Qandeel-eHidayat

Page 1

1 of 1460 قندیل هدایت

Page 2

2 of 1460 بسم اللہ الرحمن الرحیم خدا کے فضل اور رحم کے ساتھ ھوالناصر نمبر شمار عناوین وفات مسیح فیضان ختم نبوت : صداقت حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نزول مسیح موعود و ظہور مہدی جہاد اعتراضات کے حوالہ سے چند حوالہ جات صفحہ 41 423 887 953 1261 1274 1290 بائیل کے بعض اہم حوالہ جات مسلم کی تعریف اور اسلام میں مرتد کی سزا کی حقیقت 1379 1 2 4 50 6 7 8

Page 3

41 43 45 3 of 1460 بسم الله الرحمن الرحيم وفات مسیح 1 له 2 اليواقيت و الجواهر اردو ترجمه از محمد محفوظ الحق، بتیسویں بحث زیر عنوان ”انا سيد ولد آدم ولا فخر“ لوكان موسیٰ و عیسیٰ حیین...میں ”حیین “کی جگه”.حين“ لکها هوا هے) صلى الله اليواقيت و الجواهر جلد 2 المبحث الثاني والثلاثون في ثبوت رسالة نبينا محمد ﷺ و بيان انه افضل خلق الله على اطلاق و غير ذلك لوكان) موسیٰ و عیسیٰ حیین- -- ) صلى الله اليواقيت و الجواهر جلد 2 المبحث الثاني والثلاثون في ثبوت رسالة نبينا محمد ﷺ و بيان انه افضل خلق الله على اطلاق و غیر ذلك لوكان موسیٰ و عیسیٰ حیین--- ) ماثبت بالسنة في الايام السنة و الاعمال الماثورة في الايام المشهورة ، زير عنوان ذکر شهر ربيع الاول آنحضور ﷺ کے لئے الفاظ استعمال هوئے هیں رفعه الله اليه) الفتاوى محمود شلتوت، زیر عنوان رفع عیسی لیس عقيدة يكفر منكرها (رفع عیسیٰ ایسا عقیدہ نهیں که اس کے انکار کرنے والے کی تکفیر کی جائے) تفسير المراغى الجزء الثالث سورة آل عمران زیر آیت 56 (لفظ توفی کے معنی) 47 49 49 51 53 55 59 57 57 5 59 تفسير القرآن الحكيم المشتهر باسم تفسير المنار از الشيخ محمد عبده الجزء الثاني سورة البقرة زير آيت 235 (لفظ توفی کے معنی) 3 4 ما 5 6 7 8 9 10 تفسير القرآن الحكيم المشتهر باسم تفسیر المنار از الشیخ محمد عبده الجزء الثالث سورة آل عمران زیر آیت 56 لفظ توفی کے معنی حضرت عیسی کی وفات کا ذکر) تفسير الكشاف الجزء الاول سورة آل عمران زیر آیت 56 لفظ توفی کے معنی تفسير الفخر الرازي ( التفسير الكبير ومفاتيح الغيب الجزء الثامن سورة آل عمران زیر آیت 56 (تقدیم و تاخیر کے بارہ میں وضاحت ، متوفيك ممتيك) تفسير الفخر الرازي ( التفسير الكبير ومفاتيح الغيب) الجزء الثامن سورة آل عمران زیر آیت 56 ( لفظ رفع کے معنی ) القاموس المحيط زير حرف الراء“ زیر ماده ”ر- ف - ع“ (لفظ رفع کے معنی) لسان العرب زیر حرف الراء“ زیر ماده ”رف.“ (اللہ تعالیٰ کی ایک صفت ”ا لرافع“ ہے اس کا مطلب) كنز العمال الجزء الثالث (3) الكتاب الثالث من حرف الهمزة فى الاخلاق من قسم الاقوال الباب الاول في الاخلاق و الافعال المحمودة زير حرف التاء“ باب التواضع حديث نمبر 5720اور حدیث نمبر 5748 (اذا تواضع العبد رفعه الله الى السماء السابعة...اور زنجیر کے ساتھ بھی رفع کرتا ھے ) 56 61 65 67 69 99 72 لسان العرب زیر حرف الصاد“ زیر ماده ص - لب“ (الصلب: القتلة المعروفه - - - لأنه ودكه وصديده يسيل) 11 12 13 14 15

Page 4

74 76 80 60 88 82 86 98 4 of 1460 المواهب اللدنيه بالمنح المحمدية الجزء الرابع المقصد العاشر وفاته علي الهلال الفصل الاول وفاته له صلاة أبي بكر بالناس (آنحضور ﷺ نے فرمایا - هل خلد نبی قبلی ---) 92 86 صحيح البخاری کتاب احادیث الانبیاء باب قوله تعالى : واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها صحيح البخارى كتاب الفتن باب ذكر الدجال حليه مسیح موعود و مسیح ناصری) 16 17 18 19 20 20 21 23 له الله 22 كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة الكبرى ذكرها مجتمعة خروج الدجال الاكمال حديث نمبر 38801(حضرت عیسیٰ ناصری کے گنگھریالے بال تھے) الدر المنثور في التفسير بالمأثور الجزء الرابع سورة آل عمران زیر آیت 145 (صحابہ کرام کے لئے آنحضور ﷺ کی وفات ناقابل برداشت تھی) كنز العمال الجزء الحادي عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الاول الفصل الثاني في المعراج حدیث نمبر 31848، 31851،31849، و الباب الثاني في فضائل الانبياء و ذكرهم مجتمعا و متفرقا على ترتيب حروف المعجم 32271،32268،32267 (حضرت مسیح ناصری“ کے حلیه کا بیان، آنحضور نے معراج کی رات حضرت عیسی کو دیکھا ) صل الله صحيح البخارى كتاب المغازى باب مرض النبی و وفاته (آنحضور ﷺ اور آپ سے پھلے تمام گزرے ھوئے انبیاء کی وفات پر صحابه کا اجماع هو چکا هے) ارشادات مجدد زیر عنوان امت محمدیہ میں ابو بکر صدیق افضل ترین ہیں “ (صحابہ کی اقتداء ضروری ھے) كتاب الطبقات الكبير الجزء الثالث طبقات البدريين من المهاجرين الطبقة الاولى (25) على بن أبي طالب ذكر عبد الرحمن بن ملجم المرادی و بيعة علی و رده ایاه حضرت عیسیٰ کی روح 27 رمضان کو اٹھائی گئی ) تفسير الخازن سورة آل عمران زیر آیت 56 (متوفيك - مميتك) مجمع بحار الانوار ـ زیر حرف ” الحاء “ زیر لفظ ” حكم “ (قال مالك مات) زاد المعاد في هدي خير العباد الجزء الاول ذكر مبعثه و مراتب الوحى فصل في مبعثه و أول ما نزل عليه (33 سال کی عمر میں اٹھائے جانے کی روایت کی سند نھیں) فتح البيان في مقاصد القرآن الجزء الثانى سورة آل عمران زیر آیت 56 لفظ توفی کی وضاحت ، 33 سال کی میں اٹھائے جانے کی روایت کی سند نهیں، احادیث نبویہ سے ثابت هے که 120 سال کی عمر میں رفع ھوا ) زاد المعاد في هدي خير العباد الجزء الثالث تحقيق القول فى أن الاسراء كان بجسده و روحه.(صعود آنحضور ﷺ کا موت کے بغیر، انیباء کی ارواح کا استقرار ) صلى الله فتح القدير الجامع بين فنى الرواية و الدراية من علم التفسير الجزء السابع سورة المائدة زير آيت 118 عمر 94 88 96 98 101 103 105 108 111 113 115 (توفاه قبل أن يرفعه) تفسير البحر المحيط الجزء الرابع سورة المائدة زير آيت 118 توفه وفاة الموت قبل أن يرفعه) مجمع البيان في تفسير القرآن ج ٣ سورة المائدة زير آيت 118 (لفظ توفی کے معنی) 24 25 26 26 27 27 28 29 29 30 31

Page 5

117 119 121 123 125 127 129 131 133 5 of 1460 تفسير الشيخ الاكبر العلامة محى الدين بن عربي سورة النساء زیر آیت 159 (حضرت عیسی کی روح کا رفع هوا اور آخری زمانہ میں نزول دوسرے بدن کے ساتھ ھو گا) تفسير القرآن الحكيم المشتهر باسم تفسیر المنار از الشيخ محمد عبده الجزء الثالث سورة آل عمران زیر آیت 56 (لفظ توفی کے معنی، حضرت عیسی کی وفات کا ذکر) قصص الانبياء مصنفه محمد باقر مجلسی ترجمه حیات القلوب کتاب الاول اٹھائیسواں باب فصل ششم حضرت عیسی کا آسمان پر جانا اور آخر زمانہ میں نازل ھونا (آیات سے وفات ثابت ) 135 138 141 144 152 154 157 كشف المحجوب اردو ترجمه سید محمد احمد قادری چودھواں باب زیر عنوان روح کی بحث صلى الله (آنحضور ﷺ نے معراج کی رات انبیاء کی روحوں کو دیکھا) كشف المحجوب اردو ترجمه عبد الرؤف فاروقی چودھواں باب زیر عنوان روح کا بیان صلى الله (آنحضور ﷺ نے معراج کی رات انبیاء کی روحوں کو دیکھا) كشف المحجوب فارسی باب فی فرق فرهم و مذاهبهم و آیاتهم و مقاماتهم و حكاياتهم، الكلام في الروح آنحضور ﷺ نے معراج کی رات انبیاء کی روحوں کو دیکھا) صلى الله Al Kashf Al Mehjoob Traslated by Pir M.Karam Shah, Concerning the Doctrines held by the different Sects of Sufis, Discoures on the Spirits (al-ruh) كشف المحجوب اردو ترجمه از مولوی محمد شفیع چودھواں باب زیر عنوان روح صلى الله آنحضور ﷺ نے معراج کی رات انبیاء کی روحوں کو دیکھا) كشف المحجوب اردو چودھواں باب زیر عنوان روح کی بحث (آنحضور ﷺ نے معراج کی رات انبیاء کی روحوں کو دیکھا) 32 32 تفسير الطبرى جامع البيان عن تأويل أى القرآن الجزء السابع سورة النساء زير آيت 160 قبل موته كى ايك قرأت قبل موتهم بهی هے ) تفسير فتح المنان المشهور به تفسير حقاني جلد دوم سورة النساء زير آيت 159 واقعه صلیب کی وضاحت) تفسیر فتح المنان المشهور به تفسیر حقانی جلد دوم سورة النساء زیر آیت 160 (قبل موتہ کی تشریح) تفسير القرآن از سر سید احمد خان حصه دوم سورة آل عمران زیر آیت 56 اور سورة المائدة زير آيت 118 (لفظ متوفيك كا ترجمه ، لفظ توفيتنى كا ترجمه ،وفات عیسی ثابت) ނ تفسیر القرآن از سید احمد خان حصه دوم سورة النساء زیر آیت 160 (قبل موته كا ترجمه) ترجمان قرآن از ابو الکلام جلد اول آزاد سورة النساء زیر آیت 160 (قبل موته كا ترجمه) شعله مستور زیر عنوان ” وفات مسیح “تا عیسائیت میں بھی یہ تخیل بعد کی پیداوار ہے“ (وفات عیسی کا واضح الفاظ میں اقرار) 33 34 35 36 96 37 37 38 39 40 40 41 42 43 44 45 46 47

Page 6

6 of 1460 مودودی پر اعتراضات کا علمی جائزه حصه اول باب سوم : حضرت عیسی کا رفع جسمانی ، اور اس کی تصریح | 169 في القرآن، تفهيم القرآن کی عبارت پر پھلا اعتراض (رفع عیسی سے انکار) تفهيم القرآن جلد اول سورة النساء زير آيت 159 (رفع عیسی سے انکار) صلى الله صحيح البخارى كتاب التفسير تفسير سورة المائده زیر آیت فلما توفیتنی (آنحضور ﷺ نے اپنے لئے بھی الفاظ رض استعمال فرمائے نیز حضرت ابن عباس نے فرمایا متوفيك كے معنى مميتك كے كئے ھیں) 172 176 178 181 183 تفسير الشيخ الاكبر العلامة محى الدين بن عربي سورة المائدة زير آيت 118 (أفنيتني بالكلية بك ) فصوص الحكم فص حكمة ايناسية فى كلمة الياسية حضرت الیاس کو بھی اللہ تعالیٰ نے اٹھا لیا تھا) فصوص الحكم اردو ترجمه از محمد عبد القدير فص حكمت الياسيه (حضرت الیاس کو بھی اللہ تعالیٰ نے اٹھا لیا تھا) 48 اسباب النزول للواحدى زير عنوان سورة آل عمران آنحضور ﷺ نے فرمایا کہ حضرت عیسی پر فنا آ چکی ہے) 185 كنز العمال الجزء الثالث (3) الكتاب الثالث من حرف الهمزة فى الاخلاق من قسم الاقوال الباب الاول في الاخلاق | 188 190 192 194 196 198 و الافعال المحمودة حرف الخاء زير عنوان الخمول زير عنوان الاكمال حديث 5955 (حضرت عیسی کی ہجرت کا بیان الجامع لاحكام القرآن ( تفسير القرطبي) الجزء الخامس سورة آل عمران زیر آیت 172 تمام انبیاء کی ارواح ملك الموت نے قبض کی ھیں) 49 50 51 52 53 شرح العلامة الزرقاني وعلى المواهب اللدنية بالمنح المحمدية الجزء الاول شرح مقدمة المواهب تمام انبیاءء کی ارواح قبض کی گئیں) تفسير القرآن العظيم الجزء الثاني سورة آل عمران زیر آیت 82 و اذ اخذ الله - - - لو كان موسی و عیسیٰ حیین...) - في ظلال القرآن المجلد الرابع الاجزاء -۱۲-۱۸ زیر آیت سورة مريم زير آیت 31.قال انی عبد الله...200 202 204 206 (حضرت عیسی کی موت پر دلیل) الدر المنثور في التفسير بالمأثور الجزء الثالث سورة آل عمران زیر آیت 56 ( ثم متوفيك في آخر الزمان یعنی بعد نزول بھی اسی لفظ ”متوفيك“ سے وفات هو گی ) الشافی ترجمه فروع کافی جلد چهارم کتاب الحج باب وداع قبر النبي (لفظ توفیتنی کا استعمال) تاريخ الخلفاء عمر بن الخطاب زير فصل في خلافته (توفی النبی.لفظ توفی کا استعمال) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثانى الجزء السابع سورة المائدة زير آيت 118 (و عن جبائی...حضرت عیسی“ کی وفات کا ذکر) فتح القدير الجامع بين فنى الرواية و الدراية من علم التفسير الجزء الثالث سورة آل عمران زیر آیت 56 54 55 ( متوفيك : مميتك حتف انفك : و انما احتاج المفسرين الى تاويل الوفاة بما ذكر تو فی لفظ کی تاویل کرنا) 56 56 57 58 59 60 60 61 62 63 64

Page 7

208 210 212 215 218 220 222 7 of 1460 تفسير الطبرى جامع البيان عن تأويل آى القرآن الجزء الخامس سورة آل عمران زیر آیت 56 (متوفيك - وفاة موت مميتك تفسير الجلالين مع حاشيته انوار الحرمين سورة آل عمران زیر آیت 56) انی متوفيك كے معنى ) مفردات القرآن (نظرات جديدة فى تفسير الفاظ قرآنية ( عبدالحميد الفراهي زير عنوان "المقدمة الثانية في الاصول اللسانية“ (لفظ توفی کی وضاحت.التوفي اعم من الاماتة) تفسیر فتح المنان المشهور به تفسیر حقانی جلد دوم سورة آل عمران زیر آیت 56 (متوفيك كا ترجمہ میں تمھاری عمر پوری کروں گا...) کنز الایمان فی ترجمة القرآن (خزائن العرفان في تفسير القرآن ) (متوفيك لفظ کا ترجمہ اے عیسیٰ.میں تجھے پوری عمر تک پھنچاؤں گا) قصص الانبياء تالیف ابو الفداء ابن كثير اردو ترجمه حضرت عیسیٰ ابن مریم زیر عنوان نتائج و فوائد...عبرتیں و حکمتیں “ (متوفيك كا ترجمه تجھے فوت کرنے والا ھوں ) تفسیر روح البيان الجلد الثاني سورة آل عمران زیر آیت 56 59 65 66 67 68 69 70 70 71 72 لله 73 74 75 67% 77 (متوفيك مميتك : رافعك : اى الى محل کرامتی: یعنی موت دینے کے بعد عزت کے مقام کی طرف لے کر جانا) تفسير الفخر الرازي ( التفسير الكبير ومفاتيح الغيب الجزء الثامن سورة آل عمران زیر آیت 56 (رافعك كے معنى: هو الرفعة بالدرجة و المنقبة) صحيح مسلم مع شرحه المسمى اكمال الاكمال المعلم و شرحه المسمى مكمل اكمال الاكمال الجزء الاول (وقال جماعة المراد بالرفع رفع المنزلة) مفردات القرآن زیر حرف الراء “ زیر ماده ”ر- ف - ع“ (لفظ رفع کی وضاحت تاج العروس من جواهر القاموس زير حرف "العین“ زیر مادہ ”ر_ف_ع“ الله تعالى كا ايك نام الرافع هي : وهو الذي يرفع المؤمن بالاسعاد و اولياءه بالتقريب) تفسير البحر المحيط الجزء الرابع سورة مريم زير آیت 58 (لفظ رفع کی وضاحت) تفسير البحر المحيط الجزء السادس سورة الاعراف زیر آیت 177 (لفظ رفع کی وضاحت ) 224 226 228 231 233 235 78 | مشكواة شريف اردو ترجمه مشكوة المصابیح جلد اول کتاب فضائل القرآن فصل الاول قرآن پڑھنے اور نه پڑهنے والے | 237 کے درجہ کی بلندی اور پستی (ان الله يرفع بهذا...) 239 241 صحيح البخارى كتاب الوصايا باب ان يترك ورثه اغنياء خير من ان يتكففوا الناس حضرت سعد بن ابی وقاص کے لئے رفع کی دعا صحيح البخارى كتاب التفسير تفسير سورة الرحمن (ويرفع قوما و يضع آخرين) 79 80

Page 8

243 245 247 249 251 254 256 258 260 262 265 266 268 271 273 276 278 280 283 8 of 1460 كنز العمال الجزء الحادي عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الاول صلى الله الفصل الثالث في فضائل متفرقة تنبئ عن التحدث بالنعم و فيه ذكر نسبه ع حدیث نمبر 31985 بعثني برفع قوم و خفض (آخرین كنز العمال الجزء الثالث عشر (13) باب في الصحابة مفصلا مرتبا على ترتيب حروف المعجم حرف العين عباس بن عبد المطلب 37315 ) حضرت عباس کو رفع کی دعا) کنز العمال الجزء الثالث (3) الكتاب الثالث في الاخلاق من قسم الاقوال الباب الاول في الاخلاق و الافعال المحمودة زير حرف التاء“ باب التواضع حديث نمبر 5740) التوافع لا يزيد العبد الا رفعة ) سنن ابن ماجه کتاب اقامة الصلواة باب ما يقول بين السجدتين صل الله (دعا بين السجدتین.آنحضور دعا فرمایا کرتے کہ و ارفعنی) الفتاوى محمود شلتوت (حضرت عیسی کی وفات کا بیان قرآنی آیات سے دلیل ) صحيح البخارى كتاب الحج باب نزول النبي مكة (لفظ نزول کی وضاحت.کسی جگہ پڑاؤ کرنے کے لئے بھی لفظ نزول استعمال ھوتا ھے) تاج العروس من جواهر القاموس زیر حرف الياء“ زیر ماده ”و - فی“ لفظ توفی کے معنی لغت سے) القاموس المحيط زیر حرف الواو زیر ماده ”و - فی“ لفظ توفی کے معنی لغت سے) اساس البلاغه زیر حرف الواو“ زیر ماده ”و - فی“ لفظ توفی کے معنی لغت سے) لسان العرب زیر حرف الواو“ زير ماده و ـ فـ ی“ (لفظ توفی کے معنی لغت سے) المنجد زیر حرف الواو“ زیر ماده ”و - فی“ لفظ توفی کے معنی لغت سے) اقرب الموارد زیر حرف الواو زیر ماده و ـ فـ ی“ لفظ توفی کے معنی لغت سے) مفردات القرآن زیر حرف الواو“ زیر ماده و - فی“ لفظ توفی کے معنی لغت سے) الكليات لأبي البقاء زير حرف الواو “ زیر ماده و - فی“ لفظ توفی کے معنی لغت سے) المستدرك على الصحيحين الجزء الثالث كتاب المغازى و السرايا حدیث نمبر 4462،4461 (لفظ توفی کا استعمال.حضرت عائشہ کو خواب میں تین چاند اپنی جھولی میں گرتے دکھائی دیئے ) المُوَطَّا كتاب الجنائز باب غسل الميت (حضرت ابو بکر کی وفات پرلفظ توفی کا استعمال) المُوَطَّا كتاب الجنائز باب ما جاء في دفن الميت (آنحضور ﷺ کی وفات پر لفظ توفی کا استعمال.حضرت عائشہ کا خواب میں تین چاند دیکھنا) تنوير الحوالك شرح على مُوَطَّا مالك الجزء الاول من ثلاثه اجزاء كتاب الجنائز ما جاء في دفن الميت (آنحضور ﷺ کی وفات پر لفظ توفی کا استعمال.حضرت عائشہ کا خواب میں تین چاند دیکھنا) صلى الله صلى الله صحيح البخارى كتاب المناقب باب وفاة النبي علل آنحضور ﷺ کی وفات پر لفظ توفی کا استعمال) 82 88 83 84 86 85 8989 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 80 99 81

Page 9

9 of 1460 100 اليواقيت والجواهر الجز الثانى المبحث الحادى و الثلاثون فى بيان عصمة الانبياء عليهم السلام اللهم توفنى اذا كانت الوفاة خيرا لي - دعا میں لفظ توفی) 285 101 صحيح البخارى كتاب الجنائز باب غسل الميت و وضوءه بالماء و السدر ، باب مواضع الوضوء من الميت ، باب 287 102 103 104 105 106 107 108 مفردات القرآن زیر حرف الخاء“ زیر مادہ ”خلو“ (لغت میں لفظ خلا کے معنی) 66 تاج العروس من جواهر القاموس زير حرف الواو زیر ماده ”خـلـو“ (لغت میں لفظ خلا کے معنی) 298 300 302 109 شرح ديوان حماسة أبي تمام المجلد الاول باب الحماسة (16) وقال عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي و يقال هي 302 يجعل الكافور في آخره (آنحضور ﷺ کی بیٹی کی وفات پر لفظ توفی کا استعمال) مشكواة شريف اردو ترجمه مشکواة المصابیح جلد سوم کتاب الفتن باب اشراط الساعة الفصل الثاني (يتوفى و يصلى عليه المسلمون لفظ توفى بعد نزول وفات کے معنی میں) اقرب الموارد زير حرف الخاء“ زیر مادہ ”خـلـو“ (لغت میں لفظ خلا کے معنی) اساس البلاغه زیر حرف الخاء“ زیر مادہ ”خلو“ (لغت میں لفظ خلا کے معنی) الكليات لأبي البقاء زير حرف الخاء“ زیر ماده ”خ لو“ (لغت میں لفظ خلا کے معنی) 289 291 294 296 لسان العرب زیر حرف ”الخاء“ زیر ماده ”خـلـو“ (لغت میں لفظ خلا کے معنی) 66 306 309 311 313 315 320 322 324 للسَّمَوال بن عادياء (اذا سيد منا خلا) فتح البيان في مقاصد القرآن الجزء الثانى سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبياء فوت هو چكے هيں) ترجمان قرآن از ابو الکلام آزاد جلد اول سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبياء فوت هو چكے هيں) تفسير الطبرى جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير ابن جرير الجزء السابع سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبیاء فوت ھو چکے ھیں) تفسير البحر المحيط الجزء الثالث سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبياء فوت هو چكے هيں) تفسير أبى السُّعُود أو ارشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم الجزء الأول سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبیاء فوت ھو چکے ھیں) تفسير الكشاف الجزء الاول سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبیاء فوت ھو چکے ہیں) تفسير النسفي المسمّى بمداركِ التنزيل و حقائق التأويل المجلد الأول سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبیاء فوت ھو چکے ھیں) تفسير الخازن المسمّى لباب التأويل في معانى التنزيل الجزء الاول سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبیاء فوت ھو چکے ہیں) 110 111 112 113 114 115 116 117 118 تفسير السراج المنير فى الاعانة على معرفة بعض معانى كلام ربنا الحكيم الخبير الجزء الاول سورة آل عمران زیر آیت 326 328 145 (گزشته انبیاء فوت ھو چکے ھیں) تفسير غرائب القرآن سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبياء فوت هو چكے هیں) 119

Page 10

331 334 336 338 340 343 345 348 350 352 354 356 358 360 362 10 of 1460 تفسير المظهرى الجزء الثانى سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبياء فوت ھو چکے هیں) تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب الجزء التاسع سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبیاء فوت ھو چکے ہیں) انوار التنزيل و اسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوى الجزء الثانى سورة آل عمران زیر آیت 145 گزشته انبیاء فوت ھو چکے ھیں) كنز العمال الجزء الحادي عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الثاني في فضائل سائر الانبياء الفصل الثانى فى فضائل الانبياء و ذكرهم مجتمعا و متفرقا على ترتيب حروف المعجم ذكر الانبياء مجتمعا الاكمال حديث نمبر 32279، 32280 گزشته انبياء فوت هو چكے هيں) صحيح البخارى كتاب فضائل اصحاب النبي باب قول النبي الله : لو كنت متخذاً خليلا ( صحابه کرام کا اجماع که گزشته انبیاء فوت ھو چکے ھیں) تفسير البحر المحيط الجزء الثالث سورة النساء زیر آیت 159 شبیه کسی اور شخص کو دیا جانا درست نہیں) تفسير الفخر الرازى المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب الجزء الحادى عشر سورة النساء زير آيت 159 (کسی اور شخص کو حضرت عیسی" کی شبیہ دیا جانا باطل) تفسير البحر المحيط الجزء السادس سورة الكهف زير آيات 60 تا 78 لو كان موسی و عیسی حیین---) تفسير الفخر الرازى المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب الجزء الثامن سورة آل عمران زیر آیت 82 آنحضور ﷺ کی بعثت کے وقت گزشته تمام انبیاء فوت ھو چکے تھے ) مباحثه شاهجهان پور صفحه 33 لو كان موسی و عیسی حیین...) صلى الله ماثبت بالسنة في الايام السنة و الاعمال الماثورة في الايام المشهورة ذكر شهر ربيع الاول ذكر امتداد مرضه صفحه 118(حضرت عیسی 125 سال زندہ رھے) 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 | كنز العمال الجزء الحادى عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الثاني في فضائل سائر الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين الفصل الاول في بعض خصائص الانبياء عموما حديث نمبر 32242، 32246،32245 (نصف عمر پہلے نبی سے ، نبوت کے بعد قتل ، نبوت کے بعد خلافت) كنز العمال الجزء الحادي عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الثاني في فضائل سائر الانبياء ، الفصل الاول فى بعض خصائص الانبياء عموما حديث نمبر 32262 132 133 (حضرت عیسیٰ 120 سال زنده رهے) شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنيه الجزء السابع خصائص امته الله (حضرت عیسی 120 سال زندہ رھے اور 120 سال کی عمر میں ! اٹھائے گئے) 134 | المعجم الكبير الجزء الثاني و العشرون ذكر سن فاطمة و وفاتها و من اخبارها و منقاقبها و كنيتها: مَا رَوَتُ عن عائشة أم المؤمنين عن فاطمة رضي الله عنها حدیث نمبر 1030 (حضرت عیسی“ 120 سال زندہ رھے)

Page 11

365 367 369 371 373 11 of 1460 صحیح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب قوله الله لا ياتى مائة سنة و على الارض نفس منفوسة اليوم (زمین پر هر زنده جان آج سال بعد فوت هو جائے گی والی حدیث ) سے سو مسندالامام احمد بن حنبل المجلد الثالث زير عنوان حدیث جابر بن عبد الله (زمین پر هر زنده جان آج سے سو سال بعد فوت هو جائے گی والی حدیث ) صحيح البخارى كتاب العلم باب السمر بالعلم (زمین پر هر زنده جان آج سے سو سال بعد فوت ھو جائے گی والی حدیث ) صحيح البخارى كتاب الجنائز باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور ( لعن الله اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور انبيائهم مسجدا) کمال الدين و تمام النعمة جلد 1 الباب الثاني و العشرون (22) : اتصال الوصية من لدن آدم عليه السلام حضرت عیسی کا وفات کے بعد رفع) 135 136 137 138 139 140 مقالات سرسید حصه چهاردهم (14) مشتمل بر قرآنی قصص، حضرت عیسی کی پیدائش اور وفات کا مسئلہ (قرآن میں حضرت عیسی“ کی وفات کا ذکر ھے) کمال الدين و اتمام النعمة جلد 2 قصة بلوهر و يوذ اسف (یوذ اسف سفر کرتے کرتے کشمیر پھنچے) 375 382 141 384 Kashmir described by Sir Francis Younghusband, under title Mohamedans, P:129 142 143.(بنی اسرائیل کے قبائل کا کشمیر میں آباد ھونا اور حضرت عیسی کا ان کے پاس آنا) The Rozabal Line نبی یوز آسف کا کشمیر میں مقبره) 144 | قصص الانبياء تاليف ابو الفداء ابن كثير الباب العشرون (20) الفصل التاسع : ذكر صفة عيسى عليه السلام و شمائله و فضائله (مسیح کا مطلب) 387 389 145 قصص الانبياء تاليف ابو الفداء ابن كثير اردو ترجمه حضرت عیسیٰ ابن مریم زیر عنوان حضرت عیسی کے فضائل“ 391 394 397 399 401 403 (مسیح کا مطلب) صلى الله مختصر سيرة الرسول ، وقع المصيبة و خطبة أبى بكر (آنحضور کی وفات کے وقت صحابہ کی کیفیت) تفسیر مجمع البيان ج ۲ سورة آل عمران زیر آیت 56) يه) حوا اله غالباً پهلے هو چکا هے) حیات القلوب فارسی باب بیست و هشتم فصل ششم در بیان بالا رفتن عیسی علیه السلام به آسمان.(وفات مسیح کا اقرار) نظرات في القرآن مصنفه محمد غزالی زیر عنوان ثبوت وثبوت __!! حضرت عیسی نے اجنبی ہونے کی حالت میں وفات پائی ) صحيح البخارى كتاب التوحيد باب قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما (سورة النساء : 164) (معراج کی رات آنحضور ﷺ نے حضرت عیسی کو دیکھا) 146 147 148 149 150

