Qandeel-eSadaqat

Page 1

مستند کتب کے نایاب تبلیغی حوالہ جات پر مشتمل قندیل صداقت Fackel Der Wahrheit NÜTZLICHE VERWEISE ZU AUTHENTISCHEN BÜCHERN DES ISLAMS BEACON OF TRUTH USEFUL REFERENCES FROM AUTHENTIC AND DISTINCTIVE BOOKS ON ISLAM شائع کرده شعبه تصنيف.جماعت احمدیه جرمنی

Page 2

2

Page 3

حرف آغاز دعوت الی اللہ کے میدان میں مصروف عمل داعین الی اللہ جب اپنے مؤقف کے حق میں قرآن کریم احادیث یا دیگر بزرگان امت کی کتب سے حوالے پیش کرتے ہیں تو عموماً اُن حوالوں کا ثبوت مانگا جاتا ہے اور یہ امر کہ ہر وقت تمام کتب ہر شخص کے پاس موجود ہوں ، ناممکن ہے.اس مسئلہ کے حل کے لئے علمائے سلسلہ کی طرف سے گاہے گاہے مختلف انداز میں کوششیں ہوتی رہی ہیں.ایک ایسی ہی کوشش کا آغاز جماعت جرمنی میں محترم مولانا عطاء اللہ کلیم صاحب مرحوم سابق مبلغ انچارج بلاد غانا (مغربی افریقہ)، امریکہ و جرمنی نے چند برس قبل فرمایا تھا اور بنیادی مسائل سے متعلق اہم اور نایاب کتب کے حوالے اس خیال سے مرتب کئے تھے کہ انہیں مناسب شکل دے کر طبع کروایا جائے گا تا کہ ہر داعی الی اللہ کے لئے یہ ممکن ہو جائے کہ وہ کسی بھی مخالف کے اس قسم کے چیلنج کا جواب ہاتھ کنگن کو آرسی کیا“ کے طور پر دے سکے.چنانچہ مرحوم کلیم صاحب کی اسی کوشش اور خواہش کے نتیجہ میں جماعت احمدیہ کے علم کلام کے حوالہ سے بنیادی اختلافی مسائل سے متعلق اہم اور مستند کتب کے نایاب حوالوں پر مشتمل ایک ضخیم کتاب پیش کرنے کی سعادت ہمیں مل رہی ہے.الحمد للہ.یہ کتاب مندرجہ ذیل تین ابواب پر من مشتمل ہے: ☆ صداقت حضرت مسیح موعود ☆ مسئلہ وفات مسیح ناصری ید فیضان ختم نبوت ان ابواب کے تحت 70 سے زائد اہم حوالہ جات کے عکس سپر د اشاعت کئے جارہے ہیں اور ان حوالہ جات کو اس طرح سے مرتب کیا گیا ہے کہ جس کتاب کا حوالہ پیش کرنا مقصود تھا اس کے سر ورق اور اس صفحہ کا عکس کتاب میں شامل کیا گیا ہے جس پر مطلوبہ حوالہ درج ہے.اس کے بعد اس حوالہ کی معین عبارت کا عکس پیش کر کے اس کے اردو، انگریزی اور جرمن زبانوں میں تراجم درج کئے گئے ہیں.جس سے اس کتاب کی افادیت اور اہمیت بین الا قوامی ہو گئی ہے.علاوہ ازیں اس کتاب کے آخر پر ان تمام مصنفین کے مختصر حالات زندگی اور علمی مقام اور مرتبہ پر مشتمل ایک تعارف بھی شامل کیا گیا ہے جس سے قارئین ان حوالوں کی اہمیت کا بآسانی اندازہ لگا سکتے ہیں.قارئین کی خدمت میں یہ کتاب پیش کرتے ہوئے ہم خدا تعالیٰ کے حضور حمد و شکر سے سجدہ ریز ہیں کہ اس نے محض اپنے فضل سے اس کی توفیق عطا فرمائی نیز ہماری دلی دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کوشش کو اپنے فضل سے قبول فرمالے اور اس مجموعہ کو متلاشیان حق کے لئے شرح صدر اور ہدایت کا موجب بنادے.آمین.الناشر 3

Page 4

Foreword At discussions about the teachings of Ahmadiyyat it time and again becomes necessary to cite quotations from the Holy Quran as well as from various Ahadith and different books written by Islamic scholars.However, opponents frequently tend to ignore the actual content of the quotation, demanding that the source of the very quotation be presented to them.It is next to impossible, though, that all references needed can be made available at once.Therefore, scholars of the Ahmadiyya Muslim Jamaat have been making efforts to overcome this difficulty.One of such efforts was initiated by the late Maulana Ataullah Kaleem, who had served in West Africa, USA and Germany as Missionary- in-charge, and who began to collect copies of important and rare books containing essential quotations which he wished to put together and publish, so that every preacher of Ahmadiyyat should be able to counter the challenges of the opponents on the spot.Building on the foundation laid by Maulana Ataullah Kaleem, the Jamaat Germany is now having the honour of presenting the collection in hand, which contains original quotations along with the title of the according book and a translation into Urdu, English and German.The collection is divided into three parts: 1.Question of the death of Jesus (Isa) a.s 2.Truth of the Promised Messiah 3.Blessings of Khatm-e- Nabuwwat (Finality of Prophethood) The fact that this collection, containing more than 70 blue prints from the original books with their title page, is published in three languages should make it useful even beyond the boundaries of Germany.In the appendix, the reader will find biographical notes on those people who have been cited in the book, thus underlining their scientific and spiritual significance and, at the same time, enabling the reader verify the authenticity and importance of the according quotation.May Allah bless our humble efforts and may this book prove to be a source of guidance and quench the thirst of those who seek the truth.Ameen Publisher 4

Page 5

Vorwort Bei Diskussionen über die Lehren der Ahmadiyya-Muslim-Jamaat ist es häufig erforderlich, Zitate aus Qur-an, Hadith und den Werken anderer islamischer Gelehrter anzuführen.Die Dikussionsgegner gehen bisweilen nicht inhaltlich auf die Zitate ein, sondern machen als Vorwand die Forderung, die zitiereten Originalwerke vorzulegen.Das ist natürlich unmöglich, weil die zahlreichen Bücher nicht zu jeder Zeit und an jedem Ort zur Verfügung stehen.Um diesem Umstand abzuhelfen, sind von den Gelehrten der Ahmadiyya- Gemeinschaft verschiedene Versuche unternommen worden.Ein Projekt dieser Art nahm der verstorbene Imam Ataullah Kaleem in Angriff, der in Westafrika, den USA und schließlich Deutschland für die Gemeinde als Leitender Imam tätig war.Er sammelte Kopien von Titeln wichtiger und seltener Bücher, sowie Kopien der Originalzitate aus ihnen, welche bei den Diskussionen benutzt werden.Er hatte die Absicht, diese später in einem Band zu veröffentlichen.Somit wären diese Zitate jedem jederzeit verfügbar.Auf der Grundlage dieser Arbeit von Ataullah Kaleem ist es nunmehr der Ahmadiyya Muslim Jamaat in Deutschland möglich, diese vorliegende umfassende Sammlung mit wichtigen Originalzitaten in Faksimile der Titel zitierter Werke sowie dem Wortlaut der angeführten Stellen nebst Übersetzung ins Urdu, Englische und Deutsche zu veröffentlichen.Die Sammlung enthält drei Kapitel: 1.Frage des Todes Jesu Christi 2.3.Die Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias Die Gnadenquelle des khatm-e-nubuwwat.Die Sammlung enthält 70 Zitate, die in den meisten Fällen in vier Sprachen vorliegen.Deshalb ist das Buch über die Grenzen Deutschlands hinaus nützlich.Im Anhang des Buches finden sich biografische Skizzen von zitierten Autoren, um ihre wissenschaftliche und spirituelle Bedeutung zu verdeutlichen.Dieser Anhang gibt dem Leser die Möglichkeit, sich ein Bild von der Authentizität und Wichtigkeit des jeweiligen Zitats machen.Wir beten inbrünstig, möge dieses Buch die Gnade Gottes finden und ein Wegweiser für den Sucher sein.Amen Herausgeber 5

Page 6

6

Page 7

25 26 29 32 32 33 38 هما الله الله الله الا الله و 37 41 42 45 50 53 56 57 60,63 66 69.1.2.3.4.5.6.7.8.9 فهرست مضامين مسئله وفات مسیح ناصری آیت کریمہ فلما توفیتنی...الخ.صحیح بخاری سے ت و فیتنی کی وضاحت علامہ ابن عربی کے نزدیک فلما توفیتنی کی تشریح.آیت کریمه و ما محمد الا رسول قد خلت آیت کریمه ما المسيح ابن مريم الارسول.وفات مسیح پر اجماع صحابه.آیت کریمہ یعیسیٰ انی متوفيك...الخ حضرت ابن عباس کے نزدیک متوفيك کے معنے آیت کریمه بل رفعه الله اليه --- الخ.10 حدیث نبوی میں رفع الی اللہ کا محاورہ.علامہ ابن عربی کے ہاں لفظ رفع کا استعمال.12 حضرت امام حسن بھی وفات مسیح کے قائل تھے.13 علامہ ابن عربی کے نزدیک رفع اور نزول مسیح کی حقیقت 14 آیت کریمہ و اوصانى بالصلوة والزكوة مادمت حياً 15 امام ابن قیم اور حضرت عیسی کا رفع الی السماء.16 حضرت عیسی کی عمر 120 سال از روئے حدیث.17 بخران کے وفد کے سامنے آنحضور صلی علیہ سلم کا وفات مسیح کا اعلان.18 اسباب النزول کے ایڈیشن 1990 میں تحریف 7

Page 8

19 آیت کریمہ و اوينهما الى ربوة...الخ.20 حضرت عیسی کی ہجرت از روئے حدیث.21 آيت كريمه وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد --- الخ 22 قول رسول.مجھ سے پہلے بھی کسی رسول کو خلود ملا ؟ الله 23 تمام انبیاء کی وفات ہو چکی.قول رسول صلی این یکم 24 اگر حضرت موسیٰ اور عیسیٰ زندہ ہوتے تو بھی..علامہ سید قطب صاحب مصری اور وفات مسیح ناصری علیہ السلام.25 صداقت حضرت مسیح موعود علیها.1.2.3.4.5.6.7 صداقت حضرت مسیح موعود علیہ السلام آیت کریمه ظهر الفساد في البر والبحر آخری زمانہ میں مسلمانوں کے روحانی تنزل کا حدیث میں ذکر حدیث میں فرقہ ناجیہ کا ذکر.آیت کریمہ وجمع الشمس والقمر حدیث کسوف و خسوف.8.9 امام ابن تیمیہ اور چاند اور سورج گرھن کی تاریخوں کی وضاحت.آیت کریمه و آخرین منهم لما یلحقوا بهم صحیح بخاری سے حدیث لوكان الايمان...الخ 10 آنیوالے مسیح کی علامات اور کام سنن ابی داؤد میں 11 مسیح محمدی کے چار عظیم الشان کام..12 مسیح موسوی اور مسیح محمدی کے حلیے..13 حديث ولا المهدى الا عيسى ابن مريم 14 امام مہدی کی بیعت کرنے کا تاکیدی ارشاد.15 آنحضور کا اپنے پیارے مہدی کیلئے سلام.8 لا لا لا لا له 73 74 78 81 84 87 93 96 97 100 104 105 108 111 112 116 119 122 126 129 131

Page 9

134 137 140 142 146 147 148 149 152 153 156 159 171 174 177 180 180 183 187 187 187 188 16 خلافت علی منہاج النبوۃ کی پیشگوئی 17 مجددین کے ظہور کی پیشگوئی..18 سورۃ التکویر میں مذکورہ آخری زمانہ کی علامات.19 صحیح مسلم میں علامات مسیح موعود علیہ السلام..20 حدیث و اما مكم منكم حدیث فامکم منکم.21.22 آیت کریمہ ولو تقول علينا ---- الخ.23 مفتری علی اللہ کو 23 سال کی مہلت نہیں ملتی.24 آیت کریمه مايا تهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن...الخ.25 علماء ہی مہدی کے دشمن ہونگے 26 قرب قیامت کے دس نشان 27 خروج دجال..28 حدیث رسول من مات بغیر امام...الخ 29 صحیح بخاری میں حضرت مسیح موعود کے کام.30 جماعت اور امام سے وابستگی کی تاکید.31 آیت کریمه و ما كان ربك مهلك القرى 32 آیت کریمه و ما كان معذبين حتى نبعث رسولاً.فیضان ختم نبوت جماعت احمدیہ اور فیضان ختم نبوت.آیت کریمه اهدنا الصراط المستقيم.آیت کریمہ يقوم اذكروا نعمة الله عليكم آیت کریمہ و لقدا تينا بنى اسرائيل الكتب والحكم والنبوة.آیت کریمہ من يطع الله الرسول --- الخ.111 9.1.2.3.4.5

Page 10

189 193 194 197 200 203 206 209 213 216 219 222 225 228 231 237 240 243 246 250 254 255 258 261.6.7.8.9 آیت من يطع الله والرسول...کی تشریح حضرت امام راغب کے نزدیک.آیت کریمہ ماکان محمد ابا احد.....الخ.حضرت عائشہ کا مشہور قول قولوا انه خاتم النبیین.....الخ.سید عبدالکریم جیلانی کے نزدیک خاتم النبیین سے کیا مراد ہے 10.رسول کریم صلی علیم پر تشریعی نبوت منقطع ہوئی نہ کہ مقام نبوت 11 آنحضرت صلی علیم کے بعد مطلق نبوت بند نہیں ہوئی 12 روح المعانی میں لا وحی بعد موتی..کی تشریح.13 علامہ ابن عربی کے نزدیک نبوت کی تعریف.14 قول رسول.انی آخر الانبیاء...الخ.15 صاحبزادہ ابراہیم...نبی ابن نبی 16 حضرت ملا علی قاری کے نزدیک خاتم النبیین کے معنی 17 حدیث لو عاش لكان صديقاً نبيًا.18 صحیح مسلم میں مسیح موعود کا لقب نبی اللہ 19.آنحضرت علی الم خلق آدم سے بھی پہلے خاتم النبیین تھے.20 درود شریف سے اجرائے فیضان نبوت کا استدلال.21 نئی شریعت والا کوئی مصلح نہیں آسکتا...شاہ ولی اللہ کا موقف 22 لفظ خاتم کا حضرت عباس کے لئے استعمال.23 کتاب ختم الاولیاء میں ختم نبوت کی تشریح.24 مولانا روم کے ہاں لفظ ختم کا استعمال کمال فن کے لئے 25 مولانا روم کے نزدیک امتی نبی ہو سکتا ہے..26 آیت استخلاف.27 خلافت علی منہاج النبوۃ کی پیشگوئی.28 اقتراب الساعۃ میں حدیث لا وحی بعد موتی کی حیثیت اور حدیث لا نبی بعدی کے معنی.......29 آنحضرت صلی اللی علم کے بعد نئی شریعت والا نبی نہیں آسکتا 10

Page 11

264 269 273 276 276 277 281 291.........304.........30 مقام ختم نبوت کی مولانا قاسم نانوتوی کے نزدیک پر معارف تشریح.31 حضرت موسیٰ کی ایک خواہش 32 حدیث رسول سے امکان نبوت.33 آیت کریمہ یبنی آدم اما یا تینکم 34 آیت وان اخذ الله میثاق النبيين 35 آیت کریمہ و اذ اخذنا من النبین میثاقہم..1.2.3 مصنفین کا سوانحی خاکہ (اردو).مصنفین کا سوانحی خاکہ (انگریزی) مصنفین کا سوانحی خاکہ (جرمن).11

Page 12

1.2.Contents Question of death of Jesus Christ (Isa) a.s..1 The verse falamma tawaffaitani (5:117,118).Explanation of tawaffaitani from "Sahi Bukhari" 3.Ibn e Arabi describes the verse falamma tawaffaitani 4.The verse wama Muhammadun Illa Rasool...(3:145)..5.6.The verse mal Massihubno Maryama illa Rasool..(5:76).The Sahaba's consent about Jesus' death.....7.The verse ya issa inni mutawaffika (3:56)..37 8.9.The meaning of inni mutawaffika according to Ibn-e-Abbas (ra)..The verse bal rafa’hullahu ilaihi (4:158,159).38 22222333 25 26 29 41 10.The expression rafa'allahu according to Hadith.42 11.The word rafa according to Ibn-e-Arabi.45 12.13.The confirmation about Jesus's death by Imam Hasan (ra) ……………………………..The reality about the ascension 50 and the return of the Messiah by Ibn-e-Arabi.1567 14.The verse wa aussani bissalate (19:31,34)..Imam Ibn-e-Qeyyim in relation to Messiah's rafa ilessma Jesus's age of 120 according to Hadith..57 3658 53 56 60,63 The confirmation of Jesus' (as) death by 18.the Holy Prophet (pbuh) with the Christians from "Najran”.An example of manipulation 66 69 19.The verse awena huma ila rabwatin (23:51).20.The migration of Jesus (as) according to Hadith.21.The verse wama ja'alna lebasharin (21:35)..22.23.Explanation by the Holy Prophet(pbuh) about eternal life.......Explanation by the Holy Prophet (pbuh): 222232 73 74 77 78 All Prophets have passed away.24.25.Statement of the Holy Prophet (pbuh): "If Moses and Jesus lived..." Allama Syed Qutab of Egypt and the death of Jesus Christ (as)....81 84 87 The Truth of The Promised Messiah a.s 1.The truthfulness of the Promised Messiah..93 2.The verse zaharal fassadu...(30:42)..96 3.4.The spiritual decline of the Muslims according to a Hadith Hadith about a "redeemed community"..97 100 5.The verse Jumiash shamsu walqamar (75:8-10).104 6.Hadith about eclipse of the Moon and the Sun 105 12

Page 13

7.Imam ibn Taimiyya and the explanation about the dates of eclipses 8.The verse aakhareerna minhum (62:3-4)..108 111 9.Hadith in Bukhari When the belief raises from the Earth to Pleiades..112 10.The mission of the Promised Messiah described in Sunan Abi Daud.116 123 11.Four big missions of the Mohammedan Messiah..119 12.13.The look of the Mosaic and Mohammedan Messiah.Hadith la al-mahdi illa issa bin mariam.122 126 14.Emphatic admonition to the oath of allegiance of the Imam Mahdi..129 15.16.17.18.19.20.Holy Prophet's (pbuh) Greetings to the Imam Mahdi.Prophecy of Khilafat after Prophethood Prophecy about the appearance of Islamic Reformers..The signs of the Later Days in the Sura al Takwir..The signs of the Mehdi in Sahih Muslim Hadith imamukum minkum.131 134 137 140 142 146 21.Hadith Famakum minkum...147 22.The verse lau taqwwalu alaina.148 23.24.A fabricator upon God won't live longer than 23 years.The verse ma yatihim min rasulin.....149 152 25.Scholars will be enemies of the Mahdi..153 26.Ten signs about the Doomsday's approach 156 27.Outbreak of Dajjal (an Imposter).159 28.Hadith man mata begher e Imam..171 29.Imam Mahdi's mission according to Sahih Bukhari.174 30.Emphasis on solidarity with the Imam 177 31.The verse wama kana mohliqal..180 32.The verse wama kana ma'azzibina..180 Blessings of Khatm-e-Nabuwwat 1.The Ahmadiyya-Community and blessings of Khatam-e-Nabuwwat.183 2.The verse Ihdinas-siratul-mustaqeem....187 3.The verse ya qaumi uzkuru nematullah....187 4.The verse walaqad ataina bani israilal 56 kitaba walhukma wannabuwwata......The verse mai'ny-yuti illaha war-rasula..........Explanation of verse mai'ny-yuti illaha war-rasula....By Imam Raghib 13 187 188 189

Page 14

78 9.The verse ma kana Mohmmadun aba...Hazrat Aisha's explanation about the word Khataman-Nabiyyin...The meaning of Khataman-Nabiyyin" according to Ibn-e- Arabi.193 194 197 10 10.The Holy Prophet is the last law bearing prophet, not seal of Prophets.........26.27.28.672 223 2222222 The Holy Prophet was the Khatam an-Nabiyyin before the creation of Adam 20.According to Darud Sharif blessings of Nabuwat continue.21.There shall be no Law bearing reformer (Shah Wali ullah).Use of term Khatam about Hazrat Ibn-e-Abbas (r.a.)...Explanation of Khatam-e-Nabuwwat in the book Khatam-ul-Aouliya 11.12.13.14.15.16.17.Possibility of prophethood after the Holy Prophet (pbuh) Explanation of the statement la wahiyyun b'ada mauti in accordance with Ruhul Muani Ibne Arabi (r.a) describes the definition of Nabuwwat Statement of the Holy Prophet (pbuh) inni akherul anbiyya..........Statement of Nabi ibn-e- Nabi about Ibrahim son of the Holy Prophet (pbuh) Mulla Ali Qari about Khatam an-Nabiyyin.Hadith lau A'asha lakana sadiqan nabiyya.....18.The title of the Promised Messiah in Sahih Muslim 19.200 203 206 209 213 216 219 222 225 228 231 237 240 243 24.25.Use of term Khatam according to Moulana Rumi (r.a.) Maulana Rumi believes in a ummati-prophet...246 250 The verse istikhlaf...254 Prophecy of the Khalifat ala minhajun-nabuwwata...255 The meaning of La nabiyya baadi in Iqtrabus-sa'at 258 29.No law bearing prophet after Hazrat Mohammad (pbuh) according to Dafe ul Wasawis........261 30.A plausible explanation of the Khatam-e-Nabuwwat according to Moulana Qasim Nanotvi.264 31.Prophet Moses wished to be among one of the prophets of Ummat-e-Mohammadiyya 269 32.33.Hadith Abu Bakr khairun nase illa ainy'yakoona nabiyyun.....The verse ya bani aadama imma yatiyannakum...273 276 34.The verse wa iz akhazallaho mithaqan nabiyyina..276 35.The verse wa iz akhazna minan nabiyyina mithaqahum….….…….….….…………..277 1.Biographies of the authors (Urdu).2.3.Biographies of the authors (English) Biographies of the authors (German).281 291 304 14

Page 15

INHALTSVERZEICHNIS Frage des Todes Jesu Christi 8.9.10.Der Ausdruck rafa'allahu nach Hadith.11.12.Gebrauch von rafa' bei Ibn Arabi.1.Der Vers,,...als du mich sterben ließest“ (5:117,118).25 2.Kommentar aus Shahi Buchari zum Vers falamma tawaffaitani.26 3.Ibn Arabi zum Vers falamma tawaffaitani 29 4.Der Vers "Muhammad ist nur ein Gesandter...5.Der Vers "Der Messias, Sohn der Maria, ist nur ein Gesandter 6.Übereinkunft der Sahaba zur Frage des Todes Christi.7.Der Vers ya issa inni mutawaffika..Bedeutung von inni mutawaffika nach Ibn Abbas...Der Vers bal rafa'allahu ilaihi 37 38 41 22222333424 45 Bestätigung vom Tod Christi durch Imam Hussain..50 13.Die Wirklichkeit der Himmelfahrt und Wiederkunft des Messias bei Ibn Arabi 1567 82222 14.Der Vers wa aussani bissalate..Imam Ibn e Qayyim über die Himmelfahrt Jesu Laut Hadith lebte Jesus 120 Jahre........Bestätigung des Todes Christi durch 3558 56 57 60,63 18.Heiligen Propheten bei den Christen von Nedjran.Manipulation in Asbab ul Nusul.19.Der Vers,,wa aawainahuma ila rabwa“.20.Die Migration Jesu nach einer Hadith.21.Der Vers wama ja'alna bashar.60377 66 69 74 Erklärung des Propheten: Hat ein Prophet 23.vor mir ewiges Leben erhalten Erklärung des Propheten: Alle Gesandte sind verstorben.............24.Ausspruch des Propheten: „Wenn Moses und Jesus leben würden“.25.Allama Sayyed Qutb und der Tod Jesu Christi.Die Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias 1.Die Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias.2.Der Vers zaharal fassaadu 3.Der spirituelle Verfall der Muslime in der Endzeit nach einer Hadith..15 78 81 84 87 93 96 986 97 97

Page 16

1562 4.Hadith über eine "erlöste Gemeinde" 100 5.Der Vers jumiash shamsu walqamar.104 6.Hadith über Mond- und Sonnenfinsternis.105 7.Imam ibn Taimiyya und Erklärung der Daten von Sonnen und Mondfinsternis 108 8.Der Vers aacharina minhum...116 9.Hadith in Buchari 10."Wenn der Glaube sich zu den Plejaden erhebt...".Abi Daud über die Zeichen 112 und Aufgaben d.Verheißenen Messias..116 11.Vier große Aufgaben des mohammadanischen Messias 119 12.Das Aussehen des mosaischen Messias und des mohammadanischen Messias.13.Hadith "la al-mahdi illa issa bin mariam".14.15.16.17.18.Eindringliche Ermahnung zum Treugelöbnis des Imam Mahdi..Die Grüße des Propheten für den Imam Mahdi Prophezeiung eines Khalifats nach dem Prophetentum.Prophezeiung über die Erscheinung von Reformern im Islam Die Zeichen der Endzeit in der Sura al-Takwir.19.Zeichen des Mahdis in Sahih Muslim..20.Hadith "imamukum minkum".21.Hadith fa-ammakum minkum.22.Der Vers "lau taqawwalu alaina".122 126 129 131 134 137.......140 142 146 147 148 23.Einer, der Offenbarung erdichtet, kann danach nicht länger als 23 Jahre leben 149 24.Der Vers ma yatihim min rasulin..152 25.Gelehrte werden Feinde des Mahdis sein.153 26.Zehn Zeichen des Herannahens des Jüngsten Tags..156 27.Auszug des Dajjal..........159 28.Hadith "Wer stirbt, ohne seinen Imam zu kennen..." 171 29.Aufgaben des Verheißenen Messias nach Sahih Buchari 174 30.Ermahnung zur Verbundenheit mit dem Imam....177 31.Der Vers wamakana rabbaka muhliku..180 32.Der Vers wama kana mu'azzibina........180 Die Gnadenquelle der Khatm-e-Nabuwwat 1.Die Ahmadiyya-Gemeinde und Khatm-e-Nabuwwat 183 2.Der Vers Führe uns auf den geraden Weg 187 3.Der Vers ya qaumi 187 4.Der Vers walaqad ataina bani israila alkitaba 187 5.Der Vers manyuti 'illaha wa rasula 188 6.Imam Raghib über jene, "denen Gnade erwiesen wurde".189 7.Der Vers ma kana mohammadun...193 16

Page 17

8.9.10.Erklärung der Hazrat Aischa zum Begriff Khatam an-Nabiyyin...Bedeutung von Khatam an-Nabiyyin nach Ibn Arabi.......Der Heilige Prophet ist der letzte gesetzbringende Prophet........194 197 200 11.Prophetentum nach dem Heiligen Propheten ist nicht völlig unmöglich...203 12.Erklärung des Ausspruchs la wahiyyun b'ada mauti nach Ruhul Ma'ani 206 13.Allgemeines Prophetentum nach dem Heiligen Propheten ist möglich 209 14.Ausspruch des Propheten: inni aacharul anbiyya 213 15.Hazrat Ibrahim (Sohn des Propheten), Prophet, Sohn eines Propheten........216 6712 16.Mulla Ali Qari über Khatam an-Nabiyyin 219 17.Hadith lo ascha lakana saddiqan nabiyya 222 18.Der Verheißene Messias ist nach Shahih Muslim ein Prophet.225 19.Der Heilige Prophet Muhammad war vor der Schöpfung der Welt der Khatam an-Nabiyyin 228 20.Durud beinhaltet auch die Möglichkeit des Prophetentums nach dem Heiligen Propheten Muhammad (s) 21.Es gibt keinen Reformer mit einem neuen Gesetz 22.Hazrat Abbas ist Khatam al-Muhajir.23.Erklärung der Khatm-e-Nabuwwat im Buch Khatm-e-Aulia....24.Maulana Rumi versteht unter khatm Vollkommenheit 25.Maulana Rumi hält einen ummati-Propheten für möglich................26.Der Vers-Istikhlaf.231 237 240 243 246 250 254 27.Prophezeiung des Khalifats auf der Grundlage des Prophetentums...255 28.Iqtrab as-sa'ah: Ausspruch La wahiyyun ba'ada mauti ist nicht authentisch 258 29.Nach dem Heiligen Propheten kann kein Bringer eines neuen religiösen Gesetzes kommen.......261 30.Plausible Erklärung der Khatm-e-Nabuwwat in Tahzir un-Naas.264 31.32.Hazrat Muhammad (s) sagte Propheten aus der Umma voraus.....Hadith über die Möglichkeit eines Propheten 269 nach dem Heiligen Propheten Muhammad 273 min 33.Der Vers ya bani aadama imma yatiyannakum....276 34.Der Vers wa iza achazallaho mithaq an-Nabiyyina....276 35.Der Vers wa iza achazna minan nabiyyina mithaqahum....277 1.2.Die Biographien der Autoren (Urdu)...Die Biographien der Autoren (Englisch).281 291 3.Die Biographien der Autoren (Deutsch).304 17

Page 18

18

Page 19

19

Page 20

20

Page 21

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ مسئله وفات مسیح ناصری مسئلہ وفات مسیح ناصری کو تین لحاظ سے خاص اہمیت حاصل ہے.اوّل اس لحاظ سے کہ اس وقت دنیا کا بیشتر حصہ عیسائی مذہب کا پیرو ہونے کی وجہ سے حضرت مسیح ناصری کو خدا کا بیٹا سمجھتے ہوئے اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ وہ اس دنیا میں چند سال زندگی گزارنے کے بعد پھر آسمان پر واپس چلے گئے اور وہاں زندہ موجود ہیں اور نعوذ باللہ خدا کی ازلی حکومت کے حصہ دار ہیں.دوسرے اس لحاظ سے کہ عیسائیوں کے اس عقیدہ سے خاموش طور پر متاثر ہو کر اور بعض قرآنی آیات اور احادیث کی غلط تشریح کر کے اس زمانے کے جمہور مسلمان بھی اس خیال پر قائم ہو گئے ہیں کہ گو حضرت عیسی خدایا خدا کا بیٹا تو نہیں تھے بلکہ صرف خدا کے ایک نبی تھے مگر صلیب کے واقعہ پر خدا نے انہیں بجسم عنصری زندہ آسمان پر اُٹھالیا تھا اور وہ اب تک آسمان پر زندہ موجو د ہیں اور آخری زمانہ میں دوبارہ زمین پر نازل ہو کر امت محمدیہ کی اصلاح کریں گے.تیسرے اس لحاظ سے کہ چونکہ حضرت مرزا غلام احمد صاحب بانی سلسلہ احمدیہ کا دعویٰ مسیح موعود ہونے کا ہے اس لئے جب تک حضرت مسیح ناصری کی وفات و حیات کے عقیدہ کا فیصلہ نہ ہو کوئی مسلمان حضرت مرزا صاحب کے دعویٰ مسیحیت کی طرف سنجیدگی کے ساتھ توجہ نہیں کر سکتا.ان تین وجوہات کی وجہ سے ضروری ہے کہ قرآن و حدیث اور عقل خداداد کی روشنی میں اس مسئلہ کو حل کر کے مخلوقِ خدا کی ہدایت کا سامان مہیا کیا جائے اور عیسائیت کے مقابلے میں اسلام کا بول بالا ہو.تیرھویں صدی ہجری میں مسلمانوں میں رائج اس عقیدہ حیات مسیح کا سہارا لے کر عیسائی پادریوں نے سادہ لوح مسلمانوں کو ہزاروں لاکھوں کی تعداد میں عیسائی بنایا.ہندوستان کے علاقوں کے علاقے ان پادریوں نے فتح کرنے کے دعوے کئے.حتی کہ خاص خانہ کعبہ پر یسوع مسیح کا جھنڈ الہرانے کے عزم کا اعلان بھی کیا.اس سیلاب کا سد باب کرنے کے لئے کسی بڑے سے بڑے مسلمان عالم یارا ہنما کے پاس کچھ بھی تو نہ تھا.اور بڑھتے ہوئے اس سیلاب کے سامنے اگر کوئی سد سکندری بنا تو حضرت مرزا غلام احمد قادیانی کا وجو د تھا.جن کے ہاتھ میں اللہ تعالیٰ نے وفات مسیح کا ایسا کار گر ہتھیار تھایا تھا.چنانچہ دیکھتے ہی دیکھتے عیسائیت کا بڑھتا ہو الشکر پسپا ہونے لگا اور بالآخر اسلام کے حق میں وہ انقلاب آیا، جس نے دنیا کا نقشہ بدل کر رکھ دیا اور اس فتح مبین کا تذکرہ غیروں نے بھی کیا اور یہ اقرار بھی کہ یہ ساری مہم وفات مسیح کے ذریعہ طے ہوئی.پس مسئلہ وفات مسیح ناصری جماعت احمدیہ کے لئے ہی نہیں بلکہ ساری اُمت مسلمہ کے لئے ایک بنیادی اہمیت کا حامل ہے.اس 21

Page 22

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ کی اسی اہمیت کے پیش نظر آئندہ صفحات میں ایسے بزرگان سلف کی مستند اور مسلمہ کتب سے ایسے اقتباسات کے عکس شائع کئے جارہے ہیں.جو اس حقیقت کا اعتراف کراتے ہیں کہ ابتدائی اور بنیادی طور پر اُمت مسلمہ میں عقیدہ حیات مسیح ناصری کا تصور اور وجو د نہ تھا، بلکہ یہ بہت بعد میں آہستہ آہستہ اُس وقت مسلمان عقائد کا حصہ بنا جب کثرت سے عیسائی حلقہ بگوش اسلام ہونے لگے تھے.The issue of the death of Jesus Christ years The issue of the death of the Messiah of Nazareth is important in three respects.Firstly, the major part of the world being follower of Christianity and regarding Hazrat Messiah as the son of God believe that he lived in this world for a few and was then raised to heaven, where he is alive and, God forbid, shares the eternal regime of God.Secondly, also the Muslim masses of this time after being siliently influenced by this belief and by wrongly interpreting certain Quranic verses and Hadith are firmly holding the thought that while Hazrat Isa was neither God nor son of God but on the occassion of his crucification Almighty Allah lifted him alive with his body and that he is still alive in heaven.In the latter days after descending on earth, they claim, he will reform the Muslim Ummah.And Thirdly, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, founder of the Ahmadiyya movement in Islam, claimed to be the Promised Messiah.However, till the issue of death and life of Hazrat Messiah is not resolved, no Muslim can properly examine the claim of Hazrat Mirza Sahib.Due to these three reasons it is essential that in the light of Quran, Hadith and Godly blessed wisdom this issue about the death of Jesus should be clarified for the guidance of mankind, so that the superiority of Islam may be established over Christianity.During the 13th.century with the support of the prevailing belief about the Messiah of Nazareth still being alive, the Christian missionaries converted thousands and hundreds of thousands of simple Muslims to Christianity.The Christian missionaries made claims of conquering territories after territories of India.So much so they indicated their determination to host the flag of Christianity in Mecca.To resist against the invasion of Christianity, no Muslim leader or scholar had anything to protect Islam.It was only Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, who became a wall of rock.God has blessed him with arguments regarding the death of Hazrat Messiah, as an effective weapon.As a result, the invasion of Christianity was retreated.And at last a revolution in favour of Islam took place, which changed the whole situation.This great victory, even opponents confessed, was due to the reasoning proving the death of the Messiah of Nazareth.22

Page 23

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ Therefore the issue of the death of Jesus of Nazareth is not only important for Ahmadis, but also for the whole Muslim community.The fact is that in the early days of Islam there was no such concept or belief about eternal life of the Messiah.However, this belief gradually found its way to the Muslim community when Christian started joining the fold of Islam in large numbers.Abstracts of the books of the Holy Saints of Ummah regarding this issue are reproduced below.Frage des Todes Jesus Christi as Der Frage nach dem Tode Jesus Christias kommt in dreifacher Hinsicht große Bedeutung zu.Erstens, weil ein großer Teil der Welt Anhänger der christlichen Religion ist und folglich auch daran glaubt, dass er einige Jahre in dieser Welt lebte und dann wieder in den Himmel aufgefahren sei, wo er noch lebendig sei und (Gott behüte) an der Ewigen Herrschaft Gottes Anteil habe.Zweitens, weil auch die Mehrheit der Muslime sich von dieser Lehre hat beeinflussen lassen und aufgrund der Missdeutung einiger Qur-ân Verse und Überlieferungen nun annimmt, Jesusas sei zwar kein Sohn Gottes, sondern ein Prophet, aber bei der Kreuzigung sei er von Gott in seinem irdischen Körper in den Himmel aufgenommen worden, wo er immer noch leben würde und in der Endzeit wiederkäme und die Anhänger des Propheten Muhammad reformieren würde.Drittens, weil Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as) beansprucht, der Verheißene Messiasas zu sein.So muss zunächst die Frage des Todes Jesu Christi as geklärt werden, bevor der Anspruch Hazrat Mirza Ghulam Ahmads as auf das Amt des Verheißenen Messias as ernsthaft untersucht werden kann.Aus diesen drei Gründen ist es wichtig, diese Frage aus der Perspektive von Qur-ân, Hadith und dem natürlichen Menschenverstand zu beleuchten und Unklarheiten zu beseitigen, so dass daraus Nutzen erzielt wird und der Islam gegenüber dem Christentum wieder an Glanz zunimmt.Im 13.Jahrhundert nach der Hidschra haben sich christliche Missionare diese Fehlmeinung hinsichtlich des Lebens Jesusas unter den Muslimen zunutze gemacht und Abertausende von ihnen zum Christentum bekehrt.Sie beanspruchten, ganze Regionen von Indien für das Christentum erobert zu haben.Sie verkündeten sogar, die Fahne des Christentums bald an der Kaaba hissen zu können.Die muslimischen Führer und Gelehrte von damals wussten dieser Flut von Konversionen zum Christentum nichts entgegenzusetzen.Wenn es einem gelang, diese Flut einzudämmen, so war es Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as).Denn Gott hatte ihm die Wahrheit von Jesusas Tod anvertraut, das die Heere christlicher Missionare letztlich zum Rückzug zwang und einen Wandel herbeiführte, der die Situation komplett 23

Page 24

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ veränderte.Freund und Feind erkannten an, dass dieser eindeutige Sieg gegen die Missionare durch das Darstellen der tatsächlichen Umstände von Jesus as Tod möglich wurde.- Kurzum, die Frage von Leben und Tod Christi ist nicht nur für die Ahmadiyyat zentral, sondern für die gesamte islamische Gemeinschaft.Daher werden auf den folgenden Seiten Aussagen von bedeutenden Gelehrten und Zitate aus wichtigen Werken des Islam auch in Faksimilie der entsprechenden Originalseiten vorgelegt, die beweisen, dass die Muslime anfänglich nicht an ein vermeintliches Fortleben Jesus im Himmel glaubten, und dass sich dieser Glaube erst viel später seinen Weg in die Lehre der Muslime bahnte, nämlich zu der Zeit, als Christen in Massen dem Islam beitraten.24

Page 25

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری 1 Death issue of Jesus Christ وَإِذْ قَالَ اللهُ يَعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمّي الهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَنَكَ مَا يَكُونُ لِي أَن أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقِّ إِن كُنتُ قُلْتُه فَقَدْ عَلِمْتَه تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِى وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّام الْغُيُوبِ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا آمَرُ تَنى بة آبِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيْهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أنتَ الرَّيْبَ عَلَيْهِمْ وَاَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (المائدة : 118-117) اور جب اللہ نے کہا.اے عیسی ابن مریم! کیا تو نے لوگوں سے کہا تھا کہ مجھے اور میری ماں کو اللہ کے سوا دو معبود بنالو تو اس نے جواب دیا کہ (ہم) تجھے ( تمام عیبوں سے ) پاک قرار دیتے ہیں.میری شان کے شایاں نہ تھا کہ میں (وہ بات) کہتا، جس کا مجھے حق نہ تھا اور اگر میں نے ایسا کہا تھا تو تجھے ضرور اس کا علم ہو گا جو کچھ میرے جی میں ہے تو جانتا ہے اور جو کچھ تیرے جی میں ہے میں نہیں جانتا.تو یقینا (سب) غیب کی باتوں سے اچھی طرح واقف ہے.میں نے ان سے صرف وہی بات کہی تھی جس کا تو نے مجھے حکم دیا تھا یعنی یہ کہ اللہ کی عبادت کرو ، جو میرا (بھی) رب ہے اور تمہارا بھی رب ہے اور جب تک میں ان میں (موجود) رہا، میں ان کا نگران رہا.مگر جب تو نے مجھے وفات دے دی تو تو ہی ان پر نگران تھا ( میں نہ تھا) اور تو ہر چیز پر نگران ہے.Sura 5:117-118 And when Allah will say, "O Jesus, son of Mary, didst thou say to men, "Take me and my mother for two gods beside Allah?" he will answer, "Holy art Thou.I could never say that to which I had no right.If I had said it, thou wouldst have surely known it.Thou knowest what is in my mind, and I know not what is in thy mind.It is only Thou Who art the Knower of hidden things."I said nothing to them except that which Thou didst command me- worship Allah, my Lord and your Lord.`And I was a witness over them as long as I remained among them, but since Thou didst cause me to die, Thou hast been the watcher over them; and Thou art Witness over all things.Sura 5:117-118 Und wenn Allah sprechen wird: «O Jesus, Sohn der Maria, hast du zu den Menschen gesprochen: "Nehmet mich und meine Mutter als zwei Götter neben Allah"?>>, wird er antworten: «Heilig bist Du.Nie konnte ich das sagen, wozu ich kein Recht hatte.Hätte ich es gesagt, Du würdest es sicherlich wissen.Du weißt, was in meiner Seele ist, aber ich weiß nicht, was Du im Sinn trägst.Du allein bist der Wisser der verborgenen Dinge.Nichts anderes sprach ich zu ihnen, als was Du mich geheißen hast: "Betet Allah an, meinen Herrn und euren Herrn." Und ich war ihr Zeuge, solange ich unter ihnen weilte, doch seit Du mich sterben ließest, bist Du der Wächter über sie gewesen; und Du bist aller Dinge Zeuge.25

Page 26

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi صحيح البخاري تأليف الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري " المتوفى سنة ٢٥٦ مراجعة وَضَبط وفهة الشيخ محمد على القطب الشيخ هشام البخاري الجزء الثالث ميدا.بيروت 26

Page 27

Frage des Todes Jesu Christi 1811 مسئلہ وفات مسیح ناصری كتاب التفسير Death issue of Jesus Christ 1411 سعِيد بْن جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: خَطبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ مَحْشَورُونَ إلَى اللهِ حُفَاةً عُرَاةٌ غُزلاً، ثُمَّ قَالَ : كَمَا بَدَ أَنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُه وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَعلين ) ().إلَى آخِرُ الآيَةِ ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا وَإِنَّ أَوَّلَ الخَلَائِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، أَلَا وَإِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ ، فَأَقُولُ : يَا رَبِّ أَصَيْحَابِي ، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ : ﴿وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ).فَيُقَالُ: إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ».١٥ - باب : قَوْلِهِ : إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) ٤٦٢٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ : حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسَ : عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّكُمْ مُحْشُورُونَ، وَإِنَّ نَاساً يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ : وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ - إلَى قَوْلِهِ - الْعَزِيزُ الحَكِيمُ ).٦ - تَفْسِيرُ سُورَةِ الْأَنْعَامِ (1) قَالَ ابْنُ عَبَّاس : ﴿ ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ ﴾ (٣) مَعْذِرَتُهُمْ مَعْرُوشَاتٍ مَا يُعْرَشُ مِنَ الْكَرْمِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.حَمُولَةً : مَا يُحْمَلُ عَلَيْهَا.وَلَلَبَسْنَا ، لَشَبهُنَا.لأنْذَرَكُمْ بِهِ أَهْلَ مَكَّةَ يَنْأَوْنَ ) (): يَتَبَاعَدُونَ : تَبْسَلَ : تُفْضَحُ أبْسِلُوا أُقْضِحُوا بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ (١) (1) سورة الأنبياء: الآية ١٠٤ (1) سورة المائدة : الآية ۱۱۸ (٦) سورة الأنعام: الآية 9 (۷) سورة الأنعام: الآية ٢٦ (۳) سورة الأنعام: الآية ٢٣ (٤) سورة الأنعام: الآية ١٤١ (2) سورة الأنعام: الآية ١٤٢ (1) سورة الأنعام: الآية ۷۰ (۹) سورة الأنعام: الآية ٧٠ (۱۰) سورة الأنعام: الآية ۹۳ 27

Page 28

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ عَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: خَطبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ...يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ ، فَأَقُولُ : يَا رَبِّ أَصَيْحَابِي، فَيُقَالُ: إنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ : ﴿وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) - جلد 3 صفحه (1411) (صحیح بخاری ، کتاب التفسير ، سورة المائده زیر آیت وَكُنْتُ عَلَيْهِمُ شَهِيدًا.حضرت ابن عباس سے روایت ہے کہ آنحضرت صلی نیلم نے خطبہ دیتے ہوئے فرمایا! اے لوگو...قیامت کے دن میری امت کے کچھ لوگ دوزخ کی طرف لے جائے جائیں گے تو میں کہوں گا اے میرے رب یہ تو میرے صحابہ ہیں.جواب ملے گا تو نہیں جانتا کہ تیرے پیچھے انہوں نے کیا کیا.اس وقت میں وہی کہوں گا.جو اللہ تعالیٰ کے صالح بندے (عیسی ابن مریم) نے کہا تھا.کہ میں ان کا اسی وقت تک نگران تھا جب تک ان میں تھا.اور جب تو نے مجھے وفات دے دی تو تو ہی ان کا نگہبان تھا.Hazrat Ibn Abbas, Allah be pleased with him relates, that the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, delivered a sermon and said:- O, people, a number of people from the followers of my Ummah would be taken to the hell, thereupon, I shall say, O my Lord, these are my companions.Then I would be told: you do not know what they contrived after you.At that time, I shall say precisely what the righteous servant- Jesus son of Mary- said: "And I was witness over them as long as I remained among them, but since Thou didst cause me to die, Thou hast been the watcher over them." (Al-Bukhari, Kitab-ul-Tafseer, Sura Maaida, Page 1411, Vol.3) saw Hazrat Ibn-e-Abbasra berichtet, daß der Heilige Prophet in einer seiner Ansprachen sagte: "[...] gebt acht, einige Menschen meiner Gefolgschaft werden in die Hölle gebracht werden.Darauf werde ich sagen 'O mein Herr, das sind doch meine Gefährten.' Mir wird geantwortet werden: 'Du weißt nicht, was sie nach deinem Ableben taten.' Darauf werde ich genau das erwidern, was seinerzeit der rechtschaffene Diener Gottes (Jesusas, Sohn der Maria) erwiderte: 'Und ich war ihr Zeuge, solange ich unter ihnen weilte, aber als Du mich sterben ließest, bist Du der Wächter über sie geworden."" (Al-Buchari, Kitab-ul-Tafsir, Sura Maaida, Seite1411, Bd.3) 28

Page 29

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ تفسير القران الكرية للشيخ الأكبر العارف بالله العلامة محي الدين بن عربي المتوفى سنة ٦٣٨ هجرية تحقيق وتقديم الدكتور مصطفى غالب المحلاد الاول دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت 29

Page 30

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ الذي نسبة ربوبيته إلى الكل سواء ، فغلطوا فما رأوه إلا في بعض التفاصيل لضيق وعائهم ، ، وكنت عليهم شهداً ، رقيباً حاضراً أراعيهم ، وأعلمهم و ما دمت فيهم ، أي ما بقي مني وجود يقية ( فلما توفيتني ، أفنيتني بالكلية بك و كنت أنت الرقيب عليهم ، لقنائي فيك ، وأنت على كل شيء شهید ، حاضر يوجد بك ، وإلا لم يكن ذلك الشيء.إن تعذيهم» بإدامة الحجاب ( فإنهم عبادك ، أحقاء بالحجب والحرمان، وأنت أولى بهم ، تفعل ما تشاء.( وإن تغفر لهم ، برفع الحجاب فإنك أنت العزيز القوي القادر على ذلك ، لا تزول عزتك بتقريبهم.ورفع حجابهم.( الحكيم ، تفعل ما تفعله من التعذيب بالحجب ، والحرمان والتقريب باللطف ، والغفران بحكتك البالغة.و هذا يوم ، نفع صدقك إياك وصدق كل صادق لكونه خميرة الكمالات وخاصية الملكوت لهم جنات الصفات ، بدليل ثمرة الرضوان ، فإن الرضا لا يكون إلا بفناء الإرادة ، ولا تفنى إرادتهم إلا اذا غلبت إرادة الله عليهم فأفنتها ، وهذا أقدم رضوان الله عنهم على رضواتهم عنه ، أي لما أرادهم الله تعالى في الأزل ، بمظهرية إرادته ، ومحل رضوانه ، ورضي بهم محلا وأهلا لذلك ، سلب عنهم إرادتهم بأن جعل إرادته مكانها، وأبدلهم بها ، فرضي عنهم ، وأرضاهم و ذلك الفوز العظيم ، أي الفلاح العظيم الشأن ، ولو كان فناء الذات لكان الفوز الأكبر ، والفلاح الأعظم ، له ما في العالم العلوي ، والسفلي ، باطنه وظاهره.( وما فيهن ) أسمائه وصفاته وأفعاله ) وهو على كل شيء قدير ، إن شاء أفنى بظهور ذاته ، وإن شاء أوجد بتستره بأسمائه وصفاته • ٣٥٤ 30

Page 31

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ وكنت عليهم شهداً ، رقيباً حاضراً أراعيهم ، وأعلمهم أفنيتني و ما دمت فيهم ، أي ما بقي مني وجود يقية ( فلما توفيتني ) بالكلية بك و كنت أنت الرقيب عليهم ، لغنائي فيك ( وأنت على كل شيء شهيد ، حاضر يوجد بك ، وإلا لم يكن ذلك الشيء ( تفسير القرآن الکریم ، جلد 1، صفحہ 354) حضرت محی الدین ابن عربی سورۃ مائدہ کی آخری آیات کی تشریح کرتے ہوئے فرماتے ہیں:.وكنت عليهم شہیڈا میں اُن کا نگران حاضر تھا اور ان کی دیکھ بھال کرتا تھا اور اُن کو تعلیم دیتا تھا.مادمت فيهم یعنی جب تک میں ان میں باقی رہا فــلــمـا توفیتنی جب تو نے مجھے کلی طور پر فنا کر دیا کنت انت الرقيب عليهم میرے فناہونے کی وجہ سے تو تو ان پر نگران تھا وانت على كل شيئي شهيد تو حاضر اور موجود ہے ورنہ یہ بات کبھی نہ ہوتی.Elucidating the last verses of Sura Ma'idah, Hazrat Mohyuddin Ibn Arabi writes:- I was overseeing them and looking after them as well as teaching them - as long as I remained among them - but when You caused me to die then You alone were the watchkeeper over them following my death, You were present and exist, otherwise this could not have taken place.(Tafseer alQuran vol.1, Page 354) Die letzen Verse der Sura al-Maidah analysierend, sagte Hadhrat Mohyiddin Ibn Arabi: "Und ich war ihr Zeuge und sorgte mich um diese und lehrte sie, solange ich unter ihnen weilte.Doch seit Du mich sterben ließest, warst Du nach meinem Tod der Wächter über sie.Du bist aller Dinge Zeuge, sonst wäre jenes, dass passiert ist, nicht geschehen.(Tafsir alQuran Bd.1, Page 354) 31

Page 32

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری 2 Death issue of Jesus Christ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَأَبِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ۖ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى الله الشكِرِينَ (آل عمران : 145) اور محمد صرف ایک رسول ہے.اس سے پہلے سب رسول فوت ہو چکے ہیں.پس اگر وہ وفات پا جائے یا قتل کیا جائے تو کیا تم اپنی ایڑیوں کے بل لوٹ جاؤ گے ؟ اور جو شخص اپنی ایڑیوں کے بل لوٹ جائے وہ اللہ کا ہر گز کچھ نقصان نہیں کر سکتا.اور اللہ شکر گزاروں کو ضرور بدلہ دے گا.Sura 3:145 And Muhammad is only a Messenger.Verily, all Messengers have passed away before him.If then he die or be slain, will you turn back on your heels? And he who turns back on his heels shall not harm Allah at all.And Allah will certainly reward the grateful.Sura 3:145 Mohammad ist nur ein Gesandter.Vor ihm sind Gesandte dahingegangen.Wenn er nun stirbt oder getötet wird, werdet ihr umkehren auf euren Fersen? Und wer auf seinen Fersen umkehrt, der fügt Allah nicht den mindesten Schaden zu.Und Allah wird die Dankbaren belohnen.مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمه صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُنِ الطَّعَامَ انْظُرُ كَيْفَ نُبَيِّنَ لَهُمُ الْآيَتِ ثُمَّ انْظُرُ الى يُؤْفَكُونَ (المائدة : 76) مسیح ابن مریم صرف ایک رسول تھا، اس سے پہلے رسول (بھی) فوت ہو چکے ہیں.اور اسکی ماں بڑی راستباز تھی.وہ دونوں کھانا کھایا کرتے تھے دیکھ ہم کس طرح ان کے (فائدہ کے) لئے دلائل بیان کرتے ہیں.پھر دیکھ کہ ان کا خیال کس طرح بدل دیا جاتا ہے.Sura 5:76 The Messiah, son of Mary, was only a Messenger; surely, Messengers like unto him had indeed passed away before him.And his mother was a truthful woman.They both used to eat food.See how We explain the Signs for their good, and see how they are turned away.Sura 5:76 Der Messias, Sohn der Maria, war nur ein Gesandter; gewifß, andere Gesandte sind vor ihm dahingegangen.Und seine Mutter war eine Wahrheitsliebende; beide pflegten sie Speise zu sich zu nehmen.Sieh, wie wir die Zeichen für sie erklären, und sieh, wie sie sich abwenden.32

Page 33

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi صحيح البخاري 2 تأليف الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري " المتوفى سنة ٢٥٦ مراجعة وَضَبط و فهرسة الشيخ محمد على القطب الشيخ هشام البخاري الجزء الثالث 33

Page 34

Frage des Todes Jesu Christi ١٣٤٣ مسئلہ وفات مسیح ناصری كتاب المغازي Death issue of Jesus Christ 1343 أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَسْأَلُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، يَقُولُ: (أَيْنَ أَنَا غَداً، أَيْنَ أَنَا غَداً يُرِيدُ يَوْمَ عَائِشَةَ، فَأَذِنَ لَهُ أَزْوَاجُهُ يَكُونُ حَيْثُ شَاءَ، فَكَانَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ حَتَّى مَاتَ عِنْدَهَا، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَاتَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي كَانَ يَدُورُ عَلَيَّ فِيهِ فِي بَيْنِي ، فَقَبَضَهُ اللهِ وَإِنْ رَأْسَهُ لَبَيْنَ نَحْرِي وَسَحْرِي، وَخَالَطَ رِيقُهُ رِيقي.ثُمَّ قَالَتْ: دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَمَعَهُ سِوَاءٌ يَسْتَنُ بِهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ لَهُ : أَعْطِنِي هَذَا السِّوَاكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَأَعْطَانِيهِ، فَقَضِمْتُهُ، ثُمَّ مَضَعْتُهُ، فَأَعْطَيْتُهُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَاسْتَنَّ بِهِ، وَهُوَ مُسْتَند إِلَى صَدْرِي.- ٤٤٥١ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ ﷺ فِي بَيْنِي وَفِي يَوْمِي، وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي، وَكَانَتْ إِحْدَانَا تُعَوِّذُهُ بِدُعَاءٍ إِذَا مَرِضَ، فَذَهَبْتُ أُعَوِّدُهُ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ: (فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى.وَمَرَّ عَبْدُ الرَّحْمَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَفِي يَدِهِ جَرِيدَةً رَطْبَةٌ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً ، فَأَخَذْتُهَا، فَمَضَعْتُ رَأْسَهَا، وَنَفَضْتُهَا، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ، فَاسْتَنُ بِهَا كَأَحْسَنِ مَا كَانَ مُسْتَنَا، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا، فَسَقَطَتْ يَدُهُ، أَوْ: سَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ، فَجَمَعَ الله بَيْنَ رِيقي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا وَأَوَّل يَوْمٍ مِنَ الآخِرَةِ.٤٤٥٢ - ٤٤٥٣ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ : أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْبَلَ عَلَى فَرَسٍ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسِّنْحِ ، حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ المَسْجِدَ، فَلَمْ يُكلِّم النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَتَيَمُم رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ مُغَشَى بِثَوْبِ حِبْرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ وَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: بَأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَاللهِ لَا يَجْمَعُ اللَّه عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا المَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ منها.٤٤٥٤ قَالَ الزُّهْرِيُّ : وَحَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسِ : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ خَرَجَ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ: أَجْلِسْ يَا عُمَرُ، فَأَبِي عُمَرُ أَنْ يَجْلِسَ، فَأَقْبَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَتَرَكُوا عُمَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَمَّا بَعْدُ ، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّداً ﷺ فَإِنَّ مُحَمَّداً قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ اللهَ فَإِنَّ اللهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ.قَالَ الله : ﴿ وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن 34

Page 35

Frage des Todes Jesu Christi 1344 مسئلہ وفات مسیح ناصری صحيح البخاري Death issue of Jesus Christ ١٣٤٤ قَبْلِهِ الرُّسُلُ - إِلَى قَوْلِهِ - الشَّاكِرِينَ.وَقَالَ: وَاللهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ هذِهِ الآيَةَ حَتَّى ثَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ، فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ كُلُّهُمْ، فَمَا أَسْمَعُ بَشَراً مِنَ النَّاسِ إِلَّا يَتْلُوهَا.فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيْبِ : أَنْ عُمَرَ قَالَ: وَالله مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلَاهَا فَعُقِرْتُ، حَتَّى مَا تُقِلُنِي رِجْلَايَ، وَحَتَّى أَهْوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ حِينَ سَمِعْتُهُ تَلَاهَا، عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَدْ مَاتَ.٤٤٥٥ - ٤٤٥٦ - ٤٤٥٧ - حدثني عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ وَأَبْنِ عباس : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَبلَ النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ مَوْتِهِ.٤٤٥٨ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ : حَدَّثَنَا يَحْيَى، وَزَادَ : قَالَتْ عَائِشَةُ: لَدَدْنَاهُ فِي مَرَضِهِ، فَجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا : أَنْ لَا تَلُدُّونِي، فَقُلْنَا : كَرَاهِيَةُ المَرِيضِ لِلدَّوَاءِ ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: (أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تلدوني).قُلْنَا: كَرَاهِيَّةُ المَرِيضِ لِلدُّوَاءِ، فَقَالَ: (لَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إلا لدْ وَأَنَا أَنْظُرُ إلَّا الْعَبَّاسُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ).رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ٤٤٥٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ : أَخْبَرَنَا أَزْهَرُ : أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِيُّ ﷺ أَوْصَى إِلَى عَلِي، فَقَالَتْ: مَنْ قَالَهُ، لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَإِنِّي لَمُسْئِدَتُهُ إِلَى صَدْرِي، فَدَعَا بِالطَّسْتِ، فَأَنْخَنَتَ، فَمَاتَ، فَمَا شَعَرْتُ، فكَيْفَ أَوْصَى إِلَى عَلِي؟ ٤٤٦٠ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ ابنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَوْصَى النَّبِيُّ ﷺ ؟ فَقَالَ : لَا ، فَقُلْتُ: كَيْفَ كُتِبَ عَلَى النَّاسِ الْوَصِيَّةُ، أَوْ أُمِرُوا بِهَا؟ قَالَ: أَوْصَى بِكِتَابِ اللهِ.٤٤٦١ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ : حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ (۱) سورة آل عمران الآية ١٤٤ 35

Page 36

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاس : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ خَرَجَ وَعُمَرُ بْنُ الخطاب يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ : اجْلِسْ يَا عُمَرُ، فَأَبي عُمَرُ أَنْ يَجْلِسَ، فَأَقْبَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَتَرَكُوا عُمَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّداً ﷺ فَإِنَّ مُحَمَّداً قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ.قَالَ الله : ﴿ وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ - (صحیح بخاری ، کتاب المغازی، باب مرض النبى ووفاته ، جلد 3 صفحه (1343-1344) | حضرت عبد اللہ بن عباس سے روایت ہے کہ حضرت ابو بکر (رسول اللہ کی وفات کے موقع پر) تشریف لائے اور حضرت عمرؓ لوگوں سے مخاطب تھے.آپ نے فرمایا.اے عمر بیٹھ جاؤ.حضرت عمر تو نہیں بیٹھے مگر لوگ انہیں چھوڑ کر حضرت ابو بکر کی طرف متوجہ ہو گئے.حضرت ابو بکرؓ نے فرمایا انا بعد ! اے لوگو!) تم میں سے جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی عبادت کر تا تھا تو وہ جان لے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم وفات پاگئے اور تم میں سے جو اللہ کی عبادت کرتا تھا وہ یقین کرلے کہ اللہ زندہ ہے اس پر کبھی موت نہیں آئے گی.اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم صرف ایک رسول ہیں آپ سے پہلے تمام رسول وفات پاگئے ہیں.Hazrat Abdullah bin Abbas relates that Hazrat Abu Bakr, Allah be pleased with him, came when the Holy Prophet peace and blessing of Allah be upon him had passed away and at that time Hazrat Umar was addressing the people.Hazrat Abu Bakr asked Hazrat Umar to sit down.However, Hazrat Umar did not sit but the people left him and paid heed to Hazrat Abu Bakr.Hazrat Abu Bakr said:...O People those amongst you who worshipped Muhmmad.peace and blessing of Allah be upon him, let them know that Muhammad (pbuh) has passed away.But those amongst you who worshipped Allah, let them believe firmly that Allah lives on and will never die.Allah has said that Muhammad is but a messenger and all messengers before him have passed away.(Buchari, Kitabul Maghazi Babu Marzun Nabi wa wafatohu, vol.3, page 1343-1344) Hazrat Abdullah bin Abbasta überliefert: "Hazrat Abu Bakra kam (als der Gesandte verstarb), während Hazrat Umar zu den Menschen sprach.Er sagte: 'O Umar, setz dich hin.' Hazrat Umar setzte sich nicht, aber die Menschen wandten sich Hazrat Abu Bakr zu.Hazrat Abu Bakr sagte: „...(O Menschen), wer von euch Muhammad saw anbetete, soll wissen, dass er verstorben ist.Wer von euch Allah anbetet, soll_sich gewiss sein, dass Allah lebt, Er wird nie sterben.Allah, der Erhabene, sagte: Muhammadsaw ist nur ein Gesandter.Alle Gesandten vor ihm sind! verstorben." (Bukhari, Kitabul Maghazi, Babu Marzun Nabi wa wafatohu, Bd.3, Seite 1343-1344) 36

Page 37

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری 3 Death issue of Jesus Christ إِذْ قَالَ اللهُ يَعِيْتَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رَافِعُكَ إِلَى وَمُطَهَّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ الْقِيمَةِ ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُكُمْ فَاحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ) (آل عمران : 56) (اس وقت کو یاد کرو) جب اللہ نے کہا.اے عیسی! میں تجھے ( طبعی طور پر ) وفات دوں گا اور تجھے اپنے حضور میں عزت بخشوں گا اور کافروں (کے الزامات) سے تجھے پاک کروں گا اور جو تیرے پیر و ہیں انہیں ان لوگوں پر جو منکر ہیں قیامت کے دن تک غالب رکھوں گا.پھر میری ہی طرف تمہیں لوٹنا ہو گا.تب میں ان باتوں میں جن میں تم اختلاف کرتے ہو تمہارے درمیان فیصلہ کروں گا.Sura 3:56 When Allah said, "O Jesus, I will cause thee to die a natural death and will exalt thee to Myself, and will clear thee from the charges of those who disbelieve, and will place those who follow thee above those who disbelieve, until the Day of Resurrection; then to Me shall be your return, and I will judge between you concerning that wherein you differ".Sura 3:56 Wie Allah sprach "O Jesus, Ich will dich [eines natürlichen Todes] sterben lassen und will dir bei Mir Ehre verleihen und dich reinigen (von den Anwürfen) derer, die ungläubig sind, und will die, die dir folgen, über jene setzen, die ungläubig sind, bis zum Tage der Auferstehung: Dann ist zu Mir eure Wiederkehr, und Ich will richten zwischen euch über das, worin ihr uneins seid.37

Page 38

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi صحيح البخاري تأليف الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري " المتوفى سنة ٢٥٦ مراجعة وَضَبط وفهرسة الشيخ محمد على القطب الشيخ هشام البخاري الجزء الثالث صيدا - بيروت 38

Page 39

Frage des Todes Jesu Christi 1410 مسئلہ وفات مسیح ناصری صحيح البخاري Death issue of Jesus Christ ١٤١٠ المَائِدَةُ : أَصْلُهَا مَفْعُولَةٌ ، كَعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ، وَتَطْلِيقَةٍ بَائِنَةٍ ، وَالمَعْنَى : مِيدَ بِهَا صَاحِبُهَا مِنْ خَيْرٍ، يُقَالُ مَادَنِي يَمِيدُنِي.وَقَالَ ابْنُ عَبَّاس : مُتَوَفِّيكَ ) (۱): مُمِيتُكَ.٤٦٢٣ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ بَنِ كَيْسَانَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: الْبَحِيرَةُ الَّتِي يُمْنَعُ دَرهَا لِلطَّوَاغِيتِ، فَلَا يَحْلُبُهَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ ، وَالسَّائِبَةُ : كَانُوا يُسَيِّبُونَهَا لِآلِهَتِهِمْ فَلَا يُحْمَلُ عَلَيْهَا شَيْءٌ.قَالَ : وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ عَامِرِ الخُزَاعِيُّ يَجُرُّ قُصْبَهُ النَّارِ، كَانَ أَوَّل مَنْ سَيِّبَ السَّوَائِبَ».وَالْوَصِيلَةُ النَّاقَةُ الْبِكْرُ، تُبَكِّرُ فِي أَوَّلِ نِتَاجِ الإِبْلِ بِأُنْثَى ، تُشَنِّي بَعْدُ بِأُنْثَى ، وَكَانُوا يُسَيِّبُونَهُم لِطَوَاغِيتِهِمْ ، إِنْ وَصَلَتْ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى لَيْسَ بَيْنَهُمَا ذكر، وَالحَام : فَحْلُ الإبل يَضْرِبُ الصِّرَابَ المَعْدُودَ ، فَإذَا قَضَى ضِرابَهُ وَدَعُوهُ لِلطَّوَاغِيتِ وَأَعْفَوْهُ مِنَ الحَمْلِ ، فَلَمْ يُحْمَلْ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَسَمَّوْهُ الحَامِيَ.وَقَالَ أَبُو الْيَمَانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ : سَمِعْتُ سَعِيداً يُخْبِرُهُ بِهَذَا.قَالَ : وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : سَمِعْتُ النَّبِيِّ : نَحْوَهُ.وَرَوَاهُ ابْنُ الْهَادِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : سِمَعْتُ النبي.٤٦٢٤ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْكَرْمَانِيُّ : حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حدثنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ : أَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ رأَيْتُ جَهَنَّمَ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضاً، وَرَأَيْتُ عَمْراً يَجُرُّ قُصْبَهُ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سَيْبَ السَّوَائِب».١٤ - باب : ﴿وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْ وشَهِيدٌ (٢) ٤٦٢٥ - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ : أَخْبَرَنَا المُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ : سَمِعْتُ (۱) سورة آل عمران الآية 20 (۲) سورة المائدة : الآية ۱۱۷ 39

Page 40

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاس : مُتَوَفِّيكَ ) (۱): مُمِيتُكَ.( صحیح بخاری جلد 3، کتاب التفسیر سورہ المائده ما جعل الله من بھیرہ...، صفحہ 1410) بخاری شریف میں حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے متوفیک کے معنی ”میں تجھے وفات دوں گا“ کے کئے ہیں In Sahih Bukhari, Hazrat Ibn Abbas, Allah be pleased with him, has been quoted as translating "Mutawaffeeka" with "I will cause thee to die".(Bukhari, Kitab alTafseer, Sura Maaida) Ibn Abbas sagte: "Das Wort mutawaffika bedeutet: Ich werde dich sterben lassen." (Al-Buchari, Kitab alTafseer, Sura Maaida) 40

Page 41

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوْا فِيْهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلم إِلَّا اباء الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيَان بَل زَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (النساء: 158-159) اور اُن کے قول کے سبب سے کہ یقینا ہم نے عیسی ابن مریم کو جو اللہ کا رسول تھا قتل کر دیا ہے.اور وہ یقینا اسے قتل نہیں کر سکے.اور نہ اُسے صلیب دے (کرمار) سکے بلکہ اُن پر معاملہ مشتبہ کر دیا گیا.اور یقینا وہ لوگ جنہوں نے اس بارہ میں اختلاف کیا ہے اس کے متعلق شک میں مبتلا ہیں.اُن کے پاس اس کا کوئی علم نہیں سوائے ظن کی پیروی کرنے کے اور وہ یقینی طور پر اُسے قتل نہ کر سکے.بلکہ اللہ نے اپنی طرف اُس کا رفع کر لیا اور یقینا اللہ کامل غلبہ والا (اور ) بہت حکمت والا ہے.Sura 4:158,159 And for their saying, `We did slay the Messiah, Jesus, son of Mary, the Messenger of ALLAH;' whereas they slew him not, nor did they bring about his death upon the cross, but he was made to appear to them like one crucified; and those who differ therein are certainly in a state of doubt about it; they have no certain knowledge thereof, but only pursue a conjecture; and they did not arrive at a certainty concerning it.On the contrary, ALLAH exalted him to Himself.And ALLAH is Mighty, Wise.Sura 4:158,159 Und wegen ihrer Rede: "Wir haben den Messias, Jesus, den Sohn der Maria, den "Gesandten" Allahs, getötet"; während sie ihn doch weder erschlugen noch den Kreuzestod erleiden ließen, sondern er erschien ihnen nur gleich (einem Gekreuzigten); und jene, die in dieser Sache uneins sind, sind wahrlich im Zweifel darüber; sie haben keine (bestimmte) Kunde davon, sondern folgen bloß einer Vermutung; und sie haben darüber keine Gewißheit.Vielmehr hat ihm Allah einen Ehrenplatz bei Sich eingeräumt, und Allah ist allmächtig, allweise.41

Page 42

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ ر فتوت فذالعمال والمال أقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ٩٧ ضبطه وفسر غريبه الشيخ بكري انساني الجزء الثالث صححه ووضع فهارسه ومفتاحه اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة 42

Page 43

Death issue of Jesus Christ ۰۷۱۹ مسئلہ وفات مسیح ناصری التواضع Frage des Todes Jesu Christi التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة ، فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد إلا عزاً ، فاعفوا يُعزكم الله ، والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة ، فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل.( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن عمير العبدي ).۵۷۲۰ في مكارم الاخلاق عن ابن عباس ).۵۷۲۱ - إذا تواضع العبد رفعه الله إلى السماء السابعة.( الخرائطي - من يتواضع لله درجة يرفعه الله درجة حتى يجعله في عليين ومن يتكبر على الله درجة يضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل السافلين (.ه حب ك عن أبي سعيد ).۵۷۲۲ - إن الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد ( م د ه عن عياض بن حمار )).(۱) رواه مسلم في صحيحه كتاب الجنة وصفة نعيمها عن غياض بن حمار المجاشعي باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار برقم ( ٢٨٦٥ ) و ( ٢١٩٩/٤ ) وعياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية عقال بن بن محمد -- 43

Page 44

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ ۵۷۲۰ - إذا تواضع العبد رفعه الله إلى السماء السابعة.( الخرائطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس )..(کنز العمال باب الاول فی الا خلاق، زیر عنوان التواضع ، جلد 3 صفحہ 110) آنحضرت صلی الم نے فرمایا:.جب بندہ عاجزی اختیار کرتا ہے تو اللہ تعالیٰ اسے ساتویں آسمان کی طرف لے جاتا ہے.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, is reported to have said: When the servant of God adopts humility, Allah the Exalted elevates him up to the seventh heaven." (Kanzulummal, Babul Awwal Fil Akhlaq, vol 3 page 110) Der Heilige Prophetaw sagte: "Wenn der Diener sich erniedrigt und demütigt, dann wird er von Gott zum siebenten Himmel emporgehoben.(Kansulommal, Babul Awwal Fil Akhlaq, Bd 3 Seite 110) 44

