كلها عموما، ولكنه عندما يصل فيها إلى علامة التعظيم الخاصة بقومه فتبلغ متعته بصلاته الذروة.فكل من يعتنق الإسلام من مختلف الشعوب يجد سكينة عظيمة في الصلاة الإسلامية، فالمسيحي يستمتع بجلسة التشهد أكثر، والهندي يجد المتعة في حالـة السجود أكثر، والإيراني يجد لذة في حالة الوقوف واليهودي يستمتع بحالة الركوع.فما أعظم الميزة التي يتميز بها الإسلام وكأنه قد أشار بذلك إلى أن الناس

Page 368

الجزء العاشر ٣٦٢ سورة الكوثر من كل الأمم والشعوب سيدخلون في الإسلام ولكننا لا نجد هذا الأمر بهذه الروعة في عبادات الأمم الأخرى.مختلف ثم إن الإسلام قد فرض الوضوء قبل الصلاة، وهو أمر هام جدا لتكميل العبادة، إذ الثابت بالخبرة أن الإنسان إذا ركز أفكاره في شيء ضاعت طاقته من أطــراف أعضائه التي تنتهي عندها أطراف الأعصاب، فتتشتت أفكاره ويفقـــد التركيز، ولو تم رش هذه الأعضاء بالماء لتركزت أفكاره ثانية.وقد جعل الوضــوء منعا لتشتت الأفكار.وتحقيقا لهذا الغرض لم نؤمر بالوضوء فقط، بل قد جعل الله تعالى السنن والنوافل قبل صلاة الفرض ،وبعدها، كما حث على ذكره تعالى بعد الانتهاء من الصلاة.وهكذا لم يجعل الله سدًّا أمام مختلف الأفكار قبل صلاة الفرض فقط، بــل بعدها أيضا.والحق أن التجهيز لكل عمل يبدأ قبل موعده بوقت فمثلاً إذا أردنا أن نركب قطارًا سيتحرك في الساعة العاشرة ، فنبدأ التفكير بذلك في الساعة الثامنة، وإذا أردنا الإفطار من الصوم سنبدأ التفكير والاستعداد لذلك قبل مغيب الشمس بربع ساعة أو ثلثها.وهذا هو حال أعمالنا الأخرى، أعني أن تأثير العمل السابق على نفــــسـنا يستمر بعض الوقت، كما يبدأ التفكير في العمل القادم قبل موعده بوقت، فلولا أن الله تعالى جعل الوضوء قبل صلاة الفرض والنوافل بعدها، لضاعت نصف صلاة المرء في التفكير في العمل السابق ونصفُها في التفكير في العمل الآتي بعدها، ودفعـــا لهذا العيب قد جعل الله تعالى الوضوء والسنن والنوافل قبل صلاة الفرض وبعــــدها أيضا، وهكذا جعل الصلاة محمية بين سدين.ولو ضاعت صلاة المرء بعـد هـذه التدابير أيضا فهذا تقصيره هو، أما الله تعالى فقد أتاح له الفرصة لأدائها في معزل عن هجوم أفكار الدنيا، وحمى هذه العبادة من أي هجمة شيطانية ممكنة.وبالمقابل نجد أن العبادة في الهندوسية والمسيحية ليست إلا غناء وموسيقى، وهي مجرد تلذذ وليست بعبادة في الحقيقة، أو جعلوا العبادة طقوسًا أخرى لا جـــدوى منها، إذ يوقدون النار ويضعون عليها الزيت، وإذا اشتعلت رددوا بعض الكلمات.

Page 369

الجزء العاشر ٣٦٣ سورة الكوثر كيف يتطهر القلب بطقوس كهذه؟ لا شك أن قولنا : "سبحان الله العظيم" يطهر القلب، ولكن ماذا سينفع المرء ترديد كلمة (صاحا) عند اضطرام النار؟ أما الزرادشتيون فيعبدون متجهين إلى الشمس أو الماء.لا شك أن هناك أدعية في عبادتهم، ولكنها قد اتخذت طابع الوثنية.أما صلاة اليهود فهي خالية من السجود، ثم إنها ليست مبنية على أي أصل.باختصار، إن الصلاة الإسلامية (۱): تحوي جميع أركان التعظيم وعلاماته.(۲): لقد عيّن الإسلام للصلاة قبلة لا بد منها للاتحاد، الأمر الذي لا يوجد عند الآخرين.لا شك أن الأمم الأخرى أيضا تتوجه إلى جهة معينــة عنـد الـدعاء الجماعي، ولكن لا يكون عندهم إحساس أن إخوانهم الآخرين في العالم كله أيضا مشتركون معهم في هذا العمل.أما المسلمون فالأفارقة منهم يتجهون خلال الصلاة نحو الشرق، والأوروبيون منهم يتجهون نحو الجنوب، والإيرانيون منهم إلى الجنوب الغربي، والهنود منهم إلى الغرب، فحالتهم جميعًا خلال الصلاة تشبه حالة الهندوس حول "هون" إذ يكونون - أينما وجدوا في العالم - متجهين خلال عبادتهم إلى قبلة واحدة.أما اليهود والنصارى والهندوس فيتجهون في عبادتهم حيثما شاءوا، فبعضهم يتجه نحو الشمال، وبعضهم نحو الجنوب، وبعضهم نحو الشرق، وبعضهم إلى الغرب، إذ يكون مقعد هذا موجهًا إلى ناحية ومقعد ذاك إلى ناحية أخرى.عندما يؤم القسيس المسيحيين في عبادتهم يجلس بعضهم على يمينه، وبعضهم على شماله، ويقف بعض توابه وأعوانه وراءه حاملين الماء أو الشمع دون أن يكـــون عندهم أي إحساس بالاتحاد أما المسلمون فيكون عندهم إحساس عند الصلاة أنهم متجهون إلى جهة واحدة سواء كانوا من شمال الكرة الأرضية أو جنوبها أو شرقها أو غربها.وهذا سبب عظيم للاتحاد شريطة أن ينتفع منه المسلمون.هَوَنْ وهَوَمْ: عبادة هندوسية يحرقون خلالها السمن على النار ويتحلقون حولها.(المترجم)

Page 370

الجزء العاشر ٣٦٤ سورة الكوثر غير أن الإسلام قد بين - درعاً للشرك- أنه ليست في القبلة ميزة ذاتية، فقال الله تعالى وَلِلَّهِ الْمَشْرقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ (البقرة : ١١٦)..أي أن الشرق والغرب سيّان عند الله، فأينما تتوجهون تجدون الله تعالى.باختصار، ليست هنالك ديانة سوى الإسلام بلغت العبادة الذروة والكمال، مما يشكل دليلاً عظيمًا على فضل الإسلام على غيره من الأديان.(۳) ثم إن الإسلام قد أرسى مبدأ الجماعة في العبادة، وهذا هو هدف الدين.ذلك أن الحياة الإنسانية ذات جهتين فردية وجماعية ولا بد من مراعاتهما في مجال الدين والسياسة والأمة والأخلاق والتمدن وما إلى ذلك، وإلا لفسد المجتمع.والأمم التي لم تُراع في سياستها الحياة الجماعية والمسئوليات الجماعية أصابها الضعف في النهاية، أما الأمم التي اعتبرت الإنسان قطعة من آلة السياسة، فقد سدت طريــق التقدم أمام الناس كما فعلت الشيوعية.إنما المبدأ الأصيل والناجح في السياسة هو الحفاظ على التوازن السليم بين الفردية والجماعية في وقت واحد.وهذا هو المبدأ الناجح والنافع في الدين أيضا.والإسلام وحده الذي قد عمل بهذا المبدأ، فهـو الوحيد بين الأديان الذي قد أعطى الروح الجماعية مقامها اللائق والمحترم لأوّل مرة في تاريخ الأديان.خذوا مثلا الصلاة، فقد بينت آنفًا أن الأمم الأخرى أيضا تجتمع للعبادة: المسيحيون في كنائسهم، والهندوس في معابدهم التي يسمونها "مندر"، والسيخ في معابدهم التي يسمونها "غَرُودَاوارا" ، ولكن لا يوجد عند هذه الأم الطابع الجماعي الموجود في الصلاة الإسلامية.ثم إن صلاة الجماعة ليست فرضــــا عندهم..أعني أن من لم يقم بالعبادة الجماعية عندهم لا يُعتبر الما، أما الإسلام فقد فرض صلاة الجماعة على كل مسلم إلا إذا كان عنده عذر.لا شك أن المسلمين قد غفلوا عن دينهم اليوم، ولا يحضرون المساجد كما ينبغي، ولكن لا يهمنا هنـــا عملهم، إنما يهمنا تعاليم الإسلام.إن ما يعلّمه الإسلام هو أن صلاة الجماعة فرض على الجميع، وكل مسلم يقرّ - مع ضعف التزامه- أنها فرض.إذن، فأحد الفروق البارزة بين عبادة الإسلام وبين عبادات الديانات الأخرى أن الإسلام قد فرض

Page 371

الجزء العاشر ٣٦٥ سورة الكوثر صلاة الجماعة، بينما لم تفرضها الأديان الأخرى، بل خيّرت أتباعها في حضورها وعدمه.٤ ثم إن الإسلام فرض علينا صلاة الجماعة مرات عديدة في اليوم، الأمر الذي لا نظير له عند الأديان الأخرى.ففي الإسلام هناك صلاة قبل طلوع الشمس، وبعد زوالها، وقبيل غروبها، وبعد مغيبها، وقبل النوم.لقد فرض الإسلام هذه الصلوات الخمس على كل مسلم ولم يخيّره في أدائها.متى توجد العبادة بهذه الكثرة وبالجماعة عند الآخرين؟ فمع أن المسلمين قد صاروا غافلين عن دينهم اليوم، إلا أننا لو جمعنا صلوات الذين يحضرون المساجد في سنة واحدة، لفاقـــت عبـادة المسيحيين في عشر سنوات.فمثلا إذا كان %0% من المسلمين يصلون، فهذا يعني أن ۲۰ مليون من مجموع ٤٠٠ مليون مسلم يصلّون، وهؤلاء العشرون مليونـــا مـــن المصلين يؤدون ۱۰۰ مليون صلاة في اليوم، و ۷۰۰ مليون صلاة في الأسبوع، وكلها صلوات بالجماعة، أما المسيحيون فلا يصلي منهم إلا ٢% أو 4 % منهم فقط.لا شك أن نسبة المصلين المسيحيين في الهند أكثر من البلدان الأخرى، لكنهم يصلون على العموم رياءً، أما في أوروبا فلا يصلى إلا نحو ٢% منهم، فلو زرت الكنائس الضخمة هناك، لم تجد فيها إلا ٥ أو ٦ من المصلين، ومع ذلك لو اعتبرنا أن 5% من المسيحيين يصلون فهؤلاء لا يصلون إلا مرة في الأسبوع، أما المسلمون فكل واحد من الـ ٥% منهم يصلّي يصلي ٣٥ صلاة في الأسبوع ، ويصلي الــه المسلمين في الأسبوع ١٧٥ صلاة.فانظر البون الشاسع بين صلوات المسلمين والمسيحيين، حيث يصلي %5% من المسيحيين في الأسبوع صلاة واحدة، بينما 5% من المسلمين يصلون في الأسبوع ۱۳٥ صلاة..وهذا يعني أنه لو افترضنا أن عدد المسيحيين مثل عدد المسلمين وأن الذين يحضرون للصلاة في كنائسهم يماثلون عدد المسلمين المصلين - مع أن الأمر ليس كذلك مع ذلك؛ فإن المسلمين يصلون ١٧٥ ضعفًا أكثر من المسيحيين.من أما الهندوس فلا توجد عندهم العبادة بهذا القدر أيضا.أما الزرادشتيون؛ فيذهب كاهنهم إلى شاطئ البحر، فيقوم بدعاء قصير هناك.

Page 372

الجزء العاشر ٣٦٦ سورة الكوثر فثبت أن صلوات الأديان الأخرى لا تساوي شيئا إزاء الصلاة الإسلامية لم تبق عند النصارى العبادة الأسبوعية أيضا، وإنما يعلن قسيسهم أنه سيكون غناء في الكنيسة في اليوم الفلاني، فيجتمعون للاستمتاع بالغناء، أما المسلمون فيحضر إمامهم إلى المسجد بهدوء، ويحضر المصلون وتُقام الجماعة.لا شك أن أكثر المسلمين لا يصلّون اليوم، ولكن نسبة المصلين بينهم أكثر بكثير بالمقارنة مع المصلين في الأديان الأخرى فمبدأ الصلاة في الجماعة الذي أرساه الإســـلام مــــن أجـــل اجتماع الأمة واتحادها لا نظير له في الأديان الأخرى.ثم إن الإسلام قد اشترط لصلاة الفرض أن يؤديها المرء في مسجد حيه (الترمذي: أبواب الجمعة)، ولكن هذا الشرط ليس عند الأديان الأخرى، بل يمكن لأحدهم أن يصلّي في أي معبد أو كنيسة، ولكن عدم صلاة المرء في مسجد حيه قد يؤدي إلى سريان نزعة الاختلاف فيه مع جيرانه أو أهل حيّه أو مع إمام الصلاة، فلا يمكن إصلاحه في وقته.فالإسلام قد حاول بهذا الحكم تكميل المنافع الكامنة في صلاة الجماعة.ورد في الروايات أن أحدًا قال لصحابي : تعال نصل في مسجد الحي الفلاني، فقال الصحابي: لقد سمعت الرسول ﷺ يقول أن على المسلم أن يصلي في مسجد حيه، لذا فيجب أن نصلي في مسجد حينا.فالإسلام يأمر بأداء الصلاة جماعة وفي أقرب مسجد لبيته، إلا أن يكون في مسجد آخر مناسبة خاصة للوعظ والنصح ولكن هذا الأمر لا يوجـد عنـد المسيحيين ولا الزرادشتيين ولا السيخ ولا غيرهم.إذا صلى النـاس في مساجد الأحياء الأخرى فلا يصبح المؤمنون ،جماعة، ولا يتحقق الغرض من الصلاة جماعة؛ ذلك إذا لم يحضر المرء في مسجد حيه ، علم الجميع بذلك وعُرف فورا، وإذا قال عند السؤال بأنه يصلي في مسجد آخر، قيل له: لماذا تصلي هنـاك المفروض أن تصلي في مسجد حيّك.ولو قام الناس بتحرّي الأمر لوجدوا أن هناك مشكلة، فقد يكون ساخطًا على إمام المسجد مثلاً، وفي هذه الحالة من واجـــــب الجماعة ونظامها الإصلاح بينهما، وهكذا تتحد كلمة المسلمين ثانية.باختصار، هذه ميزة للإسلام لا نظير لها في أي ديانة أخرى.مع أن

Page 373

الجزء العاشر ٣٦٧ سورة الكوثر والسجود، (٤): ثم إن الله تعالى قد مهد بالصلاة الإسلامية للتدبر في صفاته تعالى.يقرأ المسلم القرآن في صلواته كلها ويقوم بالأدعية الكثيرة في الركوع والـ ويردّد في سورة الفاتحة قوله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّ نِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، ويتدبر فيها.عند النصارى دعــــاء محدد يردّده القس، أما المسلم فواجبه أن يقرأ هذه الأدعية بنفسه، وهكذا فتح لـه الإسلام طريق التدبر في صفات الله تعالى.(٥): لقد جعلت الصلاة الإسلامية وسيلةً للقاء الله تعالى، فعندما يبدأ المسلم صلاته بقوله: الله أكبر، فكأنما يحضر في بلاط الله تعالى فلا يكلم أحدا.أما المسيحيون فإذا دخلت عليهم في الكنيسة فتاة جميلة أخذ الجميع يحملقون بها، أمــــا في صلواتنا فلا يجوز النظر هنا وهناك، بل يصبح المصلي مستغرقا في صلاته كــل الاستغراق حتى لا يجوز له الرد على سلام الآخر، بل إذا أخطأ المصلي في صلاته فلا يحق لمن لا يصلي معه جماعة أن ينبهه إلى خطئه فمثلا إذا نقص المصلي سجدة أو زادها وكان هناك شخص يراه ويعرف أنه قد أخطأ فلا يحق له أن ينبهه إلى خطئه إلا إذا كان المخطئ إماما وكان هذا يصلّي خلفه.إذن، فالمسلم يكون ماثلا أمام الله تعالى في بلاطه وقت الصلاة، ولا يحق لأحد أن يتدخل في صلاته.كما لا يجوز للمسلم أن ينظر هنا وهناك خلال الصلاة، فقد قال النبي : من نظر في الصلاة هنا وهناك حوّل الله تعالى رأسه رأسَ حمار *.وهذه إشارة إلى حمقه.وأي شك في أن مثل هذا أكبر أحمق يا ترى لماذا ينظر هذا يمنة ويسرة في صلاته؟ إنما يرى شيئا يثير عجبه.وهل هناك ما هو أشد إعجابا من الله تعالى؟ فإذا سببه أنه رَأْسَهُ ورد في الحديث أن النبي ﷺ قال : "أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ، أَوْ لَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ، إِذَا قَبْلَ الإِمَام أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارِ، أَوْ يَجْعَلَ اللهُ صُورَتَهُ صُورَةً حِمارٍ (صحيح البخاري: كتاب الأذان.وورد أيضا عن رسول الله أنه قال: "لا يَزَالُ الله و مُقبلاً عَلَى الْعَبْدِ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ، فَإِذَا الْتَفَتَ انْصَرَفَ عَنْهُ." (أبو داود: كتاب الصلاة).(المترجم)

Page 374

الجزء العاشر ٣٦٨ سورة الكوثر كان يصرف بصره عن الله تعالى وينظر إلى أشياء أخرى، فلا شك أنه حمار.إن أمامه وجه جميل، ولكنه ينظر إلى القط والفأر ؛ فأي شك في كونه حمارًا؟ فالحق أن الصلاة الإسلامية وسيلة عظيمة للقاء الله تعالى، ولكن صلوات الديانات الأخرى ليست وسيلة للقاء الله تعالى.فعندما يقود القسيس الناس في عبادتهم في الكنيسة يحمل أحد زملائه مصباحا، والآخر ماء، والثالث يقوم بعمل آخر، ومع ذلك يقال أنهم يصلّون.أما الصلاة الإسلامية فلا يجوز لأحد أن يتكلم فيها أو ينظر خلالها هنا وهناك، الأمر الذي لا أثر له في عبادات الأديان الأخرى.كان الصحابة في أول أمرهم يتكلمون فيما بينهم خلال الصلاة، إذ لم يكونـــوا مدركين بعد حقيقة الصلاة تماما، فإذا حضر أحدهم متأخرا، سأل المصلين في أيـــة ركعة أنتم الآن؟ فكان يجيبه على سؤاله، ولكن النبي نهاهم عن ذلك (البخاري، كتاب الجمعة فلا يجوز في الإسلام أن يردّ المصلى على أحد سلامه ولو كان أباه أو أخاه أو ابنه أو مديره أو أحدا من معارفه، ذلك لأن المصلي لا يكون في هـذا العالم خلال الصلاة لو كان هنا لرد عليهم سلامهم، إنما يكون قد ذهب إلى الله تعالى، فكيف يرد عليهم السلام؟ ومن أجل ذلك يبدأ المصلي صلاته بقوله: الله أكبر، وكأنما يعلن: أيها الإخوة والأقارب، أنتم أعزّةٌ عليَّ، ولكن الله أعزُّ علي مِن كل عزيز؛ فإني ذاهب إليه قاطعا أي صلة معكم.وعندما ينهي صلاته يقــول: السلام عليكم، معلنًا أنه قد رجع الآن من عند الله إليهم، فيكون مثله عندئذ كمثل من يأتي من الخارج ويسلّم على أهل بيته.يا لها من صلاة خالصة ومكتملة! (٦): لقد فتح الإسلام من خلال الصلاة طريق الدعاء والدعاء نوعان: محدد الكلمات وغير محددها والأدعية المحددة هى أفضل الأدعية وأروعها، أما غير المحددة منها فهي تلك التي نقوم بها بلساننا حسب حاجاتنا.وحيث هناك احتمال أن نترك بعض الأدعية الهامة الرائعة أو لا نتذكرها، فلذلك حددها الله تعالى بواسطة رسوله ، فدعاء الفاتحة مثلا : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) هو من الأدعية

Page 375

الجزء العاشر التي ٣٦٩ سورة الكوثر ما كانت لتخطر ببالنا وكذلك ما كان دعاء: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد" ليخطر لنا على بال، ولذلك جعلها الله تعالى ورسوله من الأدعية المحددة التي نقرأها في الصلاة، ومن ناحية أخرى سمح الله تعالى لنا بترديد بعض الأدعيـــة بلغتنا حسب حاجاتنا عند خسارة مال أو فساد وظيفة أو كساد تجارة أو أية حاجة أخرى.ولا توجد مثل هذه الأدعية الفردية أو الجماعية في عبادات الأمم الأخرى.(۷): ومن خصائص الصلاة الإسلامية القراءة بالجهر والسرّ.أما عند المسيحيين فتجد أن قسيسهم يقوم للوعظ ويقرأ آية من الكتاب المقدس ويشرحه في خطابه، وهذه تعتبر عبادتهم.ثم يدعو مثلاً : لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الْأَرْضِ.خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ.مَتَّى ٦: ١٠-١١)، وما إلى ذلك من أدعية معروفة عندهم.أما الإسلام فقد قسم الصلاة قسمين، أحدهما بالجهر والآخر بالسر.ثم هناك أجزاء من الصلاة يجهر الإمام فيها بالقراءة ونردّد وراءه سرا عندما يتوقف قليلا، مثل سورة الفاتحة وأجزاء أخرى يجهر بها الإمام بالقراءة ولا نردد وراءه، وإنما ننصت إليه في صمت مثل الآيات القرآنية التي يقرأها بعد الفاتحة.6 ثم إن النبي قد أمرنا أن يكون أتقى القوم إمامًا في الصلاة، ذلك أن أتقــى الناس إذا صلى بهم فلا بد أن يمتزج في صوته حرقة ولوعة تؤثر على الآخرين وتحدث فيهم تغيرا طيبا كان الخيلفة الأول و الله الله يحكــي أنــه كــان في مدينـــة "راولبندي" مؤذن عذب الصوت، وكان أحد كبار السيخ جارًا للمسجد، فقالت له ابنته يومًا: يا أبت، سوف أصبح مسلمة.فقال: ماذا رأيت في الإسلام؟ قالت: إنه دين حق، فإني أشعر في صوت مؤذنهم حرقة تدل على حب الله تعالى.فدعا السيخي المؤذن وأعطاه عملاً مقابل أجرة مغرية جدا ورحله " من المسجد، فجاء مؤذن آخر قبيح الصوت وبعد أيام قال السيخي لبنته ما رأيك الآن في الإسلام؟ قالت: لا أرغب فيه الآن لأني علمتُ أن بين المسلمين أخيارا وأشرارا أيضا، كما هو الحال عندنا نحن السيخ.

Page 376

الجزء العاشر ۳۷۰ سورة الكوثر إذن، عندما نسمع من الإمام الذي هو أتقانا صوتًا ممزوجا بلوعة قلبية فلا بد أن تلتاع قلوبنا، ونزداد خشوعا ودعاء في الصلاة.(۸) ثم إن الإسلام لم يجعل إمامة الصلاة خاصة بأسرة أو قبيلة معينة، بينما لا يمكن أن يؤم النصارى في عبادتهم إلا قسيس خاص.وأما الهندوس فلا يمكن أن يؤمهم في عبادتهم إلا عالم دين من عرق خاص، وأما السيخ فلا يمكن أن يؤمهم في عبادتهم إلا عالم خاص يسمونه "غارنثي".لقد قضى الإسلام على هذه العــــادات، وأعلن أن كل إنسان تقي بغض النظر عن عرقه أو عائلته وطبقتـــه- يمكــن أن يكون إمامًا في الصلاة.عندما يزور الأوروبيون بلادنا تأخذهم الحيرة عند رؤيـــة هذه الخصوصية في صلاتنا، إذ لا يمكن أن يؤمهم في عبادتهم إلا قسيس حاصل على شهادة دينية معينة ولكن الله تعالى قد أرسى المساواة في بلاطه بإعطاء حق الإمامة لكل مسلم بشرط التقوى.ثم لا يمنح الإسلام المصلين أي امتياز من عرق أو غيره خلال الصلاة في المسجد.أما لو ذهبت إلى كنائس الإنجليز وجدت فيها مقاعد خاصة بعائلات معينة، ومكتوب عليها هذا المقعد للورد فلان وذلك لفلان لأنه يدفع للكنيسة ٥٠ باوند سنويا مثلاً، وهذا يعني أنهم يبيعون مكان عبادة الله للناس.وهذا هو حال الأمم الأخرى أيضا، حيث يخصصون أماكن للكبار، فالبانديت الهندوسي الغارنثي السيخي إذا ما رأى أحد الكبار قد حضر للعبادة، فلا يلبث أن معلنًا: ها قد جاء فلان ثم يقول له: تعال اجلس هنا، وذلك خلال إمامته للناس بالعبادة أو قراءته كتابهم عليهم.وهذا محال عند المسلمين، ولو فعل هذا أحد أئمتهم الخاصمه الجميع قائلين: اخرج فقد بطلت صلاتك.عندما أصبح المسلمون ذوي ثروات بعد الرسول الله وأصيبوا بالكبر والغرور، فإن ملوكهم إذا جاءوا للحج ذهب بعض خدمهم إلى المسجد الحرام مبكرا ووضع هناك سجادة للملك، وذات مرة جاء مسلم فقير ووقف على سجادة ملك ليصلي، فقال له جندي: لماذا تقف هنا، فهذا مُصلّى الملك؟ فأجابه: هذا ليس بلاط الملك، هذا بلاط الله، والجميع سواسية هنا.فحاول الجندي الضغط عليه، فهب جميع

Page 377

۳۷۱ الجزء العاشر سورة الكوثر المصلين وقالوا: هذا بلاط الله ملك الملوك، والملك هنا مثل الخادم، والضعيف هنـــا مثل القوي، وثارت ضجة في المسجد، فلم يجد الملك بدا إلا أن يخضع لرأيهم.فبنى الملوك بجوار المسجد مكانا خاصا يصلون فيه، ولا يدخلون المسجد، لأنهم إذا دخلوه فلا بد أن يقفوا مع الآخرين.لقد جاءت حكومات إسلامية كثيرة، ولكن لم تجرؤ أي منها على تحديد مكان خاص بالملك داخل المسجد، فلا يستطيع أحـــــد أصحاب المهن البسيطة من غسال وحلاق وفُجَّاري وغيره من الوقوف بجانب الملك في الصلاة، بل لا يقدر الملك نفسه على منعه ذلك.من إذن، فإن الإسلام إذ أعلن أن الجميع سواسية في حق إمامة الصلاة، فقد أعلــــن أيضا أن الجميع سواسية في أداء الصلاة في أي مكان في المسجد، وهكذا أر المساواة بين الناس.أن يمنع أحدا من (۹): ثم إن الإسلام قد أزال من العبادة قيدا ،آخر فالمسيحي إذا أراد الصلاة فلا بد أن يصليها في كنيسته، والهندوسي لا بد له أن يذهب إلى معبده، والسيخي لا بد أن يذهب إلى معبده، أما الرسول ﷺ فــــأعلن: جعلــــت لي الأرض مسجدا (البخاري، كتاب الصلاة تقام العبادة عند المسيحيين في الكنائس فقــط وعنـــد الهندوس في معابدهم فقط، أما المسلمون فهم يسجدون في كل شبر من الأرض.عندما نذهب إلى الجبال نختار للصلاة أماكن مختلفة متعمدين، لكي لا يبقى هنــاك مكان لم يُعبد الله فيه.انظرْ كَمْ وسع الإسلام موضوع الصلاة، فإذا كان الله تعالى قد أرسى المساواة بين الناس بمنح حق الإمامة لكل مسلم وجعلهم سواسية في مساجدهم، فقد جعل كل شبر من الأرض مساويًا لشبر آخر فيها حين قال رسوله جعلت لي الأرض مسجدا.(١٠) : وإذا كان الله تعالى قد جعل الأرض كلها مسجدا للمسلمين بقـــول الرسول له هذا ، فإنه تعالى قد جعل بيت كل مسلم مسجدا، ذلك أن الرسول ﷺ قد استحب أداء النوافل في البيوت قائلا: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" (مسلم، کتاب صلاة المسافرين..أي لا تظنوا أن الصلاة لا تجوز في البيوت كما في المقابر، بـــل

Page 378

الجزء العاشر ۳۷۲ سورة الكوثر عليكم أن تصلوا بعض صلاتكم في المساجد وبعضها في البيوت.وهكذا قد مهد الله تعالى لعبادته في كل شبر من الأرض.النوع الثاني للعبادة، العبادة الذكرية: بالإضافة إلى العبادة التي تتم بصورة معينة من حركات ومواقيت؛ أعني الصلاة الإسلامية، هناك عبادة ليس لها شكل معين بل هي عبادة فكر وذكر.وقد جعلها الله بشكل غير معين، لأن الصلاة لا يمكن أن تُؤدَّى في كل وقت، أما صلاة الذكر فيمكن أن يؤديها الإنسان في كل حين وحال..في النوم واليقظة وفي الوقــوف والمشي.لقد سئل أحد أولياء الله تعالى : كيف نقوم بأعمالنا إذا كنا سنتعبد في كل حين؟ فأجاب: دشت در کار و دل با یار أي قوموا بأعمالكم بأيديكم واذكروا الله في الوقت نفسه، ومارسوا مهـنكم وتجاراتكم وغيرها من مشاغل الدنيا واذكروا الله أيضا في الوقت نفسه.كان حضرة مظهر جان جانان" من كبار الأولياء وفحول الشعراء، وكان له مريد مقرب اسمه "ميان غلام علي"، فبينما كان حضرته جالسا في مجلسه إذ جاءه شخص بحلوى مصنوعة من القشطة تسمى "الدَّو"، وكان حضرته يحب أكلها، فأخذ حبتين من الحلوى وأعطاهما تلميذه المقرب قائلا: لعلك تحبّها، إنها حلـوى لذيذة.وبعد برهة قال له: يا ميان غلام علي ماذا فعلت بالحلوى؟ قال: قـــد أكلتها.فقال: أكلتها بهذه السرعة؟ قال: كانت حبتين فقط فوضعتهما في فمي وأكلتهما.قال حضرته في حيرة أكلت الاثنتين يبدو أنك لا تعرف كيف تؤكل "لدو".قال: فعلمني يا سيدي كيف تؤكل؟ قال: إذا أتثنا ثانيةً سأعلمك كيـف تأكلها.وبعد بضعة أيام جاءه بمها أحدهم، فقال المريد سيدي، لقد وعدتني أن تعلمني كيف تؤكل هذه الحلوى، فعلّمني الآن.كان حـــضـرتـه شــــديد الاهتمــــام 6

Page 379

الجزء العاشر ۳۷۳ سورة الكوثر بالنظافة مثل الشاه ولي الله الدهلوي - رحمهما الله - والمشهور عن الشاه الدهلوي أنه كان يلبس كل يوم لباسا نظيفا، إذ كان مَلِكُ "دهلي" يبعث له كل يوم ثوبــــا جديدا إذ كان من زمرة مريديه، وكان حضرة "مظهر جان جانان" أنيق الطبع، فكان لا يطيق أن يرى أي شيء غير مرتب وكان يقول كيف يمكن أن يكون قلبه طاهرا من لا يستطيع أن يضع الأشياء مرتبة ؟ وذات مرة جاء الملك للقائه، وأحس وزيره بالعطش، فحمل كأس ماء وشرب، ثم وضع الكأس بطريــــق غـــير مرتب، فرآه حضرة مظهر جان جانان وغضب وقال للملك: كيف اتخذت وزيرا من لا يعرف أن يضع الكوب في مكانه بشكل صحيح؟ سيمو باختصار، كان حضرته شديد الاهتمام بالنظافة، فأخرج منديله من جيبه وفرشه على السجاد ثم وضع عليه حبتين من الحلوى وأخذ منها قطعة صغيرة جدا ووضعها في فمه وقال سبحان الله سبحان الله.ثم قال لتلميذه المقـرب: هــل فكرت كيف صُنعت هذه الحلوى؟ إن سيدك مظهر جان جانان لا يساوي شيئا، إذ خلقه الله تعالى من ماء مهين تحوَّلَ إلى مضغة بمرور الأيام، ثم كسى لحماً، وإنــه ت في نهاية المطاف، ولكن انظر إلى ألطاف ربه المستوي على العرش، والخالق لكل شيء من أرض وسماء وما بينهما، والمالكِ للأشياء كلها، والعالم بكل شيء، والقادر على ما يشاء، فإنه فكر أنه سيخلق عبده مظهر جان جانان" في يوم مــــــن الأيام، وأن عبده هذا سيحب هذه الحلوى المصنوعة من القشطة، فخلق الأسباب لصنعها.هل فكرت كيف يصنع السكر؟ إن الله تعالى هو الذي ألقى فكرة صنع السكر في قلب الفلاح فزرع قصب السكر ، فلما استوى الزرع سخر الله تعالى مئات الناس لصنع السكر لمجرد أن يأكل عبده "مظهر" هــذه الحلوى.ثم ظــا حضرته يبين تفاصيل صنع هذه الحلوى قائلا لتلميذه يا ميان غلام علی، هـــل فكرت كيف صُنعت القشطة؟ لقد أكلت البقرة أنواع الكلأ والحشيش الذي تحول إلى اللبن، فصُنعت منه القشطة، ثم صنع الحلواني هذه الحلوى من السكر والقشطة لكي يأكلها مظهر جان جانان".وفيما كان حضرتُه يبين هذه التفاصيل بكل دقة

Page 380

الجزء العاشر ويذكر منن ٣٧٤ سورة الكوثر الله عليه، أذَّن المؤذن، فخرج حضرته للصلاة وبقيت الحلوى في مكانها (حكايات أولياء ص٣٠-٣٣).باختصار، لو صلينا كل وقت فلا نستطيع القيام بأعمال الدنيا من وعظ ونصح وغير ذلك من مشاغل الحياة.أما الذكر فيمكن أن نقوم به كل حين.فالخباز مثلاً يمكن أن يصنع الخبز ويردّد بلسانه: سبحان الله، سبحان الله فمتى يمنعه هذا مـــــن الله تعالى وهو يأخذ قطعة من العجين ويدوّرها العمل؟ عليه أن لا يبرح يسبح ويرققها ثم يمدّدها على القماش ثم يضعها في التنور ، ثم يحرك الرغيف فيه، ثم يخرجه منه، بدلا من أن يشتغل بالحديث مع أصدقائه، وهكذا سيصنع الخبز ويقوم بالذكر أيضا.ويمكن للمرأة أن تطحن القمح مثلاً وهي تردّد بلسانها: الله أكبر، سبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله وما إلى ذلك من أذكار، فهذا لن يفسد طحينها ولن يقلله.وبوسع الطبيب أن يقوم بالعملية الجراحية بيده، ويسبح الله بلسانه ويفكر في صنع الله الذي خلق هذا النظام الرائع في جسم الإنسان.فصاحب كل مهنة يمكن أن يمارس مهنته وهو يذكر الله ويسبحه.إن الصلوات لا يمكن أن نؤديها في كل وقت، أما الذكر فيمكن أن نقوم به في كل حال، فيمكن أن نسبّح الله تعالى قائمين أو سابحين أو رامين السهام أو سائقين السيارات.لكـــــن مثل هذا الذكر لا يوجد في أي ديانة سوى الإسلام قُلْ للهندوسي أو الزرادشتي أن يُخرج مثل هذا الذكر من كتابه كلا، لا يوجد أثر لمثل هذا الذكر عنــــد أي ديانة أخرى.إذن، فإن الله تعالى قد مهد الطريق لعبادته بحيث لا مناص لكل إنسان صادق من ذكر الله تعالى.١ : وأكبر الذكر هو "بسم الله ".لقد أمر الرسول أن نبدأ كل عمل باسم الله تعالى، وإلا فلن يبارك فيه.فعليك أن تقول "بسم الله" عند لبس الثوب أو الحذاء أو شرب الماء أو غسل الإناء وذبح الحيوان أو طبخ اللحم وما إلى ذلك من أعمال الحياة وأشغالها؛ ذلك أن البسملة إشارة إلى أن كل ما في الدنيا من أشياء إنما هي ملك لله تعالى وأنك تستعملها بإذنه.فإذا قلت "بسم الله" عند ذبـــح حيـــوان

Page 381

الجزء العاشر ۳۷۵ سورة الكوثر فكأنك تقول: إني لم أسرق هذا الحيوان، بل الله مالكه الله مالكه وهو الذي أذن لي بأكل لحمه، ولذلك أذبحه.وهذا هو حال كل ما عندك من النعم من ملح وفلفل وفحم وإناء وغيرها، فكلها مِلْك الله تعالى وقد أعطاك إياها لتنتفع منها مؤقتًا.يروى أن حضرة عبد القادر الجيلاني -رحمة الله عليه كان شهيرًا بتناول أطيب طعام ولبس أفخر لباس، وكان الناس يعترضون عليه بسبب ذلك، فكان يقول: ماذا أفعل؟ فإنني لا أكل طعامًا إلا بعد أن يقول الله تعالى لي: يــا عبـد القــــادر، أستحلفك بجلالي أن تأكل هذا ولا ألبس لباسًا إلا بعد أن يقول الله لي: يا عبــد القادر ، أستحلفك أن تلبس هذا.فكان حضرته لا يقوم بأي عمل إلا بأمر الله تعالى.والحق أن كل مسلم إذا بدأ عمله باسم الله تعالى فإنما يفعل ذلـك بـأمره تعالى..مما يعني أن كل مسلم كهذا، لا يأكل إلا بأمر الله ولا يلبس إلا بأمر الله خزينة الأصفياء ج ١ ص ١٦٠).عن ٢ والذكر الثاني هو "الحمد لله" الذي يقال عند انتهاء كل عمل يقول الله.المؤمنين: وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (يونس: ١١)..أي أن آخر قولهم أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.٣: والذكر الثالث هو "سبحان الله" الذي يقال عند الإعجاب بشيء.والتدبر يكشف لنا أن هذا الذكر أيضا ينطوي على حكم عظيمة.: ثم هناك الذكر الذي أمرنا الإسلام بترديده عند حلول المصائب، وهو: "إنا لله وإنا إليه راجعون.فكل ما عندك من أقارب وأشياء إنما هو منة ربانية، فإذا تُوفّي لك قريب، قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون أي لا داعي للهم والحزن فكلنــا من الله تعالى وكلنا إليه نرجع.أو إذا انكسر إناء ما من كوب وغيره، قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون..أي أن الله تعالى هو الذي أعطاني إياه وسوف نرج إليـــه وسوف يعطينا المزيد.فترديدك هذه الكلمة عند كل خسارة تطهر نفسك مـــن الصدأ الروحاني.

Page 382

الجزء العاشر ٣٧٦ سورة الكوثر ه وأما إذا رأى أمرًا مكروها وشاهد مشهدا فظيعا فعلمه الإسلام أن يقول: لا : حول ولا قوة إلا بالله.٦: وإذا فكر الإنسان في ارتكاب إثم فعليه أن يقول أستغفر الله..أي أريد ملاذ الله تعالى من هجمات الشيطان.وإذا أردنا القيام بأي عمل هام يمكن أن يعيق الشيطان طريقنا إليه فعلمنا الله ذِكْرًا هو: أعوذ بالله فتلاوة القرآن مثلاً عمل هام يمكن أن يضع الشيطان فيـه العراقيل، ولذلك قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرجيم) (النحل : ٩٩).: وهناك ذكر يقوم به المرء قبل النوم، حيث أمرنا الرسول ﷺ أن نقرأ آيــــة الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين، ثم ننفث في اليدين ونمسح الجسد (البخاري: كتاب الدعوات، وكتاب بدء الخلق).٩: وإذا استيقظنا من النوم فالذكر الذي علّمنا الله هو: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ".(البخاري: كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا نام) ١٠: ثم هناك ذكر عند المرض وذكر عند الشفاء (البخاري: كتاب المرضى، باب دعاء العائد للمريض).١١: إن التغوط فعل منفر في الظاهر، ولكن الرسول علمنا ذكرًا لهذه الحالة أيضا، وهو: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.(البخاري: كتاب الوضوء) ۱۲ : ثم هناك ذكر عند الغسل والاستحمام الترمذي، أبواب الطهارة، بـاب فيما يقال بعد الوضوء).۱۳: أما العلاقات الخاصة بين الزوجين فلها أيضا ذكر علّمنا إياه سيدنا صاحب الكوثر، فأمر الزوجين أن يدعوا الله تعالى قبل لقائهما: اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنّب الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا.(البخاري: كتاب الوضوء، باب التسمية على كل حال

Page 383

۳۷۷ سورة الكوثر الجزء العاشر فليس من مناسبة من مناسبات الحياة - حتى ولو كانت تتعلق بالتعبير عــن المشاعر والأحاسيس - إلا وقد علمنا الإسلام بصددها دعاء وذكرا.النوع الثالث للعبادة العبادة الفكرية إضافة إلى هذا، فإن الإسلام قد ذكر طرقًا أخرى للعبادة وهي عشر: ١: التفكر..أي إمعان الفكر في المعضلات العقلية والفلسفية.وهذا أيضا يساعد في الوصول إلى الله تعالى.:۱ ٢: الشكر..قال الله تعالى لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ)) (إبراهيم: ٨)..فعاطفة ، الشكر تساعد الإنسان على التفكر وتفتح أمامه سبل قرب الله تعالى.: التذكر : يختلف التذكر عن التفكر، فالتفكر هو إمعان النظر في معضلة عقلية منطقية، أما التذكر فهو استنتاج شيء بإمعان النظر في حادث سابق، وهذا يسمى الاعتبار أيضا.وهي وسيلة عظيمة لتطهير القلب.٤: الشعور: والمراد منه إمعان النظر فيما أُودعت الفطرة الإنسانية من مشاعر وعواطف وإثارتها فهناك أحاسيس وعواطف كثيرة في فطرة الإنسان، وإثارتها تساعد كثيرا على التقدم الروحاني.ه: العلم: ومعناه معرفة ما حدث بالآخرين.فالتذكر يعني إمعان النظــر فيم حدث بك في الماضي، أما العلم فيعني التدبر فيما حدث بالآخرين.فمثلاً إذا علـــــم المرء أن فلانًا وقع في المصاعب بسبب اقترافه أعمالاً معينة، فهذا ينفعه كثيرا، إذ يمنعه من ارتكابها.: الفقه : إن عادة التفقه في الأمور أيضا يحفّز الإنسان على الخير.قال الله تعالى ليَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ (التوبة: ۱۲۲).والفقه يعني تفكيرنا في التأثيرات الباطنية لكل مسألة علمية ظاهرة.فالفكر ذو علاقة بقضية فلسفية والتفقه ذو علاقة بمسألة علمية ظاهرة.العقل: لو أعمل الإنسان عقله لتولدت فيه عاطفة تمييز الخير من الشر ومنعته من السيئات.فالعقل في دماغ الإنسان بمثابة الكوابح في السيارة.

Page 384

الجزء العاشر : ۳۷۸ سورة الكوثر : الإبصار : قال الله تعالى أفَلا تُبصرون..والإبصار يعني الرؤية بالعيون الروحانية، وهذا أيضا يؤدي إلى أمور كثيرة عظيمة تساعد على إصلاح الإنسان.۹ و ۱۰: الرؤية والنظر وهما متقاربان معنى في الظاهر ولكن بينهما فرق، فالرؤية تكون مقرونة بشعور القلب، أما النظر فمقرون بقوة الفكر.إذن، فهذه الأمور العشرة التفكر والشكر والتذكر والشعور والعلم والفقــــه والعقل والإبصار والرؤية والنظر - هي أجزاء من العبادة الإسلامية.وقد ذكرها الله تعالى في مواقع مختلفة، وليس هناك دين سوى الإسلام ذكر أي جزء مــــن أجــــزاء العبادة هذه.وثالثها: الزكاة لقد تناول القرآن الكريم مسألة الزكاة بتفصيل لا نظير له في أي كتاب سماوي آخر.لا شك أنه قد ورد في العهد القديم أن على المرء أن يُخرج عُشر ماله زكـــــاة (التثنية ١٤: ٢٢-٢٩)، كما أن في الهندوسية أحكامــا بــإخراج الصدقات ستيارت بركاش ، السؤال رقم ۸۳ ، ص ،(٤٥٨ ، ولكنها تفتقر إلى التفاصيل التي بينها الإسلام، حيث ذكر للزكاة مبادئ عديدة بيانها كالآتي: المبدأ الأول: فأول مبدأ قدمه الإسلام في الزكاة أن كل شيء ملك لله تعالى، فقد قال تعالى: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ (الشورى: ٥٠).أي أن الله تعالى هو المالك الحقيقي لكل ما في السماوات والأرض، وليس الإنسان.المبدأ الثاني: أن الله تعالى قد خلق كل هذه الأشياء من أجل فائدة عباده أجمعين.المبدأ الثالث: أن كل العباد لهم الحق في كل هذه الأشياء.فكما أن لأهل القرية كلهم حقًا في الأراضى الخالية هناك، كذلك لكل الناس الحق في جميع الأشياء، ولكن أنصبة الناس في الأراضي الخالية في القرى تكون متفاوته، أما فيما يتعلق في هذه الأشياء التي خلقها الله فإن نصيب الجميع متساو فيها.هناك سؤال ينشأ عن هذه المبادئ الثلاثة :وهو ما دام لكل البشر حق في هذه الأشياء والأملاك، فكيف يحصلون على حقوقهم؟ فمثلاً هناك جبل في أمريكا،

Page 385

الجزء العاشر ۳۷۹ سورة الكوثر وهذا المبدأ يجعل لنا نحن أهل القارة الهندية - حقًا فيه، فكيف نحصل على حقنــــا هذا؟ وماذا نفعل، فالجبل تحت قبضة الأمريكان؟ ولحل هذه المشكلة قد قدّم القرآن مبدأ آخر هو التالي: المبدأ الرابع: هو الجبل يمكن أن يبقى تحت تصرف الأمريكان بشروط، وهي: أن للقابض على شيء أو العامل عليه حقا زائدا فيـــه، فهــــذا ١ : أن يُقروا بحقوق الآخرين في الجبل الذي تحت قبضتهم.٢: وإذا زاد إنتاج الجبل أكثر من الحد الأدنى لحقهم، فعليهم أن يؤدوا ضريبة رأس المال لأصحاب الحق الآخرين.وطريقته أن يدفعوا لهم واحدا من أربعين مــــــن دخلهم، ويجب ألا يفعلوا ذلك مرة فقط، بل مرة في السنة ولأربعين سنة، أما بعد الأربعين سنة فيصبح هذا الشيء الشيء مِلْكًا للقابضين عليه، وهكذا يدر عليهم دخــــلا زائدا مستمرا إلى الأبد.وهذا ما يسمى الزكاة.المبدأ الخامس : أن لا يكنز أحد المال في صورة نقود، بل يجب أن يجعل مالــــه يدور بين الناس لكي ينتفع به الآخرون.المبدأ السادس: أن مساعدة الفقراء مسؤولية الأثرياء رغم أداء زكاة أموالهم.فيأمر الإسلام الأثرياء أنه إذا بقي فقير رغم تزكية أموالهم فالإنفاق عليه مسؤوليتهم، والله سيسألهم عنه يوم القيامة.فقد ورد في الحديث أن الله تعالى يقول لعباد له يوم القيامة: لقد رضيت عنكم، لأني كنت جائعا فأطعمتموني، وظامنا فسقيتموني، وعريانا فكسوتموني، ومريضًا فعدتموني.فيقولون مستغربين: كيـف تجوع ربَّنا وتظماً وتعرى وتمرض؟ فيقول تعالى: يا عبادي، لقد جاءكم عبدي فلان جائعا فأطعمتموه، فإطعامكم إياه هو إطعام لي، وقد جاءكم عبدي فلان عاريـــا فكسوتموه، فإذا كسوتموه فقد كسوتموني، وقد جاءكم عبـدي فـــــلان ظامئـــا فسقيتموه، وإذا سقيتموه فقد سقيتموني، وقد جاءكم عبدي فلان مريضا فقمتم بعيادته، فعيادتكم إياه عيادة لي.ثم يقول الله لأناس آخرين: كنت جائعا فلم تطعموني وظامئا فلم تسقوني وعريانا فلم تكسوني، ومريضا فلــــم تعـــودوني، فيقولون: رب، متى كان ذلك ؟ سبحانك اللهم، فأنت أعظمُ مِن أن تجوع وتظماً

Page 386

الجزء العاشر ۳۸۰ سورة الكوثر و تعرى وتمرض فيرد الله عليهم : لقد جاءكم عبادي الفقراء جياعا وعطاشى وعراة و مرضى، فلم ترعوهم و لم تساعدوهم، فكأنكم لم ترعوني و لم تساعدوني، فاذهبوا و ادخلوا النار (مسلم) كتاب البر والصلة باب فضل عيادة المريض) فأداء الزكاة لا يكفي، بل إذا بقي فقير بعد أدائها فالإسلام يوجب على كـــل مسلم مساعدته.المبدأ السابع: أن الله تعالى جعل مساعدة الفقراء كفارةً لشتى ذنوبنا، فحينـــا فرض علينا تحرير العبيد، وحينًا أمرنا بإطعام الفقراء وكسوتهم كفارةً عن ذنوبنا.المبدأ الثامن: أن الإسلام قد جعل عند كل عبادة جديدة حقا للفقراء، فقال مثلاً: إذا وُفقتم للصيام فأطعموا الفقراء، وإذا جاء العيد فأخرجوا الصدقات للمساكين (البخاري: كتاب الزكاة، باب الصدقة قبل العيد)، وإذا أردتم الحج فأنفقوا على ذوي الحاجة.المبدأ التاسع: لم يُهمل الإسلام حقوق الفقراء عند الانتصارات والفتوحـــــات أيضًا، بل أمر بإعطاء الفقراء نصيبهم من أموال الغنائم.المبدأ العاشر : عند ولادة طفل أمر الإسلام بالعقيقة والوليمة لإطعام الفقـــــراء (سنن ابن ماجه: كتاب الذبائح، باب العقيقة).المبدأ الحادي عشر : أمر الإسلام بإقامة الوليمة عند الزواج لإطعام الفقراء (البخاري: كتاب النكاح، باب الوليمة).المبدأ الثاني عشر : أمرنا الإسلام بإعانة الفقراء من أموال المتوفى، إضافةً إلى تقسیم تركته على ورثته.المبدأ الثالث عشر : جعل الإسلام حقًا للفقراء عند كل حصاد أو ثمر جديـــد، قال الله تعالى: (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)) (الأنعام : ١٤٢)..أي إذا أتيتم البيت بأي محصول أو ثمر من قمح أو بقل أو قطن أو مانجو، فآتوا الفقراء حقهم فيه أولاً ثم استهلكوا منه.

Page 387

الجزء العاشر ۳۸۱ سورة الكوثر باختصار، لقد جعل الإسلام حقوقا للفقراء عند كل مناسبة، وهي خصوصية لا يشاركه فيها أي دين ،آخر ، فليس في الدنيا دين قدَّم هذه العبادة بهذا الشكل، بل لا يوجد عند الديانات الأخرى عُشْرَ مِعشار تعاليم الإسلام بهذا الشأن.ورابعها: الصيام أما الصيام فلا يوجد عند أية أمة أخرى صوم جمـ المسيحيين بعض الصيام ولكن بشكل ناقص، كما يوجد مثل هذا الصيام عنــد الهندوس أيضا، فمثلاً يمنعهم البانديت عن أكل المطبوخ على النار، فلا يأكــــل أحدهم ما مسته النار ، ولكنه يشرب خمسة لترات من الحليب الذي لم تمسه النار، ويقول إني صائم! أما الإسلام فقد فرض صيام شهر كامل، ثم أمرنا ألا نكتفــــي بالإقلاع عن الطعام والشراب فقط، بل علينا أن نكثر من القيام والعبادة والدعاء في شهر رمضان، ولا سيما في العشر الأواخر منه إذ فيها ليلة القدر.فالإسلام يتميز عن الأديان الأخرى في مجال الصيام أيضًا.وخامسها: الحج والحج أحد أركان الإسلام، وهو وسيلة عظيمة لاجتماع الأمة واتحادها.الحج ليس فرضا في أي ديانة أخرى، لكن الإسلام فرض على كل من استطاع إليه سبيلا أن يحضر في مركز الإسلام مرة في حياته على الأقل.وفي الحج منافع شتّى؛ منها أنه إذا اجتمع الغني والفقير والحاكم والمحكوم والعالم والجاهل كلهم في مكان واحــــــد، فلا بد أن يُعملوا فكرهم في حاجات الأمة، ويتنبهوا إلى أخطائهم وتقصيراتهم ويسعوا للتخلص منها.كما أن الإسلام قد نبه بالحج إلى إصلاح مركز الإســـــلام، الأمر الذي يؤدي إلى إصلاح الأمة وتقدمها.باختصار، لقد أتى الإسلام بشأن العبادة والزكاة والصوم والحج من تعليمـــات للناس ما لا يوجد عُشر معشاره في أي دين آخر.

Page 388

۳۸۲ الجزء العاشر سورة الكوثر بعد إثبات فضل القرآن الكريم على الكتب الأخرى في مجال أصول الشرائع، أتوجه الآن إلى تفاصيل الشرائع لأثبت أن القرآن الكريم لا يتفوق على الكتـ السابقة في بيان المبادئ فحسب بل لقد أعطى الله تعالى نبينا كوثراً بشأن تفاصيل الشرائع أيضا، بحيث ليس بوسع كتاب سماوي آخر أن يجـــاري القـــرآن الكريم في هذا المجال أيضا.وأول ما يخص تفصيل الشرائع هو حقوق النساء.فعندما ذكر الله تعالى آدم في القرآن الكريم ذكر معه زوجته التي استمر منها النسل الإنساني وازدهر، أمـــا الصحف الأخرى فلن تعثر فيها على حقوق النساء، كما لن تجد بينها كتابا يركز على أن المرأة أيضًا كائن بشري إن القرآن هو الكتاب الأول الذي أقرّ حقوق النساء، بل ركز عليها بحيث فتح بابا للعلوم والمعارف الجديدة.خذ مثلا الآيات الثلاث التي اختارها النبي الله لتقرأ عند عقد القران - وهو اختيار مبني على الوحي تركز على حقوق النساء تركيزا عظيمًا، وتوضح أهمية هذا الأمر بجلاء تام.إذ قال الله تعالى في الآية الأولى منها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (النساء: ٢).فقد بين الله عندنا فهي تعالى هنا أنه خلق الناس كلهم من نفس واحدة..أي خلق الرجل والمرأة واحد، وكلاهما خُلق بعقل مماثل وأحاسيس وعواطف متشابهة.انظر كيف بدأ الله الحديث هنا مركزا على حقوق المرأة، ونبه الرجال ألا يظنوا أن النساء لا عقــــل عندهن وأن لهم أن يسيطروا عليهن ويعاملونهن كما شاءوا.كلا، بل إن المرأة أيضا خُلقت بمشاعر وأحاسيس وعقل مثلكم، فلا تعتبروها أدنى منكم وأحقر.وبالإضافة إلى هذا التعليم المبدئي فقد أمر الرسول الله أتباعه باستشارة النساء في الأمور الهامة، وكان بنفسه يستشير نساءه وقد منحهن قدرا كبيرا من الحريـــة بهذا الشأن، حتى ورد في الحديث أن النبي الله و أراد أن يقيم مرة خارج بيته، فشاع بين الصحابة أنه قد طلق نساءه، وكانت بنت عمر له من زوجـــــات المطهرات، فعلم من بعض أصدقائه أن النبي الله قد طلق زوجاته كلهن، فلم يلبث

Page 389

الجزء العاشر عمر ۳۸۳ سورة الكوثر أن ذهب إلى بنته، فوجدها تبكي، وقال: ما شأنك؟ قالت: لقد قرر النبي ﷺ الإقامة خارج البيت، وقد خرج من البيت فعلا فحضر عمر إلى النبي ﷺ وقال يا رسول الله، كنا نصلح نساءنا بالعصا، ولكنك بدأت تعلّمنا ما سلّط النساء علينا، فقد قلت لزوجتي مرة: لا تتكلمي في هذا الأمر، فردّت علي: لا تقل لي هكذا، فقد ولّت الأيام التي لم تكونوا تعطونا فيها أي حق، أما الآن فإن الرسول ﷺ يستشير نساءه، فكيف تمنعني من الكلام في هذا الأمر؟ وكنت أخاف هذا! فــــانظر كيف اضطررت اليوم لتطليق زوجاتك.فضحك النبي الله وقال: إني لم أطلق زوجاتي، وإنما قررتُ اعتزالهن بعض الوقت لمصلحة (البخاري: كتاب المظالم، باب الغرفة والعلية المشرفة في السطوح وغيرها).لقد تبين من هنا أن الرسول ﷺ كان يركز على حقوق النساء حتى أدركن أنهن لسن أقل درجة من الرجال والتاريخ يخبرنا أن عمر له في عهد خلافته إذا أمـــــر بشيء، ء، فكانت بعضهن تقول له أحيانًا كيف تأمرنا بذلك والرسول ﷺ قد قال خلافه؟ (الجامع لأحكام القرآن: سورة النساء قوله تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجِ مَكَانَ زَوْجِ).وبغض النظر عن صحة ما قلن له، إلا أن هذا يكشف لنا أن الإسلام قد منح النساء حق إبداء رأيهن في الأمور التي تخص الجماعة.وقد ركز على ذلك تركيزا لا مثيل له في أي كتاب سماوي آخر.ثم أعلن الرسول الله أن المرأة لا تُزوَّج من دون إذنها.كانت العادة قبل الإسلام أن الوالدين كانوا يزوّجون بناتهم من دون إذهن فما كان لهن إلا الخضوع لقرارهم.لا شك أن المسلمين في هذا العصر قد هضموا حق المرأة هذا، ولكن هذا ليس دليلاً على عيب في تعاليم الإسلام كلا بل إن الإسلام قد أعلن أن تزويج المرأة من دون إذنها باطل (أبو داود، كتاب النكاح).ما أعظم الحقَّ الذي منحه الله النساء للنساء! = ثم إن القرآن قد خيّر المرأة في إرضاع الوليد، وقد تناول هذه القضية بتفاصيل لا يوجد لها نظير في أي كتاب آخر.

Page 390

٣٨٤ سورة الكوثر الجزء العاشر ثم إن الإسلام قد منح المرأة حق البيت المنفصل، وجعل لها مهراً، وجعلها وارثةً لأموالها وأملاكها.لقد اعترف بهذا الحق للمرأة في أوروبا لأول مرة قبل نحو نصف قرن فقط، أما قبل ذلك فلم تكن أملاك المرأة تُعتبر أملاكا لها، بل كان بعض الناس يتزوجون النساء خداعًا متظاهرين بأنهم من الرؤساء الكبار، ثم يستولون على أملاكها أو يبيعونها من دون أن يكون للمرأة أي حق في التصرف فيها.أما الإسلام فقد اعتبر أملاك المرأة وعقاراتها مِلْكَها الشخصي، وقد ركز على هذا تركيزا جعل الصحابة يظنون أن أخذ شيء من أموالها، ولو بإذنها، حرام عليهم، حتى أنزل الله تعالى أحكامًا خاصة بهذا الصدد مبينًا لهم أنه يجوز للمرء أن يأخذ ما تعطيه زوجته من مالها عن طيب نفس.باختصار، لقد حافظ الإسلام على حقوق المرأة بما لا مثيل له في أية ديانة أخرى.أما الوالدان فهما الأولى ببر الولد؛ إذ يتسببان في استمرار النسل الإنساني.فكل ما يتحلى به المرء من كفاءات فإنما هو بسبب والديه، فإذا هما لم يقومــا بتربيتـه فكيف يكبر ويترعرع؟ وإذا لم يهتما بتعليمه فكيف ينال العزة في الدنيا؟ ومع ذلك إنه لمما يثير العجب أنه ليس هناك دين سوى الإسلام- سلم بحق الوالدين في أموال أولادهما.لا شك أن هناك أحكامًا في التوراة باحترام الوالدين (الخروج ٢٠: ۱۲)، ولكنها لم تجعل لهما حقًّا في أموال أولادهم.إنما القرآن وحده الذي أقرّ هذا الحق الهام للوالدين.لقد جعل القرآن الوالدين ورثة فيما يتركه الأولاد، بل جعـــل لهما حقا أزيد من حق أولاد المتوفى أنفسهم، ذلك أنه إذا كثر أولاده نال والــــداه أكثر مما يناله كل واحد من الأولاد، وهذا أمر لا نظير له في الدنيا؛ إذ ليس هنـــاك دين أقر للوالدين هذه الحقوق.لا شك أن جميع الأديان تـأمر بـالبر بالوالـــدين واحترامهم وإكرامهم، ولكنه مجرد كلام إنما الإسلام وحده الذي أقر حق الوالدين في أموال أولادهم، مؤكدًا مكانتهما العالية.لله ثم إنه لم يكن للبنت حق في الإرث قبل الإسلام، فأقرَّ حقها فيه وأعلن أنها ترث مال المتوفى حقا لها كما يرثه ابنه.

Page 391

الجزء العاشر ٣٨٥ سورة الكوثر كة الواقع أن الإسلام قد نبهنا إلى أمر هام ألا وهو أن أموال الدنيا ثروة مشتر لأهلها وليست مِلْكًا حقيقاً لفرد واحد كذلك فإن لجميع الناس حقا فيما يكسبه الفرد، لأنه لا يستطيع أن يكسب وحده، بل لا بد أن يستعين بالآخرين، فيصير للآخرين حق فيما يكسبه من مال.وأوضح مثال لذلك هو أن كل التجـــارات الكبيرة تكون في المدن لا في القرى، وذلك لتيسر مرافق النقل والحركة والـطــــرق المرصوفة والقطارات والشاحنات وما إلى ذلك.يا ترى، لمــاذا تفتح الفنادق والمطاعم في المدن لا في القرى؟ إنما سببه كثرة الناس في المدن.ولو فتح المرء مطعمًا أو فندقًا في قرية لبار وكسد.لم تكن توجد في القرى خانات لمبيت المسافرين في الماضي، بل كانت في المدن.ثم لا توجد مستودعات كبيرة في القرى لادخار البضائع.هذه المرافق والتسهيلات لا تتيسر في المدن إلا بسبب كثرة السكان هناك، ولذلك يصبح للآخرين نصيب فيما يكسبه أهل المدن ومن أجل ذلك قد سن الإسلام قانونًا بأن للجيران حقا فيما يكسبه المرء؛ إذ لولاهم لما كسب شيئا.ثم بين الله تعالى أن هذا الحق لا يُمنح للجيران مجانا، وإنما لأن وجـودهـم ينفــــع المـــرء ويساعده على كسب المال، إذ لولا أهل المدينة لما كسب شيئا.فلما كان الآخرون يتسببون في كسب المال، فجعل لهم الحق فيه.كذلك لا يستطيع أي تاجر ممارسة عمله من دون مساعدة أفراد عائلته، فكيف يخرج في سفر تجاري إذا لم تكن له زوجة ترعى بيته في غيابه؟ فإنما يكسب هو لأن زوجته تدير بيته ليكسب وهو فارغ البال.ثم إن أولاده أيضا يساهمون في تجارته إلى حد ما، ويبقى ماله محفوظا بسبب بيته العامر.ومن أجل ذلك جعل لهؤلاء حق في ماله.ثم جعل لأخيه أيضا حق في ماله، لأنه يساعده في عمله بطريق غير مباشر وإن لم يساعده مباشرة، ذلك أنه لو أقرض أحدا مالاً ، فلا يُسدد له الدين إلا بسبب، ذلك أن ذوي الأخلاق العالية يسدّدون ما عليهم من دين بأنفسهم، ولكن الذي لا خلاق له فإنما يدفع دينه خوفًا من إخوته وقومه؛ ومن أجل ذلك جعل الأقــــارب الأقربين- كالوالدين والزوجة والابن والبنت والأخ والأخت وغيرهم- ورثـــةً في

Page 392

الجزء العاشر ٣٨٦ سورة الكوثر أموال الميت، وإذا لم يوجدوا فالجد والجدة للأم والأب والحفدة والحفيدات وأبناء الأخ وغيرهم.والقرآن هو الكتاب الوحيد بين الكتب السماوية كلها الذي بين أن هناك حقًا لأفراد العائلة في ما يكسبه المرء.ثم إن الإسلام قد حث على تعليم البنات، فعن عائشة -رضي الله عنها أنها أخبرت النبي الله أن امرأة فقيرة جاءتها مع ابنتيها فأجلست إحداهما على يمينها والأخرى على شمالها، ثم سألتها شيئا من الأكل، و لم يكن عندها طعام، إنما وجدت تمرة واحدة فقط، فأعطتها إياها قائلة: هذا كل ما يوجد الآن.فشقت التمرة نصفين، وأعطت كل واحدة منهما نصفًا، و لم تأكل منها شيئا.فقال النبي : من ولم : كان له بنتان فأحسن تربيتهما وعلمهما أوجب الله له الجنة (البخــــاري: كتـــاب الأدب، باب رحمة الولد وابن ماجه: كتاب الأدب، باب بر الوالد).انظر كيف ركّز الإسلام على تعليم البنات وتربيتهن.إن الناس في هذا العصر يعلمون بناتهم للحصول على وظيفة، ولكن الله تعالى لم يجعل من واجبات النساء أن يتوظفن.لا شك أن بنات المسلمين يعملن في هذا العصر، ولكن الإسلام قــــد فرض على المرأة مسؤوليات البيت، لذلك فإنها لا تتعلم لتتوظف وتعمل، إنما تتعلم لمجرد التعليم.ومع ذلك قد حث الإسلام على تعليم النساء، الأمر الذي لا يوجد في الصحف الأخرى.ثم هناك حقوق الزوجة، وقد فصلها الإسلام ،تفصيلا ، فأمر الرجل أن يعامل زوجته بالحب والرفق.لا شك أن كل زوج يحب زوجته، بل بعضهم يعشقون زوجاتهم، حتى إنهم يتركون دينهم من أجلهن ولكن السؤال هنا: ما هي الحقوق التي أقرها دينهم لزوجاتهم؟ إنما الحب أمرٌ فطري قد يدفع إلى الضلال أو إلى الهدى، لذلك فالسؤال هنا: ماذا يعلم الدين عن المرأة؟ الواقع أن الأديان الأخرى لم تُقرّ للزوجة أية ،حقوق إنما أقرها الإسلام وحده؛ فهو يأمرنا ألا نضرب نساءنا، وأن نعاملهن برفق ولطف.ثم بيّن أن المرء مسؤول عن إطعامها وكسوتها (أبو داود، كتاب النكاح).إن العادة في أوروبا حتى اليوم هي أن مال الزوجة يُعتبر مــــال

Page 393

الجزء العاشر ۳۸۷ سورة الكوثر الزوج، ينفقه كيف يشاء، فهو حر في أن يحتفظ به أو يرجعه لها، ولا خيار للزوجة فيه.ولكن الإسلام قد اعتبر المرأة مالكةً لمالها وعقارها، تتصرف فيه كمـا تـشاء وتعطيه من تشاء.والرجل مسؤول عن كفالة زوجته والإنفاق عليها، فلو كانـــــت الزوجة مثلاً تملك نصف مليون روبية، والزوج يملك خمس روبيات فقط، فعليه أن يطعمها من الخمس الروبيات لأنه اتخذها زوجة له فهو المسؤول عن طعامها وكسوتها، ولا يحق له أن يأخذ من مالها جبرا.أما الطلاق فقد وضع له الإسلام شروطا معينة حفاظا على حقوق المرأة.أما ضرب المرأة فقد أمر الإسلام الرجل بأخذ منتهى الحذر في عقابها، فيجب ألا يضربها ضربا يترك أثراً على جسمها.وقال الرسول : خيركم خيركم لأهله.(الترمذي: أبواب المناقب عن رسول الله، باب ما جاء في فضل من رأى النبي وصحبه).باختصار، لقد بين الإسلام حقوق المرأة بما لا نظير له في أي كتاب آخر.أما الأولاد فقد أصدر الإسلام بشأنهم أيضا أحكامًا كثيرة.في القديم كان الآباء يرون من حقهم بيع أولادهم وحتى قتلهم لأنهم من نطفتهم، فكانت بعض القبائل العربية تقتل بناتها معالم التنزيل تفسير سورة التكوير، وكذلك بعض الآباء كانوا يبيعون أولادهم، فحظر الإسلام كل هذه العادات القبيحة وأعلن أن من باع حرا فقد استوجب القتل.كما نهى الله تعالى عن قتل البنات وقال: لا تظنوا أنكم لن تُسألوا عن قتلهن، كلا بل ستسألون عن قتلهن يوم القيامة ولن تقبل حجتكم أنهــا بنـتكم أو مـــن نطفتكم.إنها أمةٌ لنا قبل أن تصبح بنتا لك، فكيف يحق لك قتلها؟ قال الله تعالى: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْت) (التكوير : ٩)..أي لا يحق لكم قتلها، إنما جعلناها سببًا لاستمرار النسل الإنساني، ولو قتلتم بناتكم فسوف تسألون يوم القيامة.باختصار، لقد منح الإسلام المرأة حقوقًا لا أثر لها في الكتب السابقة ثم هناك حقوق المجتمع.عندما يخرج الإنسان من أهله يأتي إلى مجتمعه، وحق الجار مقدم على حق غيره من أفراد المجتمع.لا شك أن الأديان الأخرى أيضا قـــــد

Page 394

الجزء العاشر ۳۸۸ سورة الكوثر أعطت تعليمات بحق الجيران، ولكن الإسلام قد منح الجار حقوقًا لا مثيل لهـا في الأديان الأخرى.لقد ركز الإسلام على هذا الأمر جدًّا حتى قال النبي : ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه البخاري: كتاب الأدب، باب الوصاة بالجار).ثم إن الإسلام قد أعطى أحكاما مفصلة عن حقوق الجيران، وقـــــد حث على أدائها حثا روي أنه كان لابن عباس -رضي الله عنهما- جـــار يهودي، وكان كلما جاء إلى البيت سأل أهله : هل أرسلتم لجاري اليهودي شيئًا أم لا؟ لقد كان شديد الاهتمام به حتى اعتبر إهمال أمره إثما.ومن حقوق المجتمع توفير الغذاء والهواء والماء للمواطنين، لأن تلوثها يؤدي إلى انتشار الأمراض، وقد ركز الإسلام على ذلك كثيرا، فقد نهى النبي عن البول في الماء الراكد وإلقاء القاذورات فيه (البخاري، كتاب الوضوء).فكون الماء نقيا ضمان لصحة أهل المناطق التي فيها شُحُ الماء.إن الناس اليوم يعرفون مبادئ الوقاية، ولكن الرسول الله قد قدّم هذه التعليمات عن الماء قبل أكثر من ١٣ قرنا حين لم يكن عند الناس إلمام بمبادئ الوقاية.فما أعظم فضل الإسلام على الأديان الأخرى في هذا المجال النبي ثم إن العيش في المناطق الضيّقة المكتظة بالسكان يضعف صحتهم، ولذلك أمــــر يجعل الأزقة والشوارع واسعة كي لا تتضرر صحة الناس بالهواء غير ومع ذلك النقي.كانت الجمال والخيول هي وسائل النقل والمرور في ذلك العصر، قد أمر الرسول ﷺ أن تكون سعة الشارع ما بين ٨ إلى ١٠ أقدام، والطريق ما بين ١٥ إلى ٢٠ قدما على الأقل.وإذا كانت هذه السعة ضرورية للطريق الذي تمرّ به الجمال والخيول، فيمكننا القول قياسا عليه أنه لا بد من أن يكون الطريق الذي تمرّ به السيارات والحافلات ورد حادث كهذا عن عبد الله بن عمرو وليس عن ابن عباس (أبو داود، كتـــاب الأدب) (المترجم)

Page 395

الجزء العاشر ۳۸۹ سورة الكوثر اليوم ثلاثة أضعاف على الأقل.وهكذا فالشوارع يجب أن تكون سعتها ما بين ٢٠ إلى 30 قدما والطرق ما بين ٤٥ إلى ٦٠ قدما.هنا ثم إن النبي الله قد نهى عن البصاق في مكان يجلس فيه الناس، وقال: إذا بصق أحدكم في المسجد فليأخذه وليدفنه في مكان آخر (البخاري: كتاب الصلاة).ومن نستنتج قانونًا عاما بعدم إلقاء الأوساخ في مكان يجتمع فيه الناس.أما الطـــرق فقال الرسول ﷺ: إن في إماطة الأذى عن الطريق صدقة (البخاري، كتاب المظالم)، بل كان النبي يزيل من الطريق بيده ما يؤذي الناس من شوك وغيره.كما نهـــى الرسول عن التغوط في الطرق قائلا إن هذا مما يثير غضب الله (مسلم، کتاب الطهارة).لقد أعطى النبي الله هذه التعليمات في زمن يسمى زمن الجاهلية، ولكنك لــو نظرت اليوم في شوارع لاهور وكويتة وبيشاور وغيرها من المدن الكبيرة عندنا لوجدت القاذورات ملقاة أمام بيوت الناس.مع أن الرسول ﷺ لم ينه عن ذلك فحسب، بل اعتبره عملاً يعاقب عليه صاحبه.باختصار، قد نهى الرسول الله عن البول في الماء الراكد وإلقاء النفايات فيه وأمر يجعل الشوارع واسعة، ونهى عن إلقاء النجاسات والنفايات في مكان يجتمع فيه الناس كما أمر بالاغتسال والتطيب قبل الخروج إلى مكان الاجتماع دفعـا للرائحة الكريهة الخارجة من الأجساد والأنفاس (البخاري، كتاب الجمعة)، واستحب تعطير مكان الاجتماع وتبخيره كي تنتشر فيه الروائح العطرة وتقتل الجراثيم (الترمذي، أبواب الجمعة)، فالغسل يزيل ما يخرج من الثياب الوسخة ومن الإبط من رائحة كريهة، والعطر يزيل ما بقي من الرائحة الكريهة.فيا لهـا مـن تعليمات حكيمة وقد أعطاها النبي الاول حفاظا على صحة الناس وكي لا يصابوا بالأمراض، فيتأخروا عن التقدّم في الدنيا.ومن حقوق المجتمع ألا يتطرق الفساد إلى معاملات الناس وتجاراتهم، والإسلام لم يهمل هذا الحق أيضا، فقد نهى عن رفع الأسعار أو تخفيضها عمـــــدا بهدف الإضرار بتجارة الآخرين أو المشترين، ففي إحدى المرات مر سيدنا عمر ه برجل

Page 396

الجزء العاشر يبيع ۳۹۰ سورة الكوثر الزبيب أرخص مما يبيعه الباعة الآخرون في المدينة، فزجره وقال: لماذا تضرّ بالباعة الآخرين؟ (فقه حضرة عمر للدكتور محمد رواس قلعه جي ص ۱۷۳) ثم إن الإسلام قد لهى أهل مدينة موبوءة عن الانتقال إلى مدينة أخرى، لأن هذا سيؤدي إلى تفشي المرض فيها أيضا.لقد ظنّ الناس خطاً أن الخروج من مدينــــة أن موبوءة ممنوع، مع أن هذا جائز ، وهذا ما فعل الصحابة، إنما الممنــوع هـو يهاجروا إلى مدينة أخرى أما أن يخرجوا إلى الغابات والبراري فليس بممنوع بحسب الشريعة أبدا.عندما نشبت الحرب بين المسلمين والقيصر الرومــــاني بعــد الرسول ﷺ كان أبو عبيدة بن الجراح قائد الجيش الإسلامي، فتفشى الطاعون في الجيش وفتك بكثيرين منهم، فاستشار أبو عبيدة سكان تلك المنطقة، فأشاروا عليه بالخروج إلى العراء للعيش في الهواء الطلق، فأخذ أكثر الصحابة بمشورتهم وذهبــــوا إلى الجبال، ولكن أبا عبيدة لم يرحل من المكان فمرض واستشهد بالطاعون (البخاري، كتاب الطب).إذن، كان الصحابة يرون أن الإسلام ينهى عن الخروج من المنطقة الموبوءة إلى مدينة أخرى كي لا ينتقل المرض إلى الآخرين، أما الخروج إلى الفلوات والجبال والبراري فليس ممنوعا.فما أروعه من قانون سنه الرسول لله في وقت لم تكن فيه الأمراض المعدية قـــــد الله اكتشفت بعد؛ بل قد اكتشفت بعد ذلك بكثير، فنهى الناس مستنيرا بنـــور وفيوض القرآن عن الهروب من مدينة موبوءة إلى أخرى لكي لا تنتقل العدوى إلى الآخرين.غير أنه لم ينههم عن الخروج إلى السهول والفلوات.ثم إن الإسلام قد اهتم بتعليم الأُمّة.كان الناس في الماضي يعلمون أولادهم بشكل فردي، ولكن الإسلام أقرَّ حقَّ تعليم أولاد الأمة، فقد قال الرسول ﷺ لأسرى غزوة بدر لا نأخذ منكم ،فدية، بل كلّ من علم منكم عشرة من أولاد المدينة فهو حر (مسند أحمد حنبل، مسند عبد بن منهم بتعليم عشرة أولاد، وهؤلاء قد علموا غيرهم وهكذا صار كل أنصاري متعلما.إن ما يقدمه الأسير من فدية هو مالُ الأمة، وقد أوضح الرسول ﷺ بتعليم الله بن العباس)؛ فقام كل واحد

Page 397

الجزء العاشر ۳۹۱ سورة الكوثر أولاد المدينة على أيدي هؤلاء الأسرى أن مال الأمة يمكن أن يُنفَق علـ أبنائها، وأن التعليم من واجب الدولة.ثم إن الإسلام هو الذي أقرَّ حقوق المواطنين، حيث يعلن أن الدولة مسؤولة عن توفير الغذاء والكساء والسكن لكل مواطن وإن الإسلام هو أول من أقر هذا المبداً.لقد بدأت الدول الأخرى الآن تقليد الإسلام ولكن بشكل ناقص، حيث تقوم بالتأمين وتقدّم المعاش للعائلات، أما أن توفر الدولة الغذاء والكساء والسكن للمواطنين في شبابهم وشيخوختهم فهذا المبدأ لم يقدّمه أي دين قبل الإسلام.تقوم الحكومات الدنيوية بإحصاء السكان بهدف فرض الضرائب عليهم أو معرفة عـــــدد الشباب الذين يمكن تعبئتهم في الجيش عند الحاجة، أما الدولة الإسلامية فقـامــــت بإحصاء سكانها في زمن عمر الله لأول مرة ، ولكن ليس لفرض الضرائب ومعرفة ضي عدد الشباب لتعبئتهم في الجيش عند الحاجة، بل لتوفير الغذاء والكساء لكل مواطن (تاريخ الطبري ج ٣ السنة الثالثة والعشرون).لا شك أن إحصاء قد أُجري في زمن الرسول ﷺ (البخاري، كتاب الجهاد والسير)، ولكن لم يكن حكم المسلمين مستتبا في ذلك الوقت، فكان ذلك الإحصاء لمعرفة عدد المسلمين فقط.إن توفير الغذاء واللباس للمواطنين أمر بالغ الأهمية لإرساء الأمن في العالم، أمــــا القول بأن من كان بحاجة إلى شيء فليقدم طلبه للحكومة لتنظر فيه، فهذا لا يحتمله كل غيور ذي كرامة، ولذلك جعل الإسلام الدولة مسؤولة عـن تـوفيـر هـذه الحاجيات لكل مواطن فقيرا كان أم ثريا، ولو كان مليونيرا، بل ولو أهداه بعــــد استلامه من الدولة لشخص آخر - وذلك كي لا يكون عنده إحساس بالدونيــة.وهذا ما فعل الإسلام كي لا يشعر أحد بالإهانة.أما التجارة فقد وضع لها الإسلام قواعد شتى لكى لا يغش فيها أحد.فمثلا قد نهي عن شراء شيء من دون رؤيته، فلا يجوز لأحد أن يبيع كومة من القماش، بل إذا أراد المشتري أن يراه ويتفحصه فعلى البائع أن يسمح له بذلك.كما لا يجوز للبائع أن يقول للزبون أنه لو اشترى البضاعة كما هي فسوف يخفض لــه مـــن سعرها.ولا يسمح الإسلام أن يقول المشتري مثلا ألقي هذه الحصاة فما وقعت

Page 398

الجزء العاشر ۳۹۲ سورة الكوثر عليه فهو لي، أو يقول : أشتري هذا القمح مثلا من دون وزنه.خرج النبي ﷺ مرة إلى السوق فوجد البعض يقول أن هذه الكومة من القمح بكذا، وتلـك بكــذا، فأدخل يده في القمح فوجده مبللا، فقال في غضب: لماذا هذه الحبوب مبللـــة؟ قال: يا رسول الله، بلها المطر.قال : فلماذا حباتها و لم تُظهرها للناس؟ ثم حرَّم مثل هذه الصفقة.كذلك نهى النبي عن بيع وشراء فيه غش.(مسلم: كتـــاب الإيمان، والبخاري: كتاب البيوع).ثم إن الإسلام حرّم القمار، لأن المقامر يكسب بطريقة تضر بكثير من الناس، كما أن القمار يرغب الناس عن التجارة الصحيحة.واليانصيب الذي يمارســــه المسلمون اليوم أيضا قمار، والقمار ممنوع بأي شكل كان، سواء بالقرعة أو برمي سهم.ثم إن القرآن يأمر بالكتابة عند البيع والشراء الشركات الغربية اليوم تعطي إيصالا، وكل الغرب يفتخر بذلك، مع أن القرآن هو أول من علم هذا المبدأ التجاري، ولكن المسلمين قد أهملوه لسوء حظهم.أما الرهن فقد أوصى الإسلام أن يكون مقبوضا ومكتوبًا.ثم إن الإسلام أحلّ بيع السَّلَم * الغريب أن المسلمين اليوم يتعاملون بالربــــا، ولكن يحرمون بيع السلم، مع السلم ، مع أن الإسلام أحلّه وحرّم الربا.يقال اليوم أنه لا حرج في أخذ الربا الذي تعطيه البنوك، مع أنه قول باطل تماما.الربا ربا..أيــا كانــت تسميته، وهو محرم.كذلك قد وضع الإسلام مبادئ كثيرة أخرى للتجارة، ولا بد من الالتزام بها لازدهارها.لقد بدأ النظام البنكي في البلاد الإسلامية نتيجة غفلــة المسلمين عن هذه الأحكام ولا يمكن إيقافه الآن دفعة واحدة، لأن ذلك يؤدي إلى انهيار الدول اقتصاديا.ولو أن المسلمين استمروا في بيع السلم منذ البداية لمـا أحكمت البنوك قبضتها عليهم اليوم، غير أنه يمكن إيجاد طرق أخرى بإعمال العقل بيع السلم: مبادلة الدين بالعين، أو بيع شيء مؤجل بثمن معجل.(المترجم)

Page 399

الجزء العاشر ۳۹۳ سورة الكوثر والفكر لاستمرار التجارات.لقد كان الناس يمارسون التجارة في الماضي أيضا، وكان بين المسلمين تجار كبار يقومون بالتجارة من دون ربا، ولم يكن عندها أي بنوك.أما الزراعة فقد وضع الإسلام لها قوانين رائعة، فمثلاً قد نهى الرسول ﷺ عـــــن الثمر والزرع قبل نضجه (البخاري، كتاب البيوع)، لأن فيه مغامرة، إذ قـــد تهب العواصف، فيسقط الثمر، وتخرج الغلال أقل من المتوقع.لقد نهى الإســـــلام خاصة عن بيع الثمار قبل نضجها إلا أن تُباع الأرض مع أشجارها، حتى إذا خسر بيع المشتري في الثمار غطّى هذه الخسارة بالزراعة.باختصار، إن بيع الثمر قبل نضجه ممنوع.ثم قال الله تعالى بشأن الزراعة: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)) (الأنعام: ١٤٢)..أي إنما يجوز لكم الانتفاع بالمحاصيل إذا أديتم حق الفقراء فيها، وإلا فلا.أما قضية إيصال الماء مرورًا بأراضي الآخرين، فأوصى الإسلام بألا يمنع المرء أخذ الماء مرورا بأرضه البخاري، كتاب المساقاة، وإلا فإن هذا يؤدي غيره من إلى خراب الأراضي.أما الزواج فقد وضع له الإسلام قواعد عديدة، وعلى سبيل المثال قد جعل المهر للمرأة، وحث على رؤية الفتاة قبل الزواج تفاديًا لأي فتنة فيما بعد.إن رؤية الفتاة قبل الزواج بعد تراضي الأسرتين على الزواج يحمي من فتن كثيرة.أراد شـــاب في زمن الرسول الله الله الزواج من فتاة، وأعجب بها، غير أنه قال لأبيها إني متفق معك على كل شيء، فاسمح لي أن أرى البنت أيضا، وكان حُكم الحجاب قـــــد نـــزل، فرفض أبوها طلبه، فذهب الشاب إلى النبي ﷺ وحكى له قصته، فقال : لقـــــد أخطأ أبوها ما دمت قد اتفقت مع أبيها على كل شيء فلا بأس أن تراها.فذهب الشاب إلى أبيها وبلغه قول الرسول الله، فقال أبوها ولكن غيرتي لا تحتمل ذلك، فلن أسمح لك برؤية ابنتي.وكانت الفتاة تسمع تحاورهما، فخرجـــت مــن وراء الحجاب مكشوفة الوجه، وقالت للفتى ما دام الرسول الله قد قال أنه يجوز لك رؤيتي، فكيف يمنعك أبي من رؤيتي؟ فها أنا واقفة أمامك.فتأثر الشاب من قولهـا

Page 400

٣٩٤ الجزء العاشر سورة الكوثر وغض طرفه و لم ينظر إلى الفتاة وقال: سأتزوجها من دون النظر إليها لإيثارها حبّ النبي العمل على حب أبيها..فتزوجها من دون أن ينظر إليها.(ابن ماجه: كتاب النكاح) فالإسلام قد وقى المسلمين بفرض الحجاب من الفتن التي تأتي من المـــرأة مـــن ناحية، ومن ناحية أخرى تفادى الفتن الناجمة عن اللون أو الملامح أو الصورة التي قد تتولد نتيجة التسرع في الزواج، فقال له بأن لا حرج في رؤية البنـت قبــل الزواج.أما فيما يتعلق بالحكم، فقد تناول القرآن هذه القضية أيضا وبين حقوق الحاكم وواجباته ومدى سلطته وأوامره وقد تناول الإسلام كل هذه القواعد ببيــــان مفصل.كما أمر أن يتم اختيار الحاكم بالانتخاب، إذ ليس هناك دين آخر قدم فكرة انتخاب الحاكم.ثم إن الإسلام يأمر الحاكم باحترام الرأي العام إلا إذا كان فيه مخالفة للدين أو أن ضرر بمصلحة الأمة.بعض الحكام يقولون نحن منتخبون من الجماهير فلا داعي نستشير أحدًا، ولكن الإسلام لا يُجيز هذا، بل يأمر الحاكم بتشكيل هيئة استشارية وأن يلتزم بقرار أغلبيتها، إلا أن يكون خلافًا لمصلحة الأمة.والواضح أن الحاكم إذا كان منتخبًا من الجماهير فلن يخالف قرار أكثرية الهيئة الاستشارية من دون سبب، إنما يخالف رأيها إذا كان خلافا لمصلحة الدولة أو الأمة، ولا يمكن أن يتخذ مثل هذه الخطوة إلا من هو أمين ويخاف الله تعالى.باختصار، قد أوضح القـــرآن أهمية المشورة كل الإيضاح، بل أمر الله تعالى رسوله قائلا: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر (آل عمران: ١٦٠).وهذا الأمر لا يوجد في أي ديانة أخرى.إن الديمقراطية التي ينادي بها الديمقراطيون اليوم إنما قدّمها الإسلام بشكلها السليم، ولا يمكن لدين أن يبلغ شأو الإسلام في هذا المجال.والآن أتناول أحكام الإسلام المتعلقة بالأعداء: كلما بعث الله تعالى رسله لهداية الناس آمن بهم البعض وعاداهم الآخرون.وأمْرُ العَداء والصداقة ليس خاصا الكريم

Page 401

۳۹۵ الجزء العاشر سورة الكوثر بجماعات الأنبياء، بل هذا ما نراه في مجال السياسة أيضا؛ فبعض الدول تــصادق دولاً أخرى، وبعضها تعاديها.ولكن ليس هنالك دين بين الحقوق والقواعد بشأن الأصدقاء والأعداء أيضا سوى الإسلام ورد في التوراة أنكم إذا اقتحمتم بيوت الأعداء فاقتلوا البالغين منهم جميعا وأسروا نساءهم وأطفالهم، بل تأمر التوراة بقتل أنعامهم أحيانًا، وهذا منتهى العنف (التَّثنية ٢٠ : ١٠-١٦، ويشوع ٦ : ٢٠-٢١).ولكن الإسلام أعطى تعليمات سامية هي ذروة ،العدل فمثلا قال الله تعالى عن الحرب: وَقَاتِلُوا فِي سَبيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ﴾ (البقرة: ١٩١)..أي حاربوا الذين يحاربونكم، أما الذين لا يرفعون عليكم السيف فلا يحق لكم قتالهم ورفــــع السيف عليهم.ثم إن الإسلام ينهى المسلمين أن يرفعوا السيف على المرأة وإن كانت مشتركة في الحرب، إلا في حالات استثنائية.ورد في التاريخ أن صحابيا رأى في ساحة القتال شخصا يحرّض الكفار على قتال المسلمين، فتقدّم نحوه وأراد ضربه بالسيف، ثم امتنع ورجع؛ فقال له أصحابه: لماذا لم تقتله؟ فقال: عندما اقتربت منه عرفـــــت أنها امرأة في لباس رجل، فلم أستسغ قتلها.(السيرة الحلبية: ج٢ غزوة أحد).فمع أن المرأة كانت تحرّض الكافرين على القتال، وكان كثير من المسلمين قد تضرروا بسببها، إلا أن الصحابي لم يتعرض لها، لأن الرسول ﷺ منع من قتل المرأة.كذلك ورد في الحديث أن الرسول ﷺ كان ذات مرة يتفقد ساحة القتال بعــــد انتهاء المعركة، فوجد امرأة مقتولة فاحمر وجهه وقال إن من قتلها قد ارتكــب منكرا، لا يجوز قتل النساء (البخاري، كتاب الجهاد).و كان النبي ﷺ إذا بعث جيشًا أوصاهم بأن قاتلوا في سبيل الله، ولا تغدروا، ولا تخونوا، ولا تغشوا ولا تُمثلوا بجثث الأعداء ولا تقتلوا وليــــدا ولا امرأة ولا المتعبدين في معابدهم ولا شيخا هرما.(أبو داود كتاب الجهاد، باب في دعــاء المشركين) لقد ثبت من هنا أن الإسلام قد أقرّ حقوق الأعداء أيضًا وأمر بالإنصاف إليهم.وعندي أنه لا يوجد نظير لهذه الرحمة في أي ديانة أخرى.لا شك أنه قد سُنّ الآن

Page 402

الجزء العاشر ٣٩٦ سورة الكوثر قانون عالمي للحرب وُضعت فيه قواعد مشابهة لأحكام الإســـلام هــذه، ولكـــن السؤال الذي يطرح نفسه هنا عندما لم تكن هذه القواعد الحربية والسياسية قـــــد وضعت من قبل الناس ولم يكن أحد يعرف هذا النظام، فمن الذي أعطى هذه التعليمات الذهبية للعالم، وأخرج الناس من حضيض الوحشية والهمجية وعلمهم الإنسانية والمؤاخاة؟ كان النبي والليل إذا سار إلى الأعداء لقتالهم، أقام خارج ديارهم ليعرفوا بقدومه، كي لا يهاجمهم خطأ أو على حين غرة منهم، فكان ينتظر حتى الصباح، فإذا سمع الأذان من ديارهم لم يهاجمهم وإذا لم يسمع الأذان من عندهم، حمل عليهم بعـــد الصباح حتى لا يتضرر أحد من حلفاء الإسلام والمتعاطفون معه (مسلم، کتاب الصلاة).أما اليوم فإن الناس يغيرون العدو ليلاً على حين غفلة منه، الأمر الذي كان النبي يتفاداه دائما.لا شك أن المسلمين كانوا يباغتون العدو ليلاً أحيانًــــا لكنهم لم يكونوا هم البادئين في ذلك البتة، بل كان العدو هو البـادئ في ذلـك، فكانوا يضطرون للانتقام منه بمثله.لقد أعطى الرسول الله تعليمات صريحة أن لا يهاجم العدو ليلا ومن دون إعلامه وألا يقتلوا النساء ولا الأطفال ولا الشيوخ ولا القسس والرهبان المنقطعين إلى عبادتهم في الصوامع والكنائس، ولا يقتلوا الذين جلسوا في بيوتهم و لم يشتركوا في القتال إنما يقاتلون الذين يشتركون في قتالهم.ثم إن الإسلام جعل من قواعد الحرب ألا يتم قتال قوم من دون إعلان الحرب عليهم.إن القانون العالمي اليوم أيضا يطالب بإعلان الحرب قبل القتال، ولكـــن الإسلام هو الذي وضع هذا المبدأ قبل غيره، وأمر المسلمين بشأن قوم بينهم وبينهم معاهدة: (فَانْبِلْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءِ الأَنْفال: ٥٩)..أي أن عليهم قبل بــدء قــــال هؤلاء الذين عقدوا معهم صلحًا، أن يعلنوا نيتهم في قتالهم ويخبروهم أنه لا يمكـــــن أن يستمر الصلح بين الطرفين بسبب الظروف الحالية؛ وذلك لكى تتاح للعدو الفرصة لإصلاح خطئهم، فإذا لم يفعلوا ذلك فيمكن قتالهم.

Page 403

الجزء العاشر ۳۹۷ سورة الكوثر كذلك قد علّم الإسلام أنه إذا وضع العدو السلاح فكفوا عن قتاله، قال الله تعالى: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا ﴾ (الأَنْفال : ٦٢)..أي إذا أراد العدو التصالح فلا ترفضوا الصلح ولا يجوز لكم قتاله بعد إعلان الصلح.أما فيما يتعلق بالعلاقات الدولية فقد سنّ الإسلام لها قوانين لا يمكن أن يجاريه فيها دين آخر.لقد وضع الإسلام لإزالة الخلافات بين الدول تعليمـــات شــاملة مكتملة لا توجد حتى في قوانين "عصبة الأمم" التي كانت سابقا، ولا في قواعـــــد "هيئة الأمم المتحدة" التي تكونت حديثا؛ لأن هاتين الهيئتين لم تأخذا باقتراحات القرآن الكريم بشكل كامل.وقد ذكرتُها بالتفصيل في كتابي "الأحمدية".يقول الله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الحجرات: ١٠)..أي إذا تحاربــــت دولتان فمن واجب الدول الأخرى أن تضغط عليهما لإزالة خلافاتهما، وإذا توصل هؤلاء إلى قرار، وخالفته إحداهما وشنت الهجوم على الأخرى، فمن واجب جميع الدول أن تشن حربا موحدة عليها لكي تنتهي عن القتال وتخضع للقرار؛ وإذا خضعت فيجب عدم محاربتها، بل يجب تنفيذ القرار، ولا يجوز للدول الأخـــرى استغلال تلك الدولة ونهبها ، وإنما عليهم أن يكتفوا بإحلال السلام.كنتُ في إنجلترا عندما تكوّنت عصبة الأمم، وكنت قد أعلنتُ في حينها أنها لن لأن القرآن الكريم قد اشترط أنه إذا اختلفت دولتان و لم تخضع إحداهما لقرار الأمم الأخرى، فمن واجبها كلها شن الحرب عليها، ولكن لم تضع عصبة الأمم في قواعدها أي اقتراح لشن الهجوم على الدولة المعتدية.أما هيئــة الأمـــم المتحدة التي تكونت حديثا فأقول إن مصيرها هو مصير عصبة الأمم، فهي أيضا لن تنجح أبدا ما لم تغير ،قواعدها، إذ لا تتضمن قواعدها ما يعلمه الإسلام.لا شك أنهم وضعوا فيه خيار شنّ الهجوم على الدولة المعتدية، ولكن لم يحددوا طريقة تنفيذه بدقة.ثم إنهم قد ضموا إلى هذه الهيئة دولاً دون دول، منها إسبانيا مثلاً، فما دامت إسبانيا مستعدة للعمل بشروط هذه الهيئة فيجب ضمها إليها.كذلك منحوا تنجح، =

Page 404

الجزء العاشر ۳۹۸ سورة الكوثر بعض الدول خيارات أكثر من الأخرى، مما يعني أنهم يتعاملون بالتمييز الذي يرفضه الإسلام بشدة، ولذلك قلت إن مآل هذه الهيئة أيضا الفشل.إن أوروبا مبتهجة اليوم بأنهم قد وضعوا مثل هذا القانون، وما يدريهم أن هذا القانون قد نزل متكاملا من كل النواحي في القرآن الكريم قبل أكثر من ١٣ قرنا! ولو أنهم عملوا به لزالت جميع الخصومات التي دفعت بالعالم اليوم إلى هوة الهــــلاك والدمار، ولعاشت الإنسانية بسلام واستقرار ثانية.ما ذكرته آنفًا هو تعاليم الإسلام بشأن الناس، والتي لا مثيل لها عند الأديان الأخرى.وأبين الآن أن الإسلام لا يعطينا التعليمات بشأن البشر فقط، بل إنه يعتني بالحيوانات ويأمر بالرفق والعناية بها، قال الله تعالى ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِل وَالْمَحْرُومِ ) (الذاريات: ۲۰).ومن معاني الْمَحْرُوم أناس لا يستطيعون السؤال، وكذلك الحيوانات التي لا تقدر على السؤال كالقطط والكلاب وغيرها.لا شك أن بعض الأمم الأخرى أيضا ترفق بالحيوانات كثيرا، فالإنجليز مثلاً يرفقـــــون بالكلاب كثيرا، والكلب عندهم خير من عشرة من الآسيويين، ولكنهم لا يرفقون بالكلاب لأن المسيح العلمهم ذلك، وإنما يحبونها برغبتهم وشـــوقهم.أمــا المسلمون فيرفقون بالحيوانات لأن الله تعالى أمرهم بذلك.ورد في الحديث: " دَخَلَتْ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ" (البخاري ومسلم).وكذلك ورد أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: بَيْنَا رَجُلٌ يَمْشِي فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ، فَنَزَلَ بِكْرًا، فَشَرِبَ مِنْهَا ثُمَّ خَرَجَ، فَإِذَا هُوَ بِكَلْبِ يَلْهَثْ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنْ الْعَطَش، فَقَالَ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا مِثْلُ الَّذِي بَلَغَ بِي؛ فَمَلَأَ خَفْهُ ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ رَقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ (البخاري: كتاب المساقاة، باب فضل سقي الماء).وقال صحابي : كُنَّا مَعَ رَسُول اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ، فَرَأَيْنَا حُمَّرَةٌ مَعَهَا فَرْحَانِ، فَأَخَذْنَا فَرْحَيْهَا ، فَجَاءَتْ الْحُمَّرَةُ فَجَعَلَّتْ تَفْرِشُ أَي تُرَفْرفُ)، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ : مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا؟ رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا.(أبو داود: كتـــاب الجهاد، باب في كراهية حرق العدو بالنار)

Page 405

الجزء العاشر ۳۹۹ سورة الكوثر وورد في الحديث أن النبي له مَرَّ بحمار قد وُسمَ في وجهه، فقال: أما بلغكم أني لعنتُ مَن وسم البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها، فنهى عن ذلك.(مسند أبو يعلى، مسند جابر) فالإسلام لم يراع حقوق الناس فقط، بل حافظ على حقوق الحيوانات أيضا.ثالثًا: تعليم الحكمة والأمر الثالث الذي ذكره الله تعالى في هذه الآيات من سورة البقرة جوابا على دعاء إبراهيم اللي هو تعليم الحكمة، والحكمة في العربية هو ما يسمى بالإنجليزية (Philosophy)..أي ،الفلسفة، فكما أن التاريخ شيء وحكمة التاريخ شيء آخر، وعلم اللغة شيء وحكمتها شيء آخر، والقانون شيء وفلسفته شيء آخر، كذلك الأحكام الشرعية شيء وحكمتها شيء آخر، فالأحكام تتعلـق بالأحــــــداث وتفاصيلها، أما الحكمة فتتعلق بخلفيات الأحداث ونتائجها.فالصلاة مثلاً عبـــادة معينة، لها أوضاعها وشروطها كالوضوء والنية وقراءة الفاتحة والركوع والسجود وترديد آيات وأدعية من القرآن الكريم والتسليم، أما فلسفة الصلاة فشيء آخــــر.فلو سئلنا ما هى الصلاة لذكرنا تفاصيلها، أما لو سئلنا لماذا نصلي، فلن نذكر طريقة الوضوء والقيام والركوع والسجود، بل نبين سبب فرضيتها وهدفها وغايتها وفائدتها.فالمراد من فلسفة الشيء الحافرُ وراءه وغايته..أي أن الفلسفة هي دوافع الشيء التي وقعت قبل حدوثه أو نتائجه التي ترتبت بعد حدوثه؛ فمثلاً إذا أحسن إليك أحدٌ شكرته، فحافز الشكر قد سبق شكرك، ولكنا أحيانًا نقوم بالعمل أولاً ثم نأخذ أجره الذي هو نتيجته، فأحيانا تصبح غاية العمل حافزا له، وأحيانا تصبح بدايته حافزًا له؛ فإذا بينت سبب الشيء وغايته، فهذه هي الفلسفة، كذلك إذا بينت ما في الحكم من مصالح ومنافع ومزايا فهذه هي الحكمة والفلسفة.والقرآن الكريم هو الوحيد بين الصحف السماوية الذي أعلن أن كل عمل يجب أن يتم لحكمة وغاية.وهذا الأمر لا يخص الإنسان فقط، بل الله تعالى أيضا لا يفعل شيئا من دون حكمة وسبب.وقال الله تعالى مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا

Page 406

الجزء العاشر ٤٠٠ سورة الكوثر (نوح:١٤)..أي: إذ ترفضون أن يقال بأنكم تفعلون أي شيء من دون هـدف وحكمة، فكيف تقولون بأن الله تعالى خلق السماوات والأرض عبثا؟ ومن أجــــل ذلك نجد أن الله تعالى قد ذكر من أسمائه "الحكيم"، وقد بين الحكمــة وراء كـــل حكم من أحكامه، ولم يقل: لأنني إلهُ فلذلك آمركم بكذا وكذا.لو أن الله تعالى أمر الإنسان بشيء من دون بيان حكمته لضعف إيمانه إلى حد كبير، وقال: لم أستوعب الحكمة وراء ما يأمرني به الله.لقد سمى الله تعالى نفسه حكيمًا للإشــــارة إلى أنه لا يخلو أي فعل من أفعاله من حكمة ،وغاية وإليه أشار الله تعالى في قوله ا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا..أي لو كنتم عقلاء لسعيتم ألا يخلو عمــــل مـــن أعمالكم من الحكمة والمعقولية، إذ كيف تظنون أن أفعال الله تعالى تخلو من حكمة وغاية، وأنه قد اتخذ ولدًا! ولماذا يتخذ ولدًا!؟ إنما يرغب الإنسان في الأولاد ليكونوا تذكارًا له في الدنيا بعد موته، فمتى كان الله تعالى عرضةً للفناء حتى يتخذ ولدا؟ والسبب الثاني لرغبة الإنسان في الأولاد هو أن يكون له أنصار وأعــــوان ينصرونه، فهل الله عرضة للضعف وتهديد العدو وغيرُ قادر على إدارة الكون حتى يتخذ ولدا يساعده؟ ما دمتم لا تعملون أي عمل إلا لحكمة وغاية، فلماذا تظنون أن الله تعالى يفعل أفعاله عبثًا دونما حكمة وغاية؟ هل هناك أي معقولية في تصرفكم هذا؟ والآن أضرب بعض الأمثلة البسيطة التي تبين كيف أن الإسلام قد أسس جميــــع أحكامه على الحكمة.لقد نهى الإسلام الناس عن شتى السيئات التي قد ورد تفصيلها في القرآن والحديث ولكن السؤال هنا كيف ينشأ الإثم؟ إذ لا بد أن يكون هناك سبب لنشوء السيئة.إن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي بين أن للسيئات أبوابا إذا أغلقتموها تغلبتم على المساوئ.لقد قال المسيح الناصري الي: لا تنظر إلى امرأة بنية سيئة، ولكنا نقول : إنما تسوء نية المرء بعد أن ينظر إلى امرأة نص ما ورد في الإنجيل هو : "إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَسْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ (مَتَّى ٥: ٢٨).(المترجم)

Page 407

٤٠١ سورة الكوثر الجزء العاشر جميلة، لا قبل ذلك، فكيف قيل: لا تنظر إلى امرأة من غير المحارم بنية سيئة؟ فقـــــد ثبت أن هذا الحكم بلا معنى وبالتالي لا فائدة منه.أما القرآن الكريم فيقول : لا تنظر إلى غير المحارم مطلقًا لا بنية حسنة ولا بنية سيئة، فإنك لا تدري ما إذا كانت فتنة لك أم لا.إذا كانت فتنة لك كان حبك لها حراما، فعليك إغلاق هذا الباب نهائيا حتى يظل قلبك محفوظا من لوثة الإثم تماما.كذلك لا ينهى الإسلام عن الفاحشة فقط، بل ينهى الرجال والنساء من غـــير المحارم عن الاختلاط، أما الأديان الأخرى فتقول بأنه يمكنكم الاختلاط ولكن لا ترتكبوا الفاحشة، جدا أن تجنب السيئة صعب مع مع توفر دواعيها.كذلك تقول الأديان الأخرى بأن لا تنفقوا المال بطريق غير جائز، مع أن الواقع أن المرء إذا جمع المال فلا بد أن ينفقه أيضًا، أما الإسلام فيقول بأن لا تكنـ المال، وإذا لم يُكنز فلا سبيل لإنفاقه بطريقة خاطئة.لا شك أن الإسلام سمح للمرأة باقتناء شيء من الحلي للزينة، ولكنه حرّم المبالغة في ذلك.ثم إن الإسلام قد جعل الأكل والشرب مقيدًا بقيود، إذ قال الله تعالى ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا (الأعراف: ۳۲).ــزوا إذن، فقد سَدَّ الإسلام طرق إهدار المال كليةً؛ فنهى عن الإسراف في الأكــــل والشرب، وعن اقتناء الكثير من الحلي، بل نهى المرأة عن التبرج، كما نهى عن الرقص والغناء وشرب الخمر.باختصار، قد حرم الإسلام جميع الأسباب التي تؤدي إلى الإسراف، مما يعني أنه لا ينهى عن الإثم فحسب بل يغلق أبوابه أيضا.وهكذا بين فلسفة الإثم بيانا لطيفا رائعا.أما العبادات، فالإسلام هو الدين الوحيد الذي قد بين فلسفتها وحكمتها.لقد أوضح لنا أن الصلاة ليست غرامة، بل إنها تنهى عن الفحشاء والمنكر.وكأن الإسلام يقول لك: صَلِّ، ولكن ليس لأن الله يريد أن تقوم بهذه الحركات الجسدية لعشر دقائق أو خمس عشرة دقيقة، وإنما لأن الصلاة وسيلة لإصلاحك، فهي تنهى

Page 408

الجزء العاشر ٤٠٢ سورة الكوثر عن المنكرات وتمحو الخطايا.أما كيف تنهى الصلاة عن السيئات؟ فهذا موضوع طويل لا أستطيع الخوض فيه الآن إنما أكتفي هنا بالقول بأن القرآن الكريم لا يأمر بالصلاة فقط، بل يبين أيضا حكمتها وغايتها.أما الصوم، فبين الله تعالى حكمته قائلا: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)..أي عليكم أن تصوموا لأن الصوم يزودكم بالتقوى، والتقوى تساعدكم على تجنب كل نوع من السيئات.عندما يشعر الصائم بالجوع فإنه يفكر بأنه قد تعرض لهــذه المعانــــاة الشديدة رغم تناوله وجبتين في اليوم، فما بال الذين يعانون الفاقة أيامــــا! وهــذا الإحساس يحفزه على مساعدة الفقراء، الأمر الذي لا بد منه لتقدم الأمة.باختصار، إن الإسلام لم يأمر بالعبادة فحسب، بل قد بين حكمتها أيضا، وأوضح أن العبادة إنما هي لمنفعة الإنسان، وليس أن الله تعالى يريد بها إظهار حُكمه وهيمنته على العباد.ومن أعظم محاسن القرآن الدالة على وجود الحكم في أحكامه أنه قــــد التـزم بالاعتدال فيها لكي لا تشقّ على الإنسان فيصاب بالملل.لقـد أمــر الإســـلام بالاعتدال في كل شيء من أكل وشرب حتى في الصلاة والصوم وإنفاق المال.وإنه إذ نهانا عن كنز المال، فقد نهى عن المبالغة في الإنفاق أيضا، حتى لا يصبح المرء صفر اليدين، فيتحسر على إفلاسه.وإنه إذ أمرنا بالصيام فقد نهانا أيضا عن الصيام المستمر بلا انقطاع ورد في الحديث أن عبد الله بن عمرو قال: أَخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ أَنِّي أَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ.فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ أَنْتَ وَأُمِّي.قَالَ: فَإِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِن الشَّهْرِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ.قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ.قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْن.قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ.قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، فَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ ال وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ.فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ : لا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ (البخاري: كتـــاب الصوم، باب صوم الدهر).وفي رواية أن عبد الله بن عمرو لما بلغ الكبر ولم يقدر

Page 409

الجزء العاشر ٤٠٣ سورة الكوثر على صوم يوم وإفطار يوم قال: "يَا لَيْتَنِي قَبلْتُ رُحْصَةَ النَّبي " (البخاري كتاب الصوم، باب حق الجسم في الصوم) وكذلك سمى النبي ﷺ مَن يصوم يوم العيد شيطانًا.عند أما الصلاة فقد نهى النبي ﷺ عنها إذا كانت الشمس في كبد السماء، أو.شروقها أو غروبها (النسائي: كتاب الصلاة، ومسند أحمد والحكمة في ذلك أنه لا بد للإنسان من وقت يستريح فيه ذهنه، وإلا ضعف واختل.روي أنه دَخَلَ النَّبِيُّ بيته، فَإِذَا حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، فَقَالَ: مَا هَذَا الْحَبْلُ؟ قَالُوا: هَذَا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ، فَإِذَا فَتَرَتْ أُرهقت) تَعَلَّقَتْ فَقَالَ النَّبِيُّ : لَا حُلُوهُ لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ، فَإِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ.(البخاري: كتاب الجمعة باب ما يُكرَه مِن التشديد في العبادة) وورد في الحديث أن شخصًا نذر بالحج مع شروط معينة، فلم يستحبه الرسول ، إذ ورد أَنَّ النبي ﷺ رَأَى شَيْخًا يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ، قَالَ مَا بَالُ هَذَا؟ قَالُوا: نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ.قَالَ: إن الله عَنْ تَعْذِيب هَذَا نَفْسَهُ لَغَنِيُّ.وَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَ.(البخاري: كتاب الحج، باب من نذر المشي إلى الكعبة) كذلك عندما جاءت الغنائم أمر الله تعالى رسوله أن يجعل جزءاً منها للفقراء، ولما كان واردا أن يقال: لماذا لا توزّع الغنائم على الفقراء والأغنياء على السواء ما داموا قد اشتركوا في الحرب، قال الله تعالى كي لا يَكُونَ دُولَةٌ بَيْنَ الأَغْنَيَاءِ (الحشر: ۸)..أي لقد جعلنا للفقراء نصيبًا خاصا في الغنائم لأن الأغنياء ذوو مال سلفا، ولو وزّعت الغنائم سوية بين الجميع لاجتمعت الثروة في أيدي الأثرياء * نص الرواية التي وجدناها بهذا الصدد هو: "عن عمر بن الخطاب له قال: يَوْمَانِ نَهَــيَ رَسُولُ اللَّهِ : عَنْ صَوْمِهِمَا: يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ، وَالآخَرُ يَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ (مسلم: كتاب الصيام، باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى).(المترجم)

Page 410

الجزء العاشر ٤٠٤ سورة الكوثر فقط، ولذلك قد جعل الله في الغنائم نصيبا خاصا للفقراء بالإضافة إلى توزيــع الغنائم على جميع المجاهدين على السواء.ثم إن الإسلام وحده الذي بيّن أن كل ما خلقه الله تعالى إنما خلقه لفائـــدة الإنسان، فقال الله تعالى ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ (الجاثية: ١٤).لقد بين الإسلام هذا الأمر قبل ۱۳ قرنا حين كان العالم يجهل العلم الحديث إن هذه البحوث المعاصرة تزيد صدق ما قال الإسلام جلاء، حيث يكتشف العلماء كل يوم منافع آلاف الأشياء التي كانوا يعتبرونها من قبل ضارّة أو خالية من أي نفع.خذوا مثلاً الأفعى، فهي حيوان سام، ولكن العلماء ينتفعــــون اليوم من سُمّها منافع كبيرة، إذ هو نافع جدًّا في علاج مرض السلّ.كان في مدينة "بهاولبور" شخص مصاب بمرض السل، فقال له الأطباء أن لا علاج له، غير أنهـــــم أشاروا عليه باستخدام السكر ليتزود بالطاقة، فأخذ يمتص قصب السكر باستمرار، وتماثل للشفاء، واكتشف فيما بعد أن ثعبانا كان مدفونا تحت شجر قصب السكر، فسرى تأثير سمه إلى القصب الذي كان يمتصه فشفي من مرضه.فسم الأفعى يُستخدم في العلاج بالمثل منذ سبعين عاما، وقد جربت هذا الدواء على كثير مـــــن المرضى، فنفعهم نفعًا غير عادي.ثم خذوا الزرنيخ؛ الذي إذا تناوله الإنسان ،مات ولكن الله تعالى لم يخلقه لقتل الناس بل لشفائهم من أمراضهم.فقد اخترع الأطباء منه أدويـــة كثيرة، وهـو يستعمل خاصة لشفاء المصابين بالحمى المزمنة الخفيفة، وقد شفي به مئات الآلاف.ثم خذوا مثلاً البراز؛ الذي هو نجاسة كبيرة، ولكنها تُستعمل سمادًا لزروعنــــا، ولذلك يبيع مسؤولو البلدية مياه المجاري بأسعار عالية، مع أننا نعتبرهـــا عديمـة الفائدة.أما البلغم؛ فيقوم الأطباء بتشخيص المرض بفحصه عبر المجهر، وإذا لم يكن عند المريض بلغم أصيب الأطباء بالقلق وقالوا: يجب أن نولد البلغم فيه ليساعدنا علـــى تشخيص مرضه.وقد صُنع من البلغم ما يسمى (Autovaccine)، أي لقاح ذاتي، وهو دواء نافع في شفاء الأمراض المزمنة.

Page 411

الجزء العاشر ٤٠٥ سورة الكوثر فالحق أنه ليس هنالك شيء سيئ في حد ذاته، إنما يصبح سيئًا أو حسنًا بحسب الظرف.وهذا الأمر الذي اكتشفه أهل العلم الآن قد بينه القرآن الكريم قبل قرون.أما الأخلاق الفاضلة؛ فبيّن الإسلام أنها اسم للاستعمال الصحيح لما في الفطرة الإنسانية من كفاءات.إن هذه الكفاءات تصبح سيئة باستعمالها السيئ وحـسنة باستعمالها الحسن؛ فمثلا قد جعل الله تعالى في يد الإنسان قدرةً على أخذ الأشياء، فإذا أخذ بها ما لا يجوز له أخذه سُمي سارقا، وإذا أخذ بهما ما هو ملك له سمي عاملاً، ولا أحد يعيب العامل.أما إذا لم تكن بيده طاقة فكيف يعمل؟ باختصار، قد بين الإسلام أن كفاءات الإنسان الفطرية حسنة طيبة، إنما استعمالها الذي يؤدي إلى الفساد فإذا استخدمها في محلها وعند الضرورة استعمالاً سليما سميت أخلاقا فاضلة.وهذه الحكمة لم تبينها أي ديانة سوى الإسلام.رابعا: تزكية النفوس سوء هو والأمر الرابع الذي كان لا بد من توفره للرسول ﷺ والذي سأله إبراهيم العلي في دعائه هو تزكية النفوس، إذ قال الله تعالى استجابة لدعائه : لقد بعثنـا فـيكم رسولاً يطهر قلوبكم ويذكي فيها نار حب الله تعالى، أما في سورة الكوثر فأخبر الله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ..أي أننا لم نستجب لدعاء إبراهيم بأن يقوم هذا الرسول بتزكية قومه فحسب بل أعطيناه الكوثر في هذا المجال.المشاعر هي والتزكية ثلاثة أنواع : تزكية المشاعر والعواطف، وتزكية العمل، وتزكية الفكر.والنفس الإنسانية بحاجة إلى التطهير بكل أنواعها : أوّلها تزكية العواطف؛ لأن أول ما ينشأ في الإنسان، فأعمال الوليد مبنيّة على المشاعر فقط، لأن زمن العمل والتفكير يأتي لاحقا، فجوعه وصراخه وبكاؤه على فراق أُمّه، كل هذه الأمور أساسها العواطف والمشاعر.ثم إذا قدر على المشي والحركة قــام بــبعض الأعمال، وإذا دخل سن البلوغ بدأ في التدبر والتفكير والاستنتاج.وإذا اكتملـــت هذه الثلاثة اكتمل نموه.

Page 412

الجزء العاشر ٤٠٦ سورة الكوثر أبدأ أولاً بأمر تزكية العمل، فأقول : لقد تبين مما ذكرته قبل قليل من أمور أن يصبح التزكية نتيجة حتمية للعمل بأحكام الإسلام وأن الإسلام وحده الذي يولّ التزكية الحقيقية.والواقع أنه إذا كانت أحكام الدين صحيحة وعمل بها الناس، فلا بد أن تتيسر لهم التزكية، ولكن إذا كانت الأحكام غير صحيحة وعمل بها المرء، فلا بد أن يتعثر.فمثلا قد أمرنا الإسلام بالعفو إذا كان نافعًا، وبالعقاب إذا كان مفيدا، فمن لم يعمل بهذا الحكم فهذا شأنه، ولكن الذي يعمل به فلا بد أن أفضل إنسان.ولكن اليهودية تأمر بمعاقبة كل محرم فهي تعلم أن الأنف بالأنف والأذن بالأذن والعين بالعين، فمن لم يعمل بهذا الحكم فهذا شأنه، ولكن الذي يعمل به فلا بد أن يقع في الخطأ ويرتكب الظلم والعدوان آلاف المرات.ويقول الإنجيل مثلاً: "مَنْ لَطَمَكَ عَلَى حَدِّكَ الأَيْمَن فَحَوِّلْ لَهُ الْآخَرَ أَيْضًا.وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُحَاصِمَكَ وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضًا.وَمَنْ سَخَّرَكَ مِيلاً وَاحِدًا فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ" مَتَّى ٥: ٣٩-٤١)..فمن لم يعمل بهذا التعليم فهذا شأنه، ولكن الذي سيعمل به فلا بد أن يقع في الإثم مرة بعد أخرى.فعلى سبيل المثال؛ لـو اقـتحـم اللصوص بيته فيجب -بحسب هذا التعليم الإنجيلي - أن يُخرج لهم ما لم يأخذوه أثاث من بيته قائلا: لقد أخطأتم إذ لم تأخذوا هذا، فها إني أضعه أمامكم.فماذا تكون نتيجة العمل بهذا التعليم يا ترى؟ سيُقضى على أمن البلاد وتنتشر الفوضـــــى والفساد في كل مكان وتكثر حالات السرقة وقطع الطرق ويعتاد الناس الجرائم.أما الإسلام فأعلن أن من قتل دون ماله أو عرضه فهو شهيد (الترمذي: أبــواب الديات، وأبو داود أبواب السنة وهذا هو التعليم القادر على إرساء السلام في العالم؛ ذلك أنه إذا هاجم قطّاع الطرق قرية وخرج أهلها للتصدي لهم فلن يجرؤوا على اقتحامها لإدراكهم أن أهلها مستعدون لحربهم.ثم إذا علم كل فرد من المجتمع أنه إذا قتل دون ماله أو عرضه فهو شهيد، فلن يخاف الموت، لعلمه أنه إذا قتل في هذا الاشتباك فهو شهيد وإذا نجا من القتل فإنه يكون قد حمى ماله وعرضه أيضا.

Page 413

الجزء العاشر ٤٠٧ سورة الكوثر فالحق أن تعاليم الإسلام هي التي تقدر على توطيد السلام وليــسـت تعــاليم المسيحية أو اليهودية.كذلك تقول كتب اليهود لهم: إذا فتحتم بلدا فاقتلوا رجــالهـم، بـل اقتلـوا مواشيهم، وخذوا نساءهم وأطفالهم أسرى ما أشدَّ هذا الحكم قسوةً ووحشية! وكيف يمكن إرساء السلام به؟! فإذا كان اليهود يقتلون رجال القوم ويأسرون نساءهم وأطفالهم، فلا بد أن يفعل أعداؤهم بهم ما فعلوا كلما وجدوا فرصـــة لذلك، لأن لكل فعل ردّ فعل.وماذا ستكون النتيجة في النهاية؟ سوف تهلك الزروع والأموال، ويقلّ أفراد القوم، وتقل الأيدي العاملة عند الطرفين، لأن الجميع قد قتلوا.أما الإسلام فيأمر بأنكم إذا اضطررتم للقتال فـ قَاتِلُوا فِي سَبيل الله الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ) (البقرة : ۱۹۱)..أي لا تقاتلوا إلا الذين يقاتلونكم.لا حرج أن تحاربوا الذين يُخِلّون بأمن البلاد منتهكين القانون والأخلاق والمثل العليا، ولكـــن كيف يحق لكم أن تقاتلوا الذين لم يشتركوا في القتال؟ يمكنكم أن تقتلـوا الـــذين يرفعون السيف لقتلكم، ولا حرج في قتلهم، ولكن لماذا يُقتل الجالسون في بيوتهم آمنين و لم يخرجوا لقتالكم ولا يشتركون فيه بأي طريق، حتى مع انتمائهم إلى الأمة المحاربة؟ ثم إن الإسلام ينهى عن قتل النساء والأطفال والضَّعَفة.والثابت تاريخيًا أنه لم يشترك جميع الصحابة ولا جميع الكفار في أي حرب وكان عدد سكان الجزيرة عندها قرابة ثلاثة مئة ألف، وكان عدد الذين يشتركون في الحرب من الطرفين عدة آلاف فقط، ولو أن الصحابة قتلوا كما تأمر اليهودية - جميـــع الكـــــافـريـن بعـــد انتصارهم عليهم؛ المشتركين منهم في القتال وغير المشتركين لما بقي في الجزيرة إلا ورد مثلا: "اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَرَاءَهُ وَاضْرِبُوا لَا تُشْفُقْ أَعْيُنَكُمْ وَلَا تَعْفُوا الشَّيْخَ وَالشَّابَ وَالْعَدْرَاءَ وَالطَّفْلَ وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلَاكِ." حِزْقِيَال ٩: ٥-٦) وورد: "وقتلوا بحد السيف إكراما للربِّ جميع ما في المدينة من رجال ونساء وأطفال وشيوخ، حتى البقر والغنم والحمير" (يشوع ٢١:٦).(المترجم)

Page 414

الجزء العاشر ٤٠٨ سورة الكوثر قليل من المسلمين، وإذا قتل الكفار كلهم فبين من كان الإسلام سينتشر؟ فثبت أن تعليم اليهودية ناقص، وأن تعليم الإسلام هو القادر على إرساء السلام في العالم حقا.وليس هذا فحسب، بل إن الرسول الله قد عفا عن أعدائه كلهم يوم فتح مكة، ﷺ إلا سبعة منهم، إذ كان هؤلاء قد ارتكبوا فظائع يندى لها جبين الإنسانية، ضاربين كل القيم والأخلاق الإنسانية عرض الحائط، فأمر بقتلهم حيثما وجدوا، ولكنه قد عفا عن أكثرهم أيضًا فيما بعد السيرة النبوية لابن هشام: باب من أمر رسول الله بقتلهم.وكانت من بينهم هند زوجة أبي سفيان، وهي التي كانـــــت قــــد مثلت بجثة سيدنا حمزة له، فجدعت أنفه وأذنيه ومضغت كبده (البداية والنهاية: غزوة أحد)، فبسبب جرائمها الوحشية هذه التي لا علاقة لها بالحرب فالحرب تعني أن يقتل المقاتل خصمه - أمر الرسول الله بقتلها.وكان من جرائمها أيضاً تحريض الكافرين على قتال المسلمين دائما لكنها انضمت إلى مجموعـة النساء اللواتي جئن لبيعة الرسول ﷺ يوم الفتح متنكرة متنقبة لأن حكم الحجاب كان قد نزل عندها، فظلت تردّد كلمات البيعة معهن وراء النبي لا ، وعندما وصل النبي إلى قوله : قُلن إنكن لن تشر كن بالله تعالى لم تملك هند نفسها وقالت: وهل نشرك بعد كل هذا؟ كنا آلافا و لم يكن معك إلا قلة من الناس، كنا أقوياء وكنت ضعيف الحيلة، كنا ذوي عدة وعتاد للحرب، ولم يكن بيدك شيء، وما كان بوسعك أن تنتصر علينا حتى لو لم تنصرنا ،آلهتنا ومع ذلك انتصرت علينا، فثبت أن القوة لإلهك، لا لآلهتنا.فقال النبي ﷺ: أأنت هند؟ لقد كانت من أقــــارب فعرفها من صوتها.وكانت حادّة الطبع، فلم تلبث أن قالت: نعم، يا رسول الله؛ أنك قد أمرت بقتلي حيثما وُجدتُ، لكنك لا تستطيع الآن قتلي، لأني قـــد أسلمتُ.فقال النبي : صدقت ، فقد صار قراري لاغيًا الآن.(السيرة الحلبية: فتح ومع مكة شرفها الله تعالى والشخص الثاني الذي أمر الرسول ﷺ بقتله حيثما وُجد هو عكرمــــة بــن أبي جهل.لقد هرب يوم الفتح من مكة متوجها إلى الحبشة حتى وصل إلى الساحل

Page 415

الجزء العاشر الله ، إني ٤٠٩ لگے سورة الكوثر وكانت زوجته قد أسلمت منذ فترة سرًّا، فجاءت إلى النبي ﷺ وقالت: يا رسول مسلمة منذ زمن، لكن زوجي ظل يحاربك.وقد عارضك لأنه كان يرى أنك على الباطل، وإلا لماذا يحاربك؟ وقد أمرت بقتله حيثما وُجد.يا رسول الله، إنك كريم رحيم فاعفُ عنه، لأنه لو خرج إلى بلد آخر لهلك.أتريد أن يهلك أحد أقاربك أم تريد أن يهتدي؟ فقال : لو هدي لكان خيرا، ومع ذلك أقول: إنه لو ظل على دينه وعاش في الجزيرة العربية فلن يتدخل أحد في دينه.قالت: يا رسول الله، فهل تعِدني بالعفو عنه لو جئتُ به؟ قال: نعم.فخرجت بحثا عــــن زوجهــــا، فوجدته بالساحل وهو يركب سفينة متجهة إلى الحبشة وكان يحب زوجته كثيرا، فلما التقيا قالت أليس الأفضل أن تختار سيادة عربي على سيادة أعجمي؟ ثم ألا تفكر أنك بلغت في عداوته الذروة، ومع ذلك فإنه قد قال لي: لـو جـاءني عكرمة فسأعفو عنه، ولن يتدخل أحد في دينه؟ فقال: أحقا قال هذا؟ قالت: نعم، إنك زوجي فكيف يمكن أن أكذب عليك وأعاديك.لقد وعدني الرســـــول فـعـــلاً بذلك.قال: لكني لا أصدق ذلك، إذ لا مجال للعفو عني بعدما بلغتُ من عدائه ما بلغت.قالت: لقد أخذتُ من النبي ﷺ عهدًا، فتعال واسأله بنفسك.فرجع عكرمة إلى النبي ﷺ ، فقال : يا محمد - لقد ناداه باسمه لأنه لم يكن قد أسلم بعد لقــــد لحقت بي زوجتي وأخبرتني أنك قد وعدتها بأنك ستعفو عني ولن تكرهني علـــى الإسلام لو رجعت، فهل هذا صحيح؟ قال النبي : نعم.وكان هذا أمــــا غــــير عادي بالنسبة إلى عكرمة إذ ما كان ليتصور أنه سيعفو عنه ولا يُكرهه علـــى الإسلام، فتطهر قلبه دفعة واحدة، فما لبث أن قال: يا رسول الله، ها إني أؤمــن بك، لأن هذا العفو والإحسان لا يمكن أن يصدر إلا من نبي.فسر النبي ﷺ بإسلامه كثيرا، وقال يا عكرمة سَلْ ما تريد؛ وكان يعني أنه إذا أراد إنقاذ ماله وعقاره فسيحقق له ،رغبته ولكن عكرمة الذي كان عدوا لدودا للنبي ﷺ كان قد انقلب رأسًا على عقب، فأجاب : يا رسول الله ، لا أريد الدنيا، لقد بلغت في عدائك الذروة، وكل أمنيتي الآن أن تدعو الله تعالى ليغفر لي خطيئاتي، ولا أريــد أكثر من ذلك (السيرة الحلبية: فتح مكة).

Page 416

الجزء العاشر ٤١٠ سورة الكوثر هذا هو الشخص الثاني الذي أمر الرسول ﷺ بقتله حيثما وُجد.والشخص الثالث من هؤلاء السبعة هرب إلى الشام، وظل مشرداً هنا وهناك فقال له القوم: لماذا تعيش تائها هكذا بعيدا عن الشخص الذي يمكن أن يحسن إليك، فارجع إليه واطلب منه العفو.قال : كيف أطلب منه العفو، وقد أمر بقتلى حيثما وُجدتُ؟ قالوا أنت رجل ذكي، فارجع إليه متنكرًا واطلب منه العفو.وكان هذا شاعرًا وابن شاعر ، فوصل إلى المدينة متنكرًا، فعرفه المهاجرون إذ كـــان مـــن أقاربهم، ولكنهم أعرضوا عنه، فوصل إلى النبي الاول متنكرا ، وقال: لقد قلت فيك شعرا فاسمح لي بإنشاده، فسمح له النبي ، فأنشد قصيدته المشهورة بــالبردة، وكعادة العرب بدأ قصيدته بالحديث عن حبيبته وناقته ثم عرج إلى ذكر الرسول ﷺ فقال ما معناه يقول لي ،الناس يا ابن كلثوم، إنك تدخل على الأسد في عرينه وسوف تقتل، ولكني أقول لهم: دعوني من هذا، فإن رسول الله كريم عفو.فلمـــا قال ذلك أدرك الأنصار أنه أحد السبعة الذين أمر الرسول ﷺ يوم الفتح بقتلهم حيثما ثقفوا، فأخرجوا سيوفهم من أغمادها منتظرين أوامر الرسول ﷺ احتراما له، حتى أنشد الرجل: إن الرسول السيف يستضاء به مُهنَّدٌ مِن سيوف الله مسلولُ (السيرة النبوية لابن هشام أمر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف، وشرح الزرقاني على المواهب اللدنية قصة كعب بن زهير ثم قام بمدح القرآن الكريم، فأخذ النبي رداءه وألقاه عليه إعلامًا بأنه قد عفا عنه.فاستبشر الصحابة وتهللوا فرحين.لقد توفيت إحدى بنات النبي ﷺ الحوامل نتيجة إيذاء الكافرين (الاستيعاب في معرفة الأصحاب : زينب بنت رسول الله ، وتوفيت زوجته الحبيبة خديجة جوعًا وفاقة، ومات عمه أبو طالب أيضًا جوعًا وهو الذي قد خدمه كثيرا رغم عدم إيمانه به (السيرة الحلبية: باب ذكر وفاة عمه أبي طالب وزوجته خديجة رضــــــي عنها)، كما استشهد عمه حمزة وجدع أنفه وأذنه وبقر بطنه، وتعرض لصنوف الأذى الأخرى، ومع كل هذا التعذيب وسفك الدماء من قبل الكافرين لم الله

Page 417

الجزء العاشر ٤١١ سورة الكوثر يكن عدد الكفار الذين أمر الرسول الله بقتلهم حيثما تقفوا إلا سبعة، ثم عفا عـــــن أما الباقون فلم يثبت قتلهم بحسب التاريخ.إن هذه الأسوة الحسنة التي قدمها الرسول الله له ولأمته هى التى قامت بتزكية قلوب الصحابة ونفوسهم، وجعلتهم ثلاثة منهم، هداة للعالم.ثم تقول الديانة اليهودية: لا تأخذ الربا من يهودي ويمكنك أخذه مـــن غــــير يهودي (انظر: التثنية :۲۳: ۱۹ (۲۰)، أما الإسلام فيقول : لا تأخذ الربا من مسلم ولا من غير مسلم.إذا كان الربا سيئا فالتمييز بين يهودي وغيره في الربا عبث.= فالحق أنه لا يوجد في أي ديانة نظير لتزكية الأعمال كما في الإسلام.والأمر الثاني هو تزكية العواطف والمشاعر.والحق أن تعريف الأخلاق الذي قدمه الإسلام لا يقدّمه أي دين آخر قبله.لقد أعلن الإسلام أن من الخطأ اعتبار أفعال معينة سيئة، لأن العمل في حد ذاته لا يكون سيئا، بل إن استخدام المرء قواه الفطرية في محلها أو غير محلها هو الذي يجعل عمله حسنًا أو سيئا.فالمسيحية مثلاً تأمر بالترهب، مع أن الله تعالى هو الذي قد خلق الشهوة في الإنسان، ولو أمـــرت ديانة بعدم التناسل وعدم استعمال ما خلقه الله بنفسه في الإنسان فالسؤال الذي يفرض نفسه هو : لماذا خلق الله الشهوة في الإنسان أصلاً؟ فكما أن هناك شهوة للطعام عند الإنسان، فهناك شهوة العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة، فإذا كـــان الإنسان لا يستطيع أن يعيش من دون طعام، فكيف يمكن إصلاح أخلاقه بدون إشباع الرغبة الجنسية بين الزوجين؟ لقد اعتبرت الأديان الأخرى لجهلها علاقة الزوجين سيئةً، ولكن أطباء هذه الأمم أنفسهم قد أثبتوا أن هناك علاقة وثيقة بين القوة العقلية والقوة الرجولية، فإذا صار المرء مشتّت الفكر وصفوا لـه حقـنــة (برندرين).وما هو برندرين؟ إنها تلك المادة الكيماوية التي هي القوة "برندرين" هو اسم طبي لهرمون التستستيرون؛ وهو الهرمون الذكري المسؤول عن القوة الجنسية عند الرجل، وهو إن توفّر في جسم الإنسان بنسبه الطبيعية فهو يحافظ على البنية العضلية

Page 418

الجزء العاشر ٤١٢ سورة الكوثر الرجولية في الإنسان؟ يقول أطباؤهم إنه إذا ضعف المرء جنسيًا ضعف عقله أيضا، أي أنهم بقولهم هذا يؤيدون الإسلام ويدللون على صدقه.تقول المسيحية بوجوب قتل المشاعر الفطرية، وتعتبر إشباع الشهوة الجنسية بالزواج إثما، وتقول: ترهبــــوا، ترتقوا روحانيا.ولكن الإسلام يعلن أن قتل المشاعر الفطرية والترهــب إثم، إنمـــا عليكم أن تتزوجوا وتنجبوا وتزيدوا نسلكم.تقول المسيحية أن ترهب المرأة علامة على صلاحها (رِسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِثُوسَ ٧: ٢٦ - ٢٩ ورُؤْيَا يُوحَنَّا اللاهُوتِي ١٤: ٣-٥)، بينما يعلن الإسلام أن المرأة إذا لم تتزوج أثمت، بل يأمر بحتِها على الزواج إذا لم تتزوج، وكذلك يأمر الرجـــل بـالزواج حتما، بل قال الرسول : "تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ" (أبو داود: كتاب النكاح)..أن المسيحية قد قتلت الفطرة، أما الإسلام فقد رفع من شأنها.فيمكن أن تحكم بنفسك أي من الديانتين تقوم بالتزكية.إن غير المتزوج كلما رأى امرأةً فَقَدَ التزكية، لأن عنده شهوة إلى المرأة، ولكن المتزوج لن ينظر إلى امرأة بسوء، لأنـه هذه الناحية.إن مَثَلَهما كمثل الجائع الذي إذا رأى الناس يأكلون فــــلا مما يعني شبعان من بد أن ينظر إليهم بطمع، أما الشبعان فإذا رآهم يأكلون فلن يرغـــــب في الأكــــل.فالمتزوج كرجل قد زال جوعه وشبع، فلن يرغب في امرأة يراها.لا شك أن هناك استثناءات إذ نجد بعض المتزوجين الطامعين ينظرون إلى نساء الآخرين بسوء، مثلما نجد أن الشبعان لا يطمع في طعام الآخرين عادة، ولكن بعض الجشعين ينظرون إلى طعام الآخرين على شبعهم.فالقانون العام أن الزواج يزوّد المرء بالتقوى، ولذلك قد نهى الإسلام عن الرهبانية، بينما اعتبرتها المسيحية فضيلة.تقول المسيحية: اقتلوا عواطفكم، ويقول الإسلام استعملوا عواطفكم في محلها؛ إذ لا تتيسر التزكية من دونها.والقوام، ويقي من أمراض السكري والقلب والأعصاب والسمنة والاكتئاب ومرض الحرف الذي يصيب الدماغ والمعروف بالزهايمر.(المترجم)

Page 419

الجزء العاشر ٤١٣ سورة الكوثر ثم إن أحكام الإسلام عن الإرث تساعد على التزكية أيضا؛ إذ تقول الأديان الأخرى بأن الأب مالك أمواله وعقاره فله أن يهبها من شاء من أبنائه، أما الإسلام فيعلن أن لجميع الورثة حقا في مال المتوفى، ولا يحل أن يُعطى شخص واحد كل المال والعقار الذي تركه المتوفى، ومن أجل ذلك قد جعل الإسلام نصيبا لكل وارث في ماله، ولا بد أن يعطى كل واحد منهم نصيبه، ومن خـــالف هذا القانون من دون سبب أي سبب ديني فإنه آثم.أما المسيحية فيكون الابن الأكبر فيها هو وارث مال أبيه عادة، فماذا عسى أن يقول أبناؤه الآخرون؟ لا شك أنهم يرمون أباهم بالجهل إذ حرمهم من ماله، بل من الممكن أن يقـول الأوروبيون أن التقصير ليس من أبيهم وإنما الذنب على الدولة، فهي التي سنّت هذا القانون.أما المسلمون فليس عندهم أي عذر كهذا.باختصار، لقد أمر الإسلام بتوزيع مال الميت على جميع أولاده وألا يُحرم أحدٌ منهم.فيه، وهكذا لم يحافظ الإسلام على حقوق الأولاد فحسب، بل قام بتزكية مشاعرهم أيضا، لأن الابن الذي لا ينال نصيبه من مال أبيه لا بد أن يلومه طول حياته وكيف ينبع الدعاء من قلبه لأبيه؟ باختصار، إن تعاليم الإسلام هي التي تقوم بتزكية مشاعر الناس وتطهير قلوبهم.والأمر الثالث هو تزكية الفكر والفكر قوة عظيمة.إن المشاعر والعواطف ولد في المرء حماسًا عابرا كالجوع والعطش والشهوة، أما الفكر فيعني تدبر المـــرء فيما عنده من علوم سابقة والاستنتاج منها.إن العواطف تتعلق بالقلب والفكر يتعلق بالعقل، وتعاليم الاسلام تصلح فكر الإنسان أيضا، وقد اتبع لإصلاح فكــــره عدة طرق، أولها : أنه أمر برفع الأذان في الأذن اليمنى للوليد، والإقامة في الأذن الأخرى فور ولادته.ويستغرب الناس من رفع الأذان في أذن وليد لا يتكلم ولا شيئا، ولكن علم النفس قد كشف لنا اليوم أن الأصوات التي تقع في آذان الوليد تترك فيه تأثيرا قويا كانت في فرنسا سيدة تتكلم في بعض الأحيان بلغة ألمانية فصيحة تذهل الناس مع أنها لم تكن تعلم اللغة الألمانية، فأخذ البعض يقولون يعي

Page 420

الجزء العاشر ٤١٤ سورة الكوثر بأنه قد تلبسها جنّي، وهو الذي يتحدث بلسانها.فلما شا شاع خبرها حضر عنــــدها أحد علماء النفس، فوجدها بالفعل تخطب أحيانًا خطبة فصيحة بالألمانية، فوجه إليها أسئلة شتى، منها فيما إذ كانت أُمّها تعمل عند أحد الألمان؟ فتبين لـه أنـــه عندما كان عمرها سنة ونصف، كانت أمها تعمل عند قسيس ألماني.فذهب عالم النفس هذا للقاء القسيس، فعلم أنه قد تقاعد ورجع إلى وطنه.فذهب العــــالم إلى وطن القس، فأخبره الناس أنه قد توفي وخلف ابنًا.فلقي العالم ابن القس وسأله ما إذا كان عنده شيء من خُطب أبيه، فأخرج له بعض خطبه بالألمانية.فقــــام عــــالم النفس بتفحص هذه الخطب، فعَلِمَ أن الخطبة التي تلقيها هذه السيدة بعض الأحيان موجودة بين تلك الخطب.ثم علم أن القس هذا كان يلقي خطبه وهذه البنـــــت في حضن أمها.فانظر كيف أن خطب القس كانت ترتسم في قلبها وعقلها مـــع عمرها كان سنة ونصف فقط.إذن، فقد استنتج علم النفس المعاصر أن هناك مراكز في دماغ الإنسان يرتــــســم عليها كل صوت يسمعه، وإن كان عمره يوما واحدا فقط.وقد نبه الإسلام إلى هذا الأمر قبل ۱۳ قرنا عندما كانت الدنيا تجهل العلوم المعاصرة، فأمرنا بالأذان في أذن الوليد فور ولادته تنبيهًا إلى أن عملية تربيته يجب أن تبدأ منذ لحظة ولادته، فمن واجبكم أن تلقوا في أذنه أمورا حسنة دائما، فإذا أسمعتموه أمرًا حسنًا في اليوم الأول، فيجب أن تلقوا في أذنه ما هو أحسن منه في اليوم التالي.إذن، فتزكية الأفكار أمر بالغ الأهمية عند الإسلام، حتى إنه أمر كل مؤمن أن يلقي في وليده منذ يوم ميلاده أمورا حسنة وإن لم يفهم منها شيئا، حتى إذا كبر الفكر الصحيح.أن اعتـاد الواقع أن الفكر الخاطئ يفسد عقائد الإنسان.فمثلا يعتقد المسلمون في هـذا أن عيسى العليلا حي في السماء، العصر لسوء حظهم وسيرجع إلى الدنيا، وسوف ينهب أموال الناس ويضعها في أيدي المسلمين.وقد دفعت هذه العقيدة الخاطئة بالأمة كلها إلى الكسل والغفلة بشكل مرعب.فلو كان فكرهم صحيحا لأدركوا أن انتصارهم على العالم محال من دون تضحية إذ لم تكن في الدنيا أمة أحرزت

Page 421

الجزء العاشر ٤١٥ سورة الكوثر النجاح من دون تكبد المصاعب والمحن.إن أنبياء الله تعالى هم أفضلُ البشر، ومع ذلك قدموا تضحيات عظيمة.من ذا الذي هو أفضلُ من الرسول ؟ إن المهدي أو عيسى أيضا سيأتي خادمًا للنبي ، وما دام هو لم يجد مناصــا مــن تقــديم التضحيات، فكيف يستثنى المهدي أو عيسى من تقديمها؟ فثبت أن فساد الفكر يؤدي إلى فساد العقائد أيضا، ومن أجل ذلك قد ركز الإسلام على تصحيح الفكر أيما تركيز.وليست عقيدة حياة المسيح الا فقط، بل هناك عقائد فاسدة عديــدة أخرى تسربت إلى المسلمين بفساد فكرهم، فيقولون مثلا بأن المسيح الله إذا عاد، أكره الكافرين على الإسلام بحد السيف، ومن لم يُسلم منهم ضرب عنقه.إنهم لا يفهمون أن بوسعك أن تُكره المرء على الإقرار بالحق باللسان، ولكن كيف تؤثر في عقله وقلبه؟ وإذا لم يقر بالصدق بقلبه، فما الفائدة من إيمانه؟ وإنما تجعله منافقا، إذ يقول الله تعالى لرسوله الله بأن المنافقين يأتونك ويقولون : نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُون ) (المنافقون: ٢).إذا كان إكراه أحد على الإيمان لا بأس به، فإن هؤلاء المنافقين كانوا يقـرون بـأفواههم برسالة محمد رسول الله ، فكان يجب أن يفرح لذلك، ولكن الله تعالى يقول أن لا اعتبار لما يقولون بأفواههم، إذ لا يُقرون به ،بقلوبهم، فهم كاذبون.فإذا أكرهت أحدا على الإيمان بالعصا فإيمانه لن يؤثر في عقله وقلبه، ولن ينفعه شيئا.مثلا هناك شخص يؤمن بثلاثة آلهة، فإذا أكرهته على التفوه بأن الله واحد وقلبه مقتنع بأن الله ثلاثة، فهذا سيولد فيه النفاق بدل الإيمان، الأمر الذي يجب ألا نفرح به، لأنه إذا كان متمسكا بعقائده وكان ظاهره كباطنه، ستكون هناك إمكانية رغم فـــــاد عقيدته أن نشرح له الأمر ونقنعه بالأدلة ونهديه إلى الحق، أما إذا أجبرناه علــى تغییر عقيدته، فهذا يعني أننا نقول له أن يقرّ بلسانه ما لا يؤمن به بقلبه..أي أننــــا نعلمه النفاق، وبالتالي عدم الإيمان.فالحق أن تصحيح الفكر أمر بالغ الأهمية، والإسلام وحده الذي علمنا ما يُصلح الفكر.

Page 422

الجزء العاشر ٤١٦ سورة الكوثر باختصار، إن التزكية نتيجة حتمية لاتباع تعاليم الإسلام، وهو الدين الوحيد القادر على التزكية.لقد قدمتُ حتى الآن أحكام الإسلام التي تساعد على تزكية القلوب، والآن نرى ما إذا كان الإسلام ولا يزال يقوم بالتزكية فعلاً أم لا، وما إذا كانت الأديان السابقة قد قامت بتزكية مثلها، وما إذا كانت قادرة على ذلك الآن أم لا.كان العرب أوّل من خاطبهم الرسول الله ، بدعواه، وكان بين المؤمنين به في أول بعثته قلة من النساء والولدان والرجال وكان من بين هؤلاء الرجال عبيد لا مكانة لهم في المجتمع ولا بيت ولا حقوق مواطنة، وإذا ضربهم أسيادهم ما كان هناك من يسألهم عما فعلوا، إذ كانوا يعتبرون ملكًا لأسيادهم، ولم يكن هناك قانون يحميهم.وعندما آمن هؤلاء العبيد بالرسول و أخذ الكفار في تعذيبهم بإلقائهم على الرمال المحرقة وجَرِّهم على الحجارة حتى كانت جلودهم تتمزق ويصابون إصابات بالغة، وإذا اندملت جروحهم أعادوا هذه المعاملة الوحشية بلا انقطاع، حتى أصبحت جلود بعضهم كجلود البقر والجواميس.فقد ورد عن سيدنا بلال له أن ســـــيـده كان يلقيه على ظهره ويقفز عليه بنعاله ويصر عليه أن يكفر بوحدانية الله، وكـــــان بلال حبشيًا لا يتقن النطق العربي جيدا، فكان يجيبه على ظلمه وإصراره: "أسهد" ألا إله إلا الله.ولما صار بلال مؤذن الرسول الله في المدينة كان الشباب يضحكون على قوله في الأذان: "أسهد ألا إله إلا الله؛ لأنهم لم يروا ذلك المشهد الأليم الذي تعرض له بأيدي الكافرين، إذ كانوا يقفزون على صدره ويُصرون عليه أن يقر بوجود آلهة دون الله، فكان يرفض قائلا: "أسهد ألا إله إلا الله.وذات مرة رأى النبي ﷺ هؤلاء الشباب يضحكون على أذان بلال، فقال لهم: إن الله تعالى يحـــب قول بلال "أسهد ألا إله إلا الله" حُبًّاً لا قيمة بعده لشهادتكم مقابل شهادته، وما يدريكم عن الظروف التي كان يعلن فيها وحدانية الله قائلا: أسهد ألا إله إلا الله؟ لم يكن له أم ولا أب ولا أخ ولا ابن ولا قبيلة ولا ناصح متعاطف يقوم بحمايتــــه ونصرته، فكان الكافرون يرقصون على صدره ويجرونه في الشوارع ملحين عليه أن يقر بوجود آلهة مع الله، فكان يرفض بشدة قائلا: أسهد ألا إله إلا الله.