Page 12

406 408 410 412 414 416 418 12 of 1460 كنز العمال الجزء الحادي عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الاول الفصل الثاني في المعراج حدیث نمبر 31842 الله (آنحضور ﷺ نے معراج کی رات حضرت عیسی کو دیکھا اور ان کے متعلق یہ نہیں بتایا کہ ان کا جسم دیکھا) زاد المعاد في هدى خيرا العباد الجزء الثالث الاسراء والمعراج (معراج کی رات اللہ تعالیٰ کو آنحضور ﷺ نے ظاہری آنکھوں سے نھیں دیکھا ) كشف المحجوب فارسی کشف الحجاب الثامن باب المشاهدات (معراج کی رات اللہ تعالیٰ کو آنحضور ﷺ نے ظاہری آنکھوں سے نھیں دیکھا ) كشف المحجوب اردو ترجمه عبد الرؤف فاروقی آٹھواں کشف حجاب مشاهده کا بیان (معراج کی رات اللہ تعالیٰ کو آنحضور م ﷺ نے ظاہری آنکھوں سے نھیں دیکھا ) كشف المحجوب اردو آٹھواں کشف حجاب انیسواں باب مشاهده کا بیان (معراج کی رات اللہ تعالیٰ کو آنحضور ﷺ نے ظاہری آنکھوں سے نھیں دیکھا ) كشف المحجوب اردو ترجمه مولوی محمد شفیع کشف حجاب هشتم انیسواں باب مشاھدہ اور اس کی کیفیت (معراج کی رات اللہ تعالیٰ کو آنحضور ﷺ نے ظاہری آنکھوں سے نھیں دیکھا ) کشف المحجوب اردو ترجمه سید محمد احمد قادری کشف حجاب هشتم انیسواں باب مشاهده (معراج کی رات اللہ تعالیٰ کو آنحضور ﷺ نے ظاہری آنکھوں سے نہیں دیکھا ) 151 152 153 154 155 156 157 420 Al Kashf Al Mehjoob Traslated by Pir M.Karam Shah, The Uncovering of the 158 Eighth Veil, Chapter on Contemplation 423 428 436 442 445 447 فيضان ختم نبوت صلى الله تحذير الناس زير عنوان الجواب صفحه 3، 10،4 ، آنحضور ﷺ کے خاتم النبیین ہونے کی وضاحت) تحذير الناس من انكار اثر ابن عباس زير عنوان الجواب صفحه ،42،41، زير عنوان بناء خاتمیت کی تعیین صفحه 43،زير عنوان لفظ رجس سے خاتم کے معنی میں عموم پر استدلال صفحه 57 ، زیر عنوان آیت ختم نبوت کا مفهوم صفحه 58،57، زیر عنوان حضور کی افضلیت سب انبیاء سے صفحہ 85،84 صلى الله آنحضور ﷺ کے خاتم النبيين هونے کی وضاحت) تحذير الناس مع تكمله صفحه 4، 13،5 ،34،33 (آنحضور ﷺ کے خاتم النبیین ہونے کی وضاحت) مفردات القرآن اردو زیر حرف القاف“ زير ماده ”كـتـب“ لفظ مع كى وضاحت آیت سے دلیل) تفسير البحر المحيط الجزء الثالث سورة النساء زیر آیت 70 ( لفظ مع کی وضاحت) تفسیر حسینی اردو ترجمه مسمی به تفسیر قادرى جلد دوم سورة الاحزاب زیر آیت 8 صلى الله آنحضور ﷺ سے بھی عہد لیا گیا ) 159 160 161 162 163 164

Page 13

13 of 1460 165 166 كنز العمال الجزء الحادي عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الاول صلى الله الفصل الثالث فی فضائل متفرقة تنبئ عن التحدث بالنعم و فيه ذكر نسبه ع حدیث نمبر 31941 صلى الله (آنحضور ﷺ سے بھی اسی طرح عہد لیا گیا جس طرح دوسرے انبیاء سے لیا گیا ) ضعيف الجامع الصغير و زيادته الفتح الكبير) حرف الالف زير لفظ ”أبو “حدیث نمبر 55 (حضرت ابو بکر افضل سوائے اس کے کہ کوئی نبی هو) 450 452 167 كفاية الطالب اللبيب فى خصائص الحبيب المعروف ب الخصائص الكبرى الجزء الاول باب ذكره ع في التوراة و 454 الانجيل و سائر كتب الله المنزلة (نبيها منها يعنى اس امت کا نبی اسی امت میں سے ھو گا) 168 المواهب اللدنية بالمنح المحمدية الجزء الثاني خصائص أمته عله من فضائل أمته 456 458 461 463 465 467 469 473 475 477 481 (نبيها منها یعنی اس امت کا نبی اسی امت میں سے ھو گا) تذكرة الحبيب تسهيل نشر الطيب في ذكر النبي الحبيب اکتیسویں فصل : آپ ﷺ کے افضل المخلوقات ھونے کے بیان میں:پانچویں روایت اس امت کا نبی اسی امت میں سے ھو گا) ترجمان السنة عربی اردو جلد اول کتاب التوحيد زير عنوان خاتم النبيين ( اس امت کا نبی اسی امت میں سے ھو گا) الرحمة المهداة الى من يريد زيادة العلم على احاديث المشكوة كتاب الفتن باب ثواب هذه الامة (نبيها منها یعنی اس امت کا نبی اسی امت میں سے ھو گا) سنن ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله (لو عاش لكان صديقاً نبياً) مختصر صحيح الجامع الصغير حرف اللام زیر لفظ ”لو“ لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا) الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى الاحاديث الموضوعة مرتبه على حروف المعجم حرف اللام زیر حدیث نمبر 379 لو عاش ابراهيم لكان نبياً (خاتم النبيين ن کا مفهوم و مطلب و ضعف روایت کی تردید) حاشية الشهاب المسماة عناية القاضى و كفاية الراضى على تفسير البيضاوى الجزء السابع سورة الاحزاب زير آيت 41 مبحث في اطلاق الاب عليه لعل الله ) لو عاش لكان صديقا نبيا --.کی حدیث کی صحب الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة كتاب الفضائل باب مناقب الخلفاء الاربعة و اهل البيت و سائر الصحابة عموماً و خصوصاً و مناقب غيرهم من الناس ذكر ابراهيم حدیث نمبر 135) لو عاش لكان صديقا نبيا ـــ علامه الشوکانی کی وضاحت) الفتوحات المكية السفر الثامن الباب التاسع والستون في أسرار الصلاة زير عنوان آل محمد _النبوة الدائمة_النبوة المنقطعة (آل سے مراد متبعین اور حضرت عیسی نبی ھونگے نزول کے وقت نیز امت میں غیر تشریعی نبوت جاری ھے) الفتوحات المكية الجزء الاول الباب التاسع والستون : في أسرار الصلاة وعمومها فصل في اختلاف الصلاة (آل سے مراد متبعین اور حضرت عیسی نبی هونگے نزول کے وقت نیز اء ت عیسی نبی ھونگے نزول کے وقت نیز امت میں غیر تشریعی نبوت جاری ھے) 169 170 171 172 173 174 175 176 177 179

Page 14

484 487 489 492 494 496 498 500 502 504 505 506 508 14 of 1460 مشكوة شريف اردو ترجمه مشكواة المصابيح جلد سوم کتاب مناقب باب مناقب ابی بکر و عمررضی الفتوحات المكية الجزء الثاني الباب التاسع والستون : في أسرار الصلاة وعمومها فصل في اختلاف الصلاة (آل سے مراد متبعین اور حضرت عیسی نبی ھونگے نزول کے وقت نیز امت میں غیر تشریعی نبوت جاری ھے) الله عنهما فصل دوم (حضرت ابو بکر و عمر افضل سوائے نبیوں اور رسولوں کے) الدر المنثور في التفسير بالمأثور الجزء الثاني عشر (12) سورة الاحزاب زیر آیت 41 (قولوا : خاتم النبيين ولا تقولوا : لا نبي بعده، نیز حضرت علی نے فرمایا که امام حسن و حسین کو خاتم النبیین پڑھاؤ) تفسیر در منثور مترجم جلد پنجم سورة الاحزاب زیر آیت 41 (قولوا : خاتم النبيين - ولا تقولوا : لا نبي بعده، نیز حضرت علیؓ نے فرمایا کہ امام حسن و حسین کو خاتم النبیین پڑھاؤ) اقتراب الساعة زير عنوان بشارت صفحه 162 (لا وحی بعد موتی بے اصل ھے نیز حضرت عیسی شریعت محمدیه پر کاربند هونگے) تكملة مجمع البحار حرف الزاء زير لفظ زيد صفحه 85 (قولوا انه خاتم الانبياء ولا تقولوا : لا نبی بعدہ...) تكملة مجمع بحار الانوار حرف الزاء زیر لفظ زيد صفحه 464 (قولوا انه خاتم الانبياء ولا تقولوا : لا نبی بعدہ...) المصنف لابن ابي شيبه المجلد الثامن كتاب الادب باب من كره ان يقول لانبی بعد نبی (قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده) 180 181 182 183 184 185 186 187 188 | الفتوحات المكية الجزء الثانى الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الاسرار للمشاهدة عند المقابلة و 189 190 الانحراف و على كم ينحرف من المقابلة في ذلك صلى الله فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول له انما هي نبوة التشريع---) الفتوحات المكية الجزء الثانى الباب الثالث والسبعون السؤال الخامس و العشرون (فما ارتفعت النبوة بالكلية ---- انما ارتفعت نبوة التشريع---) الفتوحات المكية الجزء الثانى الباب الثالث والسبعون السؤال الثاني والثمانون (فالنبوة سارية الى يوم القيامة في الخلق...) 191 | الفتوحات المكية الجزء الثانى الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الاسرار للمشاهدة عند المقابلة و الانحراف و على كم ينحرف من المقابلة في ذلك فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول ﷺ انما هي نبوة التشريع---) الفتوحات المكية الجزء الثانى الباب الثالث والسبعون السؤال الخامس و العشرون (فما ارتفعت النبوة بالكلية ---- انما ارتفعت نبوة التشريع---) الفتوحات المكية الجزء الثانى الباب الثالث والسبعون السؤال الثاني والثمانون (فالنبوة سارية الى يوم القيامة في الخلق...) 509 الفتوحات المكية السفر الحادى عشر الباب الثالث والسبعون : في معرفة عدد ما تحصل من الاسرارزير عنوان النبوة | 510 العامة و نبوة التشريع فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول ﷺ انما هي نبوة التشريع...) 192 193 194

Page 15

512 515 516 518 519 520 522 524 525 526 529 530 532 534 15 of 1460 الفتوحات المكية السفر الثاني عشر الباب الثالث والسبعون السؤال الخامس و العشرون (فما ارتفعت النبوة بالكلية ---- انما ارتفعت نبوة التشريع---) الفتوحات المكية السفر الثاني عشر الباب الثالث و السبعون السؤال الثاني و الثمانون (فالنبوة سارية الى يوم القيامة في الخلق...) الفتوحات المكية الجزء الثالث الباب الثالث و السبعون في معرفة عدد ما يحصل من الاسرار للمشاهدة (فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول انما هي نبوة التشريع---) الفتوحات المكية الجزء الثالث الباب الثالث والسبعون السؤال الخامس و العشرون (فما ارتفعت النبوة بالكلية ---- انما ارتفعت نبوة التشريع---) الفتوحات المكية السفر الثالث عشر الباب الثالث و السبعون السؤال الثاني و الثمانون فالنبوة سارية الى يوم القيامة في الخلق --- اليواقيت الجواهر في بيان عقائد الاكابر الجزء الثانى المبحث الثالث والثلاثون فى بيان بداية النبوهة و الرسالة و الفرق بينهما الخ (مطلق نبوت نہیں اٹھی ) اليواقيت الجواهر في بيان عقائد الاكابر الجزء الثانى المبحث الخامس و الاربعون في بيان ان اكبر الاولياء بعد الصحابة القطب الخ (فلا تخلو الارض من رسول حي بجسمه ولكن اكثر الناس لا يعلمون) -- اليواقيت الجواهر في بيان عقائد الاكابر الجزء الثانى المبحث الثالث والثلاثون فى بيان بداية النبوهة و الرسالة و الفرق بينهما الخ (مطلق نبوت نہیں اٹھی ) اليواقيت الجواهر في بيان عقائد الاكابر الجزء الثانى المبحث الخامس والاربعون فى بيان ان اكبر الاولياء بعد الصحابة القطب الخ (فلا تخلو الارض من رسول حي بجسمه ولكن اكثر الناس لا يعلمون) اليواقيت و الجواهر اردو ترجمہ تینتیسویں (33) بحث نبوت اور رسالت اليواقيت و الجواهر اردو ترجمه پینتالیسویں (45) بحث صحابہ کرام کے بعد اولیاء میں تفاضل...(زمین اپنے جسم کے ساتھ زندہ رسول سے خالی نھیں رھتی ) مثنوی معنوی دفتر پنجم مثنوی زیر عنوان (23) تفاوت عقول در اصل فطرت خلاف معتزله که ایسان گویند در اصل عقول جزوی برابرند این فزونی و تفاوت از تعلم است و ریاضت و تجربه (اشعار اس بارہ میں کہ امت میں نبوت جاری ھے) مثنوی معنوی دفتر ششم مثنوی زیر عنوان (2) سؤال کردن سائلی از واعظی که : مرغی بر سر بارونشست...الخ لفظ ختم کا استعمال اشعار میں) مثنوی معنوی دفتر پنجم مثنوی زیر عنوان (23) تفاوت عقول در اصل فطرت خلاف معتزله که ایسان گویند در اصل عقول جزوی برابرند این فزونی و تفاوت از تعلم است و ریاضت و تجربه (اشعار اس بارہ میں کہ امت میں نبوت جاری ھے) 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208

Page 16

536 538 541 543 544 547 549 551 554 556 559 562 565 567 569 16 of 1460 مثنوی معنوی دفتر ششم مثنوی زیر عنوان (2) سؤال کردن سائلی از واعظی که : مرغی بر سر بارونشست ـــ الخ لفظ ختم کا استعمال اشعار میں التفهيمات الالهيه الجزء الثانى التفهيم نمبر 55ذکر سیدنا محمد ﷺ و ختم به النبيون اى لا يوجد بعده من يأمره الله سبحانه بالتشريع على الناس ـــ تشریعی نبوت ختم ھوئی ھے) الخير الكثير الخزانة الخامسة فى بيان مبادی تعینات الانبياء و شرح كمالاتهم الفطرية و الكسبية و ذكر طريقهم في سلوكهم (شارع نبی بند + مسیح موعود کی شان کے بارہ میں بیان) الخير الكثير الخزانة السادسة فى بيیان کمالات رسولنا له سد باب النبوة بعد رسولنا له و كونه خاتما للانبياء عليهم السلام امتنع ان يكون بعدہ نبی مستقل بالتلقے) 209 210 211 212 213 مکتوبات امام ربانی اردو ترجمه دفتر اول حصه پنجم مکتوب نمبر 301 امت میں کمالات نبوت کا حاصل ھونا) 214 | اليواقيت الجواهر فى بيان عقائد الاكابر الجزء الثاني المبحث الخامس و الثلاثون كون محمد خاتم النبيين كما صرح به القرآن (اعلم ان النبوة لم ترتفع ---) صلى الله 215 | اليواقيت الجواهر في بيان عقائد الاكابر الجزء الثاني المبحث الخامس و الثلاثون كون محمد ﷺ خاتم النبيين كما صرح به القرآن (اعلم ان النبوة لم ترتفع ---) اليواقيت و الجواهر فی بیان عقائد الاکابر اردو ترجمہ پینتیسویں (35) بحث حضور ﷺ کے خاتم النبیین ہونے کے بارہ میں(جان لے کہ حضور ﷺ کے بعد(فیض) نبوت مطلقاً مرفوع نهيں هوا ـ صرف نبوت تشریع اٹھائی گئی.روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثانى الجزء الثاني و العشرون (22) سورة الاحزاب زير آيت 41 امت میں وحی کا جاری رھنا) صلى الله فصوص الحكم و التعليقات عليه (14) فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية (و اما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة - --) سنن النسائي المسمى بالمجتبى كتاب المساجد باب فضل مسجدالنبي والصلاة فيه انى آخر الانبياء و انه آخر المساجد) الفتاوى الحديثيه مطلب ما ورد في حق ابراهيم ابن نبينا له انه لنبی ابن نبی و بکی و بکی المسلمون...حضرت ابراهيم ابن رسول الله کی وفات کے موقع کا واقعہ اور انھیں نبی قرار دینا) كنز العمال الجزء الحادي عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الاول الفصل الثالث في فضائل متفرقة تنبئ عن التحدث بالنعم و فيه ذكر نسبه ذكر ولد ابراهيم عليه السلام حدیث نمبر 32204 لو عاش لكان صديقا نبيا) مسند الامام احمد بن حنبل المجلد الرابع زیر عنوان حديث العرباض بن ساريه صلى الله (آنحضور ﷺ حضرت آدم سے بھی پھلے خاتم النبیین تھے ) كنز العمال الجزء الثالث عشر (13) حرف العين زير عنوان عباس بن عبد المطلب حدیث نمبر 37339 (فانك خاتم المهاجرين في الهجرة كما انا خاتم النبيين في النبوة) 216 217 218 219 220 221 222 223

Page 17

571 573 575 577 579 581 585 587 589 592 594 596 598 600 602 605 610 17 of 1460 كتاب ختم الاولياء الفصل الثامن خاتم الاولياء و خاتم الانبياء (خاتم النبيين سے یہ مراد لینا کہ آپ بعثت کے لحاظ سے آخری ہیں تو هذا تأويل البله ، الجهلة ) صحيح مسلم مع شرحه المسمى اكمال الاكمال المعلم و شرحه المسمى مكمل اكمال الاكمال الجزء السابع كتاب الفتن احادیث ابن صياد و هو ا الدجال (نبوت کے جھوٹے دعویداروں کی تعداد مکمل هو چکی ) النبراس شرح شرح العقائد زیر عنوان وجوه اعجاز القرآن نبی) کاهونا ممكن...الا ماشاء الله) صحيح البخارى كتاب فضائل اصحاب النبي باب ،ماقب علی بن ابی طالب أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علی ابن ابی طالب (أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبی بعدی) كتاب الطبقات الكبير الجزء الثالث الطبقة الاولى فى البدريين من المهاجرين و الانصار (25) علی بن ابی طالب ذکر قول رسول لعلى بن ابى طالب اما ترضى ان تكون - غير انك لست بنبي غزوہ تبوك والی حدیث کی وضاحت صلى الله صحيح البخارى كتاب المناقب باب خاتم النبيين ع (مثلی و مثل الانبیاء...والی حدیث ) صحیح مسلم کتاب الفضائل باب ذكر كونه له م خاتم النبيين مثلی و مثل الانبیاء...والی حدیث ) فتح البارى بشرح صحیح الامام ابی عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الجزء السادس كتاب المناقب باب خاتم صلى الله النبيين ع (تکمیل عمارت سے مراد) جامع الترمذى كتاب المناقب باب فی مناقب عمر بن الخطاب حضرت عمرؓ کے نبی ھونے کی حدیث غریب ھے) مشكواة شريف اردو ترجمه مشكواة المصابیح جلد سوم کتاب مناقبباب مناقب عمر فصل دوم (حضرت عمرؓ کے نبی ہونے کی حدیث غریب ھے) مختصر صحيح الجامع الصغير حرف اللام زیر لفظ ”لو “ حضرت عمرؓ کے نبی ھونے کی حدیث کو ضعیف) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء الحادى عشر كتاب المناقب باب مناقب عمر (حديث غريب ــ لو لم ابعث لبعثت يا عمر) تعقبات السيوطى على موضوعات ابن الجوزى أو النكت البديعات على الموضوعات باب المناقب حدیث نمبر 304 (لولم ابعث فيكم لبعث عمر) صحیح مسلم کتاب الفتن باب ذكر الدجال وصفته وما معه (حضرت عیسی کو چار دفعه نبی ) مشكواة شريف اردو ترجمه مشكواة المصابیح جلد سوم کتاب الفتن باب العلامات بين يدى الساعة ذكر الدجال فصل اول دجال کے طلسماتی کارناموں اور یاجوج ماجوج کا ذکر حضرت عیسیٰ کو چار دفعہ نبی الله کھا ) اللہ کھا گیا ) صحيح مسلم كتاب الحج باب فضل الصلواة بمسجدى مكة و المدينة فانی آخر الانبياء و ان مسجدى آخر المساجد) 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240

Page 18

612 614 617 619 621 623 625 628 631 634 636 638 639 18 of 1460 شرح ديوان حماسه أبى تمام المجلد الاول باب الحماسه (159) وقال قيس بن زهير في بني زياد شعر نمبر 3 شری شکری...لآخر غالب) جامع الترمذى كتاب الاستيذان و الادب باب ماجاء فى اسماء النبي (وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي) مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح الجزء العاشر كتاب الفضائل و الشمائل باب اسماء النبى وصفاته العاقب کی وضاحتالظاهر ان هذا تفسير للصحابي او من بعده) ميزان الاعتدال في نقد الرجال الجزء الثالث حرف السين : سفيان بن عيينة (ع) الهلالى راوی کے ضعیف ھونے کا بیان) سنن ابن ماجه کتاب الفتن باب فتنة الدجال و خروج عيسى ابن مريم و انا آخر الانبياء و انتم آخر الامم) ميزان الاعتدال في نقد الرجال الجزء الاول حرف الالف اسماعيل بن رافع راوی ضعیف) ميزان الاعتدال في نقد الرجال الجزء الرابع حرف العين عبد الرحمن بن محمد (ع) المحاربی (راوی ضعیف) تهذيب التهذيب الجزء الاول حرف الالف اسماعيل بن رافع راوی ضعیف) تهذيب التهذيب الجزء الثاني حرف العين عبدالرحمن بن محمد بن زياد بن المحاربي (راوی ضعیف) صحیح مسلم مع شرحه المسمى اكمال الاكمال المعلم و شرحه المسمى مكمل اكمال الاكمال الجزء السادس صلى الله كتاب المناقب حدیث اسماء المقفی کے درست معنی ) ه صحيح البخارى كتاب مناقب الانصار باب هجرة النبي عل الله و اصحابه الى المدينة (لا هجرة بعد الفتح) بخاری کتاب الايمان والنذور باب كيف كانت يمين النبى الله ماذا) هلك كسرى فلا كسرى بعده...) الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى حرف اللام الف حديث نمبر 595 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 (لافتی الا على ---) صحیح مسلم کتاب الفتن باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ـــ (قد مات کسری فلا كسرى بعده ،هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعدہ...) 642 255 | كنز العمال الجزء الحادى عشر (11) الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الاول الفصل الاول 645 في معجزاته اخباره بالغيب حدیث نمبر 31802،31801،31765 اذا) هلك كسرى فلا كسرى بعده ـــ) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية الجزء الثالث المقصد الثامن في طلبه الا الله و تعبيره الرؤيا و انباءه بالمغيبات زير 256 صلى الله عنوان ”ما اخبر به.من الغيوب اذا هلك كسرى فلا كسرى بعدہ کی وضاحت) 257 | كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الثاني في خروج الكذابين و 258 الفتن حديث نمبر 38361 ( يخرجان من بعدى) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الاوثان زير حديث سيكون في أمتى كذابون صلى الله 648 650 653 656 ثلاثون (اسود عنسی اور مسیلمہ کذاب نے آنحضور ﷺ کی زندگی میں دعویٰ نبوت کر لیا تھا) الفتوحات المكية الجزء الرابع الباب الثامن والثمانون و مائة في معرفة الرؤيا (ليست النبوة بامر زائد ـــ) 259

Page 19

19 of 1460 260 | كنزل العمال الجزء الحادي عشر الكتاب الرابع من حرف الفاء كتاب الفضائل من قسم الافعال الباب الاول الفصل الثالث في | 658 فضائل متفرقة ـــ الاكمال حدیث نمبر 32114 ) آنحضور ﷺ ابتداء سے هی خاتم النبيين هيں) 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 انوار التنزيل و اسرار التاويل المعروف بتفسير البيضاوى الجزء الرابع سورة الاحزاب زیر آیت 41(خاتم بمعنی مهر) روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم و السبع المثانى الجزء الثانى والعشرون سورة الاحزاب زیر آیت 41 (خاتم بمعنی مهر ، آیت کی تفسیر) القرآن الكريم فائق البيان فى معانی کلمات القرآن لفظی ترجمه مولانا شاه رفیع الدین دهلوى سورة الاحزاب زير آیت 41 (خاتم بمعنى مهر) القرآن الحكيم تفسیر شاه عبدالقادر محدث دهلوی سورة الاحزاب زیر آیت 41 (خاتم بمعنی مهر) تفسیر فتح المنان المشهور به تفسیر حقانی جلد چهارم سورة الاحزاب زیر آیت 41 (خاتم بمعنی مهر) تفسير القرآن مفسر ظفر حسن صاحب سورة الاحزاب آیت 41 (خاتم) کا ترجمه مهر اور رسولوں کی مهر هیں) قرآن کریم حافظ نذر احمد سورة الاحزاب زیر آیت 41 (لفظ خاتم کاترجمه مهر) قرآن کریم فتح محمد جالندهرى سورة الاحزاب زیر آیت 41 (لفظ خاتم کاترجمه مهر.اور نبیوں کی مهر) الفتوحات المكية ( ٹائیٹل پیج پر خاتم الاولياء لكها هوا هے) تذكرة الاولياء اردو ترجمه باب 58 حضرت شیخ محمد علی حکیم ترمذی زیر عنوان ارشادات (مدارج نبوت طے کر کے....خاتم الاولياء هو جاتا هے ) فتوح الغيب مقاله نمبر 4 خدا کی لازوال نعمتیں (تختم الولاية تجھ پر ولایت کی انتهاء هو گی) مباحثه شاهجهان پور صفحه 24 ، 25 آنحضور ﷺ پر مراتب کمال ختم) صلى الله شرح على فصوص الحكم مصنفه عبد الرزاق القاشانى فص حكمة نفثية في كلمة شيشية (خاتم کے معنی) نور العينين في ذكر رسول الثقلين خاتم نبوت کے بیان میں (لفظ خاتم کی وضاحت بمعنی مهر ، انگوٹھی ، افضلیت) المنجد زير حرف الخاء“ زیر ماده ”خـتـم“ (لغت میں ختم کے معنی ) القاموس المحيط زير حرف الخاء“ زیر مادہ ”خـتـم“ (لغت میں ختم کے معنی ) الكليات لأبي البقاء زیر حرف الخاء“ زیر ماده ”خ ـ ت.م (لغت میں ختم کے معنی، لكن استدراك كے لئے آیا ھے ) لسان العرب زير حرف الخاء“ زیر ماده ”خـتـم“ (لغت میں ختم کے معنی ) مفردات القرآن اردو زیر حرف الخاء“ زیر ماده ”خـتـم“ (لغت میں ختم کے معنی ) فتح القدير الجامع بين فنى الرواية و الدراية علم التفسير سوره الاحزاب زیر آیت 41 (خاتم کے معنی) الخير الكثير الخزانة السادسة زير عنوان سر الدعوة و سر المعارضة (آنحضور کی بلند و ارفع شان کا بیان) الفتوحات المكية الجزء السابع الباب الثانى والستون و اربعمائة فى الاقطاب المحمديين و منازلهم صلى الله آنحضور ﷺ پر تمام شرائع کا خاتمہ) 660 662 670 672 674 676 678 680 682 684 686 688 691 693 695 697 699 701 704 707 709 711