Page 45

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ فصوص الحكم والتعليقات عليه ٦٣٨ للشيخ الاكبر محيى الدين بن عربي المتوفى سنة هجرية 45

Page 46

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری -141- Death issue of Jesus Christ وهي ۲۲ - فص حكمة إيناسية في كلمة الياسية إلياس هو إدريس كان نبياً قبل نوح ، ورفعه الله مكانا عليا ، فهو في قلب الأفلاك ساكن وهو فلك الشمس.ثم بعث إلى قرية بعلبك ، وبعل اسم صنم ، وبك هو سلطان تلك القرية.وكان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصاً بالملك.وكان إلياس الذي هو إدريس قد مثل له (۱) انفلاق الجبل المسمي لبنان - من اللبنانة ، الحاجة - عن فرس من نار ، وجميع (۲) آلاته من نار (۲).فلما رآه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة ، فكان عقلا ) ۸۲ - ۱ ) بلا شهوة ، فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسية.فكان الحق فيه منزها ، فكان على النصف من المعرفة بالله ؛ فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره ، كانت (۳) رفته بالله على التنزيه لا على التشبيه.وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله ، فنزه في موضع وشبه في موضع ، ورأى سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية.وما بقيت له صورة إلا ويرى (٤) عين الحق عينها.وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله ، وحكمت بهذه المعرفة الأوهام كلها.ولذلك كانت الأوهام أقوى سلطاناً في هذه النشأة من العقول ، لأن العاقل ولو بلغ في عقلهما بلغ لم يخل من حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل.فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة الإنسانية ، وبه جاءت الشرائع المنزلة فشبهت و نزهت ؛ شبهت في التنزيه بالوهم ، ونزهت في التشبيه بالعقل.فارتبط الكل بالكل ، فلم معر.(۱) ن : ساقطة ) ٢ - ٢ ) ساقط في ب (۳) ن : فكانت (٤) ١ : وترى (ه) ن : لو.46

Page 47

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری ٤٥٠ Death issue of Jesus Christ عدد غير قليل من الكتب في الحكمة وعلوم الأسرار - السحر وعلم النجوم والكيمياء.وبعض هذه الكتب مزيج غريب من الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة المصرية القديمة مع شيء من الأساطير اليونانية.فلما فتح العرب مصر والشام وجدوا تلك المؤلفات الهرميسية ، لا في صورتها الأصلية ، بل بعد أن عمل فيها التفكير اليهودي عمله وترك فيها طابعه الخاص.وسرعان ما اقتبسوا منها وتمثلوا أفكارها وأضافوا إلى هذه الأفكار أو نقصوا منها.فبعد أن كان هناك هرميس واحد أصبح الهرامسة عند العرب ثلاثة : أول من الأول هرميس الذي هو ( أخنوخ ، وهذا هو الذي سموه إدريس.يحكي القفطي واليعقوبي وابن أبي أصيبعة أنه عاش في صعيد مصر قبل الطوفان ، وأنه جاب أقطار الأرض باحثاً عن الحكمة ثم رفعه الله إليه.قالوا وقد كان تكلم في الجواهر العلوية وحركات الأفلاك الخ الخ.ولا داعي لذكر باقي الهرامسة لعدم حاجتنا إليهم هنا.وليس هناك من شك في أن العرب قد عرفوا بعض الكتب الهرميسية ، والكتب التي ترجمت حياة هرميس.يقول القفطي إنه نقل بعض صفحات من کتاب هرميس في الحديث الذي دار بينه وبين طوط.وليس هناك من شك أيضاً أن بعض مؤلفات كبار المسلمين مثل رسالة حي ابن يقظان لابن سينا ومؤلفات ابن عربي والسهروردي المقتول تمت بصلة وثيقة إلى الكتابات الهرميسية.فحي بن يقظان مثلاً ليس إلا اسما وضعه ابن سينا للعقل الفعال الذي يشرح أسرار الكون على نحو ما يشرح بومندريس في الكتابات الهرميسية أسرار الوجود لابنه طوط.وليس إدريس في فصنا هذا سوى روح مجرد يسكن فلك الشمس ، وهو الفلك الذي قال قدماء المصريين إنه مقام روحانية هرميس ووكلوا إلى هرميس اختيار أرواح الموتى قبل دخولهم فيه 47

Page 48

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری ૧ Death issue of Jesus Christ ويبحث هذا الفص في بعض نواحي المسألة الكبرى التي بحث فيها الفص السابق ، أعني مسألة التنزيه الإلهي ، ولذلك سمي بالحكمة القدوسية في حين سمي سابقه بالحكمة السبوحية والقدوس والسبوح من أسماء الله ومعناهما المنزه، : وإن كانوا يقولون إن القدوس أخص في معنى التنزيه من السبوح وأبلغ : إذ التسبيح تنزيه الله عن الشريك وعن صفات النقص كالعجز وأمثاله ، في حين أن التقديس تنزيه الله عما سبق وعن كل صفات الممكنات ولوازمها - حتى كمالاتها - وعن كل ما يتوهم ويتعقل في حقه تعالى من الأحكام الموجبة للتحديد والتقييد بعبارة أخرى التقديس هو نهاية التجريد ، ولا يقول به إلا النفوس المجردة التي لا صلة لها بالعلائق المادية.ولذلك نسب في هذا الفص إلى إدريس ، وهو النبي الذي رفعه الله إلى السماء بعد أن خلع عنه بدنه وقطع علاقته بالعالم المادي كما تقول بذلك الأخبار والفرق بين تنزيه نوح وتنزيه إدريس أن تنزيه الأول عقلي وتنزيه الثاني ذوقي والذي لا شك فيه عندي أن ابن عربي لا يذكر نوحاً أو إدريس أو غيرهما من الأنبياء ، على أنها شخصيات تاريخية حقيقية ، ولا يصورها لنا التصوير الذي تعرفه في القرآن أو غيره من الكتب المقدسة ، وإنما هي مثل يضربها وأدوات يستخدمها في شرح أجزاء مذهبه.فليس نوح عنده إلا مثالاً للرجل الذي يقول بتنزيه الله تعالى متبعا في ذلك مجرد العقل ، غير ناظر إلى ما ورد في القرآن من آيات التشبيه ، وغير مؤمن بأن للحق صوراً ومجالي في الوجود العالمي.وليس إدريس عنده كذلك إلا مثالاً لما يمكن أن تكون عليه النفس المجردة في موقفها من الله.وهذه النفس إن وجدت - لا يمكن أن تقف من الله إلا موقف التقديس بالمعنى الذي شرحناه (۲) العلو :.ومن لوازم القول بالتقديس وصف الله بالعلو : وهو وصف ورد في القرآن 48

Page 49

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ إلياس هو إدريس كان نبياً قبل نوح ، ورفعه الله مكانا عليا ، فهو في قلب الأفلاك ساكن وهو فلك الشمس.(فصوص الحکم، في كلمته السياسية ، صفحہ 181) شیخ محی الدین ابن عربی فرماتے ہیں: الیاس در اصل اور میں ہی ہیں جو نوح سے پہلے نبی ہو گزرے ہیں اور اللہ نے انہیں بلند جگہ کی طرف اٹھا لیا تھا.Sheikh Muhyiddin ibn Arabi says: Ilyas is in reality Idrees who preceeded Noah, and Allah raised him to a high place.(Fusus al Hikam, Page 181) Sheikh Muhyiddin Ibn Arabi sagt: "Iliyas ist in Wirklichkeit Idris.Er war ein Prophet vor Noah, und Allah erhob ihn auf einen hohen Platz." (Fusus al Hikam, Seite 181) وهذا هو الذي سموه إدريس.يحكي..القفطي واليعقوبي وابن أبي أصيبعة أنه عاش في صعيد مصر قبل الطوفان ، وأنه جاب أقطار الأرض باحثاً عن الحكمة ثم رفعه الله إليه وهو النبي الذي رفعه الله إلى السماء بعد أن خلع عنه بدنه وقطع علاقته بالعالم المادي كما تقول بذلك الأخبار.(فصوص الحکم ، الفص الرابع ، صفحہ 46-45) اور یہ وہی نبی ہیں جنہیں اللہ نے آسمان کی طرف اٹھایا تھا بعد اس کے کہ ان سے ان کے جسم کو علیحدہ کیا، اور ان کا مادی عالم سے تعلق قطع کیا.Sheikh Muhiyyud din ibn Arabi adds: He is the prophet whom Allah raised to heaven after he was seperated from his body and his relation with the material world was cut.(Fusus al Hikam, Fass 4, page 45-46) Er sagt weiter: "Er ist der Prophet, den Allah gen Himmel erhob, nachdem Er ihn von seinem Körper trennte und von der materiellen Welt abschnitt." (Fusus al Hikam, Fass 4, Seite 45-46) 49

Page 50

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری وانك لعلى خلق عظيم Frage des Todes Jesu Christi الجزء الاول من كفاية الطالب اللبيب.في خصائص الجيب *.المعروف.بالخصايص الكبرى 00000000000000000000000000 الشيخ الامام العلامة الهمام حافظ عصره و وحيد دهره ابي الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيو علي الشافعي المتوفى سنة احدى عشرة وتسع مائة تغمده الله تعالى بالرحمة والرضوان واسكنه فسيح الجنان المكتبة الناشر 50

Page 51

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ قال : أخبرنا محمد بن ربيعة الكلابي عن طَلْق الأعمى عن جدته قالت : كنت أنوح أنا وأم كلثوم بنت عليّ على علي عليه السلام.قال : أخبرنا عبد الله بن نمير وعبيد الله بن موسى قالا : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يَريمَ قال : سمعت الحسن بن علي قام يخطب الناس فقال : يا أيها الناس لقد فارَقَكُمْ أمس رجلٌ ما سبقه الأولون ولا يُدركه الآخرون، لقد كان رسول الله ، يبعثه المبعث فيعطيه الراية فما يُرَدّ حتى يَفْتَحَ الله عليه، إن جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ما ترك صفراء ولا بيضاء، إلا فَضَلَتْ من عطائه أراد أن يشتري بها خادماً.سبعمائة درهم 6 قال : أخبرنا عبدالله بن نمير عن الأجلح عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يَريم قال : لما توفّي علي بن أبي طالب قام الحسن بن علي فصعد المنبر فقال: أيها الناس قد قُبِضَ الليلةَ رجلٌ لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون، قد كان رسول الله يبعثه المبعث فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله فلا ينثني حتى يفتح الله له، وما ترك إلا سبعمائة درهم أراد أن يشتري بها خادماً، ولقد قبض في الليلة التي عُرج فيها بروح عيسى ابن مريم ليلة سبع وعشرين من رمضان.قال : أخبرنا أبو معاوية الضرير عن حجّاج عن أبي إسحاق عن عمرو بن الأصم قال : قيل للحسن بن علي إن ناساً من شيعة أبي الحسن علي، عليه السلام، يزعمون أنه دابة الأرض وأنه سيُبْعَثُ قبل يوم القيامة ، فقال : كذبوا ليس أولئك شيعته، أولئك أعداؤه ، لو علمنا ذلك ما قسمنا ميراثه ولا انكحنا نساءه.قال ابن سعد : هكذا قال عن عمرو بن الأصم.قال : أخبرنا أسباط بن محمد عن مطرف عن أبي إسحاق عن عمرو بن الأصم قال: دخلت على الحسن بن علي وهو في دار عمرو بن حُرَيْث فقلتُ له : إن ناساً يزعمون أن علياً يرجع قبل يوم القيامة، فضحك وقال: سبحان الله ! لو علمنا ذلك ما زوجنا نساءه ولا ساهمنا ميراثه.قالوا وكان عبد الرحمن بن ملجم في السجن، فلما مات علي ، رضوان الله عليه ورحمته وبركاته ، ودُفن بعث الحسن بن علي إلى عبد الرحمن بن ملجم فأخرجه من السجن ليقتله، فاجتمع الناس وجاؤوه بالنفط والبواري والنار فقالوا نحرقه، فقال عبد الله بن جعفر وحسين بن علي ومحمد ابن الحنفية : دَعُونا حتى نَشْفِي أنفسنا منه، فقطع عبدالله بن جعفر يديه ورجليه فلم يَجْزَع ولم يتكلّم، ۲۸ 51

Page 52

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ لما توفّي علي بن أبي طالب قام الحسن بن علي فصعد المنبر فقال: أيها النّاسِ، قد قُبِضَ الليلةَ رجلٌ لم يَسْبِقه الأولون ولا يدركه الآخرون، قد كان رسول الله ، ، يبعثه المبعث فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله فلا ينثني حتى يفتح الله له، وما ترك إلا سبعمائة درهم أراد أن يشتري بها خادماً، ولقد قبض في الليلة التي عُرجَ فيها بروح عيسى ابن مريم ليلة سبع وعشرين من رمضان.( الطبقات الکبری، زیر عنوان ذکر عبد الرحمن بن ملجم ، جلد 3 صفحہ 28 ) حضرت امام حسن سے روایت ہے کہ آپ نے حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی وفات پر فرمایا ! اے لوگو! آج وہ شخص فوت ہوا ہے کہ اس کی بعض باتوں کو نہ پہلے پہنچے ہیں اور نہ بعد کو آنے والے پہنچیں گے.رسول صلی یہ کام اسے جنگ کیلئے بھیجتے تو جبرائیل اس کے داہنے طرف ہو جاتے اور میکائیل بائیں طرف پس وہ بلا فتح حاصل کئے واپس نہیں ہو تا تھا اور اس نے ضرور سات سو درہم اپناتر کہ چھوڑا ہے جس سے اس کا ارادہ یہ تھا کہ ایک غلام خریدے.اور اس رات کو فوت ہوا ہے جس رات کو عیسی بن مریم کی روح آسمان کی طرف اٹھائی گئی تھی یعنی رمضان کی ستائیسویں تاریخ کو.Hazrat Imam Hasan, recounting the events relating to the death of Hazrat Ali, Allah be pleased with him, is reported to have said:- O ye People, the man who has died today, neither those who proceeded him, nor who follow him after would be any match to his qualities.When the Holy Prophet sent him to battle, he had Angel Gabriel on the right and Angel Michael on the left to support him.He never returned from a battle defeated.He bequeathed seven hundred Derhams which he had saved to purchase a slave to set him free.He died during the 27th night of the month of Ramadhan, the same night that the spirit of Jesus was raised to Heaven.(Ibne Saad, Tabaqat ul Kubra vol 3 page 28) Es wird überliefert, daß Hazrat Imam Hassanta zum Zeitpunkt des Todes von Hazrat Alia sagte: "O Ihr Menschen, der Mann, der heute verstorben ist, hatte einige Vorzüge, die niemand früher besaß, noch wird sie einer jemals erreichen: Wenn der Prophet saw ihn zum Kampf entsandte, begleiteten ihn die Engeln Gabriel zu seiner Rechten und Michael zu seiner Linken, so dass er stets erfolgreich von der Schlacht zurückkehrte.Er hat 700 Derhams hinterlassen.Mit dieser Summe wollte er aber einen Sklaven freikaufen.Er verstarb in der 27ten Nacht des Monats Ramadhan, also in der gleichen Nacht, in der die Seele Jesus zum Himmel auffuhr".(Ibne Saad, Tabaqat Bd 3 Seite 28) 52

Page 53

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ تفسير القران الكرية للشيخ الأكبر العارف بالله العلامة محي الدين بن عربي المتوفى سنة ٦٣٨ هجرية تحقيق وتقديم الدكتور مصيطفى غالي المجلد الأول دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت 53

Page 54

Frage des Todes Jesu Christi : مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ بل رفعه الله اليه ، الى قوله : ( ليؤمنن به ، رفع عيسى عليه السلام ، إتصال روحه عند المفارقة عن العالم السفلي بالعالم العلوي ، وكونه في السماء الرابعة ، إشارة الى أن مصدر فيضان روحه ، روحانية فلك الشمس، الذي هو بمثابة قلب العالم ومرجعه اليه ، وتلك الروحانية نور يحرك ذلك الفلك بمعشوقيته ، وإشراق أشعته على نفسه المباشرة لتحريكه ؛ ولما كان مرجعه الى مقره الأصلي ، ولم يصل الى الكمال الحقيقي، وجب نزوله في آخر الزمان يتعلقه بيدن آخر ، وحينئذ يعرفه كل أحد ، فيؤمن به أهل الكتاب ، أي أهل العلم العارفين بالمبدأ والمعاد كلهم عن آخرهم ، قبل موت عيسى بالفناء في الله ، وإذ آمنوا به يكون يوم القيامة ، أي يوم بروزهم عن الحجب الجسمانية، وقيامهم عن حال غفلتهم ، ونومهم الذي هم عليه الآن.( شهيداً ) شاهدهم يتجلى عليهم الحق في صورته كما أشير اليه فيظلم مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتِ أحلت لهمْ وَيُصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا.وَأَخذِهِمُ الرَّبوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيماً.لكن الرَّاسِخُونَ.في العلم منهم والمؤمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ والمقيمين الصلوة والموتُونَ الزَّكوة والمؤمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا تعظيماً.إنا أوحينا إلَيْكَ مَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ ٢٩٦ 54 1

Page 55

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ رفع عيسى عليه السلام ، إتصال روحه عند المفارقة عن العالم السفلي بالعالم العلوي.ولما كان مرجعه إلى مقره الأصلي ، ولم يصل الى الكمال الحقيقي، وجب نزوله في آخر الزمان بتعلقه بيدن آخر (تفسیر القرآن الکریم، جلد 1، صفحہ 296) حضرت محی الدین ابن عربی "فرماتے ہیں کہ رفع عیسی علیہ السلام سے مراد آپ کی روح کا عالم سفلی سے الگ ہو کر عالم علوی سے مل جاتا ہے...اور چونکہ آپ کی روح کا اپنے اصلی مقام (یا اصلی قرار گاہ) کی طرف لوٹ کر جانا ضروری ہے اور وہ بھی ابھی تک حقیقی کمال تک نہیں پہنچی اس لئے آخری زمانہ میں ایک نئے جسم کے ساتھ تعلق رکھتے ہوئے اس کا نازل ہو نا یقینی ہے.Hazrat Mohyuddin Ibn Arabi states:-"By Raf'a e Isa, peace be upon him, it is meant that his soul ascended to heaven.As it is essential for his soul to return to his real place or ultimate place of rest, and as it has not yet reached its true perfection, in the last days most certainly descend to earth again, but with a new body.(Tafsir ul Quran Vol 1 Page 296) Hadhrat Mohyiddin Ibn Arabi sagte: "Mit der Himmelfahrt Jesu ist das Aufsteigen seiner Seele von dieser Welt in das himmlische Reich gemeint [...] Da seine Seele zu ihrem Ursprung zurückkehren muss, ihre wahre Vollkommenheit jedoch noch nicht erlangt hat, wird sie in den letzten Tagen gewiss zu dieser Welt zurückkehren, und zwar verbunden mit einem neuen Körper." (Tafsir ul Quran Bd 1 Seite 296) 55

Page 56

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری 5 Death issue of Jesus Christ قَالَ إِنِّي عَبْد الله الى الكتب وَجَعَلَنِى نَبِيَّان وَجَعَلَنِى مُبرَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَى بِالصَّلوةِ وَالزَّكوة مَا دُمْتُ حَيَّا وَ بَرًّا بِوَالِدَي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيَّا وَالسَّلَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوْتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيَّان (مريم : 34-31) ( یہ سن کر ابن مریم نے ) کہا کہ میں اللہ کا بندہ ہوں اور اس نے مجھے کتاب بخشی ہے اور مجھے نبی بنایا ہے.اور میں جہاں کہیں بھی ہوں اس نے مجھے بابرکت (وجود) بنایا ہے اور جب تک میں زندہ ہوں مجھے نماز اور زکوۃ کی تاکید کی ہے.اور مجھے اپنی والدہ سے نیک سلوک کرنے والا بنایا ہے اور مجھے ظالم اور بد بخت نہیں بنایا اور جس دن میں پیدا ہوا تھا اس دن بھی مجھ پر سلامتی نازل ہوئی تھی اور جب میں مروں گا اور جب مجھے زندہ کر کے اٹھایا جائے گا (اس وقت بھی مجھ پر سلامتی نازل کی جائے گی ) Sura 19:31-34 He said, I am a servant of Allah.He has given me the Book, and made me a Prophet.And He has made me blessed wheresoever I may be, and has enjoined upon me Prayer and almsgiving so long as I live; And He has made me dutiful toward my mother, and He has not made me haughty and unblessed.And peace was on me the day I was born, and peace there will be on me the day I shall die, and the day I shall be raised up to life again.Sura 19:31-34 Er Sprach: „Ich bin ein Diener Allahs, Er hat mir das Buch gegeben und mich zu einem Propheten gemacht; Er machte mich gesegnet, wo ich auch sein mag, und Er befahl mir Gebet und Almosen, solange ich lebe; Und (Er machte mich) ehrerbietig gegen meine Mutter; Er hat mich nicht hochfahrend, elend gemacht.Friede war über mir am Tage, da ich geboren ward, und (Friede wird über mir sein) am Tage, da ich sterben werde, und am Tage da ich wieder zum Leben erweckt werde." 56 56

Page 57

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قیم انجونیسته الإمام المحدث المقر الفقيه شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (٦٩١ - ٧٥١ م ) حقق نصوصه ، وفرح أحاديه ، وَعَلَى عَلَيه شعيب الأرنؤوط عَبْد القَادِر الأرنؤوط مؤسسة الرسالة لجزء للدول مكترية المنار الاسلامية 57

Page 58

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ خير لرسوله ، وإنما أبكي لانقطاع خبر السماء ، فهيجتهما على البكاء فبكيا (1) فصل في مبعثه وأول ما نزل عليه بعثه الله على رأس أربعين ، وهي سن الكمال.قيل : ولها تبعث الرسل وأما ما يذكر عن المسيح أنه رُفِعَ إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة ، فهذا لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه وأول ما بدئ به رسول الله له من أمر النبوة الرؤيا ، فكان لا يرى رُؤيا إلا جاءت مِثْلَ فَلَقِ الصُّبح (٢).قيل : وكان ذلك ستة أشهر، ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة ، فهذه الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة والله أعلم.ثم أكرمه الله تعالى بالنبوة ، فجاءه الملك وهو بغار حراء ، وكان يُحب الخلوة فيه ، فأول ما أنزل عليه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ 1 العلق : ١] هذا قول عائشة (۳) والجمهور (1) أخرجه..رجه مسلم (٢٤٥٤) في الفضائل : باب من فضائل أم أيمن.(٢) أخرج البخاري ۲۱/۱) عن عائشة قالت : أول ما بدىء به رسول الله ﷺ الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.(۳) أخرجه البخاري ٥٥۱/۸ و ٥٥٢ و ٥٥٣ في تفسير سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق » وفي بدء الوحي : باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله له.وفي الأنبياء باب ( واذكر في الكتاب موسى ) وفي التعبير باب أول ما بدىء به رسول الله له من الوحي الرؤيا الصالحة JU

Page 59

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ وأما ما يذكر عن المسيح أنه رُفِعَ إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة ، فهذا لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه.(زاد المعاد، فصل في مبعثه على الام و أول مانزل عليه ، جلد 1 صفحہ 84 ) حافظ امام ابن قیم فرماتے ہیں:.اور حضرت مسیح علیہ السلام کے متعلق جو یہ ذکر کیا جاتا ہے کہ وہ 33 سال کی عمر میں آسمان کی طرف اٹھائے گئے.اس کی کوئی ایسی سند متصل موجود نہیں جس کی بناء پر اس قول کو قبول کیا جائے.Hazrat Hafiz Imam Ibn Qayyam says:- And what is asserted about the Messiah that he was lifted towards heaven at the age of 33 years- has not been supported by any Hadith and cannot, therefore, win our conviction.(Zad ul Maad vol.1, page 84) Hafiz Imam Ibn-e-Qayyam sagt: "Und das Gerücht über den Messias, dass er im Alter von 33 Jahren gen Himmel fuhr, wird durch keinerlei Hadith, das uns überzeugen könnte, bestätigt." (Sad ul Maad Bd.1, Seite (84) 59

Page 60

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi کینه اعمال في سن الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۸۷ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غریبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ناني لشيخ مسفر است مؤسسة الرسالة 60

Page 61

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ النبي ٣٢٢٦١ - لن يُعَمرَ الله تعالى ملكاً في أمة نبي مضى قبله ما بلغ ذلك من العمر في أمته.( ك - عن علي ).- ٣٢٢٦٢ الذي إنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش نصف عمر كان قبله ، وإن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة وإني لا أراني إلا ذاهباً على رأس الستين ، يا بنية انه ليس منا من نساء المسلمين امرأة أعظم ذرية منك فلا تكوني من أدنى امرأة صبراً ، إِنكِ أول أهل بيت لحوقاً بي، وإنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم بنت عمران ( طب - عن فاطمة الزهراء ).٣٢٢٦٣ وفيه انقطاع ).٣٢٢٦٤ لم يقبر نبي إلا حيث يموت.( حم - عن أبي بكر - ما من نبي تقدر أمته على دفنه إلا دفنوه في الموضع الذي قبض فيه.( الرافعي من طريق الزبير بن بكار ).٣٢٢٦٥ - حدثني يحيى بن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حدثني عمي شعيب بن طلحة حدثني أبي سمعت أسماء بنت بكر : ما قبض نبي إلا جعل روحه بين عينيه ثم خير بين الرجعة الى الدنيا والموت.( الديلمي - عن عائشة ).- ما بعث الله تعالى نبياً قط في قوم ثم يقبضه إلا جعل بعده ٣٢٢٦٦ فترة وملأ من تلك الفترة جهنم.( طب - عن ابن عباس ).61

Page 62

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ 3 ٣٢٢٦٢ - إنه لم.إنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله ، وإن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة وإني لا أراني إلا ذاهباً (کنز العمال، باب الثاني الفصل الاول فی فضائل سائر الانبیاء، جلد 11 صفحہ 479) على رأس الستين ، کنز العمال میں آنحضرت صلی اللہ علم کا ایک قول یوں درج ہے کہ جبرائیل نے مجھے خبر دی ہے کہ کوئی نبی نہیں گذرا کہ جس کی عمر پہلے نبی سے آدھی نہ ہوئی ہو اور یقینا عیسی ابن مریم ایک سو بیس سال کی عمر تک زندہ رہے تھے.پس میں سمجھتا ہوں کہ میری عمر ساٹھ سال کے قریب ہو گی.The Holy Prophet Saw, peace and blessings of Allah be upon him, said: Gebriel informed me that every successive prophet has lived to half the age of his predecessor.And verily Jesus, son of Mary, lived to 120 years.Therefore, I think, I of sixty.age may reach the Der Heilige Prophet saw sagte: " (Kanzulummal vol 11 page 479) [...] Jeder Prophet lebtehalb so lang wie sein Vorganger.Und wahrlich, Jesus, Sohn der Maria, lebte 120 Jahre.Deshalb nehme ich an, dass ich etwa 60 Jahre leben werde." 62 (Kanzulummal Bd 11 Seite 479)

Page 63

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi فتح الحياة في مقامت القرآن تفسير سلفي أثري خالٍ مِنَ الإسرائيليات والجدليات المذهبية والكلامية يغني عن جميع التفاسير ولا تغني جميعهما عن تأليف السيد الامام العلاقة الملك المؤيد من الا الباري ابى الطيب صديق بن حسن بن على الحسين القنوجي البخاري عني بطبعه وقدم له وراجعه خادم القيام عبد الله بن ابراهيم الأنصاري الجزء الثاني 63 بيروت

Page 64

Frage des Todes Jesu Christi ٢٤٧ مسئلہ وفات مسیح ناصری تفسير سورة آل عمران Death issue of Jesus Christ وعن سعيد بن المسيب قال : رفع عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة رفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من رمضان وحملت به أمه ولها ثلاث عشرة سنة، وولدته بمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر على أرض بابل وعاشت بعد رفعه ست سنين.وأورد على هذا عبارة المواهب مع شرحها للزرقاني وإنما يكون الوصف بالنبوة بعد بلوغ الموصوف بها أربعين سنة إذ هو سن الكمال ولها تبعث الرسل، ومفاد هذا الحصر الشامل لجميع الأنبياء حتى يحيى وعيسى هو الصحيح، ففي زاد المعاد للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى ما يذكر أن عيسى رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة لا يعرف به أثر متصل يجب المصير إليه، قال الشامي وهو كما قال فإن ذلك إنما يروى عن النصارى، والمصرح به في الأحاديث النبوية أنه إنما رفع وهو ابن مائة وعشرين سنة.ثم قال الزرقاني : وقع للحافظ الجلال السيوطي في تكملة تفسير المحلى وشرح النقاية وغيرهما من كتبه الجزم بأن عيسى رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ويمكث بعد نزوله سبع سنين، وما زلت أتعجب منه مع مزيد حفظه وإتقانه وجمعه للمعقول والمنقول حتى رأيته في (مرقاة الصعود) رجع عن ذلك انتهى.قلت : وفي حديث أبي داود الطيالسي بدل سبع سنين أربعين سنة ويتوفى ويصلى عليه قال السيوطي : فيحتمل أن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده انتهى، وفيه ما تقدم.وأورد على قوله ليلة القدر أنها من خصائص هذه الأمة وربما يقال في الجواب لعل الخصوصية على الوجه الذي هي عليه الآن من كون العمل فيها خيراً من العمل في ألف شهر، ومن كون الدعاء فيها مجاباً حالاً بعين المطلوب 64

Page 65

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ عیسی ففي زاد المعاد للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى ما يذكر : أن رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة لا يعرف به أثر متصل يجب المصير إليه، قال الشامي وهو كما قال، فإن ذلك إنما يروى عن النصارى، والمصرح به في الأحاديث النبوية أنه إنما رفع وهو ابن مائة وعشرين سنة.(فتح البيان في المقاصد القرآن، سورۃ آل عمران، تفسیر زیر آیت واذ قال اللہ یعنیسی انی متوفیک - جلد 2 صفحہ 247) علامہ ابو طیب صدیق بن حسن صاحب لکھتے ہیں کہ حافظ ابن قیم رحمتہ اللہ علیہ کی کتاب زاد المعاد میں لکھا ہے کہ یہ جو کہا جاتا ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام 33 سال کی عمر میں اٹھائے گئے اس کی تائید کسی حدیث سے نہیں ہوتی تا اس کا مانا واجب ہو.شامی نے کہا کہ جیسا کہ امام ابن قیم نے فرمایا فی الواقع ایسا ہی ہے.اس عقیدہ کی بناء عیسائیوں کی روایات ہیں.آنحضرت علی ایم کی احادیث سے واضح ہوتا ہے کہ ان کا ( یعنی حضرت عیسیٰ) کار فع ایک سو بیس سال کی عمر میں ہوا." Allama Abu Tayyeb Siddique bin Hasan says:- It is written in Zadul Ma'ad authored by Hafiz Ibne Qayyam, Allah's mercy be upon him, that the assertion that Jesus, peace and blessings of Allah be upon him, was lifted up at the age of 33 years, has not been supported by any Hadith and cannot, therefore, merit our belief.Shami has been quoted as saying that the truth of the matters is exactly the same as described by Imam Ibne Qayyim.This belief of ascension of Jesus at the age of 33 years is based on the narratives of the Christians.It is quite clear from the Traditions of the Holy Prophet, that Jesus's spiritual ascension took place at the age of 120 years.(Fat hul Bayan vol 2 page 247) Ein eminenter Gelehrter, Abu Tayyeb Siddique bin Hasan, sagte: "Es wird in Sadul Ma'ad, verfasst von Hafiz Ibne Qayyam, Allahs Segen sei mit ihm, berichtet, dass das Gerücht, dass Jesusas im Alter von 33 Jahren gen Himmel fuhr, in keinem Hadith überzeugend bestätigt wird.Al-Shami überliefert, dass der wahre Tatbestand von Imam Ibn Qayyam geschildert wird.Der Glaube an die Himmelfahrt Jesus im Alter von 33 Jahren ist auf Erzählungen der Christen zurückzuführen.Aus den Überlieferungen des Heiligen Propheten sa ist eindeutig ersichtlich, dass der Tod Jesu sich ereignete, als dieser 120 Jahre alt war.saw (Fat hul Bayyan Bd 2 Seite 247) 65

Page 66

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ أسباب النزول وبهامشه الناسخ والمنسوخ تصنيف الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري تأليف الشيخ الإمام المحقق أبي القاسيم هبة الله إبن سلامة أبي النصر عالم الكتب بيروت 66

Page 67

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری ( اسباب النزول ) Death issue of Jesus Christ (W) كنيم حتى حسن علمه في دينهم وكانت ملوك الروم قد شرقوه ومولوه وبنوا له الكنائس لعلمه واجتهاده فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلوا مسجده حين صلى الصبر عليهم ثياب الخبرات من جاب واردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول بعض من رآهم في كعب بن عجرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأينا وقداً مناهم وقد الانصاري وذلك أنه قال لما نزلنا حانت صلاتهم فقاموا نصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مع النبي صلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الى المشرق فكلم عليه وسلم الحديبية السيد والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله مربى النبي صلى صلى الله عليه وسلم اسلم فقالا قد استنا قبلك قال كذبتما منعكما من الله عليه وسلم وأنا الاسلام دعاؤكما لله ولدا وعبادتكا الصليب واكل كما الخنزير قالا ان لم الطبخ قدراً لي يكن عيسى ولد الله فمن أبوه وخاصموه جميعا في عيسى فقال لهما التبي على وجهى فقال صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباء لي رسول الله قالوا بلى قال ألستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسى أتى عليه الفناء قالوا بلى قال الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه صلى الله عليه وسلم والقمل يتهافت يا كعب بن عجرة قالوا بلى قال فهل يملك عيسى من ذلك شياً قالوا لا قال فان زبنا المالك يؤذيك هوام صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث رأسك فنزلت فمن قالوا بلى قال الستم تعلمون أن عيسى حله امه كما تحمل المرأة ثم كان مريضاً أو وضعه كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يعلم ويشرب ومحدث قالوا بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فكتوا فانزل الله عز وجل فيهم صدر سورة آل عمران الى بضعة وثمانين - % 20% آية منها قوله هو قُلْ الَّذِينَ كَفَرُوا سَتَغْلُونَ ﴾ الآية قال الكلى عن أبي صالح عن ابن عباس أن يهود أهل المدينة قالوا لنا هزم الله المشركين يوم بدر هذا والله التي الامي الذي شرنا به موسى وتجده 67

Page 68

Frage des Todes Jesu Christi فقال لهما التي مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباء قالوا بلى قال ألستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسى أتى عليه الفناء قالوا بلى قال الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه (اسباب النزول، مطبوعہ بیروت، صفحه 68) آنحضرت صلیم نے نجران کے وفد سے فرمایا کہ کیا تم کو معلوم نہیں کہ ہمارا رب زندہ ہے کبھی نہیں مرتا جبکہ عیسیٰ پر تو فنا آ چکی.The Holy Prophet (pbuh) said to the group of Najran: Do you not know that our Lord is living and He will never die, whereas Jesus has already died ? (Asbabun Nazul, page 68) Der Heilige Prophet saw sagte zur Gesandschaft aus Nadschran: "Wisst ihr denn nicht, dass unser Herr lebendig ist, Er wird nicht sterben, aber Jesusas ist schon gestorben." (Asbabun Nasul, Seite 68) 68

Page 69

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ أسباب النزول تأليف أبي الحسن على بن أحمد الواحدي النيسابوري ٤٦٨ هـ حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى م ۱۹۹۰ - ١٤١١ مطبقة الحلبي همر و ایجابی و شهر گاه ٩١٣٨٦٢ 69

Page 70

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری -80- Death issue of Jesus Christ حدثنا سفيان ، عن آدم بن سليمان قال : سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية - وإن تبدوا مافي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها من شيء ، فقال النبي - ع - قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا ، فألقى الله تعالى الإيمان في قلوبهم ، فقالوا سمعنا وأطعنا ، فأنزل الله تعالى - لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) - حتى بلغ - أو أخطأنا - فقال : قد فعلت إلى آخر البقرة ، كل ذلك يقول قد فعلت ، رواه مسلم عن أبى بكر بن أبي شيبة عن وكيع.قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية - وإن تبدوا مافى أنفسكم ﴾ جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى النبي - ع - فحثوا على المركب وقالوا : يارسول الله ، والله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية ، إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت فى قلبه وأن له الدنيا ومافيها ، وإنا لمؤاخذون بما تحدث به أنفسنا هلكنا والله ، فقال النبي - ه - هكذا أنزلت ، فقالوا : هلكنا وكلفنا من العمل مالا نطيق ، قال فلعلكم تقولون كما قال بنو إسرائيل لموسى : سمعنا وعصينا ، قولوا : سمعنا وأطعنا فقالوا سمعنا وأطعنا ، واشتد ذلك عليهم ، فمكثوا بذلك حولا ، فأنزل الله تعالى الفرج والراحة بقوله - لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) - الآية ، فنسخت هذه الآية ما قبلها ، قال النبي - ع - إن الله قد تجاوز لأمتى ما حدثوا به أنفسهم مالم يعملوا أو يتكلموا به.سورة آل عمران قال المفسرون : قدم وفد نجران ، وكانوا ستين راكبا على رسوله - ل - وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم ، وفى الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يأول أمرهم ، فالعاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذى لا يصدرون إلا عن رأيه واسمه عبد المسيح ، والسيد إمامهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم ، وأبو حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم ، وإمامهم وصاحب مداركهم ، وكان قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم ، وكانت ملوك الروم قد شرفوه ومولوه وبنوا له الكنائس لعلمه واجتهاده ، فقدموا على رسول الله - ع - ودخلوا مسجده حين صلى العصر ، عليهم ثياب الجبرات جبات وأرديه فى جمال رجال الحارث بن كعب ، يقول بعض من رأهم من أصحاب رسول الله - ع - ما رأينا وفدا مثلهم ، وقد حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله - ع - فقال رسول الله - ع - دعوهم فصلوا إلى المشرق ، فكلم السيد والعاقب رسول الله - ع - فقال لهما رسول الله - - أسلما ، فقالا : قد أسلمنا قبلك ، قال : كذبتما منعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا ، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير ، قالا : إن لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه ؟ وخاصموه جميعا في عيسى ، فقال لهما النبي - ع - ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه ؟ قالوا : بلى، قال ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه ؟ قالوا : بلى : قال : فهل يملك عيسى من ذلك شيئًا ؟ قالوا : لا ، قال : فإن ربنا صور 70

Page 71

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری -ɛ0- Death issue of Jesus Christ عيسي في الرحم كيف شاء ، وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يُحدث ؟ قالوا : بلى ، قال : الستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ، ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ، ثم غنى كما يغذى الصبى ، ثم كان يطعم ويشرب ويحدث ؟ قالوا : بلى ، قال : فكيف يكون هذا كما زعمتم ؟ فسكتوا ، فأنزل الله عزّ وجل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضعة وثمانين آية منها.* الآية ١٢ قوله ( قل للذين كفروا ستغلبون ﴾ الآية ، قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : إن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم الله المشركين يوم بدر : هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى ، ونجده في كتابنا بنعته وصفته ، وإنه لا نزد له راية ، فأرادوا تصديقه واتباعه ، ثم قال بعضهم لبعض : لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله - ع - شكوا وقالوا : لا والله ما هو به ، وغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا ، وكان بينهم وبين رسول الله - ع - عهد إلى مدة ، فنقضوا ذلك العهد ، وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكباً إلى أهل مكة أبي سفيان وأصحابه فوافقوهم وأجمعوا أمرهم، وقالوا : لتكونن كلمتنا واحدة ، ثم رجعوا إلى المدينة ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.المدينة.وقال محمد بن إسحاق بن يسار : لما أصاب رسول الله - - قريشا ببدر ، فقدم اليهود وقال : يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر ، جمع وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم ، فقد عرفتم أني نبي مرسل ، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم ، فقالوا : يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لاعلم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة ، أما والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس ، فأنزل الله تعالى - قل للذين كفروا - يعني اليهود - ستغلبون - تهزمون - وتحشرون إلى جهنم - في الآخرة هذه رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس الآية ۱۸ قوله شهد الله أنه لا إله إلا هو ) قال الكلبي : لما ظهر رسول < الله - - بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار أهل الشام ، فلما أبصرا المدينة ، قال أحدهما لصاحبه : ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا على النبي - - عرفاه بالصفة والنعت فقالا له : أنت محمد ؟ قال : ، قالا : نعم : وأنت أحمد ؟ قال : نعم ، قالا ، إنا نسألك عن شهادة ، فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك ، فقال لهما رسول الله - ع - سالني ، فقالا : أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله ؟ فأنزل الله تعالى على نبيه - شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم - فأسلم الرجلان وصدقا برسول الله - الآية ٢٣ قوله ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ﴾ الآية اختلفوا في سبب نزولها ، فقال السدي : دعا النبي - ع - اليهود إلى الإسلام فقال له النعمان بن أدفي : هلم يا محمد نخاصمك إلى الأحبار ، فقال رسول الله - ع : بل إلى كتاب الله ، فقال : بل إلى الأحبار ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.گا 71

Page 72

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ وخاصموه جميعا في عيسى ، فقال لهما النبي - ع - الستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه ؟ قالوا : بلى، قال ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه ؟ قالوا : بلى : قال : فهل يملك عيسى من ذلك شيئًا ؟ قالوا : لا ، قال : فإن ربنا صور ( اسباب النزول، صفحہ 44، مطبوعہ 1990ء ) | ضروری نوٹ :.قارئین کرام ! مندرجہ بالا اسباب النزول مطبوعہ 1990ء میں سے عیسی علیہ السلام کی وفات کا حوالہ حذف کر دیا گیا ہے.جبکہ یہ پہلے شامل تھا.دیکھئے صفحہ 70-72 کتاب ھذا.پس یہ ایک واضح تحریف ہے.اس سے جماعت احمدیہ کے مخالف علماء کی یہود سے مشابہت ثابت ہو گئی ہے جیسا کہ آنحضور صلی الیم نے پیشگوئی کی تھی کہ مسلمان یہود سے ہر امر میں مشابہہ ہو جائیں گے.Important Note: In the 1990 edition of this book "Asbabun Nazul" the part of the sentence referring to the death of Isa a.s.was deleted, whereas it was written in the old edition, see page No.70-72 of this book.This is a clear manipulation by the opponents of the Jamaat and thus Muslims are following in the footsteps of the Jews, as Holy Prophet (pbuh) had prophesied that Muslims would resemble them in every respect.(Asbabun Nuzul page 44, edition 1990) Wichtige Anmerkung: Sehr geehrte Leser, in der im Jahre 1990 erschienenen Ausgabe des Buches "Assbabun Nasul" ist der den Tod des Isa (a.s.) betreffende Teil des Satzes nicht mehr vorhanden! (s.Seiten 70ff.dieser Ausgabe.) Dies ist eine klare Manipulation seitens der Gegner der Ahmadiyya-Gemeinschaft, damit folgen Muslime auf den Spuren der Juden.Der Heilige Prophet s.a.s.hatte prophezeit, dass die Muslime den Juden in jeder Hinsicht ähneln werden.(Assbabun Nusul Seite 44, Ausgabe 1990) 72

Page 73

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری 6 Death issue of Jesus Christ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأَمَّةَ ايَةٌ وَ اوَيْنَهُمَا إِلى رَبوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَ مَعِينٍ (المؤمنون : 51) اور ہم نے ابن مریم اور اس کی ماں کو ایک نشان بنایا اور ہم نے ان دونوں کو ایک اونچی جگہ پر پناہ دی جو ٹھہرنے کے قابل اور بہتے ہوئے پانیوں والی تھی.Sura 23:51 And We made the son of Mary and his mother a Sign, and gave them refuge on an elevated land of green valleys and springs of running water.Sura 23:51 Und Wir machten den Sohn der Maria und seine Mutter zu einem Zeichen und gaben ihnen Zuflucht auf einem Hügel mit einer grünen Talmulde und dem fließenden Wasser von Quellen.73

Page 74

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi کیه اعمال واسم الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۹۷ ضبطه وفسر غريبه الشيخ بكري ياني الجزء الثالث صححه ووضع فهارسه ومفتاحه اشیخ مفوه است مؤسسة الرسالة 74

Page 75

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ ٥٩ - يكون في أُمتي رجال ، طلس رؤسهم ، دنس ثيابهم ، لو أقسموا على الله لأبرم.( الديلمي عن أبي موسى).٥٩٥٥ - أوحى الله تعالى إلى عيسى : أن يا عيسى انتقل من مكان الله إلى مكان ، لئلا تُعرف ، فتؤذى ، فو عزتي وجلالي لأزو جنك ألف حوراء ، ولأولمن عليك أربعمائة عام.(كر عن أبي هريرة ) وفيه هانى ابن المتوكل الإسكندراني قال في المغني مجهول (۱ ء (۱) هاني بن المتوكل الاسكندراني أبو هاشم المالكي الفقيه.روى عن مالك وحيوة بن شريح ومعاوية بة صالح وعنه : بقي بن وعمر دهراً طويلاً ازيد من مائة سنة وتوفي ( ٢٤٢ ) قال ابن حبان : كان تدخل عليه المناكير وكثرت فلا يجوز الاحتجاج به فمن مناكيره هذا الحديث وأرده الذهبي في ميزان الاعتدال ( ٢٩١/٤ ).ص ه -101 - - 75

Page 76

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ ٥٩٥٥ أوحى الله تعالى إلى عيسى : أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان ، لئلا تعرف ، فتؤدى ، (کنز العمال باب الاول فی الاخلاق، زیر عنوان الاکمال جلد 3، صفحہ 158) آنحضرت صلی الم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے عیسی علیہ السلام کو وحی کرتے ہوئے فرمایا اے عیسی ایک جگہ سے دوسری جگہ کی طرف نقل مکانی کرتے رہو تا کہ تجھے پہچان کر تکلیف میں نہ ڈالا جائے.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, is reported to have said: "Allah the Exalted revealed to Jesus, peace be upon him, :- 'O Isa, continue to move from one place to another so that you might not be persecuted after being recognised." saw (Kanzulummal chapter 1 in vol 3 page 158) Der Heilige Prophet sagte: "Gott offenbarte Jesus: "O Jesus, fahre fort, von einem Ort zum anderen zu wandern, damit du nicht erkannt wirst und in Schwierigkeiten gerätst." (Kansulummal Kapitel 1 in Bd 3 Seite 158) 76

Page 77

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری 7 Death issue of Jesus Christ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الخَلَدَ آفَابِنُ مِن فَهُمُ الخَلِدُونَ (الانبياء: 35) اور ہم نے کسی انسان کو تجھ سے پہلے ہمیشہ کی زندگی نہیں بخشی.کیا اگر تو مر جائے تو وہ غیر طبعی عمر تک زندہ رہیں گے.Sura 21:35 We granted not everlasting life to any human being before thee.If then thou shouldst die, shall they live here forever? Sura 21:35 Wir gewährten keinem Menschenwesen vor dir immerwährendes Leben.Drum, wenn du sterben solltest, können sie immerwährend leben? 77

Page 78

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi صلى الله المصطفى جمعہ کيا وشرحها م خليل الخطيب 78 دار الاعتصل

Page 79

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ فأخذت بيده حتى جلس على المنابر ثم قال : ناد في الناس فاجتمعوا إليه فقال : أما بعد أيها الناس فإنى أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ، و إنه قد دنا مني خفوق (۱) من بين أظهركم.فمن كنت جلدت له ظهراً فهذا ظهرى فليستقد(۲) منه ، ومن كنت شتمت له عرضاً فهذا عرضي ، فليستقد منه.ومن أخذت له مالا فهذا مالي ، فليأخذ منه ، ولا يخش الشحناء (۳) من قبلى فإنها ليست من شأنى.ألا وإن أحبكم إلى من أخذ مني حقاً.إن كان له أو حللنى (٤) فلقيت ربي.وأنا طيب النفس ، وقد أدرى أن هذا غير مغن عنى حتى أقوم فيكم مراراً ثم نزل فصلى الظهر.ثم رجع فجلس على المنبر فعاد لمقالته الأولى ، فادعى عليه زجل بثلاثة دراهم فأعطاه عوضها ثم قال : أمين الناس من كان عنده شيء فليؤده ، ولا يقل فضوح (ه) الدنيا.ألا وإن فتوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة ثم صلى على أصحاب أن.واستغفر : إن عبداً خيره الله بين الدنيا : وبين ما عنده.فاختار ما عنده فيكي أبو بكر رضى الله عنه وقال : فديناك بأنفسنا وآبائنا ).الجمهرة : ( ٦٠/١ ) ، الطبرى : (١١/٢ ).الكامل لابن الأثير :.( ١٥٤/٢ ) ٥٦٥ - خطبته فيه يوصى بالأنصار : حمد الله وأنى عليه وقال : ( أيها الناس بلغى أنكم تخافون من موت نبيكم صلى الله عليه وسلم هل خلد نبي قبلي فيمن بعث إليه فأخلد فيكم ؟ ألا وإنى لاحق بربى.وإنكم الاحتمون في - فأوصيكم بالمهاجرين الأولين واليكم الاحقون بي ٣٤٥ (1) خفوق : غياب بالموت.(۲) نیستند : فليقتصر.(۳) الشحناء من قبل : العداوة من جهتى.(4) مانی : ساعتی ( د ) الفضوح بضم القاء : الفضيحة انكشاف العيو.79

Page 80

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ حمد الله وأنى عليه وقال : ( أيها الناس بلغى أنكم تخافون من موت نبيكم صلى الله عليه وسلم هل خلد نبي قبلي فيمن بعث إليه فأخلد فيكم ؟ الا وإنى لاحق يربى.وإنكم لاحقون بي - فأوصيكم بالمهاجرين الأولين (خطبة المصطفی از محمد خلیل الخطیب صفحه 345 ) آنحضرت صلی الم نے اللہ تعالیٰ کی حمد و ثناء کرنے کے بعد فرمایا! اے لوگو! مجھے پتہ لگا ہے کہ تم کو اپنے نبی صلی الیکم کی موت کا خوف دامن گیر ہے کیا مجھ سے پہلے کسی نبی کو جن کی طرف وہ بھیجا گیا تھا.خلود ( ہمیشہ کی زندگی) ملی کہ میں تم میں ہمیشہ کے لئے رہوں.سنو میں اپنے رب کو ملنے والا ہوں اور یقینا تم مجھ کو ملو گے.سو میں تم کو مہاجرین کے متعلق وصیت کرتا ہوں.The Holy Prophet, Peace and blessing of Allah be upon him, praised Allah the Exalted and eulogized Him, and then he said:- O people, I have come to know that you are afraid of your Prophet's death.Did any of the prophet who was sent before me had everlasting life that I should live with you for ever? Hearken, I am going to meet my Lord, and certainly you will meet me.Hence, I give you advise regarding the first immigrants (from Mecca).saw (Khutaba alMustafa by Mohammad Khalil alKahteeb: page 345) Der Heilige Prophet lobpreiste Allah und verherrlichte Ihn und sagte: "O ihr Menschen, ich habe erfahren, dass ihr euch vor dem Tod eures Propheten fürchtet.Hat je ein Prophet, der gesandt wurde, ewiges (irdisches) Leben erhalten, so dass auch ich ewig Leben sollte? Hört, ich werde bald meinen Herrn treffen und gewiss werdet auch ihr mich treffen.Also ermahne ich euch in Bezug auf die Behandlung der Muhadscherien (die Flüchtlinge aus Mekka)." (Khutaba alMustafa von Mohammad Khalil alKhatib; Seite 345) 80

Page 81

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ الجامع لاحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن احمد الأنصاري القُرطى المجلد الثاني ٣ - ٤ دار الكتب العلمية بيروت - لبـ نان 81

Page 82

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ الجزء الرابع - سورة آل عمران : الآية (۱۷۱) هي حياة الذكر قال : يرزقون الثناء الجميل.والأوّل الحقيقة.وقد قيل : إن الأرواح تُدرك في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالأرواح ؛ مما ترتزق وتنتعش به.وأما اللذات الجسمانية فإذا أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله لها.وهذا قول حسن ، وإن كان فيه نوع من المجاز ، فهو الموافق لما أخترناه.والموفق الإله.و وفرحين نصب في موضع الحال من المضمر في «يُرْزَقُونَ».ويجوز في الكلام «فَرِحُون» على النعت لأحياء.وهو من الفرح بمعنى السرور.والفضل في هذه الآية هو النعيم المذكور.وقرأ ابن السَّمَيْقَع «فَارِحِين» بالألف وهما لغتان كالفره والفاره والحذر والحاذِر، والطمع والطَّامِع، والبخل والباخِل.قال النحاس : ويجوز في غير القرآن رَفعُه ، يكون نعتاً لأحياء.قوله تعالى : ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ) المعنى لم يلحقوا بهم في الفضل ، وإن كان لهم فضل.وأصله من البشرة ؛ لأن الإنسان إذا فَرح ظهر أثر السرور في وجهه.وقال السدي.: يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يَقدَمُ عليه من إخوانه ، فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا.وقال قتادة وابن جُريج والربيع وغيرهم : استبشارهم بأنهم يقولون : إخواننا الذين تركنا خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم ، فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل ما نحن فيه ؛ فيسرون ويفرحون لهم بذلك.وقيل : إن الإشارة بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم إلى جميع المؤمنين وإن لم يُقتلوا ، ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين الاسلام هو الحق الذي يثيب الله عليهم ؛ فهم فَرِحون لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله ، مستبشرون للمؤمنين بأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.ذهب إلى هذا المعنى الزجاج وابن فُورَك ویری مقعده قوله تعالى : يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ الله أي بجنة من الله.ويقال : بمغفرة من الله.وَفَضْل هذا لزيادة البيان.والفضل داخل في النعمة ، وفيه دليل على اتساعها ، وأنها ليست كنعم الدنيا.وقيل : جاء الفضل بعد النعمة على وجه التأكيد ؛ روى الترمذي عن المقدام بن معد يكرب قال : قال رسول الله ﷺ : (للشهيد عند الله ست خصال - كذا في الترمذي وابن ماجه (ست» / وهي في العدد سبع - يغفر له في أوّل دفعة ) من الجنة ويُجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويُزوّج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويُشَفّع في سبعين من أقاربه) قال : هذا حديث حسن صحيح غريب.وهذا تفسير للنعمة والفضل.والآثار في هذا المعنى كثيرة.ورُوي عن مجاهد أنه قال : السيوف مفاتيح الجنة.وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال : (أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات لم يُكرم بها أحداً من الأنبياء ولا أنا أحدها أن.جميع الأنبياء قبض أرواحهم مَلَكُ الموت وهو الذي سيقبض روحي وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا يُسلّط على أرواحهم مَلَكُ الموت ، والثاني أن جميع الأنبياء قد غُسلوا بعد الموت وأنا أغسل بعد الموت والشهداء لا يُغَسَّلُون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا ، والثالث أن.الأنبياء قد كفنوا وأنـا جميع أكفن والشهداء لا يُكَفِّنون بل يُدفنون في ثيابهم ، والرابع أن الأنبياء لما ماتوا سموا أمواتاً وإذا مت 82 ۳۷۵ ٢٧٦

Page 83

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ عن رسول الله ﷺ أنه قال : أكرم الله تعالى ورُوي الشهداء بخمس كرامات لم يُكرم بها أحداً من الأنبياء ولا أنا أحدها أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم الموت وهو الذي سيقبض روحي وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء مَلَك ولا يُسلّط على أرواحهم ملك الموت ، (الجامع لاحکام القرآن، تفسیر زیر آیت ال عمران، يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ الله...، جلد 4 صفحہ 176) ابو عبد اللہ محمد بن احمد الانصاری القرطبی لکھتے ہیں کہ آنحضرت صلی یکم سے روایت کی گئی ہے کہ آپ نے فرمایا! اللہ تعالیٰ نے شہدا کو پانچ ایسے اعزازات کے ساتھ معزز کیا ہے کہ کسی نبی کو بلکہ مجھ کو بھی ان سے معزز نہیں کیا.پہلا اعزاز یہ ہے کہ تمام انبیاء کی ارواح ملک الموت نے قبض کی ہیں اور میری روح بھی وہی قبض کرے گا.لیکن شہداء کی ارواح اپنی قدرت سے خود جیسے چاہے قبض کرتا ہے اور ملک الموت کو ان کی روحوں پر مسلط نہیں کرتا.Abu Abdullah Muhammad Bin Ahmad Al-Ansari Alqurtabi writes:- It has been narrated that the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said: Allah the Exalted has honoured the martyrs with five honours that not a single prophet not even me, has been honoured with such honours.The first honour is, that the souls of all the prophets are in the custody of the Angel of death, and he it is who shall seize my soul too, but the soul of the martyrs are seized by Allah Himself with His Divine power as He wishes.He has not given the Angel of death control over their souls.saw (Al-Jame' leAhkamil Quran vol 4 page 176) Abu Abdullah Mohammad bin Ahmad alAnsari alQurtabi sagt: "Der Heilige Propheta sagte: 'Allah hat die Märtyrer mit fünf solchen Auszeichnungen versehen, mit denen kein Prophet, nicht einmal ich, versehen worden ist.Die erste (Auszeichnung) ist, dass die Seelen aller Propheten von dem Todesengel in den Himmel geführt werden.Die Seelen der Märtyrer aber werden von Ihm allein geführt, weil Er den Todesengel nicht für Märtyrer bestimmt hat." (alJaame leAhkamil Quran Bd.4 S.176) 83

Page 84

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi تفسير القران العظيم ، للإِمَامِ الجليل ، الحافظ عماد الدين ، أبو الفداء اسماعيل بن كَثِير القُرشي الدَّمَشْقِى المتوفى ع ٠٧٧ الجزء الأول الناش المكتبة التوفيقية أمام الباب الأخر سيدنا الحسين) 84 (

Page 85

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری ۳۷۸ - Death issue of Jesus Christ سورة آل عمران لمهما أعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصر نه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى وقال ابن عباس و مجاهد والربيع بن أنس وقتادة والسدّى : يعنى عهدى.وقال محمد بن إسحاق إصرى أى ثقل ما حملتم من عهدى أى ميثاق الشديد المؤكد قالوا أقررنا ، قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك أى عن هذا العهد والميثاق فأولئك هم الفاسقون ).قال على بن أبي طالب و ابن عمه ابن عباس رضى الله عنهما ما بعث الله نبياً من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث الله محمداً وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لكن بعث محمد و هم أحياء ليؤمنن به و لينصرنه.وقال طاوس والحسن البصري وقتادة : أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا ، وهذا لا يضاد ما قاله على وابن عباس ولا ينفيه بل يستلزمه ويقتضيه ، ولهذا روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه مثل قول على وابن عباس.وقد قال الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن عبد الله بن ثابت قال : جاء عمر إلى النبي صلى وآله وسلم فقال يا رسول الله إلى أمرت بأخ يهودى من قريطة فكتب لى جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك ؟ قال : فتغير وجه رسول الله ﷺ قال عبد الله بن ثابت قلت له ألا ترى ما بوجه رسول الله ؟ فقال رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا قال : فسرى عن النبي عل وقال ، والذي نفسي بيده لو الله.عليه أصبح فيكم موسى عليه السلام ثم اتبعتموه وتركتمونى لضللتم ، إنكم حظى من الأمم وأنا حظكم من النبيين ) ( حديث آخر ) قال الحافظ أبو يعلى حدثنا إسحق حدثنا حماد عن الشعبي عن جابر قال : قال رسول الله الله و لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدو كم وقد ضلوا ، وإنكم إما أن تصدّقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق وإنه والله لو كان موسى حياً بين أظهر كم ما حل له إلا أن يتبعني ) وفى بعض الأحاديث و لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعى ( فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين ، هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أى عصر وجد لكان هو الواجب الطاعة المقدم على الأنبياء كلهم ، ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما اجتمعوا ببيت المقدس : وكذلك هو الشفيع في المحشر فى إتيان الرب جل جلاله لفصل القضاء بين عباده وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له والذى يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين حتى تنتهى النوبة إليه فيكون هو المخصوص به ، صلوات الله وسلامه عليه أفغير دين الله يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ قُلْ مَامَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَاسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى والنيون مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وَمَن يَبْعَ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَى يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَسِرِينَ يقول تعالى منكراً على من أراد ديناً سوى دين الله الذى أنزل به كتبه وأرسل به رسله وهو عبادة الله وحده لا شريك له الذي له أسلم من فى السموات والأرض أى استسلم له من فيهما طوعاً وكرها كما قال تعالى والله يسجد من في السموات والأرض طوعاً وكرها الآية، وقال تعالى أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء بتفيو ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً الله وهم د داخرون.والله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون.يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه الله ، والكافر مستسلم الله كرها، فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذى لا يخالف ولا يمانع.وقد ورد حديث في تفسير هذه الآية على معنى آخر فيه غرابة فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن النضر العسكري حدثنا سعيد بن حفص النفيلي حدثنا محمد بن محسن العكاشى حدثنا الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن النبي الله وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً ! 85

Page 86

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي ( تفسير القرآن العظيم ، سور و ال عمران زیر آیت والی احد الله مهقاق الشبين ---- جلد 1 صفحہ 378 ) آنحضرت صلی یم نے فرمایا: اگر اس وقت موسیٰ اور عیسی زندہ ہوتے تو انہیں بھی میری اتباع کے بغیر چارہ نہ ہو تا.The Holy Prophet saw, peace and blessings of Allah be upon him has said:- If Moses and Jesus were alive, they would have no alternative but to follow me.saw (Ibn Kathir: Tafseer ul Quran vol 1 page 378) Der Heilige Prophet sagte: "Wenn Moses und Jesus am Leben wären, hätten sie keine andere Wahl, als mir zu folgen." 86 (Ibn Kathir: Tafsir ulQuran Bd 1 Seite 378)

Page 87

Death issue of Jesus Christ مسئلہ وفات مسیح ناصری Frage des Todes Jesu Christi في ظلال القرآن بقلم سيد قطب المجلد الرابع الأجزاء : ۱۲-۱۸ طبعـــة جـديـدة مشروعة تتضمن إضافات وتنقيحات تركها المؤلف وتنشر للمرة الأولى مع المراجعة الشاملة والتصويب الدقيق لما كان في الطبعة الأصلية - التي صُورت عنها الطبعات غير المشروعة - من أخطاء في الآيات القرآنية والتفسير دار الشروق 87

Page 88

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری سورة مريم Death issue of Jesus Christ أبوك امر أسوء ، وما كانت أمك بغياً ) حتى تأتي بهذه الفعلة التي لا يأتيها إلا بنات آباء السوء والأمهات البغايا وتنفذ مريم وصية الطفل العجيب التي لقنها إياها : فأشارت إليه »..فماذا نقول في العجب والغيظ الذي ساورهم وهم يرون عذراء تواجههم بطفل ثم تتبجح فتسخر ممن يستنكرون فعلتها فتصمت وتشير لهم إلى الطفل ليسألوه عن سره ها ! قالوا : كيف نكلم من كان في المهد صبياً ؟ ) ولكن ها ذي الخارقة العجيبة تقع مرة أخرى : هي - قال : إني عبد الله ، أتاني الكتاب ، وجعلني نبياً ، وجعلني مباركاً أينما كنت ، وأوصاني بالصلاة والزكاة دمت جياً ، وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً ، والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً.وهكذا يعلن عيسى ـ عليه السلام ـ عبوديته الله.فليس هو ابنه كما تدعي فرقة.وليس هو إلها كما تدعي فرقة.وليس هو ثالث ثلاثة هم إله واحد وهـ و هم ثلاثة كما تدعي فرقة..ويعلن أن الله جعله نبياً ، لا ولداً ولا شريكاً.وبارك فيه ، وأوصاه بالصلاة والزكاة مدة حياته.والبر بوالدته والتواضع مع عشيرته إذن حياة محدودة ذات أمد.وهو يموت ويبعث قد قدر الله له السلام والأمان والطمأنينة يوم ولد ويوم.يموت ويوم يبعث حياً.والنص صريح هنا في موت عيسى وبعثه.وهو لا يحتمل تأويلاً في هذه الحقيقة ولا جدالاً.فله ولا يزيد السياق القرآني شيئاً على هذا المشهد لا يقول : كيف استقبل القوم هذه الخارقة.ولا ماذا كان بعدها من أمر مريم وابنها العجيب.ولا متى كانت نبوته التي أشار إليها وهو يقول : آتاني الكتاب وجعلني نبياً »..ذلك أن حادث ميلاد عيسى هو المقصود في هذا الموضع..فحين يصل به السياق إلى ذلك المشهد الخارق يسدل الستار ليعقب بالغرض المقصود في أنسب موضع من السياق ، بلهجة التقرير، وإيقاع التقرير : ذلك عيسى ابن مريم : قول الحق الذي فيه يمترون.ما كان الله أن يتخذ من ولد.سبحانه.إذا قضى أمراً فإنما يقول له : كن فيكون.وإن الله ربي وربكم فاعبدوه.هذا اط صير مستقیم ذلك عيسى ابن مريم، لا ما يقوله المؤلهون له أو المتهمون لأمه في مولده ذلك.هو في حقيقته وذلك واقع نشأته.ذلك هو يقول قول الحق الذي فيه يمترون ويشكون.يقولها لسانه ويقولها الحال في قصته : ما كان الله أن يتخذ من ولد ( تعالى وتنزه فليس من شأنه أن يتخذ ولداً.والولد إنما يتخذه الفانون للامتداد ، ويتخذه الضعاف للنصرة.والله باق لا يخشى فناء ، قادر لا يحتاج معيناً.والكائنات كلها توجد بكلمة كن.وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون..فما يريد تحقيقه يحققه بتوجه الإرادة لا بالولد والمعين..وينتهي ما يقوله عيسى - عليه السلام - ويقوله حاله بإعلان ربوبية الله له وللناس ، ودعوته إلى عبادة الله الواحد..فلا يبقى بعد شهادة عيسى وشهادة قصته.بلا شريك : « وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صرا راط مستقیم مجال للأوهام والأساطير..وهذا هو المقصود بذلك التعقيب في لغة التقرير وإيقاع التقرير.88 ٢٣٠٨

Page 89

Frage des Todes Jesu Christi مسئلہ وفات مسیح ناصری Death issue of Jesus Christ والنص صريح هنا في موت عيسى وبعثه.وهو لا يحتمل تأويلاً في هذه الحقيقة ولا جدالاً.( فی ظلال القر آن، زیر آیت سوره مریم، قال انى عبدالله اتني الكتاب جلد 4 ) | سیّد قطب سورۃ مریم کی حضرت عیسی علیہ السلام سے متعلقہ آیات کی تفسیر کرتے ہوئے لکھتے ہیں یہاں نص صریح حضرت عیسیٰ کی موت اور موت کے بعد اٹھایا جاتا ہے اور اس حقیقت کیلئے کسی تاویل اور تنازع کا احتمال نہیں ہے.Commenting upon the verses of Sura Maryam regarding Jesus, peace be upon him, Syed Qutub says:- "The definite explanation advanced here is of Jesus's death and him being raised after death.There is no scope for any other interpretation for unnecessary diatribe.(Fi Zilal il Quran, Vol: 4, Page:66) Syed Qutub sagt in seinem Kommentar über die Verse der Sura Maryam in Bezug auf Jesus: "Die hier aufgeführten Verse über den Tod Jesu und seiner Auferstehung nach dem Tode sind eindeutig, so dass es in dieser Frage kein Raum für Interpretation und Streit besteht." (Fi Silal il Quran Bd:4 Seite:66) 89

Page 90

Page 91

Page 92

Page 93

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah مسیح موعود ہمارے آقا ، ہمارے مطاع ہادی برحق حضرت اقدس محمد مصطفی ملی لی ایم نے اپنی امت کے حالات بتاتے ہوئے خبر دی تھی کہ ایک وقت آئے گا جب اس کی دینی حالت اس قدر بگڑ جائے گی کہ ایمان تک باقی نہ رہے گا.مسلمان محض نام کے رہ جائیں گے، قرآن کے الفاظ تو ہوں گے مگر اس پر عمل نہ ہو گا.غرضیکہ اُمت بگڑ کر ایسی شدید گمراہی میں مبتلاء ہو جائے گی کہ ظہر الفساد في البر و البحر کا نظارہ ہو گا اور وہ وقت ہر لحاظ سے اُمت کے لئے ہی بہت دردناک وقت ہو گا.باوجود اس کے کہ یہ خطرناک اور روحانی اور مادی ادبار و تنزل اُمت کے اپنے ہی اعمال و کردار کا نتیجہ ہونا تھا، ہمارے آقا کے دل میں اُمت کے لئے شدید تڑپ تھی، بے چین کر دینے والا درد تھا اور مادر مہربان کی طرح گہری شفقت اور رحمت کا جذبہ تھا.چنانچہ یہی وجہ تھی کہ آپ نے اس دور ضلالت میں بھی اُمت کے لئے اُمید کی شمع روشن فرمائی اور اُس نور ہدایت کی طرف راہنمائی کرتے ہوئے فرمایا دیکھو اس گھٹاٹوپ اندھیرے میں میرا ہاں میرا ایک غلام صادق اور عاشق کامل ایک سفید مینارے کے ذریعہ آئے گا اور اُمت کے لئے ہدایت اور نور کے سامان کرے گا.آپ نے اس موعود کا ذکر کرتے ہوئے اُمت کو یہ تاکیدی نصیحت بھی فرمائی کہ دیکھنا اس کو ضرور قبول کرنا خواہ برف کے تودوں پر سے چل کر اس کے پاس پہنچنا پڑے اور اپنے اس پیارے کے لئے اپنا سلام بھی اُمت کے سپر د کیا تھا.مگر افسوس کہ جب ہمارے پیارے نبی صلی لیلی کلی کا پیارا مہدی ظاہر ہوا تو لوگوں نے اس کو قبول نہ کیا تاہم خدا نے قبول کیا اور بڑے زور آور حملوں سے اس کی سچائی ظاہر فرمائی اور کیاز مین اور کیا آسمان ہر ایک نے اس کی صداقت کی گواہی دی کیا جن اور کیا انس، حتی کہ دریاؤں، سمندروں، پہاڑوں اور جانوروں تک نے شہادت دی کہ ہاں یہی موعود ہے اور یہی وقت ، مہدی معہود کا وقت ظہور ہے.آئندہ صفحات میں انہی نشانات کا تذکرہ کیا جارہا ہے مگر بزرگان اُمت کی کتب کے حوالہ سے جنہوں نے حضرت امام مہدی علیہ السلام کی آمد سے بہت پہلے یا متصل پہلے ظاہر ہونے والے ان نشانات کو مختلف انداز میں اپنی تصانیف میں محفوظ کر چھوڑا تھا.اور یہ تمام نشانات میں اپنے وقت پر بڑی ہی شان کے ساتھ پورے ہوئے.الحمد للہ.ثم الحمد للہ.93

Page 94

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah Turth of the claim of the Messiah as There is saying of our Master, our true Guide, the Holy Prophet Hazrat Mohammad (Pease be upon him), regarding his Ummah that a time would come when the religious situation would be so deteriorated that there would be no true faith.Muslims will be Muslims by name only, the words of the Quran will be existing but practice would be amiss.The Ummah would be so far misguided, that there would be disorder on earth and on sea and that it would be a critical time for the Ummah.Despite the fact that this dreadful spiritual and material downfall of this Ummah was going to be consequence of its own deeds, the Holy Prophet (pbuh) had grave concern and agonising restlessness for the Ummah but also great love and affection similar to the love of an affectionate mother.In view of this, The Holy Prophet rekindled hope and light to guide towards that path of righteousness.He also said that at that time of ignorance, his completely obedient servant who truely loved him would come from a White Minaret and guide the Ummah.The Holy Prophet advised the Ummah particularly to believe the Promised Messiah at all cost, even if you have to undertake the journey on your knees over glaciers.The Holy Prophet (pbuh) also asked the Ummah to convey his personal salaam.But it is a matter of great regret that when that beloved Mahdi of the Holy Prophet appeared, he was refuted by his followers, but was accepted by God and his truthfulness was made manifest by God with full splendour, and as such the earth and heaven, jinn and human being, rivers and seas, mountain and animals all bore witness that he was the Promised One, who appeared according to the need of the time.In the coming pages, the same signs will be mentioned, but with reference to the books of Holy saints of Ummah, who have recorded those signs in various methods, long before or quite near to the advent of Imam Mahdi.All these signs have been fulfilled at their appropriate time.94