Page 423

الجزء العاشر ٤١٧ سورة الكوثر يا له من إيمان تحلى به سيدنا بلال ! من المحال أن يدرك قوة إيمانه إلا الذين رأوا ذلك المشهد، أو الذين منحهم الله حُبّه وحب رسوله.وكان بلال له لا يرفع الأذان بعد وفاة النبي الله ، إذ لم يكن هناك بعد الرسول الله مَن يقدر أذانه حق التقدير، وبعد مدة مديدة أصرّ عليه المسلمون الجدد أن يرفع الأذان كما كان يرفعه في عهد رسول الله ﷺ ليستمتعوا بصوته، فرفض، فأصرّ عليه الصحابة أيضا، فرضي بعد إلحاحهم الشديد، فما إن بدأ بالأذان حتى تذكر الصحابة عهد الرسول ، وأخذوا يبكون بكاءً مرا حتى صار مجلسهم مأتما.أما بلال له فلما انتهى مـــن الأذان أغمي عليه، ثم توفي بعد أيام.(الإصابة في تمييز الصحابة: بلال بن رباح، والاستيعاب: بلال بن رباح) انظر إلى مدى تزكية نفوس الصحابة وحُبّهم العظيم للرسول ﷺ! هل من نبي يوجد بين أتباعه نظير لهذا الحب ! أما في الإسلام فهناك آلاف الأمثلة كهذه! أما أبو بكر الله فكان له أيادٍ على أهل مكة ،كلهم، وكان ينفق ماله على تحرير العبيد، فخرج مرة من مكة مهاجرا، فلقيه أحد زعمائها، وسأله عـــن قــــصده، فأجاب: لم تعد هذه المدينة آمنة لي، فأُهاجر منها.فقال هذا الزعيم: إذا خرج منها إنسان صالح مثلك فسوف يعمها الخراب، فلن أسمح لك بمغادرتها.ثم أجـــاره في جواره.فكان من عادة أبي بكر أن يقرأ القرآن في الصباح، وكان أطفال الحي ونساؤه يجتمعون ويصغون إلى قراءته؛ إذ كان صوته عذبًا رقيقا مليئا بالحزن، ثم إن الجميع كانوا يفهمون ما يقرأه، فكان لقراءته وقع عظيم فيهم.فلما شاع خبر ذلك وقعت ضجة في مكة وقالوا إن هذا سيؤدي إلى فساد ديننا، فجاءوا إلى الزعيم الذي أجار أبا بكر وقالوا له: لماذا أجرت أبا بكر؟ فإنّا نخشى أن يفتن أبناءنــــا ونساءنا.فأتى إلى أبي بكر وقال له: أرجوك ألا تقرأ القرآن هكذا، فهذا يثير سخط القوم.فقال أبو بكر: يمكنك إذن أن تسترد إجارتك، لأني لن أترك قراءة القرآن، فاسترد ذمته منه (البخاري: كتاب المناقب).

Page 424

الجزء العاشر ٤١٨ سورة الكوثر يا لها من آية عظيمة على تقوى أبي بكر وتزكيته كان القوم يعادون رسول الله عداء شديدا، ويسبونه ويشتمونه، ولكنهم كانوا معترفين بطهارة أبي بكر، حتى تجد زعيمًا منهم يقول له : إذا خرجت من هذه البلدة فسيشملها الخراب.وهذا هو حال عمر له أيضا، إذ كان الناس يثنون عليه وعلى صلاحه، ومدح العدو له دليل على كمال طهارته (أسد الغابة: عمر بن الخطاب).أما علي الله فكان القوم معترفين بصلاحه أيضًا.والحال نفسه فيمـا يتعلـق بالصحابة، إذ كان القوم يعترفون بأنهم من كبار الصلحاء.ثم إن الصحابة قد ضربوا أمثلة رائعة للصلاح والتقوى لا مثيل لها في الأمم الأخرى.فهل من أمة تجد فيها مثالاً للتضحيات التي قدمها الصحابة في بـدر والأحزاب وحنين؟ ففي غزوة الأحزاب كان عدد المسلمين ٧٠٠ مقاتل فقط، – بينما كان جيش الكافرين مكونًا من ١٥ ألف مقاتل، فلذلك نجد "وليام موير" العدو اللدود للإسلام يقول بأنه من المذهل حقا أن تصدّ حفنة من المسلمين هذا الجيش العرمرم ثم يقول بنفسه بأنه لم يصدّ هذا الجيش العظيم إلا حب أصحاب محمد له، إذ بلغ حبُّهم له درجة الجنون (حياة محمد لوليام موير ص ٣٢٢-٣٢٣).فكم من مرة عبر العدو الخندق وكاد أن يدك المدينة، ولكن الأعداء عندما كانوا يتوجهون إلى خيمة محمد كان صحابته يجتمعون حول خيمته كالمجانين، ويدافعون عنه دفاعًا مستميتا ويشتتون العدو الذي جاء بالآلاف.ولم يحدث هذا المشهد مرة، بل تكرر مرات ومرات فحيثما نظرت وجدت الصحابة يضحون دفاعـــا عنـه كالفراشات التي تتراقص حول الشمعة.في إحدى المرات أخذ الكافرون معهم اثنين من الصحابة خداعًا، وباعوهما لقومِ آباؤهم في حرب مع المسلمين، فلما أراد هؤلاء قتل أحدهما اجتمع الجميع بمن فيهم أبو سفيان لرؤية مقتله، ولما أرادوا ضرب عنقه قال : اسمحوا لي بأداء ركعتين، فسمحوا له، فلما انتهى من صلاته قال كنت أريد أن أطيل الصلاة ولكنني استعجلتُ كي لا تظنوا أنني أخاف الموت، ثم أنشد وقال: ولستُ أبالي حين أقتل مسلما...على أي جنب كان الله مصرعي

Page 425

الجزء العاشر ٤١٩ سورة الكوثر وذلك في ذات الإله وإن يشأ......يبارك على أوصالِ شِلْوِ ممزَّعِ أما الصحابي الآخر الذي وقع في أيدي أهل مكة فقالوا له: ألا تريد أن تكون جالسًا بين أهلك مطمئنا ويكون محمد مكانك هنا؟ فردّ عليهم: إني لا أحب أن يُشاكَ النبي الا الله في شوارع المدينة بشوكة وأنا جالس بين أهلي.(مغازي الواقدي، أمة باب مقتل خبیب) يا له من دليل على قوة تزكية النبي ﷺ! فقد أحبه صحابته حبا لا مثيل له عنــــد على وجه البسيطة! إن الرجال عندنا حين يخرجون للحرب تبكي نساؤهم، أما نساء الصحابة فكُنَّ يحرّضنهم على الخروج للجهاد.لما سار النبي ﷺ لغزوة تبوك أحد الصحابة من سفر استغرق أيامًا، وبمجرد أن دخل بيتـه أراد مداعبـــة رجع زوجته، فدفعته بقوة وقالت: ألا تستحي؟ لقد خرج النبي ﷺ للحــــرب وأنـــــت تداعبني؟ فما كان من الصحابي إلا أن تركها وخرج من البيت ليلحق بالنبي.فما أعظمه من حبّ كان الصحابة يكنونه له ! بينما نجد أن أمة موسى ال عندما واجهوا العدو قالوا له: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) (المائدة: (٢٥) ، وإنا لن ندخل المدينة ما لم تعطنــــا إياها مفتوحة.أما المسيح اللة فنجد أنه لما ألقى الجنود الرومان القبض عليه وذهبوا به، تبعه بطرس أكبرُ- حوارييه الذي صار خليفة له فيما بعد فقال بعض القوم: خذوه فهو أحد تلاميذه، فأُلقي عليه القبض، فقال: إني ألعن هذا الرجـــل ولا أعرفـــه، فتركوه وبعد قليل قال بعض القوم ثانية: خُذوه فإنه من تلاميذه.فقال بطرس ثانية: إني ألعن هذا الرجل، فأطلقوه.وبعد وقت قليل نبههم بعض القوم بأنه حواري للمسيح، فأخذوه مرة ثالثة، فلعن بطرس المسيح العلة للمرة الثالثة، فلمـــا انتهى من لعنه صاح الديك إنجيل متى (٢٦ ٧٥٦٩ وكان هذا في الواقع تحقيقا لنبوءة للمسيح الله، ذلك أن بطرس كان يقول للمسيح الله إني أحبـــك 6 العليا حبًّا ولن أتخلى عنك، فقال ال: ستلعنني ثلاث مرات هذه الليلة قبل أن يصيح

Page 426

الجزء العاشر ٤٢٠ سورة الكوثر الديك.فما إن انتهى بطرس من لعن المسيح الله أمام الناس ثلاث مرات حـــــى صاح الديك وتحقق ما قاله المسيح ال تماما.فشتان بين ما قدمه صحابة الرسول الله من التضحيات والفداء وبين ما فعلــه أتباع موسى والمسيح عليهما السلام! ثم نجد بعد وفاة النبي مشاهد تدل على عظمة أخلاق الصحابة.لمـا فـتـح المسلمون القدس ولكنهم لم يستطيعوا بعدها البقاء فيها لتغير الظروف فانسحبوا منها، وكان ذلك في عهد سيدنا عمر.كانت هذه المدينة مركزا للمسيحيين، وكان سكانها مسيحيين، فدعاهم المسلمون وردّوا لهم ما أخذوا منهم من ضرائب قائلين: نحن ذاهبون، وقد أخذنا منكم هذه الضريبة بشرط حمايتكم، فلا حق لنا في هذه الأموال الآن.ويخبرنا التاريخ أنه لما خرج المسلمون من هذه المدينـــة خــرج النساء والأولاد لعدة أميال ليمنعوهم من الذهاب، وكانوا يدعون الله تعالى أن يرجع بهم إليهم ثانية.مما يعني أنهم كانوا يفضّلون أن يحكمهم المسلمون بـدلاً من النصارى؛ إذ وجدوهم أهل صلاح وعدل الخراج لأبي يوسف: فصل في الكنائس والبيع والصلبان).المشاهدُ في العالم أن جيوش الدول الأخرى إذا انسحبت من مدينة العدو، سلبت أهلها، أما هنا فنجد قائد الجيش المسلم يردّ لأهل هذه المدينة ما أخذوا منهم من أموال الضريبة.فما أروعها من آية على قوة تزكية النبي ! معهم في إحدى الحروب عقد الكفار المحاربون المتحصنون الصلح مع أحد المسلمين الأفارقة بنيّة الخداع، ثم فتحوا باب الحصن، فلما تقدَّمَ الجيش المسلم لاقتحامه قالوا: كيف تفعلون ذلك وقد تمت بيننا وبينكم هدنة؟ فقال القائد المسلم: أنا قائد الجيش، فمتى عقدت معكم صلحا ؟ قالوا ولكنا عقدنا صلحا مع مسلم إفريقي منكم قال: أنا القائد، ولا يحق لغيري عقد صلح معكم.قالوا: نحن لا نعرف شيئا؛ سهو، والصحيح هو حمص، وقد ذكر حضرة المفسر الله لذلك في هذا الجزء نفسه هنا وقد وقع في صفحة ٥٧٢.(المترجم)

Page 427

الجزء العاشر ٤٢١ سورة الكوثر لقد عقدنا معكم صلحًا، فلا يحق لكم الآن قتالنا.فرفع الأمر إلى أمير المؤمنين عمر فكتب في الجواب: لا أحب أن يُعتبر مسلم كاذبًا، فأتموا هذا العهد معهم الآن، وخذوا الحيطة في المستقبل تاريخ الطبري: ج ٤ ذكر مصالحة المسلمين أهــــل بعدهم جنديسابور).لم توجد مثل هذه الأحداث في زمن الصحابة فقط، بل لقد ضرب المسلمون أيضًا أروع أمثلة التزكية والطهارة.يقول المؤرخ الأوروبي الشهير "غبن" عن السلطان التركي السلجوقي المسلم ألب أرسلان" بأن أباه مات وعمره ١٨ سنة، فثار عليه عمّه وأخوه وأعلنا أنهما أحقُّ بالملك منه.وكان رئيس وزرائه العلامـــــة نظام الدين الطوسي شيعيا فقال الألب أرسلان تعال نذهب لنصلي عنــد قــبر حضرة موسى الرضا، وندعو الله تعالى لانتصارك.فذهب وقام بالدعاء عند قبره.فلما فرغ الطوسي من الدعاء قال لأرسلان إعرابا عن إخلاصه وولائه لـــه : أيهـا الملك، لقد دعوتُ الله تعالى أن يكتب لك الفتح في الحرب غدًا ويهلك عـــــدوك.فقال ألب أرسلان: ولكني يا أستاذي لم أدعُ بهذا الدعاء.قال: فبماذا دعـــوت؟ قال: لقد دعوت: يا رب، إني لا أعلم من هو أكثر نفعًا لدينك وملكك، فإذا كنتُ لا أصلح للملك فلا تكتب لي النصر في الحرب غدا، بل أمتني كي لا يتضرر الناس بسيي.وبعد كتابة هذا الحادث يقول "غبن" الذي يشير إلى المسلمين عادةً بكلمـــة الكافرين: هذا ما يدعو به هذا الأمير الكافر، ولكنني لا أجد بين كبار الملوك في المسيحيين المؤمنين كلهم أحدًا يفعل ما فعله هذا الشاب الكافر.(Edward Gibben: The decline and fall of the Roman Empire page:984) إن ما فعله هذا الشاب إنما هو نتيجة للتزكية التي قام بها الرسول ﷺ لأتباعــــــه، والتي لا نجد لها مثيلا عند أي نبي آخر.مما أن الله تعالى قد أعطى نبينا كوثرًا في هذا المجال أيضًا، وهو دليل حي على فضل النبي ﷺ على سائر الأنبياء.يعني

Page 428

الجزء العاشر ومن ٤٢٢ سورة الكوثر أدلة فضل الإسلام والرسول ﷺ أن الإسلام هو الوحيد بين الأديان الذي يدعى اليوم بقرب الله تعالى الذي هو الدليل الحقيقي على تزكية النفس، وهو الذي يعلن أمام العالم أن الله تعالى يكلّم عباده المؤمنين اليوم، وينزل عليهم ملائكته، ويخبرهم بأخبار المستقبل، ويُظهر لهم آياته عند المحن والشدائد.والواضح أن الشجرة تُعرف بثمارها وأن الدعوى إنما تثبت بأدلّتها، لأن كل إنسان يمكن أن يدعي بأنه يحب الله تعالى وأنه تعالى يحبه ولكن ما قيمة هذه الدعوى بدون الدليل عليها؟ والقرآن هو الكتاب الوحيد الذي ذكر لأتباع الرسول ﷺ الكاملين علامات يعرف بها كل ذي بصيرة أنهم محظوظون بحب الله تعالى وقربه.من المؤســـــف أن المسلمين قد نسوا هذه الميزة العظيمة ،للإسلام وبدلاً من أن يقولوا للهندوس واليهود والنصارى بأنهم هم المحرومون من هذه الميزة العظيمة، أخذوا يقولون: إننا محرومون اليوم من هذه الميزة.مع أن الله تعالى يعلن: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ) (فصلت: ۳۱-۳۲)..أي أن الذين يعلنون أن الله ربهم، ثم يتعرضون للأذى والاضطهاد بسبب هذا الإعلان، فيتحلون بالثبات والاستقامة والصبر بما لا مثيل له فإن ملائكة الله تنزل عليهم وهي تقول لهم: لا تخافوا مما سيحدث لكم مستقبلا، ولا تحزنوا على ما فاتكم من قبل، بل استبشروا وتهللوا بالجنة التي وعدكم الله بها.والسؤال هنا: أين ستكون هذه الجنة الموعودة لهم؟ هل يدخلونها في هذه الدنيا أم في الآخرة، أم في كلتيهما؟ لقد أجاب الله على هذا فقال هنا بأن هذه الجنة لن تكون في الآخرة فقط كما يزعم غيرنا من المسلمين بـل تقـول ملائكة الله للمؤمنين: سوف نكون معكم في هذه الدنيا وفي الآخرة أيضا؛ فقد أمرنا الله تعالى بنصرتكم هنا وهناك مما يعني أن لفظ الجنة قد ورد لهذه الدنيا وللآخرة أيضا.هكذا يعامل الله تعالى الأفراد الكاملين من هذه الأمة، وسيظل يعاملهم هكذا.ولن يتم هذا في الآخرة فقط، بل يحدث في هذه الدنيا وفي الآخرة أيضا.

Page 429

الجزء العاشر ٤٢٣ ربه سورة الكوثر فقد كشف الله تعالى هذه الحقيقة في آية أخرى إذ قال: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ جَنَّتَانِ (الرحمن : ٤٧ )..أي جنّةٌ في هذه الدنيا وجنّة في الآخرة.فالقول بأن الجنة تكون في الآخرة فقط قول باطل، لأن الله تعالى قد صرّح هنا أن المؤمن سينال الجنة في هذه الدنيا وفي الآخرة أيضا إذا كانت لنا الجنة في الآخرة فقط، فما هو الدليل الذي يمكن أن نقدّمه لأهل دين آخر إذا قال: إنني لا أؤمن بالآخرة؟ فما لم تره أن نصرة الله وتأييده حليفنا هنا في هذه الدنيا، فلن يثق بوعود الآخرة.أما لـــو أريناه ما خصنا الله به من معاملة مميزة وتأييد ونصرة في هذه الدنيا فلا مناص له من الإقرار بأن الله تعالى سيعاملنا وينصرنا هكذا في الآخرة أيضا.والحق أن هذا وعد عظيم قطع للمؤمنين؛ حيث أخبر الله تعالى بأنهم مع ضعفهم وقلة حيلتهم سيكونون هم الغالبين، ولن يكون إلا ما يريدون، وستكون كلمتهم العليا، وسيصبح أعداؤهم في النهاية من الخائبين.هي إن هذه الدعوى لقرب الله تعالى وعلاماتها البارزة التي ذكرها القرآن الكريم لا توجد في أي دين غير الإسلام، مما يدل على أن التزكية الحقيقية لا تتيسر إلا لأتباع النبي فقط.ثم لا بد لتزكية الآخرين أن يكون الداعي إليها نفسه مزكى، إذ لا يقدر علــــى تعليم الآخرين إلا المتعلم.وعندما ندرس حياة النبي من هذا المنظور، نجد أن الله تعالى قد أعطاه كوثرًا في هذا المجال، بل إن الله تعالى بحكمته ومشيئته قد اختبره في شتى الظروف لتعرف الدنيا أنه كان مركى حقا.١: إن أول دليل على كونه مزكى، نجده في ريعان شبابه؛ فقد عاش حيـــاة العزوبة ٢٥ سنة، وقد حافظ خلالها على عفته بحيث لا يقدر أي عدو أن بالاختلاط بأي امرأة أو الحديث غير اللائق معها، دَع عنك علاقات غير مشروعة.لقد قضى الفترة التى كان فيها ممتلئًا قوةً وشبابا وهو عازب، ومع ذلك لم يتهم بشيء، بينما نجد أن عيسى ال - الذي رُفع حيًّا إلى السماء عند البعض، ومات على الصليب ثم أُعيد إلى الحياة ورفع إلى السماء عند الآخرين- فيقول الإنجيل عنه إنه كان يعيش بين النساء دائمًا، فكُنَّ يقمن بتدليك جسمه ورأســــه ويمسحنه يتهمــــه

Page 430

الجزء العاشر ٤٢٤ سورة الكوثر بالزيت والعطر (لوقا ۷: (۳۸).فشتان بين محمد رسول الله ﷺ الذي لم يستطع العدو أن يَصِمَه بشيء في مدة خمس وعشرين سنة من حياته التي عاشها عازبـــا، وبين المسيح العلم الذي يقول عنه الإنجيل نفسه ما لا يليق بمقامه.لا شك أننــــا نؤمن أن المسيح الله قد عاش حياة طهر وعفاف، إلا أن محمدا رسول الله ﷺ كان أكثر منه طهارةً وعفةً.والفرق بين العفيف والأعفّ بين.كان عيسى عفيفا، أما الرسول ﷺ فقد أعطي الكوثر في العفة..أي لقد بلغ ذروة العفة، فشتان بينهما.العلية لا ٢: كان النبي فقيرا، ولكنه تحلى بالاستغناء الشديد رغم فقره.كانت عائلته أن من سدنة الكعبة (السيرة النبوية لابن هشام: غلب قصي بن كلاب علــى أمـــر مكة...)، ولكن ليس بوسع أحد أن يثبت أنه سأل أحدًا شيئا قط، أو تمنى من أحد شيئا.عندما توفي أبوه كفله جده عبد المطلب، وبعد وفاة يسأل أو يأخذ جده عاش عند عمه ، أحد أن يثبت أنه سأل أحدا أبي طالب، ولكن ليس بوسع شيئا.كان أبو طالب يحب النبي ﷺ جدا بسبب وصية أبيه، وأيضا صلاحه بسبب فكان أعزّ عليه من أولاده كان سنه عندها ٨ سنوات أو ٩، وكان أبــو طالب يحضر إلى البيت في بعض الأحيان، ويرى زوجته توزّع شيئا على أولادهــــا و محمد جالس في ناحية بمنتهى الوقار، فكان يتوجه إليه ويحتضنه من فرط حبــه ويقول لزوجته: لم تعطي ابني شيئا؟! أما النبي الله فلم يكن يبالي بذلك مطلقا.هذه خصاله في الصغر.أما بعدما بلغ أشده بخلق الاستغناء، وكان من نتيجة استغنائه أن البلد كله سماه "الأمين" إذ كان منَزَّها عن أي طمع وجشع، ويدفع أمانات الناس إليهم كاملة.ثم سموه "الصادق المصدوق" (البخاري: كتاب التفسير، والسيرة النبوية لابن هشام حديث بنيان الكعبة).وهذا دليل بين على كونـــــه مزگی.تحلى : ومما يدلّ على سمو خلقه وعظيم تزكيته أنه تزوج سيدة بلغت الأربعين، بينما كان هو في ريعان شبابه، فكان أحسن زوج.

Page 431

الجزء العاشر خصم ٤٢٥ سورة الكوثر يقول هنا : لقد تزوّجها محمد (ﷺ) طمعا في مالها، ولكن الأحداث تؤكد أنه لم يرغب في مالها قط، إنما الواقع أن خديجة هي التي تزوجتــــه لــــصلاحه وأمانته.كان أثرياء قريش يبعثون مندوبيهم في القوافل التجارية، وكانت خديجـــة امرأة ثريّة وأرملة لأحد الأثرياء وكانت تبعث مندوبيها في هذه القوافل، فلمـــا سمعت ﷺ عت عن صلاح النبي الله وأمانته، أرسلته مرةً مندوبا لها مع القافلة ليتولى أمـــــر تجارتها، فربحت في هذه المرة أرباحًا قياسية، فسألت خدمها الذين رافقوا النبي ﷺ في هذه الرحلة عن سبب الأرباح غير العادية، فقالوا إنها ببركة هذا الرجل؛ فمـــــن عادة مندوبي الناس أنهم إذا وجدوا صفقة رابحة استثمروا أموالهم الشخصية فيهـا، أما هذا الرجل فلم يفعل ذلك، بل كلما وجد صفقة رابحة استثمر أموالك، وكنـــا من قبل نأكل من أموالك بغير حق، لكنه نهانا عن ذلك، كما لم يأكل منها، بل كان يقول لنا بأن المال كله لصاحبه، ولن أعطيكم منه إلا ما وافق عليـــه ســلفا، فالنتيجة هذه الأرباح القياسية.هذا الأمر ترك في خديجة وقعا كبيرا، ففكرت في الزواج من النبي الا الله فاستشارت صديقاتها، فأخبرها أنهن قد سمعن الكثير عن حسن.حرج في زواجها منه.سير ته، فلاح ثم بعثت خديحة إحدى صديقاتها إلى أبي طالب، فقالت له: ما رأيك في زواج خديجة من ابن أخيك؟ قال: إن زواجهــا منـه مستحيل فهي امرأة ثرية وابن أخي لا يملك شيئا.قالت: أترضى بهذا الزواج؟ قال: يا ليت ثم ذهبت صديقتها إلى الرسول لا لا لا له : وقالت: ما رأيك بالزواج من خديجة؟ قال: إنها امرأة ثرية وأنا فقير فكيف نتزوج؟ قالت: إذا رضيت خديجـــة فهل ترضى؟ قال: إذا كانت هذه رغبتها فأنا راض.فتفاوض الأقارب من الطرفين وتم الزواج.مما يعني أن زواج النبي ﷺ من خديجة كان نتيجة صــدقه وصلاحه، وليس أنه تزوجها طمعا في مالها.ثم مع أن الفارق بين عمره وعمرها كان ١٥ سنة؛ إذ كان سنه ٢٥ وسنها ٤٠، ومع أنها دخلت بعد عشر سنوات من الزواج في سن الكهولة -وهي مرحلة تتجاوز فيها المرأة سنَّ الزواج - إلا أنه ظلّ وفيًّا لها ومحافظًا على هذه العلاقة بمــــا يندر له مثيل.لقد توفيت خديجة -رضي الله عنها - قبل الهجــرة بنحــو ثـــلاث

Page 432

الجزء العاشر ٤٢٦ سورة الكوثر سنوات، أي بسنّ ٦٥ سنة، والمرأة في هذا السن تصبح عجوزا وتفقد بريق حسنها وجمالها الذي يخلد ذكراها في قلب الرجل، ومع أن النبي ﷺ قد تزوج بعد وفاتهــــا عدة نساء بعضهن فتِيَّات وجميلات إلا أنه ظل يذكر خديجة بمنتهى الحب والتقدير قائلا: أما خديجة! فلا مثيل لها (السيرة النبوية لابن هشام: حديث تزويج رسول الله خديجة له، والسيرة الحلبية: ج۱ باب ذكر وفاة عمه أبي طالب وزوجته خديجة).كانت عائشة -رضي عنها- زوجة شابة جميلة مطيعة وفية للنبي ، ثم بنت أبي بكر، وكان النبي ﷺ أيضا يحبها ، ولكنها تقول : كنتُ أتضايق من كثــــرة حديث الرسول الله عن خديجة وأقول له : يا رسول الله، لقد أعطاك الله زوجات أفضل من خديجة، فلماذا لا تبرح تذكرها؟ فكان يقول دائما: عائشة، ومــــا يدريك وفاءها لي! إنك تتضايقين من كثرة حديثي عنها، ولكني لا أقدر علـــى نسيانها.الله دق وفيما كان النبي جالسا عند عائشة -رضي الله عنها- ذات يوم حــتى أحد الباب واستأذن، وكانت هذه أخت خديجة وكان صوتها يشبه صوتها!، فتغيّر وجه النبي والله بسماع صوتها وقام بسرعة قائلا: ربِّ أهي خديجتي؟ لقد تذكّر خديجة بسماع الصوت واغرورقت عيناه رغم انقضاء ۱۲ سـنـة علـى وفاتهـا (البخاري، كتاب المناقب).هذا هو نموذج وفاء الرسول الهلال لزوجته خديجة رضي الله عنها.لم تكن عنــــد وفاتها ذات جمال، إذ توفيت في الـ ٦٥ من عمرها، إذا توفيت المرأة في شبابها فيمكن أن يذكرها زوجها لجمالها، ولكن الوضع كان مختلفا هنا، فقـد توفيــت زوجته حين لم يكن قد بقي فيها جمال يجذبه ، ومع ذلك كان شديد الحب لها بحيث إذا سمع صوتا مشابها لصوت خديجة بعد وفاتها بـ ١٢ سنة، فلــم يملــك نفسه، فتغير وجهه، وهب مسرعا وهو يقول: إلهي، هذه خديجتي! ثم فكر وقــــال: أنت فلانة قالت : نعم يا رسول الله، أنا أخت خديجة.هذا الحادث دليل بين على ما كان يكنه لخديجة من وفاء لم يسبق له نظير في الأنبياء فضلاً عن العامة.إن المسيح الا لم يتزوج مطلقا بحسب الإنجيل، غير أن

Page 433

الجزء العاشر ٤٢٧ سورة الكوثر هناك احتمالاً أن تكون النسوة اللاتي كن يعشن حوله كل حين زوجات له، وإن كان هذا أمرًا غير موثق.ثم ليس هنالك ما يدل على وفائه اللي لهن.فثبت أن النبي هو وحده الذي تحلّى بهذا الوفاء الذي لا مثيل له في العالم.: كانت خديجة -رضي الله عنها- شديدة الذكاء.لما تزوّجَها أدركت أنه سوف يضطر لسؤالها عند الحاجة كونها غنية وهو فقير، ولعله لن يطيق ذلك، فكيف يعيشان حياة هادئة، ففكرت أن تضع كل ثروتها في يده، لأنه في هذه الحالة لن يفكّر أن هذا مال زوجته، بل يتصرف فيه كيفما يشاء.فلم تمض علـــى زواجهما إلا أيام حتى قالت للنبي ﷺ : اسمح لي بتقديم اقتراح لك.قــــال: هــاتِ.قالت: لقد قررت أن أضع كل مالي وعبيدي تحت تصرفك حتى يصير مِلْكًا لك، وإذا قبلته مني فهذا مدعاة سروري.فقال : يا خديجة، فكري جيدا، لأنك إذا وضعتِ مالك في يدي فيصبح ملكًا لي لا لك.قالت: لقد فكرتُ جيدا، ورأيت أن هذا هو أفضل سبيل لنجاح حياتنا الزوجية.قال: أعيدي النظر ثانية.قالت: لقد فكرتُ جيدا.قال: فما دمت قد وهبت لي كل أموالك وعبيدك فإني لا أحب أن يُدعى أي إنسان مثلي عبدا لي، فأول ما أفعله أني سأقوم بتحريرهم جميعا.قالت: لقد أصبح كل شيء ملكا لك، فتصرف فيه كما شئت.فغمرته الفرحة بقولهـا، فخرج إلى الكعبة وأعلن أن خديجة قد وهبتني أموالها وعبيدها، وها إني أحررهم جميعا.لو نال أحد اليوم مالاً لفكر في شراء سيارة أو بناء بيت أو رحلة إلى أوروبا، ولكن انظر إلى النبي ﷺ فإنه قال في نفسه: لماذا يبقى عباد الله الذين يملكون العقل مثلي عبيدا للآخرين؟ و لم يكن هذا الأمر غريبا بالنسبة إلى العرب فقط، بل للعالم كله، ولكنه فَعَلَ هذا الغريب كما أنفق ماله على الفقراء بسخاء أيضا.ه: عندما أعلن النبي أنه حرّر جميع العبيد الذين عنده، لحقوا جميعا بأهليهم إلا زيد بن حارثة الذي دعي فيما بعد بزيد بن محمد، فجاء إلى النبي ﷺ وقال: لقد حررتني، ولكنني لا أريد هذه الحرية، بل سأبقى معك.فأصر عليه النبي أن إلى بلده وأهله لأنه حرّ الآن، ولكنه قال : لقد أصبحت أحب إلي من كل يعود

Page 434

الجزء العاشر ٤٢٨ سورة الكوثر بعدما رأيت منك من حب وإخلاص.كان زيد الله من عائلـة غنيـة، ولكـــن اللصوص خطفوه في صغره وباعوه، فلم يزل يباع من شخص إلى آخر حتى وصل الله خديجة، رضي عنها.فلم يزل أبوه وعمه يبحثان عنه في كل مكان حتى ذهبا إلى بلاد الروم، ثم أتوا إلى مكة حتى وصلا إلى الرسول الله ، وقالا له : لقد سمعنا عن تبلك وكرمك، وإن ابننا عبد عندك، فنرجوك أن تطلق سراحه بأي ثمن شئت، فأُمه العجوز قد عميت من كثرة البكاء عليه.فقال : إن ابنكم ليس عبدا لي، بل.قد أعلنت أنه حر.ثم دعا زيدًا وقال له: ها قد جاء أبوك وعمك، فارجع معهمــــا إلى أهلك، فإن أمك العجوز قد فقدت البصر من كثرة البكاء عليك.لقد أعلنـــــت من قبل أنك حر، فاذهب معهم.قال زيد: لقد حررتني، لكني لا أريد أن أتحرر، بل أعتبر نفسي عبدا لك.فقال النبي : لكن أمك تعاني بسبب فراقك، ثم انظر كيف جاء أبوك وعمك متكبدين وعثاء السفر الطويل، فاذهب معهما.ثم نصحه أبوه وعمه كثيرا، ولكنه رفض الذهاب معهما قائلاً: لا شك أنكما أبي وعمي، وإني أحبكما، ولكني لا أستطيع قطع أواصر القرابة التي نشأت بيني وبين محمد.إني حزين بأن أمي تعاني بسبب فراقي عناء شديدًا، ولكني لن أحيا بفراق محمـــــد مقالة زيد ذهب إلى الكعبة وأعلن أن زيدا ابنه منذ اليوم لما فلما سمع النبي رأى منه منه من حب نادر.ففرح أبوه وعمه ورجعا مسرورين، إذ وجداه يعيش مـــع النبي ﷺ فرحًا مرتاحًا.فمن سمو أخلاق النبي أنه أحسن إلى زيد لما رأى منــه هذا الوفاء العظيم الطبقات الكبرى لابن سعد ج ۳ طبقات البدريين من المهاجرين).٦: ثم لما نزل الوحي على النبي تصرف بتواضع لا مثيل له.إننــا نـــرى أن بعض الناس إذا تلقى إلهاما أو رأى رؤيا، سارع إلى الآخرين ليخبرهم بأنه قد تلقى وحيًا كذا أو رأى رؤيا كذا، أما النبي الله فلما جاءه جبريل وقال له: اقرأ، أجاب: ما أنا بقارئ حتى أعاد عليه جبريل قوله ثلاثا، فلما رأى أن الله تعالى يريــــد ذلك منه في كل حال، استجاب لأمره بشجاعة نادرة، فلم يقل كما قال موســــ

Page 435

الجزء العاشر ٤٢٩ سورة الكوثر العلم : ربِّ أعطني وزيرا مساعدا، بل تقدّم وحمل هذه الأمانة وحده دون أن يسأل الله تعالى أي مساعد.وكانت أُمَةٌ : ولما عرض النبي ا ل ل ا ل له دعواه على الناس عارضوه معارضة شديدة، فصبر عليها صبرًا خارقًا.لقد تعرض لصنوف الأذى والتعذيب، ولكنه تحملها بصمت مذهل.ففي إحدى المرات كان جالسًا على حجر بالقرب من الكعبة، فجاء أبو جهل يسبّه ويشتمه، وكان النبي ﷺ مستندا إلى خدّه، فظل جالسا كما هو ولم يـــر يرد عليــــه بشيء.فازداد أبو جهل غضبًا، فضرب النبي الله بقضيب في يده، وأوسعه سبا، ومع.ذلك لم يرفع يده دفاعا، وإنما قال: أتنقمون مني أني أبلغكم رسالة الله؟ ومع ذلك لم تهدأ ثائرة أبي جهل، وظل يكيل له الشتائم حتى سئم منــــه وذهــــب.لحمزة عم النبي ﷺ قد سمعت هذه الضجة، فخرجت من البيـت ورأت وسمعت كل ما دار بينهما، فآلمها ذلك وظلت تغلي غضبا، وتنتظر بفارغ الصبر عودة حمزة الذي كان قد خرج للصيد.كان حمزة الله قد سمع عن دعـــــوى الرسول ولكنه لم يُلق لها بالاً، إنما كان يستمتع بالقنص والصيد ليــــل نــــار.وفي المساء رجع حمزة إلى البيت والقوسُ على كتفه والصيد في يده وكأنه قائد رجع من المعركة، فاستقبلته أمتُه - والإماء اللاتي يعملن في البيوت طويلاً يصبحن كأهـــل البيت، فيتكلمن معهم كما يردن دونما تردد وخوف- فقالت له: أتظن نفسك مغوارا؟ هل قتل الحيوانات بطولة؟ فكل واحد يمكن أن يصيدها.فها هو ابن أخيك قد سبّه أبو جهل اليوم سبًا شديدًا وضربه، فظل صامتًا و لم يردّ عليه بشيء؛ أما أنت فتلهو بالصيد! فقال حمزة : أخبريني ماذا حدث؟ فقصت عليه ما حــــدث.فثارت غيرة حمزة، فخرج من توّه إلى الكعبة، فوجد أبا جهل يتحدث مع زعمـــاء مكة الآخرين، فلما رأوه أفسحوا له المجال لأنه أحد زعمائها.فتقدم حمزة إلى أبي جهل وضرب وجهه بقوسه قائلا : سمعت أنك قد ضربت ابن أخي فظل صامتًا لم يرد عليك، فها إني قد ضربتُ وجهك بقوسي أمام القوم فتعال وانتقم مني إن استطعت.فغضب القوم تعصبا لدينهم وأرادوا أن يتصدوا لحمزة، ولكن أبا جهل منعهم قائلا: بالفعل قد أسأت إلى محمد اليوم، وإني نادم على ما فعلت.ثم رجع بطلاً

Page 436

الجزء العاشر ٤٣٠ سورة الكوثر حمزة من الكعبة في فورة حماسه إلى الرسول ﷺ، وقال يا رسول الله، ها إني أؤمن بك.وكان إيمان حمزة نتيجة الصبر الخارق الذي تحلى به النبي (السيرة الحلبية ج ۱ باب استخفائه وأصحابه في دار الأرقم بن أبي الأرقم).: لما رفض القوم سماع كلام النبي لم يأخذه اليأس، مع أن ضعاف القلوب يصابون بالقلق عادة ويقولون كيف نقوم بنشر الدعوة والناس لا يصغون لنا؟ أما الرسول فلم يصبه قلق ولا يأس، بل ظل مثابرا على أداء مهمته بثبات.لقد نذر حياته لهذا الهدف، وظل منهمكا في نشر الدعوة ليل نهار.كان يخرج إلى ســــوق عكاظ لدعوة الناس إلى الله الأحد، وكلما رأى مجموعة من الناس ذهب إليهم وقال: أتسمحون لي أن أسمعكم شيئًا من كلام الله.فكان القوم يتغامزون فيما بينهم بأنه ذلك المجنون المكي، ثم يتسللون، إذ كان أهل مكة قد أشاعوا بين الناس أنه مجنون ، والعياذ بالله فكان يتوجه إلى مجموعة ثانية ثم ثالثة، فكان الجميع يفعلون به ما فعله الأولون رافضين سماع كلامه، ولكنه ظل مثابرا على دعوتهم حتى خرج منهم في الأخير قوم آمنوا به وقدّموا للإسلام خدمات عظيمة.إن مثابرته النادرة هي التي جعلته ناجحا في الأخير.وهذه الاستقامة العجيبة هي الــــي يقول عنها الناس إنها أعظم المعجزات.وبالفعل، لا تنجح الدعوة من دون مثابرة تشبه الجنون (البداية والنهاية ج ٣ عرض رسول الله نفسه الكريمة على أحياء العرب).٩: لما آذى القومُ النبي الله و وصبّوا عليه أنواع الظلم، تحلّى بضبط النفس وظــــل ناصحا للقوم بشكل خارق.فلما ذهب إلى الطائف ودعا أهلهـا إلى الله تعالى حرشوا عليه الكلاب ورشقوه بالحجارة، فرجع من عندهم وغوغاؤهم يرشقونه وكلابهم تطارده.فثارت غيرة الله تعالى، فأمر ملائكته أن اذهبوا إلى رســولي وانصروه.فرأى ملاكا يقول له : إني الملك المسؤول عن هذا الجبل الذي أمامك، وقد أرسلني الله تعالى لنصرتك، فلو أمرتني ألقيتُ هذا الجبل على الطائف وأهلكت أهلها فقال النبي كلا إذا هلك هؤلاء فمن يؤمن بي؟ كان جسده

Page 437

الجزء العاشر ٤٣١ سورة الكوثر قد أصيب بالجروح من رأسه إلى قدميه وكان الدم ينزف، ومع ذلك ظل مشفقًا على أهل الطائف وناصحًا لهم، و لم يرد أن يهلكهم الله بعذابه.وكانت أراضي الطائف زراعية، وكان بعض رؤساء مكة قد اشتروا بعضا من أراضيها، وكان لأحد رؤساء مكة بستان خارج الطائف على بعد 7 أو 8 أميال، فجاء النبي له صومعه زيد ليستريح هناك، وكان صاحب البستان ﷺ مِن أعداء النبي ، ولكنه لم يُطِق رؤية هذا المشهد الدموي، فدعا أحد عبيده وقال له: خُذْ مِن أطيب العنب واذهب به إلى هذين.وكان هذا العبد من أهل نينوى، فلما جاء إلى النبي سأله عن وطنه ؟ فقال أنا من أهل نينوى؟ فقال النبي : إذن، أنت من بلـــد أخي يونس ال! تعالَ أُسمِعُك من كلام الله تعالى.لقد بدأ بدعوتــــه نـاســــيا جروحه وإرهاقه كان هذا العبد مسيحيا، وكان قد سمع الأنباء المتعلقة بالنبي الموعود، فتأثر من كلام النبي جدا حتى خرَّ على قدميه وأخذ يمسح عن رأســـــه الدم ويقبل شعره فرآه سيده وكانت جذوة الشفقة قد خبت في قلبه، فقال لعبده: هذا المجنون من مكة ومن أقاربي، فلا تصدق كلامه فقال العبد: إنه ليس مجنونــــا، بل إنه يتكلم بكلام الأنبياء (السيرة الحلبية: ج ۲ باب ذكر خـــــروج النبي ﷺ إلى الطائف).کم كان النبي ﷺ ناصحا لقومه، وكم كان شديد الضبط لنفسه! لقد ظلمـه أهل الطائف ببشاعة حيث حرّشوا عليه الكلاب ورشقوه بالحجارة، ومع ذلك دعا لهم قائلا: ربِّ ارحم قومي فإنهم لا يعلمون أنني نبيك، إذ لو علموا لم يفعلوا مــا يفعلون.١٠ : ثم كم كان النبي ناصحًا لصحابته لما تعرضوا لاضطهاد القوم.عنـدما يتعرض الناس لظلم الآخرين يجمعون حولهم أنصارهم ليحموهم من الظلم، أما النبي عل فنصح أصحابه بالهجرة إلى الحبشة وألا يقلقوا عليه.فهاجر معظم الصحابة و لم يبق مع النبي في مكة إلا بضعة منهم (السيرة النبوية لابن هشام: ذكر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة).

Page 438

الجزء العاشر :11 ٤٣٢ سورة الكوثر ١١: وعندما حانت هجرته من مكة التي كانت وطنه العزيز، وكانــت سببًا في مجد آبائه، وفيها الكعبة التي كان يعبد الله فيها في بعض الأحيان- ضحى بحب وطنه أيضا بشجاعة لا مثيل لها.أما مدى حبه لوطنه فيكفى عليه دليلاً أنه لما خرج من غار ثور متوجهًا إلى المدينة قال أبو بكر : لعن الله قرية عارضت نبيها حتى طردته منها.فقال النبي : لا تقل هكذا يا أبا بكر.ثم قام النبي ﷺ متوجها إلى مكة، وقال: أنت أحب بلاد الله إلي يا مكة ولكن أهلك لا يدعونني أعيش فيك.ما أروعه من مثال لحب الوطن ! ولكنه قد ضحى بهذا الحب لوجه الله تعالى ببسالة.١٢: ثم لما وصل النبي لا لا اله إلى المدينة فما لبث أن جمع أهلها ونظمهم، فأقر حقوقا للمهاجرين، وعقد معاهدة مع اليهود اتقاء لشرورهم؛ وهكذا تجلى ذكاؤه الفذ بما لا مثيل له في العالم.لم يجد في مكة فرصة لتنظيم سكان حارة واحدة، أما في المدينة فبدا كأنه ملك محرَّب ومدير ،عبقري، فقام بتنظيم أهل المدينــــة الــذين كانت القبائل الأخرى تستضعفهم وتقهرهم دائما، حتى أصبحوا قوة يحسب لهـا حساب بين العرب جميعا السيرة النبوية لابن هشام باب هجرة الرسول.١٣: ثم لما بدأت الحروب دلل على شجاعته الخارقة.فلو تُوفّي قبل تــــولي الملك لقال الناس إنه صبر على الشدائد بسبب ضعفه، ولكنه أثبت بعد تولّي الحكم أنه لم يصبر ولم يعفُ عن ضعف، وإنما عن حلم ورحابة صدر.لما تمكن النبي ﷺ من الهجرة إلى المدينة أخذ أهل مكة يبعثون الكتائب في كــــل طرف دفعًا للعار الذي لحق بهم، فاضطر النبي الله لقتالهم دفاعا، ولكنه ضرب في هذه الحروب أروع أمثلة في الخلق الحسن.إن كبار الملوك أيضا لا يتورعون عـــــن الإغارة ليلا، ولكنه لم يُغر ليلا.و ومما يدل على ذكائه الخارق أنه خاض عشرات الحروب في ثماني سنوات متتالية، ولكن لم يحدث مرة واحدة أن شنّ هجوما وعلم به الكفار مسبقا، أو أنهم فاجأوه بالهجوم المستغرب أن الكفار كلما جهزوا للإغارة عليه علم بذلك، فذات

Page 439

الجزء العاشر ٤٣٣ سورة الكوثر مرة أعدّت بنو المصطلق عُدّتهم ليفاجئوه بالهجوم، وكان النبي ﷺ على بعد عشرة منازل منهم أو اثني عشر ، ومع ذلك فاجأهم الرسول لله وهم لا يزالون يجهــــزون للخروج ونساؤهم يعملن العجين في بيوتهن ولم يخطر ببالهم أن محمدا يمكن أن يباغتهم هكذا البداية والنهاية ج ٤ غزوة بني المصطلق).ثم لما خرج لفتح مكة كان خروجه مفاجئا جدا ، حتى إن الكافرين لما رأوا الجيش المسلم من بعيد قالوا لأبي سفيان لعل هذا جيش المسلمين؟ فقال: كلا، فقد جئت من المدينة قبل قليل ولم أرَ هناك أي تجهيزات للحرب.وبينما هو يحدثهم حتى أتى جنود المسلمين وألقوا القبض عليه.كان أهل مكة جالسين مطمئنين في بيوتهم وهم يظنون أن أبا سفيان قد ذهب إلى مكة ولم يتوقعوا أي هجوم، ولكـــن الرسول الله دخل مكة في اليوم الثاني بجيش عظيم.باختصار، ليس هناك مثال واحد في عشرات الحروب التي خاضها النبي ﷺ في ثماني سنوات أن خرج لمهاجمة العدو فعرف العدو بذلك مسبقا، أو هاجمه العــــدو و لم يعرف هجومه مسبقا؛ الأمر الذي لا يوجد له نظير في تاريخ الدول ولا الأديان.١٤: وبعد وصوله إلى المدينة قد أكد على استغنائه وتقواه الخارقين: أعجبته قطعة أرض لأيتام صغار، فدعا الوصي عليهم، فقال: يا رسول الله، إنها لأبناء أخي الأيتام، ولكنهم يهبونها لك عن طيب نفس.فقال : ولكنا لا نأخذ أموال اليتيم، ويمكنهم أن يبيعوها لنا إذا أرادوا.١٥: كان يراعي مشاعر الآخرين كثيرا؛ فلما هاجر إلى المدينة أقام في بيت الصحابي أبي أيوب الأنصاري، فعرض عليه أن يسكن في الطابق العلوي ويقيم أهله في الطابق الأرضي، فقال : لا ، بل أفضل الطابق الأرضي، لأن الناس يأتون لزيارتي بكثرة، مما سيزعجكم.فقال: يا رسول الله كيف نرضى أن تسكن في الطابق الأرضي ونسكن أعلى منك ؟ ولكن الرسول ﷺ لم يقبل عرضه.وفي إحدى الليالي أهرق أهل البيت ماءً كثيرا خطأً، فخاف الأنصاري أن يتساقط المـــاء مـــــن السقف إلى الطابق الأرضي حيث الرسول ، فأخذ هو وزوجته لحافهما وقــام

Page 440

الجزء العاشر ٤٣٤ سورة الكوثر بتجفيف أرضية الغرفة وباتا من دون لحاف، فلما علم النبي بذلك تحرّج وقال: حسنًا، سأقيم في الطابق العلوي وتقيمون في الطابق الأرضي.مما يعني أنه قد تحلّى بأسمى الأخلاق في الحالتين؛ فلم يرضَ أولاً بالسكن في الطابق العلــــوي مــــــن أجل راحة الأنصاري ،وأهله وفي المرة الثانية عندما علم بمعاناتهما رضي بالمبيت في الطابق العلوي من أجل راحتهما (البداية والنهاية ج ۳ فصل في دخوله ال المدينة وأين استقر منزله).١٦: كان حبه والوحدانية الله منقطع النظير.لا شك أن كل نبي يُبعث لإرساء الإيمان بالله الأحد في الدنيا، وهذا ما تتفق عليه الديانات كلها إلا المسيحية التي يدعي أتباعها اليوم أن عيسى ال جاء لإرساء عقيدة الثالوث، مع أنه لا أثر للثالوث في أقوال المسيح اللي في الأناجيل، بل إن دراستها تكشف أنه بعث لإقامة وحدانية الله تعالى، وهو نفسه يقول: "لا تَظُنُّوا أَنِّي حِفْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ.مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ مَتَّى (٥ : (۱۷).وما دام ال قد جاء تابعــــا الله لأحكام التوراة فمن المستحيل أن يبدل أي كلمة منها.والتوراة تعلم وحدانية تعالى، ولا ذكر للثالوث فيها.المهم أن كل نبي يبعث لإقامة وحدانية الله في العالم، إلا أنه ليس هناك نبي يمكن أن يجاري رسولنا في إرساء التوحيد والغيرة علــــى وحدانية الله تعالى.لقد علم المسيح الوحدانية الله تعالى بطريقة أثارت شبهة الشرك في تعليمه، لذا أصبح المسيحيون وثنيين بمرور الأيام، وتَخَلَّوْا عن وحدانيـــة الله كلية.لا شك أن الشرك قد سرى إلى المسلمين ،أيضا، ولكنه شرك الجهال منهم، سواء من العوام أو من المشايخ، أما الشرك الموجود في المسيحية، فهو عنــد كبار علمائهم.ثم هناك فرق آخر بين الأمتين في هذا المجال، فمع سريان الشرك إلى المسلمين، إلا أنه يوجد بينهم علماء حاربوه بشدة.فخذوا مثلاً حضرة عبد القادر الجيلاني رحمه الله فكتبه مليئة بالحث على وحدانية الله تعالى، فلا يمكن أن ينخدع أحد بوقوع بعض مريديه في الشرك، لأنه إذا وقع فيه أحدهم، وضعنا أمامه كتبــــه وقلنا: إن حضرته كان موحدا عظيما، فعليك أن تتبعه بصدق.مما أن هناك يعني فرصا لكشف أخطاء المسلمين الذين وقعوا في الشرك.أما المسيحية فإن كبـــار

Page 441

٤٣٥ سورة الكوثر الجزء العاشر علمائها وحتى البابا الحالي ومَن سبقه من عشرات الباباوات، قد وقعوا في الشرك.وهذا الشرك المسيحي ليس من قبل الجهال، بل من قبل كبار علماء المسيحية، ومن أجل ذلك من الصعب بمكان كشفُ خطأ الشرك على المسيحيين، وأمــا كـشفُ خطأ الشرك على المسلمين فسهل جدا.المهم أن أكبر دليل على غيرة الرسول الله على وحدانية الله تعالى، أنه ظل يحث على التمسك بالتوحيد في أحلك الظروف أيضا.ففى غزوة أحد كتب الله النصر للمؤمنين وهزم الكفار في أول الأمر، وكان النبي ﷺ قد عيّن جماعة مــن الرمــــاة لحماية ممر جبلي هناك، وأوصاهم ألا يتركوه سواء أانتصر المسلمون أم هزمــــوا، وسواء أقتلوا أم نجوا.وكان المسلمون متحمسين للاشتراك في الجهاد، فلما كتب الله النصر للإسلام، قال هؤلاء الرماة لأميرهم: دَعْنا نشترك في الجهاد قليلاً، فقــــد كتب الله النصر للإسلام، ولم يبق هناك خطر.فقال: لقد أمرنا رسول الله ﷺ بعدم التحرك من هنا في أي حال، فيجب أن نبقى هنا.قالوا: لم يعن الرسول ﷺ أن لا نتحرك من هنا حتى في حالة ،النصر، إنما أوصانا بالبقاء هنا من باب الحيطة والحذر، أما الآن فقد فرّ العدو وانتصر المسلمون، فلا حرج في ترك المكان والاشتراك في الجهاد.فقال الأمير : إذا أمر الحاكم بأمر فلا يحق للمحكوم أن يؤوّل أمره؛ لقــــد أمرنا رسول الله له بالبقاء هنا في كل حال، ونهانا عن ترك هذا المكان في حالة انتصار المسلمين أو هزيمتهم أو حياتهم أو هلاكهم.فيجب أن لا نتحرك من هنا.ولكنهم عصوه وأصروا على خطئهم قائلين: إذا أردت فابق هنا، أما نحن فذاهبون للقتال.فذهب معظمهم، ولم يبق هناك إلا الأمير وبضعة آخرون.ولم يكن خالـــــد بن الوليد وعمرو بن العاص قد دخلا في الإسلام بعد كانـا شـــديدي الذكاء والخبرة في القتال وقد صارا لاحقا من القادة العظام في الإسلام وحققا إنجازات عظيمة وإنما جاءا مع جيش الكافرين لمحاربة المسلمين، وبينما هما يهربـان مــع الهاربين، نظر خالد إلى الممر ووجده خاليا فقال لعمرو عندنا فرصة ذهبية لمباغتة المسلمين، فأخذ كل منهما أصحابه وجاء أحدهما من طرف والآخر من طرف آخر، وقتلوا المسلمين القلائل الموجودين في الممر، ثم فاجأوا المسلمين بالهجوم من

Page 442

الجزء العاشر ٤٣٦ سورة الكوثر ورائهم.وكان المسلمون يظنون أنفسهم محميين من طرف هذا الممر، وكانوا قـــــد تفرقوا هنا وهناك وقد تقوضت صفوفهم وهم يطاردون من بقــي مــن العــــدو، و ففوجئوا بهجوم خالد وعمرو المباغت فقُتل بعضهم وجُرح الآخرون، أما الباقون فلم يستطيعوا الصمود أمام الهجوم الجارف، حتى وصل العدو إلى النبي ﷺ و لم يبق حوله إلا ١٢ شخصا.وكان خالد وعمرو قد استدعوا القادة الآخرين إلى الهجوم، فجعل الجيش الكافر المكوَّن من ۳۰۰۰ محارب يجرف المسلمين المتفرقين المتشتتين كالموج جرفا، بين رام بالحجارة ورام بالسهام وضارب بالسيف، ومع أن الصحابة قد قدموا تضحيات منقطعة النظير، إلا أنهم لم يستطيعوا الصمود أمام ٣٠٠٠ محارب في ذروة نشاطهم وحماسهم.فأصيب النبي الله في هذا الهجوم الجارف، وسقط اثنان من أسنانه وأصاب خوذته حجر فدخلت حلقتها في خده، فسقط مغشيا عليه في حفرة، ووقعت عليه جثث الصحابة الذين كانوا يدافعون عنه، حتى اختفى جسده المبارك تحت جثثهم، وشاع بين المسلمين أن الرسول ﷺ قــــد استشهد.فنزل هذا الخبر كالصاعقة على المسلمين العاجزين عن الثبات أمام هذا الهجوم المكثف الجارف.ومن غرائب القدر أنه لما بلغ الكافرين إشاعة مقتل النبي توقفوا عن متابعة الهجوم، إذ ارتأوا أن الأفضل أن يرجعوا إلى مكــة بسرعة سالمين، ويبلغوا أهلها بشارة مقتل محمد - والعياذ بالله.أما المسلمون فلما سمعوا خبر استشهاد الرسول ﷺ سارع إليه من استطاع منهم وأخرجوه من تحت الجثث، فوجدوه حيًّا يتنفس، فحاولوا إخراج الحلقة من خده ففشلوا، فنزعها صحابي بأسنانه بصعوبة حتى انكسرت اثنتان من أسنانه، ثم رشّوا على النبي ﷺ الماء فأفاق.وكان معظم الصحابة قد تفرّقوا ولم يكن حول النبي لا اله إلا قليل جدا منهم، فقال ل لهم: الأفضل أن نلوذ بسفح الجبل، فذهب بهم هنالك، أما باقي المسلمين فاجتمعوا حوله رويدا رويدا.وبينما كان الكافرون يرجعون نادى أبو سفيان بصوت عال: لقد قتلنا محمدًا.فأراد الصحابة أن يردّوا عليه، ولكن النبي ﷺ منعهم من ذلك قائلا: إن معظم أصحابنا ،مشتتون، وقد قُتل كثير منهم وجرحوا، ونحن قليلون ومنهكون جدًا، أما الكافرون فإنهم ثلاثة آلاف مقاتل، ولا بأس بهم، فليس =

Page 443

الجزء العاشر من عمر ٤٣٧ سورة الكوثر الحكمة الرد عليهم ، فدَعُوهم وشأنهم، فلزم الصحابة الصمت.فأعلن أبو سفيان وقال: لقد قتلنا أبا بكر فنهى النبي الي الله عن الرد عليه.ثم أعلن أبو سفيان قائلا: لقد قتلنا عمر أيضا.وكان عمر حاد الطبع، فأراد أن يردّ على أبي سفيان، ولكـــن الرسول ﷺ منعه، وقد قال عمر للرسول الله فيما بعد كنت أريد أن أقول له: إن لا يزال حيًا ليشجّ رأسك.وعندما لم يتلق أبو سفيان أي جواب هتف عاليًا: اُعْلُ هُبل..أي أن إلهنا هبل قد أهلك محمدا وأصحابه.فظل الصحابة صامتين لأن الرسول ﷺ كان قد منعهم من قبل، أما النبي الله ذلك الإنسان المقدس الذي كان قد نهاهم عن الرد على أبي سفيان من قبل عند ادعائه بقتله وقتل أبي بكر وعمر، لأن الجيش المسلم ،مشتت وهناك خطر تكرار الهجوم من العدو- ثـــارت غيرته على وحدانية الله تعالى لما سمع هتاف "أعْلُ هُبل"، فالأمر الآن لا يتعلـــق بمحمد أو أبي بكر أو عمر بل قد أصبح مساسًا بعظَمة ،الله، فقال لأصحابه بحماس شديد: لماذا لا تردّون على أبي سفيان؟ فقالوا: يا رسول الله، بماذا نردّ عليه؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجلّ، الله أعلى وأجلّ..أي: ما قيمة إلهكم وصنمكم هُبل أمام الله الأعزُّ والأجل؟ (السيرة الحلبية: ج ۲ غزوة أحد، والسيرة النبوية لابن هشام: خبر عاصم بن ثابت والبخاري كتاب الجهاد والسير أنه كان مدر يا لها من غيرة على وحدانية الله تعالى.لقد نهى الله وصحابته عن الـــرد ثلاث مرات، مما يعني ا لخطورة الموقف كل الإدراك.كان يعلم أن الجيش المسلم مشتت وليس حوله لا اله إلا قلة من أصحابه، وأكثرهم جرحى أو منهكون، وأن العدو لو علم باجتماع فئة من المسلمين فقد يهاجمونهم ثانية.ومع ذلــك لم يُطِق النبي ﷺ السكوت حين أصبح الأمر يمس بعظمة الله، وقرّر الرد على العــــدو غير مبال بالنتائج.فقال لصحابته: لماذا لا تردون؟ لماذا لا تقولون: الله أعلى وأجل؟ الله أعلى وأجل؟ ١٧: كان النبي ﷺ شديد العناية بالضعفاء.كان عدد الكافرين في غزوة الأحزاب ١٥ ألفا، أما عدد الجيش المسلم فلم يزد عن ۱۲۰۰ -هناك اختلاف في عدد الطرفين في تلك الغزوة، فالمستشرقون الأوروبيون يقولون تهربًا من عار الهزيمة

Page 444

القبيلة ٤٣٨ سورة الكوثر الجزء العاشر التي حلت بالكفار أنه لم يكن عددهم إلا عشرة آلاف مقاتل فقط، أما المؤرخـــــون المسلمون فقد ذكر بعضهم أن عدد الكفار كان ٢٤ ألفا أما أنا فأرى بناء على دارسة مختلف كتب التاريخ أن عدد الكفار كان نحو ١٥ ألفا، أما الجيش المسلم فأرى أن الرواية التي تذكر أن عددهم ۱۲۰۰ هي أصح الروايات- كان في أحــــــد أطراف المدينة بيوت بني قريظة وهي الباقية من بين القبائل اليهودية في المدينــــة، وكان بينها وبين المسلمين معاهدة فظن النبي له أن هذه الجبهة محمية لأن هـذه مع المسلمين، أما الناحية الثانية فكان هناك جبل، فرأى المسلمون أن العدو لن يهاجمهم من هناك، وإذا هاجم فسوف يعلمون ويتصدون لهم، أما الناحية الثالثة فقد كان هناك بيوت المسلمين التي كانت بمنزلة سدّ منيع يحمي المدينة، وكـــان الطرف الرابع أرضًا فارغة، فحفر المسلمون هناك خندقا.ولما رأى الكافرون فشلهم في التغلب على المسلمين تآمروا مع اليهود وحرضوهم على قتالهم فانضموا إلى العدو ووعدوهم بالهجوم على المسلمين مـــــن ورائهم إذا حمي الوطيس كان النبي لا الاول و مطمئنا من طرف اليهود، ولكن الأنصار أعربوا له عن عدم ثقتهم باليهود فقال النبي ﷺ : إن بيننا وبينهم عهدًا، فلا تسيئوا بهم الظن.ولكن عندما كثرت الأخبار عن غدر اليهود، بعث النبي ﷺ إليهم لاستطلاع الأحوال أنصاريَّين كانا لهما علاقات طيبة معهم، فأدركا من كلامهم أنهم مصممون على الغدر فأبلغا النبي الله لو أن جانب اليهود غير مأمون.لكن الرسول ﷺ ظل محافظًا على هذه المعاهدة وقال: لا يحق لنا أن ننقضها من طرفنــــا (السيرة النبوية لابن هشام غزوة الخندق والبداية والنهاية: ج٤ غزوة الخندق).وكان النبي ﷺ قد جمع نساء المدينة في مكانين، فجمع مجموعة منهن في منازل ذات طابقين، وجمع في مكان آخر قريب من طرف اليهود نساء أسرته ونساء الصحابة اللاتي كان يُخاف أن يسعى العدو للهجوم عليه، إذ تعتبر الإساءة إليهن إساءة إلى الأمة كلها.فرأت صفيّة عمّة الرسول الله ذات يوم يهوديا يُطل من فوق الجدار ناحية النساء فقالت لحسان بن ثابت الذي كان يقوم بحراسة النساء: هناك يهودي يطل من فوق الجدار، فَقُمْ واقتله.وكان حسان ضعيف القلب فقال لهـــا:

Page 445

الجزء العاشر ٤٣٩ سورة الكوثر لعله أحد المارّة، وتوهّمْتِ أنه يُطلّ من فوق الجدار.فقالت: لقد رأيته بـأم عـــيني يُطل.ثم أخذت خشبةً وضربت بها رأس اليهودي فسقط، وقد انكشفت عورتــــه، فقالت صفية لحسان: اذهب واقتله الآن.فقال: لا أقدر على ذلك، فاقتليه أنت.فألقت على وجهها الحجاب وشجّت رأس اليهودي (البداية النهاية: ج ٤ غزوة الخندق).ولما علم الرسول ﷺ بتصرفات اليهود العدائية وأنهم قد بدأوا يبعثـــون جواسيسهم على المسلمين لم يأمن طرفهم، فبعث لحماية النساء في المكانين مقاتل –٢٠٠ في مكان، و ۳۰۰ في مكان آخر - فلم يبق معه لمحاربة الأحزاب إلا للقتال، ومع 0.0 ۷۰۰ مسلم.فما أروع التضحية التي قام بها لمساعدة الضَعَفَة، إذ فصل جزءا كبيرا مـــن الجيش الذي كان عليه حماية المدينة، وأرسله لحماية النساء، مما يدل أنـــه كـــان مستعدا لأي تضحية مهما كبرت لحماية النساء.لقد تجلى خلقه العظيم في غزوة بدر أيضا.لم يكن عمه العبـــاس له قــــد أعلن إسلامه بعد، إنما كان مسلمًا بالسر، فأخذه الكفار معهم أنه لم يشترك فيه عمليا إلا أنه أسر مع غيره من الأسرى حين هزم الكافرون، وكانوا عندها يربطون أيدي الأسرى بالحبال وبشدة حتى يتألموا، إذ لم تكن في ذلك الزمن أصفاد يقيدونهم بها، ولا أسلاك شائكة يضعونها حول المكان الذي يحبسونهم فيه.ونزل المسلمون في الطريق منزلاً، فوجدوا النبي الله مصابا بالأرق لا ينام ، فقــــال بعضهم: لعل أنين عمه العباس من شدة آلامه هو الذي يؤرقه، فقرروا إرخاء الحبل المقيد به، فلما أرخوه توقف عن الأنين.والحُبُّ يولّد الوهم، فلما توقفت أناته ظنّ النبي أنه قد مات أو أغمي عليه من شدة الآلام، فقام فزعا ودعا صحابته وقال: لماذا لا أسمع صوت العباس الآن؟ فقالوا يا رسول الله، لقد رأينا أنك تتألم من أنينه، فأرخينا له الحبل كان المفروض أن يفرح بذلك، ولكنه قال: لا أرضى بذلك، فإما أن ترخوا حبال الأسرى جميعًا أو أن لا تُرخوا حبل العباس؛ فإما أن يكون الجميع في ألم أو في راحة.وهذا يعني أنه لم يُطِق آلام العباس من قبل، ثم لم يُطِق أن يُرخى حبله هو فقط بينما يظل الآخرون مشدودي الحبال.وهكذا قد ضرب

Page 446

الجزء العاشر ٤٤٠ سورة الكوثر بعمله أروع مثال للمساواة الإسلامية (أسد الغابة : ج ۲ ص ٥٤٤ العباس بن عبــد المطلب).١٩: عندما دخل النبي لا لا لاهل مكة فاتحا رأى العالم مشهدًا مذهلا.كان أبو سفيان قبض عليه خارج مكة ، إلا أن الرسول الله لو أذن له أن يذهب ويعلن باسمه بــين أهلها أن من دخل الكعبة فهو آمن، ومن دخل بيت أبي سفيان فهو آمن، ومن جاء تحت راية بلال فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ثم لما توجه الجيش المسلم إلى مكة في الصباح قال أبو سفيان للعباس، وكان صديقا له: أرجوك أن تــــريني مشهد الجيش المسلم قبل أن أدخل مكة فرضي وأجلسه معه في مكان يرى منـــه كتائب الجيش المسلم تمر من أمامه، وكلما مرت كتيبة عرفهــا وقــال للعبــاس مستفسرا : أهؤلاء بنو فلان؟ فكان العباس يقول نعم حتى مرت كتيبة كبيرة من أمامه فقال له مستغربا من هؤلاء القوم؟ قال العباس: هؤلاء أنصار المدينة.فسمع قائد الكتيبة قول أبي سفيان فقال له في حماس تسأل من هؤلاء! نحن الأنصار، وسنصل إلى مكة بعد قليل لنشجّ رأسك.فسارع أبو سفيان إلى الرسول ﷺ وقال: يا رسول الله، لقد عفوت عني حتى قلت بأن من دخل بيتي أو دخل الكعبة أو جاء تحت راية بلال أو أغلق عليه بابه فهو آمن، ولكن هذا القائد الأنصاري هددني قائلا: سنصل إلى مكة بعد قليل لكسر رؤوسكم.فقال النبي : كلا، لن يُخزى أهل مكة؛ وكيف يذل مَن أعزه الله؟ ثم دعا النبي الله القائد الأنصاري وعزله عقابًا على جرحه مشاعر أبي سفيان غير أنه راعى مشاعر القائد الأنصاري أيضا إذ لم يفعل ما فعله إلا من فرط حبه للإسلام، فعين لا الله ابنه قائدًا للكتيبة مكانه (السيرة الحلبية: ج۳ ص ٢٢ فتح مكة).والحق أن تغيير القائد وقت الهجوم بسبب جرح مشاعر العدو ليس بأمر هين، بل قد يؤدي إلى تمرد الجيش، ولكن الرسول ﷺ لم يكترث للعواقب مؤكدًا خُلُقه العظيم في ذلك الموقف الحرج أيضًا بما لا مثيل له في تاريخ أي نبي.٢٠ : أما عفوه العظيم عند فتح مكة عن أعدائه المتعطشين لدمائه بقوله: لا تثريب عليكم اليوم (السيرة الحلبية : ج ٣ ص ١٤ فتح مكة)، فهو أروع مثال على

Page 447

الجزء العاشر ٤٤١ مكة.عنه.لا جرم سورة الكوثر خُلقه العظيم.غير أن هناك أمرًا بالغ الأهمية أود ذكره هنا إذ لا يتنبه الناس إليـه عادة.علما أنني بفضل الله تعالى عالِمُ نفس، فمع أنني لم أتجاوز امتحان الابتدائية، إلا أن كبار علماء النفس يهابونني عند الحديث معي.ومع أنهم قد درسوا مئـــات الكتب في علم النفس إلا أنهم لا يستطيعون أن يباروني في هذا المجال بفضل الله.فعندي أن الرسول قد ضرب مثالاً رائعا في علم النفس عند فتح إنه أمر بسيط في الظاهر، لكنه عظيم من منظور علم النفس.فقد أعطى الراية سيدنا بلال له عند الفتح وأعلن: من جاء تحت رايته فهو آمن، وسيُعفى أنه مثال عظيم على خُلقه العظيم من منظور علم النفس.فالجميع يعرف أن بلالاً كان عبدا، وكان سيده يعذبه أشد التعذيب في مكة، فكان يجره على الحجارة، ويلقيه على الرمال المحرقة ويقفز بنعاله على صدره ملحا عليه أن يقرّ بأن الأصنام تملك القدرة، ولكنه كان يقول : "أسهد ألا إله إلا الله.وكان طبيعيا أن يفكر بلال له في الانتقام من هؤلاء الظالمين عند غلبة الإسلام، وأن رسول الله ﷺ والمسلمين الآخرين أيضا سينتقمون منهم له، ولكن عند فتح مكة قال أبو سفيان للنبي ﷺ: نحن قومك، فاعفُ عنا، فأعلن النبي ﷺ العفو العام قائلا: إن من دخل الكعبة فهو آمن، ومن دخل بيت أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن.فكـــــاد قلب بلال يحترق حسرة على ذلك، ولكن كيف يمكن للرسول ﷺ ألا مشاعر صحابيه الوفي مع أنه كان يراعي مشاعر أعدائه، فأضاف إلى الأحكام الثلاثة حكمًا آخر وأعلن أن مَن جاء تحت راية بلال فهو آمن أيضا.وهكذا نسب العفو إلى بلال، وكأنه قال : إن هذا العفو العام ليس مني، وإنما هو من بلال، وهكذا أثلج صدر بلال ومنحه ذلك الشرف العظيم بقوله بأن الذين كانوا يظلمون بلالاً لن يُعفى عنهم إلا إذا لجأوا إلى ملاذه.وهكذا فإن الرسول ﷺ قد انتقم مــــــن أجل بلال، كما عفا عن أهل مكة أيضا.لقد راعى مشاعر بلال ، كما راعى مشاعر أهل مكة وعفا عنهم.وبتعبير آخر؛ قد رفع النبي ﷺ مكانة بلال بهذا الانتقام، كما أنقذ أهل مكة من العقاب.ير

Page 448

الجزء العاشر ٤٤٢ سورة الكوثر ٢١: أما مثال الشجاعة والتمسك بالتوحيد الذي ضربه الرسول ﷺ في غزوة حنين فلم يسبق له نظير عند الأنبياء الآخرين.كان النبي ﷺ محاصرا بين أربعــة آلاف من الأعداء، وكان مئات الرماة يصوّبون سهامهم إليه من يمينه وشماله، وكان جيش المسلمين مشتتا، ولكنه لم يبال بالعدو في هذا الموطن الحرج مطلقا، وأخــــذ يتقدم نحو العدو.فقال أبو بكر : يا رسول الله ، لا تتقدم، بل علينا أن ننسحب قليلا ونجمع أصحابنا، ثم نغير على العدو، فرد عليه الرسول ﷺ: اترك زمــــام حصاني، ثم حثه على العدو وهو يرتجز عاليًا أنا النبى لا كذب، أنا ابن عبد المطلب (البخاري: كتاب المغازي).فكأنه أعلن : لا تظنوا، بسبب تقدمي نحو الـعـــدو غير مبال بسيوفه وسهامه أنني قد اتصفت بصفات الله تعالى.كلا، بل أنا بشر مثلكم، فأنا ابن عبد المطلب.بتعبير آخر، إنه قد دلّل على شجاعته النادرة، كما دلّل على تمسكه بوحدانية الله.٢٢: وهناك مثال آخر على شجاعة النبي ﷺ النادرة.يقول الصحابة بأنهم كانوا يتلقون الأخبار أن جيوش قيصر قادمة للهجوم على المسلمين في المدينة، وكانوا يقومون بحراستها كل ليلة.فسمعوا أصوانًا في إحدى الليالي، فخرج بعضهم مـــن بيوتهم، واجتمع بعضهم في المسجد النبوي، وبعضهم في الميدان، وركض بعضهم في مختلف ضواحي المدينة لاستطلاع الخبر ، فوجدوا الرسول قادما على فرس وقال لهم: لقد سمعت أصواتا فخرجت لتفقد الأوضاع، لا تراعوا، فليس هناك أي خطر.انظر كيف أن النبي يخرج وحده من المدينة في جوف الليل، وبينما صحابته ما زالوا يفكرون ماذا يفعلون، رجع له وأخبرهم ألا خطر عليهم، فلا داع للخوف (البخاري كتاب الأدب.٢٣ وكان شديد الاهتمام بأداء حقوق الناس، فقد ورد أنه أنهى الصلاة ذات مرة، ثم ما لبث أن دخل بيته مسرعًا كأنه يتخطى رقاب الناس كمـا قــــال الصحابة، ثم رجع بعد قليل وفي يده دينار، وقال: كنا نقسم الغنائم والصدقات، فسقط هذا الدينار ونسيته، فتذكرت خلال الصلاة أنني لم أوزعه، فلذلك سارعتُ

Page 449

الجزء العاشر ٤٤٣ سورة الكوثر إلى البيت حتى لا أنساه مرة أخرى، فيضيع حق لعباد الله (البخاري، كتـــاب هزمهم.الزكاة).كذلك ورد في التاريخ أنه جيء بتمر الزكاة إلى النبي ، فذهب الحسن وهو ابن ثلاثة أعوام وأخذ تمرة ووضعها في فيه، فقال له النبي : ألْقِها.وكيف يمكن للطفل الصغير أن يلقي تمرة حلوة؟ فأخرجها الرسول ﷺ من فمه بإصبعه، وقال: هذا ليس من حقك، بل هو حق الآخرين (البخاري، كتاب الزكاة.٢٤: ومما يدل على عظيم عاطفة شكره وامتنانه لأنه خاض حربًا ضد قبيلـــة طي، فأسرهم جميعا بعد أن فلما عُرضوا عليه تقدمت إليه فتاة فقالت له: أتعرف من أنا ؟ قال : لا.قالت : أنا ابنة ذلك الكريم الذي ذاع صيته في الجزيرة العربية؛ فأنا ابنة حاتم الطائي.فقال النبي : كان أبوك يحسن إلى الناس، فلا يليق بأن تبقى بنته في الأسر، فأطلق سراحها.فقالت: يا رسول الله، إنني لا أرضى أن أعيش حرة وقبيلتي يعيشون أسرى.فقال : ها إني أطلقهم أحراراً.ثم استشفعت لأخيها الهارب، فقبل النبي ﷺ شفاعتها فيه، وعفا عنه (السيرة الحلبيـــة: ج ٣ ص ٢٢٣-٢٢٤ سرية علي بن أبي طالب).ما كانت لحاتم الطائي آية منة على الإسلام وإنما كان شهيرا بكرمه وسخائه في منطقته، ولم يُسْدِ أي معروف لرسول الله ولا لجماعته، بل حاربته قبيلته فهزموا وأسروا، ولكن النبي ﷺ قد عفا عنهم جميعا لأنه كان يحسن إلى الفقراء، وأعلن أنه لا يليق بنا أن نأسر قوم هذا الإنسان الذي كان يحسن إلى الفقراء في حياته.٢٥: أما ضيافته ، فذات مرة نزل عنده يهودي ضيفا، وقال: جئتك لأسمـــع منك عن الإسلام.فذهب به النبي الله إلى بيته وقدّم له حق الضيافة.فمكث عنده يوما أو يومين، فظل يبلغه دعوة الإسلام.ثم تسلل اليهودي فجأة بعد أن تبرز في فراشه، إذ لم تكن في تلك الأيام أسرَّة.وفي الصباح أخذ النبي يغسل الفراش بيده، فبدأت المرأة التي تريق الماء على الفراش -حين كان يغسله - تــــب اليهودي وتدعو عليه فقال لها النبي : لا تفعلي هذا، فلعله قد أصيب بالإسهال.

Page 450

الجزء العاشر ٢٦: لقد أصبح النبي ملگا، ٤٤٤ سورة الكوثر ومع ذلك فقد آثر الفقر.فذات مــرة جاءتـــه الله عنها- فاطمة -رضي الله عنها - وأرته يديها التي عليها آثار الثآليل لكثرة الطحن بالرحى، وقالت: يا رسول الله، أقوم بكل أعمال البيت وحدي من طحن وطبخ وطهي وتربية أطفال صغار، فأعطني خادمًا يساعدني.ولم يكن وقتها نظام معين للسجناء من أسرى الحرب، بل كانوا يُوزّعون على الناس، فكانت فاطمة -رضي تريد أن يعطيها النبي الله أسيرًا منهم ليساعدها في أعمال البيت، ولكنه أجابها: يا ابنتي، لماذا تتضايقين من مشاق الحياة؟ عليك بذكر الله تعالى بعد كل صلاة، فسيكشف عنك كل هذه الشدائد بفضله.وهكذا قد جبر خاطرها مؤثرا الفقــــر على عيشة البذخ كالملوك (البخاري: كتاب النفقات).٢٧: ومما يدل على تقواه النادرة أنه لما اقتربت وفاته قال لصحابته يومـــا: مهما كان الإنسان عظيما فهو عرضة للخطأ، والله تعالى يعاقب على الإثم حتما، فأخاف أن أكون قد آذيت أحدا منكم فَأُعَدَّ.مجرما عند تعالى، فإذا كنت قـــــد آذيت أحدًا منكم فلينتقم مني الآن.وكان الصحابة يحبّون النبي ﷺ حبـــا يفــــوق التصور فطار صوابهم بسماع قوله هذا غير أن أحدهم تقدم إليه بهدوء وقال: يا رسول الله، نعم، لقد آذيتني ذات مرة حين كنت تسوّي الصفوف، فأصبتني بمرفقك من ورائي وأريد أن آخذ منك ثأري.فقال الله: تعال واحمرت عيون الصحابة غيظا ولولا الرسول و لا الهلال كادوا يمزقونه إربا.ولكن الصحابي لم يبال بهم وقال: يا رسول الله، كنتُ مكشوف الظهر حين آذيتي، أما أنت فتلبس قميصا، 6 الله فقال : فارفع قميصي فرفع قميص النبي الله وقبل ظهــره في منتهى والعشق.ثم قال باكيا: يا رسول الله من ذا الذي يفكر في الانتقام منـك؟ إنمـــا وجدتُ فرصةً للتعبير عن حبي لك فانتهزتها، فلعلّي لا ألقاك بعدها.فلما رأى الصحابة هذا المشهد زال غضبهم وغبطوه قائلين: ليتنا فكرنا مثلما فكر، لنعبر عن حبنا له الله (المعجم الكبير للطبراني : ج ٣ ص ٥٩ فالتقوى هي التي جعلت النبي الله يقول رغم ما قدَّمه من خدمات عظيمة لصحابته بأنني إذا كنتُ قد أصبت أحدا منكم بأي أذى، فلينتقم مني الآن.

Page 451

٤٤٥ الجزء العاشر سورة الكوثر ٢٨ : وقد بلغ من تواضعه الله أنه كان ينهى الناس عن القيام عند مجيئه تعظيمــــا له، وقال: هذه هي عادة الفرس، وأنا لستُ بملك، إنما جعلني الله نبيا (سنن أبي داود، كتاب الأدب).ومما يدل على تواضعه الجسم أنه ذهب مرة لعيادة أنصاري، وعندما أراد العودة من عنده قدَّم له الأنصاري فرسًا يركبه إلى البيت وأمر ابنه أن يرافقه في العودة لكي لا يجفل منه الفرس ولكي يقوم بحراسته في الطريق، ويرجع بالحصان لعله لن يجد من يبعثه معه.وبعد قليل رجع ابنه، فقال له: لقد بعثتك مع فلماذا رجعت! فقال ابنه: لقد رجعت مضطرا، لأن النبي ﷺ أمــــرني بالركوب وراءه، فاعتذرت إليه لأن فيه إساءة إليه ، فقال لي : إذن، فإني لا أحتمل أن تمشي وأنا راكب، فإما أن تركب معي أو ترجع، فرجعتُ.نبي ومما يدل على حبه الشديد لصحابته وتقديره لمشاعرهم وأحاسيسهم، أنه لقي مرة أحد صحابته الفقراء العمال في السوق، وكان دميم الشكل وقد تصبب عرقا بسبب مشقته في العمل وقد علت وجهه أمارات الحزن، فذهب إليه النبي ﷺ من ورائه وغطّى عينيه بيديه كما يفعل الصغار أثناء لعبتهم، فأدرك الصحابي أن هذا ليس إلا النبي ، فمن ذا الذي يمكن أن يلاطف فقيرا دميم الشكل مُغبرا يتصبب عرقا سوى النبي ؟ ثم إنه لمس جسد الرسول ﷺ بيده ليتأكد أنه هو، إذ كان جسده المبارك ناعما.فثارت عاطفة حبه للنبي وأخذ يلامـــــس جــــــده بجسده المبارك، فلما رأى النبي سروره ورضاه قال : أيها الناس، إني أبيع عبدي هذا، فمن يشتريه؟ فقال الصحابي : يا رسول الله، إذن ستجدني كاسدا! فقال : ولكنك غالي الثمن عند الله ورسوله.(مسند أحمد، مسند أنس بن مالك ) وهناك حادث مماثل لأبي هريرة.كان يسكن في المسجد لكــــي لا يفوتــــه شيء من كلام النبي ، وكان لا يكسب شيئا من الدنيا، فكان أخوه يرسل لـــه الطعام إلى المسجد ، ولكنه سئم من ذلك بعد فترة وتوقف عن إطعامه، فكان أبو هريرة له يضطر للفاقة أياما في بعض الأحيان، فتسوء حالته من شدة الجوع.واشتد به الجوع ذات يوم فوقف في باب المسجد وفكّر أنه سيمر من هنا الصحابة

Page 452

كَانَ مما بهم الجزء العاشر سورة الكوثر فيسألهم عن معنى الآية التي تحض على إطعام الفقير، فلعل بعضهم يطعمه شيئًا.فمرّ أبو بكر ، فقال له أبو هريرة: ما معنى قوله تعالى ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ حَصَاصَةٌ (الحشر : ١٠ ) قال : معناه أنهم يهتمون بالآخرين، حتى إنهم يجوعون ليطعموا غيرهم ثم ذهب أبو بكر ثم مر به عمر له فوجه إليه السؤال نفسه، فأجابه بالجواب نفسه وذهب.فغضب أبو هريرة وقال : أيظنان أنهما أكثر فهما للقرآن منى؟ كنت أظن أنهما سيدركان برؤية وجهي أني جائع فيطعماني لكنهما فسرا لي الآية وذهبا وبينما هو واقف عاتبا عليهما، سمع من ورائه صوتًا لطيفا يقول له: أجائع أنت يا أبا هريرة؟ وكان صاحب الصوت هو الرســـــول.أن الرسول قد أدرك بسماع صوت أبي هريرة ما لم يدركه أبو بكـــر وعمر برؤية وجهه.فالتفت أبو هريرة إلى الوراء قال نعم يا رسول الله، إن بي جوعًا قارصا.فقال : إني جائع أيضًا، وقد بعث بعض أصحابنا إناء حليب، فتعال نشربه.ففرح أبو هريرة وتبعه، فقال له النبي ﷺ : اذهب إلى المسجد، فلعـــــل هناك أناسا جياعا فأتِ بهم.ويقول أبو هريرة: فتأسفت كثيرا بأن الحليب قليل، فكم من شخص سيكفي هذا القدر من الحليب؟ غير أني لم أجد بدا لم أجد بدا من طاعته ، فذهبت ووجدت في المسجد ستة أشخاص فناديتهم وأنا أتأسف وأفكــر مـــاذا يحدث الآن، إذ كنت أظن من قبل أني سأشرب الحليب وحدي وأشبع، أما الآن فجاء هؤلاء كلهم فلن أجد من الحليب إلا جرعة أو جرعتين.ولما وصلنا إلى النبي ظننت أنه سيناولني الحليب أولاً لأن بي جوعا شديدا، ولكنه حمل الإناء وناوله يعني أحدهم، ففقدت الأمل نهائيا.فلما شرب، قال له النبي ﷺ: اشرب حتى الــــ فشرب المزيد وقال: لقد شبعت ولا أستطيع شرب المزيد.فناول النبي ﷺ القـــــدح شخصاً آخر، ثم ثالثا ثم ،رابعا وقلت في نفسي: لن يبقى لي الآن شيء منه.فلما جاء دوري وجدتُ الإناء مليئا كما هو علمًا أن القدح كان كبيرا، ثم إن الله تعالى يضع البركة في يد الأنبياء فقال الرسول ﷺ يا أبا هريرة، اشرب الآن.فشربت حتى شبعت فقال : أبو هريرة، اشرب فشربت ثانية، فقال للمرة

Page 453

الجزء العاشر ٤٤٧ سورة الكوثر الثالثة: اشرب.فقلت: يا رسول الله كاد الحليب يتفجر الآن من أناملي.فأخذ النبي ﷺ الإناء وشرب بعدنا نحن السبعة (البخاري، كتاب الرقاق).هذا الحادث أيضا يكشف لنا مدى حرص النبي على جبر خاطر صحابته مني وخدمتهم.٣٠: ومما يدل على ما كان يكن في قلبه له من كره شديد تجاه الشرك، أن الله عائشة -رضي عنها- تروي أنه لما حانت منيته أخذ يتقلب في الفراش في قلق ويقول: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (البخاري: كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور).والواضح أنه لم بقوله هذا مجرد توجيه اللوم إلى اليهود والنصارى إنما أراد تنبيه أمته أنه يكره الشرك جدًا حتى إنه يلعن فاعليه وقت مماته، لكي لا يتخذوا قبره بعده مسجدا.والواقع أن من نتائج قلق النبي ﷺ هذا أن الله تعالى قد نجى المسلمين من اتخاذ قبره المبارك سببًا للشرك إلى الأبد، رغم تسرب آلاف المفاسد فيهم.لا شك أن المسلمين قد وقعوا في الشرك فيما يتعلق بالعقائد، إذ يؤمن بعضهم أن النبي ﷺ عالم الغيب وأنه كان يحيي الأموات الماديين، إلا أن الله تعالى قد حفظ قبره مـــــن الشرك للأبد.لو أخذنا في الاعتبار بشكل مجمل ما ذكرته آنفًا من أحداث ووقائع، بل لــــو أخذنا كل حادث منفردا أيضا، فلا يبقى هناك شبهة في أن نبينا هــو أفضل الأنبياء كلهم، ولا مناص للإنسان من الإيمان بأنه أفضل النبيين حقا.بل أقول: حتى لو غضضنا الطرف عن كل هذه الأمور، فهناك أمر مؤكد بأنه لم يوجد بين الأنبياء أحد له وجود تاريخي سوى النبي..فقد كانت حياته كلها صفحة مفتوحـــــة أمام العالم ولا توجد ثانية واحدة من حياته منذ ولادته إلى وفاته إلا وهي مكشوفة بين يدي الدنيا.متى حفظ التاريخ حياة الأنبياء الآخرين هكذا؟ خــــذوا العلا مثلا، فليس فيه أي ذكر لأحواله في بيته، وكيف كانــت معاملته مع زوجته وأولاده وجيرانه، أما الرسول الله فكل فعل من أفعاله وتصرف ﷺ من تصرفاته حتى بصاقه وقضاء حاجته، مسجل في التاريخ.فلم يخف على الدنيا کتاب موسی

Page 454

الجزء العاشر ٤٤٨ سورة الكوثر شيء من أفعاله داخل بيته أو خارجه.لقد روت زوجاته في الأحاديث كيف كان نومه الله هو استيقاظه وتهجده وأكله وشربه ولباسه وفراشه واغتساله وملاطفته نساءه حتى علاقاته الخاصة معهن ومعاملته مع باقي أهل البيت والأطفال.فما من عمل من أعماله ولا لحظة من لحظات حياته إلا هو أمام أعين الناس.هل هناك نبي سواه نجد كل لحظة من حياته مكشوفة للعالم؟ كلا، ليس هناك نبي كهذا.إن ذكر الأحداث الهامة من حياة نبي ليس دليلاً على أن حياته كلها كانت طاهرة، وإنمــــا يُعرف ذلك إذا كانت جميع أحداث حياته معروفة للناس ولكن ليس في العالم نبي سوى نبينا كانت حياته كلها معروفة للعالم.فكأن النبي ﷺ كان يمر داخل ممر زجاجى، وكان العالم كله ينظر إليه.يمكن للمرء أن يعامل الناس رياءً ساعتين أو أربعًا، ولكن لا يمكنه ذلك خلال ٢٤ ساعة.ويمكنه أن يتظاهر بالصلاح خــلال 鹦 يوم واحد، ولكن من المحال أن يخفي رياءه هذا شهورا وسنوات.أما النبي ﷺ فأحداث حياته كلها معروفة للعالم كما هي، فكانت زوجاته في بيتـه ـــزلة الجواسيس عليه، فأخبرن كيف كان يغتسل ويأكل ويلبس ويلاطفهن، وكيف كان يعامل الأطفال والجيران والأقارب والنسوة اللواتي يحضرن إلى بيته.فما من عمـــل قام به داخل بيته إلا وذكرنه للآخرين، أما إذا خرج من بيته فكان هناك صحابته – مثل أبي هريرة الذين أبوا إلا أن يتتبعوه في كل مكان ويراقبوا كـــل عمــل لـــه ويذكروه للآخرين.فما من قول قاله أو عمل فعله أو سؤال وجه إليه، أو تصرف لين أو قاس قام به، أو معاملة قام بها، أو شيء سُئل إياه، أو عطاء أعطاه، أو صدقة جمعها، إلا وكان الصحابة يحفظونه ثم يحدّثون به الآخرين فما بقي جانـــب مـــن جوانب حياته إلا وقد أشاعوه.أما عیسی العلية فيقال أنه عاش ٣٣ سنة فقط، إلا أن أحداث حياته الـ٣٣ سنة أيضا لم تذكر في الإنجيل كاملة، بل تجد هناك فراغا وانقطاعا يمتد شهورا بـــل سنوات.كذلك هو حال موسى وإيليا وسليمان وزكريا وغيرهم من الأنبياء - عليهم السلام - المذكورين في القرآن أو التوراة.فليس بينهم بي حفظ التاريخ أحداث حياته.أما الأنبياء الذين لم يرد ذكرهم في التوراة أو القرآن، ولكن يتضح

Page 455

الجزء العاشر ٤٤٩ سورة الكوثر من أحوالهم أنهم كانوا رسل الله في عصورهم، مثل كرشنا ورام تــشندر وبـــوذا وزرادشت عليهم السلام - فلا نجد أحداث حياتهم كاملة.أما نبينا ﷺ فكل فعل أفعاله قد ظهر وتبين وانكشف للعالم كما لو تعرض على أحد معطفك من خارجه ثم تمزقه ليرى ما في طيّاته من قماش وغيره أيضا.من العلمية لا باختصار، كان الرسول ﷺ مزكى أكبر، ولذلك كان أكبر المزكين.فكــــل المطالب التي ذكرها إبراهيم اللي في دعائه لهذا المبعوث -والتي أخبرنا الله في الآية ١٥٢ من سورة البقرة أنه قد حققها له استجابة لدعائه - قــــد أخبر الله الآن في سورة الكوثر أنه لم يستجب لدعائه في حقه فحسب، بل حققه بشكل خارق منقطع النظير؛ فأعطاه كوثرا، فوهب له كل شيء بأكثر مما سأله إبراهيم من أجله.اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك وسلم إنك حميد مجيد.لقد ذكرت من قبل أن من معاني الكوثر الرجل الكثير العطاء والخير.وهـذا المعنى مذكور في "المفردات في غريب القرآن"، وهو من أوثق القواميس التي تشرح مفردات القرآن، وقد ألفه العلامة أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني المعروف عادة بالإمام الراغب، ويذكره بعض المؤرخين باسم الأصفهاني فقط.لا أقتبس من كتابه في تفسيري إلا نادرا، لأننا نستهدف في منشوراتنا دخضَ التأثير وإني المسموم للمستشرقين الذين لا يثقون بالقواميس ذات الطابع التفسيري، ولذلك أقتبس من القواميس ذات الطابع الأدبي خالصةً أو من مؤلفات المسيحيين أنفسهم حتى لا يبقى للمستشرقين أو المتأثرين بهم مهرب من القبول.ولكن المعنى الذي أذكره هنا خاص بالمسلمين ولذلك أقتبسه من "المفردات" خاصة، مع أن هذا المعنى ليس خاصا بالمفردات، بل قد ورد في أمهات القواميس مثل "تاج العروس" وغيره، كما يؤيده فئة الأدباء أيضا كل التأييد.يقول الإمام الراغب في مفرداته: "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ قيل: هو نهرٌ في الجنة يتشعب منه الأنهار وقيل: بل هو الخير العظيم الذي أعطاه النبي.وقد يقال للرجل السخي كوثر."

Page 456

الجزء العاشر ٤٥٠ سورة الكوثر وقد ورد في "أقرب الموارد"، إضافة إلى معاني الكوثر التي أوردته في البدايــــة: "الكوثرُ : السيد الكثيرُ الخير؛ الرجلُ الكثيرُ العطاء والخير.النبي " فهذا هو المعنى الثالث للكوثر الذي اعترف به المفسرون وأصحاب القواميس التي تشرح مفردات القرآن بالإضافة إلى المعنى المذكور من قبل وهو نهر في الجنة.إذن، فمن معاني قوله تعالى إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ : إنا أعطيناك رجـــلا كثير العطاء والخير.وعليه، فنستنتج من قوله تعالى إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ومِن قوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ - وسيأتي شرحه لاحقا أن هذا الرجل الذي يُعطــــاه سيكون ابنا روحانيا له، لأن الله تعالى لم يقل هنا إن رجلا سيظهر في أمته بل قال : إِنَّا أَعْطَيْنَاك هذا الرجل.وكان للنبي ﷺ اسمان من حيـث رسالته: أحمد ومحمد؛ وإذا ما وضعنا اسم "أحمد" مكان ضمير الخطاب "ك" في هذه الآية فسيكون تقديرها كالتالي: "إنا أعطينا أحمد الكوثر، ولأن ما يُعطاه المرء يصبح غلامًا وعبدا له، فكأنما يقول الله تعالى هنا: سيأتي إلى الدنيا غلام أحمد ﷺ الــــذي يكون كثير العطاء والخير.فكون هذا الموعود من غلمان وخدام الرسول ﷺ ظاهر من قوله تعالى : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ ، لأن هذا العطاء يمكن أن يفسر بطريقين: إما إن يكون هذا ابنا من صلبه أو يكون ابنا روحانيا له..أي غلاما وخادمًا لــــه؛ ولمــــا كانت الآية ٤١ من سورة الأحزاب تنفي كون أحد ابنا للرسول ﷺ من صلبه فثبت أن الإشارة هنا إلى ابنه الروحاني.والآية التالية أيضا تبين هذا المعنى وتؤكده، حيث قال الله تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ..أي سنهب لك غلام أحمد، فعليــــك أن تهتم بالدعاء والتضحية.ولا شك أن الدعاء والتضحية يتمان دائما عند ولادة طفل، إذ يأمرنا الإسلام عند ولادة طفل بحلق شعره، وذبح كبش عقيقـــة لـــه، وإخراج شيء من الصدقة.فثبت أن المرء يقوم بالدعاء والتضحية عند ولادة طفل له؛ وعليه فقوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ يكشف أن الحديث هنا عـــن ابـــنِ روحاني.أي أن محمدا سيوهب رجلاً يكون من أبنائه الروحانيين، لا مـــــن خـدامـــــه الماديين فقط، إذ ليس ضروريا أن يكون الخادم تابعًا لطريقة سيده أيضا.فمثلاً

Page 457

٤٥١ سورة الكوثر الجزء العاشر هناك كثير من المسلمين الذين عندهم خدم من الهندوس والنصارى، بل وقد قــــال الرسول ﷺ نفسه: "إِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاحِرِ" (البخاري: كتـــاب الجهاد والسير، باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر، والتأييد هنا ليس بروحاني بل مادي من قبيل المساعدة بالمال أو القتال، إذ من المحال أن يختار الله الفَجَرة لتأييد دينه روحانيا، ويترك المتدينين حقا الذين يستحقون هذا الشرف.فلأن الله تعالى يبشر هنا نبيه له بأن هذا الرجل الآتي لن يكون خادمًا له فحسب، بل يكون ابنا روحانيا له، فقال: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ..أي عليك أن تقوم بالدعاء وتنحر الأضاحي شكرًا الله تعالى على هذا الابن الروحاني، كما يدعو الناس ربهم ويذبحون الأضاحي لإقامة ولائم العقيقة عند ولادة ابن عندهم.هذه الآية ردُّ على الذين يقولون بأن الذي وعد ببعثته لإصلاح هذه الأمة لا يكون فردًا منها، بل يأتي من خارجها؛ ذلك أن هذه الآية تؤكد أن الرجل المذكور هنا سيكون من هذه الأمة لا من خارجها.لقد انتشرت عند المسلمين فكرة خاطئة أن الرجل الذي وردت الأنباء عن بعثته في الأمة الإسلامية في الزمن الأخير هـو المسيح الناصري ال، مع أنه لو كان هذا الموعود هو عيسى ال، الذي هو فرد أمة موسى، فكان ينبغي أن يقول الله هنا: (إنا أعطينا موسى الكوثر)، بدلا من قوله تعالى: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ.فقد تبين من هنا أن المراد من إعطاء الله محمدا الكوثر أنه سيهب له ابنا روحانيا، إذ إن المرء يقوم بالعقيقـة والأضاحي والأدعية عند ولادة ابنه وليس ابن غيره.من هو يمكن أن يثار على هذا الاستدلال الاعتراض التالي: إذا كان قوله تعالى أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ إشارةً إلى بعثة موعود في الأمة، فلماذا لا نقول إن هذا الموعـــــود غير المسيح الموعود؟ أعني لماذا لا نقول: إن هذه النبوءة تتحدث عن شخص آخر، لا عن الموعود الذي يُبعث حاملاً اسم عيسى؟ والجواب أولاً : إن في أحاديث الرسول ﷺ نبوءات واضحة وصريحة عن بعثـــة المسيح والمهدي، حيث أخبر الله أنه سيولد في الزمن الأخير مسيح ومهدي يقوم بإصلاح الأمة.وهذه النبوءات إما أنها تشير إلى بعثة شخص واحد أو شخصيتين

Page 458

الجزء العاشر ٤٥٢ سورة الكوثر تظهران في زمن واحد، أما نحن فنرى أنها نبوءة عن شخص واحد يكون مسيحا ومهديًا أيضا، أما عامة المسلمين فيرون أنهما شخصيتان تظهران في زمن واحــــــد، أحدهما المسيح والآخر المهدي.وسواء أخذنا بمفهومهم أو بمفهومنا إلا أنه لا يسع أحدًا أن ينكر أنه لم ترد في المصادر الإسلامية نبوءة عظيمة للرسول ﷺ عن بعثـــة شخص في الإسلام سوى المسيح والمهدي.فثبت من هنا أن الشخص الذي يذكره القرآن هنا هو إما أحد هذين الشخصيتين الموعودتين بحسب اعتقاد عامة المسلمين، أو هو نفس الشخص الموعود الذي يكون المهدي والمسيح في وقت واحد بحسب عقيدتنا.من المستحيل أن نصدق أن تكون هذه النبوءة النبوية العظيمة عن شخص نكرة، فإن الرسول قد عظم هذه النبوءة جدا حتى قال إن جميع أنبياء الله تعالى منذ آدم قد أنذروا عن هذه الفتنة الكبرى التي تظهر في آخر الزمن (البخاري كتاب الفتن، باب ذكر الدجال).والواضح أنه كلما كبرت الفتنة عَظُم شأن الذي يُبعث للقضاء عليها.باختصار، قد ركز النبي جدا على المبعوث الذي يظهر في الزمن الأخير، والأحاديث مليئة بالأنباء عن ظهوره.لو قلنا إن المراد من الكوثر شخصا نكــــرة وهو غير المهدي المسيح، لكان معنى ذلك أن الله تعالى صامت عن المبعوث الذي يخبر النبي عن بعثته بهذا التأكيد، والنبيُّ صامت عن الشخص الذي يخبر الله عنه بكلمة الكوثر.وهذا لا يقبله العقل.إن النبي ﷺ إنما يركز على ما ركز الله عليــــه، وإن الله تعالى إنما يؤيد ذلك الخبر الذي أدلى به رسوله.فالحق أن النبوءة الموجودة في لفظ الكوثر إنما تتعلق بالشخصية التي سُمّيت مسيحا ومهديا.وثانيا : إن ما يدعم هذا الاستنتاج هو أن دعاء إبراهيم الة - الوارد في الآية ۱۳۰ من سورة البقرة، والذي أجاب الله عليه هنا بكلمة الكوثر - يقول: رب ابعث في أبناء إسماعيل من يعلّمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم.وقام إبراهيم بهذا الدعاء بحق إسماعيل مقابل الدعاء الذي قام به بحق ابنه الآخر إسحاق، وقد ورد ذكره في التوراة، وببركة هذا الدعاء قد بدأت في نسل إسحاق سلسلة الأنبياء التي السلسلة الموسوية التي كان.العليا أول حلقة فيها، وعيسى آخرهـا.موسی تسمى

Page 459

٤٥٣ الجزء العاشر سورة الكوثر والآن كان ضروريا من أجل التوازن والتشابه بين إسماعيل وإسحاق أن يُبعث في ذرية إسماعيل شخص يكون مثيلا لموسى وشخص آخر يكون مثيلا لعيسى بل كان يجب أن يكونا أفضل من مثيليهما، لكون تضحية إسماعيل أعظم ولكون الوعود المقطوعة بشأنه أعظم.ومن أجل ذلك قد بعث الله تعالى في ذرية إسماعيــــل محمد الذي هو مثيل لموسى، ولكنه أعظم منه شأنا.ثم بشر الله على لسانه ببعثة مأمور آخر يحمل اسم المسيح - مثلما أُطلق اسم موسى على محمد ﷺ في القرآن الكريم - حتى قال النبي عن هذا الموعود: كيف تملك أمة أنا في أولهــــا وعيسى ابن مريم في آخرها (كنز العمال ، ج ١٤ رقم ٣٨٦٨٢)، مما يعني أن ما أعطيته السلسلة الموسوية التي جرت في ذرية إسحاق، قد أعطيه النبي ﷺ أيضا، وهكذا تمت المشابهة التامة بين سلسلتي بني إسماعيل وبني إسحاق، كما ثبت فضل بني إسماعيل على بني إسحاق أيضا.باختصار، نتيجة لدعاء إبراهيم بحق ذرّيّة إسحاق، قد بدأت السلسلة الموسوية التي أسسها بموسى وانتهت بعيسى، كذلك فببركة دعاء إبراهيم بحق ذرية إسماعيل بدأت السلسلة المحمدية التي أسسها محمد الله وأنبى عن بعثة المسيح الثاني (أي المسيح الموعود آخرها لكي تكتمل المماثلة بين السلسلتين.- أن باختصار، فالمراد من خبر إعطاء غلام أو ابن روحاني كثير الخير والعطاء هو هذه الحلقة الأخيرة من هذه السلسلة لا بد أن تكتمل أي لا بد أن يُبعث المسيح الموعود لتتم المشابهة بين السلسلة المحمدية والسلسلة الموسوية، بل لا بد أن يكون الموعود الأخير من السلسلة المحمدية أعظم شأنا وأعلى مكانةً وأدعـــــى للمــــســرة وأحسن مصيرا من الموعود الأخير من السلسلة الموسوية.يعني حضرته له أن رسول الله ﷺ قد سُمي مثيلاً لموسى الا في القرآن الكريم، وذلك في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولا) (المزمل: ١٦) (المترجم)

Page 460

الجزء العاشر ٤٥٤ سورة الكوثر ثالثا: ومما يدعم هذا الاستنتاج أن هذه الآية كما تنبأت عن رجل معطاء كثير الصدقة والسخاء، كذلك نجد في كلام الرسول الله نبوءة عن بعثة شخص بهذه الصفة.فالحق أن الشخص المذكور في كلام النبي الله وفي هذه الآية شخصية واحدة؛ لأنه إذا كانت النبوءتان عن سلسلة واحدة وكانت العلامات المذكورة فيهما متشابهة وعن زمن ،واحد فلا بد أن يكون المشار إليه شخــصـا واحــــــدا.والنبوءة التي أدلى بها الرسول ﷺ تقول: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكُنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلاً فَيَكْسَرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْحِرْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ" (البخاري: كتاب البيوع، باب قتل الخنزير).فكلمات هذا الحديث تبين أن الرسول ﷺ يخبر هنا أن المسيح الذي يبعث في أمته في الزمن الأخير سيوزع الأموال على الناس ولو وضعت قوله : " يفيض المال" إزاء معنى الكوثر، لوجدتهما متشابهين، فقوله : " يفيض المال، والمعنى: الرجل الكثيرُ العطاء والخير" يشير في الواقع إلى شخصية واحدة وحيث إن نبوءة الرسول ﷺ قد قامت بتحديد هذا الشخص الموعود، فلا مناص لنا من تفسير النبوءة الواردة في سورة الكوثر على ضوء التوضيح النبوي.إذن، فلسنا محقين في اعتبار المسيح الموعود مصداقا للنبوءة الواردة في سورة الكوثر بناءً على التوضيح النبوي فحسب، بل ليس أمامنا خيــــار آخر؛ ذلك أن الرسول ﷺ مهبط وحي القرآن وهو الأحق والأولى بتفسيره، وما دام قد وصف المسيحَ الذي يظهر في الأمة في آخر الزمان بأنه سيفيض المال، فلا بد من القول بأن الابن الروحاني الكثير الخير والعطاء الذي أُخبر عنه في كلمة الكوثر - هو المسيح المحمدي نفسه.لعل قائلا يقول هنا: هل يمكن أن يوزّع أحد الأموال على الناس ولا يقبلـها أحد؟ والجواب: أن هذه النبوءة القرآنية قد ذكرت بحق هذا الموعود لفظ الكوثر فقط..أي كثير العطاء والسخاء..أما الرسول الله فقد ذكر في نبوءته أمرا إضافيا بحق هذا الموعود؛ فأخبر أن هذا السخي المعطاء سيفيض المال ولا يقبله أحد.وهذا أنه كان يعلم أن بعض الجهلة - وليس العقلاء- سيفسرون النبوءة القرآنية يعني

Page 461

الجزء العاشر ٤٥٥ سورة الكوثر تفسيرًا خاطئا، فزاد هلا والله هذه الكلمة ليفهم الناس نبوءة سورة الكوثر مع هذا الشرح، حتى لا يخطئوا في فهمها.ذلك أن الأموال التي يرفضها الناس إنمـا هـي روحانية لا ،مادية فعبارة لا يقبله أحد جاءت شرحًا للكوثر ، وكأنه ﷺ أو.بأن هذا الرجل الموعود المعطاء لن يوزّع الذهب والفضة التي لا يرفضها الناس عادة، بل سيوزّع الكنوز الروحانية التي يرفضها معظم الناس.وتشبيه العلــــوم الروحانية بالكنوز والأموال سنة قديمة في صحف الله ولغة الأنبياء؛ فقد ورد في الإنجيل أن أعداء المسيح الجاءوه وقالوا له : إن الملك الروماني يطلب منــا الخراج، فهل نعطيه أم لا؟ فَقَالَ لَهُمْ المسيح أروني ما يطالبكم به؟ فأروه العُملــــة الرومانية التي عليها نقش صورة القيصر، فقال: هذه لقيصر، "أَعْطُوا إِذًا لِقَيْصَرَ مَا لِقَيْصَرَ، وَالله مَا لله مَتَى :۲۲ : ۲۱).فقد شبه المسيح اللي هنا الروحانية ومعارفها بالأموال والكنوز، وطالب قومه بضريبة روحانية، ولكن أعداءه وخصومه ظنــــوا استخدامه اللغة المجازية أنه يطالبهم بدفع الضريبة الحكومية لـه، واعتبروه باغيًا على الدولة، فذهبوا إليه للتأكيد على ذلك ولتجريمه، وسألوه ما إذا يدفعون الخراج للحكومة الرومانية أم له، فتنبه المسيح الله إلى نواياهم الشريرة، فشرح لهم الخراج الذي طالبهم به، وقال بأن هذه العملة عليها صورة القيصر، وهذه حقـه هو، فكيف أطالبكم به؟ إنما أطالبكم بالمال الذي عليه نقش الملكوت السماوي..أي بالتضحيات الروحانية والمعارف الروحانية.فثبت من هنا أن المسيح ال كان العلية لا يستعمل لفظ المال والعملة بالمعنى الروحاني.بسبب و مما يدل على عظمة بلاغة الرسول لالا لاله و فصاحته أنه أيضا تنبأ عن مثيل للمسيح العليا بلغة مجازية، كما كان يستعملها المسيح اللي نفسه.ونجد أن القرآن الكريم أيضا قد استعمل لفظ "الخزائن" لغير الثروة المادية، فقال: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ حَشِيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قتُورًا (الإسراء : ١٠١).علما أن الآيات التي قبلها تتحدث عن أمور الدين ونزول كلام الله وبعثة الأنبياء، فالمراد الأول من الأموال والخزائن هنا هو كلام الله والمعارف الروحانية.

Page 462

الجزء العاشر ٤٥٦ سورة الكوثر كذلك قال الله تعالى في معرض الحديث عن بعثة الرسول : أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) (الطور :(۳۸).أي أن توزيع النعم والكمالات والأسرار الروحانية هو مما يخص الله وحده، وقد احتفظ مولا بخزائنها في قبضته ولم يضعها في أيديهم، فكيف يعترضون إذا تبوا محمد لا والله هذا المقام العظيم؟ هـل يملكون خزائن الله الروحانية فيعطونها من يشاءون ويحرمونها من يشاءون؟ لقد تبين مما سبق أن العلوم الروحانية تسمى أموالا وخزائن في الصحف السماوية وكلام الأنبياء والحق أن المعارف الروحانية هي الخزائن الحقيقية، فقد قال المسيح ال "لَيْسَ بِالْحُبْرِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ الله متَّى (٤: (٤.فالمراد من نبوءة الكوثر ومن توزيع المسيح الموعود للكنوز أنــــه سوف يوزّع كنوز العلوم والمعارف ولكن الناس سيرفضونها كما فعل الناس مع الأنبياء السابقين.وقد ذكرنا في البداية أن من معاني الكوثر الخير الكثير، والخير يعني الإسلام والدين، وهناك وحي للمسيح الموعود الل: "الخير كله في القرآن"(سفينة نوح، الخزائن الروحانية ج١٩ ص ۲۷.فالذي يوزّع معارف القرآن إنما يوزّع الخـ وهذه هي مهمة المسيح الموعود كما ورد في الحديث.وقد قام المسيح الموعود اللي بتوزيع الثروة القرآنية بلا حدود ولكن المسلمين أنفسهم للأسف قد رفضوا هذه الخزائن لسوء حظهم ، ناهيك أن يرفضها غيرهم.وأنَّى لهؤلاء الرافضين أن يعرفوا عظمة هذه الكنوز ؟ نحن الذين قبلنا هذه الكنوز ونعرف قيمتها وعظمتها إذ إنها لا تُقدَّر بثمن.لقد تلقينا هذه الثروة حتى امتلأت بها بيوتنا.فشخصي أنا دليل علـــى ذلك؛ فإنني لم أتجاوز الابتدائية من ناحية العلوم المادية، إذ كنت أتعلم في مدرستنا الخاصة، فكانوا يرفعونني تلقائيا للصف التالي كل سنة، ثم فشلت في امتحان المتوسطة، ولكنهم رفعوني إلى الثانوية، وعندما دخلتُ امتحان الثانوية الحكوميـــة انكشفت حقيقة دراستي، إذ لم أنجح إلا في العربية والأردية، ثم تركت الدراســـــة بعدها.مما أن دراستي الظاهرة ليست بشيء، ومع ذلك لم يحدث قط أن أثار أحد أمامي اعتراضًا على القرآن الكريم ثم كان مصيره غير الخجل والندم.وها إنني يعني

Page 463

الجزء العاشر ٤٥٧ سورة الكوثر أقولها على الملأ اليوم أيضا: أنه لو أثار أي عالم مهما كان عظيمًا- أي اعتراض على القرآن الكريم أمامي، فلا بد أن يُفحَم ويُهزم ويخجل.لقد زرت أوروبا ومصر والشام، وناقشتُ كبار العلماء من مختلف العلوم والمجالات في الهند، ولكن لم يحدث مرة واحدة أن لم يحالفني الفتح بفضل الله تعالى، بل كلما ناقشوني في العلم والدين اعترفوا بتفوقي وقوة أدلتي دائما.ذات مرة جاء لزيارتي وفد مسيحى يضم السير "ليوكس" الذي كان عميد كلية "فورمان" المسيحية، والذي كان قد عارضه الطلبة الهنود فجاء مكانه السيد "دته"، والسيد هيوم الذي كان سكرتير مؤسسة و.م.س.أ.المسيحية، والسيد "وولتـــر" الذي كان سكرتيره الثقافي، فوجهوا إلي أسئلة، فرددت عليها ردًّا أفحمهـــم.وبعدها قال السير ليوكس في خطاب ألقاه في سايلون (سريلانكا): اعلموا أن هذه الحرب الدائرة بين الإسلام والمسيحية لن تحسم في مدينة كبيرة، وإنما تحسم في قرية صغيرة اسمها قاديان عندما كان سني ١٥ أو ١٦ سنة، سمعتُ في الرؤيا صوتًا يشبه الصوت الذي يحدث عند النقر على كوب معدني، ثم أخذ الصوت ينتشر حتى تمثل وصار كإطار، ثم تحوّل الإطار إلى صورة، فتحركت وخرج منها شخص فقال لي: إني ملك من ملائكة الله وقد جئتُ لأعلمك تفسير سورة الفاتحة.فقلتُ: علمني.فبدأ يعلّمني تفسيرها، وعندما وصل إلى قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ :قال كل التفاسير التي تمت إلى الآن لم تتجاوز هذه الآية، فهل أعلمك تفسير مــا بعــــدها؟ قلت: نعم.فعلمني تفسير الآيات التي تلتها.لقد مضت على هذه الرؤيا ٤٤ سنة، وإني بفضل الله تعالى أستطيع الرد علـــى أهل كل دين ومذهب من سورة الفاتحة وحدها بناء على ما كشفه الله علي مـــن علومها في هذه المدة.وإني أرى أن الفاتحة تردّ على كل ما في الدنيا من نظريــــات اقتصادية اشتراكية أو رأسمالية وغيرها.وكنت قد حكيتُ هذه الرؤيا للناس في حينها وأخبرتهم بأن الله تعالى قد علمني تفسير سورة الفاتحة، ثم بعدها ذهبنا نحن طلاب مدرستنا الأحمدية- إلى مدينــــة

Page 464

٤٥٨ الجزء العاشر سورة الكوثر "أمرتسر" لنلعب مباراةً ضد كلية "الخالصة" السيخية، فقــــدم فريقنــــا أداء رائعــــا وهزمناهم.وكان هناك معارضة للأحمديين من قبل المسلمين الآخرين في تلك الأيام، ولكن الفرق الإسلامية المختلفة تتحد في مثل هذه المناسبات، فلما هزمنا فريق السيخ فرح المسلمون الآخرون، وأقامت الجمعية الإسلامية بأمرتسر مأدبة لنا.لم أكن عضوًا في الفريق، وإنما ذهبت لمشاهدة المباراة فقط كوني أحد الطلاب، وبعد تناول الطعام طلب مني أن ألقي كلمة و لم أكن قبلها قد ألقيتُ أي خطاب في اجتماع عام مثل هذا، وإنما كنت ألقي الخطب في المدرسة، أما هناك فكان كبار الناس وزعماء المدينة، فاعتذرتُ وقلت لست مستعدا لهذا.فأصروا عليَّ وقالوا: لا بد أن تلقي كلمة بأي موضوع شئت فدعوتُ الله تعالى وقلت: يا رب، لقد علمتني تفسير سورة الفاتحة بوساطة ملاك، مما يعني أنك ستكشف لي معارفهـا الجديدة، وقد ذكرتُ هذه الرؤيا للناس، وها قد حان اختباري، فاكشف لي بفضلك من مفاهيم الفاتحة ما لم يخطر ببال أحد من قبل.وبعــد هــذا الــدعاء استهللت خطابي، فألقى الله في رُوعي فجأة مفهوما لم يُذكر في أي تفسير من قبل، فقلتُ: لقد علمنا الله في الفاتحة دعاء بألا نكون من المغضوب عليهم ولا الضالين، والثابت من الحديث أن المَغضُوبِ عَلَيهِمْ هم اليهود والضَّالِّينَ) هم النصارى (الترمذي، أبواب تفسير القرآن).فكأن الله تعالى قد علمنا أن ندعوه: ربّ، لا تجعلنا نحذو حذو اليهود والنصارى والجميع متفقون على أن سورة الفاتحة مكية، إذ هي من أوائل السور نزولاً، والغريب أنها نزلت في حين لم يكن النبي يتلقى أي معارضة من اليهود أو من النصارى، وإنما كان يعارضه مشركو مكة، فكـــان المفروض أن يعلّمه الله تعالى عندها أن يدعو : "ربنا لا تجعلنا من المشركين"، لكنــــه تعالى علمه أن يدعو: "ربنا لا تجعلنا يهودا ولا نصارى" فما الحكمة في ذلك؟ وما السبب في أن الله تعالى لم يذكر في هذا الدعاء المشركين الذين كانوا يعارضون النبي له في مكة بشدة ، وإنما ذكر اليهود والنصارى الذين كان وجودهم في مكة نادرًا جدًا ؟ إنما السر في ذلك أن الله عالم الغيب الذي أنزل القرآن كان يعلم أن عقيدة أهل مكة ستنتهي وتُباد بقَدَره، ولن يبقى لها من أثر في المستقبل، فلا داعي

Page 465

الجزء العاشر ٤٥٩ سورة الكوثر لتعليم الدعاء بصدد عقيدة قد قضى الله تعالى أن لا يبقى لها من أثر؟ أما الأديان التي قدّر بقاءها، وكان من المقدر أن تقع بينها وبين الإسلام مواجهـة روحانيـــة ومادية، فعلمنا الله تعالى دعاء بصددها.فعدم ذكر الكفار المشركين في هذه السورة وذِكْرُ اليهود والنصارى فيها كان بمثابة نبوءة أن عقيدة مشركي مكة ستنتهي قريبًا، وأن ديانة اليهود والنصارى ستبقى.وهذا ما أكدته الأحداث فيما بعد.إذن، فمن خلال هذه السورة (الفاتحة) قد أعلن الله تعالى في أوائل نبوة الرسول ﷺ عن هلاك مشركي مكة كلية كما أخبر أن الإسلام سيلقى مواجهة من قبل اليهود والنصارى خاصة، فعلى المسلمين أن يستعيذوا بالله تعالى من شرور هؤلاء القوم.وهكذا قد قدّم الله تعالى في سورة الفاتحة دليلاً عظيما على صدق القرآن الكريم.هذا هو المفهوم الذي قد ألقاه الله في قلبي قبيل الخطاب بثوان، والحق أن هذا الاستدلال العظيم الذي قمت به لم يخطر ببال مفسر قبلي.وبعدها قد فتح الله على مئات معارف الفاتحة، وإنني لا أزال أعلن أنه لو أثير أمامي اعتراض، و لم تحضرني أية آية قرآنية أخرى للرد عليه، فإن الله تعالى سوف يلهمني الردّ من سورة الفاتحة نفسها.هذه هي الكنوز التي وزعها علينا المسيح الموعود ، وامتلأت بهــا بيوتنــــا، ولكن المؤسف أن المسلمين الآخرين رفضوا هذه الكنوز.رابعا ومما يدعم هذا الاستنتاج الذي قمت به هو أن كلمات آية الكوثر تبين أن الرجل الآتي سيكون ابنا روحانيا للرسول ، إذ هذا هو مفهوم أعطيناك كما بينت من قبل، ومن ناحية أخرى نجد أن الرسول ﷺ أيضا يخبر عن بعثة ابــــن روحاني له، حيث ورد في الحديث أن سلمان الفارسي الله كان في مجلس الرسول فوضع يده على كتفه وقال: "سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ"(المستدرك: كتاب معرفة الصحابة، باب ذكر سلمان الفارسي)، وقال أيضا: "لَوْ كَانَ الإِيمَانُ عِنْدَ الثَّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ أَوْ رَجُلٌ مِنْ هَؤُلاءِ" (البخاري: كتاب التفسير، والمستدرك: كتاب تعبير الرؤيا)

Page 466

الجزء العاشر ٤٦٠ سورة الكوثر وواضح أن سلمان له كان فارسيا، ولم يكن من أبناء الرسول ﷺ، فاعتبــــاره من أهل البيت إشارة إلى القرابة الروحانية.ثم إن قوله ﷺ بأن رجالاً مـــــن نــــســل سلمان أو عائلته سيعودون بالإيمان من السماء، إنما يعني أن رجلا أو رجالا) من أبنائه الروحانيين من أهل فارس سوف يقومون بهذه المهمة.ويتضح من الحديث أن زمن ارتفاع الإيمان إلى السماء هو زمن المسيح والمهدي (مسلم، كتاب الفتن)، فثبت من هنا أن هذا الرجل الفارسي الذي يعود بالإيمان من السماء يكون مهدي آخر الزمان وآية الكوثر أيضا تخبر عن ظهور المهدي وتعتبره ابنًا روحانيــــا للرسول كما بينت من قبل.لعل أحدا يقول هنا حتى لو قبلنا بتفسيركم، فإن هذه النبوءة القرآنية تتعلق بالمهدي، أما أنتم فتطبقون آية الكوثر على المسيح الموعود؟ وجوابنا على ذلك هو الحديث النبوي: "لا الْمَهْدِيُّ إِلا عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ" (ابن ماجة: كتاب الفتن)..أي أن المهدي وعيسى اسمان لشخصية واحدة، وليس شخصيتين منفصلتين.ولفظ الكوثر أيضا يدل أنها شخصية واحدة، حيث يقول الله تعالى إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ، فلو كانا شخصيتين لقال الله تعالى: إنــا أعطينــــاك الكوثرين.إذن فالحديث النبوي الوارد في ابن ماجة وهذه الآية يؤكدان أنهــا شخصية واحدة.هذا أولاً.وثانيًا: إن صفة السخاء الكثير لم ترد عن المهدي، وإنما وردت عـــن المسيح (مسلم، کتاب الفتن فما دامت النبوءة القرآنية تطلق صفة العطاء الكثير والخير على الابن الروحاني للرسول الله من جهة، وما دامت نبوءة الرسول ﷺ تصف المسيح بإفاضة المال، فثبت أنه شخص واحد لا اثنين.وثالثا: لقد ثبت من آية الكوثر أن هذا الآتي سيكون ابنا للرسول ﷺ، والمسيحُ الناصري لا يمكن أن يكون ابنا له وإنما كان ابن سلسلة النبوة الموسوية.وهذا أيضا يؤكد أن الآتي لا ينزل من السماء، وما دام المسيح أيضا سيظهر من الأرض فلا داعي لاعتبار الرجل الموعود شخصيتين.6

Page 467

الجزء العاشر قادمًا ٤٦١.سورة الكوثر رابعا: لقد وصف الحديث النبوي المهدي بأنه سيأتي من السماء، حيث ورد أنه سيعود بالإسلام من السماء رجل فارسى الأصل وما دام الإسلام يعتبر المهدي من السماء أيضا، فما الداعي لاعتبار الآتي شخصيتين؟ إن تعبير المجيء من السماء هو الذي سبّب المشكلة وما دام صعود المهدي إلى السماء وعودته بالإيمان منها ثابت، فهو الذي مسيحا أيضا.يسمى قد تنتاب بعض القلوب شبهةٌ بأنه لماذا لا يقال هنا أن المراد من الكوثر هو أبو بكر له بحسب عقيدة أهل السنة، أو عليه وفق عقيدة الشيعة، ولماذا تطبــق هذه النبوءة على المسيح المهدي؟ والجواب أولاً، لقد وُصف الآتي هنا بأنه كثير العطاء والسخاء، وهذا الوصف لا ينطبق على أبي بكر ولا على علي -رضي الله عنهما.لا شك أن الفتوحات قد بدأت في عهد أبي بكر ، ولكن لم تأت الثروات عندها، وإنما أتت في عهـد عمـــر له الذي لا يعتبره أحد أفضل من أبي بكر ، فلا يمكن اعتبارهما مصداقا للكـــــوثر.أما عليه فلا يمكن أن يسمى كثير العطاء والسخاء، لأن الثروات قلت في عهده بدلاً من أن تزداد؛ فالثابت تاريخيا تمرّدُ أهل الشام ومصر في عهده، وهما قُطْرانِ ذوا الثروات والأموال، ومنهما تُجلب إلى المسلمين.ولما خرجت هذه المناطق الغنية من قبضته له سُدّت حاجات أهل الحجاز بصعوبة.إذن فلا يمكن اعتبار علي الله أيضا كثير العطاء والخير.لقد جاءت الأموال والثروات بكثرة في عهد عمر وعثمان عنهما ولكن لا أحد من أهل السنة ولا الشيعة يعتبر أيا منهما أفضل -رضي الله شخصية بعد الرسول.ثم إن كلمات هذه النبوءة تبين أنها تشير إلى أفضل إنسان بعــــد الرسول ﷺ وهذه الشخصية هي المسيح والمهدي، حسب العقيدة المتفق عليها.إن زمن المسيح والمهدي هو الذي قال النبي الله عنه : لا أدري أأهل ذلك الزمن خير أم أهــــل

Page 468

الجزء العاشر زمني ٤٦٢ سورة الكوثر ، وكذلك قال النبي عن هذا الموعود بأن اسم أبي يواطئ اسم أبيه، واسم أمه، ويُدفن معي في قبري (أبو داود: كتاب المهدي، ومشكاة المصابيح: أمي اسم كتاب الفتن).يظن العامة أن معناه أنه يُدفن في القبر المادي للرسول..وهذا باطل بالبداهة، فأي عديم الحياء هذا الذي يأخذ المعول وينبش قبر الرسول ﷺ ليدفن فيـــه هــــذا المهدي؟ ألا تنزل الصاعقة عليه؟ الحق أن كلام الرسول ﷺ استعارة ومجاز، وفيه إشارة إلى أنه لا فرق بينه وبين النبي الا الله وأن الله تعالى سوف يسكنه معه.ولكـــن عامة المسلمين يظنون لجهلهم أن قبر الرسول الا الله سينبش ليدفن فيه المسيح.والمعنى الذي بينته لدفن المسيح الموعود الل مع الرسول ﷺ ثابت من القرآن الكريم، إذ قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانِ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ الطور: ۲۲).هذا ما يعنيه الرسول الله، إذ أخبر أن هذا الموعود سيكون ابنا روحانيا لـــه و سيسكنه الله تعالى قريبًا من مقامه الروحاني.وأيُّ شكٍّ في أن إقامة الأولاد مــــع الآباء من دواعي سرورهم وراحتهم وإن لم يكونوا من درجتهم؟ وكذلك قد أطلق القرآن الكريم على الرجل الآتي اسم الطارق.والطارق هو من يأتي ويطرق بابك في ظلام الليل، وفيه إشارة إلى أن هذا الموعود يُبعث في عصر الظلمة والضلال.أما أبو بكر وعلي -رضي الله عنهما - فقد جاءا في عهد النور، فكيف يمكن أن يكونا مصداقا لهذه النبوءة؟ إذن، فكلمات هذه النبوءة تشير إلى إنسان يكون أفضل الأُمة بعد الرسول ﷺ ومن أجل ذلك سماه الله تعالى كوثراً..أي أنه يُثبت فضل أمة المصطفى على أمم الأنبياء الآخرين، ومن خلاله سيثبت أن الله تعالى قد أعطى محمدا ﷺ الكوثر..لعل حضرته له يشير إلى الحديث النبوي: "مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره." (الترمذي: أبواب الأمثال، ومسند أحمد: مسند الكوفيين) لم نعثر على رواية تذكر أن اسم أمي اسم أمه.(المترجم)

Page 469

الجزء العاشر ٤٦٣ سورة الكوثر أي سيثبت على يده فضلُ أمة النبي ﷺ على الأمم الأخرى.والحق أنه ما لم يوجد في أمة المصطفى شخص هو أفضل من جميع الرسل -ما سوى النبي - يثبت فضلُ أمته على غيرها من الأمم.لا شك أننا نؤمن أن نبينا محمدا هو أفضل الرسل، ولكن ليس ضروريا أن يكون أولاد أفضل إنسان أيضا أفضل الناس؛ فمثلا كان سليمان العلم نبيا عظيما، ولكن كان ابنه فاسدا، فثبــت أنـه لـيس ضروريا أن يشابه الأولاد آباءهم في الفضل دائما؛ ولذلك لا يثبت فـضـل أمـــة الرسول ﷺ على الأمم الأخرى إلا إذا وُجد في أمته من هو أفضل مـــن ســائر الأنبياء، مع كونه من أمته وتابعا له.إذن، فنظراً إلى المعنى الأخير للكوثر -وهو الرجل الكثير الخير فإن هذه الآيــة نبوءة عن المسيح والمهدي الذي هو شخصية واحدة، حيث بشر الله بابن روحاني يكون ميلاده دليلا على كون أمته أفضل من أمم الأنبياء الآخرين، لأن ابنه يكون من أمته، ثم يكون أفضل من السابقين من الرسل، فأفضليته تكـــــون دليلا على أفضلية الأمة الإسلامية، ومن أجل ذلك قال الرسول ﷺ: "لــــو كـــان " رسوله موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعى تفسير ابن كثير، تفسير سورة آل عمران) قد يقال هنا بأن هذا الحديث هو مجرد دعوى لا دليل عليها، فإن موسى وعيسى قد توفيا فكيف يُعرف أنهما لو كانا حيين لتبعا النبي ؟ يمكن المقارنة بين الأحياء، ولكن كيف يمكن المقارنة بين الأموات الذين لا نستطيع أن نرجع بهم إلى الدنيا، فأي دليل على صدق هذه الدعوى؟ هذا سؤال طبيعي عن هذا الحديث، ولا يمكن الإجابة عليه إلا أن يولد في أمة الرسول شخص يعتبر نفسه خادمًا له، ثم يعلن أفضليته على موســـى وعـيـــــــى أيضا..عندها يقال بلا شك لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما إلا اتباع النبي إذ قد ولد في أمته شخص هو أفضل من موسى وعيسى.ونحن نؤمن بأنه بحسب دعوى النبي ﷺ هذه، فقد بعث المسيح الموعود وأعلن أنه أفضل مـــــن موسى وعيسى مع كونه خادمًا للرسول.يقول المسلمون الآخرون: إن مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية قد أساء إلى المسيح ال حين قال ما معناه:

Page 470

الجزء العاشر ٤٦٤ اتركوا ذكر ابن مريم، فإن غلام أحمد أفضلُ منه.سورة الكوثر والحق أن قوله هذا ليس إساءة للمسيح ال، بل هو شرح للحديث النبوي: "لو كان موسى وعيسى حيين لمـــا وسعهما إلا اتباعي"، حيث يصرح المسيح الموعود الله أني خادم أحمد ، ومع ذلك أنا أفضل من عيسى الله.ونتوصل من هذه الدعوى إلى نتيجـة أن هـذا المبعوث الذي هو أفضل من المسيح الناصري، ما دام خادما للرسول ﷺ فَلِمَ لا يكون عيسى من خدامه ل لو كان حيًّا؟ كذلك إذا كان هذا الرجل أفضلُ.العلية لا، ذلك يقول أنا خادم للمصطفى ، فهذا يعني ومع أنه لـــو كـــان من خدام الرسول ﷺ أيضا.فالحق أن كـــل دعـوى للمسيح موسی موسی حيا لكان الموعود اللي تتفق مع آيات القرآن وأحاديث الرسول ﷺ تماما، وهو الرجل الذي بشر النبي الله ببعثته في قول الله تعالى (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ).قد يقال هنا بأن الله تعالى قد استخدم هنا صيغة الماضي: أعْطَيْنَاكَ، مما يعني أن هذا الابن الروحاني قد أعطيه الرسول الله في الماضي، فكيف يقال بأن هذا الابن الروحاني هو مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية؟ والجواب : أن العرب يستعملون الماضي بمعنى الاستقبال للتأكيد والقطعية، فإذا قلت لأحد: سأعطيك هذا الشيء يقينا، فقال لك : متى؟ فتقول: قد أعطيتك..أي كأني قد أعطيتك.كذلك قد استخدم الله تعالى هنا الماضي تأكيدا على هذا الخبر اليقين، بمعنى أنه تعالى سيعطيه الا الله الكوثر حتما، وكأنه قد أعطاه.ومن لم يرض بهذا الجواب فنقول له : إنك تفسر الكوثر بأنه نهر في الجنة، فمتى أعطي النبي هذا النهر في عهده؟ كلا، لم يُعطَه في حياته.فلو قلت في الجــــواب بأن الله تعالى قد أعطاه له هذا النهر وإن لم يضعه في قبضته في حياته، بل قد ناله بعد الوفاة، فنحن أيضا نقول بأنْ قَدَرَ الله تعالى قد أعطى النبي هــذا الابــــن الروحاني، وإن كان سيظهر في الزمن الأخير.وقد قال قوم بأن المراد من الكوثر بركاتُ القرآن الكريم.فنقول لهم: هل كان النبي قد أُعطي جميع بركات القرآن عند نزول هذه السورة؟ علما أنها نزلت في أوائل الإسلام، وكان القرآن لم يكن قد نزل كله عندها فكيف يقال إنه قد

Page 471

الجزء العاشر ٤٦٥ سورة الكوثر أُعطي كل بركات القرآن الكريم عندها؟ وطبعًا لن يكون جوابهم على ذلك إلا أن يقولوا بأن هذا الوعد كان قطعيا، وكان سيعطى بركات القرآن كلها حتمـــا، فاستخدم الله صيغة الماضي، وكأنه قيل له : قد أعطيتها.وبالمثل نقول إن قـــول الله تعالى أَعْطَيْنَاكَ لا أن الله تعالى كان قد وهب النبي هذا الابن الروحاني عندها، بل المراد أن ميلاد هذا الابن الروحاني في الزمن الأخير كان قدراً مقدورا وأمرًا قطعيًا، فاستعمل الله له فعل الماضى..كأن الله تعالى قال: إن مشيئتنا الأزلية قد أعطتك هذا الابن الروحاني سلفًا، غير أنه سيظهر في الزمن الأخير.يعني فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَآخَرَ ) الكلمات شرح فَصَل: الصلاة معناها العبادة المعروفة؛ الدعاء.(الأقرب) والفاء في العربية تفيد العطف أو العاقبة، فإذا كانت عاطفةً فتفيد الترتيب عادةً (مغني اللبيب حرف الفاء، أي أن هذا الفعل وقع بعد الفعل الأول.أما الفاء هنا في قوله تعالى فصل فهي للعاقبة، والمراد : أننا أعطيناك الكوثر، ولذلك صـــل أو ادْعُ وقَدِّم الأضحية.وَانْحَرْ النحر له عدة مفاهيم منها: يصير المفهوم الأول: نحر الصلاة: صلاها في أوّل وقتها (الأقرب).علما أن لكل صلاة موعدين؛ الأول والأخير، فموعد الظهر مثلاً يبدأ بدقائق بعد الزوال ويستمر إلى أن ظل الجسم ضعفي طوله.أما العصر فيبدأ موعدها بعد أن يصير الظل ضعفين ويستمر إلى اصفرار الشمس قبيل مغيبها.أما المغرب فيبدأ ميقاتها بعــد غـــروب الشمس حتى اختفاء الشفق.وأما العشاء فيبدأ وقتها باختفاء الشفق حتى منتصف الليل عند البعض، وإلى صلاة الفجر عند الآخرين.ويبدأ وقت الفجر عنــــد تبـين

Page 472

>។។ الجزء العاشر سورة الكوثر الخيط الأبيض من الأسود حتى شروق الشمس إذن، فلكل صلاة موعد أوّل وموعد أخير.لقد اختلف الفقهاء فيما إذا كان موعد الصلاة هو كل الوقت الموجــود بــين بداية موعدها ونهايته أم أن وقتها الحقيقى هو وقتها الأول، أما بعدها فتعتبر الصلاة قضاء.فيرى بعضهم أن وقتها الحقيقي هو الأول، أما ما يصليه المرء بعــــده فهي صلاة قضاء، أما إذا تأخر أكثر حتى بدأ موعد الصلاة التالية فلا تعتبر صـــــلاته الأولى قضاء أيضا.بينما يرى آخرون أن أداء الصلاة في وقتها الأول أفضل، ولكن ليس هو وقتها الأصلي فقط، فلو صلاها بعدها فإن صلاته صحيحة ولا تعتبر قضاء.والفقهاء الذين يرون أن وقت الصلاة إنما هو وقتها الأول وما يصليه المرء بعدها فهو قضاء، يقولون: لو انقضت ربع ساعة من الموعد الأول للصلاة -وهو وقـــــت يمكن أداء الصلاة فيه ولم يصل فيها المرء ومات، فيعتبر تاركًا لها وآما؛ إذ كانت عنده فرصة لأدائها و لم يؤدها أما الذين يرون أنه إذا أداها في آخر وقتها صحت، فيقولون إن موعد أداء الصلاة طويل، ولو توفي المرء قبل انتهاء هذا الموعد فلا يُعتبر آثما.والثابت من سنة الرسول له أنه اعتبر كل هذه الفترة ما بين الموعدين وقتــــا للصلاة، إذ ورد في الحديث أن النبي الله لقد أدى الصلاة في آخر موعدها عمدا في بعض الأحيان (الترمذي، أبواب الصلاة، ولم يحدث قط أن قام صحابي وبدأ الصلاة في هذه الفترة بحجة أن موعدها سينتهي، بل كان ينتظر بكل حال.فلـــو كان صحيحا أن المرء إذا لم يصل في الوقت الأول..أي خلال ربع الساعة الأولى، فمات فهو آثم، لكان معنى ذلك أنه لو مات أحدٌ من الصحابة في مجلس النبي ﷺ بسكتة قلبية، ولم يستطع أن يؤدي الصلاة في وقتها الأول لاعتبر أثما بسبب تأخير الرسول للصلاة، وهذا أمر لا يقبله العقل.فالحق أن كل هذه الفترة هي وقت الصلاة، فإذا أدّاها في آخر موعدها فلا إثم عليه، إلا أن أداءها في وقتها الأول أكثَرُ ثوابا.

Page 473

الجزء العاشر ٤٦٧ سورة الكوثر وقوله تعالى (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) يعني: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وأدها في أول وقتها.والمفهوم الثاني : نَحَرَ : وضَع يمينه على شماله..يعني في الصلاة، حيث يضع الوهابيون أيديهم فوق الصدر، والأحناف تحت الصدر، وعليه فالمراد من قوله تعالى وَانْحَرْ : صَل واضعًا يدك اليمنى على اليسرى.المفهوم الثالث والنحرُ ما بين أسفل الحلق وأعلى الصدر، وعليه فقوله تعالى وَانْحَرْ يعني: المس أعلى الصدر أو ضع يديك هناك في الصلاة.حيث يرى أهل الحديث أن طريقة وضع الأيدي في الصلاة عندهم هي الصحيحة، ولكن مثل هذه الاستدلالات واهية جدا.لا شك أننا نحن المسلمين الأحمديين أيضا نصلي واضعين أيدينا على الصدر، مثل أهل الحديث، ذلك لأن هذا ثابت من أكثر الأحاديث وسنة الرسول أبو داود، كتاب الصلاة، وليس لأن هذا ما يُستنتج من قوله تعالى وَانْحَرْ.فمثل هذه الاستدلالات لا تدعم الحق، بل تجعله مثيرا للضحك.المفهوم الرابع: نَحَرَ: انتصب بنحره إزاء القبلة.المفهوم الخامس : نَحَرَ : انتصبَ ونَهَد صدره..أي وقف منتصب القامة لا ينظر هنا وهناك.ونظرًا إلى هذه المعاني المختلفة للنحر فقوله تعالى (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ يعني: فَصَلِّ لِرَبِّكَ - الذي يمن عليك دائما في أول وقت الصلاة رابطـا يـــديك متوجها نحو القبلة دون النظر هنا وهناك؛ أو المعنى ادعُ ربك بكامل الثقة واليقين.وإضافة إلى المعاني المذكورة آنفاً هناك معنى آخر للنحر، وهو تقديم أضحية الجمل؛ ذلك أنهم إذا أرادوا نحر الجمل طعنوا منحره (أسفل رقبته) بالرمح، فيُقطع وريده ويخرج الدم فجأة بغزارة فيسقط مغشيا عليه، فيذبحونه.وحيث إن النحــــــر يطلق على تقديم أضحية الجمل وما شابهه من حيوان، فالزرافة مثلا تنحر قياسًا على الإبل، ولكن لا يُستخدم لفظ النحر للبقر والكبش وغيرها من الحيوانات الصغيرة، لذا فقوله تعالى وَانْحَرْ) يعني: قَدِّم أضحية كبيرة.

Page 474

الجزء العاشر میسور ٤٦٨ سورة الكوثر التفسير : قوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إيماء إلى أن الطاعة أو الدعاء -أي طلب الحاجة كلاهما منوط بالذي عنده مقدرة؛ فمثلاً هناك فقير يذهب للتسول في منطقة غريبة، فيرى هنالك بيتًا فخما يحرس بابه بعض الخدم، فيظن أن صاحبه الحال، فيتوجه إليه أملاً أن يجد منه شيئا، لكنه يُخيب آماله، بينما تراه امرأة عجوز فقيرة لا تملك إلا كوحًا فتترحم عليه وتناديه تعال هنا، وتعطيه كسرات خبز أو حفنة دقيق.إنه لم يتوجه إليها أولاً لعدم علمه بالواقع، إنما توجه إلى الثري وكأنه يطلق السهم في الظلام، إذ يظن أنه سينال شيئا منه، ولكنه لا يعلم حتمًا أنه سيعطيه، أما لو كان يعلم أنه يجد شيئا من الثري في معظم الأحيان، فسوف ينادي على بابه بكامل الثقة واليقين لعلمه أنه لن يرجع خاوي الوفاض.فلكي يخلق الله الثقة في العبد قال هنا: فَصَلِّ لِرَبِّكَ..أي لإلهك الذي يقوم بتربيتك وترقيتك، وهكذا وجه نظر الإنسان إلى أن الله الذي تدعوه وتسأله لا يملك القدرة علـــى إعطائك ما تسأل فحسب بل لم يزل يربيك ويحسن إليك ويعطي عباده دائما.ولما كان بعض الكرماء لا يعطون الجميع، إذ يكون في جـوارهـم كـثيـر مـــن الفقراء، فلا يهتمون بسدّ حاجاتهم جميعا، فالسؤال هنا: هل الله تعالى مثل هؤلاء، فيسد حاجات البعض ويهمل الآخرين؟ فدرءا لهذه الشبهة قال الله تعالى الرَبِّكَ..أي أيها السائل إنه تعالى ليس فقط جوادًا كريما لا يرد السائل صـــفر اليدين، بل إن له صلة خاصة بك، فكن على ثقة أنه لن يرد دعاءك، لأنه صاحب مقدرة وسخاء، ثم إنه يعتني بك خاصة.ثم قال الله تعالى وَانْحَرْ..أي: شكرًا على ما وهبك الله الكوثر، عليك أن تصلي وتدعو الله تعالى وتقدم تضحيات كبيرة.لقد بينت من قبل أن الكوثر تفسَّر عادةً بثلاثة مفاهيم، أحدها نهر في الجنة، ولكن لا نجد أي علاقة بين نهر في الجنة وبين قوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ، إِذ المعنى في هذه الحالة: لأنك ستجد نهرًا في الجنة فعليك أن تصلي وتقدّم تضحيات عظيمة، وهذا المعنى مثير للضحك؛ فإن الله تعالى قد وعد رسوله بما هو يصبح

Page 475

الجزء العاشر مع ٤٦٩ سورة الكوثر أعظم من نهر في الجنة، ومع ذلك لم يقل له فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ شكرًا عليه.فمثلا قد وعده الله تعالى بلقائه، ولكنه لم يأمره عندها بالصلاة وتقديم التضحيات، أن هناك بونا شاسعاً بين النهر ولقاء الله تعالى ! إذا كان الله تعالى قد أمر رسوله هنا بالصلاة والتضحيات شكرًا على نعمة عادية أي) نهر في الجنة)، فكان ينبغي أن يأمره تعالى بصلوات وتضحيات أكثر على نعمة عظمى هي لقاء الله تعالى، لكنه لم يفعل.فثبت أنه لا انسجام بين مفهوم النهر في الجنة وبين قوله تعالى فصل لِرَبِّكَ وَانْحَرْ.منسجما أما إذا فسرنا الكوثر بالخير الكثير، أصبح قوله تعالى فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَر مع باقي السورة كل الانسجام.ذلك أن الله تعالى عندما يُنعم على عبـــد بكثرة يحسده كثيرون؛ فمثلا يوجد في الدنيا آلاف العلماء الذين يتباهون بكونهم مثقفين وعمداء كليات وأساتذة جامعات وأئمة مساجد وشيوخ جوامع، فإذا جاء شخص خامل الذكر لا يساوي أمامهم شيئا في الظاهر ، وقال لهــم: عليكم أن تبايعوني، فلا بد أن يتميزوا غيظا قائلين : كيف نبايع على يدك؟ إنك لا تساوي شيئا إزاءنا.فبمجرد أن يعلن نبوته يكثر حسّاده في الدنيا، وإلى الأمر نفسه يشير الله هنا ويقول لرسوله : سيحسدك الناس ويعارضونك على ما أنعمنا أو سننعم عليك من منن، فعليك أن تستعد لمواجهتهم، فأكثر مـــــن الـــصـلاة والدعاء والتضحيات ليكشف الله عنك هذه البلايا والشدائد.وبالنظر إلى المعنى الأول للكوثر وهو الكثير من كل شيء نجد أنه كلمــا أنزل الله المزيد من القرآن ازداد العدو حقدا ،وبغضًا، وازداد المسلمون أيضا صلاة ودعاء وتضحيات فنذروا أموالهم وأنفسهم في سبيل نصر الإسلام بما لم يسبق لـــه نظير في العالم.سئل بعض الصحابة ذات مرة: من الذي كان أشجعكم في عهـد الرسول فكما يثار هذا السؤال في هذه الأيام بين الشيعة والسنة كثيرا، كذلك كان الناس عندها أيضا يكيلون الثناء والمدح لمن ينحازون له- فقال الصحابة: كان أشجعنا، أقربنا من الرسول ﷺ موقعًا في القتال.والحق أن هذا الأمر لا يستوعبه إلا الخبير بالقتال؛ ذلك أن العدو يسعى دائمًا للقضاء على روح الأمة وقائدها حــتى

Page 476

الجزء العاشر تنتهي ٤٧٠ سورة الكوثر القضية بانتهائه، ولذلك يكتف هجومه حيث قائد العدو، فلا يتثبت حوله إلا أشجع القوم (تفسير الخازن، تفسير سورة التوبة.ثم أخبر الصحابة أن أبا بكر كان أكثرنا وقوفا بجانب النبي ، لذلك فهو أشجعنا." يقول العدو اللدود للإسلام وليام "موير بأن عدد المسلمين في غزوة الأحزاب كان قليلا جدا مقابل العدو، فلا يدري المرء كيف كانوا يحاربونهم.كان عدوهم - لكثرة عدده- يتناوب في الحرب، فكان يشنّ عليهم هجمات متكــــرة دون توقف، حتى ينهكهم، إذ كان قوام الجيش المسلم ۱۲۰۰ مقاتل فقط، وقد عُين ٥٠٠ منهم على حراسة النساء، فلم يبق منهم إلا ۷۰۰ فقط، أما العدو فبلغ ١٥ ألف مقاتل.ولو وزّع العدو جنوده على خمسة كتائب لاشتملت كــل كتيبــة ۳۰۰۰ مقاتل، ولو قاتلت كل كتيبة خمس ساعات، فكان بوسعهم أن يقاتلوا المسلمين بالتناوب ٢٤ ساعة.أما المسلمون القلائل فكانوا لا يستطيعون أن يوزعوا جنودهم إلى قسمين يتناوبان في الحرب.ثم إنهم كانوا موزعين على جبهـة تمتـد ميلا، فعندما كانت الكتائب الخمس للعدو تغير عليهم بالتناوب، كانوا يضطرون للتصدي لهم ٢٤ ساعة، في حين لم يبلغ عددهم ربع كتيبة العدو، فلم يجدوا فسحة للنوم، حتى إن الرسول ﷺ لم يستطع أن ينام عدة أيام، إذ ورد في التاريخ أن النبي قال لبعض أزواجه مرة في إحدى الليالي : لم أذق طعم النوم منذ أيام، وأرى أن علي أن أنام قليلا لكي لا تتدهور صحتي، ولكن العدو لا يبرح يشن الغارات على طول الجبهة باستمرار، فلا بد من أخذ الحيطة أيضا، فليت هناك من يحرس خيمتي لبعض الوقت حتى آخذ قسطا من النوم.ففيما هو في ذلك إذ سمع أصوات السلاح خارج خيمته فقال : من؟ فقال أنصاري : يا رسول الله، أنا فلان، وقد رأيتك لم تنم منذ أيام فجئت لأحرسك لكى تنام بعض الوقت لأن القتال قد خف قليلا (البخاري، كتاب الجهاد والسير).يا لها من تضحية! وما أروعه من إيثار ! لم يكن النبي ﷺ قد ذاق النــوم لأيـــام متتالية، فلما بلغ منه الإرهاق الذروة، جاء صحابي لم ينم مثله ليحرس خيمته !