Page 20

20 of 1460 283 | اليواقيت و الجواهر في بيان عقائد الاكابر الجزء الثاني المبحث الخامس و الثلاثون في كون محمد الله خاتم النبيين | 713 كما صرح به القرآن آپ کی شریعت پر تمام شریعتوں کو مکمل کیا) 284 | اليواقيت و الجواهر فى بيان عقائد الاكابر الجزء الثانى المبحث الخامس والثلاثون في كون محمد الله خاتم النبيين 715 كما صرح به القرآن آپ کی شریعت پر تمام شریعتوں کو مکمل کیا) 285 صلى الله اليواقيت و الجواهر في بيان عقائد الاکابر اردو ترجمه پینتیسویں بحث حضور ﷺ کے خاتم النبيين هونے کے بارہ میں (آپ کی شریعت پر تمام شریعتوں کو مکمل کیا) صل الله 717 286 تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام الجزء الثاني الباب السادس في السمعيات فصل نبينا محمد له رسول الله لانه 719 ادعى الرسالة و اظهر المعجزة الخ دوسری شریعت والا نبی ممتنع هے) 722 724 726 728 730 732 كمال الدين و تمام النعمة الجزء الثانى الباب الثامن و الخمسون (58) نوادر الكتاب (انبیاء کا انقطا اع جائز نھیں ) الصراط السوى فى احوال المهدى باب اول فصل دلائل عقلیه منصوصات قرآنیہ چھٹی دلیل امت نبی کی محتاج ، آنحضور له خاتم المعلمین ہیں) تفسير القمي الجزء الاول سورة البقرة زير آيت 33 ( يوم القيامه تك انبياء و مرسلین کا آنا جاری رھے گا) عرائس البيان في حقائق القرآن صفحه نمبر 4 (الحقائق للانبیاء.انبیاء پر حقائق القرآن کھولے جاتے ھیں) المستدرك على الصحيحين الجزء الثاني كتاب تواريخ المتقدمين من الانبياء و المرسلين (لیس بینی و بین عیسی ابن مریم نبی) المستدرك على الصحيحين الجزء الثاني كتاب تواريخ المتقدمين من الانبياء و المرسلين (ثم كان عيسى ابن مريم ثم كنت أنا بعده) 287 288 289 290 291 292 293 | كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة الكبرى ذكرها مجتمعة خروج الدجال الاكمال حديث نمبر 38843 لیس بینی و بینه نبی ، يتوفى بعد نزول) 734 294 مسند الامام احمد بن حنبل المجلد الثاني زير عنوان حديث ابو هريره (لیس بینی و بینه نبی ، حضرت عیسی کا نزول | 736 اور ان کابیعت کرنے کا حکم اسلام کا مسیح موعود کے زمانہ میں تمام ادیان پر غالب آنا ، حضرت عیسی کی 295 وفات بعد نزول يتوفى كے لفظ سے هی هو گی، قال لا کسری بعد کسرى ولا قيصر بعد قيصر) مختصر صحيح الجامع الصغير حرف الهمزه زير لفظ ”أنا“ 738 740 743 تفسير الطبرى جامع البيان عن تاويل آى القرآن تفسير ابن جرير) الجزء التاسع سورة النساء زير آيت 160 (لیس بینی و بینه نبی ، حضرت عیسی کا نزول اور ان کا بیعت کرنے کا حکم، اسلام کا مسیح موعود کے زمانہ (أنا اولى الناس بعيسى ابن مريم - - - لیس بینی و بینه نبی ---) میں 296 تمام ادیان پر غالب آنا ، حضرت عیسی کی وفات بعد نزول يتوفى كے لفظ سے هی هو گی.297 فتح الباري بشرح صحيح البخاري الجزء السادس کتاب احادیث الانبیاء باب قول الله عزوجل : واذكر في ا مريم اذ انتبذت من اهلها (لیس بینی و بینه نبی)

Page 21

745 747 750 752 755 757 759 21 of 1460 تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن الجزء الخامس سورة آل عمران زیر آیت 56 لم یکن بینی و بینه نبی اسلام کا غلبہ مسیح موعود کے زمانہ میں بعد نزول توفی کے لفظ سے وفات ثابت کرنا) كنزل العمال الجزء الحادي عشر (11) باب فضائل الصحابة الفصل الثاني في فضائل الخلفاء الاربعة زير عنوان ابو بكر الصديق حديث نمبر 32548 و الاكمال حدیث نمبر 32578 (حضرت ابو بکر افضل ہیں سوائے اس کے کہ کوئی نبى هو ) كنز العمال الجزء الثالث عشر (13) فضل الشيخين ابی بکر و عمر رضی الله.عنهما حديث نمبر 36099 حضرت ابو بکر اور عمر رضی الله عنهما افضل میں سوائے نبیوں اور رسولوں کے) کنزل العمال اردو ترجمه حصه یازدهم (11) باب فضائل الصحابة الفصل الثاني في فضائل الخلفاء الاربعة زير عنوان ابو بكر الصديق حديث نمبر 32548 و الاكمال حدیث نمبر 32578 298 299 300 301 (حضرت ابو بکر افضل ہیں سوائے اس کے کہ کوئی نبى هو ) 302 کنز العمال اردو ترجمه حصه سیزدهم فضل الشیخین ابی بکر و عمر رضی الله عنهما حديث نمبر 36099 (حضرت 303 : ابو بکر اور عمر رضی الله عنهما گزشته و آئنده انبیاء مرسلین کے علاوہ اہل جنت کے بوڑھوں کے سردار ھیں) تاريخ الخلفاء الخلفاء الراشدون (1) ابو بكر الصديق فصل : فى أنه أفضل لاصحابة و خيرهم (حضرت ابو بکر افضل ہیں سوائے اس کے کہ کوئی نبى هو ) شرح على فصوص الحكم مصنفه عبد الرزاق القاشانى فص حكمة نفثية في كلمة شيشية صفحه 35 (تكون جميع الانبياء والأولياء تابعين له : انبياء مهدی کے تابع ھونگے) 304 305 اليواقيت و الجواهرفی بیان عقائد الاكابر الجزء الثاني المبحث السابع والاربعون (47) فى بيان مقام الوارثين للرسل من الاولياء (آنحضور الله کا خاتم النبيين هونا اور حضرت عیسی ی کا امت میں کس حیثیت آنا هو گا) سے 761 اليواقيت و الجواهر فى بيان عقائد الاكابر الجزء الثانى المبحث السابع والاربعون (47) فى بيان مقام الوارثين للرسل 764 من الاولياء (آنحضور الله کا خاتم النبيين ھونا اور حضرت عیسی کا امت میں کس حیثیت سے آنا ہو گا) 307 | اليواقيت و الجواهر فى بيان عقائد الاکابر سینتالیسویں بحث رسل کے وارث اولیاء کے مقام کا بیان اور ان کی تعداد آنحضور ﷺ کا خاتم النبیین ہونا اور حضرت عیسی کا امت میں کس حیثیت سے آنا ہو گا) 768 772 775 777 779 781 ينابيع المودة الجزء الثالث باب الثامن و السبعون (78) في ايراد ما في كتاب فرائد السمطين وغيره امام مهدی کے انصار کا بیان الفتح الرباني و الفيض الرحماني المجلس الثامن عشر في جهاد النفس والهوى و الشيطان (نبی کے آنے کے قائل) كليات لأبي البقاء فصل النون زير لفظ "النبأ" ( لغت میں لفظ نبأ کے معنی) اقرب الموارد زیر حرف النون“ زیر ماده ”نـ بـ “ ( لغت میں لفظ نبأ کے معنی) المنجد زير حرف النون“ زیر ماده ”نب.“ ( لغت میں لفظ نبأ کے معنی) 308 309 310 311 312

Page 22

22 of 1460 خير المقال في ترجمه المنقذ من الضلال زیر عنوان خواب خاصیت نبوت کا نمونه هے“ نبوت اور غیب کی خبروں کا تعلق 783 66 كتاب النبوّات الجزء الثاني (ٹائیٹل پیج پر الجز الاول لکها هے لیکن یہ الجزء الثانی میں درج ھے) زیر عناوین ”معنی الرسول فى اللغة الفرق بين الرسول و النبی نبی کو غیب پر اطلاع دی جاتی ھے) تحذير الناس صفحه 7، 8 نبأ خود خبر کو کهتے هیں ـــ) 786 790 793 795 797 799 801 803 تفسير روح البيان الجلد التاسع سورة الصف نبوت كى ايك قسم كھلی ھے نیز ختم کے معنی) يوحنا باب 16 آیت 13 (نبی مستقبل کے بارہ میں خبریں دیتا ھے) صحيح البخارى كتاب التعبير باب المبشرات (لم يبقى من النبوة الا المبشرات) فتح البارى بشرح صحيح البخارى الجزء الثاني عشر كتاب التعبير باب المبشرات (الام في النبوة للعهد...) شرح العلامة الزرقاني وعلى المواهب اللدنية بالمنح المحمدية الجزء الاول محتوى الكتاب المقصد الاول (نبوت کی تعریف اور صفات) المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة حرف الصاد المهملة حديث نمبر 702 علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل ) 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 صحيح البخارى كتاب الدعوات باب الصلاة على النبی ﷺ حضرت ابراھیم اور آپ کی آل پر ھونے والے انعامات | 805 807 809 812 814 817 819 821 (یعنی نبوت ) کے ملنے کی دعا کرنا فتح البارى بشرح صحيح البخارى الجزء السادس كتاب احاديث الانبياء باب ما ذكر عن بنى اسرائيل (كانت بنو اسرائیل تسوسهم الانبياء ---- و انه لا نبی بعدی وسيكون الخلفاءـــ ) صحيح البخاری کتاب احادیث الانبیاء باب ما ذكر عن بنى اسرائيل (كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء ---- و انه لا نبى بعدى وسيكون الخلفاءـــ ) صحيح البخارى كتاب المغازى باب وفد بنی حنیفه و حدیث ثمامة بن أثال (فاولتهما كذابان يخرجان بعدى ) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الاوثان زير حديث سيكون في أمتى كذابون ثلاثون (حاكماً بشريعة محمد ـ بل هو افضل هذه الامة) صلى الله المواهب اللدنية بالمنح المحمدية الجزء الثالث المقصد السادس آيات من التنزيل في تعظيم قدره عل النوع الثالث شهادته تعالى له بالرسالة زير عنوان "وخاتم النبیین حضرت عیسی کا شریعت محمدیه پر قائم هونا) تحذير الناس زير عنوان جواب دیگر از علماء لکھنؤ “ هونا) (حضرت عیسی کا شریعت محمدیه پر کار بند ھونا اور ان کو تحذير الناس من انكار اثر ابن عباس زیر عنوان جواب دیگر از علماء لکھنؤ “ (حضرت عیسی کا شریعت محمدیہ پر کار بند ھونا اور ان کو وحی هونا) 323 324 325 326 327 328 329

Page 23

823 825 23 of 1460 اقتراب الساعة زير عنوان بشارت صفحه 162 (لا وحی بعد موتی بے اصل ھے نیز حضرت عیسی شریعت محمدیه پر کاربند هونگے) بانگ درا حصه اول زیر عنوان (44) داغ“ (چل بسا...آخری شاعر) 330 331 332 تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير ابن جرير ) الجزء الثانى والعشرون (22) سورة الصف زير آيت 827 10 هو الذي ارسل --- غلبه مسیح موعود کے زمانہ میں ) 829 831 833 الجامع لاحكام القرآن (تفسير القرطبي) الجزء العشرون (20) سورة الصف زير آيت 10 هو الذي ارسل ـــ غلبه مسیح موعود کے زمانہ میں ) مجمع البيان جلد ۱۰ سورة جمعه ينابيع المودة باب الجزء الثالث الباب الرابع والتسعون فى ايراد فى كتاب غاية المرام الذي جمع فيه الاحاديث الواردة في المهدى موعود امام مهدی کی بعض علامات اور شخصیت کا بیان) 333 334 335 336 | بحار الانوار الجلد الثالث عشر ( 13 ) باب ما كان عند ظهوره صلوات الله علیه (جس کسی نے آدم کو دیکھنا ھو ) | 835 837 839 841 843 846 848 850 851 853 855 856 860 862 337 تفسیر حسینی (تفسیر قادری اردو ترجمه جلد اول سورة يوسف زیر آیت 7 اتمام نعمت سے مراد نبوت کا ملنا) 338 | الاتقان في علوم القرآن النوع الحادى و الخمسون (51) فى وجوه مخاطباته اے بنی آدم اس زمانہ کے لئے خطاب) 339 340 341 مجمع البیان جلد ٤ سورة الاعراف آیت 36 اے بنی آدم اس زمانہ کے لئے خطاب) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم الجزء الرابع عشر (14) سورة النحل زير آيت 3 (الروح سے مراد وحى هے) تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب الجزء السابع و العشرون (27) سورة حم سجده آیات 31 تا 34 وحى والهام جارى 342 343 344 التفهيمات الالهيه الجزء الثاني تفهیم نمبر 127 بيان خصائص قرب الكمال (وحى و الهام جاری) التفهيمات الالهيه الجزء الثانى تفهیم نمبر 148 مبدأ الفرق بين العامة و الانبیاء (فرشتے مصافحہ کریں گے) صحيح البخاری کتاب فضائل اصحاب النبي الله (المناقب) باب ما جاء فی مناقب عمر رض فرشتوں کا آپ سے کلام کرنا) 345 تاريخ الخلفاء عمر بن الخطاب رضی الله ع عنه فصل : في الاحاديث الواردة في فضله غير ما تقدم في ترجمة الصديق رضی الله.عنه (فرشتوں کا آپ سے کلام کرنا) 346 تاريخ الخلفاء عمر بن الخطاب رضی الله عنه فصل في اقوال الصحابة و السلف فيه (فرشتوں کا آپ سے کلام کرنا) مکتوبات امام ربانی اردو ترجمه دفتر اول حصه چهارم مکتوب نمبر 248 (وحى و الهام جاری) تذكرة الاولياء اردو ترجمه باب 1 حضرت ابو محمد امام جعفر صادق کے حالات و مناقب زیر عنوان ارشادات (وحى و الهام جاری) مشكواة شريف اردو ترجمه مشكواة المصابيح جلد سوم كتاب الفضائل و الشمائل باب الكرامات الفصل الثالث (حضرت عمرؓ کی کرامت.اے ساریہ پھاڑ کی طرف) 347 348 349

Page 24

864 867 869 872 874 877 879 882 884 887 24 of 1460 تاريخ الخلفاء عمر بن الخطاب رضى الله عنه.فصل فی کراماته رضی الله عنه (يا سارية الجبل---) تفسير روح البيان الجلد الاول سورة البقرة زير آيت (116) فاينما تولو افتم و وجه الله (حضرت امام ابو حنیفہ کے ساتھ ھر رات خدا کلام کرتا) اقتراب الساعة زير عنوان بشارت صفحه 163 (حضرت جبرئیل“ کے اترنے سے انکار نھیں کیا جا سکتا ) مسند الامام احمد بن حنبل المجلد الثاني زير عنوان حديث ابو هريرة (مثلی و مثل الانبیاء...والی حدیث) جامع الترمذى كتاب المناقب باب ما جاء في فضل النبي" 0 ( مثلی و مثل الانبياء --- والی حدیث ، يدفن معى في قبری...والی حدیث) جامع الترمذی ابواب الفتن باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون (تیس کے قریب جھوٹے دجال) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الاوثان زير حديث سيكون في أمتي كذابون ثلاثون (30) دجالوں کی تعداد بهت پهلے پوری ھو چکی هے ) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية الجزء الثالث المقصد الثامن في طبله الله الله هو تعبيره الرؤيا و انباءه الفصل الثالث: صلہ الله انباؤه بالمغيبات: ما اخبر به عله من الغيوب (30) دجالوں کی تعداد بهت پهلے پوری ھو چکی ھے نیز تیس دجالوں والی حدیث غریب ھے) ارشادات مجدد زیر عنوان حقیقت محمدی عل الله کاصحیح تصور آنحضور ﷺ نبی الانبیاء ہیں) صداقت حضرت مسیح موعود عليه الصلوة والسلام تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب الجزء الثلاثون (30) سورة الحاقة زير آيات 45تا48 (مفتری علی اللہ کو 23 سال کی مہلت نہیں ملتی) النبراس شرح سرح العقائد زیر عنوان وجوه اعجاز القرآن (مفتری علی الله کو 23برس کی مھلت نھیں ملتی) 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 استثناء باب 13 آیت 5 جھوٹا دعوی نبوت کرنے والے کی سزا) 889 892 362 زاد المعاد في هدى.العباد الجزء الثالث فصل فى فقه قصة وفد نجران زير عنوان مناظرة المصنف لأحد علماء أهل 894 363 364 خير صلى الله الكتاب في نبوته (عیسائی کو دلیل دی گئی ) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الاوثان زير حديث سيكون في أمتى كذابون ثلاثون جس نے بھی جھوٹا دعویٰ نبوت کیا مارا گیا) سنن الدارقطنى الجزء الثانى كتاب العيدين باب صفة صلاة الخسوف والكسوف (چاندو سورج گرہن کے نشان والی حدیث) 897 900 902 904 907 سنن ابو داؤد كتاب الملاحم باب م جاء في قرن المائة (حديث مجدد) مجمع بحار الانوار زیر حرف الجيم“ زیر لفظ ”جدد“ حدیث مجدد کی وضاحت) مشكواة شريف اردو ترجمه مشكوة المصابیح جلد اول كتاب العلم الفصل الثالث (لا يبقى من الاسلام الا اسمہ...مسلمانوں کی خراب حالت کا بیان) 365 366 367

Page 25

909 911 913 915 917 922 926 928 930 933 935 939 940 941 25 of 1460 جامع الترمذى كتاب الايمان باب افتراق هذه الامة (مسلمانوں کے فرقوں میں تقسیم ھونے کا بیان) صحيح البخارى كتاب التفسير تفسير سورة جمعه باب قوله : و آخرين منهم لما يلحقوا بهم آيت نمبر 4 (لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال ، أو رجل، من هؤلاء) 368 369 370 371 سنن ابو داؤد كتاب الملاحم باب خروج الـ ح الدجال (مسیح موعود کو سلام پھنچانے کی تاکید ، سورۃ الکھف کی تلاوت کرنے کا بیان ، باب لد پر دجال کا قتل ، لیس بینی و بینه ،نبی مسیح موعود کا حلیه ، اسلام کا تمام ادیان پر غلبه زمانه مسیح موعود میں، لفظ توفی کا استعمال بعد حضرت عیسی کے نزول کے وفات کے موقع پر ) سنن ابن ماجه كتاب الفتن باب خروج المهدى فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدى) 372 | الدرالمنثور في التفسير بالماثور الجزء الخامس سورة النساء زیر آیت (160) و ان من اهل الكتاب ـــ(لم يكن بینی و بینه نبی ، بیعت کرنے کی تاکید ، حلیه ، اسلام کا غلبه، بعد نزول کے لفظ توفی سے وفات بتانا ،لیس بینی و بینه نبي، ويضع الحرب ، و تضع الحرب اوزارها ، مسیح موعود کو سلام پھنچانا ، اماما عادلا، حضرت عیسی“ اس امت میں آخر میں نبی ھونگے ، اماما مقسطا، باب لد پر دجال کا قتل ، و عيسى ابن مريم يدفن معه ، ) 373 | تفسیر در منثور اردو ترجمه جلد دوم سورة النساء زير آيت (160) و ان من اهل الكتاب --- لم یکن بینی و بینه نبی ، بیعت کرنے کی تاکید ، حلیہ ، اسلام کا غلبہ، بعد نزول کے لفظ توفی سے وفات بتانا ،لیس بینی و بینه نبى، ويضع الحرب ، و تضع الحرب اوزارها ، مسیح موعود کو سلام پھنچانا ، اماما عادلا، حضرت عیسی“ اس امت میں آخر میں نبی ھونگے ، اماما مقسطا، باب لد پر دجال کا قتل ، و عيسى ابن مريم يدفن معه ، ) مسند الامام احمد بن حنبل المجلد الرابع زیر عنوان حدیث نعمان بن بشير تكون النبوة فيكم ما شاء الله ---- ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت) كنز العمال الجزء السادس (6) كتاب الامارة و القضاء من قسم الاقوال الباب الثانى فى القضاء الفصل الثالث في الهدية و الرشوة : لواحق الامارة من الاكمال حدیث نمبر 15114 تكون النبوة فيكم ما شاء الله ------ ثم تكون خلافة على منهاج النوة) صحیح مسلم کتاب الایمان باب نزول عیسی ابن مریم حاكماً بشريعة نبينا محمد ﷺ صلى الله (ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم ، اماما مقسطا، اونٹنیاں متروك ، و امامكم منكم ، و امكم منكم، فامكم منكم، فامكم 374 375 376 بكتاب ربكم تبارك و تعالى و سنة نبيكم ) صلى الله 377 صحیح مسلم کتاب الفتن و الاشراط باب في الآيات التي تكون قبل الساعة قيامت سے قبل کی علامات) 378 صحیح مسلم کتاب الفتن و الاشراط باب ذكر الدجال و صفته و ما معه مکتوب بين عينيه كـفـرـ كافر، م ، معه جنة و نار، آنحضور ﷺ نے امت کو دجال سے ڈرایا، چار دفعہ نبی الله کھا گیا حضرت عیسی کو،) صحیح مسلم کتاب الفتن و الاشراط باب فى الدجال وهو اهون على ا الله عز و جل (ان.صحیح مسلم کتاب الفتن و الاشراط باب في خروج الدجال و مكثه في الارض و نزول عیسیٰ معه الطعام و الانهار) مسند الامام احمد بن حنبل المجد الرابع زير حدیث معاویه بن ابی سفیان (امام) کے بغیر موت جاہلیت کی موت 379 380 381

Page 26

943 945 948 950 953 955 958 962 964 966 968 970 972 974 976 978 980 26 of 1460 صحيح البخارى كتاب المناقب باب علامات النبوة فى الاسلام تلزم جماعة المسلمين وامامهم ) كنز العمال الجزء الاول الكتاب الاول الباب الثانى فى الاعتصام بالكتاب و السنة حديث نمبر 928 الله (لیأتین علی امتی...امت کافرقوں میں بٹنا صرف ايك جماعت کا آگ سے محفوظ رھنا جو آنحضور ﷺ اور آپ کے اصحاب کے نقش قدم پر ھو گی ) كنز العمال الجزء الاول الكتاب الاول الباب الثانى فى الاعتصام بالكتاب و السنة حديث نمبر 1035 امام اور جماعت کے بغیر موت جاهلیت کی موت ھوتی ھے) كنز العمال الجزء الاول الكتاب الاول الباب الثانى فى الاعتصام بالكتاب و السنة حديث نمبر 1053 ( امت کا فرقوں میں بٹنا اور ايك جماعت کا نجات پانا جو ايك جماعت هو گی) نزول مسیح و ظهور مهدى صحيح البخاری کتاب احادیث الانبياء باب نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم ، كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم) رض مسند الامام احمد بن حنبل المجلد الثاني زير عنوان حديث ابو هريرة (من عاش منكم ان يلقى عيسى بن مريم اماما مهديا --- وليتركن القلاص فلا.يسعى.عليها) 382 383 384 385 386 387 388 389 صحیح مسلم کتاب الفتن باب في فتح قسطنطينية و خروج الدجال و نزول عيسى ابن مريم (فامهم)، باب تقوم مختصر الساعة و الروم اكثر الناس ، باب ذكر الدجال و صفته وما معه (باب لد ، چار دفعه نبی الله) حيح الجامع الصغير حرف الام ألف لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق(فينزل عیسی...فامهم) 390 | كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة الكبرى ذكرها مجتمعة خروج الدجال الاكمال حدیث نمبر 38808 (حضرت عیسی کے لئے اماما مهدیا.اور شریعت محمدیہ پر قائم) سنن ابن ماجه کتاب الفتن باب شدة الزمان (ولا المهدى الا عيسى ابن مريم معجم احاديث الامام المهدى الجزء الثاني زير عنوان "اليهود في عصر ظهور الامام المهدى (اماما مقسطا کے الفاظ حضرت عیسی کے لئے) مشكواة شريف اردو ترجمه مشكواة المصابیح جلد سوم کتاب الفتن باب الملاحم الفصل الاول فينزل عيسى ابن مريم فيؤمهم گلدسته کرامات صفحه 28 عبد القادر کا وجود محمد ﷺ کا وجود ھے) صلى الله تفسير روح البيان الجلد العاشر (10) سورة الاطلاق زير آيات 11 ،12 (ذکر سے وضاحت) الكشاف الجزء الاول سورة البقرة زير آيت 26 (ابو يوسف ابو حنيفه) صحيح البخارى كتاب بدء الوحي باب نمبر 6 (ابن ابی کبشہ سے مشابہت) ملاکی باب 4 آیت 5 ) ایلیاہ نبی کے دوبارہ آنے کی خبر) 391 392 393 394 395 396 397 398

Page 27

982 985 27 of 1460 2 سلاطین باب 2 آیت 2 تا 12 ایلیا نبی کے آسمان پر اٹھائے جانے کا بیان) متی باب 11 آیت 13 تا 15 (يوحنا هي ايلياه هے) 399 400 401 - بحار الانوار المجلد الثالث عشر زمانه و احوال اصحابه صلوات الله عليه يكسر الصليب معنی نصاریٰ کا ابطال ھے) 987 402 | كنزل العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة | 989 الكبرى ذكرها مجتمعة الاكمال حديث نمبر 38657،38656، 38658 ( ولا مهدى الا عيسی، مشرق سے مهدی 403 404 کے معاونوں کا نکلنا ، امام مهدی کی بیعت کرنا خواہ برف کے پھاڑوں پر گھسٹ کر آنا پڑے) کنز العمال اردو ترجمه حصه چهاردهم حواله مذکوره بالا تاريخ الخلفاء الخلفاء الامويون زير عنوان عمر بن عبد العزيز (فلامهدی الا عیسیٰ ابن مریم) 993 995 997 999 1001 1004 1006 1008 1009 1010 1011 1013 1015 1017 1019 1021 1023 1025 کمال الدین و تمام النعمة جلد 1 الباب الرابع و العشرون (24) نص النبى له على القائم عليه السلام صلى الله امت کی ابتداء میں آنحضور ﷺ اور آخر میں عیسی ) بحار الانوار المجلد الثالث عشر ( 13 باب علامات ظهوره صلوات الله عليه (مهدی عیسیٰ کی طرح ).صله الله كمال الدين و تمام النعمة الجزء الاول الباب الخامس و العشرون (25): ما اخبر به النبي ﷺ من وقوع الغيبة المهدى من ولدى ، يأتي بذخيرة الانبياء) الصراط السوى في احوال المهدی باب چهارم فصل شمائل امام عليه السلام صفحه 408 409 (مهدی میرا بیٹا ) اقتراب الساعة تنقیح قصه مهدی میں بیان چند علامات قیامت کا هے :علامت نمبر 8 صفحه 106 (چاند سورج گرہن کا نشان) يسعياه باب 13 آیت 10(آسمان کے ستارے اور کواکب کا بے نور ھونا، چاند سورج گرہن کا نشان ) حزقیل باب 32 آیت7(آسمان کے ستارے اور کواکب کا بے نور ھونا، چاند سورج گرہن کا نشان) یوایل باب 3 آیت 15 آسمان کے ستارے اور کواکب کا بے نور ھونا، چاند سورج گرهن کا نشان متى باب 24 آیت 29 آسمان کے ستارے اور کواکب کا بے نور ھونا اور گرنا، چاند سورج گرہن کا نشان) المنجد زیر حرف القاف“ زیر ماده ”ق - م - ر“ (هلال اور قمر کی تعیین ) القاموس المحیط زیر حرف القاف زیر ماده ”ق - م - ر“ (هلال اور قمر کی تعیین ) اقرب الموارد زیر حرف القاف“ زیر ماده ”ق ـ م ـ ر“ (هلال اور قمر کی تعیین ) اساس البلاغة زير حرف القاف“ زیر ماده ”ق ـ م ـ ر“ (هلال اور قمر کی تعیین ) لسان العرب زیر حرف القاف“ زیر ماده ”ق - م - رهلال اور قمر کی تعیین ) مفردات القرآن زیر حرف القاف“ زیر ماده ”ق ـ م ـ ر“ (هلال اور قمر کی تعیین ) تاج العروس زير حرف الراء“ زیر ماده ”ق - م - ر“ (هلال اور قمر کی تعیین ) شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنيه الجزء الاول شرح مقدمة المواهب زير عنوان اشتاق القمر حاشیه صفحه 22 (هلال اور قمر کی تعیین ) 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420

Page 28

1027 1029 1031 1034 1036 1039 1041 1046 1048 1050 1052 1054 1056 1058 1061 28 of 1460 اقتراب الساعة فصل بیان میں ان علامتوں کے جو قرب ظهور کی دلیل میں علامت نمبر 4صفحه 67 (ستارہ ذوالسنین کا نکلنا) مرقس باب 13 آیات 24 تا 26 ) ستاروں کا گرنا، چاند سورج گرہن کا نشان) شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنيه الجزء الاول المقصد الاول زير عنوان قد اختلف في عام ولادته صلى الله رمی شهاب الثاقب ) کنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الثالث في اشراط الساعة الصغرى حديث نمبر 38454 (تقوم الساعة و الروم اكثر الناس) صحیح مسلم كتاب الفتن باب تقوم الساعة و الروم اكثر الناس (اكثر اهل ارض رومی هونگے) سنن ابن ماجه کتاب الفتن باب بدء الاسلام غريبا (اكثر اهل ارض رومی هونگے) كنز العمال الجزء الحادى عشر (11) كتاب الفتن من قسم الاقوال فصل فى متفرقات الفتن حدیث نمبر 31522 (زمانہ کی خراب حالت کا بیان کنز العمال اردو ترجمه حصه یازدهم مذکوره بالا حواله 31522) الكافي الجزء الثامن كتاب الروضة حديث الفقهاء و العلماء (زمانه کا بگڑنا) سنن ابن ماجه کتاب الفتن باب افتراق الامم امت کا فرقوں میں بٹنا) مشكوة شريف اردو ترجمه مشكوة المصابیح جلد اول کتاب العلم الفصل الاول (علم اور علماء کا اٹھنا ) صحيح البخارى كتاب العلم باب كيف يقبض العلم (علم اور علماء کا اٹھنا ) كنزل العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة الكبرى ذكرها مجتمعة الخسف و المسخ و القذف الاكمال حدیث نمبر 38727 امت میں گھبراہٹ کا پیدا هونا الفوز الكبير في اصول التفسير باب اول الفصل الاول في علم الجدل (2) ذكر اليهودزير عنوان أنموذج اليهود (علماء سوء کا بیان یهودیوں سے مشابھت) تنقیحات زیر عنوان دور جدید کی بیمار قومیں ( مسلمانوں اور علماء کی بری حالت کا اقرار) بحار الانوار الجلد الثالث عشر ( 13 ) باب ما ورد في اخبار الله و اخبار النبی الله بالقائم من طرق الخاصة و العامة (مسلمانوں کا قبروں کو مساجد بنانا) 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 | الجامع المختصر من السنن عن رسول الله و معرفة الصحيح و المعلول و ما عليه العمل ( المعروف بجامع الترمذى | 1063 ) ابواب الفتن باب ما جاء فى علامة الدجال ( دجال کے ماتھے پر كـفـرلكها هونا) 437 جامع الترمذى ابواب الفتن باب ما جاء في الفتنة الدجال دجال کی پیروی کرنے والوں کی کثرت کا ھونا ، دجال سے محفوظ رھنے کے لئے سورۃ الکھف کی تلاوت کرنے کا فرمان ، راکٹوں کا آسمان کی طرف بھیجے جانا کی علامت، النغف کا عذاب) 1065