Page 95

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messiasas saw Unser Meister und Führer, der Heilige Prophet Muhammad sagte über den Zustand seiner Umma (Gemeinschaft der Muslime) voraus, diese werde einmal so weit vom rechten Weg abkommen, dass sie keine Spur des Glaubens aufweisen würde.Für die Religion werden sie nur Lippenbekenntnisse übrig haben; sie werden den Qur-ân besitzen, ihm aber nicht folgen.Die Irrungen und Wirrungen der Umma werden so schlimm sein, dass auf sie das folgende Wort des Qur-ân zutreffen wird: "Verderbnis ist gekommen über Land und Meer." Kurzum, in dieser Zeit wird die Umma in einem erbärmlichen Zustand sein.saw Dieser spirituelle und materielle Niedergang sollte eindeutig eine Folge des eigenen Fehlverhaltens sein.Doch das Herz des Heiligen Propheten³ schlug so sehr für seine Umma, dass er angesichts der bevorstehenden Schwierigkeiten für seine Gläubigen keinen Augenblick Ruhe fand und tiefen Schmerz erduldete; diese Liebe war nicht geringer als die Zuneigung einer fürsorglichen Mutter gegenüber ihrem Kind.Aus diesem Grunde sagte er ebenfalls voraus, dass es in jener krisenhaften Zeit auch einen Hoffnungsschimmer für den Islam geben würde.Auf diese Lichtquelle hinweisend, gab er den Gläubigen bekannt, dass ein wahrer Diener und vollkommener Anhänger des Propheten über ein weißes Minarett kommen und für Leitung der Umma sorgen würde.Über diesen Verheißenen ermahnte der Prophet seine Anhänger eindringlich, ihm Gehorsam und Gefolgschaft zu leisten, gleich, was es auch kosten möge.Ferner wies der Heilige Prophet seine Umma an, diesem Verheißenen seine Grüße zu übermitteln.saw Doch leider kam es anders.Als der geliebte Mahdi des Heiligen Propheten³ erschien, lehnten die Menschen es ab, an ihn zu glauben.Doch Gott nahm ihn an und bewies mit majestätischen Manifestationen die Wahrhaftigkeit jenes Mahdis.Himmel und Erde bestätigten seine göttliche Sendung.Nicht nur Menschen, sondern auch Flüsse, Meere, Berge und Tiere bezeugten einstimmig: Ja, das ist der Messias, und es ist an der Zeit, dass der Verheißene Messias erscheint.95

Page 96

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود 1 The Truth of the Promised Messiah ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (الروم : 42) ( اس زمانہ میں ) خشکی اور تری میں لوگوں کے کاموں کی وجہ سے فساد نمایاں ہو گیا ہے جس کا نتیجہ یہ ہو گا کہ خدا تعالیٰ لوگوں کو ان کے عملوں کے کچھ حصہ کی سزا ( اس دنیا میں) دیگا.تاکہ وہ (اپنی نافرمانی سے ) لوٹ آئیں.Sura 30:42 Corruption has appeared on land and sea because of what men`s hands have wrought, that He may make them taste the fruit of some of their doings, so that they may turn back from evil.Sura 30:42 Verderbnis ist gekommen über Land und Meer um dessentwillen, was die Hände der Menschen gewirkt, auf dass Er sie kosten lasse die (Früchte) so mancher ihrer Handlungen, damit sie umkehren.96

Page 97

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias مشكاة المصابيح تأليف محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني الجزء الاول المكتب الاسلامي 97

Page 98

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah - كتاب العلم الحديث (۲۷۹) ۲۷۹ (۷۹) وعى علي ، قال : قال رسول الله : « يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا يبقى من القُرآن إِلا رَسمُه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهُدَى ، علماؤُه شَرَّ من تحت أديم السماء ، من عندهم تخرج الفتنة ، وفيهم تعود :.رواه البيهقي في « شعب الايمان ).I ۲۷۷ - (۸۰) وعن زياد بن لبيد ، قال : ذكر النبي ل شيئاً ، فقال : « ذاك عند أوان ذهاب العلم ».قلت : يا رسول الله ! وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن و نقرئه أبناءنا ، ويُقرؤه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة ؟ فقال : « تكلتك أمك زياد ! إن كنت لا راك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرؤونَ التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما ؟! ».رواه أحمد ، وابن ماجه ) ، وروى الترمذي عنه نحوه.۲۷۸ - (۸۱) وكذا الدَّاري، عن أبي أمامة (٣).ب ۲۷۹ - (۸۲) وعن ابن مسعود ، قال : قال لي رسول الله ﷺ : « تعلموا العلم وعلموه الناس ، تعلموا الفرائض وعلموها الناس ، تعلموا القرآن وعلموه الناس ؛ امرؤ مقبوض ، والعِلم سينقبض ، وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في (۱) ورواه ابن عدي في «الكامل، (ق) (۲/۲۲۲).وأبو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن» ق ۱/۱۲) عن علي موقوفاً عليه ، وفيه بشر بن الوليد القاضي وفيه ضعف، وكان قد شاخ وخوف.(۲) رجا رجال إسنادهما ثقات، ولكنه منقطع، لكن له شاهدان تقدم الكلام عليهما برقم (٢٤٥) (۳) في سننه (۷/۱) ورجاله ثقات، لكن الحجاج وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه.ورواه ابن ماجه ( رقم ۲۲۸ ) من طريق أخرى واهية مختصرة.ولم أجده عند الترمذي عن زياد بن لبيد ، وإنما رواه عن أبي الدرداء كما تقدم.98

Page 99

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah قال : قال رسول الله : « يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهُدَى ، علماؤهم شَرَّ من تحت أديم السَّماء ، من عندهم تخرج الفتنة ، وفيهم تعود :.(مشكوة المصابيح ، فصل الثالث ، كتاب العلم ، جلد 1 صفحہ (91) | آنحضرت صلی یم نے فرمایا:.لوگوں پر ایسا زمانہ آئے گا جب اسلام کا صرف نام باقی رہ جائے گا اور قرآن کے صرف الفاظ باقی رہ جائیں گے.ان کی مسجد میں ظاہر میں تو آباد ہونگی لیکن ہدایت کے لحاظ سے بالکل ویران ہو نگی.اس زمانہ کے لوگوں کے علماء آسمان کے نیچے بدترین مخلوق ہوں گے.انہی میں سے فتنے نکلیں گے اور انہی میں واپس جائیں گے.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him said:- A time will come when nothing would be left of Islam except its name, and nothing would be left of the Quran except its script, their mosques would be full of worshipers but would be devoid of righteousness.Their Ulama - religious scholars would be the worst of creatures under the canopy of the heavens.Evil plots will hatch from them and to them will they return.(Mishkat ul Masabih vol.1, page 91) Der Heilige Prophet saw sagte: "Eine Zeit wird kommen, wenn vom Islam nichts anderes mehr übrigbleiben wird, als sein Name, und vom Heiligen Qur-ân nichts übrigbleiben wird, als seine Schrift.Die Moscheen werden voll von Betenden sein; die Rechtschaffenheit jedoch wird sich verflüchtigt haben.Ihre Ulema (Religionsgelehrte) werden die schlimmsten Kreaturen unter dem Firmament des Himmels sein.Üble Verschwörungen werden von ihnen ausgehen; und zu ihnen werden sie zurückkehren.(Mishkat ul Masabih Bd.1, seite 91) 99

Page 100

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias الجامع الصحيح وهو سُنن الترمذي لاني عيسى محمد بن عيسى بن سَورَةَ ۲۷۹ - ۲۰۹ تحقیق و سره مَن كَانَ فِي بَيْتِهِ هذا المكان القاضي الفرعي الجزء الخامس وار الكتب العلمية في بيروت لبنان 100

Page 101

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ٤١ - كتاب الإيمان باب (۱۸) حدیث (٢٦٤١) و (٢٦٤٢ و ٢٦٤٣) وَفِي الْبَابِ عَنْ سَعْدٍ وَعَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو وَعَوْفِ بْنِ مَالِكِ.قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أبي هُرَيْرَةَ حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ.٢٦٤١ - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ.حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفْرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ النُّورِي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الْأَفْرِيقي عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيَأْتِينَ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حذو النعل بالنعل ، حتى إنْ كانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَّةٌ لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذلِكَ، وَإِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثنتين وَسَبْعِينَ مِلَّةٌ، وَتَفْتَرقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثَ وَسَبْعِينَ مِلةً، كُلُّهُمْ في النَّارِ إِلا مِلَّةَ وَاحِدَةً، قَالُوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ مُفَسِّرٌ غَرِيبٌ لَا تَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ هَذَا ٢٦٤٢ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ.حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ - أبي عمرو السيِّبَانِي عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الدَّيْلَمِي قَالَ: في ، عبد الله بن عمرو يقول : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلٌ خَلَقَ خَلْقَهُ ظُلْمَةٍ، فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ، فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ اهْتَدَى، وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ ، فَلِذَلِكَ أَقُولُ: جَى القَلَمُ على علم الله قال أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ٢٦٤٣ - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي ٢٦٤٣ - (البخاري) الجهاد والسير باب اسم الفرس والحمار.(مسلم) الإيمان: باب الذليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً.101

Page 102

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَيَأْتِينْ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ مَنْ يَصْنَعُ حذو النعل بالنعل ، حتى إنْ كانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ في أُمتي.ذلِكَ، وَإِن بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى اثنتين مِلَّةٌ، وَتَفْتَرقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثَ وسبعين وَسَبْعِينَ مِلةً، كُلُّهُمْ في النَّارِ إِلَّا مِلَّةَ وَاحِدَةً، قَالُوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي.(جامع ترمذی، کتاب الایمان، باب 18، جلد 5 ، صفحہ 26 آنحضرت صلی الم نے فرمایا:.البتہ ضرور آئے گا میری امت پر وہ زمانہ جیسا کہ بنی اسرائیل پر آیا تھا یہ ان کے قدم بقدم چلیں گے یہاں تک کہ اگر کسی اسرائیلی نے اعلانیہ اپنی ماں کے ساتھ بدکاری کی ہو گی تو میری امت میں سے بھی ضرور کوئی ایسا ہو گا جو یہ کریگا.اور بنی اسرائیل کے بہتر فرقے ہو گئے تھے اور میری امت کے تہتر فرقے ہو جائیں گے.سوائے ایک کے باقی سب جہنمی ہوں گے.صحابہ نے عرض کی کہ وہ نجات یافتہ کون ہونگے تو رسول کریم صلی الی یکم نے فرمایا! وہ جو اس طریق پر ہو گا جو میرا اور میرے صحابہ کا طریق ہے.- The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him said:- Surely things will happen to my people as happend earlier to the Israelites.They will resemble each other like one shoe in a pair resembles the other to the extent that if anyone among the Israelites had openly committed adultery with his mother, there would be someone who would do this in my Ummah.Verily, the Israelites were divided into 72 sects, but my people will be divided into 73 sects.All of them will be in the Fire except one."The Companions asked,' Who are they; O Messenger of Allah.' The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said, ' They are the people who adopt my practice and that of my companions.(Al-Jame Tirmizi, Kitab ul Iman chapter 18; vol 5 page 26) Der Heilige Prophet saw sagte: "Gewisslich werden meiner Umma (Gefolgschaft) Dinge passieren, die früher schon den Israeliten geschehen sind.Sie werden so einander gleichen, wie in einem Paar Schuhe der eine dem anderen gleicht.Das wird so weit gehen, dass, wenn irgendeiner unter den Israeliten in aller Öffentlichkeit Unzucht mit seiner Mutter beging, es einige innerhalb meiner Ummah genauso tun werden.Die Israeliten waren in 72 Gruppierungen gespalten, doch wird meine Ummah in 73 Gruppierungen gespalten sein.Alle von ihnen werden im Feuer sein, außer einer einzigen".Darauf fragten ihn seine Gefährten: "O Gesandter Allahs, wer 102

Page 103

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah saw sind diese?" Der Heilige Prophets antwortete: "Sie werden die Leute sein, die meinem Brauch folgen werden und dem meiner Gefährten." (Al-Dshame Tirmisi, Kitab ul Iman Kapitel 18; Bd 5 Seite 26) 103

Page 104

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود 2 The Truth of the Promised Messiah فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (القيمة : 10-8) سوجب نظر پتھر جائے گی.اور چاند کو خسوف لگے گا.اور سورج اور چاند دونوں کو جمع کر دیا جائے گا.Sura 75:8-10 When the eye is dazzled, And the moon is eclipsed, And the sun and the moon are brought together.Sura 75:8-10 Wenn das Auge geblendet ist, Und der Mond sich verfinstert, Und die Sonne und der Mond vereinigt werden.104

Page 105

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias ١ سنن الدار قطنی -1 تأليف شيخ الإسلام حافظ ع مهره الشرفي علم الحديث و معرفية علام ورجاله الإمام الكبير على بن عمر الدارقطني المولود سنة ٣٠٦ وانتوني سنة ١٣٨٥ هجرية الجزء الأول عنى بتصحيح وتنسيق وترقيم وتحقيق محب السنة النبوية وخادمها السيد عمر اسب دهاشم یمانی المدنی بالمدينة المنورة - الحجاز ١٣٨٦هـ - ١٩٦٦م ويزيله ٢ التعليق المغنى على الدارقطني تأليف المحدث العلامة أبي الطيب محمد عبد الحق العظيم مبادرة دار المحاشيين للطباعة ٢٤١ شارع الجيش - القاهرة 105

Page 106

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ▸ دينار الطاحي عن يونس عن الحسن ، عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له ، تابعه نوح بن قيس عن يونس ابن عبيد.۱۰ 10 - حدثنا أبو سعيد الأصطخرى ثنا محمد بن عبد الله بن نوفل ثنا عبيد بن يعيش ، ثنا يونس بن بكير عن عمر و (۷) بن شمر عن جابر ، عن محمد بن على قال : إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات والأرض ، تنكف القمر الأول ليلة من رمضان ، وتنكسف الشمس في النصف منه ، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض.- 11 حدثنا ابن أبي داود ثنا أحمد بن صالح ومحمد بن سلمة قالا نا ابن وهب ، عن عمرو ابن الحارث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه ، عن عبد الله (۸) بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكنهما آيتان من آيات الله ، فإذا رأيتموها فصلوا..الأخيرة أعنى : ولكن الله إذا تجلى لشيء الخ وإنما في سنن النسائى من حديث قبيصة الهلالي و من حديث النعمان بن بشير ولفظه : إن الله عز وجل إذا بدالشيء من خلقه خشع له ، وقد أطال الحافظ ابن القيم الكلام في معنى هذه الزيادة فى كبابه مفتاح دار السعادة بما لا مزيد عليه.قوله : عمرو (۷) بن شمر عن جابر ، كلاهما ضعيفان لا يحتج بهما.قوله : عن عبد الله (۸) ابن عمر ، الحديث أخرجه الشيخان ، وأعلم أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف والخسوف في كل ركعة بركوع ، وفى كل ركعة ركوعان ، وفي كل ركعة ثلاث ركوعات ، وأربعة ركوعات ، وخمسة ركوعات ، قال الحافظ فى فتح البارى : وجمع بعضهم بين هذه الأحاديث بتعدد الواقعة ، وأن الكسوف وقع مراراً فيكون كل من هذه الأوجه ، وإلى ذلك ذهب إسحاق بن راهويه ، لكن لم يثبت عنده الزيادة على أربع ركوعات، وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم : يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك ، وهو من الاختلاف المباح ، وقواه النووى في شرح مسلم.والله أعلم.جائزاً ( م ه ج ۲ - سنن الدارقطني ) 106

Page 107

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias قال : إن المهدينا آيتين لم صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah تكونا منذ خلق السماوات والأرض ، تكسف القمر الأول ليلة من رمضان ، وتنكسف ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض.الشمس في النصف منه ، (سنن دار قطنی، جلد 1، باب صلوۃ الكسوف والخسوف، صفحہ 65 ) فرمایا! ” ہمارے مہدی کے لئے دو نشان مقرر ہیں اور جب سے آسمان اور زمین پیدا ہوئے ہیں.یہ نشان کسی اور مامور کے حق میں ظاہر نہیں ہوئے ان میں سے ایک یہ ہے کہ مہدی موعود کے زمانہ میں رمضان میں چاند کو (اس کی مقررہ راتوں میں سے) اول رات کو گرہن لگے گا اور سورج کو (اس کے مقررہ دنوں میں سے ) درمیان (کے دن) میں گرہن لگے گا اور یہ ایسے نشان ہیں کہ جب سے کہ اللہ تعالیٰ نے آسمان اور زمین کو پیدا کیا کبھی کسی مامور کیلئے ظاہر نہیں ہوئے.“ The Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, said:- "The truth of our Mahdi will be attested by two signs which have never appeared in support of any other claimant since the beginning of the world.These are that in the month of Ramadhan the moon will be eclipsed during the first of the nights during which it is subjected to an eclipse and the sun will be eclipsed on the middle one of the days which it is subject to an eclipse and these signs have never appeared in support of any other claimant since the creation of the Universe.saw (Sunan Dar Qutni, vol.1, page 65) Der Heilige Prophet Mohammad sagte: "Für unseren Mahdi wird es zwei Zeichen geben, die seit der Schöpfung der Himmel und Erde niemals erschienen sind, nämlich, dass sich der Mond im Ramadhan in der ersten Nacht (von den Nächten, in denen eine Mondfinsternis möglich ist) verfinstert, und die Sonne sich im gleichen Ramadhan am mittleren Tag (von den Tagen, an denen eine Sonnenfinsternis möglich ist) verfinstert; und diese Zeichen sind, seit Allah die Himmel und die Erde erschaffen hat, nie erschienen." (Sunan Dar Qutni, Bd.1, Seite 65) 107

Page 108

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah المجلد الأول من م کتاب مجموعة فتاوى شيخ الاسلام تقى الدين..ابن تيمية الحراني المتوفى سنة ٧٢٨ هر طبع بمعرفة صاحب الهمة العلية » والسيرة المرضية ).الفاضل الشيخ فرج الله زكى الكردى الازهرى ) وذلك بمطبعته ومطبعة كردستان العلمية - بدرب المسمط بملك سعادة المفضال أحمد بك الحسيني بجمالية مصر القاهرة سنة ١٣٢٦ هجر كل من أراد هذا الكتاب * واعلام الموقعين وكشف الأسرار * وشروح التلخيص.الغزالي تحرير الأصول * الكلام وشرح منظومتي الكواكي وحواشي وحواشى شرح الشمسية ومتن مسلم الثبوت مع المنهاج وا المنهاج والمختصر.وغيرها يطلبها من ماتزم طبعها فرج الله ذكى الكره ردي بمصر 108

Page 109

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah قال تعالى ( وكذلك أوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت بدرى ما الكتاب ولا الا يمان ولکن جعلناه نور آنهدی به من نشاء من عبادنا ) وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراآت الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراآت وليست شاذة حينئذ والله أعلم (۲۳۲) مسئلة في قول اهل التقاويم فى ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر.وفى التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون فى ذلك واذا خسفا هل يصلى لهما ام يسبح واذا كيف صفة الصلاة ويذكر لنا أقوال العلماء في ذلك صلى.الجواب * الحمد لله الخسوف والكسوف لهما أوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما أجرى الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وسائر ما يتبع جريان الشمس والقمر و ذلك من آيات الله تعالى كما قال تعالى ( وهو الذى خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) وقال تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق) وقال تعالى ( والشمس والقمر بحسبان وقال تعالى فالق الاصباح وجمل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ) وقال تعالى ( يسألونك عن الاهلة قل هى مواقيت للناس والحج ) وقال تعالى ( ان عدة الشهور عند الله اثناعشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم ( وقال تعالي وآية لهم الليل نساخ منه النهار فاذاهم مظلمون والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) وكما ان العادة التي اجراها الله تعالى ان الهلال لا يستهل الاليلة ثلاثين من الشهر أو ليلة احدى وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين أو تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون أكثر من ذلك أو أقل فهو غالط فكذلك أجرى ال الله العادة ان الشمس لا تكف الا وقت الاسترار وان القمر لا يخسف الا وقت الإبدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التى يستحب صيام أيامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا فى هذه الليالي والهلال يستر آخر الشهر اما ليلة واملي ليلتين كما يستر ليلة تسع وعشرين وثلاثين ، والشمس لا تكف الا وقت استراره والشمس 109

Page 110

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah فكذلك أجرى الله العادة ان الشمس لا تكف الا وقت الاسترار وان القمر لا يخسف الا وقت الإبدار ووقت ابداره هي الليالى البيض التي يستحب صيام أيامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي (کتاب، مجموعہ فتاوی شیخ الاسلام تقی الدین، باب خسف القمر ، جلد (1) پس اس طرح اللہ تعالیٰ نے اپنا قانون جاری کر رکھا ہے کہ سورج کو صرف تاریک راتوں میں ہی گرہن لگتا ہے اور چاند کو چاندنی راتوں میں ہی گرہن لگتا ہے اور یہ راتیں وہ ہیں جن میں چاند مکمل ہوتا ہے اور جن کے ایام میں روزے رکھنا مستحب ہے اور یہ تیرھویں، چودھویں اور پندرھویں رات ہے.پس چاند کو صرف انہی راتوں میں گرہن لگتا ہے.Thus Allah has decreed that the sun is eclipsed only in dark nights, and the moon is eclipsed only in moonlight nights.These are the nights when the moon is full, and during which days the keeping of optional fasts is preferable.These nights are the thirteenth, fourteenth and fifteenth.Hence, the moon is eclipsed only on these nights.(Fatawa Sheikh ulIslam Taqi ud Din, chapter Khasuf ul Qamar, vol.1) So also hat Allah entschieden, dass die Sonne sich nur in den dunklen Nächten (in denen der Mond nicht sichtbar ist) verfinstert, und der Mond nur in den hellen Nächten.Das sind die Nächte, in denen der Mond voll ist, und in denen das freiwillige Fasten bevorzugt wird.Diese sind der 13., 14.und 15.des Ramadans.Der Mond verfinstert sich nur in diesen Nächten.(Fatawa Sheikh ul Islam Taqi ud Din, Kapitel Khassuf ul Qamar, Bd.1) 110

Page 111

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود 3 The Truth of the Promised Messiah هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ايَتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَللٍ مُبِينِ وَ اخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (الجمعة : 4-3) وہی خدا ہے ، جس نے ایک ان پڑھ قوم کی طرف انہی میں سے ایک شخص کو رسول بنا کر بھیجا جو ان کو خدا کے احکام سناتا ہے ، اور ان کو پاک کرتا ہے، اور ان کو کتاب اور حکمت سکھاتا ہے.گو وہ اس سے پہلے بڑی بھول میں تھے.اور ان کے سوا ایک دوسری قوم میں بھی ( وہ اسے بھیجے گا) جو ابھی تک ان سے ملی نہیں اور وہ غالب (اور) حکمت والا ہے.Sura 62:3-4 He it is Who has raised among the Unlettered people a Messenger from among themselves who recites unto them His Signs, and purifies them, and teaches them the Book and wisdom, although they had been, before, in manifest misguidance; And among others from among them who have not yet joined them.He is the Mighty, the Wise.Sura 62:3-4 Er ist es, Der unter den Analphabeten einen Gesandten erweckt hat aus ihrer Mitte, ihnen Seine Zeichen vorzutragen und sie zu reinigen und sie die Schrift und die Weisheit zu lehren, wiewohl sie zuvor in offenkundigem Irrtum gewesen waren, Und unter den anderen von ihnen, die sich ihnen noch nicht zugesellt haben.Er ist der Allmächtige, der Allweise.111

Page 112

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صحيح البخاري تأليف الإمام الحافظ ابي عبد الله محمدبن اسماعيل البخاري " المتوفى سنة ٢٥٦ مراجعة وضبط وفهرسة الشيخ محمد على القطب الشيخ هشام البخاري الجزء الثالث سيدا.بيروت 112

Page 113

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah صحيح البخاري 1560 وَقَالَ ابْنُ عَبَّاس : مَرْصُوصُ ): مُلْصَقَ بَعْضُهُ بِبَعْضِ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : بِالرَّصَاصِ.١ - باب : قَوْلُهُ تَعَالَى : مِنْ بَعْدِى اسْمُهُ أَحمد ).: ٤٨٩٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرٍ ابْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ لِي أَسْمَاءُ : أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا المَاحِي الَّذِي يَمْحُو الله بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ».٦٢ - باب : تَفْسِيرُ سُورَةُ الجُمُعَةِ.- باب : قَوْلُهُ : ﴿ وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّايَلَ وَقَرأَ عُمَرُ: فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ الله.٤٨٩٧ - حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، عَنْ ثَوْرِ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الجُمُعَةِ : وَآخِرَينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ﴾.قالَ: قُلْتُ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهُ؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلاثاً، وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ ، وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ، ثُمَّ قالَ: «لَوْ كانَ الإِيْمَانُ عِنْدَ الثَّرَيَّا، لَنَالَهُ رِجالٌ، أَوْ رَجُلٌ ، مِنْ هَؤُلَاءِ».٤٨٩٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ: أَخْبَرَنِي ثَوْرٌ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ : لَنَالَهُ رِجالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ» : ۲ - باب : ﴿وَإِذَا رَأَوْ أَنحَرَةً أَوْ هَوا ) ٤٨٩٩ - حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ : حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الله : حَدَّثَنَا حُصَ سورة الصف : الابة ٤ (۳) سورة الجمعة: الآية ٣ سورة الصف : الآية : (4) سورة الجمعة : الآية ١١ 113

Page 114

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عِندَ النَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الجُمُعَةِ : ﴿وَآخِرَينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ﴾.قالَ قُلْتُ : مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهُ؟ فَلَمْ سَأَلَ ثَلاثاً، وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ ، وَضَعَ رَسُولُ الله ﷺ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ، ثُمَّ راجِعْهُ حَتَّى قال : ولَوْ كانَ الإيْمَانُ عِنْدَ الثَّرَيَّا، لَنَالَهُ رِجالٌ، أَوْ رَجُلٌ ، مِنْ هَؤُلَاءِ».( صحیح بخاری، باب تفسیر القرآن زير آيت وَآخَرِينَ مِنْهم لما يلحقو بهم - - - جلد 3 ، صفحہ 1560) الله سة حضرت ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ ہم آنحضرت صلی علیم کے پاس بیٹھے ہوئے تھے کہ آنحضرت صلی للی کم پر سورۃ جمعہ نازل ہوئی جس میں یہ آیت بھی تھی وَآخَرِينَ مِنْهُم لَمَّا يَلْحَقُوبِهِمْ.حضور علی نام سے دریافت کیا گیا کہ یارسول اللہ یہ کون لوگ ہیں جن کا اس آیت میں ذکر ہے.آنحضور صلی اللہ کریم نے اس سوال کا کوئی جواب نہ دیا.حتی کہ حضور صلی ا ہم سے تین دفعہ پوچھا گیا.اسی مجلس میں سلمان فارسی بھی بیٹھے تھے.آنحضرت صلی للی یکم نے اپنا ہاتھ حضرت سلمان فارسی پر رکھ کر فرمایا! کہ اگر ایمان ثریا کے پاس بھی ہو گا تو ان (اہل فارس) میں سے ایک شخص یا ایک سے زیادہ اشخاص اس کو پالیں گے.Hazrat Abu Hurrairah, Allah be pleased with him, narrates:- "When Sura Juma'a chapter 62 of the Holy Quran was revealed to the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, we happened to be there in his company.When he recited the verse 'others from among them and have not yet joined them.' Someone asked, 'Who are they' O Messenger of Allah, The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, did not pay attention.The man repeated the question two or three times.At that time Salman the Persian was also sitting among us.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, placed his hand on him and said, 'Even if faith ascended to the pleiades completely disappearing from the earth, there would be someone from his people; In another version 'one man' is mentioned instead of 'some people' -who would restore faith back to earth.' (Bukhari, Tafseer ul Quran, vol 3 page 1560) saw Hazrat Abu Hurairaha sagte: "Wir waren anwesend, als die Sura Dschuma (das 62.Kapitel des Heiligen Qur-ân) dem Heiligen Propheten³ offenbart wurde.Die Sura enthält auch den Vers: wa acharina minhum lamma yalhaqu bihim (Jene, die später kommen, die sich ihnen noch nicht zugesellt haben).Einer fragte: "O Gesandter Allahs, wer sind diese Leute?" Der Heilige Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) ignorierte diese Frage.Der Mann wiederholte seine Frage drei Mal.Zu dieser Zeit war auch Salman von Persien unter uns.Der Heilige Prophet saw legte seine Hand auf ihn und sagte: "Selbst wenn der Glaube aus der Welt vollkommen 114

Page 115

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah verschwände, würde es einen (oder einige) von seinen Leuten (d.h.persischer Abstammung) geben, die den Glauben auf der Erde wiederherstellen werden." (Buchari, Tafseer ul Quran, vol 3 page 1560) 115

Page 116

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias سين الى داود الامام الحافظ المصنف المتقن أبى داود سلمان ابن الاشعث السجستاني الازدي ۵۲۷۵ - ۲۰۲ الجزء الرابع وار الحديث القاهرة 116

Page 117

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah كشهر ، ويوم كجمعة ، الأرض ؟ قال « أربعون يوما : يوم كسنة ، ويوم وسائر أيامه كأيامكم ، فقلنا : يارسول الله ، هذا اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة ؟ قال : لا ، أقدرُوا له قدره ، ثم ينزل عيسى ابن مريم عند « المنارة البيضاء شرقی دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله » ٤٣٢٢ حدثنا عيسى بن محمد ، ثنا ضمرة ، عن السيباني ، عن حان الله عمرو بن عبد الله ، عن أبي أمامة ، عن النبي ، نحوه.وذكر الصلوات مثل معناه ٤٣٢٣ } " ، حدثنا حفص بن عمر ، ثنا همام.ثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان [ بن أبي طلحة ] ، عن حديث أبي الدرداء.يرويه عن النبي الله قال : من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ، قال أبو داود : وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة ، إلا أنه من خواتيم سورة الكهف ) وقال شعبة [ عن قتادة ] « من قال « من حفظ آخر الكهف.٤٣٢٤ (( عن حدثنا هدبة بن خالد ، ثنا همام بن يحيى ، عن قتادة عبد الرحمن بن آدم ، عن أبي هريرة أن النبي الله قال « ليس بيني وبينه نبي - يعنى عيسى - وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجل مربوع ، إلى.الحمرة والبياض ، بين مصرتين ، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل ، فيقاتل الناس على الإسلام ، فيدقُ الصليب، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام.ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلى عليه المسلمون » باب في خبر الحساسة ٤٣٢٥ - حدثنا النفيلي، ثنا عثمان بن عبد الرحمن ، ثنا ابن أبي 117

Page 118

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah عن أبي هريرة أن النبي عل الله قال « ليس بيني وبينه نبي ـ يعني عيسى ـ وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه : رجل مربوع.إلى الحمرة والبياض ، بين ممصرتين ، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل ، فيقاتل الناس على الإسلام ، فيدق الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، (سنن ابی داؤد، کتاب الملاحم، باب خروج الدجال، جلد 4 صفحہ 117-118) حضرت ابوہریرہ روایت کرتے ہیں کہ آنحضرت صلی ا یکم فرماتے تھے کہ آنے والے مسیح اور میرے درمیان کوئی اور نبی نہیں ہے اور مسیح ضرور تم میں نازل ہو گا.پس جب وہ آئے تو تم اسے دیکھتے ہی پہچان لینا.اس آنے والے مسیح کا قد در میانہ ہو گا اور رنگ سرخی کی جھلک لئے ہوئے سفید ہو گا.وہ اسلام کی تائید میں دوسرے مذہبوں کے ساتھ مقابلہ کرے گا اور صلیبی عقائد کو پاش پاش کر یگا اور خنزیری گندوں کو مٹادے گا اور (چونکہ اس کے زمانہ میں دین کے لئے تلوار کی جنگ نہیں ہو گی ) اسلئے وہ جزیہ کو بھی منسوخ کر دیگا.Abu Hurairah relates that: He said the Prophet of Allah, (pbuh) said "there is no prophet between me and the Messiah to come who will most surely appear amongst you and therefore when you see him accept him he will be a man of average height, with fair color and touch of redness in hair.He will confront other religions in support of Islam, break the Cross, kill the swine and remit Jizya." ra...(Sunan abi Dawood, vol 4, page 117-118) Abu Huraira berichtet, dass der Heilige Prophetaw sagte: "Zwischen mir und ihm (Jesus) gibt es keinen Propheten.Und wahrlich, er wird unter euch erscheinen.Deshalb, sobald ihr ihn seht, erkennt ihn an [...] Er wird mittelgrof sein, sein Teint wird rötlich-weiß sein.Er wird den Islam (gegen Angriffe) verteidigen, er wird das Kreuz brechen, das Schwein töten und die Djisya (Eine Kopfsteuer für Nicht- Muslime, deren Einnahmen für die Sicherstellung und Durchsetzung ihrer Zivilrechte eingesetzt wurde.Sie wurde nach einer Niederlage eines nicht- muslimischen Landes in einem Jehad (Verteidigungskrieg) erhoben) abschaffen [...]." (Sunan abi Dawood, Bd 4, Seite 117-118) 118

Page 119

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ومَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ الَّا وَى يُوحَى ہوا ہے گوتند و تیز لیکن چراغ اپنا جلا رہا ہے وه مرد درویش جی کو حق نے دیئے ہیں انداز خسرانہ خطباتِ نبوی مو ضروري حالات اخلاق و عادات، نعنائل وخصائل اور تفصیلی شرح کے ساتھ ہر مسجدا ہر محفل میں پڑھنے کیلئے مرتبه عبد القیوم ندوی ناشران کمپنی لمیٹڈ تاج لا ہوئے اور ڈھاکہ کراچی 119

Page 120

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah آج کی طرح ان دنوں میں بھی اندازہ سے نماز ادا کر لینا ابھی آپ اتنا ارشاد فرمانے پائے تھے کہ نماز کا وقت آگیا.آپنے نماز ادا فرمائی اور مسلمانوں نے پڑھی پھر اس خطابت جاری فرمایا.ارشاد ہوا.کے بعد میں بی ایم علی السلام میری امت میں انصاف کرنے والے حاکم کی حیثیت میں پیدا ہوں گے جو صلیب کو توڑ دیں گے، سور کو ذبح کر دیں گے اور جزیہ اور زکواۃ لینا بند کر دیں گے.نہ کسی سے بگزری لیں گے نہ اونٹ اور باہمی عداوت اور بعض سینوں سے دور ہو جائینگے.زہر یلے جانوروں کا زہر ختم ہو جائیگا حتی کہ ایک لڑکا سانچے کن میں ہاتھ ڈالے گا اور وہ اسے نہ ڈھے گا اور ایک لڑکی شیر کو دھتکا ہے گی اور وہ اس کو نقصان پہنچائی گا.بریلوں میں بھیڑیا اس طرح کہے گا جیسے نگہبان کہتا.زمین مسلمانوں سے ایسے بھر جائیگی جیسے پانی کا بھرا ہوا اپیاں.سب کا کلمہ ایک ہو جائے گا.سوا خدا کے کسی کی پرستش نہیں ہوگی.لڑائی ختم ہو جائے گی.اور حکومت قریش سے ہ چھین لی جائیگی.اور زمین خالص چاندی کی طرح عہد آدم کے پھل اور سبزے اگائے گی.انگور کا ایک خیشہ اور انار کا ایک پھیل پورے خاندان کو کافی ہو گا.میں بہت مہنگے ہو جائینگے اور گھوڑے کی قیمت چند درہم ہو جائیگی اس کا ایک فتنہ یہ ہے کہ آسمان سے پانی برسائے گا اور زمین سے سبزہ اگائے گا.اسکا ایک فتنہ یہ ہے کہ جو قبیلہ اس کو جھٹلائے گا اس کے سارے خویش مر جائیں گے.اور جو قبیلہ اس کی تصدیق کرے گا تو وہ اپنے حکم سے ان پر پانی برسائے گا اور سبزہ اگائے گا.120

Page 121

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah کے برینی بن مریم علی السلام میری امت میں انصاف کرنے والے حاکم کی حیثیت میں پیدا ہوں گے جو صلیب کو توڑ دیں گے ، سور کو ذبح کر دیں گے اور جزیہ ور زکواۃ لینا بند کردیں گے.(خطبات نبوی صفحہ 241 مطبوعہ تاج کمپنی لمیٹڈ لاہور، کراچی، ڈھاکہ) Hazrat Abu Omama Bahili may Allah be pleased with him has narrated, that once the Holy Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) delivered a lengthy sermon the greater part of which was connected with the Dajjal.In this sermon he also said: "After this Jesus son of Mary would be born in my Ummah as an Arbiter.He will break the cross, kill the swine and stop taking tribute and Zakat." (Khutbat-e-Nabawi Page 241, Printed by Taj company Ltd.Lahore) Hazrat Abu Omama Bahili¹ª überliefert: "Der Heilige Prophet saw hielt einmal eine lange Freitagsansprache, deren Großteil den Dajjal thematisierte.In dieser Ansprache sagte er: "Danach wird Jesus, Sohn der Maria, in meiner Umma (Gefolgschaft) in der Funktion eines gerechten Richters erscheinen.Er wird das Kreuz brechen und das Schwein töten und die Jisya (Kriegssteuer) und die Armensteuer abschaffen." (Khutbat-e-Nabawi Seite 241, Gedrukt von Taj Company Ltd.Lahore) 121

Page 122

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صحيح البخاري تأليف الإِمَامِ الْحَافِظ ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري " المتوفى سنة ٢٥٦ مراجعة وَضَبط وفهرسة الشيخ محمد على القطب الشيخ هشام البخاري الجزء الثاني المكتبة بيروت 122

Page 123

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود كتاب أحاديث الأنبياء The Truth of the Promised Messiah 1071 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ: لَقِيتُ مُوسَى قَالَ: فَنَعَتَهُ، فَإِذَا رَجُلٌ - حَسِبْتُهُ قَالَ - مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، قَالَ: وَلَقِيتُ عِيسَى - فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ - رَبَّعَةٌ أَحْمَرُ ، كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاس - يَعْنِي الحَمَّامَ - وَرَأَيْتُ إبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ، قَالَ : وَأُتِيتُ بإناءَيْنِ ، أَحَدُهُمَا لَبَنُ وَالآخَرُ فِيهِ خَمْرٌ، فَقِيلَ لِي: خُذْ أَيُّهُمَا شِئْتَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ ، فَقِيلَ لِي : هُدِيتَ الْفِطْرَةَ، أَوْ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ».٣٤٣٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ : أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ : أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ : رَأَيْتُ عِيسَى وَمُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ، فَأَمَّا عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ عَرِيضُ الصَّدْرِ، وَأَمَّا مُوسَى فَآدَمُ جَسِيمٌ سَبْطُ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ الرُّطْ».٣٤٣٩ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ : حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ : حَدَّثَنَا مُوسَى، عَنْ نَافِعِ : قَالَ عَبْدُ اللهِ : ذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْماً بَيْنَ ظَهْرَي النَّاسِ المَسِيحَ الدَّجَّالَ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلا إن المسيح الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْن الْيُمْنَى ، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ.٣٤٤٠ - «وَأَرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فِي المَنامِ ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ ، كَأَحْسَنِ مَا يُرَى مِنْ أَدْمِ الرِّجَالِ تَضْرِبُ لِمَّتُهُ بَيْنَ مُنْكَبَيْهِ، رَجِلُ الشَّعْرِ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً ، واضعاً يَدَيْهِ عَلَى مُنْكَبَيْ رَجُلَيْنِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا : هَذَا المَسِيحُ بْنُ مَرْيَمَ، ثُمَّ رَأَيْتُ رَجُلًا وَرَاءَهُ جَعْداً قَطَطاً، أَعْوَرَ الْعَيْنِ الْيُمْنى، كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ بِابْنِ قَطَنٍ، وَاضِعاً يَدَيْهِ عَلَى مَنْكَبَيْ رَجُلٍ يَطُوفُ بِالْبَيتِ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا؟ قَالُوا : المَسِيحُ الدَّجَّالُ.تابَعَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعِ ٣٤٤١ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَكِّيُّ قَالَ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ : حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : لا ،واللهِ مَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعِيسَى أَحْمَرُ، وَلَكِنْ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ ، سَبْطُ الشَّعَرِ ، يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ، يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً - أَوْ يُهَرَاقُ رَأْسُهُ مَاءً - فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا؟ قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ، فَذَهَبْتُ أَلْتَفِتْ، فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ ، جَعْدُ الرَّأْس ، أَعْوَرُ عَيْنِهِ الْيُمْنى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيةٌ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا : هَذَا الدَّجَّالُ، وَأَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهَا ابْنُ قَطَنٍ».123

Page 124

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah مسیح ناصری علیہ السلام اور مسیح موعود علیہ السلام کے خلیے 1 عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ : رَأَيْتُ عِيسَى وَمُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ، فَأَمَّا عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ عَرِيضُ الصَّدْرِ، 2 ٣٤٤٠ - «وَأَرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فِي المَنامِ ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ ، كَأَحْسَنِ مَا يُرَى مِنْ أَدْمِ الرِّجَالِ تَضْرِبُ لِمْتُهُ بَيْنَ مُنْكَبَيْهِ، رَجِلُ الشَّعْرِ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً، واضعاً يَدَيْهِ عَلَى مُنْكَبَيْ رَجُلَيْنِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا : هَذَا المَسِيحُ بْنُ مَرْيَمَ، ثُمَّ رَأَيْتُ رَجُلًا وَرَاءَهُ جَعْداً قَطَطاً، أَعْوَرَ الْعَيْنِ الْيُمْنى، كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ بِابْنِ قَطَنِ، وَاضِعاً يَدَيْهِ عَلَى مَنْكَبَيْ رَجُلٍ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا؟ قَالُوا : المَسِيحُ الدَّجَّالُ.( صحیح بخاری، جلد 2، کتاب احادیث الانبیاء، صفحہ 1071 ) 1:.حضرت عبد اللہ ابن عمرؓ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی علیم نے فرمایا ”میں نے (معراج کی رات میں ) عیسی ، موسی اور ابراہیم کو دیکھا تو عیسی سرخ رنگ گھنگریالے بال چوڑا سینہ رکھتے تھے.“ شخص اور میں رات کو خواب میں اپنے تئیں دیکھتا ہوں جیسے میں کعبہ کے پاس ہوں.اتنے میں کیا دیکھتا ہوں کہ ایک بہت اچھا گندمی رنگ والا جس کے بال کندھوں تک صاف سیدھے تھے ، اس کے سر سے پانی ٹپک رہا تھا.وہ اپنے دونوں ہاتھ دو شخصوں کے کندھوں پر رکھے ہوئے کعبہ کا طواف کر رہا ہے.میں نے پوچھا کہ یہ کون ہے لوگوں نے کہا یہ مسیح ابن مریم ہے.پھر میں نے اُس کے پیچھے ایک اور شخص کو دیکھا جو چوڑے سینے والا تھا.جو دائیں آنکھ سے کانا تھا.ابن قطن سے بہت مشابہہ تھا.اپنے ہاتھوں کو ایک شخص کے کندھوں پر رکھے ہوئے خانہ کعبہ کا طواف کر رہا تھا.میں نے پوچھا یہ کون شخص ہے ؟ تو انہوں نے کہا کہ یہ مسیح الدجال ہے.124

Page 125

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah 1:- Hazrat Ibn Umar (Allah be pleased with both of them) has narrated, the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him said: I saw Jesus, Moses and Abraham (on the night of my ascension to the heaven), Jesus was of red complexion, and curly hair and a broad chest.2:- And I saw tonight in a dream near the Ka'aba, a man of brown colour the best, one can see among brown colour, and his hair were so long that it fell between his shoulders and water was trickling from his head and he was placing his hands on the shoulders of two men while circumambulating the Ka'aba.I asked who is this.They replied this is Jesus son of Mary.(Sahih Bukhari vol 2, Kitab Ahadith ul Anbiya page 1071) saw 1:- Ibn-e Umarta berichtet, dass der Heilige Prophet sagte: "Ich sah Jesus, Moses und Abraham.Jesus war von roter Hautfarbe, hatte lockige Haare und eine breite Brust." 2:- Und ich sah heute Nacht in einem Traum in der Nähe der Kaaba einen Mann brauner Hautfarbe, der besten braunen Farbe, die man sehen kann.Seine Haare waren lang und reichten bis an die Schultern.Wasser tropfte von seinem Kopf.Er hatte seine Hände auf die Schultern zweier Männer gelegt und umlief die Kaaba.Ich fragte, wer er sei.Man sagte mir: "Dies ist der Messias, der Sohn Marias".(Sahih Bukhari Bd 2, Kitab Ahadith ul Anbiya Seite 1071) 125

Page 126

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias « رَبَّنَا وَأَبْعَتْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيْتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَبَ والمكنة وركيهم إنك أنت العزيز الحكيم.( ٢ ) سورة البقرة / الآية ١٢٩ ) تنن الْحَافِظِ أَبِي عَبْد اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الفَزْوِينِي انماجه ۲۰۷ - ٢٧٥هـ حقق نصوصه ، ورقم كتبه ، وأبوابه ، وأحاديثه ، وعلق عليه حمد فواد عبد الفى الجزء الثاني عيسى البابي الحلبي وشركاه 126

Page 127

صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias (٢٤-٢٥) باب ( ٤٠٣٩ - ٤٠٤٢ ) حديث The Truth of the Promised Messiah ٣٩ - كتاب الفتن قال : لا يَزْدَادُ الْأَمْرُ إِلَّا شِدَّةَ.وَلَا الدُّنْيا إِلَّا إِدْبَارًا.وَلَا النَّاسُ إِلَّا شُعا.وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ ، وَلَا الْمَهْدِى إِلَّا عِيسى بن مريم..a في الزوائد : قال الحاكم في المستدرك ، بعد أن روى هذا المتن بهذا الإسناد: هذا حديث يعد في أفراد الشافعي ، وليس كذلك.فقد حدث به غيره.وقد بسط السيوطى القول فيه.وخلاصة ما نقل عن الحافظ عماد الدين بن كثير أنه قال : هذا حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندى الصغاني المؤذن ، شيخ الشافعي.وروى عنه غير واحد أيضا.وليس هو بمجهول.بل روى عن ابن معين أنه ثقة (٢٥) باب أشراط الساعة ٤٠٤٠ - حدثنا هَنَّادُ بْنُ السَّرِي ، وَأَبُو هِشَامِ الرَّفَاعِيُّ ، مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَا : ثنا أبو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، ثنا أَبُو حَصِينِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؛ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ل « مِنتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ ، كما تَيْنِ ، وَجَمع بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ.٤٠٤١ - حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ.لَنا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ فُرَاتِ الْقَرَّازِ، عَنْ أَبِي الطَّفَيْلِ عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ أَسِيدٍ ؛ قَالَ : اطَّلَعَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ مِنْ غُرْفَةٍ ، وَنَحْنُ تذَاكَرُ السَّاعَةَ ، فَقَالَ « لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ عَشْرُ آيَاتِ : الدَّجَالُ ، وَالدُّعَانُ ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِيها ».٤٠٤٢ - حدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ.مَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِم تَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ.حَدَّتَنِي بُسْرُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ.حَدَّتَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ ، حَدَّنِي عَوْفِ بْنُ مَالِكِ الْأَعْجَمِيُّ ، قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ، وَهُوَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَهُوَ فِي حَيَاء مِنْ أَدَم.٤٠٣٩ - ( لا يزداد الأمر إلا شدة ( أى التمسك بالدين والسنة.لقلة الأعوان وكثرة المخالفين.٤٠٤٠ - ( بعثت أنا والساعة ( قيل : بالنصب على أنه مفعول.وقيل بالرفع في العطف ٤٠٤٢ - (من أدم الأدم هو الجلد.١٣٤١ 127

Page 128

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah وَلَا الْمَهْدِى إِلا عيسى بن مريم.(سنن ابن ماجه ، کتاب الفتن، باب شدة الزمان، جلد 2 ، صفحہ 1341) آنحضرت صلی یکم فرماتے ہیں:.سوائے عیسی ابن مریم کے اور کوئی مہدی نہیں ہے.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said:- The Mahdi is none other than Jeus son of Mary.saw (Sunan Ibn Maja, Kitab ul Fitan, vol 2 page 1341) Der Heilige Prophet sagte: "Der Mahdi ist niemand anderes als Isa, Sohn der Maria." (Sunan Ibn Madscha, Kitab ul Fitan, Bd 2 Seite 1341) 128

Page 129

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود ٣٦ - كتاب الفتن (٣٤) باب Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias (٤٠٨٣-٤٠٨٥) حديث قال « يَكُونُ فِي أُمَّتِي المَهْدِى إِنْ تُصِيرَ ، فَسَبْعَ وَإِلَّا قيح.فَتَنْتُمُ فِيهِ أُمَّتِي نَسَةً لم ينعموا مِثْلَهَا قَط.تُؤْتَى أَكُلَهَا.وَلَا تَدَّخِرُ مِنْهُمْ شَيْئًا.وَالْمَالُ يَوْمَئِذٍ كُدُوسٌ.فَيَقومُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ : يَامَهْدِى أَعْطِنِي ، فَيَقُولُ : خُذه.٤٠٨٤ - حدثنا محمدُ بنُ يَحْيَ وَأَحمدُ بنُ يُوسُفَ ، قَالَا : ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَاءِ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءِ الرَّحَيِّ ، عَنْ تَوْبَانَ ؛ قالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَرِكُمْ ثَلَاثَةٌ.كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَة.ثُمَّ لا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ، فَيَقْتُلُونَكُمْ قتلا لَمْ يُقْتَلُهُ قَوْم.ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ.فَقَالَ « فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِمُوهُ وَلَوْ حَبْوَا عَلَى الثَّلْجِ.فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ ، الْمَهْدِي ».في الزوائد : هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات.ورواه الحاكم في المستدرك ، وقال : صحيح على شرط الشيخين.٤٠٨٥ - حدثنا عُثْمَانُ بن أَبي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ.تَنَا يَأْسِينُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ابن مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلَى ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ « الْمَهْدِى مِنا ، أَهْلَ الْبَيْت ، يُصْلِحُهُ اللهُ فى لَيْلَةِ : في الزوائد : قال البخارى فى التاريخ، عقب حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية هذا : في إسناده نظر وذكره ابن حبان في الثقات ، ووثق المجلى ، قال البخاري : فيه نظر.ولا أعلم له حديثا غير هذا وقال ابن معين وأبو زرعة : لا بأس به.وأبو داود الحفرى، اسمه عمر بن سعد، احتج به مسلم في صحيحه.وباقيهم ثقات ٤٠٣ - ( قصر ) أي بقاؤه منكم.كدوس ( أى مجموع كثير.٤٠٨٤ - ( كنزكم ) قال ابن كثير : الظاهر أن المراد بالكنز المذكور ، كنز الكعبة.٤٠٨٥ - (يصلحه الله في ليلة) قال ابن كثير : أى يتوب عليه ويوفقه و يلهمه رشده بعد أن لم يكن كذلك.129

Page 130

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah فقَالَ « فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبُوا عَلَى التَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ ، الْمَهْدِي » (سنن ابن ماجہ، کتاب الفتن باب خروج المهدی، جلد نمبر 2، صفحہ 1367 ) | حضرت ثوبان سے روایت ہے کہ آنحضرت صلی ﷺ نے فرمایا:.جب تم مہدی کو پاؤ تو اس کی بیعت کرو خواہ تمہیں برف کے پہاڑوں پر سے گھٹنوں کے بل جانا پڑے کیونکہ وہ مہدی اللہ تعالیٰ کا خلیفہ ہے.Hazrat Thaubaan, Allah be pleased with him, relates that the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said:- When You find the Mahdi perform Bai'at (pledge of allegiance) at his hands.You must go to him, even if you have to reach him across icebound mountains on your knees.He is the Mahdi and the Caliph of Allah.(Sunan Ibn Maja, Kitab ul Fitan vol 2 page 1367) Hadhrat Thubana berichtet, dass der Heilige Prophet saw sagte: "Wenn ihr den Mahdi findet, legt das Baiat (Treueid) an seiner Hand ab.Ihr müsst zu ihm gehen, selbst wenn der Weg zu ihm über Eisberge führte und nur auf Knien zurückgelegt werden kann.Er ist der Mahdi und der Khalifa (Statthalter) Allahs." (Sunan Ibn Madscha, Kitab ul Fitan Bd 2, Seite 1367) 130

Page 131

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias الدر المنثور في التفسير الماثور وَهُوَ مُختصر تفسير ترجمان القرآن تَرْجُمَانَ للأم جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١هـ الجزء الثاني محتوى الجزء الثاني : من أول سورة آل عمران، إلى آخر سورة المائدة.دار الكتب العلمية بيروت - لبنان 131

Page 132

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias ٤٣٣ صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah سورة النساء الآية : ١٥٩ يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال : التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام».وأخرج أحمد ومسلم عن جابر عن النبي ﷺ قال لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال : فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم : تعال صلِّ بنا.فيقول لا إن بعضكم على بعض أمير تكرمة الله هذه الأمة.دمشق.وأخرج الطبراني عن أوس بن أوس عن النبي ﷺ قال : ينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء في : وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن عبد الرحمن بن سمرة قال بعثني خالد بن الوليد بشيراً إلى رسول الله يوم مؤتة، فلما دخلت عليه قلت يا رسول الله فقال : على رسلك يا عبد الرحمن، أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل رحم الله زيداً ، ثم أخذ اللواء جعفر فقاتل فقتل رحم الله جعفراً، ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فقتل رحم الله عبد الله ، ثم أخذ اللواء خالد ففتح الله لخالد، فخالد سيف من سيوف الله فبكى أصحاب رسول الله وهم ،حوله، فقال : ما يبكيكم؟ قالوا وما لنا لا نبكي وقد قتل خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا ! فقال : لا تبكوا فانما مثل امتي مثل حديقة قام عليها صاحبها، فاجتث زواكيها، وهيأ مساكنها، وحلق ،سعفها، فأطعمت عاماً ،فوجا ثم عاما ،فوجا ثم عاماً فوجا، فلعل آخرها طعماً يكون أجودها قنواناً، وأطولها شمراخاً، والذي بعثني بالحق ليجدن ابن مريم في أمتي خلفاً من حواريه.الدجال وأخرج ابن أبي شيبة والحكيم الترمذي والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه قال : لما اشتد جزع أصحاب رسول الله على من قتل يوم مؤتة قال رسول الله ﷺ ليدركن من هذه الأمة قوماً مثلكم أو خيراً منكم ثلاث مرات ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها، قال الذهبي : مرسل وهو خبر منكره.وأخرج الحاكم عن أنس قال : قال رسول الله سيدرك رجال من أمتي عيسى ابن مريم، ويشهدون قتال الدجال.وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ «ليهبطن ابن مريم حكماً عادلاً، واماماً مقسطاً، وليسلكن فجاً حاجاً أو معتمراً، وليأتين قبري حتى يسلم علي ، ولأردن عليه.يقول أبو هريرة : أي بني أخي إن رأيتموه فقولوا : أبو هريرة يقرئك السلام».وأخرج الحاكم عن أنس قال: قال رسول الله له من أدرك منكم عيسى ابن مريم فَلْيُقرتْهُ مني السلام».وأخرج أحمد في الزهد عن أبي هريرة قال : يلبث عيسى ابن مريم في الأرض أربعين سنة، لو يقول للبطحاء سيلي عسلا لسالت.وخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه مجمع بن جارية سمعت رسول الله ﷺ يقول : 132

Page 133

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah عن أنس قال : قال رسول الله من أدرك منكم عيسى ابن مريم فَلْيُقرتْهُ مني السلام».(در منثور فی تفسیر الماثور، سورۃ النساء، زیر آیت وَ اِن تمن اھل الکتاب...جلد 2 صفحہ 433 ) حضرت انس سے روایت ہے کہ آنحضرت صلی الم نے فرمایا ! جو بھی تم میں سے عیسی بن مریم کو پائے تو اس کو میر اسلام پہنچا Hazrat Anas, Allah be pleased with him, states that the Holy Prophet peace and blessings of Allah be upon him said: "Whoever from among you meets Jesus, son of Mary, should convey my greetings to him." saw (Durr e Mansoor, vol 2 page 433) Anasa berichtet, dass der Heilige Prophet sagte: "Wer immer von euch Jesus, dem Sohn Marias, begegnet, soll ihm meine Grüfße ausrichten." (Durr e Manthoor, Bd 2 Seite 433) 133

Page 134

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias مسك الأمر احمدبن حيل وَبهَا مِشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المجلد الرابع دار صادر بیر و 134

Page 135

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah مفهوم (طب) عن عدي بن خاتم.ليأتين على الناس زمان تسير الظعينة من مكة إلى الخيرة لا ياخذ أحد بخطام راحلتها وليأتين على الناس زمان عشى الرجل على كفه ذهب ايتصدق به لا يقبل منه (طب) عن عدی بن حاتم با عدى لا تزدر من أصحابي و ليفتحن كنوز کسری ولتخرجن الفاهمينة من الحيرة في جوار هذا البيت وليشا من على هذا المال في أول النهار ثم يطرح في آخره فلا يقبله أحد (طب) عن عدي ابن حاتم بعث الله عز وجل اليه يعني الى كسرى ما كا فاخرج يده من سور (۲۷۳) جدار بيته الذي هو فيه تلا لا نورا فلما رآها فزع فقال لم ترع با کسری سعد أتحفظ ان الله قد بعث رسولا تسلم لك دنيالك وآخرتك قال أنظر ابن اسحق وابن أبي الدنيا وابن النجار فيها، ومنا تم عسى كافرا و عسى ، ومن ثم يصبح كافرا يبيع أقوام خلاتهم بعرض من الدنيا يسير أو بعرض | الدنيا قال الحسن والله لقد رأيناهم صورا ولا عقول أجسام ولا أحلام فراش نار وزبان طمع بغدون وأنزل عليه كتابا فاتبعه بدرهمين و يروحون بدرهمين يبيع أحدهم دينه بثمن العيز حدثنا عب عبد الله حدثني أبي ثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال جاءت امرأة الى النعمان بن بشير فقالت ان زوجها وقع على جاريتها فقال سأقضى فى ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت أحدلالته اله ضربته مائة سوط وان لم تكونى أحللتهاله رجته حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود الطیالسی حدتنی داود بن ابراهيم الواسطى حدثني حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال كاة عودا في عن الحسن البصرى عن المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يشير رجلا يكف حديثه فاء أبو ثعلبة الخشنى فقال يا بشير ابن أصحاب رسول الله صلى الله حدیث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو عليه وسلم انهم قالوا يارسول ثعابة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء الله ماحمة الله على كسرى ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم فيك قال فذكره * رأيت تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكاجبرية فتكون كا نما فى يدى سوارين من ما شاء الله ان تكون ثم يرفعه اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت قاله حبيب فلما قام ذهب فكرهتم ما فتفتحتهما عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير فى صحابته في كتبت اليهم هذا الحديث أذكره اياه فقلت له فذهبا كسرى وقيصر انى أرجو ان يكون أمير المؤمنين يعنى عمر بعد الملك العاض والجبرية فادخل كتابي على عمر بن عبد العزيز (ش) عن الحسن مرسلا فسر به وأعجبه حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن خالد بن كثير * اليوم انتقضت العرب الهمداني انه حدثم ان السرى بن اسمعيل الكوفى حدثه ان الشعبي حدثه انه سمع النعمان بن بشير يقول ملك العجم قاله يوم ذي قار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خرا و من الشعير خرا و من الزبيب خراو من المرخراومن بق في مسنده (خ) في العسل خيرا وأنا أنهى عن كل مسكر حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن وبهز المعنى قالا ثنا حماد التاريخ وابن السكن ابن سلامة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال أظنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سافر رجل والبغوي وابن قانع من بارض تنوفة قال حسن في حديثه يعنى فلاة فقال تحت شجرة ومعه راحلته وعليها سفاؤه وطعامه فاستيقظ بشير بن زيد وقبل يزيد فلم يرها فعلا شر فاظلم يرها تم ، لا شرفا فلم برها ثم التفت فاذا هو بها تجر خط امها فاه و باشدبها فرحا من الله الضبعي وكان قد أدركك بتوبة عبده اذا تاب قال به زعبده اذا تاب اليه قالب و قال حاد أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا الجاهلية قال البغوى ولم عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن ن سالم من أسمع بشير من زيد الافي النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلى هذا الحديث الى خرجت وهل أتاك حديث الغاشية وربما اجتمعافي يوم واحد فقر أبهما وقد قال أبوعوانة وربما اجتمع عيدان فى أنا وصاحبي هذا يعنى أبا يوم حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان ثنا مجالد قال سمعت الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير بكرليس لنا طعام الا البريد يقول وكان أميرا على الكوفة تحلنى أبي غلا ما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم لا شهده فقال أكل ولدك يعنى الار النحتي قدمنا على نحلت قال لا قال فانى لا أشهد على جور حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي | اخواننا من الانصار فا سونا عه من النعمان بن بشير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المدهن والواقع في حدود الله قال - في طعامهم وكان طعامهم حدهم أسفلها وأوعرها وشرها فكان النمر وأيم التعلو أجد لكم سفيان مرة القائم في حدود الله مثل ثلاثة ركبوا في سفينة فصار لا حدهم أسفلها وأوعرها او شرها فكان | ro ) (مسنداحمد) رابع ) الخبز واللحم لا طعمتكموه واسكنكم لعلكم أن تدركواز مانا أو من أدركه منكم يغدى على أحدكم مخففة و براح عليه باخرى و بستر أحدكم بيته كما تسترا الكعبة هناد عن سعيد بن هشام وانكم ستقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتة ونكم باموالهم دون أنفسهم وأموالهم و يصالحونكم على صلح فلا تأخذوا منهم فوق ذلك فانه لا يحل لكم البغوى عن رجل من جهينة انكم ستجدون أجناد او يكون لكم ذمة وخراج وأرض يضعها الله لكم منها ما يكون على شفير البحر مدائن وقصور فن أدركه 135

Page 136

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تتكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاض افيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفه ها اذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم رفعه اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت (مسند احمد بن حنبل، زیر عنوان حدیث نعمان بن بشیر ، جلد 4 صفحہ 273 ) حضرت حذیفہ بیان کرتے ہیں کہ آنحضرت صلی للی نیلم نے فرمایا کہ کچھ عرصہ جب تک اللہ تعالیٰ چاہے گا نبوت کا زمانہ رہے گا پھر خلافت نبوت کے طریق پر قائم ہوگی اور اس وقت تک رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کا منشاء ہو گا پھر وہ ختم ہو جائے گی اور بادشاہت کا دروازہ کھل جائیگا اور یہ کچھ عرصہ تک جب تک اللہ تعالیٰ چاہے گا کھلا رہے گا.پھر اس کے بعد جابر حکومتیں شروع ہو جائیں گی.پھر اللہ تعالیٰ ان کو ختم کر دیگا اور اس کے بعد دوبارہ نبوت کے طریق پر خلافت قائم ہوگی.پھر آپ نے خاموشی اختیار فرمائی.The Holy Prophet s.a.s.said:- "Prophetic period will remain with you as long as Allah wills, then Allah the Supreme will lift it; then will emerge Caliphate based on the prophetic standard of values and remain as long as Allah wills that it remain; then Allah will lift it; then will start absolute monarchy and remain so long as Allah wills that it remain; then Allah will lift it; then will start cruel governance and remain so long as Allah wills that it remain; then Allah will lift it; then will emerge the Caliphate based on the Prophetic standard of values.Then he became silent.(Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith Noman bin Bashir, vol 4 page 273) saw Hazrat Husaifat berichtet, dass der Heilige Prophet sagte: "Die Ära des Prophetentums wird solange währen, wie es Gottes Wille ist; dann folgt die Ära des Khilafats.In jener Ära werden die Werte des Prophetentums weitergepflegt.Sie wird solange bestehen, wie es Gottes Wille sein wird.Dann wird auch diese zu Ende gehen und die Zeit der Monarchie beginnen, und auch sie wird solange Bestand haben, wie es der Wille Gottes sein wird.Dann wird die Zeit der Tyrannei einsetzen, und Gott wird auch sie beenden.Schließlich wird wieder die Ära des Khilafats anbrechen, in der Art und Weise des Prophetentums." Als dann schwieg er [der Prophet (s)]." (Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith Noman bin Bashir, Bd 4 Seite 273) 136

Page 137

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias سنن أبي داود الإمام الحافظ المصنف المنقن أبي داود سليمان ابن الأشعث السجستاني الأزدي ٢٠ - ٢٧٥ محمد محي الدين عبد الحميد الجزء الرابع 137 بيروت

Page 138

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah (۱) كتاب الملاحم ۱۰۹ الحارث بن حَرَّات ) على مقدمته رجل يقال له منصور يُوَطَّىء ، أو يُمكنُ ، لآل مُحَمَّدٍ كَما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِن نَصْرُه » أو قال « إجابته » [ « آخر کتاب المهدی » ] كتاب الملاحم بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يذكر في قرن المائة ٤٢٩١ - حدثنا سليمان بن داود المهرى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد المعافري ، عن أبي القمة ، عن أبي هريرة ، فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إِنَّ الله يبعت هذه يَبْعَثُ الأمة على رأس كل مائة سنة مَنْ يُجدّد لها دينها » قال أبو داود : [ رواه ] عبد الرحمن ابن شريح الاسكندرانى لم يجز به شراحيل باب ما يذكر من ملاحم الروم.٤٢٩٢ (۲) — حدثنا النفيلي ، ثنا عيسى بن يونس ، ثنا الأوزاعي ، عن حسان بن عطية ، قال : مال مكحول وابن أبي زكريا إلى خالد بن معدان ، وملت معهم ، فحدثنا عن جبير بن نفير [ عن الهدنة ] ، قال : قال جبير : انطاق بنا إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتيناه ، فسأله جبير عن الهدنة ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « ستصالحون الروم صلحاً آمناً فتفزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتعنمون وتسلمون ثم ترجعونَ حَتَّى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من أهل النصرانية الصليب (۱) في نسخة ، يقال له الحارث حراث ، (۲) في نسخة ، أو قال ذى مخمر ، « الشك من أبي داود » « 138

Page 139

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah قال « إِنَّ الله ينعت يَبْعَثُ عن أبى هريرة ، فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة مَنْ يُجدد لها دينها (سنن ابی داؤد ، جلد 4، کتاب الملاحم باب ما یذکر فی قرن المائة، صفحہ 109) حضرت ابوہریر گا سے روایت ہے کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اس امت کے لئے ہر صدی کے سر پر ایسے لوگ کھڑے کرتا رہے گا جو اس امت کے دین کی تجدید کرتے رہیں گے.Hazrat Abu Huraiah, Allah be pleased with him, narrates that the Holy Prophet (pbuh) said: Allah will raise for this ummah someone at the head of each century, who will revive its religion for it.ra (Sunan Abi Daud, BdIV, Kitab al Malahim vol 4 page 109) saw Hazrat Abu Huraira berichtet, dass der Heilige Prophet" sagte: "Allah wird in dieser Umma am Anfang jeden Jahrhunderts (jemanden) aufstellen, der für sie ihren Glauben erneuern wird." (Sunan Abi Daud, BdIV, Kitab al Malahim Bd 4 Seite 109) 139

Page 140

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود 4 The Truth of the Promised Messiah إِذَا الشَّمْسُ كُورَتْ وَإِذَا النُّجُومُ الكَدَرَتْ وَإِذَا الجِبَالُ سُيِّرَتْ وَإِذَا الْعِشَارُ عُقِلَتْ وَإِذَا الْوُحُوش حُشِرَتْ وَإِذَا الْبِحَارُ سُحْرَتْ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوجَتْ وَإِذَا الْمَوْدَةُ سُبِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُقِرَتْ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُخْلِفَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ (التكوير : 2-15) جب سورج لپیٹ دیا جائے گا.اور جب ستارے ماند پڑ جائیں گے.اور جب پہاڑ چلائے جائیں گے.اور جب دس ماہ کی گا بھن اُونٹنیاں بغیر کسی نگرانی کے چھوڑ دی جائیں گی.اور جب وحشی اکٹھے کئے جائیں گے.اور جب سمند ر پھاڑے جائیں گے.اور جب نفوس ملا دیئے جائیں گے.اور جب زندہ در گور کی جانے والی (اپنے بارہ میں ) پوچھی جائے گی.(کہ) آخر کس گناہ کی پاداش میں قتل کی گئی ہے ؟ اور جب صحیفے نشر کئے جائیں گے.اور جب آسمان کی کھال اُدھیڑ دی جائے گی.اور جب جہنم بھڑ کائی جائے گی.اور جب جنت قریب کر دی جائے گی.ہر جان معلوم کرلے گی جو وہ لائی ہو گی.81: 2.When the sun is folded up, 81: 3.And when the stars are obscured, 81: 4.And when the mountains are made to move, 81: 5.And when the she-camels, ten-month pregnant are abandoned, 81: 6.And when the wild beasts are gathered together, 81: 7.And when the rivers are drained away, 81: 8.And when various people are brought together, 81: 9.And when the female-infant buried alive is questioned about - 81: 10.For what crime was she killed?' 81: 11.And when books are spread abroad, 81: 12.And when the heaven is laid bare, 81: 13.And when Hell-Fire is set ablaze, 81: 14.And when Paradise is brought nigh, 81: 15.Then every soul will know what it has produced.140

Page 141

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias 81:2.Wenn die Sonne verhüllt ist, صداقت حضرت مسیح موعود 81:3.Und wenn die Sterne betrübt sind, 81:4.Und wenn die Berge fortgeblasen werden, The Truth of the Promised Messiah 81:5.Und wenn die hochschwangeren Kamelstuten verlassen werden, 81:6.Und wenn wildes Getier versammelt wird, 81:7.Und wenn die Meere (ineinander) hinfliessen, 81:8.Und wenn die Menschen einander nahe gebracht werden.81:9.Und wenn nach dem lebendig begrabenen Mädchen gefragt wird: 81:10."Für welches Verbrechen ward es getötet?" 81:11.Und wenn Schriften weithin verbreitet werden, 81:12.Und wenn der Himmel aufgedeckt wird, 81:13.Und wenn das Feuer angefacht wird, 81:14.Und wenn der Garten nahe gebracht wird, 81:15.Dann wird jede Seele wissen, was sie gebracht.141

Page 142

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُرَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ.[٣/آل عمران / الآية ١٦٤ ] ام أبي الحسين مُسلم بن الحجاج الْقَشَيْرِي النَّيْسَابُورِى ( وهو ثاني كتابين ، هما أصبح الكتب المصنفة ) الجزء الأول لو أن أهل الحديث يكتبون، مائتي سنة، الحديث ، قدارهم على هذا المسند » و صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة » وقف على طبعه ، وتحقيق نصوصه ، وتصحيحه وترقيمه ، وعد كتبه وأبوابه وأحاديثه.وعلق عليه ملخص شرح الإمام النووي" ، مع زيادات من أئمة اللغة (خادم الكتاب والسنة ) مسلم بن الحجاج : 142