Page 477

الجزء العاشر ٤٧١ سورة الكوثر هذا ما يشير الله إليه في قوله فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ..أي عليك أن تواصل في الدعاء وتقديم التضحيات الجسيمة، لأن مواجهتك مع العدو ستكون شديدة، فلو ثابرت على الدعاء والتضحيات لتغلّب خيرك الكثير على العدو.وهذا ما حــدث بالفعل، فكان من نتيجة أدعية النبي الله وتضحياته أن الله تعالى قد أعطاه الكوثر وقضى على معارضة العدو.كذلك لما أخبر الله رسوله بأخبار أمته في الزمن الأخير دعا لها بأدعية كثيرة، كما رفع من همة المسيح الموعود ومعنوياته، ونصح المسلمين أن من واجبهم أنه إذا ظهر الإمام المهدي فليذهبوا إليه ولو حبوا على الثلج ويبايعوه ويبلغوه سلامه ابن ماجه: كتاب الفتن، ومسند أحمد: مسند أبي هريرة) والسلام يعني الدعاء بالسلامة، فتبليغهم سلام النبي الاول للمسيح الموعود يعني أن يقولوا له بأن محمدا رسول الله قد دعا لك ولنجاحك كثيرا، فلا تخــــش معارضــــة الأعداء، بل واصل مهمتك واثقا مطمئنًا.أما نظرا إلى المعنى الآخر للكوثر - وهو الرجل الكثير العطاء والخير- فالمراد من هذه الآية: يا محمد يا ،رسولي إننا سنَهَبُ لك ابنا روحانيا عظيما، وكما أن الناس يشكرون الله تعالى ويقدّمون الأضاحي عند ولادة ابن عندهم، فعليك أن تشكر الله تعالى شكرًا خاصا وتقدم تضحيات عظيمة على ولادة ابنك الروحاني العظيم هذا، لكي يرفع الله اسمك إلى الأبد.إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) شرح الكلمات الأبتر : لقد ورد في بعض الروايات أن الكافرين كانوا يعيرون النبي ﷺ بكونـــــه أبتر -والعياذ بالله ويدعون أن دعوته ستنتهي سريعا.فأنزل الله تعالى قوله: إن شَائَكَ هُوَ الأَبْتَرُ.ولكن النبي له قد رزق بنات لا أبناء، فلذلك قال المفــــــرون بأن الأبتر من ليس له أولاد ذكور.

Page 478

الجزء العاشر ٤٧٢ سورة الكوثر ولكن الأبتر يعني عادة مَن لا أولاد له مطلقا أو من ليس له ولدٌ ذَكَرٌ.فقد ورد في "تاج العروس"، وهو أحد أكبر قاموسين عربيين: "الأبتر : المنبتر الذي لا ولد له.قيل: لم يكن يومئذ وُلِدَ له.قال : وفيه نظر، لأنه ولد لـه قبــل البعــث والوحي، إلا أن يكون أراد لم يعش له ولد ذكر." (تاج العروس) وهذا يعني أن الأبتر هو مَن وُلِدَ له ولدٌ ذَكر ولكنه لم يعش، أو لم يولد أصلاً.التفسير : ورد في الروايات أن هذه الآية نزلت ردًّا على طعن العدو، ولم يكـــــن العدو يعير النبي الا الله بأن لا أولاد له، وإنما قال بأنه ليس له ولد ذكـــر، وعليــــه فقوله تعالى إِنَّ شَانتَكَ هُوَ الأَبْتر يعني: أن الأعداء يقولون إن محمدا ليس عنده ولد ذكر، وأن عندهم أولادًا ذكورا، وسيرى هؤلاء أنهم كانوا يكذبون، إذ سيرى العالم أنه لن يبقى لهم ولد ذكر ، وأن محمدا سيُعطيه الله ابنا.ولكننا عندما ننظر إلى الواقع، نجد أن أعداء الرسول الله كلهم كانوا ذوي أولاد، وقد استمر نسلهم، ولم يبق أحدهم أبتر.خُذوا مثلاً أبا جهل، فكم كـــــان عدوا لدودًا للرسول الله ، ولكن كان عنده ابن اسمه عكرمة ، وقد شــــب ولا يزال نسله موجودا حتى اليوم، وإن كانوا لا ينتسبون إلى أبي جهل، بل ينتمون إلى من بعده من آبائهم وأجدادهم، وذريته موجودة في الجزيرة العربية وفي الهنـــد، وفي محافظة "سرجودها" في البنجاب أيضا.وكان عتبة والوليد من كبار أعداء النبي.لا علم لي بأولاد عتبة لكـ الوليد كان له ابن هو خالد لله الذي يفتخر به المسلمون اليوم.وكان من أولاد خالد عبد الرحمن" الذي يسمى في المصادر الإنجليزية Sagacious Judge)..أي القاضي الحصيف؛ إذ كان ذكيًا عبقريا ووجيها، وقد أسدى للإسلام خدمات عظيمة.من كبار وكان "العاصي" من أعداء النبي ، بينما كان ابنه "عمرو بن العاص" قادة الإسلام، فقد فتح مصر وقاد حروب المسلمين في الشام، وخلّف ذريةً منهم

Page 479

الجزء العاشر عبد الله ٤٧٣ سورة الكوثر بن عمرو الصحابي المقرب إلى الرسول ، وقد آمن قبل أبيه وسنه ١٤ عاما، وكان له ذرية (الإصابة: عبد الله بن عمرو بن العاص).إذن، فكان الأب العاصي يحارب النبي لا لا لهم من قبل الكفار، بينما كان الابن عمرو يحارب مدافعا عن الرسول.أما أبو سفيان الذي اشتهر بعدائه للإسلام فكان له ذرية؛ منهم معاوية، الذي أمية الذين حكموا إسبانيا، ولا تزال ذريته موجودة حتى ينتسب إلى عائلة اليوم.بني إذن، فقد كان لأعدى أعداء الرسول الله ، أولاد ، بل إن الذين عيروه بكونه أبتر كانوا أيضًا أصحاب أولاد وذريات.أما الرسول فقد ولد له أولاد ذكور، لكنهم لم يعيشوا.لقد رزق له في آخر عمره من زوجته مارية القبطية ابنه إبراهيم العليا، لكنه توفي وهو ابن سنتين.أليس غريبا أن يعلن الله في قوله: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ ، مما سيثبت أن عدوك هو الذي سيظل أبتر ، ولن يكون له أولاد ذكـــــور، بينما الواقع لا يصدق هذا الإعلان الرباني، إذ كان لجميع أعدائه تقريبا أولاد ذكور، واستمر نسلهم أيضا، أما النبي فلم يعش أحد من أولاده الذكور، وهكذا انتهى نسله المادي؟ هذا اعتراض كبير على هذه الآية مما يجعل المسلم مذهولا حيران لا يدري بماذا 6 أما الجواب فليكن معلومًا أن قوله تعالى إنَّ شَانتَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ جاء مقابل قوله إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ، وسبق أن بينت أن من معاني الكوثر الرجـــل المعطــــاء أو صاحب الخير الكثير ، وعليه فالآية تعني: إننا نبشرك برجل كثير الخير والعطـــاء، فعليك أن تدعو الله تعالى وتضحي كثيرا شكرًا على هذه المنة الربانية، ممـا يجعـــل عدوك أبتر..أي محروما من الأولاد الذكور، ويجعلك صاحب أولاد ذكور.وقد بينت من قبل أن هذه الصفات أي الرجل المعطاء وصاحب الخير الكثير - هــي ورد في "القاموس المحيط": الكَوْثَرُ: "الرجُلُ الخَيرُ المِعْطاءُ".(المترجم)

Page 480

الجزء العاشر ٤٧٤ سورة الكوثر صفات المسيح والمهدي، وبسببه قد أمر الله نبيه قائلا: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ.إذن، فكما أن قوله تعالى إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ لا يشير إلى أبناء ماديين بل روحانيين، كذلك فقوله تعالى إنَّ شَانتَكَ هُوَ الأَبْتَرُ لا يشير إلى أبناء ماديين بل روحانيين، إذ أخبر الله رسوله أن أعداءك سيظلون دوما محرومين من أولاد يتبعون عقائدهم، أما أنت فيكون لك أولاد ينشرون عقائدك.وبالفعل نجد أن عكرمة له الذي كان ابنا ماديا لأبي جهل أصبح بإسلامه ابنا روحانيا للنبي ، مما يعني أنه ما كان لأبي جهل -رغم كونه والدا لابن ذكر - أن يدعي أنه صاحب أولاد.علينا أن نفكــر هنا ماذا كان العدو يقصد بتعييره الرسول الله بكونه أبتر.إنما كانوا يقصدون أن لهم أولادًا ينشرون عقائدهم بعدهم، وليس لمحمد أولاد ينشرون تعاليمــه بعـــده، ولذلك ستنتهي دعوته فور وفاته.ولكن ما حصل قد خيب آمالهم ومزاعمهم، فإن عكرمة ابن أبي جهل أسلم وأخذ ينشر عقائد محمد الله وقدم للإسلام تضحيات عظيمة.كان أبو جهل يظن أنه إذا مات سينشر ابنه عقائده وأفكاره من بعده، أما محمد فلن تقوم دعوته، إذ لا أولاد له، ولكن زعمه هذا بطل بإسلام ابنه عكرمة.ثم إن "الوليد" الذي كان من كبار أعداء الإسلام يظن أن له أولادا ينشرون عقائده من بعده ولكن ابنه "خالد" دخل في الإسلام وقدَّم في سبيله تضحيات رائعة، حتى أصبح بين المسلمين مضرب المثل في الشجاعة، إذ يقول المسلم لابنه: كُن خالدًا.كان الوليد يعادي النبي ﷺ عداء شديدا حتى إنه كــان يلقــــي عليـــه القاذورات؛ فذات مرة جاء بكرش جزور وألقاه على النبي ﷺ وهو يصلي، ولكن ابنه خالد أسلم وأصبح يفدي النبي ﷺ بروحه وقلبه، وقضى حياته كلها في خدمة الإسلام.فدخوله في الإسلام جعل أباه أبتر، رغم كونه أبا له.أما "العاصي" فكان شيخا كبيرا، يعادي الإسلام عداء شديدا ويحرض الناس على المسلمين ليل نهار ولكنّ ابنه عمرًا أسلم وصار صحابيا جليلا، وفتح مصر وحارب في سبيل الإسلام في الشام فالعاصي أصبح أبتر ، لأن أولاده صاروا أبناء للرسول.

Page 481

الجزء العاشر ٤٧٥ سورة الكوثر أما أبو سفيان فأسلم بنفسه، فلم يعد يعادي النبي ﷺ ، أما ابنه معاوية فأصبح من كبار خدام الإسلام.باختصار، لا يستقيم معنى هذه الآية إذا فسّر الأبتر من منظور الأولاد الماديين، ولكنها تصبح حقيقة ثابتة إذا فسرنا الأولاد هنا بالروحانيين، ونستطيع القول إن أبا جهل كان أبتر؛ إذ لم يبق له أولاد ينشرون أفكاره وعقائده، وكان الوليد أبتر لأن أولاده أيضا دخلوا في أتباع النبي ، وكان العاص أبتر لأن أولاده لم يعملوا على نشر أفكاره وعقائده، بل نشروا تعاليم الرسول ﷺ لو فسرنا الآية بمعنى الأولاد الماديين بطل كلا الأمرين اللذين أعلنت عنهما: فإنها أخبرت أولاً أن عدو النبي ﷺ لن يكون له ولد ذكر، مع أنه كان له أولاد ذكور؛ وأخبرت ثانيا أنه سيكون للنبي أولاد ذكور ، مع أنه لم يعش له أي ذكور.أما لو فسرنا الآية بالمعنى الروحاني لثبت كلا الأمرين بجلاء، أعني لثبت أولاً أن كُلاً من أبي جهل والوليد والعــــاص صار أبتر، وثانيا أن النبي الله كان له أبناء روحانيون عملوا علــى نـشـر دعوتـه واستمرارها.أما عتبة فلا أذكر الآن ما إذا كان له نسل أم لا *، ولو كان له نسل فلا بد أن يكونوا قد انصهروا بين المسلمين.باختصار، قد قال الله تعالى هنا لرسوله بأننا سنعطيك يا محمد ابنًا روحانيا كثير الخير يكون دليلاً على أنك لم تكن أبتر، بل كان عدوك هو الأبتر.وهناك أمر آخر يجب أخذه بالحسبان وهو أن الله تعالى قد سمى أزواج النبي ﷺ أمهات للمؤمنين، فأصبح النبي لا أبا للمؤمنين، وصاروا كلهم أبنـــاءه، والأبنـــاء يشملون الذكور والإناث أيضا، ولكن الله تعالى يخبر هنا: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ.....إِنَّ شَانَتَكَ هُوَ الأَبْتَرُ...أي أننا نعطيك ابنًا روحانيا كثير الخير، وأن كان لعتبة بن ربيعة بن عبد شمس نسل منهم الصحابي الجليل أبو حذيفة، الذي كـــان مـــــن فضلاء الصحابة ومن المهاجرين الأولين.صلّى القبلتين، وهاجر الهجرتين جميعًا.شهد بدراً وأحداً والخندق والحديبية والمشاهد كلها، وقتل يوم اليمامة شهيدًا، وهو ابن ثلاث أو أربع وخمسين سنة.(الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج ٢ / ص ٢٠) (المترجم).

Page 482

الجزء العاشر ٤٧٦ سورة الكوثر عدوك يظل أبتر.والآن لا بد من منصب يُثبت أنه كان للنبي ﷺ أولاد ذكور، و لم يكن أبتر.وعندما نفكر في الأمر من هذا المنظور نجد أن الإناث يشاركن الذكور في الإيمان، ويمكنهن أن يبلغن درجة الشهادة والصديقية مثل الرجال، ولكن النبوة هي المنصب الذي لم يوهب لهنّ، فهو خاص بالرجال وحيث إن الرسول قد بشر هنا بابن روحاني ،عظيم فيكون مفهوم هذه الآية أن عدوك سيظل أبتر، بينما سيولد من نسلك رجل يتبوأ مقام النبوة.وهذا المعنى قد ذكره الله تعالى في آيــــة أخرى أيضا إذ قال: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبيِّينَ وَكَانَ اللهُ بكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا )) (الأحزاب : ٤١).وسورة الأحزاب نزلت في السنة الرابعة للهجرة، حيث بين الله تعالى فيها أن محمدا ليس أبا أحد من رجالكم، أما سورة الكوثر فنزلت في أوائل النبوة، حيث أخبر الله فيهــا رســوله: إِنَّ شَانئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ..أي أن عدوك هو الذي سيظل محروما من الذكور، وأما أنت فلن تُحرم منهم.وهنا نجد تعارضا كبيرًا بين الآيتين في الظاهر؛ حيث قال الله تعالى في سورة الكوثر أنه سيكون للنبي ﷺ أبناء ذكور، بينما أعلن في سورة الأحزاب أنـه لـن يكون له أبناء ذكور، وبتعبير آخر قد سلم القرآن بصحة الاعتراض الذي كـــان الكفار يثيرونه ضده بأنه أبتر والعياذ بالله - أي أنه ليس أبا لأحد من الرجال ولن يكون.والرجل يعني الإنسان البالغ، ومعظم المعاجم تقول : إنه الشاب، حيث ورد في تاج العروس: "إنما هو فوق الغلام وذلك إذا احتلم وشب".بينمـا نجـــد بعـض القواميس تقول أن الرجل هو الذكر، ولكن لا سند له في اللغة، إنما هو قول بعض العلماء.فقوله تعالى (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ إِنما يعني أنه لم ولن يصل أحد أولاده الذكور سن البلوغ مما يعني أن ما رُزق النبي ﷺ قبل هذه الآيــــة وبعدها من أولاد ذكور لا يتنافى مع هذه الآية، إذ لم يبلغ هذه الآية، إذ لم يبلغ أحدهم سن البلوغ.لقد رزق النبي ﷺ قبل نزول هذه الآية الأبناء التالية أسماؤهم:

Page 483

الجزء العاشر ٤٧٧ سورة الكوثر ١: ۱ : القاسم، الذي كُنّي به النبي الهلال واشتهر بأبي القاسم.ويتضح من التاريخ الصحيح أنه توفي في صغره، وإن ورد في بعض الروايات أنه توفي بعد أن بلغ ســـــن ركوب الدابة.والحق أنها رواية ضعيفة، ثم إنه لم يرد في أي تاريخ ولا حديث أنه بلغ سن البلوغ.٢: عبد الله، الذي لقب بالطيب، والطاهر أيضا، ويرى بعض المؤرخين أنه ولد قبل دعوى النبوة، بينما يرى غيرهم أنه ولد بعدها، والأصح أنه ولد قبلها، لأن هذا ما تذكره الروايات القوية.أما لقباه الطيب والطاهر فلا يعرف مــا إذا كـــان الرسول الله هو الذي أطلقهما عليه أم غيره، أو أنه سماه عبد الله، وأطلق عليــــه أبو طالب أو خديجه الطيب والطاهر، تعبيرًا عن حبهما له.ويتضح من الروايات الموثوق بها أنهما لقبان لابن ،واحد وإن ورد في رواية ضعيفة أنهما اسمان لابنين.وقد توفي القاسم والطيب كلاهما في صغرهما، فالقاسم توفي وهو ابن ٧ أو ٨ أما عبد الله فقد توفي وهو ابن سنتين أو ثلاث (السيرة الحلبيــة ج۳ ص سنوات.۳۹۲-۳۹۱ باب ذكر أولاده).: أما إبراهيم فهو الابن الثالث، وقد ولد بعد نزول آية خاتم النبيين في سورة الأحزاب، وذلك من مارية القبطية التي أهداها المقوقس حاكم مصر للنبي.وقد ولد في السنة الثامنة للهجرة وتوفي في ۲۹ من شوال السنة العاشرة للهجرة – وتاريخ وفاته بحسب التقويم الميلادي هو ٢٧-١ - ٦٣٧م - أي أنه عاش نحو سنتين (السيرة النبوية لابن هشام تزويج رسول الله الله ،خديجة، والسيرة الحلبية: ج۳ ص ٣٩۵-۳۹۳ باب ذكر أولاده).لقد تبين من هنا أنه لم يصبح أي من أبناء النبي لها الاول الثلاثة رجلاً، وهذا ما بينه الله تعالى في هذه الآية، إذ قال أنه لم ولن يكون محمَّد أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ..أَي لم يبلغ أحد أحد من أبنائه سن البلوغ قبل نزول هذه الآية، كما لم يكن له ابن بــالغ عند نزولها، ولن يبلغ أحد من أبنائه سن البلوغ بعد نزولها..أي أن الله تعالى قــــد نفى أبوة الرسول ﷺ لأي رجل في الأزمان الثلاثة، وهكذا ألغى عادة التبني الشائعة بين العرب، إذ كانوا يُنزلون المتبنى منزلة الابن الحقيقي.

Page 484

الجزء العاشر ΣΥΛ يعني سورة الكوثر وقد أدى هذا الإعلان الرباني إلى شبهة أخرى؛ فلو قال الله تعالى: ليس محمد أبا أحد من رجالكم لما ثارت أية شبهة، إذ لم يكن للنبي عندها ذكور بالغون، وكان الإخبار عن الماضي فقط دون المستقبل، أما قوله تعالى مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ فأنبأ فيه أنه لن يكون له ذكور في المستقبل أيضا.وكأن الله تعالى قد فند صراحةً النبوءة الواردة في قوله تعالى إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.لقـــد نزلت آية الأحزاب هذه في بداية السنة الرابعة للهجرة، ورزق في السنة الثامنة للهجرة ابنه إبراهيم العلم الذي توفي في السنة العاشرة، مما أن العدو فرح فرحتين : الفرحة الأولى عندما سمى النبي ﷺ أبتر، ثم بعد فترة امتدت إلى ١٦ سنة لم يولد له خلالها ذكور بل لم يكن هناك أمل في الظاهر في ولادة ذكر عنده، نزل قول الله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ، فقال العدو بأنه بعــــد أن يئس من الذكر غير النبوءة الأولى ليستغلّ تعيير الكفار بعدم ولادة ذكور عنده قائلا بأنه لم يرزق الذكور بحسب هذه النبوءة.ولكن النبي ﷺ رزق بعد انقطـــاع ١٩ سنة ابنا سماه إبراهيم، ففرح العدو فرحة ثانية قائلاً: ها قد بطلت نبوءته الثانية أيضا بولادة ابن عنده.وما كان لمسلم لما يكنه من حب شديد للرسول ﷺ أن يجرؤ على القول أن هذا الابن لن يعيش أيضا، ولكنه توفي بعد سنتين فعلاً، وهكذا أزال الله اعتراض العدو على النبوءة الثانية، إذ لم يبلغ إبراهيم العلة من الرجال، غير أن الاعتراض الأول بأنه كان يدعى أنه سيُرزق ذكورًا وأن عدوه هو الأبتر - ظلّ بحاله، ودحضًا لهذا الاعتراض قال الله تعالى: وَلَكِنْ رَسُولَ الله وَخاتَمَ النَّبيِّينَ.وحرف "لكن" يفيد الاستدراك..أي أنه يدفع الشبهة الناشئة من الكلام السابق أو متعلقه.ويقال: "لكن"، "لكن" ، "ولكن ".والسؤال هنا: ما هي الشبهة التي نشأت من قوله تعالى مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُم واستدركت بـ "لكن"؟ والجواب أن الله تعالى كان قد أخبر في سورة الكوثر أن عدو النبي ﷺ هــو الأبتر، وأنه سيُرزق ذكورا، بينما أخبر في آية الأحزاب أنه لم ولن يكون له ذكور بالغون فكان في القولين تناقضا في الظاهر، فاستدركه الله تعالى بقوله:

Page 485

الجزء العاشر قد التي ٤٧٩ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبيِّينَ.والواو هنا للعطف، مما يعني سورة الكوثر أن لفظ (خَاتَمَ النَّبِيِّينَ اء به لنفس الغرض الذي يحققه لفظ رسول الله، ومثاله أن نقول: ذهب جيء ! زيد وبكر، أي كلاهما ذهب، أو نقول: أكلتُ لحمًا وخبزا، أي أكلتُ كليهما.فلفظ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ يدفع نفس الشبهة التي دفعت بلفظ رسول الله.والشبهة نشأت هنا هي: أنه إذا صح أنه لم ولن يكون للنبي أولاد ذكور بالغون، فقد بطلت نبوءة سورة الكوثر ، وبالتالي فهو ليس رسول الله، ودرءا لهذه الشبهة قال الله تعالى أولاً وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ..أي أن رسالته ثابتة بعشرات البراهين البينة لا بدليل واحد؛ إذ يدل على صدقه براهين في القرآن وبراهين في التوراة ودعاء إبراهيم، ونبوءات عيسى وإشعياء وإرمياء وحزقيال وغيرهم من الأنبياء، التي قد انطبقت كلها عليه.فإذا اشتبه أمر تحقق نبوءة فهذا لا يعني أن النبوءات الأخرى قد بطلت.فمثلاً إذا أُصيبت أعصاب عين المرء بالفالج و لم يستطع أن يرى الشمس الساطعة في كبد السماء، فهذا لا يعني أن الوقت صار ليلا، إذ توجد هناك علامات أخرى كضوء الشمس وحرارته وحركة الناس وانشغالهم بأشغالهم المختلفة- تدل كلها على أن الوقت نهار.فإذا وجد هذا المفلوج في عينه العالم مظلمًا مع وجــود علامات النهار، فهذا لا يعني أن الليل قد حل فعلاً، كذلك إذا اشتبهت على أحد نبوءةُ من نبوءات الرسول ﷺ، فهذا لا يقدح في رسالته.وهذا هو الدليل نفـــــســه الذي قدمه الله تعالى في قوله: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ (آل عمران : ١٤٥)..وذلك أنه لما شاع بــين الصحابة في غزوة أحد أن النبي الا الله و قد قتل والنهارت همم كثير منهم، أنزل الله هذه الآية ليقول لهم: إذا قُتل محمد ﷺ أو توفي، فهل تعتبرونه غير صادق -والعياذ بالله- وترتدون؟ وواضح أن المسلم ما كان ليشتبه في نبوة الرسول لمجرد موته ، إنمـــا سبه النبوءة الموجودة بحقه: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) (المائدة: ٦٨)..أي أن الله تعالى كان قد وعده بعصمته من القتل بأيدي الناس، فلو قتل لبطلـــــت النبوءة.وقد أشار الله تعالى هنا إلى الأمر نفسه وقال بأن عدم تحقق نبوءة ما، لا يمكن أن يدل على كذب محمد، وإنما يثبت كذبه إذا لم توجد فيه شروط النبوة، ذه

Page 486

٤٨٠ سورة الكوثر الجزء العاشر وعدم القتل ليس شرطا للنبوة، فكيف ثبت كذبه بسبب عدم تحقق نبوءة واحدة؟ فما دامت هناك عشرات الأدلة والبراهين الأخرى على صدقه، فعلينا أن نفهم أن لهذه النبوءة التي لم تتحقق في رأينا- معنى آخر لم نستوعبه؛ إذ لو كـــان كذابًا لما تحققت فيه العلامات والأدلة الأخرى التي تدل على نبوته.وهذا الدليل نفسه قد أورده الله هنا وقال بأن صدق محمد في رسالته ثابـــــت ببراهين أخرى منها تحقق نبوءات بحقه له قد أدلى بها موسى وعيسى وداود وإشعيا وإرميا ودانيال وغيرهم من الأنبياء وقد تحققت لصالحه، وكتاب منقطع النظير قـــــد نزل عليه، وقوة قدسية أُعطيها ، وغلبة كُتبت له على أعدائه، وتأييد رباني حالفــــه؛ وبعد رؤية كل هذه البراهين الدالة على صدقه ، إذا لم يستوعب أحد دليلاً من أدلة صدقه، فليدرك أنه قد أخطأ وأن محمدا صادق باليقين.إذن، فبقوله تعالى: وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ قد دحض الاعتراض القائل أنه كان كاذبا والعياذ بالله إذ لم يعش له أولاد ذكور، حيث بين الله تعالى أنـــه استنتاج باطل.فمع أن مضمون هذه الآية يتعارض في الظاهر مع مفهوم قوله تعالى إنَّ شَانتَكَ هُوَ الأَبْتَرُ، إلا أنه لا شك في صدق محمد ، لأنه رسول الله، بمعنى أنه جاء برسالة مفصَّلة من الله، وإذا شككت في أمر ما و لم تستوعب دليل صدقه فيه، فماذا تفعل بآلاف الأدلة الأخرى على صدقه؟ الحق أنه إذا انكشف على المرء صدق نبوءة واحدة منسوبة إلى الله تعالى واشتبه عليه أمر عشرة أو عشرين نبوءة أخرى، فمن مقتضى التقوى ألا يسارع إلى التكذيب لأن من المحال عليه أن يؤول النبوءة الواحدة التي قد تحققت بتأويل يصرفها عن حقيقتها.أما إذا تحققت مئـــات النبوءات ولم يفهم حقيقة نبوءة واحدة فقط، فمن واجبه ألا يسارع إلى التكذيب بسببها، بل يجب أن يتهم عقله ويخطئه، ولا يكذب النبوءة، بل يعتبرها قابلة للشرح والتأويل.قد يقول قائل بعد ذلك: صحيح أن اشتباه نبوءة من النبوءات لا يبطل دعوى النبي ، بل هو صادق فيها، ولكن من واجب الله تعالى أن يزيل شبهتي أيضا؟ فجاء الرد على ذلك في قوله تعالى: ﴿وَخاتَمَ النَّبيِّينَ ، والخاتم هو ما يُختم

Page 487

الجزء العاشر ٤٨١ سورة الكوثر والختم هدفه التصديق، فقد ورد في الحديث أن الرسول الا لما أراد بعث رسائله إلى الملوك قال له بعض أهل الخبرة من الصحابة أن الملوك لا يبالون برسالة غير مختومة، فصنع له حتما رسمه كالآتي: صنع الله رسوا حيث جاء لفظ "محمد" منقوشاً في الأسفل، وفوقه "رسول" وفوقهما "الله".لقد هذا الختم ليختم به رسائله تصديقا منه بأنه مرسل من عند الله تعالى (البخاري كتاب اللباس وهذا ما تفعله المحاكم أيضا في هذه الأيام، حيث تقول: إن الإعلان يصدر بختم المحكمة أي بتصديقها.فالمراد من كون النبي ﷺ خَاتَم النَّبيِّينَ أنه مصدّقهم، فمن كان عليه ختمه فهو نبي حق، ومن لم يكن عليـه ختمه فليس بنبي حق.ثم إنك لا تضع الختم على كل شيء، وإنما على ما هو ملك لك، فقوله تعالى وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ إشارة إلى أنه ليس بعد النبي ﷺ نبوة إلا التي تكون تابعــــة لـــه وخادمة.فلو ادعى بعده أحد أن نبوة محمد قد انتهت -والعياذ بالله فلا شك في كونه كاذبًا، لأن عصر نبوته لا لا لا لن ينتهي إلى يوم القيامة.بل لو ادعى أحد أنه يماثل النبي ﷺ درجة فهو أيضا كاذب، إذ لا يمكن أن يماثله أحد درجةً.أما مـــــن يعلن أن الله تعالى قد أقامه لنشر دين محمد ، وأن كل ما ناله من درجة وفضل إنما ناله ببركة طاعته واتباعه للنبي ، ثم كان القرآن وحديث النبي ﷺ مصدقين له، فلا بد أن يكون صادقا في دعواه، لأنه مختوم بختم النبي ، ومن ختم بختمه فلا بد أن يكون هو ابنه الروحاني، لأنه من أمته ومن تلاميذه.والحق أن هذا الابن الروحاني هو الذي قد بُشِّر به النبي ﷺ في سورة الكوثر، ولكن الناس ظنوا خطأ أن الحديث فيها عن الابن المادي.فأزال الله تعالى في سورة الأحزاب هذا اللبس وقال بأنكم قد أخطأتم في تطبيق آية الكوثر على الأولاد أننا نقصد أن محمدا لله وحده يتبوأ ذلك المقام الأسمى بأن الإنسان الماديين، مع

Page 488

الجزء العاشر ٤٨٢ سورة الكوثر يمكن أن ينال ببركة طاعته واتباعه الا الله لدرجة النبوة أيضاً.وهذا المقام إنما يوهب للرجال دون النساء، فإذا تبوأ أحد من أمة محمد هذا المقام، كان هذا دليلاً على أن له أبناء روحانيين، أما أعداؤه فلا أبناء روحانيين لهم.وبتعبير آخر إن سلسلة أبنائه الروحانيين ستمتد إلى يوم القيامة بحيث سيتبوء أتباعه أسمى الدرجات الروحانية ببركة طاعته ، مما يكون دليلاً على أن الله تعالى قد أعطـــاه أبناء ذكورا ، بينما ظل أعداؤه محرومين من أبناء روحانيين.ثم إن نبوة الأنبياء السابقين لا تثبت إلا بتصديق النبي ، لا ، إذ كيف يمكن أن نصدق نبوة موسى وعيسى ناهيك عن نبوة الأنبياء الآخرين عليهم السلام- لولا أن القرآن قد صدقهما ؟ ذلك أن نبوة موسى ال لا تثبت بما ورد في التوراة مـــن أحواله، ولكن القرآن يعلن أنه كان نبيا صادقا ولذلك نؤمن بنبوته فلم نؤمن على بموسى ال لأن التوراة تقول بنبوته، وإنما آمنا بنبوته بسبب ختم النبي ﷺ علــ نبوته.كذلك نؤمن بنبوة عيسى العلم لأن القرآن الكريم يقول ذلك، وإلا لـن نستطيع أن نصدقه بناءً على ما ورد في الإنجيل عنه، إذ يقول الإنجيل بأنـــه كـــان يشرب الخمر مرة بين ضيوف، فنفدت الخمر، فقلقت مريم التي كانت هناك، فأخبرت عيسى ال فمسح جرار الماء بيده، فصارت خمرا (يوحنا ٢: ١-١١).ثم ورد في الإنجيل أيضا أن تلاميذ المسيح - ال دخلوا زرعا وأكلوا ثمــــاره من دون إذن صاحبه، فاشتكى إلى المسيح، فنهره بدلاً من أن يلوم تلاميذه، وقال: لا يمكن أن يعترض أحد على أكل الثمر والعريس موجود.(متی ۱۲: ۱-۸) وكذلك ورد في الإنجيل أن المسيح الله أدخل الجنَّ في قطيع مـــن الخنازير، فقفزت كلها في النهر وهلكت..أي أنه أصاب صاحبها بخسارة مالية كبيرة (لوقا.(٨: ٢٦-٣٤ فكيف يمكن أن نصدق بعيسى ال مع وجود هذه الأحداث في الأناجيل؟ إنما نؤمن بأن المسيح ال الا ني الله، لأن القرآن يعلن أنه نبي الله، ولأن محمدا يقول إنه نبي الله

Page 489

الجزء العاشر نعتبره ٤٨٣ سورة الكوثر كذلك لو قام بعد النبي ال مدع مكذبا تعاليم النبي ﷺ وعائبا عليه، فلا بد أن كذابا؛ ؛ إذ ليس على نبوته ختم النبي.أما إذا قام أحد معلنًا أنه يتبع خطوات النبي الله ثم كانت نبوءاته لا تؤيده وتدعمه، فبعثته لن تسيء إلى النبي ، إذ يأتي لكشف محاسنه، ولن يكون شخصا مغايرا ، بل يكون ابنا روحانيا له.وأرى لزاما علي أن أذكر أن عامة المسلمين يفسرون خَاتَمَ النَّبِيِّينَ بأنه آخر الأنبياء محتجين بحديث الرسول : "أنا آخر الأنبياء، ومسجدي آخر المساجد" (مسلم: كتاب الحج).فالسؤال هنا: ماذا يعني هذا الحديث؟ يسمى والجواب: أن مقطعه الثاني يفسر مقطعه الأول.فالنبي لم يكتف بقوله: "أنا آخر الأنبياء"، بل أردفه بقوله : "ومسجدي آخر المساجد" فهل من مسلم يمكن أن يفسر قوله "ومسجدي آخر "المساجد" أنه لا يجوز بناء أي مسجد بعد المسجد النبوي؟ لقد بنى المسلمون بعد مسجده و آلاف المساجد في العالم، ولا أحد ينكر قداستها.فلو كان قوله : "ومسجدي آخر المساجد" أن يعني مسجده آخـــــر مسجد تشييدًا، فلماذا يبني المسلمون المساجد في كل دولة وإقليم ومدينة وبلـــدة وقرية؟ إن تشييدهم المساجد في كل مكان دليل ساطع على أنهم يفهمون من قوله "آخر المساجد" أنه لا يمكن أن مسجدًا إلا ما يُبنى اقتداء بالمسجد النبوي.فما دام تشييد المساجد الأخرى بعد مسجد النبي ﷺ اقتداءً به لا يتنافى مع كون مسجده "آخر المساجد"، فكيف يكون مجيء بي تابع له ومن أمته وغير منفصل عنه منافيًا لكونه "آخر الأنبياء " ؟ يبدو أن الرسول قد توجس الخطر من الوساوس التي قد تساور الناس في المستقبل بهذا الشأن فأردف قوله "أنا آخـــر الأنبياء" بقوله "ومسجدي آخر المساجد"..تبيانًا بأن المسجد الذي يُبنى اقتداء بمسجده لا يكون ناقضا لكون مسجده آخر المساجد، كذلك فإن النبي الذي يأتي من أمته تابعا له ومتبعًا خطواته فلا يكون ناقضا لكونه آخر الأنبياء.وبتعبير آخر: إن الذي يدعي بالنبوة غير متبع خطواته ، ومستقلا عنه، ومنكرا فيوضه، فلا شك أنه يتنافى مع كونه آخر الأنبياء، أما الذي يأتي متبعا خطواته، ومقيمًا

Page 490

ΕΛΕ يعني ذلك الجزء العاشر سورة الكوثر لشريعته، وناطقا بشهادته، ومصليا صلاة الإسلام، وعاملا بتعاليمه، فلا تتنافى نبوته مع كون النبي ل الاول و آخر الأنبياء، تماما كما أن المسجد الذي تكون قبلته كقبلة مسجد الرسول ، وتؤدى فيه الصلوات كما تؤدى في مسجده، وتُقرأُ في هذه الصلوات نفس الكلمات التي كان يقرأها النبي ﷺ في صلواته، فلا يكـــون هـذا المسجد ناقضا لكون مسجده آخر المساجد.إذا بني مسجد كهذا فلا أبدا أن المسجد النبوي لم يعد آخر المساجد، كلا بل هو جزء من مسجده، وجزء الشيء لا يكون ناقضا له كذلك فإن النبي الذي يكون تلميذا للرسول ﷺ وابنــــا روحانيًا له، وفائزا بهذه المكانة ببركة فيوضه ، ومقيمًا لشريعته ودينه، فهو أيضا لا يتنافى مع كونه آخر الأنبياء، ويُعتبر جزءا منه.إنما مثله كمثل اليد التي تكون جزءا من الجسد، ومتى يقول أحد بأن اليد شيء والجسم شيء آخر؟ إنما مثلـه كمثل ظله ، ومتى يقول أحد بأن الظل شيء مناف للأصل؟ باختصار، إن قول النبي ﷺ: "ومسجدي آخر المساجد" شرح لقوله: "أنا آخر الأنبياء"، فكما أن بناء مسجد اقتداء بمسجده لا يخالف كون مسجده آخر المساجد، كذلك فإن بعثة نبي تابع للرسول ﷺ لا تتنافى مع كونه آخر الأنبياء.ومما يحتج به خصومنا حديث "لا نبي بعدي" (البخاري: كتاب الأنبياء).ولــــو فسرنا هذا الحديث بأنه لا يكون أي بي بعد وفاة النبي الله ، فالسؤال الذي يفرض نفسه هنا هل يمكن أن يُبعث نبي في حياته ؟ ما دام النبي ﷺ قد بعث إلى العالم كله فكيف يمكن أن يُبعث نبي آخر في حياته؟ وما دام لا يمكن أن يبعث نبي آخر في حياته، فالسؤال ما هو المراد من قوله لا لا نبي بعدي أي بعد وفاتي؟ الحق أنما المراد من قوله هذا بأنه لن يأتي على نبوته زمن تنتهي فيـه.وهـذا صـ ١٠٠%، وهذا ما نؤمن به فعصر نبوته ممتد إلى يوم القيامة.وإذا كنا نؤمن بنبوة المسيح الموعود ال، فإننا نؤمن أيضا أنه خادم كامل للرسول ﷺ ومقيم لشريعته، ولم يأتِ بشهادة جديدة ولا صلاة جديدة.كان الناس قد نسوا أحكــــام القرآن الكريم، فبعثه الله تعالى ليحيى دين المصطفى الله من جديد؛ مما يعني أن نبوته ال نبوة ظلية، والظلّ لا يكون منفصلا عن أصله وإنما هو انعكاس له.فثبت أن

Page 491

الجزء العاشر مفهوم ΣΛΟ سورة الكوثر الحديث "لا نبي بعدي" و"ومسجدي آخر المساجد" بالمعنى نفسه.إن النبوة المسيئة إلى الرسول الله إنما هي تلك التي ينسخ مدّعيها نبوة الرسول ، وينكـــر فيوضه الروحانية، ويعلن أن نبوته مستقلة، وأنه قد نالها من دون وساطة الرسول وينسخ أحكامه وشريعته كليا أو جزئيا، ولو كان حكما واحدا؛ ومـــن ادعى ذلك فإن قول النبي "لا نبي بعدي يعدّه من الكاذبين، ولا بد أن نعده من الكافرين الدجالين ولن يصدّقه حتى أضعف المسلمين.بل الحق أن خلافنــا مـــع خصومنا من المسلمين ليس إلا لقولهم بأن عيسى سينزل من السماء في الزمن العلما الأخير، أما نحن فنقول: كان المسيح نبيا من سلسلة النبوة الموسوية، ولم ينل نبوته ببركة فيوض النبي ، والاعتقاد بعودة ني كهذا الذي ليس خادمًا للرسول ﷺ إساءة بالغة إليه، إذ يعني ذلك أنه لما فسدت أمة الرسول ﷺ فلم يبعث الله تعالى لإصلاحها أحدًا من بينها، بل اضطر الله تعالى لأن يعود بنبي بعث قبل ألفي سنة.وأيُّ شك في أن مثل هذه العقيدة تمثل إساءة بالغة للرسول ، لأن معنى ذلك أن أمة المصطفى ﷺ احتاجت إلى أمة موسى ال.وهذا اعتقاد لا يطيقه أي مسلم صادق الغريب أن هؤلاء القوم يسمون الرسول الله سيّد وَلَدِ آدمَ وسيّد الأنبياء.جهة، ومن جهة أخرى يزعمون أن أُمته حين تفسد سيُبعث لإصلاحها نبي من خارجها..أي من أمة موسى ، إذ لن يوجد في أمة المصطفى شخص قادر العليا، على إصلاح فسادها إنما يماثل اعتقادهم قول قوم يهاجمهم العدو فيقولون: لا شك أن ملكنا قوي جدًّا، ولكنه لا يملك جيشا يتصدى للأعداء، فيجب أن يأتي جيش من الخارج ليدافع عنا.يستغرب المرء من عقول هؤلاء القوم، إذ كيف فقدوا الصواب لهذا الحــد! كيف يؤمنون أن أُمّة الرسول الله عندما تتعرض لهجمة الشيطان، فلن يكون عنده أي جيش ، بل يأتي نبي من أنبياء بني إسرائيل للدفاع وهكذا عنه ضد عدوهم، يجعل النبي ﷺ تحت منته.إننا نرى أن مثل هذه العقيدة بشعة ظالمة مسيئة جدا إلى الرسول ﷺ ولن يرضى بها من يملك ذرّةً من الإيمان وحُبِّ الرسول.

Page 492

الجزء العاشر ΣΑΤ سورة الكوثر وليكن معلوما أن قوله : "أنا آخر الأنبياء" لو فُسّر بكونه آخرهم مبعـــا، فسيعني ذلك أنه واقف في آخر صف الأنبياء فقط، كما هو ظاهر من الترتيب التالي: الله تعالى، أنبياء آخرون محمد رسول الله ، ثم الناس كلهم.والواضح أن الذي يقف في آخر الصف لا يكون أفضلهم حتى يُعتبر هذا ميــــزةً للرسول.إنما مَثَلُ قول خصومنا هذا كقول من يقول: إن الجندي الأخير في صف الجنود هو أفضلهم لأنه واقف في آخرهم مع أنه لا فضل في وقوفه في آخرهم، وإنما هو جندي كغيره من الجنود.فلو اعتبرنا محمدًا في آخر صف الأنبياء كما يقول العلماء غير الأحمديين - فليس فيه ما يدل على فضله، وإنما يدل على أنه نبي كأحد الأنبياء.والأغرب من ذلك أن هذا الحديث إذا سمى الرسول ﷺ آخر الأنبياء، فهناك حديث آخر يجعله أول الأنبياء، إذ قال النبي ﷺ: "كنتُ عبد الله وخاتم النبيين وآدم منجدل في طينه" *..أي حين كان آدم لا يزال في المرحلة الطينية من تطور خلقه.يعني أن النبي ﷺ كان خاتم النبيين حتى قبل ولادة آدم العلم، وبتعبير آخر كان مما أول النبيين.والآن لو اعتبرنا النبي الله في آخر صف الأنبياء - كما يقول العلماء غير الأحمديين فلا يبقى أوّلَ الأنبياء، أما إذا اعتبرناه أوّل الأنبياء فلا يبقى أخرهم.ولكن لو قرأنا الحديثين على ضوء كشف للرسول ﷺ لاستقام معناهما تماما..أي ثبت أنه أوّلُ الأنبياء وآخرهم أيضا، وأنه أفضلهم أيضا.فقد أخرج أحمد بـــن حنبل في مسنده أن النبي ﷺ قال : عندما صعدت إلى السماء خلال المعراج، رأيت آدم اللي في السماء الأولى، فصعدت إلى السماء الثانية فرأيت فيها عيــــ العليلا، ثم صعدت إلى الثالثة فرأيت فيها يوسف ال، فصعدت إلى الرابعة فرأيت فيهـا إدريس العلم، فصعدت إلى الخامسة فرأيت هناك هارون الله، فصعدت إلى أقرب نص وجدناه بهذا المعنى هو: "إني عند الله في أول الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل طينته".(المستدرك للحاكم، ذكر أخبار سيد المرسلين وخاتم النبيين ) في

Page 493

ΣΑΥ الجزء العاشر سورة الكوثر السادسة فرأيت فيها موسى ال ، فصعدت إلى السابعة فرأيت هنالك إبراهيم العليا، قال لي جبريل: اصعد، فصعدت حتى وصلت إلى سدرة المنتهى، فلقيتُ الله أحمد: مسند الشاميين).هنالك (مسند وهذا الصعود إلى الله تعالى يوضحه الرسم التالي: الله سدرة المنتهى سيدنا محمد رسول الله ﷺ السماء السابعة سيدنا إبراهيم العليا السماء السادسة سيدنا موسى العلمية لا السماء الخامسة سيدنا هارون العليا السماء الرابعة سيدنا إدريس العلا السماء الثالثة سيدنا يوسف العليا السماء الثانية سیدنا عیسی العليا | سيدنا يحيى العلمية لا السماء الأولى سيدنا آدم العلا أهل الأرض فمَن نظر إلى هذا الرسم واقفًا من جهة أهل الأرض رأى آدم أولاً والنبي ﷺ في آخر الأنبياء، وكأنه يعتبر النبي آخر الأنبياء، وهكذا يصح حديث "أنــــا آخــــر الأنبياء"، كما أنه سيعتبر النبي الله وأفضلهم أيضا، لأنه لا قد تجاوز آدم وعيــــســى ويوسف وإدريس وهارون وموسى وإبراهيم كلهم.أما إذا نظر المرء إلى هذا الرسم من جهة الله تعالى، وجد النبي الله قبل إبراهيم وموسى وهارون وإدريس ويوسف وعيسى وآدم عليهم السلام، وهكذا يصبح النبي لالالالاله أول الأنبياء وآخِرَهم أيضا،

Page 494

الجزء العاشر ΕΛΛ سورة الكوثر ولكن بالمعنى الذي ذكرته، وإلا فقوله ﷺ : "كنتُ خاتم النبيين وآدم منجـــدل في طينه" لا يصح من حيث الولادة! قد تلقوا من والمعنى الذي ذكرته آنفا يشرح معنى الحديث الذي قال فيه النبي ﷺ: "أوتيــــت فواتح الكَلِم وجوامعه وخواتمه" (مسند أحمد، مسند عبد الله بن عمرو)، لأن الذي يكلّمه الله تعالى في أقرب مقام إليه، لا بد أن يُعطى "فواتح الكلم"، أما إذا نظرنـــا إليه من جهة مقام العباد، فلا بد أن يُعطى "خواتم الكلم"، لأن الأنبياء الآخرين الله تعالى وحيهم وهم في مقام أدنى من مقامه ، ثم لما كان قد تجاوز مقام الأنبياء الآخرين لتلقي وحيه فأُعطي "جوامع الكلم".الواقع أن الحديثين: "لا نبي بعدي"، و"أنا آخر الأنبياء" مبنيان على حادث المعــــراج الـــذي يشرحهما، ولكن المسلمين الآخرين استنتجوا منهما خطأ أن النبوة بكل أنواعها قد انتهت بعد الرسول.ويبدو أن الصحابة أنفسهم أدركوا أن الناس سوف يميلون إلى الإفراط في عقيدة ختم نبوة الرسول ، ولن يستوعبوا قصده وراء تركيزه على ختم نبوتـــه، فأقوالهم التالية تلقي الضوء الكافي على هذا الأمر: -رضي الله أولا: لقد نقل صاحب الدر المنثور عن ابن أبي شيبة أن عائشة عنها- سمعت بعض الصحابة يقولون إنه خاتم النبيين ولا نبي بعده، فقالت في " حماس: "قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده الدر المنثور، تفسير سورة أن عائشة ما كانت لترفض ما قاله الرسول ، إذ كيف يمكن الأحزاب).وبديهي أن يقول: لا نبي بعدي، وتقول هي: لا تقولوا: لا نبي بعده؟ هذا محال منها.إنمــــا كان مرادها أن كلمة حَاتَمَ النَّبيِّينَ) موجودة في القرآن الكريم ولا يمكن أن " يخطئ أحد فيها، أما قوله "لا نبي بعدي فيمكن أن يسيء البعض فهمه ولذلك قالت: قولوا خاتم النبيين، ولا تقولوا لا نبي بعده إن العارف يعلم أن قول

Page 495

الجزء العاشر ٤٨٩ سورة الكوثر الله تعالى خَاتَمَ النَّبِيِّينَ ، وقوله ﷺ "لا نبي بعدي"، إنما معناهما أنه لن يكون بعده من ينسخ دينه وشريعته، أما السذج فيمكن أن يظنوا منه أنه لن يكون بعده نبي ولو كان تلميذا له وناشرًا لدينه.لذلك قامت عائشة -رضي الله عنها- بهـــذا 6 التوجيه وقالت: قولوا" خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده، كي لا تنتــشـر بــين الناس عقيدة خاطئة تماثل ما حدث بقول آخر للنبي ﷺ، وبيانه أنـه قــــد ورد في الحديث أن النبي ﷺ كان جالسا بين صحابته في المسجد، فخرج ولم يرجع فتـــرة طويلة، فخاف عليه الصحابة، إذ كانت المدينة في تلك الأيام مهددة بخطر هجـوم الروم المسيحيين، فخرجوا بحثًا عنه.ويقول أبو هريرة أنه وصل إلى بستان له جدار وله باب كبير مغلق، فلم يصبر فدخل إلى البستان من فتحة تحت الجدار كما تدخل القطط، فرأى النبي جالسا هناك، فقال: يا رسول الله، لقد خفنا عليك جـــــدا، فالحمد لله على سلامتك.فقال له النبي ﷺ : اذهب وبشر من وجدته بأن من قــــال "لا إله إلا الله"، دخل الجنة.قال: يا رسول الله مَن يصدّقني على هذا الأم العظيم ! فأعطني علامة.فأعطاه نعليه.فخرج ولما وصل إلى الباب وجد عمر الله قادما، فقال له : لقد أمرني رسول الله لو أن أبشر كل من ألقاه أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة.فدفع عمر بيده في صدره وقال: أتريد أن تفسد إيمان الناس؟ فجرى أبو هريرة إلى رسول الله ﷺ وقال : يا رسول الله، لقد أمــــرتني أن أبـــر الناس، ولكن عمر ضربني.ثم جاء عمر وقال يا رسول الله، أقلت له أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة؟ قال: نعم.قال: يا رسول الله، إذن سيترك الناس العمــــل.فنهى النبي عن إعلان ذلك (مسلم، كتاب الإيمان).هذا يعني أن الرسول الله قال أولاً شيئا، ثم نهى عن إعلانه.ومن الناس من يقول إن هذه البشرى تخص عمر، فلما بلغته نهى النبي إعلانها بين الناس.لكن هذا الفهم غير صحيح، بل الواقع أن هذه البشرى تخــــص

Page 496

الجزء العاشر ٤٩٠ سورة الكوثر كل مؤمن، وكان الرسول ﷺ يعني به أن كل من قال لا إله إلا الله بصدق، ثم عمل بحسبها، دخل الجنة حتمًا؛ إذ كيف يمكن أن يؤمن أحد بالله تعالى ثم لا يعمل بأحكامه ووصاياه؟ فثبت أن المراد من قوله هذا أن من قال لا إله إلا الله بصدق وإخلاص فلا بد أن يدخل الجنة، وليس المراد أن من تفوه بأن لا إله إلا الله بلسانه فقط دخل الجنة، كما يظن عامة المسلمين اليوم.باختصار، قال عمر للرسول الا الله أن الناس سيأخذون بألفاظك دون استيعاب رسالتك، فيظنون أن لا حاجة لهم للعمل الآن، ولذلك نهى النبي ﷺ عن القيام بهذا الإعلان.فهي وبالمثل فإن عائشة -رضي الله عنها - خافت أن يظن الناس من قول النبي ﷺ "لا نبي بعدي" أنه لن يكون بعد الآن كبارُ الصلحاء في الإسلام، أو أن باب النبوة قد أغلق الآن إلى الأبد، فنهتهم عن قول "لا نبي بعده".أما كلمة خَاتَمَ النَّبِيِّينَ كلمة قرآنية لا يمكن أن ينخدع بها أحد، فقالت: يمكن أن تكتفوا بقولكم خَاتَمَ النَّبِيِّينَ)، دون أن تقولوا أنه لن يكون بعده نبي.مما يدل على أنها -رضي الله عنها كانت تؤمن أن القول بانقطاع النبوة كلية يتنافى مع تعليم الإسلام، إذ لو كان باب النبوة مغلقا إلى الأبد فلماذا قالت لهم "لا" تقولوا لا نبي بعده" مع مع أن الرسول ﷺ نفسه قد قال "لا نبي بعدي".لقد قالت ذلك لأنها رأت أن لفظ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ أحوط وأبعد عن سوء الفهم، ثم هي كلمة قرآنية، فيمكنهم أن.يقولوا إنه خَاتَمَ النَّبِيِّينَ، أما كلمة "لا نبي بعده" فهي صحيحة في حد ذاتها، غير أن هناك احتمالا أن يسيء الناس فهمها لأسباب أخرى، فنهتهم عن استعمالها على عمومها.

Page 497

الجزء العاشر ٤٩١ سورة الكوثر يعترض البعض على هذه الرواية قائلين ما دامت هذه كلمات الرسول ﷺ فكيف يحقِّ لعائشة أن تمنع من استعمالها؟ مما يدل أنها لم تكن على علم بها، فنهت عن ترديدها والفتوى المبنية على عدم العلم لا قيمة لها ولا يؤخذ بها.والجواب أن هذه القضية تتعلق بالقرآن الكريم، وقد كثرت الأحاديث بشأنها، فلا يُفترض عدم علم الصحابة إلا بقضية لا يعلمها إلا القلة، أما هذه القضية فهي ليست من هذا القبيل، فلا يمكن القول أن عائشة - التي قال الرسول عنها: تعلموا منها نصف الدين كانت تجهل هذه القضية.أحدا ذلك ثم إن كلمات هذه الرواية تبين أن عائشة -رضي الله عنها- قالت هذا الكـــــلام لجماعة من الناس، أو كانت تكثر من قولها هذا، وعليه فلا يمكن أن يتصور أن منهم لم يرفض قولها أو لم يفنّده رغم انتشاره الواسع بينهم، إذا وجـــده خاطئًا.فثبت أنها كانت على علم بحديث الرسول ﷺ "لا نبي بعدي"، ومع كانت تنهى عن ترويج هذه الكلمات كي لا يسيء الناس فهمها.أما الاعتراض بأنه كيف يمكن أن يُمنَع أحدٌ من ترديد ما قاله النبي ، فهـــو ليس في محله، إذ لم تمنع عائشة -رضي الله عنها من استعمال تلك الكلمات، وإنما من استعمالها الخاطئ..تماما كما أشار عمر له على النبي ﷺ أن ينهى عن الإعلان أن "من قال لا إله الا الله دخل الجنة"، ليس لأنها عبارة خاطئة، إذ كيف يحق لعمر أن يعتبر كلام النبي خاطئا ؟ إنما لأنها عبارة لا يستوعب معناها الصحيح إلا أهل أما العامة فقد يسيئون فهمها.والرواية الثانية أيضا من ابن أبي شيبة وهي: قال رجل عند المغيرة بن شعبة: صلى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده، فقال المغيرة: حسبك إذا قلت خــــاتم الأنبياء، فإنا كنا نحدّث أن عيسى الخارج، فإن هو خرج فكان قبله وبعــــده.(الدر المنثور، تفسير قوله تعالى: "وخاتم النبيين").لقد تبين من هذه الرواية ما يلي: الفهم،

Page 498

الجزء العاشر ٤٩٢ سورة الكوثر أولا : ما كان المغيرة بن شعبة يفهم من قوله تعالى وخاتَمَ النَّبِيِّينَ أنـــه لـــن يبعث بعده أي نبي.ثانيا: أن كلمة "لا نبي بعده" ليست أَحْوَطَ، كما هي كلمة "خاتم النبيين".ثالثا: أنه كان يؤمن بإمكانية مجيء نبي بعد الرسول.رابعا: أنه لم يكن يؤمن بأن عيسى ال حي في السماء؛ إذ لم يقل إنه نازل من العلية الا السماء، بل قال: كنا نحدث أن عيسى ال خارج..أي خارج من الأرض.فكان 6 يرى على ما يبدو أن عيسى ال قد توفي ولكنه سيُعاد إلى الحياة ويُبعث ثانية العلمية لذلك لم يقل إنه نازل من السماء، بل قال خارج.عبد أما الرواية الثالثة فقد ذكرها ابن الأنباري في كتاب "المصاحف"، فعـ الرحمن الأسلمي قال: كنت أُقْرِئُ الحسن والحسين، فمرّ بي علي بن أبي طالب وأنا أُقرئهما "خاتم النبيين" بكسر التاء، فقال: أَقْرِئُهما خَاتَمَ النبيين بفتح التاء والله الموفق.فسيدنا عليه يفتي أن قراءة "خاتم النبيين" تابعة لقراءة "خاتم النبيين" بفتح التاء، ولكن المشايخ يقولون أن العكس هو الصحيح.لو كان معنى خاتم ما يفهمه العلماء، فكان ينبغي أن يفرح علي الله عندما رأى عبد الرحمن الأسلمي يعلم ابنيه لفظ (خاتم) بكسر التاء، ولكنه أمره أن يعلمهما خاتم بفتحها لا بكسرها، مما يؤكد أن قراءة خاتم النبيين بالفتح هي الأحوط عند عليه.صحيح أن قراءة (خاتم) بالكسر ،جائزة، ولكنه الله خاف أن يظن ابناه أن لا نبي بعد الرسول الله حتى ولو كان تلميذا له وتابعا له الله، فلذلك أمر معلّمهما أن يُقرئهما (خاتم) بفتح التاء لا بكسرها.مما يعني أن عليـــا ه يرى أن كلمـــة خاتَمَ النَّبِيِّينَ لا تعني المعنى الذي يفهمه العامة أي الذي يختم النبيين ويُنهي النبوة كلية - وإلا لما نهى معلّم ابنيه من قراءة (خاتم) بكسر التاء.

Page 499

الجزء العاشر ابن ٤٩٣ سورة الكوثر أما الرواية الرابعة التي تلقي الضوء على هذا الموضوع فهي رواية ابن مندة، عن عَبَّاس قَالَ: لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُول اللَّهِ اللهِ صَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَالَ: إِنْ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّةِ، وَلَوْ عَاشَ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا، وَلَوْ عَاشَ لَعَتَقَتْ أَحْوَالُهُ الْقِبْطُ وَمَا اسْتُرقَ قِبْطِيُّ (ابن ماجة، كتاب الجنائز).وقد واجــــة العلمــــاء مشكلة كبيرة هنا، لأنه إذا لم يكن هناك نبي بعد الرسول ﷺ فلماذا قال: وَلَوْ عَاشَ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبيَّا؟ وقد قال البعض حلا لهذه المعضلة بأن ابن كل نبي نبي، وقد أمات الله تعالى إبراهيم لكي لا يصبح نبيًّا وليتحقق قوله تعالى وخاتم النبيين).لكنه قول باطل، لأنه لو صح أن ابن النبي نبي، فيجب أن يكون الناس كلهم أنبياء، لأنهم أبناء آدم، فإذا لم نعتبر آدم نبيًّا، فيجب أن يكون نصفُ العالم أو ربعه أنبياء، أبناء نوح، بل كل الناس أبناؤه بحسب روايات بني إسرائيل.أبناء يعقوب العليا جميع لأن أكثر الناس هم كذلك لو صح أن ابن كل نبي نبي فيجب أن يكون أنبياء، لكننا نجد بينهم من باعوا أخاهم يوسف ال، وكذبوا على أبـيهـم بـأن الذئب قد أكل يوسف.ثم لماذا لم يكن أبناء يوسف أنبياء؟ بل الحق أنه قد شـــاع بين الناس بعد وفاته لأنه لن يبعث الله بعده نبيًّا.فلو أن أبناءه كانوا سيكونون أنبياء فلماذا قال الناس ذلك؟ فثبت أن القول أن ابن النبي نبي خلاف للواقع.ويقول البعض أنه لما كان من المقدر أن لا يكون بعد النبي نبي، النبي ني، فخاف النبي ﷺ أنه لو عاش إبراهيم لصار نبيًّا، فلذلك أماته الله تعالى كي لا يصبح نبيا.ولكنه قول غير معقول ألبتة، لأن ما لم يكن مقدرا من عند الله تعالى لا يقال عنه مثل هذه الكلمات.إن النبوة أمر شرعى وليست بأمر طبيعي، وما دام بابها كان قد أُغلق، فأنى لإبراهيم أن يصير نبيا ؟ ما دام الله تعالى قد قرر ألا يكون بعد النبي نبي يمكن لإبراهيم أن يكون نبيا ، حتى ولو عاش؟ فمن الخطأ القول أن الله تعالى أماته كي لا يكون نبيا، كلا، بل تُوفّي بحسب نواميس الله الطبيعية.وقد كانت نبوءة فكيف

Page 500

الجزء العاشر ٤٩٤ سورة الكوثر مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) منسجمة مع الأحداث الواقعة بعـدها، وليس أن تلك الأحداث قد وقعت تحقيقا لهذه النبوءة.وإن كان صحيحا أن الله تعالى يخلق بعض الأحداث أحيانا تحقيقا لبعض النبوءات.باختصار، إن هذا الحديث يثبت إمكانية النبوة، وإلا لما قال النبي : لَوْ عَـــاش لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا.

Page 501

الجزء العاشر ٤٩٥ سورة الكافرون سورة الكافرون مكية وهي سبع آيات مع البسملة وهي ركوع واحد هي مكية عند ابن مسعود وهو قول الحسن وعكرمة.أما ابن عباس وقتادة والضحاك وابن الزبير فيرون أنها مدنية فتح البيان.وعن ابن عمر أنه رأى الرسول ٢٤ مرة يقرأ هذه السورة في الفجر والمغرب.(مسند أحمد، مسند عبد الله بن عمر) وعندي أن العدد ٢٤ ليس مقصودا بذاته، إنما يراد به الكثرة.ويتضح من هذا الحديث أن الرسول الله إذ كان يتلو في الفجر طوال السور بكثرة، فكان أحيانًا يقرأ قصار السور مثل "الكافرون" وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ أيضا.وعن أبي بن كعب أن الرسول و كان يقرأ عادة في صلاة الوتر: (سبح اسم رَبِّكَ الأعلى والكافرون وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.(المستدرك للحاكم، كتاب التفسير) بن عمر أن الرسول الله قال: (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ تَعدِل ثُلث ﷺ القرآن، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ رُبْعَه، وقد قرأ هاتين السورتين في صلاة الفجر وعن عبد الله مرات عديدة (الترمذي، أبواب فضائل القرآن).هذه الرواية قد وردت في المعجم الأوسط للطبراني.وليس المراد من هذا الحديث أن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تساوي ثلث القرآن و القرآن وقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) تساوي رُبِّعَه ،حرفيًا، إذ لو كان الأمر كذلك فما كان هناك حاجة لإنزال سائر القرآن إنما المراد أن الحقائق في أصلها مختصرة جدا، فمثلا: إن خلاصة الدين بحسب القرآن والسنة هي حُبُّ الله والشفقة على العباد، فلو قــال أحد إن الشفقة على العباد هي نصف الدين، فهذا لا أنه إلى ما تبقى من الدين، وإذا قال أحد إن حُبَّ الله أمر بالغ الأهمية، فلا يعني ذلـــك ألا حاجة لما تبقى من الدين ،إذن، إنما المراد من قول الرسول هذا أن مفاهيم يعني تعد هناك حاجة

Page 502

الجزء العاشر ٤٩٦ سورة الكافرون هاتين السورتين بالغة الأهمية، وإذا تدبّرَها الإنسان تدبرًا سليمًا حُلَّت له كثير مسائل الدين التي صعب عليه فهمها.فعلى سبيل المثال، إن سورة قل هُوَ الله أَحَدٌ تركز على التوحيد، والحق أن وحدانية الله الدين، وإذا فهمها أحد روح اتضحت له الكثير من قضايا الدين بجلاء، وهدته فطرته السليمة إلى الكثير مـــن تفاصيل الدين.أما سورة الكافرون فتركز على الاستقامة على الدين، وأي شكّ في أن الاستقامة على الحق ليست أقل أهمية من تصديقه.فإذا كان إنكار الحق يــؤدي إلى مفاسد معينة، فإن عدم الاستقامة عليه يؤدي إلى مفاسد مثلها أو أكثر.لقــــد جاء الإسلام، فاعتنقه الناس، فكشف الله تعالى قوة الإسلام وشوكته فانتشر إلى أكناف العالم، ورغم أنه لم يؤمن به حتى نصف سكان العالم، إلا أنه صار غالبـــا على العالم كله، و لم يكن هناك في الظاهر ما يُضعفه، ولكنه تقلص وانكمش حتى ارتفع إلى السماء بحسب التعبير النبوي (البخاري، كتاب التفسير).لماذا حدث ذلك؟ لم يحدث هذا لأن المسيحية أو اليهودية أو البوذية أو الهندوسية هزمـــــت الإسلام، كلا، إنما لأن المسلمين غفلوا عن الاستقامة والتمسك بالإسلام، وألقوه كما تلقى الثياب البالية.لو أنهم استقاموا عليه لكان العالم كله مسلما اليـوم، وكانوا غالبين مقتدرين في العالم بدلاً من أن يؤولوا إلى ما نراهم فيه اليــــوم مـــــن ضعف وقلة حيلة.ولو أن رسول الله الله قد اعتبر سورة الكافرون نصف القرآن لهذا السبب نفسه فقد صدق، والحق أنه لو اعتبرها أكثر أهمية من ذلك ما جانب الحق والصدق أبدًا.وعن نوفل بن معاوية الأشجعي قال: يا رسول الله، علمني ما أقرأه قبل النــــوم، فقال رَسُولُ اللهُ : اقْرَأْ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، ثُمَّ نَمْ عَلَى حَاتِمَتِهَا؛ فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِن الشِّرْكِ (أبو داود والنسائي والترمذي وأحمد).هذا الحديث يدعم الاستدلال الذي قمت به آنفا ذلك أن عزيمة المؤمن بأنه لن يتخلى عن الحق ولن يرضى بالباطل مهما حدث، تُولِّدُ فيه قوة مذهلة، أما إذا أبى الناس التخلّي عن أفكارهم السابقة أو أفكار آبائهم أو مشايخهم، فأي شبهة في هلاكهم ودمارهم؟

Page 503

الجزء العاشر ٤٩٧ سورة الكافرون كما أن هذا الحديث يؤكد أن الأفكار التي ينام بها المرء، تترسخ في ذهنه بقوة.والحق أن الإسلام هو وحده الذي كشف هذا الأمر، واللافت أن المسلمين هــم الذين قد نسوا هذا الأمر.إن عقل الإنسان لا يفكر في شيء حين يقع على مسامعه فحسب، بل لا يبرح عقله يفكر فيه وقت فراغه، ومن أجل ذلك أمرنا الشرع بالأذان في أذن الوليد اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى فور ولادته.وكذلك قد أمرنا الرسول ﷺ حين الفراغ من مشاغل الدنيا والإيواء إلى الفراش بنفض أفكارنــــا الدنيوية وقراءة بعض الأدعية متدبرين فيها قبل النوم.والحكمة في ذلك أن عقـــل المرء يظل فارغا طوال الليل فيستعيد أحداث النهار، ولذلك يحلم في منامه أحيانًا بما وقع.معه من أحداث، أو اختلج في قلبه من أفكار ، وما رأى من مشاهد خــــلال النهار ، ولو أنه نام مردّدًا بعض الأدعية الرائعة والتسبيح والتحميد ومتدبرا فيها، فلا بد أن تحول الأدعية والأذكار في عقله الفارغ خلال نومه وبالتالي ترتسم وتترسخ في عقله بقوة، ولن تنمحي منه بسهولة، فيزداد إيمانا واستقامة.وقد ورد في معجم الطبراني ومسند أبي يعلى عن ابن عباس قال: قال رسول الله : ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله؟ تقرأون قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ عند منامكم.وهذا الحديث أيضا يدعم استنتاجي السابق.وقد أخرج ابن مردويه عن زيد بن أرقم أن من لقي الله تعالى بسورتين لم يحاسبه، وهما: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ).(الدر المنثور: ســــورة الكافرون، وكنز العمال: ج۱، الكافرون) هذا الحديث إنما يعني أن الذي يؤمن بالتوحيد متمسكا بما في هاتين السورتين من رسالة بقوة وثبات واستقامة، سيمر من دون حساب.وقد نقل الطبراني والبزار وابن مردويه عن الخباب أنه كلما أوَى رسول الله ﷺ إلى فراشه قرأ سورة (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)، ولم يحدث قط أنه أوى إلى فراشـــه بدون قراءتها كلها (فتح البيان).

Page 504

الجزء العاشر ٤٩٨ سورة الكافرون وفي صحيح مسلم عن جابر ه أن رسول الله ﷺ كان يقرأ قُلْ يَا أَيُّهَ الْكَافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ في ركعتي الطواف (مسلم، كتاب الحج).وفي مسند أحمد، عن ابن عمر قال: "رمقتُ النبي شهرا، فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد).أما عن فضائل هذه السورة فقد روى جبير بن مطعم قال: قال لي رســول الله : أتحب يا جبير إذا خرجت سفرًا، أن تكون من أمثَل أصحابك هيئة، وأكثرهم زادا؟ فقلت: نعم، بأبي أنت وأمي.قال : فاقرأ هذه السور الخمس: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، وإِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ))، و(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) ، وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم.....قال جبير: وكنتُ غنيًا كثير المال، فكنت أخرج مع من شاء الله أن أخرج معهم في سفر، فأكون أبذهم هيئةً، وأقلهم زادا، فما زلتُ - منذُ عَلَّمَنيهِنَّ رسولُ الله ﷺ وقرأتُ بهن- أكونُ مِن أحسنهم هيئةً وأكثرهم زادا (مسند أبي يعلى، حـــديث جبير) الملاحظ هنا أن الرسول الله قال له أن يبدأ كل سورة بالبسملة، وهذا دليل على أن البسملة جزء من كل سورة.مع لا شك أن في قراءة سور القرآن بركات، فمن قرأ القرآن أصبح محبوبا عند الله تعالى ومهبطا لفضله، غير أن هناك أمرًا آخر في هذه السور وهي أنها تقدم مقارنة الأديان الأخرى، وتحتنا على التخلص من كل ضعف وتقصير، وعلى الاستقامة عند الشدائد والتمسك بالتوحيد، والامتناع عن الخصومة والشجار.وعندما يتدبر الإنسان في هذه المعاني مرة تلو مرة، يبقى متحليًّا بهذه الخصال الحميدة وتنكشف عليه أهميتها وقيمتها أكثر وبالتالي يزداد عزَّاً في أعين الخصوم، ويكون سببا في اتحاد الأمة في أعين الأحباب إن الخصوم إذا رأوا أحدًا قد رعب منهم، ارتفعت معنوياتهم واحتقروا قومه؛ فعندما زرت إنجلترا في عام ١٩٢٤ لدراسةِ فُرَص نشر دعوة الإسلام كنتُ ألبس نفس الثياب التي ألبسها في الهند، والأوروبيون لا يحتقرون لباسنا هذا فحسب، بل يعتبرونه لباس نوم، لكونه فضفاضا مثــــل لبــاس

Page 505

الجزء العاشر ٤٩٩ سورة الكافرون نومهم، وبتعبير آخر إنهم يعتبروننا عراة في هذا اللباس، لأنهم لا يخرجــــون بلبــاس نومهم أمام الآخرين.فجاءني داعيتنا المسؤول يوماً وقال لي في قلق: إنّ لباسكم هذا يسبب عثرةً للكثيرين، فإذا كان حضرتك لا تستطيع أن تلبس بنطلونا فيمكنك أن تلبس سروالاً دافئا كالذي يلبسه سكان مدينة "عليكــــره" بالهنـــد، وتدخل القميص فيه.فقلت : لماذا أفعل هكذا، وكيف يحق لهم الاعتراض على لباسي القومي ؟ قال : الأمرُ لا علاقة له بالحق ،وعدمه، إنما أقول أن هذا يعطــي انطباعا سيئا ويتسبب في احتقار قومنا وفي اليوم نفسه جاء لزيارتي عميد كليــــة الاستشراق School of Oriental College السير داني سن راس ( SIR DANY SUNROSS) في رفقة بعض كبار القوم، فناقشت معهم القضية نفسها وقلت: هل تحتقرون لباسنا هذا؟ قالوا: لا لا كيف يمكن أن نحتقره؟ إنه لباس رائع.فعرفت أنهم يخفون ما في قلوبهم ولا يقولون ذلك إلا بسبب المجاملة التي يشتهر بها الأوروبيون، فأصررت عليهم وقلت: إنكم أصدقائي، فأخبروني بصدق رأي شعبكم في هذا اللباس.فقالوا: الحق أن أهل بلادنا يستاءون ممن يظهر أمامهم بهذا اللباس ويحتقرونه.وكان السير داني سن راس (SIR DANY SUN ROSS) قــد عمل أستاذا في جامعة "عليكرة وجامعة في كالكوتا أيضا، فقلت له: لقد عشت في بلادنا، فهل كنت تلبس السروال أو الإزار مثلنا؟ قال: لا.قلتُ: إذا ذهبت إلى بلادنا وعشت هناك بلباس بلدك فلا حرج في ذلك، ولكن لو جئنا إلى بلادكم بلباسنا فتستاءون منه ألا يعني ذلك أنكم تعتبرون قومكم أفضل من الآخرين وتحتقرون قومنا، فتطالبوننا بما لن تفعلوه لو طلب منكم في الظروف نفسها؟ دام الأمر هكذا فكيف تقبل الغيرة القومية للهندي أن يغير لباسه إرضاءً لكـــــم؟ ثم قلت له : أخبرني بصدق، ألا تفرحون حين يلبس هندي المعطف والبنطلون قائلين بأنه قد اعترف بتفوقكم القومي، ولذلك اختار لباسكم؟ فقال: هذه الفكرة تكون في عقلهم الباطني حتمًا، سواء فكروا هكذا تماما أم لا.قلتُ: هذا يعني أنكم تغضبون على من يلبس لباس قومه في بلادكم وترون في ذلك إساءة إليكم، ولكن تفكرون في عقلكم الباطن أيضا أن هذا الشخص لم يرتعـــب مـــنكم ولا مـــــن وما

Page 506

الجزء العاشر ۵۰۰ سورة الكافرون حضارتكم.فقال في شيء من الخجل: هذا صحيح إلى حد ما.فقلت لـــه عنــــد خروجي من الهند كنت قد أخذت معي بسبب الجو البارد هنا بعض السراويل التي تشبه البنطلون والتي تشبه ما يلبسه أهل "عليكره" عندنا – إذ هو يبدو كالبنطلون بها ولكن يكون فيه تكة لشدّه بدل الحزام ولكني لن ألبسها الآن أبدا بل سأرجع معي، لأني لا أعتبر أهل بلادي أقل منكم درجةً بسبب حُكْمِكم على الهند، ولا أعتبر بلادي أقل حضارة من حضارتكم، ولستُ مستعدا لتقليد الحضارة الإنجليزية.فقول الرسول ﷺ لجبير بأنك إذا قرأت هذه السور أصبحت أمثَل هيئةً وأكثر هيبة، إنما هو إشارة إلى أن هذه السور تقدّم التعاليم الإسلامية الأساسية، وتحض على الاستقامة بها رغم المعارضة، ومن الطبيعي أن الذي يتمسك بتعاليمه وأفكاره بشجاعة في الظروف الصعبة، فهو يرسي بين الناس عِزَّه وعِزَّ أُمته.أما قول النبي لجبير بأن هذا سيجعلك أكثرهم زادا، ففيه إشارة إلى أن الذي يرفض الخضوع أمام الآخرين، لن يفكر أن يأتي الآخرون لتفقد حاله ومساعدته، وعندما يحرّر فكره من مساعدة الآخرين فلا بد أن يسعى جاهدًا لكسب الرزق الحلال المحترم.لیت شبابنا يرددون هذه السور ويتدبرونها عند السفر إلى البلاد الغربية أو خلال أسفارهم في تلك البلاد، فهذا يحميهم من التأثر من قوى الكفر دائما، فلــــن ينتابهم إحساس بالضعف وهوان قومهم ودونيتهم.الحق أن المرء لا يتأثر بالظروف المحيطة به في الظاهر بقدر ما يتأثر من عقليته المنهزمة.إن الأوضاع السيّئة يمكن تغييرها بكل سهولة، أما العقلية المنهزمة فتغييرها صعب جدا.إذ يوجد في آسيا رغم تدهور معيشتها مئات الآلاف من أصحاب الملايين والمليارات، ولكن قليل منهم الذين ليس لديه عقلية منهزمــة.إننــا نحــن الآسيويين قد كسبنا الأموال رغم العراقيل الشديدة من قبل الأوروبيين، ولكن لم نستطع حماية عقليتنا من هجماتهم، وهذه السور تحتنا على إصلاح هــذه العقليــة المنهزمة، وتمدنا بما يساعدنا على هذا الإصلاح.

Page 507

الجزء العاشر ۵۰۱ سورة الكافرون قال الأصمعي بأنه في زمن الصحابة والتابعين كان يقال لـ «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) المقشقشتان، أي أنهما تُبرِّئان من النفاق، وقال أبو عبيدة : كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه.(القرطبي) زمن نزولها: يرى المستشرق نولدكه" أن هذه السورة نزلت في مكة في أواخر الفترة الأولى من الدعوة..أي في حوالي السنة الرابعة تقريبا، إذ صار محمدا ) عندئذ قـــــادرا على نقاش الكفار، إذ تحدّدت نظريات المسلمين والمشركين الرئيسة في ذلك الوقت بعد النقاش المبدئى بين الطرفين في الزمن الأول من البعثة وأي شك في أن ذلك هو الوقت الحقيقي للنقاشات الدينية (تفسير القرآن للقس "ويري").لقد أصاب نولدكه" في قوله أن حقيقة النظريات التي يقدمها أي دين في بدايته لا تكون لجدّتِها واضحةً على الكافرين بشكل كامل، فلا يكون النقاش الديني في بداية الدعوة إلا سطحيًا، ولكن بعد مرور وقت من النقاش ومداولة الآراء بين الطرفين يصبح أتباع الدين الجديد قادرين على تقديم أفكارهم بشكل محدد، كمــــا ولا شك أنه عند أعداؤهم قادرين على تقديم أفكارهم المشتتة بشكل محدد.يصبح قيام حركة جديدة مكان الحركة السابقة البالية لا يقدر الناس على دراسة أفكـــــار الطرفين بشكل محدد وتحليلها، إلا بعد قيامها ببضع سنوات.فلأن هذه السورة قد وجهت تحديًا قطعيًا للكافرين، فاستنتج "نولدكه" من شهادتها الداخلية هذه أنهــــا نزلت في أواخر الفترة الأولى من البعثة النبوية.لقد قلنا مراراً بأن نزول القرآن الكريم ليس تابعًا للظروف والأحوال، وإنما نزل الحاجات الأساسية، فنهى عن السيئات وبين الحسنات، ورغم هذا الأمـــر الأساس، فإننا نسلّم - بصدد هذا التحدي الذي وجهته هذه السورة للكافرين- بأنه بسبب الهناء: هو ما يُطلى به البعير من الجرب.(المترجم)

Page 508

الجزء العاشر ٥٠٢ سورة الكافرون قد تم فعلاً، وذلك حين أصبح معارضو الإسلام قادرين على استيعاب هذا التحدي وقبوله، ولهذا فإننا لا نتردد في قبول رأي نولدكه" هذا بأن هذه السورة نزلت في بداية السنة الرابعة من البعثة أو قبلها بقليل، بشرط ألا تكون شهادة التاريخ خلاف ذلك، لأن هذا هو الوقت الذي صار معارضو الإسلام فيه قادرين على استيعاب دعواه بشكل محدد، وكذلك على تحديد مبادئ دينهم إزاء الإسلام، فبرؤية إقبال الناس على الإسلام فكروا في التصالح مع المسلمين بشكل ما.وسوف أبين لاحقــــا أن هذه السورة لا تتناول هذا الموضوع فقط، بل تحتوي على مفاهيم واسعة جدا، غير أنه ليس بمستبعد أن تكون قد نزلت بسبب هذا الموضوع في وقتها المناسب.باختصار، إن نولدكه" مستشرق كبير، بل هو رأس المستشرقين، وبالتالي فـــلا يسعهم إنكار أن زمن نزول هذه السورة هو السنة الرابعة أو أوائل السنة الخامــــــة على الأكثر، وذلك بحسب القواعد التي وضعها زعيم فئتهم.والحق أن التسليم بقول "نولدكه" هذا يفنّد كل الروايات التي ينقلها هؤلاء عن القصة المتعلقة بسورة النجم؛ إذ نزلت سورة النجم في السنة الخامسة أو بعدها.فمـا دامـــت ســــورة الكافرون قد سبقت سورة النجم نزولا – كما هو إيماننا، وكما هو ثابت بحسب القواعد التي وضعها المستشرقون أنفسهم فكيف يعقل أن تكون مطالبة المشركين التي قد رفضت في سورة الكافرون رفضًا باتا، قد أثرت في الرسول ﷺ عند نزول سورة النجم ، حتى جَرَتْ على لسانه معاذ الله - كلمات تؤيد الشرك إلى حد بعيد؟ إذن، فالبحث الذي قام به المستشرقون حول زمن نزول سورة الكافرون لدليل قاطع على زيف القصة الملفقة حول سورة النجم.الترتيب والترابط : وكما قلت من قبل، إن هذه السورة تتعلق بالزمن الأخير للإسلام على ما يبدو، إذ تتعلق السورة السابقة بزمن النبي.لا شك أن الحديث فيها يمكن أن يكون عن أهل زمن الرسول ، بل هو فعلاً هكذا، ولكنها تركز عمــا سيحدث في

Page 509

الجزء العاشر ٥٠٣ سورة الكافرون الزمن الأخير خاصة؛ حيث بين الله تعالى أنه سيأتي على الناس زمان الكفر يصبح فيه غالبًا على الإسلام مرة أخرى حتى يكاد يقضي على الإسلام من الناحية المادية، غير أن روح النبي هل ستظهر في العالم ثانية متمثلة في أحد تلامذته الذي يكون ظلاً له، والذي سيوجه لأهل الكفر نفس التحدي الذي وجهه النبي ﷺ في زمنه قائلا لهم بأنكم مهما بذلتم من جهد فإني لن أخضع أمام الكفر، ولن أقبل ما يقدمه.وهو نفس الزمن الذي يسمى زمن المهدي والمسيح، والذي كان من المقدر أن ينال فيه الدجالُ أو يأجوج ومأجوجُ - أي المسيحية - الغلبة الدينية والسياسية على الإسلام، ويرسي الحكم المسيحي في العالم بالقضاء على قوة الإسلام وشوكته في الظاهر.فهذه السورة تنبئ أن عامة المسلمين سيُلقون السلاح بتأثير الأفكار الغربية، ولكن روح محمد ستأبى الاستسلام أمام هذه الأفكار غير الإسلامية كل الإباء، وسيكون الإسلام غالبًا على الكفر ثانية بدون اللجوء إلى العنــف والإكراه، فتتطهر القلوب من الكفر والإلحاد وترغب في الإسلام مرة أخرى.ومما يربط هذه السورة بالتي قبلها أن الله تعالى أخبر في سورة الكوثر أنه سيُنعم على محمد ﷺ بنعم عظمى لا نظير لها عند أي نبي في العالم، وسيقدمه أمام الدنيا کآدم جديد، إذ يُهلك نسل أعدائه، فلن يستمر إلا نسله ؛ أما في هذه السورة، فقد أشار الله تعالى إلى مضمون سورة الكوثر ، فقال يا من تنكرون محمدا رسول الله، ما دمتم لا تؤمنون به مع رؤية ما خوّلناه من منن ،عظمي، فكيف تظنون أن أتباعه سوف يتخلون عن دينهم متأثرين بعقائدكم الباطلة وحججكم الواهية؟ إذا كان الوهم يأبى أن يتخلى عن موقفه، فكيف يمكن أن تحيد المشاهدة عن موقفها؟ فجهودكم هذه غير عقلانية؛ إذ كان ينبغي عليكم -والحال هذه- أن تلزموا الهدوء وتنتظروا حكم الله.

Page 510

الجزء العاشر ٥٠٤ سورة الكافرون مِ اللهِ الرَّحمن الرّحيمِ قُلْ يَتَأَيُّها الكَفِرُونَ (٢) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ.وَلَا أنتُمْ عَبدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ : وَلَا أَنتُمْ عَبدُونَ مَا أَعْبُدُ ) التفسير : يمكن أن يراد بـ "الكافرون" هنا فئة معينة من الكافرين، أو كل الكفار الذين كانوا في زمن الرسول ا لل أو الذين يأتون بعده.وكما قلت فيمـــا سبق، فإن المراد هنا الكفار في كل زمن أي أن الخطاب هنا موجه للكافرين من مشركي مكة وغيرهم في زمن الرسول ، وأيضا للكافرين من المسيحيين وأتباع الأديان الأخرى الذين سينالون القوة والغلبة في الزمن الأخير.فالمعنى: أقول لكم يا أيها الكافرون من مكة، أو يا أيها الكافرون إلى يوم القيامة، ولا سيما كفار الزمن الأخير الذي يصبح فيه الإسلام ضعيفا ومغلوبا على أيديهم.أما قوله تعالى قل، فمع أن الخطاب هنا للرسول الله في الظاهر، إلا أنه موجه في الواقع إلى الذين يأتون ،بعده، لأن مفهوم الآية أوسعُ كثيرا.والحق أن فيه إشارة إلى أن شخصية الرسول ل ستظهر مرة بعد أخرى في الدنيا ظهورًا بُروزيــا..أي مجازيا.لو كان الخطاب هنا موجها إلى الناس العاديين فقط، لكان له معنى آخر، ولكن الله تعالى قد أمر الرسول الله أن يتحدى بذلك أهل كل زمن، وفيه دلالة واضحة على ظهور قوته القدسية في كل زمن؛ حينًا على نطاق صغير، وحينًا على نطاق كبير، وإلى هذا الأمر نفسه قد أشار حديث الرسول ﷺ: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها أبو داود: كتاب الملاحم)..أي من يزيل ما تسرب إلى الناس من أخطاء دينية في ذلك القرن.فكلمة (قُلْ إشارة إلى هذا الأمر نفسه، فكأن هذا الحديث يبين أن الرسول سيظهر على رأس كل

Page 511

الجزء العاشر 0.0 سورة الكافرون قرن على الأقل في هذه الدنيا ليتحدى المنحرفين عن سبيله قائلا بأنني لن أ طريقكم، وإنما أتبع صراط الله الذي دلّني عليه، وهكذا سوف يتجدد الإسلام ويتطهر من كل الشوائب في كل عصر.أما في زمن المسيح والمهدي فيتجلى هـذا الأمر بصورة أجلى، لأن هناك أنباء عن ظهور فتن عظمى في زمنه، حتى قــال الرسول الله بأنه ما بعث نبي إلا وقد أنذر أمته الدجال (أبو داود: كتاب الملاحم، باب خروج الدجال) أما حرف النداء (يا) الوارد في قوله تعالى (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) فقد أضيف إليه أيُّها لوجود (ال) التعريف في الْكَافِرُونَ ، لأن اقتران (يا) بـ (ال) غير مستساغ عند العرب، فيفصلون بينهما بــ (أيها).هذا ما ذكره بعــض النحـــــاة،.بينما يذكر آخرون سببًا إضافيا، وهو التنبيه.فسواء كان هناك سبب واحد أو اثنان، إلا أن العرب يضيفون بعد "يا" لفظ "أيها" إذا كانت الكلمة التالية تبدأ بــ (ال) التعريف.غير أنهم لا يضيفون "أيها" قبل لفظ الجلالة، فلا يقولون: يا أيهـا مع وجود (ال) في لفظ الجلالة، مما يدل على أن (ال) هنا ليس للتعريف وإنما هذا هو جزء من الاسم الذاتي لله تعالى.أما الذين قالوا بأن الهاء في أيُّها)) هى للتنبيه والتأكيد، فيقولون إن المعنى هنا: اسمعوا وَعُوا يا كافرون من أي مكان وزمان.أما المعنى العادي الخالي من التنبيــه فهو يا كافرون؛ سواء من العرب وغيرهم، وسواء من عصر الرسول ، أو من أي زمن آخر (مغني اللبيب).الله، أما الْكَافِرُونَ)، فاعلم أن الكفر يعني إنكار أي شيء كان، فقد ورد الكفر في القرآن الكريم بمفهوم جيد وسيئ أيضا، فمثال وروده بالمعنى الجيد هـو في قولـه تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنُ باللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى)) (البقرة : ٢٥٧)..أي أن الذين يرفضون ما يقوله الشياطين أو إخوانهم من الناس ويؤمنون بالله بصدق، فهم ثابتون على صخرة قوية.أما مثال ورود الكفر بالمعنى السيئ فهو قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ) (النساء: ١٥١).

Page 512

الجزء العاشر ٥٠٦ سورة الكافرون لقد ثبت من هنا أن لفظ الكفر في حد ذاته ليس حسنًا ولا سيئا، إنما معنـــاه الأصلي الإخفاء والكتمان فإخفاء السيئة أو الحسنة كفر، ولكن قد كثر استعماله في القرآن الكريم بمعنى إنكار الخير، لذلك يراد به المعنى السيئ عادة إلا إذا كانت هناك قرينة تخالف هذا المعنى.كما أن "الإيمان" يُستخدم عادة بالمعنى الحسن، إلا إذا كانت هناك قرينة؛ إذ ورد لفظ الإيمان في القرآن الكريم بالمعنى السيئ أيضا، كقوله تعالى (يُؤْمِنونَ بالجبت والطاغوت) (النساء: (٥٢).أي أنهم يؤمنون بالشيطان والأمور الشيطانية.والحق أن استعمال القرآن الكريم لهذه الكلمات بمعان معينة لا يخلو من فرغم أن لفظ الإيمان يعني التصديق، ولكنه أصلا إتاحة الأمن والبركة للآخر، وحيث إن معناه الأساسي هذا حسن، فاستعمله القرآن بالمعنى الحسن عادةً، إلا أن يكون هناك قرينة.أما لفظ الكفر فيعني الإخفاء والكتمان، وهذا المعنى ليس جيدًا أساسا؛ إذ يشير إلى الشر والسوء، لأن الشر هو الذي يُخفى عــادة، فاستخدم القرآن لفظ الكفر بالمعنى السيئ عادةً، إلا أن يكون هناك قرينة.إذن، فلفظ الكفر يعني حكمة سيء إلا أن يكون هناك قرينة، ولفظ الإيمان حسن إلا أن يكون هناك قرينة.أ: لقد قال المفسرون كلهم -تقريبا - أن الحديث هنا عن كفّار مكة.لقد سجل السيوطي في "الدر المنثور" روايات مفادها أنّ هذه السورة نزلت ردًّا على بعــض أسئلة المشركين.أما الشوكاني صاحب "فتح القدير" فقال: إن "ال" فِي قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ هي للجنس..أي أن الآية إشارة إلى الكافرين كلهم، إلا أن المقصود هنا هم كفار مكة الذين وجهوا للنبي الله بعض الأسئلة وماتوا على الكفر.أما ابن جرير فقال في تفسيره: "قُلْ يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك" (جامع البيان).أما الشيخ إسماعيل حقي البروسي فقال : "وهُمْ كفرَة مخصوصة، فلا يرد أن مقتضى هذا الأمر أن يقول كل مسلم ذلك لكل جماعة من الكفار" (روح البيان).

Page 513

الجزء العاشر ٥٠٧ سورة الكافرون أما العلامة الألوسى فقال: قال أجلَّةُ المفسرين: المراد بهم كفرة من قريش مخصوصون، قد علم الله تعالى أنهم لا يتأتى منهم الإيمان أبدا".(روح المعاني) أما العلامة القرطبي فقال: الألف واللام هنا للمعهود الذهني، أي أنها تشير إلى الكافرين الذين في أذهان الناس.أما لو اعتبرناها للجنس، فأيضا ليس المراد منها إلا أولئك الكفار الذين قد قضى الله أن يموتوا بكفرهم، فاللام هنــا للتخصيص لا للعموم.(الجامع لأحكام القرآن) أما الماوردي فقال: "عُني بالكافرين قوما معينين، لا جميع الكافرين، لأن منهم من آمن، فعبد الله، ومنهم من مات وقتل على كفره".(الجامع لأحكام القرآن) أما الزمخشري فقال: "المخاطبون كفرةً مخصوصون قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون." (الكشاف) مكة، بل أما العلامة أبو حيان فقال : "والكافرون ناس مخصوصون وهم الذين قالوا له تلك المقالة." (البحر المحيط) لقد تبين من هنا أن جميع المفسرين يرون أن هذه الآية خاصة بمشركي بجماعة مخصوصة منهم كانوا قد سألوا النبي بعض الأسئلة.ﷺ لا شك أن اللفظ العام يخصص بسبب بعض الدلالات الخاصة أو السياق، وهناك أمثلة على ذلك في القرآن الكريم، ولكن تخصيص العام بلا سبب لا يجوز، لأن هذا يعني تحديد مفاهيم القرآن الواسعة، ومحاولة حصر محيطه في نهر صغير، وهذا ليس خدمةً للقرآن، بل عداء له، لذلك فعلينا أن نرى ما إذا كان هناك قرينة تجبرنا على تحديد المعاني الواسعة الثابتة من اللغة وأسلوب القرآن.فالكافر يعني المنكر، سواء كان مشركًا أو غير مشرك، مكيَّا أو غير مكي، فالمراد مـــن الْكَافِرُونَ) هنا كل المنكرين.لغةً لا شك أنه في اللغة العربية - بل في كل لغة تقريبا - تكون الكلمة مخصوصة المعنى في الظاهر أحيانًا، وهي تعني العموم في الواقع، كما يحدث العكس أيضا، ويلجأ لهذا الأسلوب من أجل الاختصار والإيجاز، فمثلاً إذا قلت واضعًا في الحسبان شخصا معينا : إن الشرير يعاقب دائما، فلفظ الشرير عام، ولكنك تقصد

Page 514

0.1 أن الجزء العاشر سورة الكافرون به شخصا معينا، كذلك نقول لكاذب أحيانا لقد كذبت وسوف تخزى الآن، ونعني بذلك أن كل كاذب يذل ويهان، وكذلك سيخزى هذا أيضا.فتعمــيم الخاص وتخصيص العام قاعدة في كل لغة تقريبا، بل هو ركن أساس في اللغة، ولولاها لاضطررنا لاستعمال عبارات طويلة لبيان أمر بسيط لا شك أن هذا الأسلوب قد يؤدي إلى الإبهام، لكن يمكن تفاديه بالنظر إلى سياق الكلام ومحلـــه.وقد اتبع القرآن أيضا هذا الأسلوب، غير أن علماء أصول الفقه قالوا بأنه العام قد يُراد به الخاص، والخاص قد يراد به العام، إلا أن القاعدة الغالبة أن العموم فوق الخصوص، بمعنى أنه إذا كان المعنى عاماً فلا يمكن تخصيصه لورود كلمـــات مخصصة، بل يراد به العموم، أما تخصيص العموم فيحتاج إلى قرينة واضحة قوية، ولا يجوز تخصيص المعنى العام إلا بدليل قوي؛ فقد قال السيوطي: "اختلف أهـــل الأصول؛ هل العبرة بعموم اللفظ أو بخصوص السبب، والأصح عندنا الأول" الإتقان، ج ١ ص ٥٠ النوع التاسع: معرفة سبب النزول).وكتب الشيخ محمد الخضري، أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة المصرية: "العام إذا ورد أُخـــد علــــى عمومه، إلا إذا قام دليل التخصيص، وهو المخصص." (أصول الفقــه للـشيخ الخضر مي: ص ٢٤١) فالحق أن الموضوع يكون عاما في بعض الأحيان، ويراد به قوم مخصوصون، وأحيانًا تخاطب به فئة معينة، ولكن يراد به الناس جميعا، شريطة أن يكون هناك قرينة؛ ولذلك أقول : لو كان بيد المفسرين الذين طبقوا هذه الآية على قوم أو أفراد مخصوصين دليل فلا يمكن أن نخطئهم، لأنه جائز ومستعمل في القرآن وفي لغـــات العالم أيضا.فالسؤال الأساس هنا: هل في هذه السورة قرينة تجعل قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ مخصوصا بفئة معينة، وتمنع من تعميمه؟ لمعرفة ذلك علينا أن نرجع إلى كلمات هذه السورة.لقد قال الله تعالى هنا: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)، وقد أطلق القرآن كلمة الكافر على غير المشركين أيضا في قوله تعالى: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ) (البينة : ٢).

Page 515

الجزء العاشر ۵۰۹ سورة الكافرون * فكلمة الكفر أُطلقت على اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار مثلما أُطلقت على المشركين، فثبت أن لفظ الكافِرونَ عام وليس خاصا.والآن نرجع إلى مضمون هذه السورة فآياتها التالية تقول: لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ.والواضح أن موضوعها عــــام، لأن الرسول ﷺ وصحابته ما كانوا يتجنبون عبادة الأصنام فقط، بل لم يكونوا يعبدون بمفهوم العبادة الذي كان عند اليهود والنصارى وغيرهم من أتباع الأديان الأخرى.فمثلاً لم يصل الرسول ﷺ الصلاة على الطريقة اليهودية ولا النصرانية، كما أن اليهـود والنصارى لم يصلوا الصلاة الإسلامية قط.فموضوع هذه الآية أي لن تعبـــدوا كما أعبد، ولن أعبد كما تعبدون، أو لن تعبدوا معبودي ولن أعبد معبـــودكم كما ينطبق على مشركي مكة فهو ينطبق على غيرهم من كفار العالم أيضا، وذلك لأسباب منها :أولاً : لا يوجد في الدنيا دين سوى الإسلام يقدم التوحيد الكامل، وإذا كان دين ما يعلم التوحيد في الظاهر فإنه يختلف مع الإسلام في بيان صفات الله تعالى اختلافا كبيرا؛ فالديانة اليهودية مثلاً تقول بأن الإله لا يمنح قربـه إلا للشعب اليهودي، فمتى كان للررسول له أو لأي مسلم آخر أن يعبد مثل هذا الإله اتخذ بني إسرائيل أحباءه والذي فرّق بينهم وبين الشعوب الأخرى في معاملته؟ إن عبادة مثل هذا الإله تعني ببساطة أن الإسلام باطل، لأن مؤسسه غــــير الذي إسرائيلي.والديانة المجوسية أيضًا - وأهلها أيضا من أهل الكتاب يقينــا تختلف الإسلام في بيان صفات الله تعالى اختلافا كبيرا.فلو كان أتباع الأديان الأخرى أعني سوى مشركي مكة مستعدين لأن يرضوا بالإله الذي يقدّمه الإسلام أو بطريقة العبادة التي يعلمها الإسلام، أو لو كان الرسول وأتباعه مستعدين لأن يعبدوا آلهة الأديان الأخرى أو يتبعوا طريقـــة عبادتهم، لجاز لنا القول بأن لفظ الْكَافِرُونَ) هنا - رغم كونه عاما - مخصوص بقوم لا يمكنهم أن يعبدوا عبادتنا كما لا يمكننا أن نعبد عبادتهم، ولكن الواقــــع

Page 516

الجزء العاشر ۵۱۰ سورة الكافرون خلاف ذلك، إذ ينطبق مفهوم هذه السورة على الكافرين كافة، وبالتالي لا يمكن تخصيص معنى الْكَافِرُونَ) هنا.بعد مناقشة الموضوع على ضوء قواعد اللغة العربية وأسلوب القرآن ومضمون هذه السورة، نتوجه الآن إلى تحليل الشهادات الخارجية التي بسببها حدد المفسرون مفهوم الْكَافِرُونَ) هنا.أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عَبَّاسِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ قُرَيْشًا دَعَتْ رَسُولَ اللهِ لا إِلَى أَنْ يُعْطُوهُ مَالاً فَيَكُونَ أَغْنَى رَجُلٍ بِمَكَّةَ، وَيُزَوِّجُوهُ مَا أَرَادَ مِنَ النِّسَاءِ، فَقَالُوا: هَذَا لَكَ يَا مُحَمَّدُ، وَكُفَّ عَنْ شَتْمِ آلِهَتِنَا، وَلَا تَذْكُرْ آلِهَتَنَا بِسُوءِ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَإِنَّا نَعْرِضُ عَلَيْكَ حَصْلَةٌ وَاحِدَةٌ وَلَكَ فِيهَا صَلاحٌ، قَالَ: "مَا هِيَ؟"، قَالُوا: تَعْبُدُ الهَتَنَا سَنَةٌ وَنَعْبُدُ إِلَهَكَ سَنَةٌ.قَالَ: "حَتَّى أَنْظُرَ مَا يَأْتِينِي مِنْ رَبِّي".فَجَاءَ الْوَحْيُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ، وأنزل الله قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ إلى قوله الشَّاكِرِينَ) (الدر المنثور).° والآيات التي أشير إليها هنا من سورة الزمر هي: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (الآيات : ٦٥-٦٧).وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في "المصاحف" عن سعيد بن ميناء مولى أبي البختري قال: لَقِيَ الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بـــــن المطلب وأمية بن خلف رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمد، هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد، ولنشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي نحن عليه أصح من الذي أنت عليه كنت قد أخذت ا، وإن كان الذي أنت عليه أصح من الذي نحن عليه كنا قد أخذنا منه حظًّا ، فأنزل الله: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُون حتى انقضت السورة (الدر المنثور) منه

Page 517

الجزء العاشر ۵۱۱ سورة الكافرون الله وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن وهب قال: قالت قريش للنبي ﷺ: إِنْ سَرَّكَ أن نتبعك عاما وترجع إلى ديننا عاما؟ فأنزل الله: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) إلى آخر السورة.(الدر المنثور) وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس -رضي عنهما- أن قريشاً قالت: "لو استلمت الهتنا لعبدنا إلهَك، فأنزل الله: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ السورة كلها." (الدر المنثور) هذه هي الروايات التي يقول المفسرون بناءً عليها أن لفظ الْكَافِرُونَ) هنا يعني كفارًا مخصوصين أثاروا أمام رسول الله ﷺ قضية عبادة آلهتهم.وفيما يتعلق بوعد الكفار للرسول الله الله بالإعزاز والإكرام شريطة أن يتخذ موقفاً لينا تجاه آلهتهم، فهذا ليس ثابتًا من الحديث فقط، بل من روايات كثيرة من التاريخ، ومروي بالتواتر، أما القول بأن هذه السورة قد نزلت لهذا الغرض نفسه، ففيه نظر وشك.ولنأخذ الروايات الثلاث الأخيرة من المذكورة آنفاً، فهي مختصرة وملخصها أن الكفار عرضوا على النبي الا الله و أن يعبد الهتهم سنة فيعبدوا إلهه سنة، أو أنهم عرضوا عليه عرضا مفتوحًا بدون شرط السنة أيضًا.إن مثل هذا الكلام ليس غريبـــا مـــن الكفار، لأن الإنسان إذا اتخذ موقفا منافيا للعقل، ثم وجد قوله لا يؤثر في القوم، بل وجدهم ينحرفون عن عقيدته فإنه يضطرّ لمثل هذه العروض السخيفة غير المنطقية.ولكن السؤال هنا: هل نزلت هذه السورة بسبب هذه المطالبات فعلاً؟ وهل هناك ضرورة أن تنزل سورة في القرآن على مطالبة كهذه؟ وهل نزولها لهذا السبب معقول؟ والجواب على الأمر الأول أنه لا يوجد في الصحاح الستة أي حـــديث بهـذا المعنى.أليس مستغربا أن تخلو الصحاح من ذكر واقعة تبلغ من الأهمية أن الله تعالى أنزل بشأنها سورة في القرآن الكريم ردًا على عرض الكافرين هذا؟ أما السؤال الثاني : هل هناك ضرورة عقلاً لنزول سورة على مثل هذا العرض؟ فجوابه واضح جدا.لقد نزل الوحي على الرسول ﷺ منذ أول يوم مركزا علــــى

Page 518

الجزء العاشر ۵۱۲ سورة الكافرون التوحيد، فأول سور القرآن نزولاً جاءت تحثّ على عبادة الإله الأحد، وإن لم ترد فيها كلمة التوحيد؛ قال الله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (العلق : ٢ - ٦ )..أي قُم بالدعوة بين الناس باسم ربك الذي خلــــق الـكــــون كله، والذي أودع حُبَّه الإنسان عند خلقه.نعم، انشر في الدنيا اسم ذلك الإلــه الأكرم، الذي علم الإنسان شتّى المعارف والعلوم بالكتابة..أي منحـــه الذي هو وست الله تعالى التعاليم الأبدية والمعارف التي لم يعرفها من قبل.فمضمون هذه الآيات يدل على كمال ذات البارئ تعالى أولاً، وثانيا: يشير إلى أن الله تعالى وحده لم يبرح يهدي الإنسانية بوحيه، وثالثًا: أن وحـــي يحتوي علومًا لا يمكن أن يعلمها أحد.وكل هذه الأمور تقضي على الشرك، فمــــا دام الله تعالى يعلم العباد على أيدي الأنبياء على مر العصور، ويُنـــــــزل الهــدي * الكامل على الدوام، فمتى يبقى للآلهة الباطلة مكان في هذا النظام الروحاني؟ والوحي الثاني الذي نزل بعد ذلك هو سورتا الْمُزَّمِّل والْمُدَّثِّر ؛ قال الله تعالى في سورة المزمل: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرب لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا) (الآية: ١٠)، وقال تعالى في سورة المدثر : وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (الآيات : ٤ - ٦..أي عليك أن تبتعد عن الشرك كل البعد ولا تكبر إلا ربك واعلم أن إله المشرق والمغرب إله واحد لا شريك له، فعليه توكل.فأي حاجة بعد هذا البيان الواضح البين عن التوحيد أن يُنزل الله تعالى سورة مستقلة ردًّا على عرض الكافرين هذا؟ ثم إن الرسول ﷺ كان لا يزال يعبد الله الأحد منذ السنوات الأربــع السابقة لنزول سورة "الكافرون"، وكان يؤكد بعمله أن لا إله إلا الله وحده، وما كان الخصام بينه وبين أهل مكة إلا لقوله أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فكيـف يصح القول والحال هذا أن الكفار عرضوا عليه الله هذا العرض، فطلب من الله الهداية، فنزلت هذه السورة تنهاه عن عبادة الآلهة الأخرى؟ ما أسخفه من قول وما أبعده عن العقل ! فهل يمكن لأحد أن يصدق أن مسيحيًا قال لأضعف مسلم

Page 519

الجزء العاشر ۵۱۳ سورة الكافرون في العالم: تعال اعبد إلهنا عيسى ،أيامًا، ونحن نعبد إلهك ،أياما، فقال المسلم له: انتظر حتى أسأل علماءنا؟! وما دام هذا محالاً على أضعف وأجهل مسلم، فكيف يقال أن سيد العقلاء ورافع راية التوحيد لم ل ل ل ا ل ينتظر أن يخبره الله كيف يردّ علــى هـذا العرض؟ أو أنه الا الله كان بحاجة إلى مثل هذا التوجيه بعد سماع عرض الكافرين هذا، رغم انقضاء أربع سنوات على دعواه؟ إني لا أستغرب من مثل هذا العـــرض مـــــن الكفار، لأن الأمة المنهزمة ترتكب كثيرا من الحماقات المماثلــة جـــراء القلق والاضطراب، إنما أقول أن من غير المعقول أن يتردد الرسول ﷺ لـــدى سماع عرضهم ويظل ينتظر حتى يأتيه الجواب من الله تعالى.أنا على الأقل لا أصدق أنّ شخصا عاقلا سيسلّم بهذا الافتراض ولو للحظة.فهذا السؤال لم يردّ عليه القـــرآن فحسب، بل فيه نقائص أخرى كثيرة بحيث من المحال أن ينتظر الرسول سلفا الله بصدده.فهل قولهم: سنعبد إلهك إذا عبدت آلهتنا، هو مما ينتظر الرسول الله تعالى للرد عليه ؟ الواقع أنهم طالبوا الرسول ﷺ أن يعبد آلهتهم التي وحي لا يؤمن بها، وعرضوا عليه أن يعبدوا الله الذي كانوا يؤمنون به ويعبدونه سلفا.إنمــــا يماثل عرضهم هذا الطريفة الشهيرة عندنا بأن امرأة ذهبت إلى جارتها تستأذنها بأن تقوم بطحن الحبوب برحاها، فأذنت لها، فبدأت بالطحن، ففكرت صاحبة البيت أن تساعد جارتها في الطحن قليلا فقالت لها دعيني أطحن مكانك قليلا؛ وبينمــــا اشتغلت صاحبة البيت بالطحن رفعت جارتها غطاء مائدتها وأخذت تأكل طعامها قائلة: إنني أستحيي أن تقومي بعملي ولا أعمل لك عملا، فاطحني حبـوبي مـــن أجلي وأنا أكل طعامك من أجلك.لقد ألفت هذا الطريفة لكشف حماقة بعض السذج، فهل من عاقل يقول عند سماعها: ما هو الحل لقول هذه المرأة الحمقاء؟ إن عرض الكفار ليس أقل غباء مـــــن قول هذه الحمقاء.لعل المفسرين ظنوا أن مشركي مكة كانوا يؤمنون بآلهتهم و لم يكونوا يؤمنون بالله تعالى، فعرضوا على النبي الله أن يعبد الهتم وسيعبدون إلهه، ولا شك أن عرضهم كان خلاف الإيمان وخلاف الدين بلا شك، ولكن لم يكن غير منطقي.والحق أن عرضهم كان خلاف الإيمان والدين والعقل أيضا؛ ذلك أنهم

Page 520

٥١٤ الجزء العاشر سورة الكافرون كانوا يؤمنون بالله تعالى كما يؤمن الرسول ، وكانوا يعتبرونه الله سيد الآلهة كلها، إنما خطؤهم أنهم كانوا يرون بضرورة اتخاذ آلهة أخرى مع الله، إذ يقول الله تعالى (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى (الزمر: (٤)..أي أن الذين يتخذون آلهة من دون الله تعالى يقولون إنما نعبدها لتزيدنا قربًا من الله تعالى.لقد تبين من هنا أن أهل مكة كانوا يؤمنون بالله تعالى، وبأنه مَلِكُ الكون كله..غير أنهم كانوا يدعون أن هناك آلهة أخرى مقربة عند الله، وأنهم يعبدونها لكي تزيدهم قربا من الله وتشفع لهم عنده.فلما كان مشركو مكة يؤمنون بالله تعالى وبضرورة قربه وما كانوا يعبدون الآلهة الباطلة إلا لتشفع لهـــم عند الله تعالى، فكيف يُتصور أنهم ما كانوا يعبدون الله تعالى؟ وإذا كانوا يعبدونه تعالى، فكم كان سخيفا بأن يقولوا للرسول الله أن يعبد الهتهم فيعبدوا إلهه؟ إن الإيمان بالله تعالى كان أمرًا مشتركا بين المسلمين والمشركين، إنما كان النزاع حول الآلهة الباطلة ، فمطالبتهم النبي و الله أن يؤمن بما لا يؤمن به سلفا، فيؤمنوا بمــــا هم مؤمنون به سلفًا، لهو أمرٌ يُضحك المخبول أيضًا، إذ يقول لأصحاب هذا العرض : ماذا تُعطون محمدًا مقابل مطالبتكم؟ إنكم تعطونه ما هو ملك له، وتطالبونه بما لا تملكونه ولا غيرُكم.فما هذا الصلح الذي تدعونه إليه؟ فمطالبة الكفار التي وردت في هذه الروايات خلاف للعقل، وتتعلق بأمور قد حسمها القرآن سلفًا، فلم تكن بعده حاجة لنزول سورة لحسمها، فإن خــــدام النبي ﷺ - ناهيك عن رسول الله ﷺ نفسه - يستطيعون الردّ على عرض الكافرين هذا ردًّا مفحما.فمطالبة الكفار حماقة منهم ، ومن المستحيل أن يكون الرسول ﷺ قد قال ردًّا على حماقتهم: إنه سؤال وجيه ولا أستطيع الرد عليه، وسوف أجيبكم بعد أن أسأل الله تعالى.ثم إنه من غير المعقول أن يُنزل الله تعالى للرد على عرضهم السخيف سورةً لا تتضمن إلا ما كان المسلمون يعلنونه منذ أربع سنوات، ويضحي من أجله رجالهم ونساؤهم وأحرارهم وعبيدهم بأرواحهم واحدا بعد الآخر.

Page 521

الجزء العاشر ٥١٥ سورة الكافرون لا أقصد مما ذكرتُ من قبل أن الكافرين كانوا يعبدون الله تعالى مثلمـــا كـــان محمد رسول الله ﷺ يعبده، كلا، بل ما كانت الأمم الموحدة في زعمها كـــــاليهود والنصارى أيضا تعبد الله تعالى كما كان يعبده النبي.إن طريقــــة العبادة في الإسلام طريقة جديدة فريدة من نوعها لا نظير لها في الماضي، لأن النظرية الإسلامية هي نظرية التوحيد الكامل، إذ لم يوجد توحيد كامل في الدنيا قبــل الإسلام.فلا شك أن أهل مكة لم يكونوا يعبدون الله تعالى كعبادة المسلمين له، إلا أنهم كانوا يعبدونه له حتما، وكان من طرق عبادتهم تقديم النذور الله تعالى، كما هو ثابت بجلاء من القرآن الكريم؛ حيث قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) (الأنعام: ۱۳۷).فكان هؤلاء يرون أن الله تعالى أعظم شأنا تعالى أعظم شأنا من الآلهة يصير إلى آلهتهم الأخرى تماما كما يصير مال الأب الأخرى، ولذلك فما هو الله وتعالى.إلى الأبناء ولكن ما هو لآلهتهم لا يصير إلى الله الله.فالتدبر في هذه الآية يكشف أن القوم كانوا يعبدون الله تعالى، غير أنه لم يكن في عبادتهم الله تعالى ركوع ولا سجود، إذ لم يكونوا يركعـــــون ويسجدون لأصنامهم أيضا، إنما كانوا يثنون عليها في شعرهم ويقدمون النذور باسمها، أو يقفون أمامها للدعاء رابطي الأيدي إذ كانوا يرونها ماثلة أمامهم.فثبت أن أهل مكة كانوا عبدة أصنام بلا شك، لكنهم كانوا يعبدون الله أيضا.كانوا يعبدون أصنامهم ويعبدون الله أيضا بحسب فهمهم وتقاليدهم.وهناك أحداث كثيرة في التاريخ تؤكد أنهم كانوا يعبدون الله تعالى فعلاً، فهناك حادث شهير لعبد المطلب قد وردت تفاصيله في السيرة النبويــة لابــن هــشام، وملخصه أنه قد روي عن أبي طالب أن أباه عبد المطلب حين أمر بحفر بئر زمـــــزم قال: إِنِّي لَنَائِمٌ فِي الْحِجْرِ إِذْ أَتَانِي آتٍ، فَقَالَ: احْفِرْ طَيِّبَةَ.قَالَ قُلْت : وَمَا طَيِّبَةُ؟ قَالَ ثُمَّ ذَهَبَ عَنِّى.فَلَمّا كَانَ الْغَدُ رَجَعْتُ إِلَى مَضْحَعِي، فذكر لي اسما آخر للبئر.ثم لم يزل يأتيه الملاك في المنام ويذكر له اسما جديدا للبئر في كل مرة، حتى ذكـــر

Page 522

الجزء العاشر سورة الكافرون اسم زمزم مع علاماته ومكانه وبناء على هذه الرؤيا أخذ عبد المطلب المعول وخرج مع ابنه الحارث، وكان ابنه الوحيد حينذاك، وأخذ يحفر المكان علما أن بئر زمزم قد فجّره الله تعالى من أجل إسماعيل ، وكانت هاجر قد جعلت حوله حاجزًا، ثم حوله العرب إلى بئر فيما بعد، ثم ردمت واختفى أثرها، فكشف الله تعالى مكانها لعبد المطلب في الرؤيا ثانية - فلما رأى عَبْدُ الْمُطَّلِب آثار البئر كَبَرَ وهذا دليل على أن أهل مكة كانوا يؤمنون بالله تعالى ويرفعون اسمه - فَعَرَفَتْ قُرَيْشَ أَنَّهُ قَدْ أَدْرَكَ حَاجَتَهُ، فَقَامُوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: يَا عَبْدَ الْمُطَّلِب، إِنَّهَا بَفْرُ أَبِينَا إِسْمَاعِيلَ وَإِنْ لَنَا فِيهَا حَقا، فَأَشْرَكْنَا مَعَكَ فِيهَا؛ قَالَ: مَا أَنَا بِفَاعِل، إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ قَدْ حُصِصْتَ بِهِ دُونَكُمْ وَأَعْطِيتُه مِنْ بَيْنِكُمْ.فَقَالُوا لَهُ: فَأَنْصِفْنَا فَإِنَّا غَيْرُ تَارِكِيك حَتَّى نُحَاصِمَكَ فِيهَا.قَالَ: فَاجْعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مَنْ شِئْتُمْ أَحَاكِمُكُمْ إِلَيْهِ.قَالُوا: كَاهِنَةُ بَنى سَعْدٍ هُذَيْمٌ.قَالَ نَعَمْ.فَرَكِبَ عَبْدُ الْمُطَّلِب مع جماعة من قريش قاصدا الكاهنة، فنفد ماؤهم في الطريق، فحاولوا البحث عن الماء كثيرا من دون جدوى، حتى حفروا بئراً، ولكن لم يخرج الماء، فقال عبد المطلب: ما الفائدة مـــــن الجلوس هنا؟ تعالوا نبحث عن الماء فيما حولنا.فركبوا مطاياهم، وتَقَدَّمَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا.فَلَمَّا انْبَعَثَتْ بهِ انْفَجَرَتْ مِنْ تَحْتِ حُفْهَا عَيْنُ مَاء عذب، فنادى: قد سَقَانَا الله ومن هنا أيضا يتضح أنهم كانوا يؤمنون أن الله المعبود - فقالوا له: قَدْ وَاللَّهِ قُضِيَ لَك عَلَيْنَا يَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ، وَاللَّهِ لَا تُخَاصِمُكَ فِي زَمْزَمَ أَبَدًا، إِنَّ الَّذِي سَقَاكَ هَذَا الْمَاءَ بِهَذِهِ الْفَلَاةِ لَهُوَ الَّذِي سَقَاكَ زَمْزَمَ" - هنا أيضا ترى أنهم يقسمون بالله - فرَجَعُوا جميعا إلى مكة فنذر عبد المطلب حين لقي مـــــن قريش ما لقي عند حفر زمزم لئنْ وُلِدَ له عشرة نفر، ثم بلغوا معه حتى يمنعـــــوه، لينحرَنَّ أحدهم الله وعمل عند الكعبة.فلما توافى بنوه عشرة، جمعهم ورؤساء قريش عند الكعبة، ثم أخبرهم بنذره الذي نذر ، ودعاهم إلى الوفاء الله بذلك، فأطاعوا له، وقالوا له: كيف تصنع؟ فدخل بهم على "هبل" في جوف الكعبة، وكان عند "هبل" سبعة أقداح يقترعون بها، فوقف بجانب "هبل" يدعو الله تعالى عند إلقاء القرعة، فخرجت باسم ابنه "عبد الله"، فقال القوم: لن نسمح لك بنحره.وبعـــد جــــدال هو

Page 523

الجزء العاشر ۵۱۷ سورة الكافرون طويل تحاكموا إلى كاهنة في يثرب، فأشارت عليهم بنحر عشرة جمال فداء عن عبد الله، ولكن عبد المطلب لم يرضَ إلا أن يُلقوا القرعة، وشرع في الدعاء فخرجت القرعة باسم عبد الله، فزاد عشرة جمال أخرى، فصارت عشرين جملاً خرجت القرعة باسم عبد الله، ولم يزل يزيد حتى جعلها مائــة جمـــل، ذلك ومع فخرجت القرعة بمائة جمل بدلاً من عبد الله - سبحان الله، وكأن الملائكة لم تزل تصر على الله تعالى بأن يزيد الثمن، فعبد الله هو والد محمد ﷺ فقال أهل مكـــة لعبد المطلب الآن قد رضي ربك، فنحر مائة جمل (السيرة النبوية لابن هشام: في ذکر زمزم وما جرى من الخلف فيها).لقد تبين من هذه الواقعة أن أهل مكة كانوا يؤمنون بالله تعالى، ينذرون لــه النذور ويدعونه عند الشدائد، ويعتقدون أن الأصنام آلهة تابعة الله تعالى، وعليه، فلا يصح أن يقال بأنهم كانوا يعبدون الأصنام فقط ولم يكونوا يعبــدون الله تعالى.فعرضُهم على الرسول الله بأن يعبد أصنامهم ليعبدوا إلهه دليل بين على حمقهم وغبائهم، لأن النبي ﷺ لم يكن يؤمن بأصنامهم، ولكنهم كانوا يؤمنون بإلهه.فأن يتمنى النبي ﷺ نزول سورة على عرضهم السخيف هذا يتنافى مع العقل؛ لأن أي طفل مسلم يستطيع الرد على عرضهم.أما السؤال الثالث: هل يمكن أن تنزل سورة مستقلة كاملة ردا على سؤالهم هذا؟ فجوابه كلا، لأننا لو قلنا بأن هذه السورة نزلت ردا على سؤالهم، فلا تبقى لها قيمة، إذ إنها ستعني عندها فقط : أيها الكافرون إني لا أعبد الهتكم ولا تعبدون آلهتي، ولكم دينكم ولي دين وحصرُ سورةِ كتاب عظيم كالقرآن الكريم في هـذا المعنى المحدود الخالي من أية معارف أو دقائق أو أمور روحانية، لدليل على السطحية المفرطة؛ ذلك أن أية سورة من القرآن الكريم لا تخلو من معارف رائعة واسعة، أما مضمون هذه السورة كما تقدمها هذه الروايات - فبسيط جدا أولاً، ومحدود جدا ثانيا ولو اختصرناه لكان كالتالي : اذهبوا أيها الكافرون، فإنكم لا تستمعون إلي، فلن أستمع إليكم.إننا لا نجد في القرآن الكريم أي سورة أو آية تشتمل علـــى مفهوم سطحي جدًا هكذا، بل الحق أن كل كلمة قرآنية نبع يفيض بالمعارف.فلأن

Page 524

الجزء العاشر ۵۱۸ سورة الكافرون هذه الروايات تضيّق مضمون هذه السورة ، فلذلك يمكننا القول أن من المحال أن تنزل سورة ردا على الأسئلة السخيفة الواردة في هذه الروايات؛ وهذا هو السبب في أنني أسهبت في الردّ على هذه الفكرة، وإلا فما كان هناك حاجة لذلك مطلقا.والآن أتناول الرواية الأولى التي نقلها ابن جرير عن ابن عباس.لقد ورد فيها أن الكافرين عرضوا على النبي لا الهلال عرضين، فقالوا له :أولاً : نعطيك مالاً حتى تصبح أغنى شخص في مكة، ونزوجك بأجمل امرأة ترضى بها، شريطة أن لا تذكر آلهتنــــا النبي بسوء، وثانيًا : وإذا لم ترضَ بذلك فنعبد إلهك سنة وتعبد الهتنا سنة (جامع البيان).والأمر الأول المذكور هنا ثابت تاريخيا من روايات كثيرة، إلا أنها تذكر أيضا أن الرسول ما لبث أن ردّ على عرضهم بقوله : والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري، فلن أترك عبادة الله الأحد (السيرة النبوية لابن هشام: مـــــا دار بين الرسول الا الله وأبي طالب.وبعد هذه الإجابة كم هو سخيف ما يُذكر بأن قال لهم على عرضهم هذا: "انتظروا حَتَّى أَنْظُرَ مَا يَأْتِينِي مِنْ رَبِّي".فكلّ الروايات الأخرى من الحديث والتاريخ تُجمع على أن الرسول ﷺ لما سمع مطالبتهم رفضها فورا وقال: لن أتخلى عن عبادة الله الأحد مهما فعلوا.فكيف يمكن لمـــن أجابهم هكذا هكذا من قبل، أن يقول لهم هذه المرة: انتظروا حتى أسترشد ربي؟ فهذه الجزئية من هذه الرواية باطلة وغير منطقية على ضوء الأحاديث الأخرى والتاريخ.ثم هناك اختلاف عند المحدثين في مضمون هذه الرواية، فبعضهم قد نقلوها دون أي ذكر بأن النبي لا لا لو طلب منهم أن ينتظروا حتى يستر شد ربه، فقد نقل الزمخشري ﷺ مثلاً: "روي أن رهطًا من قريش قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك: تعبُدُ آلهتنا سنةً ونعبد إلهك سنة.فقال: "معاذ الله أن أشرك بالله غيره".(الكشاف) فهذه الرواية تكشف أن الرسول ﷺ لم يقل لهم بأن ينتظروا حتى يسترشد ربه، " بل ردَّ عليهم ردًّا يتفق مع غيرته الإيمانية وقال معاذ الله، أن أشرك بالله غيره.وهذه الرواية قد أوردها الألوسي في روح المعاني، والشيخ إسماعيل حقي البروسي في روح البيان، تماما كما أوردها صاحب الكشاف.

Page 525

الجزء العاشر ۵۱۹ سورة الكافرون أما العلامة أبو حيان فقد ذكر في تفسيره هذا الحديث دون أي ذكر بأن النبي ردَّ عليهم : معاذ الله أن أشرك بالله غيره، إلا أنه لم يذكر أيضا الأمر الذي نرفضه، أعني أنه لم يذكر أن النبي رد عليهم قائلا: انتظروا حتى أسترشــــد ربي (البحر المحيط).فعدم ذكر أبي حيان لهذه الكلمات لدليل بين على أنه اعتبرها باطلة.أما الإمام ابن كثير فهو أيضا لم يورد هذه الجملة في تفسيره.علما أن الإمام ابن كثير هو أكثر دقة بين المفسرين الذين يذكرون الأحاديث في تفاسيرهم، إذ دائما أن يذكر الروايات الموثوق بها.أما العلامة القرطبي الفقيه الشهير فهو أيضا لم يذكر هذه العبارة في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن).يسعى مع أما كبار المفسرين الذين لا يسعون لجمع الأحاديث أيا كان مستواها، بــل يجمعون بين الرواية والدراية فالغريب أن الرازي منهم لم يكتف بنقل هذه الرواية هذا المضمون الخاطئ فحسب، بل أضاف إليها تنميقات من عنده؛ حيث قال بأن هذه الآية تعني يا محمد، لقد جاءك قومك وأغروك بأنهم سيتبعون دينـك شريطة أن تتبع دينهم، فلم ترفض عرضهم، رغم كل ما أنعمت عليكم من الأيادي والمنن (تفسير الرازي).نعوذ بالله من هذه الخرافات.أما كبار المفسرين الآخرين الذين يهتمون بالدراية مع الرواية، فإما أنهم نقلوا روايات معارضة لهذه الروايات - ولكنهم للأسف لم يذكروا رواتها- أو أنهم نقلوا هذه الرواية من دون أن يذكروا هذه الجزئية السخيفة، وهكذا أكدوا أنهم اعتبروها باطلة.إن التدبر في هذه الأمور كلها يكشف أن هناك روايات أخرى تدحض ما ورد في هذه الروايات من كلام سخيف، وأن التاريخ أيضا يفنده بالتواتر أيضا.لا شك أن التاريخ يؤكد أن الكافرين عرضوا على الرسول لا الهلال الغبائهم أن يتخذ موقفاً لينا تجاه آلهتهم فيتخذوه سيدًا عليهم، ولكنه لم يلبث أن رفض عرضهم بشدة، ممـــا

Page 526

الجزء العاشر ۵۲۰ ،مما سورة الكافرون يبرهن على أن هذه السورة لم تنزل ردًّا على عرضهم، بل إن مضمونها أعظ وأسمى من هذا السؤال، وإن كان الجاهل يمكن أن ينخدع بكلماتها، فيظن أنهـــا تتعلق بعرضهم.ب: لقد أثار البعض هنا شبهة أخرى بأن هذه الآية بدأت بكلمة (قُلْ ، مما يدل على أنها نزلت ردًّا على سؤال أثاره بعض القوم (جامع البيان).والجواب أنه إذا اعتبرنا منطقهم هذا صحيحا، فيقال لهم: ما هو السؤال الذي نزلت سورتا الفلق والناس ردًّا عليه، فكلتاهما تُستهل بكلمة قُل مثــل ســــورة "الكافرون"؟ لماذا لزم الصمت المفسرون الذين أثاروا هذه الشبهة هنا، ولم يشعروا بحاجة للرد على هذا السؤال؟ الواقع الناس.لا شك أن مضامين جميع السور حَريّة بأن يتم الإعلان عنها، إذ ليس في القرآن ما يجب إخفاؤه، فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلّغ مَا أُنْز إلَيْكَ (المائدة : ٦٨)، ولكن الظروف تحتم بعض الأحيان نشر مواضيع بعض السور على نطاق واسع، فلذلك يتم التركيز على إعلانها خاصة.وهناك خمس ســــور في القرآن الكريم تستهل بقوله تعالى (قُل، ، وهي: سورة الجن، والكافرون، والإخلاص، والفلق، والناس، إضافةً إلى نحو ٣٠٦ آيات * تستهل بلفظ (قل)؛ وفي كل مكان ورد تأكيدًا لأهمية الموضوع المذكور هنالك، ولو أمعنا النظر في كل تلك السور والآيات لانكشف علينا موضوع رائع لطيف حتما، لكن لا محــــال للخوض في ذلك الآن، وإنما يكفي القول هنا بأن لفظ قُلْ قد ورد هنا لتبيا أهمية الموضوع المذكور هنا والإعلان عنه لا ردا على سؤال سائل كما يظن البعض.أن كلمة "قُل" هنا تفيد الإعلان والمعنى: أعلن مضمون هذه السورة بين * هكذا ورد في الأصل، ويظهر أنه سهو، ، إذ إن عدد الآيات التي وردت فيها كلمة قُل هو ۳۰۷ ،آيات بينما تكررت كلمة قل مع لواصقها ٣٣٢ مرة.(المترجم)

Page 527

الجزء العاشر ۵۲۱ سورة الكافرون والحكمة في استهلال السور الأخيرة في القرآن بكلمة أن القرآن الكريم كان على وشك الختام، فقدّم الله تعالى فيها ملخص القرآن مركزا على أهمية نشر مضامينها خاصة، لكي يطلع الناس من خلال هذا الملخص على مضمون القرآن كله بشكل مجمل.قا وهناك سؤال آخر يجب الرد عليه وهو : لا جرم أن الله تعالى حين خاطب رسوله، كان استعمال كلمة قُلْ مناسبًا، ولكن عندما قرأ نبيه هذا الوحي على مسامع الناس، فما الفائدة من الإبقاء على هذه الكلمة؟ كان ينبغي أن يبدأ قل عند نزوله على الرسول الله، أما أن يضاف هذا اللفظ في الوحى القرآني المتلو فهذا لا يبدو مستساغاً.أليس غريبا أن يقول المرء عند البدء بقراءة هذه السورة؟ فمن الذي يقول له : قُلْ ؟ لذا، كان الأولى حذف هذه الكلمة في الوحي القرآني المتلو! والجواب هو ما ذكرتُ آنفا بأن لفظ قُل قد ورد قبل المواضيع أو السور التي قد حث الله بالإعلان عنها بين الناس على أوسع نطاق.والواضح أن شخــــصـا واحدا لا يقدر على الإعلان عن أمر ما على نطاق واسع، وإنما يقدر عليه جماعة من الناس نسلا بعد نسل حتى تصل هذه الرسالة إلى كل قوم وبلد وفي كل عصر.فلو لم يوضع لفظ قُل في الوحي المتلو..أي المصحف..لتم هذا الإعلان في حياة الرسول ﷺ بلسانه ولم يستمر بعده.أما بعد الإبقاء على هذا اللفظ في وحي القرآن الكريم، فسيتم هذا الإعلان باستمرار إلى يوم القيامة.عندما قال الله تعــــالى لرسوله: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ)..أي: لم ولن أعبد الهتكم قطعا، قام بهذا الإعلان بينهم امتثالاً لأمره ، ولكن لولا كلمة قل في القرآن الكريم، لظنّ المسلمون أن هذا الإعلان كان من واجب الرسول ، وقد قام به وانتهى الأمر، ولكنه له لما قرأ عليهم قول الله تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، أدرك كل منهم أن هذا الأمر الرباني لا يخص الرسول ﷺ وحده، بل

Page 528

الجزء العاشر ۵۲۲ سورة الكافرون يخصه أيضا، لأنه لما قُرأ عليه هذا الوحي قائلا: قُلْ، صار كل مسلم أوّل المخاطبين بـ قُلْ، وليس محمد لله وحده، فهو القائل، والمسلم هو السامع، فقام هذا المسلم بنشر هذه الرسالة إلى غيره عملاً بهذا الحكم الرباني، وهذا الآخر لما سمع من الأول لفظ قل، نقل هذه الرسالة إلى الثالث قائلا له: قل، لأن هذا اللفظ جزء من الوحي ولا يمكن تركه، وهكذا لم يزل هذا الأمر ينتقل من الثالث إلى الرابع فالخامس والسادس وهلم جرا، عملاً بقول الله قل ، وهكذا جعل الله تعالى هذا الإعلان يتكرر باستمرار إلى يوم القيامة.فانظر إلى الفائدة العظمى مـــن إبقاء لفظ رقا في المصحف.عندما يقرأ المرء سور القرآن الأخرى فلا شك أنه يتلقى الرسالة الموجودة فيها، ولكنه عندما يقرأ سورة أو آية تستهل بكلمة (قُلْ)، فيدرك أن عليه تبليغ ما فيها من رسالة إلى الآخرين أيضا، فيعمل بها، كما ينصح الآخرين بالعمل بها، ويحث السامع أن يبلغها غيره باستمرار.ألا تدل هذه الحكمة الكامنة في كلمة قُلْ على خطأ من قالوا بأن الله تعالى أراد بها أن يأمر رسوله الله بتبليغ هذا الكلام للناس ففعل، فما الفائدة بعد ذلك من بقاء قُل في المصحف؟ الواقع أنه لولا ضمّ كلمة (قل إلى الوحي المتلو لما تحقق هدف الإعلان العام بدون انقطاع ، ولما أمكن تبليغ هذه الرسالة باستمرار.ولقد اتبع النبي الله هذا الأسلوب الخاص لتحقيق هدف الإعلان المستمر في حجــــه الأخير الذي يسمى حجة الوداع، حيث قال لصحابته في نهاية خطبته في منى: لِيُبلغ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يُبَلِّغُهُ يَكُونُ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ مَنْ سَمِعَهُ.ثُمَّ."ألا قَالَ أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ (مسلم: كتاب القسامة والمحاربين، باب تغليظ تحريم الدماء).فقال بأن من واجب كلّ حاضر أن يبلغ رسالته كل غائب، لأن الذين يأتون فيما بعد يكونون أحيانا أدرى بأهمية الأمر والعمل به وفي هذه الأيام أيضا نجد أن بعض الناس يبعثون رسائل من دون ذكر أسمائهم راجين من الطرف الآخر نقلها إلى عشرة أشخاص آخرين على الأقل، فيعمل البعض بنصيحة المرسل، وهكذا تنتشر فحوى الرسالة في البلد كله.لا شك أن هذا الأسلوب متبع في نشر كثير من الأمور السخيفة، إلا أنه طريق رائع للنشر والإعلان ففي الإبقاء على كلمة قل

Page 529

الجزء العاشر ۵۲۳ سورة الكافرون أن يعني في بداية بعض السور والآيات قد حث الله على اتباع الأسلوب نفسه، مما القرآن هو أول من ابتكر هذا الطريق للإعلان العام المستمر.والآن أتناول الجزئية الثانية من هذه الرواية وهي أن العرض الثاني الذي عرضه شتم الكافرون على النبي هو أن يعبد الهتهم سَنَةً، وهم يعبدون إلهه سنة.هذا الكلام أيضا يكشف أن أحدا قد خلط هنا أمرين بلا لأن القاعدة مبرر، أنك إذا اقترحت على الخصم أمرين فلا بد أن يكون الاقتراح الثاني أسهل وأخف، لأنك تعني: إذا كنت لا تقبل العرض الأول لكونه صعبًا، فخذ الثاني فهو أسهل؛ ولكن لا يخفى هنا أن ما عرضه الكفار على النبي ﷺ أولاً كان أفضل؛ إذ لم يطالبوه بعبادة آلهتهم بل عرضوا عليه أموالهم وبناتهم وسيادتهم شريطة ألا يشتم آلهتهم، وكان المنطق والعقل يحتّم أن يكون عرضهم الثاني أكثر إغراء، ولكن الواقع أنهم لم يعطوه شيئًا في العرض الثاني، وإنما عرضوا عليه أن يعبدوا إلهه، مع أنهم كانوا يؤمنون به ويعبدونه سلفا، وبالمقابل طالبوه بما هو أشد، إذ لم ينهوه آلهتهم، بل بعبادتها أيضا؛ مما يعني أن العرض الثاني بجزأيه كان أقسى وأصعب.إذن، فاعتباره عرضًا متبادلا غاية في الحمق.وما دام النبي قد رفض عرضهم الأول بشدة من قبل بكلماته التاريخية بأنهم لو وضعوا الشمس في يمينه والقمر في يساره، فلن يتخلى عن عبادة الله الأحد ولن يعبد ،آلهتهم، فمن غير المعقول أن يتجاسروا بعده على أن يعرضوا عليه فورًا العرض الثانى الأصعب.وعليه، فلا بد من القول أن ابن عباس كان قد ذكر أمرين مختلفين يتعلقان بمناسبتين مختلفتين، ولكن الراوي خلطهما وذكرهما معًا ساهيًا، أو أن الراوي الساذج سمع من النــاس روايتين مختلفتين، فجمعهما ثم نسبهما إلى ابن عباس.ورد في هذه الرواية أن الكفار عرضوا على النبي ﷺ المال والنساء والسيادة على أن لا يشتم ،آلهتهم فعلينا أن نرى هل كان قولهم هذا صحيحًا؟ أعني هل كان الرسول يشتم آلهتهم فعلاً؟ ﷺ تكشف دراسة القرآن لنا أنه لم يشتم الآلهة الباطلة أبدا، بل كان ينهى أتباعه لقد عن سبها.قال الله تعالى: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُوا اللَّهَ عَدْوا

Page 530

الجزء العاشر ٥٢٤ سورة الكافرون عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ) (الأنعام: ۱۰۹)، أي: أن المرء إذا استفر فلا يبالي عند الجواب ما إذا كان ينقض مسلّماته أيضا، بل يجيب في ثورة الغضب بمــــا يمثل هجوما على الطرفين، فإذا قمتم أيها المسلمون بسب مَن يعتبرهم الكفـارُ آلهة، فسوف يثورون غضبًا ويسبّون إلهكم مع أن إلهكم وإلههم واحد؛ لا شك أن تصرفهم هذا سيكون دليلاً على جهلهم، إلا أنكم أنتم الذين تتسببون في سب إلهكم، فلا تسبوا آلهتهم.فثبت أن الرسول ل لم يكن يشتم آلهتهم، بل إن الكتاب النازل عليه ينهى عن سبها.والسؤال هنا: لماذا كان الكفار يقولون إنه يشتم آلهتنا؟ والجواب أنه إذا ادعى المرء كذبًا بأن فلانًا يتبوأ منصبًا عاليا كذا، فلا يمكن إبطال ادعائه إلا بنفي الخصائص والمزايا الضرورية لصاحب ذلك المنصب؛ فمثلا إذا قيل عن شخص كذبًا أنه طبيب، فلا بد أن نثبت أنه لم يتخرج من كلية الطب، ولا يعرف من العلاج والتداوي شيئا، وإذا فعلنا ذلك فلا بد أن نحط شأنه، من ولكن هذا لا يُعتبر سبَّا، لأن ما قلناه إنما قلناه من أجل الضرورة وتدليلاً على صحة موقفنا، إذ لا مناص من إبطال دعوى الخصم إلا بهذا الطريق.كذلك فإن القرآن الكريم قد وصم آلهتهم الباطلة بما فيها من عيوب ونقائص، مما يدل أنها ليست آلهة، إذ لا يمكن إثبات بطلانها إلا بهذا الطريق.فالحق أن قولك شيئا لإبطال دعوى الخصم والتي لا يثبت بطلانها إلا بذكره ليس سبا ولا شتما، بل هو بيان لواقــــع الأمر.أما إذا قلت ما يتنافى مع الحقيقة ولم يكن ذكره ضروريًا لإبطال دعـــــوى الخصم، وقصدت به تجریح مشاعره بلا مبرر، فهو السب والشتم بلا شك.ولكن القرآن لم يستعمل أي كلمة كهذه بحق آلهتهم الباطلة.وفي عصرنا هذا قد اتبع مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية العلة الأسلوب نفسه، فنبه بعض المشايخ والعلماء المعارضين إلى أخطائهم وعيوبهم، ولكن أتباعهم يثيرون اليوم ضجة مغرورين بكثرتهم بأن هذا قد سب العلماء أو المسلمين.والحق أن حضرته ال لم يتعرض للعلماء والمسلمين و لم يسبّهم، وإنما قال ما قاله ضد

Page 531

٥٢٥ الجزء العاشر سورة الكافرون أولئك العلماء والمسلمين الذين افتروا عليه وظلموه واعتدوا عليـه، وكـــالـوا لـه السباب والشتائم.ثم إنه لم يقل إلا ما وافق الأمر الواقع.لقد استعمل حضرته ال لبيان هذا الواقع المرّ كلمات مجازية قد استعملها بعض صلحاء الأمة أيضا على هذا النحو، ولكن المشايخ الجهلاء المفسدين يعرضونها على الناس بشرح خاطئ لإثارتهم واستفزازهم غير أن الذين لهم إلمام بالتراث الإسلامي وأقوال صلحاء الأمة واللغة العربية، فهم يعلمون أن هذه الكلمات قد وردت استعارة ومجازا، وقد استعملت لإصلاح الطبائع الزائغة كما يستعمل الطبيب مشرطه لعلاج بعض المرضى.ت: لقد اختلف المفسرون في هذه الآية اختلافا عجيبا، فقال القرطبي وغيره أن البعض قال: إن قوله تعالى قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) يعني: "قُلْ للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون، وزعم أن ذلك هو الصواب.وذلك افتراء على رب العالمين، وتضعيفٌ لمعنى هذه السورة، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي وحجا." (الجامع لأحكام القرآن) ويقصد القرطبي وغيره من المفسرين الذين يتبنون هذا الرأي أن جملة: "قل للذين كفروا" تعني أن الرسول ﷺ لو قال لشخص أو خطب في مجلس بهذا الحكـم فقـــــد نفذ أمر الله، أما جملة قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) فالمقصود منها أن يدعو الكافرين هؤلاء في مجلسه، ثم يقوم بزجرهم وتوجيه اللوم لهم.فيما يتعلق بالقراءة فلا مجال للنقاش فيما إذا كان الوارد في القرآن الكريم يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، أم "قل للذين كفروا"، إذ لا أعرف أي قراءة أخرى غير قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)، و لم أعثر على أي قراءة أخرى في كتب القراءات.فالحق أن الذي قال أن المعنى: "قُلْ للذين كفروا"، إنما استدلّ بأن قول الله هذا يعني فقط أن يُبلغ الكافرون هذا الأمر، وليس أن يدعوهم في مجلسه ليذلهم ويهينهم، أما الذين

Page 532

الجزء العاشر وعندي ٥٢٦ سورة الكافرون ركزوا على كلمات يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)) فإنما يعنون أن لفظ "أي" هنا للتنبيه، أي للتأكيد على أن يوضح هذا الأمر للكفار، أو يكشف عليهم موقفهم غير المعقول.أن هذا النزاع مجرد نزاع لفظي لا يبنى عليه فائدة؛ لأن المفهوم الحقيقي مذكور في الآيات اللاحقة، وفيه تنبيه وتأكيد أيضا، وهذا المفهوم يمكن أن يوصله الرسول له إلى الكافرين سواء باستدعائهم إلى مجلس أو من دون استدعائهم.أما التأكيد الموجود في العبارة فلا يمكن إنكاره، لأن الذي بلغته بأنك لا تعبد ما يعبد، ولا يعبد ما تعبد، فهذا محال ألبتة، فلا يحتاج إلى أي زجرٍ أشدّ من ذلك؟ لا شك أن كلمة يَا أَيُّهَا تفيد التأكيد، ولكن ليس في قوله تعالى الْكَافِرُون ولا في عبارة: "قل للذين كفروا" ما يدل على الاحتقار ولا الإساءة.ولا يسيء إلى المرء ما يقوله الناس عنه، وإنما تصرفاته هو تسبب له الإساءة والاحتقار.وما دام الله تعالى قد ذكر هنا أفعال وعقائد الفريقين، فقد تبين بذلك حُسْنُ عقائد المسلمين وشناعة عقائد الكافرين تلقائيا، فبضدها تتبين الأشياء.لم يفكر هؤلاء المفسرون أنهم أنفسهم يُضعفون مفهوم هذه الآية بتضييق معانيها بقولهم أنها خاصة بأفراد مخصوصين من كفار مكة، فإذا كان هذا هو كل ما فيهــــا من مفهوم، فأين المعنى الإضافي الذي يقال عنه أنه لا يمكن أن يفعله عاقل؟ كل ما قيل للكفار هنا هو : لا تعبدون الإله الذي أعبده، ولا تتبعون طريقة العبادة التي أتبعها، فما هو المعنى السيئ هنا حتى قيل أن العاقل لا يتصرف هكذا؟ يجب أن يذكروا ما في هذه السورة من مفهوم مسيء إلى الكفار هل يُستنبط من قوله تعالى أيُّها ) فقط، أيُّ مفهوم سيئ؟ أقول لهؤلاء المفسرين: لقد صرتم بأنفسكم عائقًا في استنتاج أي مفهوم آخر سيئ أو حسن- من هذه الآية، إذ قلتم بأن الخطاب هنا لأفراد معينين من الكفار، وبالتالي حصرتم مفهوم هذه السورة جدا وكأنه ليس أكثر من الآتي: "أيها الكافرون القلائل، لا تستمعون لي ولا أستمع لكم ولكم دينكم ولي "دين أين في هذا المفهوم دليل عقلى يثبت غباء الكفار وحماقتهم؟ هذا هو السبب في أني قد ركزتُ بإطناب وإسهاب على قولي بأن مفهوم هذه السورة

Page 533

الجزء العاشر ۵۲۷ سورة الكافرون ليس مخصوصا بقلة من الكفار المخصوصين كما ظن المفسرون، إذ الأخذ بما أقوله هو ما يوجه أنظارنا إلى المضمون الحقيقي لهذه السورة وسعة معانيها.وفيما يتعلق بقوله تعالى أيُّها، فليكن معلوماً أيضًا أن التنبيه في العربية لا كلمة يعني الزجر من شيء سيئ، وإنما يعني التذكير ولفت النظر للشيء.لقد وردت أيها في القرآن عشرات المرات، وقد خوطب بها المجرمون والمؤمنــــون والمعارضون والناس كلهم والرسل والأنبياء، مما يدل أنه ليس فيها أي مفهوم للزجر والتوبيخ، بل تُستعمل للتنبيه ولفت النظر فقط.ويتم تنبيه الأنبياء والمؤمنين والمجرمين والكافرين والناس جميعا أيضا، ثم يتم تنبيه المرء في محل الحب والغضب أيضا، فمثلا قال الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ﴾ (الأحزاب: ٤٦)، فهذا محل الحب وليس الزجر، وإنما نبه الله تعالى رســـــوله إلى عظمة نعمته عليه.كذلك قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنُكَ الَّذِينَ الكفر (المائدة : ٤٢)..والتنبيه هنا في محل الشفقة وليس التوبيخ يُسَارِعُونَ فِي والزجر.لقد ثبت من هنا أن قوله تعالى يَا أَيُّهَا لا يتضمن أي معنى من الز.والتوبيخ أو التحقير، وإنما يبين أهمية الأمر.وأي شك في أن قوله تعالى (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) يعني: أيها الكفار، إن الموضوع الذي نلفت أنظاركم إليه هام جــــدا؟ ولكن من سوء حظنا أن هؤلاء المفسرين يصفون المفهوم الذي يقول الله إنه بــالغ الأهمية بأنه ينحصر في العبارة التالية: "أيها الكافرون، إني لا أستمع لكم ولا تستمعون لي ولكم دينكم ولي دين.ما هو المهم في هذا المعنى؟! يجب أن يكون هناك دليل يبين السبب وراء ما قيل لهم بأننا لم ولن نستمع لكم، و لم ولن تستمعوا لنا، ثم يجب أن تُذكر هنا نتائج هذه الدعوى، وعندها تنكشف أهمية هذا الادعاء.ولكن المفسرين بتحديد مضمون هذه السورة وتضييق معناها قد حالوا دون هـذه الأمور الثلاث.ثم قال الله تعالى : لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ.و

Page 534

الجزء العاشر ۵۲۸ سورة الكافرون اعلم أن موضوع هذه السورة يجعلُ تفسيرها آيةً آيةً أمرًا صعبا، بل لو حاولنا تفسير آياتها هكذا اختل ،موضوعها ، أو على الأقل لا أقدر أنا على تفسيرها آية آية المحافظة على الارتباط الموجود بينها فأيا كان السبب، فإني مضطر لبيان تفسير آياتها كلها معا هنا.مع الله لقد تناولت هذه السورة موضوعًا واحدا بأسلوبين، وأعادته مرتين، فأولاً قال تعالى: لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، ثم قال : وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، ثم قال: وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُمْ ، ثم قال: (وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ))..فالموضوع نفسه قد أُعيد – في الظاهر - مرة بالكلمات نفسها، وأخرى بـشيء من التغيير في الكلمات.والحق أن لا تكرار في القرآن فلماذا فعل الله هكذا يا ترى؟ وأجاب المفسرون بثلاثة أجوبة في تبرير هذا التكرار.أولاً: قال الذين بنوا تفسيرهم على الروايات بأن الكافرين قد قدّموا سؤالهم بشكلين، فجاء الرد عليهم مرتين.وثانيا: هذا التكرار يفيد التأكيد ودفع مطامعهم.ثالثا: أن الجملتين الأوليين تنفيان العبادة في الحال، أما الجملتان الأخيرتان فتنفيان العبادة في المستقبل.هذا قول الثعلبي والزجاج (الجامع لأحكام القرآن، وفتح البيان).ولكن الزمخشري خالف هذا الرأي الأخير وقال إن قوله تعالى لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ يتعلق بالمستقبل، لأن "لا" حرف لا تدخل على المضارع إلا إذا أفــــاد الاستقبال، لذا فالحق أن الجملتين الأوليان - لا الأخريين- تنفيــــان العبادة في المستقبل، والجملتان الأُخريان -لا- الأوليان- تنفيان العبادة في الماضي.وقد فنّد خصوم الزمخشري قوله بقولهم أن اسم الفاعل -كما هو في قوله تعالى هنا: عابد و عابدون - يعمل عمل الفعل، فلا يفيد إلا الحال والاستقبال، فقوله تعالى وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُمْ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ لا يتعلق بالماضي بل يتعلق بالحال والاستقبال (البحر المحيط).وقد رد عليهم أنصار الزمخشري أنه إذا كان الكلام حكاية، فيجوز أن يدلّ الفاعل على الماضي، كقوله تعالى (وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالوَصيدِ..فهذا الكلام عن الماضي وليس عن المستقبل ولا الحال.اسم

Page 535

الجزء العاشر ۵۲۹ سورة الكافرون وقد اعترض عليه البعض قائلا: لقد قال الله هنا :أولاً: وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عبَدْتُمْ، ثم قال في الجواب: وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، حيث جاء أعبد) وهو المضارع إزاء عبدتم وهو الماضي، مما يعني أن المقصود هنا ليس الماضي (البحر المحيط).وقد قال أنصار الزمخشري هنا أن سبب ذلك أن الكافرين كانوا يعبدون الأصنام قبل بعثته ، أما هو فبدأ عبادة الله تعالى بعد البعثة، فلذلك استعمل الله لهم صيغة الماضي بينما استعمل للنبي لا لا ليل صيغة المضارع (روح المعاني، وروح البيان).فردَّ عليهم خصومهم بأن العبادة لا تعني هنا الصلاة الإسلامية التي نصليها، وإنما العبادة في أصلها هي توحيد البارئ ،تعالى، وكل الأنبياء كانوا موحدين قبل بعثتهم بما حباهم الله من عقل وفراسة؛ فلا يصح القول أن الله تعالى استخدم للنبي ﷺ كلمة أعبد التي تدل على الحال لأنه لم يكن يعبد الله تعالى قبل بعثته، كلا بــل إن النبي ﷺ كان قبل بعثته أيضا يعبد الله تعالى الأحد بالمفهوم العام للعبادة، أي الإقرار بوحدانيته والإصرار عليها.فإذا كان الكافرون يعبدون الأصنام قبل بعثته ، فقد كان النبي يعبد الله الأحد قبل بعثته، وإن كان شكل عبادته مختلفا عن الصلاة الإسلامية؛ فاختلاف شكل العبادة لا يُخرجه عن نطاق العابدين الله وحده؛ فكانت صلاة عيسى وموسى ونوح ومحمد مختلفة شكلا، ومع ذلك نقول إنهم جميعا كانوا يعبدون الله تعالى.إن تفسيرات المفسرين هذه تجعل الموضوع يشكل على القارئ جدا، فلا يتوصل منها إلى حقيقة الأمر.لذا أذكر فيما يلي ما أراه بهذا الصدد: اعلم أن حرف "لا" إذا دخلت على المضارع أفاد الاستقبال عند أئمة اللغـــة والأدب، إلا ابن مالك الذي يرى أن هذا ليس ضروريًا في كل حال، وقد استدلّ على ذلك بقول العرب: "جاء زيد لا يتكلم" أقرب الموارد)، فهو يرى أن كلمـــة "لا يتكلم" تفيد هنا الماضي.والحق أن ما يقوله ابن مالك إنما هو مجرد استثناء في القاعدة، فالمثال الذي ذكره مشروط بشروط، أولها : أن "لا" قد دخلت هنا على فعل هو تتمة للجملة السابقة.