Page 29

29 of 1460 438 439 كنزل العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الثالث في ذكر اشراط الساعة الصغری حدیث نمبر 38488 (حج نه هونا) جامع الترمذی ابواب الفتن باب ما جاء فى رفع الامانة (امانت اٹھائی جانا) 1066 1068 440 ينابيع المودة باب الرابع التسعون (94) في ايراد ما في كتاب غاية المرام الذي جمع فيه الاحاديث الواردة في المهدى | 1070 الله الموعود عليه السلام (قتل وغارت کی کثرت هونا، امام مهدی آنحضور ﷺ کی اولاد سے هو گا ، امام مهدی کی بیعت کرنے کا حکم کیونکه وه خليفة الله هو گا، انصار المهدی کا بیان) 1073 1075 جامع الترمذى ابواب الفتن باب ما جاء فى اشراط الساعة ( يرفع العلم - علم کے اٹھ جانے کا بیان) اقتراب الساعة فصل بیان میں امارات متوسطه کے علامت نمبر 24 صفحه نمبر 40 441 442 امانت کو غنیمت اور زکواۃ کو تاوان جانیں گے) 443 مشكواة شريف اردو ترجمه مشكوة المصابيح جلد سوم كتاب الفتن باب العلامات بين يدى الساعة و ذكر الدجال | 1077 فصل سوم زیر عنوان دجال کی سواری گدھا ھو گی (دجال کے گدھے کے ماتھے پر چاند) 444 | قصص الانبياء تالیف ابو الفداء ابن كثير الباب العشرون (20) الفصل التاسع : ذكر صفة عيسى عليه السلام و شمائله | 1079 و فضائله (حليه والی حدیث ، لیس بینی و بینه نبی، نزول کے بعد لفظ توفی، دجال کو باب لد کے مقام پر قتل کرنا ) 445 | قصص الانبياء تالیف ابو الفداء ابن كثير اردو ترجمه حضرت عیسیٰ ابن مریم زیر عنوان "حضرت عیسی“ کے فضائل “ | 1084 حليه والی حدیث ، لیس بینی و بینه نبی نزول کے بعد لفظ توفی سے وفات، دجال کو باب لد کے مقام پر قتل کرنا ) 446 447 448 معجم احاديث الامام المهدى الجزء الثالث ما يفعله الدجال من الخوارق و الاضاليل (دجال اور اس کے گدھے کی بعض علامات کا ذکر) بحار الانوار الجلد الثالث عشر (13) باب علامات ظهوره عليه السلام (دجال کے گدھے کی بعض علامات ذوات الفروج و السروج) صحيح البخارى كتاب الفتن باب ذكر الدجال ان معه جبل خبز و نهر ماء - روٹی کے پھاڑ اور پانی کی نہر کا دجال کے ساتھ ھونا) 1088 1091 1093 1095 مسند الامام احمد بن حنبل المجلد الخامس زیر عنوان حدیث خالد خالد اليشكري صفحه 403 بن (پانی اور آگ ، خلیفہ کے ساتھ چمٹ جانا) 449 450 كنزل العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة الكبرى ذكرها مجتمعة حرف القاف كتاب القيامه من قسم الافعال زير عنوان الدجال حديث نمبر 39708 صفحه 611 (آنحضور ﷺ نے امت کو دجال سے ڈرایا) 1097 451 | كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع فى ذكر اشراط الساعة | 1099 الكبرى ذكرها مجتمعة خروج الدجال الاكمال حدیث نمبر 38819 (دجال کے ماتھے پر كـفـر لکھا ھونا ، دجال کے گدھے کے کانوں کا فاصله)

Page 30

30 of 1460 452 مسند الامام احمد بن حنبل المجلد الخامس زير عنوان حديث ابو بكرة صفحه 38 (دجال کے ماتھے پر کافر لکها هونا ) 1101 453 | مشكواة شريف اردو ترجمه مشكوة المصابیح جلد سوم کتاب الفتن باب العلامات بين يدى الساعة و ذكر الدجال | 1103 الفصل الاول ( دجال کے ماتھے پر كـفـرلكها هونا) 1105 1108 سنن ابو داؤد كتاب الملاحم باب خروج الدجال (سورة الكهف پڑھنا ، لیس بینی و بینه نبی ، ماتھے پر کافر لكها هوا هونا ، ماء نهر، حلیه کا بیان) كنزل العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة الكبرى ذكرها مجتمعة زير عنوان خروج الدجال حديث نمبر 38740صفحه 285 454 455 (دجال سے محفوظ رھنے کے لئے سورۃ الکھف کی تلاوت کافرمان) 456 | مشكوة شريف اردو ترجمه مشكوة المصابیح جلد سوم کتاب الفتن باب العلامات بين يدى الساعة و ذكر الدجال | 1110 فصل الاول زیر عنوان دجال کے طلسماتی کارنامے اور یاجوج ماجوج کا ذکر (دجال سے محفوظ رھنے کے لئے سورۃ الکھف کی تلاوت کافرمان) 1112 1116 1118 1120 تاج العروس من جواهر القاموس زیر حرف اللام“ زیر ماده ”د ـ ج ـ ل“ (لفظ دجال کے معنی ) صحیح مسلم کتاب الفتن باب قصة الجساسة (دجال کو گرجا میں دیکھنا ) التفهيمات الالهيه الجزء الثاني تفهیم نمبر 146مجددية المصنف" صفحه نمبر 133 (المهدى تهيأ للخروج) صحیح مسلم کتاب الفتن باب ذكر الدجال وصفته وما معه (النغف كا عذاب) 457 458 459 460 461 | الدر المنثور في التفسير بالماثور الجزء التاسع سورة الكهف آيات 95 تا 98 یاجوج ماجوج کا آسمان کی طرف تیر | 1122 پھیکنا ، نغف)(فیرمون بسهامهم نحو السماء ( فيبعث الله عليهم دوداً : النغف) (نغف، قرحة في حلوقهم ، نبی اور اس کے اصحاب) ( فيبعث الله عليهم قرحة فى حلوقهم ، نزل عيسى ابن مريم امامهم 462 | كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة 1127 الكبرى ذكرها مجتمعة خروج الدجال الاكمال حديث نمبر 38828 (طاعون کا نشان) 463 464 بحار الانوار الجلد الثالث عشر ( (13) باب علامات ظهوره صلوات الله عليه (موت ابيض سے مراد طاعون هے ) باب الرجعة (تکلم کے معنے) كمال الدين و تمام النعمة الجزء الثانى الباب السابع والاربعون (47) حديث الدجال (دجال کے گدھے کی علامت ذوات السروج ، دجال کے ساتھ نھر ماء ، طاعون کا عذاب) 1129 1132 1136 ينابيع المودة الجزء الثالث باب الثالث والسبعون (73) في الاحاديث التي ذكرها صاحب جواهر العقدين (دور امام مھدی میں اہل مشرق و مغرب جمع کر دیئے جائیں گے) 465 466 | النجم الثاقب الجزء الاول الباب الثالث في شمة من اوصاف و شمائل الامام المهدى و بعض خصائصه الفصل الثاني | 1138 : في ذكر جملة من خصائصه حديث الخامس و العشرون (اهل مشرق و مغرب ايك دوسرے کو دیکھ سکیں گے )

Page 31

1140 1143 1145 31 of 1460 تحذير المسلمين عن كيد الكاذبين زير عنوان امام كب ظاهر هونگے؟ زمانه رجعت کا نقشہ : شیعوں کی حالت صفحه 70، 71 (دور امام مهدی میں قوت سامعه و باصره کا تیز هونا) اقتراب الساعة فصل بیان میں ان علامتوں کے جو قرب ظهور کی دلیل میں علامت نمبر 9صفحه 67 صحيح (عام ندا هوگی هر زبان والا اپنی اپنی زبان میں سننا گا) البخارى كتاب الفتن باب خروج النار النار) ظاهر هونے کی علامت) 467 468 469 470 ينابيع المودة الجزء الثالث الباب الثامن والثمانون : في الاحاديث الواردة في طلوع الشمس من المغرب و كون ارض | 1147 العرب مروجاً و انهاراً عرب سر سبز ، قتل و غارت - اونٹنیوں كا ترك هونا) 1149 صحيح البخارى كتاب الاعتصام بالكتاب و السنة باب قول النبي " لتتبعن سنن من كان قبلكم (مسلمان یہودی کے مشابه هو جائیں گے) 471 472 | اقتراب الساعة فصل بیان میں امارات متوسطه کے علامت نمبر 89 صفحه نمبر 54 علامات پوری ھو چکی ہیں) 1151 473 صحيح الجامع الصغير و زيادته الفتح) (الكبير) حرف الخاء زير لفظ خير حديث نمبر 3317 (پهلی تین صدیاں بهتر هونگی...) 1153 1155 1157 1159 1160 ضعيف الجامع الصغير و زيادته الفتح الكبير) حرف الخاء زير لفظ خيرالناس حديث نمبر 2898 (پهلی تین صدیاں بهتر هونگی...) جامع الترمذى كتاب الفتن باب ما جاء القرن الثالث (خير الناس قرنی...) سنن ابن ماجه كتاب الفتن باب الآيات الآيات بعد مأتين) مرقاة المفاتيح شرح مشكواة المصابيح الجزء العاشر كتاب الفتن باب اشراط الساعة الفصل الثالث الآيات بعد مأتین میں الف لام عہد کا ھے) 474 475 476 477 478 ينابيع المودة الجزء الثالث الباب التاسع والسبعون ( 79 ) في ذكر ولادة القائم المهدى عليه السلام و زايجة ولادته و | 1163 زايجة عيسى عليه السلام) امام مهدی کی پیدائش کا وقت ـ مولده ليلة النصف خمسين و مأتين بعد الالف) 479 نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار الباب الثاني تتمة في الكلام على اخبار المهدى (مولده ليلة النصف خمسين و مأتين بعد الالف) 1165 1167 كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الثالث في اشراط الساعة الصغرى حديث نمبر 38432 (دو سو سال بعد قیامت کی علامات) 480 481 صحیح مسلم کتاب الفتن و اشراط الساعة باب ذكر الدجال وصفة وما معه (حضرت عيسی کا منارة دمشقی کے 1169 قريب نزول ، باب لد پر دجال کو قتل کرنا، جنت میں اصحاب کے درجات بتانا) 482 | كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف الباب الاول في امور تقع قبيلها الفصل الرابع في ذكر اشراط الساعة | 1171 الكبرى ذكرها مجتمعة خروج الدجال حديث نمبر 38834،38849) ابن مریم) دجال کو باب لد پر قتل کریں گے

Page 32

1174 1178 1180 1182 1184 1186 32 of 1460 الفتاوى الحديثيه مطلب في ظهور المهدى، مطلب ورد انه الله قال ملئت الارض جوراً، مطلب في علامة خروج المهدی(کدعه /کرعه ، سورج چاند گرھن ، اصحاب مهدی کا ذکر ، دائیں رخسار پر تل ) نمبر سنن ابن ماجه کتاب الفتن باب خروج المهدى (مشرق سے امام مهدی کی راہ ہموار کرنے والوں کا نکلنا) كنز العمال الجزء الرابع عشر (14) حرف القاف كتاب القيامة من قسم الافعال المهدى عليه السلام حديث 39677 (مهدی کے انصار) بحار الانوار الجلد الثالث عشر (13) باب ما ورد في اخبار الله و اخبار النبی الله بالقائم من طرق الخاصة و العامة امام مهدی کے بارہ میں علامات لفظ كدعة/ كرعة، شخصيت) ينابيع المودة الجزء الثالث باب الثامن و السبعون (78) في ايراد ما في كتاب فرائد السمطين و غيره (امام مھدی کے بارہ میں علامات لفظ كرعة، بیعت کرنے کا حکم ، امامکم منکم) نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار الله الباب الثاني تتمة في الكلام على اخبار المهدى امام مهدی کے متعلق بعض علامات سنن ابو داؤد كتاب المهدی باب نمبر 7 امام مہدی کی پیشانی روشن اور کشادہ اور بلند ناك هو گی) 483 484 485 486 487 488 489 490 مشكواة شريف اردو ترجمه مشكوة المصابيح جلد سوم كتاب الفتن باب اشراط الساعة فصل دوم حضرت امام مهدی حضور کی اولاد میں سے ھوں گے (امام مهدی کی پیشانی روشن اور کشادہ اور بلند ناك هو گی) 1189 1192 491 كتاب لوامع الانوار البهية و سواطع الاسرار الاثريه لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية الجزء الثاني فوائد في 1194 شان المهدى الاولى حليته و صفته حضرت امام مهدی کے دائیں رخسار پر تل ، چاند سورج گرہن لگنے کے 492 اوقات ، مشرق سے دمدار ستارہ کا نکلنا) فصوص الحكم والتعليقات عليه فص حكمة نفثية في كلمة شيشية 1197 1199 1201 1203 1205 1207 امام مہدی کے ساتھ ان کی بھن کی پیدائش بھی هو گی) شرح على فصوص الحكم مصنفه عبد الرزاق القاشانى فص حكمة نفثية في كلمة شيشية ) امام مهدی کے ساتھ ان کی بھن کی پیدائش بھی ھو گی بحار الانوار الجلد الثالث عشر (13) باب ولادته و احوال امته (حضرت امام مهدی کے دو نام اور ان کے سر پر پگھڑی کا ھونا ) اقتراب الساعة فصل بیان میں ان نشانیوں کے جن سے مهدی علیه السلام پھچانے جاویں گے نشانی نمبر 6صفحه 66 (حضرت امام مهدی کانام احمد بن عبد اللہ ھو گا اور اس کا مطلب) معجم احاديث الامام المهدى الجزء الثانى عدد اصحاب الامام المهدى ثلاثمائة و ثلاثة عشر (حضرت امام مھدی کے اصحاب کی تعداد 313) بحار الانوار المجلد الثالث عشر (13) باب اسماءه و القابه و کناه و عللها (امام مهدی کے نام 493 494 495 496 497

Page 33

1209 1211 1214 1217 1219 1222 1223 33 of 1460 اصراط السوی فی احوال المهدی باب پنجم زیر عنوان تفسیر آیات تفسیر آیت شانزدهم (16)هو الذي ارسل --- صفحه 429 یه غلبه زمانه امام مهدی اور انھی کے ھاتھ پر ھو گا) الصراط السوى في احوال المهدی باب پنجم فصل اسماء القاب امام علیه السلام صفحه 444،443 (حضرت امام مهدی کے مختلف نام ) کمال الدین و تمام النعمة الجزء الثانى الباب الثامن والخمسون (58) نوادر الكتاب هو الذي ارسل --- ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم عليه السلام ) البرهان في علامات مهدی آخر الزمان الباب الثالث : في حلية المهدى عليه السلام زبان میں لکنت ، ھاتھ مارنا دائیں ٹانگ پر ، دائیں گال پر تل) كمال الدين و تمام النعمة الجزء الثاني الباب السابع و الخمسون (57) علامات خروج القائم عليه السلام (امام مهدی کو الهام هونا، 313 اصحاب ، آواز اپنی اپنی زبان میں) کمال الدین و تمام النعمة الجزء الثانى الباب الثامن و الخمسون (58) نوادر الكتاب امام مهدی کو الهام هونا) تجدید و احیائے دین زیر عنوان مجدد کامل کا مقام ایک لیڈر کی ضرورت اور اس کا انتظار) 498 499 500 501 502 503 504 505 الصراط السوى في احوال المهدى باب سوم فصل اسمائے گرامی علمائے محققین اهل سنت جو وجود و غیبت امام | 1225 مهدی" کے قائل هيں صفحه 367 (حضرت امام مھدی کے انتظار کے بارہ میں شعر) 506 مکتوبات امام ربانی دفتر دوم حصه دوم حصه.هفتم دفتر دوم مکتوب نمبر 55 1227 (علماء ظواهر حضرت عیسی کے بعد نزول اجتہادات کی مخالفت کریں گے ) 507 | الفتوحات المكية الجزء السادس الباب السادس والستون و ثلاث مائة فى معرفة منزل وزراء المهدى الظاهر في آخر | 1229 الزمان الذي بشر به رسول الله الله وهو من اهل البيت (اعداؤه) مقلدة العلماء اهل الاجتهاد ---) 508 الصراط السوى فى احوال المهدى باب سوم فصل اسمائے گرامی محققین اهل سنت جو وجود و غیبت امام مهدی 1232 کے قائل ھیں صفحه 361 اس کے دشمن علماء مجتهدین ھوں گے) 509 اقتراب الساعة خاتمة الرسالة صفحه 224 1234 1236 1238 1244 1246 1248 (علماء کی.راب حالت اور حضرت امام مهدی کے تمام مقلد بھائی مخالف ھو جائیں گے) الصراط السوى في احوال المهدى باب ششم فصل انبیاء مستعلین و مستخفين صفحه 507 (امام مهدی کے قتل کا فتویٰ دیا جائے گا) مسدس حالی (زمانہ کی خراب حالت کا بیان) بانگ درا - حصه دوم زیر عنوان جواب شکوہ (مسلمانوں کی خراب حالت کا بیان) جاوید نامه فارسی بارهوان بند مسلمانوں اور علماء کی خراب حالت کا بیان) اقتراب الساعة مقدمه صفحه 8 علماء کی خراب حالت کا بیان) 510 511 512 513 514

Page 34

1250 1254 1256 1258 1259 1261 1265 34 of 1460 احتساب قادیانیت جلد هشتم (8) کتاب تاریخ مرزا زیر عنوان تمهیداور زیر عنوان مرزا صاحب کی نظر عنایت خاکسار پر (حضرت مسیح موعود سے حسن ظن رکھنا ، زندگی کے دو حصے) تفسير الطبرى جامع البيان عن تأويل آي القرآن الجزء الثالث و العشرون (23) سورة الحاقة زير آيات 45 تا 47 (مفترى على الله کو مهلت نھیں ملتی) استثناء باب 13 آیت 5 جھوٹا نبی مار ڈالا جائے) استثناء باب 18 آیت 20 جھوٹا نبی جان سے مارا جائے) صحيح البخارى كتاب الجهاد و السير باب دعا النبي الى الاسلام (نبی کے ماننے والوں کا بڑھنا نبی کی صداقت کی دلیل ہے) جهاد فتاویٰ نذیریه مبوب و مترجم جلد دوم کتاب الرّبوا زير عنوان "بموجب مذهب حنفی کے ھندوستان میں سود لینا جائز هے یا نهیں اور هندوستان دارالحرب هے یا دار السلام الخ دار السلام دارالحرب نھیں ھوتا...) فتاویٰ نذیریه مبوّب و مترجم جلد سوم كتاب الامارة و الجهاد زير عنوان ”ہندوستان میں فی الحال جهاد جائز هے يا نھیں“(اس زمانہ میں ان چار شرطوں میں سے کوئی شرط بھی موجود نهیں هے ، تو کیونکر جهاد هو گا ، هرگز نهیں هو گا)(پس جبکه شرط جهاد کی اس دیار میں معدوم ہوئی تو جہاد کرنا یهاں سبب هلاکت اور معصیت کا ھو گا) سے 1268 نصرة الابرار صفحه 29 هندوستان دارالاسلام هے اسے دارالحرب کهنا هرگز صحیح نهیں) اسباب بغاوت هند 1857ء صفحه 8تا9 (ان مسلمانوں کا متفق ھو کر غیر مذاہب کے لوگوں پر جہاد کرنا بے بنیاد بات 1270 ھے...جہاد کا نام لینے والے لوگوں کی اپنی حالت نہایت خراب تھی...یہ بات بھی مفسدوں کی حرامزدگیوں میں سے ايك حرام زدگی تھی نہ واقع میں جہاد...دلی میں جو جہاد کا فتویٰ چھپا...وہ محض بے اصل ہے...غرض میری رائے کبھی مسلمانوں کے خیال میں بھی نہیں آیا که باهم متفق ھو کر غیر مذاہب کے حاکموں پر جہاد کریں) میں هو اعتراضات کے حوالہ سے چند حواله جات تذكرة الاولياء باب 14 حضرت بایزید کے حالات و مناقب زیر عنوان ”عزت“ صلى الله فرمایا کہ عرش تو میں خود هود --- حضور ع ـــ بھی میں هی هود) تذكرة الاولياء باب 14 حضرت بایزید کے حالات و مناقب زیر عنوان ”حضرت بایزید بسطامی” کے معراج کی 1274 1276 1277 1279 1280 1283 1285 کیفیت“ (لوائی اعظم من لواء محمد يا سبحانی ما اعظم شانی) متی باب 16 آیت 4 اس زمانہ کے برے اور زنا کار لوگ) متی باب 23 آیت 33 (اے سانپو ! اے افعی کے بچو ! تم جھنم کی سزا سے کیسے بچو گے ؟) تاج العروس من جواهر القاموس زير حرف الياء“ زیر مادہ ”بـ غ ـ ی زیر لفظ بغى (البغایا کا مطلب لغت میں) پیدائش باب 38آیت 28تا 18(یهود نے حضرت مسیح کی دادیوں نانیوں کو زنا کار قرار دیا) يشوع باب 2 آیت 1 یھود نے حضرت مسیح کی دادیوں نانیوں کو زنا کار قرار دیا) 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530

Page 35

531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 35 of 1460 2 سموئیل باب 11 آیت 45 تا 27 یھود نے حضرت مسیح کی دادیوں نانیوں کو زنا کار قرار دیا) تفسير القمي الجزء الثانى سورة التحريم شان نزول سورة التحريم (آنحضور ﷺ نے حضرت ابو بکر کی خلافت کی خبر دی ) بائیبل کے اھم حواله جات استثناء باب 21 آیت 22، 23 (جسے درخت پر لٹکایا گیا وہ خدا کی طرف سے ملعون ھوتا ھے) گلتیوں باب 3 آیت 13 (جو کوئی لکڑی پر لٹکایا گیا وہ لعنتی ھے) يوحنا باب 7 آيت 1(حضرت عیسی یھودیوں سے چھپتے رهے کیونکہ وہ ان کو قتل کرنا چاھتے تھے) متی باب 12 آیت 31 تا 40 (یوناہ نبی کا نشان) متی باب 16 آیت 4 (یوناہ نبی کا نشان) يوحنا باب 19 آیت 40،39 (نیکو دیمس پچاس سیر مر اور عود ایسی چیزوں سے بنا هوا مساله لایا ) متی باب 26 آیت 38 غم کی شدت سے میری جان نکلی جا رهی هے) يوحنا باب 12 آیت 28،27,19 (ساری دنیا اس کے پیچھے ھو چلی ، که اے باپ مجهے اس گھڑی سے بچا، اے باپ اپنے نام کو جلال بخش) مرقس باب 14 آیت 35، 36 دعا کا ذکر اور صلیب کی موت کو ٹالنے کی عرض) لوقا باب 22 آیت 42 اے باپ ! اگر تیری مرضی ہو تو اس پیالے کو میرے سامنے سے ہٹا لے) متی باب 26 آیت 36 (حضرت عیسی اس موت سے بچنے کی دعا کرتے رھے ) مرقس باب 14 آیت 32 تا 34 حضرت عیسی اس موت سے بچنے کی دعا کرتے رھے ) لوقا باب 22 آیت 40 شاگردوں کو بھی دعا کرنے کا کھا) يعقوب باب 5 آیت 15 تا 17 ایمان سے مانگی ھوئی دعاقبول هوتى هے) امثال باب 15 آیت 29 وه صادقوں کی دعا سنتا ھے) زبورباب 37 آیت 36 تا 40 راستبازوں کی نجات خداوند کی طرف سے ھے) زبور باب 17 آیت 7،6 (دعا کرتا ہوں کیونکه تو جواب دے گا ، تو اپنے دھنے ھاتھ سے اپنے پناہ گزینوں کو ان کے مخالفوں سے بچاتا ھے) 1286 1288 1290 1292 1293 1294 1295 1296 1297 1298 1299 1300 1301 1302 1303 1304 1305 1306 1307 يوحنا باب9آیت 31 1308 خدا گنهگاروں کی نہیں سنتا لیکن اگر کوئی خدا ترس هو اور اس کی مرضی پر چلے تو اس کی ضرور سنتا ھے) زبور باب 50 آیت 15 (اور مصیبت کے دن مجھے پکار میں تجھے چھراؤں گا ) متى باب 7 آیت 7مانگو تو تمھیں دیا جائے گا.ڈھونڈو تو پاؤ گے.کھٹکھٹاؤ تو تمھارے لئے دروازہ کھولا جائے گا) عبرانیوں باب 5 آیت 7 (يسوع نے ايك بشر کی حیثیت سے زندگی گزارنے کے دنوں میں پکار پکار کر اور آنسو بھا بھا کر 1311 خدا سے دعائیں اور التجائی کیں جو اسے موت سے بچا سکتا تھا اور اس کی خدا ترسی کی وجہ سے اس کی سنی گئی ) 1309 1310

Page 36

1312 1313 1314 36 of 1460 لوقا باب 22 آیت 43 اور آسمان سے ايك فرشته ظاهر هوا جو اسے تقویت دیتا تھا) متی باب 2 آیت 13 تا20(فرشتے نے یوسف کو خواب میں آکر کھا کہ بچے اور ماں کو مصر لے جا..کیونکہ هیرودیس اس کو هلاك كرنا چاهتا هے) متی باب 4 آیت 19 فرشته دوباره خواب میں دکھائی دیا اور کہا کہ بچے اور اس کی ماں کو اسرائیل چلا جا کیونکہ جو لوگ بچے کو مارنا چاھتے تھے مر گئے ھیں) 554 555 556 557 متی باب 27 آیت 19(پیلاطوس کی بیوی نے اسے بیغام بھیجا كه اس نيك آدمى كے خلاف کچھ مت کرنا کیونکه | 1315 میں نے آج خواب میں اس کے سے بھت دکھ اٹھایا ھے) 558 يوحنا باب 19 آیت 12 14 (اس کے بعد پیلاطوس نے یسوع کو چھوڑ دینے کی کوشش کی ، فسح کی تیاری کے 1316 ھفتے کا پہلا دن تھا اور شام ھونے والی تھی ) 1317 1318 1319 متی باب 27 آیت 17 تا 24 کسے تمهاری خاطر رها کرو ؟ برابا کو یا یسوع کو ؟، بلوا کے ڈر سے پانی سے اپنے ھاتھ دھوئے اور کھا : میں اس راستباز کے خون سے بری هوتا هوں ـ تم جانو اور تمھارا کام) مرقس باب 15 آیت 10،9 پیلاطوس کو خوب علم تھا کہ سردار کاہنوں نے محض حسد کی بنا پر یسوع کو اس کے حواله كيا هے) لوقا باب 23 آیت 14 تا 20 پیلاطوس نے کھا میں نے اسے قصور وار نہیں پایا ، اس کو رہا کرنے کے بارہ میں دوبارہ پوچھا) 559 560 561 562 563 564 يوحنا باب 18 آیت 40،39،38 (يوسف ارمتیا نے یسوع کی لاش مانگی ، نیکودیمس بھی آیا ، اس کی لاش کو 1320 مسالے لگاکر ايك سوتی چادر میں کفنایا) يوحنا باب 19 آیت 4 (تمھیں معلوم ہو کہ میں کسی بناء پر بھی اس پر فرد جرم عائد نہیں کرتا) مرقس باب 15 آیت 23 ، 32 تا 35 ، 43 مر ملی مے پلانے کی کوشش کی ، صلیب سے اتر آئے تاکہ ایمان لائیں ، ڈاکو بھی یسوع کو برا بھلا کھنے لگے ، ایلی ایلى لما شبقتني ، يوسف ارمتیا آیا لاش کو مانگنے 1321 1322 565 متی باب 27 آیت 34، 40 تا 44، 48، 62،58،52،51 تا 64 (مر ملی مے پلانے کی کوشش کی، اپنے آپ کو بچا هم | 1323 ایمان لے آئیں گے ، ڈاکو بھی یسوع کو برا بھلا کھنے لگے ، زلزلہ آیا ، قبریں پھٹنا اور مردوں کا زندہ ھونا ، یوسف 566 567 نے لاش مانگی ، میں تین دن کے بعد زندہ ہو جاؤں گا ) متی باب 28 آیت 12 سپاهیوں کو بڑی رقم ادا کی ) لو قاباب 23 آیت 35 اپنے آپ کو بچا ) 1324 1325 568 | يوحنا باب 19 آیت 29، 40،38،34،30تا42 (اسفنج کو سرکے میں ڈبو کر یسوع کے ھونٹوں سے لگایا ، پیتے هی | 1326 جان دے دی ، پسلی میں نیزہ مارنے سے فوراً خون اور پانی نکلا ، یوسف نے لاش مانگی ، اس کی لاش کو مسالے لگاکر ايك سوتی چادر ميں كفنايا)