Page 143

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ا - كتاب الإيمان لا (۷۱) باب ( ٢٤٢ - ٢٤٥ ) حدیث الحلواني وَعَبْدُ بن حَمَيْدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ.حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ.كُلُّهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ هدَ الْإِسْنَادِ.وَفِي رِوَايَةِ ابْن هيبة « إِمَامًا مُقْسِطًا وَحَكَمًا عَدْلًا ».وَفِي رِوَايَةٍ يُونُسَ حَكَمًا قادِلا » وَلَمْ يُذْكُرْه إِمَامًا مُقْسِطًا ».وَفِي حَدِيثِ صَالِحٍ « حَكَمًا مُقْسِطًا كَمَا قَالَ اللَّيْتُ.وَفِي حَدِيثِهِ مِنَ الزَّيَادَةِ » وَحَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ».ثمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ ) : اقْرَوُا إِنْ شِتُمْ : وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ النساء / آية ١٠١) الآية.*** ٢٤٣ - (...) حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْتْ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاء ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَاللَّهِ لَيَعْرِ لَنَّ إِبْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا.فَلَيَكْسِرَنَّ » (۲) الصَّليب.وَلَيَقْتُلَنَّ الخنزير.وَلَيَضَمَنَّ الجُزْيَةَ.وَلَسْترَ كَنَّ الْقِلَاص ) فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا ، وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءِ وَالتَّباغُضُ وَالتَّحَاسُدُ ، وَلَيَدْعُونَ ( وَلَيُدْعَوُنَّ إِلَى الْمَالِ فَلَا يَقْبلُهُ أَحَدٌ».*** ٢٤٤ - (...) حدثنى حَرْمَلَةُ بنُ يَحْيَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ؛ قَالَ: ((.أَخْبَرَنِي نَافِعُ ، مَوْلَى أَبي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِي ؛ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَيْفَ أَنتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ ، وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ ؟ *** ٢٤٥ - (...) وحدثني مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِم..حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ.حَدَّثَنَا ابْنُ أَنِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَنْهِ ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعُ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنصَارَى ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كيفَ أَنتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَأَمَكُمْ؟».*** (۱) ( ثم يقول أبو هريرة ) فيه دلالة ظاهرة على أن مذهب أبى هريرة فى الآية أن الضمير في موته يعود على عيسى عليه السلام.ومعناها : وما من أهل الكتاب أحد يكون في زمن عيسى عليه السلام إلا آمن به، وعلم أنه عبد الله وابن أمته : وهذا مذهب جماعة من المفسرين : (۲) ( ولتنركن القلاص ( القلاص جمع قلوص وهى من الإبل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال ، ومعناه : أن يزهد فيها ولا يرغب فى اقتنائها لكثرة الأموال.وإنما ذكرت القلاس لكونها أشرف الإبل ، التي هي أنفس الأموال عند العرب.143 ١٣٦

Page 144

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ۱ - كتاب الإيمان (۷۱ - ۷۲) باب ( ٢٤٦ - ٢٤٨ ) حد حديث ٢٤٦ - (...) وحدثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ.حَدَّتَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسلِم.حَدَّتَنَا ابْنُ أَبِي ذَنْبٍ مَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ نَافِعِ ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ « كَيْفَ أَنتُمْ إِذَا نَزَلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ فَأَمَّكُمْ مِنكُمْ ؟ فَقُلْتُ لابن أبي ذَنْبٍ : إِنَّ الْأَوْزَاعِيَّ حَدَّتَنَا عَنِ الزُّهْرِيِّ ، نافِعِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَإِمَامُكُمْ مِنكُمْ ، قَالَ ابْنُ أَبِي ذِنْبِ : تَدْرِي مَا أَمْكُمْ مِنْكُمْ؟ قُلْتُ : تخيرُ نِي.قَالَ : فَأَمَّكُمْ بِكِتَابِ رَبِّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ.* * * ٢٤٧ - (١٥٦) حدثنا الوَلِيدُ بْنُ شُجَاعِ ، وَهَرُون بن عَبْدِ اللَّهِ ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ قَالُوا : حَدَّثَنَا حَجَّاج ( وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْج.قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو الزَّبَيْرِ ؛ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ : ( سمت النبي ﷺ يَقُولُ لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.قَالَ ، فينزل عيسى بن مريمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ : تَعَالَ صَلَ لَنَا ، فَيَقُولُ : لَا ، إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أَمَرَاء.تكْرِمَةَ اللهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ..(۷۲) باب بیان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان ٢٤ - (١٥٧) حدثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلَى مِنْ حُجْرٍ قَالُوا : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ( يَعنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ ) ، عَنِ الْمَلَاءِ ( وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ « لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِن مَغرِب ).فَإِذَا طَلَعَتْ مِنْ مَغْرِبِهَا آمَنَ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَجْمُونَ.فيَوْمَئِذٍ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إيمانها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إيمانها خَيْرًا » [ الأمام الين ].** حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَابْنُ تُخَيرٍ ، وَأَبُو كُرَيْب.قَالُوا : حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلِ ، وَ وَحَدَّتَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّتَنَا جَرِيرٌ.كِلَاهُمَا عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْأَمْقَاعِ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ (1) ( حتى تطلع الشمس من مغربها ) قال القاضي عياض رحمه الله.هذا الحديث على ظاهره عند أهل الحديث والفقه والمتكلمين من أهل السنة.۱۳۷ 144

Page 145

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah » عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؛ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَاللَّهِ الَيَنْزِلَنَّ إِبْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلا.فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ ، وَلَيَقْتُلَنَّ الخنزير.وَلَيَضَمَنَّ الجُزْيَةَ.وَلَتُترَكَنَّ الْقِلَاص) فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا.وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءِ وَالتَّباعُضُ وَالتَّعَاسُدُ ، وَلَيَدْعُوَنَّ ( وَلَيُدْعَوُنَّ ) إِلَى الْمَالِ فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ».( صحیح مسلم کتاب الایمان باب نزول عیسی ابن مریم جلد 1 صفحہ 136) حضرت ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ابن مریم ضرور بالضرور حکم عدل بن کے تشریف لائیں گے اور لازم اوہ صلیب کو توڑیں گے اور خنزیر کو قتل کریں گے اور جزیہ موقوف کریں گے.اور اونٹنیاں ضرور متروک ہو جائیں گی اور اُن کو تیز رفتاری کے لئے استعمال نہیں کیا جائے گا.Hazrat Abu Hureirah Allah be pleased with him narrated that the Holy Prophet (pbuh) said, "The Son of Mary will descend among you as an arbiter, he will discard the belief of Cross, and slay the swine, and ransom will be demolished, and the she camels will be out of vogue, and will be not used as a fast means of transportation.(Muslim, vol.1, page 136) Hazrat Abu Huraira™ überliefert, dass der Heilige Prophet Muhammad saw sagte: "Der Sohn der Maria (Ibn Mariam) wird gewiss mit Entscheidungsbefugnis (hakam) und Gerechtigkeit (adl) kommen, gewiss wird er das Kreuz brechen, das Schwein töten und die Jisia abschaffen.Die Kamelstuten werden verlassen, und sie werden nicht mehr als Mittel zur schnellen Transportierung gebraucht." (Muslim, Bd 1, Seite 136) 145

Page 146

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ ، وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ أن أبا هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَيْفَ أَنْتُمْ » (ایضاً) ابو ھریر فرماتے ہیں کہ آنحضرت صلی علیم نے فرمایا: تمہارا کیا حال ہو گا جب ابن مریم تم میں نازل ہو گا اور وہ تم میں سے تمہارا امام ہو گا.Abu Hureirah r.a.narrates that the holy prophet s.a.s.said:- what would be your condition when son of Mary will decend among you and he will be your imam from among you ? (Sahih Muslim, Kitab alIman vol 1 page 136) ra Abu Hureira berichtet, dass der Heilige Prophetsaw fragte: Wie wird euer Zustand sein, wenn der Sohn der Maria zu euch herabgesandt wird und er euer Imam aus eurer Mitte sein wird.(Sahih Muslim, Kitab alIman Bd 1 Seite 136) 146

Page 147

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ « كَيْفَ أَنتُمْ إِذَا نزَلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ فَأَمَّكُمْ مِنْكُمْ ؟ فَقُلْتُ لِابْنِ أَبِي ذَنْبٍ : إِنَّ الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ نَافِعِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ ، قَالَ ابْن أَبِي ذَنْبِ : تَدْرِي مَا أَمَّكُمْ مِنْكُمْ قُلْتُ : تُخبِرُنِي ، قَالَ : فَأَمَّكُمْ بِكِتَابِ رَبِّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ.(ایضاً، صفحہ 137) ابوہریرہ سے روایت ہے کہ رسول کریم صلی اللہ کریم نے فرمایا : تمہارا کیا حال ہو گا جب ابن مریم تم میں نازل ہو گا اور تمہاری امامت کے فرائض انجام دے گا.”میں نے ابی ذئت کے بیٹے سے کہا کہ اوزاعی نے بیان کیا زہری سے اور انہوں نے ( بیان کیا) نافع سے کہ ابو ہریرہا کی روایت ہے ” اور وہ تم میں سے تمہارا امام ہو گا.“ ابو ذئب کے بیٹے نے کہا تم جانتے ہو کہ وہ تم میں تمہاری امامت کے فرائض کس طرح انجام دے گا.میں نے کہا.آپ ہی مجھے بتائیے.انہوں نے فرمایا ”وہ تم میں تمہارے رب کی کتاب تمہارے رسول کی سنت کے ذریعہ امامت کے فرائض انجام دے گا.Abu Hurairah, Allah be pleased with him, narrated that the Holy Prophet (pbuh) said, "What will be your situation, when the son of Mary will descend among you and who will perform the duties of your Imam." I referred to the son of Abu Zahiab, who referred to Auzai and he referred to Zahri and he referred to Abu Hurairah, saying that he would be among you, and will be your Imam.The son of Abu Zahab enquired, "Do you know, how he will perform the duties of Imam among you?" I replied, "Please do let me know." He said he would perform the duties with Holy Quran and in the guidance of practise the of Holy Prophet.(Sahih Muslim, Kitab alIman, vol.1 page 137) Hazrat Abu Hurairata überliefert, dass der Heilige Prophet saw fragte: "Wie wird es euch ergehen, wenn der Sohn Marias unter euch erscheinen und das Amt eines Imam innehaben wird? Ich sagte es zum Sohn des Abi Ze'b, dieser sagte es zu Zahri und dieser wiederum erzählte es Nafe', dass Abu Hurairara überlieferte: "Er wird euer Imam und einer von euch sein." Der Sohn des Abu Ze'b sagte: "Wisst ihr, wie er unter euch sein Amt als Imam ausführen wird?" Ich sagte: "Sagen Sie es doch!" Er sagte: "Er wird sein Amt als Imam ausführen mit dem Buch eures Herrn und mit der Praxis (Sunna) eures Propheten." (Sahih Muslim, Kitab alIman, Bd 1 Seite (137) 147

Page 148

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود LO 5 The Truth of the Promised Messiah وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَاَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَجِزِينَ ( الحاقة: 48-45) اور اگر یہ شخص ہماری طرف جھوٹا الہام منسوب کر دیتا، خواہ ایک ہی ہوتا.تو ہم یقینا اس کو دائیں ہاتھ سے پکڑ لیتے.اور اسکی رگ جان کاٹ دیتے.اور اس صورت میں تم میں سے کوئی نہ ہو تا جو اسے درمیان میں حائل ہو کر ( خدا کی پکڑ سے ) بچا سکتا.Sura 69:45 Sura 69:46 Sura 69:47 Sura 69:48 Sura 69:45 Sura 69:46 Sura 69:47 Sura 69:48 And if he had forged and attributed any sayings to Us, We would surely have seized him by the right hand, And then surely We would have severed his life-artery, And not one of you could have held Us off from him.Und hätte er irgendwelche Aussprüche in Unserem Namen ersonnen, Wir hätten ihn gewiss bei der Rechten gefasst, Und ihm dann die Herzader durchschnitten.Und keiner von euch hätte (Uns) von ihm abhalten können.148

Page 149

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah د مزد قالط بر هذا الكلى أمر الفرانداء الشتاء على أصدر الفرائد اسى 149 OPEA بة السلامة معدالت تالقازان بشری خود کے لانکا

Page 150

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah رین کا بیان عمله فمازال الله تعالی تل لئن اجتمعت الانس ورجن على ان ياتوا مثل همن لات کا باتون شیلد ولو كان رفته تو لبعض منير تانجو ا عن المعارفه بالحروف من كمال بلاغترقى إلى المقاربة بالسيون تعلم قطعا انه معجز کی دالته عالی ثبوت نبوته و انتروان الای ایرنا ته اساني ما نقل من انشقاق القمر على يد ، وشكاية الناقة المجفاء وشهادة الشاقة المسمومة واظلال التحايب في اه عليه السلام و غير ذلك مماثبت من در ایتا داد را ثالث انشاد في ذلك الامر العظيم وهو النبوة بين الظهر قودر كاكتاب لهم ولا نكتة وبين لهم لكتاب والحكة وانه لا يتبع هذه الأوصاف الافي بني صادق تي يعيل العملاء م عمر شریم نقص اکبر ان قوله على ما هوشان سازان علوم العادية مقلب الخلق لمانية كلما اور حقب التل وان كان عمر الى مكان الى القارعة باليتو ولم نقل عواد من هم مع تو فراش ای لاتیان بشی نمایند لى من هم في نفسه أعلم ان اعجاز القران بلاغة نظرى لا ينام الا بطرين اماكمال الاخترهونبلغارسلیقهای طیب اروبيم فدل ذلك قضا على انه من عند الله تقا و علم به صدق عوى النبينا قضت أو والشافي شجر البلغاء عن معارضته وهو لعامة الناس فقوله فجر با من معارضته تلر ير نشانی و اشارة الى الاول و فصل علما نادي الا يقدح فيه شي من الاحتمالات العقلية على مالهوشان ساع لقران على سر المعجزات بقاء ابدال هم مربيان من العارير العادية وثانيهما أنه نقل عند من الامور الخارقة للعادة ما بلغ القدم المعارف ما هو سعادة الدارين تولد قد يتدل باب یا علی بوته بوجهين الا الان استان المشترك منها حتى ظهر المحجرة حد التواتر وان كانت تقاصيلها الحاد المرة من بيان كان كان اظهار ارق العاده الي انها على وجود حاتم وهى مذكورة في كتب السير قد يستدل أربابي معمول انشالوده در تعیین وقوته ها و استاد کمال انسانی کا ر بابا به نام الحقيقة حصلت فر علی کل تو ہو کا تاثبات اندھی یا ثبات انا انویه قاشبات انری باثبات ان حقيقة انتلوه ثابته در کند واقدام حكمت باب برهان اللا انتي حقيقة انبوة تبين انيك البصائر على نبوته بوجهين أحدهما ما تواتر من أحواله قبل التيون وجال حقيقة النبوية وتبين من لك الحقيقة حصلت ليلى اكمل الدعية وبعد تمام ها و اخلاقه العظيمة واحكامه المحكية واذ ان نقل في شرح المواقف عن الامام فى المطالب العالية عصام تجر الابطال ووثرقه بعتم الله نقا في جميع الاحوال وثباته على حاله که تولد منجر به بالای جایکه کرد می گرفتند لدى الاهمال حيث لم تجد أعلا وه مع شدة علا وهو حوجهم في الطين اد الرسول من أمر بالتبليغر وانسبي من أوحي الناعم من إن فيه مطبنا ول إلى القدم فيه سبيلا ناز انتقال يجهر بامتناع اجتماع منه عليه اليه ايران كل رسول بھی من غیر عکس و خوا ته ها ور اتنی ما اقل مقانی میان والمواد الامور غيرانيا عاتي مع الله تعالى هذه الكمالات في حق من ليله من ال نوره الامام علي قبل ما يقع من الي المفترى عليم يمهل لنا عشر رستم فروردين على سائرالادياروخير انجانان ۵۵ قوله في غير الاخبار الثواني علم من غير ايام و قبیل همام ترادفات و اختارها این الماهر والا تلهي انهما متد ایران تقوله تعالى وما ارسلنا من قيناك من در میون و کام علی اعدائه و یحیی اثاره بعد موته إلى يوم القيامة وثانيها الن ادعى ذلك ما هو الا الله مبله ام تخوطب یا ایھا النبي زيادين الراسين الأمر العظيم بين أظهر قوم لا كتاب الصور و لا حكمة معه دو و بان نهم نبي ولبعض الاحاديث الواردة في عدد الانبياء والرسل ااااااااااااا ال محمد سلام کردند ومونالجيم رمان المسلمين في قول نقل الكتاب والحكمة وعلمها الا كامر بالتمائم وانتم مكارم الاخلاق واكل فن رسون الله و ما تم انتهای این ایما الى ما ورد في الحساد رشت ا وجعلتك اولين خلق وارو مشاكة ع الكثير من الناس في التضائل العلمية والعملية ونور العالم بالاديبان) ار بن معد نیشابی هریره رفت تاز بالامام انوازی المحقق : تال لله عليه سلمي قبل ارسالها كان على شرعيته من الانبياء في الامر وتر الخالو حتى المتقان من الكتابية لانه لو كانت امر من تمكن كان في قم الرسالة وكان يحمل با هو الحق الذى نار بيلي في مقام نبوته بالورق الحالي والالبون العاده قد من شريت ابراهيم عليه الا الرفر وتيرة انة القلب القونوي في ی نفتی رونیه کانت علی نانوتہ اور رکن سحر في العد الامین کی تاله بالدين السلمان ان الاجر وكانت لا تقنيات المقبرة بل ان حمل بیش گفت ندارند.الخبر على المتعة برمن الشيرة عا ك ام لا 1 لك 150

Page 151

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah تاز التقل يجيز هر بامتناع اجتماع هذه الامور في غير لا نبيا و از جمع الله تعالى هذه الكمالات في حق من ليله و عشر يرسية اند يقترى عليه ثم يمهله تلاو (شرح العقائد میزان العقائد ) علامہ سعد الدین تفتازانی شرح العقائد میں تحریر فرماتے ہیں:.کہ عقل اس بات کو نا ممکن قرار دیتی ہے کہ یہ باتیں ایک غیر نبی میں جمع ہو جائیں اس شخص کے حق میں جس کے متعلق خدا تعالیٰ جانتا ہے کہ وہ خدا پر افتراء کرتا ہے پھر اس کو تئیس سال کی مہلت دے.Allama Sa'd-ud-Din Taftazani writes in Sharahul Aqaaid:- The Reason renders it impossible that these things should accumulate in any other than a Prophet, in a person about whom Allah the Exalted knows that he is fabricating a lie upon God and yet grant him a respite for 23 years.(Sharah ul Aqaid) Allama Sa'd-ud-Din Taftazani schreibt in Scharhul Aqaaid: "Es ist unvernünftig, zu glauben, dass jemand, der kein Prophet ist, diese Eigenschaften aufweist, er im Namen Gottes lügt, indem er behauptet, von Gott zu sein, und Gott ihm dennoch 23 Jahre Aufschub gewährt." (Sharah ul Aqaid) 151

Page 152

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود 6 The Truth of the Promised Messiah وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُوْنَ كَذَلِكَ نَسْلُكُمْ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ) ( الحجر : 13-11) اور ہم نے اگلے ( زمانہ کے ) لوگوں کی جماعتوں میں (بھی) تجھ سے پہلے رسول بھیجے تھے.اور جو رسول بھی ان کے پاس آتا تھا وہ اس کی ہنسی اڑاتے تھے.اسی طرح ہم اس ( عادت استہزاء) کو مجرموں کے دلوں میں راسخ کرتے ہیں.Sura 15:11 Sura 15:12 Sura 15:13 sinful people.Sura 15:11 Sura 15:12 And We sent Messengers before thee among parties of ancient peoples.And there never came to them any Messenger but they mocked at him.Thus do We cause this habit of mocking to enter into the hearts of the Wir entsandten schon vor dir (Gesandte) zu früheren Stämmen.Und nie kam ein Gesandter zu ihnen, über den sie nicht höhnten.Sura 15:13 So lassen Wir diese (Sucht, zu höhnen) in die Herzen der Sünder einziehen; 152

Page 153

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias الفتوحات المكينة الحق التي فتح الله بها على الشيخ الإمام العامل الراسخ الكامل خاتم الأولياء الوارثين برزخ البرازخ محيي والدين أبي عبد الله محمد بن علي المعروف بابن عربي الحاتمي الطائي قدس الله روحه ونور ضريحه آمين المجلد الثالث دار صادر رو 153

Page 154

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah - يفلح بهم وهي حالة فقهاء الزمان الراغبين فى المناصب من قضاء وشهادة وحسبة وتدريس وأما المتنمسون منهم بالدين فيجمعون أكافهم و ينظرون الى الناس من طرف خفى نظر الخاشع ويحركون شفاههم بالذكر ليعلم الناظر اليهم انهم.كرون ويتمجمون في كلامهم ويتشدقون ويغلب عليهم رعونات النفس وقلوبهم قلوب الذئاب لا ينظر الله اليهم هذا حال المتدين منهم لا الذين هم قرناء الشيطان لا حاجة لله بهم لبسوا للناس جلود الضأن من اللين اخوان العلانية أعداء السريرة فالله براجع بهم و يأخذ بنواصيهم إلى مافيه سعادتهم وإذا خرج هذا الامام المهدى فليس له عدو مبين الا الفقهاء خاصة فانهم لا تبقى لهم رياسة ولا تمير عن العامة ولا يبقى لهم علم محكم الاقليل ويرتفع الخلاف من العالم في الاحكام بوجود هذا الامام ولولا أن السيف بيد المهدى لافتي الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف.والكرم فيطمعون ويخافون فيقبلون حكمه من غير ايمان بل يضمرون خلافه كما يفعل الحنفيون والشافعيون فيما اختلفوا فيه فلقد أخبرنا أنهم يقتتلون في بلاد العجم أصحاب المذهبين ويموت بينهما خلق كثير ويفطرون في شهر رمضان ليتقووا على القتال مثل هؤلاء لولا قهر الامام المهدى بالسيف ما سمعو اله ولا أطاعوه بظواهر هم كما انهم لا يطيعونه بقلوبهم بل يعتقدون فيه انه اذا حكم فيهم بغير مذهبهم أنه على ضلالة في ذلك الحكم لانهم يعتقدون ان زمان أهل الاجتهاد قد انقطع وما بقى مجتهد في العالم وان الله لا يوجد بعد أئمتهم أحد اله درجة الاجتهاد وأما من بدعى التعريف الالهى بالاحكام الشرعية فهو عندهم مجنون مفسود الخيال لا يلتفتون اليه فان كان ذا مال وسلطان انقادوا فى الظاهر اليه رغبة فى ماله وخوفا من سلطانه و هم ببواطنهم کافرون به وأما المبالغة والاستقصاء في قضاء حوائج الناس فأنه متعين على الامام خصوصا دون جميع الناس فان الله ما قدمه على خلقه ونص به اما ما لهم الاليسعى في مصالحهم هذا والذي ينتجه هذا السعى عظيم وله فى قصة موسى عليه السلام لمامشى في حق أهله ليطلب لهم نارا يص طلون بها و يقضون بها الامر الذي لا ينقضى الابها في العادة وما كان عنده عليه السلام خير بما جاءه فاسفرت له عاقبة ذلك الطلب عن كلام ربه في كلامه الله تعالى في عين حاجته وهى النار فى الصورة ولم يخطر له عليه السلام ذلك الأمر بخاطر وأى شئ أعظم من هذا و ما حصل له الا فى وقت السعي في حق عياله ليعلمه بما فى قضاء حوائج العائلة من الفضل فيزيد حرصا في سعيه في حقهم فكان ذلك تنبيها من الحق تعالى على قدر ذلك عند الله تعالى وعلى قدرهم لانهم عبيده على كل حال وقد وكل هـذا على القيام بهم كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء فانتج له الفرار من الاعداء الطالبين قتله الحكم والرسالة كما أخبر الله تعالى من قوله عليه السلام فقررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلنى من المرسلين وأعطاه السعى على العيال وقضاء حاجاتهم كلام الله وكل مسعى بلاشك فان العار أتى في قراره بنسبة حيوانية فرت نفسه من الاعداء طلبا للنجاة وابقاء للملك والتدبير على النفس الناطقة فاسمعي بنفسه الحيوانية في قراره الا في حق النفس الناطقة المالكة تدبير هذا البدن وحركة الائمة كلهم العادلة الما تكون في حق الغسير لا فى حق أنفسهم فإذا رأيتم السلطان يشتغل بغير رعيته وما يحتاجون اليه فاعلموا انه قد عزلته المرتبة بهذا الفعل ولا فرق بينه وبين العامة ولما أراد عمر بن عبد العزيزيوم ولى الخلافة ان يقيل راحة لنفسه لما تعب، من شغله بقضاء حوائج الناس دخل عليه ابنه فقال له يا أمير المؤمنين أنت تستريح وأصحاب الحاجات على الباب من أراد الراحة لا بلى أمور الناس فبكى عمر وقال الحمد لله الذي أخرج من ظهرى من يفبهنى ويدعونى الى الحق ويعينني عليه فترك الراحة وخرج الى الناس وكذلك خضر واسمه بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ار فشد بن سام بن نوح عليه السلام كان في جيش فبعثه أمير الجيش يرتاد لهم ماء وكانوا قد فقد والماء فوقع بعين الحياة قترب منه فعاش الى الآن وكان لا يعرف ما خص الله به من الحياة شارب ذلك الماء ولقيته باشبيلية وأفادني التسليم للشيوخ وان لا أنا زه هم وكنت في ذلك اليوم قد نازعت شيخالي في مسئلة وخرجت من عنده فلقيت الخضر بقوس الجنية فقال لى سلم إلى الشيخ مقالته فرجعت إلى الشيخ من حينى فلما دخلت عليه منزله فكانى قبل ان أكلمه وقال لى يا محمد احتاج في كل مسئلة تنازعنى فيها أن يوصيك الخضر بالتسليم للشيوخ فقلت له يا سيدنا ذلك هو الخضر ٣٣٦ الذي 154

Page 155

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah واذا خرج هذا الامام المهدى فليس له عدوّ مبين الا الفقهاء خاصة (فتوحات مکیہ ، جلد 3، صفحہ 336) | محی الدین ابن عربی فرماتے ہیں:.کہ امام مہدی علیہ السلام کے ظہور پر سوائے علماء کے اُن کا کوئی کھلا کھلا دشمن نہیں ہو گا.یعنی علماء ہی خصوصیت سے مخالفت کریں گے.Hazrat Mohyuddin Ibn Arabi in his book Al-Fatuh-haat-i-Makkiyya Vol.3, Page 336 says: At the appearance of Imam Mahdi none would be his open enemy other than the divines - the religious scholars, in particular.(Futuhat e Makkiyya, vol.3, page 336) Hazrat Muhyuddin Ibn Arabi schreibt in seinem Buch "Al Futuhat-ul Makiyya Bd.III, S.336: "Bei der Ankunft des Imam Mahdi werden vor allem Religionsgelehrte zu seinen offenen Feinden." 155 (Futuhat e Makkiyya, Bd.3, Seite 336)

Page 156

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُرَكيهِمْ ويُعلمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِين..[٢ / آل عمران / الآية ١١٤ ] الانمايد أبي الحسين مسلم بن المحتاج الْقُشَيْرِي النَّيْسَابُورِي ( وهو ثاني كتابين، ما أصبح الكتب المصنفة ) الجزء الرابع لو أن أهل الحديث يكتبون، مائتي سنة، الحديث ، قدارهم على هذا المسند.و صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة ) وقف على طبعه ، وتحقيق نصوصه ، وتصحيحه وترقيمه ، وعد كتبه وأبوابه وأحاديثه.وعلق عليه ملخص زيادات من أئمة اللغة شرح الإمام النووي" ،.ع (خادم الكتاب والسنة ) حمد فواد عبد التي مسلم بن الحجاج » 156

Page 157

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود *** The Truth of the Promised Messiah ٤٠ - (..) حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذِ الْمَنْبَرَى ، حَدَّتَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا شُعْبَهُ مَنْ فُرَاتِ الْقَزَّارِ ، عَنْ أبي الطفَيْلِ ، عَنْ أَبي شريحة ، حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ ، قَالَ : كَانَ النبي ﷺ فِي غُرْفَةٍ وَنَحْنُ أَسْفَلَ مِنْهُ..فَاطَّلَعَ إِلَيْنَا فَقَالَ « مَا تَذْكُرُونَ ؟ ، قُلْنَا : السَّاعَةَ.قَالَ « إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَكُونُ حَتَّى تَكُونَ عَشْرُ آيات : خسف بِالْمَشْرِقِ ، وَخَسْفُ بِالْمَغْرِبِ ، وَخَسْفُ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ، وَالدُّعَانُ ، وَالدَّجَّالُ ، وَدَابَّةَ الْأَرْضِ ، وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ، وَنَارَ تَخْرُجُ مِنْ تُمْرَةٍ عَدَنَ تَرْحَلُ النَّاسِ ) ).قَالَ شُعْبَةُ : وَحَدَّ نِي عَبْدُ الْعَزِيز بن رفيع عَنْ أَبي الطفَيْلِ ، عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ ، مِثْلَ ذَلِكَ لا يَذْكُرُ النبي.وَقَالَ أَحَدُهُمَا فِي الْعَاشِرَةِ : تَزُولُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ، وَقَالَ الْآخَرُ : وَرِيحُ تُلْقِي النَّاسَ فِي الْبَحْرِ.** (1) ( فذكر الدخان ) هذا الحديث يؤيد قول من قال : إن الدخان دخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه منه كهيئة الزكام، وأنه لم يأت بعد.وإنما يكون قريبا من قيام الساعة، وقد سبق في ٥٠ / ٣٩، ٤٠، ٤١ قول من قال هذا وإنكار ابن مسعود عليه، وإنه قال : إنما هو عبارة عما نال قريشا من ! حتى كانوا يرون بينهم وبين ا السماء كهيئة الدخان.وقد وافق ابن مسعود جماعة.وقال بالقول الآخر حذيفة وابن عمر والحسن ، ورواه حذيفة عن النبي ، وأنه يمكن في الأرض أربعين يوما.ويحتمل أنهما دخانان ، للجمع بين هذه الآثار.الفحط (۲) ( والدابة ) هى المذكورة في قوله تعالى : وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم.قال المفسرون : هي دابة عظيمة تخرج من صدع فى الصفا.وعن ابن عمرو بن العاص ؛ أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال.(۳) ( وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشر هم.وفي رواية: تخرج من قمرة عدن ) هكذا هو في الأصول ومعناه من أقصى قعر أرض عدن..وعدن مدينة معروفة مشهورة باليمن.(٤) ( ترحل الناس ) هكذا ضبطناه.وهكذا ضبطه الجمهور.وكذا نقله القاضى عن روايتهم.ومعناه تأخذهم بالرحيل وتزعجهم.157 ٢٢٢٦

Page 158

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah D حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ ، قَالَ : كَانَ النبي ﷺ فِي غُرَقَةٍ وَنَحْنُ أَسْفَلَ مِنْهُ.فَاطَّلَعَ إِلَيْنَا فَقَالَ « مَا تَذْكُرُونَ ؟ » قُلْنَا : السَّاعَةَ.قَالَ « إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَكُونُ حَتَّى تَكُونَ عَشْرُ آيات : خسف بِالْمَشْرِقِ ، وَخَسَفَ بِالْمَغْرِبِ ، وَخَسْفُ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ، وَالدُّعَانُ ، وَالدَّجَّالُ ، وَدَابَّةَ الْأَرْضِ ، وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ، وَنَارُ تَخْرُجُ مِنْ قَمْرَةٍ عَدَنَ) تَرْحَلُ النَّاسِ (٤).a (مسلم کتاب الفتن واشراط الساعۃ، باب آیات قبل الساعۃ، جلد 4، صفحہ 2226) حضرت حذیفہ بن اسید الغفاری بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی ا لی کہ ہمارے پاس تشریف لائے ہم باہم گفتگو میں مصروف تھے.آپ نے فرمایا کیا با تیں کر رہے ہو ہم نے عرض کیا کہ قیامت کا ذکر کر رہے تھے.آپ نے فرمایا قیامت قائم نہیں ہو گی.یہاں تک کہ اس سے پہلے تم دس نشان دیکھ لو آپ نے تین خسوف مشرق و مغرب اور جزیرۃ العرب میں ، دخان ، دجال ، دابہ ، یاجوج ماجوج، مغرب سے سورج کے طلوع ، نزول عیسی بن مریم اور ایک آگ بیان فرمائی جو یمن سے ظاہر ہو گی اور لوگوں کو ان کے اکٹھا ہونے کی جگہ کی طرف ہانکے گی.Hazrat Huzaifa Bin Usaid al Ghaffari Allah pleased with him, narrated that The Holy Prophet (pbuh) came to us while we were conversing with each other.He asked, " What are you talking about? " We replied, " The the Day of Resurrection.He answered the Day of Resurrection will not take place unless you have witnessed ten signs: three eclipses in east and west; smoke; anti-Christ (dajjal); and bacteria or virus, Gog and Magog, and the sun rising from the west, descending of Jesus son of Mary; and fire which will be lit from Yemen and will drive people to their place of gathering.(Muslim, Kitab ul Fitan, vol.4, page 2226) Hosaifa bin Osaid alGhaffaria berichtet, dass der Heilige Prophetaw zu uns kam.Wir unterhielten uns.Er fragte uns: "Worüber unterhaltet ihr euch?" Wir sagten: "Über den Jüngsten Tag." Er sagte hierauf: "Der Jüngste Tag wird nicht eher erscheinen, bis ihr zehn Zeichen wahrgenommen habt: die Mondfinsternis im Osten, die Mondfinsternis im Westen und auf der Halbinsel Arabiens, der Rauch, der Antichrist, Bakterien oder Viren, Gog und Magog, der Sonnenaufgang im Westen, Herabsendung von Marias Sohn und ein Feuer, das aus Jemen seinen Ausgang nehmen wird und die Menschen zu dem Platz ihrer Versammlung bringen wird".(Muslim, Kitab ul Fitan, Bd.4, Seite 2226) 158

Page 159

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ۵۲ - كتاب الفتن وأشراط الساعة : ( ۲۰ ) باب (١٠٠ - ١٠٤ ) حديث (.) حدثني أبو الربيع وَأَبُو كَامِل.قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ( وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ) عَنْ أَيُّوبَ.مِ وَحَدَّتَنَا مُحَمَّدُ بن عَبَّادٍ.حَدَّتَنَا حَاتِم ( يَعْنِي إِنْ إِسْمَاعِيلَ ) عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ كِلَاهُمَا عَنْ نَافِعِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَهُ عن النبي مثله.۱۰۱ (۲۹۳۳) حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَقَى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّتَنَا شعبةٌ عَنْ قَتَادَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الْأَعْوَرَ الْكَذَاتَ أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ.وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَمَكْتُوبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر ».۱۰۲ - (( حدثنا ابْنُ الْمُتَى وَابْنُ بَشَّارٍ ( وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُتَى ).قَالَا : حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ.حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ.حَدَّتَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، أَنْ نَيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ « الدَّجَّالُ مَكْتُوبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ بْنُ ؛ ك ف ر.أَي كَافِرُه ** ۱۳ ١٠٣ -...) وحدتى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ.حَدَّثَنَا عَفَّانُ.حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْخَبْحَابِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : الدَّجَّالُ مَنسُوحُ الْعَيْن ) مَكْتُوبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرُ ) ) ثم تَهَجَّاهَا ك ف ر.« يَقْرَؤُهُ كُل مُسلم».*** ١٠٤ - (٢٩٣٤) حدثنا مُحَمَّدُرُنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَعُمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (قَالَ إسحق : أَخْبَرَنَا.وَقَالَ الْآخَرَانِ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، قَالَ : (۱) (ممسوح العين ) هذه الممسوحة هي الطافئة ( بالهمز ) التي لا ضوء فيها ، وهى أيضا موصوفة في الرواية الأخرى بأنها ليست حجراء ولا ناتئة.(۲) ( مكتوب بين عينيه كافر ( الصحيح الذى عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها ، وإنها كتابة حقيقة جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله.ويظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب.ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته.ولا امتناع في ذلك.159 ٢٢٤٨

Page 160

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ۵۲- كتاب الفتن وأشراط الساعة (۲۰) باب (١٠٤-١٠٦) حديث قَالَ رَسُولُ اللهِ الدَّجَّالُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى.عُفَالُ الشَّعَرَ) مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ ، فَتَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُه ناره.١٠٥ - )( حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ.حَدَّثَنَا يَزِيدُ مِنْ هَرُونَ عَنْ أَبِي مَالِكَ الْأَشْجَمِي عن ربعي بن حِرَاشٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ لأنا أَعْلَمُ ما مَعَ الدَّجالِ مِنْهُ.: ﷺ « مَعَهُ تهرانِ تَجْرِيانِ.أَحَدُهُما ، رَأَى الْعَيْنِ، مَادٍ أَبيضُ، وَالْآخَرُ ، رَأَى الْعَيْنِ ، نَارَ تَأَجَّجُ ، فَإِمَّا أَدْرَكَنَّ أحد ) فَلْيَأْتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا وَلْيُض.ثُمَّ لِيُطَاطِي رَأْسَهُ فَيَشْرَبَ مِنْهُ ، فَإِنَّهُ مَاه بارد.وَإِنَّ الدَّجَالَ تَنسُوحُ الْعَيْنِ.عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ ) غَلِيظَةٌ ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْد كَافِرُ يَقْرَؤُهُ كُل مُؤْمِن كاتب وَغَيْرِ كاتب »...١ - (( حدثنا عُبَدُ اللَّهِ بن مُعَادٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّتَنَا شُعْبَةُ عَ وَحَدَّتَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَنى ( وَالأفظ له ).حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، عَنِ النبي : أَنَّهُ قَالَ ، فِي الدَّجالِ « إِنَّ مَعَهُ مَاءٍ وَنَارًا فَنَارُهُ مَادٍ بَارِدٌ ، وَمَاؤُهُ نَارٌ.فلا تل كوا (٢٩٣٥) قالَ أَبُو مَسْعُودٍ ، وَأَنَا سَمْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.(۱) ( جفال الشعر ) أي كثيره.(۲) ( فإنما أدركن أحد ) هكذا هو فى أكثر النسخ : أدركن".وفى بعضها : أدركه.وهذا الثاني ظاهر.وأما الأول تغريب من ( قلت ) قال ابن هشام فى المغنى : ولا يؤكد بهما ) أى تونى التوكيد الخفيفة والثقيلة ( الماضي مطلقا.دامن سعدك لو رحت ميمان الولاك لم يك للصبابة جانحاً ن العربية : لأن هذه النون لا تدخل على الفعل الماضي.(۲) ( راء ) يفتح الياء وضمها..(٤) ( ظفرة ) هى جلدة تنشى البصر، وقال الأسمى : الحة تنبت عند المآتى.٢٢٤٩٠ 160

Page 161

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ٥٢ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ( ۲۰ ) باب ۱۰۷ - ۱۱۰ ) حدیث ۱۰۷ - (٢٩٣٤ /٢٩٣٥) حدثنا عَلَى بْنُ حُجْرٍ.حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ مِنْ صَفْوَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو ، أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : انْطَلَقْتُ مَعَهُ إِلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ.فَقَالَ لَهُ مُقْبَهُ : حَدَّتْنِي مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ فِي الدَّجَّالِ.قَالَ « إِنَّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ.وَإِنَّ مَعَهُ مَاءٍ وَ نَارًا فَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ مَاءٍ، فَنَارٌ تُحْرِقُ.وَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ نَارًا، فَمَاهِ بَارِدٌ عَذَبٌ.فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَقَعْ فِي الَّذِي يَرَاهُ نَارًا.فَإِنَّهُ مَاءٍ عَذَبٌ طَيِّبٌ» فَقَالَ عُقْبَةُ : وَأَنَا قَدْ سَمِعْتُهُ.تَصْدِيقًا لِحُذَيْفَةَ.* * *.۱۰۸ - (...) حدثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرِ السَّعْدِى وَإِسْحَقَ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظَ لِإِنِ حُجْرٍ - ( قَالَ إسحق : أَخْبَرَنَا.وَقَالَ ابْنُ حُجْرٍ : حَدَّتَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ نُمَيْمَ بْنِ أَبِي هِنْدِ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حراش ، قال : اجْتَمَعَ حُذَفَةً وَأَبُو مَسْعُودٍ ، فَقَالَ حُذَيْفَة : « لَأَنَا بِما مَعَ الدَّجَّالِ أَعْلَمُ مِنْهُ ، إِنَّ مَعَهُ تَهْرًا مِنْ مَاءٍ وَنَهْرًا مِنْ نَارٍ ، فَأَمَّا الَّذِي تَرَوْنَ أَنَّهُ نَارٌ، مَادٍ ، وَأَمَّا الَّذِي تَرَوْنَ أَنَّهُ مَادٍ ، نَارٌ ؛ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَأَرَادَ الْمَاء فَلْيَشْرَبْ مِنَ الَّذِي يَرَاهُ أَنَّهُ نَارٌ.فَإِنَّهُ سَيَجِدُهُ مَاءٍ ».قالَ أَبُو مَسْعُودٍ : هَكَذَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ.*** ۱۰۹ - (٢٩٣٦) حدثني مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَ، عَنْ أبِي سَلَمَةَ ، قَالَ : سَمِعت أبا هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ الدَّجَّالِ حَدِيثًا مَا حَدَّتَهُ ني قَوْمَهُ : إِنَّهُ أَعْوَرُ.وَإِنَّهُ يَحِي مَعَهُ مِثْلُ الجنَّةِ وَالنَّارِ.فَالَّتِي يَقُولُ إِنَّهَا الجَنَّهُ ، هِيَ النَّارُ.وَإِنِّي أنذَرْتَكُمْ بِهِ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ نُوحٌ قَوْمَهُ ».*** ۱۱۰ - (۲۱۳۷) حدثنا أَبُو خَيْثَمَة، زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ.حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسلم ، حَدَّتَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، حَدَّتَنِي يحيى بن جَابِرِ الطائى ، قاضي حمص.حَدَّتَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنْ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، جبير بن نفير الحضري ؛ أَنَّهُ سَمِعَ النَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الكِلابي.مِ وَحَدَّتَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِي (وَاللَّفْظُ لَهُ).حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسلم.حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطائي 161 ٢٢٥٠

Page 162

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ٥٣ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ( ۲۰ ) باب (۱۱۰) حدیث إِنَّهُ شَابٌ قطط ).عَيْنُهُ طَائِيَّةٌ كَأَنّى أَسْبُهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ.إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةٌ بَيْنَ السَّامِ وَالْعِرَاقِ.فَمَاتَ يَمِينًا وَعَاتَ شِمَالًا) يا عِبَادَ اللهِ : فَانبُتُوا ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ وَمَا لَبْتُهُ فِي الْأَرْضِ ؟ قَالَ « أَرْبَعُونَ يَوْمًا.يَوْمَ كَسَنَةٍ.وَيَوْمَ كَشَهرٍ ، وَيَوْمَ كَجُمُعَةٍ وَسَائرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمِ؟ قَالَ « لَا اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ ) ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الْأَرْضِ؟ ( ( قال « كالميت اسْتَدْبَرَتْهُ الريح.فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ ، فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ ، فَيَأْمُرُ السَّمَاء فَتُمْطِرُ ، وَالْأَرْضَ فَتُنْبِتُ.فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ ، أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا ، وَأَسْبَقَهُ ضُرُوعًا ، وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ.ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ ، فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ ، فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ، فَيُصْبِحُونَ مُمْخِلِينَ ) (۱) ( قطط ( أى شديد جعودة الشعر ، مباعد للجمودة المحبوبة : (۲) ( إنه خارج خلة بين الشام والعراق) هكذا هو في نسخ بلادنا نخلة.وقال الفاضي : المشهور فيه خَلَّة.قيل بين معناه سخت ذلك وقبالته ، وفى كتاب الدين : الخلة موضع حزن وصخور.قال : وذكره الهروى وفسره بأنه ما : البلدين.هذا آخر ما ذكره القاضى.وهذا الذي ذكره عن الهروى هو الموجود فى نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين بلادنا ، وهو الذي رجحه صاحب نهاية الغريب ، وفسره بالطريق بينهما.(۳) ( فعاث يمينا وعاث شمالا ) العيث الفساد، أو أشد الفساد والإسراع فيه.وحكى القاضي أنه رواه بعضهم : فعات، اسم فاعل ، وهو بمعنى ! الأول - (٤) ( اقدروا له قدره ( قال القاضى وغيره : هذا حكم مخصوص بذلك اليوم ، شرعه لنا صاحب الشرع..قالوا : ولولا هذا الحديث، ووكلنا إلى اجتهادنا ، لاقتصرنا فيه على الصلوات الخمس عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام.اقدروا له قدره ، أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم ، فصلوا الظهر.ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر ، فصلوا العصر - وإذا مضى بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب ، فصلوا المغرب.وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب.وهكذا حتى ينقضى ذلك اليوم ، وقد وقع فيه صلوات سنة ، فرائض كلها ، مؤداة في وقتها.ومعنى أما الثاني الذي كشهر والثالث الذى كجمعة فقياس اليوم الأول أن يقدر لهما كاليوم الأول ، على ما ذكرناه.(ه) ( فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا الخ) أما تروح فهمناه ترجع آخر النهار.والسارحة هي الماشية التي تسرح ، أي تذهب أول النهار إلى المرعى.والذرا الأعالى والأستمة جمع ذروة ، بالضم والكسر ، وأسبغه أى أطوله الكثرة اللين ، وكذا أمده خواصر ، لكثرة امتلائها من الشبع.(1) ( فيصبحون ممحلين ( قال القاضى : أى أصابهم المحمل ، من قلة المطر ، ويبس الأرض من السكان.وفي القاموس: المحل ، على وزن فحل ، الجدب والقحط.والإعمال كون الأرض ذات جدب وقحط.يقال أمحل البلد إذا أجدب.162 ٢٢٥٢

Page 163

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ۵۲ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ( ۲۰ ) باب (۱۱۰) حدیث لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَىءٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ.ويمر بالحربةِ فَيَقُولُ لَهَا : أَخْرِجِي كُنُوزَكِ ، فَتَتْبَمُهُ كُنُورُها كيناسب النحل).ثُمَّ يَدْعُو رَجُلًا مُمثليا شباباً فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جَزْلتَيْنِ رَمِّيةَ الْمَرَضِ).يَدْعُوهُ فَيُقْبلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ.يَضْحَكُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذلِكَ إِذْ يَمَتَ اللهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنزِلُ عِندَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاء شرقي دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِمَا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأَ طَا رَأَسَهُ قَطَرَ.وَإِذَا رَفَعَهُ تَخَدَّرَ مِنْهُ حَمَانُ كَاللُولُو).فَلَا يحيل ) لكافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفْسِهِ إِلَّا مَاتَ.وَنَفَسُهُ يَنتَعِى حَيْثُ ينتهى حيث ينتهى طَرَقَهُ فَيَطْلَبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِيَاب له.فيقتله.ثمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ لَمَّ فَيَقْتُلُهُ قَدْ عَصَمهم الله مِنهُ ، فَيَسْمَعُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّتُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ.إِذْ أَوْحَى الله إلَى عِيسَى: إِنِّى قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي، لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ قِتَالِهِمْ.فَحَرِّزْ عِبَادِى إِلَى الطُّور ) (A) ) ) (1) (كيفا سيب النحل ) هى ذكور النحل.هكذا فسره ابن قتيبة وآخرون.قال القاضي : المراد جماعة النحل ، لا ذكورها خاصة، لكنه كلى من الجماعة باليعسوب ، وهو أميرها.(۲) ( فيقطعه حزلتين ربية الغرض ( الجزلة ، بالفتح على المشهور.وحكى ابن دريد كبرها ، أي قطعتين، ومعنى رمية الغرض أنه يجعل بين الجزائين مقدار رمية.هذا هو الظاهر المشهور.وحكى القاضى هذا ثم قال: وعندي أن فيه تقديما وتأخيرا.وتقديره : فيصيب إصابة رمية الغرض فيقطعه جزائين ، والصحيح الأول.(۳) ( فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ) هذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق.والمهرودتان روى بالدال المهملة والذال العجعة.والمهملة أكثر.والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل اللغة والغريب وغيرهم.وأكثر ما يقع في النسخ بالمهملة ، كما هو المشهور.ومعناه لابس مهرودتين أى ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل : هما شقتان ، والشقة نصف الملاءة (٤) (تحدر منه جوان كالاواؤ ) الجان حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار..والمراد يتحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفائه.قسمى الماء جمانا لشبهه به فى الصفاء والحسن.(٥) ( فلا يجل) معنى لا يحل ، لا يمكن ولا يقع.وقال القاضي : معناه ، عندي احلى وواجب.(1) ( بياب لد ( مصروف.بلدة قريبة من بيت المقدس.(۷) ( فيمسح عن وجوههم ) قال القاضي: يحتمل أن هذا المسح حقيقة على ظاهره ، فيمسح على وجوههم تبركا ويرا ويحتمل أنه إشارة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والخوف.(۸) (لا يدان لأحد بقتالهم ) بدان تثنية يد..قال العلماء : معناه لا قدرة ولا طاقة.يقال : مالي بهذا الأمر يد وماني به يدان.لأن المباشرة والدفع إنما يكون باليد.وكان يديه معدوستان امجزء عن.(۹) ( فرز عبادى إلى الطور ( أى ضمهم واجعله لهم حرزاً.يقال : أحرزت التي أحرزه إحرازا، إذا حفظته.إليك ، وسنته عن الأخذ.دفعه.و ضممته ٣٣٥٣٣ 163

Page 164

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ٥٢ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ( ۳۰ ) باب (۱۱۰) حدیث وَيَتمَ اللهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ.فَيَمُرُ أَوَائِلُهُمْ عَلَى اتُخَيرَةِ طَبَرِيَّة.فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا.وَيَمرُ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ : لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ، مَرَّةٌ، مَادٍ، وَيُحْصَرُ فِي اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حتى يكون رأس النور لأحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ فَيُرْغَبُ بِي اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ.فيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ (۳) فِي رِقَابِهِمْ.فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى (1) كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ.ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ.فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَاهُ وَهَهُمْ وَتَتْهُمْ ، فَيَرْغَبُ لَى اللهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْتُ شَاءَ اللهُ ثمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لَا يَكُن ) مِنْهُ يَبْتُ مَدَر ) وَلَا وَبَرٍ ، فَيَفْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَة ).ثمَّ يُقَالُ لِلْأَرْضِ : أنتي تمر تك ، وَرُدَّى بَرَكتك.فَيَوْمَئِذٍ تَأكُلُ الْعِصَابَةُ ) من الثمانَةِ (Y)A 164

Page 165

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ٥٢ - كتاب الفتن وأشراط الساعة (۲۱) بات (۱۱۲- ۱۱۳) حدیث (۲۱) باب فى صفة الرجال ، وتحريم المدينة عليه، وقند المؤمن وإحيائه ۱۱۲ - (۲۹۳۸) حدثنى عَمْرُو النَّافِدُ والحَسَنُ الخَلْوَانِيُّ وَعَبْدُ مِنْ مُميدٍ ، وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ.والسياق لبد ( قال : حَدَّنِي.وَقَالَ الْآخَرَانِ : حدثنا ) يَعْقُوبُ - وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَمْدِ.حَدَّتَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، أَنَّ أَبَا سَعِيدِ الخُدْرِيَّ قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلًا عن الدجالِ، فَكَانَ فِيمَا حَدَّثَنَا قَالَ « يَأْتِي، وَهُوَحرَّم عَنِ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ يُقابَ الْمَدِينَةِ ).فَيَنتَهى إلى بعض السباح الَّتِي عَلَى الْمَدِينَةَ ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُل هُوَ خَيْرُ النَّاسِ ، أَوْ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ ، فَيَقُولُ لَهُ : شهد أنك الرّجالُ الَّذِي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ حدِيثَهُ ، فَيَقُولُ النعال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أخيتُهُ، أَتَشكُونَ فِي الْأَمْرِ ؟ فَيَقُولُونَ : لَا ، قَالَ فيقتله ثم يجنبيه ، فَيَقُولُ حِينَ يُحنِيهِ : وَاللَّهِ مَا كُنتُ فِيكَ قَط أَشَدَّ بَصِيرَةٌ مِنِّي الْآنَ.قَالَ فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلُهُ فَلَا يُسَلَّطَ عَلَيْهِ.قَالَ أَبو إِسحق : يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.(۳) (...) وحدثنى عبد الله بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِيُّ.أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِي فِي هَذَا الْإِسْنَادِ ، منلو.* * * ۱۱۳ - (( حدثنى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَهَزَادَ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أبي عمرة ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّكِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يخرج الدجالُ فَيَتَوَجَّهُ قِبْلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.فَتَلْقَاهُ الْمَصَالِحُ ، مَسَالِحُ الدَّجَالِ فَيَقُولُونَ لَهُ : (۲) (۱) (نقاب الدينة ) أى طرقها وتجاجها.وهو جمع لقب، وهو الطريق بين جبلين.(٢) ( قال أبو إسحق ) أبو إسحاق هذا هو إراهيم من سفيان، راوى الكتاب من مسلم.وكذا قال معمر في جامعه.في إثر هذا الحديث، كما ذكره ابن سفيان.وهذا تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام ، وهو الصحيح.(۳) ( المسالخ ) المسالح قوم معهم سلاح ، يرقبون في المراكز كالخفراء.سموا بذلك الحلهم السلاح.165 ٢٢٥٦

Page 166

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ۵۳ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ( ۲۲ - ۲۳ ) باب ( ١١٤ - ١١٦ ) حديث إِنَّ مَعَهُ الطَّعَامَ وَالْأَنْهَارَ.قَالَ « هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ ) ).١١٥ - ) حدثنا سُرنج بنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ، مَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، قَالَ : مَا سَأَلَ أَحَدٌ النبي عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ.قَالَ « وَمَا سُؤالُكَ ؟ ، قَالَ قُلْتُ : إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: مَعَهُ جِبَالَ مِنْ خَيْرٍ وَلَحْمٍ ، وَنَهَرٌ مِنْ مَاءٍ ، قَالَ « هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ ».*** (( حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَة وَابْن تُغير.قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعُ.ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَقَ بْنُ إِبْرَاهِيمَ.أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ.ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ.ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ ع ابن هَرُونَ.ح وَحَدَّتَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعِ.حَدَّثَنَا أَبُو أَسَامَةَ.كُلُّهُمْ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، يَهْذَا الْإِسْنَادِ ، نَحْوَ حدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَميد.وَزَادَ فِي حَدِيثِ يَزِيدَ : فَقَالَ لِي « أَي بَنَى ».* * (۲۳) باب في خروج الدجال ومكنه فى الأرض ، ونزول عيسى وقته إياه ، وذهاب أهل الخير والايمان ، وبقاء شرار الناس وعبادتهم الأوثان ، والنفخ في الصور، وبعث من في القبور ١١٦ - (٢٩٤٠) حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بن مُعَاذِ الْعَنْبَرِى.حَدَّثَنَا أَبِي.حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، قال: سمعت يعقوب بن عاصم بن عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُمُودِ التَّقَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ، وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ : مَا هَذَا الحديث الَّذِي تُحَدِّثُ بِهِ ؟ تَقُولُ : إِنَّ السَّاعَةَ تَقُومُ إِلَى كَذَا وَكَذَا ، فَقَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ ! أَوْلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَوْ كَلِمَةً تَحوَهُما.لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَحَدَّتَ أَحَدًا شَيْئًا أَبَدًا.إِنما قُلْتُ: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدَ قَلِيل أَمْرًا عَظِيا.يُحَرَّقَ الْبَيْتُ، وَيَكُونَ، وَيَكُونُ ثُمَّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ « يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُتُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرى : أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا ، أَوْ أَرْبَمِينَ عَامًا ).(۱) ( هو أهون على الله من ذلك ( قال القاضى : معناه هو أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله تعالى على يده مضيلاً للمؤمنين ومشككا لقلوبهم، بل إنما جمله له ليزداد الذين آمنوا إيمانا.وتثبت الحجة على السكافرين والمنافقين ونحوهم.وليس معناه أنه ليس معه شيء من ذلك.را 166 ٢٢٥٨

Page 167

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ « مَا مِنْ نَبِيٌّ إِلَّا وَقَدْ أَنذَرَ أمَّتَهُ الأعْوَرَ الكَذَاتَ أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ.وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَمَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر).." ( صحیح مسلم ، کتاب الفتن واشراط الساعۃ ، باب ذکر الدجال، جلد 4 صفحہ 2248) وَإِنَّهُ يَحِي مَعَهُ مِثْلُ الجَنَّةِ وَالنَّارِ ، فَالَّتِي يَقُولُ إِنَّهَا الْجَنَّهُ ، هِيَ النَّارُ ( ایضاً صفحہ 2250) >> إِنَّ الدَّجال يخرج.وَإِنَّ مَعَهُ مَاءٍ وَ نَارًا فَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ مَاءٍ، فَنَارٌ تُخرقُ ، وَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ نَارًا، فَمَا بَاردْ عَذب.فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَقَعَ فِي الَّذِي يَرَاهُ نَارًا ، فَإِنَّهُ مَا عَذَبٌ طَيِّبٌ» ( ایضاً صفحہ 2250) وَإِنَّ الدَّجَالَ تَمَسُوحُ الْمَيْنِ عَلَيْهَا ظَفَرَة ) غَلِيظَةٌ ، مكتوب بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرَ يَقْرَواهُ كُل مُؤْمِن ( ایضاً صفحہ 2249) فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنكُمْ فَلْيَقْرَأُ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ ( ایضاً صفحہ 2252) فيَأْمُرُ السَّمَاءِ فَتُمْطِرُ.وَالْأَرْضَ فَتُنبَتُ.( ایضاً صفحہ 2252 ) 167

Page 168

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ويمر بالحربةِ فَيَقُولُ لَهَا : أَخرجى كُنُوزَكِ.فَتَتْبَعُهُ كُنُورُها كَمَاسِيبِ النَّحْل () ( ایضاً صفحہ 2253) فيقول الدنجال : أرأيتم إن قتلت هذا تم أخييْتُهُ، أَتَشكُونَ فِي الْأَمْرِ فَيَقُولُونَ : لَا ، قَالَ مَعَهُ جِبَالَ مِنْ خَيْرِ وَلَهم ونهر من ماه ( ایضاً صفحہ 2256) ( ایضاً صفحہ 2258) ایک علامت مسیح موعود کی یہ بیان کی گئی تھی کہ اس زمانہ میں دجال کا خروج ہو گا.چنانچہ حدیث شریف میں آتا ہے کہ رسول الله صلى الم نے صحابہ کو مخاطب کر کے فرمایا کہ:.یعنی کوئی نبی نہیں گذرا جس نے اپنی امت کو یک چشم کذاب سے نہ ڈرایا ہو.خبر دار ہوشیار ہو کر سُن لو کہ وہ یک چشم ہے مگر تمہارا رب یک چشم نہیں.اس کی آنکھوں کے درمیان ک،ف، رلکھا ہو گا اور ایک روایت میں ہے کہ وہ اپنے ساتھ جنت اور نار کی امثال لائے گا.مگر جس چیز کو وہ جنت کہے گا وہ دراصل نار ہو گی اور ایک روایت میں ہے کہ دجال خروج کر یگا اور اس کے ساتھ پانی اور آگ ہونگے مگر وہ چیز جو لوگوں کو پانی نظر آئیگی وہ دراصل جلانے والی آگ ہو گی اور وہ جسے لوگ آگ سمجھیں گے وہ ٹھنڈا اور میٹھا پانی ہو گا اور دجال کی ایک آنکھ بیٹھی ہوئی ہو گی اور اس پر ایک بڑا ناخنہ ساہو گا اور اس کی آنکھوں کے در میان کافر لکھا ہوا ہو گا جسے ہر مومن پڑھ سکے گا.خواہ وہ لکھا پڑھا ہو یا نہ ہو اور ایک روایت میں ہے کہ دجال دائیں آنکھ سے کانا ہو گا.پس جب تم میں سے کوئی اسے پائے تو اس پر سورہ کہف کی ابتدائی آیات پڑھے کیونکہ سورہ کہف کی ابتدائی آیات اس کے فتنے سے تم کو بچانے والی ہو گی اور ایک روایت میں ہے کہ دجال آسمان ( یعنی بادل) کو حکم دیگا کہ پانی برساتو وہ برسائے گا اور زمین کو حکم دے گا تو اگائے گی اور کھنڈرات پر گذرے گا اور حکم کریگا کہ اپنے خزانے باہر نکال تو اسکے خزانے باہر نکل کر اس کے پیچھے ہو لیں گے اور ایک روایت ہے کہ دجال لوگوں سے کہے گا کہ دیکھو اگر میں اس شخص کو قتل کر دوں اور پھر زندہ کر دوں تو کیا تم میرے امر میں شک کرو گے ؟ لوگ کہیں گے.نہیں.پھر وہ اسے مارے گا اور پھر دوبارہ زندہ کر دے گا اور ایک روایت میں ہے کہ اس کے ساتھ ایک پہاڑ روٹیوں کا ہو گا اور ایک نہر پانی کی ہوگی اور ایک روایت میں ہے کہ دجال ایک چمکدار گدھے پر ظاہر ہو گا اور وہ گدھا ایسا ہو گا کہ اس کے دوکانوں کے درمیان ستر ہاتھ کا فاصلہ ہو گا.“ 168

Page 169

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah One sign about the advent of the Promised Messiah, peace be upon him, had been mentioned that Dajjal would emerge at that time.Thus according to a Tradition, the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, addressing his companions, said: "There has not been a Prophet who did not forewarn his community about an one-eyed liar.Beware and hearken attentively that he has only one eye but your Lord is not a one-eyed one.The letter "K.F.R" will be seen inscribed between his eyes, and according to a Tradition, he will bring alongwith him the like of Heaven and Hell.But the thing which he will call Heaven will actually be Hell.And there is another Tradition to the effect that Dajjal will emerge and that he will be accompanied with water and fire; but that thing which will appear to the people as water, will be actually the fire which burns, and the thing which people will regard as fire, will be cool and sweet water.And one eye of Dajjal will be depressed and there will be a kind of a big mark over it and there will be inscribed "KAFIR" between his eyes which every believer will be able to read whether he is literate or illiterate.And according to another Tradition, Dajjal will be blind in his right eye.Thus, when any one of you happen to find him, you should recite the first verses of surah Al-Kahf because these first verses of Surah AlKahf will make you safe from his mischief.There is another Tradition, which says, that Dajjal will command the sky i.e.the clouds to pour rain and the sky will pour rain.And he will command land to grow food and she will grow food, and he will pass through over the ruins and command them to bring forth its treasures, and its treasures will come forth and start following him.And there is a Tradition that Dajjal will say to the people that if I were to slay a person and then curse him to come alive, then will you entertain any doubt about this matter of mine.The people will reply 'No'.Then he will kill him and then revive him again.And another Tradition says that he will have a mountain of bread and a canal of water.And there is a Tradition that Dajjal will appear sitting on a shining ass and that ass will be such that there will be a distance of 70 feet between his two ears.saw (Sahih Muslim Kitab Fitan wal Ishrat alSaat, vol 4 page 2249-2258) Ein Zeichen für die Ankunft des Messias ist das Erscheinen des Anti-Christen (Dajjal) zu jener Zeit.In einer Überlieferug wird deshalb berichtet, dass der Heilige Prophet sagte: "Es gibt keinen Propheten, der nicht seine Anhänger vor dem einäugigen (im Arabischen wird der dajjal auch als a'awaro bezeichnet, d.h.dass er zwei Augen hat, eines jedoch erblindet ist) Lügner gewarnt hat.Seid vorsichtig, er ist einäugig, aber euer Herr ist nicht einäugig.Seid vorsichtig und vernehmt, dass die Buchstaben KFR zwischen seinen beiden Augen geschrieben sein werden.In einer Überlieferug heißt es, er werde dem Paradies und dem Feuer ähnelnde Dinge mit sich bringen.Aber das, was er Paradies nennen wird, ist in Wirklichkeit die Hölle.In einer anderen Überlieferug heißt es, dass der Antichrist kommen wird, und mit ihm werden Wasser und Feuer sein.Aber das, was die Menschen für Wasser halten werden, wird eigentlich brennendes Feuer sein und das, was die Menschen für Feuer halten werden, wird eigentlich kühles und süßes Wasser sein.Eines seiner 169

Page 170

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah Augen wird zurückentwickelt sein.Es wird ein Zeichen über dem Auge geben und es wird KAFIR zwischen seinen Augen geschrieben stehen.Jeder Gläubige wird es lesen können, ob er des Lesens kundig ist oder nicht.In einer anderen Überlieferug wird ferner berichtet, dass der Antichrist auf seinem rechten Auge blind sein wird.Wenn ihr ihn findet, so rezitiert die Anfangsverse der Sura Kahf.Die Anfangsverse der Sura Kahf werden euch vor seiner Fitna (Unheil) schützen.In einer weiteren Überlieferug heißt es, er werde im Himmel (d.h.Wolken) sagen "regnet" und sie werden regnen, und er werde der Erde sagen "bring hervor" und sie wird hervorbringen.Und er wird über die Ruinen gehen und ihnen sagen: "Gebt eure Schätze heraus" und die Schätze werden hevorkommen und ihm folgen.Nach einer anderen Überlieferug wird der Antichrist zu den Menschen sagen: Wenn ich diesen Menschen töte und ihn wieder belebe, werdet ihr daran zweifeln? Die Menschen werden antworten: "Nein!" Dann wird er ihn töten und wieder beleben.In einer Überlieferung heißt es, er wird einen Berg von Brot haben und einen Wasserkanal.In einer Überlieferung wird berichtet, der Antichrist wird auf einem glänzenden Esel erscheinen und dieser Esel wird so aussehen, dass zwischen seinen zwei Ohren ein Abstand von siebzig Ellen besteht." (Sahih Muslim, Kitab Fitan wal Ishrat alSaat, Bd 4 Seite 2249-2258) 170

Page 171

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias مستك الأمم احمدبن حنل وَبهَا مِشْه منتخب كنز العمال في سن الأقوال والأفعال المجلد الرابع دارصادر 171

Page 172

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ( باب في غزواته صلى الله عليه وسلم و بدونه ومراسلاته * عدد الغزوات عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نسمع عشرة غزوة (ش) من أبي اسحق عن زيد بن أرقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا سبع عشرة غزوة قال أبوا ء حق فسألت زيد بن أرقم كم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع عشرة غزوة (ش) عن أبي يعقوب اسحق بن عثمان قال سألت موسى بن أنس كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع (٩٦) وعشرون غزوة أن غزوات يغيب فيها الاشهر وتسع عشرة يغيب فيها الايام قلت كم غزا أنس بن مالك قال ثمان " غزوان (کر) غزوة بدر) * عن أنس قال أخذ عمر يحدثنا عن أهل بدر قال ان انه سمع معاوية بن أبي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر فذكر الحديث حدثنا عبد الله حدثنى أبي ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن ذكوان عن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر اذا شرب الخمر فا جلد وہ ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه ثم اذا شرب الرابعة فاضر بوا عنقه حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بكر قال أنا ابن جريج وروح ثنا كان رسول الله صلى الله عليه ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن عبد الله بن العباس ان معاوية بن أبي سفيان قال روح أخبره قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشق ص على المروة أو رأيته يقصر عنه بمشقص على وسلم ليرينا مصارعهم المروة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هرون قال ثنا يحيى بن سعيدان سعد بن ابراهيم أخبره عن بالامس يقول هذا مصرع الحكم بن میناء ان يزيد بن جارية الانصاري أخبره انه كان جالسا فى نفر من الانصار فرج عليهم معاوية ذلان غدا ان شاء الله وهذا فسألهم عن حديثهم فقالوا كنا فى حديث من حديث الانصار فقال معاوية الا أزيدكم حديثا سم عنه من مصرع فلات غدا ان شاء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى يا أمير المؤمنين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب فعلوا بصرعون على اقلت الانصار أحبه الله عز وجل ومن أبغض الانصار أبغضه الله عز وجل حدثنا عبد الله حدثني أبي ثناروح ثنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثني على بن عبد الله ان على بن على رجلا من بني عبد شمس قال أبي وعبد تيك كانوا يصرعون عليها الله بن الحرث وحدثني عمر بن سعيدان على بن عبد الله.بن على أخبره ان أباه أخبره قال سمعت معاوية على أمرهم فطرحوا فى بتر المنبر بمكة يقول نمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليس الذهب والحرير حدثنا عبد الله حدثني أبي فا تطلق اليهم فقال يا فلان ثنا روح ثنا شعبة قال حدثنا أبو اسحق قال عت عامر بن سعد يقول سمعت جرير بن عبد الله يقول سمعت | يا فلات هل وجدتم ما وعدكم معاوية بن أبي سفيان يقول وهو يخطب توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وتوفى أبو والذي بعثك بالحق ما أخطاوا الله حقا فاني وجدت ما بكر رضى الله تعالى عنه وهو ابن ثلاث وستين و توفي عمر وهو ابن ثلاث وستين قال معاوية وأنا اليوم ابن وعدنى الله حقا قلت يار - ول ثلاث وستين حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح قال ثنا حماد بن سلمة عن جميلة بن عطية عن ابن محير يز الله أتكلم أقوا ما قد جيفوا قال ما أنتم باسمع لما أقول عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا يفقه في الدين حدثنا عبد الله قال وجدت هذا الكلام في آخر هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده متصلا به وقد خط عليه فلا أدرى أقرأ.منهم ولكن لا يستطيعون على أم لا وان السامع المطيع لا حجة علي، وان السامع العاصي لاجته حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أن يجيبوا (ط شحم م ن أسود بن عامر انا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وأبوء وانة ( ع) وابن جرير عن ابن عباس قال حدثنى بغير امام مات ميتة جاهلية حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حرب یعنی ابن شداد قال حدثنی عمر بن الخطاب قال الما كان يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبوشيخ الهنائي عن أخيه حمان ان معاوية عام مج مجمع نفر من أصحاب رسول يوم بدر نظار النبي صلى الله الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فقال أسألكم عن أشياء فاخبروني أنشدكم الله هل نسى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير قالوا نعم قال وأنا أشهد ثم قال أنشدكم بالله انه مى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم إلى أصحابه وهم عن لبس الذهب قالوا نعم قال وأنا أشهد قال أنشدكم بالله انه سى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس صوف ثلاث ائتونيف ونظر الى المشركين فاذا هم أل النمو و قالوا نعم قالي وأنا أشهد حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد قال ثنا شعبة بن الحجاج عن وزيادة فاستقبل صلى الله اجرا در جل من بني تميم عن رجاء بن حيوة عن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله - به خيرا يفقهه في الدين حدثنا عبد الله قال وجدت هذا الحديث فى كتاب أبى بخط يده ثنا بكر من يزيد عليه وسلم القبلة ومد يديه واطني قد سمعته منه في المذاكرة فلم أكتبه وكان بكر ينزل المدينة أظنه كان في المحنة كان قد ضرب على هذا ألف وعليه رداوه وازاره ثم قال اللهم انجز ما وعدتني اللهم انجز ما وعدتنى اللهم انك انتم لله هذه العصابة من أهل الاسلام فلا تعبد في الارض أبدا فازال الحديث استه تر به و يدعوه حتى سقط ردا وه فا تاه أبو بكر فاخ زرداءه ثم التزم من ورائه ثم قال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجزلك ما وعدك وأنزل الله عند ذلك اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني مدكم بألف من الملائكة مردفين فلما كان يومنذ والتقواهزم الله المشركين وقتل منهم سبعون رجلا وأسر منهم سبعون رجلا فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعليا وعمر فقال أبو بكر با نبي الله هؤلاء بنو العم 172

Page 173

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بغير امام مات ميتة جاهلية (مسند احمد بن حنبل، جلد 4 زیر عنوان حدیث معاویہ بن ابی سفیان، صفحہ 96 ) رسول کریم نے فرمایا: جو کوئی بھی امام ( پر ایمان لانے) کے بغیر مر گیا تو وہ جاہلیت کی موت مرا.The Holy Prophet (pbuh) said :The one who dies without (recognising and accepting) the Imam of the time, dies in ignorance.saw (Musnad Ahmad ibn Hanbal, vol.4, page 96) Der Heilige Prophet sagte: "Wer ohne den Imam zu erkennen stirbt, stirbt einen Tod der Unwissenheit." (Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bd.4, Seite 96) 173

Page 174

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صحيح البخاري تأليف الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري " المتوفى سنة ٢٥٦ مراجعة وَضَبط و فهرسة الشيخ محمد على القطب الشيخ هشام البخاري الجزء الثاني 174 بيروت