Page 536

الجزء العاشر ٥٣٠ سورة الكافرون ثانيا: أنه قد سبقه فعل الماضي الذي يدل على الحال معنًى، وإن لم يكن يدل على الحال لفظًا..أي أنه يتعلق بالحالة التي كان فيها عندئذ لا قبله.وعليه، فهذا الاستعمال لا يفنّد القاعدة، بل نقول: إذا دخلت "لا" على المضارع مع بعض الشروط أفاد الحال أيضا، أما إذا دخلت على المضارع من دون قيود أفاد الاستقبال دائما، وعليه فقوله تعالى: لا أعْبُدُ يعني أنني لن أعبد الهتكم في المستقبل أيضًا.والحرف الثاني الوارد في هذه الآيات هو "ما" ، وهى تفيد عدة أغراض منها: أنها تأتي نافية، واسمية..أي موصولة.والموصولة تُستعمل لغير ذوات الأرواح، وقـــــد تستعمل لذوي العقول أي للناس والملائكة والله تعالى، وتعني عندها "من"، الــــتي تستعمل للعاقل عادة.كما تكون "ما" مصدرية وذلك إذا دخلت على الفعل كقول الله على لسان المسيح : وَأَوْصاني بالصَّلاةِ والزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا..فقوله: مَا دُمْتُ حَيًّا ) يعني: طوال حياتي.وكذلك تقول العرب: لا أصحبكم مَا دُمْتُ حيا..أي حياتي كلها.أما "ما" الواردة في قوله تعالى ما تَعْبُدُونَ ومَا أَعْبُدُ وَ ما عَبَدتُمْ و مَا أَعْبُدُ فيمكن أن تكون مصدرية أو موصولة، وإذا اعتبرناها موصولة هنا، فقد تكون لذوي العقول وغير ذوي العقول أيضا؛ وعليه فقوله تعالى لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) يعني: لن أعبد الأشياء التي تعبدونها، سواء كانت من ذوي العقول أو من غير ذوي العقول ؛ أو المعنى: لن أعبد بالطريقة التي تعبدون بها؛ وهي هنا مصدرية.أما قوله تعالى وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ فيكون معناه: لا يمكنكم أن تعبدوا، أو لا تريدون أن تعبدوا ذلك الإله الذي أعبده؛ أو المعنى: لن تعبدوا أو لا يمكنكم أن تعبدوا بالطريقة التي أنا أعبد بها.وأما قوله تعالى وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُمْ فسيعني ولا أنا أنوي، أو لا أستطيع أن أعبد من تعبدونه أو كنتم تعبدونه.أما قوله تعالى (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ فيكون معناه: ولا أنتم يمكنكم أن تعبدوا، أو لا تنوون عبادة من أعبده، أو بالطريقة التي أنا أعبد بها.

Page 537

الجزء العاشر ۵۳۱ سورة الكافرون ولو طبقنا هذه المفاهيم المختلفة على هذه الآيات الأربع لوجدنا في الآيتين الثانية والرابعة تكرارًا في الظاهر، أما الآية الأولى والثالثة فلا يوجد فيهما تكرار لاختلاف كلماتها.وحيث إن كلام الله تعالى منزّه عن أي تكرار غير هادف، فنقول إن "ما" هنا موصولة ومصدرية ، أيضا، فقد استعملها الله تعالى موصولة في الآيتين الأُوليين، ومصدريةً في الأخيرتين، توسيعا لمعاني السورة، فهكذا لا يبقى هناك أي تكرار.ويكون معنى هذه الآيات كالآتي: لن أعبد من تعبدونه ولن تعبدوا ولا يمكن أن تعبدوا من أعبد.ولن أعبـــد ولا يمكن أن أعبد بالطريقة التي تتعبدون بها، ولن تعبدوا ولا يمكن أن تعبدوا بالطريقة التي أتعبد بها أنا.هذا المفهوم يزيل كل تكرار، مع بقاء كل كلمة في مكانها ومع انكشاف هدفها وغرضها.هذا المفهوم الذي بينته الآن واضح تمام الوضوح من حيث الكلمات العربيـــة، وكان من المفروض أن ينكشف على المفسرين الأوائل، ولكن لم تنتقل أذهانهم إليه لأن مفهوما خاصا كان قد سيطر على عقولهم.وإن مفخرة تبيان هذا المعنى راجعة إلى أبي مسلم الأصفهاني، حيث طبق هنا قاعدة نحوية واضحة وأزال بها إشكالية التكرار وأخرج مفهوم هذه السورة من وراء الحجب (البحر المحيط، وإعــــراب القرآن لأبي جعفر النحاس).إيمانه عن إنه نفس الرجل الذي يُرمى بالردة والزندقة ولكن يُنسب إليه أحيانًا تفاسير للقرآن الكريم تجعل المرء يشكّ فيما يُرمى به، ويقول: لعلّ رداء التعصب أخفــــى الأعين.إنه هو الشخص الوحيد بين القدامى الذي أنكر وجود النسخ في القرآن الكريم.لا شك أنه قام بمجرد دعوى عدم وجود النسخ في القرآن الكــريم (الرازي، قوله تعالى : ما ننسخ من آية...فهو يماثل السير سيد أحمد خان مؤسس جامعة "عليكره" في دعواه بوفاة المسيح ال، أما المسيح الموعود اللي فقد برهن على عدم وجود النسخ في القرآن الكريم بأدلة قاطعة، كما أثبت وفاة المسيح ال ببراهين ساطعة (الحق: "مباحثة لدهيانه"، الخزائن الروحانية ج٤ ص ٩٢-٩٣

Page 538

الجزء العاشر ۵۳۲ سورة الكافرون وإزالة ،أوهام الخزائن الروحانية ج ٣ ص ٤٢٣ - ٤٣٥).فيمكننا القول أن أبا مسلم نج والسير أحمد خان قد أصابا كبد الحقيقة في هاتين القضيتين بمساعدة ضوء الفجر، أما المسيح الموعود الله فقد أضاء لنا الشمس بعينها، فجزاه الله خيرا عـــــن المسلمين والناس أجمعين، وأخزى أعداءه ومعانديه.لقد ذكرت من قبل أن الرسول ﷺ قد قال إن سورة "الكافرون" تعدل رُبع القرآن، وهو قول عجيب في الظاهر، إذ كيف يمكن أن تساوي سورة لا تتجاوز بضع آيات صغيرة ربع القرآن؟ إن هذا لا القرآن؟ إن هذا لا يعني قطعًا أنها تساوي ربع القرآن حجماً ، إنما المراد أنها تشتمل على مفاهيم بالغة الأهمية جعلتها تساوي ربعه.والتفسير الذي سوف أبينه لاحقا سوف يؤكد أن هذه السورة الوجيزة تحوي بالفعل معارف واسعة جدا، و لم يبالغ الرسول ﷺ حين اعتبرها ربع القرآن.وإضافة إلى احتوائها على مفاهيم بالغة الأهمية، فلها خصوصيات أخرى أيضا لا توجد في سور أخرى، ومنها: أولاً: أن ما ورد في بداية هذه السورة مرتبط تماما مـــع موضوع السورة السابقة..الكوثر..بحيث ليس هناك في القرآن سورة أخرى يمكن أن تُعتبر أوائـــــل آیاتها نتيجةً لجميع مضامين السورة السابقة.إن سورة الكافرون وحدها تتميز بهذه الخصوصية.ثانيا: أن مضامين السورة التالية لها..سورة النصر..كلها قد جاءت دليلا على ما تدعيه هذه السورة؛ وهكذا فإن السورة السابقة للكافرون والتالية لها كلتيهمـــا جاءتا دليلاً على صدق دعاويها.ثالثًا: ثم إن آخر آية من سورة "الكافرون" جاءت أيضا دليلاً على دعاويها هي كما سنبين لاحقا.هذه خصوصيات تتميز بها هذه السورة دون غيرها من السور، وبالتالي لا جرم أنها رُبع القرآن وهي حقيقة يمكن أن يدركها كل إنسان.سأقوم الآن بشرح هذا الموضوع بشيء من التفصيل.

Page 539

الجزء العاشر ٥٣٣ * سورة الكافرون يقول الله تعالى في هذه السورة: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُمْ ولَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ..أي: أيها الكفار لن أعبد أنا ولا أتباعى الأصنام التي تعبدونها، ولن أتعبد أنا ولا أتباعي بالطريقة التي تتعبدون بها، ولن تعبدوا الإله الذي أعبده أنا، ولن تعبدوا بالطريقة التي أتعبد بما أنا.سنة هذه الدعوى تنمّ على ما يبدو - عن استعلاء واستكبار لا يتفق وقداسة القرآن الكريم، إذ نقرأ فيه أن شعيبا ال لما هدده معارضوه بأنهم سيعيدونه في ملتـــهم أجاهم ومَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا (الأعراف: ٩٠)..أي لن نرتد عن ديننا إلا أن يشاء الله، فما قيل هنا في سورة "الكافرون" يتنافى مع شعيب ال على ما يبدو، إذ قيل هنا من المحال قطعًا أن أعبد أنا أو أتباعي آلهتكم، أو نتعبد بطريقة عبادتكم، ومن المستحيل أيضا أن تعبدوا إلهي وتتعبدوا بطريقة.عبادتي.وفيما يتعلق بأحداث التاريخ، فصحيح أن الصحابة لم يعبدوا الأصنام، ولم يتعبدوا بطريقة عبادة الكفار، ولكن الجزئية الثانية من هذه الدعوى لا تتفــق مـــع شهادة التاريخ، لأن آلاف الكافرين آمنوا بالله الأحد وعبدوه وتعبدوا بطريقة عبادة المسلمين.فهذا المعنى باطل على ما يبدو، وقد حاول المفسرون دفع هذا التناقض فقالوا بأن هذه السورة إنما تتحدث عن رؤساء الكفار.ولكن هذا خطأ كما سبق أن بينت من قبل في تفسير هذه السورة.الحق أن هذه الآيات تبين موضوعا آخر، إذ يتحدث الله تعالى هنا عن فطرة المسلمين والمشركين ويخبر أن المسلمين مائلون إلى التوحيد بفطرتهم، وأن الكافرين قد أصبحت فطرتهم ممسوخة مشوهة لطـــول عملهم بتقاليدهم وطقوسهم الوثنية، فأصبحت فطرتهم وثنية مشركة؛ فلا يميلون إلى التوحيد، وإنما إلى الشرك.لقد قال الله تعالى في سورة الكوثر الرسوله ل له يا محمد، قد أعطيناك الكوثر، أي أكثر الكثير، في الدين والدنيا؛ وهذا الأمر ذو علاقة بالفتوحات الروحانية والمادية، حيث أخبره الله تعالى أن نسله..أي التابعون حقا لدينـه..ســــوف

Page 540

٥٣٤ سورة الكافرون الجزء العاشر يوجدون في كل زمان إلى يوم القيامة، وهذا في الواقع هو نفس الموضوع الذي قد بينه الله تعالى في قوله لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ...أي أن أتباعه المتبرئين من الشرك سيظلون موجودين إلى يوم القيامة.فثبت من ذلك أن إعلانه : لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ليس من قبيل الاستكبار والاستعلاء، إنما هو إشارة إلى البشرى التي زفها الله تعالى لرسوله في سورة الكوثر، وهو لا يتنافى مع سنة شعيب ال بل مطابق لها تماما، لأن شعيبا إنما قال إني لن أحيد عن سبيلي إلا أن يشاء الله..أي لن أتخلى عن ديني ما دامت مشيئة الله تعالى تطالبني بالثبات عليه أما نبينا فكان قد أخبر بالمشيئة الإلهية في سورة الكوثر ، وهى أنه وأتباعه سيظلون متمسكين بالتوحيد دائما؛ إذن فقوله تعالى لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ تفسير لهذه المشيئة الإلهية، وأن سورة الكوثر هي الأساس لهذه الدعوى.ثم أخبر الله تعالى رسوله في آخر سورة الكوثر : إنَّ شَائَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ، أَي أَن ذرية أعدائك لن يعودوا ذرية لهم..أي أنهم يقطعون عنهم صلتهم الروحانية ويدخلون في دين محمد.وهذا المعنى يبدو متعارضًا مع الإعلان الوارد في قولـه تعالى ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، لأن أولاد الكفار إذا دخلوا في الإســـلام وأصبحوا أبناء روحانيين للررسول الله، فلا بد أن يتعبدوا بطريقة عبادته، كما فعل عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل وأبو سفيان نفسه.فالحق أن إسلام كفّار مكة لم يُبطل النبوءة القرآنية الواردة في قوله تعالى وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، لأنهم لم يسلموا بإرادتهم، بل الله تعالى دفعهم إلى الإسلام بقدرته تحقيقا لنبوءته إنَّ شائكَ هُوَ الأَبْتَرُ ، فإسلام هؤلاء لا يتنافى مـع هـذه الدعوى القرآنية بل هو تصديق لها.أما ما قلت بأن سورة النصر -وهي التالية لسورة "الكافرون"- تشكل دلـيـلا على الدعوى التي تمت في أوائل سورة "الكافرون"، فأشرح هذا الأمر فيما يلي: قال الله تعالى في سورة النصر : إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ، وإِن يَدْخُلُونَ فِي دِينِ قوله تعالى هذا هو في الواقع دليل على صدق قوله تعالى ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا

Page 541

الجزء العاشر ٥٣٥ سورة الكافرون أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ؛ ذلك أن الله تعالى إذا كتب الغلبة لمحمد على أعدائــه مــع ضعفه وقلة حيلته، وأدخل أفواجًا من العرب في الإسلام، فكيف يمكن لمسلم بعد رؤية هذه المعجزة البينة أن ينضم إلى الكفار ؟ هذا من الناحية الروحانية، أما مـــن الناحية المادية، فالقاعدة أن الإنسان لا ينضم إلى أي فئة إلا بسبب بعض المصالح، وما دام الإسلام قد انتصر وأصبح الكفار تابعين للمسلمين، فأي غبي من المسلمين سينضم بعد ذلك إلى الكافرين المقهورين المغلوبين تاركا الغالبين الفاتحين؟ فثبت أن سورة الكوثر وكذلك سورة النصر تشكلان الدليل على صدق ما أعلن في أوائل سورة الكافرون" في قوله تعالى لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ.كما أن سورة النصر تزيل الإشكال الذي يحصل في الظاهر من قوله تعالى (وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، حيث تبين أن الكافرين كانوا قائمين بالشرك فطرتهم الممسوخة، ولكن عند انكشاف صدق الإسلام نتيجـة غلبتـــه، ســــاقتهم الظروف إلى حظيرة الإسلام، فإسلامهم لم يكن تكذيبًا لقوله تعالى وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، بل كان تصديقا لسورة الكوثر وسورة النصر وسورة الكافرون كلها.6 لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ (3) شرح الكلمات: V دينكم الدين يعني -١- الطاعة -٢- السلطان والملك والحكم؛ - ٤ - التدبير ؛ -٥- اسمٌ لجميع ما يُعبد به فأداء المسلمين للصلاة والحج والزكاة بنصاب معين من أموالهم من أجل الفقراء والمساكين، كلها عبادة الله تعالى وتسمى في العربية دِينًا.كذلك طريقة عبادة الهندوس واليهود والزرادشتيين وغيرهم، أيـــا كان شكلها أيضًا ستسمى (دينا)، ٦ - الملة ؛ ۷ - الورع؛ ٨- المعصية؛ ٩- الحال؛ ١٠ - الشأن..والشأن له معنيان أوّلهما الحالة الخاصة، علما أن الشأن يفيد

Page 542

الجزء العاشر ٥٣٦ سورة الكافرون الحال أيضا، ولكنه يدل على حال أفضل، وثانيهما الأمر الهام جدا)؛ ۱۱ - العادة.(الأقرب) التفسير في الآيات السابقة من هذه السورة قد أمر الله تعالى رسوله والمؤمنين أن يعلنوا أن اتحادهم مع الكافرين في العبادة مستحيل، أما قوله تعالى هذا: لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين فذكر فيه سبب هذا الإعلان، فبين أن محمدا وأتباعه لا يقومون بهذا الإعلان عنادًا، إنما سببه أن دين الكفار يعلّمهم طريقة عبادة تتنافى مع طريقة العبادة التي يعلمها محمد وأتباعه، فشتان بين طريقتي عبـــادة الفريقين، فاتحادهما في العبادة مستحيل.لقد أعلن الله تعالى في الآيات الأولى من هذه السورة عن قراره المبدئى، أما الآن فأتى عليه بالدليل وقال: لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين).وهذا الأسلوب متبع في لغتنـــا (الأردية أيضا، حيث يبين الكلامُ الأخير سبب الكلام الأول، ويكون الكلام الأول مبنيا على الكلام الثاني، كقولنا هذا الأمر هكذا، لأن فلانًا قال هكذا.واللغة العربية تمتاز بالبلاغة والإيجاز، فتؤدي هذا المفهوم من دون هذه الوصلات، وهذا هو الأسلوب الذي اتبعه الله تعالى في الآيات قيد التفسير، حيث قال أولاً: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ...أي نأمر كل مسلم في أي زمن أن يقول لكفار عصره أن من المستحيل عليه أن يعبد الآلهة التي يعبدونها، ولا يمكن أن يعبدوا الإله الذي يعبده، كما يستحيل عليه أن يتعبد بطريقة عبادة الكافرين، ولا يمكنهم أن يتعبدوا بطريقة عبادته، فنشأ على ذلك سؤال طبيعي: ما الداعي لهذا الإعلان؟ هل سببه العناد والعداء الذي يكنه المسلمون للكافرين أم هناك مبرر آخر؟ فرد الله على ذلك بأن ليس هناك عداء ولا عناد، وإنما سبب هذا الإعــلان هـو لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين)..أي أن دين المسلمين يعلمهم طريقة عبادة تختلف جــــدا عن طريقة العبادة التي يعلمها دين الكافرين فلا سبيل لاتحاد الفريقين؛ وهكذا فإن قوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِين قد زاد مفهوم الآيــة السابقة إيضاحا وردَّ

Page 543

الجزء العاشر ۵۳۷ سورة الكافرون بكلمات جامعة مانعة على السؤال الذي اختلج في الطبائع بأنه ما الداعي لإعلان البراءة هذا.لقد ذكرنا أحد عشر معنى لكلمة الدين عند شرح الكلمات، وكل هذه المعاني تنطبق هنا، مما يبين كيف أن الله تعالى قد ردَّ بهذه الآية على السؤال الطبيعي الذي اختلج في القلوب بعد الإعلان الذي تم في الآيات السابقة، حيث بين الله تعالى أن محمد الله وأتباعه مضطرون للإعلان أنه يستحيل عليهم أن يتخلوا عن مبـــادئ العبادة التي يعلمها دينهم ويتحدوا مع الكفار في أمر العبادة، فهناك أسباب قويـــة لذلك وقد ذُكرت بإيجاز في كلمة الدين، وفيما يلي بيانها: ١: إن المسلمين يرون أن مبادئ طاعتهم لإلههم القادر القيوم تختلف عن مبادئ طاعة الكفار لآلهتهم؛ فالدين هنا بمعنى الطاعة.٢: إن طريقة عبادة المسلمين تختلف عن طريقة عبادة الكافرين، فالدين هنا بمعنى ما يُعبد به الله.: إن أصول الحكم عند المسلمين مختلفة عما هي عند الكافرين، فالدين هنـــا بمعنى السلطان والملك والحكم.٤: إن تعريف التقوى والحسنة والسيئة عند المسلمين مختلف عما هو عليه عند الكافرين، كما أن مبادئ الحلال والحرام عند المسلمين تتصادم مع مبادئ الكافرين بهذا الشأن، فالدين هنا بمعنى الورع والمعصية.ه: إن مبادئ معاشرة الناس عند المسلمين مختلفة عما هي عليه عند الكافرين، فالدين هنا بمعنى السيرة.٦: إن تدابير المسلمين مختلفة عن تدابير الكافرين، فالدين هنا بمعنى التدبير.: إن عادات المسلمين مختلفة عن عادات ،الكافرين فالدين هنا بمعنى العادة.: إن مبادئ الأعمال اليومية عند المسلمين مختلفة عما هي عليه عند الكافرين، فالدين هنا بمعنى الحال.لقد اتضح من هنا أن الله تعالى قد بين في قوله لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين أن هناك بونا شاسعًا بين المسلمين والكافرين فيما يتعلق بالمبادئ وفي طريقة العمل؛ لذا

Page 544

الجزء العاشر ٥٣٨ سورة الكافرون فالمسلمون مصيبون تماماً في إعلانهم أن اتفاقهم مع الكفار في العبادة محال.غاية ما يمكن أن يقوله الكفار هو أن المبادئ وطريقة العمل التي يتبعها المسلمون باطلة، ولو أثبتوا ذلك لبطلت دعوى المسلمين، ولكن لو ثبت أن المبادئ وطرق العمل التى يقدمها الإسلام هي الصحيحة فاختلاف المسلمين عنهم في العبادة كان في محلــه وضروريا، ولا يمكن الاعتراض عليه واعتباره عنادا ومكابرة.أتناول الآن بالتفصيل ما ذكرته مجملاً، لأبين أن قوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ هو السبب وراء الإعلان الذي تم في الآيات السابقة، وأن هذه الآيــة قــد جاءت تبيانًا وتدليلا على موضوع الآيات السابقة.دین) لقد ذكرنا عند شرح الكلمات أن أول معنى للدين هو الطاعة، وعليه فقولـه تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِي دِين) يعني: أيها الكافرون، إن طريقة الطاعـــة ومبادئهــــا مختلفة عندي عما هي عندكم، فمن المحال أن أعبد الهتكم وتعبدوا إلهي.إن طاعة الأصنام محال بحسب مبادئي، وطاعة الإله الأحد محال بحسب مبادئكم.إن مبادئ الطاعة التي كان الرسول ﷺ والمسلمون يتمسكون بها والني مستنبطة من القرآن الكريم هي كالآتي: ١: إن خالق هذا الكون ومالكه إله واحد، ولا بد للجميع من طاعة أوامـــــره، قال الله تعالى: فَإِهُكُمْ إِلهُ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا )) (الحج:٣٥).والسؤال الآن: كيـف يمكن طاعة الله تعالى، إذ إنه تعالى لا ينزل إلى الناس ليؤتيهم تعليماته؟ والجواب: لا شك أنه لا ينزل إلى الناس ولكنه يبعث رسله، ومن خلالهم يصدر أحكامه للناس، كما قال تعالى : لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ (الأنعام: ١٠٤)..أي أن العقول لا تقدر على الوصول إليه، بل هو يصل بنفسه إليها من خلال طرق شتى.فإذا ما قام مدع بين الناس، فإما أن يكون كذابًا لم يُنْزِل الله عليه وحيــــا ولا شرعًا، وإما أن يكون صادقًا، فإذا كان صادقًا، وقد نزل عليه الوحي والشرع، فمَن كفر به فلا يمكن أن يكون مطيعا الله تعالى.فالذين يؤمنون وله هم المطيعون لأحكام الله تعالى وأما الذين يكفرون به فهم المعرضون عن صراطه المستقيم.وحيث إن الله تعالى قد أنزل هديه للناس على محمد ، فلن يُعد الآن

Page 545

الجزء العاشر ۵۳۹ سورة الكافرون مطيعا الله تعالى إلا من يتبعه.وهذا ما بينه الله تعالى في قوله (وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا * مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله (النساء: ۸۰-۸۱)..أي: يا محمد، قد أنزلنا على يدك أسباب الهدى للناس، فمن أراد الآن أن يطيع الله تعالى فعليه أن يطيعك لأن في طاعتك، طاعة الله.وقد أعلن الله تعالى ذلك في قوله: (قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ (آل عمران: ۳۲-۳۳)..أي: يا محمد، أعلن بين الناس بأنكم إذا كنتم تحبون الله وتريدون أن يحبّكم، فإنما سبيله أن تتبعوا أحكامه التي أنزلها على يدي وأن تطيعوني، فسوف يحببكم الله متغاضيًا عن ضعفكم وتقصيراتكم، وسوف يتجلـــى عليكم بتجليه، ويستركم بفضله.وقوله تعالى: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ يعني: أيها الناس، أطيعوا الله من خلال طاعة الرسول، لأنه يأتيكم بأحكام الله تعالى، فمن آمن به فقد أطاع الله.هنا لزم على المرء أن يطيع أحكام الله تعالى وفقا لتفاصيلها التي بينها محمد لله، وإلا فلا يمكن أن تسمّى مطيعا لله تعالى.فالحق أن ومن 6 الذي يتبع ما أنزله الله في وحيه من أحكام وشرائع، هو الذي يستحق أن يدعي طاعة الله، وهو الذي يمكن أن يشترك معه الإنسان في عبادة الله.أما منكر الإسلام؛ فلأنه لا يعمل بتعاليم الرسول الله فلا يمكن أن يطيع الله تعالى حقا، وبالتالي فمن ، أطاعه في الأمور الروحانية واشترك معه في عبادة الله تعالى فقد خالف مشيئة الله.٢: إن الذي ليس في قلبه عاطفة حب الله تعالى، أو الذي لا يتمسك بالتوحيد الكامل، فلا تجوز طاعته أيضا، قال الله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (الكهف: (۲۹)..أي: أيها المخاطب، لا تُطِعْ مَن خلا حبنا واتبع أهواءه، لأن طاعته ستُبعدك عن الله الأحد.إذن، فلزم ألا يطيع الإنسانُ إِلا مَن يخاف الله تعالى ويعتاد ذكر الله ويعمل على نشر وحدانيتــــه، أمــــا الذي ليس متحليا بهذه الخصال، فإن صحبته وقيادته تُبعد الناس عن الله تعالى وتقضى على عبادة الله بدلاً من إرسائها.ولما كان الكافرون لا يؤمنون بوحدانيــــة الله تعالى وقلوبهم تخلو من حب الله فاتحاد المؤمنين معهم في العبادة محال.قلبه من

Page 546

٥٤٠ سورة الكافرون الجزء العاشر : إن الذي يحاول إثبات صدق دعواه بالأيمان بدلاً من إثباتها بالأمر الواقع : فالتعاون معه لن يؤدي إلى الفلاح، قال الله تعالى: وَلا تُطِعْ كُلِّ حَلافٍ مهين (القلم: ١١).فالإسلام يأمر بأن يكون كل شيء مبنيا على الحقائق والواقع، ولذلك قال الله تعالى لرسوله: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي (يوسف: ۱۰۹)..أي أعلن بين الناس أنني وأتباعي نبني دعوانـــا علـــى الشواهد والبينات والحقائق.إذن، فيجب أن يكون كل شيء مبنيا على الواقع وليس على الحلف فقط.لا شك أن القرآن الكريم قد أقسم بأشياء كثيرة، ولكن كل تلك الأقسام هي بمنزلة الشهادة، فقال الله تعالى مثلا: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوج (البروج: ٢)..أي نقدّم شهادةً السماء التي هي ذات مدارج على أن السماء الروحانية أيضا ذات مدارج، بمعنى: أن الترقيات الروحانية أيضا ذات درجات مختلفة، ولو وضعتم هذا الأمر في الاعتبار لانكشفت عليكم الحكمة وراء إنزال الله تعالى شرائع مختلفة في عصور مختلفة.لو أدركتم ذلك لسهل عليكم فَهْمُ ما نزل على إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ﷺ من هدي وشريعة.أما إذا لم تأخذوا هذا الأمر في الحسبان و لم تفهموه، لانتابت قلوبكم الشكوك وقلتم : ما الداعي لمجيء موسى بعد إبراهيم؟ وما الحاجة لأن يظهر عيسى بعد موسى؟ ولماذا بعث محمد ﷺ بعد عيسى العلية لا؟ وحيث إن محمدا وأتباعه يبنون موقفهم على الواقع والبرهان، فاتحادهم مـــع الكفار في العبادة محال، لأن هؤلاء لا يبنون موقفهم على الواقع، وإنما على الأيمان الباطلة التي لا علاقة لها بالحقيقة والواقع.٤: إن الذي ينكر ضرورة الشريعة الإلهية لن يطيع الله تعالى، وإنما يطيع نفسه، ومن اتبع مثل هذا الإنسان فهو أيضا لن يعبد الله وإنما ينحرف عن عبادته؛ قال الله تعالى وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) (الإنسان : (٢٥)..أي: أيها المخاطب، إذا أطعت من يكفر بشرع الله تعالى ويخالف أوامره، فلا بد أن يبعدك عن الله تعالى.لما كان الكفار يخالفون شرع الله تعالى، فلن تكون نتيجة اتحاد المسلمين معهم في العبادة إلا أن يُلقوهم بعيدا عن الله تعالى؟

Page 547

الجزء العاشر ٥٤١ سورة الكافرون ه: إن بعض الناس يصدقون بالحق أولا، ثم يغيرون موقفهم مرة بعد أخـــرى، ومثل هؤلاء أيضًا لا تكون طاعتهم طاعة الله ولا عبادتهم عبادة حقيقية بحسب مبادئ الإسلام، إذ لا إيمان لهم في الواقع، إذ لو كان عندهم إيمان لما غيّروا موقفهم في كل مرة.قال الله تعالى في مثل هؤلاء: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُول وَأَطَعْنَا يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) (النور: ٤٨)..أي أن بعض الناس يقولون آمنا بالله وبالرسول وصدّقنا بالحق، ثم يغيّرون موقفهم دائما، فاعلموا أنهم ليسوا من زمرة المؤمنين الصادقين -ورد- في الروايات السابقة أن بعض الكفار كانوا يرتكبون مثل هذه الحماقة، أو كانوا يقولون للمؤمنين: تعالوا نعبد كعبادتكم بعض الوقت - وبما أن الإسلام يرفض هذا التصرف، فمن المحال أن يتحد المؤمنون معهم في العبادة، لأنهم ليسوا مخلصين في العبادة وليس المؤمن الحق عند الإسلام إلا من هو مخلص في العبادة ومداوم عليها ويؤديها عن قناعة تامة.ومن أطاع في بعض الأمر، فلم يُطِعْ حقيقة.والمراد من الطاعة في بعض الأمر أن يطيع المرء فيما يتفق مع رغبته، ويرفض الطاعة فيما لا يرغب فيه.والذي يطيع في بعض الأمر، فإنه لا يبتغي رضا الله، بل يتبع رضا نفسه؛ مما يدل بوضوح الله على أنه ليس مستعدا لطاعة الله طاعة كاملة، وإنما يريد طاعة نفسه فقط.ويخبر تعالى عن الكافرين بأنهم يقولون أنهم سيؤمنون ببعض، أي أنهم يريدون أن يطيعوا فيما يتفق مع رغباتهم وطبائعهم.باختصار، إن الذين يطيعون الله تعالى فيما يتفق مع أهوائهم لا يسمون مطيعين الله تعالى، فكيف يمكن أن يتحد معهم في العبادة قوم لا يطيعون الله تعالى لمجرد أنّ أوامره تتفق مع طبائعهم ورغباتهم، بل يظلون مطيعين له وإن كانت أوامره خلاف رغباتهم؟ ٧: يجب ألا يطيع المرء أحكام الله تعالى من أجل منافع مادية.فمثلا يجب ألا يؤدي الزكاة لتقوية علاقته مع القبيلة، وإنما عليه أن يزكي ماله ابتغاء مرضاة الله تعالى، وإلا فلن يُعد كاملا في إيمانه.قال الله تعالى ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ الله (التوبة: (۷۱)..أي أن الكاملين في إيمانهم إنما هم أولئك الذين يزكون أموالهم

Page 548

الجزء العاشر ٥٤٢ سورة الكافرون طاعة الله تعالى وابتغاء مرضاته لا طمعا في فوائد مادية ولا من أجل تقوية أواصــــر القرابة وتحسين علاقات الصداقة..أي سواء كان الأمر متفقا رغباتهم أو محققاً مع لمصالح قومهم، إلا أنهم لا يفعلونه إرضاء لأنفسهم أو لقومهم، بل لمرضاة الله تعالى.فالذي يبتغي مرضاة الله في أعماله كيف يتفق في العبادة مع قوم لا يعملون بأحكام الله تعالى إلا من أجل مصالحهم الشخصية أو مصالح قبيلتهم؟ ثم اعلم أن لفظ الطاعة لا يعني الإذعان فقط، بل يعني ذلك الإذعان الذي يكون ببشاشة القلب ورضا النفس.يقال: جاء فلان ،طوعًا، أي غير مكره؛ والطوع ضده الكره وهو ما أكرهت نفسك عليه (الأقرب)..أي أنك لا ترغب في عمل ما، ولكنك تقوم به مكرها بسبب الضغط الخارجي، ومثل هذا العمل لا يتم ببشاشة القلب أبدا.و مشتقات الطوع المختلفة توضح مفهوم الطاعة أكثر، يقال: طاوعه فيه وعليه مطاوعة: وافقه.وطاوعَ له المراد : أي أتاه طائعاً سهلاً وأطاعه المرتَعُ: أي اتسـ وأمكنه الرعي؛ وهذا مجاز، كأن المرعى قدم نفسه للأنعام لكي تشبع.(الأقرب) فالطاعة لا تعني -لغة- ة مجرد الإذعان، بل الإذعان المقرون بالرضــا والبشاشة والمنزه عن الجبر والإكراه.أما الطاعة التي تكون بتكلف – أي حين لا ينشرح صدر المرء لفعل شيء، فيكره نفسه على القيام به متظاهرا بالبشاشة- فتسمى تطوعًا، قال الله تعالى (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ (البقرة: ١٨٥)..أي أن الذي لا يستطيع أن يعمل الخير بشوق ورضا وانشراح صدر، فعليه أن يعمله تكلّفا ويُظهر البشاشة تصنعًا على الأقل، حتى لا يبدو وكأنه يعتبرها عبئا، ولو فعل ذلك لانفتحت عليه أبواب الخير التي تنفتح لمن يعمل الخير ببشاشة وانشراح صدر.فقد قال الإمام الراغب في مفرداته: "التطوّع في الأصل تكلُّف الطاعة، وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنفّل".وعليه فقوله تعالى: (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ) يعني أن من فعل الخير نفلاً فهو خير له.ونظرًا إلى هذا المفهوم للطاعة التي هي أحد "الدين"- فسيعني قوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) : أيها الكافرون، إن مفهوم الطاعة عندكم هو مفاهيم

Page 549

الجزء العاشر ٥٤٣ سورة الكافرون خلاف ما هو عندي، إذ تعتبرون القيام بالآداب الظاهرة طاعة، أما أنا فالطاعـــة عندي القيام بأحكام الله تعالى ببشاشة قلب، بحيث يجد فيها المرء لذة وسرورا.والمرء لا يعمل بالأحكام ببشاشة إلا إذا توفّرت الشروط التالية: 1 : أن يفهم فلسفة الأحكام.٢: أن يكون جانب الرحمة غالبًا في الأحكام.: أن يكون في العمل بها منافع أكثر من المشقة.٤: أن تكون مفيدة بحق الإنسان بحيث يصل إلى غايته.وهذه الأمور الأربعة لا تتوفر إلا في أحكام الإسلام دون الأديان الأخرى.الحافز الأول: إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي كل أحكامه مبنية على حكمة وفلسفة، أعني أنه لا يأمر بحكم إلا ويبين معه سببه وفائدته وغايته، لكي يجد العامل بها متعة في قلبه ويدرك أنه لا يقوم بعمل عبث، وأنه لا يطيع أمراً فقط، بـــل فيـه كثير من المنافع الفردية والجماعية.و لم تنزل على الرسول الأحكام فحسب، بل قد نزلت مع فلسفتها أيضا.قال الله تعالى وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا )) (النساء: ١١٤)..أي: يا أيها الرسول، لقد أنزلنا عليك كتابا كاملا مشتملا على الأحكام، كما أنزلنا عليك فلسفتها، وعلّمناك ما لم تكن تعلم من قبل، وكان فضل الله عليك عظيما.ثم بين الله تعالى أنه لم يُنزل فلسفة الأحكام من أجل رسوله فقط، بل أنزلهـــا لكي يعلّمها أتباعه، فقال الله تعالى ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبين ) (آل عمران : (١٦٥).فقوله تعالى: (وَيُزَكِّيهِمْ يعني أنه يطهر قلوبهم ويعلمهم طرق ازدهار أمتهم.

Page 550

الجزء العاشر ٥٤٤ سورة الكافرون فالإسلام يتميز على الأديان الأخرى بأنه يذكر غاية أحكام الشرع وفلسفتها أيضا، لكي يعمل بها المرء ببشاشة وسرور واستمتاع وهذه الفلسفة لا توجد في واحد أو اثنين من أحكام الإسلام فحسب، بل في جميع أحكامه.إن إحصاء أحكام الإسلام وبيان فلسفتها يستغرق وقتا طويلا جـــــدا، فـــــلا أستطيع الخوض في هذا الموضوع بالتفصيل، غير أني أضرب هنا بعض الأمثلة تبيانًا للمراد.١: الزكاة: لقد أمر الله تعالى رسوله الخُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةٌ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنْ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (التوبة: ١٠٣)..أي: يا أيها الرسول، خُذ جزءاً من أموال المسلمين زكاة، لكي تُطَهِّر قلوبهم بذلك، وتمهد السبيل لازدهار ،أموالهم وتدعو لهم برؤيـة تضحياتهم هذه، لأن دعاءك مدعاة لسكينتهم، وإن الله تعالى يستمع لدعائك، ويعلم أحوال هؤلاء المضحين.لقد قال الله تعالى هنا :أولاً: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً..أي: يا أيها الرسول، خذ من أموال المسلمين زكاةً.ثم بيّن الغاية من وراء هذا الحكم فقال: تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بهَا.فأوّل هدف للزكاة: تُطَهِّرُهُمْ»..أي أن تتطهر أموالهم مــ حقوق الآخرين؛ ذلك أن الناس كلهم يكسبون المال بمساعدة الآخرين، ولهم حق فيه، وهذا الحق لا يزال موجودا في أموال الأثرياء مع دفعهم أجرة العاملين؛ فمثلا لو أدى الثري الذي يكسب من منجم للأجراء أجرتهم، فلا يزال لهم حق في ثروته لأن الله تعالى أعلن في القرآن خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا) (البقرة: (٣٠)...أي أن الله تعالى خلق جميع كنوز الكون لفائدة الناس أجمعين، لا لشخص معين؛ فثبت أن حق الأجراء في مِلْك هذا المنجم لم يصل إليهم حتى بعد أداء أجرتهم لهم، وليس سبيل أدائه لهم إلا أن يعطيهم شيئا زائدا على أجرتهم.ولكنه ما أدى بعد حق الآخرين كاملا، إذ أدى للأجراء فقط حَقَّهم في مِلك المنجم، ولكنه لم يؤد لغيرهم من الناس حَقَّ مِلْك المنجم، لذلك قد أمر الإسلام أن يدفع هـذا الثـــري للدولة نصيبا معينا من هذه الأموال لكي تنفقها على الناس كلهم إنفاقا مشتركا.

Page 551

الجزء العاشر ٥٤٥ سورة الكافرون أما المزارع الذي يكتسب الرزق من أرض يملكها غيره، فلا شك أنه يأكل ثمرة جهوده، ولكنه ينتفع بلا شك من الأرض التي خُلقت للإنسانية جمعاء، ولذلك فيأمره الإسلام بدفع جزء من دخله للدولة لكي تنفقه على مرافق النـــاس جميعـــا، وبحسب هذا القانون يدفع المزارع عُشر دخله للدولة.أما صاحب الأرض فهو أيضا يدفع الزكاة على ما تدرّ عليه أرضه.أما التاجر فلا شك أنه يكتسب باستثمار أمواله في الظاهر، ولكـــن تجارتـه تتوقف على أمن البلاد الذي يساهم في إرسائه كل مواطن، فلكي يدفع نصيب الآخرين في أمواله، فقد فرض عليه الإسلام الزكاة لتتطهر أموالــه مــن حقــوق الآخرين.والغرض الثاني لإخراج الزكاة هو تركيهم : أي أن يفتح الرسول أبــواب الرقي والازدهار للأفراد وللأمة والبلد، لأن التزكية تعني التنمية والترقية أيضا.وحيث إن قوله تعالى: (تُزَكِّيهِمْ) قد ورد إزاء قوله: (تُطَهِّرُهُمْ)، فعلينا أن نأخذ من معاني التزكية ما يختلف عن التطهير حفاظًا على فصاحة القرآن الكريم.ويتضح من القوا القواميس أن من معاني التزكية التنمية بالإضافة إلى معنى التطهير، وعليه فمــــــن معاني قوله تعالى أخذ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بهَا حُدْ زكاةَ أموالهم من أجل تطهير قلوبهم وتطهير أموالهم بإخراج ما فيها من حقوق الآخرين، ومن أجل تمهيد السبيل لازدهار الأمة والبلد.مما يعني أن الزكاة ليست عبادة فحسب، بل هي سبيل لأداء حقوق العباد أيضا.ثم إن القرآن الكريم قد ذكر مصارف الزكاة أيضا ليبين بوضوح تام كيف تُسَدُّ أهم حاجات الأمة بأموال الزكاة.ولولا إنفاق هذه الأموال علـــى ســد هــذه الحاجات لأصبحت الأمة بلا حيلة ولا قوة قال الله تعالى (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (التوبة: ٦٠).فالزكاة لها ثمانيـــة مصارف: ۱ - الْفُقَرَاء، ۲ - وَالْمَسَاكِين، ٣- وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا..أي الذين يجمعون أموال الزكاة، ٤ - وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ٥ - وَفِي الرِّقاب..أي تحرير العباد أو إنقــــاذ

Page 552

الجزء العاشر ٥٤٦ سورة الكافرون المعرضين للشدائد، ٦- وَالْغَارِمِينَ، ۷- وَفِي سَبِيلِ ٧- وَفِي سَبيل الله..أي في الأمور التي أمر الله بالإنفاق فيها أو فيما يرضي الله تعالى، ۸- وَابْنِ السَّبِيلِ.فأول مصرف للزكاة هو الفقراء، أي الذين هم بحاجة إلى مساعدة الآخرين - جزئيا أو كليا من أجل لقمة العيش مثل المعوقين والمعتوهين واليتامى والأرامل.فمسؤولية هؤلاء كلهم تقع على الأمة، وإذا لم تهتم بهم لقيت الخزي والهوان.لقد أصدر هذا الحكم ليّتِمَّ به مساعدة المحتاجين بشكل دائم ولا تصاب الأمة والبلد بالضعف.لا شك أن الله تعالى قد ذكر الفقراء هنا أولاً، ولكن هذا لا يعني أن الإنفاق عليهم مقدَّم على كل من ذكرتهم الآية في كل حال، وإنما المراد أنهم مقدَّمون على الآخرين في الظروف العادية، وإلا فقد تطراً ظروف تدفع الحكومة نفسها إلى الخطر، وعندها يُطالب الفقراء أيضا - مهما بلغ فقرهم- بالتضحية من أجل الأمة، فقد كان الرسول ﷺ يدعو الفقراء والأثرياء كلهم للجهاد، وما كان يعطيهم شيئا.فثبت أنه إذا هُدّدَ استقلال البلد وحرية الأمة، فيمكن أن يطالب الفقراء أيضا بالتضحية.فترتيب مصارف الزكاة هذا لا يعني أن الإنفاق على الفقراء قبل غيرهم فرض في كل حال، بل هو مرح ثم ذكر المساكين في الآية.والمسكين يعني الفقير في الحقيقة، والفرق أنه فقير ساكن، فقد قال الرسول ﷺ في تفسير المسكين هو من يجلس في بيته ولا يسأل الناس حياء، وإنما يُعرف من حاله أنه بحاجة إلى المساعدة.أن كلمتي الفقير ومع والمسكين تدلان على نوع واحد من الفقر، إلا أن الله تعالى قد ذكرهما منفصلين لحكمة، وهي أن من واجب الدولة الإسلامية ألا تعتني بالفقراء فحسب، بل عليها أن تبحث عن الفقراء الذين لا يدعون الآخرين يطلعون على فقرهم، وتمد إليهم يد العون.والمصرف الثالث هو الْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ، أي الموظفون الذين يعملون على إدارة نظام الزكاة، فيجب أن يُعطوا رواتبهم من أموالها.الواقع أن قوله تعالى ﴿وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ذو مفهوم واسع، إذ يندرج فيه جيش الدولة أيضا، إذ لولا الجيش لما كان

Page 553

٥٤٧ الجزء العاشر سورة الكافرون استقرار في البلاد، ولم تكن فيه تجارة ولا زراعة ولولاهما فمن أين تجى أمـــــوال الزكاة؟ فالحق أن للجيش دورا كبيرا في جمع الزكاة، غير أن العاملين على إدارة نظام الزكاة هم أول من يندرج تحت قوله تعالى ﴿وَالْعَامِلِينَ عَلَيْها.والمصرف الرابع هو وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ..أي الذين قلوبهم مؤلفة، مما يشير إلى أن قلوبهم مع المسلمين وظاهرهم غير ذلك.فالمراد من المؤلفة قلوبهم قـوم مائلـــة قلوبهم إلى الإسلام أو إلى الدولة الإسلامية، ولكنهم لا يستطيعون إعلان إسلامهم أو تعاطفهم مع الإسلام بشكل كامل لإقامتهم في بلاد الكافرين، فيمكن إنفـــــاق مال الزكاة لمساعدتهم لنقلهم إلى الدولة الإسلامية أو للحفاظ على ولائهم للإسلام أو المراد منهم قوم قد آمنوا بصدق الإسلام، ولكنهم لو أظهروا إسلامهم تعرضت وظائفهم للخطر، ولم يجدوا سبيلا للرزق، فيمكن إنفاق أموال الزكاة عليهم أيضا.ولكن الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ لا يعني إنفاق هذه الأموال على أحد لاستمالته إلى دين الإسلام، لأن الإسلام لا يسمح بذلك ألبتة، فإن محاسنه الذاتية كافية لانتشاره.والمصرف الخامس هو وَفِي الرِّقاب ، أي : إنفاق أموال الزكاة على تحريـــر العبيد.كان الرق شائعا في العرب في بداية الإسلام، ولذلك أمر بتحريرهم، إذ حرم الرق الذي يتم بالبيع والشراء تحريما مطلقا.غير أن قوله تعالى (وَفِي الرِّقاب) يعني أيضًا أنه إذا اجتاحت أمة ظالمة أمةً ضعيفة واستولت عليها عدوانًا وظلمًا، وعاملتها معاملة العبيد، فيجــب علـى المسلمين مساعدة هؤلاء المستضعفين وتحريرهم من الظالمين.وكذلك من معاني في الرِّقَاب مساعدة شخص لإنقاذه من الدين الذي لا يستطيع دفعه.والمصرف السادس هو الْغَارِمِينَ ، ويندرج فيه قوم يتحتم عليهم أحيانًا دفعُ مال ليسوا مسؤولين عن دفعه بشكل مباشر كأن يعطي المرء ضمانا لغيره، فيتوفى هذا أو يختفي، فلا يستطيع الضامن دفع مال ،الضمان فيمكن مساعدته من مـــال الزكاة.

Page 554

الجزء العاشر ٥٤٨ سورة الكافرون وكذلك يندرج فيهم أولئك التجار الذين تجارتهم نافعة للبلاد، ولكنها تضررت وتهددت بالكساد لحادث، فمن واجب الحكومة مساعدتهم لترويج تجارتهم لتنتفـــع بها البلاد.والمصرف السابع هو في سبيل الله، وهذا يشمل كل الأعمال التي تساعد على نظام البلد والأمة واستحكامه وحمايته وازدهاره.فيندرج في مصطلح سَبيل الله الجيش والتعليم والطرق والمشافي وغيرها من المشاريع التي لا تنفع فردا واحدا، بل تنفع الأمة كلها.الواقع أن المصارف السابقة أشارت إلى المساعدة الفردية أساسا، أما مصرف في سبيل الله فهو إشارة إلى أنه تطرأ أحيانًا حاجات لا تُنسب إلى الأفراد، بل تنسب إلى الأمة أو البلد، فيتحتم عندها الإنفاق من أجل أمن البلـــد والملـة وازدهارها، ولأنها نفقات كثيرة، فلم يفصلها الله تعالى وإنما استخدم لها كلمة مجملة جامعة، لكي ينفق المعنيون عند هذه الحاجات.والمصرف الثامن هو ابن السبيل..أي أن من واجب الدولـــة مساعدة المسافرين بمد الطرق ورصفها وبناء النُّزُل لإقامتهم، وإنشاء المرافق ونشر المنشورات لتسهيل المعلومات للمواطنين وللسيّاح الغرباء من مسلمين وغير مسلمين الذين يأتون لزيارة الدولة الإسلامية والاطلاع على أحوال المسلمين، مما يزيد في دخلها، وتقوية علاقات الأجانب معها وذيوع صيتها وتحسين العلاقات الدولية بها.وكـــــل هذه الأهداف تنصب في ابن السبيل لقد تبين من هذا أن الإسلام لا يأمر بأداء الزكاة فحسب، بل يبين أن وراءها فلسفة عظيمة، وأن الأمة لو عملت بهذا الحكم بشكل سليم لانفتحت عليها أبواب الرقي والازدهار على مصارعها باستمرار.٢: الصيام كذلك أمر الإسلام بالصيام في قول الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾ (البقرة: ١٨٤).ثم أخبر الله تعالى أن هذا الصيام لشهر كامل على التوالي، فيجب أن تصوموا الشهر كله.ثم بين أنه ليس الغرض من الصيام أن تُعانوا من الجوع والعطش طول النهار، بل فيه

Page 555

الجزء العاشر ٥٤٩ سورة الكافرون حكم عظيمة نافعة لكم، فقال: «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة: ١٨٤)..أي أن الصوم يزودكم بالتقوى.وكلمة تَتَّقُونَ قد وردت في القرآن الكريم لثلاثـة معــــان: النجاة من الآلام والتخلص من الآثام، والوصول إلى الدرجات الروحانية العلى، وهكذا فقد ذكر الله تعالى ثلاثة من حكم الصيام.أ: أما الحكمة الأولى بأن الإنسان ينجو من الآلام بالصيام، فتبدو غريبة، لأن الصائم يزداد عناء ببقائه جائعًا عطشا كل النهار ، ولكن إمعان النظر يكشف أن الصوم يعلّم درسين: أولهما أن الأغنياء الذين يتناولون أشهى الأطعمة المتنوعة ولا يذوقون الجوع والفاقة هم أيضا يعرفون من خلال الصوم ما الجوع والفاقة وما هي معاناة الذين يضطرون له.وبتعبير آخر، إن الصوم يُطْلِعُهم على حالة إخوانهم الفقراء، فيتحمسون لمواساتهم بما يساعد على ازدهار الأمة وحمايتها.ولا شك أن حماية الأمة تضمن حماية الفرد أيضا.والدرس الثاني هو أن الإسلام يريد ألا يركن أبناؤه إلى الغفلة والكسل، بل يريد أن يعتادوا تكبد المشاق، والصوم يدرب المسلمين كل سنة على تحمــل المــشقة، وبتعبير آخر إن الذين يعملون بحكم الصيام لا يميلون إلى حياة البذخ والغفلــة، فينجون من الدمار.ب والمعنى الثاني للتقوى أن المتقي يتقي من الآثام والإثم في الحقيقة هـو التكالب على المتع المادية، والقاعدة أن المرء إذا اعتاد شيئًا لم يستطع الإقلاع عنه، ولكنه إذا تمكن من ترك شيء بإرادته فلا تتغلب عليه الأهواء.فالصائم في رمضان حين يترك الله تعالى كل اللذات والمتع التي تدفعه إلى الإثم أحيانًا، ويعتـاد ضبط النفس شهرا كاملا على التوالي، فهذا يسهل عليه حتمًا مكافحة المغريات التي تدفع إلى الإثم.ج: ثم إن الصيام يساعد على التقوى من حيث إن الصائم يواظب على صلاة التهجد في ليالي الصوم، مما يهيّئ له فرصًا أكثر للدعاء والعبادة.ثم إن العبد حين يترك راحته الله تعالى فإن الله تعالى يجذبه إليه ويقوّي روحه.

Page 556

الجزء العاشر ٥٥٠ سورة الكافرون وقد بين الله تعالى حكمة أخرى للصيام في قوله (وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (البقرة: ١٨٦)..أي أن من منافع الصوم أن الصائم يجد فرصة أكبر لذكر الله لتفرُّغه من مشاغل الأكل والشرب طول اليوم.ومن منافعه أيضًا أن معاناة الجوع تولّد فيه عاطفة الشكر لله تعالى، فيقول: الحمد لله الذي ينجيني مـــــن ويلات الجوع السنة كلها.28 ٣: الحج وأهداف هذه العبادة التي فرضها الله تعالى مشابهة لأهداف الصوم، أي أن الحج يعوّد صاحبه على ترك وطنه الله تعالى وأقاربه وأعزّتـه ويخلـق فـيـــه الإحساس بالأخوة العالمية ويقوّيه.ومن حكم الحج التي بينها القرآن الكريم أيضا؛ تعظيم شعائر الله، وإحياء ذكراها.فالحج في الواقع إحياء لذكرى الحادث الذي ترك فيه إبراهيم ابنه إسماعيل في البرية.ثم إن الله تعالى قد قال عن الكعبة إنه أوّل بيت بُني لعبادة الله الأحد؛ والمؤمن عندما يذهب للحج هناك يتراءى أمام عينيه كيف أن الله تعالى ينقذ عباده الذين يضحون في سبيله ويعزّهم ويكرمهم فيزداد يقينًا بذات الله وجلاله.ثم إن الحاج عندما يرى نفسه في هذا البيت الذي بناه الله تعالى منذ بدء الخليقة لذكره وعباداته فيشعر بعلاقة روحانية غريبة بينه وبين الذين لا يزالون ينخرطون منذ آلاف السنين في هذا السلك الروحاني..سِلكِ ذكر الله وحبه.باختصار، إن الإسلام لا يأمر بالعبادات فحسب، بل يبين حِكَمَها أيضا ويذكرنا أنها كلها لفائدتنا، وليس أن الله تعالى قد فرضها تحكما، فكيف لا يمتلئ قلب العابد بشاشة؟ ولماذا لا يعمل بكل حكم فرحا مسرورا؟ إن دراسة الكتـــب السماوية الأخرى تكشف أنها تُقدّم الشريعة كغرامة؛ فالفيدا مثلاً مختــف تحــت الحجب إذ لا تعثر فيه على أثر للشرائع والأحكام، أما التوراة والزندافستا؛ فيتضح لك بدراستهما أن فيهما ،شرائع، ولكن يبدو أنها ليست لمنفعة الإنسان، وإنما أمـــــر الله بها العباد لأنه أراد ،هكذا مما حال دون تحقق الغرض الحقيقي للشريعة، وهو إصلاح النفس.لا شك أن فيها أحكامًا ورد فيها أنها منافع للعباد، ولكنها علـــى

Page 557

٥٥١ الجزء العاشر سورة الكافرون سبيل الشاذ والنادر ، أما القرآن الكريم فهو وحده الذي يبين أن كل الأحكام الإلهية إنما هي لفائدة الإنسان.والحافز الثاني الذي يولد البشاشة عند العمل بأحكام الله تعالى هو أن يكـــــون جانب الرحمة فيها غالبًا، لأن المرء إذا صدر منه ضعف أو تقصير في العمل بحكـــم من أحكامه تعالى فرحمته تتغاضى عن هذا الضعف.وهذه الميزة توجد في شريعة الإسلام دون شرائع الأديان الأخرى.فالهندوس مثلاً يؤمنون بالتناسخ، والمراد من عقيدة التناسخ عند أهلها أن الله تعالى لا يستطيع أن يغفر لعبد ذنبه، ولا يمكن أن يجزيه على عمله الحسن أكثر من عمله، فيمرّ مرتكبو الآثام بولادات متكررة يبلغ عددها ثمانية ملايين وأربع مئة ألف ولادة، بمعنى أنه يولد مرة بعد أخرى بقالب حيوانات مختلفة بدلاً من قالب الإنسان عقابًا على إلمه وليس منشأ هذه العقيدة إلا أنهم يرون أن جانب الرحمة ليس غالبًا في جزاء الله وعقابه.والتدبر في الفلسفة الفيدية الهندوسية يكشف ألاّ سبيل لنجاة أي إنسان في الحقيقة، لأن من المحال أن تتيسر معرفة الخير والشر للإنسان بشكل صحيح من دون دراسة الكتاب الهندوسى "الفيدا"، ولا يمكنه تحنُّب الشرّ من دون هذه المعرفة الصحيحة، كما أن الفترة التي تستغرقها دراسة الفيدا ٣٦ عاما على الأقل، وهذا ما ادعاه البانديت ديانند مؤسس فرقة "آريا سماج" الهندوسية، حيث قال مــا تعريبه : هي تبدأ دراسة "الفيدا" بعد السنة الثامنة من العمر على الأقل، وتستغرق دراسة أجزاء "الفيدا" كاملةً ٣٦ سنة، وإذا أضفنا إليها السنوات التي سبقت الدراسة (أي سنوات) لصار عمر الدارس ٤٤ سنة، أما إذا تمت دراسة "الفيدا" في ١٨ سنة كحد أدنى، وأضفنا إليها ٨ سنوات أو ٩ -حسب العمر الذي ابتدأت فيـه الدراسة - فيصبح عمره ٢٦ سنة على الأقل وقت انتهائه من الدراسة.باختصار،

Page 558

الجزء العاشر ٥٥٢ سورة الكافرون إن الإنسان يظل طالبا ما لم يكمل دراسته للفيدا.ستيارته بركاش، الباب الثالث ص ٤٦) أما السؤال: ماذا عن الذنوب التي يرتكبها دارس الفيدا في فترة دراسته، أتغفر له أم لا؟ وهل يغفر "بروميشر" أي الإله ذنوب عباده الذين يحاولون التقرب إليه بالعبادة، فقد ذكره البانديت ديانند" في كتابه هذا وأجاب عليه، حيث ورد: "هناك سؤال: هل يغفر "بروميشر" ذنوب عباده الذين يتقربون إليه بالعبادة أم لا؟ فالجواب: لا، لأنه إذا غفر الذنب فلا يبقى عادلاً، وأصبح الجميع آلمين جدا، لأنهم إذا سمعوا عن عفو "برميشر" عن ذنوب العباد تجاسروا على ارتكابها من دون هوادة، لأن الملك إذا غفر للناس جرائمهم تجاسروا عليها وارتكبوا جرائم كبرى لأنهم يعرفون أن الملك سوف يغفر لهم، وأنهم إذا مثلوا أمامه رابطي الأيدي نادمين خائفين خاشعين فسوف يعفو عنهم، وهكذا فمن لم يرتكب الجرم من قبل فهو يرغب في ارتكابه، ولذلك فإن عمل "إيشور" أي الإله) أن يرتب علــى أعمال الناس نتائجها الملائمة، وليس أن يعفو عنهم سيئاتهم.(ستيارته بركـــــاش، أيضًا الباب ۷، ص۱۸۷).وهذا يعني سبيل لنجاة الإنسان؟ إن الإنسان معرض للخطيئة والإثم ولا سيما إذا لم يكن عنده علم كامل بتعاليم "الفيدا".ثم إن الإنسان إذا خُلق في قالب حيوان، فلا يبقى عنده شعور إنساني، فإذا رجع إلى القالب الإنساني..أي إذا خُلـق بعــد هــذه الولادات المتكررة بقالب إنسان..فسوف يعود إلى الولادات المتكررة مرة أخرى، فيستحيل عليه نيل النجاة في أي مرحلة.أن "إيشور" لا يغفر ذنوب عباده المقربين أيضًا، فهل يبقى بعده علما أنه بحسب العقيدة الهندوسية إذا نال الإنسان النجاة، فلا تكــــون نجاتــــه أبدية، بل إنه يُخرج من دار النجاة بعد فترة ليعود إلى الدنيا في دورة الولادات العبارة الأصلية غامضة ومبهمة جدًا، وقد ترجمتُ ما فهمته بمساعدة بعض الأساتذة الزملاء.(المترجم)

Page 559

الجزء العاشر ٥٥٣ سورة الكافرون المتكررة المتنوعة، مما يعني أن "إيشور" يستبقي على ما يبدو - بعض آثــام ذلـــك الناجي ليعاقبه عليها، فيُخرجه من دار النجاة ليُلقيه في دورة الولادات المتكررة عقابًا على آثامه الباقية، إذ لا عفو لأي إثم عند الهندوسية، ولا يمكن أن يُجزى أحد على عمله الحسن جزاء زائدا أو غير محدود، ومن أجل ذلك تكـــون النجــــاة محدودة الزمن بحسب العقيدة الهندوسية.وهذا هو حال الديانة المسيحية، إذ يؤمن المسيحيون أن آدم الله وقع في الإثم، فصار نسله كله آثما بسبب إثمه، وكل مولود يولد بعده يكون ملونا بإثمـــه، لأنـه وارث آدم، وهذه الخطيئة الموروثة لا يمكن أن يسترها الله تعالى برداء عفوه، بل لا بد من أن يعاقب الإنسان عليها.وما دام المسيحيون يرون أن نسل آدم كلهم آئمون، فيرون أيضًا أن أنبياء الله ومرسليه عليهم السلام - ليسوا بمعصومين، بل آنمون.ولما كان نسل آدم الله كلهم ،آثمين ولا يمكن أن يترك الله تعالى أي ذنب من دون عقاب، فاضطر أن يرسل ابنه إلى العالم ليحمل عن كل الآثمين آثــامهم، ويعاقب مكانهم.هذه العقيدة المسيحية بعيدة عن العفو والرحمة كلية، بل هي غير عادلة مطلقــــا، لأن إنزال العقاب بابن الله المعصوم مكان أبناء آدم الآثمين ليس من العدل في شيء (التكوين ۳ (۱۷).باختصار، إن عقيدة الفداء والكفّارة تكشف بوضوح ألا رحمةً ولا عفو عند الله تعالى بحسب عقيدة المسيحيين.أما الإسلام فيعلم خلاف ذلك، إنه يعرض على العالم ذلك الإله الـــذي مـــــن صفاته أنه الغفور الودود الرحيم..أي إذا بقي هناك ضعف وتقصير في عمـــل الإنسان، فإن الله تعالى يتغاضى عنه ويعامله بالمحبة والرأفة فاتحا له طرق الرقي، شأن الأب المشفق الذي لا يريد أن يضيع ولده مهما بلغ تقصيره.إنما يريد الله تعالى لعباده أن ينالوا النجاة، وإن كان في أعمالهم بعض الضعف والتقصير.ومثل هذه التعاليم هي التي يعمل بها الإنسان ببشاشة القلب.وعلى سبيل المثال، إذا لم يستطع الإنسان أن يصلّي بتركيز وخشوع كما ينبغي، فإنه يعلم أن الإسلام لا يعتبر

Page 560

الجزء العاشر ٥٥٤ سورة الكافرون صلاته باطلة، بل لو بقي في صلاته شيء من التقصير، فإن الله تعالى سوف يغـــض الطرف عنه ولن يغلق عليه أبواب أفضاله إذا ما ندم وأناب إليه تعالى.وبناء على ذلك يقدّم الإسلام مبدأ التوبة، أي أنه إذا صدر من الإنسان تقصير، فلا يعاقب الله تعالى عليه بالضرورة، بل لو أنه ندم على تقصيره، وأراد إصلاح خطئه مستقبلا بعزيمة صادقة، فإن الله تعالى سيفتح عليه أبواب الرقي التي قد سدّها بيده بتقصيره، فلن يسقط في الحضيض، بل سيظل يسمو إلى الأعالي.وقد ذكر الله تعالى هذا المبدأ في قوله (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) (آل عمران : ١٣٦-١٣٧)..أي أن الذين يخالفون أمراً من أوامر الله تعالى وهكذا يظلمون أنفسهم، ثم يذكرون الله تعالى ويتداركون خطأهم طالبين المغفرة من الله تعالى - وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ - ثم لا يصرون على فعلتهم، ويعلمون أن الله تعالى قادر على غفران ذنوبهم وفتح أبواب رحمته لهم، فجزاؤهم أن الله تعالى سيستر عيوبهم، فلن تُغلق عليهم أبــواب رحمته، بل سيفوزون بقرب الله تعالى، وينالون النجاة والمغفرة والجنات التي تجري من تحتها الأنهار، وهذا الجزاء لن يكون مؤقتا، بل سيعيشون في هذه الجنات للأبد، فما أروع جزاء العاملين! يا له من تعليم عظيم! إذ إنه يفتح أمام الإنسان باب الأمل علــى مـصراعيه، في سبيل الرقي، كل ما في الأمر هو أن يولد في ويجعله يوقن أن بوسعه المضي نفسه إحساسا سليما.المضي قدما قد يفكر المرء أن الله تعالى يمكن أن يغفر لمن صدر منه خطأ أو خطآن، ولكـــن ما بال الذي قد ارتكب خطايا كثيرة، فظن بسببها أن باب النجاة قد سُدّ في وجهه بعدها؟ ولاطمئنان هذا الإنسان قال الله تعالى لرسوله قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (الزمر: (٥٤) أي: يا أيها الرسول، أعلن بين الناس بـــأن الذين

Page 561

الجزء العاشر ٥٥٥ سورة الكافرون يظنون أنهم يرزحون تحت أعباء الخطايا وأنْ لا خلاص لهم منها، وأن باب النجــــاة مسدود أمامهم عليهم ألا ييأسوا من رحمة الله فإنه قادر على فتح باب النجاة أمام عباده مهما كثرت ذنوبهم وخطاياهم، لأنه تعالى أكثر مغفرة مما يتصوره العباد، وأوسع رحمةً من أن يقدرها الناس.فالله تعالى قد ركز على رحمته مرة بعد أخرى، ونهى العباد عن اليأس والقنوط، وبيّن أن كل إنسان يمكن أن يحظى برحمة الله تعالى، لأن الرحمة أصل صفاته.ورد في الحديث عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا، فَسَأَلَ عَنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ، فَدُلُّ عَلَى رَاهِب فَأَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةِ؟ فَقَالَ: لا، فَقَتَلَهُ، فَكَمَّل بِهِ مِائَةٌ.ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَعْلَم أَهْلِ الْأَرْضِ، فَدُلُّ عَلَى رَجُلٍ عَالِمٍ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَتَلَ مِائَةَ نَفْسٍ فَهَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّوْبَةِ انْطَلِقَ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّ بِهَا أُنَاسًا يَعْبُدُونَ اللَّهَ فَاعْبُد اللَّهَ مَعَهُمْ وَلَا تَرْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ فَإِنَّهَا أَرْضُ سَوْءٍ فَانْطَلَقَ حَتَّى إِذَا نَصَفَ الطَّريقَ أَتَاهُ الْمَوْتُ، فَاخْتَصَمَتْ فِيهِ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلائِكَةُ الْعَذَابِ، فَقَالَتْ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ: جَاءَ تَائِبًا مُقْبلاً بِقَلْبِهِ إِلَى اللهِ، وَقَالَتْ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ: إِنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ فَأَتَاهُمْ مَلَكٌ فِي صُورَةٍ أَدَمِيٌّ، فَجَعَلُوهُ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ: قِيسُوا مَا بَيْنَ الأَرْضَيْن ، فَإِلَى أَيَّتِهِمَا كَانَ أَدْنَى فَهُوَ لَهُ.فَقَاسُوهُ فَوَجَدُوهُ أَدْنَى إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَرَادَ، فَقَبَضَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ.وفي رواية "فَكَانَ إِلَى الْقَرْيَةِ الصَّالِحَةِ أَقْرَبَ مِنْهَا بِشِبْرٍ، فَجُعِلَ مِنْ أَهْلِهَا" (مسلم: كتاب التوبة).وفي رواية: "فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى هَذِهِ أَن تَقَرَّبِي، وَأَوْحَى إِلَى هَذِهِ أَنْ تَبَاعَدِي، وَقَالَ: قِيسُوا مَا بَيْنَهُمَا، فَوُجِدَ إِلَى هَذِهِ أَقْرَبَ بِشِبْرٍ ، فَغُفِرَ لَهُ." (البخاري: كتـــاب الأنبياء) لقد بين الرسول الله في هذا الكلام التمثيلي أن على المرء ألا ييأس أبــــدا، لأن رحمة الله أوسعُ من تصور الإنسان، وأن الإسلام وحده الذي يقدم أمام العالم ذلك الإله الذي رحمته تستر الإنسان دائما.قال الله تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَرَحْمَتِي

Page 562

الجزء العاشر سورة الكافرون وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ (الأعراف: ١٥٧)، وقال: كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ﴾ (الأنعام: (۱۳)، وقال: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُختلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ (هود: ۱۱۹ - ۱۲۰).وقوله تعالى: وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ يعني للرحمة خلقهم.فقد نقل ابن كثير قـــول ابن عباس: "للرحمة خلقهم، ولم يخلقهم للعذاب".فثبت أن جانب الرحمة غالب في تعاليم الإسلام، ومن آمن بهذه التعاليم فلـــن ينقبض قلبه في العمل بها، بل سيحدوه الأمل دائما وسيعمل بها مدركًا أنه لو كان أعماله نقص أو تقصير، فإن الله تعالى سوف يستره برحمته.ولكـــن الأديــــان في الأخرى لا تعلم ذلك، فلا يمكن أن يجد المرء بشاشة قلبية عند العمل بأحكامها.والحافز الثالث الذي يولد بشاشة في القلب عند العمل بأحكام الشرع هو أن تكون فوائدها أكبر من الجهد المبذول فيها.وهذه الميزة لا تتوفر إلا في تعاليم الإسلام فقط.فمن صفات الإله الذي يقدّمه الإسلام الرحيم"، والرحيمية تعني أن العبد يقوم بعمل، فيرتب الله وعمل عليه نتائج كثيرة جدا.فمثلا: إذا أكل المرء، فلا تكون نتيجته الشبع فحسب، بل يتولد من طعامه الدم الذي ينفع جسده شهورا وسنوات، فيقوي به دماغه وبصره وعقله وأذنه، فيعمل مستعينا بها، ثم إن عمله هذا يؤدي إلى نتائج تنفعه شهورا وسنوات أخرى، ثم من دمه تتولد النطفة الــــتي تساعد على استمرار نسله ثم يتولد من نسله أجيال بعد أجيال.مما أن الله يعني تعالى يرتب على عمله نتائج كثيرة على التوالي.هذه هي الرحيمية.لو ترتب على عمل الإنسان نتيجة فورية واحدة لسميناها جزاء، وهو يُشبه الأجرة التي يعطاها الأجير مرة، ولكنها لا تسمى رحيمية، إنما مثل الرحيمية كمعاش التقاعد؛ إن الموظف يعمل عمله فيتلقى عليه جزاء فوريا، إضافة إلى جزاء آخر يترتــب علــى من دون انقطاع، ويتلقاه بعد التقاعد.فالرحيمية أن العبد لا ينال جزاء عمله نقدًا فقط، بل إن رحيمية تضع أساسًا لنتائج طيبة أخرى لعمله تظهر في عمله المستقبل.الله

Page 563

الجزء العاشر ٥٥٧ سورة الكافرون فالرحيمية تعني أن المرء يعمل عملاً بسيطا ويرتب الله عليه نتائج لا نهاية لهـــا.والعبد إذا أدرك أنه سينال على أعماله جزاء أكثر بكثير من جهده، فمن الطبيعي أن يحبّ العمل بوصايا الله تعالى، لكي يُجزى عليه جزاء بلا حدود.ومن أدرك حق الإدراك أن الله تعالى عندما يجزي على عمل فلا ينقطع جزاؤه، فسيفرح في نفسه، ويبذل كل ما في وسعه لفعل الصالحات لينال من الله تعالى جزاء غير محدود.ولقد بين الله تعالى مرارا في القرآن الكريم أن جزاء أعمال المؤمنين أكبر من جهودهم بكثير.قال الله تعالى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) (التين : ٧).فقوله تعالى : أجرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ)) يعني: أجرا غير مقطوع.وقال الله تعالى مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (الأنعام: (١٦١.فقوله تعالى: (وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)) أنه لا يُظلم بنقصان جزاء حسنته، ولا بزيادة عقاب سيئته.وقال الله تعالى مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَل حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ يعني عَلِيمٌ (البقرة : ٢٦٢).لقد بين الله تعالى هنا أن الذين ينفقون في سبيله، أي في حاجات الدين والأمة، فإنه تعالى يزيد جزاءهم إلى ۷۰۰ ضعف بل أكثر ؛ لأنه يجزي العبد بالنظر إلى نوعية تضحيته وظروفها ومن علم أنه يمكن أن يُجزى على عمله ۷۰۰ ضعف، فلِمَ لا يعمل بأحكام الله تعالى ببشاشة قلبية؟ والحافز الرابع الذي يولد البشاشة عند العمل بأحكام الله تعالى أن يدرك المــــرء أنها نافعة له وأنه إذا عملها فاز بالمطلوب.ومن أدرك ذلك عمل بأحكام الشرع بطيب نفس، لا باعتباره غرامة.وإن وصايا الإسلام وحده التي يفوز الإنسان بالعمل بها برضى الله، كما يجلب بها منافع شخصية وقومية أيضا.خذوا الصلاة مثلا: فإن المصلي لا يفوز بها بلقاء الله تعالى، بل ينتفع بها منفعة شخصية، إذ يُحفظ من عيوب ومعاصي كثيرة.قال الله تعالى إن الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاء

Page 564

الجزء العاشر ٥٥٨ سورة الكافرون وَالمُنْكَر (العنكبوت: (٤٦)..أي أن الذي يؤدي الصلاة حق أدائها فإنها تنفعه نفعًا ذاتيا بأن يُحفظ من شتى المنكرات التي لا يُحفظ منها الآخرون، وكأنه يتحصن بحصن لا يستطيع الشيطان اقتحامه.ثم هناك في الصلاة منافع للأمة، إذ يضع المصلي في الحسبان دائما أن علينا الحفاظ على شمل أمتنا، وأنه لا بد للمسلمين من إمام واجب الطاعة دائما تجتمع على يده الأمة كلها لرفع لواء الإسلام عاليا.ثم إنه إذا ذهب إلى المسجد للصلاة، اطلع على أحوال إخوانه، مما يحقق للمسلمين تلقائيا الهدف الذي تصبو إليه كل أمة متيقظة.والحال نفسه فيما يتعلق بالصوم والزكاة؛ فليست فيهما مصلحة الصائم والمزكي فقط، بل إنهما يساعدان المسلمين على تنظيم الأمة وتماسكها.أما الحج، وهو من أهم العبادات الإسلامية أيضا، فيجلــب لـصاحبه منــــافع شخصية وجماعية وسياسية أيضا، حيث يجتمع جماعة من أهل النفوذ كـــل ســنة، ويطلعون على أحوال مسلمي العالم كله، فيزدادون أخوّةً وحبًّا واطلاعــا علــــى مشاكلهم، فيزدادون تعاونًا فيما بينهم، كما ويتحلون بمحاسن إخوانهم.فالحج فرصة سانحة لمسلمي العالم للتشاور لمصلحة الأمة.فكل الدوافع التي من شأنها أن تولّد البشاشة والحماس لطاعة أحكام الله حقا، متوفرة في تعاليم الإسلام دون تعاليم الأديان الأخرى، لذا فيمكن أن يذعن الناس لتعاليم أهل الشرك أو الأديان الأخرى في صورتها الحالية، ولكن من المحال أن يطيعوا فيها طاعة حقيقية.إن ما يسميه أهل الأديان الأخرى طاعةً، فهو ليس بطاعة، إنما هو انقياد فقط.خذوا مثلا المشركين - مع العلم أن هـذه السورة لا تتحدث عن المشركين فقط، بل عن الكافرين جميعًا بمن فيهم المشركون فإنمــــا أساس دينهم على ثلاثة أشياء، التقاليد والطقوس والأوهام، وإنكار الحياة الخالدة، ومن المستحيل أن يتوق المرء شوقاً وبانشراح الصدر للعمل بأحكامها في ظل هذه الأمور الثلاثة.فالذي لا يقوم بعمل إلا لأن آباءه كانوا يفعلون هكذا، فإنما يقوم به نتيجة الجبر والضغط في الحقيقة؛ إذ يظن أنه إذا لم يقلد آباءه فسيعتبر عاصيا لهــــم و مسيئا لقومه فالحق أن العمل بالتقاليد والطقوس المجردة لا يتم ببشاشة.

Page 565

الجزء العاشر بعضهم ٥٥٩ سورة الكافرون كذلك فإن الذي يقوم بشيء بناء على وهم فلا يمكن أن يقوم به ببشاشة، إذ من الممكن تماما أن يساوره وهم آخر غدًا، فيخالف ما يعمله اليوم، ثم يفعـــل خلاف ما يعمل غدًا، ومن أجل ذلك نجد المشركين يغيرون مواقفهم دائما، ويعبد صنما، والآخرون صنما آخر، ويتبع هؤلاء طريقا، والآخرون طريقا آخر.ثم إن إنكارهم للحياة الخالدة يجعل تأثير أعمالهم محدودا جدا، ولا تجد فيهم – عند قيامهم بعمل روح التضحية والبشاشة التي يتحلى بها المؤمن بالحياة الخالدة.أما الإسلام فيخالف كل هذه الأمور الثلاثة.١: فهو أولاً يحارب التقاليد والطقوس بشدة، لأن كثيرًا منها تمهد للسيئات، لأن المرء يرتكب كثيراً من المساوئ لكونه مصفّدًا بالتقاليد، فمثلا إنه لا يملك مالاً كافيا، ولكن تقاليد قومه تفرض عليه أن يلبس لباسا خاصا، فلا يستطيع أن يخالف هذا التقليد، فيضطر لكسب المال بطريق الحرام.ومن أجل ذلك ينهى الإســـلام بشدة عن اتباع التقاليد، ويعلن أن المرء يعمل بالتقاليد خوفا من قومـــــه، ولكنـهـا أعباء ثقيلة تفوق قدرة الإنسان إذ لا تفرق التقاليد بين الفقير والغني والمدين والحرّ، فيضطر الناس لارتكاب المعاصي والآثام، حفاظًا على كرامتهم الزائفة كيلا يُفضحوا أمام الآخرين.ولقد بين الله تعالى في القرآن الكريم أحد أهداف بعثة النبي بأنه جاء ليحرر الناس من قيود التقاليد، فقال له الله الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ م (الأعراف: ١٥٨)..أي أنه سيحظى برحمة الله الخاصة قوم يتبعون هــذا الرسول الموعود طاعة كاملة الذي يجدون بشارة بعثته عندهم في التوراة والإنجيل.لقد ظهر هذا الرسول بينهم في أوانه وإنه يأمرهم بالصالحات ويحرم عليهم الخبائث، ويحرّرهم من أعباء التعاليم القاسية، وأصفاد التقاليد التي قد ضيقت عليهم الخناق.ولما كان من أهداف بعثة الرسول لا الهلال القضاء على التقاليد والطقوس الفارغة، فلم يكافحها الإسلام فحسب، بل ساق لاجتثاثها من جذورها دلائل شتى.قال

Page 566

الجزء العاشر سورة الكافرون الله تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُول قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ) (المائدة: ١٠٥)..أي أن أصحاب التقاليد الفارغة هؤلاء إذا دعوا إلى اتباع شريعة الله التي أنزلها قالوا: تكفينا تقاليدنا وعاداتنا وطقوسنا التي وجدنا آباءنا يتبعونها.ألا يفكر هؤلاء أنه من الممكن أن يكون المروِّجون لهذه التقاليد لا يملكون علمًا ذاتيا بصددها، ولا يكون بحوزتهم أية تعليمات ربانية بشأنها، وإنما تكون تقاليدهم نتاج الجهل فقط؟ فهـــل يظلون والحال هذه يتبعون آباءهم تقليدا أعمى؟ فالإسلام يعتبر أتباع التقاليد والطقوس الفارغة جهالة، ويوصي بتأسيس كـــل شيء على أساس الوقائع والحقائق والبينات والشواهد لقد أمر الله تعالى رسوله أن يعلن: أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَن اتَّبَعَنِي ) (يوسف: ١٠٩)..أي ليست عقائدي أو عقائد أتباعي مبنية على التقاليد والطقوس الفارغة، بل هي مبنية علـــى الحقائق والبينات، لأن النجاح ليس في اتباع التقاليد والطقوس الفارغة، إنما النجاح في اتباع الهدي النازل من الله تعالى.باختصار، إن الإسلام يعارض التقاليد الفارغة ويقضي عليها، ويعد من يتبعهــا ويروّج لها جاهلا، ويدعو إلى اتباع ما نزل من الله من الهدى، لأن الهدي النازل الله تعالى هو الذي يدفع صاحبه إلى الطاعة بصدق وبشاشة، أما اتباع التقاليد والطقوس الفارغة، فيتم بجبر وإكراه لا ببشاشة قلب.من ٢: ثم كيف يمكن لمسلم صادق أن يطيع آلهة المشركين الباطلة ما دام كل سب إليها من أفكار ليس إلا نتاج أوهام.فمثلا يظن عبدةُ هذه الأصنام ستصيبهم بضرر إذا لم يعبدوها وهل هذا إلا محض وهم؟ فبناء على مثــل هـذه الأوهام كان هؤلاء يذبحون أولادهم أمام أصنامهم التي نحتوها بأيديهم، ولكنهم قوم لا يفقهون.كان حضرة المولوي نور الدين الله - الخليفة الأول للمسيح الموعود ال- قد عمل طبيبا ملكيا عند مهراجا "كشمير فترة من الزمن، فقال له المهراجا يوما يمكنك أن لا تعبد أصنامنا الأخرى، ولكن يجب أن تعبد صنمنا المشهور باسم

Page 567

الجزء العاشر ٥٦١ سورة الكافرون "كالي ديوي"..أي الإلهة السوداء، فإنها إلهة جبّارة قاسية جدا.فقال حضرته: أيها الملك، إن هذه الإلهة لا تقدر على أن تضرنا شيئا.فقال الملك بعد تفكير قليـــل: صدقت أيها الشيخ، لقد فهمت قصدك؛ فإن من لا يعيش في ملكي لا أستطيع أن أعاقبه، فأنتم لا تسلّمون بحكم الإلهة السوداء عليكم، بل تعتبرون أنفسكم خـــارج ملكها، فلا يمكن أن تضركم شيئًا.فالحق أن ما يُنسب إلى الأصنام ليس إلا نتاج الأوهام، ومن المحال أن يقع العاقل المتدبر فريسة للأوهام.كانت هند زوجة أبي سفيان - رضي الله عنهما - تكن للمسلمين أشد العداء، حتى إنها بقرت بطن حمزة الله عم الرسول الله وأخرجت كبده ومثلت به (السيرة النبوية لابن هشام: غزوة أحد، ولكنها يوم فتح مكة حضرت متنكرةً بين النساء وبايعت النبي.كانت شجاعة، وعندما أمرهن النبي أن يقلن إننا لن نشرك فلم تملك هند نفسها إذ كانت شجاعة وقالت: كيف يمكن أن نقع في الشرك بعد أن تبين لنا أن لا حول ولا قوة لأصنامنا، وقد كتب الله لك النجــــاح والانتصار ولنا الذل والهوان؟ (السيرة الحلبية: في ذكر فتح مكة) بالله، فثبت من هنا أن ما يُنسب إلى الأصنام من تعليمات وأحكام إنما هـو محـــرد أوهام.لقد ذكر الله تعالى في سورة الأنعام بالتفصيل أنه قد راجت في المشركين في زمن الرسول الله أمور لم تكن إلا أوهاما، ومنها قولهم بأنه يجوز لفئة معينــة مـــن الناس أن يأكلوا من أنعام معينة، ولكن لا يجوز لهم أن يأكلوا من غيرها، وإلا أصابهم الضرر.كما كانوا يسبون بعض الأنعام بناء على الأوهام ويقولون يجب ألا يركبها أحد.أما الأنعام التي كانوا يحتفظون بها للتضحية بها على مذابح الأصنام، فكانوا يُحِلّون للرجال أكل لحم ذكورها أو إناثها أو ما في بطنــها مـــن ولـــد، ويحرمونه على النساء، ولم يكن أساسه إلا الوهم، إذ لم يكن عندهم أي دليل عقلي عليه.قال الله تعالى إشارةً إلى تقاليدهم هذه ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجِ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اسْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ الذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ

Page 568

الجزء العاشر ٥٦٢ سورة الكافرون الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اسْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (الأنعام: ١٤٤ - ١٤٥).لقد اعتبر القرآن الكريم هنا تقاليد المشركين كومةً من الأوهام.والحق أن اتباع الأوهام لم يكن خاصا بالعرب، ولا بزمن الرسول ﷺ ، بل يتبع الناس في كل بقاع العالم تقاليد أساسها الأوهام فقط.والقرآن الكريم يكافحها كلها، لأنه يدعو إلى أن يكون كل حكم وكل أمر مبنيا على الحكمة، لكي تتولد في قلـب الإنسان بشاشة للعمل به، أما الأمور المبنية على الأوهام فلا يتبعها إلا جبرًا وكرهـا، لا ببشاشة.:: ثم إن الإسلام يعلن خلافًا لعقائد المشركين أن الحياة ليست هذه الحياة الدنيا فقط، بل سوف نحيا بعد الموت حياة خالدة غير منقطعة، إذ ليس الموت إلا انتقالاً من هذه الحياة الدنيا إلى الحياة الآخرة، وأن الدنيا مزرعة الآخرة، فما نزرعه هنـــا نحصده هناك، وكيفما تكون أعمالنا نُجزى عليها في الآخرة.ولكن الذي لا يؤمن بالحياة بعد الموت، فتكون أعماله ذات نطاق محدود ، ولا تتولد البشاشة في قلبه عند القيام بها، أما المؤمن بحياة الآخرة فتّسم أعماله بالتضحية والإيثار والبشاشة.فالحق أن عقيدة الحياة بعد الموت تساعد المؤمن على عمل الصالحات ببشاشة، ولذلك قد أكد القرآن الكريم هذه العقيدة مرة بعد أخرى.قال الله تعالى ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ (التوبة: (۷۲).فقوله تعالى فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ يعني أن هـذه البساتين والأنهار لن تكون مؤقتة أو عابرة، بل تبقى للأبد.فالإسلام يعلم أن الحياة لا تنحصر في هذه الدنيا، بل هناك حياة بعد الموت، وهي الحياة الحقيقية، وعلى المرء أن يعمل من أجلها في هذه الدنيا.قال الله تعالى وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (العنكبوت: (٦٥).

Page 569

الجزء العاشر ٥٦٣ سورة الكافرون إضافةً إلى ما ذكرت آنفا، فإن الإسلام يقدّم إلها كله محبة.إنه يستجيب لدعاء عباده العابدين، ويكشف عنهم السوء، ويُطمئنهم عند الكروب ويُنزل عليهم السكينة بكلامه المفعم باللطف.قال الله تعالى أمَّنْ يُحِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ﴾ (النمل: (٦٣)..أي ليس هنالك من يستجيب للمضطر ويفرج عنه كربه إلا الله.ثم قال الله تعالى ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ (البقرة: ۱۸۷).فالعبد إذا كان على علم أن معبوده يستجيب أدعيتـه ويقدر على تنفيس ،كروبه عمل بأحكامه فرحًا، وخرّ على أعتابه مسارعًا.أمـــا الأصنام التي يعبدها المشركون فلا تستجيب لدعائهم ولا تكلمهم ولا تفرج همومهم والإيمان بها كعَدَمه، ناهيك عن أن تُعبد.وادعى وهذا هو الدليل الذي برهن القرآن الكريم به على أن الأصنام ليست بآلهة، فلما ذهب سيدنا موسى ال إلى الطور، وصنع السامري من حلي القوم عجلاً، أنه إلههم فأضل فريقًا منهم رجع موسى ال وحطم العجل، وكشف العلية لا عليهم خطأ اتخاذهم العجل معبودا بقوله أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا)) ((طه) (۹۰)..أي ألا يرى عَبَدة هذا العجل أن الإله الحق هو ذلك الذي يستمع لأدعية عبده ويكشف كروبه ويعبّر لهم عن حبّه، أما هذا العجل فلا شيء فيه من هذه الخصال؛ فلا يستمع لأدعيتهم، ولا ينفعهم ولا يضرهم شيئًا، فاتخاذ مثل هذا الشيء العديم الحيلة والجدوى إلها، خطأ فادح.فالحق أن النظرية التي يقدمها الإسلام عن الله تعالى تحمس المؤمن كي يسارع إلى الخرور على عتبة الله تعالى، ويستمتع بالعمل بأحكامه ووصاياه، أما الكافرون فالحق أنهم يعتبرون عبادة آلهتهم عبئًا، والعمل بأحكامها وتقاليدها غرامة.أما المسيحية فأحكامها أيضا تخلو من الحكمة، بل إن أساس المسيحية يقوم على اعتبار الشريعة لعنة، حيث ورد الْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا" (رسَالَةُ بُولُسَ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ ۳ : ۱۳).وإذا كان الشرع لعنةً فلا بد من اعتبار أحكامه خالية من أي حكمة، إنما فرضها الله على العباد تسلطا عليهم، ولا

Page 570

الجزء العاشر سورة الكافرون فائدة فيها لهم.فإذا أمرهم بالصيام، فإنما لكي يعانوا قرصات الجـــوع وويـــلات العطش، وليس لأن فيها منفعة روحانية.فالمسيحية ترى في الواقع أن أحكام الشرع تخلو من أي منفعة فردية أو جماعية، وبالتالي إن العمل بها لعنة ومصيبة بالفعل.إنما تكون الأحكام رحمةً إذا كان في العمل بها منفعة للفرد أو الجماعة، مثل أحكــام الإسلام من صلاة وصوم وحج وزكاة، فكلها تحتوي على فلسفة عميقة، فهى لا تمكن العبد من وصال الله تعالى وقربه فحسب، بل تهيئ أسباب رقـي الأمــة وحمايتها.باختصار، هناك بون شاسع بين طرق عبادة المسلمين والكافرين! إن طريقـــــة عبادة المسلمين تشحن قلوبهم بالبشاشة، لأن أحكام شريعتهم كلها مليئة بالحكمة والمعقولية، فلا تشابه بين عبادتهم وعبادة الكافرين المبنية على الأوهام.فعدم اتحاد الفريقين في العبادة أمر طبيعي.فالمسلم الذي اعتاد العمل بالبصيرة، كيف يقوم بعبادة لا تتأسس على البصيرة والكافر الذي اعتاد العبادة من دون بصيرة، كيف يمكنه أن يقوم بعبادة مبنية على البصيرة؟ باختصار، فإن الذي يتمسك بالمبدأ القائل إنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنى حَمِيدٌ ) إبراهيم (۹) أي أنه يؤمن بأن الله تعالى في غنى عن طاعة العباد، وإنه لا يُنزل لهم الأحكام إلا لمنفعتهم الفردية أو الجماعية، ثم إنه يؤمن بأن الشرك يتنافى مع جلال الله تعالى، فأنى له أن يتحد في العبادة مع قــــوم ليس عندهم مبدأ حقيقي أولاً، ثم إن مبادئهم ليست إلا مما اختلقوه بأنفسهم؟ ملخص الكلام أن الله تعالى كان قد أمر رسوله والمؤمنين ألا ينصاعوا للكافرين، وإنما عليهم أن يعلنوها مدوّيةً قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ)، أي: يا أيها المنكرون، لا تتوقعوا أنكم تنجحون في استمالتنا إلى أديانكم إنها أمانٍ ،زائفة فاقطعوا أي أمل من جانبنا، إذ من المستحيل أن تتبع طريقة ،عبادتكم، ولسنا مستعدين للعبادة بحسب مبادئكم.أما قوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين، فبين فيه سبب هذا الإعلان، وقال بأنكم تنكرون ما بينه محمد من طريق للطاعة التي تتم عن طيب خاطر، مع أنها هي التي تولّد البشاشة في القلب

Page 571

الجزء العاشر سورة الكافرون عند العمل، وكل إنسان سليم الفكر يحبّ أن يتبع هذه المبادئ لأنها تبين علـــة الأحكام وما فيها من أهداف ومنافع فردية وجماعية للعاملين بها، بالإضافة إلى فوزهم برضا الله.أما أحكام العبادة عند الأديان الأخرى، فلا يستطيع المرء العمل بها ببشاشة وطيب خاطر، إذ لا تذكر علّتها ولا ما فيها من منافع فردية وجماعية لمن يعمل بها، فكيف يمكن أن يعمل بها مَن يُعمِل عقله وفكره؟ اللهم إلا أن يعطّل عقله وقوته الفكرية.إذن، فكيف يمكن للمسلم أن يتبع أحكاما غير معقولة معر عما عنده من أحكام سامية حكيمة بشأن العبادة، وأنى له أن يفكر في اتباع الأديان الناقصة تاركا دينه العظيم؟! هذا هو معنى قوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دين.معرضا والمعنى الثاني للدين السلطانُ والملك والحكم والسلطان كما ورد في القواميس يعني الحجة والتسلط الأقرب أي الدليل والغلبة، وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين) يعني: يا أيها النبي قل للكافرين: ١: أيها المنكرون، إن أدلتكم لإقناع الآخرين بعبادة آلهتكم وطرق عبــــادتكم عن الأدلة التي أحاول بها إرساء وحدانية الله تعالى وعبادته وحده.تختلف ٢: إن نتائج غلبتكم هي غير نتائج غلبتي.: إن طريقة حكمكم تختلف عن طريقة حكمي.ومبادئ الحكم عنــــدكم لا تتفق مع مبادئ الحكم عندي.أن هذه المعاني الثلاثة للدين تُقدّم ثلاثة أدلة قوية أخرى على صحة وهذا يعني موقف المؤمن الصادق الذي ينكر الاشتراك مع الكافر في العبادة، حيث بين الله تعالى لماذا يعلن المؤمن بأعلى صوته في كل مرة لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ..أي لا أستطيع أن أتحد معكم في العبادة.إذن، فمن معاني الدين السلطان..أي الحجةُ، وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ أنه ليس بيد خصوم الإسلام لجعل الناس يعبدون آلهتهم ويتبعـــون وَلِيَ دِينِ يعني طريق عبادتهم إلا الجبر والإكراه فإذا أنكر أحدٌ عبادة آلهتهم أو رفضها، حاولوا

Page 572

الجزء العاشر سورة الكافرون قهره على عبادتها، وهذا الطريق لا ينجح أبدا، إذ يمكن أن يقبل الإنسان أمرا نتيجة الجبر، ولكن قلبه لا يقبله، فلذلك يسعى جاهدا للتحرر منه مرة بعد أخرى.إنمــــا يطيع المرء طاعة حقيقية إذا اقتنع بالأمر بناء على دليل وبرهان، فيطمئن بـه قلبــه وعقله.أما منكرو الإسلام فلا يقدمون على عبادة آلهتهم والترويج لها دليلا يطمئن به العقل والقلب، وإنما يبدأون في تعذيب وإهانة من انحرف عن دينهم قليلا، وإذا لم يخضع لهم حاولوا اغتياله.هكذا كانت معاملة الكفار مع المسلمين حين كانوا تحت رحمتهم في بداية الإسلام، فالثابت تاريخيا أن كفار مكة قد صبّوا علـــى المسلمين الفظائع لإرجاعهم لعبادة أصنامهم ثانية بعد أن تخلوا عنها نتيجة إيمــــانهـم بوحدانية الله تعالى.كان بلال بن رباح له عبدا لأمية بن خلف، فأسلم وآمــــن بعبادة الله الأحد تاركًا عبادة الأصنام، فكان سيده أُميّة يلقيه تحت الشمس المحرقة في منتصف النهار عاري الظهر على الأرض الحجرية الحارقة، ثم يأمر بوضع صخرة كبيرة على صدره ويهدّده بأنه إذا لم يعبد اللات والعزى فسوف يقتله بهذا التعذيب.وكان بلال لا يعرف العربية كثيرا، فكان يردّ على ظلمه قائلا: أحـــد أحد..أي أن الله أحد.فكان أمية يزداد غضبًا، فيربط في عنقه حبلاً ويسلّمه للأولاد الأشرار ، ليجروه في شوارع مكة الحجرية فكان جسده ينزف دما، ذلك كان لا يقول إلا : أحد أحد.فلما رأى أبو بكر ما يُصَبُّ عليــــه مـــن ومع تعذيب اشتراه من أمية وأعتقه (البداية والنهاية: ج۳، باب مجادلة المشركين رسول الله).وكان خباب بن الأرت أيضا عبدًا، فأُعتق.كان حدادًا، فلما أسلم أخذ الكفار في اضطهاده، وفي إحدى المرات أخرجوا الفحم من كيره وألقوه عليه، ثم صعد أحدهم على صدره حتى لا يتقلب، فلم يزل ظهره يحترق حتى برد الفحم الحــــارق وصار جلده كجلد البقر (الطبقات الكبرى :ج۳ : في ذكر خباب ابن الأرت).باختصار، قد صب الكفار على المسلمين أنواع الاضطهاد لكي يتركوا وحدانية الله ويعبدوا أصنامهم، حتى سلبوهم أموالهم وعقاراتهم واضطروهم للهجرة إلى المدينة من بلدتهم المحبوبة مكة.ثم إنهم لم يكفّوا عن مطاردتهم، بل جهزوا جيشا

Page 573

الجزء العاشر ٥٦٧ سورة الكافرون وأغاروا عليهم في المدينة حتى استشهد عدد غير قليل من المسلمين في تلـك الحروب.و لم يصب المشركون كل هذه الفظائع عليهم إلا لأنهم كانوا يريــــدون فــــرض أما أيضا طريق عبادتهم على الآخرين بالقوة، معتبرين كثرتهم وقوتهم دليلا على صدقهم.المسلمون فكانوا يدعون إلى عدم اللجوء إلى استخدام القوة لإجبار الناس على طرق عبادتهم وإلزامهم بها، بل يجب أن يُمنح كل إنسان الحرية التامة في الدين، ويجب محاولة إقناعه بالأدلة والبراهين لاتباع طريق عبادة معينة؛ فإذا اقتنع بـالأمر عمل به، وإلا فهو حرّ.وكان المسلمون يتبعون هذا المبدأ في تبليغ دينهم فكانوا يقولون للكافرين بأن هذه الأصنام ليست إلا أحجاراً قمتم بنحتها بأيديكم لا تملك ضرا ولا نفعا لأحد، ولا تجيب دعاء أحد، فما الفائدة من عبادتها؟ إنمــــا يجب أن يعبد المرء من يقدر على إجابة دعائه وكشف سوئه ونفعه والإحسان إليه، ولا يتصف بهذه الصفات إلا الله.كان المسلمون يعملون تماما بمبدأ لا إِكْرَاهَ فِي الدين) (البقرة: ٢٥٧)، أي: لا جبر ولا قهر في العبادة، بل يجب أن يسعى المرء لإقناع الآخرين بالأدلة، لأن القرآن الكريم يعلّم مرة بعد أخرى لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ) الأَنْفال: ٤٣) أي أن المعجزة التي أريناها في معركة بدر إنما هدفها ألا يهلك الهالك بضربة سيف فقط، بل يهلك بالدليل والبرهان، وأن الحي لا يحيا بنجاته من ضربة سيف فحسب، بل يحيا بالدليل والبرهان.ولقد بين الله تعالى في هذه الآية أن الفتح أو الهزيمة يجب أن يكون مــــــن خلال الأدلة والبراهين فالهزيمة الحقيقية هى ألا يملك الإنسان الأدلة، والغلبة الحقيقية أن يملك الأدلة التي يقنع بها الآخرين.وقال الله تعالى لرسوله و قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذَا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ * قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بهِ (الأنعام ٥٧-(۵۸)، أي: أيها النبي أعلن بين الكافرين أنني قد نُهيت عن عبادة أصنامكم.إنكم لا تعبدونها إلا تحقيقا لأهوائكم، وليس بحوزتكم دليل،

Page 574

الجزء العاشر ٥٦٨ سورة الكافرون أن عندي ولو اتبعتكم لانحرفتُ عن الصراط المستقيم.وأعلن أيها النبي بينهم براهين ساطعة على سداد طريق التوحيد الذي أتبعه، ولكنكم تنكرونها.وبعد تقديم الأدلة والبراهين، يعلن فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ (الكهف: (۳۰)..أي من استوعب هذه الأدلة فليؤمن بتعاليم الإسلام، ومن لم يستطع استيعابها فهو حرّ في اتباع الطريق الذي يسلكه.وإذ كان الكفار قد حاولوا إكراه المسلم الذي يقع في أيـديهـم علـــى عبـادة أصنامهم بدلاً من عبادة الله الأحد، فقد أمر الله المسلمين: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) (التوبة: ٦)..أي إذا أعطاكم الله القوة واستجاركم أحد من المشركين، فعليكم أن تهيئـــوا لـه الجوار والأمان، وتقدّموا له أفضل ضيافة، أي أن تعرضوا عليه تعاليم القرآن، ولا تُجبروه على الإيمان بها، بل أبلغوه إلى دياره بأمان.وكان المسلمون يعملون بحرص على إرساء الحرية الدينية، فعندما انتشر الإسلام في المدينة ونالوا القوة والسلطة لم يلجأوا إلى الجبر والإكراه ألبتة.قبــل وصــول الإسلام إلى المدينة كان الرجل من قبيلتي الأوس أو الخزرج – وكانوا مشركين وقتها - إذا لم يُنجب ولدًا ذَكَرًا نذر أنه لو رُزق ابنا فسوف يُهوِّده، وهكذا صار كثير من أبنائهم يهودًا، وعندما أُجلي يهود بني النضير من المدينة بسبب شرورهم، رفض الأنصار أن يبعثوا معهم أولادهم هؤلاء الذين صاروا يهودًا، ولكن الرسول نهاهم عن ذلك عملاً بقول الله تعالى لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (السيرة الحلبية: ج۲، في ذكر غزوة بني النضير، وتفسير الخازن تفسير الآية: لا إكراه في الدين).وعندما جاء وفد نصارى نجران إلى المدينة وحان وقت عبادتهم، سمح لهم النبي بعبادتهم في مسجده، فاعترض بعض الصحابة على ذلك، ولكنه رفض رأيهم، فقام هؤلاء بطقوس عبادتهم في المسجد النبوي متوجهين نحو الشرق.(شرح الزرقاني على المواهب اللدنية: حالات وفد نجران فالإسلام يدعو إلى الحرية الدينية، ويعرض تعاليمه وعبادته على الناس بأدلة قوية، ولكنه لا يرضى بإكراه الناس على العمل بها، وإذا تخلى أحد عن هذه التعاليم

Page 575

الجزء العاشر ٥٦٩ سورة الكافرون بعد قبولها أيضا فلا يفرض عليه أي عقاب.أما المشركون فكانوا يفرضون عبادتهم على الآخرين بالعصا، ويُكرهونهم على الالتزام بها، وإذا كره أحد طريق عبـادتهم وأراد تركها، سعوا لقتله.ومن معاني السلطان التسلّط وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ) يعني: أيها المنكرون، إن طريق تسلطكم خلاف طريق التسلّط عندي.إن تسلطكم على الآخرين يقضي على حرية الضمير، أما تسلّطي فيرسيه، فكيف يمكن أن نتفق في العبادة؟ ستدعون الله تعالى أن يهبكم الغلبة على خصومكم لتغيروا دينهم قهراً، أما أنا فأدعو الله تعالى أن يهبني الغلبة على الخصوم لكي أضـــر الغلبة على الخصوم لكي أضرب لهم أروع مثال لإرساء حرية الضمير.قال الله تعالى إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانُ)) (الحجر: ٤٣)، مما يعني أن الشيطان يتسلّط على غير المؤمنين، والبديهي أن الذي يكون تحت تسلط الشيطان فإنه إذا نال الغلبة فلا بد أن على الآخرين تسلط الشيطان، وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين) يعني: أنني أريد إرساء سلطان الله في الأرض، أما أنتم يـــا منكري الإسلام، فتريدون إقامة سلطان الشيطان، فكيف يمكن أن نتحد في العبادة؟ يرسي ومن معاني الدين الملك والحكم، وعليه فقوله تعالى (لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ يعني: يا منكري الإسلام، إن طريقة الحكم ومبادئه عندكم تختلف عما هو عندي، فأرى أن لكل فرد الحق في إبداء رأيه في الحكم وأن اختيار الحاكم بالانتخاب جائز، أما أنتم فتبيحون الاستبداد بالناس، وتحاولون الوصول إلى سدة الحكم باللجوء إلى القوة والتحزب والاستعانة بالأعوان والأنصار.إن حكومتكم لا تكون نيابية أولاً، وإذا كانت نيابية فلا تمثل الشعب كله.ولا تحافظون في حكمكم على حقوق العاملين تحت مسؤوليتكم، وهو السبب دائما وراء أحداث التمرد ضدكم بكثرة، والخصومات بين الحاكم والرعية.إذا تولى أحدكم الحكم استكبر على الآخرين، وإذا عقدتم معاهدة مع دولة أخرى لم تفوا بها، بل نكثتموها إذا لم تحقق مصالحكم.ليس عندكم قوانين ومبادئ سليمة تضمن الاستقرار في بلدكم والسلام مع الدول المجاورة.أما نحن فنخالف الحكومات الغاشمة، ونريد تحرير الناس منها،

Page 576

في ۵۷۰ الجزء العاشر سورة الكافرون وإرساء حكومة تابعة لمرضاة الله..ممثلة للشعب كله، تهتم بسد حاجات العاملين ظلها، ويعتز رعاياها بالعيش تحت حكمها، ولا يكون فيها شقة بـيـن الحــــاكـم والمحكوم، وتحافظ على الاستقرار والسلام داخل البلاد كما ترسي الـسـلام مـــع الدول المجاورة.فكيف يمكن مع هذا الاختلاف أن نتحد معكم في العبادة؟ إن عبادتكم تفتح طرق الظلم في العالم أما عبادتي فتحول دون الظلم وترسي السلام.وهنا ينشأ سؤال بأن المسلمين في مكة كانوا ضعفاء جدا عند نزول ســــورة الكافرون، وكانوا عرضةً للأذى والإساءة، فما كان ليخطر ببالهم أنهم سيقدرون على إنشاء دولة يسودها السلام والاستقرار وتكون نموذجا للجنة.والجواب : لا شك أن المسلمين كانوا عندها في ضعف شديد وكان المعارضون ذوي قوة ومنعة، وكانت في الجزيرة حكومة قبلية، بينما كان على أطرافها قوتــــان كبيرتان: كسرى فارس، وقيصر الروم، ولكن الله تعالى قد بشرهم بلسان رسوله منذ البداية أنه سيبدل ضعفهم قوة عن قريب ويجعلهم غالبين على العالم كله، فكانوا موقنين بتحقق وعد الله تعالى وواثقين بقرب اليوم الذي تقوم فيه هذه الدولة القوية التي ستقضي على الجبر والاستبداد وتُرسى الأمن في العالم.وقد ذكر هذا الوعد الرباني بكلمات صريحة في سورة النور التي نزلت في المدينة في قول الله تعالى وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنَا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (الآية : ٥٦ )..أي أن الله تعالى قد وعد الذين آمنوا بمحمد ويعملون الأعمال الصالحة، أنه سيجعلهم ملوكا عظماء في العالم، كما جعل ملوكا في الأمم التي أنعم الله عليها من قبل، وسوف ينفّذ على أيديهم أحكام الإسلام السامية العظيمة، وسيبدل خوف المسلمين السائد الآن أو الذي سيحيط بهم في المستقبل أمنًا، سوف يقيم هؤلاء الملوك عبادة الله في الدنيا، فمن كفر بعد ذلك بمنــــه الله واتبع طريقا خاطئا معرضًا عن هذه الحكومة الحقة، فسيعد من الفاسقين.الله المسلمين هنا أنه سيجعلهم خلفاء في الأرض، والخليفة: لقد وعد

Page 577

الجزء العاشر ۵۷۱ سورة الكافرون ١: هو من يخلف غيره ويقوم مقامه ٢: السلطان الأعظم وفي الشرع : الإمام الذي ليس فوقه إمام (الأقرب) أما الخلافة فمن معانيها: ١: الإمارة ٢: النيابة عن الغير، إما لغيبة المنوب عنه أو لموته.(الأقرب) وعليه فقوله تعالى اليَسْتَحْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ) يعني: ١: أيها المسلمون، سيجعلكم الله تعالى خلفاء وملوكا عظاما في الأرض.٢: أن هذا الملك يكون نيابة عن محمد الله ، أي أن من واجب هؤلاء الخلفاء أن يُنجزوا ما أنجزه الرسول ، إذ هم ينوبون عنه.باختصار، قد وعد الله هنا المؤمنين بالحكم، وأن هذا الحكم سيكون تابعا للمشيئة الإلهية.ثم بين الله تعالى في قوله وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ..أن هذه الخلافة ستكون نيابة عن الله تعالى في الحقيقة، كاشفةً لصفاته تعالى، فمن كفر بها فقد قطع عهد المودة مع الله تعالى.ورد في الحديث أن الرسول الله بشر بعده ،بالخلافة، أي بشخصيات تكون الحقة مظاهر لصفات الله تعالى، ولكن الأوضاع ستتغير بعدها ويميل المسلمون إلى الناس والاستبداد بهم تقليدًا للأمم الأخرى، ولكن الله تعالى سيقيم بعد فترة الخلافة التي تحقق مشيئة الله مرة أخرى.فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةٌ مِنْهَاجٍ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةٌ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةً عَلَى مِنْهَاج النُّبُوَّةِ.(مسند أحمد: أول مسند الكوفيين، حديث النعمان بــــن بشير)

Page 578

الجزء العاشر ۵۷۲ سورة الكافرون وبالفعل قد تحقق هذا الوعد الإلهي، ونال المسلمون الحكم في زمن الرسول ﷺ، و استمر حكمهم بعده أيضا، ولكنه أصبح مثل الحكومات الدنيوية الأخرى فيمـــا بعد.والآن قد بعث الله المسيح الموعود الل، وهناك نبوءات أن الله تعالى سيضع الأساس على يده الحكومات لن تجري وراء متع الدنيا وزخرفهـا، بـل ستسعى لإرساء المثل الروحانية والأخلاقية، وستقضي على الظلم والاستبداد.كانت هذه الوعود من الله تعالى، فكان لا بد أن تتحقق، وكان المسلمون واثقين من تحققها كل الثقة، ومن أجل ذلك أمرهم الله تعالى منذ البداية أن يعلنوا: أيها المنكرون، لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ..أي: هنيئًا لكم حكومتكم المستبدة الجائرة، أما نحن فلا نُجيز الظلم والجور، بل لقد جئنا للقضاء عليهما.فحكومتكم لا تمنح الحرية الدينية، ونحن لا نريد التحرر من ربقة حكمكم الغاشم فقط، بــل نريد تحرير الآخرين منه وإرساء حكومة عادلة مباركة.وبالفعل فإن اليهود والنصارى أنفسهم كانوا يريدون أن يكونوا من رعايا الحكومة التي قامـــت مـــــن خلال الإسلام كما هو ثابت من التاريخ ورد في التاريخ أن المسلمين لما استولوا على حمص خلال انتصاراتهم في بلاد الشام، توجسوا خطر هجوم العـدو ثانيــة، فأخلوا المدينة وردّوا لأهلها المسيحيين ما أخذوا منهم من جزية قائلين: لقد أخذناها منكم على وعد أن نقوم بحمايتكم، ولكنَّا أصبحنا الآن في وضع حرج فلا نقدر على حمايتكم، فخذوا ما أخذناه منكم.وكان هذا المبلغ بالملايين، فتـــأثر المسيحيون من موقف المسلمين هذا أيما تأثر ، فوَدَّعوهم وهم يبكون ويقولون في حماس: ليت الله يُعيدكم مرة أخرى.أما اليهود فكانوا أشد تأثرا من المسيحيين، فقالوا للمسلمين حالفين بالتوراة بأن قيصر لن يقدر على الاستيلاء على حمص إلا على جثثنا فتوح البلدان للبلاذري ص ،۱۳۷ ، والخراج للإمام أبي يوسف ص.(۱۸۱ لقد ثبت من هنا ومن أحداث أخرى مسجلة في التاريخ أن الحكومة الإسلامية كانت تغزو قلوب الناس، قاضيةً على الظلم والاستبداد في الأرض، ومرسية الحرية

Page 579

الجزء العاشر ۵۷۳ سورة الكافرون الدينية، ومحافظة على المعاهدات، مما كان يرسي السلام في البلاد، فكان أهلها يحبون الحكومة الإسلامية من أعماق قلوبهم.ثم إن الإسلام قد قدَّم للحكم مبادئ سامية جدا، والحكومة القائمة على تلك المبادئ هي التي تضمن رقي العالم وسلامه.وهذه المبادئ كما يلي: ١: أن تكون الحكومة انتخابية، بحيث يُنتخب الحاكم بناءً على جدارته.٢: أن الحكم ليس خاصا بأحد، بل هو أمانة..أي أن الإسلام لا يرى أن الملك وراثي.من واجب الدولة أن تحافظ على أعراض الناس وأنفسهم وأموالهم.٤: لا بد للحاكم أن يعدل بين الأفراد والأقوام.ه أن تتم قضايا الأمة بالتشاور ه: : أن الحكومة مسؤولة عن توفير الغذاء والكساء والسكن لكل مواطن.٧: ألا تنظر الدولة إلى الدول الأخرى بجشع، وأن تكــون حروبهــا دفاعيــة فحسب.: أن تعامل المغلوب بعدل.٩: أن تعطي أسرى الحرب تسهيلات خاصة.١٠: أن تلتزم بالمعاهدات.١١: أن ترسى الحرية الدينية في البلاد.هذه هي مبادئ الحكم في الإسلام، وقد ذُكرت بعضها في قول الله تعالى إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بالْعَدْل إنَّ اللَّهَ نعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (النساء: ٥٩)..أي: أيها الناس إن الله يأمركم أنه إذا أتيحت لكم الفرصة لأداء أمانة الحكم، فأدوها دائما إلى مَن ترونه أهلاً للحكم، وجديرًا بإدارة الحكم على ما يرام.ويا أيهـا الحكام، إذا حكمتم فاحكموا بالعدل، فإن ما يعظكم الله لكم.فالمبدأ الأول الذي قد بينه الله تعالى هنا مخاطبًا عامة الناس هو: أن اختيار به خير الحاكم هو مسؤوليتهم ،هم، ولا يحق لأحد سواهم أن يختار حاكما لهم، فلا يمكن

Page 580

٥٧٤ سورة الكافرون الجزء العاشر أن يستولي أحد على الحكم بنفسه ثم يجعله وراثيا في أهله هذا لا يجوز، كما لا يحق لأحد أن يحكم الناس لمجرد أنه ابن حاكم.والمبدأ الثاني هو أن حقوق الحكم هذه أمانة ثمينة غالية، فأدوا حق هذه الأمانة، مترفعين عن مشاعر العرق أو الدين، فلا تضعوها في يد من ليس أهلاً لها، ولا تترددوا في وضعها في يد شخص هو أهل لها ولكنه ليس من حزبكم، بل ضعوها في يد من يحافظ عليها بصدق.والمبدأ الثالث هو أن الحكم ليس شيئا خاصا دائما إنما يعني الحكم وضع حقوق مشتركة للناس في يد أحدهم؛ لأن وضعها في أيديهم جميعا محال، فالحكم أمانة لأنه عبارة عن حقوق وفرائض للناس، فهو ليس مِلْكًا لأحد، بل هو ملك للمجتمع كله.والمبدأ الرابع يتعلق بالحاكم، حيث قيل له: إن السلطة التي توهب لك إنما هـــي أمانة فحسب، فعليك أن تردّها عند موتك كما هي، من دون أن تفسدها أو تدمرها.بمعنى أن على الحاكم أن يحافظ على الحكم وأن يحمي الدولة ويحافظ على حقوق المواطنين تماما، ولا يحق له أن يضيعها.والمبدأ الخامس المذكور هنا هو أن على الحكام أن يؤدوا حقوق المواطنين ولا يضيعوها ولا يهضموها فلا يحق لهم أن ينحازوا لأحد فيقدّموه على الآخر، ولا أن يرفعوا قومًا ويضعوا آخرين، ولا أن ينشروا التعليم بين فئة ويحرموا منه أخرى، ولا أن يسدّوا الحاجات الاقتصادية لفئة ويهملوا حاجات فئة أخرى.بل كلما أتوا حقوق الناس، فعليهم بالعدل والإنصاف دونما انحياز ومحاباة لأحد.باختصار، يأمر الإسلام أن تكون الحكومة انتخابية ونيابية أيضا..أي يجب أن يكون الحاكم ممثلاً للشعب كله وليس لفئة معينة.ثم لا يجوز للحاكم المنتخب أن ينقل الحكم إلى أولاده باعتباره إرثًا، بل يجب أن تنتقل هذه الأمانة عنـد وفاتـــه للأمة، لتختار من تراه أهلاً لهذا المنصب.والنظم السائدة في أوروبا وغيرها من بلاد العالم في هذا العصر، إما دكتاتورية أو ملكية وراثية أو ديمقراطية خالصة، والإسلام يخالف الدكتاتورية والملكية

Page 581

الجزء العاشر ٥٧٥ سورة الكافرون الوراثية، ويقدم النظام الديمقراطي، ولكن الديمقراطية الإسلامية تختلف قليلا عـــــن الديمقراطية الحديثة التي تعتبرها الدول المتقدمة اليوم دليلا على تفوقها.ففي تلـك البلاد يوجد نظام الأحزاب، وكل حزب يريد أن يُنتخب رئيسه حاكمًا للبلاد بغض النظر عما إذا كان هو الأكفأ للحكم أم رئيس الحزب الآخر.أما الإسلام فيعارض هذا المبدأ ويقول بأن انتخاب الحاكم يجب أن يكون على أساس الكفاءة والجدارة فقط، لا على أساس الحزبية.ثم إن انتخاب الحاكم في هذه البلدان يكون لبضع سنوات فقط، ثم يزال هـذا العاقل الحكيم الأكفأ للحكم، ولكن دستور الإسلام يعلن أن الحاكم ينتخب حتى مماته، فمن واجبه أن يقضي عمره في العمل لخير البلد وليس للكبرياء والاستعلاء.وهذا محال إلا إذا كانت هناك خلافة روحانية، وكانت السلطة في يد شخص واحد.أما إذا لم تكن هناك خلافة روحانية، وكان الحاكم يملك سلطة البلد فقط، فيمكن انتخاب الرئيس لفترة محددة، ولكن يجب أن لا انتخابه علــــى أســـــاس حزبي كما هو الحال في دول الغرب، بل يجب انتخابه على أساس الكفاءة فقط، وتبذل الجهود دائما لإتاحة الفرصة لأفضل العقول لخدمة الأمة.يتم الحق أن مبادئ الحكم في الإسلام مختلفة عما هي عليه عند الدول المتقدمة اليوم، بل هي أفضل مما عندها.ونحن نرى أن نظام الحكم المتداول في هذه الدول ليس صحيحًا.ثم يذكر الإسلام مبدأ آخر معلنًا وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ (الشورى: ٣٩)..أي يجب أن تتم أمور الحكم بالشورى..أي أن من واجب الحاكم المنتخب أن يعرف من خلال مجلس الشورى الرأي العام السائد في البلد، وإذا تطلب الأمـــر فيمكن أن يقوم باستفتاء عام لمعرفة رأي كل الشعب؛ حتى إذا خالف الرأي العام رأي الممثلين المنتخبين كان على علم بذلك.وأما إذا كانت السلطة الروحانية والدنيوية في يد فردٍ واحدٍ منتخب ممثل عــــــن الأمة، فمن حقه أن يرفض رأي الأكثرية من مستشاريه؛ ذلك لأنه يكون إنسانا الله بوجه خاص بحسب القرآن الكريم، ويكون أسمى من أي انتماء مؤيدا بنصر

Page 582

الجزء العاشر ٥٧٦ سورة الكافرون سياسي، ويؤمن الناس أن رأيه يكون منزّها عن أي تعصب وانحياز، وأنـــه لـــن يعمل إلا لمصلحة الأمة والبلد.أما إذا كان الحاكم المنتخب لا يمتلك إلا السلطة المادية فقط، فهو رئيس بلد فقط، وبالتالي فهو ملزم بالدستور الذي انتخب بحسبه.ثم يعلن الإسلام أن الدولة الإسلامية مسؤولة عن توفير الطعام واللباس والسكن لكل مواطن، وهذه أدنى حاجات المواطنين التي على الدولة أن تسدها، لأنهــا مسؤولة عن حمايتهم، وهم لا يستطيعون العيش بدون توفر هذه الأشياء، لأن الحياة الجسدية محال من دون طعام وسكن والحياة الأخلاقية والمدنية محـــال مـــن دون لباس.وقد ورد هذا الحكم في قوله تعالى إنْ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى )) (طه : ۱۱۹ - ۱۲۰).لقد جاءت هذه الآية في سياق قصة آدم اللي حيث قال الله له بأننا قد قررنا إقامتك في جنة لن تتعرض فيها للجوع والعري والظمأ والحرّ.يظن الناس خطاً أن هذه الآية تتحدث عن جنة الآخرة، وتصف حياة الإنسان فيها، مع أن الواضح من القرآن أن آدم اللي قد خُلق في هذه الدنيا، قال الله تعالى إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً (البقرة : ۳۱)، والبديهي أن من يولد في هذه الدنيا يتعرض للجوع والعطش والعري وحرّ الشمس، ولا يمكن أن يكون في غنى عـــن المأكل والماء والملبس والمسكن.وما دام الحديث في هذه الآية عن الحياة الدنيا فلا بد من تفسيرها بمفهوم آخر، وما هو إلا أن الله تعالى يخبرنا هنا أنه لما أنزل قانونـــــه الأول في الدنيا قال لآدم: إننا نسن لك قانونًا يُدخلك وأُمتك الجنة.وملخص هذا القانون الإلهي توفير الماء والغذاء والكساء والسكن لكل إنسان؛ فيجب في المستقبل ألا يظل أحد منكم جائعا، بل من واجب المجتمع توفير الغذاء لكل فرد، ويجب ألا يبقى أحد بينكم عاريا، بل من واجب المجتمع أن يوفر له اللباس، وينبغي ألا يبقى ألا أحد بينكم ظمآنا، بل من مسؤولية المجتمع توفير الآبار والترع للناس، وينبغــــي يبقى أحد بينكم بلا مأوى، بل من واجب المجتمع تدبير المأوى لـه.وكأنها أول حضارة في العالم أقيمت بيد آدم ، حيث كشف الله لأهل الدنيا أن الله تعالى

Page 583

الجزء العاشر OVV سورة الكافرون رب الناس كلهم؛ غنيّهم وفقيرهم وضعيفهم وقويهم، وأنه لا يرضى أن تعيش طبقة معينة من الناس في رخاء وراحة، بينما لا يتوفر للآخرين حتى الطعام واللباس.ولما كان النبي ل ا ه ها و آدما ثانيا ، فأنزل عليه هذه الآيات في القرآن، وأمره بإنشاء حضارة مماثلة لحضارة آدم ، فيتوفّر فيها لكل مواطن اللباس والسكن والماء والغذاء.أسلم والي البحرين في عهد الرسول و فكتب إليه : افرض لكل رجل ليس له أرض أربعة دراهم وعباءة الإصابة في تمييز الصحابة: المنذر بن ساوى).ولكن هذا لا يعني أن نساعد فقط من ليس عنده أرض، بل الحق أنه إذا كان أحد يملك أرضاً ، ولكنها دُمِّرت ، أو دُمّر محصولها ، فهو أيضا يُعامَل كَمَنْ لا أرض لــــه، لأنه مشابه له في المحصلة.ثم لما اكتمل هذا النظام الإسلامي في عهد سيدنا عمر له أصبحت الدولـــة الإسلامية مسؤولة عن توفير الطعام واللباس لكل مواطن عملاً بتعاليم الإسلام، فقامت بهذا الواجب على أحسن وجه وتحقيقا لهذا الهدف، قام سيدنا عمــــر بإحصاء سكاني، ففتحت السجلات ودُوّنت فيها أسماء جميع المواطنين.ويعترف المؤرخون أنه أول إحصاء سكاني في تاريخ الإنسانية، فسيدنا عمر هو الذي فتح نظام الدواوين والتسجيل أول مرة.ولم يكن الغرض من هذا الإحصاء إلا توفير الطعام والثياب لكل مواطن، إذ كانت الدولة مسؤولة عن معرفة أوضاع السكان.يقال اليوم أن روسيا السوفيتية قامت بتوفير الطعام واللباس للفقراء، مع أن الإسلام هو الذي بدأ بهذا النوع من النظام الاقتصادي، ففي عهد سيدنا عمر ه دُونَ - في السجلات- اسم كل شخص مع زوجته وأولاده في كل قرية ومدينة، ثم تم تحديد الغذاء الذي لا بد أن يوفّر لهم، لكي يعيش به من يأكل قليلا ومن يأكل كثيرا (تاريخ اليعقوبي: ج ۲، أيام ابن الخطاب).ورد في التاريخ أن سيدنا عمر له لم يضع في الاعتبار المواليد الرضع في أول الأمر، بل لم يكن هؤلاء يتلقون هذه المعونة من الدولة إلا بعد الفطام.وفي إحدى الليالي خرج عمر الله يتفقد أحوال رعاياه، فمر بخيمة يبكي فيها وليد، فتوقف عندها بعض الوقت، فوجد أن الوليد لا يزال يبكي وأُمه تحاول أن تنومه.وطــــال عمر

Page 584

۵۷۸ الجزء العاشر سورة الكافرون هذا المشهد، فدخل عمر في الخيمة وقال للمرأة: لماذا لا تُرضعين ولدك حتى ينام فهو يبكي منذ وقت طويل؟ فقالت وهي لا تعرف أن عمر هو الذي يكلمها: أيها الرجل، إن "عمر" قد قرّر عدم توفير الطعام للرضع من قِبَل الحكومة، ونحن عائلة فقيرة نعيش بصعوبة، ففطَمتُ ولدي هذا لكي أتلقى له المعونة من بيت المال، فابني خطأ لا يبكي إلا بسبب عمر الذي سنّ هذا القانون فعاد عمر له أدراجه وهـو يقول من شدة الحزن كمْ مِن ولدٍ للعرب تسببت في فطامه يا عمـــر، وجعلـــت ذراريهم ضعيفة؛ بسن هذا القانون الظالم، فأنت المسؤول عن هذا الإثم عند الله ! ثم توجه إلى بيت المال وأخذ كيسًا من الدقيق وحمله على ظهره، فقال له بعــض خَدَمه : دَعْني أحمل عنك هذا الكيس يا أمير المؤمنين.فقال: كلا، أنا المخطئ ويجب أن أتحمل أنا تبعات ذنبي، ثم حمل الكيس إلى المرأة.وفي اليوم التالي أصــدر الأمر بتقديم المعونة لكل وليد بدءًا من يوم ولادته، لأن أُمّه التي ترضعه بحاجة إلى غذاء أكثر (تاريخ ابن خلدون.حسنا، فالإسلام قد أقام هذا النظام منذ أول يوم لا شك أنه لم يستمر طويلا، ولكن القاعدة أن كل الإنجازات العظيمة تبلغ ذروتها على شكل موجات صعودا وهبوطا؛ فإذا قام أمرٌ مرةً فهو يندثر أيضا بعد فترة بتأثير التقاليد القديمة، إلا أن ذكراه لا تزال خالدة في الأذهان ويبذر بذرة طيبة في العالم وكل نبيل عادل يعترف بكونه أنه ویری من واجبه إحياءه في العالم ثانية.لا شك أن هذا النظام قد اندثر من العالم، ولكن الله تعالى قد غرس غراس الأحمدية لإقامة هذا النظام من جديد في العالم، وليس بعيدا حين تقطف الدنيا ثمارها الحلوة وينمحى الجوع والبؤس والآلام من العالم، وتصير الدنيا نموذجا للجنة، إن شاء الله.ثم من واجب الدولة الإسلامية ألا تنظر إلى البلاد الأخرى نظرة جشع وطمع.قال الله تعالى ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (طه: ۱۳۲)..أي أيها المسلم، لا تتطلع إلى النعم المادية التي مننا بها على الأمم الأخرى، واعلم أن ما أعطاك الله هو خير لك

Page 585

الجزء العاشر ۵۷۹ سورة الكافرون وأبقى..أي أن هذا سوف ينفعك بعد الممات أيضا، وليس المال الذي يُجمع بالعدوان على الشعوب الأخرى.مما يعني أن الإسلام يعارض التصرفات التي تمارسها مختلف الدول في هذه الأيام، فينهي المسلمين عن الهجوم على دولة أخرى للاستيلاء على أراضيها، غير أنه يسمح لهم بالدفاع إذا ما تعرضت الدولة للهجوم أو كان هناك خطر الهجوم (الحج: ٤٠-٤١)، كما أمر المسلمين بالرباط وتحصين الثغور.(آل عمران: ٢٠١) وإذا انتصرت الدولة الإسلامية على المعتدي عند دفاعها فلا يسمح لها الإسلام بما تفعله الدول المنتصرة في هذه الأيام بالمغلوبين، بل يأمر بالعدل والعفو، قال الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (المائدة: ٩)..أي: أيها المؤمنون، اعملوا أعمالكم كلها لمرضاة الله تعالى، وأنصفوا الناس، ولا تدفعنكم عداوة قوم إلى ألا تعدلوا معهم، بل اعدلوا في كل حال، فهذا أدعى للتقوى، واتخذوا الله سترًا لكم، إن الله عليم بما تعملون.فالإسلام يأمر هنا بالآتي: :١ ألا يهاجم المسلمون دولة أخرى لغصب أراضيها ٢ إذا اضطروا للحرب الدفاعية فليعاملوا العدو المنهزم بالعدل ثم أمر أنهم إذا خاضوا حربًا دفاعية فيجب ألا يتخذوا الأسرى إلا بعد حر دامية.(الأنفال: ٦٨) وإذا اتخذوا الأسرى فعليهم ما يلي: : إما أن يطلقوا سراحهم.منا عليهم (محمد) (٥)، وهذا لا يمكن إلا فيما يتعلق بالأسرى الذين يعترفون بخطئهم ويتعهدون بعدم قتال المسلمين مستقبلا.فهنـاك قصة أسير اسمه أبو عزّة، كان النبي ﷺ قد خلى سبيله يوم بدر علـــى ألا يحارب المسلمين بعدها، ولكنه جاء لقتالهم في غزوة أحد، فقُتل في معركة حمراء الأسد (السيرة النبوية لابن هشام غزوة أحد.

Page 586

الجزء العاشر 01.سورة الكافرون ٢: وإذا لم تستطع الدولة الإسلامية لضُعفها اقتصاديا إطلاق سراح الأسرى، فمن حقهم أن يتحرروا مقابل فدية يدفعونها.أما إذا لم يقدر الأسير على أداء الفدية فعلى الدولة الإسلامية أن تفتديه بأموال الزكاة وإذا تعسّر ذلك فيعطى خيار المكاتبة، أي أن يعاهد على دفع الفدية بالأقساط مما يكسبه بعـد إطــلاق سراحه، فيخلي سبيله بعد عقد المكاتبة فورا ويدفع فديته بالتقسيط.وليكن معلوما أن الأفراد في الماضي كانوا يخوضون الحروب على نفقاتهم عادةً، فما كانت حكومات الدول المحاربة تُطالب بدفع فدية أسراها، بل كانت الفديـــة تفرض على الأسرى أنفسهم، أما اليوم فقد أصبحت الحروب قومية، والدول تنفق على جنودها الذين يخوضون الحروب وبالتالي فلا بد من تغيير هذا النظام نظراً لتغير الأوضاع، فلا تؤخذ الفدية من الأسير، بل من الدولة التي يحارب في صفها.: يمكن تسخير الأسير في شتى الأعمال إلى أن يدفع الفدية، ولكن الإسلام قد اشترط على المسلمين في هذه الحالة ما يلي: أن عدم تكليفه فوق طاقته.ب: إطعامه مما يُطعمون منه أنفسهم.ت: کسوه مما يكسون به أنفسهم.ث: عدم ضربه.ج: إذا كان صالحًا للزواج ولا يعرف مدة أسره فيجب تزويجه.هذه الأحكام عادلة وسامية جدا.إن الدول "المتحضرة" المعاصرة تعامل أسرى الحرب معاملة سيئة جدا مقابل تعاليم الإسلام، فهي مثلاً لا تُطلق سراح الأسرى منة وإحسانا، وإنما تفضّل أخذ الفدية والغرامة، وكذلك لا تهتم بغذائهم ولباسهم، ولا تطعمهم مما تأكل منه ولا تكسوهم مما تلبس، ثم لا تسمح لهم بالاقتراب من زوجاتهم، ناهيك أن تقوم بتزويج العُزَّب منهم.باختصار، إن أحكام الإسلام أفضل من جميع الأحكام الأخرى بهذا الخصوص أيضا.

Page 587

۵۸۱ سورة الكافرون الجزء العاشر ثم إن الإسلام ينهى عن التعرض في الحرب للأطفال وكبارالسن والنساء ورجال الدين، ويأمر بحماية المعابد (البخاري، كتاب الجهاد، كما يأمر الإسلام بمنح حرية تامة في أمور الدين وينهى عن إكراه أحد في أمر الدين.ثم إن القرآن يحث مرة بعد أخرى على الالتزام بالمعاهدات.إن الدول في هـذه الأيام تعقد اتفاقيات ومعاهدات مع الدول الأخرى بنوايا شريرة، ولكن الإسلام يأمر المسلمين بالالتزام بالمعاهدة، وإذا كان هناك خطر أن تلجأ الأمة المعاهدة إلى الشر، فينهى عن الهجوم المباغت ويأمر بإخطارها بإلغاء المعاهدة لأنهم نقضوها أولاً، فإذا لم يرتدعوا، فيمكن عندها شنّ الحرب عليهم، لا قبل ذلــك.قــــال الله تعالى ﴿وَإِمَّا تَحَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ حَيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْحَائِنِينَ)) (الأَنْفال: ٥٩)..أي إذا توجستم خطر الخيانة من قبل الأمة المعاهدة وخفتم أن يهاجموكم غير مبالين بمعاهدتهم، فانبذوها إليهم على قدم المساواة، لأن الله تعالى لا يحب الخائنين الناكثين للمعاهدات.ثم قال الله تعالى بأنه إذا أرادت أمة عقد الصلح معكم، فعلـيـكـم الـــصلح، ولا تصروا على الاستمرار في القتال، إذ قال الله تعالى ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ الأَنْفال: ٦٢).عَسَى أَنْ ثم إن الإسلام يأمر الدولة الإسلامية ألا تحتقر أي أمة أخرى، كما تفعل اليــــوم الدول التي تسمى متحضرة، حيث تقول بأن الشعب الفلاني أسود اللون، فهم عبيد لنا وليس لهم أي حقوق إنسانية، فقال الله تعالى لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ (الحجرات : ۱۲)..أي عسى أن يصبحوا أفضل منهم غدا.ليس ضروريا أن يكون في العالم نظام واحد في وقت واحد، ولذا فقـد أمــر الإسلام: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الحجرات: ١٠)..أي إذا ما تحاربت أمتان، فمن واجب الأمم الأخرى أن تتدخل في الأمر لإيقاف الحرب بينهما، وتسعى لإزالة سبب الخلاف بينهما، وتردّ الحق لصاحبه، ولكن إذا لم تتوقف

Page 588

الجزء العاشر ۵۸۲ سورة الكافرون إحداهما عن الحرب، فعلى جميع الأمم أن تتحد وتحاربها معا إلى أن ترجع إلى أمـــــر الله..أي إلى أن تتوقف عن الاعتداء؛ فإذا رجعت فعلى الأمم الأخرى أن تعقد بينهما صلحا عادلا، فإن الله يحب أهل العدل.يستنبط من هذه الآيات المبادئ التالية: ١: إذا كانت في الدنيا دول كثيرة، ونشب الخلاف بين اثنتين منها، الدول الأخرى أن تتعاون فيما بينها وتشكل لجنة تسعى للهدنة بينهما.: فإذا تصالحتا فبها، وإلا فإن على لجنة التحكيم أن تحكم بينهما بالعدل، ثم تجبرهما الدول الأخرى على العمل بهذا القرار.وإذا رفضت إحداهما هذا القرار أو رفضت العمل به بعد قبولها، فمــــن واجب الدول الأخرى كلها أن تحاربها معًا لإجبارها على الانصياع لقرار لجنة التحكيم إرساء للسلام العادل.٤: وإذا مالت هذه الدولة المعتدية إلى الصلح نتيجة ضغط لجنة التحكيم أو نتيجة شن الهجوم عليها من قبل الجميع، فعلى الدول الأخرى تنفيذ قرار اللجنة في القضية التي كانت سبب الخلاف من دون أن تحني من الدولة المغلوبة أية منافع أخرى؛ لأن هذا سوف يثير فتنًا أخرى.هذه هي المبادئ الذهبية التي إذا عملت بها الأمم تضاءلت إمكانية الحروب في العالم جدا، وساده السلام.ثم إن الإسلام حثّ على الحرية الدينية، وقال: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (البقرة : ٢٥٧)..أي يجب ألا يكون في أمور الدين قسر ولا جبر، بل يجب أن يتمتع الجميع بالحرية الدينية التامة، لأن المرء يمكن أن يدخل بـالجبر في الـدين ظاهريًا، ولكن لن يقتنع بعقائده بقلبه وروحه.أما الإسلام فيأمر بإقناع الناس وفتح قلوبهم بالبراهين ولذلك فإن الإسلام يشجب مَن لا يؤمن بقلبه ويتظاهر بإسلامه، ويسميه منافقا.فالإسلام يركز على الحرية الدينية جدا ويعلن مرة بعد أخرى أن الانتصار الحقيقي يكون بالبراهين لا بغزو الأجساد.

Page 589

الجزء العاشر ۵۸۳ سورة الكافرون عند باختصار، هناك بون شاسع بين نظام الحكم في الإسلام ونظام الحكم عن الكافرين؛ ففي مبادئ النظام الإسلامي ضمان لسيادة السلام في العالم، أما النظام الثاني فلا ضمان فيه للسلام ومن ثم يستحيل اتحاد الفريقين في العبادة مع هذا البون الشاسع بين مبادئهما.والمعنى الثالث للدين هو السيرة، وقد ورد في المعاجم أن المراد من سيرة الإنسان: "كيفية سلوكه بين الناس" (الأقرب).وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِي دِين) يعني: أيها المنكرون، إن طريقة معاشرة الناس عندكم مختلفة عن طريقة معاشرة الناس في الإسلام.وهو اختلاف هام بين الفريقين، فكيف يتحدون في العبادة؟ إن الإسلام يرى أن حسن معاملة الناس عبادة، فقد ورد في الحديث أن الرسول قال بأن وضع الزوج لقمة في فم زوجته ابتغاء مرضاة الله تعالى صدقة ﷺ يثاب عليها البخاري، كتاب الوصايا).إذن، فحُسْنُ سلوك المرء مع الآخرين عبادة في الإسلام وما دام تعليم الإسلام يختلف عن تعاليم الكافرين فيما يتعلـق بمعاملة الناس، فمن المحال أن يشتركوا معهم في هذه العبادة، لأن الكافرين لا يؤمنون بتعاليم الإسلام في حسن معاملة الآخرين.والمعنى الرابع للدين هو التدبير، وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين يعني: أيها المنكرون، إن اتحادنا معكم في العبادة مستحيل، لأن هناك بونا شاســــعا بين تدابيركم وتدابيرنا.الواضح أن كل فرد في الدنيا يبذل الجهد ويتخذ التدبير، حينًا للفوز برضــا الله تعالى وتنفيذ مشيئته، وفي هذه الحالة يُعدّ تدبيره عبادة، لأنه تابع للمشيئة الإلهية، وحينًا يتخذه لفائدة الناس بما فيه نفعه ونفع أسرته، فقد قال الرسول ﷺ: "وإنّ لنفسك عليك حقا" (البخاري، كتاب الصوم)..أي أن الله تعالى قد فرض على المسلم أن يحسن إلى نفسه وإلى زوجه وجاره أيضا؛ فسواء عمل المسلم معروفــــا لنفسه أو زوجه أو جاره فإن عمله يُعتبر عبادةً عند الإسلام، ولكن تعاليم الكافرين تختلف عن تعاليم الإسلام هذه فمن المحال اتحاد الفريقين في العبادة.