Page 37

37 of 1460 569 زبور باب 34 آیت 15 تا22(خداوند کی آنکھیں راستباز پر لگی رھتی ھیں اور اس کے کان ان کی فریاد سنتے ھیں ، 1327 مصیبتوں سے بچاتا ھے ، اس کی ساری هڈیوں کو محفوظ رکھتا ہے ، ان میں سے ایک بھی توڑی نہ جائے گی ).1328 1329 1330 زبور باب 22 آیت 1 تا24 (تو نے مجھے کیوں فراموش کر دیا ، تو میری مخلصی کے نالوں سے کیوں دور رھتا ھے ؟ حفاظت کے لئے دعا کرنا) زبور باب 30 (مکمل) (دشمنوں سے بچایا ) زبور باب 28 (مکمل) (میری دعا سن اور خاموش نه ره ) 570 571 572 573 لوقا باب 24 آیت 4، 5، 17 تا 31، 42،39،36 ( جی اٹھا ھے ، یسوع کی لاش نہ پائی ، یسوع ان کے درمیان آ کھڑا | 1332 هوا ، میرے ھاتھ اور پاؤں دیکھو میں هی هود ) يوحنا باب 20آیت 19،17،14،12 (یسوع جی اٹھا اور شاگردوں کو مل کر اپنے ھاتھ اور پسلی دکھائی ) يوحنا باب 21 آیت 19،16(شمعون کو اپنا جانشین بنایا پطرس کس قسم کی موت مر کر خدا کا جلال ظاہر کرے گا ) 1336 اعمال باب 2 آیت 24 تا 33 لیکن خدا نے اسے موت کے شکنجه سے چھڑا کر زندہ کر دیا کیونکه یه نا ممکن تھا - 1338 1335 کہ وہ موت کے قبضہ میں رھتا ، جی اٹھا ) 1339 1340 1341 1342 1343 1344 متی باب 28 آیت 10 گلیل کی طرف جانا) يوحنا باب 11 آیت 52 خدا کے سارے فرزندوں کو جمع كر كے ايك قوم بنا دے ) یسعیاہ باب 56 آیت 8 (میں اوروں کو بھی کر کے ان کے ساتھ ملا دوں ) يوحنا باب 17 آیت 20 (کچھ اور لوگوں کا آپ پر ایمان لانا) 1 پطرس باب 2 آیت 25 (پھلے تم بھیڑوں کی طرح بھٹکتے پھرتے تھے لیکن اب اپنی روحوں کے چرواہے اور نگهبان کے پاس لوٹ آئے ھو) اعمال باب 14 آیت 19، 20 پولوس کو بھی مردہ سمجھا گیا تھا لیکن وہ زندہ تھا) يوحنا باب 10 آیت 16 (میری اور بھیڑیں بھی ھیں جو اس گله میں شال نهیں.مجھے لازم هے که میں انهیں بھی لے آؤں) | 1345 يرمياه باب 14 آیت 15 (جھوٹا دعویٰ نبوت کرنے والا مارا جائے گا ) اعمال باب 5 آیت 36 تا 40 تهیوداس دعویٰ کے بعد مارا گیا ، ماننے والے تتر بتر هو گئے ، یهوداہ گلیلی وہ بھی مارا گیا...ان آدمیوں سے دور ھی رھو ـ ـ ـ کیونکه اگر یه تدبیر اور یہ کام انسانوں کی طرف سے ھے تو خود بخود مٹ جائے گا لیکن اگر خدا کی طرف سے هے تو کچھ بھی نہ بگاڑ سکو گے بلکہ خدا کے خلاف لڑنے والے ٹھھرو گے) متی باب 15 آیت 13 (جو پودا میرے آسمانی باپ نے نھیں لگایا ، جڑ سے اکھاڑ ڈالا جائے گا ) زبور باب 35 آیت 3 (میرا تعاقب کرنے والوں کے راستہ میں نیزہ لے کر کھڑا ھو جا ) 1346 1347 1348 1349 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 حزقیل باب 13 آیت 9 میرا ھاتھ ان انبیاء کے خلاف ھو گا جو باطل رویتیں دیکھتے ھیں اور جھوٹی پیش گوئی کرتے ہیں ) 1350 1351 1352 1 کرنتھیوں باب 12 آیت 3 (یسوع ملعون نهیں هوئے ) یوناه باب 2 آیت 2،1 (یوناه نبی کی مصیبت که زنده هی مچھلی کے پیٹ.589 590

Page 38

1353 1354 1355 1356 1357 38 of 1460 یوناه باب 2 آیت 10 (مچھلی نے اگل دیا) یوناه باب 3 آیت 5 نینوہ) کے لوگوں کی توبہ اور عذاب کا ٹلنا) يوحنا باب 6 آیت 70 پیشگوئی غلط نکلی - یهودا اسکریوتی باره حواریوں میں شامل نہ رہ سکا اعمال باب 2 آیت 22 نبی کے صداقت عظیم معجزے ، کارنامے اور نشان جو خدا کی معرفت اس سے ظاهر هوتے هیں) دانی ایل باب 12 آیت 11، 12 ايك هزار دو سو نوے دن ، ايك هزار تین سو پینتیس (دن) 591 592 593 594 595 596 | متی باب 24 آیت 5 تا 8، 27 ، 29 تا 31، 44 زمانه کی علامات ، طاعون وغیرہ، ابن آدم کا آنا بجلی کی طرح ، چاند 1358 597 598 599 600 سورج گرہن کا نشان ، جس وقت تمھیں.گمان : نه هو گا ابن آدم آ جائے گا ) بھی امثال باب 12 آیت 12،11 (صادقوں کی جڑ پھلدار رھتی ھے ) لوقا باب 21 آیت 10، 12 تا 19 ، 25 تا 28، 31 علامات طاعون ، زلزلے وغیرہ کا ھونا، ماننے والوں کو سزائیں دی جائیں گی ، سورج چاند گرھین کا نشان ) لوقا باب 6 آیت 44 هر درخت اپنے پھل سے پہچانا جاتا ھے) يوحنا باب 8 آیت 46 (تم میں کوئی ھے جو مجھ میں گناہ ثابت کر سکے ؟ صداقت کی دلیل ) 1360 1362 1364 1365 601 | يوحنا باب 7 آيت 46 (جيسا کلام اس کے منہ سے نکلتا ھے ویسا کسی بشر کے منہ سے کبھی نہیں نکلتا.نبوت کی دلیل) | 1366 602 603 هو يوحنا باب 16 آیت 33 میں دنیا پر غالب آیا ھوں.صداقت کی دلیل ) يسعياه باب 13 آیت 9 تا 22 آخری زمانہ کی علامات کا بیان) 1367 1368 604 | متى باب 23 آیت 39 (کیونکہ میں تم سے کھتا ھوں کہ تم مجھے اب سے اس وقت هرگز نہ دیکھ پاؤ گے جب تك | 1370 یه نه كهو كه مبارك هے وه جو خداوند کے نام پر آتا ھے ) 1371 يوحنا باب 14 آیت 25، 26 لیکن وہ مددگار یعنی پاک روح جسے پاب میرے نام سے بھیجے گا تمھیں ساری باتیں سکھائے گا ) لوقا باب 17 آیت 20، 26 تا 35 خدا کی بادشاهی ایسی نهیں که لوگ اسے آتا دیکھ سکیں ، بجلی کی طرح اپنے 1372 مقررہ دن ظاهر هو گا ، لیکن لازم هے که پھلے وہ بہت سکھ اٹھائے اور اس زمانہ کے لوگوں کی طرف سے رد کیا جائے ، ابن آدم کے آنے کے وقت کی حالت) 2 پطرس باب 3 آیت 10 لیکن خدا کا دن چور کی طرح آئے گا...) 2 تهیمتهیس باب 3 آیت 1 تا6 (آخری زمانه) 1373 1374 605 606 607 608 609 | 1 تهسلنيكيوں باب 5 آیت 2 تا 5 خداوند کا دن اس طرح آنے والا ھے جس طرح چور رات کو اچانك آتا هے ـــ لهذا 1375 610 ہم دوسروں کی طرح سوتے نه رهیں بلکه جاگتے اور ہوشیار رہیں) لوقا باب 12 آیت 39 ، 40 (لیکن یاد رکهو که اگر گھر کے مالک کو چور کے آنے کا وقت معلوم ہوتا تو وہ بیدار رھتا اور اپنے گھر میں نقب نہ لگنے دیتاپس تم بھی تیار رھو کیونکه حس گھڑی تمهیں خیال تك نه هو گا ابن آدم آ جائے گا )

Page 39

1377 1378 1379 1382 1384 1386 1388 1390 1392 1394 1396 1399 1401 1403 1406 1408 1411 39 of 1460 متی باب 10 آیت 17 تا23 (ماننے والوں کو ظلم کا نشانہ بنایا جائے گا...لیکن جو آخری وقت تک ثابت قدم رہے گا وھی نجات پائے گا ) مرقس باب 13 آیت 9 تا 13 (ماننے والوں کو ظلم کا نشانہ بنایا جائے گا...لیکن جو آخری وقت تك ثابت قدم رہے گا وھی نجات پائے گا ) مسلم کی تعریف اور اسلام میں ارتداد کی سزا کی حقیقت رپورٹ تحقیقاتی عدالت برائے تحقیقات فسادات پنجاب 1953ء المعروف منیر انکوائری رپورٹ حصه چهارم زیر عنوان غیر مسلموں کا مؤقف (مسلم کی تعریف نہ کر سکے،هر ايك كى تعريف كے مطابق دوسرا کافر بن جاتا ھے) صلى الله صحيح البخارى كتاب الجهاد و السير باب كتابة الامام الناس (مسلم) کی تعریف آنحضور ﷺ کی زبانی) صحیح مسلم کتاب الإيمان باب الاستسرار بالايمان للخائف (احصوا لي كم يلفظ الاسلام) صلى الله (مسلم کی تعریف آنحضور ﷺ کی زبانی) صحيح البخارى كتاب الصلاة باب فضل استقبال القبلة (مسلم) کی تعریف آنحضور کی زبانی) صحيح مسلم كتاب الإيمان باب تحريم قتل الكافر بعد ان قال : لا اله الا الله (کافر کے کلمہ پڑھنے کے بعد اس کو قتل کرنے کی مناهی) مفردات القرآن جلد اول اردو ترجمه زیر حرف الراء“ زیر ماده ”رد_د“(الارتداد کے معنی) تفسیر روح البيان الجلد الاول سورة البقرة زير آيت 55 فاقتلوا انفسکم کا مطلب) مفردات القرآن جلد دوم اردو ترجمه زیر حرف القاف“ زیر ماده ”ق.تل“ (اپنے نفسوں کو قتل کرنے سے مراد) معارف القرآن سورة المائدة زیر آیت 34 آیت کا درست مطلب که محاربی کون ھوتے ھیں) ضیاء القرآن سورة المائدة زیر آیت 34 آیت کا درست مطلب که محاربی کون ھوتے ھیں) سنن ابو داؤد كتاب الحدود باب الحكم فيمن ارتد (عبد الله بن سعد بن ابی سرح کو حضرت عثمان کی درخواست پر معاف فرما دیا) سنن النسائى المسمى بالمجتبى كتاب المحاربة تحريم الدم) باب الحكم في المرتد ان چار کا بیان جن کو قتل کی سزا ملی) نیل الاوطار من اسرار منتقى الاخبار المجلد التاسع كتاب حد شارب الخمر ابواب احكام الردة و الاسلام باب قتل المرتد زير حديث 3204 ( ام رومان کے قتل کرنے والی روایت ضعیف ہے) سنن الدار قطني و بذيله التعليق المغنى على الدار قطني الجزء الرابع كتاب الحدود و الديات حديث نمبر 3215،3211 (مرتد کی سزا قتل نھیں ھے ، اسنادهما ضعیفان) کتاب المبسوط لشمس الدين السرخسي الجزء العاشر كتاب السير باب المرتدين صفحه 110 ام مروان اور ام قرفة کی حقیقت کہ وہ مقاتلة تھیں اور جنگ پر ابھارتی رھتی تھیں) 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627

Page 40

40 of 1460 628 میں 1413 صحيح البخارى كتاب استتابة المرتدين و المعاندین و قتالهم باب حكم المرتد و المرتدة ( عكرمه سے روایت که زندیقوں کو حضرت علیؓ نے زندہ آگ.جلا دیا...حضرت ابن عباس نے کھا میں ایسا نہ کرتا...میں انھیں قتل کر دیتا) 629 | ميزان الاعتدال في نقد الرجال الجزء الخامس حرف العين زير اسم (5722) عکرمه مولی ابن عباس“ صفحه 116 1415 (عکرمہ کی اصل حقیقت) 1420 1423 1428 1430 1432 1434 1436 1438 1441 1443 كتاب الضعفاء الكبير السفر الثالث باب عمرو زیر اسم (1413) عکرمه مولی ابن عباس و کنیته : ابو مجلد صفحه 373 374 عکرمہ کے کذاب هونے کا بیان ، علی بن عبد الله بن عباس کا اس کو زنجیروں میں جھکڑنا) تهذيب التهذيب الجزء الثالث حرف العين زير اسم عكرمه البربری، ابو عبد الله المدنی ، مولی ابن عباس سنن ابو داؤد كتاب الحدود باب الحكم فيمن ارتد (عکرمہ نے حضرت علی کی طرف دشمنی کی وجہ سے سخت الفاظ منسوب کیے جو بالکل غلط ھے) صحيح البخارى كتاب الديات باب قول الله تعالى : : ان النفس بالنفس والعين بالعين.(سوم یه که وہ دین سے نکل جائے اور جماعت کو چھوڑ دے) سنن ابو داؤد كتاب الحدود باب ما جاء فى المحاربة (جنھوں نے آنحضور کے اونٹوں پر هله بولا تھا وہ بھی محاربی تھے) سنن ابو داؤد كتاب الحدود باب الحكم فيمن ارتد (جو الله اور رسول سے جنگ کرے اسے قتل کیا جاتا ھے) سنن النسائي المسمى بالمجتبى كتاب المحاربة تحريم الدم با ب الصلب محاربی کو قتل کیا جائے گا) تاريخ الطبرى الجزء الثالث السنة الحادية عشرة ذكر الخبر عما جرى بين المهاجرين و الالنصار في امر الامارة في سقيفة بني ساعدة حضرت عمرؓ نے ایک صحابی کے لئے اقتلوا کا لفظ بائیکاٹ کے معنوں میں استعمال فرمایا) صحيح البخارى كتاب فضائل المدينة (الحج) باب المدينة تنفى الخبث (بدوى كا قبول اسلام پھر بیعت واپس مانگنا لیکن آنحضور نے انکار فرمایا وہ وہاں سے چلا گیالیکن اس کو قتل نہ کیا) نه الهداية شرح بداية المبتدى المجلد الثاني الجزء الرابع كتاب السير باب احكام المرتدين (مرتدة) عورت کے قتل کی مناھی کی وجوہات) 630 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 شرح فتح القدير الجزء السادس كتاب السير باب احكام المرتدين صفحه 68 مرتدة عورت کو قتل نہ کرنے کی وجوہات) | 1445 650 651 اسلام عقيدة و شريعة مصنفه محمود شلتوت الباب الرابع العقوبات الفصل الاول مسلك الشريعة و هدفها في تقرير العقوبات المسلك الاول العقوبة النصية : عقوبة الاعتداء على الدين بالردة ارتداد کی سزا آخرت میں ملتی ھے) اسلام اور مسیحیت بجواب كتب مسيحيه توضيح القرآن مسیحیت کی عالمگیری اور دین فطرت اسلام اور افراد کی وقعت زیر آیت نمبر 6 زیر عنوان قدرت نامه الهیه صفحه 201 تا 204 قرآن و حدیث میں ارتداد کی سزا قتل نهيں هے ) 652 رپورٹ تحقیقاتی عدالت برائے تحقیقات فسادات پنجاب 1953ء المعروف منیر انکوائری رپورٹ حصه چهارم زیر 1455 عنوان ارتداد هر فرقے کی تعریف کے مطابق دوسرا فرقه مرتد قرار پاتا هے) 1447 1450 سیرت محمد علی باب 5 ذوق تفحص اور وسعت مطالعه زیر عنوان ”قتل مرتد “ صفحه 28 ، 29 مرتد کی سزا قتل نھیں) | 1458 653

Page 41

41 of 1460 اور نیا کام اور نشانی نظام کے نقاد نظریات اورام متعارف کار ترین اور القرائية المائية فِي بَيَانِ عَقَائِدِ الْأَكَابر الطيف nnah قلب زیانی ها و کنارت باشد تعالی ran & سيدى عبد الوهات الشعرا في قدسية النوراني زمین تکلمین عالم باعمل پیرطریقت حضرت علامہ مولانا الحاج نُورِيَّهِ رِضويه يَبْلِى كِيشْنَرْ ۱۱- گنج بخش روڈ لاهور 1

Page 42

42 of 1460 یر ۴۰۶ انہیں میری اتباع کے بغیر چارہ نہ ہوتا، کے متعلق فرمایا: جان لے کہ اس عہد کی بنا پر جو کہ انبیاء پر آپ کی سیادت اور نبوت کے متعلق ان سے لیا گیا جو کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ہے واذ اخذ الله ميثاق النبين لما آنيتكم من كتاب وحكمة (آل عمران آيت ۸) آپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نبی الانبیاء میں علیہ و علیم الصلات و تسلیمات.پس آپ کی رسالت اور شریعت سب لوگوں کو عام ہے.اس کوئی نبی علیہ السلام کسی چیز کے ساتھ خاص نہیں کیا گیا مگر وہ چیز اصل میں حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کیلئے ہے.انھی.پس ہر نبی جو آپ کے ظہور سے پہلے ہوا وہ اس شرایت کے ساتھ اپنی بعثت میں آپ ہی کا نائب ہے.اسے شیخ تقی الدین السبکی نے ذکر فرمایا اور خصائص کی ابتداء میں اسے امام جلال الدین انسیوطی نے آپ سے نقل کیا.قرآن کریم کے نزول تفصیلی سے پہلے نزول اجمالی میں حکمت اگر تو کہے کہ پیسے نہ چکا ہے کہ قرآن کریم رسول پاک صلی اللہ علیہ والہ وسلم پر تفصیلی نزول سے پہلے اجمالی طور پر اتارا گیا اس میں حکومت کیا ہے ؟ " بواب یہ ہے کہ اجمالی طور پر اس لئے اتارا گیا تا کہ آپ پر تنزیل قرآن اور اولیاء پر تنزیل علوم کے درمیان امتیاز ہو سکے.کیونکہ امور کا درجہ بدرجہ ہونا تو صرف تکلفا عمل کرنے لئے ہوتا ہے جبکہ رسالت عطا کرنے میں کوئی تکلف نہیں بخلاف اولیاء کے کہ ان پر علوم صرف تفصیلی طور پر ای نازل کئے جاتے ہیں کیونکہ ان میں ترقی اور اپنے کسب کی جہت ہے.پس نبوت صبہ ہے اور ولایت کسب ہے.انا سيد ولد آدم ولا فخر اور آپ نے فتوحات کے دسویں باب میں حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے ارشادا نا سید ولد آدم ولا نحر کے متعلق فرمایا کہ آپ اولاد آدم کے سردار ہیں کیونکہ تمام انبیاء علیہم السلام حضرت آدم سے لے کر آخری رسول تک جو کہ عیسی علیہ السلام ہیں سب آپ کے نائب ہیں جیسے کہ یہ حدیث اسے ظاہر کرتی ہے لوکان موسی و عیسی حین ما وسعهما الا اتباعی یعنی اگر حضرت موسیٰ و عیسی یہاں موجود ہوتے تو انہیں میری اتباع کے بغیر چارہ نہ تھا.اور اس میں آپ بالکل برحق ہیں کیونکہ حضرت آدم سے لے کر اپنے وجود کے زمانے تک اپنے جسم کے ساتھ موجود تھے تو تمام نبی آدم حسی طور پر آپ کی شریعت کے تحت ہیں.اور اسی لئے کوئی نبی لوگوں کی طرف عموم کے ساتھ مبعوث نہیں ہوا مگر وہ خاص ہے.میں انبیاء علیہم الصلوہ والسلام کی تمام شریعی در حقیقت حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم ہی کی شریعت ہیں.اگر تو کہے کہ کیا آپ کی شریعت کا پہلی ہر شریعت کو منسوخ کرنا ان شریعتوں کو آپ کی شرع ہونے سے خارج کر دیتا ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ وہ نسخ ان شریعتوں کو آپ کی شریعت ہونے سے خارج نہیں کرتا کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کی شرع ظاہر میں نسخ کا ہمیں گواہ بنایا ہے باوجود یکہ ہمارا اس امر پر اجتماع اور اتفاق ہے کہ یہ آپ کی وہی شریعت ہے جو آپ پر نازل کی گئی.پس پہلا حکم بعد والے کے ساتھ منسوخ ہو گیا.اور تمام انبیاء علیہم السلام کا آپ کا نائب ہونے کا حق میں یہ بات بھی گواہی دیتی ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام جب زمین پر نازل ہوں گے تو اپنی شریعت کے ساتھ فیصلہ نہیں کریں گے جس پر کہ آپ اپنے اٹھانے جانے سے پہلے تھے.صرف حضور نبی کریم حضرت محمد صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی شرع کے مطابق فیصلہ کریں گے جس کے ساتھ آپ اپنی امت کی طرف مبعوث فرمائے گئے.اور اگر وہ شرع جس کے ساتھ حضرت عیسی علیہ السلام نزول کے وقت فیصلہ فرمائیں گے اصل میں آپ کی ہوتی تو پھر تو نزول کے وقت اس کے ساتھ فیصلہ کرتے.

Page 43

43 of 1460 (الجزء الثاني) كتاب اليواقيت والجواهر في بيات عقائد الاكابر للامام العارف الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين ميركاته وأفاض علينا am من نا War آمین کوس اسلام WWW.NAFSEISLAM.COM محلى الهوامش ببقية كتاب الكبريت الاحر في بيان علوم الشيخ لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ) *

Page 44

44 of 1460 ولا ميكائيل وعكم ففي قوة الا نسان ما ليس (٢٠) في قوة الملمات وأطال في الفرق بينهماء وقال في الباب الثاني عشر وثلثمائة في معرفة وحي الاولياء الالهامي اعلم ان الحق تعالى اذا أراد أن له صلى الله عليه وسلم من لدن آدم إلى آخر الرسل وه وعيسى عليه الصلاة والسلام كما أبان من ذلك حديث لو كان موسى وعيسى حين ما وسعهما الا اتباعى وصدق صلى الله عليه وسلم في ذلك فانه لو كان موجود ابجسمه يوحى إلى قاسب ولى من من لدن ادم الى زمان وجوده لكان جميع بنی آدم تحت شريعته حسا ولهذا لم يبعث نبي الى الناس عامة الا أوليائه بامر متجلى الحق وخاصة في ميع شرائح الانبياءهى بالحة متشرعة صلى الله عليه وسلم (فان قلت) فهل يكون نسخ شريعته الى قلب ذلك الولى برفع الحجب فيه هم الولى من ذلك لكل شريعة تقدمت يخرج تلك الشرائع عن كون اسرع اله (فالجواب الا يخرجه اذلك النسخ عن كونهم امن التعلى ما يريد الحق أن يعلم يعتم فان الله تعالى قد أشهدنا النسخ في شرعه الظاهر مع اجتماعنا و اتفاقنا على أنه شرعه الذي نزل عليه ذلك الولي ته قه والولى فى فنسخ المتقدم بالمتأخر ومما يشهد ليكون جميع الانبياء نواباله صلى الله عليه وسلم كون عيسى عليه الصلاة والسلام اذ انزل الى الارض لا يحكم بشرع نفسه الذي كان عليه قبل رفعه و انما يه كم بشرع محمد صلى الله نفسه عـ مسلم مالم يكن اعلم كما عليه وسلم الذي بعث به إلى أمته ولو أن الشرع الذي يحكم به عيسى اذا نزل كان له بالاصالة لما كان يحكم اذ انزل وجد النبي صلى الله عليه الى الارض الا به (فان قلت) قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلونى على يونس الحديث هل هو منسوخ أو قاله وسلم العلم بالضربة بين ثدييه تواضعا (فالجواب هو تواضع منه صلى الله عليه وسلم والا فهو يعلم أنه أفضل خالق الله تعالى وذلك ليصح وز شربه اللين ومن الاولياء له تمام الشكر فانه أشكر خلق الله تعالى لله ولا يكون ذلك الا بمعرفته كل ما أنعم الله به عليه فافهم ومعنى من يشعر بذلك ومنهم من الحديث لا تفضلونى من ذوات نفوسكم بالحكم بالامر وليس معناه لا تفضلون مطلقا فانه من فضله بتفضيل لا يشعر به بلية ول وجدت الله زوجل له فقد أصاب (فان قلت) فهل المعارف أن يفضله صلى الله عليه وسلم بحسب ما تحمله الالفاظ في خاطري كذا و كذا ولا (فالجواب) نعم له ذلك ولكن الكامل لا يعتمد في جميع ما يقوله الا على ما يلاقيه الله تعالى عنده لا على ما تحتمله يعرف من أتاه به ولكن الالفاظ والله أعلم (فان قلت) فهل جميع مقاماته صلى الله عليه وسلم تورث لا تباعه من الانبياء والأولياء من عرف فهو أتم.وقال في أم يختص صلى الله عليه وسلم بمقامات لا يصح لاحد منهم أن يرتم امنه (فالجواب) كما قاله الشيخ في الباب الباب الثالث عشر وثلثمائة السابع والثلاثين وثلثمائة يختص صلى الله عليه وسلم مقامات لا يشاركه فيها أحد من الانبياء منها انه أعطاه ا - لم ان أول رسول أرسل ضروب الوحى كلها من وحي البشارات وانزالله على القلب والاذن و بالعروج به الى السماء ونحو ذلك ومنها توح عليه السلام ومن كانوا أنه أعطاه علم الاحوال كلها الكونه أرسل الى جميع الناس كافة ومعلوم أن أحوالهم مختلفة فلا بد أن تكون قبله انما كانوا أنبياء كل رسالته تعم الكل بجميع أحوالهم ومنها أنه أعطاه علم احياء الاموات معنى و حسا بخلاف غيره فصل ال فن واحد على شريعة من ربه أن صلى الله عليه وسلم العلم بالحياة المعنوية وعلى حياة العلوم وحصل أيضا الحياة الحسية وهو ما أتى في قصة ابراهيم شاء دخل في شرعه معه تعليما و اعلام الرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به و من شاه لم يدخل فمن دخل فؤادك وجاءك في هذا الحق ومنه انه أعطاء علم الشرائع المتقدمة كلها او أمره ان يهتدى بهدى الانبياء ثم رجع كان كافر او من لم لا يهم ومنها انه اخص شرع لم يكن لغيره كما أشار اليه حديث أعطيت ستالم يعط من نبي قبلى فهذه أمور خص يدخل فليس بكافر ومن جها لم يعطها أحد غير مو مما خص به أيض الواء الحد في المقام المحمود الذي يقام فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل نفسه ثم كذب يوم القيامة باسمه الحميد ( فان قلت) فهل لواء الحمد واحد اوه و متعدد (فالجواب) ه وسبعة ألوية تسمى بالوية الانبياء كان كافر او من لم الحمد تعطى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وورثته المحمد بين وفي تلك الألوية أسماء الله التي يثني جارسول الله يفعل و بقى على البراءة لمصلى الله عليه وسلم على ربه زوجل اذا أقيم في المقام المحمود يوم القيامة وهو ة وله صلى الله عليه وسلم اذا سئل | یکن كافرا قال وأما قوله في الشفاعة فأحمد الله تعالى بها.دي لانها لا أعلمها الآن أى أثنى عليه تعالى بهذه الاسماء التي يقتضيها تعالى وان من أمة الاختلا ذلك الموطن ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا يثنى على الله الا باسمائه الحسنى وهى لا يحاط بها علما و ذلك انا تعلم فيهاند مرفايس هو بنص في أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وتعلم اننا لا نعلم أيضا ما أخفي لنا من قرة أعين وما الرسالة وانما هو نص في ان من شئ من ذلك الا وهو مستند الى الاسم الالهي الذي أظهر، بخلاف الاسم الالهي الذي امتن الله تعالى في كل أمة عالما بالله تعالى علينا بالاطلاع عليه فلا بد أن تفى عليميه ومحمد ميه اما ثناء تسبيح و اما ثناء اثبات قال الشيخ محي الدين في وبأمور الآخرة وذلك هو النبي الباب الثامن والثلاثين وثلثمائة وقد سألت الله تعالى أن يطالعنى على عدد تلك الاسماء المرقومة في الألوية لا الرسول اذلو كان الرسول فقيل لى ان قدرها ألف اسم وستمائة اسم وأربعة وستون أسما قد رقم في كل لواء منها تسعة وتسعون اسما لقال اليها ولم يقل فيها و قال من أحصاها في وطن القيام تدخل الجنة يعنى قبل الناس وليس احصاؤها الا للرجل الكامل من أي أو ولى ونحن نقول انه كان فيهم نبیاء عالمون بالله فمن شاه وافقهم ودخل معهم في دينهم و يعتهم ومن لم يشألم يكلف ذلك وكان

Page 45

45 of 1460.( الجزء الثاني).من كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر للامام العارف الربانى سيدى عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين بركاته وأفاض علينا من نفحاته.(محلى الهوامش بقية كتاب بيقية كتاب الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ).