Page 175

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias ۱۰۷۳ صداقت حضرت مسیح موعود كتاب أحاديث الأنبياء The Truth of the Promised Messiah 1073 غرَاةً غُرُلا»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿ كَمَا بَدَأَنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ.فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمُ، ثُمَّ يُؤْخَذُ بِرِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِي ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي ، فَيُقَالُ : إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ : وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وأنت على كل شَى وَشَهِيدُ إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادَكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الفِرَبْرِيُّ : ذُكِرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ قَبِيضَةَ قَالَ: هُمُ الْمُرْتَدُّونَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ.٤٩ - باب : نُزُول عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ.٣٤٤٨ - حَدَّثَنَا إِسْحَنُ : أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ سَعِيد بْنَ المُسَيْبِ : سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكُنْ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمَا عَدْلًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الْجِزِيَةَ، وَيَفيض المَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ، حَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْراً مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا».ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ : وَأقْرَؤُوا إِنْ شِتُمْ : ﴿ وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) (۳) ٣٤٤٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ يُكَير : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَن ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نَافِعِ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ : كَيْفَ أَنتُمْ إِذَا نَزَلَ ابنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ، وَإمَامُكُمْ مِنْكُمْ».تَابَعَهُ عُقَيْل وَالأوْزَاعِيُّ.ه - باب : مَا ذُكِرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.٣٤٥٠ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةً : حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ، عَنْ رِبْعِيِّ (1) سورة الأنبياء الآية ١٠٤.(۲) سورة المائدة الآيتان ۱۱۷ - ۱۱۸ (۳) سورة النساء الآية ١٥٩ 175

Page 176

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكُنَّ أَنْ يَنزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمَا عَدْلًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِي، وَيَضَعَ الْجِزِيَةَ، قَالَ رَسُولَ اللهِ : كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ، وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ».( صحیح بخاری، جلد 2 باب نزول عیسی ابن مریم، صفحہ 1073 ) آنحضرت صلی اللہ ﷺ نے فرمایا:.قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے.عنقریب تم میں ابن مریم حکم و عدل کی حیثیت سے نازل ہو گا اور صلیب کو توڑے گا.خنزیر کو قتل کر یگا اور جزیہ کو منسوخ کر دے گا.نیز فرمایا:.تمہاری کیا حالت ہو گی جب ابن مریم تم میں نازل ہو گا اس حال میں کہ وہ تمہارا امام تم میں سے ہی ہو گا.The Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, said:- 'I swear by the Lord Who holds my life in His hands, the Messiah, son of Mary, shall certainly rise among you as Arbiter and Judge who will break the cross, kill the swine and abolish Jizya He is also reported to have said:- How will ye be when the son of Mary appears among you and he will be your Imam, from among you.(Bukhari, Vol.2 Page 1073) Der Heilige Propheta sagte: "Bei Ihm, in dessen Händen mein Leben liegt, der Sohn Marias wird bald unter euch als gerechter Richter erscheinen.Er wird das Kreuz brechen, das Schwein töten und die Jisya (Kriegssteuer) abschaffen." Es wird weiterhin berichtet, dass er gesagt hat: "In was für einem (erbärmlichen) Zustand werdet ihr sein, wenn der Sohn Marias unter euch erscheinen wird, wobei er euer Imam von euch sein wird." (Buchari, Bd.2 Seite 1073) 176

Page 177

The Truth of the Promised Messiah صداقت حضرت مسیح موعود Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صحيح البخاري تأليف الإمام الحافظ ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري " المتوفى سنة ٢٥٦ مراجعة وَضَبط وفهرسة الشيخ محمد على القطب الشيخ هشام البخاري الجزء الثالث صيدا - بيروت 177

Page 178

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah ۱۱۱۲ البخاري بَكْرٍ يَزِيدُ مِنَ الصَّلَاةِ صَلَاةٌ، مَنْ فَاتَتْهُ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ».1112 ٣٦٠٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ : أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «سَتَكُونُ أَثَرَةً وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا».قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: «تُؤَدُّونَ الْحَقِّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَكُمْ».٣٦٠٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ : حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا أَبُو أَسَامَةَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : يُهْلِكُ النَّاسَ هَذَا الحَيُّ مِنْ قُرَيْش ».قَالُوا : فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: «لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ».قَالَ مَحْمُودُ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّباحَ : سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ.٣٦٠٥ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَكِّيُّ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَمْرِيُّ، جَدِّهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ مَرْوَانَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، فَسَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الصَّادِقَ المَصْدُوقَ يَقُولُ: «هَلَالُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْش ».فَقَالَ مَرْوَانُ : عِلْمَةٌ؟ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : إِنْ شِئْتَ أَنْ أُسَمِّيَهُمْ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ.٣٦٠٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ الله الحَضْرَمِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيُّ : أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ : كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَة أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا في جَاهِلِيَّةٍ وَشَرّ ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرِّ؟ قَالَ: «نَعَمْ».قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرُّ مِنْ خَيْرِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنُ».قُلْتُ : وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: «قَوْمُ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُه ، قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرِّ؟ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةً إِلَى أَبْوَابٍ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا».قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا ؟ فَقَالَ: «هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا».قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمامَهُمْ، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضُّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِككَ المَوْتُ وَأَنتَ عَلَى ذلِكَ».178

Page 179

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةُ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ...فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جمَاعَةً وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَزَلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعْضُ أصْل شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ» ( صحیح بخاری، کتاب المناقب، جلد 3، صفحہ 1112) رسول کریم اسلام پر تنزلی کے دور کے متعلق بیان کر رہے تھے تو حذیفہ بن یمان نے آنحضرت صلی علیم سے پوچھا اگر میں اُس (دور) کو پاؤں تو میرے لئے کیا حکم ہے !رسول کریم صلی علی کرم نے فرمایا :.اس وقت مسلمانوں کی جماعت اور اُن کے امام سے چھٹ جانا.حذیفہ نے عرض کیا اگر میں وہ جماعت اور وہ امام نہ پاؤں تو پھر میرے لئے کیا حکم ہے.رسول کریم صلی الہ ہم نے فرمایا:.پھر اُس وقت (اسلام کے) سب فرقوں کو چھوڑ دینا اور (جنگل میں) درختوں کی جڑیں کھا کر گزارہ کر لینا یہاں تک کہ تجھے موت آجائے.( یعنی کسی بھی فرقہ میں شامل نہ ہونا اگر اُس وقت خدا کا مقرر کردہ امام اور جماعت نہ ہو) The Holy Prophet was talking about Islam's decline.Hazrat Huzaifa Bin Yamaan asked The Holy Prophet (pbuh), that if he happens to be alive till that era, what should he do? The Holy Prophet (pbuh) replied that at that time he should attach himself firmly with the Jamaat of Muslims and their Imam (Khalifa).Hazrat Huzaifa asked, if he could not find that Jamaat and Imam, what should he do then? The Holy Prophet (pbuh) that replied then he should give up all sects in Islam and go to the jungle where if the food will be not available then use the roots of the trees as food till death overtake you.i.e.if the Promised Imam is out of reach he should avoid joining any sect in Islam if The Promised Imam is out of reach).saw (Bukhari vol.3 page 1112) saw Der Heilige Prophet berichtete über das Zeitalter des Niedergangs des Islam.Husaifa bin Yammana fragte den Heiligen Propheten Saw: "Was sollte ich tun, wenn ich diese (Zeit) erlebe." Der Heilige Prophet antwortete: "Werde Anhänger der Gemeinschaft der Muslime und ihres Imams." Hasaifata fragte: "Wenn ich die Gemeinschaft der Muslime und ihren Imam nicht finde?": Der Heilige Propheta erwiderte: "Dann verlasse alle Gruppierungen (des Islam); ernähre dich von den Baumwurzeln (im Wald), bis dich der Tod ereilt (d.h.schließe dich keiner Gruppierung an, wenn der von Gott bestimmte Imam und seine Gemeinschaft nicht da sind)." (Buchari Bd.3 Seite 1112) 179

Page 180

Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messias صداقت حضرت مسیح موعود The Truth of the Promised Messiah وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمَّهَا رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ايتنا وَمَا كُنَّا مُهْلِكي الْقُرَى إِلَّا وأهلها ظلموت.(القصص: 60) اور تیرا رب جب تک کسی مرکزی بستی میں ایسار سول نہ بھیج دے جو ان کے سامنے ہماری آیتیں پڑھ کر سنائے ان بستیوں کے مجموعہ ( یعنی ملک ) کو ہلاک کرنے کا ارتکاب نہیں کر سکتا تھا کیونکہ یہ انصاف کے خلاف ہے ).اور ہم بستیوں کو کبھی ہلاک نہیں کرتے سوائے اس کے کہ ان کے رہنے والے ظالم ہو جائیں.Sura 28:60 And thy Lord would never destroy the towns until He has raised in the mother town thereof a Messenger, reciting unto them our singns; nor would We destory the towns unless the people thereof are wrong doers.Sura 28:60 Und dein Herr würde nie die Städte zerstören, Er hätte denn zuvor in derer Mutterstadt einen Gesandten erweckt, ihnen Unsere Zeichen vorzutragen; noch zerstören Wir Städte, ohne dass ihre Bewohner voll Ungerechtigkeit sind.مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولان (بنی اسرائیل : 16) ( پس یاد رکھو کہ) جو ھدایت کو قبول کرے گا اس کا ھدایت پانا اسی کی ذات کے فائدہ کے لئے ہے اور جو (اس ھدایت کو رڈ کر کے ) گمراہ ہو گا اس کا گمراہ ہونا اسی کے (نفس کے ) خلاف پڑے گا اور کوئی بوجھ اٹھانے والی جان کسی دوسری (جان) کا بوجھ نہیں اٹھائے گی اور ہم کسی قوم پر) ہر گز عذاب نہیں بھیجتے جب تک (ان کی طرف) کوئی رسول نہ بھیج لیں.He who follows the right way follows it only for the good of his own Sura 17:16 soul: and he who goes astray, goes astray only to his own loss.And no bearer of burden shall bear the burden of another.We never punish until We have sent a Messenger.Sure 17:16 Wer den rechten Weg befolgt, der befolgt ihn nur zu seinem eigenen Heil; und wer irregeht, der geht irre allein zu seinem eigenen Schaden.Und keine lasttragende (Seele) trägt die Last einer andern.Und Wir strafen nie, ehe Wir denn einen Gesandten geschickt haben.180

Page 181

Page 182

Page 183

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت جماعت احمدیہ کے معاند طرح طرح کی جو الزام تراشیاں کرتے ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ نعوذ باللہ جماعت احمد یہ حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم النبین تسلیم نہیں کرتی اور امت محمدیہ کے تیرہ سو سالہ مسلک سے ہٹ کر ایک نیامذہب اختیار کر چکی ہے.دوسرے اور بہت سے بے سر و پا الزامات کی طرح یہ الزام بھی سراسر غلط اور بے بنیاد ہے.حقیقت یہ ہے کہ جماعت احمد یہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم النبین جس قوت، معرفت اور یقین کامل کے ساتھ تسلیم کرتی ہے اور کسی کو یہ بات نصیب نہیں ہے.حضرت بانی سلسلہ احمدیہ فرماتے ہیں:.مجھ پر اور میری جماعت پر جو یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم المنسین نہیں مانتے.یہ ہم پر افتراء عظیم ہے.ہم جس قوت ، یقین و معرفت اور بصیرت کے ساتھ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم الانبیاء مانتے اور یقین کرتے ہیں اس کا لا کھواں حصہ بھی وہ لوگ نہیں مانتے.“ (الحکم 17 مارچ 1905) جب مخالفین جماعت کے سامنے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی عبارت پیش کی جاتی ہے تو وہ یہ غلط تاثر دینے کی کوشش کرتے ہیں کہ یہ اقرار محض لفظی ہے ورنہ عملاً جب مرزا صاحب نے ایک قسم کی نئی نبوت کا راستہ کھول دیا خواہ اُسے امتی نبوت کہیں یا ظلی تو آیت خاتم النبین کا انکار لازم آگیا.وہ کہتے ہیں کہ جماعت احمدیہ نے ”امتی نبی“ اور ”ظلی نبی کی اصطلاحیں بنا کر نبوت جاری رکھنے کی نئی کھڑکیاں کھولی ہیں جبکہ پہلے بزرگان اسلام نبوت کو مطلقاً بند مانتے تھے اور کسی قسم کی نبوت کے بھی جاری رہنے کے قائل نہ تھے.لیکن ادنی سی تحقیق سے اہل بصیرت پر یہ روشن ہو جائے گا کہ یہ الزام بھی محض بودا اور بے بنیاد ہے اور حقیقت سے اس کو دور کا بھی تعلق نہیں.حقیقت یہ ہے کہ جماعت احمد یہ آیت خاتم النبیین کی وہی تشریح کرتی ہے جو گذشتہ صلحائے امت اور علماء ربانی کرتے چلے آئے ہیں اور ان کے مسلک سے ہٹ کر کوئی نیا مسلک اختیار نہیں کیا گیا.نیا مسلک تو خودان مخالفین احمدیت نے اختیار کیا ہے جو جماعت پر یہ الزام لگاتے ہیں.فیصلہ کا ایک نہایت آسان اور عام فہم طریق اختیار کرتے ہوئے ہم مختلف مکاتب فکر سے تعلق رکھنے والے مسلّمہ بزرگانِ اسلام اور اولیاء و اقطاب کی مشہور اور مستند کتب کے ایسے اقتباسات کے عکس پیش کر رہے ہیں جن میں ختم نبوت کے بارہ میں اُن کے عقیدہ کا ذکر ہے اور جن کے سطحی مطالعہ سے بھی یہ امر روز روشن کی طرح ثابت ہو جاتا ہے کہ حضرت بانی سلسلہ عالیہ احمدیہ نے بزرگان سلف کے مسلک سے ہٹ کر کوئی نیا دین پیش نہیں کیا بلکہ وہی کچھ فرمایا جو علمائے ربانی پہلے سے کہتے چلے آئے تھے.اس بارہ میں مزید لکھنے کی کچھ حاجت نہیں.ہر صاحب انصاف قاری پر بات خود بخود واضح ہو جائے گی.انصاف اور تقویٰ اختیار کرتے ہوئے ان امور پر غور فرمائیں.183

Page 184

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat Khatm-e-Nubuwwat One of the accusations levelled on the Ahmadiya Muslim Jamaat, among many others is that Jamaat Ahmadiya does not accept the Holy Prophet Muhammad s.a.s.as Khatam-un-Nabiyyin and has adopted a new doctrine which deviates from that of the ummat of the past 1300 years in this matter.Like many other unfounded allegations this one is also wrong and baseless.The reality is that the strength of conviction with which Jamaat Ahmadiyya accepts the Holy Prophet (pbuh) as khatam-un-Nabiyyin is unparalled.The Founder of the Ahmadiyya Jamaat says: "It is alleged that I and my Jamma't do not accept the Holy prophet (pbuh) as khatam-un-Nabiyin.This is a great lie upon us.The strength, certainity, and full understanding with which we believe in the Holy Prophet (pbuh) to be khatam-un- nabiyin and accept him as such, others do not believe even in a hundred thousandth part of it".(AlHakam 17 March 1905) When the Promised Messiah a.s.is quoted to the opponents, they try to give the false impression that this acceptance is only a lip service.According to them the Promised Messiah has opened the door of a new kind of prophethood, and whatever he calls it ummati or zilli (adumberate), the rejection of khatam-e-Nabuwwat is implied.They say that the Jamaat Ahmadiyya has opened the door for the prophethood whereas past scholars of Islam considered prophethood to be absolutely finished and did not believe in any form of exception.But even minor least effort in research would show the wise that this objection too is hollow and baseless.It is a fact that the Ahmadiyya Jamaat interprets the verse Khatam-us-Nabiyyin in the same way as the holy scholars of the followers in the past and have not invented any new doctrine.The new doctrine has been invented by the opponents of Ahmadiyya themselves.To determine this matter easily we will present some statements by the learned Muslim scholars and saints taken from their famous and authentic books.These statements show their belief regarding the doctrine of Khatm -e-Nabuwwat, scans of these pasages are also being provided.Even a superficial view of these statements will show that Hazrat Massih Maud a.s.has not presented any new doctrine.He said what the learned scholars had also said in the past.In the presence of these statements there is no need for further elaboration.It will be apparent to every just reader himself.Please consider these things with a fair and God fearing mind.184

Page 185

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat Khatm-e-Nubuwat saw Die Gegner der Ahmadiyya-Muslim-Jamaat werfen ihr unter anderem vor, sie erkenne den Heiligen Propheten nicht als khatam-un-nabiyyin (Siegel der Propheten) an, womit sie sich anscheinend von dem 1300 Jahre alten Konsens der übrigen muslimischen Gemeinschaft abgewandt und eine neue Religion begründet haben.Wie viele andere haltlosen Vorwürfe, ist auch dieser Vorwurf unberechtigt und vollkommen falsch.Fakt ist, dass keine andere islamische Gemeinschaft den Anspruch des Heiligen Propheten saw, der Khatam-un-Nabiyyin zu sein, mit solcher Überzeugung, Erkenntnis und Eindeutigkeit anerkennt, wie die Ahmadiyya Muslim Jamaat.Der Gründer der Gemeinschaft sagt diesbezüglich: saw "Mir und meiner Jamaat wird vorgeworfen, dass wir den Heiligen Propheten³ nicht als Khatam-un-Nabiyyin anerkennen.Das ist reine Verleumdung.Sie (die Gegner) haben nicht einmal ein Hunderttausendstel der Kraft, Überzeugung, Erkenntnis und Einsicht, mit der wir den Heiligen Propheten als Khatam-un- Nabiyyin anerkennen." (Al-Hakm 17.März 1905) saw saw Wird diese Aussage des Verheißenen Messias as den Gegnern der Jamaat vorgelegt, so versuchen sie den Eindruck zu vermitteln, dass es sich hierbei lediglich um Lippenbekenntnisse handele.Tatsächlich aber habe der Gründer der Ahmadiyya- Gemeinde die Tür für eine neuartige Gesandtschaft eröffnet, sei sie nun ummati oder silli Auf jeden Fall stehe dies im offensichtlichen Widerspruch zu dem Vers über Khatam-un-Nabiyyin.Sie behaupten, die Ahmadiyya Jamaat habe mit der Erfindung neuer Begriffe wie ummati-nabi (Prophetentum innerhalb der Gemeinschaft des Heiligen Propheten saw) oder silli-nabi (Schattenprophetentum).zu erklären versucht, dass das Erscheinen eines Propheten nach dem Heiligen Propheten möglich sei.Dagegen hätten die früheren Heiligen des Islams dies für unmöglich gehalten und jegliche Fortdauer des Prophetentums abgelehnt.Bereits eine etwas genaue Untersuchung wird aber dem objektiven Leser verdeutlichen, dass auch dieser Vorwurf haltlos, unbegründet und fern von Wahrheit ist.Tatsächlich legt die Ahmadiyya Jamaat den Vers über Khatam-un Nabiyyin genauso aus, wie dies bereits die früheren Rechtschaffenen und Gelehrten der islamischen Umma getan haben.Unser Standpunkt trifft mit ihrem Standpunkt überein.Im Gegenteil, die Gegner der Ahmadiyya Jamaat vertreten einen neuen Standpunkt.Einen einfachen und anerkannten Weg einschlagend, werden wir im Folgenden einige Auszüge aus den Schriften Hazrat Mirza Ghulam Ahmadsas vorlegen, aufgrund derer er des Unglaubens bezichtigt wurde.Anschließend dann einige Auszüge aus bekannten und anerkannten Schriften von allgemein hochrespektierten Gelehrten und Heiligen darlegen.Diese sollen ihre Haltung zu Khatm-un-Nabuwat darstellen.Bereits ein oberflächliches Studium dieser Zitate wird verdeutlichen, dass 185

Page 186

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat der Gründer der Ahmadiyya Muslim Jamaat, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), keinen neuen Glauben gelehrt hat, sondern im Einklang mit dem Glauben dieser Autoritäten des Islam steht.Dies soll aber hier nicht weiter ausgeführt werden.Jeder Leser kann dies selbst erkennen.Bitte denken Sie vorurteilslos, rechtschaffen und gerecht über diese Angelegenheit nach.186

Page 187

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت 1 Khatm-e-Nubuwat اهْدِنَا القِرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (الفاتحه : 7-6) ہمیں سیدھے راستہ پر چلا.اُن لوگوں کے راستہ پر جن پر تو نے انعام کیا.جن پر غضب نہیں کیا گیا اور جو گمراہ نہیں ہوئے.Sura 1:6 Sura 1:7 Guide us in the right path, The path of those on whom Thou hast bestowed Thy blessings, those who have not incurred displeasure, and those who have not gone astray.Führe uns auf den geraden weg, Sura 1:6 Den weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast, die nicht Mißfallen Sura 1:7 erregt haben und die nicht irregegangen sind.وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاء وَجَعَلَكُمْ لملوما والكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعلمين ان (المائدة:21) ر ( تم اس وقت کو یاد کرو) جب موسی نے اپنی قوم سے کہا تھا کہ اے میری قوم ! تم اللہ کے (اس) احسان کو یاد کرو جو اس نے (اس وقت) تم پر کیا تھا جب اس نے تم میں نبی مقرر کئے تھے اور تمہیں بادشاہ بنایا تھا اور تمہیں وہ کچھ دیا تھا جو ( دنیا کی ) معلوم قوموں میں سے کسی کو نہیں دیا تھا.Sura 5:21 And remember when Moses said to his people.'O my people, call to mind Allah's favour upon you when He appointed Prophets among you and made you kings, and gave you what He gave not to any other among the peoples.' Sura 5:21 Und wie Moses zu seinem Volke sprach: "O mein Volk, besinnt euch auf Allahs Huld gegen euch, als Er aus eurer Mitte Propheten erweckte und euch zu Königen machte und euch gab, was Er keinem anderen (Volke) auf der Welt gegeben." وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَاءِيْلَ الْكِتَب وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَى الْعَلَمِينَ (الجاثية :17) اور ہم نے بنی اسرائیل کو کتاب اور حکومت اور نبوت بخشی تھی اور پاکیزہ چیزوں میں سے رزق عطا فرمایا تھا اور اپنے زمانہ کے لوگوں پر ان کو فضیلت بخشی تھی.187

Page 188

Khatm-e-Nubuwat Sura 45:17 فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat And verily, We gave the children of Israel the Book, and sovereignty, and prophethood; and We provided them with good and pure things, and We exalted them over the peoples of the time.Sura 45:17 Wir gaben den Kindern Israels die Schrift und Herrschaft und Prophetentum, und Wir versorgten sie mit guten Dingen und bevorzugten sie vor den Völkern.وَ مَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ فَأُولَيكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّنَ وَالصَّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَ الصَّلِحِينَ وَحَسُنَ أُولَبِكَ رَفِيقًا (النِّسَاء: 70) اور جو لوگ بھی اللہ اور اس رسول کی اطاعت کریں گے وہ ان لوگوں میں شامل ہوں گے جن پر اللہ نے انعام کیا ہے یعنی انبیاء اور صدیقین اور شہداء اور صالحین ( میں ) اور یہ لوگ ( بہت ہی) اچھے رفیق ہیں.Sura 4:70 And whoso obeys Allah and this Messenger of His shall be among those on whom Allah has bestowed His blessings, namely, the Prophets, the Truthful, the Martyrs, and the Righteous.And excellent companions are these.Sura 4:70 Wer Allah und dem Gesandten gehorcht, soll unter denen sein, denen Allah Seine Huld gewährt hat, nämlich unter den Propheten, den Wahrhaftigen, den Blutzeugen und den Gerechten; und das sind die besten Gefährten.188

Page 189

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat البحر المحيط في التفسير محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغريبا في ٦٥٤ - ٧٥٤ هـ الجزء الثالث طبعة جديدة بعناية الشيخ زهير جعيد دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع 189

Page 190

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat سورة النساء / الآيات : ٦٤ - ٧٢.٦٩٩ يا رسول الله، إذا مت ومتنا كنتَ في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك، وذكر حزنه على ذلك، فنزلت وحكى مكي عن عبد الله هذا أنه لما مات النبي ﷺ قال: اللهم اعمني حتى لا أرى شيئاً بعده، فعمي.والمعنى في مع النبيين : إنه معهم في دار واحدة، وكل من فيها رزق الرضا بحاله، وهم بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر، وإن بعد مكانه.وقيل : المعية هنا كونهم يرفعون إلى منازل الأنبياء متى شاؤوا تكرمة لهم، ثم يعودون إلى منازلهم وقيل : إنّ الأنبياء والصدّيقين والشهداء ينحدرون إلى من أسفل منهم ليتذاكروا نعمة الله ذكره المهدوي في تفسيره الكبير.قال أبو عبد الله الرازي : هذه الآية تنبيه على أمرين من أحوال المعاد الأول : إشراق الأرواح بأنوار المعرفة.والثاني : كونهم مع النبيين.وليس المراد بهذه المعية في الدرجة فإن ذلك ممتنع، بل معناه : إن الأرواح الناقصة إذا استكملت علائقها مع الأرواح الكاملة في الدنيا بقيت بعد المفارقة تلك العلائق، فينعكس الشعاع من بعضها على بعض، فتصير أنوارها في غاية القوة، فهذا ما خطر لي انتهى كلامه وهو شبيه بما قالته الفلاسفة في الأرواح إذا فارقت الأجساد وأهل الإسلام يأبون هذه الألفاظ ومدلولاتها، ولكن من غلب عليه شيء وحبه جرى في كلامه.وقوله : مع الذين أنعم الله عليهم ، تفسير لقوله : صراط الذين أنعمت عليهم) (۱) وهم من ذكر في هذه الآية.والظاهر أن قوله : من النبيين تفسير للذين أنعم الله عليهم.من يطع الله ورسوله منكم ألحقه الله بالذين تقدمهم ممن أنعم عليهم.قال الراغب : ممن أنعم عليهم من الفرق الأربع في المنزلة والثواب النبي بالنبي، والصديق بالصديق والشهيد بالشهيد والصالح بالصالح.وأجاز الراغب أن يتعلق من النبيين بقوله : ومن يطع الله والرسول أي من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله : فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم إشارة إلى الملأ الأعلى.ثم قال وحسن أولئك رفيقاً ) (۲) ويبين ذلك قول النبي ﷺ حين الموت اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى وهذا ظاهر انتهى.وهذا الوجه الذي هو عنده ظاهر فاسد من جهة المعنى، ومن جهة النحو.أما من جهة المعنى فإنّ الرسول هنا هو محمد ﷺ، أخبر الله تعالى أن من يطيعه ويطيع رسوله فهو مع من ذكر، ولو كان من النبيين معلقاً بقوله : ومن يطع الله والرسول لكان قوله : من النبيين تفسيراً لمن في قوله : ومن يطع.فيلزم أن يكون في زمان الرسول أو بعده أنبياء يطيعونه، وهذا غير ممكن، لأنه قد (۱) سورة الفاتحة : ٦/١.(۲) سورة النساء : ٦٩/٤.فكأنه قيل : 190

Page 191

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat وقوله : مع الذين أنعم الله عليهم ، تفسير لقوله : صراط الذين أنعمت عليهم ) (۱) وهم من ذكر في هذه الآية والظاهر أن قوله : من النبيين تفسير للذين أنعم الله عليهم.فكأنه قيل: من يطع الله ورسوله منكم ألحقه الله بالذين تقدمهم ممن أنعم عليهم.قال الراغب : ممن أنعم عليهم من الفرق الأربع في المنزلة والثواب النبي بالنبي، والصديق بالصديق والشهيد بالشهيد والصالح بالصالح وأجاز الراغب أن يتعلق من النبيين بقوله : ومن يطع الله والرسول أي : من النبيين ومن بعدهم، 6 (البحر المحيط في التفسير، زير آيت وَمَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُول - - - جلد 3 صفحه (699) | حضرت امام راغب نے سورۃ النساء کی آیت 70 کے وہی معنے بیان کئے ہیں جو جماعت احمد یہ کرتی ہے.چنانچہ تفسیر البحر المحیط میں لکھا ہے:.یعنی خدا کا فرمانا کہ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ بِهِ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ کی تفسیر ہے.اور یہ ظاہر ہے کہ خدا کا قول من النبیین تفسیر ہے العَمَ اللهُ عَلَيْهِم کی.گویا یہ بیان کیا گیا ہے کہ تم میں سے جو شخص اللہ اور اس کے رسول صلی یلم کی اطاعت کرے گا.اللہ تعالیٰ اس کو ان لوگوں میں شامل کر دے گا.جن پر قبل از میں انعامات ہوئے.اور امام راغب نے کہا ہے کہ ان چار گروہوں میں شامل کرلیگا.مقام اور ثواب کے لحاظ سے نبی کو نبی کے ساتھ اور صدیق کو صدیق کے ساتھ شہید کو شہید کے ساتھ اور صالح کو صالح کے ساتھ.اور امام راغب نے جائز قرار دیا ہے کہ اس امت کے نبی بھی نبیوں میں شامل ہوں جیسا کہ خدا نے فرمایا وَ مَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ يعنى " من النبیین “ (نبیوں میں سے)." " Hazrat Imam Raghib has interpreted verse 70 Al-Nisa in the same manner as the Ahmadiyya Jamaat did.This is what is written in Tafseer Bahrul Mohit:- The words of among those whom Allah has favoured", is the path of those on whom Thou hast God, Among the Prophets, bestowed Thy favours." It is evident that the Words of God -" explanation is the "whom Allah has favoured." Whoever among you obeys Allah and the Messenger, God would include him among those who had been favoured earlier.Imam Raghib has said, that He will include them in four groups, in accordance with the rank and reward i.e.Prophet with Prophet, Truthful with Truthful, Martyr with Martyr and Righteous with Righteous.Imam Raghib has declared lawful that the Prophets of this Ummat be included among the Prophets in accordance with the Words of God "And whoever obeys the Prophets.among Allah and the Messenger." This means - (Al Bahr ul Muheet, Vol.3, Page 699) Hazrat Imam Raghib hat die Verse der Sura An-Nisa (4:70) genauso interpretiert, wie sie von der Ahmadiyya Muslim Jamaat ausgelegt werden.In dem Buch Tafsir Bahrul-Mohit heißt es: "Die Worte Allahs: MA ALLAZEENA AN AMALLHO ALAIHIM (unter jenen, die Allahs Gnade erhalten) kommentieren den Vers SIRATALLAZEENA AN AMTA ALAIHIM (auf den Weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast).Es ist eindeutig, dass die 191

Page 192

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat Worte Gottes MINANNANNABIYYEEN (unter den Propheten) einen Kommentar zu den Worten AN' AMALLAHO ALAIHIM (denen Allah Gefallen erwiesen hat) darstellen.Es wird hier also gesagt: Wer auch immer unter euch Allah und Seinem Gesandten gehorsam ist, wird zu jenen gehören, denen Allah Gnade erwiesen hat.Imam Raghib sagt weiter, dass sie in vier Gruppen je nach Rang aufgeteilt sind: Propheten mit Propheten (Annabiyyo Binnabiyye), Wahrhaftige mit Wahrhaftigen (Assidiqo Bissiddiqi), Märtyrer mit Märtyrern (Ashaheedo Bishaheede) und schließlich Rechtschaffene mit Rechtschaffenen (Assaliho Bissalihi).Ferner hält es Imam Raghib für zulässig (mit der islamischen Lehre vereinbar), dass auch Propheten der Umma als Propheten (Gottes) gelten; dies wird auch durch die folgenden Worte Gottes bestätigt: "Und wer immer Allah und Seinem Gesandten Gehorsam leistet (wird) unter den Propheten (sein)." (Al Bahr ul Muhit, Bd.3, Seite 699) 192

Page 193

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت له 2 Khatm-e-Nubuwat ما كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمان (الاحزاب : 41) نہ محمد تم میں سے کسی مرد کے باپ تھے نہ ہیں (نہ ہونگے ) لیکن اللہ کے رسول ہیں اور خاتم النبیین ہیں اور اللہ ہر ایک چیز سے خوب آگاہ ہے.Sura 33:41 Muhammad is not the father of any of your men but he is the Messenger of Allah and the Seal of the Prophets; and Allah has full knowledge of all things.Sura 33:41 Mohammad ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern der Gesandte Allahs und das Siegel der Propheten; und Allah hat volle Kenntnis aller Dinge.193

Page 194

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الدر المنثور في التفسير الماثور وَهُوَ مُحْتَصِرَ تَفْسِيرَ تَرْجُمَانَ القُرْآن للأمم جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر الست يوفي المتوفى سنة ٩١١ هـ الجزء الخامس محتوى الجزء الخامس من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة الجاثية.دار الكتب العلمية بيروت - لبنان 194

Page 195

فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat سورة الأحزاب / الآية : ٤١ Khatm-e-Nubuwat ٣٨٦ رسول الله وخاتم النبيين قال : آخر نبي.وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في قوله وخاتم النبيين قال : ختم الله النبيين بمحمد ﷺ، وكان آخر من بعث.وأخرج أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ «مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بني داراً فأتمها إلا لبنة واحدة فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة».وأخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ «مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل ابتنى داراً فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فكان من دخلها فنظر إليها قال : ما أحسنها إلا موضع اللبنة فأنا موضع اللبنة فختم بي الأنبياء».وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بني داراً بناء فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون ،له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين».وأخرج أحمد والترمذي وصححه عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال «مثلي في النبيين كمثل رجل بني داراً فأحسنها وأكملها وأجملها وترك فيها موضع لبنة لم يضعها فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ، ويقولون : لو تم موضع هذه اللبنة فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة».وأخرج ابن مردويه عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ إنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي».منهم وأخرج أحمد عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون، أربع نسوة وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي».وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده».عیسی وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي رضي الله عنه قال : قال رجل عند المغيرة بن أبي شعبة صلى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده فقال المغيرة حسبك إذا قلت خاتم الأنبياء، فإنا كنا نحدث أن.عليه السلام خارج، فإن هو خرج فقد كان قبله وبعده.وأخرج ابن الأنباري في المصاحف عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كنت اقرىء الحسن والحسين، فمر بي علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنا اقرئهما فقال لي : اقرئهما وخاتم النبيين بفتح التاء.والله الموفق.قوله تعالى : يايها الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ) أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اذكروا الله ذكراً كثيراً يقول : لا يفرض على عبادة فريضة إلا جعل لها حداً معلوماً، ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر، فإن الله تعالى لم يجعل له حداً ينتهي إليه، ولم يعذر أحداً في تركه إلا مغلوباً على عقله فقال: اذكروا الله 195

Page 196

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت الله عنها قالت قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده.عن Khatm-e-Nubuwat عائشة رضي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : كنت اقرىء الحسن والحسين، فمر بي علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنا اقرئهما فقال لي : اقرئهما وخاتم النبيين بفتح التاء.(در منثور في التفسير الماثور ، زير آيت مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ - - - جلد 5 صفحه 386 ) | حضرت عائشہ سے روایت ہے.انہوں نے فرمایا:.(رسول کریم ملی الم کو خاتم النبیین تو کہو لیکن یہ نہ کہو کہ آپ کے بعد کوئی نبی نہیں ہو گا.حضرت ابو عبد الرحمن السلمی سے روایت ہے.انہوں نے کہا کہ میں امام حسن اور امام حسین کو پڑھاتا تھا.ایک دفعہ حضرت علی بن ابی طالب میرے پاس سے گذرے جب کہ میں ان کو پڑھا رہا تھا تو انہوں مجھے فرمایا.ان کو خاتم النبیین تاء“ کی فتح کے ساتھ پڑھاؤ.Hazrat Ayesha, Allah be pleased with her, has narrated that, "Say he, i.e.the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, verily is the seal of Prophets but say not that there is no prophet after him." Hazrat Abu Abdur Rahman Assalmiyye narrates that he used to teach Hazrat Hasan and Husain (Allah be pleased with them).Once Hazrat Ali bin Abu Talib, Allah be pleased with him, passed nearby him while he was teaching them, so he said to him, 'Teach them KhatamanNabiyyeen with voval a: on Ta.(Durr e Manthoor Vol.5, Page 386) Hazrat Aisha, möge Allah an ihr Gefallen haben, sagte: "Sagt, dass er (der Heilige Prophet, Friede und Segen Allahs sein auf ihm) das Siegel der Propheten ist, aber sagt nicht, dass nach ihm kein Prophet erscheinen wird." Hazrat Abdurrahman Assalmiyya (ra) berichtet folgendes: Er pflegte Hazrat Hassan und Hazrat Hussain™ zu lehren.Einmal kam dort auch Hadhrat Ali bin Abi Talib™ vorbei.Er sagte: Lehre sie "Khatamunnabiyyin" mit einem A- Vokalzeichen auf dem Ta (*) (Durr e Manthur Bd.5, Seite 386) 196

Page 197

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الانسان العامة معرفة الأواخر والأوائل تأليف الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي الجزء الأول الطبعة الثالثة ۱۳۹۰ هـ = ۱۹۷۰م به وقطيعه مصطفى البابي الحلبي و او دنده بر ر محمد محمود الحلبی و شرگاه - خلفاء 197

Page 198

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت -110- Khatm-e-Nubuwat القوى.واللوح الخامس : الحكم.واللوح السادس : العبودية.واللوح السابع : وضوح طريق السعادة من طريق الشقاوة وتبيين ما هو الأولى فهذه سبعة ألواح أمر موسى عليه السلام بتبليغها وأما اللوحان المخصوصان بموسى : فاللوح الأول : لوح الربوبية.واللوح الثاني : لوح القدرة ، ولهذا لم يكمل أحد من قوم موسى ، لأنه لم يؤمر بإبراز التسعة ألواح ، فلم يكمل أحد من قومه بعده ولم يرثه أحد من قومه ، بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم فإنه ترك شيئا إلا و باغه إلينا ، قال الله تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) وقال تعالى ( وكل شيء فضلناه تفصيلا ) ولهذا كانت ملته خير الملل الأديان ، لأنه أتى جميع ما أتوا به وزاد ة وتشخ بدينه جميع عليهم مالم يأتوا به ، فنسخت أديانهم لنقصها ، وشهر دينه بكماله ، قال الله تعالى ) اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) ولم تنزل هذه الآية على نبي غير محمد صلى الله عليه وسلم، ولو نزلت على أحد لكان هو خاتم النبيين ، وما صح ذلك إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه فكان خاتم النبيين، لأنه لم يدع حكمة ولا هدى ولا علما ولا سرا إلا وقد نبه عليه وأشار إليه على قدر ما يليق بالنبيين لذلك السر إما تصريحا وإما تلويحا وإما إشارة وإما كناية وإما استعارة وإما محكما وإما مفسرا وإما مؤولا و إما متشابها ، إلى غير ذلك من أنواع كمال البيان ، فلم يبق لغيره مدخلا فاستقل بالأمر وختم النبوة لأنه ما ترك شيئا يحتاج إليه إلا وقد جاء به ، فلا يجد الذي يأتي بعده من الكمل شيئا مما ينبغى أنه ينيه عليه إلا وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك فيتبعه هذا الكامل كما نبه عليه ويصير تابعا ، فانقطع نبوة التشريع بعده.وكان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، لأنه جاء بالكمال ولم يجيء أحد بذلك ، فلو أمر موسى عليه السلام بإبلاغ اللوحين المختصين به لما كان يبعث عيسى من بعده لأن عیسی صلى الله عليه وسلم بلغ سر ذينك اللوحين إلى قومه ، ولهذا من أول قدم ظهر عيسى بالقدرة والربوبية وهو كلامه في المهد وأبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى ونسخ دين موسى لأنه أتى بما لم يأت به موسى، لكنه لما أظهر أحكام ذلك ضل قومه من بعده فعبدوه وقالوا إنه ثالث ثلاثة ، وهو الأب والأم والابن ، وسموا ذلك 198

Page 199

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat فانقطع حكم نبوة التشريع بعده.وكان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، الانسان الكامل فى معرفة الأواخر والأوائل، صفحہ (115) حضرت سید عبد الکریم جیلانی رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں:.کہ تشریعی نبوت کا حکم آنحضرت صلی یہ کام کے بعد ختم ہو گیا ہے.پس اس وجہ سے آنحضرت صلی الله علم خاتم النبیین ہوئے.Hazrat Sayyad Abdul Karim Jilani has written:- 'The coming of the Law-bearing prophets, after the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, has ceased as he has been exalted to be the 'Khataman Nabiyyeen.' (Al Insan ul Kamil Page 115) Hazrat Sayyad Abdul Karim Jilani schreibt: "Es ist ausgeschlossen, dass ein anderer gesetzbringender Prophet nach Muhammad saw erscheint, denn er ist der Khatamunnabiyyien (Siegel der Propheten)." (Al Insan ul Kamil Seite 115) 199

Page 200

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الفتوحات المكينة الحق التي فتح الله بها على الشيخ الإمام العامل الراسخ الكامل خاتم الأولياء الوارثين برزخ البرازخ محيي والدين أبي عبد الله محمد بن علي المعروف بابن عربي الحاتمي الطائي قدس الله روحه ونور ضريحه آمين المجلد الثاني دار صادر بير و 200

Page 201

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat وستة أنفس الجهات ست * أمنهن من نور وطين فهذا الرمزان فكرت فيه * ترى سر الظهور مع الكمون اعلم أيدنا الله واياك بروح منه ان هذا الباب يتضمن أصناف الرجال الذين يحصر هم العدد و الذين لا توقيت لهم و يتضمن المسائل التي لا يعلمها الا الا كابر من عباد الله الذين هم في زمانهم بمنزلة الانبياء في زمان النبوة وهي النبوة العامه فأن النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي نبوة التشريع الامقامها فلا شرع يكون ناسخ الشرعه صلى الله عليه وسلم ولا يزيد فى حكمه شرعا آخر وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلارسول بعدى ولاني أى لانى بعدى يكون على شرع مخالف شرعى بل اذا كان يكون تحت حكم شريعتي ولا رسول أي لارسول بعدى الى أحد من خلق الله بشرع بدعوهم اليه فهذا هو الذى انقطع وسدبابه لا مقام النبوة فانه لاخلاف ان عیسی علیه السلام نبی ورسول وإنه لا خلاف أنه نزل فى آخر الزمان حكمامة سطاعد لا بشر عنا لا بشرع آخر ولا بشرعه الذي تعبد الله به بنى اسرائيل من حيث ما نزل هو به بل ماظهر من ذلك هو ما قرره شرع محمد صلى الله عليه وسلم ونبوة عيسى عليه السلام ثابتة له محققة فهذاني ورسول قد ظهر بعده صلى الله عليه وسلم وهو الصادق في قوله انه لا نبي بعده فعلمنا قطعا أنه يريد التشريع خاصة وهو المعبر عنه عند أهل النظر بالاختصاص وهو المراد بقولهم ان النبوة غير مكتسبة وأما القائلون باكتساب النبوة فانهم ير بدون بذلك حصول المنزلة عند الله المختصة من غير تشريع لا فى حق أنفسهم ولا فى حق غيرهم من لم يعقل النبوة سوى عين الشرع ونصب الاحكام قال بالاختصاص ومنع الكسب فاذا وقفتم على كلام أحد من أهل الله أصحاب الكشف يشير بكلامه الى الاكتساب كأبي حامد الغزالي وغيره فليس مرادهم سوى ماذكرناه وقد بينا هذا في فصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر باب الصلاة من هذا الكتاب وهؤلاء هم المقربون الذين قال الله فيهم عينا يشرب بها المقربون و به وصف الله نبيه عيسى عليه السلام فقال وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين و به وصف الملائكة فقال ولا الملائكة المقربون ومعلوم قطعا أن جبريل كان ينزل بالوحى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطلق عليه في الشرع اسم ني مع انه بهذه المثابة فالنبوة مقام عند الله يناله البشر وهو مختص بالا كابير من البشر يعطى للنبي المشرع و يعطى للتابع لهذا النبي المشرع الجارى على سنته قال تعالى ووهبنا له أخاه هرون نبيا فاذا نظر الى هذا المقام بالنسبة الى التابع وانه باتباعه حصل له هذا المقام سمى مكتسبا و التعمل بهذا الاتباع اكتسابا ولم يأنه شرع من ر به يختص به ولا شرع يوصله إلى غيره وكذلك كان هرون فسددنا باب اطلاق لفظ النبوة على هذا المقام مع تحقق مثلا يتخيل متخيل أن المطلق لهذا اللفظ يريد نبوة التشريع فيغلط كما اعتقده بعض الناس في الامام أبي حامد فقال عنه انه يقول باكتساب النبوة فى كيمياء السعادة وغير معاذ الله أن يريد أبو حامد غير ماذكرناه وسأذكر ان شاء الله ما يختص به صاحب هذا المقام من الاسرار الخاصة به التي لا يعلمها الامن حصله فاذا سمعتنى أقول في هذا الباب ومما يختص بهذا المقام كذا فاعلم أن ذلك الذى أذكره هو من علوم أهل هذا المقام فلنذكر أو لا شرح ما بو بنا عليه من المقابلة والانحراف وصل اعلم أن للحق سبحانه في مشاهد ة عباده اياه نسبتين نسبة تنزيه ونسبة تنزل إلى الخيال بضرب من التشبيه فنسبة التنزيه تجليه في ليس كمثله شئ والنسبة الاخرى تجليه في قوله عليه السلام اعبد الله كانك تراه وقوله ان الله في قبلة المصلى وقوله تعالى فأينما تولو افتم وجه الله وثم ظرف ووجه الله ذاته وحقيقته والاحاديث والآيات الواردة بالالفاظ التي تطلق على المخلوقات بالمختصحاب معانيها اياها ولولا استصحاب معانيها اياها المفهومة من الاصطلاح ما وقعت الفائدة بذلك عند المخاطب بها اذلم يرد عن الله شرح ما أراد بها مما يخالف ذلك اللسان الذي نزل به هذا التعريف الالهى قال تعالى وما أرسلنا من رسول الابلسان قومه ليبين لهم يعنى بلغتهم ليعلموا ما هو الامر عليه ولم يشرح الرسول المبعوث بهذه الالفاظ هذه الالفاظ بشرح يخالف ما وقع عليه الاصطلاح فننسب تلك المعاني المفهومة من تلك الالفاظ الواردة إلى الله تعالى كما نسبها لنفسه ولا يتحكم في شرحها بمعان لا يفهمها أهل ذلك اللسان 201

Page 202

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم إنماهى نبوّة التشريع الامقامها فلا شرع يكون ناسخا الشرعه صلى الله عليه وسلم ولا يزيد فى حكمه شرعا آخر وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم أن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلار سول بعدى ولا نبي أى لا نبي بعدى يكون على شرع يخالف شرعي بل اذا كان يكون تحت حكم شريعتي (الفتوحات المکیہ ، جلد 2، صفحہ 3) حضرت امام محی الدین ابن عربی فرماتے ہیں:.وہ نبوت جو رسول کریم صلی علیم کے آنے سے منقطع ہو گئی ہے.وہ صرف تشریعی نبوت ہے نہ کہ مقام نبوت پس اب کوئی شرع نہ ہو گی جو آنحضرت علی ملی یکم کی شرع کی ناسخ ہو اور نہ آپ کی شرع میں کوئی نیا حکم بڑھانے والی شرع ہو گی اور یہی معنے رسول کریم ملی لی ایم کے اس قول کے ہیں کہ نبوت اور رسالت منقطع ہو گئی ہے.پس میرے بعد نہ کوئی رسول ہو گانہ نبی.یعنی مراد آنحضرت صلی علیم کے اس قول سے یہ ہے کہ اب کوئی ایسا نبی نہیں ہو گا جو میری شریعت کے مخالف شریعت پر ہو بلکہ جب کبھی کوئی نبی ہو گا تو وہ میری شریعت کے حکم کے ماتحت ہو گا.Hazrat Imam Mohyuddin Ibne Arbi has written: The Prophethood that terminated with the person of the Prophet of Allah, peace be on him and His blessings, was no other than the law-bearing prophethood not prophethood itself and this is the meaning of his 'Verily apostleship and prophethood ceased with me Therefore there shall be after me neither an apostle nor a prophet i.e.there shall not be after me a prophet with a law other than mine but that he shall be subject to my law." (AlFatuhat ulMakiyya vol 2 page 3) Hazrat Imam Mohyuddin Ibn Arbi schreibt: "Das Prophetentum, das mit dem Erscheinen des Heiligen Propheten saw endet, ist nur das gesetzbringende Prophetentum, und nicht das Prophetentum als solches.Es kann demzufolge kein neues Gesetz (Scharia) geben, dass das Gesetz des heiligen Propheten abschafft, noch ein solches, dass diesem Gesetz ein neues Gebot hinzufügt.Und genau das ist die Bedeutung des folgenden Ausspruchs des Heiligen Prophetensaw : "Das Prophetentum (Nabuwwat) und Gesandtentum (Rissalat) ist beendet und es kann weder einen Prophet noch einen Gesandter nach mir geben." Mit diesem Ausspruch meint der Heilige Prophet Saw, dass es keinen Propheten geben kann, der einem anderen Gesetz folgt als seinem, und wenn ein Prophet erscheinen sollte, dann wird er dem Heiligen Propheten saw untergeordnet sein.(alFatuhat ulMakiyya Bd 2 Seite (3) 202

Page 203

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat اليواقيت والجوام في بيان قت ابد الاکابر للإمام العارف الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفحاته نفعنا الله والمسلمين ببركاته وأفاض علينا من آمین و بهامشه الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر لصاحب البواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الأجور الجزء الثاني الطبعة الأخيرة ۱۳۷۸ م - ١٩٥٩ م شركة تكتبه و مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 203

Page 204

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat وقال الأتقوم الساعة حتى يظهر الكشف فى الخاص والعام كلما قربت الساعة (٣٩) كان الكشف في الناس أكمل وأتم وقال يخرج النيل والفرات تعالى فيما أوجبه من أمر ونهى وهذا من كرم الله تعالى بنا ولا يشعر به غالب الناس بل ربما ن أصل سدرة المنتهى استهزءوا به والله أعلم.وقال الشيخ فى الباب الثامن والثلاثين من الفتوحات لما أغلق الله باب الرسالة فيمشيان إلى الجنة ، ثم بعد محمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك من أشدم اتجرعت الأولياء مرارته لانقطاع الوحي الذي كان به خرجان منها إلى دار الوصلة بينهم وبين الله تعالى فانه قوت أرواحهم انتهى : وقال في الجواب الخامس والعشرين من الجلال فيظهر النيل من الباب الثالث والسبعين علم أن النبوة لم ترتفع مطلقا بعد محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ارتفع جبل القمر ويظهر الفرات فقط نبوة التشريع فقوله صلى الله عليه وسلم لانبى بعدى و لا رسول بعدى أى ماثم من يشرع بعدى من أودن الروم وهما في شريعة خاصة هو مثل قوله صلى الله عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا غاية الحلاوة وإنما تغير قيصر بعده ولم يكن كسرى وقيصر إلا ملك الروم والفرس وما زال الملك في الروم ولكن ارتفع هذا طعمهما عما كانا عليه الاسم فقط مع وجود الملك فيهم وسمى ملكهم باسم آخر غير ذلك وقد كان الشيخ عبد القادر الجيلى في الجنة من مزاج الأرض يقول أوتى الأنبياء اسم النبوة وأوتينا اللقب أى حجر علينا اسم النبي مع أن الحق تعالى يخبرنا فى سر اثر نا فإذا كان يوم القيامة عادا بمعاني كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويسمى صاحب هذا المقام من أنبياء الأولياء فغاية إلى الجنة ( قلت ) ومن نيوتهم التعريف بالأحكام الشرعية حتى لا يخطئوافيها لاغير انتهى (فان قلت) فما الحكم في تشريع أين يشرب الناس من المجتهدين (فالجواب) أن المجتهدين لم يشرعوا شيئا من عند أنفسهم وإنما شرعوا ما اقتضاه نظرهم حين قيامهم من قبورهم في الأحكام فقط من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قرر حكم المجتهدين فصار حكمهم من جملة شرعه الذي إلى دخول الجنة أم لا شرعه فانه صلى الله عليه وسلم هو الذى أعطى المجتهد المادة التي اجتهد فيها من الدليل ولو قدر أحد يشرب حتى يدخل الجنة أو يرد الحوض أن المجتهد شرع شرعا لم يعطه الدليل الوارد عن الشارع رددناه عليه لأنه شرع لم يأذن به الله والله أعلم فمن وجد شيئا فليلحقه (خاتمة) مما يؤيد كون محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من سائر المرسلين و أنه خاتمهم وكلهم يستمدون بهذا الموضع والله عليم أحصلت أمنى قلها يوم وإن أساءت فلها نصف يوم يعنى من أيام الرب الذي منه ما قاله الشيخ في علوم الباب الأحد والتسعين وأربعمائة من أنه ليس لأحد من الخلق علم يناله في خبير.وقال في قوله : إن الدنيا و الآخرة إلا وهو من باطنية محمد صلى الله عليه وسلم سواء الأنبياء والعلماء المتقدمون على زمن بعثته والمتأخرون عنها وقد أخبر نأصلى الله عليه وسلم بأنه أوتى علم الأولين والآخرين ونحن من الآخرين بلاشك وقد عمم محمد صلى الله عليه وسلم الحكم في العلم الذى أوتيه فشمل كل علم منقول ومعقول ومفهوم وموهوب فاجهديا أخي أن تكون ممن يأخذ العلم بالله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانه هو كألف سنة مما تعدون أعلم خلق الله بالله على الاطلاق وإياك أن تخطى أحدا من علماء أمته من غير دليل وهذا.فاحتفظ به ولا تقل حجرت واسعا و تقول قد يعطى الله تعالى عبده من الوجه الخاص الذي بين كل مخلوق إلى العمل بشريعة نبيها و بين ربه عز وجل من غير واسطة محمد صلى الله عليه وسلم ماشاء من العلوم بدليل قصة الخضر عليه مر نبهتك عليه والمراد بإحسانها نظرها صلى الله عليه وسلم وإنما السلام مع موسى الذي هو رسول زمانه لأنا نقول نحن ما حجرنا عليك أن لا تعلم مطلقا وإنما حجرنا قال صلى الله عليه وسلم إن عليك أن لا يكون لك علم ذلك إلا من باطنية محمد صلى الله عا 4 سلم شعرت بذلك أم لم تشعر.قال الشيخ أحسنت وإن أساءت ولم ووافقنا على ذلك الإمام أبو القاسم بن قسي في كتابه خلع النعلين و هو من روايتنا عن ابنه عنه بتونس سنة تسعين وخمسمائة والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.( المبحث السادس والثلاثون فى عموم بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجن والإنس وكذلك الملائكة على ما سيأتي فيه وهذه فضيلة لم يشركه فيها أحد من المرسلين ) يقطع بشي اعلمه صلى الله عليه وسلم أن أحوال أمته بين حكم الاسم الخاذل والناصر وليس ليومهما مقدار معلوم عندنا بل وقد ورد في صحيح مسلم وغيره و أرسلت إلى الخلق كافة وفسروه بالإنس والجن كما فسر وامهما أيضا ميزانه لا يعلمه إلا الله من بلغ في قوله تعالى وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أى بلغه القرآن وكما فسروا بذلك (قلت) وقد أحسنت والله أيضا العالمين في قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قاله الجلال المحلى الحمد وجاوزت الخمسمائة سنة من ولاية معاوية فالحمد لله رب العالمين.وقال في الباب التاسع والأربعين وثلثمائة قد جمع الله بيني وبين جميع أنبيائه 204

Page 205

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat علم أن النبوة لم ترتفع مطلقا بعد محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ارتفع نبوة التشريع فقط فقوله صلى الله عليه وسلم لا نبى بعدى و لا رسول بعدى أى ماثم من يشرع بعدى شريعة خاصة (الیواقیت والجواھر ، جز 2، صفحہ 39) حضرت امام عبد الوہاب شعرانی علیہ الرحمہ فرماتے ہیں ! جان لو کہ مطلق نبوت بند نہیں ہوئی.صرف تشریعی نبوت بند ہوئی ہے.پھر لکھتے ہیں کہ آنحضرت صلی ﷺ کے قول لا نبی بعدی ولا رسول بعدی سے یہ مراد ہے کہ آپ کے بعد کوئی شخص شریعت خاصہ کے ساتھ تشریعی نبی نہیں ہو گا.Hazrat Imam Abdul Wahab Sha'rani says:- "Let it be known that the order of prophethood has not totaly ceased; it is the law - bearing prophethood which has discontinued." Then while explaining the Hadith LA NABIYYA BA'DI and LAA RASOOLA BA'DI expounded that there shall be no law-bearing prophet after him.(Alyawaqit Wal Jewahir Vol.2, Page:39) Hazrat Imam Abdul Wahab Sha'rani sagt: "Wisset, das Prophetentum ist nicht beendet.Es ist das gesetzgebende Prophetentum, das aufgehoben wurde.Die A-Hadith LA NABIYYA BA'DI und LA RASOOLA BA'DI bedeuten nur, dass kein gesetzgebender Prophet folgen wird." (AlYawaqit Wal Jawahir Bd.2, Seite:39) 205

Page 206

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat روح المعاني تفسير القرآن العظيم والسبع المانى لخاتمة المحققين وعمدة المدققين أهل العراق مرجع ومفتي بغداد العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي المتوفى سنة ۱۲۷٠ ه.سقى الله ثراه.صليب الرحمة وأفاض عليه سجال الاحسان والنعمة آمين الجزء الحادى والعشرون عنيت بنشر هو تصحيحه والتعليق عليه للمرة الثانية باذن من ورثة المؤلف بخط وإمضاء علامة العراق المرحوم السيد محمود شكرى الألوسي البغدادي ) الطبعة الرابعة ١٤٠٥ هـ ۱۹۸۵م إدارة الطباعة الميرية ولار احياء التراث العربي بيروت - لبنان : درب الاتراك رقم 1 206

Page 207

Khatm-e-Nubuwat الله تعالى وحرا امنا منه فیضان مختم نبوت رؤية الصالحين للملائكة Khatm-e-Nubuwat ٤١ ملكا.تي خالف ما ألقاه وأتى به الكتاب أو السنة أو اجماع الامة ومثله فيها أرى التكام بما يشبه الهذيان ويضحك منه الصبيان وينبغي لمن وقع له ذلك أن لا يشيعه ويعلن به لما فيه من التعرض للفتنة، فقد أخرج مسلم عن مطرف أيضاً من وجه آخر قال: بعث إلى عمران بن حصين في مرضه الذى توفى فيه فقال: إلى محدثك فان عشت فاكتم عنى وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم على وفى رواية الحاكم في المستدرك اعلم ياء طرف أنه كان يسلم على الملائكة عند رأسى وعند البيت وعند باب الحجرة فلما اكتويت ذهب ذلك قال: فلما برأ كلمه قال: اعلم يا مطرف أنه عاد إلى الذي كنت اكتم على حتى أموت، وكذا ينبغى أن لا يقول لالقاء الملك عليه ايحاء لما فيه من الايهام القبيح وهو ايهام وحى النبوة الذى يكفر مدعيه بعد رسول الله له بلا خلاف بين المسلمين، وأطلق بعض الغلاة من الشيعة القول بالايحاء إلى الائمة الاطهار وهم رضى الله تعالى عنهم بمعزل عن قبو ل قول أولئك الاشرار.فقد روى أن سديراً الصير في سأل جعفرا الصادق رضى الله تعالى عنه فقال : جعلت فداك إن شيعتكم اختلفت فيكم فاكثرت حتى قال بعضهم: إن الامام ينكت فى أذنه ، وقال آخرون: يوحى اليه ، وقال آخرون: يقذف في قلبه ، وقال آخرون يرى في منامه ، وقال آخرون: إنما يفتى بكتب آبائه فبأي جوابهم أخذ يجعلنى الله تعالى فداك وقال: لا تأخذ بشيء ما يقولون يا سدير نحن حجج الله تعالى وأمناؤه على خلقه حلالنا من كتاب حكاه محمد بن عبدالكريم الشهرستاني في أول تفسيره مفاتيح الاسرار وقد ظهر في هذا العصر (1) عصابة من غلاة الشيعة لقبوا أنفسهم بالبابية لهم في هذا الباب فصول يحكم بكفر معتقدها كل من انتظم في سلك ذوى العقول، وقد كاد يتمكن عرقهم في العراق لولاهمة واليه النجيب الذي وقع على همته وديانته الاتفاق حيث خذلهم نصره الله تعالى وشتت شملهم وغضب عليهم رضى الله تعالى عنه وأفسد عملهم فجزاه الله تعالى عن الاسلام خيرا ودفع عنه فى الدارين ضيما وضيرا.وادعى بعضهم الوحى إلى عيسى عليه السلام بعد نزوله ، وقد سئل عن ذلك ابن حجر الهيثمي فقال نعم يوحى اليه عليه السلام وحى حقيقى كما في حديث مسلم وغير عن النواس بن سمعان ، وفي رواية صحيحة فبينما هو كذلك إذا وحى الله تعالى يا عيسى الى أخرجت عبادا لى لايد لأحد بقتالهم فحول عبادى إلى الطور وذلك الوحى على لسان جبريل عليه السلام إذ هو السفير بين الله تعالى وانبيائه، لا يعرف ذلك لغيره وخير لا وحى بعدى باطل، وما اشتهر أن جبريل عليه السلام لا ينزل إلى الارض بعد موت النبي الله فهو لا أصل له ، ويرده خبر الطيرانى ما أحب أن يرقد الجنب حتى يتوضأ فإني أخاف أن يتوفى وما يحضره جبريل عليه السلام فانه يدل على أن جبريل ينزل إلى الارض ويحضر موت كل مؤمن توفاه الله تعالى و هو على طهارة أه، و لعل من نفى الوحى عنه عليه السلام بعد زوله أراد وحى التشريع وماذكر وحى لا تشريع فيه فتأمل.وكونه خاتم النبيين مما نطق به الكتاب و صدعت به السنة واجمعت عليه الامة فيكفر مدعى خلافه و يقتل ان أصره و من السنة ما أخرج أحمد والبخاري ومسلم.والنسائي وابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله ما قال: «مثلي ومثل الانبياء من قبلى كمثل رجل بني دارا بناء فأحسنه واجمله الاموضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وأنا خاتم النبيين، وصح عن جابر مرفوعا نحو هذا، وكذا عن أبي بن كعب، وأبى - عيد الخدرى رضى الله تعالى عنهم، وللشيخ محي الدين بن عربي (1) سنة ١٢٦١ اه منه م - ٦ - ج - ۲۲ - تفسير روح | المعاني ) 207

Page 208

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat و خبر لا وحى بعدى باطل، وما اشتهر أن جبريل عليه السلام لا ينزل إلى الارض بعد موت النبي فهو لا أصل له ، و لعل من نفى الوحى عنه عليه السلام بعد نزوله أرادو حى التشريع وماذكر وحى لا تشريع فيه فتأمل.(روح المعانی ، زیر آیت احزاب آیت مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ ، جلد 21 صفحه (41) علامہ ابو الفضل شہاب الدین السید محمود البغدادی تفسیر روح المعانی میں لکھتے ہیں ” حدیث لاوحی بعد موتی باطل ہے اور جو یہ مشہور ہے کہ آنحضرت صلی علیم کے بعد جبریل زمین کی طرف نازل نہیں ہوں گے ایک بے اصل بات ہے...اور شائد جہاں حضرت عیسی علیہ السلام کے نزول کے بعد ان پر وحی کی نفی کی گئی.اس سے تشریعی وحی مراد ہے اور جہاں وحی کے نزول کا ذکر ہے وہاں غیر تشریعی وحی مراد ہے.Allama Abul Fadhl Shihabuddin ASSAYYAD Mahmud says in his commentary on the Holy Quran: the tradition, that there is no revelation after me is absurd.The notion that Gabrael will not descend to the earth after the demise of the Holy Prophet, peace and blesssings of Allah be upon him, has no foundation at all.....Most probably what is meant by the negation of revelation regarding Isa, peace be on him, after his descent is the revelation of the Law, but what has been described, is the revelation without the Law.(Rooh ulmaani Vol 21, Page 41) Allama Abul Fazl Shihabuddin Asseyed Mahmud schreibt in seiner Auslegung des Heiligen Qur-ân: "Die Überlieferung, dass "nach mir keine Offenbarung herabgesandt wird", ist absurd und die Behauptung, dass nach dem Heiligen Propheten saw der Erzengel Gabriel nicht mehr hinabgesandt werde, hat keinen authentischen Ursprung.Wahrscheinlich ist mit der Verneinung der Möglichkeit von Offenbarungen in Bezug auf Jesus (bei seiner Wiederkunft) die Offenbarung eines neuen Gesetzes gemeint, nicht jedoch die Offenbarung ohne jegliche Gesetzgebung.(Rooh ulmaani Bd.21, Seite 41) 208

Page 209

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat فصوص الحكم والتعليقات عليه للشيخ الاكبر محيى الدين بن عربي المتوفي سنة هجرية 209

Page 210

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت -- ١٣٤ - P> Khatm-e-Nubuwat واعلم أنها (١) لا تسمى مفاتح (۲) إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق التكوين بالأشياء ، أو قل إن شئت حال تعلق القدرة بالمقدور ( ٥٤ - ١) ولا ذوق لغير الله (۳) في ذلك.فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا الله (۳) خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد ، فلما رأينا عتب الحق له عليه السلام في سؤاله في القدر علمنا أنه طلب هذا الاطلاع ، فطلب أن يكون له قدرة تتعلق بالمقدور ، وما يقتضي ذلك إلا من له الوجود المطلق.فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوق ، فإن الكيفيات لا تدرك إلا بالأذواق.وأما ما رويناه بما أوحى الله (٤) به إليه لئن لم تنته لأمحون(٥) اسمك من ديوان النبوة ، أي أرفع عنك طريق الخبر واعطيك الأمور على التجلي والتجلي لا يكون إلا بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب استعدادك فتنظر في هذا الأمر الذي طلبت، فإذا (٦) لم تره تعلم أنه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه وأن ذلك من خصائص الذات الإلهية ، وقد علمت أن الله أعطى كل شيء خلقه : ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص ، فما خلقك ، ولو كان خلقك لأعطاكه الحق الذي هو أخبر أنه أعطى كل شيء خلقه.فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا السؤال من ، نفسك ، لا تحتاج فيه إلى نهي إلهي.وهذه (٥٤ - ب) عناية من • الله بالعزير عليه السلام علم ذلك من علمه وجهله من جهله.عَلِيمٌ.واعلم أن الولاية هي الفلك (٧) المحيط العام ، و لهذا لم تنقطع ؛ ولها الإنباء العام.وأما نبوة التشريع والرسالة منقطعه (۸).وفي محمد صلى الله عليه وسلم قد انقطعت (۱) را» و «ن» : أنه (۲) ب : بالمفاتيح - ن : مفاتيح (۳) ۱ : + تعالى في الحالتين (0) ا : لأمن (٤) ١ : + تعالى (٦) ۱ : فعالم (۸) ب : الملك 210 المنقطعة (۸) A

Page 211

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت - ۱۳۵ - Khatm-e-Nubuwat فلاني بعده : يعني مشرعاً أو مشرعاً له ، ولا رسول وهو المشرع.وهذا الحديث قصم ظهور أولياء الله لأنه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة.فلا ينطلق عليه اسمها الخاص بها فإن العيد برید ألا يشارك سيده - وهو الله (۱) - في اسم ؛ والله (١) لم يتسم (۲) بني ولا رسول ، وتسمى بالولي واتصف بهذا الاسم فقال الله (۳) ولي الذين آمنوا : وقال هو الولي الحميد» وهذا الاسم باق جار على عباد الله دنيا وآخرة.فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع النبوة والرسالة : إلا أن الله لطف (٤) بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم الوراثة في التشريع فقال العلماء ورثة الأنبياء».وما ثم ميراث في ذلك إلا فيما اجتهدوا فيه من الأحكام فشرعوه.فإذا رأيت النبي ٩ يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولي ) و عارف ، ولهذا ، مقامه 00 - ب) من حيث هو عالم أتم وأكمل من حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع.فإذا سمعت أحداً من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية أعلى من النبوة ، فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه أو يقول إن الولي فوق النبي والرسول ، فإنه يعني بذلك في شخص واحد : وهو أن الرسول عليه السلام - من حيث هو ولي - أتم من حيث هو نبي رسول (٦)؛ لا أن الولي التابع له أعلى منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبداً فيما هو تابع له فيه (۷)؛ إذ لو أدركه لم يكن تابعاً (۸) له فافهم.فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم.ألا ترى الله تعالى قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره فقال له أمراً دونـ ا دوقل (۹) رب :1(1) : + تعالى (۲) ب : لم يسم - ا : لا يتسمى (۳) ن : ساقطة (٤).ب : لطيف لطف ن : لطيف بعباده (٥) الواو ساقطة في ب (٦) ن : ورسول (۷) ب : ساقطة (۸) ۱ : تابع (٩) «ب» و «ن» : قل من غير الوار 211

Page 212

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعه (۸).وفي محمد صلى الله عليه وسلم قد انقطعت فلاني بعده : يعني مشرعاً أو مشرعاً له ، ولا رسول وهو المشرع.أن الله لطف (٤) بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها ، (فصوص الحكم ، صفحه 134-135 ) حضرت امام محی الدین ابن عربی فرماتے ہیں.کہ جو نبوت اور رسالت شریعت والی ہوتی ہے.پس وہ تو آنحضرت صلی اللہ ہم پر ختم ہو گئی ہے پس آپ کے بعد شریعت والا نبی کوئی نہیں آسکتا...ہاں اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں پر مہربانی کر کے ان میں عام نبوت جس میں شریعت نہ ہو باقی رہنے دی ہے.Hazrat Imam Muhyuddin Ibn Arabi Says:- "In so far as the law-bearing prophethood is concerned, it verily ceased and terminated in Muhammad, peace and blessings of | Allah be upon him, and therefore has there is no law-giving prophet after him....but Allah has in His graciousness to His servants, continued general prophethood |without the law-bearing elements." (Fusus ul Hikam, Page 134-135) Ein neues Gesetz (Scharia) durch einen Propheten und Gesandten ist nach dem Erscheinen des Heiligen Propheten ausgeschlossen.Nach ihm wird kein gesetzbringender Prophet erscheinen [...], doch aufgrund der Barmherzigkeit Gottes zu seinen Dienern wird für sie weiterhin das Prophetentum ohne Gesetz bestehen bleiben.(Fusus ul Hikam, Seite 134-135) 212

Page 213

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat مر النسائي وحا.رح الحافظ جلال الدين التي على ية الأمام السندى الجزء الاول دار الجينه بيروت 213

Page 214

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat فضل مسجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والصلاة فيه فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه ٢٥ أَخْبَرَنَا كَثير بن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن أبي سَلَمَةَ بْن عَبْدِ الرَّحْمنِ وَأَبِي عَبْد اللَّهُ الْأَغَرُ مَوْلَى الْجُهَنِيِّينَ وَكَانَا مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنْهُمَا سمعا أبا هريرةَ يَقُولُ صَلَاةٌ فِي مَسْجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ جد رسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاة فَمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجد إلَّا المَسْجِدَ الْحَرَامَ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم الْأَنْيَا، وَمَسْجِدُهُ آخِرُ الْمَسَاجِد قَالَ أَبُو سَلَقَ وَ أَبو عَبد اللَّهُ لَمْ تَسُكَ أَنَّ أَبَا هُرَيرَةِ كَانَ يَقُولُ عَنْ حديث رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتُنَا أَنْ نَسْتَكْبَتَ أَبا هريرة في ذلك الحديث إذَا تُوفى أبو هريرة ذكرنا ذلكَ وَتَلَاوَمُنَا أَنْ لَا تَكُونَ كَلْنَا أَبا هريرة في ذلكَ حَتَّى فَقَالَ.يُسْنَدَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ كَانَ سَمِعَهُ مِنْهُ فِينَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ جَالَسْنَا عبد الله بن إبراهيم بن فارط فذكرنا ذلك الْحَدِيثَ وَالَّذِي فَرَطْنَا فِيه مِنْ نَصَّ أَبي هُرَيْرَةَ الَ لَنَا عَبْدُ الله بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَشْهَدُ أَنَّى سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَى آخِرُ الْأَنْيَاء وَإِنَّهُ آخرُ المساجد.أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَن مَالك عَن عبد الله بن أَبي بَكْر عَن عباد بن تميم عَن عبد الله بْنِ زَيْدِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَانِينَ بيتى ومنبرى روضةً من رياض الجنَّةَ.أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمَّارِ اللَّهَى ما بين بيتى ومنبرى) المراد أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه لدلالة البدل عليه فليتأمل والله تعالى أعلم.قوله ( آخر المساجد ) أى آخر المساجد الثلاثة المشهود لها بالفضل أو آخر مساجد الأنبياء أو أنه يبقى آخر المساجد ويتأخر عن المساجد الأخر في الفناء أي 214