Page 590

الجزء العاشر ٥٨٤ سورة الكافرون والمعنى الخامس للدين هو : "ما يُعبَد به الله"، أي طرق عبادة الله كلها، كالصلاة وحج البيت وغيرهما من طرق العبادة عند المسلمين، وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين يعني أن طرق عبادتكم أيها الكافرون، تختلف عن طرق عبادتي.إن طرق العبادة الإسلامية كلُّها ذات حكمة، وأما طرق عبادات الأديان الأخرى فلا حكمة فيها، فكيف يمكن للمسلمين أن يتركوا طرق عبادتهم ويتخذوا طرق عبادة الآخرين؟ وأَنَّى لغير المسلمين أن يتبعوا طرق عبادة الإسلام ما داموا يكفرون به؟ فالمسلم لا يشترك في عبادتهم بناء على مبرر معقول، أما هؤلاء فـــلا يشتركون في عبادة المسلمين عنادًا ومكابرة.فثبت أن إعلان المسلمين للكفــــار لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ صحيح تماما.والمعنى السادس للدين هو الملة.والملة لها معنيان: الأول: الشريعة والدين، والثاني: السنة والطريقة، أي نظام الأمة؛ وعليه فقوله تعالى ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِــيَ دين يعني أيها المنكرون لكم شريعتكم ولي شريعتي، ولكم نظامكم القومي ولي نظامي القومي، فكيف نتحد في العبادة مع هذا الخلاف؟ أما نظرا إلى المعنى الأول للملة –وهو الشريعة- فواضح أن المشركين لم يكـــن عندهم أي شريعة أصلاً، إنما كانت عندهم بضعة طقوس وتقاليد فارغة، أمــا الكافرون الآخرون من أتباع الأديان الأخرى فأحكام شريعتهم التي كانت بأيديهم كانت ناقصة جدا وغير قادرة على تقديم الحلول الشافية لمشاكل الحياة وقضاياها المختلفة، أما الإسلام فيقدّم شريعة كاملة من كل النواحي.يقول الله تعالى الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا (المائدة: ٤).فالإسلام يعلن أنه قد أتى بشريعة كاملة مقابل شرائع الأديــــان الأخرى، وقد بين حتى كل تلك القضايا التي لم تتطرق لها الأديان الأخرى، وقــــد بينها بكل جزئياتها، وقد أرشد المسلم بكل تفصيل إلى كل الأمور التي كان بحاجة إلى إرشاد فيها، وهكذا أغناه عن كافة الشرائع الأخرى إلى يوم القيامة.فكيـف يمكن للمسلم مع وجود هذه الشريعة السامية الكاملة أن يتحد في العبادة مع قوم

Page 591

٥٨٥ الجزء العاشر سورة الكافرون يتبعون مجرد التقاليد والطقوس الفارغة، أو يفتقرون إلى شريعة كاملة، وكيف أن يجد الطمأنينة عندهم؟ أما المعنى الثاني للملة - وهو السنّة والطريقة أي نظام الأمة فاعلم أنه مهما كان الإحساس بالمسؤولية عظيما عند أهل بلد أو أمة، إلا أن جهودهم لا تأتي بنتائج عظيمة ما لم يقوموا بأعمالهم بشكل جماعي موحدٍ منظم.وقد ركز الإسلام على هذا الأمر مراراً ، ونبه الأمة إلى ضرورة الاتحاد على يد واحدة، لكي يبذلوا جهودهم بشكل موحد منظم لأداء المسؤولية الملقاة عليهم من عند الله تعالى.فصلواتنا تذكير بهذا الدرس نفسه، إذ لا صلاة من دون إمام.وقد قال الله تعالى على ضرورة النظام والاتحاد وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا (آل عمران : ١٠٤)..أي: أيها المسلمون، استمسكوا بقوة بالشريعة التي أنزلناها، ولا تبرحوا مجتمعين على يد واحدة ولا تَفَرَّقوا لكي تأتي جهودكم بثمــار طيبة.فالإسلام يركز على النظام والاتحاد في كل حال.بيد أن الله تعالى يأمرنا أيضا: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) (المائدة: (۳)..أي: ابذلوا جهودكم معا لنشر الخير، واعملوا معـــا على زرع التقوى في القلوب، ولكن لا تساعدوا أحدًا في نشر الإثم والظلــم والمعصية.إن أتباع الأديان والشعوب الأخرى لا يهتمون بهذا المبدأ ولا يعملون به، بل يساعدون إخوانهم بكل ما أوتوا من قوة وإن كانوا ظالمين.أما الإسلام فينهى عن التعاون مع الظالم أبدا، بل يفرض على المسلم أن يمنع الظالم من ظلمه ويساعد المظلوم.قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لال له : انْصُرْ أَحَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا.فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إذَا كَانَ مَظْلُومًا ، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ تَحْجُرُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظَّلْمِ، فَإِنْ ذَلِكَ نَصْرُهُ (البخاري: كتاب الإكراه).أي امنع الظالم مـــــن ظلمه لتنقذه من النار ، وانصُر المظلوم لتحظى برضا الله تعالى.إن الناس لا يعملون بهذا المبدأ عادة، بل يعملون بما فيه منفعتهم، ولكن الإسلام يقدم هذا المبدأ العظيم الجدير بأن يُكتب بأحرف من نور، فيقول بأن من واجـــــب المسلمين - بالإضافة إلى حفاظهم على النظام أن يسعوا لنشر الخير والتقــــوى

Page 592

الجزء العاشر ٥٨٦ و سورة الكافرون والتعاون مع الحركات التي تنشر الخير، وأن يبذلوا الجهود لضم الناس كلهم إليها، ولكن يجب ألا يتعاونوا مطلقًا مع حركة تريد الإضرار بالناس.فكيف يمكن لمسلم إذن أن ينضم إلى الفريق الذي يظل يغيّر موقفه نظراً إلى مصلحته الشخصية، وإن أدى ذلك إلى ظلم العباد.والمعنى السابع للدين هو الورع، والمعنى الثامن للدين هو المعصية، والورع يعني التقوى، والمعصية تعني عدم الطاعة ومخالفة الأمر ؛ إذن، فالورع والمعصية ضدان، ولكن لما كان من معاني الدين الجزاء والعقاب أيضا، والجزاء يكون علــــى فعل الخير، والعقاب يكون على فعل الشر، ولذلك قد فسروا الدين بـالورع والمعصية أيضا.وعليه فقوله تعالى (لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين) يعني: لكم طريق تقواكم ولي طريق تقواي..أي أنني أتقي الله تعالى أما أنتم فتتقون أصنامكم، إذ تنكرون وحدانية الله تعالى؛ وما دام هناك خلاف بين الفريقين فيمن يخافونه أو فيمن يعقدون عليه الآمال، فكيف يتحدون في العبادة؟ أي أنكم تريدون إرضاء أصنامكم بأعمالكم متبعين عقائد آبائكم الباطلة بأن على المرء أن يخاف الأصنام في كذا وكذا، ويعقد عليها الآمال في كذا وكذا، أما أنا فأقوم بما يرضي الله تعالى وأجتنب ما يُسخطه، فكيف يمكن أن نتحد في العبادة؟ والمعنى التاسع للدين هو الحال، وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين يعني أن حالي خلاف حالكم، أعني أن مشاغلي اليومية ومبادئي هي على عكــس مشاغلكم ومبادئكم.قال الرسول ﷺ: "كل أمر ذي بال لم يُبدأ باسم الله فهــــو أن أبتر"..أي كل أمر هام لا يبدؤه المرء باسم الله لا تكون عاقبته حسنة، بمعنى على المرء أن يتوجه إلى الله تعالى في كل أمر صغير أو كبير، إذ لا يستطيع أن يتقدم أقرب ما وجدناه هو: "كُلُّ كَلامٍ أَوْ أَمْرِ ذِي بَالٍ لا يُفْتَحُ بِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ أَبْتَرُ أَوْ قَالَ أَقْطَعُ".(مسند أحمد، مسند أبي هريرة )

Page 593

الجزء العاشر ۵۸۷ سورة الكافرون خطوة واحدة من دون عون الله تعالى، أما إذا شمله عونه تعالى عمل كثيرا مــــع ضعفه.ثم إن الأمر ببدء كل عمل باسم الله فيه تنبيه للمسلم أن تكون أعماله كلها لوجه الله تعالى، ذلك أن لا أحد يسمي الله تعالى عند ارتكاب معصية، وإنما يذكر اسمه عند عمل يمكن أن يُعينه الله فيه، وهكذا فإن هذا الأمر سيحول دون وقوعـــــه في السيئات التي يرتكبها الناس.عندما يهم المسلم بارتكاب سيئة ويقرأ باسم الله، فسوف يتذكر أن الله تعالى قد نهاه عن ارتكابها، فلا بد أن يرتدع عنها، فلا تتقدم خطواته إلى السيئات.كما أن المسلم سوف يعامل الناس بالعفو والرحمة، لأن صفتي الله "الـــرحمن والرحيم" تفرضان عليه أن يعامل خلق الله بالرحمة.ثم إن الرسول قد علمنا أدعية شتى قبل البدء في أي عمل، وذلك لكي يظلّ المرء دائم التوجه إلى الله تعالى، فتكون يده مشغولة بعمله، وقلبه مشغولا بـذكر حبيبه.هذا أولاً.الله من أجله.وثانيًا، إن في ذلك درسًا للمسلم ألا يفعل ما هو خلاف أوامر الله، لأنه إذا أراد فعل شيء خلاف أوامر الله تعالى، فلا يمكن أن يدعو فالحق أن المبادئ التى يقوم المسلم بأعماله اليومية بحسبها تتنافى مع مبادئ الأديان الأخرى.فهؤلاء يحاولون تحقيق أهدافهم بأي طريق؛ مشروع وغير مشروع، ومهما زُهقت في سبيله من أرواح ومهما تعرض فيها خلق الله للتعذيب والأذى، أما الإسلام فينهى عن ذلك.يقول الرسول ﷺ : "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده البخاري، كتاب الإيمان.فالمسلم يقوم بأعماله اليومية بحيث لا يؤذي أحدًا، أما الكافر فلا يبالي بذلك، فثبت أن قول المسلمين للكافرين: لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين كان في محله تماما." والمعنى العاشر للدين هو الشأن، ومعناه الخطب العظيم (الأقرب).وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ (دين) يعني: أيها المنكرون ، أنتم تصبون إلى تحقيق خطة،

Page 594

۵۸۸ الجزء العاشر سورة الكافرون ونحن أيضا نصبو إلى تحقيق خطة، وهناك فرق هائـــل بـيـن أهـداف الفريقين وخططهما، فاتحادنا محال.فما هو أهم هدف للكافرين؟ إنما هو اتباع التقاليد والطقوس الفارغة، لكن القرآن الكريم لا يقيم لها قيمة ويعتبر أتباعها جهالة، أما المسلمون فهدفهم الأساسي نشر وحدانية الله في العالم وتوطيد ملكوت الله في الأرض تماما، وأن يتبع الناس شريعة الله تعالى، وأن يتحدوا كلهم على مركز واحد، فيكون لهم إله واحد ورسول واحد وشرع واحد وأن يصطبغوا كلهم بصبغة الله تعالى، لك العالم من ويلات الحروب ويسوده السلام ولكي يسعى الناس جميعا لتحقيــق المصالح العالمية بدلاً من تحقيق مصالح أنفسهم وقبيلتهم وشعبهم وبلدهم، فيكــــون لهم علاقة متينة كاملة مع الله تعالى من ناحية ومن ناحية أخرى يؤدوا حقوق العباد حق الأداء.ينجو إن اليهودية والمسيحية وغيرهما من الديانات كانت مختصة بشعوبها، أما محمد فقد بعث للعالم أجمع، إذ قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً للنَّاسِ (سبأ : ٢٩)، وقال الرسول " أعطيتُ خمسا لم يُعْطَهن أحد قبلي؛ نُصرتُ بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطَهورًا، وأحِلَّت لي الغنائم، وأُعطيتُ الشفاعة، وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصةً وبُعثتُ إلى النـــاس عـامــــة".(مصنف ابن أبي شيبة ومسند أحمد والبخاري.وفي رواية: "بعثت إلى الناس كافة الأحمر والأسود مسند أحمد، مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما)."(مسند وقوله : "وأحلت لي الغنائم يعني أن موسى قد أمر بحرق كل ما يقع في يده من مال العدو (التثنية ١٣: ۱۷)، أما أنا فقد خيّرني الله تعالى في أن أوزع غنائم الحرب على جنودي الذين يدافعون عن بلدهم دون مقابل، أو أن أُرجع هذه الأموال إلى العدو." فالخُطة المحمدية تهدف إلى جمع الإنسانية كلها على منصة واحـــــدة، والعـــودة بالناس في كل أقطار العالم إلى أعتاب الله الأحد، لتكون لهم وجهة واحدة وغاية واحدة، فيسيروا في درب الرقي على قدم المساواة.لقد قال الرسول ﷺ: "لا فضل

Page 595

الجزء العاشر ۵۸۹ سورة الكافرون لعربي على عجمي" (مسند أحمد مسند الأنصار، ومجمع الزوائد: كتاب الحج)، وإنما قصد النبي ﷺ من قوله هذا أن من واجبنا رفع مستوى الأمم الأخرى أيضا، لكي يمضي العربي والأعجمي كلاهما قُدُمًا على درب الرقي، لأن خطة المسلمين هي جمع الناس كافة على محطة واحدة.أما منكرو الإسلام فخطتهم اتباع التقاليد والطقوس الفارغة أو السعي لجلب المنافع لقومهم أو قبيلتهم، وما دام الفريقان يعملان على تحقيق خطتين متعارضتين، فكيف يمكن اتحادهما في العبادة؟ والمعنى الحادي عشر للدين هو العادة والحق أن العادة والسيرة بمعنى واحـــد، إنما الفرق أن المرء يقوم ببعض الأعمال باندفاع داخلي، وبعضها بتأثير الدوافع الخارجية، وما يفعله باندفاع داخلي يسمى السيرة، وما يقوم به باندفاع خــــارجي العادة.وعليه فقوله تعالى لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِين) يعني: أيها الكافرون، يسمى لكم عاداتكم ولي عاداتي أي شتان بين عاداتكم وعاداتي؛ فعـــاداتكم خاضـــعة لتقليد الآباء الذين مبادئهم لا تتفق مع العقل والمنطق، أما عاداتي فهي ثمرة للعمـــل بالأحكام التي أنزلها الله الحكيم بناءً على حِكَم عظيمة.أنـــتم عبيــد التقاليـــد والطقوس، واتبعتم ما وجدتم عليه آباءكم وأصبحتم معتادين عليها، وإن دفعتكم إلى هوة الدمار بدون شك، أما عاداتي فمنبعُها صفات الله تعالى الذي أمرنا وقال: صبْغَةَ اللهِ﴾ (البقرة : ۱۳۹)..أي عليكم أن تصطبغوا بصبغة صفات الله؛ فصبغتُ عاداتي بصفاته تعالى، فهي تتفق مع الفطرة السليمة التي قال الله تعالى عنها فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا (الروم: ۳۱).أي أن الله تعالى قد خلق الإنسان بفطرة سليمة، فتنمو هذه الفطرة نماء صحيحا في المحيط الإسلامي، وعندما ينزل عليها ماء التعاليم الإلهية، فتؤتي أطيب ثمار ينتفع بها أقاربه وأصدقاؤه وغيرهم، فيصب عضوا نافعا جدا في المجتمع.أما أنتم فيولد الوليد فيكم بأفضل فطرة، ولكنّ أبويـــه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه (مسند أحمد مسند أبي هريرة، والمعجم الكبير للطبراني : ج ۱ رقم الحديث ۲۸۵؛ بمعنى أنه إذا وُلد في بيت اليهود اصطبغ بعاداتهم، وإذا ولد عند المجوس تأثر بعاداتهم، وإذا ولد وترعرع بين النصارى أخــــذ

Page 596

الجزء العاشر ۵۹۰ سورة الكافرون عاداتهم؛ وإذا وُلد في بيت المشركين تأثر بهم وأخذ بعبادة الأصنام واتبع طقوسهم وتقاليدهم، مما يعني أن دينه هو دين آبائه، وأنه متأثر بمحيطه.إذن، عاداتكم خلاف عاداتي، والحق أن اتفاق الفريقين في العادات أيضا قـــد يصبح من دواعي ،اتحادهم ولكن هذا السبب مفقود هنا، فسبيلكم غير سبيلي فكيف يمكن اتحادنا في العبادة.فإعلاننا لكم لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ حقيقة واضحة ليس وراءها أي بغض ولا عناد.باختصار، قد أوجز الله تعالى في قوله لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِين كلَّ الأسباب التي كانت وراء لهيه للمسلمين عن الاشتراك مع الكافرين في العبادة.لقد بينت من قبل أن العبادة عند الإسلام لا تعني الصلاة فقط، بل إن كل الأعمال الأخلاقيـــة والروحانية التي تتعلق بالمدنية والسياسة والمعيشة والتي إذا قمنا بها ابتغاء مرضاة الله ورقينا الروحاني تصبح عبادةً.فالعبادة المذكورة في هذه السورة والتي قد أُمر النبي بأن يُعلن عدم اشتراك المسلمين فيها مع الكافرين تشمل كل أمـــــور الحيـــاة، سواء ما يتعلق منها بالمعيشة أو السياسة أو المدنية أو غيرها.وقد أعطى الإسلام بشأنها تعليمات أساسها الحب والوئام والعدل والنظام ورضا الله تعالى، أما الأديان الأخرى فإما أنها تعطي تعليمات جبرية أو تدعو إلى تقليد الآباء في عـــاداتهم وطقوسهم؛ لذا فاتحاد المسلمين معهم في العبادة محال، سواء تلك العبادة التي تتعلق بالصلاة والدعاء، أو التي تخص أمور المعيشة والمدنية والسياسة وأريد بها وجه الله؛ ذلك لأن مبادئ الأحكام عند الفريقين متباينة ومتعارضة تماما.باختصار، إن الإسلام قد أمر أولاً أن يعلن كل مسلم جهارًا ونهارًا أن من المحال أن يتحد الكافرين في العبادة، ثم أوجز أسباب هذا الإعلان في قوله تعالى لَكُمْ مع دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ.فانظر إلى إيجاز قوله تعالى لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ)، ثم انظر إلى معانيه الواسعة، فكأنما حصر البحر في كوب.الحق أننا لو أردنا بيان هذا المفهـوم بكل تفاصيله لألفنا كتابا ضخما؛ فمن مزايا اللغة العربية أنها تبين أحيانًا في كلمة واحدة موضوعا واسعا يستحيل بيانه في اللغات الأخرى في كتاب ضخم.وهذا دليل ساطع على أن العربية أُمُّ الألسنة.

Page 597

الجزء العاشر ۰۹۱ سورة الكافرون أن الخلاصة أن الله تعالى قد علّم المسلمين في سورة "الكافرون" أن عليهم يتذكروا دائمًا أنهم أكمل شرعًا، وأمثلُ عبادة، وأفضلُ معاشرةً وسلوكًا، وأروع حُكما ونظامًا وأسمى هدفا من أتباع الأديان الأخرى؛ لذا فمن واجبهم أن يتصدوا للكافرين في كل مناسبة ويثبتوا فضل الإسلام، فلا يتأثروا من الكفر ولا يرتعبوا منه بأي شكل أبدا، لأنهم إذا فعلوا ذلك هلك العالم كله، و لم يتيسر لهم نظام كامل.فانفصال المسلمين عن غيرهم في أمر دينهم ليس راجعا إلى العناد أو المكابرة، إنما أن فيه خير الإنسانية وازدهارها.أما الخصوم فإنما يرفضون هذا النظام المبارك بسبب عنادهم وعدم اكتراثهم لرقي العالم وازدهاره سببه

Page 598

الجزء العاشر ۵۹۲ سورة الكافرون

Page 599

الجزء العاشر ۵۹۳ سورة النصر سورة النصر مدنية وهي أربع آيات مع البسملة سورة النصر مدنية بلا خلاف فجميع المفسرين متفقون على ذلك ف البيان).غير أن التفاسير ذكرت ثلاث روايات مختلفة عن زمن نزولها، أولاها: أنها نزلت عند مُنْصَرَفه من خيبر (روح المعاني).وغزوة خيبر وقعـت في السنة السابعة الهجرية، وهكذا فإن هذه السورة نزلت في تلك السنة بحسب هذه الرواية.والرواية الثانية هي عن ابن عباس قال: "لما أقبل رسول الله ﷺ من غزوة حنين أنزل الله عليه إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (الدر المنثور).وقد وقعت غزوة حنين بعــــد فتح مكة في رمضان من السنة الثامنة للهجرة حين بلغ النبي ﷺ وهو لا يزال في مكة الأخبار أن ثقيفا وهوازن مصرون على الفساد، فسار إليهم، ووقعت المعركة في مكان يُدعى حنين.لم يستطع المسلمون الثبات في أول المعركة، ولكــــــن الله تعالى كتب لهم الفتح بنصره في نهاية المطاف، ونالوا نصراً عظيما.فيرى ابن عباس أن هذه السورة نزلت عند عودة النبي ﷺ من حنين؛ أي في السنة الثامنــــة للهجرة.والرواية الثالثة هي: عن ابن عمر قال نزلت على النبي أوسط أيام التشريق بمنى وهو في حجة الوداع (الدر المنثور، وفتح البيان وعاش النبي ﷺ بعدها ۸۰ يوما أو ٧٠ يوما عند البعض (البحر المحيط).والتدبر في هذه الروايات يكشف أن الأصح أن هذه السورة نزلت عند حجـــة الوداع.وهناك روايات أخرى تدعم ذلك أيضا، فعن ابن عباس قال: لما نزلــــت إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ قال رسول الله ﷺ : نُعيت إلي نفسي أني مقبوض في تلك السنة الدر المنثور وجامع البيان.أي أنه لا الله وأدرك أنه ما دام قد بعث

Page 600

الجزء العاشر ٥٩٤ سورة النصر الله لإقامة وحدانية الله ونشر الإسلام في العالم، وقد بدأ الناس يدخلون في دين أفواجا وأخذ الإسلام ينتشر في العالم، وقد أنجز الله تعالى على يده مشيئته، فإنه قد حان وقت عودته إليه، واقترب أجله.وبالفعل توفي له إلى رحمة الله تعالى في السنة نفسها.لقد تبين من هنا أن القول بترول سورة النصر في السنة السابعة أو الثامنة لا يتوافق مع قول النبي ﷺ " أني مقبوض في تلك السنة"؛ إذ تُوفي في السنة الحاديـــة عشرة، فهناك فارق ٣ سنوات أو ٤.ولا يصح قوله ﷺ هذا إلا إذا كان قد قــــال ذلك في السنة العاشرة.فثبت من الناحية الحسابية أيضا أن هذه السورة نزلت في حجة الوداع (روح البيان).كما ثبت من هذه الرواية أن ما نُسب في الرواية السابقة إلى ابن عباس أنه قال بترول هذه السورة عند منصرف النبي ﷺ من غزوة حنين قول باطل، إذ لا يمكن أن يقول ابن عباس قولين متعارضين في وقت واحد.والرواية الأخرى التي تحسم أن سورة النصر نزلت عند حجــة الـــوداع هــي كالآتي: لما نزلت هذه السورة، خطب رسول الله ﷺ فقال: "إن عبداً خيره الله بين الدنيا وبين لقائه، فاختار لقاء الله"، فأدرك أبو بكر الله قصد النبي ﷺ فقال في قلق بالغ: "فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا" (روح البيان، والكشاف).فسيدنا أبو بكر الله فهم هذا الكلام ،التمثيلي، فبلغ منه القلق كل مبلغ، فجعل يقدّم نفسه وأقاربه كلهم فداءً للنبي الله كمن يذبح كبشا فداء لشفاء قريب لـــه، متمنيًا أن يتقبل الله قربانه هذا، ليعيش النبي ﷺ طويلا.وید.هذه الخطبة قد وردت في البخاري بشيء من الاختلاف في الكلمات كالآتي: إن النبي ﷺ قال : إن اللهَ حَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ.قَالَ: فَبَكَى أَبو بَكْرٍ، فَعَجِبْنَا لِبُكَائِهِ أَنْ يُحْبَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ عَبْدِ خُيِّرَ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ و هُوَ الْمُخَيَّرَ وَكَانَ أَبُو بَكْر أَعْلَمَنَا.فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْر ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَخِذًا حَيلاً غَيْرَ لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرِ، وَلَكِنْ أُحُوَّةُ الإِسْلامِ وَمَوَدَّتُهُ.لَا يَنْفَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلا سُدَّ ي

Page 601

۵۹۵ سورة النصر الجزء العاشر إِلا بَابَ أَبِي بَكْرِ (كتاب المناقب، باب قول النبي ﷺ سُدُّوا الأبواب إلا بـــاب أبي بكر).لم يستطع الصحابة فهم هذا الكلام التمثيلي، ولكن أبا بكر فهمــه فأخــذ في البكاء.يقول الصحابة: لقد ظننا أن النبي يتحدث عن عبد آخر خيره الله تعالى بين البقاء في الدنيا والاستمتاع بلذاتها وبين أن يختار رفقته، فأي داع للبكاء؟ فالحديث هنا عن فتوحات الإسلام وانتصاراته، ولكن أبا بكر أدرك بفراسته أن النبي يتحدث عن نفسه، وأنه قد اختار لقاء الله، فكان بكاؤه في محله، فلما رأى بماله قلقه عليه طمأنه قائلا: إن أبا بكر أسبق الناس إلى خدمتي و نفسه، النبي وإني المحبـــــة أحبه حبه بسبب تضحياته وفدائه وأنه لو جاز لأحد إعطاء مقام منتهى لأحد دون الله تعالى لأعطيته أبا بكر ، غير أنه صديقي ورفيقي، وتجمعنا قرابة أخوة الإسلام ومحبته ثم أمر أن تُسدّ كل الأبواب إلى المسجد إلا باب أبي بكر.وهكذا قد أشاد النبي ﷺ بحب أبي بكر له، لأن حبه الكامل هو الذي نبهه إلى أن وراء نبأ الفتح والنصرة خبر وفاة النبي ، و من أجل ذلك لم يلبث أن قال: فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا يا رسول الله.وقد ورد في "إرشاد الساري" (شرح العسقلاني على البخاري) في شرح الحديث أن النبي ﷺ ألقى هذه الخطبة قبل ثلاثة أيام من وفاته مما يعني خطبة له ولما كانت سورة النصر هي السبب وراء هذه الخطبة، فلا بد مـــن القول أنها نزلت قبيل وفاته ، فمن غير المعقول أن تنزل في السنة السابعة أو ويعرف من خلالها باقتراب أجله، ومع ذلك يلقي هذه الخطبة بعد أربــع الثامنة، سنوات من نزولها ثم يتوفى! أنها آخر لقد ثبت من هذا أن سورة النصر قد نزلت قبيل وفاة النبي ، أي عند حجة الوداع ، فأدرك النبي الله بها أن أجله قريب، كما أكد ذلك الوحى أيضا، فأخبر النبي ﷺ صحابته بذلك بعد وصوله إلى المدينة، ففارقهم إلى الله تعالى بعد أيام.

Page 602

الجزء العاشر ٥٩٦ سورة النصر وفي التفاسير روايات أخرى تؤكد هذا، فقد ورد في "روح البيان": قال علــي : لما نزلت هذه السورة مرض رسول الله عليه السلام، فخرج إلى الناس فخطب فيهم وودعهم، ثم دخل المنزل، فتوفي بعد أيام.لقد تبيّن من هذه الرواية أيضا أن هذه السورة نزلت في أواخر حياة النبي.إن معظم المفسرين قد أعرضوا عن هذه الحقيقة الواضحة مقلدين بعضهم بعضا، واعتبروا هذه السورة مما نزل في السنة الثامنة أو قبلها قليلا فقد كتب الرازي: "الأصح هو أن السورة نزلت قبل فتح مكة." وقال صاحب روح البيان: "إن السورة نزلت قبل فتح مكة، كما عليه الأكثر." والحق أنهم لم يفضّلوا الروايات القائلة بنزول سورة النصر قبل الفتح على الروايات الأخرى بعد تفحصها وتمحيصها، وإنما قالوا بذلك لأنهم واجهوا مشكلة لم يستطيعوا حلّها؛ ذلك أن من قواعد العربية أنه إذا دخل "إذا" على الماضي أفــــاد معنى الاستقبال عادة، وقد قال الله تعالى هنا إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، فاعتبر المفسرون هذه الآية تتحدث عن فتوحات الإسلام المستقبلية حيث يدخل الناس فيه أفواجًا.ولما كان ضروريا أن تسبق النبوءة الحادث الذي تنطبق عليه، فاعتبروا قوله تعالى (إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ نبوءةً تشير إلى فتح مكة، وفسروا قوله تعالى وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا بدخول الناس في الإسلام بكثرة بعد هذا الفتح.ولو أن المفسرين اعتبروا هذه السورة قد نزلت قبل حجة الوداع، لمــا كانت فيها أية نبوءة عندهم، لأن حادث الفتح قد سبق حجة الوداع، إذ كانــت هذه الحجة في السنة العاشرة بينما كان فتح مكة في السنة الثامنة.فما كان أمــام المفسرين سبيل لحلّ هذه المعضلة إلا أن يعتبروا نزول سورة النصر سابقًا لفتح إذ إن الفتح المذكور فيها هو فتح مكة عندهم (فتح) (البيان).إذن، فكانوا مضطرين للقول بنزولها قبل الفتح، وإلا لم يصح تفسيرهم.مع مكة؛ أنه ليس ضروريا أن يراد بالنصر والفتح هنا فتح مكة، لأن القرآن الكريم قد أنبأ عن هذا الفتح بوضوح تام في آيات عديدة أخرى، فما كان بعدها حاجــــة لإنزال سورة بعينها للإشارة إلى فتح مكة خاصة.فمثلا قد أنبأ الله تعالى عن فتح

Page 603

الجزء العاشر ۵۹۷ سورة النصر مكة بقوله: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ (القصص: ٨٦)..أي يا محمد إن ربك سيعود بك إلى مكة ثانية والبديهي أن الرسول ﷺ مــا كـــان ليرجع إلى مكة التي كان العدو مستوليا عليها- إلا بفتحها.كذلك قال الله تعالى لرسوله: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي خْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (الإسراء: ۸۱).وهذا دعاء قد علمه الله رسوله بالوحي، والله لا يعلم بوحيه دعاء إلا إذا كان سيأتي موافقــــا للأحداث.لقد علمه الله تعالى أن يقول رب اجعل خروجي من مكة سببا لنجاحي فما دام وآية خالدة، واجعل دخولي مكة سببًا لنجاحي وآية خالدة.الله تعالى قد أخبر رسوله بفتح مكة قبل نزول سورة النصر بفتــــرة طويلة، فليس هناك من داعٍ لاعتبار أن سورة النصر تنبئ عن فتح مكة، ثم لا يمكن اعتبارها دليلاً على فتح مكة، لأن الثابت من الروايات أنها نزلت قبيل وفاة الرسول كما بينت آنها.فالحق أن قول الله تعالى إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ كان نبوءةً تتعلق بالزمن اللاحق لوفاة الرسول ﷺ لا بفتح مكة، حيث أخبر الله تعالى أن الفتوحات الــــتي يحرزها محمد ﷺ ليست محصورة في حياته، بل سوف تستمر بعده أيضا.وبالفعل قد بدأت الحرب بين المسلمين وقيصر الروم في عهد أبي بكر، حتى اكتملت هزيمة قيصر الروم وكسرى فارس في عهد عمر الله فالحق أن الله تعالى قد تحدث في سورة النصر عن الفتوحات التي كانت بعد الرسول الله في عهد أبي بكر وعمــــر وعثمان -رضي الله عنهم - لأنها هي التي يمكن أن تجلب السكينة له وتشفى صدره، لأن الإنسان إذا اقترب أجله قلق بشأن نجاح مهمته واستمرارها بعــــده، فطمأن الله رسوله الله في سورة النصر بألا حاجة للقلق لأن الفتوحات الإسلامية الله لن تنتهي بوفاته بل ستستمر ،بعده ، وسوف يصبح الإسلام غالبا في العالم.غير أن الله تعالى أمره الله أن يدعو من أجل المسلمين الجدد الذين يدخلون في دير أفواجًا لكي تتم تربيتهم بأحسن وجه، ولا يسبب دخولهم في الإسلام إلى و أساس للفساد، وإذا حصل خلل هيا الله الأسباب لإصلاحه.

Page 604

الجزء العاشر ۵۹۸ سورة النصر قال القسيس "ويري" في تفسيره للقرآن الكريم أن سورة النصر قد اختلقت في مكة كما تذكر بعض الروايات أنها نزلت بعد غزوة حنين وإن كانت تشبه السور المدنية أسلوبًا.ثم إن هذا القسيس ينقل رأي المستشرق "نولدكه" بأن سورة النصر قد لُفقت حين كان محمد (ﷺ) قد أعدَّ عُدته للإغارة على مكة، وكان واثقًا بقوته، ويرى آثار انتصاره، ولذلك نجد هذه السورة تكشف أمل نجاح دينــــه.ثم يقول "ويري" أننا نتوصل بهذه الأمور إلى أن هذه السورة قد نزلت في السنة الثامنة للهجرة.إن المستشرقين والقسيسين يرون أن القرآن الكريم ليس من وحي الله تعالى، بل هو من اختلاق محمد -والعياذ بالله ولذلك يحكمون على كون سوره مكيةً أو مدنية بناء على أسلوبها (تفسير القرآن للقس "ويري".والواقع أن هؤلاء لا يعرفون من العربية ما يساعدهم على التوصل إلى نتائج سليمة بالنظر في عبارة القرآن الكريم، دَعْ عنك أن يعرفوا من أسلوب سوره أنها مكية أو مدنية.إنما هو مجرد ادعاء فارغ.عندهم معيار واحد لاعتبار السور مكيةً أو مدنية بناءً على أسلوبها، أن السور التي آياتها قصيرة ومسجّعة هي مكية عندهم، والسور التي آياتهـــا طويلة وغير مسجّعة مدنية عندهم.مع أن القرآن نفسه يبطل معيارهم هذا، فسورة "نوح" مكية، ولكن آخر آية فيها طويلة نسبيًا.ثم إن سورة الدهر (الإنسان) مدنية، ولكن آياتها مسجّعة وليست بطويلة أيضا.ثم إن سورة الأنفال مدنية يقينا، بل قد نزلت قريبا من فتح مكة، ولكن فيها آيات يجب اعتبارها مكيةً بحسب مبدئهم المزعوم هذا، كقوله تعالى لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ عَنْ بَيِّنَةٍ (الأَنْفال : ٤٣ ).وهو هي فالحق أن زعمهم بمعرفة زمن السور القرآنية بأسلوبها زعم باطل، فهو ليس بقاعدة سليمة، كما أنهم لا يعرفون من العربية ما يجعل قولهم هذا معقولا.الحق أن القسيس "ويري" حين لم يجد سورة النصر موافقةً لمعياره المختلق، قال إنها لُفقت في مكة، وإن كانت تشبه بأسلوبها السور المدنية.

Page 605

الجزء العاشر ۵۹۹ سورة النصر الحق أن القرآن الكريم كتاب أنزله العليم الخبير، وليس من اختلاق بشر، كمـا أن أسلوب بيانه لا يتغير بنزوله في مكان معين الواقع أن تقدير سوره مكية أو مدنية بالنظر في أسلوبها لطريقة خاطئة يتبعها المستشرقون.لقد نقل "ويري" قول "نولدكه" أيضا بأن هذه السورة قد لفقت حين كـــان محمد (ﷺ) قد أعد عدّته للهجوم على مكة، وكان واثقا من نجاحه، وكأنه يريد أن يقول بأن محمدا )) قد أعلن نجاحه برؤية الظروف المواتية.الحق أن رأيــه هــذا منشؤه التعصب فقط؛ فإذا كان النبي ﷺ قد قام بتأليف هذه السورة مــن عنـده برؤية الظروف المواتية -والعياذ بالله - فكيف علم حتى في أوائل الفترة المكية أن معارضته ستشتد وتبلغ الذروة حتى يضطر للهجرة من مكة، ثم يدخلها فاتحا بعد فترة، ولكنه لن يتخذها مركزا له، بل سيرجع إلى المدينة ثانية ليقيم فيها؟ إن الإنسان لا يعرف هل سيعيش غدًا أم لا، فكيف استطاع محمد رسول الله ﷺ أن يتنبأ بهذا التحدي عن تلك الأحداث التي لا يمكن أن تخطر بالبال؟ فمثلاً قــــال الله تعالى في سورة البلد وهي مكية، ويعتبرها المستشرقون من أوائل ما نزل في مكة - : لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ (البلد: ۲-۳) (تفسير القرآن للقس "ويري")، فأنبأ الله تعالى هنا عن هجرة محمد الله من مكة، ثم عودته إليهــــا فاتحا، وإقامته فيها مؤقتا.كذلك قد أنبأ الله تعالى في سورة القصص - وهي مكية عن هجرة الرسول ﷺ ثم قال مباشرة : إِنَّ الذي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ (القصص : ٨٦)..أي أن ربك سيعود بك إلى مكة فاتحا.وكل هذه أمور غيبية من المستحيل أن يعرفها الإنسان بالقياس والتخمين، ولا يمكن أن تخطر ببال أحد وعليه فلا بد من القول إن رسول الله ﷺ كان على صلة بالله العليم الخبير، وهو الذي قد أخبره بها.والأمر لا ينحصر في نبأ أو اثنين، بـــل هناك عشرات النبوءات التي ذكرها القرآن الكريم، وكل من لم يُعمه التعصب إذا تدبر فيها قليلاً فلا يملك إلا الاعتراف بأن محمدا له هو رسول الله حقا.مثلاً غزوة الأحزاب، حيث جاءت فيها كل القبائل العربية للهجوم على خذوا المدينة بعدد هائل، و لم يكن المسلمون يساوون مقابلهم شيئا، ولكن الله تعالى

Page 606

الجزء العاشر 7..سورة النصر زاب، حماهم، حتى هرب الأعداء بأنفسهم دون أن يضروا المسلمين شيئا.وكان الله تعالى قد أخبر النبي ﷺ بكل هذه الأمور سلفا وهو في مكة، حين لم يكن ليخطر ببــــال أحد أنه سيهاجر منها ، ثم ستقع الحروب بين الطرفين، حتى يجتمع العرب كلهم بكل قواهم للقضاء على المسلمين، ولكنهم سيهزمون.وقد أخبر الله تعالى رســـــوله بذلك في سورة القمر -هي سورة مكية- فقال: (سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ عندما كان المسلمون يحفرون خندقاً حماية لهم قبيل غزوة الأ.ظهرت صخرة عند الحفر ولم يستطيعوا كسرها، فأخبر النبي ، فجاء لكسرها، فضربها بالمعول، فخرجت شرارة فكبَّر ، فضربها ثانيةً، فخرجت شرارة أخرى فكبّر ثانية ثم ضربها مرة ثالثة فخرجت شرارة فكبّر فسأله الصحابة: يا رسول الله لماذا كبرت في كل مرة ؟ قال : لقد أُريتُ في المرة الأولى قصور كسرى، وأخبرني جبريل أن أمتي ستستولي عليها، وأُريتُ في المرة الثانية القصور الحمراء للرومان والشاميين، وأخبرتُ أنها ستقع في قبضة أمني، وأُريتُ في المرة الثالثة قصور صنعاء، وأخبرت أن الله تعالى سيعطيها المسلمين.(الكامل لابن الأثير: الأحداث في السنة الخامسة من الهجرة والبداية والنهاية: ج ٤ ، عزوة الخندق) قد أخبر الله تعالى نبيه له بهذه الفتوحات حين لم يكن بوسع أحد أن يتصورها.ثم وقعت بعد ذلك أحداث يستحيل فيها انتصاره حتى قال المنافقون مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إلا غُرُورًا) (الأحزاب : (۱۳)، وقالوا للمسلمين (يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا) (الأحزاب: ١٤)..أي قد ضاقت عليكم الأرض وانتهى أمركم؛ إذ لا قبل لكم بقبائل العرب كلها، فارجعوا إلى دين آبائكم.ومع ذلك تحقق ما قال الرسول الله وبطل ما ظنّه الظانّون ؛ إذ هربت القبائل العربية من أرض المعركة، و لم يستطيعوا أن يضروا المسلمين شيئا.ثم وقعت أحداث أدّت إلى مكة وازدهار الإسلام واستيلاء المسلمين على قصور كسرى وقيصر.فليخبرنا القسيس "ويري" وأمثاله : أهذه الأمور كلها هي من قبيل التخمين فتح والقياس؟

Page 607

الجزء العاشر ٦٠١ سورة النصر ولندع هذه النبوءات جانبًا، إذ قد يقول معاند أنها من اختلاق محمد (ﷺ)، ولكن ماذا سيقول هؤلاء عن الأنباء التي أدلى بها النبي ﷺ عن الزمن الأخير؟ فمثلاً قد أنبأ أنه سيأتي على المسلمين زمان يكونون فيه مسلمين بالاسم فقط، وتنتهي حكوماتهم، وتنتشر المسيحية في العالم، ولكن الله تعالى في النهاية سيبعث المسيح والمهدي ليجعل الإسلام غالباً مرة أخرى (انظر: مشكاة المصابيح، كتاب العلــــم وشعب الإيمان للبيهقي).فليخبرنا القسيس ويري" وأنصاره كيف عرف محمد ﷺ هذه الأمور الغيبية؟ فثبت أن كل ما ذكره الرسول ﷺ من نبوءات، إنما كانت من تعلیم علام الغيوب، وما كانت تخمينا وتلفيقا منه فقولهم بأن محمدا قد لفــــق سورة النصر بالنظر إلى الأحوال السائدة آنذاك، ليس إلا نتاج التعصب أو ســـ = الفهم.لقد قال "ويري" إن زمن سورة النصر هو السنة الثامنة من الهجرة، ولكنه قول غير صائب بحسب تحقيقنا.ولو سلمنا جدلاً أن هذا هو زمن نزولها، فلا بد مـــــن التسليم بأن ما قاله محمد الله وقد تحقق فعلاً، وأن ما ذكرته سورة النصر بأن الناس سيدخلون في دين الله أفواجًا، قد وقع في السنة التاسعة والعاشرة للهجرة، مما كان دليلا وواضحا على أن محمد لا الهلال كان رسول الله حقا.الترتيب والربط وليكن معلوما أن سورة النصر لها صلة خاصة بعصر الرسول طبقا لترتيب مواضيع السور الذي ذكرته من قبل.لقد قلت مرارا أنه يتضح من مضامين السور الأخيرة من جزء (عم) أن سورة منها تشير إلى البعثة الأولى للنبي ، بينما تشير السورة التالية لها إلى بعثته الثانية، وقد بدأ هذا الترتيب من ســــورة "البيئة"، التي تشير إلى البعثة الأولى للنبي ، بينما تشير السورة التي تليها -وهي سورة الزلزلة إلى بعثته الثانية، وهلم جرا.ولكن هذا لا يعني أن السورة التي تتحدث عن الزمن الأول للإسلام لا تتحدث عن الزمن الأخير له مطلقا، أو أن السورة التي تتحدث عن الزمن الأخير للإسلام لا تتحدث عن الزمن الأول إطلاقا.

Page 608

الجزء العاشر ٦٠٢ سورة النصر كلا، بل كل سورة تتحدث عن العصرين عموما، غير أن إحداها تركز على الفترة الأولى للإسلام خاصة، والأخرى على الفترة الأخيرة له.وقد قلت من قبل إن سورة الكافرون" تتحدث عن البعثة الثانية للرسول ﷺ خاصة، أي أن مضمونها أكثرُ انطباقا على الزمن الحالي وعليه فموضوع سورة النصر يجب أن ينطبق على عصر الرسول ﷺ أكثر.إن أول صلة لسورة النصر بسورة الكافرون هي أن الله تعالى قد أمر رسوله وأتباعه في سورة الكافرون أن يعلنوا للكافرين بأن من المحال أن يعبــدوا آلهـة الكافرين ويتبعوا طريقة عبادتهم، كما أن الكافرين لن يتركوا طريقة عبادتهم.وقد جاءت سورة النصر بعد سورة الكافرون لتشير إلى موضوع لطيف؛ بيانه أن الإسلام سوف يحرز فتوحات عظيمة عن قريب وسيرى محمد وأتباعه بأم أعينهم أن الله تعالى قد أيد موقفهم، فكيف يمكن بعدها أن يتبعوا الطريق الذي لا يؤيده الله؟ ثم إنه طريق ثبت فشله.كذلك حين يرى الكفار بأم أعينهم أن حزبهم قد تشتت، وأن رجالهم الأكفاء قد انضموا إلى محمد ، فسيدفعهم ضــــ للدخول في الإسلام، وإن كانوا يحبون الشرك بطبيعتهم.سيضطرون لاتباع طريقة عبادة المسلمين في الظاهر، ولكنهم سيفعلون ذلك نتيجة معجزة يُريها الله تعالى، وليس عن رضا وطواعية، إذ لو أنهم خُيّروا لاتباع ما يرضيهم فما كانوا ليتبعــــوا طريقة عبادة الإسلام، بل لآثروا تقليد ما وجدوا عليه آباءهم.وهناك علاقة أخرى بين آخر آية من سورة الكافرون وسورة النصر ، وهـ الله تعالى قد قال في آخر سورة الكافرون لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ..أي أيهـا الكافرون، إن مفهوم الدين..أي الغلبة..عندكم، هو أن من حاد عن دينكم قليلا حملتم عليه السلاح أو العصا لضربه بل وقتله، لتقهروه على عبادة أصنامكم وآلهتكم.ولكنها ليست غلبةً عند الإسلام بل هزيمة إنما الغلبة عند الإسلام تقديم براهين تفتح القلوب وأدلة تقنع العقول، حتى يستسلم العاقل أمامهـــا ويرضـــــى بالطاعة والانقياد عن طيب نفس إلى الأبد، وبدلاً من اللجوء إلى الجبر والإكراه في أمر الدين.فيجب تقديم الأدلة والبراهين، ويجب أن يعطى المرء حرية كاملة في

Page 609

الجزء العاشر ٦٠٣ سورة النصر اعتناق ما يشاء.لقد استخدمتم أيها الكافرون سلاحكم، واستخدم المسلمون سلاحهم، وستظهر النتيجة بعد أيام حيث ترون أن قومكم كلهم سيتركونكم ويُقبلون على محمد أفواجًا مع لجوئكم إلى الجبر والإكراه.وواضح أنه إذا دخل قومكم في الإسلام، فلا حاجة للمسلمين أن ينضموا إليكم، وهكذا يعرف الجميع صدق ما ادعاه القرآن في آخر سورة الكافرون بأن نظرية المسلمين تختلـف عـــن نظرية الكافرين، وستثبت الأيام صدق نظرية المسلمين التى تقول أن الذين ينتصرون بالدليل والبرهان هم المنتصرون، وأن الذين يلجأون إلى السيف والعصا هــم المنهزمون.إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ شرح الكلمات: حِمِ اللهِ الرَّحمن الرّ نصر : نَصَرَ المظلوم نصراً : أعانَه ؛ ونصر فلانا على أعدائه ومن عدوه: نجاه منــــه وخلصه وأعانه وقواه عليه.(الأقرب) الفتح: فتَحَ الحاكم بين الناس: قضى؛ وفتح السلطان دار الحرب: غلب عليهــــا وتملكها؛ وفتح: جَدَّ وأقبلت عليه الدنيا؛ وفتح الله على نبيه فتحا: نصره.وقال الإمام الراغب : "الفتح إزالة الإغلاق والإشكال" (المفردات).وعليه فقوله تعالى إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) يعني: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وعونه، سيزيل الله كل عائق يحول دون اتباع الكفار لطريقة العبادة في الإسلام، فيدخل الناس في الإسلام أفواجا؛ لأن طبائع الكفار ستُبدَّل ويفتح الإسلام قلوبهم.التفسير: لقد ذكرتُ من قبل أن هذه السورة نزلت قبل وفاة الرسول ﷺ بسبعين يوما فقط، وأن الله تعالى قد أخبره مع نزولها أن أجله قريب.والإنسان إذا علم أنه على وشك أن يغادر هذه الدنيا تاركا وراءه أقاربه وأعزّته، أصابه القلــــق

Page 610

الجزء العاشر ٦٠٤ سورة النصر من بشأنهم، ولكن ما كان الرسول ﷺ ليحزن بشأن ذوي القرابة المادية، لما بوأه الله مكانة روحانية عظيمة، وإنما كان يخاف على أمته أن تُصاب بفتنة، وإذا أصيبت فما السبيل لخلاصها منها.ثم إن من الطبيعي أن أتباع النبي يصابون بالهلع عنــد وفاته عادةً ويعتبرونها في غير أوانها، وأعداء النبي أيضا يقولون أنه تمكن من إدارة أموره في زمنه ولكن هذه الغرسة التي غرسها سوف تموت بموته.فأنزل الله سورة النصر ليطمئن نبيه بأن لا داعي للخوف على أمته، لأن الفتوحات والانتصارات التي وقعت في زمنه لن تتوقف بموته، بل سيتسع نطاقها باستمرار، وإذا كان الناس قد دخلوا في الإسلام بالمئات الآن فسوف يدخلون بعده بالآلاف، وسيرتوي الناس من نبعه فوجا بعد فوج، وسيقيم الله تعالى بعده رجالا ينهضون بأمته، ولـــــن تقضي عليها الفتن وأن الله تعالى سيدمر فرحة المعارضين الذين يظنون أن جماعته ستموت ،بموته ،كلا بل سوف يكتب الله للإسلام ازدهاراً تلو ازدهار وسيزيل العراقيل كلها كلية.إذن، فإن الله تعالى قد ربط على قلب رسوله الله في سورة النصر من ناحية، ومن ناحية أخرى هذا من روع أتباعه الله بأن لا يصابوا بالهلع والذعر عند وفاته، فإن الله الذي كتب لنبيه ﷺ النجاح هو إله حي لا يموت، وسيحافظ على أمته بعد وفاته، بل سوف يؤيد بنصره أصحابه الذين يصيرون بوفاته كالأيتام أكثر مــــــن ذي قبل، ويفتح لهم أبواب عونه على مصراعيها، حتى يدخل الناس في الإســـلام أفواجا برؤية تأييد الله ونصرته هذا، وسيقوم ملكوت الله في العالم، وتشرق الأرض بنور وحدانية الله، كما أن الله تعالى سوف يقضي على فرحة المعارضين الزائفة.وقد تحقق هذا الوعد الرباني بما لا يجد بعده شخص غير متعصب إلا الاعتراف بأن محمدا لله و رسول الله حقا.فإننا نرى أنه لما توفي النبي انهار صحابي شجاع ه أيضا، شدة الصدمة والخوف، إذ ظنّ الصحابة أن وفاة النبي ﷺ مثل عمر من قد سبقت أوانها.ثم ظهرت بوادر الفتنة عند انتخاب خليفة الرسول ﷺ أيضا، لأن الأنصار أرادوا الخليفة منهم، بينما رأى المهاجرون أن العرب لن يرضوا بخليفــــة إلا من قريش.ففرح المعارضون من يهود وغيرهم برؤية هذا المشهد، وظنوا أن

Page 611

الجزء العاشر ٦٠٥ سورة النصر الإسلام قد انهار وانتهى، ولكن الله تعالى نهض بالأمة الموشكة على الانهيار، وأقام بينهم سيدنا أبا بكر له ليأخذ زمام أمورهم بيده، وأمال إليه قلوب الأنصار مــــع أنهم أرادوا أن يكون الخليفة منهم.وما كاد شمل المسلمين أن يلتئم حتى ارتدت بعض القبائل وأعلن رؤساؤها استقلالهم عن الدولة الإسلامية، وظهر العديد من المتنبئين كما رفضت بعض القبائل أداء الزكاة، بالإضافة إلى اختلاف الصحابة في بعث جيش لمحاربة الروم، إذ كان الرسول قد أراد في مرضه الأخير بعث جيش تحت إمرة أسامة بــــن زيـــد ليأخذ ثأر أبيه زيد بن حارثة وغيره ممن استشهدوا في غزوة مؤتة، ولكنه توفي قبل خروج الجيش.والحق أن الشجاع قوي القلب أيضا يصاب بالهلع برؤية هــذه الظروف الحرجة والأخطار المحدقة والأهوال الهائلة، ولكن الله تعالى أنزل سكينته على أبي بكر ، فلم يصبه خوف ولا هلع، بل ظل واثقا كل الثقة بتحقق وعــــــد الله تعالى؛ وبأن السماء والأرض يمكن أن تزولا، ولكن لا تبديل لكلمات الله، ذلك لأن قوله تعالى إذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ كان يرفع من معنوياته له.لقد أشار عليه الصحابة ألا يبعث جيش أسامة لمحاربة الروم في هذه الظروف الحرجة، بـل يقضي أولاً على الفتن الهائجة داخل البلاد من قبل المرتدين ومانعي الزكاة والمتنبئين الكذابين، ولكنه له رفض رأي الصحابة بشدة قائلا: كيف يحق لأبي بكر أن يمنع الجيش الذي أمر الرسول الله يبعثه؟ سيسير هذا الجيش حتى ولو أغار العدو على المدينة وجرت الوحوش جثثنا في شوارعها البداية والنهاية: ج ٦ فصل في تنفيذ جيش أسامة بن زيد) هذه الكلمات لا يمكن أن تخرج إلا من فم إنسان قد غمر قلبه اليقين بأن غلبة ° الإسلام قدر مقدور لن يزول وإن عارضته قوى العالم كله.من أين نال أبو بكر هل هذا اليقين والثبات والشجاعة؟ إنما أنزل عليه هذه السكينة ربُّ السماء الذي طمأن نبيه لا عند وفاته ألا يحزن، لأن ملائكة الله ستنزل بعده بالنصر والفتح دائما إلى أن ترفرف راية الإسلام عالية في العالم كله.

Page 612

الجزء العاشر ٦٠٦ سورة النصر لقد أرسل سيدنا أبو بكر له جيش أسامة إلى الشام معارضــا بـذلك رأي عددهم الله الصحابة، فرجع الجيش بعد ٤٠ يوما منتصرا، ورأى المسلمون بأعينهم نصر نازلاً من السماء.ثم بعدها انصرف أبو بكر إلى المتنبئين الكذابين وقضى علــى فتنتهم نهائيا.ولقي المصير نفسه أهل الردة أيضا.أما الذين رفضوا أداء الزكاة فكان كبيرا، وكان الصحابة يخالفون رأي أبي بكر في محاربتهم قائلين: كيـف يمكن محاربة قوم يؤمنون بوحدانية الله والرسالة لمجرد إنكارهم أداء الزكاة؟ فقال أبو بكر بكل شجاعة والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه الرسول الله ﷺ لحاربتهم عليه.فلما رأى عمر إصرار أبي بكر على ذلك، اعترف بـصحة رأيـه، وأدرك أنه لو سمح لهؤلاء بعدم أداء الزكاة ،اليوم، فإن الناس سيتجرءون علـــــى الدعوة إلى ترك كل أحكام الإسلام من صلاة وصوم شيئا فشيئا، فلن يبقى مـــن الإسلام إلا اسمه فحارب أبو بكر الله منكري الزكاة في تلك الظروف الحالكة المخيفة، وخرج من هذا الموطن أيضا فاتحا منتصرا، ورجع المنحرفــــون كلـهـم إلى الصواب.الواقع أنه لولا أن الإسلام من الله تعالى ولولا أن محمدا ﷺ مــــن رســــل الله المصطفين الصادقين، لقضت هذه الأحداث على المسلمين، وإلا فكيــف خــرج المسلمون من النيران الملتهبة ومن فم الموت سالمين؟ وكيف حالفهم الفتح والنصر في كل موطن؟ إنما سببه ذلك الوعد الذي وعد به لرسوله لها بألا يخاف على قومه من بعده، لأنه تعالى سوف يأخذ بأيديهم ويجعلهم غالبين في كل موطن.و لم تنته الفتن الداخلية حتى نشبت الحرب بين المسلمين وبين دولة الفرس التي كانت قوية ومتقدمة جدا، وكان لديها الكثير من الجيوش المدربة والعدة والعتاد، وكان المسلمون إزاءها كالعصفور مقابل الصقر، ولكن ما إن بدأت المعارك في كان القصد من تركهم لتأدية الزكاة إلى الخليفة إعلان التمرد عليه وعدم الإقرار بشرعيته؛ وهذا كان مقدمة لنقض الإسلام ومحاربته وتحريض الناس على تركه.(المترجم)

Page 613

٦٠٧ سورة النصر الجزء العاشر العراق حتى مني الفرس بهزيمة بعد هزيمة في كل موطن.ولم ينته المسلمون من قتال الفرس حتى نشبت الحرب بينهم وبين الروم في الشام ومصر، فاضطروا لتوزيع جنودهم إلى دمشق والأردن وحمص وفلسطين، إذ اضطرمت نيران الحرب في كل جبهة.ومرض أبو بكر الله وتوفي إلى رحمة الله في مثل هذه الظروف الحرجة، فأخذت نصرة الله بيد عمر الله وبوّأته مقام الخلافة، وظلت الحروب محتدمة في كل مكان في عهد خلافته، حتى اضطر المسلم الواحد أحيانًا لمحاربة ألف من الأعـــــداء.لقد داست جيوش المسلمين البالغة عدة آلاف فقط جيوش الأعداء البالغة مئـــات الآلاف، وخرجوا من كل معركة منتصرين، وقضوا على الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية القويتين، رافعين راية الإسلام مرفرفة عاليًا في مصر والشام وفلسطين وحتى ثغور الهند وشمال إفريقيا.وفي عهد عثمان الله لم يزل المسلمون يتقدمون كالسيل الجارف حتى فتحوا خراسان وأفغانستان والسند ومناطق شمال إفريقيا كطرابلس وتونس والمغرب والجزائر وغيرها، حتى بلغوا ثغور البلاد الأوروبيــــة وداست خيولهم كل هذه الأقطار.6 دین الحق أن هذه الانتصارات كلها كانت تحقيقًا لوعد الله تعالى ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ، فلولا أن محمدا لله هو رسول صادق لما استطاع المسلمين لَمَّ شملهم، دَعْ عنك أن يحرزوا المزيد من الانتصارات بعد ه.إنهم لم يظلوا بعده على يد واحدة فقط، بل حالفهم الفتح في كل موطن.لقد وقع كل ذلك بحسب ما وعد الله رسوله قبيل وفاته.والجدير بالذكر هنا أن لفظ الفتح قد جاء هنا معرفًا باللام، ومن قواعد العربية أن اللام تفيد التعريف..أي أن المخاطب يعرف الأمر المذكور، فإذا قلت مثلا: رجل، فتعني أي ،رجل، ولكن إذا قلت: الرجل، فتعني شخصا معينــا تعـرفـــه والمخاطب أيضًا، وعليه فقوله تعالى إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ أن محمدا يعرف هذا الفتح الذي يوعد به جيدا.وهذا المعنى صحيح تماما، لأن الله تعالى قــــد أراه مشاهد هذا الفتح في الكشف، وبشره أن المسلمين سيفتحون بـــلاد الفـــرس والروم عن قريب.فمثلاً عندما خرج الرسول الا الله مهاجرا من مكة كان سراقة" 28 يعني

Page 614

٦٠٨ سورة النصر الجزء العاشر يطارده بنية شريرة، ولكن الله تعالى حفظ رسوله إذ غاصت قوائم فرس سراقة في الرمال مرة بعد أخرى، فناداه النبي ﷺ وقال : يا سراقة إني أرى في يدك أســورة کسرى مَلِكِ الفرس.وسراقة لم يؤمن عندها بل آمن فيما بعد، وقد كانت أسورة كسرى من بين الغنائم التي أتت في عهد عمر ، فألبسها سراقة.ثم عندما كان المسلمون يحفرون الخندق لحمايتهم من العدو في غزوة أحد، ظهرت صخرة لم يستطيعوا كسرها، فأخبر النبي الله فجاء بمعوله وضربها ثلاث مرات، وفي كل مرة كبّر حتى انكسرت فقال لصحابته أتعلمون لماذا رفعتُ هتاف التكبير في كل مرة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.قال: عندما ضربت الضربة الأولى تراءت لي قصور كسرى وأُخبرت أن أمتي ستفتحها فكبّرت.ثم لما ضربت الضربة الثانية ظهرت لي قصور الروم والشام الحمراء وأخبرت أنها ستقع في قبضة أمتي، فكبرتُ.ثم في المرة الثالثة أُريت قصور صنعاء، وبشرتُ أن أمتي ستستولي عليها.فالحق أن رسول الله ﷺ كان على علم بكل هذه الفتوحات التي وقعت في عهد أبي بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم - إذ رآها في الكشف، ولذلك قد أُدخلت لام التعريف على "الفتح" هنا، حيث قال الله لرسوله يا محمد، عندما يأتي نصر الله الخاص وتقع هذه الانتصارات الموعودة التي رأيتها في الكشف، سيدخل الناس عندها في دين الله أفواجا.ويمكن أن تكون اللام في الفتح للكمال والمعنى: إذا جاء الفتح الكامل.وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ) شرح الكلمات رأيت رأى يرى رؤيةً نظّر بالعين أو بالقلب.(الأقرب) أفواجًا: الفوج: الجماعةُ من الناس؛ أو الجماعة المارة السريعة.وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِين اللهِ أَفْوَاجًا)..أي طائفة بعد أخرى.(الأقرب)

Page 615

الجزء العاشر ٦٠٩ التفسير قوله تعالى (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا) سورة النصر أنه عندما يأتي نصر الله والفتح المعهود وترى الناس يدخلون في الدين طائفة بعد طائفة.والسؤال هنا: ما دام النبي قد توفى، فكيف رأى الناس دخلوا في دين الله أفواجا في عهد خلفائه؟ والجواب: لقد ذكرنا عند شرح الكلمات أن الرؤية لا تعني الرؤيـة بـالعين فحسب، بل تعني أيضا رؤية الشيء بالقلب، أو العلم بالشيء، أو رؤيته في الكشف، كما يراد بالرؤية الخبر اليقين؛ إذ قال الله تعالى لرسوله أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (الفيل: ۲)، مع أن واقعة أصحاب الفيل قد وقعت قبل ميلاده ؛ فالرؤية قد وردت هنا بمعنى العلم القطعي اليقيني.وعليه، فقوله تعـــــالى وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ الله أَفْوَاجًا يعني أن الله تعالى سيريك بالكشف حتما مشهد دخول الناس في الإسلام أفواجا عندما يأتي نصر الله وفتحه، أو سوف يخلق مقدمات الفتوح القادمة، ليزيد قلبك يقينًا بأن الإسلام غالب حتما.فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (1) شرح الكلمات: فسَبِّحْ: سبح الله : نزَّهه (الأقرب).فَسَبِّحْ يعني: أعلن براءة الله تعالى من كــــل عيب ونقص.وَاسْتَغْفِرْهُ : غَفَر الشيء غفرا: ستره؛ وغفر المتاع في الوعاء: أدخلـــه وســــتره؛ وغفر الله له ذنبه: غطّى عليه وعفا عنه (الأقرب).وورد في المفردات الغفرُ : إلباس ما يصونه عن الدنس، ومنه قيل: اغفر ثوبك في الوعاء.

Page 616

الجزء العاشر ٦١٠ سورة النصر وعليه، فقوله تعالى: وَاسْتَغْفِرْهُ يعني: اسأل الله تعالى أن يغفــــر ضعفك البشري، أي ادعوه ل ألا يتطرق أي فساد في أمتك بل تظل سائرة على الصراط المستقيم.رَبِّكَ 28 التفسير : التسبيح يعني تنزيه الله تعالى من كل عيب ونقص، والحمـــد يـعــــني الإقرار بأن الله تعالى جامع للمحاسن كلها.وعليه، فقوله تعالى (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ يعني: لو توقف نصرنا وفتحنا بوفاة محمد لَحُقَّ للمسلمين أن يقولوا إن الله تعالى لم يكن وفيا معنا، كما حُقِّ للكفار أن يقولوا إن الفتوحات والانتصارات التي وقعت في زمن محمد إنما كانت تعود إلى عبقريته الشخصية، وتوقفها بعـد وفـاتـه دلیل ساطع على أن الإسلام ليس بدين حق.فتبرئة لساحته الله من هذين الأمرين، قد أخبر الله تعالى رسوله أنه لن يخذل المسلمين بعد وفاته، ولن يتيح للأعداء فرصة فرحة بإيقاف سلسلة الفتوحات والانتصارات هذه وما دام الله تعالى قد نزّه ذاتــــه عن هذه التهم المتوقعة بإنزال آيات سورة النصر، فمن واجبك يا محمد أن تعلن بين الناس جهارًا براءة الله تعالى من كل عيب ونقص، فلا هو يخذل عباده ولا يتركهم بلا ناصر ولا معين ولا يخلف وعده وحيث إنه تعالى قد كتب الغلبة للمسلمين رغم الظروف الصعبة وسوف يجعلهم غالبين في المستقبل أيضا، فحري بكم أن تتغنوا بحمده وتعلنوا بين الناس أنه جامع للمحامد والمحاسن كلها.لقد قال الله تعالى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ، و لم يقل: "فسبح بحمد الله"، ذلك أن "الرب" يعني من يطوّر الشيء من حالة أدنى إلى حالة الكمال، فكأن الله تعالى قـــــد بين باستعمال كلمة (رَبِّكَ أنه يستحق الحمد، إذ نهض بالمسلمين من ضعفهم وجعلهم سادة العالم؛ فمَنْ تفضّل عليهم لهذه الدرجة يستحق الحمد بلا شك.ثم أشار الله تعالى بلفظ "الحمد" إلى أمر هام آخر، وكأنه قال: أيها المسلمون، لا يصيبنكم الزهو برؤية هذه الانتصارات، فلا تظنُّنّ أنكم أحرزتموها نتيجة كفاءاتكم الذاتية، بل كل هذا من فضل الله تعالى، فعليكم أن لا تبرحوا تخرّون على أعتابـه دائما حامدين له، لكي يزيدكم الله تعالى فضلا على فضل نتيجة شكركم.

Page 617

الجزء العاشر ٦١١ سورة النصر باختصار، قد أمر الله تعالى بقوله فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ أنْ أيها المسلمون، عليكم أن تعلنوا أن الله تعالى قد أنجز وعد نصرته لنا وهكذا أكد براءته من كل نقص، وأثبت أنه الأحق بالحمد والثناء.أما قوله تعالى (وَاسْتَغْفِرْهُ ، فاعلم أن الغفر هو التغطية أو الصيانة، فالاستغفار الدعاء لطلب الحماية، فكأن المستغفر يدعو الله تعالى أن ينكشف ضعفه البشري، أو أن يحميه الله تعالى بحيث لا يصدر منه يعني ربه يستره ه بحمايته، فلا الإثم.لقد استخدم القرآن الكريم لفظ الاستغفار بمفاهيم واسعة، منها أن يسأل العبد الله أن يحميه من عقوبة ما صدر منه من المعاصي، وقد ورد الاستغفار بهــــذا المعنى بكثرة في القرآن الكريم، وهذا استغفار عامة المؤمنين.أما المؤمنون الكاملون إذا صدر منهم تقصير في إصلاح القوم فيغض الله عنه النظـــر فاستغفارهم يعني ويعوضه.أنه لقد أمر الله تعالى رسوله الله هنا بالاستغفار قائلا: وَاسْتَغْفِرْهُ ، بينما قال لـــه ل في مواضع أخرى : واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ، فينشأ هنا سؤال: بأي معنى كان استغفار الرسول ؟ فهل كان يستغفر لأنه صدر منه بعض الآثام، فأمره الله تعالى أن يدعوه أن يقيه من عقوبتها؟ أم أن لاستغفاره مفهوما آخر؟ ما زال المسيحيون يعترضون على المسلمين مستدلين بهذه الآيات قائلين: انظروا إن رسولكم، فهو كان آثما ولذلك أمر بالاستغفار ، بينما لم ترد أي كلمـــة بــــذا المعنى في حق المسيح، فثبت أنه لم يكن آثما (تفسير القرآن للقس "ويري").وقد واجه المسلمون في الردّ على طعنهم هذا مشكلة كبيرة.لقد حاولوا كثيرا الرد عليهم، ولكنهم لم ينجحوا في ذلك قبل المسيح الموعود الله، ومن أجل ذلك قد تنصر الآلاف منهم حتى كان من السادات (الأشراف) من ارتدوا وتنصروا.لقد خدعهم المسيحيون بورود لفظ الاستغفار بحق الرسول في القرآن الكريم، فوقعوا فريسة لخداعهم، بدلاً من أن يردوا عليهم.ولمعرفة مفهوم الآيات التي ورد فيها لفظ الاستغفار بحق الرسول ، ينبغي أن نضع في الحسبان دائما أن الرسول الله قد بعث لهداية العالم وليجعل الضالين

Page 618

الجزء العاشر ٦١٢ سورة النصر المنحرفين الذين لا دين لهم أناسًا ،ربانيين، ولكي يطهر العصاة والآثمين من ذنــــوبهـم ومعاصيهم.وقد بين الله تعالى مكانته السامية بقوله (قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْببْكُمُ اللهُ (آل عمران (۳۲) أي: أيها الرسول، أعلن بين الناس أنهم إذا كانوا يحبون الله فعليهم أن يتبعوك، فيصبحون من أحباء الله.ثم قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (الأحزاب ٢٢)..أي: أيها المسلمون، إنَّ لكم قدوة حسنة في رسولنا هذا، فإذا أردتم أن تكونوا من عبادنا المقبولين المقربين، فأسهل سبيل لذلك أن تتبعوا هذا الرسول في أقواله وأفعاله وحركاته لأنها أقوال الله وأفعاله وحركاته؛ فقد قال الله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى (الأَنْفال: (۱۸)..أي يا محمد، لم ترم تلك الحفنة من الحصى، بل إن الله رماها.ثم وصف الله نبيه وقال: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) (النجم: ٤-٥) فالنبي الذي يحظى الناسُ باتباعه بلقاء الله وحبه تعالى، وجعله الله أسوة حسنة لهم، واعتبر أقواله وأفعاله بمنزلة أقوال الله وأفعاله الله يستحيل أن يعني استغفاره أنه قد ارتكب إثْما، فَأَمَرَه الله تعالى أن يدعوه ليقيه من مغبة إثمه؛ ذلك أن الرسول إذا كان هو عرضة للإثم والمعصية، فكيف يأمر الله الناس باتباعه؟ وكيف يجعله أسوة حسنة لهم؟ مما يدل دلالة واضحة على أنه لو كان مترها عن كل معصية وإثم، ولم یکن استغفاره ليحميه الله تعالى من مغبة الآثام، وإنما كان بمفهوم آخر.والسؤال هنا: ما هو ذلك المفهوم الذي أُريدَ من استغفار الرسول ﷺ هنا؟ أنّ الله تعالى قد أخبر في أوائل هذه السورة (سورة النصر أنه سيظل ينصر اعلم المسلمين بعد وفاة النبي ﷺ أيضا ، وسيفتح عليهم أبواب الفتوحات والانتصارات، وسوف تتبارك الأمم منه بعد وفاته كما كانت تحظى ببركاته في حياته؛ أي قد أخبر الله تعالى نبيه أن الناس سيدخلون في الإسلام ألوفا مؤلفة في وقت واحد.والبديهي أن قوما إذا أحرزوا الانتصار، فتنشأ بينهم وبين الأمة المهزومة صلات، وتتسرب سيئات المغلوبين إلى الغالبين، ومن أجل ذلك نجد أن الأمم الغالبة تتأثر

Page 619

٦١٣ الجزء العاشر سورة النصر دائما بمظاهر الترف والبذخ في البلاد التي تمرّ بها.ثم إن الفتوحات العظيمـــة تـــأتي بقوم هم أكثر عددا من الفاتحين بكثير، فيصعب تعليم هذه الأفواج الجديدة ورفع مستواهم الديني بسر عة، بل إن الأمم المنتصرة تتأثر من سيئات الشعوب المنهزمـــة عند الاختلاط بها، بدلاً من أن تنفعها بما عندها من خلق ومثل، مما يؤدي بالتدريج إلى نتائج مدمرة.والحق أن زمن تقدم أُمة وانتشارها وكثرتها، هو زمن انحطاطهـــا وزوالها أيضا.فكان طبيعيا أن يصاب النبي ﷺ بالقلق عنـد خـــبر الفتوحـــات الإسلامية، فخاف أن تؤدي إلى بداية انحطاط أمته، وأخذه القلق على تربية هؤلاء المسلمين الجدد على ما يرام؟ إذ لن يتيسر لهم أستاذ كامل وهادٍ كامل ومزكٌ عظيم مثل محمد هال لولا فجوابًا على أفكاره هذه أمر الله تعالى رسوله : وَاسْتَغْفِرْهُ..أي يا محمد لقد أدّيتَ واجب تربية المسلمين وتزكيتهم على أفضل وجــه ومسؤوليتك هذه ستنتهي حينما تعود إلينا الآن وسنتكفل بأمتك، فلا داعى للقلق.نعم، يمكنك أن تعمل ما بوسعك، فادع الله تعالى وتوسل إليه بأن لا يحفظ المسلمين ولا ينصرهم فقط، بل يهيئ الأسباب لتربية الجدد منهم، فيجتنب كل والعثار، وإذا تطرّق إليهم فساد أو خلل أصلحه الله برحمته.الزلّة مما يعني يدعو الله أن استغفار النبي لا ما كان لنفسه، بل كان لأمته، فكـــــان تعالى أن يحفظها، فلا يقع فيها أي فساد روحاني، وإذا وقع، هيا الأسباب لإصلاحهم.ويتضح من الروايات أن الرسول ﷺ كان قد بدأ الدعاء بحسب هذا الأمر الرباني (الدر المنثور، وقد أكدت الأحداث فيما بعد أن الله تعالى قد استجـ دعاءه، وأصلح كل خلل، وقضى على كل فتنة في أمته بعيد وفاته، كمـا هـيـاً الأسباب للقضاء على كل فتنة تقع في المستقبل.فإننا نرى أنه لما وقعت فتنة الردة الله ومنكري الزكاة قضى القضاء على تلك الفتنة لما عاد الإسلام إلى نقائه وصفائه.عليها قضاء لا نظير له، وعاد الإسلام كما كان، ولولا ثم عندما دخل النصارى بكثرة في الإسلام في زمن انتصاراته وأتوا معهم بعقيدة أن المسيح حي، وأنه البريء الوحيد من الإثم، أما سائر الناس بمن فيهم الرسول ﷺ

Page 620

٦١٤ الجزء العاشر سورة النصر فهم آثمون! وقد انتشرت هذه العقيدة المسيحية الخاطئة بين المسلمين على نطـــاق واسع، حتى انتهزت المسيحية سوء فهمهم هذا للهجوم على الإسلام، مما جعــل المسلمين يتنصرون، إلى أن أقام الله تعالى سيدنا المسيح الموعود اللة للقضاء على هذه الفتنة الصمّاء ولحماية الأمة بعد الرسول له بأربعة عشر قرنا، فاسترد للإسلام مجده الغابر، حتى إن الإسلام الذي لم يقدر على الدفاع من قبل، بل كان أهلـه يرتدون عنه - قد شنّ هجوما مضادا على المسيحية والأديان الأخرى، فانهزمت في هذه المعركة، وأخذ أتباعها يدخلون في الإسلام بكثرة.ويوشك أن يرى كــل شخص بأم عينيه غلبة الإسلام المادية، ويرى ضعفه قد تحوّل إلى قوة.وليس كــــل هذا إلا نتيجة استغفار الرسول ﷺ ودعائه.بقي سؤال آخر وهو: إذن، ما هو مفهوم الآيات التي ورد فيها لفظ الذنب مع الاستغفار بحق النبي ؟ لأن معنى الذنب كما ورد في القواميس- هــو الحــرم، وعليه، فقوله تعالى ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبكَ (غافر : ٥٦ ، ومحمد:٢٠) سيعني: يا محمد، استغفر لجريمتك.أما الجواب : فيجب ألا يغيبن عن البال بهذا الصدد ما قلته من قبل بأن رســـــول الله هو النبي العظيم الذي لا يحظى الإنسان بوصال الله نتيجة اتباعه فحسب، بل يصبح محبوبا عند الله تعالى، ثم إنه الله النبي الذي قد جعله الله تعالى قدوة للعالم، واعتبر أقواله وأفعاله أقوالاً وأفعالاً لله؛ وعليه فمن المحال أن يكون القرآن قد قال في أي مكان إنه آثم إنه قد جاء لإنقاذ العالم من الإثم، ولو كان آثمـا بنفــــسه، فكيف يخلص الآخرين من الآثام؟ فثبت أن الآيات التي ورد فيها لفظ الذنب بحــــق الرسول ﷺ لا يمكن أن تعني على ضوء ما ذكره القرآن من مكانته العليــــا- أن يكون الرسول قد أمر بالاستغفار بسبب ﷺ بالاستغفار بسبب آثام ارتكبها، وإنما كان استغفاره بمفهوم آخر.ولمعرفة ذلك المفهوم هلم ننظر في الآيات كلها التي ورد فيها لفظ الذنب بحقه

Page 621

الجزء العاشر ٦١٥ سورة النصر والآية الأولى هي قول الله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَار (غافر : ٥٦).والآية الثانية هي قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) (محمد : ٢٠) والآية الثالثة هي قوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ رو لیک مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ﴾ (الفتح: ٢-٣) وهناك فرق بين ما ورد في آيات سورة الفتح وما ورد في سورتي محمد وغافر، وهو أن الله تعالى قال في سورتي محمد وغافر : وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبكَ، بينما قال في سورة الفتح: اليَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبكَ..أي أن الله تعالى قد غفر لك كل ذنوبك.ولفهم هذه الآيات، يجب أن نتوجه أولاً إلى المعاجم التي ورد فيها: "الغَفْر هـو التغطية"، بينما ورد عن الذنب : ذنَبَه ذنبًا : تلاه فلم يفارق أثره.وذنّب العمامة: أفضل منها شيئا وأرخاه." (الأقرب) إذن، فالذنب: هو ما يأتي فيما بعد، أو هو الشيء الزائد، وعليه، فغَفْرُ الذنب تغطية الشيء الزائد أو تغطية مفاسد الأحداث الآتية، ومن ثم فإن استغفار الرسول الذنبه يعني: أن يدعو الله تعالى بالتوفيق لحمل أمور النبوة التي تفوق طاقته البشرية، أو أن يستر الله على مفاسد الأحداث الآتية.يعني والتدبر في آيات هذه السور الثلاث التي ورد فيها الذنب بحق الرسول ﷺ يكشف لنا أمرًا عجيبا يحلّ ما في هذه الآيات من إشكال حلا لا يُبقي هناك أي اعتراض.ذلك أن كل هذه الآيات تتحدث عن هلاك أعداء النبي ﷺ وانتــــصـاره عليهم.فأولى هذه السور هي سورة غافر -وهي مكية- وقال الله فيها: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ..أي يـــا محمد، اصبر على أذى العدو وانتظر اليوم الذي تنتصر عليهم، فيصبحون نادمين، واعلم أن وعد الغلبة هذا يتحقق حتمًا، وسوف تفتح مكة أيضا، فاستغفر لذنبك.

Page 622

الجزء العاشر ٦١٦ سورة النصر و سبق هذه الآياتِ قول الله تعالى: إِنَّا لَتَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ * يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ * وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ * هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الألْبَاب (غافر : ٥٢-٥٥).وكما قلت من قبل، فقد نزلت هذه الآيات في مكة حين كان المسلمون عرضةً للتعذيب الشديد فقال الله لهم : أيها المسلمون لا تضيقوا ذرعاً، واعلموا أننا ننصر رسلنا والمؤمنين بهم في هذه الدنيا، وسننصرهم يوم الفصل حين يقوم الشهود للإدلاء بشهاداتهم، يومئذ لن تنفع العصاة معذرتُهم شيئا، وسوف يُبعدون عن الله أن بني تعالى وسوف يدخلون دار السوء، ويعيشون فيها.واعلموا أننا قد آتينــــا موس الهدى، وأورثنا بني إسرائيل التوراة التي كان فيها هدى وتذكير للناس..أي كمـا إسرائيل ورثوا الأرض المقدسة ببركة التوراة، وأوتوا حظا من نعم الله تعالى، كذلك سيعطي الله المسلمين كتابا كاملا ويكتب لهم الغلبة المادية علـــى العــــالم، فيستولون على مكة التي هي مكانهم المقدس، والتي هي في قبضة أعدائهم حاليا.وبعد نبأ الغلبة هذه يقول الله تعالى (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ..أي: أيها الرسول، لا تستعجل في تحقق وعد الغلبة هذه بل اصبر، فإنه سيتحقق لا محالة إنما عليك أن تستغفر لذنبك.فتجد هنا أن الله تعالى قد أخبر نبيه الله بهلاك أعدائه أولا، ثم بغلبته وفتح ثم أمره بالاستغفار.أما سورة محمد، فقد سبق فيها آيةَ الاستغفار قولُ الله تعالى ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (محمد: ۱۹).إن موضوع سورة محمد كله يدور حول هلاك أعداء الإسلام، حيث أخبر الله تعالى أنهم سيهزمون على أيدي المسلمين وسينتصر الإسلام، ثم قال الله مكة،

Page 623

الجزء العاشر ٦١٧ سورة النصر تعالى (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً...أي أن أعداء الإسلام إنما ينتظرون تلك الساعة التي تفصل بين الصادق والكاذب من الفريقين، أما قبلها فلا يحاولون التدبر في براهين صدق الإسلام.لقد ظنوا أنهم سيؤمنون إذا انكشف الأمر جليًا.فليعلم هؤلاء أن ساعة فتح مكة ستأتي بغتةً، غير أن علاماتها قد ظهرت بلا شك، فما الذي ينفعهم إيمانهم بعد حلول تلك الساعة؟ وبعد بيان هذا الموضوع، يقول الله تعالى لنبيه : فاعلم أن الله القادر واحدٌ أَحَدٌ ، وبإشارته يتحرك كــل شيء في الكون، وإذا جاءت تلك الساعة ستتزل ملائكة الله وتستميل قلوب الناس إليكم، وتمهد لهم طريق الدخول في الإسلام، فعليك أن تستغفر في ذلك الوقـــــت، ليس لنفسك فقط، بل للمؤمنين والمؤمنات، فإن الله تعالى خبير بأحوالكم.وهنا أيضًا تجد أنه قد سبق هذه الآية موضوع هلاك أعداء الإسلام، ثم بشر الله تعالى بانتصار المسلمين ثم أمر رسوله بالاستغفار.والآية الثالثة التي ورد فيها لفظ الذنب بحق الرسول ل ل ل ولا وأخبره الله أنه قد ستره * أوائل آيات سورة الفتح، حيث قال الله تعالى: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًـ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا * وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا.أي: أيها النبي، سنكتب لك فتحا واضــــــحـا يدرك به الجميع أن دين الإسلام حق، وأنكم على الصراط المستقيم.ثم قال الله تعالى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبكَ وَمَا تَأَخَّرَ..أي أن من نتائج هذا الفتح أن الذين قد آمنوا بك قبل الفتح ستتم تربيتهم ويتطهرون من نقائصهم، ويُسَدّ أي خلل بقي في تربيتهم بسبب ضعفك البشري، أما الذين يدخلون بعـــد الفتح في الإسلام فلو حصل في تربيتهم نقص نتيجة ضعفك البشري فأيضا يتداركه الله تعالى نعمته عليك بسبب أدعيتك..أي سيقيم بين المسلمين دائما أُناسًا يقومون بمهمة إصلاح الأمة، ويصلحون مفاسدهم ليظلوا سائرين على الصراط المستقيم، ويتم

Page 624

الجزء العاشر ٦١٨ سورة النصر كما أن الله تعالى سيقيم حكم المسلمين في الدنيا ويهديهم إلى طريق الفلاح والازدهار، فلا يزالون يحظون بنعم الله تعالى، وسينصرك الله نصرا لن يبقى بعـــده مانع ولا معارض.وهنا أيضا ترى أن الله تعالى قد ذكر أولاً الفتح والنصر، ثم أردفه ببشرى هلاك الأعداء، ثم وعد رسوله مغفرة ذنبه.بعد التدبر في هذه الآيات ينشأ سؤال تلقائيا ما هو الشيء الذي هو ذو علاقة بانتصار الرسول ها و هزيمة أعدائه ، وأُمِرَ بالاستغفار له وأخبر أنه قد غفره له؟ فاعلم أن النبي إنسان على كل حال، ومهما اتسع نطاق أعمال الإنسان فهـ محدودة في كل حال.فالأستاذ مثلا، مهما كان عبقريًا، يستطيع أن يعلم في وقت واحد ۳۰ أو ٤٠ حتى ۱۰۰ طالب أو أكثر قليلا، ولكنه لن يقدر على تعليم ۱۰۰۰ أو ۲۰۰۰ طالب، والرسول الله له له أيضا معلّم، وقد قال الله تعالى عنه : يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)) (آل عمران: ١٦٥)، وهو لا يقدر إلا على تعليم قدر محدود من الطلاب فمتى يستطيع الإنسان أن يعلم ملايين البشر، ثم يحفظهم دروسهم أيضا، بل لا بد أن يحدث نقص في تعليمهم، فبعضهم يدرسون جيدا، وبعضهم يظل تعليمهم ناقصا وبعضهم يظلون جهلاء كما كانوا من قبل.فلما بشر الله رسوله بفتح مكة وغيرها من الفتوحــــات ودخول الناس بعدها في الإسلام أفواجًا، أصاب قلبه الطيب قلق شديد بأنه كان قادرًا على تعليم أتباعه القلائل القرآن، ولكن كيف سيعلم هؤلاء البالغين مئـــات الآلاف؟ فما هو علاج هذا التقصير الذي سيقع الضعف البشري في تعليمهم؟ فطمأنه الله تعالى بأنه مما لا شك فيه أن هذا الفتح سيعقبه إسلام الناس أفواجًا، وسيأتون معهم بنقائصهم وعيوبهم، ولا شك أنهم لا يستطيعون أن يتعلموا كلهم على يدك، ولكن هذا النقص يمكن أن تتلافاه بأن تدعو الله تعالى قائلا:

Page 625

الجزء العاشر في دين ٦١٩ الله سورة النصر رب، إنني لا أقدر على تعليم كل هؤلاء الجموع الغفيرة، فإني بشر، فاستر ضعفي، وعلمهم من عندك، وزكّهم بنفسك.فقوله تعالى واسْتَغْفِرْ لِذَنْبكَ) تنبيه رباني لرسوله إلى أن يتوسل إلى الله تعالى لأن يتولى تعليم وتربية هؤلاء الذين يدخلون الله أفواجا، ويحميه من مغبة التقصير في تعليمهم، ويسد هذا الخلل برحمته.والواضح أن عدم قدرته على تعليم هذه الأفواج من المسلمين الجدد في وقت واحد ليس إثما، بل هو نتيجة ضعفه البشري، ومن أجل ذلك استخدم تعالى لفظ "الذنب"، بدلاً من الجناح أو الإثم أو الجرم، لأن الإثم معناه أن المرء أمر الله تعالى مع قدرته على العمل به.أما إذا لم يقدر على شيء لأن الله تعالى لم يعطه القدرة عليه، فهذا ليس إثما، وإنما يسمى ضعفا بشريا.فمرض المرء مثلاً ليس إثما، بل هو ضعف ناتج عن بشريته.فعدم قدرة النبي ﷺ على تعليم وتزكيــــة هذا الكم الهائل من المسلمين الجدد لم يكن إثما، إذ لم يمنحه الله القدرة على ذلك، وكان أمرًا فوق طاقته، ولذلك أمره الله تعالى بالدعاء لسد النقص الحاصل في يعصي تعليمهم.إذن، فكل الآيات التي ورد فيها كلمة واسْتَغْفِرْ لِذَنْبكَ لا تشير إلى أي إثم للرسول ، وإنما علمه الله تعالى بذلك سبيل الاتقاء من نتائج ضعفه البشري، حيث أخبره أن الأعباء التي ستلقى عليه تفوق طاقته فعليه أن يدعو الله تعالى أن يعينه على حملها ويسد أي خلل حاصل.وبالفعل نجد أن الذين آمنوا بعد الفتح و لم تتيسر لهم التربية على يد الرسول ﷺ وقتًا كافيا، ما ضاع إيمانهم أيضا، وما حُرموا نعمة الإسلام في زمــــن الـفـتـن والابتلاءت.لا شك أن بعضهم قد ارتدوا بعد وفاة النبي ، ولكنهم سرعان مــا عادوا إلى حظيرة الإسلام، ثم لم يشتركوا في الفتن التي أثارها الأشرار للقضاء على الإسلام فيما بعد؛ فالفتنة الكبرى التي حصلت في عهد سيدنا عثمــــان ، قــــد

Page 626

الجزء العاشر هذه الفتنة بسبب ٦٢٠ سورة النصر اشترك فيها أهل العراق ومصر والكوفة والبصرة ممن آمنوا بعد وفاة الرسول ، ولكن لم يشترك فيها أهل اليمن والحجاز ونجد، وهي البلاد التي قد فتحت في عهد الرسول ، مما يدل على أن الله تعالى قد قام بتطهير أهلها الذين أسلموا في عهده ما كان فيهم من ضعف وسيئات.يزعم البعض أن أهل الشام لم يشتركوا في ما كان يتمتع به معاوية من قوة ومنعة، ولكن الحق أن عدم ثورة أهل الشام على عثمان الله إنما كان من كرامة النبي وتأثير دعائه.لا شك أن هذا البلد لم يُفتح في عهد الرسول إلا أنه قد خرج لغزوه كما أشير إليـه في سورة التوبة في قصة الصحابة الثلاثة الذين لم يخرجوا في تلك الغزوة.فالحق أن عدم تورط أهل الشام في هذه الفتنة لم يكن عائدا إلى قوة أو ذكاء معاويــــة، إنمـــا كان سببه أن بذرة الإسلام كانت قد بُذرت في تلك الأرض في عهد الرسول ، إذ وطأتها قدمه المباركة، ولذلك استجاب الله تعالى دعاءه بحق أهلها أيضا.ونعرف من التاريخ أنه لم يشترك في هذه الفتنة الكبرى من أصحاب الرسول إلا ثلاثة ولكن ذلك كان نتيجة سوء التفاهم، ثم إنهم قد تابوا بعدها.إذن، فهذه من خصوصيات الرسول الله التي يتميز بها على سائر الأنبياء، ذلك أن الله تعالى كلما ذكر في القرآن انتصاره الله ودخول الناس في الإسلام بكثرة قرنه بالأمر بالاستغفار، تذكيرًا له له بأنه سيكتب له العز والغلبة، وسينضم عدد هائل إلى أتباعه، فإذا كثر تلاميذه فعليه أن يخرّ أمام الله تعالى داعيا إياه: رب، قد فاق الأمر طاقتي، فأصلح هؤلاء الجدد بنفسك.وقد وعده الله تعالى أنه سيست دعاءه ويصلحهم ويطهرهم من ضعفهم وسيئاتهم.الآية: ۱۱۸.(المترجم)

Page 627

الجزء العاشر أنه ٦٢١ سورة النصر فالحق أن الآيات القرآنية التي أمر فيها النبي الا بالاستغفار لذنبه لا تقصد أبـــدا صدر منه إثم أو معصية إنما المراد أن الناس سيدخلون في الإسلام بكثرة نتيجة الفتوحات الآتية، فتتعاظم مسؤولية تربيتهم وتفوق طاقته، فليسأل الله تعالى التوفيق لأداء هذه المهمة الصعبة على ما يرام، وإذا حصل فيها تقصير نتيجة ضعفه البشري، فيستره بفضله ورحمته ويسدّ الخلل ويصلحه بحيث لا تظهر عليه نتائج سيئة.وحيث إن الصحابة والصحابيات أيضا كانوا سيقومون بمهمة تربية المسلمين الجدد بتوجيه من الرسول ، لذلك في سورة محمد بألا يدعو لنفسه، بل يدعو لهؤلاء الذين يقومون بتربية الجدد تحت إمرته بأن يقوموا بهذا الواجب بشكل سليم، ولو حصل نقص في ذلك فيستره ويحفظ من نتائجه السيئة.ملخص القول أن قوله تعالى لرسوله الكريم : وَاسْتَغْفِرْهُ في سورة النصر يعني أن يدعو الله تعالى أن يصلح المفاسد التي يمكن أن تقع في أمته نتيجة الفتوحات والانتصارات.أما الآيات الأخرى التي ورد فيها وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ، فالمراد أن 6 يدعو النبي له ربه بالتوفيق في تربية الناس الذين يدخلون في دين الله أفواجـــــا نتيجة الفتوحات في زمنه وإذا حصل نقص في تربيتهم فيستره ويحمي مغبته.الأمة مـــن أما قوله تعالى إنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ، فاعلم أن "تابَ الله إلى العبد" يعني رجع عليه بفضله، والتواب صيغة مبالغة ومعناه: الذي يرجع على العباد بفضله مـــرة بعـــد أخرى، وعليه فمعنى هذه الآية: أنك يا محمد، إذا دعوت الله فسوف يستجيب الله دعاءك حتمًا، وسوف يرجع على أمتك بفضله مرة بعد أخرى.والقرآن يخبرنا أن النبوة والصديقية والشهادة والصالحية أربعة إنعامات روحانية وعــدها الله تعالى للأمة، ولكن ذلك فضل الله يؤتي من يشاء، فقد قال الله تعالى ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ

Page 628

الجزء العاشر ٦٢٢ سورة النصر الله وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا) (النساء ۷۱-۷۰).وقوله تعالى وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا..أي أن الذي يطيع الله ويطيــــع رسوله طاعة كاملة يدخل في زمرة قوم أنعم الله عليهم..أي في النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والفوز بهذه المكانات الروحانية يتوقف على فضل الله تعالى العليم الذي يعلم جيدا من هو أهله.فبقوله إنَّهُ كَانَ تَوَّابًا)، قد طمأن رسوله أن أمته كلما كانت بحاجة إلى الحماية أو الإصلاح، فإن الله تعالى سيهيئ الأسباب لذلك، وسيقيم شخصًا كفئًا لإصلاح الفساد الذي يتسرب إليها.وتؤكد الأحداث أن الله تعالى قد استجاب دعاء النبي هذا، وكلما تطرق إلى أمته فساد أقام الله تعالى بينها أحدا لإصلاحه.لقد ذكرتُ من قبل أنه لما توفي النبي استولى الهلع على كبار الصحابة بمن فيهم الشجاع القوي مثل عمر (البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي ، فأقام الله تعالى أبا بكر على مقام الصديقية وجمع المسلمين على يد واحدة، ووفّق أبا بكر للتصدي لكل الفتن التي رفعت رأسها.كان له حليم الطبع جدا، ولكنه قضى على هذه الفتن بما يحير العقل.فالحق أن خلافة أبي بكر كانت نتيجة استجابة أدعية الرسول الله التي قام بها امتثالاً لأمر الله هنا.ثم بعد وفاة أبي بكر الله له أقام الله سيدنا عمر الله ، وكانت الحروب قد نشبت بين المسلمين والفرس وأهل الشام في عهده فظن الناس أن وفاة أبي بكر ه قــــد سبقت أوانها (تاريخ أبي الفداء، ج ۱ ص (۲۲۲ ولكن الله تعالى وفق عمــــر الله لقيادة المسلمين بأحسن وجه حتى خضعت في عهده مصر والشام وفلسطين كلها لحكم المسلمين، وحُطّمت إمبراطوريتا كسرى وقيصر، وقامت دولة قويـــة للمسلمين من جهة، ومن جهة أخرى اتحد المسلمون على يد واحدة، ولم يبق فيهم خلل ولا فساد، بل كتب الله تعالى للإسلام من الهيبة ما جعل المسلمين لا يكترثون

Page 629

الجزء العاشر ٦٢٣ سورة النصر بكبار الملوك الجبابرة.فظهر تأثير أدعية الرسول في شخص عمر ه.وكذلك كان عثمان وعلي ثمرة دعائه ، بل إن قيام سيدنا عمر بن عبد العزيز وغيره من المجددين الذين ظهروا في الأمة في مختلف الأقطار والعصور لحماية الإسلام والحفاظ على صورته النقية قد كان ببركة دعاء النبي.ثم بعد انقضاء ۱۳ قرنًا، ولما ترك أتباع النبي الله العمل بالإسلام من جهة، ومن جهة أخرى شنّت الأمم الغربية هجوماً شرسا على الإسلام لمحو اسمه، أقام الله تعالى المسيح الموعود ال، وأسس على يده جماعة من المسلمين تقدّم النموذج الصحيح للإسلام من جهة ومن جهة أخرى تضحي في سبيله بأنفسها وأموالها، فقام بإحياء الإسلام من جديد في الماضي كان القسس يأتون من وراء المحيطات إلى بـلاد المسلمين للهجوم على الإسلام أما اليوم فقد وصل جنود محمد ﷺ إلى بلادهم للهجوم عليهم في عقر دارهم، حتى بدأ عشاق النبي يخرجون من بين تلك الأمم المعادية للإسلام، وليس ببعيد ذلك اليوم الذي تجتمع فيه جميع شعوب الغرب تحت راية محمد الله فيكون في الدنيا رسول واحد وشريعة واحدة، ويقوم ملكوت الله على الأرض كما هو قائم في السماء.فالحق أن ما وعد الله به رسوله بأنه سيستجيب أدعيته ويرجع إلى أمته بفضله مرة بعد أخرى قد تحقق بكل روعــــة، وسيظل يتحقق إلى يوم القيامة، لأن الإسلام دين الله إلى يوم القيامة، ووعـــود مستمرة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.ورد في الروايات أنه لما نزلت سورة النصر وأخبر النبي و صحابته بترولها قال: ليخرجُنَّ منه أفواجا، كما دخلوا فيه أفواجا" (المستدرك للحاكم، والدر المنثور، وكنز العمال، وتفسير فتح القدير..وقد تحقق ما قال الرسول تماما؛ فعندما هجمت المسيحية على الإسلام في العصر الحاضر، خرج الناس من الإسلام أفواجا وتنصروا، وكذلك وقعوا فرائس الحركات أخرى معادية للإسلام، فانحطاط الله

Page 630

الجزء العاشر ٦٢٤ سورة النصر المسلمين في هذا العصر هو دليل بين على صدق النبي ﷺ إذ أخبر بذلك في وقت يتصور سيصاب كان الإسلام يحرز فيه انتصارا بعد انتصار، وما كان لأحد أن أنه بالانحطاط وسيودعه الناس ويخرجون منه أفواجا، ومع ذلك قد وقع ما قال ﷺ، مما يثبت أن ما قاله النبي الله إنما قاله بناء على إعلام من علام الغيوب؛ فما دام الجزء الأول من نبوءته قد تحقق، فلا بد أن يتحقق جزؤها الآخر أيضا بأن الإسلام سيحيا من جديد وستسطع شمسه في كبد السماء عند بعثة المسيح الموعود، وستدخل الأمم في الإسلام وتصلي وتسلم على محمد ، وما ذلــك علـــى الله بعزيز.ورد في الروايات أن الله تعالى لما أمر النبي ﷺ في سورة النصر فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ، أخذ يُكثر من الدعاء التالي: "سبحانك اللهم وبحمدك ، أستغفرك وأتوب إليك".وتقول أم سلمة فسألته عن سبب ذلك، فقال : لقد أمرني الله بذلك، ثم قرأ آيات سورة النصر (الدر المنثور).لقد ثبت من هذا أن النبي ﷺ قـــــد أكثر من الدعاء لأمته بناء على أمر الله هذا، لكي لا تحيد عن الصراط المستقيم وليتولى الله تعالى تربيتها، وإذا تطرق إليها فساد أقام الله تعالى أفرادا منها لإزالته فاستجاب الله دعاءه، وكان نتيجته ما نقرأ في صفحات التاريخ، وسوف يظل الله تعالى في حماية أمته، وكلما كان الإسلام بحاجة إلى حفظه سوف يهيئ الأسباب إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

Page 631

الجزء العاشر ٦٢٥ سورة المسد سورة المسد مكية وهي ست آيات مع البسملة مكية بلا خلاف فقد نقل ابن مردويه عن ابن عباس وعائشة وابن الزبير أنهــــا نزلت بمكة (فتح القدير).وقال العلامة السيوطى في "الإتقان" إن سورة "المسد" هي خامس سورة نزلت على الرسول بحسب روایات مختلف الرواة.وترتيب نزول السور الأوائل بحسب بحث السيوطي كالآتي: العلق، ن والقلـــم، المزمل، المدثر، اللهب.(الإتقان النوع الأول في معرفة المكي والمدني).إذن، فهذه السورة من أوائل ما نزل من القرآن الكريم.ويرى القسيس "ويري" نزولها في السنة الخامسة أو السادسة للبعثة تفسير القرآن للقس "ويري".الترتيب والترابط : إنها آخر سورة في القرآن الكريم بحسب مضمونها، لأن مواضيع القرآن تنتهي عند هذه السورة بحسب ترتيب مواضيع السور الذي تحدثتُ عنه مراراً، أما السور الثلاث الأخيرة، فهي خلاصة القرآن الكريم.إن ما يربط سورة المسد بالتي قبلها هو أن الله تعالى قد طمأن رسوله في السورة السابقة أن الفتوحات التي يحرزها لن تنحصر في حياته، بل سوف تستمر بعد وفاته أيضا إلى أن يصبح الإسلام غالبا في العالم، وأنه كلما كان الإسلام بحاجة إلى رجل يُخرج سفينة أمته إلى بر الأمان ولا يدَعُ رايته تسقط، فسوف يقيمه الله تعالى من عنده وينصر الأمة الإسلامية.أما سورة "المسد" فهي تكملة لموضوع سورة النصر، حيث بين الله فيها أن هذه الفتوحات لن تستمر بعد وفاته حـــــى يصبح الإسلام غالبا فحسب بل سوف يُهلك الله العدو الذي يقوم لمهاجمة الإسلام ويدمر أعوانه وأنصاره أيضا.وقد سُمِّي هذا العدو "أبا لهب" في هـذه

Page 632

الجزء العاشر ٦٢٦ سورة المسد السورة ، أما أنصاره وأعوانه فسُمّوا امرأته والمراد من "أبي لهب" أئمة الكفر، ومن امرأته أتباعهم وأنصارهم، كما أُريد من زوجة آدم أتباعه أيضا.إذن، فـسـورة اللهب قد أجابت على سؤال نشأ تلقائيا من مضمون سورة النصر، وهو: حتى ولو استمرت فتوحات الإسلام بعد وفاة الرسول ل وأصبح الإسلام غالبا، فمن الممكن أن يخرج في المستقبل عدو قوي فيهاجم الإسلام ويقضي عليه، فما الفائدة من غلبته العابرة؟ وردًا عليه قال الله تعالى في سورة اللهب لرسوله : يا محمــــد، اعلم جيدا أن الإسلام لن يكون غالبا فحسب بل ستكون غلبته دائمة، وإذا حاول عدو القضاء عليه، فسوف يدمره الله تعالى بقدرته تدميرا، ويجعل الإسلام غالبا بعد ضعفه، فالضعف الذي يصيبه يكون عابرا فقط، وسوف تضيء شمسه العالم ثانية.کله وإن لسورة اللهب (المسد) صلةً بسورة الكوثر أيضا، إذ وعد الله نبيه فيهــــا بوعدين: كثرة جماعته، وهلاك أعدائه ؛ فكأن سورة النصر تتحدث عن تحقق الوعد الأول، أما سورة اللهب فعن تحقق الوعد الثاني.لقد أنزل الله تعالى سورة اللهب في أوائل البعثة شدا لأزر المسلمين، حيــث أخبرهم أنهم ضعفاء لا يملكون قوة ولا حيلة ولكن الإله القوي ناصـــرهم، ولا تتحرك ذرة في السماء والأرض إلا بإذنه فمن قام لعدائهم خاب وخسر.ونظراً إلى موضوع سورة اللهب، قد وضعها الله تعالى في آخر المصحف، وذلك رفعا لمعنويات الأجيال القادمة، مذكرًا المسلمين في كل عصر ألا يخافوا الكفر برؤيـــة قوته، بل يجب أن يوقنوا أن إله الإسلام إله قوي غالب، وسوف يدمر أعـــــداءهم بنفسه.وكأن سورة النصر واللهب تحملان ،رسالتين للأمة، إحداهما لتقوية إيمانهم، والأخرى لتذكيرهم بهلاك الكفر.هناك روايات شتى في كتب التفسير عن سبب نزول هذه السورة أولاها: "عن ابن عباس قال: كان رسول الله الله يكتم أمره في أول المبعث ويصلي في شعاب مكة ثلاث سنين إلى أن نزل قوله تعالى (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ) (الشعراء: ٢١٥)، فصعد الصفا ونادى يا آل ،غالب فخرجت إليه غالب من

Page 633

٦٢٧ سورة المسد الجزء العاشر المسجد.فقال أبو لهب هذه غالب قد أتتك ، فما عندك ؟ ثم نادى يــا آل لـؤي، فرجع من لم يكن من لؤي، فقال أبو لهب هذه لؤي قد أتتك، فما عندك؟ ثم قال: يا آل مُرّة، فرجع من لم يكن من مُرّة، فقال أبو لهب هذه مرة قد أتتــك، فمـا عندك؟ ثم قال يا آل كلاب، ثم قال بعده يا آل قصي، فقال أبو لهب: هذه قصي قد أتتك فما عندك؟ فقال: إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، وأنتم الأقربون.اعلموا أني لا أملك لكم من الدنيا حظا ولا من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا لا إلــه إلا الله، فأشهد بها لكم عند ربكم.فقال أبو لهب عند ذاك : تبا لك، ألهذا دعوتنا؟ فنزلت السورة." (تفسير الرازي، وكنز العمال) والرواية الثانية تقول: "عن ابن عباس قال: لما نزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ صعد النبي على الصفا، فجعل ينادي يا بني ،فهر يا بني عدي، لبطون قريش، حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً لينظر ما هـ فجاء أبو لهب وقريش، فقال: أرأيتُكم لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مُصَدِّقِي؟ قالوا نعم، ما جربنا عليك إلا صدقًا.قال: فإني نذير لكـــــم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك سائر الأيام، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت.أنه، مع ذلك القول، أخذ بيديه حجرًا ليرمي به رسول الله ﷺ (البخاري: كتاب التفسير ، باب وأنذر عشيرتك، وروح المعاني).ویروی هو، هاتان الروايتان وردتا في نزول هذه السورة ولكن يجب أن نعلم أنه لم يُـر شيء من الرسول الله في نزول السور، إنما هي روايات عن الصحابة، لذلك نجد فيها اختلافا كبيرا أحيانا، إذ تذكر أحيانًا عدة أسباب نزول للآية الواحدة.ورواية ابن عباس هذه التي تذكر سبب نزول هذه الآية، لم توجد في التفاسير أية رواية أخرى كهذه، مع أن هذه السورة من أوائل السور وكان ابن مسعود وعلي.الله عنهما- من كبار الصحابة الموجودين في ذلك العصر، ولكن لم يُـــرو عنهما شيء بشأن نزولها، أما ابن عباس الله فلم يكن قد ولد وقت نزولها، وإنما بلغ سن الرشد في المدينة المنورة، فمعرفته عن السور المكية ليست إلا سماعية، وعليه فلا نستطيع الجزم أن ما ذكر من شأن نزول هذه السورة يقيني وقطعي.لا جرم أن رضي

Page 634

الجزء العاشر ٦٢٨ سورة المسد أول مصداق لكل سورة هو الرسول الله وأهل عصره، ولكن كما قلــت عنــــد تفسير السور السابقة قد جاءت السور الأخيرة من القرآن بترتيــب خــاص، إذ تركز إحداهما على زمن النبي الله ، خاصة ، والأخرى على الزمن الأخير للإســــلام خاصة؛ وبحسب هذا الترتيب تتحدث سورة اللهب عن الزمن الأخير للإســـلام خاصة، لأن السورة السابقة لها (سورة النصر تتحدث عن زمــــن الرسول ﷺ خاصة.لحسنه يقول المفسرون: كان للنبي ل عم اسمه عبد العُزَّى، وكان يكنى "أبــا لهـ وإشراق وجهه وقد تحدث القرآن في سورة اللهب عن معارضته ومناصبته العداء للرسول (البحر المحيط).لم ولكن كان أبو جهل - الذي كان اسمه أبو الحكم أشد معارضة للنبي ﷺ مـــن عبد العزى هذا، ويتبين لنا من دراسة القرآن أنه لم يذكر أي عدو أو منافق باسمه، وإنما لمح إليه بكلمات محملة يمكن أن تنطبق على أكثر من شخص.فمثلا: قد ذكر القرآن الكريم عدو آدم العلم باثنين من ألقابه الشيطان وإبليس (سورة البقرة: ٣٧، الأعراف: ۱۲، طه : ۱۱۷، ۱۲۱)..أي أنه كان بعيدا عن الحق ومبلسا، أي يائسا من رحمة الله كذلك ذكر القرآن الكريم أحدَ ألد أعداء الرسول ﷺ الذي كان يحرض الناس على محاربته باسم الشيطان، دون ذكر اسمه الحقيقي (الأنفال: ٤٩.وهنا في سورة المسد أيضا لم يستخدم القرآن كلمات تشير إلى شخص معين، بل يمكن أن تنطبق على أكثر من شخص فيمكننا القول آخذين في الاعتبار هذا الأسلوب البياني، وكذلك كونَ عبد العزى أقل عداء له من غيره أن هذه السورة إنما تتحدث عن بعض أعدائه الذين كانوا يحرضون عليه القوم، وليس الأمر كما ظن المفسرون بأنها تتحدث عن عم للرسول ﷺ كان حسن الوجه مشرقه.فوصفه "أبو لهب" ليس إشارة إلى حُسنه وإشراق وجهه، إنما هو إشارة إلى تأجيجه النار، كما يدل على ذلك قوله تعالى وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب.إذا كان لقبه "أبو لهب" إشارةً إلى حُسنه وإشراق وجهه، فما علاقة كون زوجته تحلــب الحطب لإضرام النار ؟ هل كان حملها للحطب يزيد وجهه حُسنًا وإشراقا؟ فالحق

Page 635

الجزء العاشر ٦٢٩ سورة المسد أن هذه السورة تتحدث عن ألد أعداء النبي الله الذين كانوا يوقدون نيران الفتنــــة ضده، فأخبره الله تعالى بفشلهم في مكائدهم.لقد بينت هذا المعنى باعتبــار هــذه السورة تتحدث عن زمن النبي.أما فيما يتعلق بترتيب هذه السور بحسب مواضيعها -وهو الأهم عند التفسير- فهذه السورة تتحدث عن الزمن الأخير للإسلام وعليه فهذه السورة تخبر بالتحديد ستوقد نيران الحرب الشديدة ضد النبي والإسلام، مستعينة بالشعوب عن أمة المجاورة لها، فتكون هذه الشعوب بمنزلة يديها، أي أنصارها.وبالفعل إننا نجد في هذا العصر كتلتين في العالم قد اتحدتا ضد الإسلام والرسول إحداهما كتلة القوى الغربية وأنصارها، والأخرى كتلة القوى الشرقية وأنصارها، وهما المراد من أبي لهب هنا فهما أبو لهب في ظاهرهما، إذ إن هـذه الشعوب حسنة الوجوه وحمرها في الظاهر ، كما أنها أبو لهب بالمعنى الباطن، إذ تعدّ العدة للحرب النارية بصنع القنابل النووية والهيدروجينية وغيرها.ثم حُق لها أن توصف بأبي لهب لأن كتلةً منهما تُعدّ شتى المطبوعات والمنشورات ضد النبي ﷺ وتتآمر على الدول الإسلامية، أما الكتلة الأخرى فتحارب الله تعالى وتنشر الإلحاد والدهرية..أعني كتلة الدول الشرقية التي قلبت الدول الإسلامية العظيمة رأسًا على عقب، واستولت على سمرقند وبخارى وسنكيانغ، ولا تزال تنسج المؤامرات ضـــــد تركيا والعراق وإيران فحري بهاتين القوتين أن يطلق عليهما تسمية "أبي لهب" لمكائدهما المادية وعداوتهما الدينية للإسلام.لقد بين الله تعالى هنا أن هذه الأمم التي ستوجد في الزمن الأخير، سيكتب الله لها ولأنصارها الخيبة والفشل.أما السؤال: ما هما تلك الدولتان اللتان هما بمنزلة یدین للكتلة الشرقية وتساعدانها في استعدادها الحربي؟ وما هما تلك القوتان اللتان تؤيدان الديمقراطية الغربية وتناصر انها في حربها؟ فهو قضية سياسية بحتة لا نريـــد الخوض فيها، غير أنه ليس خافيًا على أحد أن كلتا الكتلتين تسعى لزيادة أنصارها، وتعدّ العُدّة للحرب.ولكن هذه الاتحادات لن تنفعهما شيئا كما يخبر الله تعالى هنا، بل سوف يشل يديهما اللتين هما معقد آمال الطرفين.

Page 636

الجزء العاشر الله ٦٣٠ سورة المسد ثم بين الله تعالى أنه بالإضافة إلى القوى الخارجية التي هي بمثابـة الأيـــــدي للكتلتين- توجد في داخل هذه الدول فئات تحرّض حكوماتها على شنّ الحرب على ورسوله.وأي شكّ في وجود مثل هذه الفئات في الكتلتين الغربية والشرقية؟ ومن أجل ذلك سميت هذه الفئات المحرضة هنا امرأةً، وأخبر الله تعالى أن امرأة أبي لهب ستهلك أيضًا، أي أن الفئات الموجودة داخل تلك الدول، والتي تزيد نيران تلك الدول قوة بإلقاء الوقود فيها أيضا ستصاب بالضعف وخيبة الأمل.والمــــراد من حمل الحطب تحريض هذه الفئات حكوماتها على عداء الإسلام وحربــــه، وبالفعل توجد في الدول الغربية فئات تقوم بتحريضها على نشر المنشورات ضـد الإسلام ودعم دولة إسرائيل، كما توجد في الكتلة الشرقية أيضا فئات تحرّض شعوبها وحكوماتها على تأييد الإلحاد ومحاربة توحيد البارئ تعالى.ويتضح من هذه السورة أن الله تعالى سيقضي على الفتنتين في نهاية المطاف، فلن ينعم بالسلام هؤلاء الفتانون من الكتلتين كلتيهما.ثم أخبر الله تعالى بأن هؤلاء سيخوضون حربًا ملتهبة حتمًا، رغم اتخاذهم كــــل التدابير لتجنُّبها - حفظ الله العالَمَ منها - مما يعني أن الحرب الذرية والهيدروجينية قد تنشب، غير أنه يتضح من القرآن الكريم أن العذاب قد يُلغى أيضا، لذا فمن الممكن أن يلغى هذا العذاب لو رجع هؤلاء إلى الله تعالى وتابوا واستغفروا بصدق.فليس ضروريا أن تقع الحرب الذرية، فقد تتحقق هذه النبوءة في صورة حرب المبـادئ والنظريات.

Page 637

الجزء العاشر ٦٣١ سورة المسد شرح الكلمات مِ اللهِ الرَّحمن الرّر تبَّتْ يَدَاً أَي لَهَبٍ وَتَبٌ (ج) تبت : تَب يَتِبُّ تَبَّا : هلَك وخسر.وتبت يداه ضلتا أو خسرتا (الأقرب).وورد في "المفردات": التب والتباب الاستمرار في الخسران: وتَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ: أي : استمرت في خسرانه.(المفردات للإمام الراغب) الله يدا اليد الكف؛ الجاه والوقار القوة والقدرة والسلطان والولاية؛ والجماعة؛ النعمة والإحسان.(الأقرب) أبي لهب الأبُ الذي يتولد منه آخر من نوعه؛ مَن كان سببا في إيجاد الشيء أو إصلاحه أو ظهوره.(الأقرب) لَهَب هِبَت النارُ : اشتعلت خالصةً من الدخان.ولَهَبُ النار: لسانها (الأقرب).فمعنى "أبو لهب": أبو ألسنة النار، أو مخترع المواد المؤججة للنار.التفسير: من أقوى البراهين على صدق النبي أنه أعلن بناء على وح تعالى أنه سينجح في هدفه ولو عارضته الدنيا، ولن يضره أحد شيئا، وأنه الزاوية الذي إذا سقط أحد عليه ترضّضَ، ومَن سقط هو عليه تمزق والتاريخ يؤكد صحة دعواه.لقد جرت عليه الا الله وزوابع المعارضة، وحاول الناس اغتياله والقضاء على أتباعه بشتى المكائد، ولكنه ظل يعلن في هذه الظروف التي لم يكن فيها بارقة أمل لنجاحه أن الإسلام سيصبح غالبًا في الشرق والغرب، وأن العالم كله تحت رايته.ثم إنه لم يبشر بقيام دولة قوية للإسلام فحسب، بل أخبر أيضا أنه سيأتي على الإسلام زمان يتخذ أهله القرآن مهجورا، ويصابون بالتردي والانحطاط، وتنتهي دولهم، وسوف تحتل القوى المعادية بلادهم، ويصبح الإسلام غريبا بلا معين ولا حيلة؛ عندها يرسل الله تعالى روح نبيه إلى الدنيا ثانية، سيجتمع

Page 638

الجزء العاشر ٦٣٢ سورة المسد فيُحيي الإسلام ثانية ويقضي على أعدائه هذه الأخبار نجدها في القرآن الكر بكثرة، وقد بين النبي تفاصيلها لصحابته، وقد صارت محفوظة في كتــب الأحاديث ووصلت إلينا ثم تحققت كلها بدقة.فإخباره عن رقيه وغلبته في وقت لم يكن فيه أية آثار لنجاحه ثم إخباره عن انحطاط أمته بعد الغلبة، ثم غلبتها بعد ذلك الانحطاط..كلها أمور لا يمكن أن تكون مجرد خيال، بل الحق أن الله تعالى هو الذي أخبر رسوله له بكل هذه الأنباء، لذلك تحققت في ظروف غــير عادية.فتحققها برهان ساطع على أن النبي الهلال كان من عند الله تعالى.لقد بلغت البلاد الأوروبية اليوم ذروة التقدم، حتى بهرت العالم كله بحضارتها ومدنيتها ومخترعاتها، بل إن أهل الغرب يقدّمون هذه الأمور دليلاً على تفوقهم.فكل دولة تنظر إلى الغرب وتعتبره منبع العلوم كلها أما الدول الإسلامية التي كان العالم يرتجف رعبًا منها، وكان الأوروبيون يتتلمذون على يديها، وكانت خيولها قد داست بلادهم، فقد انكمشت وتقلصت في مناطق محدودة جدا.إنّ ذلك الأسد الذي كانت هذه البلدان كالفئران ،أمامه، قد ضعف جدًا، حتى أخذت هذه الفئران تمرح على جسده وتنهشه، ولكنه لا يقدر على منعها.لقد بلغ اليأس من المسلمين كل مبلغ، ويظنون أن الإسلام هالك لا محالة اليوم أو غدا.وكل من زار منهم بلاد الغرب ورأى تقدم الغربيين وازدهارهم، أخذ منه اليأس كل مأخذ، ويرجع إلى أهله برسالة واحدة بأن لا أمل في بقاء الإسلام الآن.ذلك لأن الأعداء قد قضوا على قوته السياسية من جهة، ومن جهة أخرى قد ودّعه أهله، واتخذوا الغرب إمامًا لهم متفاخرين بالاقتداء به.لقد نسوا أنهم لم يُعطَوْا هذا الكتاب الذي هو منهج كامل للحياة ليعرضوا عنه ويبحثوا عن هدي آخر، إنما أُعطوه ليستنيروا بنــــوره، وينتفعوا باتباعه في دينهم ودنياهم.الحق أن انحطاط الإسلام وتقدم الغرب دليل ساطع على صدق النبي ، لأنــــه قد أدلى قبل ۱۳ قرنا بهذه الأنباء مع تفاصيلها بشكل مذهل، وكأنـــه كـــان هذه الأحداث يشاهد على شاشة عرض بها الإسلام.إن تحقق هذه التي كان سیمر

Page 639

الجزء العاشر ٦٣٣ سورة المسد الأحداث قد أكد على صدقه ، لأن هذا الكم الهائل من علم الغيب الذي بينه الرسول ، لا يمكن أن يطلع عليه أحد إلا بتعليم عالم الغيب سبحانه وتعالى.فلا داعي للقلق والقنوط والخوف بما آل إليه الإسلام من ضعف وقلة حيلة، ذلك لأن الله الذي أخبر رسوله بانحطاط الإسلام، فبلغ صحابته به، ثم تحقــــق بكل دقة؛ هو نفسه سبحانه الذي أخبر نبيه الا الله أيضا أن الإسلام سيسترد محـ غالبًا على أعدائه، وأن كل من يصطدم به يتمزق إربا، وأن رايتــــه الغابر ويصبح ده سوف ترفرف على العالم كله ثانية.غير أن الله تعالى قد أخبر أيضا أنه بنفسه سينجز كل هذا، فكما حدث في عهد محمد ، فإن روحه ستنزل إلى الدنيا في الزمن الأخير ثانية وتستنزل فضل الله ونصرته فينزل جُند الملائكة من السماء ليجعل هؤلاء الضعفاء أقوياء وورثة البلاد مرة أخرى.لذا فلا مجال لليأس لأي مسلم، إنما عليه أن يظل متمسكا بأهداب النبي ﷺ بكل قوة، ساعيًا لاتخــــاذ شتى التدابير لتحقيق هذا الهدف سريعًا، وينتظر مع كل ثقة ويقين ذلــك اليــوم الموعود الذي قد أخبر به النبي.و نسجل فيما يلي بعض الأخبار التي وردت في القرآن الكريم والحديث النبوي عن هذا الزمن، والتي هي وثيقة الصلة بموضوع سورة اللهب كي يقرأها المسلم ويزداد إيمانا مع إيمانه، ويرى كيف أن أنباء انحطاط الإسلام التي أدلى بها قبل ١٣ قرنًا تتحقق الآن فيزداد يقينًا أن الأنباء الأخرى المتعلقة بغلبة الإسلام ستتحقق مثلها.اعلم أن القرآن الكريم قد ركز خاصة على اثنتين من الفتن والمصائب الــــي ستظهر في الزمن الأخير، وذلك لأن الإسلام كان سيتضرر بهما خاصة، إحداهما الدجال، والأخرى هي ذات مظهرين: أحدهما يسمى يأجوج والآخر مأجوج.فقد ورد في حديث عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ فَقَالَ: مَا تَذَاكَرُونَ؟ قَالُوا نَذْكُرُ السَّاعَةَ.قَالَ: إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ فَذَكَرَ الدُّحَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَتُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ، وَيَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ، وَثَلاثَةَ حُسُوفِ خَسْفُ بِالْمَشْرِقِ

Page 640

الجزء العاشر ٦٣٤ سورة المسد وَحَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَحَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِن الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ (مسلم، كتاب الفتن، باب في الآيات التي تكون قبل الساعة).فمن هذه العلامات فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج ولو أمعنا النظر وجدنا أن هاتين الفتنتين متشابهتان أو شعبتان من فتنة واحدة في الواقع، ولذلك نجد القرآن الكريم قد ذكر يأجوج ومأجوج، ولا ذِكْرَ فيه للدجال، مع أن الرسول ﷺ قــــد حذر من فتنة الدجال كثيرا، إذ ورد في الحديث أن رَسُول اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: إِنِّي لأُنْذِرُكُمُوهُ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلا وَقَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ.وَلَقَدْ أَنْذَرَ نُوحٌ قَوْمَهُ" (الترمذي، أبواب الفتن عن رسول الله.فخُلُو القرآن الكريم من ذكــــر هـذه الفتنة الكبرى وذكره فتنة يأجوج ومأجوج، لدليل بين على أنهما اسمان لفتنـــة واحدة، أو شعبتان لفتنة واحدة.ومما يدعم ذلك أكثر أن زمن الدجال ويأجوج ومأجوج واحد، وورد أن كليهما سينال الغلبة في العالم كله.فثبت أنهما ليسا فتنتين منفصلتين، بل هما مظهران لفتنة واحدة.وقد سميت هذه الفتنة دجالا مـــــن منظور ديني، و يأجوج ومأجوج من منظور مادي، إذ الدجال هو المموه والخداع.فالحق أن فتنة آخر الزمان التي ما زال أنبياء بني إسرائيل ينذرون منها ذات شعبتين؛ إحداهما تشير إلى إفساد العقائد والأفكار الدينية وهي الدجال، والأخرى تشير إلى إشعال الفتن السياسية لتدمير أمن البلاد، وهي يأجوج ومأجوج.علما أن يأجوج ومأجوج مشتق من الأجيج وهو النار ، يقال : أجَّت النار أجيجا: تلهبت، وأحجت النار فتأجَّجَتْ : ألهبتها فالتَهَبَت (الأقرب).فلفظ يأجوج ومأجوج إشارة إلى القوى القوية التي ستغلب على العالم باستخدامها الأسلحة النارية.بعد هذا الشرح نتوجه أولاً إلى أخبار القرآن المتعلقة بيأجوج ومأجوج.قال الله تعالى (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (الأنبياء: ۹۷)..أي أن الله تعالى سُيُبقي يَأْجُوج وَمَأْجُوج منعزلين محصورين في أطراف العالم إلى زمن ثم يتهدّم الجدار الذي يمنعهم..أي ستسقط الحكومة الإسلامية وتنكسر شوكتها وتضعف قوتها الروحانية وينسى المسلمون دينهم.

Page 641

الجزء العاشر ٦٣٥ سورة المسد وقد قال الله تعالى في تحديد هذا الزمن: يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (السجدة: ٦)..أي أن الإسلام سيزدهر في زمن النبي ثم يضعف بعد ثلاثة قرون كما ورد في الأحاديث، فيظل يضعف ويضعف لألف سنة (البخاري: كتاب المناقب، بــاب فضائل أصحاب النبي).مما يعني أن زمن ظهور يأجوج ومأجوج هو بعد ١٣ قرنا من الرسول.ويتضح من الآية السابقة (الأنبياء: (۹۷) أن يأجوج ومأجوج شعوب تعيش وراء البحار والجبال، حيث قال الله تعالى (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ).والحدب هو الموجُ، والغلظ المرتفع من الأرض (الأقرب)، وعليه، فالمعنى أن شعوب يأجوج ومأجوج المقيمة وراء البحار والجبال ستحل في آسيا من فــــوق الأمـواج وقمم الجبال عندما يأتي الوقت الموعود.لقد قلت إنهم سيحلون في آسيا، لأن الحديث هنا عن النبي ، وأعدائه، وأمة النبي ﷺ كانت تقيم في آسيا.كذلك قال الله تعالى في سورة الكهف حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً * قَالُوا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا " آتُونِي زُبَرَ إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ أَتُوني أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَفْبًا * قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا * وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ من ربي فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا * وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا * الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاء عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًاً * أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِى أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً * قُلْ هَلْ تُنَبِّئُكُمْ بِالْأَحْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعَيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ (الكهف: ٩٤-١٠٥).هــــذه الآيـــات وبضع آيات قبلها تتحدث عن بعض الأحداث التي وقعت في زمن ذي القرنين الْحَدِيدِ يَومَئِذٍ حَتَّى

Page 642

الجزء العاشر ٦٣٦ سورة المسد وهو الملك قورش- حيث ذكرت أن شعوب يأجوج ومأجوج التي تعيش في شمال آسيا وشرق أوروبا كانت تغير على أهل آسيا لخصوبة أراضيها، فقام ذو القرنين بصد هجماتها بكل قوة حتى أصبحت هذه الأمم محصورة في المناطق الواقعة في أقصى شمال غرب آسيا وشرق أوروبا، فبنى سدًّا لمنع هذه الشعوب عن الهجوم على آسيا.فأخبر الله تعالى أنه لما بلغ ذو القرنين بين جبلين وجد وراءهما قومــا لا يكادون يفقهون كلامه، فقالوا: يا ذا القرنين إن يأحوج ومأجوج يعيثون الفساد في هذه البلاد، فهل نعطيك خراجًا على أن تبني بيننا وبينهم سدا؟ قال: إن ما آتاني الله تعالى من قوة للقيام بمثل هذه الأعمال هي أكثر مما عند الأعـــــداء مـــــن قـــــوة، فأعينوني بقدر وسعكم حتى أجعل بينكم وبينهم سدا منيعا، ائتوني بقطع حديدية لأصنع بها هذا السد.ولما بناه وساوى بين قمتي الجبلين قال: آتوني الآن النحــــاس المذاب لكي أقوي به السد.ولما حال السد دون هجمات يأجوج ويأجوج ولم يستطيعوا عبوره وعجزوا عن ثقبه، قال ذو القرنين كل هذا قد تم بفضل ربي وإحسانه، ولكن عندما يحين وعد ربي عن العذاب العالمي، فسوف يهدم هذا السدّ ويسويه بالأرض، ولا بد أن يتحقق وعد ربي..أي عند حلول الوقـت الموعـــود تتقدم هذه الشعوب نحو الجنوب والشرق ثانية، فلن يمنعها هذا السد من زحفها، إذ إنها ستأتي عبر البحار ، فلن يحول دونهم هذا الجدار.ثم يقول الله تعالى أنه إذا حان هذا الميعاد فسوف تهاجم هذه الشعوب بعضها بعضا، ويُنفخ في الصور فيقع اضطراب شديد في العالم، عندها سوف نجمعهم جميعًا، ونعـــرض جهــنم الكافرين الذين أعينهم محجوبة عن ذكري..أي عن القرآن الكريم، ولا يستطيعون سمعًا.أيظن هؤلاء الكافرون مع رؤية كل هذا أنهم سيتخذون عبادي أنصارا لهـــــم من دوني؟ لقد أعددنا لهم جهنم ضيافةً.قُلْ لهم: هل أنبئكم بقوم هم أكثر النــــاس خسارة في أعمالهم؟ إنهم قوم قد انصبت جهودهم كلها في التكالب على الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.لقد تبين من هذه الآيات بجلاء أن شعوب يأجوج ومأجوج ستخرج من بلادها في الزمن الأخير وتستولي على بلاد العالم، ثم تقع العداوة بين كتلتي يأجوج على

Page 643

الجزء العاشر ٦٣٧ سورة المسد ومأجوج، فتتحاربان فيما بينهما في النهاية، فيمطر كل طرف منهما الطرف الآخر بالنار، ويهلكان.كما أخبر الله هنا أن كلتا الكتلتين تحرز تقدماً صناعيا مدهشا وتخترع مخترعات مذهلة، ولكن كلا منهما تكون غافلة عن الدين، فلن ينفعهمـــا تقدمهما المادي والعلمي ولن ينقذهما من الدمار.هذه الأنباء تنطبق على العصر الحاضر تماما، فقد بدأ انحطاط الدولة الإسلامية في بداية القرن السابع عشر الميلادي، وبعدها بدأ شدّ الحبل بين القوى الغربية في حلبة السياسة والتقدم العلمي.وبدأ الإلحاد والفلسفة يهجمان على الدين حتى أصبح بلا حول ولا قوة ولا جدوى وقدّم الإلحاد من خلال الأدلة المنطقية البحتة أشكالاً للنظم الاقتصادية أذهلت العالم ومنها الشيوعية.لا أظن أبدا أن الدنيا يمكنها - بعد إعراضها عن خالقها وعن النظام الاقتصادي الذي قدّمه أن تقبل أي شيء غير الشيوعية أو النازية.فبعد الإعراض عن الله تعالى ،وتعاليمه لا بد أن يقول المرء: إن الناس سواسية، ويجب توزيع خيرات الدنيا كلها بينهم على السواء بـالقوة، أو يقول: يجب العمل بمبدأ "الدنيا لمن غلب"، فمن امتلك القوة، فهو الأجدر والأكفأ والأحق بما في العالم من ثروات وخيرات.يا ترى، هل هنالك نظرية أخرى يمكــــــن أن يقدمها العقل الخالص؟ كلا، فالدين هو الذي يتحدث عن الله والأخلاق ويقدم طريقا وسطا بين النظريتين، وإلا فإن العقل المجـــرد لا يقــــدم إلا هـــاتين النظريتين.هناك أنباء عن يأجوج ومأجوج في الكتاب المقدس أيضا، حيث أخبر أن العداء بين هاتين القوتين سيشتدّ في الزمن الأخير حتى يؤدي إلى الحرب بينهما، وكل منهما ستستخدم الأسلحة النارية، فقد ورد: "وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، جُوجٍ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، أَنَّ غَضَبِي يَصْعَدُ فِي أَنْفِي.وفي غيرتي، فِي نَارِ سَخَطِي تَكَلَّمْتُ، أَنَّهُ في ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ رَعْشُ عَظِيمٌ فِي أَرْضِ إِسْرَائِيلَ.فَتَرْعَشُ أَمَامِي سَمَكُ الْبَحْرِ وَطُيُورُ السَّمَاءِ وَوُحُوشُ الْحَقْلِ وَالدَّابَّاتُ الَّتِي تَدُبُّ عَلَى الْأَرْضِ، وَكُلُّ النَّاسِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَتَنْدَكُ الْجَبَالُ وَتَسْقُطُ الْمَعَاقِلُ وَتَسْقُطُ كُلُّ الأَسْوَارِ إِلَى الأَرْضِ.وَأَسْتَدْعِي السَّيْفَ عَلَيْهِ فِي كُلِّ جِبَالِي،

Page 644

الجزء العاشر ٦٣٨ سورة المسد يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَيَكُونُ سَيْفُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَى أَخِيهِ.وَأَعَاقِبُهُ بِالْوَبَاءِ وَبِالدَّمِ، وَأُمْطِرُ عَلَيْهِ وَعَلَى جَيْشِهِ وَعَلَى الشُّعُوب الْكَثِيرَةِ الَّذِينَ مَعَهُ مَطَرًا جَارفًا وَحِجَارَةَ بَرَدٍ عَظِيمَة وَنَارًا وَكِبْرِيتًا." (حزقیال ۳۸ : ۱۸-۲۲) وورد أيضا : "فَتَسْقُطُ عَلَى جَبَالَ إِسْرَائِيلَ أَنْتَ وَكُلُّ جَيْشِكَ وَالشُّعُوبُ الَّذِينَ مَعَكَ، أَبْذُلُكَ مَاكَلاً لِلطُّيُورِ الْكَاسِرَةِ مِنْ كُلِّ نَوْعِ وَلِوُحُوشِ الْحَقْلِ.عَلَى وَجْهِ الْحَقْلِ تَسْقُطُ، لأنّي تَكَلَّمْتُ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.وَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى مَاجُوجَ وَعَلَى السَّاكِنِينَ فِي الْجَزَائِرِ آمِنِينَ" (حزقيال ٣٩ : ٤-٦) لقد تبين مما ذكرنا من آيات القرآن الكريم وفقرات الكتاب المقدس أن كليهما يخبران عن اندلاع حرب بين يأجوج ومأجوج ، غير أن القرآن الكريم قد ذكر أمراً إضافيا وهو أن ما تدعو إليه هاتان الكتلتان من نظريات سياسية أيضا ستدمر في هذه الحرب، فلن تستمر هذه النظريات طويلا بعد هذه الحرب.ويتضح من الحديث أن الله تعالى سيُنزل المسيح الموعود لحماية الإسلام عنــــد ظهور فتن يأجوج ومأجوج وضعف الإسلام، وأنه سيظهر في الشرق، وأن الدجال سيهلك بعد ظهوره، وأن المسلمين لا يملكون عندها قوة مادية، إلا أن جماعـــة المسيح الموعود ستواصل عملها بالدعاء والتبليغ وأن يأجوج ومأجوج سيدمران بعذاب السماء، وأن الله تعالى سيجعل الإسلام غالبا ثانية، ويقول للأرض أن بركتك سترجع إليك، فيكفي القليل من الرزق كثيرا من الناس، ولن يبقى لـديهم طمع ولا جشع ويميلون إلى الروحانية بدلاً من المادية، إلى أن المادية، إلى أن يصبح الإسلام غالبا (أبو داود، كتاب الملاحم).خلاصة القول إن الله تعالى قد أخبر في قوله تعالى تبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ عن الفتن الكبرى التي ستحاول القضاء على الإسلام في الزمن الأخير، وأخبر أن هذه الشعوب التي ستظهر في الزمن الأخير لتؤجج النيران ضد الإسلام، سيدمرها الله مع أنصارها تدميراً.لقد ذكرتُ عند شرح الكلمات أن تَب يعني هَلَكَ، وأيضا خاب وخسر في هدفه، وقال المفسرون في تفسير تَبَّتْ يَدَا أَبي لَهَب : صَفِرت من كـــل خــــير

Page 645

الجزء العاشر ٦٣٩ سورة المسد (البحر المحيط).ومن معاني اليد العزة والمكانة والقوة والغلبة والملك والجماعة؛ وعليه فقوله تعالى تبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) يعني: ١: دُمرت يدا أبي لهب، ۲: هلك حزبا أبي لهب وخابا في سعيهما، ٣: قضي على عزة أبي لهب وقوته وملكه وغلبته ٤ حُرم حزبا أبي لهب من كل نفع وخير.وأبو لهب يعني حرفيا: صاحب النار الملتهبة، ويعني عرفًا مخترع الأشياء الناريــــة الملتهبة، أو من كان مصيره الاحتراق في لهب النار.أما المفسرون فيقولون أن تسميته بأبي لهب راجع إلى حُسنه وإشراق وجهه.لقد بينت من قبل إنه لا يراد من أبي لهب شخص معين، بل هو إشارة إلى أمة تصبح غالبة في الزمن الأخير، وتؤجج النيران ضد الرسول ﷺ أو الإسلام، أو تخترع مخترعات نارية مشتعلة وتضم إليهـا الشعوب المجاورة لتناصرها، فتصبح كأنها يدان لها ونلحظ في الزمن الحاضر أن هناك كتلتين متآمرتين على الإسلام والرسول وهو إحداهما تضم بعض القوى الغربية، والأخرى تضم بعض قوى الشرق وأنصارها ثم إن هذه الشعوب يمكن أن تستحق أن تسمى "أبا لهب" من حيث ظاهرها، فهم بيض الوجوه (حمر) حسانها، "أبو لهب" من حيث باطنها، إذ تخترع القنابل الذرية والهيدروجينية التي تنتج النار واللهيب.ثم إنها يمكن أن تسمى أبا لهب لأن مصيرها الاحتراق في نيران الحرب، وأيضا لأنها قد أوقدت النار في العالم بنشر منشورات خطيرة ضد الإسلام والرسول.وهي ومع أن الحديث في قوله تعالى تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ قد جاء بصيغة الماضي، إلا أن من المعروف في قواعد العربية أن يرد الماضي بمعنى المستقبل للتأكيد والقطعية، وكأن الأمر قد تحقق سلفًا، وعليه فقد استعمل الله تعالى فعل الماضى تبت) و(تب) تب للإشارة إلى أن فشل هذه الأمم في القضاء على الإســـلام و هلاكها، أمر قطعي ويقيني.والجدير بالتدبر هنا أن الله تعالى قد ذكر هنا هلاك يدي أبي لهب أولاً ثم هاتين الكتلتين من قوى الشرق والغرب ستسعيان بكل ما أن هلاكه هو؛ مما يعني في وسعهما لضم البلاد الأخرى إلى صفوفهما، وستنضم إليها فعلاً، وتصير لها بمثابة

Page 646

٦٤٠ سورة المسد الجزء العاشر اليد حتى تفتخر كل منهما بأنصارها ولكن الله تعالى سيهيئ من الأسباب ما يدمر أنصارهما أولاً، ثم يدمرهما نفسيهما.وهناك أمر لطيف جدير بالذكر ، وهو أن الأحاديث التي تحدثت عن ظهور الحركات المعادية للإسلام في الزمن الأخير تكشف أيضًا أن الله تعالى سينـــــــزل المسيح الموعود عند ظهور تلك الفتنة ليتصدى لها، ولكنه يحاربها بالدعاء، إذ ورد: "لا يدانِ لأحدٍ بقتالهم :(مسلم : كتاب الفتن، باب ذكر الدجال)..أي أن مواجهة المسلمين لهذه القوى المعادية للإسلام بالأسلحة المادية مستحيلة، إذ سيكونون في حالة ضعف، غير أن الله تعالى سيستجيب لأدعية المسيح الموعود، فيهيئ أسبابا تدفع هذه القوى كي تتحارب فيما بينها وتملك وتذوب ذوبان الملح في المـاء.والقرآن أيضًا قد أطلق على الشعوب المناصرة لعدو الإسلام هذا تسمية يدا أبي لهب، والحديث أيضا يذكر لفظ (يدان) في سياق فتن الزمن الأخير، مما يدل أن الله تعالى قد أعطى النبي الله علم الفتن في الزمن الأخير، وأخبره باستحالة محاربـــة الشعوب التي تخرج في الزمن الأخير بالأسلحة المادية، ولذلك قال النبي ﷺ: "لا يدانِ لأحد بقتالهم".باختصار، إن قوله تعالى تَبَّتْ يَدَا أَبي لَهَب يتضمن نبوءة بأن كل الشعوب والأفراد الذين يهبون للهجوم على الإسلام في الزمن الأخير، سوف يدمرون ويبادون ولن يستطيعوا القضاء على الإسلام.مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ، وَمَا كَسَبَ (3) شرح الكلمات ما أغنى عنه: أغنى عنه عنه غناء فلانٍ ومعناه أَي نابَ فلانا؛ ويقال: ما يغني عنك هذا؟ أي ما يجدي عنك.وأغنى عنه كذا: نحاه عنه وبعده.وما أغنى فلان شيئا: أي لم ينفع في مُهِم و لم يَكْفِ مؤونة.(الأقرب)

Page 647

الجزء العاشر : کسب كسب الشيء: جمعه و ٦٤١ سورة المسد جمعه، وكسب مالاً وعلما: طلبه وربح ه.وكسب لأهله : طلب المعيشة (الأقرب) وفي "المفردات" للراغب: "الكسب ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفــــع و تحصيل حظ، ككسب المال." التفسير: إن "ما" في قوله تعالى مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ قد تكون نافية أو استفهامية، وفي حالة اعتبارها استفهامية يكون المعنى ماذا سيجديه ماله وكسبه؟ أي لن ينفعه ماله ولن ينقذه الهلاك.من وقال المفسرون إن "ما" في قوله تعالى ﴿وَمَا كَسَبَ قد تكون موصولة أو مصدرية (البحر المحيط).لقد بين الله تعالى في الآية السابقة أن الأمم المهاجمة للإسلام ستهلك، بل سيهلك أنصارها الذين يدورون في فلكها جلبًا للمنافع، وسيرجعون خائبين، أمـــا الآن فقد بيّن الله تعالى أن هذه الأمم المعادية للإسلام ستكون غنية جدا، ولن تكسب مالاً كثيرا بمخترعاتها وصناعاتها فحسب، بل ستستولي على خيرات البلاد الأخرى بل أراضيها، من خلال استثمار أموالها فيها بحجة التجارة.وقد جاء لفظ المال هنا نكرةً من أجل التعظيم والتفخيم (علم المعاني: التنكير)، ففيه إشارة إلى أن أموالها الطائلة أيضا لن تنقذها من الدمار.ثم قال الله تعالى (وَمَا كَسَبَ) أي: أن مالها المكسوب أيضًا لن ينقذها وكأن الله تعالى قد قسم أموالها قسمين؛ أحدهما ما تربحه ببيع مخترعاتها وصناعاتها، والآخر ما تكسبه باستثمار أموالها في البلاد الأخرى.والواضح أن هذا الرسم القرآني ينطبق على الأمم الغربية كل الانطباق، إذ إنها تجمع الأموال نتيجة تقدمها الصناعي من ناحية، ومن ناحية أخـــرى تستثمر أموالها في البلدان الأخرى لسلب خيراتها، بل للاستيلاء على أراضيها.إذن، فقوله تعالى مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ دليل آخر على أن القـــول بنزول هذه السورة من أجل "عبد العُزَّى" لا يصح بحال من الأحوال؛ لأن قوله تعالى مَالُهُ وَمَا كَسَبَ يشير إلى أموال طائلة، بينما لم يملك عبد العزى مـــالا

Page 648

الجزء العاشر ٦٤٢ سورة المسد كثيرا، وما كان يُعتبر من الأثرياء، فمن ملك عددًا من الإبل لا يُعتبر ثريا.فالحق أن قوله تعالى مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ينطبق على الأمم الغربية حق الانطباق، فهي التي تعتبر أغنى شعوب العالم.وقال المفسرون أن قوله تعالى وَمَا كَسَب قد يكون إشارة إلى أعمالهم وجهودهم وأولادهم، وعليه فالمراد من الآية أن هذه الشعوب ستتباهى بأموالهــــا ومخترعاتها وأنصارها ولكنها لن تنقذها من الدمار، بل ستدفعها إلى هوة الدمار.سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ هَبِ ) شرح الكلمات : سيَصلَى: صَلِيَ بالنار: قاسَى حرَّها واحترق بها ودخل فيها.(الأقرب) نارا النار تقال للهيب الذي يبدو للحاسة، وللحرارة المجردة، ولنار جهنم، ولنار الحرب (المفردات).وعليه، فالمراد من سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ أنه سيدخل النار حتمًا، أو سيدفع إلى الحروب يقينًا.التفسير: كما قلنا آنفًا، إن من معاني النار الحرب ؛ وقال الله تعالى كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْب أَطْفَأَهَا اللَّهُ ﴾ (المائدة : (٦٥)، وعليه فقوله تعالى سَيَصْلَى نَــــارا ذَاتَ لَهَب يعني: أن كل هذه القوى المسماة بأبي لهب، ستلقى في نـــار حــرب مروعة ذات لهب لا مثيل لها، ذلك أن النار قد وردت هنا نكرة للتعظي والتضخيم، وأي نار في الدنيا هي أشدُّ حرَّاً ولهيبا من نار القنابل الذرية والهيدروجينية فهي تلتهم المدن تلو المدن في دفعة واحدة.إذن، فهذه الآية تتضمن نبوءة بأن هذه القوى سوف تواجه حربا مروعة، وسوف تدمر بالتحـــارب فيمـا بينهما.لقد قال الله تعالى هنا سَيَصْلَى ، والسين وسوف؛ تدخلان على المضارع لتحديد الفترة المستقبلية التي سيقع فيها الفعل فالسين للمستقبل القريب، "سوف" فللبعيد، وعليه فقوله تعالى (سَيَصْلَى إشارة إلى أن هذه الشعوب ستوقد أما

Page 649

الجزء العاشر ٦٤٣ سورة المسد نارا للحرب ضد الرسول ﷺ بنية القضاء على دينه وعندما تبلغ جهودها الذروة، فلن تلبث أن تُلقى في نار الحرب وبالفعل نرى أن هذه القوى قد بلغت ذروة قوتها وعدائها للإسلام في عام ۱۹۱٤م أولاً ، فما لبثت أن دخلت في حرب مخيفة انتهت في عام ۱۹۱۸.أما في المرة الثانية فقد اندلعت بينها الحرب عــام ١٩٣٨ وانتهت في عام ١٩٤٥، وفي هذه السنة (١٩٤٥) بالذات اخترعت القنابل الذرية والهيدروجينية التي دفعت بالعالم إلى حافة الدمار.وقد تزامنت الحرب العالمية الثانية أيضًا مع بلوغ جهود هذه الأمم ذروتها في عداء الإسلام.وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (3) شرح الكلمات: الحطب : ما أُعِدَّ من الشجر شبوبًا للنار؛ النميمة (الأقرب).فقوله تعالى حَمَّالَةَ الْحَطَب يعني: القوى التي ستحمل الوقود لإيقاد النـــار، والتي تكثر النميمة.التفسير : لفظ المرأة معروف، ولكنه يعني هنا أُناسا تابعين يتأثرون ممن فــــوقهم، ومثاله قول الله تعالى لآدم: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) (البقرة : ٣٦، والأعراف: ۲۰)، فالزوج هنا لا يعني الزوجة فقط، بل أتباع آدم الذين كانوا يطيعونه فيما يأمرهم به، وعليه فقوله تعالى وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب يعني أنه لن تنضم إلى صفوف "أبي لهب" جلبًا للمنافع الأممُ التي سُميت هنا "يداه" فقط، بـل سينضم إليه قومٌ من مواطني تلك الدول، فيحرّضونها على اتخاذ التدابير والمكائد للقضاء على الإسلام والمسلمين.بمعنى أنهم سيعملون على إعداد ونشر المنشورات المعادية للإسلام والمحرّضة على حربه، وكأنهم يحرضون دولها على إشعال هذه الحرب ضد الإسلام بإمدادها بالوقود، وبالنميمة عليه، وبنشر الأباطيل ضده.

Page 650

الجزء العاشر ٦٤٤ في جيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَد ) شرح الكلمات جيدها: الجيد العنق.(الأقرب) رم سورة المسد المَسَد : حبل من ليف؛ وقيل: الحبلُ المضفورُ المحكم الفتل؛ المحور من الحديد، مِرْوَدُ البَكْرة الذي تدور عليه.(الأقرب) التفسير: قوله تعالى في جيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ يعني: ستكون حبال مُحكمة أنها الفتل في أعناق الأمم التي تكون بمنزلة المرأة للشعوب المسماة بأبي لهب، بمعنى ستعادي الإسلام عداء شديدًا لن يزول.كما أن فيه إشارة إلى أن تلك الأمم ستدعى حرةً في الظاهر، ولكنها تكون مصفّدة بتقاليد عصرها وعاداتها، ولن تتمتع بالحرية حقا إلا أن يحررها الله منها.

Page 651

الجزء العاشر ٦٤٥ سورة الإخلاص سورة الإخلاص مكية وهي خمس آيات مع البسملة هذه السورة مكية عند ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر، بينما يرى ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي أنها مدنية، إلا أن هناك قولا لابن عباس أنهــا مكية.(فتح البيان) وقال السيوطي في "الإتقان" أن بعض المفسرين قد حكموا بسبب هذه الروايات المتباينة أن سورة الإخلاص نزلت مرتين مرة في مكة وأخرى في المدينة، ويرجح السيوطي أن تكون مدنية.أما نحن فنرى أنها نزلت مرتين، ذلك أن ابن مسعود من أوائل الصحابة، وله مكانة عالية في التفسير ، ولا يمكن رفض روايته من دون دليل.أما ابن عباس فقد بلغ أَشُده في المدينة، وليس علمه عن أوائل السور نزولاً إلا سماعيا، غير أن له أيضا مكانته فلا يمكن ردّ قوله من دون دليل، لذا نتفــق مـــع المفسرين الذين يرون أن سورة الإخلاص نزلت مرتين بدلاً من أن نرفض قول صحابي من دون دليل قوي." "I أما القسيس ويري" فقال أن وليام" "موير يرى أن سورة الإخلاص هي من أوائل السور نزولاً، بينما يرى "نولدكه" أنها نزلت في السنة الرابعة.ويرى "ويري" أن رأي وليام موير أقرب إلى الصحة، لأن أسلوبها يدل على أنها من أوائل السور نزولا.(تفسير القرآن للقس "ويري") " لقد قلت مراراً إن المفسرين يحدّدون زمن نزول السور بناء على الروايات، أما المستشرقون فلا يبنون رأيهم على شهادة التاريخ بل على مضمون السور وأسلوب عبارتها.والحق أنهم لا يقدرون على فهم مضامين القرآن الكريم فهما صحيحا، كما أنه ليس لديهم إلمام كاف بالعربية يمكنهم من أن يستنتجوا من أسلوب

Page 652

។។ سورة الإخلاص الجزء العاشر عبارات الآيات استنتاجًا سليما إن معرفتهم بالعربية ضئيلة جدا، فادعاؤهم بتحديد زمن نزول سور القرآن بناء على أسلوبها ليس إلا مغالطة وتزييفا.أسماؤها : لقد وردت في التفاسير أسماء عديدة لهذه السورة، تدلّ على ما فيها من مفاهيم عديدة.وهذه الأسماء كما ذكرها الرازي في تفسيره - هي: ١: سورة التفريد لأنها تركز على أن الله أحد، وتفنّد الثالوث وغـيـره مـــــن العقائد الباطلة.آخر.٢ سورة التجريد لأنها تقول أن لا ند الله تعالى.سورة التوحيد: إذ إنها تبيّن وحدانية الله تعالى بيانًا لا مثيل له في أي كتاب ٤ سورة الإخلاص لأنها تزوّد الإنسان بالإخلاص وتنشئ وتوطد علاقته بالله تعالى.ه سورة النجاة لأن من أيقن بالله الأحد نال النجاة.٦ سورة الولاية لأنها تزود الإنسان بالعلم الكامل والعمل والمعرفة، فتوصله إلى درجة الولاية.: سورة المعرفة: لأنها تساعد على معرفة الله فعن جابر أن رجلا صلّى فقــــرأ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ، فقال النبي ﷺ : إن هذا عبد عرف ربه، فسميت لذلك سورة المعرفة.: سورة الجمال: ورد في الحديث أن الله جميل يحب الجمال، فسألوا النبي عن ذلك، فقال : أحدٌ صمد لم يلد ولم يولد.: سورة المقشقشة : أي المبرئة من المرض.تقول العرب: تقشقش المريض عما به: أي شفي.وسميت بذلك لأنها تبرئ العبد من الشرك والنفاق، وتجعلـه عبــدا خالصا.

Page 653

٦٤٧ الجزء العاشر سورة الإخلاص ۱۰: سورة المعوذة: ورد في الحديث أن رسول الله دخل على عثمان بــــن مظعون وقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وسورة الفلق وسورة الناس، ونفخ عليه، ثم أمره أن يستعيذ بالله بها.۱۱: سورة الصمد: لأنها تذكر صفة الله الصمد..ومعناه: من تحتاج إليه كل ذرة من الكون.١٢: سورة الأساس: قال رسول الله : أسست السموات السبع والأرضون السبع على قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)، وهذا يعني أن عقيدة الثالوث سبب لــدمار السماوات والأرض، كما قال الله تعالى تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَذَا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (مريم: ٩١-٩٢).أو فيـــه إشارة إلى قوله تعالى لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلا اللَّهُ لَفَسَدَنَا (الأنبياء: ٢٣)، فكأن عقيدة التوحيد أساس لعمران هذا الكون.١٣ : سورة المانعة : لأنها تنجي من عذاب القبر، فعن ابن عباس أن الله تعالى قال لرسوله حين عرج به أعطيتُك سورة الإخلاص وهي من ذخائر كنوز عرشي، وهي المانعة تمنع عذاب القبر ولفحات..النيران أي أن مَن تمسك بالتوحيد الخالص لم تمسه النار.١٤ : سورة المحضرة : لأن الملائكة تحضر لاستماعها إذا قرئت.١٥: سورة البراءة: أي التي تبرئ من النار والشرك، ؟ لأنه روي أنه رأى رجلا يقرأ هذه السورة فقال : أمّا هذا فقد برئ من الشرك ، وقال : من قرأ سورة قل الله أحد) مئة مرة في صلاة أو في غيرها كتبت له براءة من النار.هو ١٦: سورة المذكرة : لأنها تذكر العبد خالص التوحيد.۱۷: سورة النور: لأن رسول الله ﷺ قال : إن لكل شيء نورا، ونور القـــرآن قل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۱۸: سورة الأمان لأن رسول الله قال : إن من آمن بالتوحيد فكأنه دخل الحصن.فلأن هذه السورة تركز على توحيد البارئ تعالى، فهي أمان من العذاب.