Page 46

فقال يارسول الله أسألك عن ثياب أهل الجنة أخلق IVE 46 of 1460 وهم الاصحاب وهو صلى الله عليه وسلم البنا بالاشواق وما أفرحه بالقاء واحد منا ولاء امل منا أجرين ممن تخلق أم نسيج تنسج فضحك يعمل مثل عمل أصحابه كمو رد انتهى وأما كونه صلى الله عليه و لم أقوى استعدادا من أبيه آدم دلانه خلق الحاضرون من سؤاله فغضب من امتزاج الابو من لا من واحد منهم ابل من المجموع حسارو هما تجمع صلى الله عليه وسلم استعداد الاثنين صلى الله عليه وسلم وقال فلهذا كان كم له أعلم من كمال أبيه ذكره الشيخ في الباب الثاني والسبعين في أسرار الحج من الفتوحات.قال أتفهكون من جاهل سأل ومن هنا اختص محمد صلى الله عليه وسلم بالكمال على آدم و ابراهيم الكونه ابنا لهما وكل ابن له في النشأة هذا عالما يا هذا الرجل انه اتشقق الكمال الا أن الناس يتفاضلون فيه لاجل الحركات العلوية والطوالع النورانية والاقترانات السعادية وان لم عنه الثمر الجنة وأجابه صلى الله يكن لها عندنا أترقى التخليق انتهى وقال الشيخ في الباب السابع والثلاثين وثلثمائة في حديث لو كان موسى عليه وسلم بما أرضاء وتلمه حيا ما وسعه الا أن يتبعني اعلم انه صلى الله عليه وسلم نبي الانبياء للعهد الذي أخذ على الانبياء بسيادته عليهم ما يجهله وازال خجل السائل ونبوته في قوله تعالى واذ أخذ الله ميشق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة الآية نعمت رسالته بتعليم أصحابه الادب معه حين وشريعته كل الناس فلم يخص نبي بشئ الا ان كان ذلك الشيء محمد صلى الله عليه وسلم بالاصالة انتهى فكل سأل وانقلب الاعرابي عالماً نبي تقدم على زمن ظهوره فهو نائب له صلى الله عليه وسلم في بعثته بذلك الشريعة ذكره الشيخ تقي الدين * فرحا مسرورا وقال في الباب السبكي ونقله عنه الجلال السيوطى فى أول الخصائص (فان قلت) قد تقدم أن القرآن انزل على رسول الثانى والتسعين ومائتين في الله صلى الله عليه وسلم جالة قبل أن ينزل عليه تفصيلا فــا الحكمة فى ذلك (فالجواب) انما نزل عليه صلى الله قوله تعالى وم الاحد عنده من عليه وسلم القرآن اجمالا ليفرق بين تنزيله عليه وتنزيل العلوم على الاولياء وذلك أن التدريج في الامو رانما نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ه و لا تعمل ولا تعمل الارسال بخلاف الاولياء لا تنزل عليهم العلوم الا وهى مفصلة فقط لان منها جهة الترقى ر به الاعلى اعلم ان العلماء والتكسب فالنبوة وهب والولاية كسب و قال في الباب العاشر من الفتوحات في قوله صلى الله عليه وسلم * اختلاف و اهل يكون الحق تعالى أنا سيد ولد آدم ولا فخر انما كان صلى الله عليه وسلم.د ولد آدم لان جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام نواب.عوضا لأمر خاص أم لا له صلى الله عليه وسلم من لدن آدم إلى آخر الرسل وهو عيسى عليه الصلاة والسلام كما أبان عن ذلك حديث لو كان موسى وعيسى حبين ما وسعهما الا اتباعى وصدق صلى الله عليه وسلم في ذلك فإنه لو كان موجودا بجسمه حيث ذاته ووجوده لا يقاومه من لدن آدم الى زمان وجوده لكان جمع بنی آدم تحت شريعة حاول هذالم يبعث نبي الى الناس عامة الا | شئ ولا يصح ان يطالب لذاته ه و خاصة في ميع شرائع الانبياء هي بالحقيقة شرعه صلى الله عليه وسلم فان قلت مهل يكون نسخ شريعته وانماير يد الطالب معرفة والتحقيق أن الحق تعالى من * وجه ر به أو مشاهدته أو اسكل شريعة تقدمت يخرج تلك الشرائع عن كونها شرعاله ( فالجواب) لا يخر بهاذالات النسخ عن كونه امن شريعته فان الله تعالى قد أشهدنا النسخ في شرعه النظاهر مع اجتماع نا وا تفاق على انه شرعه الدى نزل عليه رؤيته وكل هذا ما هو عين الحق تعالى واذا لم يكن عينه فنسخ المتقدم بالمتأخر ومما يشهد السكون جميع الانبياء نوابا له صلى الله عليه وسلم كون عيسى عليه الصلاة فقد يصح أن يكون وضائع والسلام اذا نزل الى الارض لا يحكم بشرع نف الذي كان عليه قبل رفع موانما يحكم بشرع محمد صلى الله ان من عبد الله تعالى كا نه برا عليه وسلم الذي بعث به إلى أمته ولو أن الشرع الذي يحكم به عيسى اذا نزل كان له بالام له لما كان يحكم اذا نزل فجزاؤه في الاخرة رؤيته الى الارض الابه (فان ذات) قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلونى على يونس الحديث هل هو منسوخ أوقاه وأطال في ذلك هو ثم قال وقد تواضعا (فالجواب) هو تواضع منه صلى الله عليه وسلم والافه و يعلم أنه أفضل خلق الله تعالى وذلك ليصح ترافع اثنان إلى مالك بن أنس له تمام الشكر فانه أشكر خالق الله تعالى له ولا يكون ذا الابتعرفه كل ما أنعم الله به عليه فافهم ومعنى رضى الله عنه ادعى أحددها الحديث لا تفضلونى من ذوات نفوسكم الجهالكم بالامر وليس معناه لا تفضلونى مطالة افانه من فضله بتفضيل الله عز وجل له فقد أصاب (فان قلت) فهل للعارف أن يفضله صلى الله عليه وسلم بحسب ما تحتمله الالفاظ على الاخره دية وطلب المكافأة علم افتال له ماذا (فالجواب ) نعم له ذلك والمكن التكامل لا يعتمد في جميع ماية وله الا على ما يالق به الله تعالى عنده لا على ما تحتمله ابتغيت بها حين أعطيته اله الالفاظ والله أعلم (فان قات) فهل جميع مقاماته صلى الله عليه وسلم نورث لا تباعه من الانبياء والأولياء ان كنت ابتغيت بها جزاء أم يختص صلى الله عليه وسلم :مقامات لا يصح لاحد منهم أن يرتها منه (فالجواب) كما قاله الشيخ فى الباب في الجنة أو معاوضة في الدنيا السابع والثلاثين وثلثمائة يختص صلى الله عليه وسلم مقامات لا يشاركه فيها أحد من الانبياء من الله أعطاء خذها منه ان كانت عينها باقه ضروب الوحى كلها من وحى البشارات وانزاله على القلب والاذن و بالعروج به الى السماء ونحو ذلك ومنها | والا قيمتها وان كنت ابتغيت

Page 47

47 of 1460

Page 48

48 of 1460 ذكر شهر ربيع الاول ودعا الخلق ونور العالم بنور الإيمان واليقين ولما كان الحكمة فى اور قیامت کو اسلام کی طرف کو اسلام کی طرف بلایا اور عالم ایمان اور یقین کے نور سے روشن کر دیا اور چونکہ حضرت صلی اللہ ية صلى الله عليه و هداية الخاور تميم مكارم الاخلا و وتميل اسلم کی بعثت میں ہے ہیں به خاقت کو ہدایت کو اسے اور میکو اخلاق پوسے سے ہو جاویں اور دین کی بانى الدن فحين حصل هذا الأمر وتم ما المقصود رفعه الله تعالى نیا و قائل ہو جائے پھر جب بچھے اور حاصل ہو لیا اور یہ مقصود پورا ہوگیا تو کوہ ندا قائی بنے اليه فى على علييز و توفاه الله وهوا و توفاه الله و هو ابن ثلث وستا ستير صلى الله عليه اپنی طرفہ اعلی علیین میں اُٹھا لیا اور اس لیے آنا وفات ہوا کہ وہ تری پرس لم وعلى اله وصحبه واتباعه واخرابه اجى صور الماس الصدرت در اجرا شکسته را نیستن یکی کرد ان حال ۱۲ fla:02 سلم اور رحمت انکی آل انکی آل او با اصحاب اور اتباع اور احزاب سب با پر في وفاته صلعم ونذكر فيه ملجام هلالي منا کی وفات میں ہے اور ہم اسین وہ اخبار بیان کر سکے جو اسکے اوله وله واخره والله الموفق وما وقع قبل مرضه بشهر ماروی عزاین اول اور آخرکے حال میں کئی بیان یہ این سی ال او تر صحیح کے میری ایک پہلے ہے جو کہ دافع ہوا توم و جوان کی ہے مسعود قال نعى لنا نبينا وحبيبنا صلى الله عليمون...روایت ہے کہتا ہے کہ ہکو ہماری نبی اور حبیب صلے اللہ علیہ وسلم نے اپنی انا هوبائی امّتى نفسد له الفداء فلما دنى الـ ونشر النافقال مرحبابكم وحياكم الله بالسلامة وحكم الله حفظهم توصیه اندانی که دولت بقال وصیت اے و او سیتا کی شمال نابجائی ی خلیفه کردن کلام جمع کیا اور فرات کو مرحبا اور ان کو سلامتی سے زندہ رہی فقكم حار كم الله بن حكم الله فحكم الله أو اكوالله ماكولا جالالم ہار خیال کیسے اور شکو مصدر رونق بڑے اور کو خدا رحمت کہو سے ہر تکوینی در کرا لله والو الله وعمله او صوبكم واستخلفه عليكم والحل لكم إلى لكون ايرميين ان كا مین کو جیت کر تا ہون در ریکو پر خلیفہ کرتا ہوں اور انکو را تا جوان میں تمہارے واسطے ظاہر و با نیوالا ہوں کہ ڈراتا ہوں اللہ پر على الله في عباده و بلاده فانه قال لي ولكم تلك الدار الآخرة اسکے بہارون اور روس شدن میں حتی این برا ہی بچہ آخرت کا

Page 49

49 of 1460 دراسة لمشكلات المُسلم المعاصر في حياته اليومية العامة الإمام الأكبر محمود شلتوت دار الشروق

Page 50

رفع عيسى ليس عقيدة يكفر منكرها والخلاصة من هذا البحث : 50 of 1460 ۱ - أنه ليس في القرآن الكريم، ولا في السنة المطهرة مستند يصلح لتكوين عقيدة يطمئن إليها القلب بأن عيسى رفع بجسمه إلى السماء، وأنه حي إلى الآن فيها، وأنه سينزل منها آخر الزمان إلي الأرض.- أن كل ما تفيده الآيات الواردة في هذا الشأن هو وعد الله عيسى بأنه متوفيه أجله ورافعه إليه وعاصمه من الذين كفروا ، وأن هذا الوعد قد تحقق فلم يقتله أعداؤه ولم يصلبوه، ولكن وفاه الله أجله ورفعه إليه.٣- أن من أنكر أن عيسى قد رفع بجسمه إلي السماء، وأنه فيها حي إلى الآن، وأنه سينزل منها آخر الزمان فإنه لا يكون بذلك منكرا لما ثبت بدليل قطعي، فلا يخرج من إسلامه وإيمانه، ولا ينبغي أن يحكم عليه بالردة ، بل هو مسلم مؤمن، إذا مات فهو من المؤمنين يصلى عليه كما يصلى على المؤمنين، ويدفن في مقابر المؤمنين، ولاشية في إيمانه عند الله والله بعباده خبير بصير.٥٦

Page 51

51 of 1460 تفسير المراغى تأليف صاحب الفضيلة الأستاذ الكمـ أحمد مصطفى المراغى استاذ الشريعة الإسلامية واللغة العربية بكلية دار العلوم سابقا الجزء الثالث شركه مكتبة وقطبقة مصطفى البابي الحلبني واو قلاده بمصر

Page 52

52 of 1460 آل عمران] تفسير المراغى وفى هذا بشارة بنجاته من مكرهم واستيفاء أجله ، وأنهم لا ينالون منه ما كانوا يريدون بمكرهم وخبثهم.والعلماء في تأويل هذه الآية رأيان : (١) أن فيها تقديما وتأخيرا ، والأصل : إنى رافعك إلى ومتوفيك ، أي إنى رافعك الآن ومميتك بعد النزول من السماء في الحين الذي قدر لك ـ وعلى هذا فهو - قد رفع حيا بجسمه وروحه وأنه سينزل آخر الزمان ، فيحكم بين الناس بشريعتنا ثم يتوفاه الله.للروح (٢) أن الآية على ظاهرها ، وأن التوفى هو الإماتة العادية ، وأن الرفع بعده ، ولا غرابة في خطاب الشخص وإرادة روحه ، فالروح هي حقيقة الإنسان ، والجسد كالثوب المستعار ، يزيد وينقص ويتغير، والإنسان إنسان ، لأن روحه هي هي.والمعنى - إنى مميتك وجاعلك بعد الموت في مكان رفيع عندى ، ، كما قال في إدريس عليه السلام « وَرَفَعْنَاهُ مَكاناً عَلِيًّا » وحديث الرفع والنزول آخر الزمان حديث آحاد يتعلق بأمر اعتقادى ، والأمور الاعتقادية لا يؤخذ فيها إلا بالدليل القاطع من قرآن أو حديث متواتر ، ولا يوجد هنا واحد منهما ، أو أن المراد بنزوله وحكمه فى الأرض غلبة روحه ، وسر رسالته على الناس ، بالأخذ بمقاصد الشريعة دون الوقوف عند ظواهرها ، والتمسك بقشورها دون لبابها.ذاك أن المسيح عليه السلام لم يأت لليهود بشريعة جديدة ، ولكن جاء بما يزحزهم عن الجمود على ظواهر شريعة موسى عليه السلام ، ويقفهم على فقهها والمراد منها ، فإن أصحاب هذه الشريعة قد جمدوا على ظواهر ألفاظها ، فكان لا بد لهم من إصلاح عيسوى يبين لهم أسرار الشريعة ، وروح الدين ، وكل ذلك في القرآن الكريم الذي حجبوا عنه بالتقليد

Page 53

53 of 1460 تفاق آن الحكيم هذا هو التفسير الوحيد الجامع بين صحيح الماثور ، وصريح المعقول ، وتحقيق الفروع والاصول، وحل المشكلات، ودحض الشبهات، واقامة حجج الاسلام، وبيان سياسته في اصلاح الانام مع حكم التشريع وسنن الله فى الاجتماع ، وكون القرآن هداية عامة للبشر فى كل زمان ومكان، وحجة الله وآيته المعجزة الانس والجان، ويوازن بين هدايته وما عليه المسلمون في هذا العصر من الضعف والعجز وقد أعرض أكثرهم عنها، وما كان عليه سلفهم من السيادة والعزة اذ كانوا معتصمين بحبلها ، بما يثبت انها هي السبيل لسعادة الدنيا والدين ، مراعي فيه السهولة في التعبير، مجتذبا كثرة مزج الكلام باصطلاحات العلوم والفنون ، بحيث تهتدي به العامة، وهو منتهى طلبة الخاصة.الغاية التي توخاها في دروسه فى الازهر حكيم الاسلام الاستاذ الامام وهذه هي الشيخ محمد عبده فمس الله رو الي الثاني وفيه خلاصة ما قاله الاستاذ الامام في دروسه بالجامع الازهر وقد قرأ أكثر من نصفه قبل طبعه وبعده تأليف » السيد محمد رشيد رضا ماشى مجلة المنار حقوق الطبع والترجمة محفوظة للمؤلف الطبعة الثانية في مطبعة المنار بمصر سنة ١٣٥٠هـ وفيها زيادات وتحقيقات مهمة

Page 54

54 of 1460 الزوج والزوجية ( التفسير ج ۲ ) ٤١٨ (٢٣٤) وَالذِينَ يَتَوَفُونَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوجًا يَتَرَبَّصُ بأنفُسِهِنَّ أَربعة أشهر وعشراً، فاذا بلغنَ أَجَلَيْن فلا جناح عليكم فيما فَعَلْنَ في أَنفُسِهِنَّ بِالمَعْرُوفِ، وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خبير ( ٢٣٥) وَلا ُجنَاحَ عليكمْ فِيمَا عَرَضْتُم بِهِ مِنْ خِطبة النِّسَاءِ أَوْ أَكنَنتُمْ في أَنفُسِكُمْ ، عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذكرونين ولكن لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلا أَن تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا، وَلا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتب أجله ، وأعلموا أَنَّ الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعْلَموا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ حَليم لا يزال الكلام في أحكام النساء من حيث من أزواج يمسكن ويسر حن ، فير اجون أو يبتن ، وفي حقوقهن حينئذ في أولادهن ، وكل هذا قد مر تفسيره وقد ذكر في هاتين الايتين أحكام من يموت بعولتهن ماذا يجب عليهن من الحداد والاعتداد ومتى مجوز خطبتهن ومتى يتزوجن قوله تعالى والذين يتوقون منكم أي يتولاهم الله تعالى أي يقبض أرواحهم وعيتهم قال تعالى في سورة الزمر ( ٤٢:٣٩ الله يتوفى الأنفس حين ونها ( فاذا حذف الفاعل أسند الفعل إلى المفعول هذا هو المستعمل الفصيح ويذرون أزواجا أي يتركون زوجات والفصيح استعمال لفظ الزوج في كل من الرجل وامرأته ويجمع في الاستعمال على أزواج قال تعالى في سورة الاحزاب ( ٣٣، ٦ وأزواجه أمهاتهم والزوج في الاصل العدد المكون من اثنين وقد اعتبر في تسمية كل من الرجل وامرأته ( زوجا » ان حقيقته من حيث هو زوج مكونة من شيئين أحدا فصار شيئا واحداً في الباطن وإن كانا شيئين في الظاهر، ولذلك وضع لها لفظ واحد فيدل على أن تعدد الصورة لا ينافي وحدة المعنى ، أريد أن هذا

Page 55

55 of 1460 تفل القت آن ابن كنیم الشهير بتفسير المنار هذا هو التفسير الوحيد الذي فسر به القرآن من حيث هو هداية عامة للبشر ورحمة اللعالمين وجامع لأصول العمران وستن الاجتماع و موافق لمصلحة الناس في كل زمان ومكان بانطباق عقائده على العقل وآدابه على الفطرة وأحكامه على درء المفاسد وحفظ المصالح.وهذه هي الطريقة التي جرى عليها في دروسه فى الازهر حكيم الاسلام ، وعلم الأعلام لاستاد الأمام ي محمدية الجز الثالث وله « تلك الرسل » وفيه صفوة ما قاله الأستاذ الإسلام رحمه الله تعالى في دروسه !: تأليفه السيد محمد رشيد رضا منشى النشار رحمه الله ورضى عنه حقوق الطبع والترجمة محفوظة لورثته * الطبعة الثالثة - أصدرتها دار المنار عصر ١٣٦٧ ه )

Page 56

56 of 1460 ٣١٦ توفى عيسى ورفعه إلى السماء ونزوله ( تفسير.ج ۳ ) مكر، فكره سبحانه وتعالى موجه إلى الخير ومكرهم هو الموجه إلى الشر إذ قال الله يا عيسى إلى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا أى مكر الله بهم ، إذ قال لنبيه إني متوفيك الخ فان هذه بشارة بانجائه من مكرهم وجعل كيدهم في نحرهم قد تحققت ، ولم ينالوا منه ما كانوا يريدون بالمكر والحيلة والتوفى فى اللغة أخذ الشيء وافيا تاما.ومن ثم استعمل بمعنى الامانة قال تعالى ٣٩ : ٤٢ الله يتوفى الأنفس حين موتها ) وقال ( ۳۲ : ۱۱ قل يتوفا كم ملك الموت الذى وكل بكم ) فالمتبادر فى الآية إلى مميتك وجاعلك بعد الموت في مكان : رفيع عندى ، كما قال فى ادريس عليه السلام ) ٥٣٠١٩ ورفعناه مكاناً علياً والله تعالى يضيف إليه ما يكون فيه الإبرار من عالم الغيب قبل البعث و بعده كما قال في الشهداء (۳) : ١٦٩ أحياء عند ربهم ) وقال ( ٥٤ : ٥٤ ان المنقين في جنات ونهر ٥٥ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) وأما تطهيره من الذين كفروا فهو اتجاؤه مما كانوا يرمونه به أو يرومونه منه و يريدونه به من به من الشر.هذا ما يفهمه القارىء الخالى الذهن.من الروايات والأقوال.لأنه هو المتبادر من العبارة، وقد أيدناه بالشواهد من الآيات، ولكن المفسرين قد حولوا الكلام عن ظاهره لينطبق على ما أعطتهم الروايات من كون عيسى رفع إلى السماء بجسده.وهاك ما قاله الأستاذ الإمام في ذلك : يقول بعض المفسرين « إلى متوفيك » أى منومك، و بعضهم إلى قابضك من الأرض بروحك وجسدك « ورافعك إلى » بيان لهذا التوفى ، و بعضهم أني أنجيك من هؤلاء المعتدين، فلا يتمكنون من قتلك، وأميتك حنف أنفك ثم أرفعك إلى و نسب هذا القول إلى الجمهور ، وقال : للعلماء ههنا طريقتان احداهما وهى المشهورة رفع حياً بجسمه وروحه ، وأنه سينزل في آخر الزمان فيحكم بين الناس بشريعتنا ثم يتوفاه الله تعالى.ولهم في حياته الثانية على الأرض كلام طويل معروف.وأجاب هؤلاء عما يرد عليهم من مخالفة القرآن في تقديم الرفع في التوفى بأن الواو لا تفيد ترتيبا - أقول : وفاتهم أن مخالفة الترتيب في الذكر للترتيب في الوجود لا يأتي في الكلام البليغ إلا لنكتة ، ولا نكنة هذا التقديم التوقى على الرفع إذ الرفع هو الأهم :

Page 57

57 of 1460 الكثاف عن حَقَائِقَ عَوَامِضُ التَنزِيلَ وَعُيون الأقاويل في وُجُوة التأويل لِلعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عُمَر الزمخشري ( ٤٦٧-٥٣٨هـ ) تحقيق وتعليق وَدِراسة الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور فتحي عبد الرحمن أحمد حجازي أستاذ البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر الجزء الأوك مكتبة العبيكان

Page 58

58 of 1460 لإيمانهم، الكفر، لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم، القيامة لقومهم وعليهم، مَعَ الشَهدِينَ ) : الشهدِينَ : مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم أو مع الذين يشهدون بالوحدانية، وقيل: مع أمة محمد ؛ لأنهم شهداء على الناس، وَمَكَرُوا : الواو لكفار بني إسرائيل الذين أحس منهم ومكرهم أنهم وكلوا به من يقتله غيلة ، وَمَكَرَ اللَّهُ ) : أن رفع عيسى إلى السماء وألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل وَاللَّهُ خَيْرُ المنكرين : أقواهم مكراً وأنفذهم كيداً وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب.وإِذْ قَالَ اللهُ يَعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى وَمُطَهَرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةِ ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأَعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا نَهُم مِّن نَصِيرِينَ وَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ مستوفي 00 الظالمين (1) ) وإذ قال الله : ظرف لـ خير الماكرين» أو لـ «مكر الله»، إنِّي مُتَوَفِّيكَ ) : أي: أجلك.معناه : إني عاصمك من أن يقتلك الكفار؛ ومؤخرك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتيلاً بأيدهم ﴿وَرَافِعُكَ إِلَى : إلى سمائي ومقر ملائكتي، وَمُطَهَرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا : من سوء جوارهم وخبث صحبتهم، وقيل متوفيك : قابضك من الأرض، من توفيت مالي على فلان إذا استوفيته وقيل : مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن: وقيل : متوفي نفسك بالنوم من قوله: ﴿وَالَّتِي لَمْ تَمُتُ فِي مَنَامِهَا ﴾ [الزمر: ٤٢] ورافعك وأنت نائم حتى لا يلحقك ،خوف، وتستيقظ وأنت في السماء آمن ،مقرب فَوقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ : يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال بها وبالسيف، ومتبعوه هم المسلمون لأنهم متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى، فَأَحْكُمُ بَيْنَكُم : تفسير الحكم قوله : (فَأعَذِّبُهُمْ...فَنُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ) (۲) وقرىء فَيُوَفِّيهم بالياء.﴾ ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْاَيَتِ وَالذِكْرِ الحَكِيمِ وذالك : إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ خبره، ونَتْلُوهُ : ومِنَ (۱) قوله أي مستوفي أجلك ومعناه إني عاصمك مبني على أن القتيل يموت قبل استيفاء أجله، وهو مذهب المعتزلة.(ع) (۲) قوله فأعذبهم فنوفيهم هذا في الذين كفروا وقوله : فنوفيهم...إلخ، في الذين آمنوا.(ع) ٥٦٢

Page 59

59 of 1460 تفسير الفخر الرازي الشرير بالتغيير الكبير ومفاتيح الغيب امام محمد الرازي فخر الدین ابن العلامة ضياء الدين عمر الشهر خطيب الرقى تنفع الله بالميامين ٦٠٤ هـ ΟΣΕ * * * * * حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م الجزء الثامن دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع

Page 60

60 of 1460 ٧٤ قوله تعالى : ( اذ قال الله يا عيسى إني متوفيك » الآية سورة آل عمران إذْ قَالَ اللهُ يَعِيسَى إلى متوفيكَ وَرَافِعُكَ إلَى وَمُطَهَرُكَ مِنَ اللَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةِ ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُكُمْ فَأحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيهَا كُنتُمْ فِيهِ تَحْتَلِفُونَ ) 00 أعلم.قوله تعالى إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ) في الآية مسائل : المسألة الأولى ) العامل في ( إذ ( قوله ( ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) أي وجد هذا المكر إذ قال الله هذا القول ، وقيل التقدير : ذاك إذ قال الله.المسألة الثانية - اعترفوا بأن الله تعالى شرف عيسي في هذه الآية بصفات : الصفة الأولى ) ( إني متوفيك ( ونظيره قوله تعالى حكاية عنه ( فلما توفيتني أنت الرقيب عليهم ( واختلف أهل التأويل في هاتين الآيتين على طريقين ( أحدهما ) إجراء الآية على ظاهرها من غير تقديم ، ولا تأخير فيها ) والثاني ( فرض التقديم والتأخير فيها ، أما الطريق الأول فبيانه من وجوه ( الأول ( معنى قوله ( إني متوفيك ( أي متمم عمرك ، فحينئذ أتوفاك ، فلا أتركهم حتى يقتلوك ، بل أنا رافعك إلى سمائي ، ومقربك بملائكتي وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك وهذا تأويل حسن ) والثاني ) ( متوفيك ) أي مميتك ، وهو مروي عن ابن العباس ، ومحمد بن إسحق قالوا : والمقصود أن لا يصل أعداؤه من اليهود إلى قتله ثم إنه بعد ذلك أكرمه بأن رفعه إلى السماء ثم اختلفوا على ثلاثة أوجه ( أحدها ) قال وهب : توفي ثلاثة ساعات ، ثم رفع ( وثانيها ( قال محمد ابن إسحاق : توفي سبع أحياه الله ورفعه ( الثالث ( قال الربيع بن أنس: أنه تعالى توفاه حين رفعه إلى السماء ، قال تعالى ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت فى منامها ).ساعات 6 الوجه الرابع ) في تأويل الآية أن الواو في قوله ( متوفيك ورافعك إلي ) تفيد الترتيب فالآية تدل على أنه تعالى يفعل به هذه الأفعال ، فأما كيف يفعل ، ومتى يفعل ، فالأمر فيه موقوف على الدليل ، وقد ثبت الدليل أنه حي وورد الخبر عن النبي ﷺ « أنه سينزل ويقتل

Page 61

61 of 1460 تفسير الفخر الرازي الشرير بالتغيير الكبير ومفاتيح الغيب امام محمد الرازي فخر الدین ابن العلامة ضياء الدين عمر الشهر خطيب الرقى تنفع الله بالميامين ٦٠٤ هـ ΟΣΕ * * * * * حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م الجزء الثامن دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع

Page 62

62 of 1460 قوله تعالى : ( اذ قال الله يا عيسى...الدجال » ثم إنه تعالى يتوفاه بعد ذلك.Vo الوجه الخامس ) في التأويل ما قاله أبو بكر الواسطي، وهو أن المراد ( إني متوفيك ( عن شهواتك وحظوظ نفسك ، ثم قال ( ورافعك الي ) وذلك لأن من لم يصر فانياً عما سوى الله لا يكون له وصول إلى مقام معرفة الله ، وأيضاً فعيسى لما رفع إلى السماء صار حاله كحال الملائكة فى زوال الشهوة ، والغضب والأخلاق الذميمة.والوجه السادس ) إن التوفي أخذ الشيء وافياً ، ولما علم الله إن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل على أنه عليه الصلاة والسلام رفع بتمامه إلى السماء بروحه وبجسده ويدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى ( وما يضرونك من شيء ) والوجه السابع ) ( إني متوفيك ) أي أجعلك كالمتوفي لأنه إذا رفع إلى السماء وانقطع خبره وأثره عن الأرض كان كالمتوفي ، وإطلاق اسم الشيء على ما يشابهه في أكثر خواصــه وصفاته جائز حسن.الوجه الثامن ( إن التوفي هو القبض يقال : وفاني فلان دراهمي وأوفاني وتوفيتها منه ، كما يقال : سلم فلان دراهمي إلى وتسلمتها منه ، وقد يكون أيضاً توفي بمعنى استوفى وعلى كلا الاحتمالين كان إخراجه من الأرض وإصعاده إلى السماء توفياً له.تكراراً.فان قيل : فعلى هذا الوجه كان التوفي عين الرفع إليه فيصير قوله ( ورافعك إلى ) قلنا : قوله ( إني متوفيك ) يدل على حصول التوفي وهو جنس تحته أنواع بعضها بالموت وبعضها بالإصعاد إلى السماء ، فلما قال بعده ( ورافعك إلى ( كان هذا تعيينا للنوع ولم يكن تكراراً.الوجه التاسع أن يقدر فيه حذف المضاف والتقدير : متوفي عملك بمعنى مستوفي عملك ( ورافعك إلى ( أي ورافع عملك إلى ، وهو كقوله ( إليه يصعد الكلم الطيب ) والمراد من هذه الآية أنه تعالى بشره بقبول طاعته وأعماله ، وعرفه أن ما يصل إليه من المتاعب والمشاق في تمشية دينه وإظهار شريعته من الأعداء فهو لا يضيع أجره ولا يهدم ثوابه ، فهذه جملة الوجوه المذكورة على قول من يجري الآية على ظاهرها.الطريق الثاني ) وهو قول من قال لا بد في الآية من تقديم وتأخير من غير أن يحتاج

Page 63

63 of 1460 ٧٦ قوله تعالى : ( اذ قال الله يا عيسى » الآية سورة آل عمران فيها إلى تقديم أو تأخير ، قالوا : إن قوله ( ورافعك إلى ( يقتضي إنه رفعه حياً ، والواو لا تقتضي الترتيب ، فلم يبق إلا أن يقول فيها تقديم وتأخير، والمعنى : أني رافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك في الدنيا ، ومثله من التقديم والتأخير كثير في القرآن واعلم أن الوجوه الكثيرة التي قدمناها تغني عن التزام مخالفة الظاهر والله أعلم والمشبهة يتمسكون بهذه الآية فى إثبات المكان الله تعالى وأنه فى السماء ، وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب بالدلائل القاطعة على أنه يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ على التأويل ، وهو من وجوه : الوجه الأول أن المراد إلى محل كرامتي ، وجعل ذلك رفعا إليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله ( إني ذاهب إلى ربي ) وإنما ذهب إبراهيم من العراق إلى الشام وقد يقول السلطان : ارفعوا هذا الأمر إلى القاضي ، وقد يسمى الحجاج زوار الله ، ويسمى المجاورون جيران الله ، والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا الوجه الثاني ) في التأويل أن يكون قوله ( ورافعك إلى ( معناه إنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام فأما السموات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله.الوجه الثالث إن بتقدير القول بأن الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسى إلى ذلك سبباً لانتفاعه وفرحه بل إنما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبة من الثواب والروح والراحة والريحان ، فعلى كلا القولين لا بد من حمل اللفظ على أن المراد : ورافعك إلى محل ثوابك ومجازاتك ، وإذا كان لا بد من إضمار ما ذكرناه لم يبق في الآية دلالة على إثبات المكان الله تعالى.الصفة الثالثة من صفات عيسى قوله تعالى ( ومطهرك من الذين كفروا ) والمعنى مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم، وكما عظم شأنه بلفظ الرفع إليه أخبر عن معنى التخليص بلفظ التطهير وكل ذلك يدل على المبالغة في إعلاء شأنه وتعظيم منصبـه عنـد الله تعالى.الصفة الرابعة ( قوله ( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ) وجهان ( الأول ( أن المعنى : الذين اتبعوا دين عيسى يكونون فوق الذين كفروا به ، وهم

Page 64

64 of 1460 قوله تعالى : إذ قال الله يا عيسى.» الآية سورة آل عمران V اليهود بالقهر والسلطان والاستعلاء إلى يوم القيامة ، فيكون ذلك إخباراً عن ذل اليهود وإنهم يكونون مقهورين إلى يوم القيامة ، فأما الذين اتبعوا المسيح عليه السلام فهم الذين كانوا يؤمنون بأنه عبد الله ورسوله وأما بعد الإسلام فهم المسلمون ، وأما النصارى فهم وإن أظهروا من أنفسهم موافقته فهم يخالفونه أشد المخالفة من حيث أن صريح العقل يشهد أنه عليه السلام ما كان يرضى بشيء مما يقوله هؤلاء الجهال ذلك فانا نرى أن دولة النصارى في الدنيا أعظم وأقوى من أمر اليهود فلا نرى في طرف من أطراف الدنيا ملكاً يهودياً ولا بلدة مملوءة من اليهود بل يكونون أين كانوا بالذلة والمسكنة وأما النصارى فأمرهم بخلاف ذلك ( الثاني ( أن المراد من هذه الفوقية الفوقية بالحجة والدليل والمنقبة ، ومع واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله ( ورافعك إلى ) هو الرفعة بالدرجة ، لا بالمكان والجهة ، كما أن الفوقية في هذه ليست بالمكان بل بالدرجة والرفعة أما قوله ( ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ) فالمعنى أنه تعالى بشر عيسى عليه السلام بأنه يعطيه في الدنيا تلك الخواص الشريفة ، والدرجات الرفيعة العالية ، وأما في القيامة فانه يحكم بين المؤمنين به، وبين الجاحدين برسالته ، وكيفية ذلك الحكم ما ذكره في الآية التي بعد هذه الآية ) وبقي من مباحث هذه الآية موضع مشكل ) وهو أن نص القرآن دل على أنه تعالى حين رفعه ألقى شبهه على غيره على ما قال ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ( والأخبار أيضاً واردة بذلك إلا أن الروايات اختلفت ، فتارة يروى أن الله تعالى ألقى شبهه على بعض الأعداء الذين دلوا اليهود على مكانه حتى قتلوه وصلبوه ، وتارة يروى أنه عليه السلام رغب بعض خواص أصحابه في أن يلقي شبهه حتى يقتل مكانه ، وبالجملة فكيفما كان ففي إلقاء شبهه على الغير إشكالات : الإشكال الأول إنا لو جوزنا إلقاء شبه إنسان على إنسان آخر لزم السفسطة ، فاني إذا رأيت ولدي ثم رأيته ثانياً فحينئذ أجوز أن يكون هذا الذي رأيته ثانياً ليس بولدي بل هو إنسان ألقى شبهه عليه وحينئذ يرتفع الأمان على المحسوسات، وأيضاً فالصحابة الذين رأوا محمداً يأمرهم وينهاهم وجب أن لا يعرفوا أنه محمد لاحتمال أنه ألقى شبهه على غيره وذلك يقضي إلى سقوط الشرائع، وأيضاً فمدار الأمر في الأخبار المتواترة على أن يكون المخبر الأول إنما أخبر عن المحسوس ، فاذا جاز وقوع الغلط في المبصرات كان سقوط خبر المتواتر أولى وبالجملة ففتح هذا الياب أوله سفسطة وآخره إبطال النبوات بالكلية.الله الإشكال الثاني ) وهو أن الله تعالى كان قد أمر جبريل عليه السلام بأن يكون معه

Page 65

65 of 1460 القاموس المحيط مُرَبَّب ترتيبا الفبائيا وفَقَ أَوَائِلِ الْحُرُوفِ تأليف مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة ٨١٧ هـ سخة منقحة وعليها تعليقات الشيخ أبو الوفا نصر الزهور يني المصري الشافعي المتوفى سنة ١٢٩١هـ انس محمد الامي راجعه واعتنى ابد ذکر تا جا بر احمد دار الحدیث القاهرة

Page 66

66 of 1460 حرف الراء يبْرَحُ، وَلا يَريمُهُ.وتَرْفيشُ اللَّحْيَةِ : تشريحها حتى قول الباهلي (٥): تصير كأنها رفسٌ.٣٦٤٢- رفض إذا ما الحِجازِيَّاتُ أعْلَقْنَ طَنَّبَتْ رفص بمَيْثَاء لا يَأْلُوكَ رافِضُها صَخْرا الرفْصَةُ ، بالضم : النَّوْبَةُ.وهو رَفِيصُكَ، أي: الرامي ، أي : إذا عَلَّقْنَ أمْتِعَتَهُنَّ بالشجر ، خَيَّمَتْ هي شَرِيبُكَ.وارْتَفَصَ السِّعْرُ : غَلا.وتَراقَصُوا الماءَ : بِسَهْلَةٍ لا يَسْتَطِيعُكَ الرامي بها أن يَرْمِي صَخْرَةٌ الفِقْدَانِها.وتَرَفْضَ : تَكَسَّرَ.تَناوَبُوه.وقال : كانا (۳).٣٦٤٣- رفض (۲) ٣٦٤٤- رفع رَفَضَهُ يَرْفِضُهُ ويَرْفُضُهُ رَفْضا ورَفَضًا : تَرَكَهُ و رَفَعَهُ، كَمَنَعَهُ : ضِدُّ وضَعَهُ، كَرَفْعَهُ، وَارْتَفَعَهُ فَارْتَفَعَ، الإبلَ : تَرَكَها تَبَدَّدُ في مَرْعاها كأرْفَضَهَا، فَرَفَضَتْ و - البَعيرُ في سَيْرِهِ : بالَغَ.ورَفَعْتُهُ أنا ، لازمٌ مُتَعَدِّ ، و - هي رُفوضًا : رَعَتْ وحْدَهَا ، والراعي يَنْظُرُ إليها وهي القَوْمُ: أصْعَدُوا في البلاد، و- الزَّرْعَ : حَمَلوهُ بعد إِبِلٌ ابل رافِضَةٌ ورَفْضٌ ، ويُحَرَّكُ ، وجَمْعُهُ (۱) : أرْفاضُ الحَصادِ إلى البَيْدَرِ.وهذه أيام رفاع، ويكسر ، و الرفاع : و- النَّخْلُ : انْتَشَرَ عِذْقُهُ ، وسَقَطَ قِيقاؤُهُ ، و الوادي.أيضًا : اكْتِنازُ الزَّرْع ، وكشَدَادٍ : جَد محمدِ بنِ عبدِ اللهِ اتَّسَعَ ، كأَرْفَضَ واسْتَرْفَضَ، (وَرَمَى).وشيءٌ الأَنْدَلُسِيِّ المُحدِّثِ.وفرش مرفوعة [الواقعة :٣٤] ، رَفيضُ مَرْفُوضٌ.و الرفيضُ العَرَقُ ، والمُتَكَسِّرُ من أي : بعضُها فوق بعض أو مُقَرَّبَةٌ لهم، ومنه : رَفَعْتُهُ إلى الرماح والروافِضُ : كلُّ جُنْدِ تَرَكُوا قائِدَهُمْ السلطانِ رُفْعانًا، بالضم، أو مَعْناهُ النِّساءُ والرافضَةُ: الفِرْقَةُ منهم، وفِرْقَةٌ من الشَّيعَةِ بايَعُوا المَكَرَّماتُ.وناقَةٌ رافِعُ: رَفَعَتِ اللَّبَأُ فِي ضَرْعِها.زيد بن علي، ثم قالواله : تبرأ ) من الشَّيْخَيْنِ ، فأبى وبَرْقٌ رافع ساطع.ورافِعُ خَمْسَةٌ وَثَلاثون وزِيرَي جَدِّي ، فَتَرَكُوهُ ورَفَضُوهُ، صحابيا.ورفاعَةُ بالكسرِ : ثَلاثَةٌ وعشرون.وارْفَضُّوا عنه.والنِّسْبَةُ : رافِضِيّ.ورُفاضُ الشيء : ما ورُوَنفِعُ مَوْلَى رسول الله ، ورُوَنفِعُ بن ثابت : تَحطَّمَ منه ، فَتَفَرَّقَ.ورُفوضُ الناس : فِرَقُهُم ، و من صحابيان والرفاعَةُ، ككتابة ويُضَمُّ : العُظَّامَةُ، الأرض ما لا يُمْلَكُ منها ، والمُتَفَرِّقُ من الكَلاَ ، وخَيْطُ يَرْفَعُ به المُقَيَّدُ قَيْدَهُ إليه، وشِدَّةُ الصَّوْتِ، والرَّفَاضَةُ، كَجَبَانَةٍ : الذين يَرْعَوْنَها.والرَّفَضُ من ويُثَلَّثُ.ورَفَعَ ، ككَرُمَ، رَفاعَةٌ : صَارَ رَفيعَ الصَّوْتِ ، الماء، ويُسَكِّنُ : القليلُ منه.ومَرافِضُ (٤) الوادي : و - رِفْعَةً، بالكسرِ : شَرُفَ وعلا قَدْرُهُ، فهو رفيع.حيثُ يَرْفَضُ إليه السَّيْلُ.ورجُلٌ قُبَضَةٌ رُفَضَةً، كَهُمَزَةٍ: وكزُبَيْر : أبو العالية الرِّيَاحِيُّ التَّابِعِيُّ.ورَبيعَةُ بنُ رُفَيْعِ يَتَمَسَّكُ بالشيء ثم يَدَعُهُ.ورَغْضَ في القِرْبَةِ تَرْفِيضًا : في القافِ (٦)، وبهاء : بِنْتُ وزَرِ المُحَدِّثَةُ ، ورَفْعَهُم أبقى فيها قليلا من ماء ، و - الفرسُ : أذلى ولم يَسْتَحْكِمْ تَرْفيعًا : باعَدَهُمْ في الحَرْبِ، و- الحِمارُ في عَدْوِهِ : إنْعاظُهُ ، وارْفِضَاضُ الدُّمُوعِ : تَرَشُشُها و من عَدَا عَدْوًا بَعْضُهُ أرْفَعُ من بعض.ورافَعَهُ إلى الحاكِمِ : الشيء : تَفَرَّقُهُ، وذَهابُهُ، كالتَرَفْضِ.والرافِضُ في شكاه ، و - بهم : أبقى عليهم.ورافَعَني وخافَضَني :.، (1) إنما عدل عن الرمز بالجيم لئلا يظن أنه جمع للمحرك والمسكن.اهـ شارح.(۲) قال الشارح : وفي بعض الأصول : أبراً.(۳) في بعض النسخ : أنا مع وزيري جدي.اهـ.(٤) وأيضًا مرافض الأرض مساقطها من نواحي الجبال ونحوها ، وقد وجد هذا بحاشية بعض نسخ الصحاح ، كتبه الشيخ نصر.اهـ.(٥) الشاهد رقم (۹۱).(٦) انظر (رقع).

Page 67

67 of 1460 لسار العرب لابن منظور طبعة جديدة محققة ومشكولة شكلاً كاملاً ومذيلة بفهارس مفصلة دار المعارف

Page 68

68 of 1460 رفع ورفض الشيء أَرْفاضاً ، قَالَ بَشار : وَكَأَنَّ وكان رفض حديثها قال الأَزهري : سَمِعْتُ أَعرابياً أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الرَّافِعُ الَّذِي يَرْفَعُ الْمُؤْمِنَ بِالإِسعادِ وأَولِياءَهُ الْقَوْمُ رَفَضٌ في بُيُوتِهِمْ أَنْ تَفَرَّقُوا فِي الَّذِي بيوتهم ، وَالنَّاسُ أَرْفاض في السَّفَر أَي بالتقريب.والرفع : ضِدُّ الوَضْع ، رَفَعتُهُ قطع الرياض حسين زهرا متفرقُونَ ، وهى ابل رافِضَةٌ ورَقْضَ أَيضاً ، فارتفع ، فهو نقيض الخفض في كل شيءٍ ؛ والروافض : جُنُود تركوا قائدَهُمْ وقال منحة بنُ واصِلٍ ، وقِيلَ : هُوَ لِمِلْحَةَ رَفَعَهُ يَرْفَعُهُ رَفْعاً ، ورَفَعَ هُوَ رَفَاعَةً ، وَارْتَفَعَ.وَانْصَرَفُوا فكل طائِفَة مِنْهُمْ رافِضَةٌ ، وَالنَّةُ الْجَرْمِيُّ، يَصِفُ سَحاباً : فَكُلُّ : وَالْمِرْفَعُ : ما رفع.وقَوْلُهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ رافِضِي وَالرَّوافِضُ :: قَوْمٌ مِنَ يُبَارَى الرِّيَاحَ الْحَضْرَمِيَّاتِ مُنْتُهُ ـافِضَةٍ رَافِعَةٍ ، قَالَ الزَّجَاجُ : القيامة الشَّيعَةِ ، سُمُّوا بِذَلِكَ لأَنَّهُمْ تَرَكُوا زَيْدَ بْنَ بِمُنْهَمِرِ الْأَرْواقِ ذِي فَزَعَ رَفْضِ الْمَعْنَى أَنها تَخْفِضُ أَهْلَ الْمَعَاصِي وَتَرْفَعُ على ؛ قال الأَصمعي : كَانُوا بِايَعُوهُ ثُمَّ قَالُوا قال : ورَفَضْ أَيْضاً بِالتَّحْرِيكِ أَهْلَ الطَّاعَةِ.وفي الحديث : إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَهُ : ابْرَأْ مِنَ الشَّبْخَيْنِ تُقاتِلَ مَعَكَ ، فَأَبَى وَالْجَمْعُ أَرْفاض، ونَعَام رَفَضَ أَى فِرَق ، يرفع العدل ويَخْفِضُهُ ؛ قال الأَزهري : وقال : كانا وزيرى جدى ، فَلا أَبْرًا مِنْها.قال ذو الرمة مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَرْفَعُ الْقِسْطَ ، وَهُوَ الْعَدْلُ ، فَيُعْلِيه فَرَفَضُوهُ وَارْفَضُّوا عَنْهُ ، فَسُمُوا رافِضَةٌ ، بها رَقْصُ مِنْ كُلِّ خَرْجاءَ صَعْلَةٍ وقالوا : الروافض ولَمْ يَقُولُوا الرُّقَاضَ لَأَنَّهُمْ عنوا الجماعات.على الجور وأهْلِهِ ، ومَرَّةً يَخْفِضُهُ فَيُظهرُ أَهْلَ وأخرجَ يَمْشِي مِثْلَ مَشْى الْمُخَبَّل الْجَوْرِ عَلَى أَهْلَ الْعَدْلِ ابْتِلَاءَ لِخَلْقِهِ ، وَهَذا وقَوْلُهُ أَنْشَدَهُ الْجَاهِلِيُّ : والرفض : أَنْ يَطْردَ الرَّجُلُ غَنَمَهُ وَإِبلَهُ إذا ما الْحِجَارَياتُ أَعْلَقْنَ طَيِّبَتْ إلى حيث يهوى ، فَإِذا بَلَغَتْ لَها عَنْها : في الدُّنْيا ، والْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.ويقال : ارْتَفَعَ الشَّيءُ ارتفاعاً بِنَفْسِهِ إِذا واقعاً بِمَعْنَى رَفَعَ إِلا مَا قَرَأَتُهُ في تَوادِرٍ بميناء لا يألُوك رافضها صَحْراً عَلا.وَفي النَّوادِرِ : يُقالُ ارْتَفَعَ الشَّيْء بِيَدِهِ وتركها ، ورفضتُها أَرْفِضُها وأَرْقُضُها رَفْضاً أعْلَقْنَ أَي عَلَقْنَ أَمْتِعَتَهُنَّ عَلَى الشَّجَر ورَفَعَهُ.قال الأَزْهَرِيُّ : الْمَعْرُوفُ في كَلام رَكتُها تَبَدَّدُ في مَرَاعِيها تَرْعَى حَيْثُ شَاءَتْ لأنهُنَّ فِي بِلادِ شَجَرٍ.طَنَّبَتْ هَذِهِ الْمَرْأَةُ أَنْ الْعَرَبِ رَفَعْتُ الشَّيْء فَارْتَفَعَ ، وَلَمْ أَسْمَعْ ولا يثنيها عن وجدٍ تُريدُهُ ، وهي ابل رافِضَةٌ مدَّت أطنابها وضَرَبَتْ خَيمتها.بميناء : رَفَضٌ وأَرْفاض.الْفَرَّاءُ : أَرْفَضَ الْقَوْمُ بِمَسِيلٍ سَهْلِ لَيْنٍ.لا يَأْلُولاً : لا يَسْتَطِيعُكَ.الأغراب.إبلَهُمْ إِذَا أَرْسَلُوها بلا رعاء.وقَدْ رَفَضَتِ والرافض الرَّامِي ؛ يَقُولُ : مَنْ أَرادَ أَنْ والرفاعَةُ ، بِالصّم : ثَوْبٌ تَرْفَعُ بِهِ الْمَرْأَةُ الإبل إذا تفرقت ، ورفضت هي ترفض ا لَمْ يَجِدْ حَجَراً يَرْمَى بِهِ ، يُرِيدُ أَنَّهَا الرَّسْحَاءُ عَجِيزتها تُعَلِّمُها رَفْضاً ، أَنْ تَرْعَى وَحْدَها ، وَالرَّاعِي يُبْصِرُها الرفائِعُ : قَالَ الرَّاعِي : قريباً مِنْها أَوْ بَعِيداً لا تُنعبه ولا يَجْمَعُها ، وَالرَّفْضُ وَالرَّفَضُ مِنَ الْماءِ وَاللَّبَنِ : عراض القطا لا يَتَّخِذَنَ الرفائِعاً وقال الراجز : نعم سفياً بِحَيْثُ يُعْمَلُ الْمُعَرَّضُ وحيث يُرْعَى وَرَعَى ويرفض دَمِنَةٍ لينة.وَالْجَمْعُ الشَّيْءُ الْقَلِيلُ يَبْقَى فِي الْقِرْبَةِ أَوِ الْمَزَادَةِ.والرفاع : حَبْلُ (۱) يُشَدُّ فِي الْقَيْدِ يَأْخُذُهُ وهُوَ مِثْلُ الْجُرْعَةِ ، وَرَوَاهُ ابْنُ السِّكِّيتِ المقيد بيدِهِ يَرْفَعُهُ إِليه.ورفاعَةُ الْمُقيد : رَفْضُ ، بسُكُونِ الْفاءِ ، ويُقالُ : في الْقِرْبَةِ خيْطُ يَرْفَعُ بِهِ فَيْدَهُ إِلَيْهِ.وَيُرْوَى : وأَرْفضُ.قالَ ابْنُ بَرَّى : الْمُعَرَّضُ رَفَضُ مِنْ مَاءٍ ، أَيْ قَلِيلٌ ، وَالْجَمْعُ أَرْفَاضِ والرافع من الإبل : التي رَفَعَتِ اللبأ في تمْ وَاسْمُهُ الْعِرَاضِ ، وَهُوَ حَطَّ فِي الْفَحْذَيْنِ اللحياني).وقَدْ رَقَضْتُ فِي الْقِرْبَةِ ضرعها ؛ قال الأَزهري : يُقالُ لِلَّتِي رَفَعَتْ عَرْضاً.وَالوَرَعُ : الصَّغِيرُ الضَّعِيفُ الَّذِى لا ترفيضاً أَي أَبْقَيْتُ فِيها رَفْضاً من ماءٍ.لبنها فَلَمْ تَدِرٌ : رافع ، بالرَّاءِ ، فَأَمَّا الدَّافِعُ ؛ غناء عِنْدَهُ.يُقالُ : إِنَّا مالُ فُلانٍ أَوْرَاعٌ ، والرفض : دُونَ الْمَلِءِ بِقَلِيلِ عَنِ ابْنِ فَهِيَ الَّتِي دَفَعَتِ اللبا في ضَرعها أى صغار والرفض : النَّعَمُ الْمُتَبَدِّدُ الأعرابي) : وَالرَّفْعُ تَفْرِيبُكَ الشَّيْء مِنَ الشَّيْء.وفى وَالْجَمْعُ أَرْفاض.ورجل قُبَضَةٌ رَفَضَةٌ : يَتَمَسَّكَ بالشَّيء ثُمَّ فَلَمَّا مَضَتْ فَوق اليدين وحنفت إلى الملء وامْتَدَّت برفض غُضُونُهَا التنزيل : «وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ، أَي مُقَرَّبَةٍ ) ومِنْ ذَلِكَ رَفَعَتُهُ إِلَى السُّلْطَانِ يلبث أنْ يَدَعَهُ.ويُقالُ : راعٍ قُبَضَةٌ والرفض : الْقُوتُ ، مَأْخوذ من الرفض ومَصْدَرُهُ الرفعان ، بالضم : وقال الفراء رُقضَةٌ لِلَّذِي يَقْبضُها وتسوقها ويُجْمَعُها ، الَّذِي هُوَ الْقَلِيلُ من الماء والتين ، ويُقال : وفرش مرفوعة ، أى بعضها فوق بعض.فَإِذا صارت إلى الْمَوْضِع الَّذِى تُحِبُّهُ وتَهْواهُ رَفَضَ النَّخْلُ.وذلِكَ إِذا انتشر عِدْقُهُ وسَقَطَ (۱) قوله : « والرفاع حبل» كذا بالأصل رفضها وتَرَكَها تَرعَى كَيْفَ شَاءَتْ ، فَهِيَ إِبل قيقاوه.بدون هاء تأنيث وهو عين ما بعده

Page 69

69 of 1460 الكتاب الثالث من حرف الهمزة في ي الأخلاق من قسم الأقوال من کنر العمال وفيه بابان الباب الاول في الاخلاق والأفعال المحمودة ونعني بالأخلاق ما هو من أعمال القلوب وبالأفعال ما هو من أعمال الجوارح وفيه فصلان

Page 70

70 of 1460 التواضع ٥٧١٩ - التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد إلا عزاً ، فاعفوا يُعزكم الله ، والصدقة لا تريد الل المال إلا كثرة ، فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل.( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن عمير العبدي ) ٥۷۲۰ - إذا تواضع العبد رفعه الله إلى السماء السابعة.( الخرائطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس ).۵۷۲۱ - من يتواضع الله درجة يرفعه الله درجة حتى يجعله في عليين ومن يتكبر على الله درجة يضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل السافلين (.حب ك عن أبي سعيد ).٥٧٢٢ - إن الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد (م) ده عن عياض بن حمار ) (۱).(1) رواه مسلم في صحيحه كتاب الجنة وصفة نعيمها عن غياض بن حمار المجاشعي باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار برقم ( ٢٨٦٥ ) و ( ٤ / ٢١٩٩ ).وعياض بن حمار بن أبي حمار بن ناحية عقال بن بن محمد بن

Page 71

71 of 1460 بها ، وقال : ارتفع رفعك الله ، وإذا رفع رأسه جد به إلى الأرض ، وقال : انخفض خفضك الله.) ابن صَصْرى في أماليه عن أنس ).٥٧٤٥ - ما من آدمي إلا وفي رأسه سلسلتان سلسلة في السماء السابعة ، وسلسلة في الأرض السابعة ، فاذا تواضع رفعه الله بالسلسلة إلى السماء السابعة ، وإذا تجبّر وضعه الله بالسلسلة إلى الارض السابعة.) الخرائطي في مساوى الأخلاق والحسن بن سفيان وابن لال والديلمي عن أنس ).٥٧٤٦ - من رفع رأسه في الدنيا قممه الله يوم القيامة ، ومن تواضع لله في الدنيا بعث الله اليه ملكا يوم القيامة فانتشطه من بين الجمع ، فقال أيها العبد الصالح يقول الله عز وجل : إلي إلي ، فانك ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.(ابن عساكر عن أبي بن كعب).-- ٥٧٤٧.من كان حسن الصورة في لا يُشينه متواضعاً كان من خالص الله يوم القيامة.( أبو نعيم عن جابر ).الحلية [١٩٠/٣]..٥٧٤٨ - من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ، ومن شرب من سؤر أخيه رفعت له سبعون درجة ، ومحيت عنه سبعون خطيئة وكتبت له سبعون حسنة.( الخطيب عن ابن عباس ) وفيه نوح بن أبي ۱۱۵

Page 72

72 of 1460 لسار العرب لابن منظور طبعة جديدة محققة ومشكولة شكلاً كاملاً ومذيلة بفهارس مفصلة دار المعارف