Page 215

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَالَى آخِرُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّهُ آخَرُ الْمَسَاجِدِ ا و صلوة فيه جلد 2 صفحه (35) (سنن النسائی ، باب فضل مسجد نبوی آنحضرت صلی الم نے فرمایا ! میں آخری نبی ہوں اور یہ مسجد ( یعنی مسجد نبوی) آخری مسجد ہے.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said: "I am the last of the Prophets and my mosque is the last of the mosques." (Sunan un Nassai, Vol: 2, Page:35) Der Heilige Prophet saw sagte: "Ich bin der letzte der Propheten und meine Moschee ist die letzte der Moscheen." 215 (Sunan un Nassai, Bd.: 2, Seite:35)

Page 216

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الفتَاوَى الحَدِيدِيَّة تأليف خاتمة الفقهاء والمحدثين الشيخ أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي ر 974 - 109 الطبعة الثانية ۱۳۹۰ ه = • 216

Page 217

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت -IV9_ Khatm-e-Nubuwat صديقا نبيا ، ، وفى رواية عن أنس أنه رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ورواه ابن منده والبيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : وأخرج أيضا وقال من ليس بالقوى عن على بن أبى طالب ولما توفى إبراهيم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه قدفنه ، وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره فقال : أما والله إنه لنبي ابن نبي وبكى وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت : ثم قال صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون ، ، وروى أبو داود و أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه صلى الله عليه وسلم ، صححه ابن حزم.قال الزركشي : اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل : منها : أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة ، ومنها : أنه لا يصلى نبي على نبي ، وقد جاء أو عاش لكان نبياء انتهى.ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد ) إلى عبد الله آثانى الكتاب وجعلنى نبيا ) وكيحيي الذي قال تعالى فيه ( وآتيناه الحكم منيا ) قال المفسرون : نبي" وعمره ثلاث سنين و احتمال نزول جبريل بوحى لعيسى أو يحيى يجرى في إبراهيم، ويرجحه أنه صلى الله عليه وسلم صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر : وذكر المسبكي في حديث كنت نبيا و آدم بين الروح والجسد، إن الإشارة بذلك إلى روحه لأن الأرواح خلقت قبل الأجساد أو إلى حقيقته والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها ، ثم إن تلك الحتمائق يؤتى الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذى يشاء، فحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق آدم آناها الله ذلك بأن يكون خلقها الله مهيئة له وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا اهـ.وبه يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره.مطلب : في أن الحسن البصرى سمع من على على الصحيح ؟ وسئل نفع الله بعلومه : هل سمع الحسن البصرى من كلام على كرم الله وجهه حتى يتم للسادة الصوفية خرقتهم وتلقينهم الذكر المروى عنه عن على كرم الله وجهه ؟ فأجاب بقوله : اختلف الناس فيه فأنكره الأكثرون وأثبته جماعة.قال الحافظ السيوطي: وهو الراجح عندي كالحافظ ضياء الدين المقدسي في التارة ، والحافظ شيخ الإسلام ابن حجر في أطراف المختارة لوجوه : الأول : أن المثبت تقدم على المنافي.الثاني : أنه ولد لسنتين بقينا من خلافة عمر وميز لسبع وأمر بالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلى خلف عثمان إلى أن قتل وعلى إذ ذاك بالمدينة يحضر الجماعة كل فرض ولم يخرج منها إلا بعد قتل عثمان وسن الحسن إذ ذاك أربع عشرة سنة فكيف ينكر سماعه منه مع ذلك وهو يجتمع معه كل يوم بالمسجد خمس مرات مدة سبع سنين ، ومن ثم قال على بن المدينى : رأى الحسن عليا بالمدينة وهو غلام ، وزيادة على ذلك أن عليا كان يزور أمهات المؤمنين والمهن أم سلمة والحسن في بيتها هو وأمه حبر إذ هي مولاة ذا ، وكانت أم سلمة رضى الله عنها تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه ، وأخرجته إلى عمر رضي الله عنه فدعا له : اللهم فقهه في الدين وعلمه وحببه إلى الناس ذكره المزى وأسنده العسكري.وقد أورد المزى في التهذيب من طريق أبي نعيم أنه سئل عن قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدركه ، فقال كل شي قلته فيه فهو عن على غير أنى فى زمان لا أستطيع أن أذكر عليا : أي زمان الحجاج ، ثم ذكر الحافظ أحاديث كثيرة وقعت له من رواية الحسن عن على كرم الله وجهه : وفي بعضها ورجاله ثقات قول الحسن سمعت علي يقول : رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مثل أمتي مثل المعلم الحديث 217

Page 218

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat عن على بن أبي طالب ولما توفى إبراهيم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى معه فدفنه ، وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره أمه مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس فقال : أما والله إنه لنبي ابن نبي وبكى وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت ، (الفتاوى الحديثيه ، صفحه 176 | حضرت علی ابن ابی طالب روایت کرتے ہیں کہ جب ابراہیم ( آنحضرت صلی للہ کم کا بیٹا) فوت ہوا تو آپ نے اس کی والدہ ماریہ کو بلا بھیجا چنانچہ وہ آئیں اور انہوں نے اسے غسل دیا اور کفن پہنایا اور آنحضرت صلی لیلی میں اس کو لے کر نکلے اور لوگ بھی آپ کے ساتھ نکلے.پھر اس کو دفن کیا.نبی اکرم صلی یہ نکم نے اپنا ہاتھ اس کی قبر میں ڈالا پھر فرمایا ! خدا کی قسم یہ یقینا نبی اور نبی کا بیٹا ہے.المدرسة آنحضرت صلی یکم روئے اور آپ کے ارد گرد کے صحابہ بھی روئے یہاں تک کہ رونے کی آواز بلند ہوئی.Hazrat Ali Bin Abi Talib, Allah be pleased with him has narrated:- "When Hazrat Ibrahim the son of the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him passed away, he called Hazrat Mariya, deceased child's mother who washed and bathed her child and wrapped him in the coffin cloth.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him then held him in his arms and came out of his house.A few more men were also with him.He went and got the child buried and placing his hand in the grave said, "By Allah, he is decidedly a prophet and the son of a prophet." So he wept and people around him wept so much so that one could hear their weeping.saw (Fatawa alHadithiyya page 176) Hazrat Ali bin Abi Talib berichtet: "Als Ibrahim (Sohn des Heiligen Propheten saw) starb, rief er (der Heilige Prophet saw) seine (Ibrahims) Mutter Maria.Sie kam und wusch den Leichnam und hüllte ihn in ein Leichentuch ein.Sodann hob ihn der Heilige Prophet auf seine Arme und kam aus seinem Haus.Einige andere Männer waren ebenfalls mit ihm.Er begrub ihn.Der Heilige Prophet saw reichte seine Hand in sein Grab und sprach: "Bei Gott, er ist ein Prophet und Sohn eines Propheten".Der Heilige Prophet saw und seine Gefährten weinten so sehr, dass man sie hat hören können.(Fatawa alHadithiyya Seite (176) 218

Page 219

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الأسرار المرفوع الأحب الموضوعة المعروف بالموضوعاتِ الكبرى للعلامة نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالمثلاً علي القاري المتوفى ١٠١٤هـ تحقیق خادم السنة المطهرة ابو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت - لبنان 219

Page 220

Khatm-e-Nubuwat ٧٤٥ ٧٤٦ فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat محمد أبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ ولكن رسول الله وخاتم النبيين )) (٤٢٢) فإنه يومى إليه بأنه لم يعش له ولد يصل إلى مبلغ الرجال، فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكونَ لبَّ قلبه كما يقال : ( الولد سير أبيه..ولو عاش وبلغ أربعين وصارَ نبيّاً لَزِمَ أنْ لا يكونَ نَبيَّنا خاتَمَ النبيِّين.وأما قول ابن حجر المكي وتأويله أن القضيةَ الشَّرْطِيَّةَ لا تَستَلْزِمُ وقوع المقدم ، وأن إنكار النووي كابن عبد البر لذلك فلعدم ظهور هذا التأويل، وهو ظاهر ، فبعيد جداً أن لا يفهم الإمامان الجليلان مثل هذه المقدمة، وإنما الكلام على فرض وقوع المقدم فافهم، والله سبحانه أعلم.ثم يقرب من هذا الحديث في المعنى حديث : لو كان بعدي ني لكانَ عُمَرَ بنَ الخطاب (٤٢٢).وقد رواه أحمد والحاكم عن عُقْبَةَ بن عامر به مرفوعاً.قلت : ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار نبياً ، وكذا لو صارَ عُمَرُ نَبيَّاً لكانا من أتباعه عليه الصلاة والسلام كعيسي والخضر وإلياس عليهم السلام، فلا يُناقض قوله تعالى وخاتم النبيين )) (٤٢٤) يأتي ني بَعْدَهُ يَنْسَخُ مِلتَهُ ولم يَكُنْ مِنْ أُمَّتِه..ويقويه حديث ( لو كان موسى حَيّاً لما وَسِعَهُ إلا اتباعي ) (٤٢٢) سورة الأحزاب الآية : ٤٠.(٤٢٣) الترمذي ٣٦٨٦.الحاكم ٣ مستدرك الحا.AO/T فتح الباري ٥١/٧.وفي مسند أحمد ٥٥/٦ عن عائشة من امتي فعمر ».(٤٢٤) سورة الاحزاب الآية : ٤٠.(٤٢٥) مسند أحمد ۳۸۷/۳ ارواء الغليل ٣٤/٦.تفسير ابن كثير ٤ / ٢٩٦.إذ المعنى : أَنَّه لا (٤٢٥) الله رضي عنها قال قد كان في الأمم محدثون فإن يكن الاسرار المرفوعة م - ١٣ ۱۹۲ 220

Page 221

Khatm-e-Nubuwat لكانا من فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat لو عاش إبراهيم وصار نبياً، وكذا لو صارَ عُمرُ نَبيّاً أتباعه عليه الصلاة والسلام كعيسى والخضر وإلياس عليهم : أنه لا المعنى: فلا يُناقض قوله تعالى وخاتم النبيين ) (٤٢٤) يأتي نبي بَعْدَهُ يَنْسَخُ مِلَتَهُ ولم يَكُنْ مِنْ أُمَّتِهِ.السلام ، (الاسرار المرفوعه فى الاخبار الموضوعة ، صفحه 192) مشہور امام ملا علی قاری نے فرمایا ہے ” اگر ابراہیم زندہ رہتے اور نبی بن جاتے.نیز حضرت عمر بھی نبی بن جاتے تو وہ دونوں حضرت عیسی ، حضرت خضر اور حضرت الیاس کی طرح آنحضرت صلی اللہ علم کے تابع نبیوں میں سے ہوتے.پس حدیث لو عاش ابرابيم لكان صديقا نبیا.اللہ تعالی کے قول خاتم النبین کے ہر گز مخالف نہیں کیوں کہ خاتم النبین کے تو معنے یہ ہیں کہ آنحضرت صلی ال کے بعد کوئی ایسا نبی نہیں آسکتا جو آپ کے دین کو منسوخ کرے اور آپ کا امتی نہ ہو.“ Hazrat Imam Mulla Ali Qari says:- "Had Ibrahim lived and become a prophet, and likewise had Umar become a prophet they would be follower prophets of the Holy Prophet, peace and blesings of Allah be upon him, like Isa, Khizar and Ilyas upon whom all be peace.It does not contradict the divine word 'KhatamunNabiyyeen' which means that there shall not be a prophet abrogating his law nor one who was not of his followers.(Al Asrar alMarfuah fil Akhbar alMauzuah page (192) saw Imam Mulla Ali Qari sagt: "Hätte Ibrahimta länger gelebt und wäre er ein Prophet geworden; und wäre auch Umarta ein Prophet geworden, so wären diese beiden genauso wie Jesus, Khizras, und Eliasas dem Heiligen Propheten untergeordenet.Also steht dies keineswegs im Widerspruch zum Worte Gottes "Khatamunnabiyyin" (Siegel der Propheten), denn es bedeutet nur, dass es nach dem Heiligen Propheten³ keinen Propheten geben kann, der sein Gesetz abschafft und nicht zu seiner Umma gehört.saw (Al Asrar alMarfuah fil Akhbar alMausuah Seite 192) 221

Page 222

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat « رَبَّنَا وَابْعَتْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَبَ والمكمة وتركية إنك أنت العزيز الحكيم ( ٢ ) سورة البقرة / الآية ١٢٩ ) ستين الْحَافِظِ أَبِي عَبْد اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الفَرْوِينِي ابن ماجة ۲۰۷ - ۲۷۵ هر حقق نصوصه ، ورقم كتبه ، وأبوابه ، وأحاديثه ، وعلق عليه فواد عند التي الجزر الأول عيسى البابي الحلبي وشركاه 222

Page 223

Khatm-e-Nubuwat ٦ - كتاب الجنائز فیضان مختم نبوت (۳۷) باب Khatm-e-Nubuwat (١٥١٠-١٥١٢) حدیث (۲۷) باب ما جاء فى الصلاة على ابن رسول الله ص وذكر وفانه ١٥١٠ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدِ؟ قالَ : قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى أَوْفَى : رَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ؟ قَالَ : مَاتَ وَهُوَ صَغِيرُ.وَلَوْ قُضِيَ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ نَبِيُّ لَعَاشَ ابْنُهُ ، وَالكِنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ.الحديث قد أخرجه البخاري بعين هذا الإسناد في الأدب، في باب من سمى بأسماء الأنبياء.١٥١١ - حدثنا عَبْدُ الْقُدُوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا دَاوُدُ بنُ شَبِيبٍ الْبَاهِلِيُّ ، مَنَا إِبْرَاهِيمُ ابْنُ عُثْمَانَ.مَنَا الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ ، عَنْ مِقْسَم ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ ؛ قَالَ : لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى رَسُولُ اللهِ وَقَالَ « إِنَّ لَهُ مُرْضِمَا فِي الجَنَّةِ.وَلَوْ عَاش ﷺ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا.وَلَوْ عَاشَ لَعَتَقَتْ أَخْوَالُهُ الْقِبْطُ ، وَمَا اسْتُرِقَ قِبطى».في الزوائد : فى إسناده إبراهيم بن عثمان أبو شيبة قاضى واسط ، قال فيه البخاري : سكتوا عنه ، وقال ابن المبارك : ارم به.وقال ابن معين : ليس بثقة.وقال أحمد : منكر الحديث.وقال النسائي : متروك الحديث.١٥١٢ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عِمْرَانَ ، ثنا أَبُو دَاوُدَ.تَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ عَنْ أَمْهِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَيُّهَا الْحُسَيْنِ بْنِ عَليَّ ؛ قالَ : لَمَّا تُوُقِّ الْقَاسِمُ ابْن رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَتْ خَدِيجَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ : دَرَّتْ لِبَيْنَةُ الْقَاسِمِ.فَلَوْ كَانَ اللَّهُ أَبْقَاهُ حَتَّى يَسْتَكْمِلُ رِضَاعَهُ.فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ « إِنَّ إِثْمَامَ رَضَاعِهِ فِي الجَنَّةِ » قَالَتْ : لوْ أَعْلَمُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَهَوْنَ عَلَى أَمْرَهُ.فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ « إِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ الله تعالى فَأَسْمَعَكِ صَوْتَهُ ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ : بَلْ أَصَدِّقُ الله وَرَسُولَهُ ».١٥١١ - المتقت أخواله ) قال في المصباح : عتق العبد عتقا من باب ضرب.فهو عاتق.ويتعدى بالهمزة.فالثلاثى لازم والرباعي متعد.١٥١٢ - ( لبينة القاسم ) بالتصغير ، يقال اللبنة ، للطائفة القليلة من اللبن.واللبينة تصغيرها.ΕΛΣ 223

Page 224

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat عنِ ابْنِ عَبَّاسِ ؛ قَالَ : لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابن رَسُولِ اللهِ صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَالَ « إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الجَنَّةِ ، وَلَوْ عَاشَ لكَانَ صِدِّيقًا نبيا (سنن ابن ماجه ، كتاب الجنائز، باب ماجاء فى الصلوة على ابن رسول الله و ذكر وفاته، جلد اوّل صفحه (474) | حضرت ابن عباس روایت کرتے ہیں کہ جب آنحضرت صلی اللہ علم کا بیٹا ابراہیم فوت ہوا تو حضور نے نماز ادا کی اور فرمایا.یقینا جنت میں اس کیلئے دایہ دودھ پلانے والی ہے اور اگر وہ زندہ رہتا تو وہ ضرور صدیق نبی ہوتا.Hazrat Ibn Abbas, Allah be pleased with both of them, relates, that when Ibrahim, the son of the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, died, he prayed and said:- Verily, he has a wet-nurse in Paradise, and had he lived he would have certainly been a righteous Prophet.saw (Sunan Ibn e Majah, Vol: 1, Page:474) Hazrat Ibn Abbas (möge Allah an ihm Gefallen haben) erzählt: "Als Ibrahim, der Sohn des Heiligen Propheten verstarb, betete er (der Heilige Prophet) und sagte: "Wahrlich, er hat eine Amme im Paradies, und wenn er lebte, wäre er sicherlich ein wahrer Prophet geworden." (Sunan Ibn e Majah, Bd.: 1, Seite:474) 224

Page 225

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُركيهِمْ ويُعلمهم الكتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ.[٢ / آل عمران / الآية ١٦٤ ] للإمام أبي الحسين مسلم بن المحتاج أنجان الْقُشَيْرِي النَّيْسَابُورِي ( وهو ثاني كتابين، ما أصبح الكتب المصنفة ) الجزء الرابع لو أن أهل الحديث يكتبون، مائتي سنة، الحديث ، قدارهم على هذا المسند.صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة » وقف على طبعه ، وتحقيق نصوصه ، وتصحيحه وترقيمه ، وعد كتبه وأبوابه وأحاديثه.وعلق عليه ملخص شرح الإمام النووي.زيادات عن أمة اللغة (خادم الكتاب والسنة ) محمد فواد عبد الافيا مسلم بن الحجاج » م العربية LOAD 225

Page 226

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat ٥٢ - كتاب الفتن وأشراط الساعة.( ۳۰ ) باب (۱۱۰) حدیث ويبعث اللهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَفْسِلُونَ.فَيَهُ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بَخَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ.فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا.وَيَمرُ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ : لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ، مَرَّةٌ، مَادٍ وَيُحْصَرُ فِي اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حتى يكون رأسُ التَّوْرِ لِأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ فِي اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ.فَيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّفَفَ فِي رِقَابِهِمْ.فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ.ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ ، فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَاهُ وَهَهُمْ وَلَتُهُمْ ، فَيَرْغَبُ لَى اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْتُ شَاءَ اللَّهُ.ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ مَطَرًا لَا يَكُن ) مِنْهُ بَيْتُ مَدَر ) وَلَا وَبَرٍ ، فَيَمْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّ لَفَةِ ).ثمَّ يُقَالُ الْأَرْضِ : أنبتي تمرتكِ ، وَرُدَّى بَرَكتَكِ ، فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِن الرَّمَّانَةِ 226

Page 227

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat ) وَيُحصَرُ بِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيَرْغَبُ أَبِي اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ ثُمَّ يَهْبِطُ إِبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ....فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ.، جلد 4، كتاب الفتن ، صفحہ 2254) مسلم صحيح آنحضرت صلی ا ہم نے آنے والے مسیح کو ایک ہی فقرہ میں چار بار نبی اللہ کے نام سے یاد فرمایا ہے :.” یعنی جب مسیح موعود یا جوج ماجوج کے زور کے زمانہ میں آئے گا تو مسیح نبی اللہ اور اس کے صحابی دشمن کے نرغہ میں محصور ہو جائیں گے....پھر مسیح نبی اللہ اور اس کے صحابی خدا کے حضور دعا اور تضرع کے ساتھ رجوع کریں گے....اور اس دعا کے نتیجہ میں مسیح نبی اللہ اور اس کے صحابی مشکلات کے بھنور سے نجات پا کر دشمن کے کیمپ میں گھس جائیں گے لیکن وہاں نئی قسم کی مشکلات پیش آئیں گی اور پھر مسیح نبی اللہ اور اس کے صحابی دوبارہ خدا کے حضور دعا کرتے ہوئے جھکیں گے اور خدا تعالیٰ ان کی مشکلات دور فرمائیں گے.وغیرہ....“ The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, has mentioned the Promised Messiah four times as the Prophet of Allah:- "Isa the Prophet of Allah and his companions will be besieged....then, Isa, the Prophet of Allah, and his companions will turn to Allah then, Isa, the Prophet of Allah and his companions and finally Isa, the Prophet of Allah, and his....will invade the camps of the enemy companions will turn to Allah...." tsaw....(Sahih Muslim, vol 4 page 2254) In der authentischen Hadith-Sammlung Sahih Muslim ist ein Hadith zu finden, in dem der Heilige Prophe den Verheißenen Messias vier Mal einen Propheten Allahs nennt: "Der Feind wird Jesus, den Propheten Allahs, und seine Gefährten belagern [....], darauf werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefährten sich inbrünstig betend Allah zuwenden; folglich werden sie von ihrer Drangsal befreit [...] darauf werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefahrten in das Lager des Feindes eindringen [...], abermals werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefahrten sich Allah zuwenden [...]." (Sahih Muslim, Bd 4 Seite 2254) 227

Page 228

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat مستك الأمر احمد بن حيل وَبهَا مِشْه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المجلد الثاني دار صادر بیرو 228

Page 229

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat في أثر نعيم فدعاء فقال له أرأيتك الذى سمعنى اذكر آنها اسكت عنه فلا تذكره لاحد فانصرف نعيم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء عينة بن حصن ومن معه من غطفان فقال لهم علتم ان محمد اصلى الله عليه وسلم قال شي أقط الاحقا قالو الاقال فإنه قد قال لي فيما أرسلت به اليكم بنو قريظة فلعلنا نحن أمرناهم بذلك ثم تم إلى أن أذكره الحكم فانطلق مبينة حتى لقى أبا سفيان بن حرب فأخبره بما أخبر أعيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما أنتم في مكر من بني قريظة قال أبو سفيان ونرسل (١٢٧) اليهم نسألهم الرهن فان دفعوا الينا رهذا منهم فصدقوا وات أبوا ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أقولك الحماهم قالت لا أجلها أحاكم عليه فسلمنا وقلنا أتيناك زائرين وعائدين فتحن منهم في مكر بقاءهم ومقتبسين فقال عربا ، عرباض صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا وعظنا موعظة رسول أبي سفيان يسأ لهم بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاتل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا الرهن فقال انكم رسانم فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبد الحبشيافانه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا الينا تامر وننا بالمكان كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وايا كم ومحدثات وتزعمون انكم متخالفون الامورفات كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حيوة بن شريح ثنا بقية حدثنى محمدا وأصحابه فان كنتم بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن ابن أبي بلال عن رباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله - صادقين فارهنونا بذلك من عليه وسلم وعظهم يوما بعد صلاة الغداة فذكره حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا اسمعيل عن هشام أبنائكم وصحوهم غدا الدستوالى عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن خالد بن معدان عن أبي بلال عن قالت بنو قريظة قد دخلت العرباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظهم يوما بعد صلاة الغداة فذكره علينا ليلة السبت فامهلوا حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا المعيل عن هشام الدستوانى عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن خالد بن معدان عن العرباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حتى يذهب السبت فرجع الرسول إلى أبي سفيان يستغفر للصف المقدم ثلاث مرار ولك انى مرة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدى قال بذلك فقال أبو سليان ثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن هانى قال سمعت العرباض بن سارية قال بعث من النبي صلى الله عليه ورؤس الاحزاب معه هذا وسلم بكرا فاتيته أتقاضاه فقلت يارسول الله اقضى ثمن بكرى فقال أجل لا أقضيكها الالجينية قال فقضائي مكر من انى قريظة فارتحلوا فاحسن قضائي قال و جاءه اعرابی فقال يارسول الله اقضى بگری فاعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فبعث الله تعالى عليهم جلا قد أسن فقال يارسول الله هذا خير من بكرى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيرا القوم خيرهم | قضاء حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا معاوية يعنى ابن صالح عن سعيد بن سويد انى عبد الله منهم جمادى الى رحله الريح حتى ما كادر جل الكابي عن عبد الله بن هلال السلمى عن عرباض بن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى عبد الله فكانت تلك هزمتهم فبذلك خاتم النبيين وان آدم عليه السلام لمنجدل في طينتهم وسأن شكم باول ذلك دعوة أبى ابراهيم و بشارة عيسى رخص الناس الخديعة في بي ورؤ يا أمى التي رأت وكذلك أمهات النبيين ترين حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو العلاء وهو الحسن الحرب ابن جرير (غزوة ابن سوار قال تنالين عن معاوية عن سعيد بن.ويد عن عبد الاعلى بن هلال السلمى عن عرباض بن سارية رسول الله صلى الله عليه مل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنى عبد الله و خاتم النبيين فذكر مثله و زاد فيه ان أم رسول خير) * عن على قال سار الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت منه قصور الشام حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وسلم الى خبير فل أتاها عبد الرحمن بن مهدى عن معاوية يعنى ابن صالح عن يونس بن سيف من الحرث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية السلمى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يده ونا إلى السحور فى شهر رمضان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمر ومعه الناس الى " هموا الى الغذاء المبارك ثم ته يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب حدثنا عبد الله.تتهم والى قصرهم حدثني أبي ثنا أبو عاصم ثنا وهب بن خالد الحصى حدثتني أم حبيبة بنت العرباض قالت حدثني أبي ان رسول | لت حدثني أبي ان رسول ا نقاتلوهم فلا يلبثوا انهزموا الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر كل ذي مخلب من الطير ولحوم الحمر الاهلية والخليسة والمجثمة وان توطأ السبع ايا حتى يضعن ما في بطون إن حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عاصم ثنا وهب أبو خالد قال حدثتني أم ومحينونه فسام ذلك رسول حبيبة بنت العرباض عن أبيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من قصقمن في الله عز وجل الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بعثن عليهم رجلا يحب الله ورسوله و يحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يعم الله له ليس بغرار فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال فكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فقال أين على فقالواه وأرمد قال ادعوه لى فلما أتيته فتح عيني ثم تقل فيها ثم أعطانى اللواء فانطلقت به سعیا خشية أن يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حدنا أوفى حتى أتيتها فقاتلتهم فيبرز مر حب يرتجزو برزت ارتجز كما يرتجز حتى التقينا فقتله الله بيدى وانهزم أصحابه فتحصن و او أغلة والباب فاتيه الباب علم أزل أعالج حتى فتحه الله (ش) والبزار وسنده حسن عن عمر وأصحابه فحياء يحبهم 229

Page 230

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat اني عبد الله خاتم النبيين وان آدم عليه السلام المجدل في طينته ( مسند احمد بن حنبل ، زير عنوان حديث العرباض بن ساریۃ ، جلد 4 صفحہ 127) آنحضرت صلی علیم نے فرمایا: میں عبد الله خاتم النبیین اس وقت سے ہوں جبکہ آدم علیہ السلام اپنی پیدائش کے ابتدائی مراحل میں تھے.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said:- "I am Abdullah KhatamunNabiyyeen from that time when Adam was yet in the nascent stage.(Musnad Ahmad bin Hanbal vol 4 page 127) Der Heilige Prophet saw sagte: "Ich, Diener Allahs, bin schon seit jener Zeit Siegel der Propheten (Khatamunnabiyyien), als Adam sich noch im Übergangszustand zwischen Wasser und Erde befand." (Musnad Ahmad bin Hanbal Bd 4 Seite (127) 230

Page 231

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الفتوحات المكية محيى الدين بن عربي السفر الثامن تحقيق وتقديم د.عثمان يحيى تصدير ومراجعة د.ابراهیم مرکور المجلس الأعلى للثقافة بالتعاون مع معهد الدراسات العليا في السوريون الهيئة المصرية العـ ١٤٣ هـ - ۱۹۸۳ م 231

Page 232

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الباب التاسع والستون : في أسرار الصلاة ۱۷۷ التشريع عند نزوله.فعلمنا بقوله - صلى الله عليه وسلم ! - :.إِنَّهُ لا نَبِي بَعْدِي وَلَا رَسُولَ ، ، و إنَّ النُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ وَالرِّسَالَةَ إنما يريد بهما التشريع.1 = 6 3 ( ٢٢٠) فلما كانت النبوة أشرف مرتبة وأكملها ، ينتهى إليها من أصطفاه الله - من عباده علينا أن التشريع في النبوة أمر عارض ، بكون؟ عبری – عليه السلام ! - و.يَنْزِلُ فِينَا حَكَمًا ، من غير تشريع ، وهو نبي بلا شك ، فخَفِيَتْ مرتبة النبوة فى الخلق ، بانقطاع التشريع -- آل إبراهيم ، من النبيين والرسل ، ( هم ) (۲۲۱) ومعلوم أنَّ الذين كانوا بعده : مثل إسحق ، ويعقوب ، ويوسف ، ومن انتسل منهم من الأنبياء والرسل، بالشرائع الظاهرة ، الدالة على أن لهم النبوة [ 3 ] 9 عند الله.- ( ف ) أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ! - أن يُلحق آله : العلماء والصالحون منهم ، بمرتبة النبوة عند الله ، وإن 12 ، وهم لم يُشرعوا.ولكن أبقى لهم من شرعه ضربا من التشريع.فقال : قُولُوا : اللهمَّ صَلَّ عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ » - أَي صَلِّ عليه من حيث ماله « آل » « كما صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبراهيم ) = أى من حيث إنك أعطيت آل إبراهيم النبوة، تشريفاً لإبراهيم ، فظهرت نبوتهم 1 - 16 التشريع عند...نبوتهم ( إجمالا) : -- B || - التشريع...بعدی K ( مهملة جزئيا، الهمزة ساقطة ( C ) الهمزة ساقطة ) || 2 - 6 وإن ( بهمزة تحتية و شدة )...ينزل ( مهملة غالبا ، الهمزة ساقطة ( C ) الهمزة ساقطة أحيانا ) || 6 - 7 فينا التشريع ( مهملة جزئيا ) || 8 - 11 إبراهيم K عند الله K ( مهملة جزئيا ، الهمزة ساقطة ( C || 8 ابرهيم : ابراهيم || 9 اسحق C : اسحاق K 11 - 16 عليه...لإبراهيم ( بهمزة تحتية ( ) ( مهملة غالبا ، الهمزة ساقطة دائما ، القاف بموحدة أحيانا )) ( الهمزة ساقطة أحيانا ) || 13 ولكن C: ولاكن ( النون مهملة ) || 16 ابرهيم : ابراهيم C || فظهرت ( مهملة ) 15 232

Page 233

Khatm-e-Nubuwat G 9 ۱۷۸ فیضان ختم نبوت الجزء التاسع والأربعون من الفتح المكي Khatm-e-Nubuwat بالتشريع.وقد قضيت أن لا شرع يعدى ، فَصَلِّ عَلَى وعلى ، آلى : - بأن تجعل لهم مرتبة النبوة عندك ، وإن لم يُشرعوا.(۲۲۲) فكان من ! - أن الحق کمال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( الله ) و آله ، بالأنبياء في المرتبة ، وزاد على إبراهيم بأن شرعه لا يُنْسَخُ.وبعض شرع إبراهيم ومَنْ بَعْدَه ، نَسختِ الشرائع، بعضها بعضا (۲۲۳) وما عَلَّمَنَا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلم ! - الصلاة عليه على هذه الصورة ، إِلَّا بوحى من الله ، وبما أراه الله ؛ وأَنَّ الدعوة في ذلك.فقطعنا أن في هذه الأمة من لحقت درجته درجة الأنبياء في النبوة مجابة.عند الله ، لا فى التشريع.ولهذا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم ! - وأكد بقوله : ( فَلَا رَسُول بعْدِى وَلا نبي : - فأكد بالرسالة من أجل التشريع مع 1 - 11 بالتشريع التشريع ) اجالا - - || 1 بالتشريع ) مهملة ماعدا الشين ) || وقد K ( القاف مهملة ) || أن لا شرع...على ( بتشديد الياء ( K ( جميع الحروف المعجمة مهملة ، الهمزة ساقطة.الشدة )C ) الهمزة ساقعة مع الشدة ) || آلى بالمد : الى || 2 بأن ( بهمزة فوقية ) : بان K ( الباء والنون مهملتان ) || مرتبة النبوة C ) بتشديد الواو ( : مرتبه النبوه K || وإن ( بهمزة تحتية ( خ ) الهمزة ساقطة ، النون مهملة ( C ) الهمزة ساقطة ) || 3 فكان من K ( مهملة تماما ) || عليه ( الياء مهملة ) || 4 بالانبياء C : بالانبيا K ) الياء مهملة ) || في K ( الفاء مهملة ) || إبرهيم K ( مهملة تماما ، الهمزة ساقطة ( : ابراهيم C || بأن ) بهمزة فوقية وشدة (C : بان ( الباء مهملة ) || لا ينسخ وبعض ( الخاء والباء مهملتان ( C || إبرهيم K ( مهملة ، الهمزة ساقطة ) : ابراهيم || 5 الشرائع C : الشرايع ( الشين والياء مهملتان ( ا بعضها ) ( الباء مهملة ( G || بعضا K ( مهملة ) || علمنا ( بتشديد اللام ( CK ) الشدة ساقطة فيهما ) || عليه K ) مهملة ( الصلاة عليه K ( مهملة تماما C || الصورة : المصورة || إلا ) بهمزة تحتية وشدة ) : الا || بوسى ( الباء مهملة ) وبما أراه K ( الباء مهملة ، الهمزة ساقطة (C || الدعوة : الدعوه K || في K ( مهملة ) || 8 مجابة : عجابه K || 8 فقطعنا الأمة K ( معظم الحروف المعجمة مهملة ، الهمزة ساقطة ( C ) الهمزة ساقطة أحيانا ) || لحقت ) ( القاف بموحدة ( C || درجته...لا فى ٣ ( مهملة غاليا ، الهمزة ساقطة ) C ( الهمزة ساقطة أحيانا ) || و التشريع ) ( مهملة ( عليه ، بقوله فلا ) ( مهملة تماما ) C / 10 تأكد ( بهمزة فوقية و شدة ( 5 ) اتفاء مهملة ، الممزة ساقعة.الشدة ( C ) الهمزة ساقعة الشدة ) || مع 10 - 11 بالرسالة...التشريع ) ( مهملة ، الحمزة ساقطة ) ) متع 233

Page 234

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat (۲۲۱) ومعلوم أن : آل إبراهيم ، ، من النبيين والرسل : ( هم ) الذين كانوا بعده : مثل إسحق ، ويعقوب ، ويوسف ، ومن انتسل منهم من الأنبياء والرسل ، بالشرائع الظاهرة ، الدالة على أن لهم النبوة [ 3 ] عند الله.- ( 1 ) أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ! - أن يُلحق : العلماء والصالحون منهم ، بمرتبة النبوة عند الله ، وإن ، وهم آله لم يُشَرعُوا.ولكن أبقى لهم من شرعه ضربا من التشريع.فقال :.قُولُوا : اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، - أَي صَلِّ عليه من حيث ماله : آل ، كما صَلَّيْتَ عَلَى إِبْراهِيمَ وَعَلَى آلِ إبراهيم : " أى من ( حيث إنك أعطيت آل إبراهيم النبوة ، تشريفا لإبراهيم.فظهرت نبوتهم بالتشريع.وَقَدْ قَضَيْتَ أن لا شرع بعدى ، فَصَلِّ عَلَى وعلى آلى : - بأن تجعل لهم مرتبة النبوة عندك ، وإن لم يُشَرِّعُوا (۲۲۲) فكان من كمال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ! - أن الحق و ( الله ) ( آله » بالأنبياء في المرتبة ، وزاد على إبراهيم بأن شرعه لا يُنسَخُ وبعض شرع إبراهيم ومَنْ بَعْدَه ، نَسَختِ الشرائح ، بَعْضُها بعضا ( فتوحات مکیہ ، السفر الثامن ، باب فى اسرار الصلوة ، صفحہ (177-178) حضرت محی الدین ابن عربی فرماتے ہیں:.اور یہ معلوم ہے کہ آل ابراہیم نبیوں رسولوں میں سے ہے.اور وہ وہ لوگ ہیں جو آپ کے بعد ہوئے جیسے اسحاق، یعقوب، یوسف اور جو ان کی نسل سے انبیاء اور رسول ظاہری شریعت کے ساتھ تھے.جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ کے نزدیک ان کو نبوت حاصل تھی.آنحضرت صلی ال کلیم نے ارادہ کیا کہ اپنی امت کو جو اس کی آل ہیں یعنی ان میں سے علماء اور صالحین کو اللہ کے نزدیک نبوت کے مرتبہ سے ملادے اگر چہ وہ شریعت والے نہیں ہوں گے.لیکن ان کے لئے اپنی شرع سے شریعت کی ایک قسم رکھ دی.سو فرمایا ! اللهم صلی علی محمد و علی ال محمد یعنی آپ پر اور آپ کی آل پر رحمتیں نازل فرما.کما صلیت علی ابراہیم وعلی آل ابراہیم یعنی جس طرح تو نے ابراہیم کی آل کو 234

Page 235

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat نبوت عطا فرمائی ہے ابراہیم کو سر بلندی عطا فرمائی ہے...چنانچہ ان میں نبوت شریعت کے ساتھ ظاہر ہوئی.اور تو نے فیصلہ کر دیا ہے کہ میرے بعد کوئی شریعت نہیں ہو گی.پس مجھ پر اور میری آل پر رحمتیں نازل فرما.یعنی ان کو اپنے پاس سے نبوت کا مر تبہ عطا فرما.اگر چہ وہ شریعت نہیں لائیں گے.آنحضرت صلی ال نیم کی فضیلت یہ ہے کہ اللہ نے آپ کی آل کو مرتبہ میں انبیاء کے ساتھ ملا دیا.اور ابراہیم پر آپ کو یہ امتیاز بخشا کہ آپ کی شریعت منسوخ نہیں ہو گی."Aal Ibrahim" are the prophets and messengers, and they are the people who came after Abraham like Isaac, Jocob, Joseph and those prophets and messengers from their progeny manifest Laws.This signifies the fact that in the sight of God they had prophethood.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, intended that followers who are from among those who followed him should achieve the rank of prophethood, though they would not be law-bearing.But he kept for them a type of Shariat from his own Shariat.Therefore, he said:- Say - O Allah exalt Muhammad and his Aal by bestowing mercy upon them as Thou conferred prophethood upon the Aal of Ibrahim thus exalting Ibrahim.Consequently they had prophethood with Shariat.And Thou has decreed that there would be no Shariat after me.Hence, shower Mercy upon me and upon my Aal - i.e.Confer upon them the rank of prophethood from Thyself, notwithstanding that they would not bring any Shariat.The height of Muhammad's exaltedness is expressed by the fact that through invoking prayers for him he raised his own progeny to the level of prophets and he was granted the superiority over Hazrat Ibrahim through the fact that the Law he brought should never be abrogated.(alFatuhat alMakkiyya page 177-178) Hadhrat Mohyiddin Ibn Arabi sagt: "Es ist bekannt, dass die Nachkommen Abrahamsas Propheten und Gesandte gewesen sind, die ihm folgten, wie zum Beispiel Isaak, Jakob, Josef oder auch die Propheten unter seiner Nachkommenschaft, die ein offenkundiges Gesetz mit sich brachten.Das weist darauf hin, dass sie in den Augen Allahs Propheten waren.Der Heilige Prophet saw beabsichtigte, dass unter seiner Umma (Gefolgschaft), die ja seine Nachkommenschaft ist, Gelehrten und Rechtschaffenen die Stellung der göttlichen Prophetenschaft gewährt wird, obwohl sie kein Gesetz (Scharia) bringen werden.Also sagte er: Alla humma Salle Allaa Mohammadin wa alla Aale Mohammad: Segnungen Gottes auf den Propheten und auf seine Gefolgschaft.Das heißt: Wie Abraham gesegnet wurde, indem unter seiner Gefolgschaft viele Propheten - sämtliche mit einem neuen Gesetz - erschienen, so soll es auch für mich (Hl.Prophet saw) gelten.Aber weil es nach mir kein neues Gesetz gibt, so sende Du von Dir aus Huld und Segen auf meine Gefolgschaft herab, d.h.gewähre Ihnen den Rang der Propheten, auch wenn sie kein Gesetz bringen.Die Vorzüglichkeit des Heiligen Propheten³ liegt also darin, dass Allah seine Anhänger auf den Rang der Prophetenschaft erhöht hat.Außerdem genießt er den Vorzug, dass sein Gesetz niemals abgeschafft werden kann." saw (alFatuhat alMakkiyya Seite 177-178) 235

Page 236

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat سلسلة مطبوعات اكاديمية الشاه ولى الله الدهلوى 600 (١٤) ( الجزء الثاني ) تألیف حجة الاسلان الشاة والى الدولة على ١١١٤ بتصحيح وغشية الاستاد غلام مصنف القائمی ادارة النشر الالامير الشاه ولي الله الدهلوي 236

Page 237

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat تفهيمات البهية ( 10 ) يشبه الحلول الماء في منبت الشجر لا يصل إلى كل فرع ولا ورق إلا على أوزيع طبيعة الشجر.وعيسى عليه السلام لما كان في العالم لا فوقه كان تاثيره جزئيا خرق العوائد فأحيي الموتى و أبرأ الأكمه والأبراص و أما رسول الله محمد ع فنشأ في دورة الكمال أول نشأة فاجتمعت له الإقترابات جملة واحدة، و هو صاحب الكتاب الموقوت و أكثر من سواه صاحب الحكمة الموقوتة وشرح صدره و معراجه كالاها هذه الدورة الجامعة، وختم به النبيون أي لا يوجد بعده من بأمره الله سبحانه بالتشريع على الناس من و ابو بكر الله هو متمتد برسول الله في دورة الكمال فأجمل كماله ، و توجه به إلى الله سبحانه و عمر الله ورث منه مع قرب الفرائض عنية L و عثمان الله قسطا من قرب الوجود ثم نزل في دورة الإيمان و الصدر، وعلى الله الحكمة كاملة ، ثم ذهب إلى القرب الملكوتى، شرح j ثم نزل في شرح رسول الله الله للشرع فاستوطنها، ولهذا سمى نفسه بالوضى.وهذه هي الوصاية.تقديم (۵۵) صاحب ظهر در ارشاد و تلقین او سرعت است گویا حیران است و صاحب بطن در صحبت او غايت بطوء سير است و صاحب فردية جامع اصول کمالات است زیرا که اولیاء چون می میرند کرمها و اشرافها وكرامتها همه منعدم میشوند و باقی نمی ماند الا تجلى سابع بر نفس 237

Page 238

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat وختم به النبيون أى لا يوجد بعده من بأمره الله سبحانه بالتشريع على الناس.تفهيمات الهيه ، جز 2 ، صفحه 85 حضرت شاہ ولی اللہ صاحب محدث دہلوی فرماتے ہیں:.یعنی آنحضرت صلی کم پر نبوت ختم ہونے سے یہ مراد ہے کہ آپ کے بعد کوئی ایسار بانی مصلح نہیں آسکتا جسے خدا تعالی کوئی نئی شریعت دے کر مبعوث کرے.Hazrat Shah Waliullah, Muhaddith of Delhi, acclaimed as the Reformer of the 12th century of Islam, has stated in his book TAFHEEMAT ILAHIYYAH:- "The cessation of prophethood with the Holy Prophet peace and blessings of Allah be upon him, means that there can be no divinely inspired reformer after him who would be commissioned with a new law by Allah, the Glorious, with a new law.(Tafheemat e Ilahiyya Part 2 Page 85) saw Hadhrat Shah Waliullah, Muhadith von Dehli, der als Reformer (Mudjaddid) des 12.Jahrhunderts n.d.Hidschra gilt, schreibt in seinem Buch Tafhimat Ilahijja: Dass nach dem Heiligen Propheten³ das Prophetentum abgeschlossen ist, bedeutet, dass nach ihm kein Gesandter Gottes erscheinen kann, der ein neues Gesetz (Scharia) einführt.(Tafheemat e Ilahiyya Teil 2, Seite 85) 238

Page 239

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat کینه اعمال ياسيين الأقوال والأفعال للعلامة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ٩٧٥ ضبطه وفسر غريبه الشيخ بكري انساني الجزء الثالث عشر صححه ووضع فهارسه ومفتاحه اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة 239

Page 240

- Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat ولوز وكمك فوضعته بين يديه فقال : اللهم أنتني بأحب أهلي إليك أو قال : إلي - يأكل معي من هذا ! فطلع العباس ، فقال : ادن يا عم ! فاني سألت الله أن يأتيني بأحب أهلي إلي ـ أو إليه - يأكل معي من هذا فأتيت ، فجلس فأكل (كر).- ۳۷۳۳۸ - عن نبيط قال قال رسول الله للعباس : يا عماه ! أنت أكبر مني ! قال العباس : أنا أسن ورسول الله أكبر ( ش ، وفيه أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط ، قال في المغنى : متروك ، له نسخة وكل ما يأتي منها ، كر ).مد الله ۳۷۳۳۹ عن سهل بن سعد الساعدي قال : لما قدم رسول الله من بدر استأذنه العباس أن يأذن له أن يرجع إلى مكة حتى يهاجر منها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اطمئنَّ يا عم فأنك خاتم المهاجرين في الهجرة كما أنا خاتم النبيين في النبوة ( الشاشي ، كر ).٣٧٣٤٠ - و أيضا * قال : استأذن العباس النبي في الهجرة فكتب إليه : يا عم ! أقيم مكانك الذي أنت به فان الله قد ختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة ( ع ، طب وأبو نعيم في فضائل الصحابة كر وابن النجار ، ومدار الحديث على اسماعيل بن قيس بن سعد بن ، 240

Page 241

Khatm-e-Nubuwat ۳۷۳۳۹ فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat ٣٧٣٣٩ - عن سهل بن سعد الساعدي قال : لما قدم رسول الله يرجع إلى مكة حتى علية من بدر استأذنه العباس أن يأذن له أن هاجر منها إلى رسول الله عليه وسلم.فقال رسول الله الله عليه صلى : اطمئن يا عم فأنك خاتم المهاجرين في الهجرة كما صلى الله عليه وسلم أنا خاتم النبيين في النبوة ( كنز العمال زير عنوان عباس بن عبدالمطلب ، جلد 13 صفحہ (519) حضرت سہل بن سعد الساعدی سے روایت ہے انہوں نے کہا ! جب رسول اللہ صلی لیلی کیم بدر سے واپس آئے تو آپ کے چچا عباس نے آپ سے اجازت مانگی کہ وہ مکہ کو واپس لوٹ کر وہاں سے رسول صلی یی کم کی طرف ہجرت کریں.اس پر رسول صلی یکم نے فرمایا! اے چچا آپ مطمئن رہیئے کہ آپ ہجرت میں اسی طرح خاتم المہاجرین ہیں جس طرح میں نبوت میں خاتم النبیین ہوں.Hazrat Sahl Bin Sa'ad Assaidee said:- When the Messenger of ALLAH peace and blessings of Allah be upon him, returned from Badr, his uncle Abbas sought permission to return to Mecca, and from there migrate to the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him.At this the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, said:- "Rest assured O uncle you are as Khatamul Mohajireen in Hijrat - migration as I am Khatamun Nabiyyeen in Nabuwwat prophethood.saw (Kanzulummal vol 13 page 519) saw Hazrat Sahal bin Sad al-Saadi berichtet: "Als der Gesandte Allahs von Badr zurück kam, bat sein Onkel Abbas um die Erlaubnis, nach Mekka zurückzukehren und von dort zum Gesandten Allahs" zu ziehen.Der Gesandte Allahs erwiderte darauf: "Sei unbesorgt Onkel, du bist genauso Khatamul Mohajirien (Siegel der Auswanderer) in Hidschra wie ich Khatamunnabiyien (Siegel der Propheten) im Nabuwat (Prophetentum) bin.(Kansulummal Bd 13 Seite 519) 241

Page 242

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat بحوث ودراسات بادارة معهد الآداب الشرقية في ۱۹ كنائحة الأولياء تأليف الشيخ أبي عبدالله محمد بن علي بن الحسين الحكيم الترمذي تحقيق عثمان استماعيل يحيى عضو المركز القومي للأبحاث العلمية في باري شعبة الحضارة الاسلامية snoss RECTION.اسفك الدارة ·BEYROUTH المطبعة الكاثوليكية - بيروت 242

Page 243

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat ٣٤١ عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، انه قال: «فإذا أتوا آدم ، يسألونه ان يشفع لهم إلى ربه ، قال لهم :آدم أرأيتم لو أن أحدكم جمع متاعه في غيته ثم ختم عليها ، فهل كان يؤتى المتاع الا من قبل الختم و فاتوا محمدا ، فهو خاتم ومعناه عندنا : ان النبوة تمت بأجمعها لمحمد ، النيين » • فجعل قلبه ، لكمال النبوة ، وعاء عليها ، ثم ختم I صلى الله عليه وسلم.ينبوك ( هذا ) ، ان الكتاب المحتوم والوعاء المختوم، ليس لأحد عليه سبيل ، في الانتقاص منه ، ولا بالازدياد فيه الانساء ، عليهم ۲۱ عماد ليس منه وان سائر السلام " ، لم ب" يختم لهم على قلوبهم ، ( فهم غير آمنين ان تجد ( النفس سبيلا إلى ما فيها ولم يدع الله تم الحجة مكتومة ۲ ، في باطن قلبه حتى اظهرها "" : فكان بين كتفيه "" ذلك الحتم ، ظاهراً كبيضة حمامة ٣٣ [ ٢٢٠].( هذا ) له •.و شأن عظيم " تطول قصه.ܪܙ فان الذي عمي عن خبر هذا ، يظن ان « خاتم النبيين » تأويله انه آخر هم ۲۳ مباش.فأي منقبة ص٢ في هذا ؟ وأي علم في هذا؟ هذا تأويل البله ، الجملة ! ما يتعلق بالظاهرة المادية تختم النبوة في جسم النبي ، عليه الصلاة والسلام ، (بين ) راجع كتاب الشريعة للآجري من ٤٥٧.ينيك VF.ي النبيين ٧ ب - F • ومات ت + تلك V • نا مكتوما ٧ ح كني E د عجیب ٧ ر نظر V م + آخر النبيين F من بعثه VF.ج اظهره ۷ • خ حمام ۷ ، + مكتوب عليه محمد رسول الله.• ز + النبي عليه الصلاة والسلام ٧ ش معنا VF.ض.243

Page 244

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat فاتوا محمدا ، فهو خاتم النبيين ».ومعناه عندنا : ان النبوة تنت بأجمعها لمحمد ، صلى الله عليه وسلم.1 فجعل قلبه ، لكمال النبوة ، وعاء عليها ، ثم ختم !.........هذا ، يظن ان ( خاتم النبيين ٣ » تأويله انه آخر هم ۲۳ مباش.فأي منقبة " في هذا ؟ وأي علم في هذا؟ هذا تأويل البله ، الجملة ! (کتاب ختم الاولياء ، فصل الثامن ، صفحه (341 | نامور صوفی حضرت ابو عبد اللہ محمد بن علی حسین الترمذی نے فرمایا:.ہمارے نزدیک اس کے معنی یہ ہیں کہ نبوت حضرت محمد مصطفی صلیالی کم کی ذات میں اپنے تمام کمالات کے ساتھ مکمل ہو گئی ہے.آپ کا دل نبوت کے کمال کے لئے ایک برتن کے طور پر بنایا گیا پھر اس پر مہر لگادی گئی...یہ جو گمان کیا جاتا ہے کہ خاتم النبیین کی تاویل یہ ہے کہ آپ مبعوث ہونے کے اعتبار سے آخری نبی ہیں بھلا اس میں آپکی کیا فضیلت وشان ہے ؟ اور اس میں کونسی علمی بات ہے؟ یہ تو احمقوں اور جاہلوں کی تاویل ہے.According to us, it means that prophethood manifested itself in its full and complete manner in the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him.His heart became a vessel for the complete perfection of prophethood an d then hisheart was sealed.How can the glory and superiority of Muhammad, peace and blessings of Allah be upon him, be manifested if we claim that he was the last to appear in the world.This is, no doubt, an interpretation of the foolish and the ignorant.(Kitab Khatm ul Auliya page 341) saw Hadhrat Abu Abdullah Muhammad bin Ali Hussain Al-Hakim von Tirmidhi sagt: "Wie kann sich der Glanz und die Vorzüglichkeit des Heiligen Propheten offenbaren, wenn wir behaupten, er sei zeitlich der Letzte (Prophet), der in dieser Welt erschienen ist.Das ist zweifellos die Auslegung der Toren und Unwissenden." (Kitab Khatm ul Auliya Seite 341) 244

Page 245

*********** Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat " مثنوی مولوی معنوی ہند قر آن زبان پهلوی مفتاح العلوم پندرھویں جلد شرح مثنوی مولیناروم عالیجنا حضرت الینا مولوی محمد نذیر فناوری نقشبندی مجیدی شیخ غلام علی اینڈ سنز قریشی یک جنینی ستاجران کتب الے ہو تاجران کتب لاہو قیمت بلا جلد ام مجلة / 245 XXXXXXX*

Page 246

Khatm-e-Nubuwat پہلا حصہ فیضان مختم نبوت 04 Khatm-e-Nubuwat چھٹا دفتر آپ نے اپنے مخالفین کے جلن میں کی تھی.اندام سنین کے تحتی میں اس کو زرمن کر نا خلاف واقع ہے.تو جواب یہ ہے کہ کلمات دعا میں کوئی خصوصیت کمار کی نہیں.ہدایت کی ضرورت کفار و موسین سب کو ہے نماز میں ہر مومن دعا کرتا ہے.اھد نام الصراط المستقيد اور قومی کا لفظ ظاہر کر رہا ہے کہ اگر اس میں مخالفین د کفار داخل ہیں تو سومین بطریق ادلی داخل ہیں.اگر کہور دیکھوان کے معنوں میں بی تکلفٹ نہ کیا جائے ہو او پر ترجمہ میں کیا گیا ہے تو مات سیدھا ترجمہ یوں بھی ہو سکتا ہے کہ آپ کا دستور تھا کہ علانیہ اور خصیہ یہ دعا کرتے تھے کہ اللهم احمد الخرکار چونکہ دنیا ، آخرت کا ذکراہ پر سے ہر شعر میں بالمقابلہ چلا آرہا ہے.اور اس سے اگلے شریں بھی یہی ذکر و تقابل موجود ہے.لہذا بعید نہیں کہ مولانا کی مراد غور وکموں سے دنیا آخرت ہی ہو.پس یہ کرامت ہے محل نہیں.واللہ اعلم بالصواب ، بازگشته از دم او هر دو یابی در دو عالم دعوت او مستجاب - دوسرے مصرعہ میں کلمہ دریا و ظرفیہ ہے یا الیہ لہزار بچہ در طرح ہو سکتا ہے اور مطلب بھی دو طرح ترجمہ : آپ کی دعا سے ادنیاو آخرت کے دونوں دروازے کھل گئے.دونوں جہاں میں آپ کی دعا مقبول ہے ریا یوں کہو کہ دونوں جہانوں کے بارے میں آپ کی دُعا مقبول ہے ؟ مطلب: دونوں جہانوں میں آپ کی دعا مقبول ہونے کا مطلب پہلی تقدیر پر یہ ہے کہ دنیا میں جب آپ نے اُمت کی ہدایت کے لئے دعا کی تو وہ مقبول ہو گئی.اور جب آخرت میں ان کی نجات کے لئے دعا کریں گے تو وہ بھی مقبول ہو.جائے گی.جیسے کہ احادیث اس پر شاہد ہیں.دوسری تقدیر پہ یہ مطلب ہے کہ است آن دنیوی و اخری سودی کے لئے آپ نے جودھا کی مقبول ہو گئی انتباه : مفتاح العلوم کی پہلی جلد جب اطرافت ایک میں شائع ہوئی.اور ہرطبقہ جماعت کے ارگوں کر اس کے مطالعہ کا موقعہ ملا.تو ایک دوست نے راقمہ کو ایک شام نہ سکے متعلق لکھنا کہ شنودی کے اس شر اور اس کی شرح سے جو آپ نے لکھی ہے.مرزائی لوگ ختم نبوت کے غلات سند کہلاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ دیکھو تمہا سے کرانا بھی اپنی شرح میں لیست تیم کرتے ہیں کہ ساسان شورت ختم نہیں ہوا.وہ شعر یہ ہے ہے شعارها با ویران گردان بود شعله ای جان کے درہم کمان بود شاہ آن جائی یہ شر بادشاہ عبور دیگر کی حکایت کے آغاز میں ہے.ہر چند کہ اس شہر اور اس کی شرح سے مرند ایک قادیانیہ کا اپنے مذہب پر استدلال کرنا ان کی کم بھی ہے.تاہم عوالم کی غلط فہمی رفع کرنے کیلئے تیسرے ایڈیشن میں اس مقام کو اور واضح کر دیا گیا ہمیں تعجب آتا ہے.ان لوگوں کی ستم ظریفی پر جو ایک محنت کے مسلہ مشہور عقیدہ اور اس کے واضح و روشن مسالک کے خلاف کوئی بہت اپنے رہب کی تائید میں مستنباط کرنے لگتے ہیں حقیقت میں یہ لگ جس طرح خدا سے شرم کرنے میں بے نیاز ہیں.اسی طرح دنیا کی شرم سے بھی مستفتی ہیں.اب قادیانیہ کی چلہ ہے.کہ شرعی کے ان اشعار میں ہم آ گئے آتے ہیں.ہے معلوم کرلیں کہ مولانا کا عقیدہ ختم نبوت کے بارے میں کیا ہے بهر این خانم شاداست او که بود مثل اونے بود نے خواهند بود این ترجمہ.آپ تم را نہیں، اسی لئے ہوتے ہیں کہ فیض رسانی میں نہ کوئی آپ کا انشل ہوا.اور نہ تآئندہ آپ کی شکل، ہوں گے 246

Page 247

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Dh Khatm-e-Nubuwat چھٹا ونتر مطلب اب مجھے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام بنیاد سے فضل و اکمل ہونے کی یہ دلیل دی تھی کہ انبیا کے مایتیوں نے جو مہر تکلیف بغیر کی اور چھیڑ دی تھی.وہ آپ کی بدولت کشادہ ہو گیا نیز آپ کی ی و اعتبار دنوں بہانوں پر عادی ہے اور بیات کی نیت بھی کو حاصل نہیں.یہاں سے آپ کے نام میں مرنے سے آپ کی فدایت کا ثبوت پیش فرماتے ہیں ہیں کا م یارب ہی بہت ہے کہ جو آپ کو اتنا تعالٰی نے تمام انبیاء کے آنے پر سبورت قر بار یہی ہے.اور اب آپ کے بعد کوئی نہیں بھرتا نہ ہو گیا تو انہیں ایک بی نکتہ مرکوز ہے کہ آپ نے تم کی بات ہے ہیں پینے میں طرح آپ کے ساتہ سلسان نبوت ختم ہو گیا.بھی طرح انشای این کثیر این نامه علوم امامان سوم هدایت نام تعیین امام اصلاح خلق البدال الى الان المذیب انه س تعمیر تلوب و غیر باتیں بھی آپ سے بوجہ اکملی ظہور میں آئیں.جس کی نظیر کسی دوسرے نبی میں ظاہر نہیں ہوائی آگئے ہیں کی مزید توضیح فرماتے نہیں.چونکه در دست برد انسا دوست نے تو گوئی خیر نعمت کو است ترجمہ ہے جب کوئی استاد دان رزمی صنعت میں فائق ہوتا ہے.کیا تم اس کو بطور مون یہ نہیں لگتے 4 کہ (یہ) صنعت تم پر ختم ہے ، در کشتار همه تو خاتمی در جهان روح بخشتا تو ماتمی ترجمہ :.اسی طرح تم آنحضرت صلی اللہ علیہ مسلم سے بھی عرض کرد که یا حضرت ما ناک اسی راہی، آپ ان مہروں کے کشادہ کرتے ہیں خاتم ہیں.اور ایما را دعرفان کی روج بجھنے والوں کے عالم میں حاتم ہیں.مطلب: سیمان درعرفان کی اور بین انبیا علیہ السلام کا کام ہے.جس طرح ساتھ طائی سیم وزر نمٹنے میں سالم ہنچا سے افضل تھا.اسی طرح آپ کمالات باطن کی دولت جانتے ہیں تمام انبیاء سے افضل ہیں ؟ است انتشارات محمد المراد گل گشاد اندر گشاد اندر گشاد ترجمہ - فرض حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی افرمائی ہوئی بے روز سب کی سب انترت در فتوح در ستون ہیں مطالب :- مکرم ہے کہ اشارہ سے مطلق امور ارشاد مرادیں، جیسے کہ عربی میں انسان اليو بندا نے اعراب آنا ہے (کرائی الفارس ) پھر کسی ترجیہ و ناریل کی ضرورت نہیں اور شرب ذات ہے کہ آپ کے ارشادات تین داشتن میں لیکن اگر اشارہ سے ایجاد کنایہ اور سخن نہ کلام پر فر مارا جیسے کہ تمہار ہوتا ہے تو مطلب یوں ہو گا کہ آپ کے وائی ارشادات اسرار سربستہ کی مد مینا کیوں : توریں جبکہ آپ کے اشتہارات بھی ابن سرار کو راشکا ارجہ نے پاک اپ کے اشارہ سے آپ کے نزدیک نامردانہ کا قیام استمرار اس کا ایکا امام ہوتا ہے.مگری ایران اشعار سے ننده کی کا میاد جو رہی سید امینیان ان کا مطلب ایوان تختا ہے کہ آنمی از نظم کو چار ہونے ترا یا یوں کہ آیا کے تو اس کی بات نہیں کہ مسلہ نبوت آپ پر تم ہو کیا جگہ اس غدار ہے کہ انبیاء کے کا رات آپ ہی نہ ہو کتے نہیں الانبیاء ہونا اس بات کا بائی نہیں کہ آپ کے براد انباء سے شاور دریاب کے براہ کمال نے جوان 247

Page 248

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat برای خانم هند است.او که بود مثل اونے بود نے خواهند بود ترجمہ.آپ خاتم رانیسین اسی لئے ہوئے ہیں کہ فیض رسانی میں نہ کوئی آپ کا مثل ہوا.اور نہ تآئندہ آپ کی شکل، ہوں گے : چونکه در دست بردانتا دوست نے تو گوئی خیر نعت کو است خود ترجمہ یہ جب کوئی امتداد ان کی صنعت میں خارج ہوتا ہے.تو کیا تم اس کو بطور عمت یہ نہیں گئے کہ ایہ منبت تم پر ختم ہے.در کشتاد چه تو خاتمی در جهان روح بخشان تم خاتمی تها ترجمہ : اسی طرح تم آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی عرض کرد که یا حضرت ما نداک اسی راہی، آپ الت شہریوں کے کشادہ کرتے ہیں خاتمہ ہیں.اور ایمان دعرفان کی روچ بیٹھنے والوں کے عالم میں ماتم ہیں.مطلبی در میان دو خان کی روح بخشنا انبیاء علیہم السلام کا کام ہے.میں طرح حاتم طائی سیم وزر کہتے ہیں قسام ہیں سے افضل ہے.اسی طرح آپ کیا بات باطن کی درست ماننے میں تمام انبیادت افضل ہیں ! + (مفتاح العلوم ، شرح مثنوی مولانا روم ، جلد 15 ، دفتر 6 ، حصہ اوّل ، صفحہ 56-57 حضرت مولانا رومی لکھتے ہیں:.آپ خاتم النبیین ) اس لئے ہوئے ہیں کہ فیض رسانی میں نہ کوئی آپ کا مثل ہوا.اور نہ آئندہ (آپ کی مثل ) ہوں گے.جب کوئی اُستادِ (فن) کسی صنعت میں فائق ہوتا ہے تو کیا تم ( اس کو بطور مدح یہ ) نہیں کہتے کہ (یہ) صنعت تم پر ختم ہے.Hazrat Maulana Rumi says:- "The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him was the Khatam because no one had ever been like him, before, nor shall there be one after him.When an artist excels others in art, do not say "The art has ended with you." (Miftah ul Ulum vol 15 page 56-57) Hadhrat Maulana Rumi sagt: "Er war das Siegel (der Propheten), weil nie jemand in solchem Maße Segnungen austeilen konnte, wie er, noch wird das einer jemals können.Wenn der Meister einer Kunst sein Feld beherrscht, sagst du nicht zu ihm als Kompliment: "Diese Kunst ist mit dir vollendet." (Miftah ul Ulum Bd 15 Seite 56-57) 248

Page 249

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat مثنوی مولوی معنوی ہنستے آن زبان بیاوری مفتاح الحساوم تیرویں جلد شرح مثنوی مولیناروم سهیلا عالیجناب حضرت لنا مولوی محمد مدیر منا عرشی انبندی مجددی شیخ غلام علی اینڈ سنسر مویشی یک جنینی تاجران کتب لے ہیں تاجران کتب لا ہوں ***** ************* " 249 ہ ہو کے ہو ہو ********

Page 250

Khatm-e-Nubuwat حصہ اول فیضان مختم نبوت ۹۸ Khatm-e-Nubuwat ترجمہ ان (عقل کل اے) نے ریمارین کو شکاری کی خوبی دیکھی.اور اب از قبل جزری والے نے شکار جانے کے خواہ کار ہونے کا غم اٹھایا.مطلب مرد خدا یا عمل کی نے حق تدریعے کا شکار بن کر اور اس کے دام عشق میں مقید ہو کر میاد کا مون دیکھنا اور خود اس کا صیب بن گیا.لینے وہ خلاق باخلاق الر اور خلیفے میں بن گیا.میں اس کا حکم تمام کائنات میں نافذ ہیں بخلاف اس کے دنیا دار یا عمل جزوی والا تفوق خدا کو اپنی کا نتیجہ اور نام تزویر میں مقید کرنے کی وجہ سے شاید اس شغل، بے شر کا شکار ہوگیا چنانچہ جنے کہا تھا تے ہیں تو خود را میدہ سے کر دی مرام - کہ شادی مجبوس و محرومی زکام آن زندست ناز محمد ومی سیاست میں زمخدومی زراہ عربیافت اس ! ترجمه این افرد تعدا) نے خدمت کے ذریعہ مخدومی کی شان راسل کی.اور یہ دنیا دارم منی بھی رکے غرور کے بیات ترنت کی راہ سے پھر گیا.ہی زفرعونی اسیر آب شده وراسیری سیطی از ار باشید لذات سبکی.اسرائیلی بنی اسرائیل کا آدمی.ارباب شرنامه مخادیم رحمہ فرعونیت کی وجہ سے پانی میں غرق ہوگیا.اور اسرائیلی تیاری ہو جانے کے باعث مخدوموں میں ہو گیا اعت حکوس است فرزین بخت حال کم کن کار اقبال ست پنجت لغات فربین بند فرزین خطر ریح کا رہے زیادہ طلاق پیر مرد ہوتا ہے.فرزین بند سے بازی شریج کی وچاپی مراد ہے جس میں فرزین پیادہ کی تقویت سے جو اس کے پیشہ ہوتا ہے.حریف کے مرد کو آگے آنے توڑے کیونکہ اگر یہ ریت کا سہرہ پیار کو بارہ گیا.تو وزین اس کا انتقام لے گا.گہری چال - ریشه دوانی یا سخت رکاوٹ ترکہ میں الٹا کی ہے اور سخت گہری چال ہے اس کے مقابلہ میں کوئی حملہ کرو کیونکہ یا قبال و نصیب کا جامہ ہے.رہو اپنے اختیار سے باہر ہے) بر خیال حیلہ کم تن ناز را که غنی ره کم دہر مگار را تیمیہ میلہ کے خیال سے دیگر فریب کی تائی نہ توی کونکہ خداوند ہ منی کار کو باریا انہیں کرتا.مرکن در راه نیکو خدمتی تا نبوت یا بی اندر امتی ترمه حسن خدمت آن را هم میں تدبیر کرده تا کہ تم انتی ہو کر نبوت کے کمالات پاؤ مطلب شعر کے لفظ ان میں یا سکه صورتی بر این است ہونا، مگر ترجمہ میں یہ لفظ ضرور تہ بیا نے نسبت استعمال ہوتا ہے.ثبوت یا بی سے کمالات نبوت کا حصول دار ہے اور ان کو سول اسی کے لئے جائز ہے کہ اس سے تی کا نیا ہونا لازم نہیں آتا کیونکہ نبی کے نئے کمالات ثبوت اعالتہ ثابت ہوتے ہیں.امیر امتی کے لئے قائدی السلام ر ثبت لى كتاب السلون النقشندي مین ا 250

Page 251

Khatm-e-Nubuwat حه اول فیضان مختم نبوت ۱۵۴ Khatm-e-Nubuwat چوں کہ دست خود بدست اوری پس زدست آکلاں بیروں بھی ترجمہ جب تم اس کے ہاتھ میں اپنانا تو بیعت کے لئے دے دو گے.اور اس کی ہدایات پر عمل بھی کرو گے، تو پھر تم رشیطان لمین نفس انارہ اور وساء میں و خواطر و غیرہ کے درندوں سے صدات بیچ بہاؤ گے) دست تو از اہل اس بیعت شود که يَدُ اللهِ فَرق آید بهم بود ترجمہ پھر تمہارا ہاتھ ان بیست درضمان) والوں کے ہاتھوں) میں سے ہو جائے گا بین کے ہاتھوں پر اللہ تعالے کا ہاتھ ہوں مطلب: مرشد کامل کی بیعت گویا رسول اللہ صل اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعیت ہے.اور اس بیعت کرنے والے کے ہاتھ پر اللہ تعالے کا ہاتھ ہے.اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ سلسلہ بیعت خواہ کسی خانوادہ میں ہو.اس کی انتہا رسول اللہ ملے اللہ علیہ و آلہ وسلم تک ہے.مرشد کا ہاتھ اپنے مرشد کے ہاتھ سے ہو چکا ہے.اور اس مرشر کا ہاتھ اپنے مرشد کے ہاتھ ہے.اسی طرح یہ سلسلہ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ یا حضرت علی کرم الله و جمعہ تک پہنچتا ہے.اور ان پر دو حضرات کے ہاتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ آلہ وسلم کے دست مبارک سے مل چکے ہیں.اس لحاظ سے مرشد کامل کے ہاتھ میں ہاتھ دیتا گو یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دست مبارک سے ہاتھ ملانا ہے.دوسرے مصروفہ میں بیعت رضوان کی طرف اشارو ہے.اور یہ کلمات آیت قرآنیہ سے مقتبس ہیں.اس بہیت کا مفصل ذکر مفتاح العلوم میاد چہارم کے اوائل میں گزر چکا ہے.چول بلادی دسری در دست که پیر حکمت کو حکیم است و خبیر ترجمہہ جب تم اپنا ہاتھ مرشد کامل کے ہاتھ میں دے دو گے تو دیکھولیں گے.کہ وہ پیر حکمت ودانائی کا معلم ہے کیونکہ وہ صاحب ملکت ہے.اور با شمیر ہے.مطلب : اب ہے تم کو اپنی عقل و دانائی پر نار ہے.تو مرشد کی بیعت کرنے سے معلوم ہو جائے گا.کہ تمہاری عقل اس سے درس حکمت پانے کی کس قادیر محتاجہ تھی.ہے حافظ رم از روان کشتی کیلئے ترنم پیش تودم زانکه در این فرائی چو دست تان نیست کو نبی وقت خویش است اسے مریلہ زان که او نور نبی آمد پدید ترجیہ کیونکہ اسے مرید دو سرشار کامل، اپنے عہد کا نبی ہے.اس لئے کہ ووصات طور پر نبی کا نور ہے.مطالب : چونکہ مہ شکر نہی کی تعلیمات کو شالہ کرنے اور ان پر عمل کرنے والا ہوتا ہے.اس لئے : گوپانی کا نور ہے.کیونکہ اس سے وہی روشنی پھیلتی ہے.بیویوں کی بعثت ست مقصود ہے.پہلا مصرعہ اس حدیث کے مضمون پر مشتمل ہے.کہ بات عین فی قومہ کا لنبی کی امید لیے شیخ اپنی قوم میں ایسا ہے جیسے نبی اپنی امت میں تمیز الطیب میں لکھا ہے.کہ اس حدیث کو ابن حبان نے ضعیف حدیثوں میں درج کیا ہے.اور وہ ابو رافع سے مرکو نامرہ میں ہے.اور کہا ہے وھذا موضوم ابن تیمیہ اور ابن حجر اس کے غموں ہوتے یقین کیا ہے.(انتہین) 251 حارث الشيخ في توسکا لنبي في ناسته