Page 654

الجزء العاشر ٦٤٨ سورة الإخلاص ۱۹ : سورة المنفرة : لأن الشيطان ينفر عند قراءتها.فضائلها : لقد اعتبر النبي هذه السورة تساوي ثلث القرآن، فقال: مَن قرأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فكأنما قرأ ثلث القرآن وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ﷺ: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن الدر المنثور، وكنز العمال وفتح القدير، وتفسير الرازي الواضح أن هذا لا يعنى أنها تساوي ثلث القرآن حجمًا، إنما هذا إشارة إلى أهمية مواضيعها.يتضح من دراسة القرآن الكريم والحديث أن هناك فتنتين تظهران في الزمن الأخير؛ فتنة الدجال وفتنة يأجوج ومأجوج، وكلتاهما ستحاول القضاء على الإسلام، واحدة بعد الأخرى.فإحداهما تدعو إلى ثلاثة آلهة؛ الإله الأب والإله الابن والإله الروح القدس، بدلاً من الإله الواحد والأخرى تدعو إلى الإلحاد والدهرية.وقد قام القرآن الكريم بتفنيد العقيدتين وتبيان العقائد الصحيحة، وهـو مليء بحمد الإله الأب، ويعلن أن الإله الأب هو الرب وهو الإله الأحد، وليس هناك أي إله آخر باسم الإله روح القدس والإله الابن.فالقرآن الكريم يرسي ألوهية الإله الأب، ويبطل ألوهية الإله الابن أو الإله الروح القدس.ولما كان ثلث القرآن قد نزل دعمًا لعقيدة ألوهية الإله الأب، فتبين أن سورة الإخلاص تعدل ثلـث القرآن الحق أن القرآن الكريم قد جاء لإثبات توحيد البارئ وتفنيد العقائد الباطلة، ولما كانت هذه السورة قد أبطلت العقائد الزائفة وبينت حقيقة التوحيد بكلمـــات جامعة مانعة، فقد عدلت ثلث القرآن، بل صارت مثله.فثبت أن قول النبي إنها تعدل ثلث القرآن ليس مبالغا فيه إنما يبين أهمية مضمونها، ولذلك سماها النبي ﷺ أعظم سور القرآن الكريم.(روح المعاني) ورد في الروايات أن سبعين ألفا من الملائكة نزلت مع هذه السورة (روح البيان).وفي هذا أيضا دليل على أهمية موضوع هذه السورة.

Page 655

الجزء العاشر ٦٤٩ سورة الإخلاص وليكن معلومًا أن نزول الملائكة مع بعض السور لحراستها لا يراد منه حراستها وقت نزولها، بل حراستها بعد نزولها؛ ذلك أن كل سورة تحتوي على موضــوع معين، وتتضمن أحيانًا أنباء يكون في تحققها دليل على صدق السورة، وتتعلق هذه الأنباء بالتغيرات الطبيعية حينًا، وبأعمال الناس حينًا، والأنباء المتعلقة بالناس تكون بالغة الأهمية من حيث إن القوم الذين تنذرهم هذه الأنباء بنزول العذاب عليهم يسعون جاهدين للحيلولة دون تحققها ولأن الظروف المادية لا تكون مواتية لتحققها في أغلب الأحيان إلا أن يهيئ الله الأسباب من الغيب، فلذلك يأمر الله تعالى ملائكته المسخّرين لتدبير شتى أمور الكون أن يهيئوا الأسباب لتحقيقها كما أراد لا شك أن سورة الإخلاص لا تحتوي على أي نبوءة، ولكنها تتحدث عن توحيد البارى تعالى وكان من المقدر ظهور فتنتين خطيرتين ضد التوحيد الإلهي في الزمن الأخير ما كان بوسع الدول الإسلامية التصدي لهما والقضاء عليهما من دون نصرة الملائكة؛ فلذلك أمر الله تعالى سبعين ألف مَلَكِ بحماية توحيــــده، حتى إذا هجمت هاتان الفتنتان (الدجال، ويأجوج ومأجوج على توحيد البـــارئ بكــــل عدتهما وعتادهما، نزلت ملائكة السماء للقضاء عليهما وإقامة التوحيد واستئصال الشرك والدهرية من العالم، ليقوم ملكوت الله في الأرض كما هو قائم في السماء.ومما ورد عن فضائل هذه السورة ما أخرجه الترمذي عن أنس بن مالك قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة يقرؤها لهم في الصلاة، قرَأ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ أولاً ثم قرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلّمه أصحابه، فقالوا: إنك تقرأ بهذه السورة، ثم لا ترى أنها تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تَدَعَها وتقرأ بسورة أخرى.قال: ما أنا بتاركها وإن أحببتم أن أؤمكم بها فعلتُ، وإن كرهتم تركتكم.وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي ﷺ أخبروه الخبر، فقال: يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في

Page 656

الجزء العاشر ٦٥٠ سورة الإخلاص كل ركعة؟ فقال: يا رسول الله إني أحبها.فقال رسول الله ﷺ: إن حبها أدخلك الجنة (القرطبي، وفتح البيان).تعالى لقد تبين من قول الرسول أن المرء إذا تمسك بالتوحيد الخالص وتوكل عليه حقا، دخل الجنة.كذلك ورد في رواية أن رجلا جاء إلى النبي ا و و و و و و وشكا إليه الفقر فقال: إذا دخلت بيتك فسلّم إن كان فيه أحد، وإن لم يكن فيه أحد فسلم على نفسك واقرأ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) مرة واحدة.ففعل الرجل ذلك، فأدر الله عليه رزقًا حتى أفاض على جيرانه (روح البيان) الحق أنه إذا علم المرء أن هناك إنّها قادراً تمام القدرة على أن يبارك في أعماله، فإنه عليه يتوكل وإليه ينيب، وإذا اجتمع الجهد والدعاء زالت المشاكل.فهذه الرواية تعلّمنا الاجتهاد والتوكل والدعاء.وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) ، ثُمَّ يَمْسَحُ بهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ...يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ (أخرجه البخاري، وأحمد، وأصحاب السنن الأربعة).لقد نبه النبي بقراءة هذه السور معًا والدعاء بها إلى أن هناك اشتراكا عميقا بين هذه السور الثلاث الواردة في آخر المصحف ؛ فسورة الإخلاص دليــل علــى التوحيد الكامل، أما المعوذتان فتشتملان على الأدعية، والواضح أن الإنسان إذا علم أن هناك إلها قادرًا على سدّ حاجاته كلها وإعطائه كل خير وحمايته من كـــــل شر، فلا بد أن يتوجه إليه بالدعاء.فمثلا إذا حاول كلب شرس الهجوم عليك، فلا تستطيع أن تتخلص منه إلا إذا عرفت صاحبه، فإذا علمته دعوته بأن.يمنع کلبه، كذلك إذا علمنا أن هناك إلها كل أمورنا منوطة به، وهو قادر على سد حاجاتنــــا كلها، فلا بد أن ترغب قلوبنا في دعائه تلقائيا.فثبت أن هناك ترتيبا طبيعيا في هذه السور الثلاث، فسورة الإخلاص تخبرنا عن الإله القادر ، وسورة الفلق تعلمنا أن

Page 657

الجزء العاشر ندعو الله سورة الإخلاص تعالى بأن كل مخلوق في قبضتك، فنَجِّنا من شرّ كل شيء.والواضح أن الإنسان لا يستطيع أن يعدّد كل الأشياء التي يريد أن يحميه الله من شرورها.حُد مثلا المرض، فهناك آلاف الأنواع من الأمراض، بل إن الصداع وحده أنواع كثيرة لا يعرف الأطباء كُنه كثير منها؛ إذ لو علموا لعالجوها أيضا.كذلك الحمّى أنواع كثيرة، ولكن لا يعرف الأطباء كثيرا منها، إذ لو علموا كل أنواعها لتمكنوا من علاجها.كان الطبيب في الماضى يقول لك إن هذه حمى الملاريا مثلاً، لكن البحوث الطبية قد كشفت الآن أن الملاريا أيضًا أنواع كثيرة، والبعوض الذي يسبب الملاريا أيضا صنوف كثيرة؛ فما دام الأطباء لا يستطيعون علاج أنواع كثيرة من الحمى، فهذا يعني أنهم لم يكتشفوا أنواعا كثيرة منها (الموسوعة البريطانية تحت: Malaria).أما أطباء العلاج بالمثل (الهوميوباثي) فيقولون إن الحمى تختلف مــن شخص إلى آخر، فحمّى زيد ليست كحمى بكر، وأن المصاب بالملاريا يختلف مرضه بها في الصباح عنه في المساء، بل يقولون إنه إذا أكل الخضار فتصبح الملاريا عنده من غير النوع الذي يصيبه إذا أكل الكباب.فثبت أن الإحاطة بالأمراض بل بأي شيء مستحيل، ولذلك أمرنا الله تعالى في سورة الفلق أن ندعوه بأن لا علــــم لنا بكل الأشياء، فاحمنا من كل شرّ كان أما سورة الناس التي تلى الفلق، فلـــــم يأمرنا الله فيها بأن ندعوه أو نستعيذ به من شر زيد أو بكر، بل أمرنا بالاستعاذة من شر الجميع من قوي أو مسئول أو دولة.ولكن لا يمكن أن ينبع هذا الدعاء من القلب إلا إذا كان المرء مؤمنا بالله الأحد.فثبت أن هناك علاقة قوية بـيـن هـذه السور الثلاث، حيث بين الله تعالى أن عليكم أن تفهموا توحيـد البـــارئ أولاً، و بعدها سوف ينبع من قلوبكم دعاء كامل يقضي على الشرّ بكل أنواعه.وليكن معلومًا أن هذه السور الثلاث تشتمل على مضمون سورة الفاتحة، بحيث يخيل لك وكأن الله تعالى قد بدأ القرآن بسورة الفاتحة وختمه أيضا بها، أعني أن الله تعالى قد أعاد مضمون الفاتحة عند ختام القرآن شأن الأستاذ الذكي الذي يبــــدأ الدرس بتلخيصه للطلاب قائلا : اليوم سوف ندرس كذا وكذا، ثم عنـدما يبلـغ النهاية يلخصه مرة أخرى قائلا: قد درسنا اليوم كذا وكذا.فكأن المواضيع التي نبّه

Page 658

٦٥٢ سورة الإخلاص الجزء العاشر الله تعالى إليها في سورة الفاتحة بصورة موجزة قد ناقشها القرآن الكريم مفصلا، ثم عندما بلغ نهايته لخصها مرة أخرى وقال: هذا ما علّمناكم فاحفظوه.سبب نزولها : هناك ثلاثة أنواع من الروايات بشأن نزول هذه السورة، تقـول أولها أن مشركين قالوا للنبي الله يا محمد انسب لنا ربّك؟ فأنزل الله سورة الإخلاص، فأخبر أنه ليس له أب وليس هو أب لأحد، ولا شبيه له ولا ند.(الدر المنثور) وقد وردت هذه الرواية بمتون متشابهة، فقيل في بعضها أن أعرابيا سأل النبي ﷺ هذا السؤال، بينما ورد في بعضها أن قريشًا سألته إياه.وبطلان هذه الرواية واضح، إذ من المحال عقلاً أن يثيروا هذا السؤال إلا إذا كان للآلهة التي يعبدونها نسب أيضًا، وحيث إنه لم يكن لها نسب، فكيف يحق لهم أن يقولوا للنبي الله انسب لنا إلهك.فهذا السؤال من قِبل كفار قريش مستبعد عقلا.والرواية الثانية تقول بأن يهود خيبر جاءوا إلى النبي الله فقالوا: يا أبا القاسم، خلق الله الملائكة من نور الحجاب وآدمَ مِن حمأ مسنون، وإبليس من لهب النـــار، والسماء من دخان (أي من غازات، والأرض من زبد الماء، فأخبرنا عن ربك، فلم يجبهم النبي ، فأتاه جبريل بهذه السورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فردّ البي سؤالهم.(الدر المنثور) والتدبر في هذه الرواية يكشف أن من المحال عقلاً أن يوجه اليهود هذا السؤال إلى النبي ، فهم يؤمنون بالله، ويعلمون أنه هو الخالق، فلا يمكن أن يسألوه من أي شيء خلق له أجل، كان بإمكانهم أن يسألوا عن صفات الله المختلفة.ثم من غير المعقول أن يسكت النبي عند سؤالهم، إذ كان معظم القرآن قــــد نزل عندها، وكان بوسعه أن يردّ عليهم على ضوء ما نزل منه.فمـا كـــان سؤالهم صعبا حتى يلزم النبي الله الله الصمت وينتظر الرد من الله تعالى.فثبت أن ما ذكر هنا من شأن نزول سورة الإخلاص باطل عقلاً.

Page 659

٦٥٣ الجزء العاشر سورة الإخلاص والرواية الثالثة تقول بأن هذا السؤال قد وجهه نصارى وفد نجران لما وفدوا إلى المدينة، فقالوا للنبي : صف لنا ربك، أَمِنْ زبرجدٍ أم ياقوت أم ذهب أم فضة؟ فقال: إن ربي ليس من شيء، لأنه خالق الأشياء، فنزلت قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ).(تفسير الرازي) وهذه الرواية أيضا لا تصح عقلاً، لأن المسيحيين أيضا يؤمنون بالله.لا شك أنهم يشركون معه الا الله الإله الابن والإله روح القدس، غير أنهم يعلمون جيدا أن الإله الأب ليس من ذهب أو فضة أو ياقوت أو زبرجد.فتوجيه هذا السؤال مـــــن قبلهم محال عقلا.ورود إذن، فهذه الروايات كلها عن سبب نزول سورة الإخلاص ظنية فقط، فليس أي من الأسباب المذكورة فيها يستحق أن يكون سببًا لنزول هذه السورة العظيمة.الواقع أن الله تعالى قد أعلن فيها عن وحدانيته بشكل موجز لكي يفهمه كل مسلم صغير وكبير ،ويحفظه ثم لا يزال يعلنه في كل مجلس.وأغلب الظن أن كلمة قُل في بدايتها هو الذي جعل هؤلاء يظنون أنها نزلت ردا علــــى سؤال، مع أنه ليس ضروريًا أن ترد كلمة قُل في القرآن الكريم ردًّا على سؤال دائما، بل قد وردت قُل على الأغلب - تنبيهًا للنبي ﷺ إلى أن من واجبــــه وواجب كل فرد من أمته أن يظل يعلن بين الناس عن الأمر المذكور هناك، ولا يقصر في ذلك أبدًا.

Page 660

الجزء العاشر ٦٥٤ سورة الإخلاص قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ شرح الكلمات: مِ اللهِ الرَّحمن الرّ هو : الضمير (هُوَ في هذه الآية هو ضمير الشأن، كأنه قيل: قل: الشأن هذا، وهو الله أحدٌ لا ثاني له.الله: 6 : هو اسم لتلك الذات المقدسة الأزلية الأبدية الحي القيوم المالـك الخــالق ورب المخلوقات كلها وهو اسم ذاتي له..أي أنه عَلَم له له وليس صفة.علما أنه لا يوجد لهذا الخالق المالك أي اسم ذاتي في أي لغة غير العربية.وهو اسم جامد ليس مشتقا.أحد هناك لفظان في العربية لأداء هذا المعنى الواحد والأحد؛ فقد ورد " الواحد أوّلُ عدد، يقال: واحد اثنان "ثلاثة الأقرب).ولكنك تقول "أحد" حين لا يكون في ذهنك أي تصور عن الثاني والثالث.ويماثله في لغتنا الأردية لفـــظ (أكيلا)..أي الأوحد وفي الإنجليزية لفظ : Oneness.وقد ورد في القاموس "الفرق بين الأحد والواحد أن الأحد اسمٌ لِمَنْ لا يشاركه شيء في ذاته، والواحد اسم لمن لا يشاركه شيء في صفاته" (الأقرب)..أي أن الأحد يُستعمل الله تعالى بمعنى التأكيد على وحدانية في ذاته..أي لا تتصور ذات أخرى معه، أما الواحد فيُستعمل تأكيدا على وحدانية الله في صفاته..أي أنه كامل في صفاته ولا يوجـــــد غيره هو كامل في صفاته.الله فقوله تعالى (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ يعني أعلن بين الناس أن الحق والصدق هو أن الله أحد في ذاته.التفسير: لقد سبق أن ذكرتُ عند تفسير سورة اللهب أن مضمون القرآن ينتهي عندها؛ وعليه فهي آخر سورة قرآنية بهذا المعنى.والبديهي أنه ليس بوسع

Page 661

الجزء العاشر 700 سورة الإخلاص كل إنسان أن يفهم معاني القرآن الواسعة ويحيط بها إحاطة كاملة ويحفظها، فاتبع الله تعالى تسهيلاً على الناس أسلوبًا خاصا بأن ذكر ملخص القرآن الكريم عند ختامه وذلك في السور الأخيرة الواردة بعد سورة اللهب شأن الكاتب القدير 6 الله وختمـــــه الذي يوجز موضوع تأليفه في بدايته، ثم يلخصه عند نهايته أيضا.لقد افتتح تعالى القرآن بسورة الفاتحة التي احتوت ملخص مفاهيمه و مطالبه، ثم في النهاية بين ملخص القرآن في سور الإخلاص والفلق والناس لا شك أن سورة الإخلاص في حد ذاتها خلاصة القرآن الكريم، فإننا إذا دققنا النظر في مضامين القرآن وجدنا أن جوهر القرآن هو إثبات وحدانية الله تعالى وبيان صفاته وعظمته؛ وأي شك في أن سورة الإخلاص قد قامت ببيان كامل لتوحيد البارئ تعالى وصفات الله وعظمته بشكل موجز؟ غير أننا لو أخذنا في الحسبان مضامين هذه السور الثلاث معا لتبين لنا أنها بمنزلة سورة الفاتحة.إذن فقد استهل الله تعالى القرآن بالفاتحة، أيضا بها، وكأنه تعالى قال لنا عند ختام القرآن الكريم ها قد قدمنا لكم ملخصه، فمن واجب كل مسلم الآن أن يستوعب هذا الملخص ويحفظه ويوصي ذريته ألا يبرحوا يعلنون عنه بين الناس إلى أن تجتمع الدنيا كلها على مركز واحد.وتذكيرًا بهذا الواجب قد ابتدأ الله هذه السور الثلاث بقوله قل..أي يجب أن تبلغوا رسالتي هذه إلى الآخرين، ومن واجب هؤلاء الآخرين أن يبلغوها لمن بعدهم، إذ قيل لهم: (قُلْ، وذلك كما يفعل البعض في هذه الأيام حيث يبعثون رسالة إلى الآخرين قائلين من بلغته هذه الرسالة فليبلّغها غيره ،إذن، فإن الله تعالى قد بين في السور الأخيرة ملخص تعاليم القرآن والإسلام وأوصى قائلا: أيها الإنسان، لقــــد قرأت القرآن كله وهو للعالم كله، فعليك الآن تبليغه إلى الآخرين.ولما كان من المحال أن يستوعب كل إنسان مفاهيم القرآن كلها ويحفظها، فقد لخصها الله تعالى تسهيلاً على الناس في السور الثلاث الأخيرة قائلا في مستهلها: «قُلْ..أي من واجبك أيها القارئ، أن توصل الآن هذه المفاهيم للآخرين، ومن سمعها منك فليبلغها من بعده، وهلم جرا إلى أن تصل إلى العالم كله.

Page 662

الجزء العاشر سورة الإخلاص إذن، فكلمة قل قد ألزمت كل مسلم بإيصال هذه الرسالة إلى الآخرين، ولكن ليس أن يبلغها لهم مرة في حياته، بل يبلّغها في كل مجلس وفي كل مكان.ثم من سمعها فليبلغها الآخرين حتى تنتشر فحوى هذه الرسالة في العالم كله.ولعـــلّ العادة الموجودة عند بعض المسلمين والمسماة بـ "قُلْ" قد سُمِّيت بهذا الاسم نظرًا إلى قوله تعالى (قُلْ ، حيث يجتمعون بعد وفاة قريب لهم ويقرأون القرآن بنيـــة ا، إيصال ثواب قراءتهم للميت.أتذكر جيدا أن أحد أقاربنا غير الأحمديين تُوفّي وأنا صغير، فذهبتُ إليهم للعزاء بدعوة منهم، فلما اجتمعوا في المجلس رأيتُ شيخا ردّد دعاء، ثم ناوله أهلُ الميت مصحفًا، فناوله الشيخُ مَن كان قاعدًا بجنبه، فناولني إياه، وكنت لا أعرف عن هذه الأمور شيئا، ولا أعرف ما إذا كانت تحوز أم لا، وإن كنت أكره ذلك في قلبى، فأخذتُ منه المصحف ووضعته أمامي، إذ لم أعلم ما هو المطلوب مني.فأخذ أحدهم المصحف من أمامي وناوله شخصا آخر، أو لعله أمرني أن أناوله إياه.فسألتُ أحد الحضور: ما هذه القصة؟ فأخبرني أنهم ابتدعوا هذه العادة لإيصال ثواب القراءة للميت.لقد فكّروا أنهم لو أخرجوا صدقة لإيصال ثوابها إلى الميت فلن يكون المبلغ إلا قليلاً، وبالتالي يكون ثوابها محدودا، ولا يكفي للتكفير عن ذنوبه، فلمَ لا نتصدق بالقرآن الذي لا يُقدَّر بثمن؟ وتنفيذا لهذه الفكرة يناول أحدهم الجالس بجنبه المصحف قائلا للميت: أعطيتُك هذا القرآن.وهكذا كل واحد منهم يناول صاحبه المصحف ويتصدق بالقرآن للميت، ظنًا منه أن هذا سيكون كفّارةً لذنوبه.فكما قلت: لعلّ هذه العادة سُميت بـ "قُلْ" لأن المصحف الذي يتصدقون به ينتقل من واحد إلى آخر.لو أن المسلمين عملوا بما أوصاهم الله به في كلمة قل لما بلغوا من الذل والهوان ما بلغوه في هذا العصر، ولكان العالم كله تحت قدمي المؤمنين بوحدانية الله ورسالة محمد رسول الله.كم كان العمل بهذه الوصية سهلاً! ولكن المسلمين أهملوها.لقد قال رسول الله له للمسلمين في حجة الوداع: "إن أموالكم ودماءكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا.ألا فليبلغ الشاهد الغائب." (البخاري: كتاب الحج).وكنتُ قد نصحتُ أفراد جماعتنا

Page 663

الجزء العاشر ٦٥٧ سورة الإخلاص ذات مرة أن من يسمع هذه الوصية النبوية فعليه أن يوصلها إلى غيره، لأن هذا أمرُ الرسول الله والحق أن هذه الوصية النبوية تماثل ما أمرنا الله تعالى به في قوله لأنها إذا وصلت من واحد إلى الآخر، خلقت بين القوم صحوة.باختصار، لقد قال الله تعالى في قوله قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد * أيها المسلم المؤمن بذاتنا وكلامنا ولا سيما بقرآننا، إننا نأمرك أن تذهب وتعلن بين الناس أن فحوى تعاليم الإسلام هي أن الله أحد.لقد أشرتُ من قبل أن هذه السور الثلاث الأخيرة تشتمل على مضمون سورة الفاتحة، وبيانه كالآتي: فقول الله تعالى في هذه السورة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يحتوي * على ما ورد في قوله تعالى الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ...إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، لأن هذه الآيات تعلم التوحيد الكامل والتوكل الكامل.والحق أن التوكل الكامل هو نتيجة التوحيــد الكامل؛ ذلك أن الإنسان إذا أدرك أن كل ما سوى الله زائف وباطل، فلن يثـــق بغيره تعالى أبدا.ذلك أن المرء إذا مرض ، وكان في القرية أكثر من طبيب، فهناك طبيب يعالج حسب الطب الغربي، وطبيب أعشاب وطبيب هوميوباثي، فهــذا المريض يذهب إلى الطبيب العادي مثلاً، وإذا لم يُشف من دوائه يذهب إلى طبيب الأعشاب، وإذا لم ينفعه دواؤه يتوجه إلى الطبيب الهوميوباثي، وإذا كان هناك أطباء كثيرون في تخصص ،واحد فإنه يتوجه من واحد إلى آخر ثم ثالث، ولكن إذا لم يوجد هناك أي طبيب، فلن يتوجه إلى أحدهم فثبت أن قوله الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ....إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )) تعلم التوحيد الكامل.ويمكن القول أيضًا إن قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ....إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ يعلم التوحيد الكامل، أما قولــــه تعالى: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ فيعلم التوكل الكامل.وهذا هو فحوى قوله تعالى (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ أيضا.فالأَحَد مَن لا يوجد سواه، والله تعالى واحدٌ وأَحَد؛ إنه واحد بمعنى أنه منبع المخلوقات كلها، وإنه أحدٌ بمعنى أن كل الأشياء تختفي أمامه..أي لا تساوي مقابله شيئا.وهذا هو معنى قوله

Page 664

الجزء العاشر тол سورة الإخلاص تعالى الحَمْدُ لِلَّهِ..أي أن بعض الناس يقول مثلا: إن هذا الأمر كان بفضل أبي، أما نحن فنقول : إننا لا نرى أحدًا سوى الله ، ولذا نقول: الحمد لله.ويقول البعض: إن هذا كان بفضل أستاذي، أما نحن فنقول: نحن لا نرى أستاذا إلا الله، فنقول: الحمد لله.ويقول البعض: إنما كان هذا بفضل جاري، أما نحن فنرى أن المنن كلها تعالى ولا نرى سواه، فنقول: الحمد لله.فثبت أن قوله تعالى قُلْ هُوَ من الله أَحَدٌ يتضمن مفهوم قوله تعالى الحَمْدُ الله.عند الله والمفهوم نفسه يوجد في قوله تعالى لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، أي: لا نرى قبله أَحَدًا ولا بعده أَحَدًا.الله أما قوله تعالى (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فهو أيضا بالمفهوم نفسه.فهو رد على قائل يقول: ما دام ما سوى الله موجودًا، فكيف يقال أننا لا نرى شيئًا سوى الله.فأجابه الله تعالى : صحيح أن هناك ما سوى الله من الموجودات، ولكن لا أحد منها كفو له تعالى، بمعنى أنه يعطيك كلّ شيء من عنده، أما الآخرون فإنمـــا يعطونك مما أعطاهم الله لا من عندهم، وكل ما سوى الله وكل من المحسنين إليك، فليسوا إلا وسائط بينك وبين الله؛ فما يضع الله في يدهم يوصلونه لك.فهـو الذي يخلق اللبن في ثدي الأم التي تصبح واسطةً لنقله إلى ولدها، وهو الله الذي يعطي الأب المال، فينفقه على أولاده فثبت أن موضوع الحَمْدُ لله» و «قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ واحد.أما قوله تعالى إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ، فقد تضمن مفهومه قوله تعالى الله الصَّمَدُ ، لأن الصمد هو من لا يحتاج لأحد، والجميع يحتاجون إليه، وهو يسد حاجاتهم أيضا.فقوله تعالى إِيَّاكَ نَعْبُدُ أشار إلى احتياج الجميع إلى الله، تعالى وإيَّاكَ نَسْتَعينُ أشار إلى أن الله تعالى يعين الجميع ويحقق مرادهم.وما دام ليس هناك من يقدر على سد حاجات الناس سوى الله تعالى، فالجميع مضطرون للعودة إليه وعل.فثبت من هنا أن سورة الفاتحة والإخلاص تشتركان في المعنى.إن سورة الإخلاص مع إيجازها تبين التوحيد الكامل، حيث بين الله تعالى فيها ثلاث حقائق: وقوله

Page 665

الجزء العاشر ١: أن الله حق.: ٦٥٩ سورة الإخلاص ٢ أنه فريد في ذاته، بمعنى أنه أَحَدٌ ، وليس هناك إلهان أو ثلاثة.أنه واحد في صفاته، أي لا ند له فيها.يقول الله تعالى (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ..أي: قُلْ إنكم تقدمون عن الله تعالى شتى الأقوال والأفكار والنظريات والفلسفات، ولكن الأمر اليقين الأكيد عنه تعالى إنما هو: الله أَحَدٌ..أي أنه وحيد فريد في ذاته بكل معنى الكلمة، لا بداية له ولا نهاية لا مثيل له ولا هو شبيه لأحد.اعلم أن لفظ أَحَدٌ معه ذو خصوصية عجيبة، إذ لا يوجد معه مفهـــوم الشيء الثاني، بينما يوجد مفهوم الثاني مع كل الأرقام الأخرى حتى الواحد والأول أيضا.فالواحد يعني الأول بالنظر إلى الآخر، والنسبة تستلزم مفهوم الثاني بعده، وإلا لا يمكن أن يوجد هناك معنى النسبية؛ إذ لا نستطيع أن نقول اليمين من دون فكرة اليسار، ولا يمكن أن نقول الشمال من دون فكرة الجنوب، أما الأحد فينفي وجود الثاني كلية، إذ لا يُتصور معه الثاني، وأداء هذا المفهوم بلفظ آخر مستحيل.فصفة "الأحد" تُنــــه الله تعالى عن المخلوقات كلها.والحق أن عظمة الله تعالى إنما تتجلى في أحديته، لأنه كلما نزل الله تعالى للتعلّق مع مخلوقه فلا بد أن تبدو صفاته محدودةً، شأن الشمس التي يبلغ قطرها ۸۰۰ ألف ميل (الموسوعة البريطانية تحــــت: Sun ولكنها تبدو صغيرة للعيون كونها بعيدة؛ أما إذا اقتربت كثيراً فلن تقدر على رؤيتها، فكما أن الشمس إذا لم تظهر للعيون أصغر من حجمها، فلن تقدر على رؤيتها لكون العيون محدودة القدرة، كذلك فإن الله الذي صفته الأحد –وهي صفته الأساسية العظمى- عندما يتجلى على العباد فإنما يتجلّى بتجل ضئيل يستطيع العباد رؤيته؛ ولا شك أنه تجل غير كامل.فثبت أنه ليست هناك صفة أدل على عظمته صفته الأحد.من الله تعالى من صفات والواقع أن الله تعالى ربِّ من منظورين فهو ربُّ من منظور أَحَدِيّته، ورب من منظور مخلوقه، أما ربوبيته من المنظور الأول فهي أعظم من أن يقدرها أحد، وأما ربوبيته من المنظور الثاني فهي محدودة.كذلك فهو رحمان من منظورين، فرحمانيته

Page 666

٦٦٠ الجزء العاشر سورة الإخلاص التي تتعلق بأحديته تفوق التصوّر والتقدير، أما رحمانيته المتعلقة بعباده فيمكن أن يلمسها كل عاقل والحال نفسه بالنسبة إلى مالكيته وعلمه.مما أن صفاته المتعلقة بالعباد ،محدودة، أما صفاته المتعلقة بأحديته فغير محدودة؛ ولعدم فهم هذا الفرق بين هذين الأمرين قد وقع جدال كثير بين الناس، فقال بعضهم أن الله لا يُرى، وقال غيرهم: بل إنه يُرى، مع أن كلا الفريقين مصيب فيما يقول.فمن قال إن الله يُرى، فإنما قال ذلك نظرًا إلى تجلّي صفاته المتعلقة بعباده، أما من قال إنه الله لا يُرى، فإنما قال ذلك نظراً إلى صفاته المتعلقة بأحديته.فالحق أن الله تعالى لا يُرى ما لم ننظر إليه من منظور الصفات المتعلقة بعباده، فمن قال إنه قد رأى الله تعالى أنه قد رأى صفاته من منظور أَحَديّته، فقد أخطأ، إذ ورد في الحديث أن وهو يعني عائشة -رضي الله تعالى- سألت النبي الاول : هل رأيت ربَّك؟ قال: نورٌ أَنَّى أراه؟ (مسلم، كتاب الإيمان)، أما الذي قال إن الله تعالى لا يُرى في أي تجلياته فهو مخطئ أيضا.الواقع أن كلا الفريقين يتكلم من وجهة نظر مختلفة.باختصار، إن أحدية الله تعالى نوعان: أحدهما ما لا نستطيع إدراكه إلا بأسلوب النفي، ولذلك قال الله تعالى الله الصَّمَدُ..أي: هو الذي يستحيل أن يعمــــل الإنسان من دون الاستعانة به شيئًا.وكأنه تعالى يتحدث هنا عن أحديته المتعلقــــة بالعباد، فيقول: أنا ذلك الإله الذي لا تستطيعون فعل شيء من دون عونه ونصرته، فالإعراض عن بابي لن ينفعكم شيئا، وإذا توجهتم إلى غيري لسد حاجاتكم فاعلموا أن الجميع محتاجون إلي، فمن الغباء أن يؤثر الإنسان الكأس على الينبوع، فأنا ذلك الينبوع الذي يملأ الناس منه كيزانهم.فما دام الواقع أن كل ما تجدونه إنما تجدونه مني، فلماذا لا تتقربون إلي وإياي تسألون؟ لقد سبق أن ذكرنا عند شرح الكلمات أن من صفات الله الأحد والواحد وبينهما فرق؛ ذلك أننا إذا قلنا ،واحد فلا بد من الإقرار بوجود الثاني والثالث والرابع وهلم جرا ، فكأننا نقرّ أن الأشياء الأخرى قد نبعت منه سبحانه وتعالى.وكما أن الأرقام ۲ و ۳ و ٤ وغيرها تنبع كلها من الواحد كذلك كل ما في الكون قد خرج من عند الله تعالى، وكل شيء بحاجة إلى الله لبلوغ كماله.وكما أنه لا

Page 667

الجزء العاشر ٦٦١ سورة الإخلاص نور من دون ضوء الشمس، كذلك من المحال أن يوجد شيء آخر من دون فضل الله وعونه.هذا هو مفهوم كون الله واحدا.أما صفة الأحد، فمفهومها أن الله أحد فريد في ذاته فالأحد يفيد النفي بنوعين، أحدهما أنه تعالى لم يصبح من الاثنين واحدًا، والثاني أنه لا يمكن أن يكون من الواحد اثنين.أما الواحد فيمكن أن يكون اثنين إذا عددنا تصاعديا، ويمكن أن يكون من الاثنين واحدا إذا عددنا تنازليا، إذ يوجد بين الله تعالى وغيره مـــن المخلوقات نوع من الاشتراك فيما يتعلق بصفات الله تعالى حيث نجد في الأشياء الأخرى انعكاسا لصفاته إلى حد ما، مما يعني أن قولنا: إن الله واحد، إقـــرار منــــا بوجود أشياء أخرى معه تعالى.أما لفظ الأحد فلا ثاني معه، لأننا نقول: واحــــــد اثنان ثلاثة ولا نقول أحد اثنان ثلاثة.إذا، فالمخلوق مشترك مع الله تعالى في صفاته إلى حد ما، ولكنه ليس مشتركًا معه في ذاته؛ فمثلاً: إن الله يسمع، ونحـــــن أيضا نسمع نتيجة انعكاس صفاته هذه علينا.يقول بعض الجهلة أن قولنا بأن الله يسمع ونحن نسمع أيضا قول فيه شرك ووثنية، والحق أنه ليس فيه أي شـــرك، لأن قدرتنا على السمع إنما هي انعكاس لصفة الله السميع.المهم أننا عندما نقول إن الله واحد، فكأننا نقر بوجود مخلوقات أخرى تعكس صفات الله تعالى بعونه وقدرته، لأن هناك ٢ و٣ و ٤ وه بعد الواحد في العد التصاعدي، أما إذا عــددنا تنازليـــا فنرجع إلى الواحد مرة أخرى، ولكن لفظ الأحد يدلّ أننا لا نستطيع أن نعد أكثر منه فلا نقول: ٢ ، ٤،٣ ، ولا يمكن أن نرجع من الأكثر إلى الأحد.والحق أن هذا هو أساس الخصام، فكثير من الأمم تقول بأن الله اثنان أو ثلاثة أو أكثر، ثم يرجعون من الكثرة إلى الوحدة ويقولون إنه واحد، كما هــو حــال المسيحيين الذين يقولون إن الأب والابن وروح القدس كلهم صاروا واحدا.ولكن سورة الإخلاص تبيّن أن هذه الأقانيم الثلاثة إن دلت على وحدانية الله تعالى فإنها لا تدل على أحديته التي يقتضيها التوحيد الكامل.ولما كان من المقدر أن يتفاقم خطأ عقيدة الثالوث في الزمن الأخير خاصة، فنبه إليه القرآن الكريم عند ختامه وقال قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ..أي قُلْ إن الله فريد أحد، فلا يمكن أن ينشأ من هـذا

Page 668

الجزء العاشر ٦٦٢ سورة الإخلاص الأحد ابن ولا روح قدس، كما لا يمكن أن يصير هؤلاء الثلاثة واحدا.من المحــــال أن يتنوع هو ، أو يرجع من التنوع إلى الأحد.باختصار، قد أنزل الله تعالى سورة الإخلاص لإثبات أحديته تعالى في الزمن الأخير خاصة.في هذه السورة الوجيزة، إذ برهن الله على وجوده تعالى، فإنه قد استأصل الشرك كلية أيضا.والشرك نوعان : أحدهما الاعتقاد بوجود آلهة عديدة وإن كـــان بعضها أكبر من بعض، وثانيهما: اعتبار كل ما سوى الله مخلوقا، مع إعطاء بعض هذه المخلوقات درجة الألوهية.فالنوع الأول هو شركٌ في ذات الله، والنوع الثاني هو شرك في صفات الله، وقد فنّد الله تعالى بقوله قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عقائد كـــل أولئك الذين يؤمنون بإلهين أو ثلاثة، أو يتخذون له ابنًا أو بنات، أو يعبدون الأصنام.فبقوله تعالى أولاً قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)، ثم بقوله اللهُ الصَّمَدُ، ثم بقوله وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ قد بين الله تعالى أن الذين يشركون الأشياء الأخرى في صفات الله هم على الباطل، فإن الإنسان مهما كان عظيمًا فهو محتاج إلى الله تعالى في كل حال، إذ من المحال لمخلوق أن يبلغ درجة الله ولا أن يشترك في فعله تعالى.اللهُ الصَّمَدُ (3) شرح الكلمات: الصَّمَد : هو السيّد الذي لا يُقضى دونه أمر؛ الدائم؛ الرفيع (الأقرب).وفي المفردات: "الصَّمَدُ : السيّدُ الذي يُصمد إليه في الأمر." التفسير: كان قوله تعالى ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ دعوى، وقد أتـــي عليهـا الآن بالدليل فقال : اللَّهُ الصَّمَدُ.والصمد من لا يحتاج إلى شيء، وكلّ شيء محتــاج إليه.يظن المفسرون أن قوله تعالى الله الصَّمَدُ قد جيء به للسجع فقط.وهـذا زعم باطل، والواقع أن كل آية في هذه السورة جاءت دليلاً ساطعا على مضمون

Page 669

الجزء العاشر ٦٦٣ سورة الإخلاص الآية السابقة.لقد أعلن الله تعالى في الآية السابقة أنه أَحَدٌ فريد، والآن قد دلّل على ذلك بقوله الله الصَّمَدُ..أي ما دام كل شيء محتاجا إلى الله تعالى، وما دام سبحانه تعالى يحقق لنا مرادنا، فأي حاجة إلى ربّ سواه؟ إن الاعتقاد برب سوى الله تعالى، يستلزم القول إنه إله عبث والعياذ به والعابث لا يكون إلها أصلا، فالماء العابث أو الهواء الرديء لا قيمة له كذلك لا قيمة للإله العابث.إن الله تعالى هو خالق الأشياء كلها وهو يسد حاجات الجميع، وعليه، فالتوجه إلى غيره لــــســد حاجاتنا عبث ولغو.فثبت من ذلك أن قوله تعالى الله الصَّمَدُ)) قد جاء دليلاً على أحدية الله تعالى.رب قائل يقول هنا: القول بأن الله ليس بحاجة إلى أحدٍ إنما هو دعوى دليلها ليس بظاهر أمام الناس لأن الله لا يُرى بهذه العيون المادية.ولا يمكن الردّ على هذا السؤال إلا بطريق واحد وهو أن نبرهن على أن كل ما سوى الله تعالى محتاج إلى غيره، فيتبين تلقائيا أن الله تعالى ليس محتاجا لأحــــد.ومن الحقائق الجلية جلاء الشمس في كبد السماء أنه ليس في الدنيا شيء هو كامل في ذاته، بل كل شيء بحاجة إلى أشياء أخرى من أجل بقائه.فكل ذرة في الكـــــون تؤثر في الذرة الأخرى، فحينًا يؤثر فيها النور وحينًا الأثير (Ether) المكتشف حديثا، والإنسان الذي يُعتبر أكمل مخلوق فهو محتاج إلى الماء والغذاء، والشمس بحاجة لبقائها إلى أشياء أخرى من غازات وكواكب ونجوم وغيرها، وأما الأرض فهي بحاجة لبقائها إلى أشياء كثيرة من هواء وأثير وجاذبية الكواكـــــب والنجــوم الأخرى.فكل شيء مهما كان كبيرًا وضخمًا - بحاجة إلى غيره، وهذا الاحتياج دليل على أن الكون ليس قائما بذاته، بل هناك من يديره ويحافظ عليه، لأن المحتاج إلى غيره لا يكون خالقا لنفسه، ولا يكون أزليًّا.قد يقول قائل هنا: إن احتياج الأشياء بعضها إلى بعض قد اكتشف حديثًا، فلعل البحوث في المستقبل تؤكد أن الكون بمجمله ليس بحاجة إلى أحد من أجل بقائه!

Page 670

الجزء العاشر ٦٦٤ سورة الإخلاص :والجواب :أولاً : لعل البحوث المستقبلية تؤكد بشكل أكبر أن الكون بحاجة إلى أحد لبقائه، وهكذا يتضح أكثر أن هناك خالقا له فهذا الاعتراض لا قيمة له؛ فكم من مرة قد تغيّرت البحوث والاكتشافات، ولكنها لم تخالف هذه الحقيقة في أي مرحلة، بل أكدتها دائما، فتأكيد كل بحث جديد لها دليل على أن البحوث التالية أيضا لن تبطلها بل تؤكدها أكثر.ومع ذلك لو افترضنا جدلاً أن هناك ذرة هي كاملة في حد ذاتها، فأيضا سيبقى هناك حاجة إلى من خلقها على ما هي عليه.غير أنه من المحال عقلاً أن توجد أية ذرة كاملة في حد ذاتها، إذ لا يتصف بهذه الصفة إلا من يملك الإرادة والقدرة المطلقة.ثم هناك سؤال آخر وهو: إن المادة التي تعتبر مكتملة في حد ذاتها يستحيل أن تغير شكلها، لأن التغير يحدث بالتركيب والتفاعل مع شيء آخر، ولا يتفاعل مع شيء آخر إلا ما هو غير مكتمل، أما الشيء المتكامل فلا يقبل التغير ولا يمكن أن يتفاعل حقيقةً مع شيء آخر، إنما مثل تفاعله مع شيء آخر كمثل خلط السكر بالماء، فإذا جَفَّ الماء عاد السكر إلى حاله.فإذا كان هناك ذرة أو مادة كهــذه في الواقع، فلا يمكن أن يُخلق منها هذا الكون، لأن هذا الكون هو محل التغيرات التي لا نهاية لها.باختصار، إن التدبر في كائنات العالم يكشف جليًا أن كل شيء هنا عرضة للتغير، وبحاجة إلى شيء آخر لبقائه، لذا فلا بد من التسليم بأن هناك من خلق هذه الأشياء المحتاجة وأخضعها لقانون.يقول البعض هنا: إن الكون يُدار بقوة خفية.ولكننا نسأل: هل هذه القوة الخفية ذات إرادة أم لا ؟ إذا كانت بلا إرادة فهي مخلوقة من أشياء أخرى لأن كل قوة في الكون تتولد بحركة الأشياء الأخرى أو بتركيب بعضها ببعض، أما إذا كانت هذه القوة الخفية ذات إرادة، فقد ثبتــت دعوانا؛ إذ نحن أيضا ندعو إلى الاعتراف بقوة كهذه.باختصار، قد قدّم الله في قوله تعالى اللَّهُ الصَّمَدُ دليلاً رائعًا على وجوده.

Page 671

الجزء العاشر ٦٦٥ سورة الإخلاص ومن معاني الصمد الرفيع، وعليه فقوله تعالى اللَّهُ الصَّمَدُ أن تلك الذات يعني التي تتميز بالأحدية هي رفيعة الدرجات وغير محدودة، وهي أسمى مــن القـيـاس.وكأن الله تعالى يخبرنا أنكم مهما صعدتم في تحليقكم إلى الله، فهو تحليق محدود لأن إلهكم رفيع الدرجات وغير محدود وسبل قربه غير محدودة، فمهما صعد أحد فهو سيظل ،دونه وليس هناك مقام يقول الواصل إليه إن رحلته إلى الله قد انتهت.ومن معاني الصمد التي وردت في التفاسير الغني، أي: من لا يحتاج إلى أحـــــد.ولكن هذا المفهوم يؤدي مفهوم الصمد بشكل ناقص، لأن معنى الصمد مزدوج..أعني أنه يعني: من لا يحتاج إلى شيء، وكلُّ شيء محتاج إليه.فثبت أن الغني لا يؤدي مفهوم الصمد تماما، وإنما يؤدي نصف مفهومه.إن الصمد يماثل الرحمن معنى، لأن الرحمن يعني من يقوم بربوبية المخلوق من دون عمل منه، فإذا قلنا إن كل شيء محتاج إلى الله تعالى، فهذا يعني: : أن الجنين في رحم أمه أيضا محتاج إليـه وهو الذي يقوم بربوبيته في الرحم، وأن الغنم والإبل والخيل كلها بحاجة إليه تعالى وهو الذي يسدّ حاجاتها كلها، وأن الآثم أيضًا بحاجة إليه، لأن رحمانيتـه تربّيــه، وهكذا تبطل عقيدة الكفارة والفداء.ولعدم فهم هذا الأمر قد اخترعت عقيـدة التناسخ الهندوسية التي تفنّدها أيضًا هذه الآيات.ثم عندما نقول إن كل شيء محتاج إلى الله تعالى، فهذا يعني أن ذرات الشمس والقمر والنجوم والأرض بحاجة إلى الله تعالى، فكل شيء مفردا) كان (وهو ما يُسمّى في المنطق بسيطا أو مركبا فهو محتاج إليه تعالى، وبالتالي فهو الخالق المادة والناس والروح أيضًا.فثبت من ذلك أن الصمدية تتضمن الرحمانية.الحق أن التوحيد منبع الرحمانية؛ إذ لولا التوحيد لما كانت هناك رحمانية.وخير مثال على ذلك أن الأمم التي لا تؤمن بالتوحيد لا تؤمن بالرحمانية أيضا، فالهندوس المنكرون للتوحيد، ينكرون رحمانية الله أيضا، إذ يؤمنون أن الإنسان لا بد أن يعاقب على ذنوبه ولا يمكن أن يغفرها الله له كذلك المسيحيون لا يؤمنون بالتوحيد، ولذلك يؤمنون بضرورة الفداء لغفران ذنوب العباد.فلا خفاء ولا مراء في أن الأمم المنكرة للتوحيد تنكر الرحمانية أيضا، وأنه بقدر مـا تكــون مؤمنـــة

Page 672

الجزء العاشر ។។។ سورة الإخلاص بالرحمانية، تكون مؤمنة بالتوحيد أيضا، وكلما ابتعدت عن التوحيد ابتعدت عن الرحمانية أيضا، فنجد اليهود يؤمنون برحمانية الله إلى حد ما في هذا العصر، وسببه أنهم يؤمنون بالتوحيد أيضا إلى حد ما.أما الأديان الأخرى فلا تؤمن بالرحمانية ولا بالتوحيد.* لقد أعلن الله تعالى في بداية سورة الإخلاص: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ " الله الصَّمَدُ..أي أن الله فريد، وفيوضه جارية مستمرة، وأن كل شيء ينتفع برحمانيته ومحتاج إليه.وكأن الله تعالى قد ذكر هاتين الآيتين معا، ليبين أن التوحيد والرحمانية متلازمان، وأن الصمدية تتضمن ،الرحمانية مما يدل على أن الله أحد.ومن معاني الصمد الدائم، أي الأبدي.وقد بين الله تعالى بذلك أنه حق، وأنه أحد، وأنه منذ الأزل وسيظل إلى الأبد.لم يكن قبله أحد ولن يكون بعده أحد، بل هو الأول والآخر.لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ التفسير: لقد أعلن الله تعالى في قوله قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ أنه تعالى حق، ولكنه أحد، ثم برهن على هذه الدعوى بقوله اللهُ الصَّمَدُ..أي أن الدليل على وجوده تعالى أنه ليس في الكون شيء هو كامل في حد ذاته بل كل شيء بحاجة إلى الأشياء الأخرى، إنما الله وحده الذي لا يحتاج إلى شيء.فاحتياج كائنات العالم كلها دليل ساطع على وجود البارئ تعالى.6 ثم قال تعالى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وهذا دليل على صمديته تعالى، حيث بين أن الاحتياج يكون لسببين: العلاقات الابتدائية (السابقة)، والعلاقات المستقبلية.والمراد من العلاقات الابتدائية أن يتسبب شيء في وجود شيء من العدم.والشيء ، أن الذي ولد وظهر من العدم إلى الوجود بسبب شيء آخر لا بد أن يكون محتاجا؛ إذ لولا ذلك المسبب لما وجد هذا الشيء.أما المراد من العلاقات المستقبلية فهو يكون لذلك الشيء أولاد، لأن وجود الأولاد دليل على حاجة ذلك الشيء إلى

Page 673

الجزء العاشر ٦٦٧ سورة الإخلاص الأنثى، بل دليل على فنائه، لأننا نرى في الدنيا أن الشيء الذي يحقق الغايـــة مـــــن خلقه قبل انقراضه، لا يكون له أولاد ؛ خذوا مثلا الشمس والقمر والجبال والأنهار والأرض وغيرها، فإن هذه المخلوقات باقية لا تفنى إلى أن تحقق الغاية من وجودها، ولذلك لا نرى لها نسلاً ولا أولادا، أما الإنسان والحيوان والنبات فتفنى قبل تحقيق الهدف من خلقها، ولذلك يكون لها نسل وأولاد فثبت أن من لم يكن له أب ولا ابن فهو غير فان، وأنه مكتمل في ذاته وأنه أحد.فبقوله لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ قد نفى الله تعالى العلاقات بنوعيها، وهذا دليل على صمديته من ناحية وعلى أحديته من ناحية أخرى وكأن هاتين الآيتين معا تشكلان برهانًا على الدعوى التي وردت في الآية السابقة.ثم دفع الله تعالى بقوله لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ شبهةً قد تساور أحدًا هنــا بـشأن صفته الصمد، فيقول: لو سلّمنا جدلاً أن لا شيء يمكن إنجازه من دون عون الله تعالى، ولكن ألا يمكن أن يفقد الله قدرته في يوم من الأيام؟ إذ نرى في الدنيا أن بعض الناس يملكون سلطة بلا حدود، ثم يُسلبونها في النهاية، فيصبحون مقهورين ذليلين تماما.ألا يمكن أن يحدث هذا مع الله تعالى؟ قال الله تعالى ردًّا على ذلك: لَمْ يَلِدْ..أي: لو كانت قدرته عرضةً للفناء لوُجد مَن ينوب عنه، ولكنه لم يلد ولدًا، والشيء لا يكون في غنى عن النسل والأولاد إلا إذا كان باقيًا حتى تحقيق غايته.فقوله تعالى لم يلد أكد أنه لا نهاية القدرة الله وقوته وأن صمديته قائمة إلى الأبد.وهناك أمر آخر جدير بالانتباه هنا وهو أن الله تعالى قد قدم قوله لم يلد، وأخر قوله وَلَمْ يُولَدْ)، مع أن لَمْ يَلِدْ يدلّ على الأبدية، وقوله وَلَمْ يُولَدْ يدل على الأزلية، والأزلية قبل الأبدية، فلماذا عكس الترتيب؟ والجواب : أن الأزلية لا يمكن أن يعلمها أحد، لأن الإنسان ولد بعدها بكثير، وإنما يمكن أن يعلم الأزلية من خلال الأبدية.وحيث إن تاريخ العالم يدل دلالـــة واضحة أولاً- على أن الدنيا لم تُحرَم من عون الله تعالى قط، وأنه ثانيا- لم

Page 674

الجزء العاشر ٦٦٨ سورة الإخلاص يكن له ولد قط، فثبت أنه أبدي، وبالتالي فهو أزلي حتمًا؛ إذ من المحال أن أحد من الفناء في المستقبل إلا إذا نجا من عيب الولادة في الماضي.وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ شرح الكلمات كُفُوًا : الكُفؤ : المماثل يقال: هذا كفؤه أي مماثله (الأقرب).وفي "المفردات": "الكُفْءُ في المنزلة والقدر." ينجو فالكفء هو النظير والمماثل في الدرجة.التفسير: قال المفسرون إن قوله تعالى (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) قد جاء إعادةً وتأكيدًا لما ورد في الآية السابقة.وهو قول غير سليم؛ وإنما الواقع أنه جـــاء درءا الشبهة، وذلك أنه حتى وإذا كان هناك من صفته أنه لم يولد ولم يلد، إلا أنه تظل هناك شبهة بأنه قد يكون هناك كائن بهذه الصفات، فقال الله تعالى بأن الأمر ليس هكذا؛ إذ ليس الله ابنا لأحد وليس له ابن، بل لا نظير له ولا مُشابه أيضا.أما السؤال: ما هو دليل على أنه لا نظير له ومماثل، فهو قول الله تعالى لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلا اللَّهُ لَفَسَدَنَا)) (الأنبياء: (۲۳)..أي لو كان هناك إلهان مماثلان لفسدت السماوات والأرض، لأن وجود إلهين متماثلين (متساويين) يعني أن أحدهما عاطل، يعني إذ لو كانا متساويين في عملهما فما الداعي لوجود الآخر؟ فقوله تعالى لَفَسَدَنَا هذا أولاً.وثانيًا: لو وُجد إلهانِ متماثلان متناظران لعملا بخطتين متوازيتين، ولانضمّ جزء من الكون إلى أحدهما، والجزء الآخر إلى الآخر، ولكن الواقع يبطــــل هذا، إذ نجد في الكون كله قانونا واحدا، فالقانون الذي يعمل على الشمس هو نفسه يعمل على الأرض وما وراءهما من أجرام وكواكب وغيرها.فما دام القانون الجاري في الكون واحدا، فثبت أنه ليس هناك إلهان متماثلان في القوى والقدرات.أن غاية خلق السماوات والأرض ستصبح عبـــا.

Page 675

الجزء العاشر ٦٦٩ سورة الإخلاص ثم إن قوله تعالى (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ يكشف حقيقة أخرى بأسلوب رائع، وهي: مع أن العباد يتصفون بصفات مشابهة لصفات الله تعالى، إلا أنه مـــــن المحال أن يكون له ندّ ومثيل في صفاته، لأن الناس لا يتصفون بتلك الصفات اتصافًا يجعل أحدًا منهم كفوا الله تعالى.فعلى سبيل المثال إن الإنسان يبصر ويسمع، ولكن سمعه وبصره محدود وناقص بحيث لا مقارنة بينه وبين الله تعالى فيهما.والحيـــوان يشبه الإنسان في الرؤية والأكل والمشي، ومع ذلك فلا يمكن أن يُعتبر كفوا ونــــدا للإنسان، لأن الإنسان ينجز ببصره وفمه ورجليه ما لا ينجزه الحيوان بها، فالإنسان يرى بعينه الأشياء ويقدم نظريات جديدة بناء على ما رأى، ولكن الحيوان لا يستطيع ذلك، والإنسان يأكل بفمه ولكنه يحرص على ألا يأكل ما يضر صحته، أما الحيوان فلا يفعل ذلك، والإنسان يمشي برجله مثل الحيوان، ولكنه يمكن أن يستعمل بقدميه الدوّاسة فيسوق بها الدرّاجة وبعض أنواع القوارب، لكن الحيوان لا يقدر على ذلك، لأن حركة قدميه ،محدودة، فلا يمكن أن يكون كفوا للإنسان.هذا ما يبينه الله تعالى هنا، ويقول بأن سمع الله وبصره لا يمكن أن يقاســــا بـــسمع الإنسان وبصره، إذ شتان بينهما؛ فإن الله تعالى يرى ما وراء الوراء ولا تخفى عليه خافية، ولكن الإنسان لا يستطيع أن يرى ما وراء الجدار.كذلك إذا تكلم الإنسان سمعه الآخرون، ولكن الله تعالى لو كلّم رسوله في مجلس لم يستطع من حوله سماع كلامه، فيخبرهم سر السر وأخفى الأخفى، من دون أن يعرف الآخرون.فثبت أن الإنسان لا يمكن أن يكون كفوا الله رغم كونه يسمع ويبصر.وهكذا دفع الله تعالى الشبهة الناشئة بوجود التشابه بين صفات الله وصفات الإنسان.لقد بينت من قبل أن هذه السورة قد أنزلها الله تعالى للقضاء على الفتن المروعة كانت ستنشأ في الزمن الأخير من الحاد ومسيحية منحرفة، وللتدليل على وجوده هو أحديته والجمع الأمم على مركز واحد كانت الأمم قبل بعثة النبي الله بأسماء مختلفة مثل (God) و (بَرْميشور) و(يَزْدان) و(إلوهيم)، وكانوا يظنون لجهلهم أن فلانا إله الهندوس وفلانا إلهُ الزرادشتيين، وفلانا إله اليهود، وفلانا إله النصارى، بل لقد ورد في كتب بعضهم أن إلههم "برميشور" أو إلههم التي تدعو

Page 676

الجزء العاشر ٦٧٠ "إلوهيم" يأمرهم بكذا أو كذا؛ مما أن الناس اعتبروا يعني الله سورة الإخلاص تعالى إلها قوميا، إلى أن كشف الله عليهم بواسطة النبي ﷺ اسمه الذاتي -وهو الله- وأخبرهم أن هـذه الأسماء المختلفة من برميشور ويزدان وإلوهيم وغيرها كلّها تشير إلى الله، وإلا فإن الإله واحدٌ أحدٌ، واسمه العلم الله.وقد أشار الله تعالى إلى هذه الحقيقة بقولـه وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (لقمان: ٢٦)، ولا يعني ذلك أنهم سيذكرون اسم الله عند الجواب، بل المراد أنهم بأي اسم دعوه فيكون ذلك إشارة إلى الله تعالى.فالحق أن الإله واحد وهو خالق السماوات والأرض، وإن سماه الهندوس بيرميشور والنصارى.(God).إنه تعالى ليس إلها قوميا، بل هـو رب العالمين، وكل الأمم تؤمن به باسم أو بآخر.

Page 677

الجزء العاشر ٦٧١ سورة الفلق سورة الفلق مدنية وهي ست آيات مع البسملة هذه السورة مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر.وهي مدنية في قـــول ابن عباس، وهذا ما قال قتادة أيضا (روح المعاني).ويقول جلال الدين السيوطي في كتابه "الإتقان" أن المختار أنها مدنية.والذين اعتبروها مدنية دليلهم أنها والسورة التالية لها نزلتا في مــرض النبي ﷺ الذي قالوا أنه أصيب به نتيجة سحر اليهود ،له، فكان يدعو بهما وينفث على جسمه.ولما كان هذا الحادث قد وقع في المدينة، فهما مدنيتان (روح المعاني).هذا هو استدلالهم على أنها مدنية، وليس معه أي شهادة تاريخية.وليس بأيدينا أيضا شهادة تاريخية يقينية على أنها مكية، غير أن الاستدلال الذي قاموا بــه وادٍ جدا؛ إذ من الممكن أن تكون هذه السورة قد نزلت في مكة، وكان النبي ﷺ يقرأها في مرضه في المدينة وينفث في يديه.وحيث إن الله تعالى قد اختتم القـــرآن الكريم بهاتين السورتين، فيمكن أن نستدلّ من ذلك أن سورة الفلق إمــا مكيــة ومدنية معًا، أو هي مدنية، لأن القرآن اختتم في المدينة.أما حادث مرض الرسول الله الذي ظنّ الناس أنه كان (مجمع البيان)، فقد ذكر في الرواية التالية: بسب اليهود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: سُحر رسول الله حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء و لم يكن فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا الله ثم دعا ثم دعا، ثم قال: أَشَعَرْتِ يا عائشةُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ؟ قلت: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ جَاءَنِي رَجُلانِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ الذي عند رأسي للذي عند رجلي أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما

Page 678

الجزء العاشر ٦٧٢ سورة الفلق وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ مَطْبُوبٌ.قَالَ: مَنْ طَبَهُ؟ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ.قَالَ: في أي شيء؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ (وهو ما يسقط من الشعر عند مشطه) وَجُفٌ طَلْعَةٍ ذَكَرِ.قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ فِي بئر ذي أروان.قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في أناس من أصحابه.ثم قال: يا عائشةُ، وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ وَلَكَأَنَّ نَخْلَها رُءُوسُ الشياطين.قالت فقلت : يا رسول الله، أفلا أحرقته؟ قال لا، أما أنا فقد عافاني تعالى، وكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا.فأمرتُ بها فدفنت.وهذان الملكان على ما الله تدلّ عليه رواية ابن مردويه عن طريق عكرمة عن ابن عباس هما جبريل وميكائيل- عليهما السلام - ومن حديثها في "الدلائل" للبيهقي بعد ذكر حديث الملكين: "فلما أصبح رسول الله ﷺ غدا ومعه أصحابه إلى البئر، فدخل رجل فاستخرج جُـــف طلعة من تحت الراعوثة (حجرٌ في أسفل البئر)، فإذا فيها مشط رسول الله ﷺ ومن مشاطة رأسه، وإذا تمثال من شمع، تمثال رسول الله ، وإذا فيها إبر مغروزة، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة.فأتاه جبريل العليا بالمعوذتين فقال: يا محمد قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) النبي وحل عقدةً مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وحل عقدة، حتى فرغ منهما وحل العقد كلها، وجعل لا ينزع إبرة إلا وجد لها ألما، ثم يجد بعد ذلك راحة.فقيل: يـــا رسول الله، لو قتلت اليهودي.قال: قد عافاني الله تعالى، وما يراه من عذاب الله تعالى أشد.وفي رواية أن الذي تولى السحر هو لبيد بن الأعصم وبناته، فمرض فنزل جبريل بالمعوذتين وأخبره بموضع السحر وبمن سحره وتم سحره.فأرسل له عليا كرم الله تعالى وجهه والزبير وعمارًا، فنزحوا ماء البئر وهـو كنقاعة الحناء، ثم رفعوا راعوثة البئر ، فأخرجوا أسنان المشط ومعها وتر قد عُقِدَ فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبر.فجاءوا بها النبي ، فجعل يقرأ المعوذتين عليها، فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد عليه الصلاة والسلام العقدة الأخيرة عند تمام السورتين، فقام كأنما أُنشط من عقال الخبر والرواية الأولى أصح من هذه.(روح المعاني خفة حتى انحلت

Page 679

الجزء العاشر ٦٧٣ سورة الفلق أما قول النبي : " وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاء" فمعناه أن ماء البئر كان أحمر يشبه الماء الذي وضع فيه الحناء فاحمر.ويبدو أنه كان من عادة اليهود أنهم إذا سحروا أحدًا ألقوا الحنّاء أو ما شابهه في الماء، إيهاما للناس بأن الماء قد احمر بقوة السحر.وأما قوله : "ولكان نخْلَها رُؤوسُ الشَّياطين"، فيعني أن النخل حــول البــــر كانت ذات طلوع كأنها رؤوس الشياطين.أما قول عائشة رضي الله عنها : أفلا أحرقته؟ وقول النبي لها: "لا، أما أنا فقد ﷺ الله تعالى وكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا، فالمراد أن عائشة قالت: لماذا لم تحرق الأشياء التي حاولوا سحرك بها ؟ فقال : ما دام الله قد شفاني، فلا أريد أن أتيح لليهود فرصة لإثارة ضجة بأننا أحرقنا ممتلكاتهم.عافاني الله إن ما روته عائشة -رضي عنها هنا يعني فقط أن الله تعالى أخبر نبيه عن طريق ملائكته أن اليهود قد حاولوا أن يسحروه، ولا يعني ذلك أن سحرهم كان قد أثر في النبي بالمعنى التقليدي الشائع للسحر، بل الواقع أن المرء إذا عادى غيره عداء شديدا أو كرهه كرها شديدا، ركز عليه كل التركيز للإضرار به، وكما أن السحر يؤثر على الآخر كذلك عملية التركيز هذه تؤثر على الآخر تأثيرًا كبيرًا، وتسمى "المسمريزم" ، وكأن اليهود سعوا للتركيز على النبي بهذا النــوع مـــن 11* المسمريزم: طريقة منسوبة إلى الطبيب الألماني "فرانز أنطون مسمر" ( Franz Anton Mesmer) (۱۸۱۸-۱۷) تبحث في الوسائل العلمية - بعيدًا عن السحر والشعوذة- في إمكانية التأثير في عقول وأبدان الآخرين؛ إذ يرى "مسمر" أن كافة الكائنات الحية غارقة في بحـــر من سائل أو أثير، ويمكن لها من خلاله أن تتواصل عن طريق ما سماه " المغناطيسية الحيوانيــــة".وكما أن الشيء المعدني يمكن أن ينقل تأثيره المغناطيسي إلى غيره، كذلك يمكن للكائن البشري أن يركز السائل الأثيري وينقله إلى داخل جسد شخص آخر.(المترجم)

Page 680

الجزء العاشر ٦٧٤ سورة الفلق المسمريزم الذي يحاول به البعض التركيز على خصمه، فلما أخرج النبي ﷺ البئر ما حاول به اليهود سحره، ودَفَنَه، ظنّوا (أي اليهود) ودَفَنَه، ظنّوا أي (اليهود أن سحرهم المزعوم قد بطل، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى شفى الله نبيه ، أيضا.خلاصة الكلام أن اليهود كانوا يوقنون أنهم قد سحروا النبي ، فكان طبيعيا أن يركزوا على أن يمرض، فكان لتركيزهم هذا تأثير على جسده، ولكن حين كشف الله تعالى الحقيقة على رسوله الا الله ودفن تلك الأشياء، زال أثر تركيز اليهود عليه وشفاه الله.هذه الرواية إذ تدل على ما كان اليهود يكنونه من عداء شديد للنبي ، فإنهــــا تبين أيضا أن النبي كان رسول الله ،حقا، ذلك لأن الله تعالى قد أخبره بمكائد اليهود ضده، فاطّلاعه على هذا الغيب وفشلُ اليهود في هدفهم الخبيث، لدليل ساطع على أنه كان نبيا صادقًا.فضائلها : أخرج مسلم والترمذي والنسائي: "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ آيَاتٌ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ." ولأن هاتين السورتين ملخص القرآن الكريم، ثم إنهما تشتملان على مواضيع واسعة عميقة وأنباء مستقبلية، فلذلك اعتبرهما النبي له أن لا نظير لهما، إشارة إلى فضائلهما وسعة مفاهيمها.وقد ذكر صاحب روح المعاني أن البخاري وأبا داود والنسائي قد أخرجوا عن عائشة: أَنَّ النَّبِيَّ لا كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلٌّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا: (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ حَسَدِهِ؛ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ.(البخاري: كتاب فضائل القرآن) وجاء في الحديث أن من قرأهما مع سورة الإخلاص مع سورة الإخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين من كل شيء.(روح المعاني) والمراد من قوله : "كفته من كل شيء" أن العمل بتعاليم القرآن الكريم ينجي الإنسان من الآلام ،والآفات لأن الذي يقرأ المعوذتين صباحا ومساء لا بد أن يظل يصبح گفته

Page 681

الجزء العاشر ٦٧٥ سورة الفلق مُلَخَّص تعاليم القرآن نصب عينيه صباحا ومساء، وبالتالي لا بد أن يفكر في العمل به، وهكذا سينجو من الآلام والآفات والبلايا.الله وكذلك أخرج ابن مردويه عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ: اقــــرءوا بالمعوذات في دبر كل صلاة (الدر المنثور).وكذلك أخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت: قال رسول الله : من أحب السور إلى الله: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ).(الدر المنثور) وفي رواية أن النبي ﷺ كان يقرأ في الركعة الثالثة التي يوتر بها بـ: قل هـو أحد، والمعوذتين.(الدر المنثور).هذه الروايات كلها تدل على فضائل هذه السورة وتنبّهنا إلى ضرورة النظر إلى الله كل حين، والدعاء الدائم بأن يعيذنا في كنفه.ولما كانت صلاة الوتر آخــــر صلوات اليوم، فكان النبي الله الله يقرأ المعوذتين في آخر ركعة فيها.أما قوله بأن من قرأهما صباحا ومساء نجا من الآفات فمعناه أن على المرء أن يبدأ يومه بتعاليم القرآن وينهيه بما أيضا.الله بن يظن البعض أن سورتي الفلق والناس ليستا من القرآن الكريم، وإن كانوا يُقرون بأن النبي الله قد أملاهما مع القرآن الكريم، وكان يقرأهما عنـد نهايتـه، ويـأمر بقراءتهما.هذا رأي عبد الله بن مسعود –وهو من الصحابة المقربين للرسول ﷺ ولكنه لا يستند إلى دليل، ذلك أنه لا يؤخذ فيما يتعلق بالأحداث إلا بشهادة من رأى الحدث بأم عينه، أو قال إنه سمعه من الرسول ﷺ، ولكن عبـــد مسعود لا يقول إنه سمع النبي الله ينفى أنهما من القرآن الكريم، كل ما يقوله إن الله تعالى قد أمر نبيه بالاستعاذة بهما، فثبت أن القرآن قد انتهى قبلهما! والواضح أن هذا مجرد ظنّ.وما دام كبار الصحابة قد أخبروا أن النبي ﷺ قد أملى عليهم هاتين السورتين جزءا من القرآن الكريم (روح المعاني) فلا قيمة لما يظنــه عبـد الله بـــن مسعود، لا سيما مع اعترافه أنهما كانتا تكتبان مع القرآن وتُقرآن معه، فثبت أنهما جزء من القرآن الكريم يقينا، وقد اختار هما الله تعالى ليختم بهما القرآن.

Page 682

الجزء العاشر ٦٧٦ سورة الفلق الربط والترتيب : لقد بينتُ عند تفسير سورة الإخلاص أن هذه السور الثلاث الأخيرة في المصحف معا تقدم خلاصة القرآن الكريم، كما تقدم سورة الفاتحة خلاصته في بدايته فسورة الإخلاص تتناول نفس ما ورد في العبارات التالية من سورة الفاتحة الْحَمْدُ لِلَّهِ وإِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ واهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ.أما سورة الفلق فتتناول ما ورد في العبارات التالية من سورة الفاتحة: الْعَالَمِينَ وغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ؛ ذلك أن سورة الفلق تبتدئ بــــــ قل أَعُوذُ ، فكلمة أعُوذُ تشير إلى شرّ، وأمرنا بالدعاء للاتقاء منه، فقال الله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ..أي أعوذ بخالق كل شيء من شرّ كل شيء؛ فبقوله رَبِّ الْفَلَقِ أشار إلى قوله رَبِّ الْعَالَمِينَ)، في الفاتحة، وبقوله مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ أشار إلى قوله غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ.أما قوله تعالى من شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) فمعناه: عندما يسود الظلام في كل مكان.وقد بين هنا أن صفة ربوبية العالمين لا تنكشف للدنيا أحيانًا، وإنني أستعيذ بالله تعالى من شر ذلك.أما قوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ففيه إشارة إلى عدم انكشاف الربوبية في حالة معينة، ذلك أن الحاسد يحسد الآخرين عندما ينزل الإنعام على بعض والعقاب على بعض.إذن، فقد علمنا الله في سورة الفلق أن ندعو: ربّ، احمنا عند نزول غضبك العام في الدنيا، وأيضا عند نزول غضبك الخاص، حتى لا نكون من الحاسدين ولا من المحسدوين الفاشلين.ذلك أن المحسود يفشل أحيانا نتيجة حسد الحاسدين.فثبت من هنا أن جزءًا من مضامين سورة الفاتحة قد ورد في سورة الإخلاص وجزءاً منها في سورة الفلق، وجزءاً منها في سورة الناس.وهكذا أُعيد موضــوع الفاتحة كله في هذه السور الثلاث الأخيرة.ومما يربط هذه السورة بسورة الإخلاص أن الله تعالى قد علمنا في الإخلاص درس التوحيد الكامل، وأخبرنا أن خلاصة القرآن كله أن الله أحد لا شريك له.أما سورتا الفلق والناس فأمر فيهما

Page 683

الجزء العاشر ٦٧٧ سورة الفلق كل مسلم أن يرفع راية توحيد البارئ في زمنه غير خائف من أي طاغية جبــــار عدو للإسلام، موقنا أن الكون كله يتحرك بإشارة الله الأحد وحده، وأنه تعالى قادر على إعطاء كل خير والحماية من كل شر؛ فلا داعي للخوف من المخلوق عند إعلان توحيد البارئ ل لأنه يتولى حماية من يسعى لإشاعة توحيده، ولا يستطيع الجبابرة مقاومته.ولسورة الفلق علاقة بسورة النصر، ذلك أن الله تعالى قد أخبر رسوله في سورة النصر برقي الإسلام وازدهاره الذي لن يحول دونه أي قوة.أما سورة الفلق فنصح الله فيها المسلمين أنهم إذا أصبحوا غالبين بحسب هذه الأنباء الإلهية فعليهم أن ينيبوا إلى الله ويدعوه بألا يُصابوا بضعف وألا تغيــــب شمسهم، بل تظل ساطعة في كبد السماء، وألا يصيبهم شر، ولا يختل نظامهم، ولا يتشتت شملهم، ولا يستطيع حاسد القضاء على حكمهم أو غلبتهم.الله الرحمن الرحيم (()) قُلْ أَعُوذُ بِرَتِ الْفَلَقِ (1) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ (2) شرح الكلمات: من الشيطان الرجيم أعوذ عاذَ به من كذا لجأ إليه واعتصم.تقول: أعوذ بالله أي ألتجئ إلى الله وأعتصم من الشيطان.وعاذ بالشيء: لزمــــه.ومنــــه: عــــاذت بولدها: قامت معه.(الأقرب) فالمراد من : ٢: أعُوذُ : ١: أعتصم بالله، ۲: أريد أن ألتزم بالله.الفَلَقِ: الفلق الصبحُ الخَلْقُ كلُّه ؛ جهنم؛ المطمئن من الأرض بين ربوتين؛ مقطرة السجان، وهي على قطار؛ ما يبقى من اللبن في أسفل القدح ؛ والفلقُ من اللبن: المتقطع حموضة؛ خشبة فيها خروق على قدر سعة الساق، يُحبس فيها الناس الشق في الجبل (الأقرب).

Page 684

الجزء العاشر ٦٧٨ سورة الفلق وفي "المفردات": "الفلْقُ: شَقُّ الشيء وإبانة بعضه عن بعض.وقوله (قُلْ أَعُوذُ برَبِّ الْفَلَقِ..أي الصبح وقيل: الأنهار المذكورة في قوله أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا".ويسمى الصبح فلَقًا لأن ظهور بياض النهار يقسم الفضاء شقين، وتسمى الأنهار فلقًا لأن مياهها تشق الأرض.فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) يعني: ١ : أعوذ بالرب الذي يخلق الضوء بعد الظلام.٢ : أعوذ بالرب الذي خلق كل شيء، أو خلق جهنم، أو خلق الأرض المستوية أو سهلاً مستويا بين ربوتين..أو أنزل دين الإسلام الذي هو معتدل بين الإفراط والتفريط.: أعوذ بالرب الذي له السلطة على السجون.٤: أعوذ برب الأنهار.ه: أعوذ بالرب الذي له ما بقي في الإناء من لبن.التفسير تسمى سورتا الفلق والناس بالمعوذتين..أي السورتان اللتان يُطلـ بهما ملاذ الله، وسبب تسميتهما ابتداؤهما بكلمة قُلْ أَعُوذُ ، أي أن الله يأمر قارئهما أن يعلن أنه يعتصم برب الفلق ورب الناس من كل شر، فرديـــا كـــان أو جماعيًا.والملاحظ هنا أن الله تعالى قد أمر المؤمن في القرآن أن يلوذ بملاذه ل عند البدء بقراءته إذ قال: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ باللَّهِ ﴾ (النحل: ٩٩)، ولكنه تعالى لم يُنزل الاستعاذة في بداية القرآن؛ إذ لم يبدأه بكلمة مثل: أعوذ بالله مــــن الشيطان الرجيم، بل استهله بقوله تعالى في سورة الفاتحة: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)؛ هذا من جهة، ومن جهة أخرى لم يأمرنا بالاستعاذة به بعد ختم القرآن، وإنما أنزلَ الاستعاذة نفسها عند ختامه في سورة الفلق والناس اللتين لا بد لكل قـــارئ مـــن قراءتهما عند وصوله إلى نهاية القرآن وإن في ذلك حِكَمًا عديدة منها:

Page 685

الجزء العاشر ٦٧٩ سورة الفلق : عندما ينوي الإنسان القيام بعمل صالح، فلا يرث أفضال الله تعالى الكاملــــة بمجرد نيته، بل حين يريد فعل الخير يرشده الله تعالى إلى الطريق السليم، أي إلى ما يحقق مراده هذا، ولذلك ما أنزل الله تعالى كلمات الاستعاذة في وحي القرآن، إنما اكتفى بقوله إنكم إذا أردتم قراءة القرآن فاستعيذوا به ،، وكأنه تعالى دلّنا فقط على ما يقوّي إرادتنا.أما بعد أن ختمنا القرآن وعملنا به، أنزل الله تعالى آيات الاستعاذة عند ختامه..أي أنه تعالى علّمنا الاستعاذة بعونه دون خيار منا.فثبــت من ذلك أن الإنسان لما قام بإرادة أعانه الله أيضا بالإرادة ولما عمل بالقرآن أعانه الله أيضًا عمليا.٢: إن المسلم عندما يبدأ بقراءة القرآن، سواء من أوّله أو وسطه أو آخره، فلا يكون عندها مطلعا على تفاصيل أحكامه، إذ لم يكمل قراءته بعد، ولكن عنــدما يختم القرآن ويصل إلى نهايته، فيكون قد اطلع على شتى معارفه وأحكامه المفصلة، ويعرف ما عليه فعله وما عليه تحتبه، ويتيسر له العلم بأنواع العثرات التي يمكن أن يتعرض لها، أعني أن قراءته القرآن من أوله إلى آخره توســــع آفاقــــه؛ فيعــــرف مسؤولياته وواجباته فيصيبه القلق مخافة التقصير في أداء واجباته، وقد علّمه الله الاستعاذة نظرًا إلى حالتيه هاتين، فأمره بالاستعاذة قبل البدء في تلاوته، والكلمات التي علمها الرسول ل للبدء في التلاوة وجيزة جدا، وكأنها موافقة لعقل القـــارئ الذي يبدأ القرآن، أما الاستعاذة التي أنزلها الله تعالى عند ختام القـــرآن الكــريم، فمفهومها واسع؛ وقد علّمه الله فيها دعاء كاملا لتجنُّب الأضرار، وهو دعاء يتفق حالة ذهن الإنسان الذي قد أنهى القرآن كله، واستوعب مفاهيمه، واطلع على كل صغيرة وكبيرة منه، وعلم ماذا عليه فعله، وماذا عليه تجنبه.مع فثبت من ذلك أن في كلا النوعين من الاستعاذة حِكَمًا بالغة.إن مثال الاستعاذة في بداية القرآن وفي نهايته، كمثل شخص يريد بناء بيت، فيطلب مـــــن بعض الصلحاء وضعَ أساسه، وعندما يكتمل بناؤه يطلب من الصالحين الدعاء بالبركة.وهذا هو حال الحسنات أيضًا، فعندما يريد المرء رفع صرح الحسنات، فلا أساسه بد أن يضع حجر بید وإذا أوشك تشييده على أن يكتمل، فيضع لبنته الله،

Page 686

الجزء العاشر ٦٨٠ سورة الفلق الأخيرة بيد الله أيضا.فإنهم حين يستعيذون بالله تعالى قبل البدء في قراءة القرآن، فكأنهم يسألون الله تعالى أن يضع حجر أساس صالحاتهم، وحين يستعيذون بـالله تعالى عند ختام القرآن الكريم فكأنهم يسألونه تعالى أن يقوم بافتتاح بيت تقواهم.والحق أن بناء الإيمان لا يكتمل من دون هذين الأمرين.هذه هي الحكمة التي نبهنا الله إليها حين أمرنا بالاستعاذة عند البدء في قراءة القرآن وعند ختامه في المعوذتين.: هناك إشارة أخرى في الأمر بالاستعاذة قبل البدء في تلاوة القرآن وفي إنزال المعوذتين في ختامه، وهي أن على الإنسان أن يبدأ أمور دينه – فضلاً عـــن أمــــور دنياه في ملاذ الله تعالى ويكملها أيضا في ملاذه تعالى؛ ذلك أن من المحال أن يستغني الإنسان عن نصرة الله وحمايته مهما تقدّم في أمور الدين ومعرفة الله تعالى.كان النبي الله أفضل البشر ، بل سيد الأنبياء، بل كان الغاية من خلق الكون، أي أن الله تعالى قد خلق الإنسان ليخلق في النهاية محمد ا ، كما أشار إلى ذلك الحديث القدسي: " لولاك لما خلقتُ الأفلاك" كشف الخفاء للعجلوني: حرف اللام، رقم ۲۱۲۳)، ولكنه مع بلوغه هذه الدرجة العظيمة في قرب الله تعالى، كـــان يطيل القيام في صلاة التهجد حتى تتورم قدماه، حتى قالت له عائشة الله -رضي عنها ذات مرة: يا رسول الله، لقد غفر لك الله ما تقدّم من ذنبك ومـا تـأخر، فلماذا ترهق نفسك في صلاة التهجد هكذا ؟ فقال : أفلا أكون عبــدا شــكورا؟ 6 قال الصغاني: إن هذا الحديث موضوع، ويقول العجلوني: لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثا.غير أن ما يؤكد صحة هذا الحديث هو أن الديلمي قد أخرج عن ابن عباس: أتاني جبريل فقال: يا محمد! لولاك ما خلقتُ الجنة، ولولاك ما خلقت النار.كنز العمال: ج۱۱، رقم ٣٢٠٢٥).وقد قال صاحب هذا التفسير له في تفسير سورة الشعراء: "لا شك أن هذا الحديث إنما هو من طائفة الأحاديث التي قد رواها الصوفية فقط، ولا يعتبره المحدثون صحيحا، ولكن الوحي الذي نزل على المسيح الموعود - عليه السلام- قد أكد صحته حيث أوحى الله تعالى إليه أيضًا: "لولاك لما خلقت "الأفلاك" (التذكرة ص ٥٢٥ يوم ٤ مايو/أيار ١٩٠٦، وحقيقة الوحي، الخزائن الروحانية المجلد ۲۲ ص ۱۰۲).(المترجم)

Page 687

الجزء العاشر ٦٨١ سورة الفلق (البخاري، كتاب التهجد يعني : لقد من الله عليّ بكل هذه المنن، لذا تضاعف واجبي، وصار لزامًا عليّ أن أعبده وأشكره أكثر من ذي قبل.الله وكذلك روت عائشة -رضي عنها - أنها قالت للنبي : يا رسول الله، إننا بحاجة إلى العمل من أجل نجاتنا، أما أنت فقد كتب الله تعالى لك النجاة، فلماذا تشق على نفسك بفعل الخيرات؟ فقال كلا لن أنجو بعملي، إنما أحظى بالنجاة بفضل الله فقط فثبت أن الإنسان لا يمكن أن يستغني عن حماية الله مهما فعل الصالحات ومهما بلغ في الروحانية.فما دام النبي ﷺ يقول : إنني لا أنجو إلا بفضل الله تعالى، فمن ذا الذي يدعي بعده أنه في غنى عن رحمة الله تعالى، وليس به حاجة لفضله، وإنمــــا يرتقى في الروحانية بقوة أعماله؟ ومع أن المسلمين قد أمروا أن يظلوا عاكفين على عتبة الله تعالى مستعينين بـــه، إلا أن أحدهم إذا عمل الصالحات بضعة أيام، أصابه الكبر والزهـــو، وإذا صلّى بضعة أيام أخذ يمن على الله تعالى، وإذا صام أيامًا ظنّ أنه قد أحسن إلى الله تعالى، وأن من واجب الله الله أن يحقق له الآن كل ما يريد، وإذا تبرع قليلا ظنّ أنه قـــــد صار له على الله حق، فيجب أن يخصه بمعاملة مميزة، وإلا فهو الله مخطئ -والعياذ بالله.هذه الأمور التي تدمر الإنسان، ومَن أُصيب بهذا المرض مهما كانت مكانته عالية - حبطت أعماله وسقط في الحضيض.لذا فعلى المرء أن يستعيذ بالله دائما لكي لا يصاب بالكبر ولا يُحرَم نعم الله تعالى.الكبر يحرمه في البداية، بمعنى أنه إذا عُرض عليه شيء من الخير لم يُطِقْ سماعه، كما يهلكه في النهاية أيضا، إذ يظن أنه قد بلغ من الروحانية ما أغناه عن عون الله تعالى.هي ورد في البخاري: كتاب المرضى، باب فهي تمنّي المريض الموت، عن أبي هريرة قال: سمعتُ رسول الله له يقول: "لن يُدخل أحداً عمله الجنة.قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدنى الله بفضل ورحمة".(المترجم)

Page 688

٦٨٢ الجزء العاشر سورة الفلق كان "همايون" من الملوك المغول الشهيرين في الهند.وذات مرة كـــان عـائــــدا برفقة جيش عظيم بعد إلحاق الهزيمة بأسرة "سوري" الأفغانية الحاكمة في البنغال فنزل بجيشه على شاطئ نهر في منطقة "بهار"، فرأى جنوده منتشرين في كل مكان فقال لغبائه : إذا أراد الله تدمير هذا الجيش، فيستغرق ذلك وقتًا.وكان جيش الأفغان المهزوم قادمًا وراء جيشه ببطء، ولكنهم ما كانوا يريدون الانتقام منه؛ إذ كانوا مرهقين ليس بهم قدرة ولا همة، وإنما كان بنيتهم أن يقتلوا من وجدوه مـــــن جنود "همايون" مشردًا هنا وهناك، كما يفعل رجال الكوماندوز المسمّون الغوريلا والغوريلا في الأصل نوع من القرود التي تُغير على حين غرة فهؤلاء أيضا كانوا يتتبعون جيش همايون متخفين، ولكن لم يكن عندهم قائد، فما كان يغيروا إغارة واحدة وكان همايون قد أخذ مَلِكَ الأسرة الأفغانية "شير شاه سوري" أسيرًا معه، وما إن تفوه "همايون" بهذا الكلام السخيف حتى ثارت غيرته "شير شاه"، فقطع الحبال بقوة، وهرب ولحق بالكتيبة الأفغانية.لقد وجد الأفغــــان الآن قائدا، فتشاوروا ثم فاجأوا جيش "همايون" بغارة ليلية، فتشتت جيشه وتبدّد، نجا همايون بصعوبة.وكما يعلم المطّلعون على التاريخ أنه ألقـــــى بـــــانه في النهر، ولكنه وقع في دوامة ،فغرق فأشرف "همايون" على الغرق، فأنقذه أحـــد السقائين على وعد منه أنه يعطيه الحكم لنصف يوم.ثم لم يستطع همايون البقاء في الهند، بل لاذ بالفرار إلى إيران تاریخ هندوستان :(بالأردو): همایون اور شیر شـــاه حتى سوري).بود عهم أن فسواء تقدّم الإنسان في الدنيا أو الدين، فإذا أصابه الكبر هَلَكَ، ولذلك قد أمرنا الله تعالى بالتعوذ في آخر القرآن، فكأنه تعالى قد أوصانا إنكم الآن قد ختمــتم القرآن وتدبر تموه واستوعبتم معارفه وتقدمتم في الروحانية، فلا يصيبنكم هذا بالشعور بالتفوق على الآخرين، لأنكم إذا استكبرتم.هلكتم.لذا، إذا بدأتم أي عمل من أعمال الدنيا أو الدين فضعوا الله تعالى نصب أعينكم دائما، وإذا أتممتمـــوه فانظروا إلى الله أيضا.

Page 689

الجزء العاشر ٦٨٣ سورة الفلق وإن في ذلك نبأ أن المسلمين سيصابون بالكبر في الزمن الأخير نتيجـــة الانتصارات التي يكتبها الله لهم، فتصيبهم أنواع البلايا والدمار، لذا فعليهم الإكثار من قراءة سورتي الفلق والناس لكي يحميهم الله من الزهو والتباهي ووساوس النفس، فيحميهم من هجمات الأعداء.وهناك أمر لطيف آخر، وهو أن الله تعالى قد وضع لفظ (قُلْ قبل أعُوذُ ، ويقول بعض من لا يتدبرون القرآن: لماذا جيء هنا بلفظ (قُلْ)؟ كان يجب أن يقال مباشرة: "أعوذ برب الفلق".وحجتهم أن القارئ إذا قال قل، فلا يتولــــد في قلبه حماس كما لو قرأ "أعوذ برب الفلق" مباشرة.وكان حضرة المولوي عبد الكريم السيالكوتي له إذا قرأ هذه السور في * الصلاة.جماعةً بالناس، يتوقف قليلا بعد قل، ثم يقول أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ.والحق أن كلمة قُل لا تقلّل حماس القارئ، بل تزيده؛ ذلك أن إيراد قل هنا يبين أن الرسول الله وهو أول المأمورين بالاستعاذة هنا، فلولا قل هنا لظن القارئ أن الأمر بالاستعاذة موجّه إليه فقط، لا إلى الرسول.فكلمة (قُلْ تنبية للذين قد يستهينون بحكم الاستعاذة هذا فما دام الله تعالى يأمر رسوله بالاستعاذة قائلا :له قل أي : أعلن للناس أنني أستعيذ برب الفلق رغم بلوغي هذه المكانة السامية من قرب الله تعالى، ولست في غنى عن الاستعاذة به تعالى، بل أخر أمام الله تعالى ليعيذني بملاذه دائمًا - فكم بالحري بأفراد أمته أن يستعيذوا بالله تعالى.فثبت أن إضافة قُلْ هنا لم تقلّل الحماس بل تزيده، لأنه ما دام الله تعالى قد أمر أفضل البشر الذي بلغ ذروة الكمالات الروحانية أن يستعيذ به، فكم بالحري أن يستعيذ الآخرون بالله عل؟ كان له ثاني كبار صحابة المسيح الموعود الل، وقد سماه الله تعالى في وحيه للمسيح الموعود العلم : "زعيم المسلمين".وهو الذي كان له شرف قراءة محاضرة حضرته في مؤتمر الأديان العظمى بلاهور ، التي قد نُشرت فيما بعد باسم "فلسفة تعاليم الإسلام".(المترجم)

Page 690

الجزء العاشر ٦٨٤ سورة الفلق وهناك سؤال آخر وهو: إن الاستعاذة بالله تعالى تعني: إلهي، إن الشيطان يتغلب علي بسبب ضعفي وتقصيري فاحمني منه، وهذا المفهوم يماثل مفهوم الاستغفار، وكأن المستعيذ يعترف بذنوبه، ويسأل الله تعالى أن يغفرها له، أما النبي ﷺ فـهـو معصوم، وقد أعلن أن شيطانه قد أسلم (مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب تحريش الشيطان، فما معنى استعادته بالله إذن؟ الخطأ، الجواب: أن الإنسان العادي إذا قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلا شك أنه يقر بذنوبه، أما استعاذة الرسول الله فليست بهذا المعنى ألبتة، لأنه معصوم عن ولذلك قد بدأ الله المعوذتين بـ قل، تبيانًا أن محمدًا لا يستعيذ بالله تعالى بسبب آثامه، وإنما امتثالاً لأمر الله تعالى، حتى لا يستطيع الشيطان الكيـــد بـــه وبجماعته في المستقبل.اعلم أن كل نبي حريص على أمته حرص الراعي على غنمه، وكما أن الراعـــــي يلقي نفسه في الخطر أحيانًا لإنقاذ غنمه، كذلك يفعل النبي لغنمه أيضًا، فيستعيذ بالله تعالى كي يحميها من هجمات الشيطان إن الشيطان لا يشكل الخطر على النبي، ولكنه يهدّد غنمه حتمًا.فالنبي يستعيذ لرد هجوم الشيطان عليه بطريق غير مباشر، لأن الهجوم على أمته هو بمثابة الهجوم عليه؛ فثبت أن استعادة النبي ﷺ مختلفة عن استعاذة الآخرين.لقد وردت كلمة أعُوذُ في بداية سورتي الفلق والناس، مما يعني أن كلتيهما تعلم الإنسان الاستعاذة بالله تعالى.وهنا ينشأ سؤال تلقائي: ما دامت كـــل مـــن هاتين السورتين تشتمل على موضوع واحد، فلماذا لم يجعلهما الله تعالى سورة واحدة؟ اعلم أن سورة الفلق تعلّم الاستعاذة من شرّ المخلوقات الأخرى غير الإنسان عموماً ، أما سورة الناس فتعلم الاستعاذة من شرور تبدأ من الناس عموما، وواضح أنهما موضوعان منفصلان، ولذلك ذُكرا في سورتين منفصلتين.قال الله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ.والرب من يربّي الإنسان ويطوّره حـــــى الكمال، أما الفلق فقد ذكرنا له سبعة معانٍ عند شرح الكلمات وكلها تنطبق هنا.

Page 691

الجزء العاشر ٦٨٥ سورة الفلق ١: وأول معاني الفلق الصبحُ ، وعليه فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)) يعني: قل أعوذ برب الصبح.لقد بيّنتُ في بداية تفسير سورة الفلق أن لها علاقة بسورة النصر، التي قد بيّن فيها أن أساس فتوحات الإسلام وانتصاراته الذي وضع بيد الرسول ، سيظل يرتفع حتى يكتمل، وإذا حال عائق في طريقه فسوف يزيله الله تعالى كلية.أما سورة الناس؛ فقد نبه الله فيها المسلمين أن يا أيها المسلمون، ادعوا الله تعالى أن غلبتكم ويديمها، فلا يقدر عدو على الضرر بهذا الصرح، أو أن يكمل صرح تصابوا بالفرقة فلا تستطيعوا حماية هذا الصرح.لقد مكث النبي ﷺ في مكة بعد الدعوة ١٣ عاما، وكانت تلك الفترة تشبه الليلة لما فيها من مصائب وعقبات.وبعدها هاجر النبي إلى المدينة، فبدأ فجر نجاحه، حيث أخذت آثار غلبة الإسلام تنجلي من جهة، ومن جهة أخرى قلــت الصعاب والشدائد لا شك أن بياض هذا الصبح لم يكن واضحا تماما، وما كان بوسع ضعيف البصر أن يراه، إلا أن حديد البصر كان يراه ويستبشر بطلوع ضوء الشمس بعد قليل فيراه الجميع وهو ساطع في كبد السماء.لقد طلع فجر المسلمين بعد الهجرة من المدينة، وكانوا يرونه ويدركون أن ضوءه سينتشر في الأفق، ولكن عيون المعارضين كانت قاصرة عن رؤيته، وأخيرًا أخذ هذا الضوء في الظهور، وبدأ المسلمون ينالون الغلبة حتى فُتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة، ونور الإسلام العرب بنوره، ورأى الجميع صبحه.وإشارة إلى ذلك الوقت، يأمر الله تعالى رسوله أن يستعيذ برَبِّ الْفَلَق ويأمر كل فرد من أمته أن يستعيذ به ، أي أن من واجبه الله أن يدعو الله تعالى من ناحية أن لا تزال شمس الإسلام ترتفع وترتفع حتى أن تضيء في كبد السماء وتبهر العيون، ومن ناحية أخرى أن يحميهم الله تعالى في زمن الازدهار هذا لكي لا يصابوا بالانحطاط لما كان القرآن يخاطب المسلمين من ناحية، والكافرين من ناحية أخرى، فهذه الآية إذ كانت تبشيرا للمسلمين، فإنها تحذير للكافرين - إذ كانوا يقولون دائما إذا كان محمد شمسا فأين ضياؤه- بـأن

Page 692

الجزء العاشر 6.٦٨٦ سورة الفلق ضياء شمسه على وشك الانجلاء، وسوف وف يتسبب في انكشاف كل العلوم الروحانية والمادية التي كانت في طي الكتمان من قبل، وظهور شتى عيوب الناس الخفية تحت حجب الظلام، وسوف يحرز الناس الرقي المادي الذي لم يحرزوه من قبل.فإننــا نرى أن الشمس عندما تطلع يتولد عند الناس إحساس بالصحوة، فيشتغلون بشتى أعمالهم من أجل ،رقيهم كما تنكشف للعيون عيوب الأشياء ومحاسنها، إذ لا فرق بين جميل ودميم في ظلمة الليل ولا تستطيع أن تفرّق بين الأحمر والأسود والأصفر والأزرق وغيرها من الألوان، أما إذا طلعت الشمس فترى دمامة الـدميـم وجمــــال الجميل، وتُميّز بين الأحمر والأسود وغيرهما من الألوان.فالله تعالى ينبه هنــا أنــه باكتمال القرآن الكريم سوف تطلع الشمس الروحانية الآن، فتزداد العقول ذكـــــاء وينكشف للناس حسن الأشياء وقبحها، فتُفتح أبواب الرقي على مصاريعها علـــى الذين ينتفعون بهذه الشمس، وينال المسلمون الحكم والعزة والجاه، ويحرزون الرقي في التجارة والصناعة والحرف وغيرها من مجالات الحياة.غير أن على المسلمين أن يتذكروا أنه إذا كان الضوء مصحوبا بالبركات، فإنه يجلب بعض الآفات أيضا، فهو لا يجلب للإنسان النفع فقط، بل يجلب الضرر أيضا، إذ يغريه زخرف الحيـــاة ويحاول إغواءه، فطلوع شمس غلبة الإسلام قد يكشف كثيراً من نقائصهم وعيوبهم؛ لأن الرقي المادي يدفع إلى الركون إلى أسباب الراحة والرخاء والترف فيميل الإنسان للاستمتاع بها بشكل خاطئ، كما أن إحرازه العلوم الروحانية مــــع حرمان الآخرين منها قد يصيبه بالكبر والعُجب؛ مما يعني أن أخطارا روحانية ومادية أيضًا تهددكم إبّان الغلبة، فالرقي في العلوم الروحانية قد يدفعكم إلى الزهو والعجب، والرقي المادي قد يدفعكم إلى البذخ، لذا نأمركم: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ..أي أن الصبح سيطلع حتمًا، وسيحرز المسلمون الرقي ماديًا وروحانيا، وستطلع شمس غلبتهم يقينًا، ولكن هناك خطر أن يؤدي هــذا الرقـــي إلى نتائج مدمرة، فليس السؤال كيف يحرز المسلمون الرقي، وإنما نخاف عليهم أن يقعوا في شتى البلايا نتيجة الازدهار، ولذلك نعلمهم أن يستعيذوا بالله تعالى من شر كـــل هذه الأشياء التي خلقها.

Page 693

الجزء العاشر ٦٨٧ سورة الفلق إذن، فقوله تعالى مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ إشارة إلى أن المسلمين سينالون كل هذه النعم، إذ إن الله تعالى قد حثهم هنا على الاستعاذة من شر كل شيء، والواضح أن المرء إنما يحتاج الاستعاذة من شر كل شيء إذا كان ميسرًا له، فالذي لا يأكل اللحم مثلاً فهو ليس بحاجة إلى تناول ما يحميه من ضرر اللحم، فثبت أن قوله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ يعني أن المسلمين سينالون كل ما خلق الله من نعمة في الدنيا، ويكون رقيهم واسعًا متنوعًا، ولذلك أمر الله تعالى رسوله أن يبدأ في الدعاء لهم من الآن لكي يحميهم الله تعالى مما تكتنفه هذه النجاحات والترقيات والنعم من شرور وبلايا.واعلم أن قوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ دعاء من أجل الكمال الفردي، بالإضافة إلى الكمال الجماعى أي كمال الأمة؛ ذلك أن الرب هو من يطوّر الإنسان تدريجيا حتى الكمال، وعليه فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ يعني أن يدعو الإنسان ربه قائلا: يا ربي الذي يأتي بالضوء بعد الظلام، أخرجني من إلى النور، ذلك أن الضوء يسطع في الظلام مبددًا حجبه ، ثم يزداد إنارة حتى تطلع الشمس لتصل إلى كبد السماء.إذن، فإن الله تعالى قد علم هنا الإنسان أن يدعوه: يا ربي الكامل في ذاته ويا من زوّد الإنسان بكل الكفاءات اللازمة لرقيه، وعلمـــه كيف يكمل نفسه باستعمال هذه الكفاءات في محلّها، وفقني لإحراز الكمال بفضل ربوبيتك، حتى أضيء في الدنيا كما تضيء الشمس في نصف النهار، واحفظني من كل مصيبة وشر، فلا يمنعني مانع من إحراز الكمال.الظلمة ٢: ومن معاني الفلق الخَلْقُ كله، وعليه فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ يعني: قُلْ إني أستعيذ بالله، الذي هو رب المخلوقات كلها..أي أنه خالق كل صغير وكبير من الأشياء.لقد استعمل الله تعالى هنا كلمة الفلق بمعنى المخلوقات بدلاً من "الخلق"، لأن الفلق أشمل معنى من الخلق، فالخلق يدل على إيجاد الشيء فقط، أما الفلق فيدل على إيجاده وتطويره ثم إن من معاني الفلق أخذ الشيء من الظلام إلى النور، ومنه

Page 694

الجزء العاشر سمي ٦٨٨ خال من الخير.سورة الفلق خذ مثلا الفقر شرا يصبح مع فضل فلقا فلو استعمل الله تعالى هنا "الخلق" مكان الفلق لما تمت الإشارة الصبح إلى هذا المعنى الإضافي، ولكن الله تعالى قال الفَلَقِ ، فبيّن أن الإنسان يكون في حالة أدنى، فيطوّره الله تعالى ويجعله أعلى.إذن فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَق قد أدّى مفهومين، أولهما: أن الله تعالى أمرنا بالاستعاذة به، وثانيهما: أنــــه تعالى بين لنا سبب الاستعاذة به..أي أنه تعالى بيّن لنا أنكم ستستعيذون بمن هـو خالق الأشياء ومالكها، والقادر على حمايتكم من ضررها وعلى تطويركم إلى أرقى مقام، إذ هو الرب الذي يطور الأشياء من حالة أدنى إلى الكمال.وقوله تعالى مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ إشارة إلى أنه ليس في الدنيا شيء لا يمكن أن يتولد منه الشر.يظن الناس عموما أن بعض الأشياء جيدة وبعضها حسنة، لكـــن القرآن الكريم يبطل هذا التصور، فيخبر أن كل شيء حَسَنٌ وسيى أيضا، وليس هنالك ما هو حسن خال من الشر، ولا ما هو سيئ والغنى، فالغنى يصبح شراً من دون فضل الله تعالى، والفقر لا الله تعالى؛ فكم كان سليمان ال يملك من أموال وخيرات، حتى أعلن بنفسه أن الله تعالى قد رزقه بغير حساب، ومع ذلك ظلت ثروته خيرا له و لم تسبب له شرا، كذلك كان عديد من الصحابة أثرياء جدا، فقد ورد أن عبد الرحمن بن عوف الله عند وفاته مالاً وعقارا بلغ ٢٥ مليون روبية مع أنه لم يكن أثرى الأثرياء بينهم كما قالوا إلا أن ثراءه لم يسبب له أي شرّ.ثم كان الصحابة من قبل في فقر شديد، ولكنه لم يسبب لهم الشرّ ، مع أننا نرى أن الفقر هو الذي يجعل الناس لصوصا وقطاع طرق.فالحق أن الشيء يصبح شراً للإنسان إذا خرج من حماية الله وحفظه، ولذلك علمنا الله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، أَي: لا تقولوا رَبِّ هذا شرّ فادفَعْني عنه، أو هذا خير فائتني إياه، لأنه ليس في الشيء السيئ من سوء ولا في الشيء الحسن من حُسن، إلا بسبب بعده عن ملاذ الله تعالى أو قربه منه؛ فإذا لم يدخل الإنسان في ملاذ الله تعالى صار الشيء الحسن شرا لــــه، وإذا كان في ملاذ الله تعالى أصبح الشرُّ خيرا له.فكم هو جميل أن يكون الإنسان عالما بكتاب الله ! ومع ذلك قد قال الله تعالى عن علماء اليهود إن مثلهم كَمَثَلِ ترك

Page 695

الجزء العاشر ٦٨٩ سورة الفلق الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) (الجمعة: (٦).وكم يبلغ الشيطان من الشر! ومع ذلــــل أعلن الرسول ﷺ أن شيطانه قد أسلم، فلا يأمره إلا بخير وليس معنى قوله إلا أن كل ما يلقيه الشيطان في قلبه الله يتحول خيرًا بعد دخوله فيه.إذن، فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ تنبية للإنسان إلى ضرورة الاستعانة بالله تعالى وطلب حفظه، حيث علمنا أنكم إذا أردتم النجاة مما في المخلوقات من شر، فإن الله وحده سوف يحميكم منه، لأنه رب هذه المخلوقات كلها، وهو الأعلم كيف ينتج الخير من كل شر؛ إذ لا يتحرك أي مخلوق من دون إذنه.ومن معاني قوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ قُلْ إِني أستعيذ بخالق المخلوقات من العيوب التي يُصاب بها أي مخلوق عند خلقه، فتعيـــق رقيـــه وكماله.إننا نرى أن هناك ثلاثة أسباب لفساد الشيء وشره: ١: العيــب الــذي يصيبه عند ولادته ٢ : العيب الذي يصيبه عند نهايته : العيب الذي يصيبه بفساد الأحوال التي تمر بها حياته ما بين خلقه ونهايته.فبقوله تعالى مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ قد علمنا الاستعاذة من العيب الذي قد يصيب الإنسان عند ولادته؛ لأن العيب الذي يصيبه عند خلقه قد يدمره، ويحول دون تحقيق بغيته.فالقلم مثلاً إذا لم يُصنع جيدًا فلن يستطيع أحد أن يكتب به كتابة رائعة، كذلك البيت الذي لم يُين سقفه جيدا، سيقطر منه المطر ولن ينعم ساكنه بالراحة، والثوب إذا صُنع دافئا مكان البارد أو باردا مكان الدافئ فلن تستفيد منه شيئًا، والفرس إذا كان ضالعًا فلن تكمل بــه السفر.فثبت أن العيب الذي يصيب الشيء عند خَلْقه يمنعه من تحقيق الهدف المرجو منه، ولذلك علم الله على الإنسان أن يدعوه رب، إني أعوذ بك من كل عيب أو نقص أصابني عند خلقي؛ ذلك أن الإنسان يرث سوء أعمال الوالدين عند ولادته، فيميل طبعه إلى ما كان آباؤه يرتكبون من منكرات، ولذلك أمر الرسول كلا من الزوجين أن يدعو عند لقائهما: "اللهم جنبي الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا" (البخاري: كتاب النكاح.فالإنسان يصاب ببعض المساوئ وراثة، كما نرى أن الأولاد عادةً- يرثون من قامة الوالدين وعِلمهم وهمتهم وأفكارهم،

Page 696

٦٩٠ الجزء العاشر سورة الفلق فأولاد السارقين يميلون إلى السرقة عمومًا، والكاذبين إلى الكذب، وأولاد المسلول يصابون بالسل.والتجربة تؤكد أن الأسر التي يبقى فيها العلم طويلا يتعلم أطفالها العلم بسرعة، وأن الذين يطالعون كثيرا تكون عيون أولادهم واسعةً نسبيًّا، وما هو إلا تأثير علم الوالدين وعادة.مطالعتهم.فثبت أن المرء يرث كثيرًا من والمحاسن من أبويه.وإذا ورث الولد بعض العيوب من والديه سببت له عراقيل * كثيرة في سباق الحياة، ولذلك علمنا الله تعالى أن نقول قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ..أي يا من خلقتني وتربّيني، احْمِني من مغبة أي عيب في خلقي بتأثير الأبوين أو بأي سبب آخر - لكي أفوز برضاك وقربك.باختصار، إن هذه الآية تعلّمنا الاستعاذة من النقائص التي يرثها الإنسان خَلْقًا.ثم إن الله تعالى قد بين بقوله قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ أَن الإنسان جزء من المخلوقات الأخرى..أعني أن الله تعالى قد ركبه من كلّ ما يوجد في الكون من جماد ونبات وحيوان، وأن جذوره متشعبة في هذه الثلاثة كلها وإنما هو خلاصتها وثمرتها؛ فإذا لم يستمدّ غذاءه من هذه الثلاثة لما عاد إنسانًا.فالعنب مثلاً ينبت من التراب وإذا قلعت جذوره من التراب لم يعد عنبا، إذ لا بد لنموه وازدهاره مِن نَبْتَتِه و من تراب فإذا لم يوجد التراب لم يعد للعنب وجود، وإذا كان هناك تراب فقط دون نَبتة العنب لم يعد للتراب قيمة.كذلك لولا حَلْقُ الإنسان من خلاصة هذه النباتات والجمادات والحيوانات لم تعد ذات قيمة مثل التراب الذي يصبح عبثا بلا قيمة من دون ثمار العنب والشمام والمانجو وغيرهـا.فالذين يظنون أن بوسعهم الارتقاء بالناس في الروحانية بتحريم الطيبات عليهم ومنعهم من سدّ حاجاتهم الفطرية التي جُبلوا عليها، فهُمْ ينسون أن الطيبات هــي التربة التي تنبت فيها شجرة الروحانية وتنمو وتزدهر وتثمر.إن هذا ما يعلمه الإسلام، إنه يعلن أن الإنسان ثمرة الخلاصة التي أعدت من الجمادات والنباتات والحيوانات؛ ومن المحال أن تنمو شجرة الإنسانية إلا بالأخذ في الاعتبار أن جذورها متأصلة في هذه الثلاثة كلها، أما بدون ذلك فلن تبقى الشجرة الإنسانية مخضرة.لقد نبهنا الله بقوله قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ إلى أن

Page 697

٦٩١ الجزء العاشر سورة الفلق الإنسان جزء من المخلوقات وليس في معزل عن الجمادات والنباتات والحيوانات، وإلا لما أمرنا الله تعالى بالاستعاذة به من شرها فقوله مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ يكشف أن من الممكن أن يصيبنا شر أو خير من كل هذه الأشياء التي جذورنا متأصلة في تربتها، فإذا أردنا الرقي فعلينا أن ندعو الله تعالى أن يحمينا من شرها، وأن نضع في الحسبان دائما وجودنا هذا الجمادي والنباتي والحيواني فكما أن الشجرة لا تبقى مخضرة مثمرة ما لم تُسْقَ جذورها بالماء، كذلك لا يمكن أن يصل الإنسان أعلـى درجات الروحانية من دون أن يستعمل الطيب من الجماد والنبات والحيوان، وما لم يتَّقِ ما فيه من شرّ.لقد علمنا الله تعالى هنا علاج الأمراض التي يمكن أن تصيبنا من الجذور، ذلك أن الشجرة تُصاب بالأمراض من جذورها حينًا ومن أوراقها حينًا.باختصار، لقد أمرنا هنا أن نستعيذ بالله الذي خلق المخلوقات كلها لكــــي نستمتع بخيرها ونتقي شرّها، وهذا محال لنا من دون أن يساعدنا خالقها.ثم إن الله تعالى قد نبه بقوله قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ كلَّ فردٍ من الأمة إلى أمر هام آخر وهو أن الله تعالى قد أعطى المسلمين في السورة السابقة (الإخلاص) درس التوحيد الكامل، أما في هذه السورة فكأنه تعالى قال: يــا مــن آمنت بنا وبكلامنا ولا سيّما بقرآننا، اذهب وأعلن إيمانك بين الناس، وقُلْ أَعُوذُ برَبِّ الْفَلَقِ..أي: أيها الناس، إنكم تثقون بآبائكم وأقاربكم وأصدقائكم وعشائركم وأحزابكم وجيرانكم وزعمائكم وحكوماتكم وجيوشكم ومعلمـيكم الذين ينقذونكم من الجهل، وأطبائكم الذين يعملون على الارتقاء بمستواكم الصحي ساعين لحمايتكم من الأمراض، ولكني لا أثق بأي من هؤلاء، بل أعُوذُ برَبِّ الْفَلَقِ ، فقد أعرضتُ عن كل هذه الأشياء، وإلى رب الفلق توجهت وعليه توكلت.إذن، فقوله تعالى ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ قـــول وجيز، إلا أن قائلــه يتحدى العالم كله، جاعلاً الناس كلهم مراقبين لأعماله؛ فإذا حضر مجلسًا قال: إني لا أكترث ولا أثق بالدولة ولا بالآباء ولا بالإخوان والأخوات ولا بالأقارب والأصدقاء، ثم إذا حضر في مجلس آخر أعاد الكلام نفسه – إذ هو مأمور بترديــــده دائما كما تدل عليه كلمة قُل فيعلن للحضور: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ..أي:

Page 698

الجزء العاشر ٦٩٢ سورة الفلق أنني قد سلمت نفسي لخالق المخلوقات كلها، فلم أعُد أتوكل على الأسباب المادية، ثم يعيد الكلام نفسه في المجلس الثالث والرابع وهلم جرا، فيصبح كل إنسان مراقبا لأعماله بعد قيامه بهذه الدعوى الكبيرة، فلو ذهب بعدها إلى مسئول حكومي وسلّم عليه واستعان به على مشاكله، فلا بد أن يعاتبه القوم قائلين: لقـــــد قمت بتحد كبير، وها قد فشلت في العمل به.فكأن الله تعالى قد علم كل مسلم هنا أنك قد تعلمت منا التوحيد الخالص، فاذهب الآن وأعلن بوضع كلمة قل في كل نادٍ أنك قد أصبحت في غنى عن الدنيا وأهلها ودخلت في ملاذ الله تعالى ليصبح كل إنسان رقيبا على تصرفاتك، حتى إذا خالفت قولك بعملك كذبك الناس ولاموك بأنك تقول ما لا تفعل، فقد كنت تدّعي بتسليم نفسك إلى ملاذ رب الفلق، ولكنك حين مرضت أو مرض قريب لك، أو تراكم الدين عليك، أو غضب المسئول عليك، أو سخط الأستاذ عليك، أصابك الهلع وأخذت تصرخ وتبكي.لقد كنتَ تدّعي أنك مؤمن بتوحيد الله الخالص، ولا تبالي بأحـــــد ســـــواه عل، فلماذا تخاف الآن عند حلول مصيبة من مصائب الدنيا؟ هذا إيراد كلمة (قل هنا؛ ذلك أن الإنسان إذا توجّه إلى الله تعالى وقال له: ربِّ، قد ألقيت نفسي على بابك قاطعًا علاقتي مع كل الناس من أقارب وغيرهم، وأصبحتُ في غنى عن كل ما سواك، فإن الله تعالى يقول له: لا تقُل لي هذا الكلام، بل اذهب وقُلْه للناس واجعَلْهم شهداء على ذلك، حتى إذا تصرفت خلافه كذبوك لائمــــين بأنك تقول ما لا تفعل.فكأن الله تعالى يقول للمؤمن هنا بأنك قد قرأت الآن القرآن كله، وقد رسخ وہ هو الهدف من أحد الإيمان في قلبك بقوة، فلا يجوز لك الآن أن تبقيه خفيًّا، بل لا مناص لك من الاثنين: فإما أن تعلن على الملأ ما تقوله لنا وتجعل الناس شهداء بل قضاة عليك، حتى إذا تصرفت خلافه عاتبوك، وإما أن تتخلى عما تدّعي به أمامنا في انفراد قائلاً في صلاتك : أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)، فإن دعواك هذه تعني أنك قد قطعت صلتك عن كل مخلوق، وأصبحت على صلة مع الله تعالى فلا تعتمد الآن على الوالدين والإخوة والأخوات ولا الأصدقاء ولا المعارف والأقارب ولا القبيلة ولا الحكومة،

Page 699

٦٩٣ الجزء العاشر سورة الفلق ولكن مصداقية هذه الدعوى لن تتضح عليك إلا إذا جعلت الناس شاهدين عليها.ومن بلغ هذا المقام العظيم فعلاً، فأَنَّى له أن يقرّ له قرار ما لم يصدق دعواه بفعاله؟ يأتيني بعض الناس ويقول: ادعُ لي ليحقق الله لي كذا، وأنجح في عمل كذا، ثم يقول أيضا: وأرجوك أن تشفع لي عند فلان بهذا الصدد إن أمكن.والحق أن مثــــل مع الدعاء تتنافى مع التوكل على الله، بل إن المؤمن يتمنى أن يذوب خجلاً في مثل هذا الموقف؛ لأنه إذا صار على صلة مع الله تعالى فينبغي ألا يعتمــد بعدها على حاكم أو برلمان أو جيش أو دولة أو مسئول.هذه الشفاعة وهوا فالمؤمن يمكن أن يدعي أمام الناس أن يده في يد الله، ولكنه لو توسل بعدها إلى أحد سواه بإصرار كي يساعده في تحقيق مطلبه، فليس هناك من هو أكثر منــــه ذلاً وانًا.لا شك أنه إذا استعان بمن له عليه ،حقوق، عملاً بأمر الله بالأخذ بالأسباب، فهذا ليس إثما، إنما الإثم أن يتكل على شفاعة شافع ويطلبها بإصرار، وإذا لم يتحقق له ما أراد، أصابته صدمة.كان المولوي إمام دين" والد القاضي ظهور الدين أكمل- شديد الشغف بالتصوّف، وكان مريدًا لبعض الصوفية قبل انضمامه لجماعتنا، وكان كلما وجـــــد فرصة قال لي : إن فلانًا من الصوفية قد أخبره أنه قد سجد على العرش، وفلانا قد سجد على السماء، وفلانا رأى الله تعالى في السجود، ولكن لا نـــرى هـذه الكرامات في الأحمدية! فكنتُ أجيبه بأدلة كثيرة، ولكنه يأتيني بعد كل سنة أو نصفها ويعيد السؤال نفسه، حتى فهمني الله تعالى ،جوابه، فقلت له: ألا ترى أن هؤلاء الذين يزعمون أنهم يسجدون على العرش أو على السماء هم أقل درجة من المسيح الموعود الله؟ قال: إني أؤمن أن في الأحمدية كل بركة، ولكن السجود على العرش شيء عظيم قلت: إذا كان هؤلاء يسجدون على العرش، فيجب أن يكون هناك دليل على علاقتهم بالله تعالى؛ فإن المرء لا يخذل صاحبه وإن لم تكن بينهما صداقة حميمة؛ ألا ترى كم كان المسيح الموعود اللي مثقلا بالأعباء، فكان يأكل من دار ضيافته عشرات من الضيوف يوميا في أول أمره، وفي الأخير مئات، حتى بلغت نفقات الضيافة ما بين ١٥٠٠ إلى ٢٥٠٠ روبية شهريا، ولكن لم يكن

Page 700

الجزء العاشر ٦٩٤ سورة الفلق عنده مورد دخل ثابت لا شك أن أبناء الجماعة كانوا يتبرعون، ولكنه لم يكن دخلا ثابتا، ومع ذلك انظر كيف كان توكل المسيح الموعود ال علــــى ربــه، وكيف كان الله تعالى يسدّ حاجاته التي تكلفه أموالاً كثيرة.هل ترى أن هؤلاء المتصوفة الذين يسجدون على العرش قد بلغوا هذا المقام من التوكل؟ فبدأ يفكر لبعض الوقت ثم قال: اليوم فهمتُ الأمر، فادعاؤهم بالسجود على العرش خدعـــــة كله، لأنه عندما يأتي وقت الحصاد يقول هؤلاء الساجدون على العرش لأصحاب الزروع: لا تنس أن تبعث لي نصيبي من المحصول.فقلت: هذا هو الفـرق بـين المتوكل الصادق والمتوكل الكاذب.على الله فالمؤمن يتوكل على الله في كل حال، وعندما يقول للناس إنني أَعُوذُ برَبِّ الفلق، فلا ينظر بعدها إلى العباد، بل يثق بالله تعالى وحده.وأمامنا مثال المسيح الموعود الله، إذ لم يكن يدري أيأتيه المال غدًا أم لا ، ولكنه كان ينفق بلا تردد والله تعالى لم يضيق عليه بفضله.فالحق أن المؤمن لا ينظر إلى العباد، بـــل يتوكــــل وحده، ثم الأمر متروك لله تعالى الذي يختار في أن يمتحن عبـــده بــالجوع والفاقة، أو بالرخاء.ورد عن الشيخ عبد القادر الجيلاني -رحمة الله عليه- أنه كان يتناول أفضل الأطعمة ويلبس أفخر الثياب، إذ كان ثمن ثوبه الواحد يبلغ ألف دينار أحيانًا، وكان بعض الحمقى يعترضون عليه فكان يجيبهم: إني لا ألبس أي ثوب إلا بعد أن يأمرني الله تعالى قائلا: يا عبد القادر، أستحلفك بوجهي أن تلبسه.(گلدسته کرامات، ص۸۰) فالتوكل يعنى أن العبد لله تماما، ولذلك يأمرنا الله تعالى هنا قُلْ أَعُوذُ يصبح رَبِّ الْفَلَقِ...أي قُلْ : لقد أصبحتُ الآن الله تعالى تمامًا، فلا أبالي بالناس، فإذا عارضوك وآذوك فقُلْ لهم: إنني لا أبالي بأذاكم وأستعيذ منه بربي.٣: ومن معاني الفلق جهنم، فعليه فقوله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ : أطلب ملاذ الله تعالى خالق جهنم من شدائدها.مَا خَلَقَ يعني:

Page 701

الجزء العاشر ٦٩٥ سورة الفلق لقد قال الله تعالى وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (الرحمن: ٤٧)..أي أن لعباد الله جنتين؛ جنة في الدنيا وجنة في الآخرة.ثم إن النظام الذي يقيمه الله تعالى على يد نبيه في الدنيا جنة أيضا، كما يسمى قال الله تعالى يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (البقرة: ٣٦)..أي: عليك أن الله تعيش أنت وأتباعك بحسب هذا النظام الذي أمركم فتصبح هذه الدنيا جنة لكم.ولقد نبهنا الله تعالى بذكر قصة آدم الليل في القرآن إلى أن محمدا أيضا آدم عصره، وأنه تعالى قد أقام على يده نظامًا من عمل به دخل الجنة في هـذه الدنيا وعاش براحة وسكينة.فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ تنبيه للمسلمين بأن الله تعالى قد أدخلهم أفرادا- وجماعة في الجنة بإنزال القرآن وبعثة محمد ، كما قال الله تعالى (وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا (آل عمران: ١٠٤)، أي: لقد أنزل الله عليكم السكينة والطمأنينة، وجمعكم على يد واحدة، وجعل بينكم وُدًّا حتى أصبحت الدنيا جنة لكم، وفزتم بوصال الله تعالى واطمأنت به قلوبكم فاذكروا هذه النعم الربانية، واستعيذوا برب جهنم من شدائدها حتى لا تمسكم..أي حتى لا تُحرموا السكينة أفرادا وأمةً..فلا تنشب بينكم الخصومات والحروب، ولا تُعرضوا عن أحكام القرآن الكريم، فتصبح الدنيا لكم جحيما، وتروا في الآخرة أيضا جحيما.٤ : ومن معاني الفلق المطمئن من الأرض بين ربوتين؛ وفيه إشارة إلى أن بعض الأمم تميل إلى الإفراط وبعضها إلى التفريط، مع أن الطريق الحقيقي للفوز بقرب الله والأمن والسكينة في الدنيا هو الاعتدال والوسطية، ومن أجل ذلك قـــــد المسلمين أمةً وَسَطًا..أي أُمّةً لا إفراط في تعليمها ولا تفريط.ولا جرم هذه التعاليم هى الأفضل، وفيها ضمان السلام في الدنيا، ولذلك يأمرنا الله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، أي: قولوا أيها المسلمون، إننا نستعيذ بالله الذي خلق بين الجبلين سَهْلَ الإسلام الجميل، لكي تنعم الدنيا بالراحـــة والسكينة.وكأن الله تعالى قد أمرنا أن نقول : نستعيذ بالله الذي أنزل لنا أفضل دين الله أن مثل

Page 702

الجزء العاشر ٦٩٦ سورة الفلق كالإسلام، وأرسل لنا أفضل رسول كمحمد ال ، الذي أعطانا بواسطته أكمــــل تعليم كالقرآن الكريم، فندعو الله تعالى ألا يصيبنا شرّ بشأن هذه التعاليم الرائعة فتنحرف عنها معرضين عن الإسلام، تاركين أهداب محمد ﷺ، فندفع أنفسنا إلى المصائب والشدائد، فتصبح علينا الحياة صعبة.° ثم إن قوله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ إشارة إلى أن أفضل سبيل لوصال الله والاستفاضة من فيوض ربوبيته هو الاعتدال، ومن المحال أن يحظى بوصال الله تعالى بالإفراط أو بالتفريط، نعم، إذا اتبع الطريق الوسط بينهما أمكنــــه وصال الله تعالى.غير أن هناك آلاف العقبات في طريق الوصال الإلهي، بل الحق أن كل ذرة في الدنيا تقف عقبة في هذا السبيل.إن الذين يفشلون في الوصول إلى الله تعالى إنما يفشلون لأنهم يظنون أنهم قد تخطَّوا كل العقبات في طريقهم، مع أنه يوجد هناك عقبات أخرى لم تخطر ببالهم بعد إنما يحظى بوصال الله تعالى من يدرك أن كل ذرة في الدنيا تسعى لإغوائه عن الله تعالى، فيأخذ الحذر كله في هذا الشأن من كل شيء؛ من زوجته وابنه وأستاذه وتلميذه وماله وعقــــاره ومكانتــــه وعزته وما فعله وما لم يفعله ذلك أن الإنسان يفشل حينًا بسبب ما فعل وحينـــا بسبب ما لم يفعل، وتارة بسبب ما يعلم وتارة بسبب ما لا يعلم.فطالب الفلاح إنما هو ذلك الذي يخرّ على أعتاب الله تعالى قائلا أعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ..أي رب إني لا أعلم أين يتربص بي الهلاك في سبيلي إليك، ومــا هــي العراقيل التي تنتظرني في سلوكي إليك، فأسألك يا خالق الأشياء كلها أن تقـــيني شرها كلها، فإنك تعلمها وتعلم شرَّها.فأول درجة في سلّم الارتقاء إلى الله تعالى أن يخاف الإنسان كل ذرة في الكون، بل يخاف نفسه هو ويستعيذ بالله من شرها.ثم إن المؤمن لا يخاف فقط على إيمانه الكبر الذي يهلك صاحبه، بل يخاف قرب الله أيضا، لأن فيه أيضا مقتل الإنسان، كما حصل مع بلعام بن بعور، وقد نبه النبي ﷺ إلى هذا الخطر إذ دعا ربه وقال: لا مَلْجَأَ ولا منجا منك إلا إليك" (البخاري: كتاب الوضوء)..أي رب لا ندري ما إذا كان الهلاك سيحل بنا في الطريق الذي سلكناه للوصول إليك، فلا سبيل لنجاتنا إلا أنت، فاحمنا بملاذك.

Page 703

٦٩٧ الجزء العاشر سورة الفلق باختصار، إن قوله تعالى مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ يكشف لنا أن على الإنسان أن يخاف كل ذرة من الكون، إذ لا يعلم ما الذي سيهلكه وعليه فيجب أن يستعيذ بخالق الأشياء كلها.ه: ومن معاني الفلق مقطرةُ السجّان..وهي خشبة فيها خروق على قدر سعة الساق، تُدخل فيها أرجل المسجونين، فيتم حبسهم على قطار واحد، وعليه فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ يعني أنني أستعيذ بمالك السجون من أن أسجن وأكابد شدائد السجن.وكأن الله تعالى قد علمنا هنا دعاء جماعيــــا وفرديا..فالدعاء الجماعي هو أن يحمي الله أمة الإسلام من التخاصم والتحارب حتى لا يُلقي بعضهم بعضا في شدائد السجن، أو يزحف على الدولة الإسلامية عدو فيدمرها ويذيق المسلمين ويلات السجن والقيد ويسلب راحتهم وسكينتهم.أما من الناحية الفردية فقد أمرنا الله تعالى أن يدعو كل منا دائما ألا يرتكب - عمدا أو سهوا ما يدفعه إلى مكابدة شدائد القيد والسجن؛ إذ لا يمكن أن يُنقذه منها إلا الله المتصرف في القلوب والحاكم الحقيقي، فلو تعرض الإنسان -لا قـــدر الله - لمثل هذا الموقف، صرف الله قلوب مسئولي السجن، فيعاملوه برفــــق بـدل القسوة.٦: ومن معاني الفلق ما يبقى من اللبن في أسفل القدح، وعليه فقوله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ يعني رب، قد آتيتني من خلال القرآن هديًا كاملا يشبه القدح المليء لبنا؛ فأعوذ بك من أن أفقد هـذا اللبن بسبب تقصيراتي فلا يبقى عندي منه إلا القليل، فأُصاب بالفقر الروحاني بعد الغــــن.ورد في الحديث أنه عُرض على النبي ﷺ ليلة المعراج اللبن والماء والخمر، فتناول اللبن، فقال له جبريل : لو أخذت الماء أو الخمر لهلكت أمتك، ولكنـك قـد عملـــت بالفطرة، فأخذت اللبن البخاري كتاب التفسير).فثبت أن اللبن هـو الهــدي القرآني، وهو يتفق مع الفطرة الصحيحة.إذن، فالله تعالى قد علمنا بقوله قل أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ بأن ندعو الله تعالى بالتوفيق للعمل بهــــد

Page 704

الجزء العاشر ٦٩٨ سورة الفلق القرآن الكريم كما ينبغي، وللحفاظ عليه، فلا يأتي عليهم زمان يتركون العمل به، فيصبحون كشخص لم يبق في قدحه إلا قليل من اللبن والمعروف أن الغنى إذا صار فقيرًا عانى عناء كبيرًا وشقت عليه الحياة.فالله تعالى قد علم هنا كل مسلم دعـــــاء فرديًا بألا يفقد النعم التي أُعطيها والتي ينعم بها بهناء وسكينة، فتشق عليه الحيـــاة.كما علم المسلمين دعاء جماعيا بألا يتحول الرخاء الذي يتمتعون به بسبب غلبـــة الإسلام إلى معاناة نتيجة زوال غلبتهم وانتهاء حكمهم، فتصبح الحياة صعبة عليهم، بل لو أتى عليهم وقت عصيب كهذا، أخذ الله بأيديهم وهيا الأسباب كي تتحول أيام ضعفهم إلى قوة.: ومن معاني الفلق الأنهار، وعليه فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ يعني: أستعيذ بك يا خالق الأنهار أستعيذ بك يا خالق الأنهار من أن يصيبني أو قومي شرّ الأنهار والواضح أن الأنهار تروي الأراضي، وبها تخرج الزروع والغلال، فلو جرت المياه في الأنهار على ما يرام وشقت منها القنوات لري الأراضي، لنفعت البلاد نفعًا عظيمًا، ولكنها لو جاءت بالفيضانات لأهلكت الزروع وأغرقت الناس.فثبت أن الأنهار مع كونها نافعة جدا، وسببًا للحياة، إلا أن فيها جانب الشر أيضا، فإذا ظهر شرها قضت على الحياة بدلاً من أن تكون سببا في استمرارها.والحق أن هذا هــو حال كل شيء، إذ فيه جانب الخير وجانب الشر أيضا، لذلك يعلم الله تعالى المسلمين هنا ألا يبرحوا يدعون الله تعالى بأن يجعل كل ما أعطاهم من نعمة مادية أو روحانية نافعًا لهم، ويحميهم من شرّه وضرّه، فلا يصابوا بالكبرياء لما آتاهم من علوم غزيرة ومعارف عظيمة، فيحتقروا الآخرين وعليهم ألا يعتبروا ما آتاهم الله من فضله هو نتيجة كفاءاتهم الذاتية.بسبـ

Page 705

الجزء العاشر ٦٩٩ سورة الفلق وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ) شرح الكلمات: غاسق: غسَقَتْ عينُه غُسوقاً: دمعت، وقيل: انصبّت، وقيل: أظلمت.وغَسَقت السماء غَسْقًا: انصبَّتْ وأَرَشَتْ.وغسَق اللبنُ : انصب من الضرع.وغَسَق الجرحُ: سال منه شيء أصفر.وغسق الليلُ غَسْقًا وغَسَقا: اشتدت ظلمته.والغاسق: القمرُ؛ أو الليلُ إذا غاب الشفق واشتدت ظلمته، ومنه وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، قيل: الليل إذا دخل أو الثريا إذا سقطت لكثرة الطواعين والأسقام عند سقوطها (الأقرب).كسف فاسود.ومن معاني الغاسق: الشمس إذا غربت.(تاج العروس) وفي "المفردات": "غَسَقُ الليل: شدة ظلمته.قال: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَـ وذلك عبارة عن النائبة بالليل كالطارق.وقيل: القمر إذا وَقَبَ : وقَبت الشمس وغيرُها: غابت.وقَبَ الرجل وقبا: دخل في الوقـب غارت عيناه.ووقب الظلامُ على الناس : دخل وانتشر، ووقب القمر: دخل في الكسوف.والوَقْبُ: نُقْرةً في الصخرة يجتمع فيها الماء، والوقبة: الكُوةُ العظيمة فيها ظل (الأقرب).وعليه فقوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) يعني: ١: أعوذ من شرّ ظلمة الليل إذا اشتدت.: أعوذ من شرّ الوقت الذي تغيب فيه الشمس.: أعوذ من شرّ كسوف القمر والشمس.٤: أعوذ من شر الضيق بعد الرخاء.ه: أعوذ من الحوادث التي تقع في الليل.٦: أعوذ من شرّ الوقت الذي يسقط فيه الإنسان في الحفر.

Page 706

الجزء العاشر V..* سورة الفلق التفسير: لقد بينت عند تفسير قوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ أن هذه الآيات أنبأت أن غلبة الإسلام التي بدأت في عهد الرسول ﷺ ستكتمل حتمًا، وأن الله سيعطي المسلمين النعم بكل أنواعها، ثم أمر الله المسلمين أن يدعوه أن يعجل لهم هذه الغلبة من ناحية ومن ناحية أخرى أن يستعيذوا بــه سبحانه من أن يُصابوا بالمساوئ التي تُصاب بها الأمم الغالبة الحاكمة عادة، وألا ينغمسوا في الملذات جرّاء الرخاء وكثرة الأموال، وأن لا يتحاربوا فيما بينهم طمعًا في العز والجاه.وبعدها يقول الله تعالى وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، وقد ذكرنــــا آنفًا أن الغاسق يعني الليل، والوقوب اشتداد الظلمة، ومن معاني الغاسق الشمس إذا غربت ومن معاني الوقوب ،الاختفاء وعليه فقوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ يعني غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) يعني: ١: إنني أستعيذ بالله تعالى من شر الزمن الذي تغيب فيه الشمس ويشتد الظلام.ويقول الله تعالى للنبي : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا) (الأحزاب: ٤٦-٤٧)..أي: لقد بعثناك قدوةً للناس، ومبشرًا للمؤمنين بالرقي، ومنذرًا للمنكرين بالعذاب، وداعيًا إلى الله بأمره، وشمسا مضيئة للعالم.فهنا قد سمى الله النبي ﷺ شمسا مضيئة، وأنبأ أن نوره سينور العالم.فبقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ قد أشار الله تعالى لرسوله أنه من المقدّر أن ينتشر هديه في العالم كله وأن يضيء العالم كله كالشمس في كبد السماء، ثم أمره الله بقوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ أن يدعوه تعالى ألا يختفي وجهه المضيء عن الأنظار في وقت من الأوقات، كي لا يُحرم الناس نوره، فيخيم الظلام على العالم، كما أمر الله تعالى كل فرد من أمته أن يدعو الله تعالى ألا يُصابوا بالانحطاط بعد كل ما يعطيهم الله على يده من الرقي الروحاني والمادي، ولا يتخذوا القرآن مهجورا، فيُحرموا نور محمد وضوء القرآن، فيخيم عليهم الظلام، وألا يكون هناك ما يدفعهم إلى هوة الدمار بعد الرقي المادي،

Page 707

الجزء العاشر V+1 سورة الفلق وَقَبَ فقَدَ أما إذا حصل ذلك بسبب أخطائهم فيأخذ الله بأيديهم ثانية ويهيئ الأسباب لكي يروا وجه نبيهم المضيء، وتتحول أيام الانحطاط إلى أيام الرقي مرة أخرى.٢: ومن معاني الغسق الكثرةُ والغزارة، يقال غسقت السماءُ غَــــقا..أي انصبت وأَرَشت، وغَسَقَت عينه : دمعت، وعليه فقوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا يعني: أستعيذ بالله من الضيق بعد الرخاء.وواضح أن زيادة المال يضر حينًا وقلّته حينًا، تماما كما نرى أن زيادة النور تضرّ العيون تارة، وتارةً تتضرر العيون من شدة الظلام؛ فمن صوب نظره إلى الشمس بصره، ومن عاش في الظلام طويلا ضاع بصره أيضًا.فثبت أن الإنسان لا ينعم بالراحة والسكينة إلا باتبـــاع الطريق الوسط، وقوله تعالى مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ دعاء لتجنب شرّ كثرة المال.وأما قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ فدعاء لتجنب شرّ قلة المال؛ لأن هذه الحالة أيضا خطيرة جدا حتى قيل: "كاد" الفقر أن يكون كُفرًا" (شعب الإيمان للبيهقي، والجامع الصغير للسيوطي)..أي أن قلة المال تتسبب في ضياع إيمان المرء في بعض الأحيان، ومن أجل ذلك قد علمنا الله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، أَي: أن نتوسل إليه تعالى بألا يصيبنا الفقر بعد الرخاء؛ ذلك أن الفقير لا يشعر بفقره كثيرا، ولكن من رأى ضيق اليد بعد بحبوحة العيش والغنى، صارت حياته أشد عناء.ومن معاني الغاسق القمرُ، والشمس إذا غربت، ومن معاني الوقوب الخسوف والكسوف، وعليه فقوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) يعني: إنني أستعيذ بك يا رب من شرّ الزمن الذي تُكسف فيه الشمس والقمر.ولكسوف الشمس والقمر مفهومان: الأول: أن تختفي الأنوار التي لا بدّ منها لرقي المسلمين، وأن تصبح الأشياء التي تستمد هذه الأنوار من مصدرها غير قادرة على استمدادها؛ فضوء الشمس مثلاً ذاتي، ويستمد القمر ضوءه من ضوئها وينير المعمورة، فإذا لم يستطع الاستنارة منها وأظلم، فهذا أيضا يندرج تحت قوله تعالى وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ.فمع أن هذه الآية دعاء علّمنا الله إياه، إلا أنها تتضمن نبوءة أنه سيأتي على الناس زمـــان يختفي فيه نور الرسول الله عن أنظارهم؛ فلن يستطيع العامة منهم فحسب رؤية

Page 708

الجزء العاشر ۷۰۲ سورة الفلق أنه نوره، بل لن يوجد بينهم الصلحاء والأولياء الذين هم من زلة أقمـــــار لـــه ويقتبسون من نوره وينشرونه في العالم، ويخيم الظلام على الدنيا، فأمرنا الله تعالى أن نستعيذ به من شر يمكن أن الأمة الإسلامية في تلك الحالة.يصيب الثاني : كما يمكن أن يؤخذ الكسوف هنا بالمعنى المادي أيضا، أي تكون هذه الآية إشارةً إلى كسوف الشمس والقمر، حيث أمرنا الله تعالى أن نستعيذ من شرّ الزمن الذي يحصل فيه الخسوف والكسوف.فقد ورد في الحديث بكل وضوح سيأتي على أمة النبي ﷺ - بعد رقيها المادي والروحاني- زمان يسقطون فيه إلى الحضيض، ولن يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه، وتنتشر فيهم المساوئ بكل أنواعها، وتنتهي دولتهم وقوتهم التي تمتعوا بها ببركة القرآن الكريم (مشكاة المصابيح: كتاب العلم والجامع لأحكام القرآن: سورة النور)، ولكن الله تعالى سوف ينصرهم في ذلك الوقت العصيب ويبعث من عنده شخــصا باســــم المسيح والمهدي، فيجعل على يديه الإسلام غالبا من كل النواحي، ويسترد له مجده الغابر، وستظهر عند بعثته آيات كثيرة منها آية كسوف الشمس والقمر في شهر رمضان، فقال النبي ﷺ: "إِنَّ لِمَهْدِينَا آيَتَيْنِ لَمْ تَكُونَا مُنْذُ خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ تَنْكَسِفُ الْقَمَرُ لأَوَّل لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ وَتَنْكَسِفُ الشَّمْسُ فِي النِّصْفِ مِنْهُ." (الدارقطني كتاب ،العيدين باب صفة صلاة الخسوف)..أي: عندما يُبعث مهدينا لإرساء عظمة الإسلام، تظهر لتصديق دعواه آيتان لم تظهرا لأي مدّع من قبل.وهما أن القمر سينخسف في أُولى ليالي خسوفه في شهر رمضان، ثم في الشهر نفسه تنكسف الشمس في منتصف أيام كسوفه.فهذا الحديث يتضمن نبوءة معينة عن خسوف الشمس والقمر، وعليه فإن الله تعالى قد علمنا في قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ أن ندعوه أن يحمينا من شر ذلك الزمن الذي يضعف فيه الإسلام ويقيم الله تعالى المسيح والمهدي لتوطيد عظمة الإسلام ومجده ثانية، فندعوه تعالى أن يجعلنا من أعوانه وأنصاره، ويحفظنا من العذاب الذي يحلّ بأعدائه.

Page 709

الجزء العاشر ۷۰۳ سورة الفلق ٤: لقد ذكرتُ عند تفسير قوله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ أن الله قد علَّمنا أن نستعيذ به من النقائص والعيوب التى قد تصيب الإنسان عند خلقه، فتحول دون وصوله إلى الكمال، والآن قد علمنا الله تعالى في قوله (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ الدعاء أن يحمينا من سوء العاقبة، ذلك أنه في بعض الأحيان تكون البداية جيدة، ولكن العاقبة تكون سيئة؛ إذ تنتهي الحياة بالبعض في غير أوانها، حيث لا يستمر خيره بل يدمر كل شيء، ومن أجل ذلك قد أشار الله تعالى أولاً إلى بدايــــة حياة الإنسان في قوله تعالى مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، ثم ترك حياته الوسطية وأشار إلى نهايته وقال وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، فعلمه أن يدعو: رب، أعوذ بك من شرّ الوقت الذي يسقط في الحفرة الشيء الذي قدّر له أن يختفي عن الأنظار..أي حين يموت الإنسان ويُدفن في التراب؛ وبتعبير آخر قد أمر الله تعالى الإنسان أن يدعو: رب، أستعيذ بك من عيوبي الخلقية التي قد تحول دون تقدمي، وأستعيذ بك من أن يؤدي موتي إلى ضرر بالدين، أو أن تظل أعمالي غير مكتملة، فتكون عاقبتها شــــرا بدل الخير.والواقع أن موت البعض يُعقب شرا، إذ يموت دون إنجاز عمله، فتكون عاقبة عمله شراً بدلاً من أن تؤدي إلى خير، لذلك علمنا الله تعالى أن ندعوه بأن يحمينا من الشرور التي قد تقع بعد الموت."I ومن فضل الله على أنه قد بشرني أنه سينجز ،أعمالي، وستكون عاقبتي حسنة جدا؛ فقد أوحى إلي في عام ١٩٤٢ موتُ حَسَنٍ موتُ حَسَنٌ في وقتٍ حَسَنٍ".فالله تعالى قد اعتبرني في وحيه هذا بُروزًا (مثيلاً) للحسن الله، وأخبرني أنـــه سيحقق كل النبوءات المتعلقة بشخصي، ويجعل عاقبتي الحسنى، ولن يقع في الجماعة أي فساد.فالحمد لله على ذلك.لقد قلت عند تفسير قوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ أن للفلق معاني عديدة منها: جهنم، والخشبة التي فيها ثقوب ويقيَّد فيها السجناء، والقليل من اللبن الذي يبقى في أسفل القدح، وهكذا علم الله تعالى المسلمين أن يدعوا أن يحميهم مما يدفع الأمم أو الأفراد إلى الجحيم والسجن، وأن يستعيذوا به تعالى من أن يُرفع القرآن من بينهم فلا يبقى بيدهم منه إلا القليل، فكل هذه الأمور تدل على معنى الزوال

Page 710

الجزء العاشر ٧٠٤ سورة الفلق ° والانحطاط والظلام، أما هنا في قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، فقد علَّمنا الله تعالى دعاء جامعا لتجنب هذه الشرور ، فأخبر أن من واجب كل فرد من الأمة أن يتوسل إلى الله تعالى أن يحميهم من الخصام بعد عيشهم في سكينة وطمأنينة، ومن عيش الذل بعد أن كانوا حكامًا، ومن العيش في الظلام بعد أن كانوا في نور.لقد بينت عند تفسير قوله تعالى ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ أنه دعاء فردي بالإضافة إلى كونه دعاء جماعيا لإحراز الكمال، وعليه فقوله تعالى وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ يعني: أن الإنسان لو خيم عليه الظلام بعد اهتدائه إلى سبيل الرقي ورؤيته منارة النور نتيجة دخوله في ملاذ الله تعالى، لكان أشد معاناة، إذ مثله كمثل من يمشي في النور، ثم دخل في الظلام فجأة، فلم ير شيئا.والحق أن المؤمن يمر بمثل هذه المراحل في سلوكه الروحاني، إذ يتضح من القرآن الكريم أنـــه تطرأ عليه حالات مختلفة من القبض والبسط الروحاني، فحينا يبدو له أنه قد الله تعالى وكأنه في يده، وهي حالة البسط، ثم تطرأ عليه حالة أخرى يشعر فيها أن هذا النور الذي قد رآه قد غاب عنه، وكثير من الحمقى يصابون باليأس عندها ويفشلون بعد أن يكونوا قد أوشكوا على بلوغ غايتهم المنشودة، فيظنون: أن مــا رأوه لم يكن نورا، ولذلك يقول الله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ..أي: أيها المسلم، عليك أن تدعو الله تعالى: ربّ، إذا تمتعت بنورك، فلا تجعل حالة القبض تسبب لي موتا روحانيا، بل تدفعني إلى الرقي باستمرار، فلا أرى بعد الكمال زوالاً، ولا أموت ميتة حسرة.وجد ومن معاني قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ أن المؤمن بالتوحيد الكامل عندما يعلن امتثالاً لأمر الله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) - أنه لا يثق بأحد سوى الله تعالى، فلا بد أن يواجه المعارضة، فيصبح الأصدقاء أعـــــداء، والمتعاطفون معارضين، فيخيم عليه الظلام، فأمره الله تعالى أن يستعيذ به وحده عندها.كما أن الله تعالى كان قد علمه الدعاء لإحراز الكمال في قوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)، وعليه فقوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) يعني: أن علـــى

Page 711

الجزء العاشر ۷۰۵ سورة الفلق الإنسان أن يتوسل إلى الله دائما بأن يحفظه –خلال جهوده لإحراز الكمال- مـــــن شرّ ما يمكن أن يؤثر فيه وهو غافل، أو يضره على حين غرة منه.وهنا ينشأ سؤال وهو ما دام من المقدَّر أن يخيم الظلام على المسلمين فمـــا الداعي للقيام بهذه الأدعية؟ والجواب: لا شك أن هذه الأدعية لم ينتفع منها كل المسلمين ولم ينجوا مـــن الشرور، إلا أن الله تعالى قد حافظ ببركة دعاء الرسول الله والمسلمين الآخرين على بذرة الإسلام في كل زمن فلم يزل هناك في كل عصر قبس من ناره، توقد منـــه النيران ثانيةً ،إذن، لقد أمر الله رسوله أن يقوم بهذه الأدعية لكي ينجو ببركتها من المسلمين في زمن رقيهم من كان على علاقة صادقة مع الرسول ، وهكذا أصبح النبي الله شفيعا لأهل كل عصر.ولما كان الشر الذي أخبر الله عنه هنــا في قولـه وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ذا صلة بالأمة كلها، فمن نال نصيبا من أدعيـــة الرسول ﷺ بسبب علاقته الصادقة به الله من أهل القرن الأول، فكأنه قد نجا نتيجة شفاعته المتمثلة في دعائه، وأصبح النبي الشفيعا لهم، كذلك كل من كان على الرسول ﷺ من أهل القرنين الثاني والثالث وما بعدهما، فقد استحق شفاعته وحفظ ببركة دعائه من الشرور الروحانية، وهكذا قد نجا مئات الآلاف في صلة مع أن كل عصر ببركة صلتهم الصادقة مع النبي وانسجام أدعيتهم النبي وانسجام أدعيتهم مع أدعيته.ومع الشرّ ما زال يتفاقم والظلام ما فتئ يشتد حتى إذا اختفى نور محمـــد عــــن الأنظار، وتحقق قوله : "لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا يبقى من القرآن إلا رسمه" (شعب الإيمان للبيهقي : ۳۱۱/۲ رقم ۱۹۰۸ ، ومشكاة المصابيح: كتاب العلم، والجامع لأحكام القرآن سورة النور)، واتخذ المسلمون القرآن مهجورًا، أقام الله تعالى ببركة دعائه رجلا فارسي له الأصل لإنقاذ الإسلام، فجاء بالقرآن من السماء إلى الأرض ثانية، فتحولت ليالي المسلمين أيامًا مشرقة.فثبــت أن أدعيـــة الرسول وأدعية أفراد من أمته لم تذهب سدى، بل ببركتها قد قرر الله تعالى طلوع قمر في سماء الإسلام ليُري الناس وجه محمد ﷺ كما يُري البدر في ليلتـــه الرابعة عشرة وجه الشمس.

Page 712

الجزء العاشر ٧٠٦ سورة الفلق وليكن معلومًا أيضا أن القرآن لا يختتم بالمعوذتين، بل كما هي العادة عنــــد المسلمين فإن أحدهم إذا بلغ نهاية القرآن عاد وقرأ شيئا من أوله فــــورا لكي لا تنقطع سلسلة التلاوة القرآنية هذه والواضح أن القرآن يبدأ بقول الله تعالى الحَمْدُ الله رَبِّ العالمين، وإذا كان من سنة الله تعالى أن يتلو كل رقي انحطاط، كذلك من سنته تعالى أن يطلع بعد كل ليل نهار حتمًا، ومن أجل ذلك تطلع الشمس المحمدية ثانيةً ببركة الاستعاذة التي قام بها النبي.إن شمس الأنبياء السابقين إذا غربت، قامت أمة جديدة، ولكن من خصوصية القرآن أن الحمد يعود ثانية ببركة الاستعاذة في ختامه، فتُعاد العملية نفسها ثانية.وكأن الله تعالى قد بين بذلك أن من عمل بهدي محمد فلا بد أن يترقى، ثم يمر بهذه الظروف الصعبة، فينقذه الله تعالى ببركة استعاذة محمد ، فيبدأ الفلق المحمدي في الظهور مرة أخرى.فالحكمة في إيراد الاستعاذة (المعوذتين) في ختام القرآن الكريم هي الإشارة إلى أن الدين المحمدي لن ينتهي.إن الكتب السابقة بدأت بالتعوذ، فانتهت، أما القرآن فقد أمرنا بالتعوذ في بدايته، كما أنزل الله الاستعاذة عند ختامه ، أيضا، وأمر كل فرد من الأمة بدعاء الاستعاذة، فكأن ذلك إعلام بأن دين محمد ﷺ لن ينتهي، بل سيبقى إلى يوم القيامة.وَمِن شَرِّ النَّفَّشَتِ فِي الْعُقَدِ ) شرح الكلمات: النفاثات: جمعُ النفّاثة، ونَفَتْ مِن فيه: رمى به.ونفث الجرحُ الدم أظهر ونفث: بزق؛ وقيل بَزَقَ ولا ريق معه، أو هو كالنفخ وأقل من التفل.ونفث فلانا: سحره.ونفثت الحيّة السم: نكَزت ونفَتْ القلمُ: كتب.ونفث الله الشيء في القلب ألقاه (الأقرب)

Page 713

الجزء العاشر فالمراد من ۷۰۷ سورة الفلق النفاثات: ١: الجماعات أو الفئات أو النفوس التي تبزق كثيرا، ٢: أو تنفث السم، ٣: أو توسوس في القلوب.٤: أو تكتب كثيرا.العُقد: جمعُ العُقْدَة، ومن معانيها : الولاية على البلد؛ الضيعة؛ العقار الذي اعتقده صاحبه مِلْكًا، أي اقتناه؛ موضعُ العَقْد؛ ما يمسك الشيء ويوثقه؛ البيعة المعقودة لهم أي للولاة؛ المكانُ الكثير الشجر والنخل والكلأ الكافي للإبل؛ ما فيـــه بلاغ الرجل وكفايته؛ كلُّ أرض مخصبة؛ والعقدة من كل شيء: وجوبه وإحكامه وإبرامه.(الأقرب) وفي "المفردات": العقد: الجمع بين أطراف الشيء...ثم يستعار ذلك للمعاني نحو: عقد البيع والعهد وغيرهما." وعليه، فقوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) يعني: ١: أستعيذ من شر النفوس التي تفسد صداقات الناس ومعاهداتهم.٢: أستعيذ من شر الفئات التي تحرّض على محاربة الخلفاء ونقض بيعتهم.٣: أستعيذ من شر النفوس التي تدمّر وحدة المسلمين وتقضي على حكوماتهم.التفسير : ١: كما ذكرنا آنفًا أن من معاني العُقدة الولاية على البلد والبيعة للولاة، والمراد من النفث في العقد محاولة قطع العلاقات، ذلك أنه كان من عــــادة العرب فَتْحُ العُقد في الخيوط والنفث فيها عند قطع العلاقة مع الآخر، كما يفعـــل السحرة اليوم للتفريق بين الناس يقال : فلان ينفث في العقد، أي يحاول قطع علاقات المحبة بين الناس، وعليه فقد أمر الله تعالى المسلمين بقوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ أن يدعوه أن يحفظهم من شرّ قوم يحاولون نقض بيعتهم وتشتيت شملهم.لقد أنبأ الله تعالى في الآيات السابقة عن انحطاط المسلمين، أما الآن فأشار إلى أحد أسباب انحطاطهم، حيث أخبر عجل أنه بعد وفاة النبي ﷺ ستقوم الخلافة في الأمة الجمعهم على يد واحدة فيتمتعون ببركاتها الكثيرة، ولكن سيفتر ولاءهم للخلافة وتنتهي بعد فترة، فيتشتت شملهم وتنقطع الصلات بين الراعي والرعية، إذ

Page 714

الجزء العاشر ۷۰۸ سورة الفلق تهب من كل قطر من الأقطار التي فتحها المسلمون الأقطار التي فتحها المسلمون فئة تعادي الإسلام وتعمل بمنتهى المكر والخداع ضد أهله، فتنشر بينهم أفكارا تبث في قلوب ضعفائهم مشاعر التمرد والعداء، فيقطعون صلة ولائهم عن خلفائهم حتى يخرجون علــى خلفائهم ويحاربونهم، وتحدث الفوضى بين المسلمين وينتهي ولاؤهم للخلفاء، ويتشتت شملهم، وتنقلب أيامهم إلى ليال حالكة، ويتوقف رقـيـهـم وازدهـــارهم، ويتحاربون فيما بينهم ويسعرون بأيديهم جحيما لهم، وتغيب من بينهم الروحانية والطهارة، إذ يقطعون صلتهم عن الجذور التي تجلب لهم هذه البركات، ولذلك قد علمهم الله تعالى أن يدعوه أن يُدخلهم في كنفه وينقذهم من شر تلك الأيام.ومن معاني النفث الكتابة، وعليه فالنفاثات هي النفوس أو الفئات التي تكت كثيرا، وعليه فقوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ إشارة إلى نشر المنشورات المعادية لله ورسوله في الزمن الأخير على نطاق واسع، مما يثير فتنة عظيمة وشــرا مستطيرًا في العالم، وقد علم الله المسلمين أن يدعوه تعالى بأن يُعيذهم بملاذه مـــــن تلك الفتنة الصماء، ويحميهم من شر ذلك الزمن الذي تُنشر فيه الكتب بكثرة ضد تكتـــب الله ورسوله.كما فيه إشارة ضمنية إلى إعداد المنشورات لإفساد العلاقـات بــين الحكــام والرعايا في الزمن الأخير.٢: لقد بينت عند تفسير قوله تعالى (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ أن الله تعالى قد علّمنا فيه دعاءً للنجاة من شر المساوئ الخلقية لكي لا تقف حائلا في رقينا، كما أمرنا بالاستعاذة من المساوئ التي قد تنشأ بموتنا في غير أوانه، وبعد أن علمنا الله تعالى الاستعاذة من شر المفاسد التي قد تصيبنا في بداية حياتنا ونهايتها، علّمنا الآن الاستعاذة من شر المفاسد التي قد تصيبنا في المرحلـــة الوسطية من الحياة، فقال وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ، فبين أن الإنسان قد لا يكون مصابًا بمساوئ خَلْقية، كما لا يموت مونا في غير أوانه، غير أنـه يـصاب ببعض المساوئ في حياته الوسطية.وهذه المساوئ أيضا نوعان: أولهما ما يتعلق والثاني ما يتعلق بزمن موته، وقد أشير إلى النوع الأول منهما هنا فقال بزمن خلقه

Page 715

الجزء العاشر ۷۰۹ سورة الفلق تعالى (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ...أي أن الإنسان في حالته البدائية يستمد أمه كالشجرة التي تستمد غذاءها من أصولها، مما غذاءه من يعني أنه يكون على علاقة مع أبويه فيما يتعلق بالربوبية الظاهرة، وعلى صلة مع الله تعالى فيما يتعلق بالربوبية الروحانية، فيكون ابنا روحانيًا لله تعالى الذي يخلقه ويربيه وينميه، فهو يستمد كل قوته وغذاءه ونماءه من هذه العُقدة، أو الصلة، الموجودة بينه وبـــين الله تعالى، ولكن الأشرار أن يسعى يوسوسوا في قلبه ليقطع هذه الصلة بينه وبين ربه، فينصاع العبد الجاهل لهم ويُعرض عن ربه أحيانًا، وذلك كما يفعل الجهــال مـــــن الأولاد في الدنيا إذ يتركون آباءهم ويقطعون كل صلة معهم؛ ولذلك قد أمرنا الله تعالى أن ندعوه كي لا تنقطع هذه العقدة التي تربطنا به تعالى، والتي من خلالهــــا نستمد فيوضه، بل تتقوى هذه الصلة التي تربطنا بأبينا الروحاني كيلا تحرم ما نستمده منه من غذاء، فنكون من الهالكين.باختصار، فقوله تعالى (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ دعاء لتجنب الشرور الخلقية، وقوله تعالى وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) دعاء بشأن الشرور المتعلقة بالموت، وقوله تعالى وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) دعاء بشأن الأمور التي إذا ابتعد عنها الإنسان ضعفت فيه القوى التي تساعده على إحراز الكمال، فيظل محروما منه.٣: وكان الله تعالى قد أوصى المسلم في قوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ بأنه إذا كان قد آمن بالتوحيــــد الكـامــــل فعليه أن يعلن عن وحدانية الله في كل مكان، وإذا ثارت زوبعة المعارضة ضده، وأظلمت الدنيا في وجهه، فلا يُصاب بالهلع، بل عليه ألا يبرح رافعا راية التوحيــــد عالية.أما قوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ فبين ل فيه أن المؤمن بالتوحيد الكامل حين يعلن أنه قد صار الله تعالى مستغنيا عمن سواه، فلا بد أن يظل بعض أصدقائه أوفياء له، مشيدين بموقفه هذا، بينما سيسعى الآخرون إلى بثّ السموم ضده في قلوب من يوالونه ليخذلوه ويكونوا له أعداء، لذلك يأمر الله هذا

Page 716

الجزء العاشر ۷۱۰ سورة الفلق المؤمن أن يعلن في هذه الحالة بأنه يلوذ بملاذ الله تعالى من شر هؤلاء الموسوسين في قلوب أنصاره ليخذلوه ويعادوه ويعرقلوا سبيله.٤: لقد علمنا الله في قوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ دعاء لإحراز الكمال، أما في قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ فعلمنا الدعاء بألا يأتي علينا الزوال بعد الكمال، ولا تحيط بنا المصاعب والنوائب، أما في قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَــر النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) فبيّن أن الإنسان حين يصير هدفا للبلايا والنوائب، يسعى البعض ليزيدوه فشلاً وذلاً، ويفسد علاقته مع من بقي من أصدقائه، وذلك كما نلاحظ في البيوت عادةً بأنه إذا سخط الوالدان على بعض أولادهما فسرعان مــا يشكوه إليهما الآخرون، فيقول أحدهم أماه إنه قد فعل كذا وكذا، ويقـــــول الآخر يا أبت إن هذا قد ضربني في وقت كذا فمن عادة الناس أنه إذا سقط المرء وذلّ حاولوا أن يزيدوه سقوطا وذلة، ويرفعوا ضده المزيد من الشكاوى، ولذلك قد علمنا الله تعالى هنا أن ندعوه بأن يعيذنا ممن يسعون لإفساد علاقاتنا، لأن الإنسان لا يستطيع الحفاظ على علاقته بالله تعالى وعباده الصالحين وأقاربه وحكامه إلا بفضل الله تعالى فقط، إذ لا علم له بمن ينفث السم في قلوب الناس للقضاء على علاقته معهم.وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ شرح الكلمات: حاسد حسَدَهُ الشيء وحَسَدَه عليه تَمنَّى زوال نعمته إليه.(الأقرب) التفسير : لقد ذكر الله تعالى في قوله تعالى وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ أحد أسباب الانحطاط، موضحًا أن الأمة إذا تشتت شملها وتفرقت وحدتها هلكت، فمن واجب المسلمين ألا يبرحوا يسألون الله تعالى حمايته لهم من هذا المصير، وإذا

Page 717

الجزء العاشر ۷۱۱ سورة الفلق أصابهم فساد، فلينقذهم من نتائجه الوخيمة، أما هنا فبيّن الله تعالى سببًا آخر لهلاك الأمم، وهو أن يهب العدوّ من خارج الأمة للهجوم عليها لسلب ما حولها الله من نعم وراحة ورخاء، لأنه إذا غلبها توقف تقدُّمها وازدهارها، وانقلبت جنتها جحيما، وأحاطتها مِحَنٌ شتى.فقوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ يعني: أيها المسلمون، سنكتب لكم الغلبة، حتى تضيء شمس ازدهاركم في عنـــان السماء، وتصبح بلادكم جنة على الأرض، فادعوا الله تعالى دائما أن لا يحسدكم حاسد أيام غلبتكم، ولا يتمكن من سلبكم هذه النعم.بههم باختصار، إن الله تعالى قد بشر هنا بغلبة المسلمين بأسلوب رائع، ثم أمرهم بأن يأخذوا حذرهم من الانحطاط، داعين الله تعالى أن يحميهم منه دائما، كما إلى مسببات الدمار الذي سيحلّ بهم، لكي يجتنبوها.ثم إن من المواضيع التي بينتها سورة الفلق؛ أن على المؤمن أن يتكل على الله وحده، ويعلن عن وحدانيته في كل مكان، وإذا واجه معارضة في هذا السبيل أو حاول البعض إثارة أقاربه وأصدقائه وأهله وأولاده ضده، فعليه ألا يبــــالي بأحـــد، وبعد بيان هذا الموضوع يقول الله تعالى الآن وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ)، أي: أن الإنسان إذا توكل على الله تعالى توكلاً لا يبالي بعده بأحد، فقد صار لله حقا، وعُدَّ صادقًا في دعوى التوكل عليه، ومن بلغ هذا المقام حسده الناس برؤية تقدّمه وطعنوا فيه بأنواع المطاعن، كأن يقولوا مثلاً بأنه لم يحرز هذا الرقي إلا صدفة، وما إلى ذلك من أقوال سخيفة، ولذلك يأمره الله أن يعلن بأنـــه لا يــــالي بمكائـــد الحاسدين، بل يتوجه إلى ربه ويعوذ بملاذه؛ لأنه رحيم كريم، ولا يضيع المتوكلون عليه.ثم إن الله تعالى قد علَّمنا بقوله رَبِّ الْفَلَق في بداية السورة، دعاء لإحراز الكمال، ثم أمر أن ندعوه ألا نرى الزوال بعد الكمال، أما قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ فعلمنا به أن الإنسان لا يخلو من

Page 718

الجزء العاشر ۷۱۲ سورة الفلق أحد حالين حال الرقى، أو حال الانحطاط، ومن الملاحظ أن المرء إذا ضعف أو تعرض للانحطاط، قام كثيرون لإسقاطه أكثر ، أما إذا ارتقى قام كثيرون يحسدونه وليس هناك حالة ينجو فيها الإنسان من شر الناس، فهو عرضة للخطر في ضعفه أو في رقيه أيضًا.فهو في حالة ضعفه مهدَّدُ مِن قِبل قوم يجدون المتعة في إسقاط الساقط وإهلاك الهالك أكثر، وهو في حالة ازدهاره مهدد من قبل الحاسدين الذين يريدون أن يضرّوه.فهو ليس في مأمن في أي حال، وبالتالي ليس في غنى عن نصرة الله بحال من الأحوال.ثم إن قوله تعالى ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ إشارة إلى بعثة مبعوث سُمِّيَ الحديث النبوي المهدي والمسيح، حيث بين الله تعالى أنه سيظهر في زمن يكون فيه المسلمون مشتتين متفرقين، يعوزهم الاتحاد والمركزية.فإذا بعثه الله تعالى لإصلاح العالم عارضه الناس بشدّة وحسدوه.فقوله تعالى (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) إشارة إلى أن على المسلمين أن يدعوا الله تعالى أنه إذا بعث هذا المبعوث، فــــلا يكونوا من حساده وأعدائه، بل من أنصاره وأعوانه، ليرثوا أفضال الله إن مفاهيم هذه السورة التي بيناها بإيجاز تدلّ على أنها ذات أهمية قصوى مـــــن حيث مواضيعها، وأن الله تعالى قد علَّم فيها المسلمين أمةً وأفرادا- دعاء كاملا، محذراً إياهم من أسباب هلاك الأمم والأفراد، وبيّن أن الإنسان لا يكون في مأمن من الآفات والبلايا إلا إذا دخل في كنف الله، فالطريق السليم للأمن والسلام أن يظل المرء عاكفا على عتبة الله، ويسأله الحماية دائما.ونعمه.

Page 719

الجزء العاشر ۷۱۳ سورة الناس سورة الناس مدنية وهي سبع آيات مع البسملة هذه السورة من السور التي اختلف في زمن نزولها، ويرى الباحثون أنها مدنيـــة (فتح البيان)، غير أن هناك روايات تقول إنها نزلت في مكة، وروايات أخرى تقول إنها نزلت في المدينة.فبدلاً من أن نأخذ بعض هذه الروايات ونترك بعضها من دون دليل نقول : إما أنها نزلت في مكة، ثم نزلت في المدينة، أو أنها مدنيّة فقط، لأن القرآن اختتم في المدينة المنورة.لقد بينتُ عند تفسير سورتي الإخلاص والفلق أن السور الثلاث الأخيرة تقدّم في مجموعها خلاصة القرآن عند ختامه، كما أن سورة الفاتحة تقدم ملخصه عنــــد بدايته.ولدى تفسير سورتي الإخلاص والفلق قد ذكرت بالتفصيل ما تحويانه مـــــن موضوع مشابه لمضمون آيات الفاتحة، أما سورة الناس فموضوعها يشابه مفهـوم كل من الرحمانية، والرحيمية ومالك يوم الدين ولا الضالين.فكلمـــات النَّاسِ و إِلَهِ النَّاسِ) تشير إلى صفة الله الرحمن.لقد بين سيدنا المسيح الموعود العلمية أن الرحمانية هي الإحسان الذي يكون بدون مقابل من عمل.ولا شك أنها صفة واسعة النطاق جدا، وفيضها يصيب كل مخلوق، ولكن تحليها الكامل يتم في الإنسان، لأن كل ما يُنزله الله على المخلوقات الأخرى من فضل، لا يزال يرتقي ويرتقي حتى يظهر في ذروته وكماله في الإنسان فالحق أن سعة الرحمانية إنما تنكشف في الإنسان إذ إنها لا تنكشف حقا في كون الله تعالى يُنعم على الإنسان من دون عمل، وإنما تنكشف في كونه تعالى يُحسن إلى عدوه أيضا.إن سعة رحمانية الله تعالى لا تنكشف من خلال تربيته لكبش أو ثور أو حصان، وإنما تنكشف من خلال تربيته لشخص مثل أبي جهل الذي يعارضه ويكفر به، أو

Page 720

٧١٤ الجزء العاشر سورة الناس فرعون الذي يسبّه ويشتمه..لا شك أن الإنسان أيضا يحسن إلى الآخرين، ولكن رحمانية الله تعالى تشمل أعداءه أيضا، كما قال الله تعالى كُلَّا نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (الإسراء: ٢١)..أي: أننا نساعد المؤمنين والكفار جميعًا، فعطاء ربك ليس محظورا على قوم أو طائفة.فثبت أن الإنسان هو المظهر الكامل لصفة الله الرحمن كم كان أبو جهل يعادي الله تعالى ومع ذلك لم يزل الله تعالى يحسن إليه.وكم كان فرعون يعادي الله تعالى! ومع د ذلك شملته رحمانية الله.فقد تقبّل الله دعاءهما في آخر لحظاتهما أيضا، فإن فرعون آمن وهو مشرف على الموت..أي أنه دعا ،لنجاته، وكانت رحيميــة الله تقتضي ألا يستجاب دعاؤه، ولكن رحمانيته اقتضت استجابة دعائه، فقال الله تعالى فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بَبَدَنكَ (يونس (۹۳)، أي: اليوم ننقذ جسدك.أما أبو جهل فقد دعا الله تعالى : إِنَّ كان ما يقوله محمد هو الحق من عندك فأَمْطِر علينا حجارة مـــــن السماء (الأنفال: ٣٣-٣٦)، فقال الله لملائكته حسنًا، أَمْطِروهم بالحجارة.فترى أن الله تعالى قد استجاب دعاءهما الذي دعوا به عند الموت لغبائهما بحيث لا ينفع الدعاء، فما الذي ينفع أبا جهل أن يُمطر بحجارة من السماء؟ أو ما الذي ينفع فرعون أن يُنقذ بدنه فقط؟ فثبت أن رحمانية الله تعالى تتجلى حقًا من خلال الإنسان فقط، مع أنها تشمل المخلوقات كلها من حيوانات وحشرات وديدان حيث يسب الإنسان ربه وعل بالدم لسانه الذي يسبّه به فثبت أن الإنسان هو المظهر الكامل ذلك يمد الله ومع.لرحمانية الله.أما كلمة مَلِكِ النَّاسِ) فتشير إلى صفة الله الرَّحِيم في سورة الفاتحة، لأن إنعامًا متتاليا مستمرًا لأمد بعيد، فإننا نرى بأعيننا أن البعض لا الملك هو الذي ينعم يزالون يعيشون حتى اليوم على ضيعات وهبهم إياها الملوك المغول في الهند.دَعْ عنك الملوك المغول جانبا، فزمنهم قريب جدا، فإن البعض لا يزالون يعيشون على ضيعات منحهم إياها الملوك الأفغان الذين سبقوا الملوك المغول، بل هناك من يعيشون على ما تدرّ عليهم ضيعات قد منحهم إياها الراجات الهندوس قبل ألف

Page 721

الجزء العاشر ۷۱۵ سورة الناس سنة، بل ألفين.فثبت أن الرحيمية تشبه فيوض الملك.لقد قال داود الله: "كُنتُ فَيَّ وَقَدْ شِحْتُ، وَلَمْ أَرَ صِدِّيقًا تُخْلِّيَ عَنْهُ، وَلاَ ذُرِّيَّةً لَهُ تَلْتَمِسُ حُبْرًا" (المزامير ۳۷ : ٢٥)، مما أن الله تعالى يحفظ ذرية عباده الصالحين من ذُل السؤال.فثبت أن يعني قوله تعالى مَلِكِ النَّاسِ يشير إلى صفة الله الرَّحِيم المذكورة في الفاتحة.أما قوله تعالى إِلَهِ النَّاسِ فهو إشارة إلى قوله تعالى مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ في سورة الفاتحة، لأن المالك الأخير هو المعبود الحق.ثم إن محتوى سورة الناس كلها وثيق الصلة بالموضوع المذكور في قوله تعالى وَلا الضَّالِّينَ))..أعني أن مضمونها يشير إلى الفتنة المسيحية وحماية الله للإسلام منها.لقد بين المسيح الموعود البناء على حديث نبوي أن المسيحية هي أكبر مظهر للضالين (التحفة الغولروية، الخزائن الروحانية ج۱۷ ص۲۲۹).والفرق بين الضَّالِّينَ والمَغضُوبِ عَلَيهِمْ أن المغضوب عليهم يحاولون إكراه الناس علـــى قبول شيء بقوة العصا، أما "الضالين" فيحاولون إغواءهم بالنقــاش والمحاججـــة، وذلك كما يفعل القسيسون اليوم، إذ يقومون بدعاية أن المسيحية ديانــة جميلـــة ورائعة، وأن الإسلام يقسو على المرأة وما إلى ذلك من مطاعن.إنهم يأتون إلى أهل الإسلام كالخنّاس ويوسوسون في قلوبهم، دون اللجوء في الظاهر إلى جبر أو قسوة.وهذا ما يشير إليه لفظ الخنّاس إذ معناه من يوسوس مختبئا إن الفيلسوف الأوروبي مختف عن أنظار الناس ، ولكنهم يفسدون بمطالعة كتبه.إنه لا يمارس الجبر، ولا يضرب الأعناق بالقوة، بل يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس..أي سواء كانوا من الكبار أو من البسطاء.فالكتب التي تُنشر في أوروبا ضد الرأسمالية، يقرأها فقراء المسلمين، فتنفرهم من الإسلام، وتُكرِّهُه إليهم، إذ يظنون بالفعل أن الإسلام قد حافظ على حقوق الأغنياء أكثر من حقوقهم.كل هذا ليس إلا مشهدا لتحقق قول الله تعالى الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ.فثبت أن فحوى سورة الفاتحة قد أُعيد ثانيةً في السور الثلاث الأخيرة من القرآن الكريم، مما يعني أن القرآن قد خُتم على الأساس الذي بدئ به.

Page 722

الجزء العاشر ٧١٦ سورة الناس والعلاقة الثانية لهذه السورة هى مع سورة المسد.لقد أخبر الله تعالى في سورة المسد عن خروج عدو للإسلام ومصيره، أما سورة الناس فبين الله تعالى فيهـا علامات هذا العدو والوسائل التي يهاجم بها الإسلام.والعلاقة الثالثة لهذه السورة هي مع آخر آية من سورة الفلق، حيث أخبر الله تعالى في قوله وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ أنه سيظهر حاسد كبير للمسلمين، لذا أن يدعو الله تعالى أن يحفظهم من شره، أما سورة الناس فتخبر أن هذا الحاسد الخطير هو الأمة المسيحية، وأنها ستهاجم الإسلام بكذا وكذا من الطرق عليهم والوسائل.مِ اللهِ الرَّحمن الرّحيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَيهِ النَّاسِ ) التفسير : ۱: لقد بينتُ عند تفسير سورة المسد أنها تنبئ عن خروج أمة تحارب الإسلام في الزمن الأخير للقضاء على هذا الدين الذي جاء به النبي ، بينما قد علــم الله تعالى المسلمين في آخر آية من سورة الفلق الدعاء لحمايتهم من هجمــات هـذه الأمة، فأخبر الله تعالى أن حاسدا كبيرا سيظهر في الزمن الأخير بغية الاستيلاء على بلاد الإسلام بالقضاء على الحكومات الإسلامية، بل يتمنى ألا يبقى في الدنيا مسلم، وأن.هذه الأمة الحاسدة ستملك كل قوة، بينما يكون المسلمون عاجزين عن التصدي لها لما هم فيه من ضعف وانحطاط، فأمرهم الله تعالى عندها أن يستعيذوا به ليحميهم من هذه الفتنة الداهية فيهيئ من الغيب أسبابا لحماية الإسلام من هجمات هؤلاء الأعداء، ولكي يسترد مجده الغابر بعد ضعفه.والآن قد ذكر الله تعالى في سورة الناس ثلاثا من صفاته و لنستعيذ بها من تلك الفتنة، فقال قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ..أي: قولوا: نستعيذ بالله الذي

Page 723

الجزء العاشر هوره ۷۱۷ سورة الناس الناس ومَلِكُهم ومعبودهم.وواضح أن ما ننسب إلى الرب عند الاستعاذة به منه هو ما نريد اتقاء شره.فمثلا إذا هاجمك كلب فتستصرخ قائلا: يا صاحب الكلب، أي أنقذني يا صاحب الكلب من شره.أو إذا كان أحد قد ربّى أسدا مثلا، فخفت هجومه، ستصرخ قائلا: يا صاحب الأسد، أي: أنقذني يا صــاح الأسد من أذاه، وبالمثل عندما نقول: أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ فإنما نعني: نستعيذ بالله تعالى من خصال الناس التي لها علاقة بالربوبيــة والمالكيـــة والإلهية.وربوبية الناس تنكشف بالديمقراطية التي هي موصومة ببعض المساوئ، وملوكيتهم تظهر بسلطتهم على بعض البلاد الأخرى، وفيها أيضا بعض المفاسد، وألوهيتهم تظهر بالتيار اللاديني العام الذي يتولد في الأمة الملحدة والذي ينشر الإلحاد في الأمم الأقل تقدما الأولين.ومعروف أن الله تعالى وحده المتصف من بالربوبية والملوكية والألوهية حقا، أما الناسُ فيتصفون بها على سبيل الظلية فقط.فالأمر الرباني بأن نستعيذ برب الناس وملك الناس وإله الناس، يتضمن إشارةً إلى تعرضنا لبعض الشدائد التي تتعلق بالربوبية والملكية والألوهية، وبتعبير آخر؛ إن بعض الأمم ستستغل هذه الصفات استغلالا مشينا، وتلحق الضرر بالناس سيما المسلمين، فلذلك قد ذكرنا الله تعالى هنا أنه هو رب الناس وملك الناس وإله الناس حقيقة، فعليكم أن تستعينوا به بواسطة صفاته الثلاث هذه قائلين: يــا رب، إن الذين جعلتهم رب الناس وملك الناس وإله الناس على سبيل الظلية، يستغلون هذا المنصب استغلالا مشينا ويضرون الناس بدلاً من أن ينفعوهم، فاحمنا من ربوبيتهم و ملوكيتهم وألوهيتهم.والآن إذا درسنا الواقع وجدنا أن هذه السورة ترسم لنا صورة شعوب الغـــرب اليوم، فهذه الأمة الحاسدة لا تطيق رؤية قوة المسلمين، وتريد محو اسم الإسلام من وجه الأرض، فاتقاء من فتنها قد علمنا الا الله هذا الدعاء، فأمرنا أولاً أن نقول أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس.وصفة الربوبية تغطّي كل ما يتعلق بحاجات الناس، ومــــا يُسمّى اقتصاد البلاد، فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) إشارة إلى أن هذه الأمة الحاسدة إذا خرجت، فإنها تُدمّر أولاً اقتصاد المسلمين وتجاراتهم.إنها لا تهاجمهم

Page 724

الجزء العاشر ۷۱۸ سورة الناس بجنودها أولاً، بل ستصل إلى بلاد الإسلام ببضائعها وتجارتها، فتفتح هناك البنــــوك وغيرها، وتستولي على اقتصادها أولاً.وبالفعل نجد أن الشعوب الأوروبية قد وصلت إلى كل البلاد بهذا الطريق أولاً، فقد ذهبت إلى البلدان الأخرى بالسلع التجارية، ثم استولت على اقتصادها بالتدريج.لقد عرضت على الدول الإسلامية قروضا ،ربوية، وهكذا أضعفتها باستمرار، وبتعبير آخر إنها قضت على نظام الربوبية الذي أقامه الإسلام.فقوله تعالى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس تعليم رباني لنا بأنكم إذا أردتم النجاة من فتنتهم الاقتصادية، فادعوا الله تعالى أن يحميكم من شرهم هذا.ثم علمنا الله تعالى أن نقول: مَلِكِ النَّاسِ ، وفيه إشارة إلى أن الشعوب الغربية ستثير في بلاد العالم فتنة الملوكية والحكم بعد إثارة الفتن الاقتصادية.وبالفعل نجدها قد دخلت في أراضي الأمم الأخرى باسم التجارة أولاً، ثم أرست حكمها فيهـا واستولت عليها هذا ما فعلوه في كل البلاد الإسلامية في مصر وإفريقيا والهند وغيرها.لقد ذهب هؤلاء إلى إفريقيا في أول الأمر بالأساور والسبحات الزجاجية الملونة اللامعة البراقة، فظنَّها أهل إفريقيا السذج ثمينة، واشتروها مقابـل الـذهب والأحجار الكريمة من ألماس وغيرها.ثم بعدها استولى هؤلاء على أراضي تلك البلاد.هذا ما فعلوه في الهند وإيران وبلاد العرب وتركيا وغيرها، حيث أقاموا هناك أولاً مراكز تجارية لمد نفوذهم، وكانت خطوتهم التالية استعمار تلك البلاد وإرساء حكمهم فيها، وهكذا قضوا على الحضارة السياسية الإسلامية.ثم قال الله تعالى إِلَهِ النَّاسِ ، وفيه إشارة إلى أن شعوب الغرب بعد استعمار الفتنة الدينية، حيث يبدأ هؤلاء مختلف البلدان ستخرج منهم فتنة أخرى، وهي دعاية مسمومة لزعزعة إيمان المسلمين ويقدّمون فلسفة جديدة وتعليمًا جديدا للقضاء على الدين.سوف ينخرون عقائد الطلبة المسلمين من خلال التعليم الذي يروجونه في كلياتهم وجامعاتهم وينشرون منشورات تُري الإسلام على أنه غير معقول لكي ينفر الناس منه.إذن، إن الله تعالى يقول هنا أيها المسلمون عندما تتعرضون لهذه الأحوال فعليكم أن تستعيذوا بالله الذي هو رب الناس وملك الناس وإله الناس، أي عليكم

Page 725

۷۱۹ سورة الناس الجزء العاشر أن تدعو الله قائلين: ربِّ، إنهم يريدون القضاء على الربوبية والملوكية والألوهيــــة الصحيحة التي تريد نشرها في العالم فهيى من عندك أسبابا تقضي على فتنتهم، لتقوم في العالم الربوبية والمالكية والألوهية الصحيحة ثانية.٢: لقد بين الله تعالى في قوله في السورة السابقة (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ أنه في زمن ضعف الإسلام في الزمن الأخير، سيقيم الله شخصا لإصلاحه واسترداد مجده، ويُظهر لتأييده آيات سماوية، منها كسوف الشمس والقمر، أما هنا في سورة الناس فأخبر الله تعالى أنه ستخرج في زمن هذا المصلح ثلاثة فتن كــبرى: الفتنــــة العائلية، والفتنة الحكومية، والفتنة الدينية.والحق أن العائلة والحكومة والدين إذ تؤدي إلى رقي الناس فإنها تؤدي إلى دمارهم أيضا، ولذلك قال النبي : "كل مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ" (البخاري: كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين).فالأم التي تفدي ولدها بروحها وحياتها وتسهر على راحته كي لا يصاب بالبرد والزكام وغيرها من الأمراض، مضحية براحتها ونومها، يمكن أن تقتله ببث الأفكار الوثنية في قلبه.والأب الذي يكدح في الخارج ليكسب لقمة العيش لابنه حتى لا يتردد في إلقاء نفسه في التهلكــة مـــن أجله، يمكن أن يسبب له الدمار الأبدي بتعليمه إياه ما يُبعده عن الله تعالى.والعائلة التي تعمل جاهدة لعلاجه عند مرضه، والأمة التي تفخر به وتساهم في توعيتـــه وتربيته هي نفسها يمكن أن تملكه بإفساد دينه والحال نفسه بالنسبة إلى الملوكية، فالملك الذي يحافظ على نفوس الرعايا وأموالهم وعزتهم، أو الدولة التي تسعى جاهدةً لراحة المواطنين وتوفير المرافق لهم، يمكن أن تهلكهم دينيا.والحــــال نـفــــــه بالنسبة للألوهية أيضًا، إذ إن آلهتهم -أعني زعماءهم الدينيين- الذين يفكرون ألف مرة لمصلحتهم الدينية، ويسعون لتفوّقهم وإصلاحهم في الظاهر، يمكن أن يدمروهم في الحقيقة.فالقسس والكهان الهندوس وغيرهم من القادة الدينيين الذين يعلمـــون قومهم كثيرًا من الحسنات ويوصونهم بالعمل بها فينهونهم عن الكذب والغش والخداع والقتل ،والخيانة ويحثونهم على الالتزام بالصدق والأمانة، إذ يسعون لإصلاح بعض منهم فإنهم يدمرون آخرين في الوقت نفسه.ومع أنهم يبنون صرح

Page 726

الجزء العاشر ۷۲۰ سورة الناس الْأَيْمَنِ الحسنات في الدنيا - بحثهم على العفو قائلين : مَنْ لَطَمَكُم عَلَى حَدِّكم ) فَحَوِّلُوا لَهُ الْآخَرَ أَيْضًا، وحَنّهم على حَمْل أعباء الفقراء، وعلى التحلي بطيــ القلب ودماثة الأخلاق، ويأخذون التبرعات من أثريائهم وينفقونها على فقرائهم- فإنهم يدمرون صرح الخير هذا بقولهم أن يسوع المسيح هو ابن الله؛ ومن أجل ذلك قد علمنا الله تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ)، أي: ربّ، إن زعماء الدين يقومون بتربية القوم بلا شك، إلا أن ربوبيتهم سيف ذو حـــدين؛ يقطع أعداءك، ويقطع عنقي أيضا، ويا رب إن ملوك الدنيا يحافظون على حيــاتي ومالي وعزّي وكرامتي، ويعملون على راحتي ورخائي، ولكنهم قد يدفعونني إلى الحضيض ويدمرونني ببعض جهودهم الخفية، ويا رب، هناك قادة دينيون لا بد لي من أن أطيعهم لأن القرآن يبين أن بعض الناس يتخذون قادة دينهم أربابا من - دون الله وإنهم في الواقع يخدمون الإنسانية، إذ ليس في الدنيا قائد ديني لا يعلم قومه ما ينهض بهم، فالناس ليسوا أغبياء حتى يتخذوا لهم قادة دين لا يعلمونهم أي ومع يصيب المرء الشرُّ من قبل القادة الدينيين فيدمرونه.ولكن مـــــن هو الرب الذي يأتيك منه الخير دون الشر؟ ومَن هو المَلِكُ الذي يصيبك منه الخير دون الشر؟ ومن هو الإله الذي يأتيك منه الخير دون الشر؟ إنما هـو الله وحده، فعليك أن تقول (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاس..أي: أنني أتوجه إلى الله تعالى وحده رَبِّ النَّاس، معرضًا عن إخوتي وأخواتي ووالدي وأقاربي وقبيلتي وقومي.ثم إنني لا أقدر على العيش من دون حكومة، ولكن قــــد يصيبني الضر منها، لذا أتوجه إلى مَلِكِ النّاس الذي كل هؤلاء الملوك أظلال له ول.ثم هناك من يسمون أظلال الله في أمور الدين الذين اتخذهم بعض الناس أربابا من دون الله، فيمكن أن يصيبني النفع منهم وقد يصيبني الضرّ منهم، ولذلك أتوجه إلى إِلَهِ النَّاسِ الذي لا يصيبني منه إلا الخير.ولو أن المرء قام بهذا الدعاء آخذا في الحسبان هذا المفهوم للسورة، فلا يمكن أن خير، ذلك قد يتعرض لفتنة من قبل عائلةٍ ولا مَلِك ولا قائد ديني.

Page 727

الجزء العاشر ۷۲۱ سورة الناس فالله تعالى قد أمرنا بقوله قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ أَنه إذا هددتكم الحكومات و لم تسمع لقولكم، بل ظلمتكم وأضرت بكم، فعليكم أن تتوجهوا إلى بلاطي لأني أنا مَلِكُكم الحقيقي.وإذا ظلمكم أهل بلدكم أو قبيلتكم وعائلتكم، فعليكم أن تعودوا إلى بلاطي فإني ربكم وليست قبيلتكم وعائلتكم إلا في يدي.وإذا حاولت القيادة الدينية إضلالكم، فعليكم أن تنيبوا إلي لأني إلهكم، وأنا المسئول عن هدايتكم، فلو جئتموني فلن يصيبكم شيء من أضرار الربوبية ولا أضرار الملوكية ولا أضرار الألوهية.فكما أن الأمهات تقول لأولادها: إذا ضايقك أحد فتعال وأخبرني، كذلك يعلمنا الله تعالى ويقول: إني أرسلكم إلى الدنيا، لتعيشوا بين الأقارب والأصدقاء وأهل قبيلتكم وبلدكم، وإن هؤلاء يمكن أن يصيبوكم بخيرهم وشرهم أيضا، ولكن إذا أصابكم منهم شر فتعالوا إلي.ثم تكون هناك حكومات تصيبكم بخير وقد يصيبكم منها شر، فإذا أصابكم منها شر، فتعالوا إلي.ثم يكون هناك قادة روحانيون يسعون لتربيتكم الدينية بحيث قد يضرونكم ويقتلون روحانيتكم بدلاً من أن ينفعوكم ، فإذا حدث ذلك فلا تحزنوا، بل تعــــالوا إلي، فإني قائدكم الروحي الحقيقي، فإذا جئتموني فلن يلحق بكم ضرر.باختصار، لقد علم الله تعالى أمة الإسلام في قوله (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ دعاء جامعا للنجاة من شر كل الفتن التي كانت ستنشأ في الزمن الأخير حول الربوبية والملوكية والألوهية.٣: لقد بينت عند تفسير سورة الفلق أنها تعلّم الإنسان – إضافةً إلى الأمـــور الأخرى- دعاء بأن يحميه الله تعالى من شر يتعلق بمرحلة خلقه أو موته أو خــــلال الفترة بينهما، أما الآن في سورة الناس فقد ذكر الله تعالى مقابل هـذه الأزمنة الثلاثة، ثلاثا من صفاته: الربّ والملك والإله والتي لها صلة بهذه الأزمنة.فـــصفة الرب تتعلق بزمن الخلق والولادة وصفة المَلِكِ تتعلق بزمن الموت، وصفة الإله تتعلق بزمن الحياة، فقال الله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس إزاء قوله في سورة الفلق قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، وقال تعالى (مَلِكِ النَّاسِ) مقابل قوله

Page 728

الجزء العاشر ۷۲۲ سورة الناس وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، وقال إِلَهِ النَّاسِ) مقابل قوله مِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي العُقَدِ.فالإنسان من حيث ولادته يكون ذا صلة بصفة الربوبية، وهي صفة تعمل باستمرار، لأن عملية خلق الإنسان جارية في كل وقت وإن قمت ولادته من نطفة أول الأمر، فهو يتغذى كل يوم كي يتولد فيه الدم وتستمر حياته بـه، حتى إن الأطباء يقولون إن جسم الإنسان يتجدّد كلية بعد سبع سنوات.فثبت أن عملية خَلْقه مستمرة كل وقت، ولذلك تستمر ربوبية الله له أيضا كل ،آن ولذلك أمره الله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس..أي: أستعيذ بالله الذي تعمل ربوبيته في الناس - كلهم ولا تزال تُحدث في أجسادهم تغييرات بعضها تؤدي إلى الشر، وبعضها إلى الخير من.هذا التغير الجاري باستمرار من أن يدفعني إلى الشر بدلاً من الخير.ثم - أمره أن يقول إني أستعيذ بـ مَلِكِ النَّاس، ذلك أن عملية الموت أيضا تعمل في الإنسان كل حين فليس البول والبراز والعرق والشعر والأظافر التي نتخلص منها إلا أجزاء ميتة من أجسامنا؛ إنه موت مؤقت وجزئي يمر به الإنسان.فثبــت أن عملية الموت مستمرة في الإنسان، ولذلك قد أمرنا الله تعالى بالاستعاذة تملك الناس..أي نستعيذ به من صفة جزائه وعقابه حتى لا يأتي علينا زمن الفشل، بل يخصنا دائما بنعمه وفضله من دون عائق والحالة الثالثة أن تسوء نية المرء، فيؤثر مصلحته الشخصية، ولذلك قد علمنا الله تعالى أن نقول إله الناس..أي: أستعيذ بالله الذي هو معبود الجميع أن يصيبني خلل كهذا، وإذا من أصبت به فلا الله تعالى أخرج من كنف ألوهيته، فإن هذا يتنافى مع عظمته، فلذلك أتوسل إليه بألوهيته إلهي لا تجعل صلتي تنقطع عنك، بل اجعلها قائمة باقية على الدوام.فقوله تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ) دعاء للاستعاذة بالله يدعني : تعالى في هذه الحالات الثلاث أيضا.

Page 729

الجزء العاشر ۷۲۳ سورة الناس مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورٍ النَّاسِ (3) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ )) شرح الكلمات الوَسْواس: اسمٌ مِن وَسوس إليه الشيطان، أي حدثه ما لا نفع فيه ولا خــــير؛ الشيطان؛ هَمْسُ الصائد والكلاب؛ صوتُ الحُلي؛ مرض يحدث من غلبة السوداء ويختلط معه الذهن؛ ويقال لما يخطر بالقلب من شرّ ولما لا خير فيـــه وســـــواس.(الأقرب) الخنّاس مبالغةٌ مِن خَنَسَ عنه، أي رجع وتنحى؛ تأخر؛ انقبض.وخنـــست النخلةُ: تأخرت عن قبول التلقيح فلم يؤثر فيها ولم تحمل في تلك السنة؛ وخنس القول: أساءه؛ وخنَس الشيء عنك ستره ؛ وخنَس إبهامه: قبضها.وخـنـس بــين أصحابه استخفى وخنس بفلان غاب به (الأقرب).فالخناس ١: الكثيرُ التنحي والانعزال ۲ : الكثيرُ التأخر، ٣: من لا يخضع للتأثير مطلقا ٤ مَن يخفي الشيء كثيرا، ه: من يختفي عن أصحابه.الجنَّة: طائفة من الحِنِّ.والجن خلافُ الإنس، وأصل معنى الجن الاستتار والاختفاء، ومنه الجنين..أي الولد ما دام في الرحم والجنان القلب، لاستتاره في الصدر (تاج العروس).فالجنّ يعنى المخلوقات الخفيّة، وكل ما يختفى عن الأنظار.ومن هنا يُطلق الجن على كبار الناس الذين يعيشون مستترين في بيوتهم ويصعب الوصول إليهم.التفسير: قوله تعالى من الجنَّةِ وَالنَّاسِ) إما أنه متعلق بقوله (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاس، وعليه فالمعنى: أنه يوسوس في قلوب الناس صغيرهم وكبيرهم

Page 730

الجزء العاشر ٧٢٤ سورة الناس جميعًا، أو أنه متعلق بقوله تعالى مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ، وعليه فالمعنى: أنــــني أستعيذ بالله تعالى من شر الذين يوسوسون في قلوب الناس ثم يتأخرون، أو يوسوسون مختفين عن أعين الناس، سواء كان هؤلاء الموسوسون من عامة الناس أو من ،كبارهم وسواء كانوا ظاهرين أو خفيين.لقد بينا من قبل أن الجنّ يُستعمل مقابل الإنس، ويراد به الذين لا يُرون عادةً، بمعنى أنهم يختفون في بيوتهم أو يعيشون في بيوتهم تحت حراسة الحراس، ولا يقابلون العامة.أما الإنس فهم الذين يقابلون الناس عادة فالجن هم كبار الناس والإنـ عوام الناس أو الذين يختلطون بالعامة.ومن أجل هذه الحكمة كان سيدنا عمر قد أمر ولاته ألا يأخذ أي منهم حراسًا، لكي يصل إليه الناس بحرية (تاريخ الطبري ج ٥ ص ٦٣)، وذلك كي يظل إنسانًا ولا يُعتبر من الجن.يقول الله تعالى هنا أن الشعوب الغربية ستهاجم الإسلام في الزمن الأخير وتدمّر اقتصاد بلاد المسلمين وتستولي عليها، وتقوم بذلك بمنتهى المكر والخداع فهي ستقول لهم في الظاهر لقد جئناكم لنعلمكم الحضارة وننشر العلوم بينكم، والواقع أنها تريد بثّ الوساوس في قلوبهم، لتنفيرهم من الله ورسوله.وكذلك إنها ستستولي على حكم بلاد الإسلام تحت غطاء مصلحة أهلها، وهي تريد في الحقيقة أن يكره المسلمون دينهم ويتبعوا حضارتها ودينها، ثم إن هذه الشعوب لن تحاول إغواء بعضهم، بل تستهدفهم كلهم صغيرهم وكبيرهم ويكون سلاحها هذا ناجحا لدرجة أن المسلمين سيقعون ضحية لدعايتها حتى يُقضى على حضارتهم.إن كثيرًا من الأشرار يفعلون بك الشرّ واقفين أمامك، ولكن كثيراً منهم يختفون بعد مكرهم بك، أو يكيدون بك سرًّا، وهذا هو دأب الشعوب الغربية في السياسة وغيرها من الأمور؛ إذ تحتال على أهل البلد الآخر من حيث لا يفطنـــون

Page 731

الجزء العاشر ۷۲۵ سورة الناس لشرهم فيهلكون.إنها تؤلّف كتبًا بحجة نشر العلوم، مع أنها تريد بما نشر الكراهية ضد الإسلام أو نشر الإلحاد، وهكذا تهلك الآخرين وهي جالسة في بلادها.ومن معاني الوسواس صوتُ الحلي، وعليه فقوله تعالى (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) يعني: أن شعوب الغرب في الزمن الأخير تقوم بإغواء النــــاس بـــإغرائهم بالأموال، ثم إنها ستعمل كالخنّاس..أعني أنها لن تعطيهم هذه الأموال علانيــــةً، تحقيقا لمآربها، بل تبعثها إليهم من حيث لا يعرف الآخرون بها.فعلى المؤمن أن يدعو في هذه الحالة أن يحفظه من فتنة هذه القوى الشريرة.ثم إن الله تعالى قد بين بقوله الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاس أن هذه الأمم سوف تغوي الناس بالمال حينًا عن طريق كبار القوم، وحينًا عن طريق عامتهم، أو أن هذه الأمم ستملك أموالا طائلة تمكنها من إغراء الأثرياء أيضا ناهيك عن عامة الناس.كما أن هذه الآيات تتضمن نبوءة أن هذه الفتن ستُنشر بتخطيط منظم، فلن يشترك الناس في نشرها فردا فردا، بل يحرّض بعضهم بعضا، ويضم إلى صفهم من يحمل أفكارا مماثلة.فالأجير لن يترك عمله وحده عند صاحب العمل، بل يحــــث زملاءه أيضا على ترك العمل عنده، وأصحاب المصانع لن يكتفوا بطرد بعــض العمال من مصانعهم فقط، بل ينهون أصحاب المصانع الأخرى عن توظيفهم أن الأسياد أيضا ينشئون نقابات ،لهم والعمال أيضا ينشئون نقابات لهم.ثم إن الحكام أيضا ينشئون منظمات خاصة لهم، والموظفون أيـــضـا يقيمون تنظيمات خاصة بهم، وكل تنظيم يكون على صلة بتنظيمات مماثلة في البلاد الأخرى.عندهم، مما يعني ثم إن مثيري الفتن ضد الدين أيضا سيعملون في تنظيمات، فإذا كان أحدهم يحمل أفكارا إلحادية مثلاً، فلن يُخفي أفكاره، بل يجمع معه الملحدين الآخرين

Page 732

الجزء العاشر ٧٢٦ سورة الناس فيكونون منظمات معلنين أن من واجبنا الآن محو العقيدة الباطلة القائلة بوجود إله.كان الملحدون موجودين في الماضي، ولكنهم كانوا يعلنون عن إلحادهم بشكل فردي، ولم يكن لهم منظمات ولا جرائد ولا منشورات أما في هذا العصر فهناك منظمات لهم في كل البلدان.ثم هناك منظمات لأعداء الإسلام من قسس وغيرهم، بل هناك منظمات للمشايخ الذين لم يستطيعوا أن يتحدوا في الماضي، فيعقدون مؤتمرات واجتماعات وهذا كله تحقيق للنبأ القرآني المذكور في آخر سورة الناس.وكما ذكرت من قبل أن الله تعالى قد ذكر في بداية هذه السورة ثلاثــا مـــن صفاته تتعلق بثلاث مراحل يمر بها الإنسان، أي ولادته وحياته وموته، حيث أمـــــره الله تعالى أن يدعو دائما أن يظل في كل حالة مستمتعا بإحدى هذه الصفات الإلهية فلا ينقطع فَيْضُها عنه، أما الآن فأشار بقوله مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ إِلى الوساوس والشبهات التي يمكن أن تنتاب الإنسان في هذه الفترات الثلاث، فتقطع صلته عن الله تعالى.فمثلا: يمكن أن يفكر أنه ليس هناك رب خلقه، وأنه لم يُخلق لغاية، أو توسوس له نفسه عن ملوكية الله فيقول : ليس هناك من يعاقب ويجزي، أو توسوس له نفسه عن ألوهية الله فيقول : ما الحاجة إلى عبادة الله؟ فهناك وساوس شتى يمكن أن تساوره فتقطع صلته عن الله تعالى؛ ويمكن أن تكون وراءها أسباب مختلفة؛ حينًا بتأثير الكائنات الخفية، أو الأرواح الشريرة، أو بعض الأمراض، أو بعض الأماكن التى تثير الشبهات في القلوب، أو بعض الناس الذين يوسوسون في القلوب، ولذلك قد علّم الله تعالى الإنسان الدعاء بأن يستعيذ به ليحميه من كـــل هذه المسببات للشكوك والشبهات قائلا ،رب اجعل صلتي مع ربوبيتك وملوكيتك وألوهيتك قائمةً على الدوام، فتكون بدايتي جيدة، ونهايتي جيدة، وكل التغييرات في حياتي جيدة.إذن، فهذه الآيات تعلمنا دعاء جامعا بالفعل.

Page 733

۷۲۷ سورة الناس الجزء العاشر إن سورة الناس آخر سور القرآن الكريم، وهناك احتمال أن يصاب المرء بغرور عند ختمه لقراءة القرآن فيظن أنه قد صار الآن محفوظا من هجمات الشيطان ومن أي عثرات ولما كانت هذه أفكارا مدمرة، لذلك قال الله تعالى في ختام القرآن يا عبدي، لا شك أنك قد نلت شرف قراءة القرآن وختمه، ولكن لا تظـــن أنــك صرت الآن محفوظا من براثن الشيطان، كلا، بل لا يزال هناك احتمال لعثارك مع تشرفك برؤية رب العالمين وتمتعك بفيوض ربوبيته.اعلم أن فضل الله ينزل على كل إنسان وفي كل حين، فحذار أن تُصاب بالغرور والعثرة بما حُزته.إذا ختمت القرآن الكريم ورأيت أفضال الله نتيجة ربوبيته، فاعلم أنه ليس ربك فقط، بل هو رب العالمين، وفيوض ربوبيته تشمل أبسط إنسان أيضا، فإذا أنزل عليك فضلاً عنده فلا تتكبر ولا تتعثر ، بل عليك أن تدرك أنك حين رغبت في بركات الله وفيوضه فإنه قد مَنَّ عليك بشيء منها نتيجة ربوبيته لك، ولكنك قد لا تكون قد تطهرت طهارة كاملة، لذا عليك أن تدعو الله تعالى دائما: أستعيذ بالله الذي هـو رب الناس جميعا، وأن تقول له دوما رب، لقد أنزلتَ عليَّ نعمك ناقصةً حالتي الناقصة، ومن الصعب - والحال هذه أن تصير عاقبتي الحسنى للأبد، فأتوسل إليك أن تتغمدني برحمتك الكاملة، وتنقذني من كل عثرة.من بسبب ثم إن من قراء القرآن من ينالون عند ختمهم إياه درجةً أسمى ختمهم إياه درجةً أسمى من درجة العامة، فيصبحون من خدام الله..أي يتحلون بالصلاح والورع بحيث يشبهون الموظفين الحكوميين حالةً ومكانة، ومع ذلك تظل هناك إمكانية عثارهم، ولذلك أمر الله مثل هذا الإنسان أن يدعو قائلا: مَلِكِ النَّاس..أي: ربّ، أستعيذ بك مــــن أن أصاب بالغرور وأبتعد عنك حين تمن على بأفضال خاصة، كما يخص الملوك مدراء أمورهم بأياد خاصة، فأتوسل إليك أن تصلحني ببركة صفة ملوكيتك، وتوفقني لأن أعامل الرعايا كما تريد، حتى لا أكون من المغرورين الظالمين المتمردين.

Page 734

الجزء العاشر ۷۲۸ سورة الناس ثم إن العلاقات بين الملوك وموظفيهم محدودةٌ مقارنةً مع العلاقات التي تكون بين الخالق والمخلوق، إذ لا حدود لها، وحيث إن قارئ القرآن إذا دخل في عداد عباد الله الخواص، ونزلت عليه أفضاله أكثر من الآخرين كان هناك احتمال أن يُصاب بالكبرياء، فينحرف عن هدي القرآن الذي بسببه نال هذا المقام، فيُحرَم فضل الله تعالى، ولذلك قد أمره أن يستعيذ بإله الناس؛ أي: إلهي، أتوسل إليك بألوهيتـك وعبوديتي، ألا تدعني أعرض عنك، بل اجعلني دائما من عبادك.آمين.

Page 735

ملحقات وَضَعَ الأصل الأردو: الأستاذ سيد عبد الحي شاه ناظر التصنيف بالجماعة بباكستان الحي

Page 736

Page 737

(1) فهرس المواضيع

Page 738

Page 739

ملحقات حقيقة صفة الأحد الصفات الإلهية المتعلقة بصفة الأحد الفرق بين الواحد والأحد ٦٦٠ ٦٥٧، ٦٦١ دليل استغنائه تعالى عن الأولاد ٦٦٧،٦٦٦ صفة الرب ٤٦٨ من معاني الرب مَن يطوّر الخَلْقَ إلى الكمال ٦١٠، ٦٨٨ رب المخلوق ٦٩٦ ٦٧٦ ۷۱۳ 001-007 ١٦-١٧ ٥٥٣، ٥٥٥ ٢٢٦-٢٢٧ 007-000 ۷۱۷ ۲۱۷ 010-012 001 الاعتدال هو السبيل لوصال الله صفة رب العالمين تختفي عن الدنيا أحيانًا صفة الرحمن من معاني الرحمن من يربّي دون مقابل صفة الر.حيم الرحمانية والرحيمية الغفور الرحيم الرحمة عقب التوبة فكرة الله الرحيم الكريم في الإسلام صفات الرب والمالك والإله مالك يوم الدين الصمد الحكيم فكرة الله عمل في الأديان الأخرى ٤٠٠ ٦٤٦، ٦٦١-٦٦٢ ٦٢٨ ٦١٩ ٥٤٩ ٦١٩ ٦٩٦ ٦٦٦ ٦٦٣ ٢٤٧ ٣٤٣ ٦٣٨ ٣٣٦ ٦٦٠ ٤٣٧ ۲۲۰ ۵۳۹ ٥٦٣ ٥٦٣ ۲۷۱ ٦٦٨ ۳۱۳ 71.٦٢٣ ۲۱۹ ٦٦ VA الجزء العاشر ول "لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك" (الحديث) احتياج ا الكائنات دليل على وجود الله كل الخلائق على اختلاف أشكالها محتاجة النفس اللوامة دليل على وجود الله ضرورة معرفة وجود وصفاته لمعرفة الدين نتيجة حتمية لإنكار وجود الله التجلي الإلهي الكامل للنبي ﷺ قوله عن ا الله تعالى "نور أني أراه" هتافه "الله أعلى وأجَلُّ" يقينه بقدرة الله وعل اتباعه هو الطريق للفوز بحب الله الإسلام يقدّم إلها كله محبة الله وعل دعاء العابدين يسمع تفسير قوله تعالى "كل يوم هو في شأن" برهان القرآن على أن لا مثيل لله تعالى الحكمة في ورود صيغة الجمع لله و حقيقة تسبيح الله وعل حقيقة مجيء ملكوت الله على الأرض يظهر قانون الله عند بعثة الأنبياء بصورة جلية يد الله قصة أصحاب الفيل سنة الله تقوية أنبيائه في ظل أعدائه من اسمه الذاتي ظهر اسمه الذاتي من خلال النبي ﷺ "الله" علم له ل وليس بصفة أسماء الله العديدة في شتى الأديان صفاته عجل ٦٧٠ ٦٦٩ عقيدة كفار العرب عن الله وعل عقيدة الله وعمل في كتب الفيدا الرد على بنوة الله وعل الرد على عقيدة الأقانيم الثلاثة الآخرة (انظر في القيامة) الآريا (انظر في الهندوسية) إبليس خلق الله فطرة الإنسان على شاكلة صفاته عل ۱۱۰ هو اسم وصفي لعدو آدم يشترك الخلق في صفاته تعالى ولا يشتركون في ذاته ٦٦١ التوحيد في الذات والتوحيد في الصفات ٦٥٨-٦٥٩ الإثم الخطيئة تعريفه الإثم هو التكالب على الملذات المادية الفرق بين الجناح والإثم والجرم والذنب الوحدانية منبع الرحمانية

Page 740

الجزء العاشر معنى الذنب وحقيقته فلسفة الخطيئة الإثم يزداد نتيجة القنوط ٦١٥ ٤٠٠ ٢٦٠ لا يمنع الإسلام عن الإثم فحسب بل عن دوافعه أيضا الفرق بين الضعف البشري والإثم ٤٠١ - ٤٠٢ ٦١٩ ٥٥٣ ٥٥٢ النظرية المسيحية عن الخطيئة الموروثة يرى المسيحيون أن المسيح وحده بريء من الإثم ٦١٣ لا يمكن العفو عن الذنوب عند الهندوس من أنكر ضرورة ضبط النفس والنظام وقع في الإثم ٢٠٥ من أنكر أن العاقبة للصالحات وقع في السيئات ٢٠٦ إنكار الدين يؤدي إلى سيئات كثيرة الاحترام الصلاة تضم كل مظاهر الاحترام والتعظيم لدى الشعوب الإحصاء السكاني عمر له هو أول من قام بالإحصاء في التاريخ الأحمدية الجماعة الإسلامية أمور لا بد منها لتوسيع دعوة الأحمدية الحرب الأخيرة بين الإسلام والمسيحية ستحسم في قادیان تفاسيرنا تستهدف القضاء على التأثيرات الأوروبية السامة الرد على من يعترضون على الدعاة ۲۸۲ ٣٦٠ ۳۹۱ ۹۷ ٤٤٩ ١٥٤ دخولنا في جماعته بإيماننا بظله العليمة اختلافنا عقيدتنا عن مؤسسها العليا المراد من كون المسيح الموعود حجرًا أسود نؤمن أن كرشنا ورام تشندر من ا المسلمين الآخرين مع الأنبياء ملحقات ١٦٧ ٤٨٤-٤٨٥ ٩٦ ۳۲۰ ٤٨٥ ۱۲۷ لم يقل أحد بترتيب القرآن قبلنا إلا أبو حيان مسؤولياتها وواجباتها مسؤولياتها وواجباتها على كل أحمدي أن يفي بعهد بيعته ضرورة التوجه إلى ذكر الله وعبادته ١٦٧ ١٣٣-١٣٤ ١٦٨ ۱۷۰ وصية المفسر للجماعة ولعائلته بوقف الحياة ١٥٥، ١٦٩ وصية المفسر للإنفاق في سبيل الله وعمل وصية المفسر له لاحترام الواقفين نصيحة المفسر للشباب الذين يسافرون إلى الغرب ٥٠٠ وصية المفسر بشأن خطبة النبي ﷺ في حجة الوادع ٦٥٦ ضرورة العمل بقوله ﷺ " فليبلغ الشاهد الغائب" ١٦١ درس عظيم للأحمدية في سورة قريش إحداث الانقلاب في العالم محال بدون التضحية مثل أهل مكة لنتعلم من قريش التضحية في سبيل الله إنفاقنا بحماس يضمن نشر الدعوة في العالم کله من يعتز بتضحية "دراويش قاديان" عليه أن يضحي مثلهم التضحية شرط لعودتنا إلى قاديان ١٦٨ 001 ۱۳۳ ١٦١ ۱۰۹ ۱۵۹ هدف الأحمدية إرساء حُكم النبي وضعها المالي أهمية رأي الأحمدي العادي في الشورى طريقة وحيدة لنجاح الأحمدية السبيل لإصلاح كل فرد منها عقائدها عقيدة الجماعة الإسلامية الأحمدية عقيدتنا أن القرآن كلام الله العليم الخبير عهد نبوة النبي ممتد إلى يوم القيامة ۲۳۵ ٢٧٤ ١٦١ ١٦٧ ۱۱۸ ΕΛΕ تقصيراتها تقصير جماعتنا في وقف الحياة في سبيل الله تقصير في كفالة اليتامى تقصير خطير آخر معارضتها ١٥٣ ٢٨٤ ١٦٩ الأحمدية ومصائب أوائل النصارى معارضة الأحمدية في أمرتسر ۲۷۲ ٤٥٨ إخراج الأحمديين من قاديان بمؤامرة "ماونت بيتين" ٩٥ استباحة البعض أموال الأحمديين لا تقدر جميع قوى العالم القضاء على الأحمدية ۱۸۸ ٩٦

Page 741

الجزء العاشر ملحقات سورة الفيل تربط على قلوبنا سنقول لأعدائنا مثل يوسف لا تثريب عليكم اليوم ٩٦ ضرورة الاستعاذة بالله ممن ينقضون البيعة وينفثون في العقد الأخلاق الخلق تعريف الأخلاق في الإسلام خلق النبي العظيم في غزوة بدر دليل أخلاق النبي الطاهرة شكر النبي ﷺ على الإحسان منع النبي الصحابة من الوقوف له تحسن الأخلاق بدون الزواج محال ۷۰۷ 211 ٤٣٩ ٤٢٤ ٤٢٨ ٤٤٥ ٤١١ الاستغفار معنى الاستغفار حكمة الاستغفار الفرق بين استغفار عامة المؤمنين والكاملين منهم حقيقة استغفار النبي ﷺ ٦١١ ۲۷۰ ٦١١ ٦١٢ ٤٢٤ الاستغناء استغناء النبي ﷺ الخارق للعادة الإسلام (انظر أيضًا المسلمون) الإسلام دين عالمي وحيد لا يقرّ بوحدانية الله ورحمانيته غير الإسلام واليهودية ٦٦٥ ۵۸۳ ٤١٦ مقارنة الإسلام مع غيره من حيث التزكية الخلق الحسن هو استعمال الكفاءات الفطرية في محلّها أساس الأخلاق على الضمير الإنساني للأخلاق ثلاثة مدارج لها ثلاثة مدارج عالية التأثير الوراثي على الأخلاق "كان خلقه القرآن" ٤٠٥ ٢٤٦ ۲۰۱ ۱۲۳-۱۲۲ ۲۱۸،۶۹۰-۲۱۷ ٢٩٦ أحكام الإسلام وحده مبنية على الفلسفة ٥٤٣ اختلاف أهل الإسلام مع غيرهم في طرق الرقي ٢٧٤ حكمة تفريق القرآن بين أهل الكتاب وغيرهم اتحاد جميع الأديان ضد الإسلام خصائصه خصوصية للإسلام ٢٢٤ ۲۲۹ نموذج أخلاق النبي أخلاق الإسلام والحضارة المسيحية إبطال فلسفة الأخلاق المسيحية ٢٥٣ ۲۰۱ الفروق الثمانية الأساسية بين الإسلام والكفر شريعته كاملة هو دين عالمي ٤٠٧-٤٠٦ ۵۳۷ ٥٨٥ ۰۹۰ ،۵۸۹ 010 نظريات فلاسفة أوروبا عن الأخلاق وسيرتهم تعاليم أخلاقية في الديانة الهندوسية الأرض ٢٠٦-٢٠٧ ۲۲۲ ٦٦٣ ۲۷۲ احتياج الأرض إلى أشياء كثيرة لبقائها اضطهد جاليليو لقوله بدوران الأرض حول الشمس ٢٠٧ اختباء أوائل النصارى تحت الأرض في روما جعلت لي الأرض مسجدا حقيقة دعاء المسيح الله لقيام ملكوت الله على الأرض ۳۷۱ ٢١٦-٢١٨ تأكيده على التنظيم والحياة الاجتماعية حث المسلمين على تأسيس كل عمل على الحقائق والشواهد لا يدعي التقرب إلى الله إلا أهل الإسلام ٤٢٢ لا يمنع الإسلام عن الإثم فحسب بل عن دوافعه أيضا جميع أحكامه مبنية على الحكمة الاعتدال في أحكامه دوافع البشاشة للقيام بأحكامه عقائده ببركة التوراة ورث بنو إسرائيل الأرض المقدسة ٦١٦ البسملة خلاصة عقائد الإسلام الأرملة (انظر في الزواج) نظرية الإسلام عن الله وعل يعلم التوحيد الكامل ٤٠١-٤٠٢ ٥٤٣ ،۳۹۹ ٤٠٢ 001-007 17 ٥٦٣

Page 742

الجزء العاشر فكرته عن رحمة الله وكرمه عقيدته عن رحمة الله ومغفرته جزاء الأعمال أكبر بكثير عند الإسلام خمسة أصول للشرائع وفق الإسلام عقيدته عن الحياة بعد الموت 001-007 001-007 ٣٦٠ ٥٦٢ يولد الإنسان على الفطرة السليمة وفق الإسلام ٥٨٩ "كل مولود يولد على الفطرة" (الحديث) حكمة رفع الأذان في أذن المولود العبادات الإسلامية تعريف العبادة في الإسلام ۷۱۹ ٤٩٧ ٥٩٠،٥٨٤ أفضليته على الأديان الأخرى في العبادة وذكر الله وعل خصائص طرق عبادة الإسلام أمر بالعبادة مع بيان حكمها فلسفة العبادة عند الإسلام أفضلية الصلاة الإسلامية عنصر الجماعة في عبادات الإسلام تميزه في عدم تعيين مكان للعبادة الصوم والحج عبادات جماعية أهمية القبلة في العبادة الإسلامية أغراض الحج ثلاث حكم للصوم الزكاة وحكمها الغاية من الزكاة تزكيته للفكر تزكيته للمشاعر التزكية نتيجة حتمية لاتباع الإسلام رقي الإسلام منوط بذكر الله والعبادات مقارنته مع الأديان الأخرى فرق بينه وبين الأديان الأخرى المقارنة بين تعاليمه وتعاليم التوراة المقارنة بين تعاليمه وتعاليم المسيحية ٣٧٤ 010 ٥٥٠ ٤٠١ - ٤٠٢ ٣٦٧-٣٦٨ ٣٦٤ ۳۷۱ ۳۸۱ ٣٦٣ ٥٥٠ ۳۷۸ ٤١٣ ٤١١ ٤٠٦، ٤١٦ ١٦٨ ٢٧٤ ۳۹۵ ۲۳۱ المقارنة بينه وبين الأديان الأخرى في العبادات ملحقات ٣٦٢-٣٦٣ ٣٦٩ - ٣٧٠ ٥١٥ المقارنة بين عباداته وعبادات المسيحية طريق العبادة الذي يقدمه الإسلام فريد المقارنة بينه وبين الأديان الأخرى من حيث التزكية ٤١٦ المقارنة بينه والمسيحية واليهودية حول إرساء السلام ٤٠٦ تعاليمه القاضية على الخلافات لا توجد لدى عصبة الأمم أو الأمم المتحدة النظرية الإسلامية عن الحكم ۳۹۷ الأوضاع السياسية العالمية عند بدء الدعوة الإسلامية نظرية الإسلام عن الحكم واجبات الدولة الإسلامية صفات الحكم المثالي لديه مبادئ الحكم الإسلامي واجبات الحاكم وصلاحياته في الإسلام ٥٧٠ ٥٦٩ ۲۱۳ ۵۷۳ ۳۹۷ الإسلام وحده قدّم فكرة الحكم بالانتخاب والمشورة أهمية الشورى في الإسلام ٣٩٤ ٥٧٥ الفرق بين الحكم الإسلامي والديموقراطية الغربية ٥٧٥ توفير الطعام واللباس والسكن واجب الدولة الإسلامية حته على الوقاية من الأمراض توفير التعليم من واجبات الدولة واجبات الدولة الإسلامية لتسهيل السفر الإحصاء الأول في الإسلام وغرضه تعاليم الإسلام في الفلاحين لا يجيز للأفراد تطبيق القانون بأنفسهم يجيز لورثة المقتول أن يعفوا عن القاتل ۳۹۱ ۳۸۹ ۳۹۰ ٥٤٨ ۳۹۷ ۳۹۱ ٢٠٤-٢٠٥ ۲۱۱ ٢١٥ ۲۱٥ لا يمكن تنفيذ الدستور الإسلامي دون الخلافة تنفيذ الدستور الإسلامي في باكستان محال الإسلام والعلاقات الدولية مبادئ الإسلام الأساسية للعلاقات الدولية المقارنة بين الإسلام والمسيحية حول غض البصر ٤٠١ الحج يولد شعورا عالميًا وقوميا لا يقدّم التوحيد الكامل إلا الإسلام ۵۰۹ ٥٥٠ ۵۸۲

Page 743

ملحقات ۳۹۵ ۲۰۲ ٥٤٧ ۳۹۱ ٣٨٤ ٤١٣ ۳۸۲ ٣٨٦ ۳۸۸ ۳۸۰-۳۷۹ ۲۷۸ ۳۹۳ ٤٧٧ ۷۰۲ ٦٢٣ ٤٩٦ ۷۰۷ التعاليم العادلة.عن الأعداء الإسلام والرق الإسلام يخالف الرق يحرم الإسلام تجارة الرق الحقوق في الإسلام حقوق المواطن حقوق الوالدين حقوق الأولاد حقوق المرأة التأكيد على تعليم المرأة وتربيتها حقوق الجيران حقوق العمال حقوق الفقراء حقوق اليتامى ليست ردّة فعل النبي : تعليم إسلامي عن الحيوانات الإسلام والزواج تعاليم الإسلام المعتدلة.عن الزواج حث الإسلام على الزواج مكافحة الإسلام تقاليد الزواج الفارغة إلغاء الإسلام للتبني انحطاط الإسلام (الحديث) لا يبقى من الإسلام إلا اسمه........ليخرجُنَّ منه أفواجا كما دخلوا...(الحديث) ٦٣١ - ٦٣٢ ٦٣٧ ٦٢٣ ٩٤ سبب ارتفاع الإيمان إلى الثريا عدم الولاء للخلفاء كان من أسباب التدهور تحديد زمن ضعف الإسلام في القرآن بدأ ضعف الإسلام من القرن السابع عشر المسيحية وغيرها على أهل الإسلام هجوم المخاطر المحدقة بالإسلام حينئذ ضعف المسلمين وتقدم الغرب دليل على صدق النبي ٦٢٣-٦٢٤، ٦٣١ النشأة الثانية للإسلام إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس...(الحديث) ٥٠٤ 011 ۳۷۸ 011 ۵۸۱ ٥٧٢ الجزء العاشر تعاليم الإسلام للعلاقات العالمية حقوق الملكية العالمية في الإسلام حثه على المساواة بين الشعوب حثه على التقيد بالمعاهدات ٥٤٥،٥٤٤ ،۳۷۹ ،۳۷۸ ٤١٣ نموذج الحرية الإسلامي في البلاد المفتوحة الاقتصاد الإسلامي حق الملكية في الإسلام أحكام الإرث العادلة ٣٨٥ ۳۹۲-۳۹۱ للآخرين حق فيما يكسبه الإنسان تعاليم الإسلام عن التجارة ۳۹۲ ۴۱۱ ،۳۹۲ ۳۹۲ ٤٣٩ ،۳۷۰ الإسلام عرّف إيتاء الإيصال في التجارة تحريم الربا تحريم القمار و"اليانصيب" نموذج المساواة الإسلامية ٤٠٣ ۵۸۲ 210 ٥٨٢ ۵۷۳ ٥٦٨ ۵۸۱ ٤٠٩ 001 ٥٥٤ ٨٦ ٨٦ ۵۸۱ ۳۹۵ حق الفقراء في الغنائم الإسلام والحرية الدينية حث الإسلام على الحرية الدينية مخالفة القرآن للإكراه في الدين تعليم حرية الاعتقاد في الإسلام حرية الاعتقاد أهم مبادئ الدولة الإسلامية حرية الاعتقاد في حكومة المدينة المنورة وفد نجران المسيحي يصلي في المسجد النبوي ضرورة احترام المعابد في حالة الحرب حرية اختيار المعتقد منحها النبي ﷺ عكرمة الإسلام والعفو والرحمة لا توجد رحمة في الأحكام إلا في الإسلام تعاليمه في العفو والرحمة تعاليمه في التوبة والعفو والمغفرة تعاليمه في نصرة الحق والعدل تعاليمه في مساعدة المظلوم تعاليم الإسلام عن الحروب قوانين حربية منقطعة النظير في الإسلام لا يجيز الإسلام قتل المرأة في الحرب

Page 744

الجزء العاشر "إنه كان توابا" نبأ عن حفظ الإسلام نبأ حفظ الإسلام من هجوم المسيحية سينتصر الإسلام على المسيحية ٦٢٢ ٩٤ ۹۰ ٦٢٣، ٦٣١ ٦٢٨ ٥٠٣ نشأة الإسلام الثانية أنباء النبي عن نشأته الثانية بعد ضعفه وبعثة النبي الثانية نبأ غلبة الإسلام على الكفر في آخر الزمان مستقبل الإسلام علامات بعثة المهدي والمسيح لنشأته الثانية 71.۷۰۲ ٩٦ نبأ بعثة رجل فارسي عند ضعف الإسلام ٧٠٥، ٧١٩ إحياء الدين منوط بالمسيح الموعود العلي غلبته الثانية مقدرة بعد خروج الدجال ويأجوج ومأجوج ٦٢٣، ٦٣٣-٦٣٤ في قاديان تُحسم الحرب الأخيرة بين الإسلام والمسيحية (محلل إنكليزي) ۹۷ الفاتحة تردّ على الاشتراكية والرأسمالية وغيرهما الإصلاح ملحقات ٤٥٧ ضرورة التدبير والنصيحة والإيمان بالقضاء لإصلاح النفس ٢٦٧-٢٦٨ السبيل لإصلاح كل فرد منها نبأ بعثة المهدي والمسيح لإصلاح الأمة نبأ بعثة المسيح مع المهدي لإصلاح الأمة والاعتقاد بعودة عيسى لإصلاح الأمة إساءة إلى 171 ٤٥٢ النبي بعثة المصلحين لإصلاح الأمة لن تتوقف الإكراه الإكراه في الدين من ديدن الكفار الإسلام يمنع من الإكراه في الدين ٤٨٤ ٦١٧ معارضة الإسلام نبأ تكالب كل الأديان على الإسلام الفتن الثلاث المهمة في آخر الزمان القوى الغربية التي تمثل "أبو لهب" اليوم ۲۲۹ ۷۱۹ ٦٢٩-٦٣٠ بلغت الحركات الغربية ضد الإسلام ذروتها عام ١٩١٤ وساوس فلاسفة الغرب ضد الإسلام سيطرة الغرب على التمدن السياسي للإسلام خطأ المسلمين لا يُنسب إلى الإسلام أمور متفرقة عن الإسلام الخطة المحمدية هدف حياة المسلم وواجباته ٦٤٣ ۷۱۷ ۷۱۸-۷۱۷ ۲۰۳ ۵۸۸ ۵۸۸ ،۵۸۳ السور الخمس الأخيرة خلاصة تعاليم الإسلام ٥٠٠ حث الإسلام على الحرية الدينية ۵۸۲ ٥٨٢،٤١٥ ٤١٤ ۵۷۳ ٣٠٤ نتائج الإكراه في الدين حرية الاعتقاد أهم مبادئ الدولة الإسلامية تخيير النبي ﷺ عكرمة في أمر دينه عمل المسلمين بمبدأ "لا إكراه في الدين" ٥٦٧، ٥٦٨ حرية الاعتقاد في حكومة المدينة المنورة وفد نجران المسيحي يعبد في المسجد النبوي ضرورة احترام المعابد في حالة الحرب الإلحاد الدهرية أشد الناس إلحادًا أيضا لا يخرج عن قدر الله رحمانية الله تشمل حتى الإنسان الذي يسبّه التدبير غالب في أعمال الدهريين مسيحيو أوروبا ملحدون حقيقةً نبأ تفاقم فتنة الثالوث والإلحاد في آخر الزمان 011 ۲۰ ٧١٤ ۲۰ ۱۹۸ ٦٢٩ - ٦٣٠، ٦٤٨ حقيقة بينها الإسلام قبل ۱۳ قرنا حث الأمة على الاجتماع على يد واحدة؟ الاشتراكية الشيوعية الاشتراكية والشيوعية نتيجة منطقية لإنكار وجود البارئ تعالى ٤٠٤ 010 ٦٣٨ الاشتراكية اعتبرت الإنسان قطعة من آلة السياسة ٣٦٤ فتنة يأجوج مأجوج تدعو إلى الإلحاد الإلهام (انظر في الوحي) الأمة الأمم وإن من أمة إلا خلا فيها نذير هجرة الأمم لضرورات المعيشة ٦٤٨ ٣٥٦ ١٥٠

Page 745

الجزء العاشر طريق إذكاء الشعور بمصالح الأمة مساعدة المحتاجين واجب الأمة ٢٣٥-٢٣٦ حتها على أن تتحد على يد واحدة وصية لها أن تجتنب الشرك قهر اليتيم خطأ قومي يُشتّت الأمة ٢٢٨، ٢٨٣، ٢٨٥ أمرها النبي بالدعاء لتربيتها الروحانية حث الإسلام على الحياة الاجتماعية والنظام علاقة الفرد مع شعبه عند الإسلام المصالح العامة في العبادات الإسلامية إيثار الصحابة للمصالح العامة قصة غيرة المفسر على أمته نصيحة للآسيويين المسافرين للغرب مبادئ الإسلام للعلاقات الدولية تعاليم الإسلام في إنشاء الأنظمة الدولية ٥٨٤ ٢٠١ - ٢٠٦ 001 ٢٣٤-٢٣٥ ٤٩٨ لا فضل لعربي على أعجمي (الحديث) نهي الإسلام عن تحقير أمة أخرى تعليم الإسلام للقضاء على الخلافات الدولية سبب عدم نجاح الأمم المتحدة خصال لا بد منها للتطور القومي علامات نهضة الأمم أهمية العادات في تقدم الأمم تسرب سيئات الأمم المنهزمة في الفاتحين سبب تطور غير المسلمين بدون الدين أسباب تدهور الأمم علامات تدهور الأمم الأمة الفاسدة تريد الرقي بحيل سحرية غفلة الأمة تؤدي إلى إنكارها للآخرة شعوب هي مصداق "أبي لهب" مؤامرات شعوب ضد الإسلام وهلاكها ثروة الأقوام الغربية ٥٠٠ ۵۸۲ ۵۸۱ ۵۸۹ 011 ٣٩٦ ۳۹۷ ١٦١، ١٩٨ 171 ٢٥٤ ٦١٢ ٢٧٤ ۷۱۱ 115-114 ١٦٢ ۱۸۹ ٦٣٩ ٦٣٩ ٦٤٢ ٧٢٤،٧١٧ ۲۳۲ كثرة دعاء النبي لأمته واستجابته دعاء جامع لكل شخص في الأمة سورة الفلق دعاء كامل لكل فرد وللأمة ملحقات ٥٨٥ ٤٤٧ ۵۹۷ ٦٢٤ ٧٠٤ ۷۱۲ دعاء لتجنب شر أكبر حاسد (المسيحية) للإسلام ٧١٦ أفضليتها الدليل على أفضليتها على الأمم الأخرى الشخص الذي هو دليل على أفضليتها معاملة الله وعمل مع الكاملين منها هي أمة وسط شَبَهُها الكامل بالسلسلة الموسوية وعد حمايتها الوعد الإلهي بتوليها بعد وفاة النبي ﷺ نبأُ حمايتها عند كل فساد نبأ حمايتها في سورة النصر بعثة المجددين والمسيح الموعود ال ٣٥١ ٤٦٢ ٤٢٢ ٦٩٥ ٤٥٣ ٦٠٤، ٦١٢ ٦٢٢ ٦٠٤ أربعة إنعامات نتيجة طاعة النبي ﷺ ٣٥٢، ٦٢١-٦٢٢ استمرار الوحي في الأمة دليل على ختم نبوته ٣٥٢ نوعية النبي يمكن بعثه في الأمة؟ ٤٨١ "لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا" (الحديث) دحض عقيدة نزول المسيح الناصري في الأمة بعثة نبي من خارجها إساءة للنبي ﷺ نبأ بعثة المهدي والمسيح لإصلاحها ٤٩٣ ٤٥١ ٤٨٥ حيل الأقوام الغربية للنهب تضحية اليابانيين لأمتهم في الحرب العالمية "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم...(الحديث) عشرات النبوءات لأوليائها عن بعثة المسيح الموعود ٧٠ الأمة المحمدية (راجع أيضًا الإسلام والمسلمون) مصلحها يأتي من داخلها قراء الأمة أخبر النبي ﷺ عن ابتلاءات تحلّ بالأمة عدم ولائها بالخلافة أحد أسباب انحطاط الأمة أهمية الاستعاذة من أجل الأمة نبأُ مجيء "الطارق" وحقيقته بعثة المصلحين لإصلاحها لن تتوقف ٤٦٢ ۱۱۲ ٦٤٠ ۷۰۷ ٦٧٩ - ٦٨٠ ٦١٧ إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس...(الحديث) ٥٠٤

Page 746

الجزء العاشر الإنجيل نزل من عند الله تعالى ۲۲۳ 12 ۲۲۲ ۲۲۹ ٤٨٢ ٤٢٣-٤٢٤ ٤٨٢،٣٥١ ង ។ اعتراف المسيحيين بوجود أخطاء في الأناجيل تأثير تعاليمه يركز على الجزاء والعقاب في الدنيا أكثر صورة عيسى العلة في الأناجيل العلية لا يوجد فيه ما ينافي مقام عيسى العليا لا تثبت من الإنجيل نبوة عيسى بشارة بعثة نبي باسم محمد في إنجيل برنابا الإنسان الغاية من خلق الإنسان علاقة الجماد والنبات والحيوان في خلقه أهمية الروح في جسده ٢٥٩ 79.٢٣٦-٢٣٧ ٦٦١ حقيقة اشتراكه في بعض صفات الله وعل يُخلق بفطرة سليمة عند الإسلام فطرة الله التي فطر الناس عليها يميل الإنسان إلى الخير بفطرته الأحوال الثلاثة للنفس أمارة، لوامة ومطمئنة العقل الباطن (ubjective mind التأثيرات الوراثية إمكانية إعداد الإنسان الأمثل كل شيء قد خُلق لفائدة الإنسان أولاد الشيء دليل على فنائه معرفة الأزلية محال للإنسان الطريق السليم لوصوله إلى الله تعالى الأسباب الطبعية للتغيرات الروحانية الإسلام لا يعدُّ المشاعر الإنسانية سيئة أهمية القوى الجنسية هل يرد كل إنسان جهنم؟ الفرق بين الضعف البشري والإثم الأمور المهلكة للإنسان حقيقة الضمير الإنساني عند فلاسفة الغرب صوت الضمير يمكن أن يتشوه الضمير لكنه لا يموت ۷۱۹ 8.0611.٢٤٧ ٢٤٠ ٢٥٨ ۲۱۸ ٢٥٣ ١٧، ٤٠٤ ٦٦٧-٦٦ ٦٦٧ ٦٩٦ ٢٤٨ ٤١٢-411 ٤١٢-411 ٢٦٠ ٦١٩ ٦٨١ ٢٤١ ١٤٩ 189 رحمانية الله تشمل حتى الإنسان الذي يسبّه الإنسان هو المظهر الكامل لرحمانية الله أهل الكتاب ملحقات ٧١٤ ۲۰ حكمة تفريق القرآن بين أهل الكتاب وغيرهم؟ ٢٢٤ اعتبار القرآن أهل الكتاب كافرين اعتراف أهل الكتاب بسكوت كتبهم عن النبوة ٣٤٥ 0.9-0.1 شیوع نبأ نبي مختون في الكتابيين قبل بعثة النبي ١٤١ الأولاد أهمية تربية الأولاد في الصغر حكمة الأذان في أذن المولود تأثر المولود بكل الأصوات التأثير العميق لتربية الأولاد حقوق الأولاد في الإسلام أثر ثقافة الوالدين في الأولاد وراثةً عيوب خلقية تنتقل من الوالدين إلى الأولاد دليل استغناء الله تعالى عن الأولاد إلغاء الإسلام للتبني 414413 ٤١٣ ٤١٤ ٢٥٣ ٤١٣ ٦٨٩ ٦٨٩ ٦٦٧،٦٦٦ ٤٧٧ ۷۳ تسمية العرب أولادهم باسم محمد قبل بعثته الآية / الآيات (انظر المعجزة أيضًا) إنها معجزات وأمور عقلية تدل على وجود الله ٣٤٣ إنها دلائل عقلية على أمور دينية مهمة إنها (أي الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات...(الحديث) ٣٤٨ ٦٣٣ آيات القرآن (انظر أيضًا القرآن) نبذة مهمة عن أسباب نزولها البسملة مفتاح لكل سورة أهمية البسملة البسملة آية من كل سورة 110-148 ۱۳ 17 ٤٩٨ ٦٥٥،٥٢١ في الآيات المبتدئة بـ"قل" رسالة للأمة ثلاث آيات اختارها النبي ﷺ عند إعلان النكاح ٣٨٢ تفسير آية خاتم النبيين أربعة معاني لآية "تبت يدا أبي لهب" ٤٧٦ ٦٣٩

Page 747

الجزء العاشر قصة تأثير قوله تعالى "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم" الإيمان (انظر أيضًا الكفر) علامة الإيمان الصادق ٢٤٩ ۹۱ بدون الإيمان بالرسل لا يمكن طاعة أحكام الله ٥٣٨ تأويل العنب في المنام الإيمان ضرورة الإيمان بالقضاء لإصلاح النفس أثر الإيمان بالآخرة في سلوك المسلمين الخير الكامل لا يتم بدون الإيمان بالآخرة طريق المثابرة على الإيمان والصلاح "لو كان الإيمان بالثريا لناله..." بب ارتفاع الإيمان إلى الثريا البهائية ليس فيها أية تعاليم مميزة؟ البوذية البيئة تأقلم الحيوان والنبات بالبيئة تأثير البيئة على الأولاد البيعة ٣٠٤ ٢٦٧-٢٦٨ ۲۱۱ ۲۱۱ ٤٩٧ (الحديث) ضرورة الوفاء بما عاهدنا الله عليه عند البيعة ٤٩٦ ٢٢٤ ٤٩٦ ٢٥٣ ٢٥٧ ۱۷۰ ضرورة الاستعاذة بالله ممن يسعون لنقض البيعة ٧٠٧ قصة بيعة هند (زوجة أبي سفيان) متنكرةً ٤٠٨ قصة أخت سيدة بايعت متصوفا زائفًا ١٦٣ - ١٦٤ التجارة مبادئ التجارة في الإسلام إهمال المسلمين مبادئ الإسلام في التجارة الإسلام أول من عرف الإيصال في التجارة جواز بيع السلم حكمة أسفار قريش التجارية قريش أوّلُ من قاموا بالتجارة كشركة هاشم بن عبد مناف حث قريشًا على الرحلات التجارية ۳۹۱ ۳۹۱ ۳۹۲ ۳۹۲ 122 ١٣٦ ۱۳۵ ملحقات استيلاء الغرب على البلاد الأخرى بحجة التجارة ٦٤١ القمار يرغب الناس عن التجارة الصحيحة مسلمون كبار مارسوا التجارة بدون الربا التدبير (انظر أيضًا القضاء والقدر) ۳۹۲ ۳۹۳ أهمية التدبير طريق إصلاح النفس بالتدبير مفتوح العلاقة بين القدر والتدبير طابع القدر غالب في أعمال المؤمنين الكاملين ٢٦٨ ۲۷۱ ۱۹ ۲۰ ضرورة التدبير والنصيحة لإصلاح النفس ٢٦٧-٢٦٨ منكر التدبير يقع في المعاصي ويُحرم الحسنات ٢٦٨ التربية (انظر في الأولاد والنصحية) التزكية هي ثلاثة أنواع طهارة العمل والمشاعر والفكر تزكية المشاعر في الإسلام تزكية الفكر في الإسلام تزكية النبي ﷺ الخارقة أمثلة تزكية المسلمين الرائعة لا توجد تزكية حقيقية إلا في أتباع النبي ﷺ التزكية نتيجة حتمية لاتباع الإسلام الله دليل على تزكية النفس التقرب من التسبيح حكمة الحمد مع التسبيح التصوف مكانة محيي الدين ابن عربي في التصوف توضيح أمر مهم في التصوف قصة متصوف زائف ثلاث أحوال للنفس الأمارة واللوامة والمطمئنة ٤٠٥ 211 ٤١٣ ٤٢٣ ٤٢٠ ٤٢٣ 217 ٤٢٢ 71.۱۲۷ ٦٩٦ ۱۳۱ ٢٤٠ ٦٩٣ ۱۳۱ زعم بعض المتصوفين بالسجود على العرش كلب يعلم صوفيا التوكل على الله قراءة الأتراك أبيات الصوفي الشهير "الرومي" ٣٦١ تأويل صوفي لرؤيا رجل رأى كرشنا ورام تشندر في النار مصداقية الحديث "لولاك لما خلقت الأفلاك" ٣٥٥ ٦٨٠

Page 748

الجزء العاشر التعليم والتدريس التعليم واجب الدولة في الإسلام أسرى بدر لأولاد المسلمين تدريس التفسير مفسر و الأندلس أكثر عقلانية ۳۹۱ ۳۹۰ حقيقة الورع والتقوى الصوم يساعد على التحلي بالتقوى التقوى أحد أهداف الزواج التقوى الحقيقية هي أن يقف لنصرة المظلوم ملحقات ٢٤٠ ٥٤٩ ۱۰۹ ۱۸۹ ٢٦١ خصائص تفسير الكشاف ١٢٦ ۲۷۵ ،۱۹۵ ۱۲۷ ٤٤٩ خصائص تفسير البحر المحيط المفردات للأصفهاني تفسير لغوي هدف تفسيرنا الأساس دحض دعاية الغرب المسمومة ضد الإسلام بساطة المفسرين المسلمين ٤٤٩ ٤٤ من أصبح صالحا كاملا قبل الموت هو المتقي التناسخ التقمص ۲۲۹ عقيدة التناسخ الهندوسية وعيوبها ٢٢٩، ٢٦٧، ٥٥١ لا تجد لها أي أثر في كتب الأديان الأخرى التهجد صلاة التهجد وثيقة الصلة بإصلاح النفس تورم قدمي النبي ﷺ من طول القيام بالليل روايات المفسرين المضحكة عن أصحاب الفيل ٤١-٤٢ توبة شخص كان يشوش التهجد على ولي خطأ المفسرين السابقين جهل المستشرقين باللغة العربية أصول تفسير المستشرقين المصطنعة أصل للتفسير أهم أمور التفسير هو ترتيب السور نبذة مهمة عن أسباب نزول الآيات أهمية الآيات والسور المبتدئة بـ "قل" تخصيص معاني كلمات القرآن دون قرائن جلية لا يخدم القرآن التقرب إلى الله عل صفات المقربين إلى الله تعالى طابع القدر غالب في أعمال المقربين ٢٦٦ ٦٤٥-٦٤٦ ۵۹۹ ۱۲۰ ٦٢٩ 110-148 ۰۲۱ O.V ٤٢٢ ۲۰ ضرورة طاعة الرسول الله الله للتقرب إلى الله تعالى ٦١٢ لا توجد دعوى قرب الله إلا في الإسلام التقرب إلى الله دليل على تزكية النفس لا يغفر الله لعباده المقربين عند الهندوسية المؤمن يخاف قرب الله أيضًا هلك بلعام بعد أن تقرب إلى الله تعالى التقوى طريق وحيد للتحلّي بالتقوى تعريف المتقي ٤٢٢ ٤٢٢ ٥٥٢ ٦٩٦ ۲۲۱ ٢٦١ شهر الصيام يساعد على التهجد التوبة (راجع أيضا الاستغفار) حقيقة التوبة في الإسلام يزول العذاب بالتوبة والاستغفار الرحمة عقب التوبة تعاليم الإسلام في التوبة والعفو والمغفرة قصة توبة شخص قتل مائة إنسان توبة شخص كان يشوش التهجد على ولي توبة بني إسرائيل على يد يوشع العليا التوحيد الإسلام يعلم التوحيد الكامل درس التوحيد الكامل في الكعبة الأنبياء كانوا موحدين قبل بعثتهم جميع حماس النبي للتوح التوحيد عند النبي حماس عمر كان عيسى العلمية موحدا وفق الإنجيل التوحيد منبع الرحمانية ١٦٨ ٦٨٠ ٢٤٨ ٥٤٩ 200-000 ٦٣٠ ٢٢٦ - ٢٢٧ ٥٥٤ ٥٥٥ ،۲۷۰ ٢٤٨ ۲۷۲ ٥، ٥١٥۰۹ ۱۷۱-۱۷۰ التوكل الكامل نتيجة للتوحيد الكامل الدعاء الكامل يتولد بعد فهم التوحيد الكامل لا يتوكل الموحد الكامل إلا على الله ۵۲۹ ٤٣٤ ۵۰۹ ۱۷۱ ٤٣٤ ٦٥٧ ۷۱۱

Page 749

الجزء العاشر الموحد المخلص يدخل الجنة ذكر التوحيد الكامل في أوائل السور نزولا فتنتان في آخر الزمان ضد التوحيد دحض القرآن عقيدة الثالوث التوراة نزلت من الله ول وجود الشرائع فيها نبأ توراتي عن بعثة نبي في إخوة بني إسحاق ۵۱۲ ٦٤٩ ٦٤٨٠٤٣٤ ۲۲۳ ٥٥٠ V.-79 الثالوث المسيحية دين وحيد يدعي الثالوث ليس هناك قول لعيسى العليا يؤيد الثالوث دحض الأقانيم الثلاثة ملحقات ٤٣٤ ٤٣٤ ٦٤٨، ٦٦١ نبأ تفاقم فتنة الثالوث والإلحاد في آخر الزمان ٦٢٩-٦٤٨،٦٣ فتنة الدجال تدعو إلى آلهة ثلاث: الأب والابن والروح القدس ببركة التوراة ورث بنو إسرائيل الأرض المقدسة ٦١٦ اليهود يعدون الثواب والعقاب من أمور الدنيا تعاليمها قاسية كان عيسى العليا تابعا للتوراة ضاعت مرة ثم كتبها عزرا النبي من ذاكرته الشهادات الداخلية على تحريفها اعتراف اليهود بوجود أخطاء فيها ليس بوسع كتابي أن يقسم أن التوراة الحالية هي نزل على موسى مقارنتها مع القرآن الكريم قصورها عن بيان صفات الله ٣٩٥ ٤٣٤ ٣٢٤ ٣٢٤ ١٤ ما ۳۳۸ ٣٥٨ ٣٤٤ محال إثبات نبوة موسى ال من التوراة ٣٥١، ٤٨٢ أنباؤها عن يأجوج ومأجوج خلوها من ذكر القيامة تعد الثواب والعقاب من أمور الدنيا سكوتها عن البعث بعد الموت التوكل ٦٣٣-٦٣٥ ۱۷۹ ۲۲۹ ٣٤٨ الثواب والعقاب (راجع الجزاء) الجار حقوق الجيران الجبر والقدر الجبرية والقدرية عقيدة يوم الدين العلاقة بين القدر والتدبير الجزاء (راجع الثواب والعقاب) ٦٤٨ ۲۲۹ ۳۸۸ ٢١٦-٢١٧ ۲۱۷ ۲۱-۱۹ ۲۰۲-۱۹۷ ۱۹۷ من أنكر الجزاء وقع في المعاصي حتمًا ظاهرة الجزاء ليست خاصة بالآخرة الإنجيل يركز على الجزاء والعقاب في الدنيا أكثر ٢٢٩ اليهود يعدون الثواب والعقاب من أمور الدنيا ۲۲۹ الجماعة الإسلامية الأحمدية (راجع الأحمدية) حقيقته التوكل الكامل نتيجة للتوحيد الكامل على الموحد الكامل أن يتوكل على الله وحده التوكل والشفاعة التوكل والدعاء توكل هاجر على الله توكل المسيح الموعود ال كلب يعلم صوفيا التوكل على الله وصية للمسلمين بالتوكل على الله ١٦ ۷۱۱ ٦٩٣ ٦٩٤ ۸ ٦٩٤ ۱۳۱ ۹۳ الجن حقيقة الجن ٧٢٤٧٢٣ الجنة قدر الله وعجل أن يدخل كل إنسان في الجنة سهل الله الطريق إلى الجنة ٢٦٨ ٢٦٩ حقيقة قوله : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ٤٨٩ سبعو ون ألفا من أمتى يدخلون الجنة (الحديث) ولمن خاف مقام ربه جنتان ٢٦١ ٤٢٢ إن حُبَّها (أي سورة الإخلاص) أدخلك الجنة (الحديث)

Page 750

الجزء العاشر الموحد المخلص يدخل الجنة حقيقة الجنتين تصور المشايخ عن جنة الآخرة الكوثر بمعنى نهر في الجنة ٢٦٠، ٣٠٦، ٤٣٠ ۱۹۳ ۳۰۱-۳۰۰ ۱۲ ملحقات سُمّي المسيح الموعود العلية حجرًا أسود في وحي ٩٦ الحديث الحديث باللفظ والحديث بالمعنى لم ينتشر علم الحديث في الأندلس حقيقة نعيمها وفق القرآن الكريم ١٩١، ٣٠٣-٣٠٤ الأحاديث الواردة في هذا المجلد "فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت..." نعماء الجنة تمثيل لنعماء الدنيا الروحانية نعماء الجنة بحسب تعبير الرؤيا وصف المسيح الموعود اللي نعماء الجنة ملاك يمسك بعنقود عنب الجنة لأبي جهل النبي يدخل الجنة بفضل الله وعل لا بأعماله النظام الذي يقيمه النبي يُدعى جنة الجنون الكفار النبي بالجنون ٣٠٥ ٣٠٦ ۳۰۵ ٣٠٥ ٣٠٤ ٦٨١ حب أصحاب محمد ﷺ له بلغ درجة الجنون (وليام مویر) الجهاد (راجع الحرب والغزوات) (راجع الجنة أيضا) هل كل إنسان يَرِدُ جهنم؟ ٦٩٥ ۸۳ ٤١٨ ٢٦٠ النار ناران: نار يُعِدُّها الله للإنسان، ونار يعدّها المؤمن لنفسه زعم اليهود : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة اء تعذيب قطة عذاب جهنم جرا ٢٦٣ ١٦٢ ۳۹۸ تتشابه تعليم الزندافستا والقرآن عن جهنم والجنة ٢٢٩ الحج أغراض الحج الحج وحكمته الصوم والحج عبادات جماعية الحج يولد شعورا عالميًا وقوميا قصة حاج كان يشوش التهجد على ولي إرساء النبي ﷺ السلام بإهدار دماء الجاهلية الحجر الأسود قول عمره بشأن الحجر الأسود ٥٥٠ ۳۸۱ ۳۸۱ ٥٥٠ ٢٤٨ ۲۳۲ ۱۷۱ الأئمة من قريش آيات أُنْزِلَتْ عَلَى اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ......أبواه ۳۳۷ ١٢٦ ۱۲۸ ٦٧٤ ۵۸۹ دانه أو يمجسانه أو ينصرانه يهود أتحب، يا جبير، إذا خرجت سفرًا أن تكون...؟ ٤٩٨ أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف....أُعطيتُ خمسا لم يعطهن أحد قبلي اقرأ قل يا أيها الكافرون) ثُمَّ نَمْ.....اقرأوا بالمعوذات في دبر كل صلاة ۵۸۸ ٤٩٦ ٦٧٥ ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك....٤٩٧ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ٣٧٦ اللهم إني أعوذ بك من الخُبث والخبائث اللهم.٣٧٦ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنّب الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ٣٧٦ أنا آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد ٤٨٣، ٤٨٨ إن حُبّها أدخلك الجنة انصر أخاك ظالما أو مظلوما...٦٥٠ ٥٨٥ ٥٩٤ إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه...أَنَّ قُرَيْشًا دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ إِلَى أَنْ يُعْطُوهُ مَالاً ۱۰ إن قريشا قالت لو استلمت آلهتنا لعبدنا إلهك..إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل...བ།། ۱۲۷ ٥٠٤ إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس...إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات..٧٠٢ إن أموالكم ودماءكم وأعراضكم حرام عليكم ٦٥٦ أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة...٦٧٤ أن النبي مر عليه بحمار قد وسم في وجهه...۳۹۹ إنها (الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات ٦٣٣ إني لأنذركموه وما من نبي إلا أنذر...أوتيتُ فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه تزوجوا الولود الودود ٦٣٤ ٤٨٨ ٤١٢

Page 751

الجزء العاشر تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون...جاء رجل إلى النبي وشكا إليه الفقر...جعلت لي الأرض مسجدا ۰۷۱ ۳۷۱ سحر النبي ﷺ حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء و لم يكن فعله...سلمان منا أهل البيت ٦٧١ ۷۱۹ ٤٠٢ فأبواه يهودانه أو ينصرانه...فصُمْ يومًا وأفطر يوما فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ٥٥٥ قريش من ولد النضر قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده كاد الفقر أن يكون كفراً ۱۲۷ ΕΛΛ ۷۰۱ ۱۳ لو كان موسى وعيسى حيين...لو كنت متخذ خليلا غير ربي....لولاك لما خلقت الأفلاك ليخرجن منه أفواجا كما دخلوا فيه أفواجا ما بعث نبي إلا وقد أنذر أمته الدجال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أحب السور إلى الله قل أعوذ برب الفلق من من قال لا إله إلا الله دخل الجنة قتل دون ماله أوعرضه فهو شهيد من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ.....نور أني أراه ملحقات والذي نفسي بيده ليوشكن أن يترل فيكم ابن مريم قال (ابن عباس) كان رسول الله ﷺ يكتم أمْرَه في أول حكما عدلا...المبعث...الكفر ملة واحدة كل أمر ذي بال لم يبدأ.الله فهو أبتر بیسم کلمتان خفيفتان على اللسان....٦٢٦ ۲۲۸ ٥٨٦ ۳۳۸ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ ۳۹۸ كنت خاتم النبيين وآدم منجدل في طينه كيف تملك أمة أنا في أولها...لا تجعلوا بيوتكم مقابر لا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ لا فضل لعربي على عجمي لا مَلْجَأَ ولا منجا منك إلا إليك لا المهدي إلا عيسى لا نبي بعدي لن يبقى من الإسلام إلا اسمه لا يدان لأحد لقتالهم...للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح...لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد النبي.لو دعيتُ الآن لأجبت لو عاش لكان صديقا نبيا لو كان الإيمان عند الثريا لناله..٤٨٨ ٤٥٣ ۳۷۱ ۱۹۱ ۵۸۸ ٦٩٦ ٤٦٠ ٤٨٨ ٦٠٦ ٦٤٠ ٥٥٦ ۰۹۳ ٦٢٧ ۱۸۸ ٤٩٣ ٤٥٩ أحاديث مترجمة ٤٦٣ ٥٩٤ ٦٨٠ ٦٢٣ 0.0 ۵۸۷ ٦٧٥ ٤٨٩ ٤٠٦ ٦٤٨ ٦٦٠ إذا عمل الإنسان خيرا جعلت الملائكة على قلبه ٢٥٢ ثمانون ألفا من أمتى يدخلون الجنة سُئل النبي عن ا الكوثر فقال هو نهر....عذاب جهنم جرا راء تعذيب قطة ٢٦١ ۳۰۰ ۳۹۸ غضب النبي الله عند رؤية جثة امرأة في الحرب ٣٩٥ غفران الذنوب جزاء سقاية كلب من لقي الله تعالى بسورتين لم يحاسبه الحرب قوانين الحرب في الإسلام لا نظير لها تحریم هجوم الأعداء الغافلين الخداع والمكر أثناء الحرب النهي عن المقارنة بين القرآن والتوراة في أمر الحرب ذكاء النبي وشجاعته في الحرب اجم النبي ﷺ في الليل قط لم ينم ليالي في غزوة الأحزاب أخلاقه الحميدة في الحرب فراسته وجرأته في الحروب ۳۹۸ ٤٩٧ ۵۷۹ ٣٩٦ ۳۹۵ ٣٩٥ ٤٣٢ ٤٣٢ ٤٧٠ ٣٩٥ - ٣٩٦ ٤٣٢ حروب أبي بكر المتنبئين ومانعي الزكاة والمرتدين ٦٠٦ ٦٠٧،٥٩٧ حروب المسلمين مع الفرس والرومان تضحية خارقة لعكرمة في حرب ضد المسيحيين ٢٣٣

Page 752

الجزء العاشر جبن حسان وأبي هريرة في الحرب سبب هزيمة نابليون في معركة واترلو إمكانية حدوث الحروب النووية ٢٥٥ ٢٥٢ ٦٣٠ ١٤ القواعد الأساسية للحكومة الإسلامية تعريف الحكم المثالي في الإسلام ملحقات ۵۷۳ ٢١٤ ٣٩٤ ٣٩٤ ۷۱۷ حماس اليابانيين للتضحية في الحرب العالية الثانية ٢٣٢ الإسلام قدّم فكرة الانتخاب والشورى الإسلام قدم فكرة صحيحة للديمقراطية عيوب الديمقراطية والملكية الفرق بين الحكومة الإسلامية والديمقراطية الغربية ٥٧٤ الحرب بين الإسلام والمسيحية ستحسم في قاديان (زعيم ميسحي) الحسد علاج الحسد حسد اليهود على بني إسماعيل ۹۷ ۳۱۲ ٣٤١ ٧١٦ ۷۱۲ تعليم الإسلام عن الوفاء بالعهود لا بد من التوازن بين حقوق الفرد والجماعة في السياسة تعليم الإسلام حول علاقات الأقوام حقوق الرعية والحاكم في الإسلام 011 ٣٦٤ ٣٩٦ ٣٩٤ حسد المسيحية على الإسلام نبأ ظهور حساد المهدي والمسيح الحق والحقوق حقوق المواطن في الإسلام حماية حقوق الرعية في الإسلام حق الملكية في الإسلام حق الوراثة فيما يكسب كل إنسان حق للآخرين حقوق الجوار حقوق المرأة في الإسلام حق المهر للمرأة ۳۹۱ ۳۹۱ ۳۷۸ ٤١٣ ٣٨٥ ۳۸۸ ۳۸۲ ۳۹۳ للمرأة حق الرأي والملكية والوراثة في الإسلام ٣٨٣ حقوق الزوجة حقوق الوالدين حقوق الأولاد في الإسلام حقوق الحيوانات في التعاليم الإسلامية الحكمة معنی الحكمة؟ ٣٨٦ ٣٨٤ ٤١٣،٣٨٧ ۳۹۸ ۳۹۹ على الدولة توفير الطعام واللباس والبيت لكل مواطن ٥٧٦ ،۳۹۱ ۳۹۱ ٤٢٠ ٢١٤ ۲۲۲ ٢١٦ ٢١٥ ٥٧٢ تعليم المواطنين واجب الحكومة عند الإسلام تقيد الحكام المسلمين بمبادئ الحكم الإسلامية الحكومة الإلهية حقيقة الحكومة الإلهية المراد من حكومة الله عل لا تقام الحكومة الإلهية دون المبعوث وخلفائه ستقام الحكومة الإلهية على يد المسيح الموعود حلف الفضول حلف ثلاثة أسماؤهم "فضل" واشتراك النبي ﷺ فيه ١٨٧ قول النبي : لو دعيت الآن لأجبت إنشاء المفسر منظمة مثل حلف الفضول الحواري غدر بطرس بالمسيح العليا مقارنة حواريي المسيح مع صح النبي ۱۸۸ ۱۸۷ ٤١٩ ٤١٩ الله "حكيم" فبين الحكمة لكل حكم من أحكامه ٤٠٠ الحيوان أسس الإسلام جميع أحكامه على الحكمة الإسلام وحده بين فلسفة العبادات ٤٠٠ 2.0-2.1 الحكومة (راجع أيضا الاشتراكية والديمقراطية) أشكالها المختلفة نظرية الحكومة في الإسلام ۲۱۱ تعاليم الإسلام عن الحيوانات منع كي الحيوان في وجهه إعادة النبي ﷺ فرخ طير إلى عشه الرحمانية تشمل الإنسان والحيوان والجماد ۳۹۸ ۳۹۹ ۳۹۸ 17 قريش نسبة إلى سمك القرش أكبر حيوان بحري ١٢٤ كلب يعلم صوفيا التوكل على الله ۱۳۱

Page 753

الجزء العاشر الحيوان يمكن أن يتكلم في الكشف بدعة اخترعوها عن ذبح الحيوان دور الجماد والنبات والحيوان في خلق الإنسان تأقلم الحيوان والنبات مع البيئة خاتم النبيين (راجع النبوة) الخطيئة (انظر في الإثم) الخلافة ۱۳۱ ٣٥٩ ٦٩٠ ٢٥٣ الخلافة لغة نبأ نبوي عن الخلافة في زمنين مختلفين ۰۷۱- ۵۷۰ ۰۷۱ مقارنة خلفاء الأمة المحمدية مع خلفاء الأمة الموسوية "ثم تكون خلافة على منهاج النبوة" (الحديث) بدء الخلافة بعد النبي بالانتخاب خلافة أبي بكر كانت نتيجة دعاء النبي ﷺ هيبة المسلمين في.خلافة عمر إهمال المسلمين للخلافة أحد أسباب تدهورهم تنفيذ الدستور الإسلامي بدون الخلافة محال الخَلْق (راجع أيضًا الإنسان) الغاية من خلق الإنسان كل شيء خُلق لنفع الإنسان دعاء لتجنب ضرر العيوب الخلقية الخلق (انظر في الأخلاق) الخير تعريف الخير فلسفة الخير والشر الاستخدام الخاطئ يحوّل الخير شرا ۳۳۲ ۰۷۱ ٦٠٥ ٦٢٢ ٦٢٢ ۷۰۷ ٢١٥ ٢٥٩ ٤٠٤ ۷۰۳ ٢٢٦ ٦٨٨-٦٨٩ ٢٥٤ الإنسان مائل إلى الخير بطبعه لا بسبب الدين آداب فعل الخير مدارج الخير المختلفة فعلُ الخير عادةً الخير الكامل لا يتم بدون الإيمان بالآخرة ٢٤٦-٢٤٧ ٦٧٩ ۲۰۱ ٢٥٧ ۲۱۱ ملحقات نظريات الفلاسفة.عن الخير والأخلاق وسيرتهم الدامارغية (راجع الهندوسية) الدجال خروجه ٦٣٣ ما بعث نبي إلا وقد أنذر أمته الدجال (الحديث) ٥٠٥ ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه وما من نبي إلا أنذر قومه...(الحديث) سبب عدم ذكر الدجال في القرآن عظمة فتنة الدجال الدجال نظام المسيحية الديني الدجال معنى المراد من فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج واحدة الفرق بين الدجال ويأجوج ومأجوج ٦٣٤ ٦٣٤ ٦٣٤ ٥٠٣ ٦٣٤-٦٣٥ ٦٣٤ فتنة الدجال تدعو إلى آلهة ثلاث: الأب والابن والروح القدس نبأ نزول المسيح الموعود بعد ظهور الدجال ٦٤٨ ٦٣٨ الدعاء يجيب الله ل دعوة الداعي الربوبية والدعاء ٥٦٣ ٤٦٨ الدعاء الكامل بعد فهم التوحيد الكامل ينبع ܙܘܟ الدعاء والتوكل قسمان للدعاء فتح الإسلام بالصلاة باب الدعاء حكمة تعليم النبي ﷺ دعاء لكل أمر الدعاء عند النوم وحكمته من نام وهو يدعو عُد ليله كله عبادةً الدعاء إذا اجتمع والجد زالت الشدائد كان كفار العرب يدعون الله وعل أدعية شتى حث المسلمين على دعاء خاص دعاء جامع للمسلمين دعاء لكل فرد من الأمة ٦٩٤ ٣٦٨ ٣٦٨ ۵۷۸ ٤٩٧ ٢٥٨ ٦٥٠ 011-017 ٦٨٥ ٦٩٨ ٧٠٤

Page 754

الجزء العاشر دعاء كامل للأمة سورة الناس دعاء جامع دعاء جامع للاستعاذة من كل شر دعاء لتجنب النقائص الخلقية وللعاقبة بالخير دعاء للاستعاذة من شر الحساد دعاء للاستعاذة الزوال بعد الكمال دعاء للاستعاذة من شدائد الحبس والسجن من دعاء الاستعاذة من شر زعماء الدين ۷۱۲ ٧٢٦ ٦٩١ ۷۰۳ ۷۱۱ ۷۱۰ ٦٩٧ ۷۱۹ دعاء النبي لأمته بكثرة أدعيته لأمته واستجابتها أدعيته تثلج صدور المؤمنين أثر دعاء النبي ثمرة أدعية النبي جماعة المسيح الموعود تعمل بالأدعية والدعوة الدعوة والتبليغ دوام النبي على الدعوة "اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ٣٧٦ تبليغه عبدا مسيحيا في الطائف دعاء عند الاستيقاظ دعاء عند الدخول إلى الغائط دعاء عبد المطلب في أمر وفاء نذره دعاء عبد المطلب لحماية الكعبة دعاء الملك ألب أرسلان على قبر موسى رضا استجابة دعاء فرعون وأبي جهل أدعية الأنبياء دعاء إبراهيم العلية لا دعاء إبراهيم العلة لنسله دعاء إبراهيم العلة لبعثة نبي دعاء إبراهيم العلة "يعلمهم الكتاب والحكمة" دعاء إبراهيم العلة "ويزكيهم" تحقق دعاء إبراهيم ال في وقت واحد ٣٧٦ ٣٧٦ ٥٧ ٤٢١ ٧١٤ ۱۸۰ ۱۸۰ 18.۳۹۹ ٤٠٥ ۱۲ ٣٤١ ٤٥٣ ملحقات ٦٢٤ ٦٢١ ٦٢٢ ٦٢٣ ٦٣٨ ٤٣٠ ٤٣١ ٦٣٨ إنفاقنا بحماس يضمن نشر الدعوة في العالم كله ١٦١ جماعة المسيح الموعود تعمل بالأدعية والدعوة في بداية الدعوة لم يؤمن بالنبي ﷺ إلا عشرة أو اثنا عشر لا تنجح الدعوة بدون المثابرة ۳۱۲ ٤٣٠ قريش تضغط على أبي طالب ليمنع النبي ﷺ من الدعوة الدنيا الدنيا مزرعة الآخرة عند الإسلام تحقق الأنباء المتعلقة بالدنيا دليل على الآخرة صفة ۲۰۹ ٥٦٢ V ٦٧٦ رب العالمين تختفي عن الدنيا أحيانًا يركز الإنجيل على الجزاء والعقاب في الدنيا أكثر ٢٢٩ نعماء الجنة تمثيل لنعماء الدنيا الروحانية ٣٠٦ ٣٩٤ ٥٧٤ -٥٧٥ ٥٣٥ الديمقراطية (راجع أيضا الحكومة) الإسلام قدم الديمقراطية الحقيقية الفرق بين الحكم الإسلام والديمقراطية الغربية الدين الدين لغةً ثلاثة معانٍ للدين الفرق بين الدين والملة خلاصة الدين غرضه الحقيقي فائدة الدين ۲۲۸ ٤٩٦ ٣٦٤ ٢٢٢، ٦٣٧ أهمية دعاء إبراهيم العليا واستجابته نتيجة دعاء إبراهيم دعاء إبراهيم للنبي ﷺ ولبني إسماعيل تحقق دعاء إبراهيم في شخص النبي سورة الكوثر جواب لدعاء إبراهيم ٤٤٩ ۳۳۹ دعاء المسيح اللي لقيام ملكوت الله على الأرض ٢١٨ دعاء عُلِّمه النبي ﷺ بالوحي دعاؤه بشأن حادثة دعاؤه بعد نزول سورة النصر دعاؤه في أمر قريش مكة نجاة الكفار القحط بدعاء النبي من الأمر الرباني للنبي ﷺ للدعاء لأمته ٣٣٦ ۲۲۱ ٦٢٤ ۱۸۰ ٣٣٥ ٦٢٤

Page 755

الجزء العاشر خصائص دين النبي ﷺ إنكار الدين مخالف للفطرة أربعة عيوب في المنكرين للدين بركات تعلم الدين الأمور الضرورية لمعرفة الدين الرد على من يعترض على خدام الدين الإكراه في الدين من ديدن الكافرين عمل المسلمين بمبدأ "لا إكراه في الدين" خلاصة الدين حب الله والشفقة على عباده وحدانية الله تعالى روح الدين الدين -مع كونه محرفا- يحمي من السيئات تدخل رجال الدين الأوروبيين في العلوم المادية ۲۳۱ ۲۹۸ ١٥٢ ٣٤٣ ١٦٩ ٤٩٥ ٤٩٦ ٢٢٥ ۱۹۹ ۱۷ الرؤيا الرابطة الإسلامية الهندية العليه تأويل رؤيا إبراهيم | رؤيا عبد المطلب عن عين زمزم شرب النبي ﷺ اللبن في الرؤيا ملاك يمسك بعنقود عنب الجنة لأبي جهل ملحقات سلطان مسلم يرى اليهود ينبشون قبر النبي ﷺ رؤيا رجل عن كرشنا ورام تشندر تأويل رؤيا النبي تأويل الحليب في المنام العلم تأويل العنب الإيمانُ ۹۲ ۸ 010 ٣٠٥ ٣٠٤ ٩٤ ٣٥٥ ٣٠٤ ٣٠٤ ٣٠٤ الدين الحق يخبر عن مدى تدخله في أعمال الناس ٣٤٧ تأويل رؤيا رجل رأى كرشنا ورام تشندر في النار٣٥٥ الدين الحق يتقدم رغم التيارات المخالفة لا يمكن انتشار دين بدون تعاليم صالحة الإنسان مائل إلى الخير بطبعه لا الدين بسبب الصابئة طائفة في العراق تنتسب إلى إبراهيم أساس دين المشركين ۲۲۳ ۲۲۳ ٢٤٦-٢٤٧ ۱۸۷ ۰۰۹ وقوع الأديان كلها في الأوهام والعقائد غير المعقولة زمن النبي الفتن المهدّدة للدين في آخر الزمان حرية الاعتقاد وأهميتها الشر الآتي من زعماء الدين من دون الله التعاليم الظالمة المنسوبة إلى الدين نتائج الإكراه في الدين الذبح العظيم ذكر الله تعالى النفس تستنير بذكر الله طريقة الذكر فضيلة الذكر بعد الصلاة العبادة الذكرية أفضل الأذكار ٣١٦ ٧٢٥ ٦٠٣-٦٠٤ ۷۱۹ ٢٤٣ 212 १ ١٦٨ ۳۷۲ ٤٤٤ ۳۷۲ ٣٧٤ المفسر يتعلم سورة الفاتحة في الرؤيا رؤيا المفسره عن عائلته الرؤية الرؤية القلبية والرؤية العينية قوله عن الله تعالى: "نور أني أراه" الربا تحريم الربا مسلمون كبار مارسوا التجارة بدون الربا اليهودية لا تحرم أخذ الربا إلا من اليهود الرح حقيقته للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب صفة الله الرحيم الرحمانية والرحيمية رحمانية الله تشمل حتى الإنسان الذي يسبّه ٤٥٧ ۱۸۷ ۲۲ ٦٦٠ ۴۱۱ ،۳۹۲ ۳۹۳ ٤١١ ۱۷ 001-007 IV-17 ٧١٤ ۲۰ ٥٥٣، ٥٥٥-٥٥٦ ٢٢٦-٢٢٧ الإنسان هو المظهر الكامل لرحمانية الله الغفور الرحيم الرحمة عقب التوبة لا يقرّ بوحدانية الله ورحمانيته غير الإسلام واليهودية الوحدانية منبع الرحمانية

Page 756

الجزء العاشر الرحمانية تشمل الإنسان والحيوان والجماد لا توجد رحمة في الأحكام إلا في الإسلام تعاليم الإسلام في العفو والرحمة الردة ردّة قبائل العرب بعد وفاة النبي ١٦ 001 محاربة أبي بكر المتنبئين ومانعي الزكاة والمرتدين ٦٠٦ الرسول النبي (راجع النبوة أيضا) ۱۸ الزواج تحسن الأخلاق بدون الزواج محال حث الإسلام على الزواج تعاليم الإسلام عن ا الزواج تزوجوا الولود الودود (الحديث) حقوق الزوجة أهمية تزويج الأرملة دعاء للزوجين عند لقائهما حقيقة الرسول والنبي ٣٤٦ جواز رؤية الفتاة للزواج بدون الإيمان بالرسل لا يمكن طاعة أحكام الله ٥٣٨ الرق جواز تزوج كتابية وأكل ذبيحة كتابي مكافحة الإسلام تقاليد الزواج الفارغة ملحقات ٤١١ ۳۹۳ ٤١٢ ٣٨٦ ٢٨٤ ٣٧٦ ٢٢٤ ٢٠٤ الإسلام يخالف الرق حرم الإسلام الرق بالبيع والشراء قطعًا تحرير النبي ﷺ عبيد خديجة تأثرُ أَمةٍ لحمزة من معاناة النبي شراء أبي بكر بلالاً وإعتاقه إياه رمضان ۲۰۲ ٥٤٧ ٤٢٧ ٤٢٩ آية الكسوف والخسوف في رمضان عند ظهور المهدي القدس (راجع الثالوث) روح الزرادشتية/ المجوسية ۷۱ ۵۰۹ ٣٥١ لا يمكن للزرادشتيين إثبات صدق زرادشت تشابه بين تعاليم الزندافستا والقرآن عن الآخرة ٢٢٩ مقارنة بينه وبين تعاليم القرآن الشرائع في الزندافستا الزكاة حكمتها غرضها وغايتها مصارفها الثمانية يمكن إنفاقها على الجنود واستقرار البلد يمكن إنفاقها على المستحقين من التجار فتنة مانعي الزكاة بعد وفاة النبي ﷺ الزندافستا (انظر في الزرادشتية) ٣٥٨ ٥٥٠ ۳۷۸ ٥٤٤ ٥٤٨ ٦٠٦ زواج النبي الله من خديجة لم يكن طمعا في مالها ٤٢٥ السب الفرق بين السب وبيان الحقيقة نهي القرآن عن سب الآلهة الباطلة السحر ٥٢٤ ٥۲۳ حقيقة تأثيره حقيقة أثر السحر ٦٧١ ٦٧٣ روايات سحر اليهود للنبي ﷺ السورة ٦٧١-٦٧٣ كان النبي يملي البسملة قبل كل سورة سبب ورود البسملة قبل كل سورة دليل على أن البسملة جزء من كل سورة أول السور نزولاً في كل سورة تبدأ بـ"قل"رسالة للأمة ترتیب سور الجزء الأخير بركات السور الأخيرة وملخص مضامينها 112 ۱۳ ٤٩٨ ٥١٢ ٦٥٣ ٦٢٥ ٤٩٨ السور الخمس الأخيرة تقدم خلاصة تعليم الإسلام ٤٩٨ السور الثلاث الأخيرة ملخص القرآن مِن أحب السور إلى الله قل أعوذ برب الفلق.....(الحديث) سورة الفاتحة علاقتها مع سورة البقرة ٦٢٥ ٦٧٥ 112

Page 757

ملحقات ٦٢٤ ۲۹۵ ٤٥٤، ٤٦١ ٥٠٢ 0.1 ۵۳۲ ٥٣٢،٤٩٦ ٤٩٦-٤٩٧ ٤٩٥ ٤٩٦ الجزء العاشر ۱۹ اشتراكها مع سورة الإخلاص في المضامين ٦٥١، ٦٥٧ تبشر بدخول الناس في أمته بكثرة فيها نبوءة عظيمة عن النبي فيها نبأ المسيح الموعود العليا سورة الكافرون ترتيبها وخلاصتها زمن نزولها صلتها مع السور السابقة والآتية خصائصها فضائلها في ضوء الأحاديث تساوي ربع القرآن وفق الحديث قراءتها عند النوم علاج للشرك سورة النصر دليل على دعاوي سورة الكافرون ٥٣٤ سورة النصر خطأ المستشرقين في تحديد زمن نزولها علاقتها بالسورة السابقة دليل على دعاوي سورة الكافرون فيها أُخبر النبي ﷺ عن قرب وفاته فيها نبأ الفتوحات الآتية ترديد النبي بدعاء خاص بعد نزولها ۵۹۸ ٦٠٢ ٥٣٤ ٥٩٤ ۵۹۷ ٦١٨ ٦٢٦ ٦٢٥ ٦٥٢ ٦٤٨ ٤٩٧ سورة المسد سبب نزولها ترتيبها وعلاقتها بالسورة السابقة عليها انتهى مضمون القرآن الكريم سورة الإخلاص سبب نزولها غرض نزولها نزلت مرتين نزل بها سبعون ألف ملاك اشتراك مضامينها مع سورة الفاتحة علاقتها مع المعوذتين فضائلها في ضوء الأحاديث الشريفة حُبك إياها أدخلك الجنة (الحديث) هي خلاصة القرآن الكاملة ٤٥٩ ٤٥٧ ۳۳۹ ۱۱۳ ۱۱۳ ٤٧٦ ٦١٦ ٥٠٢ فيها نبوءة مهمة علم المفسر له تفسيرها في الرؤيا سورة البقرة معرفة المفسر بمفتاح مفاهيمها بإلقاء رباني سورة براءة (التوبة ) سورة وحيدة لا تبدأ بالبسملة هي جزء من سورة الأنفال عند الخليفة الأول سورة الأحزاب نزلت في العام الرابع من الهجرة سورة محمد تتحدث كلها عن دمار أعداء الإسلام سورة النجم دحض الروايات التي قدمها المستشرقون بشأنها ۹۵ ،۸۹ ،۱ VA ۱۰۵ ۱۰۷ ۱۸۹ ١٨٤ ۲۹۳ ۳۰۳ ۲۹۸ ۲۹۳ ۳۳۹ سورة الفيل فيها نبوءات عن آخر الزمان نزلت على المسيح الموعود اللة إلهاما مشجعة للجماعة الأحمدية دحض اعتراض للقسيس "ويري" عليها سورة قريش علاقتها مع سورة الفيل جزء من سورة الفيل عند البصريين سورة الماعون ترتيبها وعلاقتها بالسورة السابقة سبب نزولها تتحدث عن آخر زمن الأمة سورة الكوثر نزلت قبل المعراج بست أو سبع سنين علاقتها مع الماعون أهميتها جواب لدعاء إبراهيم العلية الا

Page 758

ملحقات ٦٩١ ۷۱۹ ۷۱۱ ٦٦٢ 001 ۳۲۲ ٤٤٧ 0.1 1..٤٤٧ ٤٤٧ ٤٣٤ ٨٦ ٤٩٦ ٣٥٨ ۳۵۹ ٣٥٩ ٣٥٧ ٥٤٠ ٥٦٣ ٣٦٠ ٥٨٤ ٣٥٦ ٥٥٠ ٣٥٨ ۷۰۲ دعاء جامع للاستعاذة من كل شر دعاء الاستعاذة من شر زعماء الدين دعاء للاستعاذة من شر الحساد الشرك نوعان من الشرك أساس دين المشركين المشرك كثير التوهم كراهية النبي للشرك اجتناب الصحابة الشرك شعر صحابي ردًّا على الشرك وصية النبي لأمته باجتناب الشرك الشرك في عقائد المسلمين اليوم الفرق بين شرك المسلمين والمسيحيين سبب نزول العذاب على أصحاب الفيل المسيحيين مقابل المشركين قراءة سورة الكافرون عند النوم علاج للشرك الشريعة غرضها الحقيقي نطاق عمل الشريعة ضرورة العقل مع الشريعة سبب نزول شرع مختلف لكل زمان لا يمكن لنبي أن يخفي وحيا فيه شرع ۲۰ ٤٩٥ ٦٤٨ ٦٤٦ ٦٧٦ ٦٧٤ ۷۱۲ ٧١٦ ٧٢٦ ۷۱۷ ۲۲۲ ٣٦١ ۲۳۹ ۲۳۰ ۲۳۰ ٢٣٦ ٣٦٩ الجزء العاشر هي ثُلث القرآن الكريم (الحديث) معنى كونها ثُلث القرآن الكريم لها تسعة عشر اسما في الأحاديث سورة الفلق علاقتها مع السورة الأخرى خلاصتها فضائلها دعاء كامل للأمة المحمدية سورة الناس علاقتها بالسور الأخرى هي دعاء جامع ترسم لنا أحوال الشعوب الغربية السياسة (راجع الحكومة) السيخية تعاليم "باوا نانك" قصة حب أحد السيخ للمسيح الموعو حب السيخ لقومهم "أحمد شاه الأبدالي" أقام حكومة السيخ نكرانهم للمسلمين المحسنين أسباب تغلبهم على المسلمين في عام ١٩٤٧ فتاة سيخية تريد الإسلام بعد سماع الأذان السيرة حقيقتها لغةً الفرق بين السيرة والعادة نظريات فلاسفة أوروبا عن الأخلاق وسيرتهم الشر (راجع أيضا الخير) معنى الشر استخدام سيئ للخير طريق التغلب على الشر فلسفة الخير والشر ۵۸۹ ۵۸۹ ۲۰۷-۲۰٦ ٢٥٣ ٢٦٨-٢٦٩ ٦٨٨-٦٨٩ الشر الآتي من زعماء الدين وأرباب من دون الله ۷۱۹ دعاء لتجنب شر أكبر حاسد (المسيحية) للإسلام ٧١٦ من ينكر ضرورة الشرع لا يطيع الله كان إبراهيم تابعًا لشريعة نوح أساس المسيحية على اعتبار الشريعة لعنةً خمسة أصول للشرع وفق الإسلام قدم الإسلام شريعة كاملة الشرائع ما قبل الإسلام الفرق بين القرآن وغيره في بيان الشرع تقدم الكتب الأخرى الشرع كأنه غرامة الشمس نبأ الكسوف والخسوف في زمن المهدي

Page 759

الجزء العاشر الشهادة يمكن للمرأة أن تنال مقام الشهادة والصديقية الشيطان هو اسم وصفي ٤٧٦ ٦٢٨ ۲۱ تضحياتهم رغم فقرهم تضحيتهم في غزوة أحد تضحيات صغارهم لكبارهم في اليرموك اعتراف وليام موير بتضحياتهم أبيات قرأها أحدهم قبل مقتله شجاعتهم في غزوة الأحزاب لا يستطيع التسلط على عباد الله وعل المراد من إسلام شيطان النبي ﷺ ٦٨٤ أكثرهم شجاعة "اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنَّب الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ٣٧٦ قصة عن سلوكهم الرفيع الشيعة سعيهم لإخراج أبي بكر وعمر من قريش دعاء الملك ألب أرسلان عند قبر موسى الرضا الصابئة طائفة في العراق كانت تنتسب إلى إبراهيم الصحابة ٤٦١ ۱۲۸ ٤٢١ ۱۸۷ عدم تعرضهم للكافرات المحاربات وفاؤهم للعهد كفالتهم لليتامى والأرامل نموذج الصالحات والتضحيات اجتنابهم الشرك تعرض الصحابة الأولين لاضطهاد الكفار سماح النبي لهم بالهجرة إلى الحبشة حزنهم على وفاة النبي ٤٣١ ٦٢٢ فتحهم البلاد المتمدنة في ١٢ سنة بعد وفاته ٣٣١ ركة ۲۳۳ اغتيال المسيحيين الصحابة خاصةً في معر تورط ثلاثة منهم في الفتنة ضد عثمان له ثم توبتهم مقارنتهم مع أصحاب موسى وعيسى عقائد الصحابة بیان عقائدهم أمام ملك الحبشة أبيات صحابي ردًا على الشرك ٦٢٠ ٤١٩ ،۳۳۰ Vo ٧٥ 1..إيمانهم منذ البداية بكون النبي ﷺ النبي الأكمل والموعود الأخير معنى خاتم النبيين عندهم أخلاقهم وسلوكهم حبهم للنبي الكريم ٣٩٣، ٤٣٩، ٤١٨، تذكرهم زمن النبي لدى سماع أذان بلال أدبهم مع النبي حماس الأنصار دافع تضحياتهم.للتضحية ۳۱۸ ٤٨٨ ٤٤٤ ٤١٧ 21.۳۳۰ ۲۳۷ ،۲۱۸ أظلال الصحابة الصحبة هل هي أقوى تأثيرا من الطبع؟ الصحة (راجع الطب أيضًا) ضوابط دوام الصحة الصحة والإسلام نهي الإسلام عن التنقل من بلد موبوء ملحقات ۳۲۹ ،۱۵۷ ٤٣٦ ۲۳۳ ٤١٨ ٤١٨ ٤٧٠ ٤٧٠ ٤٢٠ ۳۹۵ ٤٢٠ ۲۸۳ ٤١٨ 0.1 الصديقية يمكن للمرأة أن تنال مقام الشهادة والصديقية الصلاة أفضليتها أفضل وسيلة للقاء الله وعل تنهى عن الفحشاء والمنكر فلسفتها خصوصية للصلاة الإسلامية الصلاة بالجماعة فرض فوائدها الفردية والجماعية الصلاة تعلّم الاتحاد تلاوة النبي قصار السور في الفجر صلوات البعض لعنة عليهم ١٦٧ ٢٥٦ ۳۸۸ ۳۸۸ ٤٧٦ ٣٦٠، ٣٦٧ ٣٦٧ ٢٢٦ 2.1 ٣٦٨ ٣٦٤ 001 ٣٦٤-٣٦٥ ٤٩٥ ٢٥٩

Page 760

ملحقات تخف وطأته في الشتاء نفر من قضاء الله إلى قضاء الله (قول عمر له) ۰۹ نهي الإسلام عن التنقل من بلد موبوء إلى بلد آخر ٣٩٠ الطب (انظر الصحة والطاعون أيضًا) ۷۲۲ ٦٥١ ٦٨٩ ٦٣ ٦٣ ٥٨، ٦٣ ٦٤ ٤١٢ ٤٠٤ ٢٥١ ۵۸۹ ٢٥٦ ۵۸۹ ٢٤٩ ٢٥٤ ٢٥١ ٢٥٣ ٢٥٧ جسد الإنسان يتغير تماما خلال سبع سنوات أنواع الأمراض عيوب خلقية تنتقل من الوالدين إلى الأولاد انتشرت الكوليرا في العالم من آسيا والصين انتشر الجدري في العالم من الحبشة انتشر الزهري في العالم من أوروبا الجدري قد يُفقد البصر نظرية العلاج بالمثل علاقة القوة الرجولية بالقوى الدماغية فائدة حقن "برندرين" ترياق في السموم العادة العادة نعمة ربانية كبيرة العادة الفرق بين والسيرة أيهما أقوى العادة أم الفطرة؟ ۲۲ ۳۷۰ ٤٠٣ ٣٦٦ ٨٥ ١٦٨ ٦٧٥ ۳۷۱ ٥٧ ٥٧ ٤٠٢ ٥٤٩ ٤٠٢ ٤٠٢ ٤٠٣ الجزء العاشر يجب أن يكون الإمام أتقى الناس مواقيت الصلاة أوقات مكروهة للصلاة يجب على المرء أن يصلي في مسجد حيه جواز احتضان الولد أثناء الصلاة يجب أداء الصلاة بتأن اقرءوا المعوذات في دبر كل صلاة (الحديث) لا تجعلوا بيوتكم مقابر (الحديث) الصليب رمز للمسيحية دعاء عبد المطلب لكسره عند هجوم أبرهة الصوم فلسفة الصيام حكمه الثلاثة نصيحة النبي في صيام النافلة صيام داود العليا الصائم يوم العيد شيطان الضمير الإنساني (انظر في الإنسان) الطاعة مفهوم الطاعة عند القرآن الطاعة الحقيقية الله وعل ۲۰۳ بدون الإيمان بالرسل لا يمكن طاعة أحكام الله ٥٣٨ ضرورة طاعة الرسول الله الله للتقرب إلى الله تعالى ٦١٢ إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله مبادئ الطاعة عند النبي ﷺ وأتباعه ۵۳۹ ۵۳۸ امتثال البشاشة ٥٤٢ الطاعة ليست امتثالا فقط بل دوافع البشاشة في العمل بأحكام الله ٥٤٣ لا طاعة لمن لا يحب الله ولا يؤمن بوحدانيته تماما ٥٣٩ الطاعة في بعض الأمر ليست طاعة ضرورة التقيد بالنظام وضبط النفس ٥٤١ ٢٠٣، ٢٠٤ أربعة إنعامات نتيجة طاعة النبي ٣٥٢، ٦٢١-٦٢٢ الطاعون تفشي الطاعون في الشام زمن الصحابة ۰۹ صفات الله منبع عادات النبي العادة تساعد على اجتناب السيئات أهمية العادة في تطور الأمة العادة تعين على إتقان العمل تطوير النسل ممكن بالعادات الحسنة المتوارثة فعلُ الخير عادةً العبادة تعريفها حقيقتها فلسفتها في الإسلام أهميتها وفائدتها برکاتها عبادات النبي ﷺ قبل البعثة أخلاق منكري العبادة ٢٢٦ ۲۰۹ ،۲۲۷ 2.1 ٢٢٥ 179-171 ۵۲۹ ٢٢٦

Page 761

الجزء العاشر الإسلام والعبادات أفضلية الإسلام في العبادة وذكر الله الإسلام بين حكمة العبادة أيضًا الجانب الجماعي في عبادات الإسلام فوائد فردية وجماعية في عبادات الإسلام تعليم الاعتدال فيها من نام وهو يتعبد عُدَّ عابدا كل الليل ٣٧٤ ٥٥٠ ٣٦٤ 001 ٤٠٢ ٢٥٨ ۲۳ العربية عدها المسيح الموعود ال أُمَّ الألسنة الحبشية والعبرانية فرعا العربية مدرستا الكوفة والبصرة في النحو ملحقات ۲۱۲ ٥١ ۱۰۷ يتبع علماء الهند المدرسة الكوفية وعلماء مصر وا والشام المدرسة البصرية ۱۰۷ ضرورة قاموس خال من التأثير الفكري ۱۹۹ ٤٥٠ إذن النبي لل الوفد مسيحي بالعبادة في مسجده ٥٦٨ تميز قاموس "المفردات" للراغب الأصفهاني عشر عبادات سوى العبادات المحددة ثلاثة أقسام العبادة الذكر والتفكر الصلاة وسيلة عظيمة للقاء الله حكمة الوضوء والنوافل أحب النبي أداء النوافل في البيت أغراض الصوم وحكمته أغراض الحج الصوم أو الحج عبادة جماعية ۳۷۷ ٣٦٠ ۳۷۲ ٣٦٨ ٣٦٢ ۳۷۲-۳۷۱ ٥٤٨ مقارنة عبادات الإسلام مع الأديان الأخرى ٥٥٠ ۳۸۱ طريقة العبادة الإسلامية لا توجد في الأديان الأخرى مقارنة العبادة بين الإسلام والمسيحية 010 ۳۷۰ ۳۷۰ خصائصها مقتضيات اللغة الإلهامية دليل على إلهامية العربية خصائص العربية میز تھا وقصة الفارابي مع طفل لا يوجد اسم لذات الله إلا في العربية أوزان الأفعال في العربية قواعدها اللام للتعجب "لا" النافية تجعل المضارع.خاصا بالمستقبل حرف "إذا" يجعل الماضي بمعنى المستقبل استعمالات "ما" "ما" و "إلا" تفيدان الحصر في الجملة "لكن" تفيد الاستدراك ۲۱۳ ۰۹۰ ۲۱۱ ٢٤ 117 112 ۵۲۹ ٥٩٦ ٥٣٠ ٢٥٩ ٤٧٨ الفرق بين "س" و"سوف" في تحديد فترة المستقبل ٦٤٢ "الفاء" يأتي مع جواب الشرط 110 الفرق بين عبادة المسلمين والكافرين العبرانية هي فرع من العربية العذاب (راجع أيضا الثواب والعقاب) للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب الفرق بين العذاب والكوارث الطبيعية يزول العذاب بالتوبة والاستغفار عذاب جنود أبرهة سبب نزول العذاب على أصحاب الفيل المسيحيين مقابل المشركين عذاب جهنم جراء تعذيب قطة ٥١ ۸۰ ٦٣٠ 7.٨٦ ۳۹۸ الجمل العربية تبدأ بالاسم والفعل لا بالحرف إذا ابتدأت جملة بالحرف علّق بمحذوف قاعدة لأدوات الإشارة القريبة والبعيدة أقسام "الـ" التعريف النكرة تفيد التعظيم أحيانًا التنوين يفيد التعظيم أحيانًا التنوين يفيد التحقير أيضًا يمكن تخصيص المطلق بالقرائن 1.7 1.7 ١٧٦ ٢٦٢ ٦٤٢ ۱۷۷ ۱۷۸ 0.V اشتراك الجملة المعطوفة والجملة العاطفة في المعنى ٣٧٩ استخدام الماضي للمستقبل تأكيدا ٤٦٤

Page 762

الجزء العاشر المصدر يفيد دوام الفعل اسم الفاعل يفيد الحال والاستقبال صيغة أفضل التفضيل "ال" في "الله" جزء من اسم الجلالة وليس للتعريف معنى "أرأيت" استخدام "أرأيت" للخبر المؤكد اليقيني النار بمعنى الحرب الفرق بين "إيلاف" و"إلاف" استخدام "كيف" و"كم" ۹۸ ۵۲۸ ۱۱۹ ٥٠٥ ١٩٤ 7.9 ٦٣٩ 110 ٢٤ ٢٤ ملحقات يحوي كلام الله علومًا لا يعرفها الإنسان بجهده بركة تعلم الدين معرفة علم الأزلية محال للإنسان لا قيمة للفلسفة المجردة لمعرفة الحقائق أثر ثقافة الوالدين في الأولاد وراثة سبب كراهية العرب للتعلم والتعليم علم النفس لا قيمة للفلسفة المجردة لمعرفة الحقائق حكمة الأذان في أذن المولود تأثر المولود بكل الأصوات ن أن المخاطَب يعرف المعرف ٦٠٨ أيهما أقوى تأثيرًا الوراثة أم المحيط "ال" التعريف يعني "يا أيها" يفيد التوكيد معنى المثل العربي "العود أحمد" عصبة الأمم سبب فشلها العفة عفة النبي ﷺ المنقطعة النظير العفو (راجع أيضًا الرحمة والجزاء) عفو الله عن الذنوب محال عند الهندوس لا يجوز العفو في أية حال حسب التوراة ٥٢٦ ٢٥١ ٣٩٦-٣٩٧ ٤٢٣ ٥٥٢ ٤٠٦ تعاليم الإسلام في العفو والرحمة والمغفرة ٥٥٤، ٥٦٧ من الفطرة ردة الفعل تجاه الظلم حكمة الأذان في أذن المولود الأفكار التي ينام بها المرء تترسخ في ذهنه تعامل النبي مع كل إنسان وفق فطرته معاملة نبوية مع زعيم كافر وفق فطرته ٥١٢ ١٥٢ ٦٦٧ ۱۰۹ ٦٨٩ ١٤٥ ۱۰۹ ٤١٣ ٤١٤ ٢٥٦ ۲۷۷ ٤٩٧ ٤٩٧ ٢٥٤ ٢٥٤ ٢٤٤ علاج الخليفة الأول له لسارق بعلم النفس إقامة قريش في مكة ثانية تخالف قواعد علم النفس١٣٩ سبب تكلم سيدة فرنسية بالألمانية 212 علاج شعور قومنا بالدونية مقابل حضارة الغرب أنا عالم نفس كبير (المفسر) ب ٥٠٠ ٤٤١ العمل تعليم العفو المبالغ فيه العقاب (راجع الجزاء) العقل ضرورة العقل مع الشريعة العقل الجماعي غلبة أوائل المسلمين هو العقل الجماعية ٤٠٥ ٣٥٩ ۲۳۷ ۲۳۷ دوافع البشاشة في العمل بأحكام الله اليقين العمل مع لا بد من هي ثلاثة أنواع طهارة العمل والمشاعر والفكر العادة تعين على إتقان العمل حكمة بدء كل عمل بالبسملة كل عمل في حد ذاته ليس بقبيح أو حسَن سبب الإنجليز كأمة يغلبون الشعوب بعقلهم الجماعي ٢٣٧ هل النجاة بالعمل أم بفضل الله؟ العقل الباطن (subjective mind) ٢٥٨ العلم نزول العلوم الغيبية بكثرة على النبي ﷺ حث الإسلام على نشر العلوم ٦٣٣ ۳۸۹ سبب إحباط الأعمال العهد والاتفاقية التزام النبي ﷺ بمعاهدته مع اليهود بالعهد وفاء الصحابة الكرام قصة بدوي أوفى بعهده ٥٤٣ ۹۱ ٤٠٥ ٢٥١ ۵۸۷ ٤١١ ٦٨١ ٦٨١ ٤٣٨ ٤٢٠-٤٢١ ۲۱۰

Page 763

ملحقات ٢٥٥ ۳۲۹ ٣٥٧ ٦٩ ٤٣٩ ٤٣٣ ۵۹۳ ٤٩ ٢٢٠، ٤٤٢ ٤١٧ الجزء العاشر الغرب القوى الغربية التي تمثل "أبو لهب" اليوم ٦٢٩ - ٦٣٠ ٢٥ قتل صفية جاسوسا يهوديا غزوة بدر بلغت الحركات الغربية ضد الإسلام ذروتها عام ١٩١٤ تأهب الصحابة للقتال وساوس فلاسفة الغرب ضد الإسلام سيطرة الغرب على التمدن السياسي للإسلام ٦٤٣ ۷۱۷ ۷۱۸-۷۱۷ ٥٠٠ نصيحة المفسر للشباب المسافرين إلى الغرب الفرق بين الحكم الإسلامي والديموقراطية الغربية ٥٧٥ ضعف المسلمين وتقدم الغرب دليل على صدق النبي ثروة الأقوام الغربية حيل الأقوام الغربية للنهب ٦٢٣-٦٢٤، ٦٣١ ٦٤٢ ٧٢٤،٧١٧ نظريات فلاسفة أوروبا عن الأخلاق وسيرتهم مع قلة عدهم له عندها أمر النبي ﷺ بإخفاء وحي تضحيات الصحابة.غلبة فئة صغيرة على فئة كبيرة خلق النبي العظيم غزوة بني المصطلق وصول النبي إلى الأعداء في غفلتهم غزوة حنين كان القتال مع بني ثقيف بالطائف شجاعة النبي ﷺ وثباته تضحيات الصحابة غزوة خيبر حدثت في العام السابع من الهجرة ۰۹۳ الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها رجحانها إلى الخير ۷۱۹ ۱۱۰ ٢٤٧، ٤٠٥ النفس اللوامة متعلقة بالمشاعر النابعة من الفطرة جميع قوى الفطرة مفيدة للإنسان كان النبي يعامل كل إنسان وفق فطرته ٢٤٦-٢٤٧ ٢٤٩ ٢٥٤ الأخلاق الفاضلة تعني استخدام قوى الفطرة بطريق سلیم إنكار الدين مخالف للفطرة العلاقة بين العادة والفطرة هل العادة أقوى أم الفطرة؟ الفطرة والشريعة الفطرة لا تتغير (عمر ه) ٤٠٥ ۲۳۱ ٢٤٦-٢٤٧ ٢٥٦ ٢٤٦ ٢٥٥ رضى الفقه الفقه والتفقه ۳۷۷ ٢٤١ ۱۹۹ ۷۱٥ ٢٢٦ ٢٠٤ ٣٣٤ ٤٧٩ ٤٣٤ ۳۹۵ ۲۳۸ ٤٣٨ ٤٣٨ ۰۹۹ ٤٧٠ ٤١٨ إنكار فلاسفة أوروبا للضمير الإنساني تأثير القساوسة في الفلسفة الأوروبية وساوس الفلاسفة الأوروبيين كالخنّاس تعريف الخير عند الفلاسفة الأوروبيين فلسفة أوروبا وتعاليم القرآن الغزوات غزوة أحد هجوم خالد بن الوليد على المسلمين انتشار خبر شهادة النبي ﷺ غيرة النبي ﷺ على وحدانية الله عدم تعرض الصحابة للمشركات حماس صحابي ليفدي النبي غزوة الأحزاب غدر اليهود في تلك المعركة بروحه مقارنة قوة المسلمين مع قوة الكفار آية عظيمة ظهر عندها شجاعة الصحابة اعتراف مستشرق بتضحيات الصحابة عندها