Page 252

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat ا مارکن در راه نی کو خدمتی تا نبوت یابی اندر امتی ترجمه حسن خابت کنی را هم من تادیر کرد تا کہ تم اتی ہو کر نبوت کے کمالات پاؤ.کو نئی وقت خویش است اے مرید زال که او نور نبی آمد پدید ترجمہ کیونکہ اسے مرید دو مرشد کامل) اپنے عہد کا نبی ہے.اس لئے کہ وہ صات طور پر نبی کا تیر ہے.(مفتاح العلوم ، شرح مثنوی مولانا روم ، جلد 13 ، دفتر 5 ، حصہ اوّل ، صفحه 98 (152) | حضرت مولانا رومی لکھتے ہیں:.حُسن خدمت کی راہ میں تدبیر کرو تا کہ تم امتی ہو کر نبوت کے کمالات پاؤ.کیو نکہ اے مرید ! وہ ( مرشد کامل ) اپنے عہد کا نبی ہے.اس لئے کہ وہ صاف طور پر نبی کا نور ہے.Maulana Rumi says:-Strive hard in the path of virtue in a manner so that you may be blessed with prophethood while you are still a follower.saw (Miftah ul Ulum, Vol: 13, Page: 98,152) - als ein Maulana Rumi sagt: "Mühe dich auf dem Wege des Guten / Damit du - Prophetenschaft erlangst; Gefolgsmann des Heiligen Prophetens Denn, O Schüler, er ist der Prophet seiner Zeit / Weil er das Licht des vollkommenen Propheten wiederspiegelt." (Miftah ul Ulum Bd.13, Seite 98,152) 252

Page 253

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت 3 Khatm-e-Nubuwat وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصلِحَتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَ لَهُمْ دِيْنَهُمُ الَّذِي ارْتَفَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمَنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِشَيْئًا ۖ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولبِكَ هُمُ الْفُسِقُونَ (النور : 56) اللہ نے تم میں سے ایمان لانے والوں اور مناسب حال عمل کرنے والوں سے وعدہ کیا ہے کہ وہ ان کو زمین میں خلیفہ بنادے گا.جس طرح ان سے پہلے لوگوں کو خلیفہ بنادیا تھا اور جو دین اس نے ان کے لئے پسند کیا ہے وہ ان کے لئے اسے مضبوطی سے قائم کر دیگا اور ان کے خوف کی حالت کے بعد وہ ان کے لئے امن کی حالت تبدیل کر دے گا.وہ میری عبادت کریں گے (اور) کسی چیز کو میر اشریک نہیں بنائیں گے اور جو لوگ اس کے بعد بھی انکار کریں گے وہ نافرمانوں میں سے قرار دیئے جائیں گے.Sura 24:56 Allah has promised to those among you who believe and do good works that He will surely make them Successors in the earth, as He made Successors from among those who were before them; and that He will surely establish for them their religion which He has chosen for them; and that He will surely give them in exchange security and peace after their fear: They will worship Me, and they will not associate anything with Me.Then whoso is ungrateful after that, they will be the rebellious.Sura 24:56 Verheißen hat Allah denen unter euch, die glauben und gute Werke tun, dass Er sie gewißlich zu Nachfolgern auf Erden machen wird, wie Er jene, die vor ihnen waren, zu Nachfolgern machte; und dass Er gewißlich für sie ihre Religion festigen wird, die Er für sie auserwählt hat; und dass Er gewißlich ihren (Stand), nach ihrer Furcht, in Frieden und Sicherheit verwandeln wird: Sie werden Mich verehren, (und) sie werden Mir nichts zur Seite stellen.Wer aber hernach undankbar ist, das werden die Empörer sein.253

Page 254

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat مسك الامم احمد رحمان وَبِهَا مِشْه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المجلد الرابع دار صادر 254

Page 255

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat سمونها (طب) عن عدي بن خاتم.ليأتين على الناس زمان تسير الظعينة من مكة إلى الخير لا ياخذ أحد بخطام راحلتها وليأتين على الناس زمان عشى الرجل على كفه ذهبا يتصدق به لا يقبل منه ( طب ) عن عدي بن حاتم يا عدى لا تزدرين أصحابى وليف من كنوز کسری ولتخرجن الظعينة من الحيرة في جوار هذا البيت وليش احنن على هذا المال في أول النهار ثم يطرح في آخره فلا يقبله أحد (طب) عن عدى ابن حاتم بعث الله عز وجل اليه يعني الى كسرى ملكا فاخرج يده من سور (۲۷۳) جدار بيته الذي هو فيه ثلا لا نورا فلما رآها فزع فقال لم ترع با کسری فيها، ومنا ثم عسى كافر او عسى، ومنا ثم يصبح كافر ابدع أقوام خلاقهم بمعرض من الدنيا يسير أو بعرض | الدنيا قال الحسن والله القدر أيناهم صورا ولاء قول أجساما ولا أحلام فراش نار و زبان طمع بغدون وأنزل عليه كتابا فاتبعه بدرهمين و يروحون بدرهمين يبيع أحدهم دينه يثمن العنز حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي بن تسلم لك دنيا و آخرتك ان الله قد بعث رسولا عاصم عن خالد الحذاء عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال جاءت امرأة الى النعمان بن بشير فقالت ان زوجها وقع على جاريتها فقال سأقضى في ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت أحالته اله قال سأنظر ابن اسحق ضربته مائة سوط وان لم تكوني أحالتهاله رجمته حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود وابن أبي الدنيا وابن النجار الطیالسی جدثني داود بن ابراهيم الواسطى حدثني حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال كنا نعود في عن الحسن البصرى عن المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الحشنى فقال يا بشير بن أصحاب رسول الله صلى الله سعد أتحفظ حدیث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو عليه وسلم انهم قالوا يا رسول ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء الله ماحجة الله على كسرى ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعهائم فه لك قال فذكره * رأيت تكون ملكا عاض افيكون ماشاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء أن يرفعهائم تكون ملكا جبرية فتكون كأنما فى بدى سوارين من ما شاء الله ان تكون ثم يرفعه اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت قال حبيب فلما قام ذهب فكرهته ما فنفخته ها عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير فى صحابته فكتبت اليهم هذا الحديث أذكره اياه فقلت له فذهبا كسرى وقيصر انى أرجو ان يكون أمير المؤمنين يعنى عمر بعد الملك العاض والجبرية فادخل كتابي على عمر بن عبد العزيز (ش) عن الحسن مرسلا فسريه وأعجبه حد ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن خالد بن كثير اليوم انتقضت العرب الهمدانى انه حدثه ان السرى بن اسمعيل الكوفى حدثهم ان الشعبي حدثه انه سمع النعمان بن بشير يقول ملك العجم قاله يوم ذي قار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خرا و من الشعير خمر او من الزبيب خمر او من المرخراومن بقى في مسنده (خ) في العسل خرا وأنا أنهى عن كل مسكر حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن وبهز المعنى قالا ثنا جاد التاريخ وابن السكن ابن سلمة عن مالك بن حرب عن النعمان بن بشير قال أظنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سافر رجل والبغوي وابن قانع عن بارض تنوفة قال حسن في حديثه يعنى فلاة فقال تحت شجرة ومعه راحلته وعليها استقاؤه وطعامه فاستيقظ بشير بن زيد وقبل يزيد فلم يرها فعلا شريفا فلم يرها ثم علا شرقا فلم يرها ثم التفت فاذا هو بها تجر خطامه افساهو باشدبها فرحا من الله الضبعي وكان قد أدول بتوبة عبده اذا تاب قال به زعبده اذا تاب اليه قالب زقال جاد أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا الجاهلية قال البغوى ولم عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن حبيب بن سالم عن أسمع بشير من زيد الافي النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الأعلى هذا الحديث اني خرجت وهل أتاك حديث الغاشية وربما اجتمعافي يوم واحد فقرأ بهما وقد قال أبوعوا تور بما اجتمع عيدان فى أنا وصاحي هذا يعنى أبا حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان ثنا مجالد قال - جمعت الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير بكرليس لنا طعام الا البريد يقول وكان أميرا على الكوفة نحلنى أبي غلا ما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم لا شهده فقال أكل ولدك يعنى الار النحتى قدمنا على نحلت قال لا قال فاني لا أشهد على جور حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي أخواننا من الانصار فاسونا معه من النعمان بن بشير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المدهن والواقع في حدود الله قال في طعامهم وكان طعامهم سفيات مرة القائم في حدود الله مثل ثلاثة ركبوا في سفينة فصا و لا حدهم أسفله او أوعرها وشرها فكان | النمر وأيم الله لو أجد لكم ( ٣٥ - (مسنداحمد) رابع ) الخبز واللحم لا طعمتكموه واسكنكم الملكم أن تدركوا زمانا أو من أدركه منكم بغدى على أحدكم بحفنة و براح عليه باخرى و بستر أحدكم بيته كما تسترا الكعبة هناد عن سعيد بن هشام انكم متقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم باموالهم دون أنفسهم وأموالهم ويصالحونكم على صلح فلا تأخذوا منهم فوق ذلك فانه لا يحل لكم البغوى عن رجل من جهينة انكم تجندون أجناد او يكون لكم ذمة وخراج وأرض بمنحها الله لكم منها ما يكون على شفير البحر مدائن وتصور فن أدركه نوم 255

Page 256

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاض افيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكاج برية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت بن بشیر ، صفحه (273) (مسند احمد بن حنبل ، جلد 4 ، زیر عنوان حدیث نعمار حضرت حذیفہ بیان کرتے ہیں کہ آنحضرت صلی علیم نے فرمایا کہ کچھ عرصہ جب تک اللہ تعالیٰ چاہے گا نبوت کا زمانہ رہے گا پھر خلافت نبوت کے طریق پر قائم ہوگی اور اس وقت تک رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کا منشاء ہو گا پھر وہ ختم ہو جائے گی اور بادشاہت کا دروازہ کھل جائیگا اور یہ کچھ عرصہ تک جب تک اللہ تعالیٰ چاہے گا کھلا رہے گا.پھر اس کے بعد جابر حکومتیں شروع ہو جائینگی.پھر اللہ تعالیٰ ان کو ختم کر دیگا اور اس کے بعد دوبارہ نبوت کے طریق پر خلافت قائم ہو گی.پھر آپ نے خاموشی اختیار فرمائی.The Holy Prophet, peace and blessing be upon him said: "Prophetic period will remain with you as long as Allah wills that it remains, then Allah the Supreme will lift it; then will emerge Caliphate based on the prophetic standard of values and remain as long as Allah wills that it remain; then Allah will lift it; then will start cruel government and remain so long as Allah wills that it remain; then Allah will lift it; then will start conscriptional monarchy and remain so long as Allah wills that it remain; then Allah will lift it; then will emerge Caliphate based on the Prophetic standard of values.Then he became silent.(Musnad Ahmad bin Hunbal vol 4 page 273) Hazrat Husaifa (Möge Allah Gefallen an ihm haben) berichtet, dass der Heilige Prophet saw sagte: Die Ära des Prophetentums wird solange währen, wie es Gottes Wille ist; dann folgt die Ära des Khilafats.In jener Ära werden die Werte des Prophetentums weitergepflegt.Sie wird solange bestehen, wie es Gottes Wille sein wird.Dann wird auch diese zu Ende gehen und die Zeit der Monarchie beginnen, und auch sie wird solange Bestand haben, wie es der Wille Gottes sein wird.Dann wird die Zeit der Tyrannei einsetzen, und Gott wird auch sie beenden.Schließlich wird wieder die Ära des Khilafats anbrechen, in der Art und Weise des Prophetentums." Alsdann schwieg er.(Musnad Ahmad bin Hanbal Bd 4 Seite 273) 256

Page 257

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat قالاليا ويا القير النا وانشق القمر اقْتَرَابُ السَّاَد طَبَعَة سعيد المطابع الكلية 257

Page 258

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat کیا جاوے میں سے صریح نقصان عقل نا قبل نقل نہ کو معلوم ہوتا ہے تو ایک مستقل کتاب بنتی ہے مگر میں نے بنوائے قول خدا خذ العفور أمر بالفرن واعر من عن المجاملين اوس سے اعراض کیا یہ قول اس فائل کا باطل ہے بلکہ کفر ہے حدیث کا دمی بعد موتی ہے اصل سے جان لا نبی بعدی آیا ہے اپنی تصنیف میں صراحت کی ہے اسبات کی کہ پیسے علیہ السلام تارے ہی نبی کی شریعت کا حکم دین نے قرآن و حدیث کے رویے اس سے یہ امر راج سجھا جاتا ہے کو وہ سنت کو جناب نبوت سے بطریق مشافہ کے بغیر کسی واسطہ کے با بطریق وحی والہام کے حاصل کرینگے ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ جب انہوں نے بہت عد تین روایت کرنا شروع کیا اور لوگوں نے اہرا انکار کیا تو رو بخون سے کہ اگر جیسے بن مریم میرے مرنے سے پہلے اور ری اور میں اونکو حدیث کی روایت کرون رسول خدا صلح سے تو وہ میری تصدیق کریں گے تہ دلیل ہے اس بات پر ه و عالم من عاد منت نبی علم کے ہونگے ان کو اس کی حاجت ہوگی کہ وہ سنت کو کسی اسی سے اخذ کر ان یہانتک کہ ابوہرہ جنہوں نے خود جناب رسالت سے احادیث کو سنا ہے وہ بھی محتاج اون کی تصدیق کے ہیں انہی میں کہتا ہوں اس نگاہ ی کیا ضرورت ہے کہ وہ بلاواسطہ امانت کو شناخت حاصل کریں گے کوئی حدیث ہے اس باب میں گر نے تو تو یہ بات ٹھیک ہے.ورنہ قرآن و کتب سمعت جو آج و میں موجود این اور قیامت کے بانی رانگی در یافت کم خدا و رسول کے لئے ہو: ہیں انکے ہوتے ہوئے باین سند متصل مرفوع ضرورت الرد بالمثانہ کی کیاست مانہ ہی اگر ثابت ہو تو عالم مثال یا ارواح میں ہو سکتا ہے اس عالم میں ہر دلیل کیا ان یہ بات اور نشہ کو اون کو روجی آدین سراج حدیث نواس بن سمارت 258

Page 259

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat ہے حدیث کا دہی بعد موتی ہے اصل سے مان لا نبی بعدی آیا ہے اسے منی و یا مال مل کے یہ ہی کہ میرے بود ولی این یا تاریخ نہا اوریگا ) اقتراب الساعۃ ، صفحہ 162) اہل حدیث کے مشہور و معروف مذہبی لیڈر نواب صدیق حسن خاں صاحب کہتے ہیں کہ حدیث لا وحى بعد موتی بے اصل ہے.ہاں لا نبی بعدی آیا ہے جس کے معنی نزدیک اہل علم کے یہ ہیں کہ میرے بعد کوئی نبی شرع ناسخ نہ لا ویگا.The famous and well-known religious leader of the Ahl-e-Hadith, Nawab Siddiq Hassan Khan says:- "The Hadith 'There is no revelation after my demise' has no foundation, although LA NABIYYA BA'DEE is quite correct, which, according to the men of letters, means that 'There shall be no prophet after me who shall be raised with a new code of Law which abrogates my Law.' (Iqtrab ul Saat page 162) Der berühmte und bekannte religiöse Führer der Ahl-e-Hadith, Nawab Siddiq Hassan Khan, sagt: "Der Hadith "La Wahya Ba'da Mauti" (Es gibt keine Offenbarung nach meinem Tode) hat keine Grundlage: Allerdings ist die Hadith "La Nabiyya Baadi" (Es gibt keinen Propheten nach mir) durchaus richtig, nach Meinung der Gelehrten bedeutet sie: Es wird keinen Propheten nach mir geben, der mit einem neuen Gesetz kommt, das mein Gesetz abschafft." (Iqtrab ul Saat Seite 162) 259

Page 260

Khatm-e-Nubuwat الله فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat بفضل ان تموت اور این امکان این این زمینه برام خاصی به اثر ابن عباس و واقع الوسواس علم المال والا مال من الامام یا اسے معارف بار ايضا دوم طبع گردد.260 18.ملاء

Page 261

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat 17 monks or in 24 SALZINGEN پیس ثابت ہوا کہ اسکو امین عباس نے کسی بیوہ سے اخذ کیا اقول ابن بریرہ غیرہ نے اس مدینے کو یوں روایت کیا ہے تالا بن عباس نی کلا رض شل ابراہیم دنوا علی الامن من تخلق اور ابن حجر نے فتح ا ا ا ا ا ا ا دا ده چی اور امام علی الارض کا نام ایسی کیا بات میں ہو گا ورونی کنیم باعی کی کہیں یا رح کورح سے نہیں نا ہو کر طیبہ میں ایک ایک بیاندان انیار کے جمع ماست ی کی نان را روی کالا کا کیا ہوتا ہے کہ طیبہ میں کیے بنی انتدان انبیاء کے تھے اگرچہ مشابہت بعض صفات این قا ا للہ حضرت حدیث ابن عباس فعالیت قرآن پر کیونکہ حق تعالی ارشاد کرتا ہے لیکن رسول اسید و خاتم ایلین اور جراما مخالف قرآن کے باطل پر قول یہ حدیث اگر شست اس امر کے ہو کہ ہر طبقہ میں ایک ایک انبیا حضرت کے زمانے میں حسب ت ع عابد بدار بی تقتل تھا سکتے ا البتہ مخالفت ہو حال آنکہ یہ ار اس پر مستفاد ہیں پنجائز ہو کر او اخر سلاسل تحتانیہ آنحضرت کے زمانے کے قبل ہویے ں یا آنحضرت کے دامنہ میں ہو گے تبع شریعت محمدیہ ہوئے ہوں کیونا سید اختر یا زمانے میں حضت و مجبوری کی ہونا محال نہیں بلکہ صاحب شریع جدید بونا البتہ منع ہے چنانچہ ملا علی قاری رساله مصنوعات مین بر حدیث لوہا شابراہیم مکان بنیا کے رکھتے ہیں اگر لوعاش لكان من اتباعه کمیسی، خضر الياس لانیا تن تو اتنا خاتم البین از اعنی انہ لا یاتی لب دره نینی منسج لمتہ انتی اور حافظ ابن جر اصابہ فی احوال الصحابہ میں لکھتے ہیں استدل بعضهم على موت الخضر فقوا علیہ السلام لانبی بعدی وسط این وحيته القول في ذالک توقی بی ان بی قلعاوتیت از بین ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا لا اله وسلم ورجاله الی النفى على الشار النبوة لكل احد من الناس لاعلى لفی وجود نبی كمان تقدینی قبل ذلك انتى قال البعض.اہل اسلام کا یہ قول ہے کہ طبقات زمین کے باہت تعمل میں اور اس اثر سے معلوم ہوتا ہے کہ طبقات جود جدا ہیں پس سیار باطل ہے.اقول اتصال طبیعات دمین مذہب علمائے بہیت کا ہے اور وہ مردو دوست ساتھ احادیث صحیحہ کے کہ دلالت کرتی ہی نفع مال پر جامع زندی میں ابو ہریرہ سے مروی ہر تال کیا ہے مع رسول ابشر فرت سحابه فقال اندرون مانده قالوالله رسول علم تا بند یو ها اسدالی اہلک لا میدونه ولایش کرد نه بل تدرون ما فوق ذالک قالوا الله ورسوله امر قال فوق ذلك موج مکلفور و سقف محفوظ اہل تدرون ما فوق ذلك قالوا اللہ و رسولہ اعلم قال فوق ذرا سا بل تدرون با فوق 261

Page 262

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat کیونکہ یہ حضرت آیا ان میں حضرت کو بر کی نا ہونا حال نہیں بلکہ صاحب تشرع جدید ہونا البتہ منع ہے دافع الوسواس فى اثر ابن عباس ، صفحہ 16) حضرت مولانا ابو الحسنات محمد عبدالحی لکھنوی لکھتے ہیں: کیونکہ بعد آنحضرت صلی للی کم باز مانے میں آنحضرت صلی الم کے مجر د کسی نبی کا ہونا محال نہیں بلکہ صاحب شرع جدید ہونا البتہ ممتنع.Hazrat Maulana Abul Hasanat Abdul Hayee says:- "After the demise of the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, or even during his own lifetime, it is not an impossibility for someone to be exalted to the position of a simple prophet.But a prophet with a new Law is, indeed, forbidden." saw (Dafe alWasawis fi Athar ibn Abbas page 16) Hazrat Maulana Abul Hasanat Abdul Hayee sagt: "Nach dem Tode des Heiligen Propheten und sogar während seiner Lebzeit war und ist es nicht unmöglich, dass jemand auf den Rang eines einfachen Propheten erhoben wird.Aber dass ein Prophet mit neuem Gesetz erscheinen wird, ist unmöglich." (Dafe alWasawis fi Athar ibn Abbas Seite 16) 262

Page 263

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat هوا لحَكِيمُ الخَب الحمد لله والمنته که سید رساله مؤلفه جناب مول تا ششتمد قاسم صاحب مدظله نانوتوی مزيل السباس اور موضع اثر ابن عباس نسوتی یہ تحذير الناس از حجة الاسلام مولانا محمد قاسم نانوتوی ختم نبوت اور فضیلت محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کے موضوع پر نہایت جامعه و محققانه کتاب مع مکمله از حضرت مولانا محمد ادریس صاحب کاندھلوی ناشر دار الاشای من اند بازار کراچی نے فون ۲۱۳۷۲۸ 263

Page 264

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat تمدید التا سونا من السَّم اللهِ الرَّحْم الرحيم کیا فرماتے ہیں علماء دین اس باب میں کہ زید نے یہ تلبقع یک عالم کے حسیں کی تصدیق ایک مفتی مسلمین نے بھی کی تھی دریارہ قول ابن عباس منجو در منشور و غیرہ میں ہے.ان الله خلق سبع ارضین فی کل ارض ادم کا دم و نوحا کو حکم ابراھیم کا براهیمکم و عیسیٰ کیسا کھو دنبی کتبیکھ کے یہ عبارت تحریر کی کہ میرا یہ یہ وہ ہے کہ حدیث مذکور صحیح اور معتبر ہے.اور زمین کے طبقات بعد احد ا ہیں.اور ہر طبقے میں مخلوق ہندا ہے اور حدیث مذکور سے ہر طبقہ میں انبیار کا ہونا معلوم د نامعلوم ہوتا ہے لیکن اگر چہ ایک ایک نائم کا ہونا طبقات با قید میں ثابت ہوتا ہے.مگر اس کا مثل ہونا ہمارے خاتم النبین مسلم کے ابت نہیں.اور نہ یہ میرا عقیدہ ہے.کہ وہ خاتم مماثل آنحضرت مسلم کے ہوں اس لیے کہ اولاد آر ایس کا ذکر و لقد کرمنا بنی اور میں ہے.اور سب مخلوقات سے افضل کر ہے وہ اسی طبقہ کے آدم کی اولاد ہے.بالاجماع اور تہار سے حضرت صلعم سب اولاد آدم سے افضل ہیں تو بلا شبہ آپ تمام مخلوقات سے افضل ہوئے.میں دوسرے طبقات کے خاتم جو مخلوقات میں داخل ہیں.آپ کے مماثل کسی طرح نہیں ہو سکتے نہ انتی اور باد جود اس تحریر کے زید یہ کہتا ہے کہ اگر مشرع سے اس کے خلاف ثابت ہوگا تو میں اسی کو مان لوں گا.میرا اصرار اس تحریر پر نہیں میں علماء شرع سے استفتاء یہ ہے کہ الفاظ صدیت الہ معنوں کو منتقلی ہیں یا نہیں.اور زید بوجہ اس تحریر کے کا فریا فاسق یا خارج اہل سنت و جماعت سے ہوگا یا نہیں.بینوا توجہ دا ہو الحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على رسوله خاتم النبيين و سید المرسلين والہ واصحابہ اجمعین.بعد محمد و صلوہ کے قبل عرض جواب یہ گذارش ہے کہ ادل من خاتم النبین معلوم کرنے چاہئیں تاکہ فہم جواب میں کچھ وقت نہ ہو سو عوام کے خیال میں تو رسول اللہ صلیم کا خاتم ہوتا یا یں سنتے ہے کہ آپ کیتے ہنما نبیل 264

Page 265

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat تحذير الناس مطابق کے زمانہ کے بعد اور آپ رہی ہیں.مگر اہل فہم پر روشن ہو گا نہ کہئے اور اس الج میں ولکن رسول نائیت باعتبار آخر زمانی میری ہو سکتی ہے.کم مگر میں جانتا ہوں کہ اہل اسلام.کسی کو بیبات گوارہ نہ ہوئی کہ انہیں ایک تو خدا کی جانب نعوذ باللہ زیادہ گوئی کا وہم ہے آخر اس وصف میں اور قد و قامت و شکل در رنگ و حسب و نسب و سکونت و غیره اوصاف ہیں جن کو نبوت یا اور فضائل میں کچھ دخل نہیں کیا فرق ہے جو اس کو ذکر کیا اور دل کو ذکر نہ کیا.دوسرے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب نقصان قدر کا احتمال کیونکہ اہلی کمال کے کمالات ذکر کیا کرتے ہیں یا عتبار نہ ہو تو تاریخوں کو دیکھ لیجئے.باقی یہ احتمال کہ یہ دین آخری دین تھا اس لیئے سد باب انسان مدعیان نبوت کیا ہے جو کل : جھوٹے دعوی کر کے خلائق کو گمراہ کریں گے.البتہ فی حد ذاته قابل لحاظ ہے پر تبلیہ مالیات محمد ابا احد من رجا لکھو اور حملہ ولکن ترسُولُ اللهِ وَخاتم النَّبِيِّينَ میں کیا تناسب تھا.جو ایک دوسرے پر عطف کیا اور ایک مستدرک مینہ اور دوسرے کو استند بہ اک قرار دیا.اور ظاہر ہے کہ اس قسم کی بے ربطی اور لیے ارتباطی خدا کے کلام منجز نظام میں منصور نہیں اگر سد باب مذکور منظور ہی تھا تو اس کے لئے اور بلیوں موقعے تھے.بلکہ بنا رضا قمیت اور بات پر ہے جس سے تاخیر پانی اور سترہ باب مذکورہ خود بخود لازم آجاتا ہے.اور افضلیت نبوی دوبالا ہو جاتی ہے تفصیل اس اجمال کی یہ ہے کہ موصوف بالعرض کا قصہ موصوف بالذات پر ختم ہو جاتا ہے جیسے موصوف بالعرض کا وصف بالعرض کا وصف موصوف بالذات سے مکتسب ہوتا ہے موصوف بالذات کا وصف جس کا ذاتی ہونا اور غیر منتسب من الغیر ہونا لفظ بالذات ہی سے مفہوم سے کسی غیر سے مکتب اور استعار نہیں ہو نا مثال در کار ہو تو بیٹے زمین و کسانہ اور در و دیوار کا نور اگر آفتاب کا فیض ہے تو آفتاب کا نور کسی اور کا فیض نہیں اور ہماری عرض وصف م اور ایسے ایسے لوگوں کے اس قسم کے احوال بیان کرنے میں نہ 265

Page 266

Khatm-e-Nubuwat Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت تحذیر الناس کم ۳ انصاف ذاتی بوصف نبوت لیئے جیسا کہ اس پیچد ان نے عرض کیا ہے تو پھر سوا رسول اللہ ملتم اور اور کسی کو افراد مقصود بالخلق میں سے مماثل نجومی علم نہیں کر سکتے بلکہ اس صورت میں فقط انبیاء کی افراد خارجی ہی پر آپکی افضلیت ثابت نہ ہوگی افراد مقدرہ پر بھی آپکی افضلیت ثابت ہو جائیگی بلکہ اگر بالفرض بعدنہ مانہ نبوی علم بھی کوئی نبی پیدا ہوتو پھر بھی خانمیت محمدی میں کچھ فرق نہ آئے گا چہ جائے کہ آپ کے معاصر کسی اور زمین میں یا فرض کیجئے اسی مین میں کوئی اور بی تجویز کیا جائے یالان نبوت اثر مذکور و دزانیت خاتمیہ ہے معارض ومخالف خاتم النبین نہیں جو یوں کہا جائے کہ یہ اثر نشاز بینے مخالفت یہ دایہ ثقات ہے اور اس سے یہ بھی واضح ہوگیا ہو گا کہ حسب مزعوم منکر ان اللہ اس اثر میں کوئی علت نامعہ بھی نہیں جو اسی راہ سے انکار صحت کیجئے کیونکہ اول تو امام بیہمنی کا اس اللہ کی نسبت صحیح کہتا ہی اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں کوئی علت نامعہ خفیہ قادح فی الصحہ نہیں دوسرے شندہ وہ تھا تو یہی تھا کہ مخالف جملہ تخاتم النبین ہے.اور عادت تھی تب یہی تھی.اگر اور کوئی آیت یا حدیث ایسی ہی میں سے سات سے کم نہ یادہ زمینوں کا ہونا انبیاء کا م میں ہونا یا نہ ہونا ثابت ہوتا تو کہ سکتے تھے کہ وجہ نہ دو یہ ہے مگر آج تک نہ کسی نے ایسی آید دودیت سنی نہ مدعیون نے پیش کی ملے ہذا القیاس مضمون علت قادحہ کو خیال فرمائے آج تک سوار مخالفت مضمون مذکور کسی نے کوئی وجیہ فارح فی الا لہ المذکور ہیں نہیں کی اور فقط احتمال بے دلیل اس باب میں کافی نہیں دور نہ بخاری ومسلم کی حدیثیتیں بھی اس حساب سے شاذو معال ہو جائیں گی.اور نیز یہ بھی واضح ہو گیا ہوگا کہ یہ تا دی کہ یہ التمر اسرائیلیات سے ماخوذ ہے.یا انبیا را راضی ما تحت سے مبلغان احکام مراد ہیں پرگنہ قابل التفات نہیں وجیہ اس کی یہ ہے کہ باعث تاویلات مذکورہ فقط یہی مخالفت انہیں خاتمیت تھی.جب مخالفت بھی تو ایسی تاویلیں کیوں کیجئے جن مدلول منے مطابقی سے کچھ علاقہ ہی نہیں پاتی رہی یہ بات کہ بڑوں کی تاویل کو نہ مانے تو ان کی تحقیر تعوز باللہ لانہم آئے گی.یہ انہیں لوگوں کے خیال میں آسکتی ہے جو بڑوں کی بات فقط انہ راہ بے ادبی نہیں مانا کہ ہے.ایسے لوگ اگر ایسا سمجھیں تو بجا ہے المر یقیں علی تحذیر الناس، صفحہ 4, 34,5) 266

Page 267

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat مولانامحمد قاسم نانوتوی "فرماتے ہیں:.” عوام کے خیال میں رسول اللہ صلی علی کم کا خاتم ہونا بایں معنی ہے کہ آپ کا زمانہ انبیاء سابق کے زمانے کے بعد اور آپ سب میں آخری نبی ہیں.مگر اہل فہم پر روشن ہو گا کہ تقدم یا تاخر زمانی میں بالذات کچھ فضیلت نہیں.پھر مقام مدح میں ولكن رسول اللہ وخاتم النبیین فرمانا اس صورت میں کیونکر صحیح ہو سکتا ہے.ہاں اگر اس وصف کو اوصاف مدح میں سے نہ کہیئے اور اس مقام کو مقام مدح قرار نہ دیجئے تو البتہ خاتمیت باعتبار تاخر زمانی صحیح ہو سکتی ہے مگر میں جانتا ہوں کہ اہل اسلام میں سے کسی کو یہ بات گوارانہ ہو گی.“ ( تحذیر الناس، صفحہ 4-5) مولانا موصوف مزید فرماتے ہیں:.” اگر بالفرض بعد زمانہ نبوی صلی نیلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہ آئے گا.“ (تحذیر الناس، صفحہ 34) Maulana Muhammad Qasim of Nanauta states: According to the layman the Messenger of Allah, peace and blessings on him, being the KHATAM (seal), is supposed to have appeared after all the previous prophets.But men of understanding and the wise know it very well that being the first or the last, chronologically, does not carry any weight.How could, therefore, the words of the Holy Qura'n: "But he is the Messenger of Allah and the seal of the Prophets" (33:41) glorify him? But I know very well that none from among the Muslims would be prepared to agree with the common men.(Tahzir ul Naas page 4-5) He states further: If we accept this view it shall not at all contravene his finality, even though someone in the future does rise to the high status of prophethood.(Tahzir ul Naas page 34) Maulana Muhammad Qasim aus Nanauta stellt fest: "Der Laie sagt, dass der Gesandte Allahsaw, der das KHATAM (Siegel) ist, angeblich nach allen früheren Propheten erschienen ist.Doch die Menschen mit Verstand und Weisheit wissen sehr wohl, dass es keine Rolle spielt, zeitlich der Erste oder der Letzte zu sein.Wie könnten denn die folgenden Worte des Heiligen Qur-ân, "sondern der Gesandte Allahs und das Siegel der Propheten" (33:41), ihn verherrlichen? Ich bin mir im Klaren, dass niemand unter den Muslimen bereit sein würde, mit der Meinung der gewöhnlichen Menschen übereinzustimmen." (Tahzir ul Naas page 4-5) Er stellt weiter fest: "Wenn wir diese Ansicht annehmen, so wird sie nicht im Widerspruch zu seiner Endgültigkeit stehen, auch dann nicht, wenn jemand in Zukunft den hohen Rang des Prophetentums erreichte." (Tahzir ul Naas Seite 34) 267

Page 268

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت وانك لعلى خلق عظيم ؟ Khatm-e-Nubuwat الجزء الاول من وكفاية الطالب اللبيب في خصائص الجيب * المعروف.بالخصايص الكبرى GGGGGGGG608665U36030006000 للشيخ الامام العلامة المهام حافظ عصره و وحيد دهره ابي الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي الشافعي المتوفى سنة احدى عشرة وتسع مائة تغمده الله تعالى بالرحمة والرضوان واسكنه فسيح الجنان المكتبة النور الناشر 268

Page 269

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat Ir الخصائص الكبرى و ينهون عن المنكرو يؤمنون بالكتاب الاول والكتاب الآخر ويقاتلون اهل الضلالة حتى يقاتلوا الاعور الدجال فقال موسى رب اجعلهم امتى قال هم امة احمد قال الحيرنعم.قال كعب فانشدك الله هل تجد في كتاب الله المنزل ان موسى نظر في التوراة فقال يا رب الى اجدامة هم الحمادون رعاة الشمس للحكمون اذا اراد و المرا قالو اتعمله ان شاء الله فاجعلهم امتى قال هم امة احمد قال الخبر نعم قال كعب انشدك باله هل تجد في كتاب الله المنزل ان موسى نظر في التوراة فقال يارسباني اجدامة اذا الشرف أحدهم على شرف كبر الله واذا هبط واد ياحمد الله والصعيد لم طهور والارض لهم مسجد حيث ما كانوا يتطهرون من الجنابة طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محملون من آثار الوضوء فاجعلهم امتى قال هم امة احمد قال الحبر نعم.قال كعب انشدك باله هل تجد لي کتاب الله المنزل ان موسى نظر في التوراة فقال رب الى الجدامة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب واصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات ولا اجد احد امنهم الامر حو ما فاجعلهم امتى قال هم امسة | احمد قال الحبر نعم.قال كعب انشدك بالله هل تجد في كتاب الله المنزل ان موسى نظر في التوراة فقال يارب الي | اجد في التوراة امة مصاحفهم في صدورهم يلبسون الوان ثياب اهل الجنة يصفون في صلاتهم كصفوف الملائكة أصواتهم في مساجد هم كد وى النحل لا يدخل النار منهم احد الامن برى من الحسنات مثل ما برئ الحجر من ورق الشجر فاجعلهم أمتي قال هم امة احمد قال الحبونم.فلما عجب موسى من الخير الذي اعطاء الله محمد اوامه قاتل باليتني من امة احمد فأوحى الله اليه ثلاث آيات يرضيه بهن يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامي الآية فرضي موسى كل الرضا.و اخرج أبو نعيم عن سعيد بن ابي هلال ان عبد الله بن عمر و قال لكعب الاحبار اخبرني عن صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمنه قال الجد هم في كتاب الله ان احمد وامته حماد ون يحمد ون الله على كل خير و شريكبرون الله على كل شرف و يسبحون الله في كل منزل نداؤهم في جو السماء لهم دوي في صلاتهم كدوي التجمل على الصخر يصفون في الصلاة كصفوف الملائكة ويصفون في القتال كصفوفهم في الصلاة اذا غروا في سبيل انه كانت الملائكة بين ا ايديهم و من خلقهم بر ماسح شد اد اذ احضر واالصف في سبيل الله كان الله عليهم مظلا و اشار بيد.كما تظل النسور على وكورها لا يتأخرون زحفا ابدا حتى يحضر هم جبرئيل عليه السلام.و اخرج ابو نعيم في ( الحلية ) عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله إلى موسقی بھی بنی اسرائیل انه من لقينى و هو جاحد باحمداد خلته النار قال يارب و من أحمد قال ما خلقت خلقا اكرم علي منه كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل ان اخلق السموات والارض ان الجنة محرمة على جميع خلقى حتى يدخلها هو وامه قال و من امناء قال الحماد ون بحمدون صعود او هبو طاوعلى كل حال يشدون او ساطهم و يظهرون اطرافهم صائمون بالنهار رهبان بالليل اقبل منهم اليسيرواد خلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله قال اجعلني نبي تلك الامة قال نبيها منها قال اجعلني من امة ذلك النبي قال استقدمت و استأخر ولكن ساجمع بينك وبينه في دار الجلال.(۲) وأخرج 269

Page 270

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat و اخرج ابو نعيم في ( الحلية ) عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله إلى مومعی نبی بنی اسرائیل انه من لقبنى و هو جاحد باحمد ادخلته النار قال يارب و من احمد قال ما خلقت خلقا اكرم علي منه كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل ان اخلق السموات والارض ان الجنة محرمة على جميع خلقى حتى يدخلها هو وامنه قال و من امناء قال الحماد ون بحمدون صعود او هبو طاوعلى كل حال يشدون او سأطهم و يظهر و ن اطرافهم صائمون بالنهار رهبان بالليل اقبل منهم اليسيرواد خلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله قال اجعلني نبي تلك الامة قال نبيها منها قال أجعلني من امة ذلك التي قال استقدمت و استأخر ولكن ماجمع بنك وبينه في دار الجلال.(الخصائص الکبری جلد 1، صفحه 12 ) ابو نعیم نے ” حلیہ“ میں حضرت انس سے روایت کی کہ رسول اللہ صلی علیہ وسلم نے فرمایا بنی اسرائیل کے نبی حضرت موسیٰ علیہ السلام کو وحی فرمائی کہ جو شخص مجھ سے اس حال میں ملے کہ وہ احمد مجتبی کا منکر ہے تو میں اُسے جہنم میں داخل کروں گا.موسیٰ علیہ السلام نے کہا اے رب ! احمد کون ہیں ؟ فرمایا: ” میں نے کسی مخلوق کو اُن سے بڑھ کر مکرم نہیں بنایا.اور میں نے اُن کا نام تخلیق آسمان و زمین سے پہلے عرش پر لکھا.بلاشبہ میری تمام مخلوق پر جنت حرام ہے جب تک وہ اُن کی امت میں داخل نہ ہو.“ موسی نے کہا اُن کی امت کیسی ہے ؟ فرمایاوہ بہت زیادہ حمد کرنے والی امت ہے جو چڑھتے اور اترتے ہر حال میں خدا کی حمد کرنے والی ہے.وہ اپنی کمریں باندھیں گے اور اعضاء کو پاک کریں گے.وہ دن میں روزہ دار اور شب میں ذکر و اذکار اور عبادت گزار ہوں گے اُن کے قلیل عمل کو قبول کروں گا اور لا الہ الا اللہ کی شہادت پر ان کو جنت میں داخل کروں گا عرض کیا اس امت کا نبی مجھے بنادے؟ فرمایا اس امت کا نبی اُنہیں میں سے ہو گا.عرض کیا مجھے اس نبی کا امتی بنادے ! فرمایا تمہارا زمانہ پہلے ہے اور اُن کا زمانہ آخر میں ، لیکن بہت جلد میں تم کو اور ان کو بیت الجلیل میں یک جاکر دوں گا.Abu Naeem quoting in Hulya has narrated from Hazrat Anas, Allah be pleased with him, that the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, has said:- Allah the exalted revealed to Moses, peace be upon him, the Prophet of Israelites, that any person who meets me while denying Ahmad Mujtaba, I shall cast him into Hell.Moses, peace be upon him, enquired, who is Ahmad? Allah said, I have not made any of the creation more honoured than him, and I did write his name on the Throne before the creation of the heaven and earth.No doubt, the entire creation has been barred from Paradise, until it enters in his Ummah.Moses enquired what kind of Ummah he has.Allah said, that Ummah is praising extensively who is eulogizing God in each state of affairs whether progressing or retrogressing.They will grid up their loins and purify their organs.They would keep fasts during day 270

Page 271

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat and shall spend night in remembering God and worshipping Him.I shall accept the least of their action, and shall made them enter Paradise on their bearing witness of ' There is no God but Allah'.Moses begged Allah to make him a Prophet of this Ummah.Allah said, the Prophet of this Ummah would be from among themselves.Moses requested to make him a follower of that Prophet.Allah said, your period is of the past and their age is of the last.However, I shall gather you together with them soon in Baitul Jaleel.(Al Khasais ul Kubra vol 1 page 12) In "Hulya" zitiert Abu Naim eine Überlieferung von Hadhrat Anasta, wonach der Heilige Prophet saw sagte: "Dem Propheten der Juden, Moses as offenbarte Gott, Der Erhabene: 'Wenn Mich jemand in dem Zustand trifft, in dem er den Erwählten Ahmad leugnet, so werde Ich ihn in die Hölle führen.' Moses fragte darauf: 'O Gott, wer ist dieser Ahmad?' Gott sagte: 'Keinem Wesen meiner Schöpfung gebührt mehr Ehre als ihm und sein Name wurde vor der Erschaffung von Himmel und Erde auf den Thron geschrieben.Keiner unter Meiner Schöpfung wird in das Paradies eingehen, solange er nicht zu seiner Gefolgschaft (Umma) gehört.' Moses fragte: 'Wie ist seine Gefolgschaft? ' Er (Gott) sagte: 'Diese Umma lobpreist Gott in besonderem Maße; sie lobpreisen ihn immer, ob im Zustand des Aufstiegs oder im Zustand des Niedergangs.Sie werden zum Aufbruch bereit sein und ihre Körperteile reinigen.Am Tage werden sie fasten und die Nächte werden sie in Lobpreisung und Anbetung Gottes verbringen.Ich werde jede Tat von ihnen annehmen, mag sie auch noch so klein sein.Und ob ihrer Bezeugung, La ilaha ilallah (niemand ist anbetungswürdig außer Allah), werde ich sie ins Paradies einführen.' Moses bat Gott: 'Mache mich zu einem Propheten dieser Umma!' Gott sagte darauf: 'Ihr Prophet wird aus dieser Umma selbst sein.' Darauf flehte Moses zu Gott: 'Mache mich zu einem der Gefolgsleute dieser Umma.' Gott sagte: 'Deine Zeit liegt vor ihrer Zeit, aber bald werde ich dich mit ihnen im Bait-ul-Jalil (Ein besonderer Platz im Himmel)."" (Al Khasais ul Kubra Bd 1 Seite 12) ་ 271

Page 272

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat الجامع الصغيرة أحاديث البشير النذير تألف الإمام الحافظ خادم السنة وقامع البدعة جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ وبالهامش كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق للامام عبد الرءوف المناوى الجزع الأوان 272

Page 273

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat القاسي (فر).أبغض الحلال إلى الله الطلاق (د).أبغض الخلق إلى الله من آمن ثم كفر (تمام) ، أبغض العباد إلى الله من حسنته (فر).آخر ار بعاء في الشهر يوم نحس مستمر ( قط ).).آخر سورة نزلت (1) يقتدى بسيئة المؤمن ويدع كاملة براءة (ن).آخر ) ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها فمن بني الله بينا نبي الله له بينا في الجنة وإخراج القمامة منها وطأة وطئها الله بوج (حم).آفة العلم النسيان مهور الحور العين (طب) والضياء فى المختارة عن أبى قرصافة (۳) * أبن القدح عن فيك ثم تنفس.(مطين) آفة الكذب سموية في فوائده (هب) عن أبي سعيد * ابن آدم أطع ربك تسمى عاقلا ولا تعصه فتسمى جاهلا النسيان (مطين).آكل (حل) عن أبي هريرة وأبي سعيد (ض) * ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطفيك ، كما يأكل العيد وأنا ابن آدم لا بقليل تقنع ولا بكثير تشبع ، ابن آدم إذا أصبحت معافي في جسدك آمنا في سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء ( عد هب ) عن ابن عمر ( ) * ابن أخت القوم منهم جالس ( کر) آل القرآن ( حم قا ت ن ( عن أنس (د) عن أبي موسى ( طب ) عن جبير بن مطعم وعن ابن عباس آل الله (خط) - آمروا وعن أبي مالك الأشعرى (ح) ابن السبيل أول شارب يعنى من زمنهم (طص) عن أبي هريرة (ح) * أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين النساء في بناتهن (د).آمن شعر أمية بن أبى (حم ت.) عن على (٥) عن أبي جحيفة (ع) والضياء في المختارة عن أنس (حمص) عن جابر الصلت وكفر قلبه (خط).وعن أبي سعيد * أبو بكر وعمر منى بمنزلة السمع والبصر من الرأس (ع) عن المطلب بن عبد ) آمین درجة في الجنة ابن حنطب عن أبيه عن جده قال ابن عبد البر وما له غيره ( حل ) عن ابن عباس (خط) الله ( فر ).آیبون تائبون عن جابر * أبو بكر خير الناس إلا أن يكون نبي ( طب عد ) عن سلمة بن الأكوع.عابدون تربنا حامدون أبو بكر صاحبي ومؤنسى فى الغار سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر (عم) عن (حم).أبخل الناس من ابن عباس * أبو بكر من وأنا منه وأبو بكر أخى فى الدنيا والآخرة (قر) عن عائشة (ض) * يخل بالسلام (فر).أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلى في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة أبا يحكم على أن لا تسألوا وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة أحدا شيئا ( ط ).ابدوا ابن الجراح في الجنة (حم) والضياء عن سعيد بن زيد (ت) عن عبد الرحمن بن عوف (صح) * أبو سفيان بما بدأ الله به (قط).ابن الحرث سيد فتيان أهل الجنة.ابن سعد (ك) عن عروة مرسلا * أنا كم أهل اليمن هم ابدأ بنفسك فتصدق أضف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية (ق) (ت) عن أبي هريرة ( ) * أتاني عليها (م) ابدأ بالرجل جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام فالطاعون شهادة قبل المرأة (1).أبردوا الأمق ورحمة لهم ورجس على الكافرين (حم) وابن.سعد على أبى عسيب (صح) * أناني بالطعام فإنه أعظم للبركة جبريل فقال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت ياجبريل وإن سرق وإن ( حم ).أبردوا بالطعام زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمر فان الحار لابركة فيه (حم ت ن حب) عن أبي ذرّ ( ) * أنانى جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله (فر) أبشر يا عمار تقتلك شيئا دخل الجنة فقلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق (ق) عن أبي ذر * أناني جبريل فقال يا محمد كن عجاجا نجاجا (حم) والضياء عن السائب بن خلاد به أتاني جبريل فقال يا محمد الفئة الباغية ( ت ).أبشر يا على حياتك كن عجاجا بالتلبية نجاجا بنحر البدن.القاضي عبد الجبار في أماليه عن ابن عمر * أتاني جبريل وموتك مى ( عب ) فأمرني أن آمر أصحابي ومن منى أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية (حم ٤ وحب ك هق) عن السائب أبعد القلوب من الله القلب ابن خلاد () * أتاني جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم القاسي (فر).أبغض و بالتلبية فانها من شعائر الحج (حم).ك) عن زيد بن خالد (ص) * أتاني جبريل فقال ان ربي الناس من الإسلام العبادة وربك يقول لك تدرى كيف رفعت ذكرك قلت الله أعلم قال لا أذكر إلا ذكرت معى (ع حب ) والروم (فر).أبنض الحق والضياء في المختارة عن أنى سعيد (صح) * أتاني جبريل فى خضر تعلق به الدر (قط) في الافراد إلى الله الطلاق (د).أبغض الخلق إلى الله من من على عياله (فر) أبغض الخلق إلى الله الألم الحصم (ق) أبنض إله عبد عند الله في الأرض الهوى (ط).ابكوا فإن لم تبكوا فتبا كوا (ض).ابن أخت القوم منهم (د) عن 273

Page 274

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat * أبو بكر خير الناس إلا أن يكون ني (الجامع الصغير ، زیر عنوان حرف الهمزه ، جلد 1 ، صفحه (6) آنحضرت صلی الم فرماتے ہیں : ابو بکر اس اُمت کا بہترین انسان ہے سوائے اس کے کہ بعد میں کوئی نبی پیدا ہو جائے.The Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, says:- "Abu Bakr is the best of people except that there be a prophet after me." (AlJami Saghir vol 1 page 6) saw Der Heilige Prophet sagte: "Abu Bakr ist der Beste (in der Umma), es sei denn, es erscheint ein Prophet." 274 (AlJami ul Saghir Bd 1 Seite 6)

Page 275

Khatm-e-Nubuwat فیضان ختم نبوت Khatm-e-Nubuwat يبني آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَفْضُونَ عَلَيْكُمْ ايَتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (الاعراف:36) اے آدم کے بیٹو! اگر تمہارے پاس تم میں سے رسول بنا کر بھیجے جائیں اس طرح کہ وہ تمہارے سامنے میری آیات پڑھ کر سناتے ہوں تو جو لوگ تقویٰ اختیار کریں اور اصلاح کریں ان کو ( آئندہ کے لئے کسی قسم کا خوف نہ ہو گا اور نہ وہ (ماضی کی کسی بات پر غمگین ہوں گے.Sura 7:36 O children of Adam! if Messengers come to you from among yourselves, rehearsing My Signs unto you, then whoso shall fear God and do good deeds, on them shall come no fear nor shall they grieve.Sura 7:36 O Kinder Adams, wenn zu euch Gesandte kommen aus eurer Mitte, die - wer dann gottesfürchtig ist und gute Werke tut, euch Meine Zeichen verkünden keine Furcht soll über sie kommen, noch sollen sie trauern.وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِنْقَاقَ النَّبِيِّنَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقُ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ اَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ اِصْرِئ قَالُوا اَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَانَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّدِينَ (آل عمران : 82) اور (اس وقت کو بھی یاد کرو) جب اللہ نے (اہل کتاب سے) سب نبیوں والا پختہ عہد لیا تھا کہ جو بھی کتاب اور حکمت میں تمہیں دوں پھر تمہارے پاس کوئی (ایسا) رسول آئے جو اس کلام کو پورا کرنے والا ہو جو تمہارے پاس ہے تو تم ضرور ہی اس پر ایمان لانا اور ضرور اس کی مدد کرنا (اور) فرمایا تھا کہ کیا تم اقرار کرتے ہو اور اس پر میری طرف سے) ذمہ داری قبول کرتے ہو ؟ (اور) انہوں نے کہا تھا ہاں ہم اقرار کرتے ہیں، فرمایا اب تم گواہ رہو اور میں بھی تمہارے ساتھ گواہوں میں سے (ایک گواہ ) ہوں.And remember the time when Allah took a covenant from the people Sura 3:82 through the Prophets, saying: "Whatever I give you of the Book and Wisdom and then there comes to you a Messenger, fulfilling that which is with you, you shall believe in him and help him." And He said: "Do you agree, and do you accept the responsibility which I lay upon you in this matter?" They said, "We agree;" He said, the witnesses." "Then bear witness, and I am with you among Sura 3:82 Und (gedenket der Zeit) da Allah (mit dem Volk der Schrift) den Bund der Propheten abschloß (und sprach): "Was immer Ich euch gebe von dem Buch und kommt dann ein Gesandter zu euch, erfüllend, was bei euch ist, so der Weisheit sollt ihr unbedingt an ihn glauben und ihm unbedingt helfen." Er sprach: "Seid ihr - 275

Page 276

Khatm-e-Nubuwat فیضان مختم نبوت Khatm-e-Nubuwat einverstanden und nehmet ihr diese Verantwortung Mir gegenüber an?" Sie sprachen: "Wir sind einverstanden." Er sprach: "So bezeugt es, und Ich bin mit euch unter den Zeugen." وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّنَ مِنْنَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ فِيْنَاقًا غَيْظًان (الاحزاب : 8) اور (یاد کرو) جب کہ ہم نے نبیوں سے ان پر عائد کردہ ایک خاص بات کا وعدہ لیا تھا اور تجھ سے بھی ( وعدہ لیا تھا ) اور نوح اور ابراہیم اور موسیٰ اور عیسیٰ ابن مریم سے بھی اور ہم نے ان سب سے ایک پختہ عہد لیا تھا.Sura 33:8 And remember when We took from the Prophets their covenant, and from thee, and from Noah, and Abraham, and Moses, and Jesus, son of Mary, and We indeed took from them a solemn covenant; Sura 33:8 Und (gedenke der Zeit) da Wir mit den Propheten den Bund eingingen, und mit dir, und mit Noah und Abraham und Moses und mit Jesus, dem Sohn der Maria.Wir gingen mit ihnen einen feierlichen Bund ein; 276

Page 277

Page 278

Page 279

Page 280

Page 281

مصنفین کتب کا سوانحی خاکہ 1- علامہ طبری علامہ ابو جعفر محمد بن جریر بن یزید الطبری (224 - 310ھ) کا آبائی وطن طبرستان تھا.بارہ سال کی عمر میں طلب علم کے شوق سے گھر سے نکلے اور مختلف دیار ، مصر ، شام، عراق میں اپنے شوق کی پیاس بجھاتے رہے اور بالآخر بغداد کے ہو کر رہ گئے.آپ ایک بلند پایہ تاریخ دان، محدث و مفسر ، فقیہ اور مجتہد تھے.آپ کی تصانیف میں جامع البيان في تفسير القرآن تاريخ الامم الملوك ، كتاب القراءت ، كتاب العدد والتنزيل ، احکام شرائع الاسلام اور الـتـبـصـر في اصول الدین ، اہل علم و فن میں سند مانی جاتی ہیں.2 حضرت امام احمد بن حنبل حضرت امام احمد بن محمد بن حنبل بن ہلال بن اسد بن ادریس بن عبد اللہ حیان بن عبد اللہ بن انس البغدادی ابو عبد اللہ 780ء میں پیدا ہوئے اور 855ء میں آپ نے وفات پائی.آپ کا آبائی وطن بغداد تھا.وہیں آپ نے ابتدائی تعلیم حاصل کی اور بزرگوں سے حدیث سنی.پھر کوفہ، بصرہ، مکہ مدینہ ، یمن ، شام اور جزیرہ کا سفر اختیار کیا.آپ حدیث اور فقہ میں بڑا مقام رکھتے تھے اور حنبلی مسلک کے امام تھے.آپ کی مشہور تصانیف المسند احمد بن حنبل ، کتاب الزهد ، المعرفة والتعليــل والجرح والتعدیل ہیں.3- امام محمد بن علی ترمذی امام محمد بن علی بن بشیر الحکیم ابو عبد اللہ تیسری صدی ہجری کے آغاز میں پیدا ہوئے.اپنے آبائی وطن ترمذ کی مناسبت سے آپ کو ترمذی کہا گیا ہے.حدیث کے لئے آپ نے عراق خراسان کا سفر کیا.پھر نیشاپور گئے.آپ حافظ ، صوفی اور محدث تھے.فقہی ترتیب پر مشتمل جامع ترمذی جو صحاح ستہ میں شامل ہے، کے علاوہ آپ کی مشہور تصانیف ریاضۃ النفس ، نوادر الاصول في معرفة الاخبار الرسول الله صلى الله عليه وسلم ، علل العبودية ، كتاب ختم الأولیاء ہیں.281

Page 282

4- امام ابو داؤد سجستانی آپ کا نام سلیمان ہے.ابو داؤد آپ کی کنیت ہے اور نسب نامہ سلیمان بن اشعث بن اسحاق بن بشیر بن شداد بن عمرو بن عمران الازری سجستانی ہے.آپ 202ھ میں پیدا ہوئے اور 16 شوال 275ھ کو بصرہ میں فوت ہوئے اور وہیں دفن ہیں.آپ کا آبائی وطن سجستان ہے.حدیث کے لئے بغداد ، نیشا پور اور اصفہان کا سفر اختیار کیا.حدیث میں مقتدی مانے گئے.فقہ واجتہاد میں ایک امتیازی حیثیت حاصل ہے.بعض علماء نے آپ کو فقہ واجتہاد میں امام بخاری کے بعد دوسرا درجہ دیا ہے.آپ کے شیوخ کی تعداد تین صد کے قریب ہے.آپ کی مشہور تصانیف سنن ابی داؤد جو صحاح ستہ میں بھی شامل ہے ، کے علاوہ کتاب الناسخ والمنسوخ ، كتاب المسائل ، مسند مالك ، كتاب المصابيح والمصاحف ، كتاب التفسیر زیادہ مشہور ہیں تاہم آپ کی تصانیف کی مجموعی تعداد تقریباً 22 ہے.5- امام مسلم بن الحجاج علامہ ابوالحسین بن مسلم القشیری بن دروین 206ھ میں پیدا ہوئے اور 24 رجب 261ھ کو وفات پائی.خراسان کا مشہور شہر نیشاپور آپ کا وطن تھا.ابتدائی تعلیم نیشا پور میں حاصل کی.تحصیل علم کے لئے حجاز ، شام، مصر، یمن ، بغداد کا سفر اختیار کیا.محدیثین کرام سے احادیث کو حاصل کیا.امام مسلم نے جمع حدیث کے ضمن میں جس صحت کا اہتمام کیا، اس کے سبب امام مسلم کو علم حدیث میں امام مانا جاتا ہے.آپ کی تصانیف صحیح مسلم شریف کے علاوہ کتاب مسند كبير ، كتاب الاسماء والكنى ، کتاب العلل ، کتاب اوہام المحدثین اور کتاب الطبقات وغیرہ ہیں.6- امام ابن ماجه ย علامہ ابو عبد اللہ محمد بن یزید بن عبد اللہ ابن ماجہ الریعی قزوینی.824ء میں ایران کے صوبہ آذربائیجان کے مشہور شہر قزوین میں پیدا ہوئے اور 886ء میں آپ نے وفات پائی.حدیث نبوی کے لئے آپ خراسان، عراق، حجاز مصروشام کے لئے سفر کیا.اس کے علاوہ کو فہ ، بغداد، ہمدان، نیشا پور وغیرہ بھی گئے.آپ کے اساتذہ اور مشائخ کی تعداد 300 سے زائد تھی.امام ابن ماجہ کی امامت ، جلالت شان کے ائمہ تک معترف تھے.علامہ ذہبی، حافظ ابن کثیر اور حافظ ابن حجر نے آپ کی بہت تعریف کی ہے.آپ نے تفسیر، حدیث اور تاریخ پر متعدد کتب تصنیف فرمائیں، جن میں سے التفسير ، سنن ابن ماجہ اور التاریخ زیادہ مشہور تصانیف و غیرہ ہیں.6 282

Page 283

- علامہ محمد بن سعد البصرى آپ کا نام محمد بن سعد بن مینع البصری الدھری المکنی بابی عبد اللہ ہے.آپ 168 ھ میں بصرہ میں پیدا ہوئے اور 230ھ میں بغداد میں وفات پائی.دینی تعلیم کی خاطر آپ نے بغداد، مدینتہ المنورہ اور کوفہ کی طرف بھی سفر کیے.اس دوران بڑے بڑے شیوخ سے علم حاصل کیا.آپ اپنے زمانے کے حدیث کے بڑے بڑے عالموں میں سے تھے.آپ محدث اور حافظ تھے.آپ کی مشہور کتاب الطبقات الکبیر ہے.- علامہ ابو الحسن علی بن عمر علامہ ابو الحسن علی بن عمر بن احمد بن مهدی بن مسعود بن نعمان بن دینار عبد اللہ 306ھ میں پیدا ہوئے اور 385ھ میں آپ نے وفات پائی.آپ کا آبائی وطن بغداد تھا اور محلہ قطن میں پیدا ہوئے.زمانے کے مشاہیر محد ثین سے حدیث کا علم حاصل کیا.اس سلسلہ میں بصرہ ، کوفہ شام اور مصر پہنچے.ادبیات، قرآت وغیرہ کی تعلیم حاصل کی.آپ کو امیر المومنین فی الحدیث کا لقب بھی دیا گیا.آپ کی مشہور تصانیف کتاب السنن الدار القطنى ، كتاب علل الحديث ، الالزامات على الصحيحين، الاستدراكات و التتبع اور کتاب الاربعین ہیں.9 - امام الراغب الاصفہانی علامہ ابوالقاسم الحسین بن محمد بن المفضل المعروف بن امام الراغب الاصفہانی پانچویں صدی ہجری کے مشہور عالم اہل لغت ہیں.بعض لوگ انہیں معتزلی کہتے ہیں جبکہ امام رازی نے انہیں اہل سند اور صحیح العقیدہ قرار دیا ہے.آپ ایک مستند اہل زبان، ادیب اور مفسر تھے.آپ کی تصنیف لطیف مفردات لألفاظ القرآن شہرہ آفاق ہے.علاوہ ازیں آپ نے لغت و ادب کے حوالہ سے بعض اور ثقہ کتب بھی تصنیف فرمائی ہیں.10- علامہ ابوالقاسم محمود بن عمر مشہور ایرانی الاصل عالم ابوالقاسم محمود بن عمر 467ھ میں اپنے آبائی وطن خوارزم میں پیدا ہوئے اور 538 ھ میں وفات پاگئے.لڑکپن میں ہی طلب علم کے شوق میں گھر سے نکل کھڑے ہوئے.علم کلام میں آپ نے معتزلہ خیالات کی پیروی کی.اور مندرجہ ذیل ضخیم کتب تصنیف کیں.مختصر الموافقة بين ابل البيت والصحابه ، خصائص العشرة الكرام البررة 283

Page 284

-11- علامہ ابوالحسن علی ابن احمد الواحدی نیشاپوری شیخ الاسلام ابو الحسن علی ابن احمد الواحدی نیشاپوری الشافعی.آپ نے نیشا پور میں 468ھ میں وفات پائی.آپ نے مدینہ اور کوفہ میں تعلیم حاصل کی.واحدی ثعلبی جو کہ صاحب التفسیر ہیں اُن کے شاگرد ہیں.اُن سے تفسیر کا علم حاصل کیا.آپ مفسر ، محو اور لعنت کے ماہر تھے.آپ کی مشہور تصانیف اسباب النزول، التعبير في شرح اسماء الله تعالى الحسنى، شرح ديوان ابی الطيب المتبنی ہیں.12- علامہ فخر الدین رازی علامہ فخر الدین الرازی ابو عبد اللہ محمد بن عمر بن حسین القرشی الطبرستانی 543ھ میں ایران کے مشہور شہر ”رے“ میں پیدا ہوئے اور 606 ہجری میں عید کے دن آپ نے وفات پائی.ابتدائی تعلیم اپنے والد ضیاء الدین ابوالقاسم سے جو علم الکلام کے ماہر تھے ، سے حاصل کی.ثمر قند ، ہندوستان اور دیگر مقامات میں پناہ گزیں ہو گئے.اسلام کے مشہور ترین علماء دین، مفسرین قرآن میں ایک بلند پایہ مفسر ، نادر الوجود عالم تھے.عالموں کے لئے سرچشمہ تھے.آپ کی مشہور تصانیف التفسير الكبير ، تفسير الفاتحه، التفسير الصغير ، نهاية العقول ، المعالم فی اصول الفقیهه الاربعين في اصول الدين وغيره ہیں.آپ کی تصانیف کی تعداد قریباً 68 ہے.13- علامہ علی بن محمد علامہ علی بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد المعروف بابن الا شیر الجزری 1160ء میں پیدا ہوئے اور 1233ء میں آپ نے وفات پائی آپ کی کنیت ابوالحسن ہے.ابن خلکان نے آپ کے حالات میں لکھا ہے کہ آپ تحصیل علم کے لئے بغداد گئے وہاں سماعت کی پھر شام اور القدس سے ہوتے ہوئے موصل پہنچ گئے جہاں آپ نے علم حدیث میں مہارت حاصل کی.آپ مؤرخ، محدث حافظ اور ادیب تھے.آپ کی مشہور تصانیف اسد الغابة في معرفة الصحابه ، الكامل في التاريخ ، الجامع الكبير في علم البیان اور کتاب الجہاد شامل ہیں.14- علامہ محی الدین ابن عربی حضرت محمد بن علی بن محمد بن احمد بن عبد الله الطائی الحاتمی المعروف بہ الشیخ الاكبر ابن عربی محی الدین 560ھ / 1165ء میں بمقام اندلس پید اہوئے.اور 638ھ / 1240ء میں وفات پائی.30 سال حصولِ علم میں سر گردان رہے.اشبیلیہ منتقل ہونے 284

Page 285

کے بعد آپ نے مصر ، حجاز ، بغداد اور بلاد روم کا سفر اختیار کیا.لوگ آپ کو کامل ولی ، قطب زمان اور علم باطنی میں سند رکھنے والے مانتے ہیں.فتوحات مکیہ میں مختلف مذاہب اور مسلک پر بحث کی گئی ہے.فصوص الحکم تصوف اور فلسفے کے مسائل اور الہامات پر ایک مستند کتاب ہے.آپ کی ڈیڑھ سو سے زیادہ تصانیف ہیں.15- علامہ محمد بن یوسف الاندلسی علامہ محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان الغرناطی الجیانی.الاندلسی 1256ء میں غرناطہ میں پیدا ہوئے اور 1344ء میں وفات پائی.آپ نے قرآت، عربی ، حدیث اور تفاسیر کے متعلق تعلیم اپنے زمانہ کے بلند پایہ علماء سے پائی تھی.ان کے متعلق ذکر ملتا ہے کہ 450 شیوخ سے انہوں نے حدیث کا علم سیکھا.آپ بلند پایہ ادیب، مفسر ، محدث اور مؤرخ تھے.علم نحو اور لغت میں بھی آپکو کمال حاصل تھا.آپکی مشہور تصانیف البحر المحيط فى تفسير القرآن، الاعلام باركان اسلام، الفوائد و تكميل المقاصد فی النحو وغیرہ ہیں.16- علامہ احمد بن عبد الحلیم ข آپ کا نام احمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علی بن عبد اللہ بن تیمیہ الحرانی ثم الدمشقی الحنبلی شیخ الاسلام تقی الدین ابوالعباس تھا اور ابن تیمیہ کے لقب سے مشہور تھے.آپ 661 ہجری میں حران کے مقام پر پیدا ہوئے اپنے گھر والوں کے ساتھ دمشق کی طرف سفر کیا.آپ نے 728 ہجری میں وفات پائی.آپ نے دمشق اور مصر میں تعلیم حاصل کی.قاہرہ کے قلعہ میں قید کئے گئے.اسی طرح اسکندریہ اور دمشق میں بھی دو دفعہ قید کئے گئے.آپ محدث ، حافظ ، مفسر ، فقیہ مجتہد مانے جاتے ہیں.آپ کی چند مشہور تصانیف میں سے مجموعہ فتاویٰ ، السياسة الشرعيه في اصلاح الراعي والرعيه ، بيان الجواب الصحيح عن بدل دين المسيح ، منهاج السنة النبويه، الرسالة العرشيه وغيره ہیں.17- علامہ علاؤ الدین علی المنتقی الہندی علامہ علاؤ الدین علی المنتقی بن حسام الدین الہندی 1480ء میں بمقام دکن (ہندوستان) میں پیدا ہوئے اور 1567ء میں آپ نے وفات پائی.مدینہ منورہ میں تحصیل علم کے لئے مقیم رہے.پھر ایک طویل عرصہ مکہ مکرمہ میں قیام کیا.جہاں سے حدیث کی تعلیم حاصل کی.آپ فقیہہ، محدث ، واعظ ، پرہیز گار، متقی عالم دین مشہور تھے.آپ کی مشہور تصانیف کنز العمال ، ارشاد العرفان وعبارة الايمان البرهان الجلى فى معرفة الولى، الرق المرقوم فی غایات العلوم ہیں.285

Page 286

18- علامہ ابو عبد اللہ محمد بن احمد الاندلسی علامہ ابو عبد اللہ محمد بن احمد بن ابی بکر بن فرح الانصاری الاندلسی القرطبی نے 671ھ میں وفات پائی.آپ کا شمار مفسرین العارفین، الوارثین اور الزاھدین فی الدنیا میں ہوتا ہے.آپ کی مشہور تصانیف دس جلدوں پر مشتمل الجامع الاحكام القرآن ، الاسنى فى شرح اسماء الله الحسنى، التذكار فى افضل الاذكار ، التذكره بأمور الآخرہ ہیں.19- علامہ ابن قیم جوزیہ علام شمس الدین ابو عبد اللہ محمد بن بکر بن ایوب سعد زرعی دمشقی المعروف ابن قیم جوزیہ بمقام دمشق 691ھ میں پیدا ہوئے اور 751ھ میں انکی وفات ہوئی.آپ کے والد دمشق کے المدرسه الجـوزیـہ کے قیم و مہتمم تھے.اس لئے انہیں ابن قیم جو ز ئی کہا جانے لگا.آپ بلند پایہ مفسر قرآن، علم نحو کے امام ، فن کلام کے استاد اور اپنے وقت کے بہت بڑے مجتہد اور متکلم تھے اور اپنی اس قابلیت کے پیش نظر ابن تیمیہ کے صحیح جانشین سمجھے جاتے تھے.آپ کے علمی کارناموں میں اعلام الموقعین من رب العالمین کتاب بدائع الغائد ، کتاب الصراط المستقيم، اجتماع الجيوش الاسلاميه ، مدارج السالكين ، زاد المعاد ، مفتاح دار السعادة ، الوابل الصيب فی الکلم الطیب سر فہرست ہیں.ابن العماد نے اپنی کتاب شذرات الذہب میں علامہ موصوف کی 45 کتب کی فہرست دی ہے.20- علامہ ابن کثیر ข آپ کا نام اسمعیل، کنیت ابوالفداء اور لقب عمادالدین جبکہ ابن کثیر آپ کا عرف ہے.آپ 701ھ میں پیدا ہوئے اور 774ھ میں آپ نے وفات پائی.آپ کا آبائی گاؤں مجدل ملک شام میں ہے.بڑے بھائی سے فقہ اور شیخ برہان الدین اور شیخ کمال الدین سے فن حدیث کی تکمیل کی.علم حدیث کے علاوہ فقہ ، تفسیر اور تاریخ میں بھی آپ کو کمال حاصل تھا.چنانچہ بڑے بڑے علماء نے آپ کی خدمت میں خراج تحسین پیش کیا.آپ کی مشہور تصانیف تفسیر القرآن الكريم، البدايه والنهايه ، طبقات الشافعيه، الاجتهاد فى طلب الجهاد ، رسالة فی فضائل القرآن اور کتاب المقدمات ہیں.21- علامہ مسعود بن عمر بن عبد اللہ التفتازانی علامہ مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازانی المعروف به سعد الدین 712 ہجری بمطابق 1312ء میں پیدا ہوئے اور 791ھ بمطابق 1389ء میں وفات پائی.آپ نساء کے ایک نواحی گاؤں تفتازان کے رہنے والے تھے.آپ عربی گرائمر الصرف والخو نیز علم 286