Page 764

ملحقات ۲۲۳ ٣٥٧ ۲۲۳ ،۲۲۲ ۲۲۲ ٣٤٨ دحض فلسفة الفرقة الهندوسية "الدامارغية" الفيدا (كتاب الهندوس) قدم شريعة ولكن من نزل عليهم مجهولون شرائع الفيدا تعاليمه الحسنة سكوته عن البعث بعد الموت القانون غاية القانون لا يحق للأفراد تنفيذ القانون بأنفسهم لا يمكن تنفيذ الدستور الإسلامي دون الخلافة يظهر قانون الله عند بعثة الأنبياء بصورة جلية ٢٠٤ ۲۰۵-۲۰۳ ٢١٥ ۲۱۹ القدر/ القضاء حقيقته تفصيل القرآن لقضية القضاء المسيحيون والهندوس لا يؤمنون بقضاء الله العلاقة بين القدر والتدبير فهم خاطئ للقدر سعة نطاق القدر القدر في أعمال الأنبياء جعل الله ل قدرًا لزمن كل نبي يتجلى القدر في أعمال المؤمن الكامل أكثر ٢٥٨-٢٥٩ ٣٤٦ ٢٦٧ ۱۹ ٢١٦ ۲۰ ۲۰ ۲۷۱ ۲۱ قدر خاص لأهل مكة 110 قدر الله وعجل أن يدخل كل إنسان في الجنة نفر من قضاء الله إلى قضاء الله (قول عمر ) ٢٦٨ ۰۹ ۲۹۳ ١٨٣-١٨٤ ۰۳۱ ۳۲ ۲۷۷ ٢٢٤ 0.1 القرآن الكريم للقرآن ترتيبان نبذة مهمة عن أسباب نزول الآيات مضمون القرآن.ينتهي إلى سورة اللهب أبو مسلم الإصفهاني وحده أنكر النسخ فيه فيه كلمات العربية الحبشية من هل القرآن نداء فطرة محمد أم نداء الله؟ حكمة التفريق بين أهل الكتاب وغيرهم نزول القرآن لم يكن خاضعا للأوضاع ٢٦ ٣٦٦ ٣٦٩ ٨٥ ٢٢٤ ٢٠٤ ۳۹۲ ۳۸۰-۳۷۹ ٢٨٥ ٤٠٣ ۱۷۰ ٤١٣ ٤٩٧ 212 ۱۰۹ الجزء العاشر مواقيت الصلوات ضرورة أداء الصلاة في مسجد الحي قراءة الفاتحة خلف الإمام جواز احتضان الولد أثناء الصلاة جواز رؤية الفتاة للزواج جواز تزوج كتابية وأكل ذبيحة كتابي تحريم القمار و"اليانصيب" الفقير حقوق الفقراء حث الإسلام على حقهم في الغنائم معاملة الفقراء حسن الملوك والفقراء من الأنبياء الفكر ضرورة طهارة العمل والمشاعر والفكر تزكية الفكر في الإسلام الأفكار التي ينام بها المرء تترسخ في ذهنه تأثيرات الأفكار الخاطئة الفلسفة الفلسفة المحضة لغو وعبث علم حقائق الأشياء يتيسر بعلم النفس والفلسفة معًا أساس أحكام القرآن على الفلسفة ۱۰۹ ٤٠٠ ٢٤٩ 2.1 ٦٨٨-٦٨٩ ٤٠٠ ١٢٦ ٢٠٦-٢٠٧ ٢٤١ ۱۹۹ ۷۱٥ ٢٢٦ ٢٠٤ ۲۰۱-۲۰۰ فلسفة القرآن عن الفطرة الإنسانية فلسفة العبادات في الإسلام فلسفة الخير والشر فلسفة الخطيئة كان ابن رشد من الفلاسفة الكبار فلسفة المستشرقين عن الأخلاق إنكار فلاسفة أوروبا للضمير الإنساني تأثير القساوسة في الفلسفة الأوروبية وساوس الفلاسفة الأوروبيين كالخنّاس تعريف الخير عند الفلاسفة الأوروبيين فلسفة أوروبا وتعاليم القرآن بطلان فلسفة أخلاق المسيحية

Page 765

الجزء العاشر ۲۷ تقليد قراءة القرآن المسمى بـ(قل) من أجل الموتى ٦٥٦ خلاصة القرآن ملحقات ٦٧٦ خصائصه وفضائله منهج كامل للحياة كتاب متره عن كل نقص هو تفصيل لكل شيء يتسم بالإيجاز الخارق خال من التكرار كل لفظ فيه كلام الله وعل ٦٣٢ ٢١٦-٢١٧ ۱۲۱ ۱۲۱ ۵۲۸ ۳۳۸ الخير كله في القرآن الكريم (إلهام المسيح الموعود) ٤٥٦ دعوى قرآنية كبيرة ما قام بها كتاب آخر إحدى مزايا القرآن ١٥ الكتاب الوحيد يمكن باتباعه نيل النبوة أيضا كتاب حكيم أسست أحكامه على الفلسفة کتاب فريد في بيان حكم الأحكام دعاويه مقرونة بالأدلة عليها دليل على حفظه بألفاظه وتأثيراته دليل على حفظه.من التحريف اعتراف المستشرقين بعدم تحريفه الفريد في بيان الأدلة على وجود الله وشرح صفاته ٢٤٩ ۳۳۲ ٣٤٢ ٤٠٠ ٣٥٨ ٣٤٤ ٣٥١ ۱۱۷ ۱۲۰ ٣٤٢ - ٣٤٣ الوحيد في سرد الأدلة على وجود الملائكة وبيان صفاتهم ٣٤٥ الوحيد في بيان ضرورة النبوة مع.صفات الأنبياء ٣٤٥ بدون القرآن لا يثبت صدق الأنبياء السابقين يبين تفاصيل كاملة.القضاء والقدر يشرح عقيدة القدر عن يذكر القيامة والبعث بالتفصيل هو صورة كاملة لسيرة النبي ﷺ له سبعة بطون ولكل بطن سبعة معانٍ تحت كل لفظ منه تجري أنهار المعارف يخاطب الإنسانية كلها إلى يوم القيامة تعاليمه ومضامينه مقصد القرآن ٣٥١ ٣٤٦ ٣٤٧ ١٨٩، ٣٤٨ ٢٩٤ ۵۱۷ ١٨٥ ٣٥٨ السور الثلاث الأخيرة ملخص القرآن فلسفة الأقسام القرآنية ٦٢٥ رسالة خاصة في السور والآيات المبتدئة بـ "قل" ٥٢١ الحيطة في إعداد المصحف كل القرآن منظم ومرتب حكمة الاستعاذة قبل التلاوة على المرء أن يبدأ حياته بتعاليمه تنكشف معانيه بالتدبر والاستنباط رد القرآن على الثالوث نهيه عن سب الآلهة الباطلة مفهوم الطاعة عند القرآن ۱۱۲ 112 ٣٧٦، ٦٧٨ ٦٧٤-٦٧٤ ٣٠٨ ٦٤٨ ٥۲۳ ۲۰۳ نبوءاته أنباء قرآنية مختلفة ۱۹۰ نبوءة فتح مكة ولا يبقى من القرآن إلا رسمه (الحديث) ٧٠٥ مقارنته مع الصحف الأخرى فضيلته على الصحف الأخرى مقارنته التوراة وزندافستا مع مقارنة تعاليمه مع التعاليم الموسوية ۲۹۷ ٣٥٨ ۳۳۲ ٣٢٤ مقارنة حفظه حفظ التوراة مع فضله على غيره في بيان أصول الشرائع ۳۸۲ سكتت الصحف عن ذكر البعث بعد الموت إلا القرآن القرآن والجماعة الإسلامية الأحمدية عقيدتنا أنه كلام الله العليم الخبير أوتيت الأحمدية من ثروة القرآن كثيرا ٣٤٨ ۱۱۸ دحض المسيح الموعود اللي قول النسخ في القرآن٥٣١ القسم حقيقة قسم القرآن الكريم القمار واليانصيب غير مباح ۳۹۲

Page 766

الجزء العاشر القمر ۲۸ الكفر ملحقات نبأ الخسوف والكسوف آيتين للمهدي القنبلة النووية اخترعت عام ١٩٤٥ إمكانية اندلاع الحروب النووية القيامة الآخرة الدنيا مزرعة الآخرة عند الإسلام من لا يؤمن بالآخرة لا يؤمن بغلبة الخير أثر الإيمان بالآخرة في سلوك المسلمين ۷۰۲ ٦٤٣ ٦٣٠ ٥٦٢ ٢٠٦ ۲۱۱ ثمانية فروق أساسية بين الكفر والإسلام أساس دين ا الكفار والمشركين أهم مقاصد الكافر اتباع العادات والتقاليد اعتبار القرآن أهل الكتاب كافرين الكفر ملة واحدة كان كفار مكة يؤمنون بالله تعالى حفظ الكعبة من أصحاب الفيل دليل على القيامة ١٢ اضطهاد الكفار النبي العلامات العشر قبل القيامة تقوم الساعة على أشرار الناس (الحديث) البعث بعد الموت والكتب الأخرى لا ذِكْر للقيامة والبعث في كتب اليهود عقيدة المسيحيين عن القيامة تصور المشايخ عن.جنة الآخرة ظاهرة الجزاء ليست خاصة بالآخرة لا أمل عند أهل الغرب للحياة الآخرة الخير الكامل لا يتم بدون الإيمان بالآخرة ٦٣٣ ۱۹۱ ٣٤٦ ۱۸۹ ۱۹۱ ۱۹۳ ۱۹۷ ۱۹۸ ۲۱۱ أعمال المؤمن بالآخرة تتسم بالتضحية والبشاشة ٥٦٢ تحقق الأنباء المتعلقة بالدنيا دليل على الآخرة للمؤمن جنة في الدنيا وجنة في الآخرة ظهور يأجوج ومأجوج قبل القيامة الكبر عواقبه الوخيمة الكبر يحبط الأعمال المؤمن يخاف قرب الله أيضًا الكتاب المقدس (راجع التوراة والإنجيل) الكشف (راجع الوحي أيضا) كشف النبي عن الفتوحات القادمة كشف أحد الصوفية V ٤٢٢ ٦٣٣ ٦٨١ ٦٨١ ٦٩٦ ٦٠٧ ۱۳۱ في الكشف يمكن أن يتكلم الحيوان والجماد أيضا ١٣١ إسلام كفار العرب كان معجزة ربانية خطاب لكفار آخر الزمان محاولة الكفار إغراء النبي ﷺ نهي الكفار أبا بكر عن التلاوة ثمانية أمر النبي بقلتهم يوم الفتح إسلام أولاد الكفار کلام الله تعالى (راجع الوحي) الكوثر علاقة الكوثر بدعاء إبراهيم العلا تفسير الكوثر مستحيل للإنسان الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله نبينا شخص مفاهيم شتى للكوثر بمنزلة الكوثر هو ۵۳۷ 001 ۵۸۸ 0.9-0.1 ۲۲۹-۲۲۸ ٥١٥ ٦٠٢ ٥٠٤ ٥١٠ ٤١٠ ٤١٧ ٤٠٨ ٤٧٢ ۳۳۹ ۳۱۲ الكوثر الخير الكثير قال النبي : هو نهر أعطانيه الله في الجنة ٣٠٦ ۳۰۷ ۳۰۰ هو إشارة إلى أفضلية النبي الا الله على سائر الأنبياء ٣١٩ في سورة الكوثر نبأ ابن روحاني للنبي ﷺ فيها نبأ بعثة المهدي والمسيح الموعود الكون (راجع أيضا الخلق) احتياج كل شيء دليل على وجود البارئ لقاء الله عل ۳۱۷ ٤٦٢،٤٥٤ ٤٥٠ ٦٦٢ هو أكبر النعم صلاة الإسلام وسيلة قوية للقاء الله رغبة النبي في لقاء الله عند الاحتضار ۳۱۲ ٣٦٨ ۳۱۲

Page 767

الجزء العاشر ۲۹ ملحقات المال (راجع أيضا الاقتصاد الإسلامي تحت "الإسلام") وضع الأحمدية المالي حقيقة حديث "يفيض المال" المال في كلام الأنبياء مال روحاني المؤمن (راجع الإيمان أيضًا) طابع القدر غالب في أعمال المؤمن الكامل وعد عظيم للمؤمنين المثابرة والثبات ۲۰ ٤٢٣ المسجد جعلت لي الأرض مسجدًا (الحديث) ۵۸۸ ،۳۷۱ أنا آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد (الحديث) ٨٣ المساواة في المساجد الإسلامية ينبغي أن يصلي المسلم في مسجد حيه الإذن لوفد نجران بالعبادة في المسجد النبوي لعنوا بناءً على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد ۳۷۱ ٣٦٦ ٤٤٧ ۹۰ ٦٤٩ الاستقامة العجيبة أعظم المعجزات أهميتها في الدين طريق المثابرة على الإيمان والصلاح لا تنجح الدعوة بدون المثابرة المجدد ٤٣٠ ٤٩٦ ٤٩٧ ٤٣٠ إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس...(الحديث) ٥٠٤ بعث المجددون ببركة دعاء النبي المجوسية (راجع الزرادشتية) المرأة (راجع أيضًا الزواج والأولاد) يمكن أن تنال مقام الشهادة والصديقية حقوقها في الإسلام حقوقها الأملاك والإرث حق المهر حقوق الزوجة حقها في إبداء الرأي ضرورة تزويج الأرامل حث الإسلام على تعليمها وتربيتها النهي عن التعرض لها في الحرب حراسة مشددة للنساء في غزوة الأحزاب "تزوجوا الولود الودود" المستشرقون جهلهم باللغة العربية قلة علمهم هجومهم على القرآن والإسلام ٦٢٣ ٤٧٦ ۳۸۷-۳۸۲ ۳۸۳ ۳۹۳ ٣٨٦ ۳۸۳ ٢٨٤ ٣٨٦ ٣٩٥ ٤٣٨ 1.2 1.2 مسجد في لاهور أساء إليه الإنجليز مسجد قباء المسلمون (راجع أيضًا الإسلام) مقصد مهم للمسلم المسلم من سلم المسلمون...(الحديث) مبادئ طاعة النبي واتباعه القبلة وسيلة مهمة للاتحاد ثمانية فروق أساسية بين المسلمين والكفار ـأ فوز المسلمين بالنعماء المادية كلها المسلم مائل إلى التوحيد بالفطرة يُبعث في الأمة في كل زمن من يجدد لها دينها خطاب القرآن للنبي ﷺ خطاب لكل مسلم ٥٨٥ ۵۸۷ ۵۳۸ ٣٦٣ ۵۳۷ ٦٨٥ ٥٣٣ ٦١٧ ٢٧٦ ٥٦٦،٤١٦ ١٦٨ ۲۱۱ ٤٢١ ٥٦٧ ۲۱۰ ۲۳۷ ٦١٩ ٧١٦ اضطهاد الكفار للمسلمين إعجاب سفير رومي بشغف المسلمين بالعبادة أثر الإيمان بالقيامة في حياة المسلم مثال جميل لتزكية النفس عمل المسلمين بمبدأ "لا إكراه في الدين" وفاء مسلم بدوي بالعهد سبب غلبة أوائل المسلمين هو العقل الجماعي تربية الأفواج الداخلة في الإسلام بعد الفتح المسيحيون أكثر الناس حسدًا للمسلمين فتنة الغرب ضد المسلمين بغلبتهم الاقتصادية مسلمو هذا العصر علامات زمن تدهور المسلمين أحد أسباب تدهورهم ۷۱۸-۷۱۷ ۲۹۰ ۷۱۷

Page 768

الجزء العاشر غفلة مسلمي الشرق الأوسط ونجاح إسرائيل فقدن التفكير الجماعي أضر بالمسلمين في عام ١٩٤٧ السيئات الأربع في مسلمي اليوم جهل مسلمي الهند زهو المسلمين بالفتوحات لم يحافظوا على مستوى تضحيات الصحابة إهمالهم مبادئ الإسلام في التجارة حالة "الأشراف" الدينية خطأ علماء مسلمي اليوم عقائدهم وتقاليدهم الخاطئة انتشار العقائد الخاطئة بين المسلمين زعموا أن الإسلام يأمر بقتل أي كافر تسرب العقائد المسيحية فيه بإسلام النصارى يؤمنون بمجيء المسيح ينتظرون مسيحا يوزع الأموال أثر عقيدة حياة عيسى في حياة المسلمين تنصرهم منخدعين باستغفار النبي ارتدادهم بكثرة في هذا العصر معنى خاتم النبيين عند عامة المسلمين ۹۳ ٢٣٦ ۲۹۹ ٣٥٩ ٦٨٣ ١٥٧ ۳۹۱ ۱۳۸ 110 ١٦٤ ٢٤٣ ٦١٢-٦١٣ ٤٨٣،٣٤٩ ١٦٤ ٤١٤ ٦١١ ٦١٩ ٤٨٣ دحض عقيدة بعثة أحد من خارج الأمة ٤٥٠-٤٥١ يظنون مثل اليهود أنهم أحباء الله عقيدتهم الخاطئة.القدر عن عدم إيمانهم بالحشر والنشر تصور مسلمي اليوم عن الجنة الشرك في عقائدهم الفرق بين شرك المسلمين والمسيحيين لا ينصرون المظلوم ١٦٣-١٦٤ ٢١٦ ٢٨٦ ۱۹۳ ٤٤٧ ٤٣٤ ۱۸۸ نصيحة لكل مسلم رسالة للمسلمين في سورة قريش حث المسلمين على دعاء خاص وصية للمسلمين بالتوكل على الله وصفة لغلبة الإسلام ثانية المسيح الموعود اللي "والذي نفسي بيده ليوشكن أن يترل..." "كيف تملك أمة أنا في أولها والمسيح آخرها" نبأ بعثة المسيح مع المهدي لإصلاح الأمة نبأ ظهور المسيح الموعود بعد ظهور الدجال بعثة المسيح الموعود هي بعثة ثانية للنبي ﷺ دعاء النبي ﷺ للمسيح الموعود 311 معنى قوله "يُدفن معي في قبري" حرب المسيح الموعود بالدعاء وليس بالسلاح حقيقة حديث "يفيض المال" عقيدة المسلمين الآخرين عن مجيء المسيح نبأ ظهور حاسدين للمسيح والمهدي المسيحية المسيحيون المسيحية ليست دينا عالميًا تضحيات أوائل المسيحيين لثلاثة قرون حرق عشرين ألف مسيحي في اليمن سبب طول حكم المسيحيين ملحقات سبب نزول العذاب على أصحاب الفيل المسيحيين مقابل المشركين حكومات مسيحية في العرب قبل الإسلام ٦٧٧ ١٥٨ ٦٨٧ ۹۳ ٩٤ ٤٥٣ ٤٥٢ ٦٣٨ ٥٠٢ ٤٧٢ ٤٦٢ ٦٤٠ ٣٤٩ ۷۱۲ ۵۸۸ ۲۷۲ ١٤٣ ۲۷۲ ٨٦ يقرأون القرآن الكريم على موتاهم نصائح للمسلمين از دهارهم محال إلا بالإسلام ٢٧٤ انتظارهم لـ"فارقليط " قبل بعثة النبي انتظارهم لبعثة النبي الموعود رواياتهم عن ! بعثة نبي موسوم بمحمد عبادة وفد نجران في المسجد النبوي حسن توجيه وفد نجران أسئلة للنبي ﷺ ٣٤ ۷۳ ٤٢ معاملة الفاتحين المسلمين مع نصارى الشام ٥٧٣ ٦٥٣ تأثير المسيحيين الذين أسلموا في عقائد المسلمين ٤٨٢ لن يستطيع أحد مقاومتهم إذا تحلوا بالإيثار للأمة ٢٣٩ المسيحيون أكبر مظهر للضالين ۷۱٥ واجب كل مسلم ٥٧٩، ٦٥٥ الدجال ويأجوج ومأجوج وصفان للمسيحية ٥٠٣

Page 769

الجزء العاشر وصف النصارى في القرآن بالكفر تقصيرهم في العبادات لعنوا بناءً على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد تركوا تعاليم المسيح الله مسيحيو أوروبا ملحدون حقيقةً تكفير القساوسة لغاليليو تعاليمها وعقائدها فرقها الموحدة عقائد فرقها المختلفة دين وحيد يدعي الثالوث دحض الأقانيم الثلاثة الرد على بُنوّة الله وعل أساس المسيحية اعتبار الشرع لعنةً المسيح العليا ملعون في نظرها ٥٠٧ ٣٦٥ ٤٤٧ VA ۱۹۸ ۲۰۷ Vo ۲۲۸ ٤٣٤ 771 ٤٠٠ ٥٦٣ ٥٦٣ ٢٦٧، ٥٥٦-٥٥٧ عقيدتها عن توارث الخطيئة دعاويها المتضاربة عن الأناجيل بطلان فلسفة أخلاق المسيحية الترهب المسيحي مخالف للفطرة تعليم العفو المبالغ فيها أحكام الإرث الظالمة فيها عقيدتهم عن القيامة سكوت كتبهم عن النبوة انتظارهم للمسيح قبل بعثة المسيح الموعود الله مقارنتها مع الإسلام مقارنة تعاليم المسيحية مع تعاليم الإسلام ۱۹۹ ٤١٢ ٤٠٥ ٤١٣ ۱۹۱ ٣٤٥ ۷۱ ۲۳۰ مقارنة تعاليم المسيحية والإسلام في العفة ٤٠٠-٤٠١ مقارنة عباداتها مع عبادات الإسلام الفرق بين شرك المسيحيين والمسلمين عداؤها للإسلام المسيحيون اليوم أكبر حساد للمسلمين مؤامراتهم للتفريق بين العرب الثالوث والإلحاد من فتن آخر الزمان وساوس الفلاسفة والقساوسة كالخناس تنصر آلاف المسلمين في الهند ٣٦٩ ٤٣٤ ۷۰۷ ۲۹ ٦٢٩ - ٦٣٠ ۷۱۰-۷۰۹ ٦١١ ۳۱ دحض الادعاء المسيحي بخطيئة النبي مستقبلها ملحقات نبأ حماية الإسلام من هجومها في آخر الزمان بعثة المسيح الموعود العلية لاستئصالها هزيمتها مقدرة على يد الأحمدية الحرب الأخيرة بينها وبين الإسلام تحسم في قاديان ٦١١ ٩٤ 712 ۹۸ (محلل مسيحي) مصيرنا يكون مثل مصير أبرهة ۹۷ ۹۱ المعتزلة خدمات الزمشخري الدينية.مع اعتزاله ۱۹۵ المعجزة الآيات تعني معجزات وأمور عقلية تدل على وجود الله ول معجزة النبي كونه خاتم النبيين أكبر معجزاته ٣٤٣ ٤٤٥ ٣٤٩ مقارنة معجزاته مع معجزات موسی ۲۳۲-۲۳۳ إسلام كفار العرب كان معجزة ربانية مطاردة سر راقة للنبي وظهور معجزة عقيدة خلق عيسى الطيور تنافي القرآن ٦٠٢ ٣٢٦ ٣٤٧ الاستقامة العجيبة أعظم المعجزات ٤٣٠ المعراج حقيقة المعراج ٤٨٦-٤٨٧ قدم أمام النبي الحليب والماء والخمر في المعراج الملائكة ٤٩٧ القرآن وحده دلل على وجود الملائكة وبين صفاتهم ٣٤٥ سؤال أبي بكر النبي ا ل ا ل ل له عن نزول الملائكة عليه ١٤٦ حديث اختصام الملائكة حول تائب حكمة ذكر الملائكة مع الله في نصر الرسل ٥٥٥ ،۲۷۰ ۳۱۳ إذا عمل الإنسان خيرا جعلت الملائكة على قلبه ٢٥٢ معنى نزول الملائكة مع السور لحراستها قبض الملائكة نفوس المؤمنين طيبين 70.-789 ٢٦١

Page 770

الجزء العاشر نزول الملائكة على المؤمنين المخلصين نزول ملك الجبال على النبي له في الطائف قصة "ملاك" أعطى المفسر عنبا.من الجنة ملاك علم المفسر تفسير الفاتحة في الرؤيا حوار النبي مع جبرائيل في المعراج ما زال جبريل يوصيني بالجار (الحديث) الملة معناها الواسع الفرق بين الملة ، والدين الملكية (راجع الحكومة أيضا) الملكية القانونية المهدي (راجع المسيح الموعود أيضا) ٤٢٢ ٤٣٠ ۳۰۲ ٤٥٧ ٣٠٥ ۳۸۸ ٢٢٨، ٥٨٤ ۲۲۸ ۲۱۳ ،۲۱۱ ٦٠١ نبوءات النبي عن المهدي والمسيح نبأ ظهور المهدي من نسل فارسي أدعية النبي ﷺ للمهدي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي (الحديث) ٤٦٢ نبأ الخسوف والكسوف آيتين للمهدي لا المهدي إلا عيسى (الحديث) نبأ المهدي في سورة الكوثر نبأ ظهور حساد المهدي والمسيح زمن المهدي زمن بعثة النبي ﷺ الثانية خوف الإنجليز سياسيًا من كل مدع للمهدوية ٤٧٢ ۷۰۲ ٤٦٠ ٤٦٠ ۷۱۲ ٥٠٣ ۳۷ ۳۵ ۹۵ مدعو المهدوية قبل المسيح الموعود الله كثرة من ادعى المهدوية في القرن الثالث عشر ترقب المسلمين المهدي قبل ظهور المسيح الموعود ۷۱ شعور الناس قبل بعثته النبأ النبوءة (راجع النبوة أيضا) قد لا يتحقق بعض أنباء نبي إخبار الله عن بعثة نبي على لسان الأولياء خطأ المسلمين في فهم بعض الأنباء القرآنية نبأ مبعوث آخر الزمان لا ينطبق على عيسى أنباء الأنبياء السابقين نبوءات الأنبياء عن النبي ﷺ ٣٤ ٤٧٩ V.۱۹۰ ٤٧٩ ۳۲ ملحقات V.-79 ۷۳-۷۰ نبأ في التوراة عن النبي ﷺ نبوءات أولياء اليهود عن النبي وردت في غير التوراة نبأ إبراهيم وموسى وعيسى عن بعثة نبي تحقق نبأ إبراهيم ال في النبي ﷺ تحقق نبأ إبراهيم في قصة أبرهة تحقق نبأ العلمية عن بطرس عیسی ٣٥ ١٧٤ ٤١٩ نبأ توراتي عن بعثة نبي في إخوة بني إسحاق ٦٩-٧٠ نبوءات التوراة عن يأجوج ومأجوج أنباء القرآن الكريم والنبي نبأ هام في سورة الفاتحة أنباء القرآن عن دول المسلمين العظيمة نبأ فوز المسلمين بالنعم كلها نبأ فتوحات المسلمين في سورة النصر نبأ حماية الإسلام في سورة النصر نبأ في الفترة المكية عن.غزوة الأحزاب نبأ فتح مكة في القرآن ٦٣٧ ٤٥٨ ٥٧٠ V..٥٣٥، ٥٩٦ ٦٢٢ 7..٥٩٦ نبأ فتح مكة في "إن الذي فرض عليك القرآن" ٥٩٦ نبأ هلاك أعداء الإسلام في سورة المسد نبأ آخر الزمان في سورة الفيل عن نبأ الفتن المنظمة في آخر الزمان نبأ فتنة الثالوث والإلحاد في آخر الزمان المسيحية في سورة الفيل هجوم انتشار الكتب ضد الإسلام نبأ.نبأ ردّة المسلمين نبأ النشأة الثانية للإسلام نبأ غلبة الإسلام في آخر الزمان نبأ المهدي في سورة الكوثر نبأ في "إنه كان توابا" عن حفظ الإسلام نبأ حماية الأمة المحمدية في سورة النصر نبأ مجيء "الطارق" وحقيقته في سورة الكوثر نبوءة عظيمة عن النبي فيها نبأ عن المسيح الموعود الله فيها نبأ عن ابن روحاني للنبي ﷺ ٦٢٥-٦٢٦ ۹۰ ۷۱۸ ٦٤٨ ٩٤ V.A ٦١٣ ٦١٤ ٥٠٣ ٤٦٠ ٦٢٢ ٦٠٤ ٤٦٢ ۲۹۵ ٤٥٤، ٤٦١ ٤٥٠

Page 771

الجزء العاشر فيها نبأ بعثة المهدي والمسيح الموعود في سورة النصر أخبر النبي ﷺ عن قرب وفاته بعض أنباء النبي ﷺ عن الإسلام ٤٥١ ٥٩٤ ٦٣١ قوله و السراقة إني أراك تلبس سواري كسرى ٦٠٨ نبأ النبي ﷺ عن خلافتين بعده نبوءات النبي عن المهدي والمسيح أنباء النبي آخر الزمان عن ۵۷۲ - ۵۷۱ نبأه عن ظهور عشر علامات قبل القيامة نبأه عن مبعوث فارسي لرقي الإسلام أنباء بعثة المهدي والمسيح تنطبق على شخص واحد نبأ الخسوف والكسوف آيتين للمهدي ٦٠١ 7.1 ٦٣٣ V.O ٤٥١-٤٥٢ ۷۰۲ نبوءة "ولا" يبقى من القرآن إلا رسمه" (الحديث) ٧٠٥ عدم قتل النبي ليس من شروط النبوة ما كان لنبي أن يخفي إلهاما يتعلق بالشرع كل الأنبياء كانوا موحدين قبل بعثتهم لا بأس في عدم تحقق نبوءة من أنباء النبي علامات النبي الصادق قسمان للأنبياء: مشرعون وغير مشرعين ملحقات ٤٧٩ ٣٥٧ ۵۲۹ ٤٧٩ ٣٥٠ ٣٥٤ كل الأنبياء بعد موسى نالوا النبوة بدون وساطته ٣٣٢ فرق مميز بين الأنبياء والفلاسفة أنبياء من الملوك والفقراء مقامات الأنبياء في حادث المعراج تدخُلُ القدر في أعمال الأنبياء يضع الله قدرًا لزمن كل نبي سنة الله وعمل في بعثة الأنبياء ۲۰۷ ۱۷۰ ٤٨٧ ۲۰ - ۱۹ ۲۷۱ ۷۰ أنباء النبي عن نشأة الإسلام الثانية نبأ تكالب كل الأديان على الإسلام نبأ ظهور حساد المهدي والمسيح ٦٢٣، ٦٣١ ۲۲۹ ۷۱۲ ازدهار الأنبياء وجماعاتهم تحت ظل الأعداء يُقضى على فرحة الأعداء بعد وفاة النبي كل نبي يأتي لإقامة وحدانية الله عشرات النبوءات لأولياء الأمة عن بعثة المسيح الموعود النظام الذي يقيمه النبي يدعى جنةً أيضًا نبأ حماية الأمة عند كل فساد نبأ ظهور حساد المهدي والمسيح V.٦٢٢ ۷۱۲ ما كل نبي معلم ومن مهامه تعليم الناس من نبي إلا أنذر قومه الدجال (الحديث) المال في كلام الأنبياء مال.إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة...(الحديث) في كل أمة جاء نبي ونذير ٥٠٤ ٦٣٨ ٤٥٢ ٦٣٨ ٩٤ نبأ نزول المسيح الموعود بعد ظهور الدجال نبأ بعثة المسيح مع المهدي لإصلاح الأمة نبأ ظهور المسيح الموعود بعد ظهور الدجال نبأ حماية الإسلام من هجومها في آخر الزمان نبأ نزول المسيح الموعود بعد ظهور يأجوج ومأجوج روحاني VA ٦٠٤ ٤٣٤ ٦٩٥ ٦١٨ ٦٣٤ ٣٥٤ القرآن وحده يبين أهمية النبوة وضرورتها وصفاتها ٣٤٤ ٣٥١ لا يثبت صدق الأنبياء السابقين إلا بالقرآن اعتراف أهل الكتاب بسكوت كتبهم عن النبوة ٣٤٥ شاع بعد وفاة يوسف أنه لن يبعث الله بعده نبيًا ٣٤٩، ٤٩٣،٣٥٠ ۳۲۰ نبأ الحرب بين هذه الشعوب في آخر الزمان النبوة حقيقة النبي والرسول النبوة أمر شرعي وليس بطبعي الحدود البشرية للنبي المرأة ما نالت النبوة قط ٦٣٨ ٦٣٣ ٣٤٦ ٤٩٣ ٦١١ ٤٧٦ أنبياء السلسلة الموسوية أكثر شهرة في العالم سبب مجيء النبوة في بني إسماعيل بعد بني إسحاق ٤١٨ "أصحاب الأعراف" جماعة.من الأنبياء والصلحاء ٢٦٦ شعور الصالحين ببعثة مبعوث قبل بعثته ٣٤ يتجلى قانون الله في زمن المبعوث بشكل أجلى ٢١٩ المبعوث الرباني يغلب العالم دلائل روحانية لصدق المبعوث الرباني الأنبياء التابعون النبي الأمي أي التابع ٢٩٦ ٣١٥ ١٤٧ ٣٥٢

Page 772

الجزء العاشر ٣٤ ملحقات يمكن للنبي إخفاء وحي لا شرع فيه لبعض الحكم ٣٥٧ نبوءات الأنبياء عن النبي ﷺ نؤمن أن كرشنا ورام تشندر من ا الأنبياء الفرق بين النبي وغيره من الأنبياء ۳۲۰ ۲۹۷ ٤٧٩ شیوع نبأ بعثة نبي مختون في أهل الكتاب قبل بعثة النبي لا يثبت صدق الأنبياء الأولين دون نبوة النبي ﷺ ٤٨٢ النبي ﷺ أفضل الأنبياء بدون الإيمان بالرسل لا يمكن طاعة أحكام الله لا تقام الحكومة الإلهية دون المبعوث وخلفائه خاتم النبيين ۵۳۸ ۲۱٥ كنت خاتم النبيين وآدم منجدل في طينته (الحديث) ٤٨٨٠٤٨٦ ٤٩٢ قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده ٤٨٨، ٤٨٩ قول عليه عن قراءة خاتم النبيين بفتح التاء حسبك إذا قلت خاتم الأنبياء.(مغيرة بن شعبة) ٤٩١ لا نبي بعدي (الحديث) ٤٨٩٠٤٨٥ أعطي النبي ﷺ النبوة بجميع كمالاتها الفرق بين النبي ﷺ وغيره من الأنبياء ظهرت سلسلة النبوة المحمدية لكي لا تنتهي لا يثبت صدق الأنبياء السابقين دون نبوة النبي الفرق بين مراتب أتباع النبي ﷺ وأتباع غيره ظهور الكذابين بعد وفاة النبي النجاة نظرية النجاة عند الهندوسية والمسيحية النظرية الإسلامية عن النجاة ١٤١ ٤٤٧ ۳۱۹ ۲۹۷ ٧٠٦ ٤٨٢ ٣٥٢ ܘ1 ٥٥٢-٥٥٣ ٥٥٣ حقيقة لا نبي بعدي " حقيقة ختم النبوة دليل عظيم على ختم نبوة النبي ﷺ معنى خاتم النبيين المتبادر إلى الذهن مقام الكوثر هو مقام خاتم النبيين حقيقة كونه آخر الأنبياء النبي التابع لا يخالف "آخر الأنبياء" ٤٨٩ ٣٥٠ ٣٥١ ٣٥١ ۳۱۹ ٤٨٤-٤٨٥ ΕΛΕ ترى عائشة أن انقطاع النبوة كلية مخالف لتعليم كل أمة إذا فسدت أرادت النجاة بوصفة سحرية ١٦٢ حماس النبي النجاة العالم النبي يدخل الجنة بفضل الله وعمل لا بأعماله ٦٨١ النسخ إبطال المسيح الموعود النسخ في القرآن أبو مسلم وحده رفض النسخ في القرآن قبلنا ۰۳۱ ۰۳۱ النصيحة الإسلام لن تبدأ سلسلة نبوة جديدة بعد خاتم النبيين ١٤٨ ٤٨٩ فوائد النصحية النظام أي نوع من الأنبياء يمكن بعثه بعد النبي ؟ في أي نوع من النبوة إساءة إلى النبي ؟ ٤٨٠ ٤٨٥ أهمية التقيد بالنظام من أنكر ضرورة النظام وقع في الإثم مجيء نبي.غير مشرع بعد النبي ممكن ٤٨١-٤٨٢ حث الإسلام على الحياة الاجتماعية والنظام معنى خاتم النبيين عند عامة المسلمين القرآن وحده يوصل أتباعه إلى مقام النبوة النبي وحده يمكن نيل النبوة بطاعته ٣٣٢، الأنبياء التابعون النبي الأُمتي أي التابع ٤٨٣ ۳۳۲ ٤٨٣ ١٤٧ ٣٥٢ لو عاش (إبراهيم) لكان صديقا نبيا (الحديث) ٤٩٣ المسيح الموعود خادم للنبي الله الله مع كونه نبيا ظليا ٣٥٣ نبوءات أولياء اليهود عن النبي الموعود (محمد) ۷۳ النظام الذي يقيمه النبي يُدعى جنة المراد من الدجال نظام المسيحية الديني النفس (راجع أيضًا علم النفس) النفس الأمارة ٢٦٩ ۲۰۳ ۲٠٥ ٥٨٤ ٦٩٥ ٥٠٣ ٢٤٠ ٢٤١-٢٤٢ ٢٤٧ النفس اللوامة النفس اللوامة دليل على وجود الله وعل تصديق النفس الناطقة واللوامة دعاوي النبي ٣١٤ النفس المطمئنة ٢٤٠

Page 773

الجزء العاشر النفس المكتومة الهجرة نتائج الهجرة إلى الحبشة هجرة النبي ﷺ إلى المدينة مطاردة سراقة للنبي وظهور معجزة مقارنة بين هجرة النبي وهجرة موسى الهندوسية فيها تعاليم الأخلاق الفاضلة أُسست على التفريق بين طبقات الناس عقيدة التناسخ الهندوسية ونقائصها نظرية النجاة الهندوسية فرقة الدامارغية الهندوسية وعقائدها نجاح الهندوس التعصب القومي سبب ٢٥٨ ٧٦ ٤٣٢ ٣٢٦ ٣٢٥ ۲۲۲ ۲۲۹ ٥٥٢ ۲۲۳ ٢٣٩-٢٤٠ فكرة الله ولا عند الباندت دیانند "مؤسس آریا سماج" 001 ٥٥٢ لا يمكن العفو عن الذنوب عند الهندوس عقيدة التناسخ الهندوسية وعيوبها ٢٢٩، ٢٦٧، ٥٥١ الهندوس لا يؤمنون بقضاء الله عداء الهندوس للمسلمين مع إحسانهم إليهم ٢٦٧ ۲۳۰ ٣٨٤ ٦٨٩ ٥١٢ الوالدان (راجع أيضًا الأولاد) حقوق الوالدين في الإسلام تأثير الوالدين في الأولاد وراثةً الوحي الإلهام (راجع النبوة أيضا) بالوح الله العالم يهدي الوحي إلى يونس اللي الغاية من إيراد "قُلْ" في وحي القرآن يمكن للنبي إخفاء وحي لا شرع فيه لحكمة ما استمرار الوحي في الأمة إثبات ختم نبوة النبي ﷺ إلهامات المسيح الموعود القلي نزول سورة الفيل عليه وحيا "الخير كله في القرآن" له العليا إلهام فارسي ۲۲۷ ٥٢٢ ٣٥٠-٣٥١ ٣٥٧ ٩٦ ٣٥ إلهام للمفسر موتُ حَسَنٍ موت حسنٌ في وقت حسنٍ الورع (راجع التقوى) الوضوء حكمته الوطن مثال رائع للنبي ﷺ في حب الوطن وقف الحياة للدين حث المفسر على وقف الحياة للإسلام وصية المفسر له لاحترام الواقفين لحياتهم قصة نذر عبد المطلب ابنه في سبيل الله يأجوج ومأجوج هم شعوب شمال آسيا وشرق أوروبا معنى يأجوج ومأجوج لغةً ذكر خروجهم في القرآن الكريم ظهورهم قبل القيامة نبوءات التوراة عن يأجوج ومأجوج نبأ نزول المسيح الموعود بعد ظهورهم هجومهم على آسيا فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج فتنة واحدة الفرق بين الدجال ويأجوج ومأجوج هم مظهر سياسي للمسيحية ملحقات ۷۰۳ ٣٦٢ ٤٣٢ ١٥٥، ١٦٩ ۱۷۰ ٦٣٥-٦٣٦ ٦٣٤ ٦٣٤ ٦٣٣ ٦٣٧ ٦٣٨ ٦٣٥ ٦٣٤ ٦٣٤ ٥٠٣ نبأ الحرب تقع بين هذه الشعوب في آخر الزمان ٦٣٣ اليانصيب اليانصيب غير جائز اليتيم الإساءة إلى اليتيم من أسوأ الأعمال نظام كفالة الأيتام في زمن النبي ﷺ نهر اليتيم خطيئة قومية تشتت القوم تعليم الإسلام عن اليتيم ليس ردة فعل النبي : كفالة الأوروبيين لليتامى ضرورة اهتمام الأحمديين بكفالة اليتامى ۳۹۲ ۲۷۷ ۲۸۱ ۲۸۲ ۲۷۷ ۲۸۳ ٢٨٤

Page 774

ملحقات ۱۸۹ ۱۹۰ ۲۲۹ ١٥ ١٦٢ ٤٠٨ ٤٠٦ 211 ٣٥٩ ٤٤٧ لا يوجد ذكر للقيامة في كتبهم سبب حذفهم ذكر القيامة من كتبهم يعدون الثواب والعقاب من أمور الدنيا دعاويهم المتعارضة عن التوراة أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة زعمهم ليس بوسع يهودي أن يحلف بأن التوراة الحالية نزلت على موسى تعاليم ناقصة في التوراة لا يجوز العفو في أية حال حسب التوراة تحريم أخذ الربا من اليهود فقط بدعة اخترعوها عن ذبح الحيوان لعنوا باتخاذ قبور أنبيائهم مساجد حسن معاهدات النبي معهم معاملة المسلمين معهم منحوا حرية دينية كاملة في المدينة تكريم النبي ﷺ لضيف يهودي قبول النبي ﷺ دعوة امرأة يهودية ٤٣٢ ٥٦٨ ٤٤٣ ٢٢٥ ٦٥٢ وجهها يهود خيبر للنبي ﷺ معاملة الفاتحين المسلمين مع يهود الشام ٥٧٣ أسئلة حسن عداؤهم للإسلام حسدهم لبني إسماعيل عداؤهم للنبي تحريضهم كسرى للقبض على النبي ﷺ نقض يهود المدينة لمعاهدتهم مؤامرتهم للإساءة إلى جثة النبي ٣٤١ ٦٧٤ ۲۲۰ ٤٣٨ ٩٤ مؤامرتهم ضد المسلمين مع إحسانهم إليهم ٢٢٩ - ٢٣٠ ٦٧١ النبي رواياتهم عن ٣٦ ۹۱ ٩٤ ۲۲۰ ۵۸۸ ۲۲۹ ۳۷ ۵۰۹ ۲۷۲ ٣٢٤ ١٤٣ ٣٤ ۷۰ ۷۳ 181 ٥٦٨ 122 ۵۰۹ ۲۲۸ الجزء العاشر اليقين لا بد من العمل مع اليقين اليقين يولّد الإيثار والتضحية يقين النبي ﷺ بقدرة الله وعل اليهودية دين خاص بقوم تعصب اليهود لعرقهم تفكير قومي عندهم قبل بعثة النبي تسمية القرآن لليهود كافرين تاريخها ملك اليهود نفي نبوخذ نصر لليهود إلى بلاد الشرق هجرتهم إلى جزيرة العرب بعد غلبة المسيحية في الشام مقصد استيطانهم في خيبر ويثرب ترقبهم نبي مثيل موسى ال قبل بعثة النبي ﷺ نبوءات كثيرة عن النبي ﷺ في اليهود سوى التوراة نبوءات أولياء اليهود عن النبي الموعود شهرة بعثة نبي مختون في يهود المدينة تهويد العرب أولادهم وفاء بنذورهم إسلام أهل المدينة فورًا بما سمعوا من اليهود عقائدها وتعاليمها تصور وجود الله ل في اليهودية يؤمن اليهود بوحدانية الله وعل يؤمنون برحمانية الله وعل لحد ما

Page 775

(٢) فهرس الأعلام شعوب وشخصيات

Page 776

Page 777

الجزء العاشر آدم العلمية كنت خاتم النبيين وآدم مُنْجَدِل في طينته جنة دنيوية لآدم ولأصحابه المراد من زوجه أتباعه سمی القرآن عدو آدم شيطانًا وإبليس آل غالب آل قصي آل کلاب آل لؤي آل مُرّة ΕΛΛ ٦٢٦ ٦٢٥ ٦٢٦ ٦٢٧ ٦٢٧ ٦٢٧ ۳۹ دعاؤه لحماية مكة واستجابته تحقق دعاؤه للنبي ﷺ دعاؤه دليل على صدق النبي دعاؤه المشروط لأولاده إبراهيم بن محمد ولد النبي ﷺ من زوجته مارية القبطية وُلِدَ في العام الثامن من الهجرة تُوفي وعُمره سنتان "لو عاش لكان صديقًا نبيا" (الحديث) ملحقات ٤٤٩ ٤٧٩ ۱۸۱ ٤٧٣، ٤٧٧ ٤٧٨ ٤٧٧ ٤٩٣ أبرهة بن الصباح أبو يكسوم ه، ۷، ۸، ۱۱، ٤، ٦١،٥۷ ، ۳۲ ، ۳۰ ،۲۸ ،۲۰ ،۱۲ ٦٢٧ قصة توليه اليمن بناؤه كنيسة في اليمن بناء الكنيسة هجومه على مكة قبل ولادته بشهرين إبراهيم ال ٣، ٥، ۵٣، ۸۱، ۸۲، ۸۹، ۱۲۸، هدفه ۴۸۷ ،۲۹۲ ،۱۸۹ ، ۱۸۷ ، ۱۹ ،۱۲۹ من ۳۳ ٣٤ ۲۸ ۱۱ ۱۱ ۸۸ ،۵۳ ،۳۹ ،۳۷ ٥٣ ٤٥ ۰۷ لم يكن نبيا مشرعًا بل كان تابعا لنوح ١٤٧، ٣٥٤ هل هجومه وولادة النبي في عام واحد صدفة القبائل المعروفة من أولاد إبراهيم صابئة العراق تنتسب إليه كان العرب نسوا تعاليمه إنكار أولاده ليوم القيامة رؤياه العليا وتأويلها تركه زوجته وولده في واد غير ذي زرع غاية إسكانه إسماعيل في مكة رفعه قواعد بيت الله ٥٥٠ ١٨٤ ۱۲۸ ۱۸۹ ۹ 00.1 ۱۲۸ ه غرضه من هدم الكعبة المشرفة عدد جنود أبرهة اسم فيل أبرهة امتناع فيله عن التحرك هاب عبد المطلب الروايات الموضوعة في جواز هجوم أبرهة عاقبته الوخيمة هلاك جنوده كلية 00 نبوءته عن بعثة نبي تحقق نبوءاته العليا.دعاؤه العليا عن الكعبة دعاؤه للكعبة ولبعثة نبي موعود دعاؤه لمكة ولأولاده دعاؤه لبني إسماعيل وللنبي ﷺ دعاؤه ليكون أولاده عابدين دعاؤه للتزكية ببر ركة دعائه جرت سلسلتان للنبوة تحقق دعاءين له في وقت واحد ۳۵ ١٤٠ ۲۷ ١٤٠، ١٧٤ ۷۸ ٣٣٩، ٣٤٠ ١٦٨ ٤٠٥ ٤٥٣ ۱۲ هل نزول العذاب على أبرهة صدفة؟ الغاية من إهلاك الله جنوده رؤية عائشة سائسي فيل أبرهة ٨٨٤٤٤ ٦٥، ٧٣، ٥٨ 1.1 ۸۰ ۱۱۰ ٦٤ ابن أبي حاتم 01.ابن أبي شيبة ٤٨٨، ٤٩١ ابن إسحاق ٤٠، ٦٤ ابن الأنباري ٤٩٢، ٥١٠ ابن جرير ۵۱۸ ،۵۱۰ ،٤٠، ٣٠٠، ٥٠٦

Page 778

الجزء العاشر ابن جني ابن حاتم ابن حجر العسقلاني ابن حیان ۲۱۲ ٤٢ ۱۲۷ ۵۱۹ هو الوحيد الذي قال بوجود الترتيب في القرآن ١٢٧ ابن رشد ابن الزبير ابن عباس ۱۲۷ ،۱۸۳ ،۱۲ ،۱۰۳ ٥، ٥٥٦۲۳ ،۵۱۸ ،۵۱۱ ،۵۱۰ ،٤۹۷ ،٣٠٦ ولد في مكة وشب في المدينة قوله: الكوثر الخير الكثير ٦٢٧ ٣٠٧،٣٠٦ ابن عمر ٤٩٥، ٤٩٨ ،۳۰۷ ،۵۰ قدوته الحسنة في الفرار من الفتن ١٥٧ ابن كثير تميزه بين المفسرين بالدقة في ذكر الحديث ابن مردويه 019621 ٦٧٢،٤٩٧ ابن مسعود ٤٩٥، ٦٢٧ ،۱۹۵ لم يكن يعدّ المعوذتين من القرآن الكريم ابن منذر أبو أيوب الأنصاري أقام النبي ﷺ في بيته بعد الهجرة حبه للنبي أبو بشر أبو بكر الصديق أول من آمن بالنبي ﷺ زعيم منعه كافر يمنحه الجوار حين أراد الهجرة النبي ﷺ من الهجرة وحده مرافقته النبي ﷺ في غار ثور اشترى بلالاً وأعتقه ٦٧٥ 011 ٤٣٣ ٤٣٣ - ٤٣٤ ۳۰۷ ۳۳۸ ،۳۱۰ ١٤٦، ٣١٤ ٤١٧ ٤٣٢ ٢٢، ٣٢٦۰ ،۲۱۹ ٤٠ سؤال أبي هريرة إياه تفسير آية مناقب أبي بكر المروية عن النبي ﷺ كان صديقا شخصه دليل على صدق النبي دلیل ساطع عن تقواه وطهارته كان أشجع الصحابة بكاؤه خلال تلاوة القرآن عشقه للنبي ملحقات ٤٤٦ ٥٩٤-٥٩٥ ٦٢٢ ٤٣٧ 21A ٤٨٠ ٤١٧ ٥٩٤ علمه بقرب وفاة النبي ﷺ بنزول سورة النصر ٥٩٤ طاعته للنبي الفرق بين عقليته وعقلية أبي جهل محاولة الشيعة اعتباره من غير قريش ليس مصداقًا لسورة الكوثر خلافته به نزول السكينة عليه بعد توليه الخلافة قتاله المتنبئين ومانعي الزكاة والمرتدين حروب المسلمين مع الفرس والرومان في عصره شن الحرب على قيصر الروم ٦٠٥ ۲۷۳ ۱۲۸ ٤٦١ ٦٠٦ ٦٠٧ ۵۹۷ أبو جهل ٨٤، ٢٢٦، ۲۸۷، ۲۹۸، ۳۰۵، ۳۱۱، الفرق بين عقليته وعقلية أبي بكر سَب النبي وضربه إساءته إلى يتيم رده حقَّ بدوي عند مطالبة النبي ؟ قصة ارتعابه برؤيته جملين هائجين مع النبي بقي أبتر رغم أنه صاحب أولاد تعامل الله وعل معه بصفته الرحمانية رؤيا النبي عنقود عنب الجنة لأبي جهل إسلام ابنه عكرمة تضحية خارقة لابنه عكرمة أبو حنيفة رحمة الله عليه معظم أهل الهند يتبعو ن مذهبه أبو حيان (راجع ابن حيان) ٤٧٥، ٥٣٤ ۲۷۳ ۲۹ ١٨٦-١٨٧ ۱۸۷ ۱۸۷ ٤٧٢-٤٧٣ ۷۰۹ ٣٠٤ ۳۳۵ ۲۳۳ ۱۰۷

Page 779

ملحقات أبو لهب عبد العزى قوله للنبي ﷺ: تبا لك ألهذا دعوتنا أبو لهب وصف يمكن انطباقه على أي شخص ينطبق اسمه اليوم على أعداء الإسلام ٦٢٥ ٦٢٧ ٦٢٥ ٦٢٥، ٦٣٤ زوجته تعني الأمم التابعة للقوى العظمى ٦٢٥،٦٤٣ نبأ تحارب الأمم التي ينطبق عليها هذا الاسم دمار القوى العظمى والأقوام المؤيدة لها ٦٤٢ -ཎྜད ۰۳۱ ۰۳۱ ١٥٢، ٤٤٨ ٤٤٦ ١٥٣ ٤٨٩ ٢٥٥ ٤٩٧ ٤٩٥ ،۱۱۳ ۱۱۲ ٤٨٦ ۲۳۰ ١٩٦ ٤٧٩ 41 ،31 43 ،31 ۳۲۳ أبو مسلم دقيقة مهمة في تفسيره أبو هريرة كان عائلة مسيحية من أكثر الصحابة روايةً رغم تأخر إسلامه قصة جوعه مع النبي قول النبي لأخيه : لعلك تُرزق بسببه قصة قلقه على النبي ﷺ مرةً جبنه في الحرم أبو يعلى أبو يكسوم (راجع أبرهة بن الصباح) ٤١ الجزء العاشر أبو ذر الغفاري قصة ضمانه لقاتل مجهول أبو رغال (الأول) صار دليلا أبرهة وخان العرب أبو رغال (الثاني) جاء لحماية مكة أبو سفيان بن - ۲۱۰ 01 ١٨٤، ١٨٦، ٤٠٨، ٥٣٤ سؤال قيصر إياه عن النبي ﷺ اشتراكه في معر ركة أحد ۷۱ ٤٣٨ استغرابه من هجوم المسلمين المفاجئ على مكة ٤٣٣ أسره وإطلاق سراحه عند فتح مكة وفق للإيمان بعد معارضة شديدة إعلان النبي: من دخل بيته فهو آمن بيعة زوجته هند وبراءتها من الشرك إسلام أولاده شهد استشهاد صحابي أبو طالب ٤٤٠ ٣٣٥ ٤٤٠ ٤٧٣ ٤١٨ روايته رؤيا والده عن زمزم راهب يخبره بأن محمدا نبي آخر الزمان موافقته للنبي الزواج من خديجة حبه العظيم للنبي قصته 010 122 ٤٢٥ ٢٨١، ٤٢٤ ۲۰۹ 21.مع زعماء قريش والنبي ﷺ حول الدعوة وفاته من الجوع والفاقة أبو عبيدة عامر بن الجراح تولية عُمر إياه أميرًا على جند الشام استشاره الصحابة عند تفشي الطاعون أبو الفدء ابن كثير 1.0 ٢٣٣،٥٩ ۳۹۰ ٣٠٨ أُبَى ابن كعب اعتبره النبي ﷺ من قراء الأمة أحمد بن حنبل رحمة الله عليه أحمد شاه الأبدالي ساعد السيخ في إقامة حكمهم إدريس العلمية إرمياه العلمية أرياط جنرال مسيحي للنجاشي أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني أسامة بن زيد أبو كريب ٤٤٩ ۳۰۱ تجهيز النبي ﷺ جيشًا تحت قيادته إسحاق العلمية

Page 780

ملحقات ٦٤ 1.0 ٢٤ ٤٢١ ٤٢١ ۵۱۸ ،۵۰۷ ۱۹۰ ٦٧١ ١٦٨ ٦٩٣ ٥١٠ ۳۰۳ ،۳۰۲ ۱۱۹ ۱۱۹ ۲۳۸ ٤٩٩ ٢٥٢ VV ٣٦ الجزء العاشر جرت السلسلة الموسوية للأنبياء في أولاده إسماعيل العين ۳۲۳ ۳۳۹ ،۱٦٦، ١٣٩، ٤٠ ترك إبراهيم له في واد غير ذي زرع قصة شدة عطش إسماعيل ذبحه يعني إسكانه في مكة تفجر زمزم تحته العليا أسكن في مكة لحفظ البيت المحرم انتشار أولاده في بلاد العرب ٥٥٠ ۱۰ ۱۲۸ ۱۲۸ ٤٢ رؤية عائشة سائسي فيل أبرهة لم يصابوا جميعهم بالعذاب الأصمعي إقبال السير الدكتور محمد ألب أرسلان الملك قصة دعائه الغريب إعجاب المؤرخ "غبن" به لم يُبعث بعده نبي في مكة لألفين وخمسمائة سنة ٣٢٣ الألوسي المفسر من أولاده جرت السلسلة المحمدية حكمة ظهور النبيين في بنيه بعد بني إسحاق ٤٥٣ ١٤٨ 01160.7 ٥١٠ إلياس العلمية أم سلمة, رضي الله عنها أم طاهره مرضها إمام دين كان قبل الأحمدية من مريدي الصوفية أمية بن خلف اضطهاده بلال بن رباح أنس بن مالك معظم الروايات عن الكوثر مروية عنه إن شاء الله خان السيد قصته مع سيده الإنجليز سبب غلبتهم التضحية للقوم شعورهم بالتفوق القومي سبب هزيمة نابليون أمامهم في معر ركة واترلو سبب ازدهار المسيح الموعود العلية في حكمهم يشكون في كل مدعي المهدوية أنيس أحد سائسي فيل أبرهة ٥٣،٥٢ ٤٧٩ ٢٦ V ۱۷۹ ٢٤ ។ ។ ۲۲ ٥٧ ٥٨ ۱۱۷ ،۱۱۱ ١٧٦ إسماعيل الحقى البروسوي أسود بن المطلب أسود بن مقصود الحبشي إشعياه العليا نبوءة له عن بعثة نبي في بني أصحاب الأخدود اليمن أُحرقوا أحياءً مسيحيو أصحاب الفيل كناية عن حكومة الحبشة إسماعيل قصتهم نادرة ومخفية الأسباب دمار هم دليل على الآخرة دمارهم كان إرهاصا للنبي ﷺ الغاية وراء حادثة أصحاب الفيل تأثير قصة أصحاب الفيل تفصيل تاريخي لهذه القصة تاريخ هجومهم والهلاك دمارهم عدم تحرك قائد الفيلة كان معجزة تفشي الجدري في أصحاب الفيل حكمة هلاكهم الآثار البعيدة المدى لدمارهم

Page 781

الجزء العاشر الأوس تهويدهم لأولادهم إيليا العلة (راجع إلياس) باتو خان المغولي سيطر على أوربا مثل الطوفان برنابا نبأ بعثة محمد في إنجيل برنابا البزاز ٤٤٨ ٤٣ ملحقات حث على نشر خطبة النبي الله في حجة الوداع ٦٥٥ حث عائلة المسيح الموعود على إنشاء منظمة ܬܘ مثل "حلف الفضول" حته جماعته على عبادة الله وعل وذكره العائلة وصيته المسيح الموعود العليا : تعلمه تفسير الفاتحة في الرؤيا عن ۱۳۸ ង ។ ٤٩٧ بشير الدين محمود أحمد (صاحب هذا التفسير) دراسته الابتدائية تواضعه وانكساره قصة غيرته على قومه ٥٢٨ ٤٩٩ ۱۸۷ ١٦٧ ١٦٩ ٤٥٧ ۱۸۷ رؤياه المهمة عائلته أوحي إليه: "موتُ حسن موت حسن في وقتِ حسن" تلقى نبأ فتح الإسلام مقابل المسيحية بطرس الحواري غذره بسيده عيسى العليا بلال بن رباح ۷۰۳ 91-9.٤١٩ ٥٦٦،٤٤١ ٤٤١ ٤٤٠، ٤٤١ ٦٩٦ ٣٤٠،١٤٨ ٤٥٣ V.۱۸۹ ۳۲۱ ۳۲۸ اضطهاد أمية بن خلف له بعد إسلامه اشتراه أبو بكر وأعتقه صار مؤذن الرسول في المدينة تشريف النبي له يوم الفتح قصة رفعه الأذان بعد وفاة النبي بلعام هلك بعد أن تقرب إلى الله تعالى بنو إسحاق شَبَهُهم الكامل ببني إسماعيل نبا بعثة نبي من إخوة بني إسحاق يكونوا مؤمنين بالبعث بعد الموت بنو إسرائيل كانوا مثقفين ومتمدنين كانوا أكثر ثقافة وتنظيما من الكنعانيين استيلاؤهم على كنعان بعد التيه أربعين سنة ۳۳۱ ،۳۲۸ ،۲۷۲ ٦١٦ ٣٤٩ ٤٩٣ ٦٣١ ورثوا الأرض المقدسة ببركة التوراة قالوا لن يبعث الله بعد يوسف نبيا رواياتهم عن انتشار نسل نوح في العالم أنذرهم أنبياؤهم من فتنة الدجال كراهيته منذ الصغر قراءة القرآن على الموتى إصلاحه الصديق له في الصغر دعاؤه للمسيح الموعود الكلية سفره للحج عام ١٩١٢ زياراته الاستطلاعية للمدارس بالهند زيارته لمساكن أوائل المسيحيين في روما رؤية مومياء مصر قال: جعلني الله وعمل خليفة دعواه عن معرفة علوم القرآن بیانه معارف الفاتحة في صغره إحدى المعارف القرآنية التي بينها ٢٦٨ ٥٣٢ ۵۲ ۱۹۲ ۲۷۲ ۳۲۲ ٢١٥ ٣٤ تفسيره يستهدف القضاء تأثير الاستشراقي السام ٤٤٩ 221 ٣٤٦ ۳۹۷ ۹۵ ۲۲۳ ٢٢٤ ۳۰۲ إتقانه علم النفس سؤاله اليهود والمسيحيين عن ا رؤيته عن عصبة الأمم النبوة محاضراته عن إلحاق محافظة غورداسبور يقينه بأن الفيدا الهندوسي رده على بهائي بالهند الله وعل كان من قصة "ملاك " أعطاه عنبا من الجنة

Page 782

ملحقات بود ذا العلمية ٣٥٥، ٤٤٩،٣٥٦ الثعالبي ۲۱۲ ثعلب ۵۲۸ جابر ٤٩٨، ٦٤٥ جاليليو اضطهد لقوله بدوران الأرض حول الشمس ۲۰۷ جبير بن مطعم بيه ٤٩٨، ٥٠٠ جرهم ۱۰ ۱۹۲ ٦٣٣ ٤٤٣ ۱۷۹ ٦٣٣ ٤٧٩،٣٥ ٢٥٥ ٢٥٥ ٤٣٨ ٤٩٢، ٤٩٥ ٤٤٣ ۳۰۷ ،۸۵ استوطنت مكة جلال الدين السيوطي جمال الدين الأفغاني تفسیره جوج (انظر في يأجوج مأجوج) حاتم الطائي تقدير النبي لأخلاقه الحجاج بن يوسف هجومه على مكة حذيفة بن أسيد الغفاري حرث بن عبد المطلب نصر أباه في بحثه عن زمزم حزقيال العلمية حسان بن ثابت جبنه في القتال حراسته للنساء في غزوة الأحزاب الحسن إخراج النبي ﷺتمر الصدقة من فمه احتضان النبي ﷺ له أثناء الصلاة ٤٤ الجزء العاشر نفاهم نبو خذ نصر إلى إيران وأفغانستان وكشمير ٣٢٤ بنو إسماعيل حبهم للإقامة في مكة بقدر إلهي خاص IEV.V.18.۱۲۸ ٥٢ ٣٤٠ ٤٥٣ ٣٤١ ۱۸۹ ٤٧٣ علاقة قريش بهم انتشروا جميعًا في جزيرة العرب العلمية الخاص لهم دعاء إبراهيم شبَهُهُم الكامل ببني إسحاق حسد اليهود لهم لم يؤمنوا بالحياة بعد الموت بنو أمية بنو ثقيف قبيلة من الطائف قضى النبي الله طفولته بينها ٤٩، ٧٧ أمدوا أبرهة بدليل يوصله إلى مكة بغوا بعد فتح مكة VV ۰۹۳ ٥١٦ ٤٠ ٤١، ١٢٨ ۱۷۸ ٤٣٣ ٥٦٨ ۱۲۸ ٥٢ ۸۸ ٦٨٢ 10.۱۳۹ بنو سَعْدِ بنو فقيم بنو كنانة مشورتهم لأهل مكة بنو مالك بنو المصطلق وصول النبي ﷺ مع جيشه إليهم وهم غافلون بنو النضير أُعطوا حرية دينية كاملة رغم فتنهم بنو هاشم بنو هذيل بنيامين بهتان (قبلية أفغانية) غادروا أفغانستان واستوطنوا الهند فتوحاتهم ووضعهم الحالي

Page 783

ملحقات ܬܘ ٤٧٠ ٤۷۰ ،۱۹۰ ،۳۵ ٣٥٤ ٧١٥ ٣٢٤ ٤٠٢ ٤٥٨ ۲۲ ۳۰ ٥٥٢ ٤٩٩ ٤٩٩ ۱۲۷ ٦٣٦ W ΕΛ ۳۰ ٥٤٢ العليا الخزرج تهويدهم لأولادهم خويلد بن واثلة طلبه من أبرهة ألا يهاجم دانيال العلمية داود العليا كان العليا نبيا تابعا لشريعة موسى قال : لَمْ أَرَ صِدِّيقًا تُحُلِّيَ." عنه.....دمر نبوخذ نصر مدن داود صيام داود العليا دته السيد الدمياطي الحافظ دوس ثعلبان رجل من أصحاب الأخدود دیانند البانديت مؤسس آریا سماج ديني من راس السير عميد مدرسة الدراسات الشرقية بلندن قصة لقائه المثيرة مع المفسر الذبياني ذو القرنين (انظر في قورش) ذو نفر الحميري صديق عبد المطلب زعيم المعارضين لأبرهة في اليمن ذو نواس الحميري ملك اليمن العدو للمسيحية أصحاب الأخدود عند البعض هو من الراغب الأصفهاني رام تشندر الكل ۳۰۱ ،۳۲۰ ،۲۷۳ ٣٥٤ كان نبيا في الهند ۳۰۹ ،۲۹۱ ١٦٤، ٤٩٢ ۲۷۹ ۲۷۹ الجزء العاشر حسن بن أبي الحسن البصري الحسين حليمة السعدية بورك بيتها بوجود النبي ﷺ حمزة انتقم من أبي جهل على إيذائه النبي ٤٢٩ ٤٠٨، ٤١٠، ٥٦١ ٣٥٧ ΕΛ ۱۹۵ ۰۳ ٤٧٢، ٥٣٤ ٤٣٥ ٤٧٤ ۲۳۳ ٤٩٧ ٦٦،٤٨ مثلت هند بحثته حمورابي تعاليمه الرائعة عن القوانين والأخلاق حمير عائلة عربية حكمت اليمن حربهم ضد أبرهة لمنعه من مهاجمة الكعبة الحوفي حياطة الحميري رسول أبرهة إلى أهل مكة خالد بن الوليد اشتراكه في غزوة أحد من قبل الكفار إسلامه وشوقه للشهادة استشارة أبي عبيدة إياه في كة اليرموك خباب بن الأرت اضطهاد الكفار له معر ٢٧، ٤٧٧ ٤٢٥ ٤٢٧ ٤٢٥-٤٢٦ 21.٤١ خثعم قبيلة عربية تصدت لأبرهة خديجة رضي الله عنها تأثرها بأخلاق النبي ﷺ أهدت جميع أملاكها وعبيدها للنبي ﷺ زواجها بالنبي ﷺ وإيمانها به وفاتها بسبب الجوع والفاقة خزاعة

Page 784

ملحقات ٣٢٦ ٦٠٧ ۱۱۹ سراقة بن مالك قصة تعقبه النبي ﷺ وقت الهجرة بشره النبي ﷺ بلبس سواري كسرى سعادة علي خان نواب قصة مثيرة في بلاطه سعدي مصلح الدين الشاعر الفارسي قصته الرائعة في مأدبة سعيد بن جبير ۳۰۹ ،۳۰۷ شرحه للكوثر سعيد بن منياء ۳۰۷ ٥١٠ السكاكي ۲۱۲ سلمان الفارسي سلمان منا أهل البيت (الحديث) لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء (الحديث) سليمان العلمية ملكه العظيم كان نبيًا تابعًا لشريعة موسى لم تضره ثروته ٤٥٩ ٣٥٤، ٤٦٣ ،۱۹۰ ،۳۵ ۱۷۰ ٢٥٤ ٦٨٨ السهيلي ۲۲ سیبویه ١٢٤ سيد أحمد خان السير مؤسس جامعة عليكره كان ابن فقير العلية لا كان مؤمنًا بوفاة عيسى ابن مريم ١٥٤ ۰۳۱ ۱۹۲ ۱۹۳ ۵۳۳ السيوطي جلال الدين شبلی نعماني نظم مؤتمر "ندوة العلماء" استضافته للمفسر لنه شعيب العلمية الجزء العاشر لا يمكن إثبات صدقه من كتبه تأويل ولي لرؤيا تتعلق به ال رشید رضا كان تلميذا لمحمد عبده رنجيت سنغ المهاراجا مع زوجته حول تأثير المحيط قصته الزجاج زرادشت العلمية كان نبيا مشرعًا لا يمكن إثبات صدقه.زكريا العليا من کتابه زندافستا كان نبيا تابعا لشريعة موسى الزمخشري خدماته الدينية مع كونه معزليا ليس عالي الكعب في التفسير زيد بن أرقم زيد بن حارثة ٣٥١ ٣٥٥ ۱۹۲ ٣٥٦ ۵۲۸ ،۱۱۵ ٤٤٩،٣٥۱ ،۲۷۳ ٣٥٤ ٣٥١ ١٩٠، ٤٤٨ ٣٥٤ ٥٢٨ ،٥، ٥١٨۰۷ ،۱۱٥ ۱۹۵ ٢٧٥ ٤٩٧ إيمانه بالنبي بمجرد سماع دعواه أعتقه النبي ﷺ وتبناه رافق النبي ﷺ سفره إلى الطائف أمر النبي ابنه أسامة على جيش ٣١٤ ٤٢٨ ٤٣١ ٤٠٣ ٥٦٣ ۱۲۰ ۲۰۷ ٦٣٥ زينب أم المؤمنين رضي الله عنها علقت حبلاً لتتمسك به أثناء العبادة السامري دعا قوم موسى إلى الشرك سبرنغر المستشرق اعترافه بعدم تحريف القرآن الكريم سبنسر الفيلسوف نظريته عن الأخلاق وأخلاقه السدي

Page 785

ملحقات ٤٣٩ ۰۱۱ ٤٩٣ ٤٩٣ ٤٧٢ قصة أسره في غزوة بدر عبد بن حميد عبد الرحمن الأسلمي كان يعلم الحسن والحسين القرآن الكريم روايته له عن آية خاتم النبيين عبد الرحمن بن خالد بن الوليد نه يُعرف في الكتب الإنجليزية بالقاضي الحصيف عبد الرحمن بن عوف.٤٧ ΕΛ ٥٠٦ ٦٨٢ ٤٣٨،٢٥٥ ١٠٣، ٤٩٥ الجزء العاشر شهران (فرع من بني خثعم) الشوكاني شیر شاه سوري قصته الملك المغولي همايون مع صفية رضي الله عنها شجاعتها في غزوة الأحزاب الضحاك ايه الطبراني الطبري طلحة حمی بيده وجه النبي ﷺ من السهام طي (قبيلة حاتم الطائي) حررها النبي ﷺ تقديرا لحاتم ظهور الدين أكمل القاضي قصة والده عائشة ٥۱۰ ،٩٥، ٤٩٧ ۲۳۸ ٤٤٣ ٦٩٣ رضي الله عنها ٣٨٦، ٤٤٧، ٤٩١، ٦٥٠، توفي النبي ﷺ ورأسه في حجرها اغتباطها بخديجة.رضي الله عنهما قولها عن النبي ﷺ: كان خلقه القرآن سؤالها النبي عن سبب طول قيامه بالليل ٦٦٠ ۳۱۰ ٤٢٥ ٢٩٤ ٦٨٠ قولت: قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده ٤٨٨ رأت أن انقطاع النبوة كلية مخالف للإسلام رأت سائسين من أصحاب الفيل العاص بن وائل اتهم النبي بأنه أبتر ٤٩٠ ٦٣ ،٤٧٥ ،۲۹۱ ،۱۸۴ ،۱۸۳ ٥١٠، ٥٣٤ ۲۹۱ كانت ثروته الطائلة خيرا له عبد الرزاق ٦٨٨ 011 عبد العزى (راجع أبو لهب) ٦٢٥، ٦٢٨، ٦٤١ عبد القادر الجيلاني رحمة الله عليه شرك بعض مريديه مع امتلاء كتبه بوحدانية الله ٤٣٤ قوله : لا ألبس الملابس الثمينة إلا بأمر الله ٣٧٥، ٦٩٤ عبد الكريم البروفيسور عبد الكريم المولوي السيالكوتي طريقه الخاص في قراءة المعوذتين عبد الله بن أبي بن سلول عبد الله بن ربيعة ذهابه إلى النجاشي ممثلا لقريش عبد الله بن عبد المطلب خروج القرعة باسمه لذبحه عبد الله بن عمر الله (راجع ابن عمر) عبد الله بن عمرو بن العاص آمن وعمره أربع عشرة سنة نصحه النبي بالاعتدال في صيامه ۱۹۳ ٦٨٣ ١٨٣ Vo ۰۱۷ ٤٧٣ ٤٠٢ ٤٧٧ عبد الله بن محمد الطيب والطاهر من ألقابه عبد الله بن مسعود ه (راجع ابن مسعود) ٤٧٣،٤٧٢ ٤٣٩ إسلام أولاده جعله أبتر روحانيا العباس بن عبد المطلب كان مسلما بالسر في البداية

Page 786

ملحقات ۳۳۷ ٥٠ ٤٧٢ ٤٢ ٣٢٤ ١٧٢، ٥٦٦ ٦٤٥، ٦٧١ ۳۰۷ قصة ملوكهم رجمهم قبر أبي رغال دليل أبرهة ردة بعض قبائلهم بعد وفاة النبي ما زال أولاد أبي جهل موجودين عروة بن حياض عزرا العلمية كتب التوراة بناء على ذاكرته العزى (صنم) عطاء عطاء بن السائب عقبة بن عامر عكرمة ٦٧١ ٤٧٤، ٤٩٥ ، ۳۰۹ ،۳۰۷ ،۲۹۱ عكرمة بن أبي جهل محاولة هروبه إلى الحبشة عند الفتح إيمانه نتيجة عفو النبي عنه تقواه وزهده عن الدنيا تضحيته الرائعة في غزوة اليرموك ضحى بحياته دفاعا عن كبار الصحابة أولاده موجودون في الهند أيضًا روايته عن أصحاب الفيل علي بن أبي طالب كان كفار مكة يعدونه من الصالحين إيمانه بالنبي ﷺ بمجرد سماع دعواه قوله عن قراءة آية خاتم النبيين معنى خاتم النبيين عنده التمرد في الشام ومصر في عهده تأسف المفسر له على فتن في عهده ليس مصداقا لسورة الكوثر رواية خاطئة نسبت إليه عمر بن الخطاب إسلام عمر ٤٠٨ ۳۰۵ ٤٠٩ ۲۳۳ ٣٣٥ ٤٧٢ 7.٦٢٣ ٤١٨ ٣١٤ ٤٩٢ ٤٩٢ ٤٦١ ١٥٧ 271 ۱۷۹ ٣١٥ ΕΛ ٤٤۲ ،۲۲۰ ،۱۷۸ ٥١٥ ٥٢ ٨١،٥٦ ٥٧ ۵۸ ٢٧٩، ٤٢٤ ۲۸۱ ٤٧٢، ٤٧٥ الجزء العاشر عبد المطلب صفاته رؤياه عن زمزم وبحثه عنه نذر الله ذبح ولد من أولاده ساق جنود أبرهة إبله ذهابه مع أولاده للقاء أبرهة رده على أبرهة دعاؤه لحماية الكعبة المشرفة خروجه من مكة عند هجوم أبرهة تربيته للنبي ﷺ في يتمه ٦٢٠،٦٠٧ ،۰۹۷ ،۲۱۰ ٦٠٧ ٤٦١ ١٥٧ ٦٢٠ ۹ ١٣٦ ٤٢ ٤٦ ΕΛ ١٥٢ ٥٢ ١٤٩ ۳۲۳ ۲۳۱ ۲۹۱ ٤٧٧ ١٤٩ حبه الخارق للنبي عتبة عثمان بن عفان فتوحات إسلامية في عصره كثرة الأموال في عصره سبب الفتن في عصره لم يشترك من الصحابة إلا ثلاثة في الثورة ضده العرب معدن الإنسانية ظل محفوظا فيهم مع فسادهم احترام قريش بين العرب سفرهم إلى الجنوب والشمال للتجارة عقيدتهم عن اسم محمد تسميتهم أولادهم باسم محمد تفاؤلا شعورهم ببعثة نبي بينهم حياتهم البسيطة الإبل أغلى مالهم نسوا تعاليم نوح وإبراهيم لم يُبعث فيهم نبي قبل النبي ﷺ لـ ٢٥٠٠ عام للقبلية والقوم قبل الإسلام عصبيتهم احتقارهم للبنات دحض الإسلام عادة التبني عندهم 017-010 قلة ثقافتهم تصورهم عن الله عل

Page 787

ملحقات ٤٤٨ ٣٢٤ ۷۸ ٤١٩-٤٢٠ ۸۷ ٥٦٣ ٤٨٢ ۳۳۱ ٤٥٢ - ٤٥٣ ٤٢٣ - ٤٢٤ ۳۳۲-۳۳۱ Vo ٣٤٧ ٤٨٠ ٤١٩ ۳۵ ۲۱۸ 2.1-2..٤٣٤ ٤٨٥ ٤٩١ عيسى ابن مريم القلب أحواله وقائع حياته العليا ليست محفوظة كانت التوراة محرفة قبل بعثته ازدهاره العلا في ظل حكومة الرومان حواريه بطرس يخونه تعليق الناس إياه على الصليب هو ملعون حسب العقيدة المسيحية مقامه العليا نبوته العليا لا تثبت بدون تصديق القرآن كان العليا تابعا للشريعة الموسوية هو آخر خلفاء موسى العلية الا هو الحلقة الأخيرة في السلسلة الموسوية مقارنته مع النبي في مجال العفة مقارنته مع المسيح المحمدي عقيدة الصحابة عنه وعن والدته عقيدة خلقه الطير مخالفة للقرآن نبوءاته نبوءته عن ظهور الروح الكاملة نبوءاته دليل على صدق النبي نبأه العليا عن حواريه بطرس أقواله الطبقة رَدُّه على سؤال اليهود: من أنت؟ دعاؤه عن مجيء ملكوت الله على الأرض قوله : ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان قوله : أعْطُوا لقيصر ما لقيصر وما الله الله قوله: لا تنظروا إلى المرأة بسوء نية لا يوجد له قول يدعم الثالوث نزول المسيح عقيدة نزوله في آخر الزمان "فإنا كنا نحدث أن عیسی العلمية خارج" دحض عقيدة مجيئه لإصلاح الأمة ٤٩ الجزء العاشر اعتراف الكفار بحياته الطاهرة شُربه بقية اللبن الذي شربه النبي ﷺ في الرؤيا قصة عباءة حريرية أهداها النبي ﷺ له لين طبعه بعد الخلافة إدلاؤه برأيه في قول للنبي ﷺ ٤١٨ ٣٠٥ ٢٥٠ ٢٥٧ ٤٨٩-٤٩٠ ۳۸۳ ٦٠٤ ٦٠٦ ۱۱۲ ٤٤٦ ۱۷۱ ٢٥٥ ۱۲۸ ٦٠٧ ٦٢٢ ٦٠٧ ٦٢٢ ٦٢٢،٥٩٧ ٦٠٨ ٤٦١ ۳۹۱ ٧٢٤ ۳۹۰-۳۸۹ ٤٢٠-٤٢١ ١٨٤ ٦٢٣ Vo ٤٣٥ ٣٣٤-٣٣٥ نقاشه النبي ﷺ في حقوق النساء مع فزَعُه عند وفاة النبي ﷺ اعترافه بصواب رأي أبي بكر قراءته "الفيل" و"قريش" معا استفسار أبي هريرة إياه تفسير آية قوله للحجر الأسود وتقبيله له قال : فطرة الإنسان لا تتغير محاولة الشيعة اعتباره من خارج قريش توليه الخلافة ونصر الله له قيادته للأمة بعد توليه الخلافة فتوحات عظيمة في عصر عمر حروب المسلمين مع كسرى في عصره هزيمة كسرى وقيصر الكاملة في عصره إلباسه سراقة سواري كسرى تعيينه أبا عبيدة بن الجراح أميرا على الجيش كثرة الغنائم في عصر عمر الله قام بأول إحصاء سكاني في الإسلام أمر ولاته بعدم تعيين بواب على بيته نهي عن تخفيض الأسعار في السوق التزامه بالمعاهدات عائد عمر بن عمر بن عبد العزيز عمرو بن العاص ذهابه إلى النجاشي في وفد لقريش اشتراكه في غزوة أحد من قبل الكفار حزنه على عدم رؤيته وجه النبي

Page 788

ملحقات أقواله وإنجازاته العليا إن محمدا هو كل شيء ولستُ بشيء اتركوا ذكر ابن مريم، فإن غلام أحمد ﷺ أفضلُ من منه ۳۳۱ ۳۳۲-۳۳۱ على المرء التصميم على ترك سيئة ما في كل رمضان الكنوز الروحانية التي أعطانا إياها ٢٥٧ ٣٠٥ ۷۱۳ ۵۳۲ - ۰۳۱ ۲۱۲ ٦١١ ۷۱٥ ٣٤٧ ۷۸-۷۷ ٦٩٣-٦٩٤ ٥٢٤-٥٢٥ ٣٦١ ۱۳۳ بيانه العليا عن نعماء الجنة بيانه صفة الله الرحمان دحضه النسخ في القرآن وحياة المسيح إثباته أن العربية أُمُّ الألسنة دحضه طعن النصارى في استغفار النبي اعتبر المسيحيين أكبر مظهر للضالين دحضه عقيدة خلق المسيح للطير أمور متفرقة نشأ تحت ظل عدوه كغيره من الأنبياء نفقات الضيافة في عهده العليا دحض اعتراض سبّه للعلماء والمسلمين حُبُّ أحد السيخ له ال نصيحة المفسر لأفراد عائلته العليا حث المفسر أفراد عائلته اللي على وقف الحياة ١٦٩ ۳۷۲ ٢٤ ٢٤ ٣٥ ٤٤٤ ۵۱۹ ١٨٦ غلام علی میان قصته مع أستاذه الروحاني الفارابي فيلسوف مسلم بمستوى الفيلسوف "هيجل" ٥٠ ٤٦٠ الجزء العاشر نبأ بعثة ظلّ له ومثيل لا المهدي إلا عيسى (الحديث) وفاة المسيح لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي (الحديث) كان مغيرة بن شعبة مؤمنًا بوفاة المسيح آثار سلبية لعقيدة حياة المسيح غالب أسد الله خان غبن المؤرخ إشادته بموقف الملك ألب أرسلان غلام أحمد القادياني المسيح الموعود ال هو غلام أحمد المجتبى هو الخادم الكامل للنبي ﷺ وتابع لشريعته هو أفضل من موسى وعيسى مقارنته مع المسيح الناصري كان الحجر الأسود في هذا العصر توكله العظيم بعثته العليا وغايتها شعور الناس قبل بعثته العليا ٤٦٣ ٤٩١ 210-812 ٢٤ ٤٢١ ΣΑΣ ٤٦٣ ۳۳۱ ٩٥-٩٦ ٦٩٣-٦٩٤ ٣٤ ۷۱-۷۰ V.كل أمة كانت تنتظر موعودا قبل بعثته أولياء الأمة تنبئوا عن بعثته قصة متعلقة بآية الكسوف والخسوف على صدقه ۷۲ 712 جاء لإثبات ذات النبي ﷺ لا ذاته بعثه الله لاستئصال فتنة المسيحية قصة غيرته على العربية بعث لحماية الإسلام من هجوم الأمم المسيحية ٦٢٣ بعثته أساس الحكومة المبنية على الأخلاق الروحانية ٥٧٢ بعثته لم تكن للحماية الظاهرة للقرآن إلهاماته العلمية الخير كله في القرآن نعم نعم، أنا الحجر الأسود" نزول سورة الفيل عليه إلهاما ٣٢٥ ٩٥-٩٦ فارقلیط كان المسيحيون ينتظرونه قبل بعثة النبي فاطمة الزهراء رضي الله عنها عاشت حياة قاسية فخر الدين الرازي رأيه عن أسباب الترول

Page 789

ملحقات ۱۲۸ ۱۲۸ ۱۲۹ الأئمة من قريش (الحديث) قصي بن حكيم بن النضر كان من آباء أبي بكر وعمر رضي الله عنهما جاء بقريش إلى مكة مرة ثانية قورش سُمّي "ذو القرنين" وتصدى ليأجوج ومأجوج ٦٣٦ قيس بي الخزاعي عربي صار دليلاً لأبرهة عند هجومه قيصر الروم أخبر عن بعثة نبي العرب برؤية النجوم قتاله المسلمين في عهد أبي بكر كانت الفيلسوف الألماني نظريته عن الأخلاق وسيرته کرشنا العلمية ٤٢ ۷۲-۷۱ ۳۹۰ ۲۰۷ ٣٥٥ ٣٥٥ ٣٥٥ ،۳۲۰ ٥٧٠ ۳۲۲-۳۲۱ ۱۰۳ ۳۱ ٥٢ ۱۲۸-۱۲۷ ١٥٣ ٣٥٦ كان من أنبياء الله في الهند تأويل رؤيا تتعلق به لا يمكن إثبات صدقه من كتبه کسری بشر النبي بفتح قصوره محاولة إغرائه أمير جند المسلمين الكلبي.كليوباترا كنانة رجل معروف من بني إسماعيل كنانة (قبيلة عربية) فرع من قريش كولومبوس كريستوفر قصته مع حساده على اكتشافه أمريكا كونفوشيوس س العلية الا بعث في الصين ۱ ۳۲۷ ۳۲۷ ۳۲۷ ٢٣٣ - ٢٣٤ ٤٧٧ 10.٤٩٥ ۵۰۱ ،۱۲۷ ۱۲۷-۱۲۳ ۱۲۷ ١٤٩ ۱۲۹ ٤٧-٤٨ 017-010 ད ད ་ ۱۱۱ الجزء العاشر فرعون تعقبه لموسى ال وغرقه إيمانه عند الموت عامله الله وعجل برحمانيته فضل بن عباس حماسه الخارق للتضحية والإيثار قاسم بن محمد قبلائی خان فتوحاته إلى أنحاء الصين واليابان قتاده القرطبي قریش سبب تسميتهم هم نسل النضر كنانة بن الخطة الإلهية لإسكانهم في مكة تضحيتهم الخارقة في سبيل الله حماسهم ضد مكيدة أبرهة شجارهم مع عبد المطلب في أمر زمزم حماية سبب الله لهم من أبرهة إيلاف قريش إيلاف قريش كان آية إلهية الحكمة الربانية في رحلتهم في الصيف والشتاء بأسفارهم ا 1016120-122 التجارية عرفوا زمن بعثة النبي أول من قاموا بالتجارة شركةً 122 ١٣٦ سبب انتهاء سفر الصيف والشتاء بعد بعثة النبي ﷺ إنذار الله وعمل لقريش مكة محاولة إغرائهم النبي بالهدايا أسباب ظلمهم للمسلمين طلبوا من النجاشي إعادة الصحابة دعاء النبي لقريش مكة ١٦٦.10 Vo ۱۸۰

Page 790

الجزء العاشر اللات صنم بني ثقيف في الطائف لبيد بن الأعصم محاولته سحر النبي ﷺ في زعم اليهود ليوكس (عميد كلية ايف سي بلاهور) ٤٩ ٦٧١ - ٦٧٢ لقاؤه بالمفسر له في قاديان ۹۷ قال: الحرب بين الإسلام والمسيحية ستحسم في قاديان مارغوليته المستشرق مارية القبطية أم المؤمنين رضي الله عنها ولد منها إبراهيم له ابن النبي مالك بن النضر بن كنانة جد قريش الماوردي ماونت بيتن اللورد تآمره لضم مقاطعة غورداسبور إلى الهند ۹۷ ۱۰۳ EVV ٤٧٣ ۱۲۸ O.V مجاهد محارب بن دثار ۳۰۷ ۳۰۷ محمد خاتم النبيين آثار بعثه انتظار الأديان لنبي موعود قبل بعثته ۳۸ ۷۱ ۷۱ تولّد الشعور بظهور موعود عظيم قبل بعثته أصداء خبر مجيء نبي مختون قبل بعثته آثار تحقق نبوءات الكتب السابقة قبل ولادته ۷۰ نبوءات عنه في كتب اليهود سوى التوراة قول راهب شامي لعمه أبي طالب دلائل وقوع أصحاب الفيل تقديرًا له أهل كل دين وقعوا في الأوهام والعقائد الباطلة عند V.122 بعثته يتمه : مه ٣١٦ ٢٧٦ ٥٢ لم يجعله الله وعجل يشعر بيتمه كان قمة الوقار في طفولته تربيته في بني ثقيف في صغره اشتراكه في حلف الفضول ملحقات ۲۸۲-۲۷۸ ۲۸۱ VV ۱۸۷ قال عن هذا الحلف: لو دعيتُ الآن لأجبت ۱۸۸ بعد بعثته بعث بعد عيسى بستة قرون إعلان دعواه : "وأنذر عشيرتك الأقربين" قال: اصطفاني (الله) من بني هاشم أول المؤمنين به ٣٤٩ ٦٢٦ ۱۲۷ 314 ،140 رده على محاولة الكفار لإغرائه صموده أمام المقاطعة الاجتماعية تبليغه بين القبائل عند حجة الوداع قصة سفره إلى الطائف ۵۱۰ ۲۱۰-۲۰۸ 141 السنوات الثلاث عشرة الصعبة في مكة اضطهاد الكفار له في مكة جائزة مائة جمل لمن يأسره محاولة كسرى اعتقاله ٦٨٥ 211-21.٣٢٦ ۲۲۱-۲۲۰ صنعه خاتما له وصول رسالته إلى قيصر قصة إهدائه عباءة عفوه عن شاعر شهیر حرير لعمر انفصاله نسائه بعد الوقت عن أولاده من الذكور كنيته أبو القاسم تبنيه لزيده وإعلان ذلك وفاته تُوفي عام ١١ من الهجرة قال: إن عبدا خيره الله بين الدنيا...٤٨١ ۷۱ ٢٥٠ 21.۳۸۲ ٤٧٦-٤٧٧ ٤٧٧ ٤٢٨ ٥٩٤ ٥٩٤ إدار كه بنزول سورة النصر اقتراب أجله ٥٩٣ قوله عند الوفاة: إلى الرفيق الأعلى ۳۱۰ توفي وصدره في حجر عائشة حزن الصحابة بوفاته ٦٠٤

Page 791

الجزء العاشر غرض بعثته قال : لست ملكًا بل جعلني الله نبيا العلية لا مهامه في دعاء إبراهيم الأغراض الأربعة البعثته من واجباته تخليص الناس من التقاليد أربع من إنجازاته الهامة واجباته وفق القرآن الكريم اقامته للتوحيد عبادته لله الواحد غيرته على وحدانية الله تعالى قصة غيرته الإيمانية كراهيته للشرك اجتنابه الشرك حفظ الله وعل قبره من الشرك مقامه قاب قوسين دنی فتدلى ما رميت إذ رميت ولكن الله ر لولاك لما خلقت الأفلاك داعيًا إلى الله وسراجًا منيرا رحمة للعالمين أول النبيين وآخرهم حقيقة مقامه الكوثر مقصود الكعبة المشرفة هو أفضل النبيين هو ذروة الكمالات الروحانية أقواله وأعماله أقوال الله وال وأعماله تقدير الخير الكثير الذي ناله النبي ﷺ محال نال النبوة بجميع كما لا تھا كان آدم عصره إذ أقيمت به جنة هنا خاتم النبيين وآخر الأنبياء ٤٤٥ ٣٤٢،٣٤٠ ٣٤٠ ٦١٢-٦١٣ ۵۲۹ ٤٣٧ ۵۱۸ ٤٤٧ ۵۰۹ ٤٤٧ ٣٣٦ ٣٣٦ ۱۹ ٦٨٠ ۳۳ ۳۳۳-۳۳۲ ٤٨٦ ٢٩٦ ٤٤٧ ٦٨٣ ٦١٢ ۳۱۲ ۳۱۸ كنتُ خاتم النبيين وآدم منجدل في طينته (الحديث) ٤٨٦ ٥٣ ملحقات أنا آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد (الحديث) لا نبي بعدي (الحديث) ٤٨٣ ΕΛΕ قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده (الحديث) حقيقة كونه آخر الأنبياء نيله الكوثر يعني كونه خاتم النبيين أكبر معجزاته وفضائله في ختم نبوته دليل عظيم لكونه خاتم النبيين ٤٨٨ ١٤٨، ٤٨٦ ۳۱۹ ٣٤٩ ٣٥٠ كان الصحابة له يعدونه أكمل النبيين وآخرهم حقيقة ختم نبوته لن يأتي بعده نبي مشرع نوع النبوة الجارية بعده نيل تلامذته للنبوة دليل على رفعته ٤٨٨ ،۳۱۹-۳۱۸ ١٤٨، ٤٨٦ ٣٥٠ ٤٨١ ٣٥٣ إفاضة النبوة المحمدية السلسلة المحمدية بعثة النبي الأولى والثانية وعد حماية أمته دوما ظهور قوته القدسية في كل زمن أربعة مقامات روحانية لأتباعه خصوصيته في إفاضة النبوة التابعة له سلسلة أبنائه الروحانيين بشارة ابنه الروحاني الجليل دعاء النبي للمهدي والمسيح اتحاد المهدي الكامل مع النبي حقيقة الحديث: "يدفن في قبري" معي المهدي دليل على حياته الروحانية فضائله اسماه محمد وأحمد أفضل الأنبياء وخاتم النبيين هو لا يساويه نبي في أي كمال للنبوة أفضليته على جميع الأنبياء في التعليم أفضليته على جميع الأنبياء ۲۷۵ ٥٠٣ ۱۱۱ ٥٠٤ ٣٥٢ ٤٨١-٤٨٢ ٤٧٤ ٤٥٩ ٤٧١ ٤٦٢ ٤٦٢ == ٤٥٠ ۳۱۸ ۳۱۷ ٣٥٧ ۳۳۹

Page 792

الجزء العاشر خصوصية له من بين جميع ا الأنبياء ٦٢٠ لم يظهر اسم ذات الله وعمل في العالم إلا من خلاله ٦٧٠ أعطي نعمة لم ولن يُعطاها أحد إثبات نبوة الآخرين دون تصديقه محال مقام خدامه لا توجد تزكية حقيقية إلا في أتباعه العلية لا هو مثيل موسى ۳۱۱ ٤٨٢ ۳۳۲ ٤٢٣ ۳۲۰ ثماني عشرة فضيلة له على موسى العليم ۳۲۰ - ۳۳۷ لو كان موسى وعيسى حيين....(الحديث) شبه السلسلة الموسوية بالسلسلة المحمدية مقارنة هجرته بجرة موسى العلية لا ٤٦٣ ٤٥٣ ۳۲۸-۳۲٥ ٥٤ يقينه ملكوت الله وعل غناه مع فقره عفته الخارقة مثابرتها على التبليغ تواضعه الجم وجرأته العظيمة تواضعه وحبه لفقراء الصحابة كان أشجع الناس غيرته على وحدانية الله تعالى لم ينم ليالي في غزوة الأحزاب أخلاقه الحميدة في الحرب فراسته وجرأته في الحروب لن تنتهي السلسلة المحمدية إلى يوم القيامة ٣٣٢، ٧٠٦ صبره على الشدائد الخطة الإلهية في عهد محمد خصائصه الله تحقق دعاء إبراهيم في ذاته خصائصه الخمس صفاته المهمة شفيع لأهل العصور كلها بظهوره ظهر التجلي الإلهي الكامل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ضرورة طاعته لطاعة الله وعل ۵۸۸ ،۲۷۵ ٤٤٩ ۵۸۸ ۲۹۹ ٧٠٥ 177 ۵۳۹ ۵۳۹-۵۳۸ أوتيتُ فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه (الحديث) ٤٨٨ وقائع حياته محفوظة في الأحاديث النبي الوحيد الذي تنال النبوة بفيوضه هو المزكي والمزكي إسلام شيطانه حقيقة معراجه تناوله اللبن في المعراج خلقه العظيم كان خلقه القرآن منبع صفاته صفات الله وعل الدليل على طهارة أخلاقه حبه ليكون عبدًا شكورا تقواه المنقطعة النظير ٤٤٧ ۳۳۲ ٤٢٣ ٦٨٩ ٤٨٦ ٦٩٧ ٢٩٤ ۵۸۹ ٤٢٣، ٤٢٤ ٦٨٠ ٤٤٤ ملحقات ۲۲۰ ٤٢٧ ٤٢٣، ٤٢٤ ٤٣٠ ٤٤٥ ٤٤٥ ٤٤٢ ٤٤٢ ٤٧٠ ٣٩٥ - ٣٩٦ ضبطه للنفس قدرته الخارقة على التنظيم تعامله مع الجميع وفق فطرته حبه للوطن عفوه العديم المثال شفقته على الخلائق اهتمامه بحقوق الناس ٤٣٢ ٤٢٩ ٤٣٠ ٤٣٢ ٢٥٤ ٤٣٢ 2210211 ٤٣٠ ٤٤٢ قصة استرداده حق يتيم من أبي جهل ١٨٦-١٨٧ قصة إعادته فرخ طائر إلى عشه كفالته لليتامى معظم زوجاته أرامل وفاؤه لخديجة رضي الله عنها استشارته نساءه في المهمات شكره للمحسن ضیافته تحريره جميع عبيده مراعاته مشاعر الآخرين جبره قلوب المكيين عند الفتح نهيه عن لعن أهل مكة رغم إيذائهم منحه عكرمة الخيار التام في الدين إرساؤه السلام بإهدار دماء الجاهلية فدائية الصحابة لأجله ۳۹۸ ۲۷۷ ٢٨٤ ٤٢٦ ۳۸۲ ٤٤٣ ٤٤٣ ٤٢٨ ٤٣٣ - ٤٣٤ ٤٤٠ ٤٤٠ ٤٠٩،٣٠٤ ۲۳۲-۲۳۱ ۲۳۸

Page 793

الجزء العاشر عباداته تورم قدميه من طول قيامه بالليل نفته على جسده بالإخلاص والمعوذتين قراءته سورة الكافرون عند النوم صدقه أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب حلفه على صدق دعواه شتى الدلائل على صدقه دليل قاطع عن صدقه معجزة لصدقه دليل قوي على أنه من الله وعل اعتراف الأعداء بصدقه وأمانته إسلام أولاد أعدائه حماية الله وعل له في غار ثور نجاح المؤمنين به وسيلة كبيرة لنجاحاته ٦٨٠ ٦٧٤ ٤٩٧ ٢٢٠، ٤٤٢ ٣١٤ ٣١٤، ٤٨٠-٤٨١ ٦٣١ ٣٢٦-٣٢٧ ٦٢٧ ٤٢٤ ٤٧٤ ۲۱۹ ۲۷۳ ،۲ 1.-9 أحاديثه (راجع أيضًا "الحديث" في " المواضيع") حديثه عن أهمية الاعتياد على الحسنات من نام داعيًا أو عابدا كأنه عبد الليل كله نهيه صحابيا عن تنفيذ القانون بنفسه فليبلغ الشاهد الغائب إرساؤه السلام بإهدار دماء الجاهلية دحض المطاعن ضده کفار سموه أبتر والعياذ بالله لم يكن أبتر أعداؤه كانوا أباتر روايات تذكر أن يهوديا سحر النبي حقيقة استغفاره حقيقة ورود لفظ الذنب بحقه حقيقة استعادته عقائد مسيئة إليه محاولة اليهود الإساءة إلى قبره نبوءاته بعض أنباء النبي ﷺ عن الإسلام ملحقات ٢٥٢ ٢٥٨ ٢٠٤ ٥٢٢ ۲۳۲ ٤٧٣ ٤٧٣ ٤٧٣ ٦٧٤ ٦١٥ 710-718 ٦١٨ ٤٨٥ ٩٤ تدهور الإسلام اليوم دليل على صدقه ٦٢٣-٦٢٤ إلهاماته وكشوفه ورؤاه کاشه أخبره الله وعجل في الكشف عن فتح فارس والروم ٦٠٠ أخبره الله ول عن مكائد اليهود رؤيته في الكشف عنب الجنة لأبي جهل إخبار رباني له عن مقتل كسرى إخفاؤه وحيا عن غزوة بدر أدعيته لأمته إعجازه وأثر دعائه دعاؤه سكينة في قلوب المؤمنين دعاؤه لقريش مكة دعاؤه نجى قومه من القحط أمر رباني له بالدعاء لتربية الجدد استجابة دعائه للأمة بركة أدعيته للأمة ٦٧٤ ٣٠٤ ۲۲۱ ٣٥٧ ٦١٣ ٥٤٤ ۱۸۰ ۱۸۰ ٦١٨ ٦٢٠ ٦٢٢ ٦٣١ قوله السراقة إني أراك تلبس سواري كسرى ٦٠٨ خلافتين بعده عن نبأ النبي نبوءات النبي عن المهدي والمسيح آخر الزمان أنباء النبي ۰۷۲-۰۷۱ ٦٠١ 7.1 ٦٣٣ ۷۰۰ نباه.ظهور عشر علامات قبل القيامة نباه مبعوث فارسي لرقي الإسلام أنباء المهدي والمسيح تتعلق بشخص واحد ٤٥١-٤٥٢ ۷۰۲ نبأ الخسوف والكسوف آيتين للمهدي أنباؤه عن نبوءة: "لا يبقى من القرآن إلا رسمه" (الحديث) ٧٠٥ نشأة الإسلام الثانية نبأ تكالب كل الأديان على الإسلام ٦٣١,٦٢٣ ۲۲۹ ۷۱۲ ٦٢٢ نبأ ظهور حساد المهدي والمسيح نبأُ حماية الأمة عند كل فساد إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس....(الحديث) ٥٠٤

Page 794

ملحقات ٤٩١ ٤٠ ٤٧٧ ۱۷۲ ٣٤٩ ٤٤٨ VA ۳۲۲ ۲۷۲-۲۷۱ ٥٦٣ ۲۷۲ ١٤٨ ٢٩٨، ٤٦٣ ٤٨٢ ٤٥٢ ۳۲۰ ۱۷۰ ۳۳۲ ۳۳۱ ۳۳۳-۳۳۲ ٣٣٦ قوله : حسبك إذا قلت خاتم الأنبياء....مقاتل بن سليمان المقوقس أهدى مارية القبطية إلى النبي مناة صنم العرب موسی بعث بعد يوسف بـ ٣٥٠ سنة سيرته العليا ليست محفوظة وجد الملجأ في بيت عدوه كان متعلماً طلب العليا من الله تعالى وزيرا له هلاك أعدائه الأقوياء أضل السامري قومه حين ذهب إلى الطور تيه قومه العليا أربعين سنة لعصيانهم له مقامه العليا كان العليا نبيا مشرعًا "لو كان موسى وعيسى حيين..." لا تثبت نبوته إلا بالقرآن كان حلقة أولى للسلسلة الموسوية معظم الأنبياء المعروفين كانوا من.أنبياء فقراء وأنبياء ملوك في سلسلته الأنبياء الذين جاءوا بعده كانوا مستقلين سلسلته انتهى زمنه بعیسی مقارنته بغيره مقارنة تعاليمه مع القرآن الكريم مقارنة بينه وبين النبي حول التجلي الإلهي أعطي الكتاب فقط بينما أعطي النبي کلام الله ۳۳۷ ۳۲۸-۳۲٥ 419-418 ،۳۳۰-۳۲۸ ۳۵ مقارنته مع النبي في الهجرة مقارنته مع النبي ﷺ في الصحابة معجزاته ونبوءاته العليا ظهور مثيل له العليا 40 ٤٥٢ ١٥١-١٥٢ ٤٢ 0.1 ۵۳ ۱۹۲ ۲۲۸ Vo ١٦٨ ٤٩ ۳۷۳ ۳۷۲ الجزء العاشر نبأ بعثة المسيح مع المهدي لإصلاح الأمة محمد إسحاق میر قول الخليفة الأول لأبيه أن يعلمه الدين محمد إقبال الدكتور كان ابن والد فقير محمد بن الخزاعي دليل عربي لأبرهة محمد الخضري الشيخ قاسم محمد بن زحفه على السند مع ۳۰۰۰ محمد عبده مفتي مصر مريم عليها السلام جندي فقط بعض فرق المسيحية تعتبرها زوجة الله الا الله عقيدة الصحابة في مريم مريم أم طاهر حرم المفسر مسعود بن معتب استقبل أبرهة في الطائف مظهر جان جانان رحمة الله عليه قصة تدل على أناقته قصة شكره الله تعالى تأويله لرؤيا رجل رأى كرشنا ورام تشندر في النار ٣٥٥ معاوية بن أبي سفيان ١٥٧ ٣٣٥ إعلان خلافة ابنه يزيد خدم الإسلام مع بعض أخطائه المغول استيطانهم شتى البلدان بعد هجرتهم من منغوليا 10.٣٦١ ۱۳۹-۱۳۸ ٤٩٢ طريقة التعظيم عندهم وضعهم الحالي بعد الفتوحات المغيرة بن شعبة كان يؤمن بوفاة المسيح ) الناصري

Page 795

ملحقات ٤٨ } } } ١٤٧ ٥٠٥ ١٤٩ ١٤٨ ۱۱۳ ۲۰ ۲۳۰ نفیل بن حبيب محاولته التصدي لأبرهة النوبة قوم جنوب مصر ومنطقة السودان كانوا من العرب ويتكلمون العربية اتساع مملكتهم ح كان نبيا مشرعًا وكان إبراهيم تابعًا له أنذر قومه من الدجال نسي العرب تعاليمه شريعته ليست موجودة الآن نور الدين له الخليفة الأول للمسيح الموعود ال كان يعد سورة التوبة جزءا من سورة الأنفال ١٥١-١٥٢ قوله عن القدر تعريفه للتعصب مشورته في أمر دراسة مير محمد إسحاق OV ذكر قصة بنت سيخي تأثرت بصوت مؤذن علاجه سارقا بعلم النفس حواره مع ديوث ٣٦٩ ٢٤٣-٢٤٤ ٢٤٤ حواره مع والي كشمير عن إلاة الهندوس السوداء قصة أخته مع متصوف زائف ٥٦٠-٥٦١ ١٦٣-١٦٤ نولدكه المستشرق الألماني مكانته بين المستشرقين اعترافه بعدم تحريف القرآن الكريم تعصبه ضد الإسلام ٥٠٢ ٣٢٥ ٥٠٢ نوفل بن معاوية الأشجعي ٤٩٦ هاجر عليها السلام توكلها على الله و ۱۰ 217 ٤٨٧٠٤٨٦ ٦٩ ٤٢١ الجزء العاشر نبوءاته المتعلقة بالنبي معجزة اليد البيضاء موسى الرضا رحمة الله عليه قصة دعاء الملك ألب أرسلان على قبره موير وليام السير اعترافه بعدم تحريف القرآن ١٨٣، ٦٤٥ ۳۲۵ ،۱۲۱-۱۲۰ اعترافه بتضحيات الصحابة في غزوة الأحزاب ٤١٨ ، ٤٧٠ ٢٥٢-٢٥٣ ٢٥٢-٢٥٣ ۲۳ نابليون ثبات جيشه سبب هزيمته في واترلو نادر شاه الأفغاني ناصر نواب میره (جد المفسر له من الأم) استشارته الخليفة الأول في أمر دراسة ابن له ١٥١-١٥٢ نانك باوا ناهس (فرع من بني خثعم) نبوخذ نصر نفيه اليهود إلى إيران وأفغانستان وكشمير ۲۲۲ ΕΛ ٣٢٤ ۳۱ ٧٦ ٤٤ Vo ٧٤ ٧٥ ٤٠ النجاشي ملك الحبشة هو أحمد ثورة عمه عليه في الطفولة هو الذي هاجر إليه الصحابة العلية عقيدته عن عيسى إيواؤه المسلمين سؤاله الصحابة عن عقائدهم النسأة (فرع من بني فقيم) النضر بن كنانة الجد الأكبر لقريش نظام الدين الطوسي ۱۲۸ دعاؤه مع ال ـع ألب أرسلان على قبر الإمام موسى رضا ٤٢١ اضطرابها لشدة عطش إسماعيل قصتها مع زمزم هارون العلمي

Page 796

ملحقات ٤٧٥ ٤٧٥ ۰۱۱ ۷۹ ۵۹۹ ۵۹۸ ۷۹-۷۸ 7..۵۰۳ ۳۳۱ ۳۲۳ 7.٤٢، ٤٥ إسلام أولاده صار أبتر روحانيا وهب بن منبه وهيري ريورند القس الأمريكي قضى معظم حياته في "لدهيانه" بالهند أصوله التفسيرية المصطنعة الخاطئة دحض نظريته الخاطئة دحض اعتراضه المتعلق بسورة الفيل توجيه سؤال له حول صدق النبي ﷺ يأجوج ومأجوج كان تابعا للشريعة الموسوية يعقوب العلمية يعقوب بن عتبة يعمر بن نفاثة طلب من أبرهة ألا يهاجم مكة یکسوم بن الصباح الحميري يوسف القيع أراد إبقاء بنيامين عنده ۸۷ شاع بعد وفاته أن الله لن يبعث بعده نبيا ٣٤٩-٣٥٠ يوشع الكلمة توبة بني إسرائيل على يده يونس العلمية ۲۷۲ ٢٢٦ ۲۲۷ ٤٣١ أخبره الله عن دمار نينوى قصة ابتلاع الحوت له عده النبي أخا له 01 ۱۳۷-۱۳۵ ۱۸۳ ٤٣٧ ۱۷۸ الجزء العاشر هاشم بن عبد مناف (والد جد النبي ﷺ) أول من أقام نظام الشركة التجارية هبة الله المفسر هبل هتاف الكفار: "أُعْلُ هُبل" يوم أحد هذيل إشارتهم على أهل مكة عن هجوم أبرهة هديم كاهنة.بني سعد هكسلي الفيلسوف نظريته عن الأخلاق وسيرته همايون المغولي كبره وعاقبة كبره هند زوجة أبي سفيان رضي الله عنها كانت ممن أمر النبي ﷺ بقتلهم يوم الفتح قصة بيعتها متنكرة هوازن تمردهم بعد فتح مكة هيجل الفيلسوف نظريته عن هيوم الأخلاق وسيرته القسيس مجيئه إلى قاديان ولقاؤه بالمفسر والتر القس مجيئه إلى قاديان ولقاؤه بالمفسر له ۲۰۷ ٦٨٢-٦٨٣ ولي الله شاه المحدث الدهلوي رحمة الله عليه ٤٠٨ ٤٠٨ ۰۹۳ ۲۰۷ ۹۷ ۹۷ ۳۷۳-۳۷۲ ۳۳۳ كان أنيق الطبع وليد بن المغيرة بغضه للنبي

Page 797

(۳) فهرس الأعلام أماكن

Page 798

Page 799

ملحقات فشل مسلميها في اضطرابات ١٩٤٧ أمام السيخ ٢٣٦ أمريكا اكتشاف كولومبوس لها ٢٤٥ ،۲۰۱ ،۱۹۹ ،۹۳ ١٥٣ ظهور أناس فيها ادعى كل منهم أن المسيح فيه ٣٥، ٣٦ ۱۹۸ ٢٨٥-٢٨٦ ۳۱ ۲۱٥ ۳۹ الأمانة التجارية في أمريكا أجرة العمال فيها ٤٩ ، ٦٣، ١٢٦، ١٥٠ ،۳۲ ،۹ الأناضول إندونيسيا أنطاكيا أوروبا انحصار يأجوج ومأجوج في آسيا الشمالية وأوروبا ٦٣٦ ٢٥٣-٢٥٤ ٢٠٦ ٤١٣ ۲۸۳ ۱۹۹ الشرقية هتافهم بالحضارة المسيحية مبدأ سياسة الأوروبيين قوانين الوراثة في أوروبا كفالة اليتامى في أوروبا أمانة الأوروبيين في التجارة محاولتهم خلق الشعور بالتفوق القومي لدى الطلاب أعمار الأوروبيين المتوسطة تأثير القساوسة في الفلسفة الأوروبية الشعوب الأوروبية المسيحية ملحدة عمليا محاولتهم الفاشلة في تحنيط الجثث كالمصريين من أوروبا انتشر مرض الزهري في العالم تعريف الخير عند فلاسفة أوروبا وسيرتهم إنكار فلاسفة أوروبا للضمير الإنساني غفلة نصارى أوروبا عن العبادة ٢٥٤ ۱۳۸ ۲۰۰ ۱۹۸ ۳۲۲ 01 ۱۲۲ ٢٤٧ ٣٦٥ فرحة الأوروبيين الزائفة على وضع القوانين الدوليــة ۳۹۸ ۱۳۸ ٦٠٧ ۱۰۳ فتوحات باتو خان في أوروبا فتوحات المسلمين حتى حدودها جهل المستشرقين بالعربية ٦١ ٢٤٥،٣٢ ٦٣٥ ٦٣ ٣٥٩ ٦٠٧ ،۹۳ ١٢٦-١٢٧ ١٢٦ ١٢٦ ٣٥٨ ٢٤٥ ٦٣٠ ۹۳ ٦٣٧ ٣٦١ ٦٠٧ ۷۱۸ ٣٢٤ ٦٠٧ 10.۲۰۱ ۱۹۹ ۲۳۷ الجزء العاشر آسيا شعور أهلها بالدونية مقابل الغرب هجوم يأجوج ومأجوج عليها آسيا الصغرى أتربرديش جهل أهلها المسلمين الأردن إسبانيا الأندلس علماؤها المسلمون مفسروها أكثر عقلانية من مفسري بغداد رقي العلوم الإسلامية فيها حُبُّ أهلها مصارعة الثيران أستراليا إسرائيل السياسة الغربية مؤيدة لإسرائيل نجاحها مقابل العرب في كل موطن سيهاجمها جُوج وفق التوراة أفريقيا طريقة التعظيم عند الأفارقة فتح المسلمون شمالها في عصر عثمان احتيال الغرب لاستعمار بلدان أفريقيا أفغانستان جلاء بني إسرائيل إليها فتحت في عصر عثمان الله استيطان الأقوام الأفغانية في الهند ألمانيا أمانة أهلها في التجارة تفوقهم على الإنجليز في المواهب الفردية أمر تسر قصة إلقاء المفسر الله خطابًا هناك في طفولته ٤٥٧-٤٥٨

Page 800

ملحقات ٦٢ الجزء العاشر مبدأ مستشرقيها في تحديد زمن سور القرآن رقي أوروبا وضعف المسلمين ۱۰۳ ٦٣١-٦٣٢ تقدمها.وتدهور المسلمين دليل على صدق النبي ﷺ مقارنة فلاسفتها مع صحابة النبي الفلسفة الأوروبية وتعاليم القرآن بث فلاسفتها الوساوس في المسلمين كخنّاس ٦٣٢ ۲۱۰ ٢٠٤ أول ما تهجم عليه الأوربيين اقتصاد البلدان الأخـــرى استغرابهم من الصلاة الإسلامية ۷۱۸-۷۱۷ ۳۷۰ الفرق بين الديمقراطية الأوروبية والحكومة الإسلامية ٥٧٥ ٤٩٨ - ٤٩٩ زيارة المفسر له لها عام ١٩٢٤ ولقاء المفسر بعميد مدرسة الدراسات الشرقية البصرة تورط أهلها في الفتنة ضد عثمان الله بغداد ٤٩٨ ٤٩٩ ٦١٩ - ٦٢٠ مفسرو الأندلس أكثر عقلانية من مفسري بغداد ١٢٦ بنارس جولة المفسر له الاستطلاعية لها البنجاب مثل باللغة البنجابية البنجاب الشرقية ۱۹۲ ٤٧٢ ۲۳۹ ٢٣٦ ٦٨٢ ٤٠٤ ٢٢٤ ۳۸۹ 10.۱۳۸ ٣٦١ ۷۱۸ ٦٢٩ ٤١ ٦٠٧ عدد المسلمين فيها مقابل السيخ البنغال هزيمة "همايون" على يد عائلة "سوري" هنالك بهاولبور بورما قصة إرسال أحد أهلها كتابًا بهائيا إلى المفسر بیشاور التبت هجرة أهلها إلى الهند والإقامة هناك ترکستان فتوحات باتو خان تركيا استيطان المغول فيها طريقة أهلها للتعظيم سيطرة الغرب عليها اقتصاديا تعرضها لمؤامرة الكتلة الشرقية تهامة هي مكة وما حولها من المناطق تونس ۲۷۲ ۲۳۷ ٤٩ اللباس الهندي والحضارة الأوروبية إيران (راجع فارس) إيطاليا سراديب الموتى التي لاذ بها أوائل النصارى تفوق أهلها على الإنجليز في المواهب الفردية عنب إيطاليا ليس ألذ من عنب الطائف ٢٤٥، ٣٦١ ،۲۳۵ ، ۹۵ ،۹۰ ۹۳ ۲۰۳ ٢١٥ 171 ٣١، ١٢٤ باکستان استنجاد العرب بها نفقات سنوية للخمر فيها هل تنفيذ الشريعة الإسلامية فيها ممكن باكستان الشرقية البحر الأحمر فيه كانت المواجهة بين بني إسرائيل جنود فرعون ٣٢٨ ۳۳۸ ٦٢٩ ۹۳ ۱۹۹ ٢٨٥-٢٨٦ ٣٥، ٣٦ ۳۹۷ بخاری تعرضها لمؤامرة الكتلة الشرقية بريطانيا أمانتهم في التجارة يتقاضى العامل فيها أجرة جيدة ظهور أناس فيها ادعوا كونهم مسيحا زيارة المفسر له لها

Page 801

ملحقات ٦٧٢ ۱۹۲ ذي أروان اسم بئر في المدينة المنورة رامبور ذهاب المفسر له إليها للاستطلاع راولبندي قصة تأثير صوت مؤذن في ابنة سيخي الروم هناك ١٠٨، ٢٠٤ ٣٦٩ ١٧٦، ٣٨٩، ٦٠٤ ،۷۱ ،۳۱ ۳۱ ۲۷۳ ۳۱ ۳۸-۳۷ ٦٠٧-٦٠٨ ۵۹۷ ١٣٦،٨ 1.٥١٥ ۲۷۲ ٤٧٢ 171 ٦٢٩ ١٦١، ٢٠٣ ٦٠٧ ٦٢٩ ۳۲ ۱۹۹ عادة تعيين حاكمين عند أهلها اضطهاد شرطة روما لأوائل النصارى سعة الإمبراطورية الرومانية حدودها وصلت إلى بلاد العرب رؤية النبي ﷺ قصورها في الكشف فتوحات المسلمين للروم في عهد عمر زمزم انفجاره عثور عبد المطلب عليها بعد ردمها سراديب الموتى مأوى أوائل النصارى في إيطاليا سرجودها وجود أولاد عكرمة بن أبي جهل هنالك سر حد سمر قند تعرضها لمؤامرة الكتلة الشرقية السند فُتحت في عهد عثمان, سنكيانغ تعرضها لمؤامرة الكتلة الشرقية السودان سويسرا أمانة أهلها في التجارة ٦٣ ٤٣٢ ۲۱۹ ٦٠٧ ٢٤٦ الجزء العاشر ثور (المغارة) حماية الله وعمل للنبي ﷺ الجزائر جزر فيجي قبائل فيجية تأكل الوالدين حبًا عند الكبر الحبشة أقوامها ٥٢،٤٤، ٥٤ ،۳۸ ،۳۲ - ۲۹ ۳۲ ۳۲ ۳۱ ٥٢ ،۳۲ اللغة الحبشية كانت فرعًا من العربية مَلِكُها كان يدعى النجاشي مَلِكُها كان النسل العربي من سفر قريش إليها للتجارة إمداد أهلها أهل مكة بالغلال كان أبرهة والي النجاشي على اليمن من الحبشة تفشى الجدري في العالم هجرة الصحابة إليها عكرمة للهروب إليها عند فتح مكة سعي الحجاز لم يشترك أهلها في الفتنة ضد عثمان حمص رد المسلمين لأهلها الجزية حب أهلها للصحابة له بعد فتحها W ۱۸۰ ۳۸ ٥٨ νε ٤٠٨ ٤٦١،٥٢ ٦٢٠ ٦٠٧ ٥٧٢ ٤٢٠ ٦٠٧ ۰۹۳ ۷۳ ٦٥٢ ۱۹۲ ٦٠٧ ۱۹۲ خراسان فتحت في عهد عثمان خیبر هجرة يهود الشام إليها وسببها توجيه يهود خيبر أسئلة إلى النبي دلهي سفر المفسر له إليها للاستطلاع دمشق دیوبند ذهاب المفسر له إليها للاستطلاع

Page 802

٦٤ الجزء العاشر سیلان (سيريلانكا) خصائص اللغة الصينية إعلان زعيم مسيحي هناك عن مصير الحــرب بــين الإسلام والمسيحية ۹۷ فتح المغول لها استيطان المغول في الصين الشمالية الشام ملحقات ۲۱۲-۲۱۱ ۱۳۹ - ۱۳۸ 10.10.العواقب الوخيمة لحكم اليهود عليها هجرة يهود الشام إلى خيبر والمدينة المنورة ٩٤ ۷۳ إقامة اليهود في بلاد العرب بعد غلبة المسيحية في الشام أثر حدث أصحاب الفيل على نصاراها سفر قريش إليها في الصيف سفر النبي إلى الشام قصة راهب مع النبي ﷺ في الشام قيصر الروم يخبر قومه في الشام عن اقتراب ١٤٣ ١٧٦-١٧٧ 136 ،115 ٦٢٠ 122 إقامة الصينيين في الهند الطائف ۱۷۷ ،٤٨، ٥٨ كان أغنياء مكة يقضون صيفهم فيها كان فيها معبد الصنم "اللات" فرار الطائفيين عند تفشي الجدري في جنود أبرهة ١٥١ ٤٩ 09-01 بعثة نبي عربي رؤية النبي ﷺ قصورها الحمراء في الكشف أبو عبيدة قائدًا لجنود المسلمين في الشام قتال المسلمين الروم في الشام ذهاب جند المسلمين للقتال إلى مؤتة تضحية عكرمة له في قتال الروم هناك سمو أخلاق المسلمين الفاتحين لها عدم تورط أهلها في الفتنة ضد عثمان تمردهم في عهد سيدنا علي يتبع أهلها المدرسة الكوفية في النحو شعب أبي طالب الصفا صعود النبي عليه ونداؤه قريشا صنعاء ۷۳-۷۲ 7..۰۹ ٦٠٧ ٦٠٥ ۲۳۳ ۵۷۲ ٦٢٠ ٤٦١ ۱۰۷ ۱۸۰ ٦٢٦ ۹۰ ،۸۸ ،۷۹ ،۷۸، ،٣٨، ٤٨ ، ٥٣، ٦٠، ٦١ ۳۸ ٦٠٨،٦٠٠ تشييد أبرهة كنيسته القليس هناك رؤية النبي ﷺ قصورها في الكشف الصين بعثة كنفوشيوس فيها ٦٣، ٦٦، ٢٤٥، ٢٤٦ ٣٥٦ سفر النبي إلى الطائف طرابلس الطور ٦٠٧ ذهاب موسى العليا إليه ٥٦٣ العراق فرقة صابئة في العراق تنتسب إلى إبراهيم ٥٤، ٩٣ ۱۸۷ هزيمة كسرى في العراق على يد المسلمين ٦٠٦-٦٠٧ تورط أهل العراق في الفتنة ضد عثمان تعرض العراق لمؤامرة الكتلة الشرقية خبر غدر الفلسطينيين في جريدة عراقية ٦٢٠ ٦٢٩ ۹۲ العرب لغة البادية أرقى من لغة المدن عندهم احترامهم للكبار قصة أحد ملوك العرب ۲۷۹ ۲۸۱ ۳۳۷ ٥٨ ۳۸-۳۷ لم يوجد الجدري في العرب قبل هجوم أبرهة حكومات مسيحية عربية قبل الإسلام شيوع نبأ بعثة نبي عربي بين اليهود والنصارى نبأ أولياء اليهود عن بعثة نبي عربي خطر حكم اليهود للعرب سيطرة أمم الغرب على بلاد العرب اقتصاديا ظهور آية في جزيرة العرب قبل القيامة الحصان العربي الشهير يوجد في شرق الجزيرة 1226121 ۷۳ ٩٤ ۷۱۸ ٦٣٤ ۰۲

Page 803

الجزء العاشر عكاظ تبليغ النبي ﷺ في سوق عكاظ علیکره غوجرات قصة شيخ من غورد اسبور هناك هدف ضمها إلى الهند عند فارس/إيران التقسم فيها بعث زرادشت استيطان بني إسرائيل فيها بعد الجلاء طريقة التعظيم عند أهلها سيطرتها على اليمن بعد هزيمة أبرهة محاولة كسرى اعتقال النبي ﷺ مقتل كسرى وفق نبأ النبي ﷺ معرفة النبي عن فتح فارس في الكشف حروب الصحابة ضد الفرس فتح فارس في عهد عمر هروب "همايون" المغولي إليها ٤٣٠ ٤٩٩ ۷۲ ۹۵ ٣٥٦ ٣٢٤ ٣٦١ ۲۹ ۲۲۰ ۲۲۱ ٦٠٨ ٦٠٦ ٦٠٧،٥٩٧ ٦٨٢ نبأ ظهور مهدي آخر الزمان من نسل فارسي سيطرة الغرب عليها اقتصاديًا تعرضها لمؤامرة الكتلة الشرقية فرنجي محل زيارة المفسر له المدرسة هناك فرنسا تفوق أهلها على الإنجليز في الأدب والفن يتلقى فيها العامل أجرة جيدة قصة امرأة فرنسية تتحدث الألمانية ۷۱۸ ٦٢٩ ۱۹۲ ۲۰۱ ،۱۹۹ ۲۳۷ ٢٨٥-٢٨٦ ٤١٣ فنلندا إقامة المغول فيها قادیان ملحقات ١٥٠ حضور مسيحيين كبار إلى قاديان ٤٥٦-٤٥٧ الحرب النهائية بين الإسلام والمسيحية ستحسم في قادیان ٩٧، ٤٥٧ صندوق حماية قاديان تآمر "مونت بيتن" سبب هجرة الأحمديين.قادیان من التضحية شرط لعودة الأحمديين إليها الجماعة تفتخر بتضحية دراويشها ۹۵ ٢٦٠ ۱۵۹ قياء ٦٤٩ القليس كنيسة بناها أبرهة في صنعاء ٣٤-٤١، 45، 46 ، 87 کانبور زيارة المفسر له المدرسة الإلهيات هنالك كراتشي ۱۹۲ 171 كربلاء کشمیر إقامة بني إسرائيل فيها ٣٢٤ حوار واليها مع الخليفة الأول لله ٥٦٠-٥٦١ ضمت "غور داسبور" إلى الهند للسيطرة على كشمير الكعبة المشرفة أول بيت وضع لعبادة الله وعل جدد إبراهيم اللي بنيانها معبد مركزي منذ زمن إبراهيم فلسطین ۳۱، ۳۷، ۳۹، ۹۱، ۹۲، ۲۱۵، ۲۳۵، مكانتها العظيمة مساحتها ضعف المسلمين بعد قيام إسرائيل ٦٢٢،٦٠٧ ،۲۷۲ ۳۲۸ ۹۳ سبب تعظيمها كانت علامة للإنسان الكامل حماها الله من أبرهة من أجل محمد ﷺ ۹۵ ٥٥٠ ١٧٤ ۸۹ ۱۷۲ ۱۷۲ - ۱۷۱ ١٠٨،٢٦

Page 804

الجزء العاشر هي مظهر اتحاد العرب هي مظهر اتحاد أقوام العالم كلها حقيقة الطواف حولها وعد رباني بحمايتها وتحققه ° ۱۷۱ ۸۱ إسلام أهلها كان فجرًا جديدًا لهم إقامة النبي ﷺ في بيت أبي أيوب الأنصاري تنظيم النبي ﷺ أمور أهلها ملحقات ١٤٢ ٤٣٣ ٤٣٢ محاولة المنافقين تخويف أهلها عند غزوة الأحزاب ٦٠٠ حادث أصحاب الفيل سبق مولد النبي بشهرين ١١ خطة حمايتها أثناء غزوة الأحزاب لمن دخلها كان آمنًا ظل بيت الله كالكوتا كنعان ٤٤١ ١٦٧ ٤٩٩ ٤٣٨ ٤٣٨ ۲۸۳ غدر اليهود بالمسلمين عند غزوة الأحزاب كفالة النبي يتامى المدينة حرية دينية كاملة في حكومة المدنية منع - عمر ه من البيع بسعر أقل من سوق المدينة ٣٩٠ ٩٤ إقامة يهود فيها متنكرين بزي المسلمين 0.۳۲۵ ،۱۲۷ ،۱۰۴ ،۹۳ ،۸۷ ،۳۲ ،۳۱ ۳۲۱ ۳۲۲ ۲۷۲ المروة مزدلفة مصر حضارة المصريين القدماء إتقانهم الهندسة والعلوم خروج بني إسرائيل منها ۳۲۸ ٤٧٢ ٦٢٠ ٤٦١ 1.1.x ۱۹۲ ۷۱۸ لم يسيطر بنو إسرائيل عليها فتح عمرو بن العاص له لها تورط أهلها في الفتنة ضد عثمان تمرد أهلها في زمن عليه يتبع أهلها مدرسة الكوفة في النحو إقبال أهلها على تفسير رشيد رضا احتيال أمم الغرب للسيطرة عليها ٦٠٧ المغرب المغمس المكان الذي قابل فيه عبد المطلب أبرهة ٤ ، ٤٤٣، ٦٤٥۲۸ ،۱۳۸ 151 ،149 - ١٤٨ ۲۷۹ ١٣٦ مكة المكرمة قبل الإسلام عدد سكانها قبل الإسلام ۳۲۸ ۳۳۱ ٦٢٠ ۹۷ ۳۸۹ ١٦٩ ۳۸۹ ،۳٤٥ ،۹۷ ۹۰ ١٦٨ ۹۳ ۷۹ ۱۹۲ ۱۷۵ ،۱۰۳ ۳۱ مساحتها سيطرة بني إسرائيل عليها بعد التيه الكوفة تورط أهلها في الفتنة ضد عثمان كولومبو كويته نموذج رائع لجماعتنا فيها لاهور إساءة الإنجليز إلى مسجد هناك إقامة المفسر هناك عند مرض حرمه لا يلبور (فيصل آباد (حاليا) لبنان لدهيانه قضى القس "ويري" معظم عمره.هنا لكهنا و حضور المفسر اجتماع هناك عام ١٩١٢م لندن ليبيا المدينة المنورة ١٠٤، 14١، 178، 517، 570 إرسال أهلها مواليدهم إلى البادية هدف إقامة اليهود فيها أسلم أهلها بسبب علاقاتهم باليهود ٧٣، ١٤١ 122 كان مصيف أهلها الطائف إتقان أهلها الحدادة

Page 805

ملحقات ۰۹۳ ٤٣٣ ٤٤٠-٤٤١ ٤٤١ ٥٣٤ ٤٠٨ ۱۷۹ ١٥٠ ٥٢٢ ۸۰ فتحها في العام الثامن من الهجرة مفاجأة المسلمين أهلها بالهجوم عفو النبي وكرمه عند فتحها مواساة النبي أهلها بيعة النساء عند فتحها إسلام أهلها كان بتصرف رباني خاص سبعة صدر الحكم بقتلهم عند الفتح هجوم الحجاج بن يوسف على مكة منغوليا منی خطبة النبي حجة الوداع مومباي نجد ٦٧ ۱۲۹ ۱۳۳ 001 ١٣٧، ١٥٦ 010 ٥١٤ ١٥١ ١٥١ ۱۷۰ ۱۷۸ 111-11.۱۷۲ ،۲۷ ។ ۳۰-۲۹ الجزء العاشر عودة قريش إلى مكة للإقامة فيها حب قريش مكة لخدمة الكعبة قام كفارها بحسنة منقطعة النظير دفع أهلها نصف ربحهم للفقراء طريقة عبادتهم نوعية إيمانهم بأصنامهم مع إيمانهم بالله وعل خطة إلهية لإسكان قريش فيها حكمة أسفار أهلها التجارية عدد المشتركين في قوافلها التجارية سبب إحسان الله وكل إليهم توفر الغذاء لهم حماية أهلها قبل بعثة النبي حمايتها هدف حمايتها عواقب دمارها على أيدي أبرهة قصة أصحاب الفيل وأهلها حقد أبرهة على أهلها ضعف أهلها مقابل أبرهة تشاور زعمائها بشأن هجوم أبرهة ٤٠ ٥٢ عدم تورط أهلها في الفتنة ضد عثمان نجران سماح النبي لوفد نجران بالعبادة في مسجده طرحوا بعض الأسئلة على النبي ﷺ مشورة بني كنانة وهذيل لأهل مكة عند هجوم أبرهة النوبة قرر أهلها عدم قتال أبرهة وصول جنود أبرهة إلى ناحية مكة مكة المكرمة بعد الإسلام ١٣ سنة من حياة النبي ﷺ المكية قحط حل بأهلها بدعاء النبي مطالبة المكيين النجاشي بإعادة الصحابة إليهم خطاب النبي ﷺ مع أهل مكة وعد رباني بحمايتها ما دام النبي فيها جائزة مائة جمل لمن يعتقل النبي : قصة راقة خلال هجرة النبي منها سرا قول النبي لمكة: إنك أحب البلاد إلي خروجه من مكة ونبأ فتحها ۱۷۸ ٦٦ ٥٢ منطقة بين السودان وجنوب مصر نینوی قصة إخبار يونس عن دمارها توبة أهلها إيمان أحد سكانها بالنبي ﷺ في الطائف نيويورك ٦٢٠ ٦٥٣ ۳۲ ٢٢٦ ۲۲۷ ٤٣١ ۱۷۵ ،٣٥٦، ٣٦٣ ، ۳۵۰ ، ۱۷۰ ،۱۶۱ ،۹۱ ٦٧٥ ۱۸۰ Vo ٥٠٤ ٤٥٧، ٥٠٠ ،۳۷۹ 1.2 ٣٢٦ ٦٠٨ ٤٣٢ ٥٩٩، ٦٠٠، ٦١٥-٦١٦ كثرة لغاتها المحلية عادة قومها المسمون "ساهنسي" استيطان الغرباء في الهند طريقة التعظيم عند أهلها السكاكين الخاصة للذبح عند بعض أهلها ٢٤٥ ١٤٩ 10.٣٦١ ٣٥٩

Page 806

ملحقات ۱۳۹ ٢٤٦ وصول المغول إليها اليابان اليمن CEA ،٤٧ ،٣١ - ٣، ٣٨، ٤٢-٤٤ ٥٩،٥٤، ٦، ٧٤ حكم الرومان المسيحيين على اليمن كان اليمن أحد أقاليم الحبشة تقدمه الحضاري والتجاري رحلات قريش إلى اليمن للتجارة ١٧٦ ۲۹ ،۲۸ ۳۸ ١١٥، ١٣٦، ١٤٣، ١٤٥، ١٤٩ حرق الملك الحميري اليمني ٢٠ ألف مسيحي سيطرة الفرس عليه بعد هزيمة أبرهة عواقب بقاء الحكم المسيحي في اليمن غرض قضاء الله على محاولة حاكمها القبض على النبي لم يتورط أهل اليمن في الفتنة ضد عثمان نبأ خروج نار في اليمن قبل القيامة اليونان ١٤٣ ،۳۰ ۲۹ ٦٨ في اليمن ٦٩، ١١١ ۲۲۱-۲۲۰ ٦٢٠ ٦٣٤ ۳۹ ٦٨ الجزء العاشر حب ملوكها مشاهدة مصارعة الفيلة أعمار أهلها المتوسطة ٣٥٨ ۱۳۸ ترفرف راية الإسلام من الهند إلى أفريقيا الشمالية ٦٠٧ هجوم محمد بن قاسم على الهند استيلاء شعب "بهتان" (الأفغان) عليها عادة ملوك الهند عاقبة كبر الملك المغولي "همايون" الضيعات التي وهبها ملوكها وجود أولاد عكرمة فيها يتبع مسلمو الهند المدرسة البصرية في النحو طريقة سيطرة أمم الغرب عليها قصة غيرة المفسر على لباسهم الهندي جولة استطلاعية للمفسر له المدارسها سبب فساد تجارة الهند العالمية غدر بعض المسلمين عند استقلالها سبب خروج الأحمديين من قادیان واترلو ۵۳ ۱۳۹ ٦٨٢ V10-VIE ٤٧٢ ۱۰۷ ۷۱۸ ٤٩٨-٤٩٩ ۱۹۲ ۱۹۹ ،۱۹۸ ۹۲ ۹۰ ٢٥٢ ۲۳۲ سبب هزيمة نابليون في واترلو حماس اليابانيين للتضحية لأمتهم

Page 807

(٤) المراجع والمصادر

Page 808

Page 809

الجزء العاشر ۷۱ ملحقات المراجع القرآن الكريم كتب التفسير وعلوم القرآن * * الإمام فخر الدين الرازي، التفسير الكبير العربية العلامة أبو حيان محمد بن يوسف، البحر المحيط * العلامة أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، جامع البيان الإمام الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، تفسير * القرآن العظيم * * * * الإمام جلال الدين السيوطي، الدر المنثور في التفسير المأثور عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، الجامع لأحكام القرآن محمود بن عمر الزمخشري ، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل أبو الفضل بن حسين بن الفضل الطبرسي الطوسي، مجمع البيان في القرآن *علاء الدين بن علي بن محمد البغدادي، تفسير الخازن * * القدير محمد بن علي بن محمد الشوكاني، فتح الشيخ إسماعيل حقي البروسوي، روح البيان أبو محمد الحسين الفراء البغوي، تفسير البغوي

Page 810

۷۲ ملحقات الجزء العاشر * العلامة أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي، روح المعاني * * * * * * أبو الطيب صديق بن حسن القنوجي، تفسير فتح البيان ابن تيمية التفسير الكامل الإمام الرّاغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري، إملاء ما من به الدين الدرويش، إعراب القرآن جلال الدين السيوطي، الإتقان في علوم القرآن الحديث وشروحه وعلومه * * * الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري * الحافظ أحمد بن عيسى بن حجر العسقلاني، فتح الباري أبو العباس شهاب الدين إرشاد الساري شرح صحيح البخاري الإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، صحيح مسلم الإمام الحافظ محمد بن عيسى الترمذي، جامع الترمذي * الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث، سنن أبي داود أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، سنن النسائي * * * * * الإمام الحافظ محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجه الإمام أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، مصنف ابن أبي شيبة الرّحمن * الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين للحاكم * الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الكبير

Page 811

الجزء العاشر * ۷۳ ملحقات الشيخ ولي الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب، مشكاة المصابيح، دار الفكر بيروت لبنان ١٩٩١م * الحافظ نور الدين علي، مجمع الزوائد ومنبع الفرائد دار الكتب العلمية بيروت ۲۰۰۱م * العلامة علاء الدين المتقي الهندي، كنز العمال * * * الإمام على بن عمر الدار قطني، سنن الدار قطني الإمام يحيى بن شرف النووي الدمشقي، رياض الصالحين جلال الدين السيوطي، الجامع الصغير * الملا علي القاري، الأسرار المرفوعة في الآثار الموضوعة، قديمي كراتشي * الدكتور صبيحي الصالح، علوم الحديث ومصطلحه السيرة والتاريخ * * محمد بن عبد الملك بن هشام، السيرة النبوية تراث الإسلام ٢٠٠١م أبو الفداء الحافظ إسماعيل بن كثير، البداية والنهاية دارالكتب العلمية بيروت ۲۰۰۱م العلامة علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي السيرة الحلبية، دار الكتب العربية، بيروت * أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي، شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية للقسطلاني، دار الكتب العلمية، بيروت

Page 812

الجزء العاشر * ٧٤ ملحقات الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الروضُ الأُنفُ، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٩٧م تقي أحمد، الدين إمتاع الأسماع بما للنبي الهلال اليوم من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ۱۹۹۹م * نور الدين علي بن أحمد، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، طبعة مصر ١٩٥٥ * العلامة أبو الحسن على بن محمد المعروف بابن الأثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة، دار المعرفة ۲۰۰۱م * محمد بن سعد، الطبقات الكبرى، دار إحياء التراث العربي لبنان، ١٩٩٦م أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي، مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، دار الكتب العلمية بيروت لبنان * أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، تاريخ الطبري، دار الفكر للطباعة والنــــشـر والتوزيع ٢٠٠٢م * الإمام شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي، معجم البلدان، دار الكتاب العربي، بيروت * محمود شكري الألوسي، بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب، دار الكتـــب العلمية بيروت * أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، دار الكتب العلمية لبنان * الحافظ أحمد بن علي بن الحجر العسقلاني، الإصابة في معرفة الصحابة، دار الكتب العلمية لبنان * الشيخ عز الدين ابن الأثير ، الكامل في التاريخ، دار الكتاب العربي، لبنان

Page 813

الجزء العاشر Vo ملحقات سير * شمس الدين محمد أحمد بن الذهبي، أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة لبنان الدكتور جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام الطبعة الأولى * ۲۰۰۷م * أبو الحسن أحمد بن يحيى، فتوح البلدان دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى ٢٠٠٠م * العلامة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي المغربي، تاريخ ابن خلدون دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان طبعة ١٩٧١م اللغة والأدب * إسماعيل بن حماد الجوهري، الصحاح في اللغة، دار العلم للملايين بيروت ۱۹۷۹م * العلامة ابن منظور محمد بن مكرم الأنصاري، لسان العرب * محمد مرتضى الحسيني، تاج العروس " أحمد بن محمد بن علي المقري المصباح المنير * سعيد الخوري الشرتوني اللبناني، أقرب الموارد * المنجد في اللغة والأعلام * * الشيخ مصطفى الغلاييني، جامع الدروس العربية، المطبعة العصرية للطباعة حسن سعيد الكرمي، المغني الأكبر * أبو محمد عبد الله جمال الدين، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الأولى ٢٠٠١م

Page 814

الجزء العاشر ٧٦ كتب متفرقة ملحقات * عبد الوهاب الشعراني، اليواقيت ،والجواهر المطبعة الأزهرية المصرية ۱۳۲۱هـ * الكتاب المقدس، الترجمة العربية المشتركة من اللغات الأصلية مـ الكتب اليونانية من الترجمة السبعينية، تصدرها دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط جمعية الكتاب المقدس في لبنان العهد القديم - الإصدار الثاني ١٩٩٥م، الطبعة الرابعة، العهد الجديد - الإصدار الرابع ۱۹۹۳م، الطبعة الثلاثون

Page 815

الجزء العاشر VV المراجع الانجليزية ملحقات ✰ Afzal ul Rehman, "Muhammad" Encyclopaedia of Seerah published by The Muslim School London, July 1981 ✰ Encyclopaedia Britannica, Cambridge University Press, 11th Edition, 1911 ✰ Encyclopaedia Britannica (The New) Vol:8 Publisher, William Benton, 1943-1973, 15th Edition The New Webster's International Encyclopaedia, Michel D.Harkvey, Trident International.The New Encyclopedia Britannica, USA 2003 ❖ Encyclopaedia of religion and Ethics, Edited by James Hastings, Book craft ltd.Great Britain.Funk & Wagnalls company, The Jewish Encyclopaedia, New York and London, 1916 ❖ Sir MUIR, W., The life of Mahomet, Smith, Elder & Co.Waterloo London, 1878 Sir MUIR, W, The Coran, Its composition and teaching, Society for promoting Christian knowledge London ✰ WHERRY, E.M., 1896.A comprehensive commentary on the Quran (comprising Sale's translation and preliminary discourse by EM Wherry) London: Trubner & Co.Ltd.Apocrypha ܀ ❖ Gordon Stowell, The Book of Knowledge, Published by The Waverly Book Company LTD London John Bonker A Dictionary of World History Oxford University Press 2nd edition,2000 A.H.M jones and Elizabeth Monroe, A History of Abbeysina, Oxford Clarendon Press ✰ Glynnis Chantrell, Encyclopaedia of World religions, Oxford University Press ❖J.M.Thompson, Basil Blackwell, Napoleon, Rise and Fall Publishers London 1952 Edward Gibbon, The Decline and Fall of Roman Empire, The Modern Library Edition

Page 816

الجزء العاشر ۷۸ ملحقات المراجع الأردية والفارسية کتب حضرت مرزا غلام احمد قادیانی علیہ السلام، (طبعه روحانی خزائن) پبلشر نظارت اشاعت ربوہ، ضیاء الاسلام پریس ربوہ، پاکستان ازالہ اوہام تحفہ گولڑویہ الحق، مباحثہ لدھیانہ دافع البلاء.قادیان کے آریہ اور ہم کشتی نوح تذکرہ ( مجموعہ الہامات، کشوف ورؤیا حضرت مرزا غلام احمد قادیانی) الشركة الاسلامیۃ لمیٹڈ ربوہ پاکستان در نمین مع فرہنگ ،شعبہ اشاعت لجنہ اماءاللہ ضلع کراچی دیگر کتب واخبارات سلسله حقائق الفرقان ، حضرت مولانا نور الدین خلیفہ المسح الاول، الشركة الاسلامیہ لمیٹیڈ ربوہ

Page 817

الجزء العاشر - نورالدین.خطبات نور ۷۹ ملحقات.تذکرۃ المہدی ، پیر سراج الحق نعمانی ۱۹۱۵ء مطبع ضیاء السلام پریس قادیان - رویا وکشوف سید نا محمودرضی اللہ عنہ فضل عمر فاؤنڈیشن ربوہ پاکستان دیگر کتب، رسائل و اخبارات - تفسیر القرآن مع اصول تفسیر ، سرسید احمد خان، دوست ایسوسی ایٹس 2004 معجم القرآن ، ڈاکٹر غلام جیلانی برق شیخ غلام علی اینڈ سنز پبلشرز، لاہور تفہیم القرآن، ابوالاعلیٰ مودودی ، ادارہ ترجمان القرآن لاہور.انبیائے قرآن ، محمد جمیل ایم اے، شیخ غلام علی اینڈ سنز پبلشرز ، کشمیری ، بازار، لاہور - تاریخ ارض القرآن ، جلد اول ، دوم، مولانا سید سلیمان ندوی ،نیشنل بک فاؤنڈیشن مطبع اول 1992 مطبع دوم 2000ء - تاریخ مکتہ المکرمہ، محمد عبد المعبود، مکتبہ رحمانیہ، اردو بازار لاہور - سیر الصحابه، سید سلیمان ندوی، ادارہ اسلامیات، انار کلی لاہور

Page 818

الجزء العاشر ۸۰ ملحقات فقہ حضرت عمرؓ ، (اردو ترجمہ ) ڈاکٹر محمد رواس قلعہ جی، ادارہ معارف اسلامی ، منصورہ، لاہور 2002ء.مثنوی مولوی معنوی، جلال الدین رومی، مترجم قاضی سجاد حصین ، ناشر اسلامی پبلشنگ کمپنی لا ہور.تذکرۃ الاولیاء تالیف فرید الدین عطار نتیج مبارک علی قادری، شبیر برادرز اردو بازار لاہور.حکایات اولیاء ، شاہ اشرف علی تھانوی، مکتبہ رحمانیہ، اردو بازار لاہور خزينة الأصفياء، مفتی غلام سرور لاهوری مترجمین مفتی محمود عالم و اقبال احمد ، مکتبہ نبویہ لاہور - گلدسته کرامات در ذکر کرامات حضرت شیخ محی الدین عبد القادر جیلانی مطبع افتخار د ہلی.امریکہ کے ڈاکٹر جان الیگزینڈر ڈوئی کا عبرت ناک انجام، چوہدری خلیل احمد ناصر، ناشر شرکۃ الاسلامیہ لمیٹڈ عرب دنیا، بخلا عز الدین، مکتبہ جدید لاہور حرم عرفات ،عبدالرحمن عبد ، جنگ پبلشرز

Page 819

الجزء العاشر ۸۱ ملحقات دور مغلیہ مع دستاویزات، صلاح الدین ناسک، عزیز بک ڈپو، چوک اردو بازار، لاہور.پنجاب کے مغل قبائل ، غلام اکبر ملک ،العقاب پبلیکیشنز اردو بازارلا ہور اردو دائرہ معارف اسلامیہ، زیر اہتمام دانش گاہ پنجاب، لاہور 2004 ء تمدن هند، مترجم سید علی بلگرامی ، زاہد علی شیخ پرنٹرز لا ہور تاریخ ہند، سید ابوظفر ، مطبع معارف اعظم 1947ء.دنیا کا منجی ، ماسٹر برکت علی خان ،مصنف پبلشر، سیالکوٹ.انجیل برنباس اردو، مترجم محد حلیم انصاری ، ناشر ادارہ اسلامیات کراچی.ستیارتھ پرکاش، رشی دیانند.ترجمہ از چمپوتی ایم.اے.مطبع سوامی ویدانند تیرتھ ادھشٹا تا چمپوتی ساہتیہ و بھاگ آریہ پتی ندھی سمجھا پنجاب گوردت بھون لاہور.

Page 819