Page 287

المعاني والبیان کے عالم بے بدل تھے.فقہ و منطق میں بھی ید طولیٰ رکھتے تھے.22- امام محمد بن عبد اللہ التبریزی علامہ ولی الدین محمد بن عبد الله الخطيب التبریزی العمری آپ کا نام تھا.آپ کی پیدائش کا کچھ پتہ نہیں کہ کب ہوئی تھی.صرف یہ ذکر ملتا ہے کہ آپ نے 737 ھجری میں مشہور عالم کتاب مشکوۃ المصابیح تالیف فرمائی.آپ بہت بڑے عالم حدیث تھے اور آپ کی مشہور کتاب مشکوۃ المصابیح ہے، علاوہ ازیں آپ نے مشہور کتاب مصابیح السنہ کی شرح بھی لکھی.23- علامہ عبد الکریم بن ابراہیم القادری علامہ عبد الکریم بن ابراہیم بن عبد الکریم الجبلی القادری المعروف بہ قطب الدین 768ھ میں پیدا ہوئے اور 811ھ میں آپ کی وفات ہوئی.آپ بغداد کے رہنے والے بتائے جاتے ہیں.آپ طریقہ قادریہ کے پیروکار تھے.آپ کے خیالات شیخ الکبیر علامہ محی الدین ابن عربی کی تعلیمات کے مطابق تھے.انسان کامل فی معرفۃ الاواخر والاوائل، الاسفار عن رسالة الانوار ، النوادر العينية في البوادر الا الغيبية، الكهف والرقيم ، الكاشف عن اسرار بسم الرحمن الرحیم آپ کے علمی شاہکار ہیں.-24- امام عبد الرحمان بن ابی بکر السیوطی الله علامہ عبدالرحمن بن ابی بکر بن محمد ابی بکر بن عثمان بن محمد بن خضر بن ایوب من محمد بن عمام الدین المصری الشافعی جلال الدین (ابو القفل) سیوطی 1445ء میں قاہرہ میں پیدا ہوئے اور 1505ء میں فوت ہوئے.آپ کے آباؤ اجداد مصر کے شہر سیوط میں آکر آباد ہوئے.اسی وجہ سے سیوطی مشہور ہوئے.آپ کے والد فقہ کے بہت بڑے عالم اور مدرس تھے ، آپ نے بھی علوم نقلیہ و عقلیہ میں مہارت حاصل کی اور اپنے باپ کی جگہ مدرس بن گئے.آپ علوم شریعت قرآن ، تفسیر ، حدیث ، فقہ ، ادب، لعنت اور تاریخ و تصوف میں ماہر تھے.آپ کی مشہور تصانيف ترجمان القرآن في الـتـفـسـير المسـنـد القرآن، تفسير الدر المنثور ، الاتقان في علوم القرآن، الجامع الصغیر فی الحدیث ہیں.آپ کی تصانیف کی تعداد 500 سے زائد ہے.25- علامہ اسماعیل حقی الاستنبولی علامہ اسماعیل حقی بن مصطفى الاستنبولی، البروسوی ابو الفداء 1063 ہجری میں ایدوس میں پیدا ہوئے اور 1137 ہجری میں وفات 287

Page 288

پائی.شیخ فضل اللہ عثمان کی تعلیم و تربیت سے مستفیض ہونے کا موقع ملا.اُنہیں سے علم کے اعلیٰ مدارج اور طریقہ تصوف کی منازل طے کیں.آپکی مشہور تصانیف روح البیان في التفسير القرآن ، كتاب التوحيد ، كتاب النجاة ، شرح الاربعین فی الحدیث ہیں.آپ نے ایک سو سے زائد کتابیں تصنیف کیں.26- حضرت شاہ ولی اللہ حضرت عظیم الدین شاہ ولی اللہ محدث دہلوی ابن عبد الرحیم شاہ 1703ء میں ضلع مظفر نگر ہندوستان میں پیدا ہوئے.ابتدائی تعلیم گھر میں ہی حاصل کی.سات سال کی عمر میں قرآن حفظ کیا.تفسیر، حدیث، فقہ اور تصوف کا علم حاصل کیا.آپ کا تعلق سلسلہ نقشبندیہ سے تھا.آپ عظیم محدث ، جید عالم ، فقیہ ، مجتہد اور عربی زبان کے ماہر تھے.آپ کی مشہور تصانیف فتح القرآن ، الفوز الكبير ، حجة البالغة اور تفہیمات الہیہ وغیرہ ہیں.27- علامہ سید محمود آفندی آپ کا نام سید محمود آفندی، کنیت ابو الثناء لقب شہاب الدین ہے.آپ 1217ھ میں بغداد کے محلہ کرخ میں پیدا ہوئے.اپنے والد ماجد سے ابتدائی تعلیم حاصل کی.اکابر علماء سے فیض حاصل کیا.13 سال کی عمر میں تدریس و تالیف میں لگ گئے.آپ اپنے زمانہ کے معقولات کے مستند اور جامع عالم اور عدیم المثال محدث و مفسر تھے.آپ کی مشہور تصانیف روح المعاني في تفسير القرآن، شرح السلم فی المنطق وغیرہ ہیں.28- نواب صدیق حسن خان آپ 1248ھ میں پیدا ہوئے.آپ کا آبائی وطن بریلی یو.پی ہند ہے.ابتدائی تعلیم اپنے محلہ میں ہی حاصل کی.فرخ آباد گئے.آپ کی مساعی کی وجہ سے بر صغیر میں علوم دینیہ کا احیاء ہوا اور مذہبی حلقوں میں جمو دٹوٹ کر علمی تحقیق کا شوق پیدا ہوا.علوم کا کوئی شعبہ ایسا نہیں جس پر آپ کی کوئی غیر معمولی تصنیف نہ ہو.29- علامہ محمد قاسم نانوتوی آپ 1248ھ میں پیدا ہوئے اور 1297ھ میں آپ نے وفات پائی.آپ کا آبائی وطن نانوتہ ضلع سہارنپور اتر پردیش بھارت تھا.اپنے وطن کے مکتب میں ابتدائی تعلیم حاصل کی.اس کے بعد مختلف بزرگوں سے عربی اور فارسی کی کتب پڑھیں.صدق و دیانت، تقوی و دینداری اُمت محمدیہ سے ہمدردی، خیر خواہی اور راہ حق میں سر فروشی و جانبازی کی روشن مثالیں قائم کیں.آپ 288

Page 289

کی مشہور تصانیف حاشیہ صحیح بخاری، تحذیر الناس، آب حیات ، انتصار الاسلام، تصفية العقـائـ الاسلام ، مباحثہ شاہ جہاں پور وغیرہ ہیں.آپ نے ہندستان کے عظیم دینی مدرسہ دار لعلوم دیو بند کی بنیاد رکھی.30- علامہ عبد الحئی بن عبد الحليم حجة علامہ عبد الحئی بن محمد امین بن محمد اکبر بن مفتی احمد 26 ذیعقد ہ 1264ھ میں پیدا ہوئے اور 1304ھ میں آپ نے وفات پائی.آپکا آبائی وطن باندہ ہندوستان ہے.دس برس کی عمر میں آپ نے قرآن کریم حفظ کیا.تمام علوم و فنون اپنے والد مولوی عبد الحلیم سے سیکھے.آپ طلیق اللسان، کریم النفس اور فصیح البیان اور متبع سنت تھے.آپ نے صرف و نحو، علم مناظرہ، منطق، علم الکلام ، طب، تاریخ، فقہ ، علم حدیث کے بارہ میں کئی تصانیف لکھیں.آپکی مشہور تصانيف الفوائد البهية، اثر ابن عباس في دافع الوساوس ، ظفر الأمانى ، الهدية المختاریۃ الندیہ ہیں.-31- علامہ سید قطب شہید ข علامہ قطب سید شہید کا اصل نام سید تھا.جبکہ قطب آپ کا خاندانی نام ہے.آپ کا سن پیدائش 1906ء تھا.1966ء میں آپ کو قتل کر دیا گیا تھا.آپ حافظ قرآن تھے.ابتدائی تعلیم اپنے مقامی مدرسہ سے حاصل کی اور اعلیٰ ڈگری قاہرہ کی یونیورسٹی سے لی.امریکہ میں بھی رہ کر تحصیل علم کیا.آپ اخوان المسلمین کی تحریک آزادی کے علمبر دار تھے.عربی زبان کے بلند پایہ انشاء پر داز.آپ کی کتب میں القصص الدينيه ، اشوك، طفل ، من القرية اور المدينة المسحورة ، مشاہدة القيامة في القرآن العدالة الاجتماعية فى الاسلام، فى ظلال القرآن، دراسات الاسلامیہ مشہور ہیں.32- مولانا ثناء اللہ امرتسری ابوالوفاء مولانا ثناء اللہ امرتسری 1287 ہجری میں پنجاب کے شہر امرتسر میں پیدا ہوئے اور 1368 ہجری میں آپ کی وفات ہوئی.انکا آبائی وطن کشمیر تھا.آپ کا شمار ہندوستان کے بڑے بڑے علماء اور مناظر میں ہو تا تھا.آپ اہل حدیث سے تعلق رکھتے تھے.آپ کی تصانیف میں تفسیر القرآن بکلام الرحمن تفسیر ثنائی مشہور ہیں.آپ جماعت احمدیہ کے اشد ترین مخالفین میں سے تھے.33- حضرت امام بخاری حضرت امام بخاری رحمتہ اللہ علیہ کا پورا نام ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل البخاری تھا.آپ 810ء میں بخارہ ( وسط ایشیاء) میں پیدا 289

Page 290

ہوئے.آپ نے بچپن ہی سے احادیث زبانی یاد کرنی شروع کر دی تھیں.آپ نے احادیث کو اکٹھا کرنے کے لئے سفر کا آغاز صرف 16 سال کی عمر میں حج بیت اللہ سے کیا اور آپ اس غرض سے مختلف اسلامی ممالک میں گئے.آپ نے روایات کا سخت تنقیدی نظر سے جائزہ لے کر مستند احادیث پر مشتمل ایک جامع کتاب مرتب کی جو الصحیح البخاری کے نام سے معروف ہے اور اسے علماء نے قرآن کریم کے بعد صحیح ترین کتاب قرار دیا ہے.امام بخاری کا شمار جید علمائے حدیث میں ہو تا ہے.ایک اختلاف کی بناء پر آپ کو جلاوطن کر کے سمر قند کے نزدیکی مقام Kartank میں رہنے پر مجبور کر دیا گیا.آپ کی وفات 870ء میں ہوئی.آپ متعدد کتب کے مصنف ہیں، جن میں التاریخ الکبیر جیسی تعلیم تصنیف بھی ہے.290

Page 291

Biographies of the Authors 1.Alama Tibri Ⓡ The native land of Alama Abu Jafer Mohammed bin Jareer bin Yazeed Al Tibri (224-310 Hijri) was Tabaristan." In quest of knowledge he departed from his home at the age of twelve.He traveled to various countries like Egypt, Syria and Iraq to quench his thirst for knowledge and lastly settled in Baghdad.He was one of the greatest historians muhhadis, faqih and mushtahid.He is the author of Jamaya tul bayaan fi tafseer ul Quran², Tareekh ul Umum ul mulook, Kitaab ul Qiraeet³, Kitaab ul Addad wa tanzeel*, Ehkaam sharayatul Islam³, Al tabseer fi usool id din.His writings are considered to be authoritative in the field of knowledge.2.Hazrat Imaam Ahmad bin Humble Ⓡ Hazrat Imaam Ahmad bin Abdullah Humble bin Hilaal bin Assad bin Abdullah Hayaan bin Abdullah bin Annas Al Baghdadi Abu Abdullah was born in 780 AD and deceased in 855 AD.His native land was Baghdad where he enjoyed his primary education, learned Ahadith and Sunna from his elders and then passed through Kufah, Basra³, Mecca-Medina, Yemen, Syria and Algiers.He held a high position in hadith and fiqah and became the Imam of Humbali Masslaq.The prominent books written by Hazrat Imam Ahmad bin Humble are the following: Al Massnad Ahmad bin Humble¹º, Kitaab ul Zohad¹¹, Al Mo-erifa wal taleel wan jirra wal tadeel 1 A place located south of the Caspian Sea in Iran.2 A complete exegesis of the Holy Quran.3 4 5 Correct recitation with accurate pronunciation of the Holy Quran.The sequence of the revelation of the quranic verses.Instruction referring the Shari-at of Islam, which is the Islamic jurisprudence.6 Review on the teachings of religion.7 A city located in southern Iraq.8 city, capital of Al Basra province in Iraq.9 School of thought 10 Statements of Ahmad bin Humble 11 Manuscript about the abstinence 291

Page 292

3.Imam Mohammad Bin Ali Tirmizi Ⓡ Imam Mohammad bin Ali bin Basheer al Haqeem Abu Abdallah was born at the beginning of the third century of the hijra calendar.In accordance to the name of his residence Tirmaiz, he is called Tirmizi.In order to gather Ahadith he travelled to Iraq, Khurasa 12 and Nishapur ¹³.He was a hafiz, sufi and muhaddis.In addition to his book “Jamaee Tirmizi¹", which is reckoned among the Saha- Sitta, he has written Riyazatul nafs 15, Nawadir al asool fi maraffat al aghbaar ul susool ullah, Allal al aboodiya khat mue oliya 4.Imam Abu Daud Bahustani His name is Sulaiman, his patronymic name Abu Daud and his pedigree Sulaiman bin Asha-at bin Ishaaq bin Basheer bin Shahad bin Umrao bin Imran al Azri Sabbastani.He was born in 202 AH and deceased at the 16th Shawal 275AH in Basra where he was buried.His native land was Sabastan.On the lookout for Ahadith he travelled to Baghdad, Nishapur¹ and Isfahan¹.In the field of hadith he is regarded as a trustworthy person.He holds an eminent status in fiqah and ijtehaad.In the field of fiqah and ijthaad several scholars have granted him with the rank next to Imam Bukhari.The number of his saints amounted to 300.One of his prominent writings, “Sannan Abu Daud 18" is amongst the Saha-Sitta.In sum he wrote 22 books.Some of the well-known are complied below: Kitaab ul misail, Massnatt malik, Kitaab ul Massabbi wa-al musahif, Kitaab ul tafseer 5.Imam Muslim bin Al Hajaaj ® Alama Abul Hassan bin Mulsim al Kasheri bin Daruan was born in 206 AH and deceased at 24.Rajjab 261 AH.He was an inhabitant of Nishapur¹, which is a well- 12 Province in north-east Persia.13 Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran 14 Collection of Ahadith 15 The austerity of ego 16 Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran 17 City in central Iran.18 Sunna complied by Abu Daud 19 Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran 292

Page 293

known city of Khurasa 20 where he received his basic education.In order to obtain knowledge he made his way to Hijaaz²¹, Syria, Egypt, Yemen and Baghdad.He collected several Ahadith from muhaddaseen.The way of preserving authenticity and accuracy, in regard of assembling Ahadith made Imam Muslim the principal of the knowledge of hadith.Besides Sahi Muslim, he wrote various other books: Kitaab Massnat Qabeer, Kitaab al Asma wal qanni, Kitaab al Allal, Kitaab wahaam ul muhaddaseen, Kitaab al tabkhaat etc.6.Imaam Ibn-e-Majah ® Alama Abu Abdallah Mohammad bin Yazeed bin Abdallah Ibn-e-Majah Aler Yaii fazo yani was born in 824 AD.in Khazuyan which is located in the province of Azerbaijan in Iran and deceased in 886 AD.Aimed at the collection of Ahadith he passed through Khurasan²², Iraq, Hijaz²³, Egypt and Syria.Additionally he was in Kufah24, Baghdad, Hamadan25, Nishapur².etc.The number of his pedagogues and educationalists is more than three hundred.Even spiritual intellectuals acknowledged his headship and grandeur.Hafiz Ibn-e-Qaseer, Hafiz Ibn-e-Hijer and Alama Zohbi praised him greatly.He composed several books on the subject of tafseer 27, hadith and history.The well-known books are the following ones: Al Tafseer, Sannan Ibn-e-Majah28, Al Tareekh 7.Alama Mohammad bin Saad Al Bisri Ⓡ Mohammad bin Saad bin Maina Al Bisrai Al Lodi Al Makkanni Baa-bi Abdullah is his proper name.He was born in 168 AH in Basra and deceased in 230 AH in Baghdad.In order to gain religious knowledge he made his way to Medina tul Munawara and Kufah29.All through he acquired knowledge from various 20 Province in north-east Persia.21 Located in western Saudi-Arabia 22 Province in north-east Persia 23 Located in western Saudi-Arabia.24 A city located in southern Iraq 25 Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran 26 27 27 28 29 Sunna of the holy prophet (p.b.u.h) complied by Ibn-e-Majah Exegesis of the Holy Quran Sunna of the holy prophet (p.b.u.h) complied by Ibn-e-Majah A city located in southern Iraq 293

Page 294

sophisticated personalities.He is considered to be one of the most brilliant scholars among his contemporaries.He was a muhaddis and hafiz.His famed book is called "Al Tabkhatul Qabeer".8.Alama Abu Al Hassan bin Ali Umar Ⓡ Alama abul Hassan Ali bin Umar bin Ahmad bin Mehdi bin Masood bin Nauman bin Dinar Abdullah was born in 303 AH and deceased in 385 AH.His national state was Baghdad and he was born in the municipality of Qatn.He has obtained the knowledge of Hadith from the most prominent muhadaseen of his age.For this purpose he reached Kufah, Syria and Egypt where he gained knowledge of literature, qiraat etc.He was honored with the title of "Ameer ul Momineen fil Hadith”.One of his well-known writings are: Kitaab ul Sunnal al darull qatni, Kitaab allal hadith, Al ilzamaat ali al saheheen, Al astaad rakaat wa-al tashbi, Kitaab al arba-ien.9.Imam Ar-Raghib Al-Asfahani Ⓡ Alama Abdul Qasim al Husain bin Mohammad bin Al-fazal al maroof bin Imam ar- Raghib was an exceedingly celebrated scholar and philologist.66 Several people described him as a non-conformist despite the fact that Imam Razi confirmed him as a true believer.He was a reliable philologist, litterateur and muffasir.His writing Mufaradatul Alfaaz ul Quraan" is vastly renowned.Additionally he composed various authoritative books on the subjects of literature and philology.10.Alama Abul Qaim Mohammad bin Umar ® The famed Iranian scholar Abul Qasim Mohammad bin Umar was born in 467 AH in his native land Quarham and deceased in 538 AH.In search of knowledge he left his home at adolescence.In scholastic philosophy he pleaded the thought of Moahtazallah.He composed voluminous books such as: Mukhtassar al muwaffaqaat bail ehl ul bait wa as-asahab, Kasa-is al ashtarul al akraam al-barrah 30 Plural of muhaddis.31 A city located in southern Iraq 32 33 Correct recitation and pronunciation of the holy Quran Head of the Muslims who are acquainted with Ahadith 294

Page 295

11.Alama Abul Hassan Ali Ihn Ahmad Wahidi Nishapuri ® Shaikh ul Islam Abul Hassan Ali Ihn Ahmad al Wahidi Nishapuri al Shafaii deceased in 468 AH in Nishapur.In Medina und Kufah he acquired his knowledge.Wahedi Salebi, a master of exegesis, was a student of him and obtained the knowledge of exegesis.He was a mufassir and an expert in syntax and lexicon.His renowned books are: Babul as baab ul hazool, Al tabeer fir sharah asma-ullah talah al husna, Sharraah dewaan abbi al tayyal muttabbanni 12.Alama Faqhrud din Razi ® Alama Faqhrud din Razi Abu Abdullah Mohammad bin Umar bin Hussain al Kharshi al Tabristani was born in the on at the day of Eid.Alama Faqhrud din Razi obtained the basic knowledge from his father Zia ud Din Abul Qasim who himself was a master of scholastic philosophy.He accommodated in various places like Samerqand and Hindustan.Among the most famous Islamic scholars and exegetical writers of his time he was a brilliant and unique personality.For many scholars he was a source of knowledge.His celebrated books are: Al tafseer ul kabeer, Tafseer ul fateha, Tafseer ul Sagheer, Nahayatul Aqool, Al Malam fi usool al faqiha, Al arbaien fi usool id din etc.The amount of his books is approximately 68.13.Alama Ali bin MohammadⓇ Alama Ali bin Mohammad bin Abdul Kareem bin Abdul Waheed al Ma-roof ba-bin al Asheer as Jisri was born in 1160 AD and deceased in 1233 AD.His patronymic name was Abul Hassan.Ibne Kuldoom marked about his life that he set out to Baghdad in order to obtain knowledge.From there on he proceeded to Musil through Syria and Jerusalem.At Musil he developed into a master of Hadith.He was a great historian, muhaddis-e-hafiz 38 and a litterateur.34 Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran.35 A city located in southern Iraq 36 Islamic festival 37 38 city and capital of Samarqand Wiloyat (Samarqand Oblast), central Uzbekistan.Located in the irrigated valley of the Zeravshan River.It is the oldest city in Cenral Asia.A person who has memorised the entire collection of Ahadith.295

Page 296

His well-known books are: Az Daad ul ghabeta fi mahra fatul sahabiya, Kamil fi al tareekh, Al Jame-a al kabeer fi il-mul bayaan, Kitaab ul Jihaad 14.Alama Mohi Uddin Ibne ArabiⓇ Hazrat Mohammad bin Ali bin Mohammad bin Ahmad bin Abdullah Al Ta-i al Hatami al Ma-roof be al Sheikh al Akbar Ibn Arabi Mohi Uddin was born in 560 AH (1165AD) and deceased in 638 AH (1240AD).He spent 30 years in gathering knowledge.After moving to Ashbelia he travelled to Egypt, Hijaaz, Baghdad and Rome.People regarded him as a saint, a polestar and an authority in devout knowledge of his age.In “Futoohaat-e-Makkiya" diverse religious sects are discussed.Fasoos-ul-Makaam is a trustworthy book on the themes of mysticism, issues of philosophy and revelations.He wrote more than 150 books.15.Alama Mohammad bin Yousuf Al AndaloosiⓇ Alama Mohammad bin Yousuf bin Ali bin Yousuf bin Hayyan Al Gharnati Al Jilani Al Andaloosi was born at Gharnata in 1256 AD and deceased in 1344 AD.He acquired the knowledge of qiraat, Arabic, hadith and tafseer from the most brilliant scholars of his times.It is said that he gained comprehension of Ahadith from more than 450 educators.He was a wonderful litterateur, muffassir, muhaddis and historian.Moreover he had proficient in the understanding of syntax and lexicon.His prominent writings are: Al Behrul Moheed fi tafseer ul Quran Al Alaam ba-arkaan ul Islaam Al fawaid o takmeel al maqasid fi al-nahu etc.16.Alama Ahmad bin Abdul HaleemⓇ His name was Ahmed bin Abdul Haleem bin Abdus Salam bin Abdullah bin Al- Khizar bin Mohammad bin Al-Khizar bin Ali bin Abdullah bin Tamimiya Al Harani sum Al-Damashki al Hambali Sheikh ul Islam Taqi-Uddin Abul Abbas.He was known under the title of Ibne Tameema.He was born at Haraan in 661 AH.In company with his family he travelled to Damascus 39.He deceased in 728 AH.He expanded knowledge in Damask² and Egypt.He was imprisoned in the fort of Cairo.In the same way he was detained twice in Alexandria and Damask.He was regarded as muhaddis, hafiz, muffassir, faqih and mushtehid.40 39 Capital and chief city of Syria.40 City and major seaport in northern Egypt.296

Page 297

Few of his books are: Majmoo-ah fatawa, Al sayasatul sharriya fi islah al ra-ii wal raiyya, Bayanul jawaab al sahi an badal din al Massih, Minhaaj ul sunnat al nabwiya, Al risalatul arshiya etc.17.Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqaii al Hindi® Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqai bin Hassam ud din al Hindi was born in southern Dhakkan -Hindustan in 1480 AD and deceased in 1567 AD.41 He resided in Medina-Munawar for the sake of education.After that he accommodated for a long period in Mecca where he obtained knowledge of Hadith.He was a famous faqih, muhaddis, sermonizer, abstinent, pious and religious scholar.His renowned writings are: Kanzool ul amal irshaad ul irfaan wa ibaratul imaan al burhaan al jalli fi marafatul wali, Al raq al,arqoom fi ghayaat ul uloom.18.Alama Abu Abdullah Mohammad bin Ahmad Al AndaloosiⓇ Alama Abu Abdullah Mohammad bin Ahmad bin Abi Baker bin Farha al Ansari al Andaloosi al Qurtabi departed his life in 671 AH.He was considered among the mufassireen-e-arifeen al wareseen and Al-zahedeen fi dunya.His famous writings embrace ten volumes: Al Jaame-a al ehkaam al Quran, Al Suni fi shara asma-ul husna, Al Taz-kaar fi al-fazal al as-kaar, Al Tazkiri ba amoor al akira 19.Alama Ibn Qeem JuziyaⓇ 42 43 Alama Shams Uddin Abu Abdullah Mohammad bin Bakr bin Ayoob Saad Zarri Damaski al maroof Ibn Qayyim*2 Juziya was born at Damask in 691 AH and passed away in 751 AH.His father was the chief administrator of Madarsatul Jawaziya.That is the reason he is called Ibn Qeem Jawaziya.44 He was a great muffasir-e-Quran 45, Imam of the understanding of syntax, master of rhetoric, a great mushtahid and scholastic philosopher.Due to his abilities he was reckoned as a successor of Ibn-e-Tameema.41 The entire Indian subcontinent 42 Qeem means chief administrator 43 Capital and chief city of Syria.44 Name of a school 45 A person who elaborates the verses of the holy Quran.297

Page 298

Among his outstanding works are Alaam ul moqe neen mir rabbul alameen kitaan badi-ul aqa-id, Kitaab ul siratul mustaqeem, Ishtama-ul jayoosh al islamiyah, Madare jul sale qeen, Zaad-ul-me-aad, Fatah darul sada, Al wa-bil al seeb fee al kalam al tayyab the most prominent.Ibne Mayaad listed 45 of his books in his manuscript entitled Shaz raat-ul-zeheb.20.Alama bin AkseerⓇ His name was Ismail, patronymic name Abul Fidah, his title Amadud-Deen whereas he was usually called Ibne Kaseer.He was born in 701 AH and deceased in 774 AH.His native village was Mujdall which is located in Syria.He acquired knowledge of fiqah from his elder brother and terminated his schooling of Hadith from Sheikh Burhan-ud-Din and Sheikh Kamal-ud-Din.Besides the knowledge of Hadith he had a perfection over fiqah, tafseer and history.That is the reason why outstanding scholars paid high tribute to him.His celebrated writings are: Tafseer ul Quran-e-Kareem, Al Badaya wall nahaya, Tab-kaat ul Shafiya, Al-Ijtehaad fee talb al-jihaad, Rasala fee faza-il Quran, Kitaab al fi muqqaddamaat 21.Alama Masood bin Umar bin Abdullah Al TaftazaniⓇ Alama Masood bin Umar bin Abdullah Al Taftazani al Maroof ba Saad ud Din was born in 712 AH (i.e.1312 AD) and died in 791 (1389 AD).He was the inhabitant of Taftazann which is located next to Nisa.He was incomparable in Arabic grammar, syntax, etymology, rhetoric and its branch dealing with the metaphorical use language.In addition he owned dexterity in fiqah and logic.22.Imam Mohammad bin Abdullah al TabreeziⓇ His name was Alama Wali ud Din Mohammad bin Abdullah al Qateeb al Tabreezi al Umri.There are no references about the date and place of his birth.The only referral which can be found is that he wrote the world famous book Mishkatul Masabih in the year 737 AH.He was a luminous scholar of Hadith.In addition to his prominent book Mishkatul Masabih he composed an explanation of this book.23.Alama Abdul Kareem Ibne Ibraheem al Qadri® Alama Abdul Kareem bin Ibraheem bin Abdul Kareem al Jibbili al Qadri al Maroof Ba-qutub ud Din was born in 768 AH and passed away in 811 AH.It is said that he was an inhabitant of Baghdad.He was a follower of Tariqa-e- Qadriya.His thoughts were in accordance to the teachings of the great Sheikh Alama Mohi ud Din Ibne Arabi.298

Page 299

The following books are cerebral masterpieces: Imsaan-e-kamil fi mora fatull wa akhir wa awwal, Al asfaar an risaalatul al anwaar, Al nawa dir al aina fill bawadir al ghabiya, Al kai-happ wal raqeem, Al kashif an as- raar bismilla hir rahmaan nir raheem 24.Imam Abdul Rahman Ibn Abi Bakr al SayootiⓇ Alama Abdul Rehman bin Abi Bakr bin Mohammad Abi Bakr bin Usmaan bin Mohammad bin Khizar bin Ayoob Mann Mohammad bin Amaad Uddin Al Misri Al Shifai Jalaal Uddin (Abu Al Kufl) Sayooti was born at Cairo in the year 1445 AD and deceased in 1505 AD.His ancestors settled down in the famous city of Sayoot in Egypt.That is the ground why he is known as Sayooti.His father was a great scholar and educator of fiqah.Moreover he had proficiency in the fields of aphorism and rationalism and finally became an educator as well.He was an expert in Sharyat-e-Quran, tafseer, hadith, fiqah, literature, lexicon, history and mysticism.His well-known books are: Tarjamatul Quran fi Tafseer al Massnad al Quran, Tafseer ad daarul mansoor, Al adkhaan fi uloom il Quran, Al jama-e-al sagheer fi al-hadith The number of his books is more than 500.25.Alama Ismail Haqqi Al AstanbuliⓇ Alama Ismail Haqqi bin Mustafa al Astanbuli al Buroosi Abu al Fuda was born at Odesa in 1063 AD and deceased in 1137 AD.He got the opportunity to obtain knowledge and training from Sheikh Fazl Ullah Usmaan.Under his guidance he attained the highest positions in the fields of mysticism and Sufism.His famed books are: Roo-hul bayaal fi tafseer ul Quraan, Kitaab al toheed, Kitaab al Nijaat, Sharra ul arba-I-een fi al hadith He wrote down more than 100 books.26.Hazrat Shah Wali-Ullah® Hazrat Azeem ud Din Shah Wali Ullah Mohaddis Dehallwi Ibn Abdul Raheem Shah was born in the district Muzaffar Nagar of Hindustan 47 in 1703 AD.He obtained his primary education at his own home.At the age of seven year he memorised the entire Holy Quran.Afterwards he acquired knowledge of tafseer, hadith, fiqah and mysticism.He had a link to the followers of Naqsh-Bandiya.46 Divine law of Quran 47 The entire Indian subcontinent 299

Page 300

He was an outstanding muhaddis, an excellent scholar, faqih, mushtahid and an connoisseur of Arabic language.His eminent books are: Fatah ul Quran al Fauz ul Kabeer, Hijja tul balagha, Tafhi maatul haa-ya 27.Alama Syed Mahmood AafandiⓇ His name was Syed Mohammad Aafandi, his patronymic name Abu Al Sana and title Shahab ud Din.He was born in Karkh, Baghdad in 1217 AH.He obtained the basic education from his father.In addition he acquired knowledge from great scholars.At the age of 13 he started teaching and writing.He was a reliable scholar of philosophy and logic, a perfect scholar and an unparalleled muhaddis and mufassir of his times.His illustrious books are: Rooh ul maani fi tafseer ul Quran, Sharra ul Salam fi al-mantaq etc.28.Nawaab Siddeeq Hassan KhanⓇ He was born in the year 1248 AH.His home town was Bareeli/ U.P.(Utter Pradesh) - India.- After acquiring his principal education in his town he travelled to Farakhabad.Due to his endeavours religious knowledge revived in the subcontinent and the inactivity of the religious sectors was surrogated by the enthusiasm for informative researches.There is not even a single field of knowledge in which he did not write a unique and unparalleled book.29.Alama Mohammad Qasim NanotwiⓇ® He was born in 1248 AH and passed away in 1297AH.His home town was Nanota, district Saharan-Pur, U.P.(Utter Pradesh) in India.He acquired education from the school of his country.Afterwards he was taught Arabic and Persian books by various wise men.He established a luminous role model for sincerity, honesty, piety, religiousness, sympathy with Ummat-e-Mohammadiya 48, well-wishing and sacrifice for the path of justice.His famous books are: Hashiya sahi Bukhari, Tahzeer un naas, Aab-e-hayaat, Intesaar ul Islam, Taswiya al aqaidah, Hujja tul Islam, Mubahisa Shah Jahan Pur etc.Besides he was the founder of the great religious academies of Deoband in India.48 Followers of the holy Prophet Mohammad(peace be upon him) 300

Page 301

30.Alama Abdul Hai bin Abdul HaleemⓇ Alama Abdul Hai bin Mohmmad Ameen bin Mohammad Akbar bin Mufti Ahmad was born at 26th Zeeqat 49 1262 AH and deceased in 1304 AH.Banda of Hindustan was his home town.At the age of ten years he memorised the entire Holy Quraan-e-Kareem.All skills and knowledge he got taught by his father Maulwi Abdul Haleem.31.Alama Qutab Syed Shaheed ® His real name was Alama Qutab Shaheed 50 whereas his family name was Qutab.He was born in 1906 and was murdered in 1966.He was a hafiz.He got skilled at the school of his home town and finally got hold of a first-rate certificate from the Cairo university.Furthermore he expanded his knowledge in America.He was the supporter of the movement Akhwaan ul Muslemeen.He was a magnificent writer of Arabic prose.His famed writings are: Al qassas al deeniyah, Ashook, Tifl, Min al qarriyah, Al madinatul mas-hoora, Mush-haa-heda tul qayamaa iil Quran al adliyaa ul ij-temaya fil islam, Fi zalaal ul Quran Darasaa tul Islamiya.32.Alama Maulana Sana Ullah Amritsari Ⓡ 51 52 Abu Al wafa Maulana Sana Ullah Amritsari was born in a famous city of Punjab called Amritsar in 1287 AH and passed away in 1368 AH.Kashmir was his native land.He was considered among the greatest scholars and polemical writer and voice of Hindustan among the Muslims in India.He was associated with Ehl-e-Hadith³ Among his writings Tafseer ul Quran ba-kalaam ur rahmaan Tafseer e Sanai is famous.He was one of the most ruthless adversaries of the Ahmadiyya Muslim Jamma't in Islam.33.Alama Ismail al-Bukhari His full name was Abu Abdallah Mohammad Ibn Ismail Al-Bukhari.He was born at 53 Bukhara³, Central Asia in the year 810.As a youth he began travelling throughout 49 Name of an Islamic month 50 Martyr 51 The entire Indian subcontinent 52 An Islamic sect 53 Now in Uzbekistan 301

Page 302

Muslim world collecting Ahadith.Alama Bukhari began learning the utterances and actions of the Prophet by heart while still a child.His travels in search of more information about them began with a pilgrimage to Mecca when he was 16.He then went to Egypt, and for 16 years he sought out informants from Cairo to Merv in Central Asia.Al-Bukhari was an extremely scrupulous compiler, showing great critical discrimination and editorial skill in his selection of traditions as authentic ones.He was one the greatest compilers and scholars of Hadith.Of the more than 600,000 traditions al-Bukhari collected, some 7,275 of them were compiled, with full genealogies of transmitters stretching back to the prophet, in a work he entitled Kitaab al-Jami as-Sahih 54.Following a theological dispute, al-Bukhari was banished to Kartank, near Samarkand 55, where he died in 870.His tomb has been the destination of many pilgrimages.As a preliminary to his Sahih, al-Bukhari wrote at- Tarikh al-kabir56.is the most famous and voluminous book.54 Arabic: The genuine book 55 Now in Uzbekistan 56 Arabic: The Large history 302

Page 303

Explanation Bin Arabic word for = „Son of" Hijri (abbreviation AH) the Islamic era is known as that of the hijra since its starting point is the year in which Prophet Muhammad peace be upon him migrated from Mecca to Medina (AD 622), an event known in Muslim tradition as the hijra.This calendar is based on the Moon rather than the Sun, a year consisting of 12 months, each counted as the time between the appearance of one new moon and that of the next.The year thus lasts for about 354 days, approximately 11 days less than the solar year used in the common calendar.= = Muhaddis Collector of the A'Hadith of Holy Prophet Mohammed (p.b.u.h) Hadith in Islam, the record of the precepts, actions, and life of the Prophet Mohammed, (pbuh) which constitutes his Sunna, or example.It is accepted as a main source of Islamic belief and practice and is placed in secondary in authority after Holy Quran.The plural form of Hadith is A'hadith.Mufassir = a person who comments and elaborates on the meaning of Quranic verses.= Islamic law that direct the conduct of individuals and the Islamic Fiqah community.Faqih = a person who has the authority to explain Islamic law as determined in the Holy Quran, Hadith and Sunna.Sunna = (plural form is sunnan) Islamic custom or the Way of life of Prophet Mohammed (p.b.u.h).Mushtahid = a jurist entitled to independent notes referring the Islamic law.Shawal the Islamic month after Ramadan.Imaam Islamic Title "The one who leads the prayer”.It may also signify the head of a community or group.Hafiz = a person who memories the Holy Quran.Sufian Islamic mystic Saha-sitta the seven most authentic collections of Hadith.= Ijtehaad independent clarification of Islamic law based on all four sources i.e.Quran, Sunnah, Hadith & Ijmah.Rajjab Islamic month = 303

Page 304

Biographien von Autoren 1.Alama TibriⓇ Das Heimatland von Alama Abu Jafer Mohammad Bin Jareer Al Tibri (224-310 H) war Tabristan (südlich des kaspischen Meers im Iran).Auf der Suche nach Wissen machte er sich auf den Weg nach Ägypten, Syrien und Irak und ließ sich schließlich in Bagdad nieder.Er war einer der herausragendsten Historiker, Hadith-Gelehrter, Quran-Kommentator, Rechtsgelehrter und Rechtsgutachter.Er verfasste folgende Bücher: Jamaya tul bayaan fi tafseer ul Quran, Tareekh ul Umum ul mulook, Kitaab ul Qiraeet¹, Kitaab ul Addad wa tanzeel², Ehkaam sharayatul Islam³, Al tabseer fi usool id din*.Seine Werke besitzen unter Fachleuten große Autorität.2.Hazrat Imaam Ahmad bin Humble® (780 bis 855 n.Chr.) 5 Er stammte aus Bagdad, wo er in den frühen Jahren seines Lebens unterrichtet wurde, dort lernte er Ahadith und Sunna und begab sich auf eine Reise nach Kufah, Basra, Mekka, Medina, Jemen, Syrien und Algerien.Er nahm eine hohe Stellung in Hadith und Fiqah ein und wurde daher zum Imam von Humbli- Rechsschule.Die bekanntesten Büchern von Hazrat Imaam Ahmad bin Humble sind nachstehende: Al Massnad Ahmad bin Humble, Kitaab ul Zohad³ 1 2 3 Fehlerfreie Rezitation und richtige Aussprache des Heiligen Qurans Die Reihenfolge der Offenbarung der Verse des Heiligen Qurans Anweisungen der Shariyat ( Islamische Rechtswissenschaft) betreffend 4 Die Rezension der Lehren der Religion.5 Eine Stadt im Süden Iraks 6 Eine irakische Provinz 7 Stellungnahme von Ahmad bin Humbel 8 Manuskript über Besonnenheit 304

Page 305

3.Imam Mohammad Bin Ali Tirmizi (3.Jh der Hidjra) Wegen seiner Heimat Tirmiz wurde er Tirmizi genannt.Um Ahadith zu sammeln, bereiste er Irak, Khorasan und Nishapur.Er war ein Hafiz, Sufi und Muhaddis.Außer seinem Buch „Jamaee Tirmizi“, welches zu den Saha Sitta gehört, hat er weitere Werke verfasst: Riyazatul nafs 10, Nawadir al asool fi maraffat al aghbaar ul susool ullah, Allal al aboodiya khat mue oliya.4.Imam Abu Daud Bahustani 11 wurde im Jahre 202 H geboren und verstarb am 16.Shawal 275 H in Basra¹¹.Sein Vaterland war Sabastan.Auf der Suche nach Ahadith durchreiste er Bagdad, Nishapur 12 und Isfahan¹³.Im Fach Hadith wird er als eine Autorität anerkannt.Er nimmt auf dem Fachgebiet Hadith und Fiqah eine hohe Stellung ein.In Fiqah und Ijtehaad räumten ihm viele Gelehrten den zweiten Rang nach Imam Bukhari ein.Die Zahl seiner Werke beläuft sich auf 300.Eines seiner vielbeachteten Werke 14<< „Sannan Abu Daud 14" gehört zu den Saha-Sitta.Die Gesamtanzahl seiner Werke beträgt 22.Einige der bekanntesten Werke sind: Kitaab ul misail, Massnatt malik, Kitaab ul Massabbi wa-al musahif, Kitaab ul tafseer.5.Imam Muslim bin al Hadjaadj: (206 H bis 24.Rajjab 261 H.).16 Er lebte in Nishapur 15, eine wohlbekannte Stadt von Khorasan 1, wo er in seinen jungen Jahren Bildung erhielt.Um sich Wissen anzueignen, reiste er nach Hijaaz¹, Syrien, Ägypten, Jemen und Bagdad.Er notierte zahlreiche Ahadith von Muhaddasien.Die Methode, wie er bei der Aufstellung von Ahadith die Authentizität und Exaktheit bewahrte, machte Imam Muslim zur Hauptperson im Fachbereich Hadith.Außer Sahi Muslim Shareef hat er noch weitere Bücher geschrieben: Kitaab Massnat Qabeer, Kitaab al Asma wal qanni, Kitaab al Allal, Kitaab wahaam ul muhaddaseen, Kitaab al tabkhaat etc.9 Sammlung von Ahadith 10 Die Mäßigung des Selbstbewusstseins 11 eine irakische Provinz 12 (auch Neyshabur genannt) befindet sich in nord-östlichem Iran.13 Eine Stadt in Iran 14 15 1 16 17 Zusammenstellung der Ahadith vom Abu Daud (auch Neyshabur genannt) befindet sich in nord-östlichem Iran.Eine Provinz in Persien.Befindet sich in Saudi Arabien.305

Page 306

6.Imaam Ibn-e-Majah: (824 n.Chr 889 n.Chr) Geboren in Khazuyan in der Provinz von Azerbaijan in Iran, geboren.Für die Aufstellung von Ahadith begab er sich auf den Weg nach Khorasan¹, Irak, Hidjaaz¹, Ägypten und Syrien.Ferner reiste er nach Kufah20, Bagdad, Hamadan²¹, Nishapur22 etc.Er hatte mehr als 300 Lehrer.Sogar große spirituelle Gelehrte erkannten seine Erhabenheit an.Hafiz Ibn-e-Qaseer, Hafiz Ibn-e-Hijer und Alama Zohbi rühmten ihn sehr.Er schrieb diverse Bücher über Tafseer, Hadith und Geschichtswissenschaft nieder: Al Tafseer, Sannan Ibn-e-Majah 2³, Al Tareekh² 24 7.Alama Mohammad bin Saad Al Bisri ®: 168 H bis 230 H.Um religiöses Wissen erwerben, machte er sich auf den Weg nach Medina und Kufah25.Dabei war er Schüler bedeutender Lehrer.Er wird als einer der exzellentesten Gelehrten seiner Zeitgenossen angesehen.Er war ein Muhaddis und Hafiz.Sein berühmtes Werk heißt „Al Tabaqatul Qabeer".8.Alama Abu Al Hassan bin Ali Umar ®: (303 bis 285 H) 26 Seine Heimat war Bagdad, er wurde im Stadtteil Qutn geboren.Das Wissen über Ahadith eignete er sich von den berühmten Muhadaseen2 seiner Zeit an.Für diesen Zweck reiste er nach Kufah25, Syrien und Ägypten, wo er das Wissen über Literatur, Qiraat etc.erlernte.Er wurde mit dem Titel „ Ameer ul Momineen fil Hadith ausgezeichnet.Einige seiner geschätzten Werke sind: Kitaab ul Sunnal al darull qutni, Kitaab allal hadith, Al ilzamaat ali al saheheen, Al astaad rakaat wa-al tashbi, Kitaab al arba-ien.27<< " 18 eine Provinz in Persien.19 befindet sich in Saudi Arabien.20 eine Stadt im Süden Iraks 21 eine Stadt im Westen Irans 22 (auch Neyshabur genannt) befindet sich in nord-östlichem Iran.23 Sammlung von Sunnat, die von Ibn-e-Majah zusammengetragen wurde.24 Die Geschichtswissenschaft 25 Eine Stadt im Süden Iraks 26 Pluralform von Muhaddis 27 Das Oberhaupt der Muslime, die sich mit Ahadith auskennen.306

Page 307

9.Imam Ar-Raghib Al-Asfahani ®: Ein berühmter Gelehrter und Philologe.Einige Leute beschrieben ihn als Anhänger des puren Rationalismus; Imam Razi bestätigte jedoch, dass Imam Raghib an die Grundlehren des Islam glaubte.Er war ein zuverlässiger Philologe, Literat und Quran-Kommentator.Sein Werk „Mufaradat li Alfaaz ul Quran“ ist weit anerkannt.Überdies hat er weitere äußerst bedeutende Bücher über die Themen Literatur und Philologie verfasst.10.Alama Abul Qaim Mohammad bin Umar®: 467-538 H.Geboren wurde er Quarhan.Bereits als Heranwachsender verließ er in der Suche nach Wissen sein Zuhause.In scholastischen Philosophie befolgte er den Überlegungen von Moahtazallah.Er verfasste vielbändige Werke wie: Mukhtassar al muwaffaqaat bail ehl ul bait wa as-asahab, Kasa-is al ashtarul al akraam al- barrah.11.Alama Abul Hassan Ali Ibn Ahmad Wahidi Nishapuri ®: Shaikh ul Islam Abul Hassan Ali Ihn Ahmad al Wahidi Nishapuri al Shafaii starb im Jahre 468 H in Nishapur28.In Medina und Koofa eignete er sich Wissen an.Wahedi Salebi, ein meisterhafter Exeget, war sein Student und erlernte von ihm die Wissenschaft der Exegese.Er war ein Mufassir und ein Experte auf dem Gebiet der Morphologie und Syntax.Seine bekannten Bücher sind: Babul as baab ul hazool, Al tabeer fir sharah asma-ullah talah al husna, Sharraah dewaan abbi al tayyal as muttabbanni.12.Alama Fakhrud din Razi®: 543 bis 606 H.Geburt in der berühmten Stadt Ray im am Tage des Id-Fests 29.Grundkenntnisse erwarb er von seinem Vater Zia du Din Abul Qasim, der selbst ein Fachmann der scholastischen Philosophie war.Er lebte in verschiedenen Gegenden wie Samerqand 30 und Hindustan³¹.Unter den geehrtesten islamischen Gelehrten und Exegeten seiner Zeit war er eine einzigartige und ausgezeichnete Persönlichkeit.Für viele Gelehrten galt er als eine Quelle des Wissens.Seine bekannten Bücher sind: Al 28 29 (auch Neyshabur genannt) befindet sich in nord-östlichem Iran.Islamischer Feiertag 30 31 Gebietshauptstadt im Zentrum Usbekistans, in der Flussoase des Serawschan gele- gen.Bezeichnung für die Region, die im Allgemeinen die gesamte Gangesebene in Nordindien umfasst.307

Page 308

tafseer ul kabeer, Tafseer ul fateha, Tafseer ul Sagheer, Nahayatul Aqool, Al Malam fi usool al faqiha, Al arbaien fi usool id din etc.Die Gesamtsanzahl seiner verfassten Werke beläuft sich auf ungefähr 68.13.Alama Ali bin Mohammad®: 1160-1233 n.Chr.Der Name seines Vaters war Abul Hassan.Ibne Khuldoun vermerkt über ihn, dass er nach Badgag reiste, um dort Wissen zu erwerben.Von hier setzte er seinen Weg nach Musil über Syrien nach Jerusalem fort.In Musil entwickelte er sich zu einem meisterhaften Kenner der Ahadith.Er war ein hervorragender Historiker, muhaddis- e-hafiz³ und Literat.Seine berühmten Werke sind: Assad ul ghabeta fi mahra fatul sahabiya, Kamil fi al tareekh, Al Jame-a al kabeer fi il-mul bayaan, Kitaab ul Jihaad 14.Alama Mohi Uddin Ibne ArabiⓇ Hazrat Mohammad bin Ali bin Mohammad bin Ahmad bin Abdullah Al Ta-i al Hatami al Ma-roof be al Sheikh al Akbar Ibn Arabi Mohi Uddin wurde in 560H (1165 n.Chr.) geboren und verstarb in 638H (1240 n.Chr.).Er verbrachte 30 Jahre, um sich Wissen anzueignen.Nach einem Umzug nach Ashabelia reiste er nach Ägypten, Hijaaz³, Bagdad und Rom.Er wurde als ein Heiliger, ein Wegweiser und ein beachtlicher Fachmann im spirituellen Wissensbereich hochangesehen.In „Futoohaat-e-Makkiya" werden diverse religiöse Vereinigungen besprochen.Außerdem ist Fasoos-ul-Hikam ein authentisches Werk den Themen der Mystik, philosophischen Fragen und Offenbarungen betreffend.Er verfasste mehr als 150 Bücher.15.Alama Mohammad bin Yousuf Al AndaloosiⓇ (1256-1344 n.Chr.) Alama Mohammad bin Yousuf Al Andaloosi Geboren in Gharnata.Das Wissen über Qiraat (Quran-Rezitation), arabische Sprache, Hadith und Tafseer erlernte er von den hervorragendsten Gelehrten seiner Zeit.Es wird berichtet, dass er sich das Wissen über Ahadith von mehr als 450 Mentoren beibringen ließ.Er war ein ausgezeichneter Literat, Mufassir, Muhaddis und Historiker.Überdies war er ein genialer Sachkenner von Grammatik.Seine hervorragenden Werke sind: Al Behrul Moheed fi tafseer ul Quran, Al Alaam ba-arkaan ul Islaam, Al fawaid o takmeel al maqasid fi al-nahu etc.32 33 Eine Person, die die gesamte Sammlung von Hadith auswendig gelernt hat.Befindet sich in Saudi-Arabien.308

Page 309

16.Alama Ahmad bin Abdul HaleemⓇ: 34 (661 H.in Haraan geboren) Er war unter dem Titel Ibne Tameema bekannt.Zusammen mit seiner Familie reiste er nach Damaskus³*.In der Festung von Kairo wurde er gefangengehalten.Ebenso wurde er zweimal in Alexandria und Damaskus eingesperrt.Er wird als ein Muhaddis, Hafiz, Mufassir, Faqih und Mudjtahid angesehen.Einige seiner Bücher sind: Majmoo-ah fatawa, Al sayasatul sharriya fi islah al ra-ii wal raiyya, Bayanul jawaab al sahi an badal din al Massih, Minhaaj ul sunnat al nabwiya, Al risalatul arshiya u.a.17.Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqi al Hindi®: Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqi bin Hassam ud din al Hindi (1480-1567 n.Chr.) wurde in Süddhakken (Hindustan³) geboren.Um sich Wissen anzueignen, wählte er Medina-Munawara als seinen Wohnsitz.Anschließend verweilte er einen langen Zeitraum in Mekka, um dort sein Wissen über Hadith auszudehnen.Er war ein anerkannter Faqih, Muhaddis, Prediger, ein enthaltsamer, gottesfürchtiger und religiöser Gelehrter.Seine bekannten Bücher sind: Kanzool ul amal irshaad ul irfaan wa ibaratul imaan al burhaan al jalli fi marafatul wali, Al raq ,arqoom fi ghayaat ul uloom.18.Alama Abu Abdullah Mohammad bin Ahmad Al Andaloosi® (verst.671 H).Er war als mufassireen-e-arifeen al warsaeen und Al zahedeen fi dunya hochangesehen.Sein Werk umfasst zehn Bände: Al Jaame-a al ehkaam al Quran, Al Suni fi shara asma-ul husna, Al Taz-kaar fi al-fazal al as-kaar, Al Tazkiri ba amoor al akira 19.Alama Ibn Qayyam Juziya®: (691-751 H) 37 Er wurde in Damaskus37 geboren.Sein Vater war der Hauptverwalter von Madarsatul Jawaziya³8.Das ist auch der Grund, warum er als Ibn Qayyam Jawaziya 34 38 Hauptstadt Syriens.35 Stadt und wichtigster Seehafen im nördlichen Ägyptens.36 Bezeichnung für die Region, die im Allgemeinen die gesamte Gangesebene in Nordindien umfasst.37 Hauptstadt Syriens.38 Name einer Akademie.309

Page 310

bekannt war.Er war ein großartiger muffasir-e-Quran³, Spezialist in Satzlehre, Herr der Rhetorik, ein brillanter Mudjtahid und scholastischer Philosoph (ilme kalam).Aufgrund seiner Fähigkeiten zählt man ihn zu den Nachfolgern von Ibn-e- Tameema.Die Bekanntesten unter seinen Werken sind: Alaam ul moqe neen mir rabbul alameen kitaan badi-ul aqa-id, Kitaab ul siratul mustaqeem, Idjtama-ul jayoosh al islamiyah, Madare jul saleqeen, Zaad-ul-meaad, Fatah darulsada, Al wa- bil al seeb fee al kalam al tayyab.Ibne Mayaad zählt 45 seiner Bücher in seinem Manuskript mit dem Titel Shaz raat-ul-zeheb auf.20.Alama bin kaseer® 701 bis 774 Hidjra.Sein Name war Ismail, Name des Vaters Abul Fidah, Titel Amadud-Deen, wobei er üblicherweise Ibne Kaseer genannt wurde.Sein Heimatort war Mudjall in Syrien.Das Verständnis von Fiqah eignete er sich von seinem älteren Bruder an und absolvierte ein Studium von Hadith unter der Aufsicht von Sheikh Burhan-ud-Din und Sheikh Kamal-ud-Din.Neben den Kenntnissen von Hadith war er Meister von Fiqah, Tafseer und Geschichtswissenschaft.Dies ist der Grund, warum erstklassige Gelehrte ihm Achtung zollten.Seine anerkannten Werke sind: Tafseer ul Quran-e- Kareem, Al Badaya wall nahaya, Tab-kaat ul Shafiya, Al-Ijtehaad fee talb al-jihaad, Rasala fee faza-il, Kitaab al fi muqqaddamaat.21.Alama Masood bin Umar bin Abdullah Al TaftazaniⓇ (1312-1389 n.Chr.) Er war ein Bewohner von Taftazann, welches in der Nähe von Nisa liegt.Er war einmalig in arabischer Grammatik, Syntax, Etymologie und Rhetorik.Zudem war er in Fiqah und Logik versiert.22.Imam Mohammad bin Abdullah al TabreeziⓇ : Es gibt keine Angaben über Ort und Datum seiner Geburt.Den einzigen Hinweis gibt es über das Jahr 737 H, in dem er das Buch Mishkatul Masabih niederschrieb.Er war ein außerordentlicher Gelehrter von Hadith.Neben seinem bekannten Werk Mishkatul Masabih verfasste er auch eine Erläuterung dieses Buches.23.Alama Abdul Kareem Ibne Ibraheem al QadriⓇ (768-811 Hidjra).Es wird gesagt, dass er ein Bewohner von Bagdad gewesen sei.Er war ein Anhänger von Tariqa-e-Qadriya.Sein Denken war im Einklang mit den Lehren des 39 Eine Person, die sich mit der Auslegung des Heiligen Qurans beschäftigt und diese auch näher beleuchtet.310

Page 311

vortrefflichen Sheikh Alama Mohiuddin Ibn Arabi.Die nachstehenden Bücher gehören zu den Meisterwerken: Imsaan-e-kamil fi mora fatull wa akhir wa awwal, Al asfaar an risaalatul al anwaar, Al nawa dir al aina fill bawadir al ghabiya, Al kai- happ wal raqeem, Al kashif an as-raar bismilla hir rahmaan nir raheem 24.Imam Abdul Rahman Ibn Abi Bakr al SayootiⓇ (1445 bis 1505 n.Chr.): Geboren in Kairo.Seine Vorfahren ließen sich in Sayoota (Ceuta) nieder.Dies ist auch die Begründung, warum er als Sayooti bekannt war.Sein Vater war ein ausgezeichneter Gelehrter und Mentor von Fiqah.Überdies war er versierter Logiker, Philosoph, Quran-Kommentator und nahm die Stelle seines Vaters als Lehrer an.Seine geschätzten Bücher werden nachstehend aufgezählt: Tarjamatul Quran fi Tafseer al Massnad al Quran, Tafseer ad daarul mansoor, Al adkhaan fi uloom il Quran, Al jama-e-al sagheer fi al-hadith.Die Zahl der von ihm verfassten Werke beläuft sich auf mehr als 500.25.Alama Ismail Haqqi Al AstanbuliⓇ Alama Ismail Haqqi bin Mustafa al Astanbuli al Buroosi Abu al Fuda wurde im Jahre 1063 n.Chr.in Odessa geboren und verstarb 1137 n.Chr.Er hatte die Gelegenheit bekommen, sich von Sheikh Fazl Ullah Usmaan unterrichten und ausbilden zu lassen.Unter seiner Anweisung konnte er eine hohe Stellung auf dem Gebiet der Mystik erlangen.Seine berühmten Bücher sind: Roo-hul bayaal fi tafseer ul Quraan, Kitaab al toheed, Kitaab al Nijaat, Sharra ul arba-I-een fi al hadith.Er verfasste mehr als 100 Bücher.26.Hazrat Shah Wali-UllahⓇ Hazrat Azeem ud Din Shah Wali Ullah Mohaddis Dehallwi Ibn Abdul Raheem Shah wurde im Jahre 1703 n.Chr.im Stadtteil Muzaffar Nager in Dehli (Hisdustan 40) geboren.Grundbildung erwarb er sich in seinem Heimatort.Im Alter von sieben Jahren lernte er den gesamten Heiligen Quran auswendig.Nachher erweiterte er sein Wissen über Tafseer, Hadith, Fiqah und Mystik.Er hatte außerdem Beziehungen zu den Anhängern von Naqsh-Bandiya.Er war nicht nur ein ausgezeichneter Muhaddis, sondern ebenfalls ein exzellenter Gelehrter, Faqih, Mudjtahid und Kenner der arabischen Sprache.Seine bedeutendsten Bücher sind: Fatah ul Quran al Fauz ul Kabeer, Hijja tul balagha, Tafhi maatul haa-ya.40 Bezeichnung für die Region, die im Allgemeinen die gesamte Gangesebene in Nordindien umfasst.311

Page 312

27.Alama Syed Mahmood AafandiⓇ Syed Mohammad Aafandi war sein Name, Name des Vaters Abu Al Sana und Anrede Shahab ud Din.Er wurde im Jahre 1217 n.Chr.in Karkh/Bagdad geboren.Grundbildung gab ihm sein Vater.Des weiteren ließ er sich von vorzüglichen Gelehrten ausbilden.Im Alter von 13 Jahren fing er an Unterricht zu erteilen und Bücher zu verfassen.Er war ein zuverlässiger Gelehrter der Philosophie und Logik, ein perfekter Gelehrter und ein einmaliger Muhaddis und Mufassir seiner Zeiten.Seine bedeutendste Bücher sind: Rooh ul maani fi tafseer ul Quran, Sharra ul Salam fi al-mantaq.28.Nawaab Siddeeq Hassan Khan®: Er wurde im Jahr 1248 Hidjra geboren.Sein Heimatort war Bareeli in U.P (Uttar Pradesh).Nachdem er die grundlegende Bildung in seiner Heimatstadt abgeschlossen hatte, reiste er nach Farakhabad.Aufgrund seiner außerordentlichen Anstrengungen lebte das religiöse Bewusstsein auf dem Subkontinent wieder auf und Begeisterung für wissenschaftliche Forschung trat an die Stelle der Untätigkeit in den religiösen Vereinigungen.Es existiert kein einziges Fachwissen, in dem er kein überragendes Schrift verfasst hat.29.Alama Mohammad Qasim Nanotwi®: 42 Er wurde im Jahre 1248 Hidjra geboren und verstarb in 1297 H.Sein Heimatort war Nanota, Stadtteil Saharan-Pur in U.P.(Uttar Pradesh 41).Seine Bildung schloss er in seiner Heimat ab.Danach ließ er sich von verschiedenen Gelehrten arabische und persische Bücher lehren.Er war ein leuchtendes Beispiel an Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit, Frömmigkeit, Religiosität, Mitgefühl mit der Ummat-e-Mohammadiya“ Gutmütigkeit und Selbstlosigkeit für den rechten Weg.Seine bekannten Bücher sind: Hashiya sahi Bukhari, Tahzeer un naas, Aab-e-hayaat, Intesaar ul Islam, Taswiya al aqaidah, Hujja tul Islam, Mubahisa Shah Jahan Pur.Überdies war er der Begründer der erstklassigen religiösen Akademien von Deoband in Indien.30.Alama Abdul Hai bin Abdul HaleemⓇ: Geb.am 26.Dhilqad 1262 Hidjra, verstorben im Jahre 1304 Hidjra.Banda in Indien war sein Heimatort.Im Alter von zehn Jahren lernte er den gesamten Heiligen Quran auswendig.Alle sein Können und sein Wissen hatte er sich von seinem Vater Maulwi Abdul Haleem erworben.و 41 Bundesstaat in Indien.42 Nachfolger des heiligen Propheten Mohammad.312

Page 313

31.Alama Qutab Syed Shaheed ®: Sein Name war Alama Qutab Shaheed 43, sein Familienname war Qutab.Er wurde im Jahre 1906 geboren und wurde in 1966 ermordet.Grundschule besuchte er in seinem Heimatort und mit einem exzellenten Zertifikat der Kairo Universität ausgezeichnet.Studienaufenthalte in Amerika.Er war ein Befürworter der Bewegung Akhwaan ul Muslemin.Er war auch ein bedeutender arabischer Schriftsteller.Seine wichtigsten Bücher sind u.a.: Al qassas al deeniyah, Ashook, Tifl, Min al qarriyah, Al madinatul mas-hoora, Mush-haa-heda tul qayamaa iil Quran al adliyaa ul ij-temaya fil islam, Fi zalaal ul Quran, Darasaa tul Islamiya.32.Alama Maulana Sana Ullah Amritisri Ⓡ: Abu Al wafa Maulana Sana Ullah Amritsari wurde in 1287 Hidjra in der bekannten Stadt Amritsar in Punjab geboren und starb i.J.1368 Hidjra.Seine Heimat war Kaschmir.Er war einer der großartigen Gelehrten und Schriftstellern und Rednern in ganz Hindustan.Er gehörte der Vereinigung von Ehl-e-Hadith an.Unter seinen Werken ist Tafseer ul Quran ba-kalaam ur rahmaan tafseer e sanai bedeutend.Er war einer der erbitterten Gegner der Ahmadiyya-Muslim-Gemeinde.44 33.Alama Ibn-Ismail BukhariⓇ: Sein vollständiger Name war Ibn-Ismail Bukhari.Er wurde im Jahre 810 n.Chr.in Bukhara geboren.Als Jüngling begann er, in der muslimischen Welt zu reisen, um Ahadith zu sammeln.Von den über 600 000 Überlieferungen, die Alama Ibn Ismail Bukhari sammelte, wurden etwa 7 275 mit vollständigen Genealogien der bis zu dem Propheten zurückreichenden Übermittler in einem Werk zusammengetragen, das er Al-Sahih betitelte.Im Anschluss an eine theologische Auseinandersetzung wurde Al-Bukhari nach Kartank bei Samarqand verbannt, wo er starb.Sein Grab ist das Ziel vieler Pilger.45 43 Märtyrer 44 Heurte Uzbekistan.45 Arabisch: das Echte 313

Page 314

Erläuterungen Bin arabische Bezeichnung für „Sohn von“ = = Hidjra (Abkürzung H) bezeichnet insbesondere die Auswanderung 622 n.Chr.des heiligen Propheten Mohammad ( Friede Allahs sei mit ihm) aus Mekka nach Medina.Kalif Omar I.legte das Jahr der Hidjra als erstes Jahr der islamischen Zeitrechnung fest.Somit wurde das Jahr 622 zum Jahr 1 ah (anno hegirae) im islamischen Kalender.Muhaddis Sucher und Aufbewahrer der Ahadith.Hadith (Pl.Ahadith) Dies ist nach Quran und Sunnat die dritte wesentliche Quelle des Islams.Ahadith sind Überlieferungen des Heiligen Propheten (s), d.h.alles, was er jemals äußerte wie auch die Ereignisse seines Lebens, die von Augenzeugen berichtet wurden und die von denen, die die Überlieferungen sammelten, schriftlich festgehalten wurden.Sunnat = (Pl.-Sunnan) Die Sunnat is gleich nach dem Heiligen Quran die wichtigste Quelle, aus der sich die Lehren des Islams herleiten.Im Islam steht Sunnat für die tatsächliche Verfahrensweise des heiligen Propheten Mohammad (s) hinsichtlich einer religiöser Angelegenheit, die seine Anhänger zu seinen Lebzeiten und unter seiner persönlichen Leitung ausgeübt haben.= Mufassir eine Person, die sich mit der Auslegung des Heiligen Qurans beschäftigt und diese auch näher beleuchtet.Fiqah = Islamisches Recht, das das Verhalten der Individuen und das Zusammenleben in einer Gemeinde festlegt.Faqih eine Person, die die Legitimation zur Erläuterung und Deutung von islamischen Recht, wie dieser in dem Heiligen Quran, Hadith und Sunnat festgelegt ist.Mushtahid = ein Rechtswissenschaftler, dem eine unabhängige Anmerkung zum islamischen Recht genehmigt ist.Shawaal islamischer Monat nach dem Fastenmonat Ramadan.Imam = = : (arabisch derjenige, der das Gebet leitet) Vorbeter in einer Moschee, der das rituelle Gebet der Gläubigen leitet.Als Imam kann auch das Oberhaupt einer Gemeinschaft oder Gruppe bezeichnet werden.Hafiz = eine Person, die den gesamten Heiligen Quran auswendig gelernt hat.Sufi islamischer Mystiker = Saha-sitta = die sieben authentischsten Sammlungen von Ahadith Ijtehaad unabhängige Erläuterung des islamischen Rechts = Rajjab Islamischer Monat = 314

Page 315

اظہار تشکر اس کتاب کی تیاری کے مختلف مراحل میں بہت سے احباب نے نہایت محنت سے حصہ لیا.محترم مولانا عطاء اللہ کلیم صاحب مرحوم کے بعد امیر جماعت جر منی محترم عبد اللہ واگس ہاؤزر صاحب کی ہدایت پر شعبہ تصنیف نے اس اہم کام کو جاری رکھا.چنانچہ اس تالیف کے مختلف مراحل پر مربیان سلسله محترم مولانا حیدر علی ظفر صاحب مبلغ انچارج جرمنی، محترم مبارک احمد صاحب تنویر، محترم محمد الیاس صاحب ،منیر ، محترم جاوید اقبال صاحب ناصر اور محترم ساجد نسیم صاحب اور ان کے ساتھ محترم میر عبد اللطیف صاحب، مکرم مرزا محمود احمد صاحب اور عزیزم عبد الاعلیٰ صاحب نے گرانقدر خدمت سر انجام دی نیز اس کی تیاری کے دوران بزرگوارم محترم مسعود احمد خان صاحب دہلوی، مکرم حبیب الرحمن زیروی صاحب، مکرم راجہ محمد یوسف خان صاحب اور مکرم رانا نعیم احمد صاحب کا تعاون رہا.انگریزی اور جرمن زبانوں میں ترجمہ کا کام ابتدائی طور پر مکرم طاہر محمود صاحب نیشنل سیکرٹری تعلیم جرمنی، محترمہ ساجده و سیم شاه صاحبه، عزیزه شناء مریم، عزیزه ماریہ چیمہ اسی طرح مکرم عبدالرفیق احمد صاحب نے سر انجام دیا جبکہ محترم سید منصور شاہ صاحب ایڈیٹر ریویو آف ریلیجز اور عزیزم عاصم خان صاحب نے انگریزی ترجمہ اور محترم فضل الہی انوری صاحب نیز مکرم کی سیر بے صاحب (Jan Zerbe) اور مکرم طارق ہمیش صاحب نے جرمن ترجمہ پر نظر ثانی کی.اور یہ فہرست نامکمل رہے گی اگر کارکنان شعبہ تصنیف جرمنی مکرم نوید حمید صاحب ایڈیشنل سیکر ٹری تصنیف، مکرم محمد داؤد مجو کہ صاحب اسسٹنٹ سیکرٹری تصنیف اور عزیزم طارق محمود کا ذکر نہ کیا جائے، جنہوں نے بے پناہ محنت اور مسلسل کام کر کے اس کتاب کو پایہ تکمیل تک پہنچایا.اللہ تعالیٰ ان سب مخلص اور فدائی کارکنان سلسلہ کو اپنے فضلوں سے نوازے اور اجر عظیم عطا فرمائے.آمین.انچارج شعبہ تصنیف.جماعت احمدیہ جرمنی 315

Page 316

Acknowledgment Many people have contributed to the success of this book.First and foremost, it was the late Maulana Ataullah Kaleem who laid the foundation of this work.After the demise of the former, under the instructions of Amir Jama'at Germany Mr.Abdullah Wagishauser, Shoba Tasneef (Publication Section) of Jamaat Germany carried on with this project.We are thankful to our missionaries Maulana Haider Ali Zafar Sahib Missionary In- charge Germany-, Mr.Mubarak A.Tanveer, Mr.Muhammad Ilyas Munir, Mr.Javaid Iqbal Nasir and Mr.Sajid Naseem as well as Mr.Mir Abdul Latif and Mr.Abdul A'ala who all have significantly participated in this hard work.Also included among the scholars and writers, who have extended valuable support to us during the compilation of this book, are Mr.Masood Ahmad Dehlawi, Mr.Habib-ur- Rahman Zeervi, Raja Mohammad Yousuf Khan and Rana Naeem Ahmad.The translation into English and German was initially done by Mr.Tahir Mahmood, Mrs.Sajida Waseem Shahid, Ms.Sana Mariam und Ms.Maria Cheema.The final work on the English translation was done by Mr.Seyd Mansoor Shah, editor of „Review of Religions“, and Mr.Asim Khan.While Mr.F.I.Anweri and Mr.Jan Zerbe and Tariq Hübsch have revised the German translation.This list would remain incomplete, however, if the names of Mr.Naveed Hameed, additional Secretary Tasneef, Mr.Daud Majoka, assistant Secretary Tasneef, and Mr.Tariq Mahmood, who converted the book into electronic data for computer use, were not mentioned here.May Allah's special blessings descend upon all the brethren who offered their time and knowledge to grant a successful conclusion of the book in hand.In-Charge Shoba Tasneef Ahmadiyya Muslim Jamaat Germany 316

Page 317

Danksagung Zahlreiche Personen haben durch ihre Arbeit dieses Projekt zum Abschluss gebracht.Denen sei hier herzlichst gedankt.Besondere Erinnerung verdient die grundlegende Bemühung von Maulana Ataullah Kaleem zur Sammlung der Zitate dieses Buches.Möge Allah ihm dies aufs beste belohnen.Nach seinem Tode unter der Anleitung des Amirs der Jamaat Deutschland Herrn Abdullah Wagishauser führte Shoba Tasneef (Publikations- Abteilung) dieses Projekt weiter.Wir möchten Dank sagen den Imams Herrn Maulana Haider Ali Zafar Leitender Imam in Deutschland, sowie Herrn Mubarak A.Tanveer, Herrn Muhammad Ilyas Munir, Herrn Javaid Iqbal Nasir, Herrn Sajid Naseem, des weiteren den Herren Mir Abdul Latif, Mirza Mahmood Ahmad und Abdul A'ala, welche die Arbeit zum Abschluss brachten.Während der Anfertigung dieses Buches standen uns der Gelehrte Herr Masood Ahmad Khan Dehlawi und Herr Habib-ur-Rahman Zeervi und Raja Mohammad Yousuf Khan und Rana Naeem Ahmad durch ihre tatkräftige Unterstützung zur Seite.Die Übersetzung ins Englische und Deutsche nahmen zunächst Herr Tahir Mahmood, Frau Sajida Waseem Shahid, Frau Sana Mariam, Frau Maria Cheema und Herr Abdur Rafik Ahmad vor.Eine abschließende Überarbeitung des Englischen wurde von Herrn Seyd Mansoor Shah, dem Herausgeber von „Review of Religions" sowie von Herrn Asim Khan vorgenommen.Die Deutsche Übersetzung wurde revidiert von Herrn F.I.Anweri und Herrn Jan Zerbe und Tariq Hübsch.Diese Liste wäre jedoch nicht vollständig, wenn Herr Naveed Hameed, Additional Sekretär Tasneef, Herr Mohammad Daud Majoka, Assistent-Sekretär Tasneef, und Herr Tariq Mahmood, der für die elektronische Datenverarbeitung zuständig war, nicht erwähnt würden.Ihnen allen möchten wir an dieser Stelle für Ihre Unterstützung danken.Möge Gott Sie belohnen und Sie segnen.Leiter Abteilung Tasneef Ahmadiyya Muslim Jamaat Deutschland 317

Page 318

Impressum: 2.Auflage Januar 2012 (2000 Exemplare) © Copyright: Verlag Der Islam Genfer Str.11, 60437 Frankfurt ISBN 3-932244-16-8 318

Page 318