Page 73

73 of 1460 صلب جارَةُ الْمِسَن ؛ قال امرو القيس أراد ٢٤٧٧ صلب وفى الْحَدِيثِ : أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أَتَاهُ عطافاً ، قرأت فِيهِ تَصْلِيباً ، فَقَالَتْ : نَجِّيه تجد السنان الصليبي النحيض.أَصْحَابُ الصُّلبو قبل ؛ هُمُ الَّذِينَ بالسنان المسن ويُقالُ : الصُّلْبِيُّ يَجْمَعُونَ الْعِظامَ إذا أُخِذَتْ عَنْهَا لُحُومُها وفي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ : أَنها كانت تكره الَّذِى جلى ، وشُجِدَ بِحجارة الصُّلْبِ، فَيَطْبُخُونَها بِالْمَاء ، فإذا خرجَ الدَّسَمُ منها النِّيَابَ المُصَلَبَةَ ، وفي حَدِيثِ جَرِيرٍ : رَأَيْتُ حجارة تتخذ مِنْهَا الْحِسانُ ، قَالَ جمعوه والتدموا بِهِ.يُقَالُ اصْطَلَبَ فلان يُقَالُ اصْطَلب فلانُ عَلَى الْحَسَن ثوباً مُصَلَّباً.الْعِظامَ إذا فَعَل بِها ذَلِكَ.وَالصُّلْبُ جَمْعُ والصليبيان : الْخَشيتان التان تعرضان وكان اب مینار شفرة خطيه خَطْمِه وجنينه صليب ، وَالصَّلِيبُ : الوَدَهُ.تشرف لما صلبٌ مَخْلُوق والصلب: الشَّدِيدُ مِنَ الْحِجَارَةِ ، أشَدُّها صَلابَةٌ.والصَّلِيبُ وَالصَّلَبُ : الصَّدِيدُ الَّذِي يسيل من الميت.والصلب : مصدر صلبه يصلبه على الدلو كالعرقوبين : وقَدْ صَلَبَ الدلو وصلبها مند چیزی من وفى مقتل عمر خرج ابنه عبيد الله صلباً فضرب جفينة حقيبة الأَعْجَمِي فصلہ بين عينيه صارت الضرية ورمح مُصَلبَ : مَشْعُوذُ بالصُّلبي.وأصله من الصليب وهو الوَدَهُ.وفي حَدِيثِ ای ضربه علی عرضه وتَقُولُ : سنان صلبي وصلبٌ ، أَيضاً أَي على : أنه استفتى في استعمال صَلِيبِ الْمَوْتَى كالصليب.مسنون.o Ka في الدلاء والسفن ، فأبى عليهم ، وبه سمى وفى بعض الحديث : صَلَّيْتُ إلى والصليب : الودك ، وفى الصحاح المصلوب لِمَا يَسِيلُ مِنْ وَدَكِهِ :.هار خبر نگار عنی اگر عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَوَضَعْتُ ينهى ودَك العظام.قال أبو خراش الهذلي يذكر والصلب ، هذو القتلة المعروفة ، مشتق خاصرتي ، فَلَمَّا صَلَّى فَلَمَّا صَلَّى ، قَالَ : هَذا الصَّلْبِ مِنْ ذلِكَ ، لأَنَّ وَدَكَهُ وصَدِيدَه يسيل.في الصَّلاةِ.كان النبي ، الله وقد صلبه يصلبه صلبا ، وصلبه ، شده عنه ، أي أَنَّهُ يُشْبِهُ الصَّلبَ ، لأنَّ الرجلَ إِذا ای عقاباً شبه فرسه بها : 蛙 كاني إِذْ غَدَوا ضَمِّنتُ یزی من الْعِقْبان خانةٌ طَلُوبا للتكثير.وفي التنزيل العزيز: ( وما قتَلُوهُ طُلب مد يده ، وباعه على الجذع ناهض في رأس نيق ترى العظام ما.صليبا وما صلبوه ».وفيه : ولأصلبتكم في 0 جُدُوعَ النَّخْلِ » ؛ أَي عَلَى جُذوع النخل : وَهَيْئَةُ الصَّلْبِ فِي الصَّلَاةِ : أَنْ يَضَعُ.يَدَيْهِ عَلَى خاصرتيه ، ويُجافَى بَيْنَ أي ودكاً، أي كانى إذْ هَدَوْا لِلْحَرْبِ والصليب : المصلوب.وَالصَّلِيبُ الَّذِي في القيام.منت بزى ، أي سلاحي ، عقاباً خَالِةٌ أَي يتَّخِذُهُ النَّصَارَى عَلَى ذلِكَ الشَّكل.وقالَ والصليب : ضَرْب من سيهات الابل.6 قالَ أَبو عَلى في التذكرَةِ : الصَّلِيبُ قَدْ يَكُونُ اللَّيْثُ : الضَّلِيبُ ما يَتَّخِذُهُ النَّصَارَى قِبْلَةً.كبيراً وصَغِيراً ويَكُونُ فِى الخَدَّيْنِ وَالعنق مُنقَضَةٌ يُقَالُ حَانَتْ إذا انقضت وجريمةٌ : بمعنى كـ بمعنى كاسة ، يقال : هو جريمة والجمع صلبان وصلب ، قال.جرير : أهْلِهِ أى كاسبهم ، وَالنَّاهِضُ : فَرحُها.لَقَدْ وَلَدَ الأَخَيْطِلَ أم سود وانتصاب قولِهِ طَلُوبا : عَلَى النَّعْتِ الخائنة : والنيق : أرفع موضع فى الجبل.والفخذين.وقيل : الصَّلِيبُ ميسم في على باب استِها صلب وشام الصدغ ، وقِيلَ فِي الْعُنقِ حَطَّانِ أَحَدُها عَلَى اتَّخَذَ في بيعيه الآخر.وصَلبَ الرَّاهِبُ وصَلَبَ الْعِظامَ يَصْلبها صَلْباً واصْطَلَها : صليباً ؛ قال تمعها وطبعها واستخرجَ وَدَكَها ليوتدَم الاصْطِلابُ ، وَكَذَلِكَ إِذا شَوَى ، وهو اللحم فأساله ، قال الكميتُ الأسدى : صار: واحتل برد الشتاء منزله وبغير مُصَلَّبٌ ومَصْلُوب : سمنه الصليب.وناقة مَصْلُوبَة كَذلِكَ على ایملی بناه وصلب فيه وصارا ثعلب صور ابي على الفارسي : وثوب مصلب وبات شيخ العيال يَصْطَلِب نقش كالصليب.وفي حَدِيثِ عَائِشَةَ سيكفى عَقِيلاً رِجْلُ ظَبي وعلبة ، انشد مَصْلُوبَةٌ لَمْ تُحارِدِ وإبل مصلبة أبو عمرو : أَصْلَبَتِ الناقةُ احتل: بمعنى حَل.والبرك : الصدر ، أن النبي ، ، كان إذا رأى التصليب إصلاباً إذا قامتْ ومَدَّتْ عنقها نحو السَّماءِ : و استعاره للشتاء ، أي حل صدر الشتاء ، في ثوب قَضَبَهُ ، أَىٰ قَطَعَ مَوْضِعَ التَصْلِيبِ لتدر لولدها جهدها إِذا رَضَعَها.ورُبَّا صَرَمَها ومعظمه في منزِلِهِ ، يَصِفُ شِدَّةَ الزَّمَانِ مِنْهُ.وفى الْحَدِيثِ : نَهَى عَنِ الصَّلاقِ في ار ذلِكَ ، أَي قَطَعَ لبنها.a مِنَ.وجدبه ، لأنَّ غَالِبَ الْجَدْبِ إِنَّا يَكُونُ في الثوب المصلب ؛ هو الَّذِي فِيهِ نَقش امثال والتصليب : ضَرْب من الخمرة للمرأة الصُّلْبانِ.وفي حَدِيثِ عَائِشَةَ أَيضاً : فَتَاوَلتُها ويكره للرجل أن يُصَلِّى فِي تَصْلِيبِ الْعِامَةِ زمن الشتاء

Page 74

74 of 1460 المواهر الرئيس بالمنح المحمدية تأليف العلامة أحمد بن محمد القسطلاني ( ٨٥١ - ٩٢٣ھ) الجزء الرابع تحقيق صالح احمد الشامي المكتب الاسلامي

Page 75

75 of 1460 صلاة.وقد نقل الدمياطي : أن الصديق صلى بالناس سبع عشرة [حدیث ضعیف] وقد ذكر الفاكهي في الفجر المنير مما عزاه لسيف [الدين](۱) ابن عمر (۲) في كتاب الفتوح» أن الأنصار لما رأوا رسول الله ﷺ يزداد وجعاً أطافوا بالمسجد، فدخل العباس فأعلمه بمكانهم وإشفاقهم، ثم دخل عليه الفضل فأعلمه بمثل ذلك، ثم دخل عليه علي بن أبي طالب كذلك.فخرج متوكئاً على علي والفضل والعباس أمامه والنبي ﷺ معصوب الرأس يخط برجليه، حتى جلس ٤٠١ / أ على أسفل مرقاة من المنبر وثار الناس إليه فحمد الله / وأثنى عليه 6 وقال : يا أيها الناس بلغني أنكم تخافون من موت نبيكم هل خلد نبي قبلي فيمن بعث إليه فأخلد فيكم؟ ألا إني لاحق بربي، وإنكم لاحقون به فأوصيكم بالمهاجرين الأولين خيراً وأوصي المهاجرين فيها بينهم، فإن الله تعالى يقول : والعصر إن الإنسان لفي خسر إلى آخرها وإن الأمور تجري بإذن الله تعالى ولا يحملنكم استبطاء أمر على استعجاله فإن الله عز وجل لا يعجل بعجلة أحد، ومن غالب الله ،غلبه ومن خادع الله ،خدعه فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (۳) ، وأوصيكم بالأنصار خيراً، فإنهم الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلكم أن تحسنوا إليهم، ألم (۱) في (ب، ط).(۲) ضعيف ،الحديث أفحش ابن حبان القول فيه.(۳) سورة محمد، الآية ٢٢.- ٥٣٢ -

Page 76

76 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 77

77 of 1460 (٦٠) كتاب أحاديث الأنبياء ٤٧١ ٣٤٣٧ - ٣٤٤٧ فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ - رَبْعَةٌ أَحْمَرُ، كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ قالَ الزُّهْرِيُّ : رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ، هَلَكَ فِي الجَاهِلِيَّةِ.- يَعْني الحَمامَ - وَرأَيتُ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ، قال: طرفه في: ٣٤٤٠].وَأُتِيتُ بِإِنَاءَينِ، أَحَدُهُمَا لَبَنٌ وَالآخَرُ فِيهِ خَمْرٌ، فَقِيلَ لِي: ٣٤٤٢ - حدثنا أبو اليَمانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ ، فَقِيلَ لِي: هُدِيتَ الزُّهْرِيِّ قالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لله قال : الفِطْرَةَ، أَوْ : أَصَبْتَ الفِطْرَةَ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذَتَ الخَمْرَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ، غَوَتْ أُمَّتُكَ».[طرفه في: ٣٣٩٤].وَالأَنْبِيَاءُ أَوْلَادُ عَلَّاتٍ، لَيسَ بَيني وَبَينَهُ نَبِيٌّ [مسلم: كتاب الفضائل، باب فضائل عيسى عليه ،م رقم : ٢٣٦٥].[الحديث ٣٤٣٨ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ : ٣٤٤٢ - طرفه في : ٣٤٤٣].أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ لها ٣٤٤٣ - حدثنا محَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ: حَدَّثَنَا فُلَيحُ بْنُ قالَ: قالَ النَّبِيُّ : رَأَيْتُ عِيسَى وَمُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ، فَأَمَّا سُليمانٍ: حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ عَرِيضُ الصَّدْرِ، وَأَمَّا مُوسى فَآدَمُ جَسِيمٌ عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنَا أَوْلَى سَبْطُ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجالِ الرُّط.النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَالأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ ٣٤٣٩ - حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ : حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ لِعَلَّاتٍ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِيتُهُمْ وَاحِدٌ.حَدَّثَنَا مُوسَى، عَنْ نَافِعِ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : ذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْماً وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ بَينَ ظَهْرِي النَّاسِ المَسِيحَ الدَّجَّالَ ، فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ لَيسَ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الله بَأَعْوَرَ، أَلَا إِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَينِ اليُمْنى، كَأَنَّ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ [طرفه في : ٣٤٤٢].عَيْنَهُ عِنبَةٌ طَافِيةٌ».[طرفه في : ٣٠٥٧].٣٤٤٤ - وحدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ : حَدَّثَنَا عَبْدَ الرَّزَّاقِ : ٣٤٤٠ - وَأَرَانِي اللَّيلَةَ عِنْدَ الكَعْبَةِ فِي المَنَامِ، فَإِذَا أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلٌ آدَمُ، كَأَحْسَنِ مَا يُرَى مِنْ أَدْمِ الرِّجالِ، تَضْرِبَ لِمَّتُه قالَ: رَأَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَجُلاً يَسْرِقُ، فَقَالَ لَهُ: بَينَ مَنْكِبَيهِ، رَجِلُ الشَّعَرِ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ ماءَ، وَاضِعاً يَدَيهِ أَسَرَقْتَ؟ قَالَ: كَلَّا ، واللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقَالَ عَلَى مَنْكِبَي رَجُلَينِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالبَيتِ، فَقُلتُ : مَنْ هذا؟ عيسى: آمَنْتُ بِاللهِ، وَكَذَّبْتُ عَينِي».[مسلم: كتاب الفضائل، فَقَالُوا : هذا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ، ثُمَّ رَأَيتُ رَجُلاً وَرَاءَهُ جَعْداً باب فضائل عيسى عليه السلام، رقم: ٢٣٦٨].نطِطاً، أَعْوَرَ عَينِ اليُمْنِي، كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيتُ بِابْنِ قَطَنِ ٣٤٤٥ - حدثنا الحُمَيدِيُّ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ : سَمِعْتُ وَاضِعاً يَدَيهِ عَلَى مَنْكِبَي رَجُلٍ يَطُوفُ بِالبَيتِ، فَقُلتُ : مَنْ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي عُبَيدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ هذا؟ قالُوا : المَسِيحُ الدَّجَّالُ».تَابَعَهُ عُبَيدُ اللهِ : عَنْ نَافِعٍ عَبَّاسٍ : سَمِعَ عُمَرَ الله يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: سَمِعْتُ مسلم: كتاب الإيمان، باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال، النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ : لَا تُظرُونِي، كما أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ : ١٦٩].[الحديث ٣٣٤٠ - أطرافه في : ٣٤٤١، ٥٩٠٢، ٦٩٩٩ ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا : عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ».[طرفه مریم، رقم:.[٢٧٠٢٦ ، ٧١٢٨..[٢٤٦٢ : ٣٤٤١ - حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَكِّيُّ قَالَ: سَمِعْتُ ٣٤٤٦ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلِ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ : إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ حَيٍّ : أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ قَالَ قالَ : لَا وَاللهِ ، ما قالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعِيسى أَحْمَرُ ، وَلَكِنْ قالَ : لِلشَّعْبِي فَقَالَ الشَّعْبِيُّ : أَخْبَرَنِي أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى بينَما أَنَا نَائِمٌ أَطُوفُ بِالكَعْبَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ، سَبْطُ الأَشْعَرِي الله قال : قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «إِذَا أَدَّبَ الرَّجُلُ الشَّعَرِ، يُهَادَى بَينَ رَجُلَينِ، يَنْظُفُ رَأْسُهُ ماءَ ، أَوْ يُهَرَاقُ أَمَتَهُ فَأَحْسَنَ تَأْدِيَبها ، وَعَلَمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا رَأْسُهُ ماءَ، فَقُلتُ: مَنْ هذا؟ قالُوا : ابْنُ مَرْيَمَ، فَذَهَبْتُ فَتَزَوَّجَهَا كَانَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا آمَنَ بِعِيسَى، ثُمَّ آمَنَ بِي التفتُ ، فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ ، جَعْدُ الرَّأْسِ، أَعْوَرُ عَينِهِ أَجْرَانِ، والعَبْدُ إِذَا اتَّقَى رَبَّهُ وَأَطَاعَ مَوَالِيَهُ فَلَهُ أَجْرَانِ».اليُمْنى، كَأَنَّ عَينَهُ عِنبَةٌ طَافِيَةٌ قُلتُ: مَنْ هذا؟ قالوا : هذا [ طرفه في : ٩٧].الدَّجَالُ، وَأَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهَا ابْنُ قَطَنٍ».فله ٣٤٤٧ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ

Page 78

78 of 1460 صحيح البخاري تصنيف الإمام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة (٢٥٦) طبعة مقابلة على النسخة السلطانية عن اليونينية ، مزيدة ببعض الألفاظ من «فتح الباري ، وتغليق التعليق ، مرقمة بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ، مبينة الأطراف ، رمز لأطرافه باختلاف ألفاظ الحديث بينها ، مخرجة من صحيح مسلم بأطرافها ، مُصححة الأخطاء التي وقع فيها المحققون ، قابلة للنظر من المعجم المفهرس وغيره ، مخرجة القراءات المعتمدة عند البخاري ، معتنى بها فنّيّاً ، مزودة بفهارس الموضوعات والأحاديث والآثار اعتنى به أبو صهيب الكرمي بيت الأفكار الدولية للنشر

Page 79

79 of 1460 VITY رقم الحديث ۹۲ - كتاب الفتن ٢٦ - باب : ذكر الدجال ٢٦ - باب : ذكر الدجال الصفحة ١٣٩٠ ۷۱۲۷ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ،.۷۱۲۲ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمِ بْن عَبْد اللَّه : أَنَّ حَدَّثَنِي قَيْس قال : قال لي المُغيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ : مَا سَأَلَ أَحَدٌ عَبدَاللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما قال : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ الله النَّبِيُّ عَنِ الدَّجَالِ أَكْثَرَ مَا سَأَلْتُهُ ، وَإِنَّهُ قال لي : مَا فِي النَّاسِ ، فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ اهْلُهُ ، ثُمَّ ذَكَرَ يَضُرُّكَ مِنْهُ ، قُلْتُ : لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ مَعَهُ جَبَلَ خَيْرٍ الدَّجَّالَ ، فَقَالَ : ( إِنِّي لَأَنْذِرُكُمُوهُ ، وَمَا مِنْ نَبِيَّ إِلَّا وَقَدْ وَنَهَرَ مَاء ، قال : « هُوَ اهْوَنُ عَلَى الله من ذلك.أخرجه انْدَرَهُ قَوْمَهُ ، وَلَكِنِّي سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلًا لَمْ يَقَلَهُ نَبِيٌّ ) لقَوْمه : إِنَّهُ أَعْوَرُ ، وَإِنَّ اللهَ لَيس بأعور )..مسلم ٢١٥٢ ، يجمع لفظي جبل و نهر ) ]..۷۱۲۳ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ : حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ : راجع: ۳۰۵۷.أخرجه مسلم : : ١٦٩ في الفتن (٩٥) ].۷۱۲۸ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ نَافِعِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - أَرَاهُ - عَنِ عقيل ، عن ابن شهاب ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْن ي قال : «أعْوَرُ عَيْن الْيُمْنَى ، كَأَنَّهَا عَنبَةٌ طَافِيَةٌ ).عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ الله قال : « بينا أنا نائم أطوف النبي راجع : ٣٠٥٧.أخرجه مسلم : ١٦٩ ، في الفتن (١٠٠) ].٧١٢٤ - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْص : حَدَّثَنَا شَيَانُ ، عَنْ بِالكَعْبَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ ، يَنْطَفَ أَوْ يُهَرَاقُ يَحْيَى ، عَنْ إِسْحَاق بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ أَنَس رَاسُهُ مَاءَ، قُلتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : ابْنُ مَرْيَمَ ، ثُمَّ ابن مالك قال : قال النَّبِيُّ له : ( يَجِيءُ الدَّجَّالُ ، حَتَّى ذَهَبْتُ التَفتُ فَإِذَا رَجُلٌ جَسِيمٌ أَحْمَرُ جَعْدُ الرَّأْسِ ، أَعْوَرُ : يَنزِلَ فِي نَاحِيَةِ المَدِينَةِ ، ثُمَّ تَرْجَفُ الْمَدِينَةُ ثَلاثَ العَيْنِ ، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنْبَةٌ طَافَبَةٌ ، قَالُوا : هَذَا الدَّجَّالُ ، رَجَفَات ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ كُلُّ كَافِر ومنافق ) ( راجع : ۱۸۸۱ أَقْرَبَ النَّاس به شَبَهَا ابْنُ قَطَن ».رَجُلٌ مِنْ خَزَاعَةَ أخرجه مسلم: ٢٢٩٤٣.راجع : ٣٤٤٠.أخرجه مسلم : ١٦٩ ].Яд.٧١٢٥- حَدَّنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْد الله : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ ۷۱۲۹- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ الله سَعْدِ ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ : أَنَّ قال : لا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ رَعْبُ المَسيحَ الدَّجَّالَ ، وَلَهَا عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله يومئذ سبعة أبواب ، عَلَى كُلِّ باب ملكان ).راجع: ۱۸۷۹).يَستَعيدُ في صَلاته من فتنة الدجال.( راجع : ٨٣٢.أخرجه مسلم : ٥٨٧.أخرجه مسلم : ٥٨٩ ، مطولاً ).٧١٢٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ - بشر: حَدَّثَنَا مَسْعَرٌ : حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، ۷۱۳۰ - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ : أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَبْد الْمَلَكَ ، عَنْ ربعي ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال : عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ الله قال : « لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ رُعْبَ الْمَسِيحِ ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابِ ، عَلَى كُلِّ بَابٍ فِي الدَّجَّالِ إِنَّ مَعَهُ مَاءً وَنَارًا ، فَنَارُهُ مَاءَ بَارِدٌ ، وَمَاؤُهُ ملكان.وقال ابن إسحاق ، عن صالح بن إبراهيم، عن أبيه ، قال : قَدِمْتُ البَصْرَةَ ، فَقَالَ لِي أَبُو بَكْرَةَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ بهذا.راجع : ١٨٧٩ ].نارا.قال أَبو مَسْعُود : أنا سمعته من رَسُول الله.راجع: ٣٤٥٠.أخرجه مسلم : ٢٩٣٤ ، بزيادة ).۷۱۳۱- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبِ : حَدَّثَنَا شُعْبَهُ ، عَنْ قتادة ، عن أنس قال : قال النَّبِيُّ : « مَا بُعِثَ نَبِيِّ

Page 80

80 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 81

81 of 1460 الدجال - مكتوب بين عينيه ( كافر » يقرؤه الأمي والكاتب « ( طب - عن أبي بكرة ).۳۸۷۹۹ - الدجال جعد هجان أقمر ، كأن رأسه غصن شجرة ، مطموس عينيه اليسرى ، والاخرى كأنها عنبه طافئة ، أشبه به عبد العزى بن قطن ، فاما هلك الهلك فأنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ( ط ، حم ، طب - عن ابن عباس ).الناس ۳۸۸۰۰ - رأيتُ الدجال أقمر هجانا ضخماً فيلمانيا ، كأن شعر رأسه أغصان شجرة ، أعورُ كأن عينه كوكب الصبح أشبه بعبد العزى - رجل من خزاعة ( طب - عن ابن عباس ).٣٨٨٠١ - الدجال فيلمانيا أقمر هجانا ، إحدى عينية قائمة كأنها كوكب دري ، كأن شعرات رأسه أغصان شجرة ، ورأيت عيسى موسى c شاباً أبيض جعد الرأس حديد البصر مبطن الخلق ، ورأيتُ أشحم آدم كثير الشعر شديد الخلق ، ونظرت إلى إبراهيم فلا أنظر إلى أرب منه إلا نظرتُ إلية مني كأنه صاحبكم ، فقال جبريل : سلم على مالك ، فسلمت عليه ( حم ـ عن ابن عباس ).٣٨٨٠٢..الدجال أعورُ عين الشمال.بين عينيه مكتوب ۳۱۹

Page 82

82 of 1460 الدر المنثور فى القسير بالمأثور لجَلال الدين السيوطى (٨٤٩ ھـ ـ ٩١١هـ ) تحقيق الدكتور علال بن عبد لمس التركي بالتعاون مع مركز حجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية الدكتور عبدالندحسن بیامه الجزء الرابع

Page 83

83 of 1460 ٤٨ سورة آل عمران : الآية ١٤٤ اليسرى وهو يقولُ : ﴿ وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَبِكُمْ.ثم قطعت يده اليسرى ، فجنّى على اللواء وضمه بعضُدَيه إلى صدره وهو يقولُ : وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ له الآية.وما نزلت هذه الآيةُ : ﴿ وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولُ يومَئِذٍ حتى نزلت بعد ذلك (۱) وأخرج عبد بن حميد ، وابن جريرٍ ، وابن أبي حاتم ، عن مجاهد : ﴿ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ.قال : يرتد حبَرَة (T) a وأخرج البخارى ، والنسائى ، من طريق الزهرى ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، (٤) (۳) أن أبا بكر أقبل على فرس من مسكنه بالشبح حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يكلّم الناس حتى دخل على عائشةَ ، فتيهم رسولَ اللَّهِ ﷺ وهو مُغَشِّى بثوب ، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى ، ثم قال : بأبي أنت وأمى ، والله لا يجمع الله عليك مؤتتين ، أما الموتة التي كتبت عليك فقد منها ".قال الزهرى : وحدثني أبو سلمة عن ابن عباس ، أن أبا بكر خرج وعمرُ يكلم الناس ، فقال : اجلس يا عمر." فأبى عمرُ أن يَجْلِسَ ، فَأَقْبَل الناسُ إليه وتركوا عمر ، وقال أبو بكر : أما بعد ، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد (۱) ابن سعد ۳/ ۱۲۰ t (۲) ابن جرير ۱۰۲/٦ ، وابن أبي حاتم ٧٧٣/٣ (٤٢٦٤).(۳) الشيح : بضم السين وسكون النون ، وبضمهما أيضًا ، منازل بني الحارث بن الخزرج ، وكان أبو بكر متزوجًا فيهم.ينظر فتح الباری ١١٥/٣، ١٤٥/٨.(٤) حبرة ، وخبرة : ضرب من برود اليمن.اللسان ( ح ب ر ).(٥) البخاری (١٢٤١، ١٢٤٢، ٤٤٥٢ ، ٤٤٥٣) ، والنسائي (١٨٤٠).(٦ - ٦) سقط من النسخ ، والمثبت من البخارى.

Page 84

سوره ان 84 of 1460 16602 مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حتى لا يموتُ.قال الله : ﴿ وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ (1) قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ له إلى قوله : الشَّكِرِينَ كله.قال : فوالله لكأن (Y).الناسَ لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر ، فتلاها منه الناسُ كلهم ، فما أسمع بشرًا من الناسِ إلا يتلوها.وأخرج ابن المنذر عن أبى هريرة قال : لما توفي رسولُ اللهِ ﷺ قام عمرُ بنُ الخطاب ، فقال : إن رجالاً من المنافقين يزعمون أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ تُوفِّيَ ، وإن (٤) (°) رسول الله ما مات ، ما مات ، ولكنه ذهب إلى ربِّه كما ذهب موسى بنُ عمران ، فقد غاب عن قومه أربعين ليلةٌ ، ثم رجع إليهم بعد أن قيل : قد مات.واللهِ ليَرْجَعَنَّ رسولُ اللهِ ﷺ كما رجع موسى ، فَلَيُقَطِّعَنَّ أيدى رجالٍ وأرجلهم زعموا أن رسول الله الا الله مات.فخرج أبو بكر فقال : على رسلك يا عمر ، أنصت.فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناسُ ، إنه من كان يعبُدُ محمدًا فإن محمدا قد مات ، ومَن كان يعبُدُ اللَّهَ فإن الله حي لا يموتُ.ثم تلا هذه الآية : وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ ﴾ الآية.فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ ، وأخذ الناسُ عن أبى بكر ، فإنما هي في أفواههم.قال عمر : فوالله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها ، فعَقِرْتُ حتى وقعتُ إلى ☑ (۱) في م : « فقال » (۲) في مصدر التخريج : « فتلقاها » (۳) البخارى (١٢٤١، ١٢٤٢، ٤٤٥٤).(٤) بعده فى ص ، ف ۱ ، ف ۲ ، م : ( والله ).(٥) في ص ، ف ۱ ، ف ۲ ، م : « لكن » (٦) عقر الرجل : فجئه الروع فدهش فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر.ينظر التاج ( ع ق ر ).( الدر المنثور ٤/٤ )

Page 85

85 of 1460 ٥٠ (۱) سورة آل عمران : الآية ١٤٤ الأرض و ما تحملنى رِجْلاى ، وعرَفتُ أن رسول الله ﷺ قد مات).وأخرج البيهقى فى ( الدلائل عن عروة قال : لما تُوفَّى النبي ﷺ قام عمرُ ابن الخطاب ، فتوعد من قال : قد مات.بالقتل والقطع ، فجاء أبو بكر ، فقام إلى جانب المنبر ، وقال : إن الله نعى نبيكم إلى نفسه وهو حى بينَ أَظْهُرِكم ، ونعاكم إلى أنفسكم ، فهو الموتُ حتى لا يبقى أحد إلا الله ، قال الله : ﴿ وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا إلى قوله : الشَّكِرِينَ.فقال عمر : هذه الآية في القرآن ؟! والله ما علمتُ أن هذه الآيةَ أُنزِلت قبل اليوم.وقال : قال الله محمد ﷺ : ﴿ إِنَّكَ مَيِّتُ وإنهم مستون [ الزمر : ٣٠].وأخرج ابن المنذر ، والبيهقى ، من طريق ابن عباس ، أن عمر بن الخطاب قال : كنتُ أتأوّلُ هذه الآية: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } [البقرة : ١٤٣].فوالله إن كنتُ لأظنُّ أنه سيبقى فى أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها ، وإنه هو الذي حملني على أن قلتُ ما قلتُ ).(٤) وأخرج ابن جرير عن على بن أبى طالب في قوله : وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ.قال : الثابتين على دينهم ، أبا بكر وأصحابه.فكان على يقولُ : (°) كان أبو بكر أمير الشاكرين (1) (۱) سقط من : ص ، ف ۱ ، ف ۲ ، م.(۲) ابن المنذر (٩٨٦).(۳) البيهقی ۲۱۷/۷، ۲۱۸ (٤) ابن المنذر (٩٤٧) ، والبيهقى ۲۱۹/۷.(ه) في ص ، ب ۱ ، ف ۱ ، ف ۲ ، م : ( أمين ).(٦) ابن جرير ۹۷/٦، ۹۸.

Page 86

86 of 1460 کینز اهمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 87

87 of 1460 عن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة ).٣١٨٤٦ - رفعتُ إلى سدرة المنتهى منتهاها في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة فاذا أربعة أنهار : تهران ظاهران و نهران باطنان ، فأما الظاهران فالنيل والفرات وأما الباطنان فنهران في الجنة، وأنيتُ بثلاثة أقداح : قدح فيه لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر ، فأخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي : أصبت الفطرة أنت وأمتك.(خ - عن أنس ( ).٣١٨٤٧ ـ لما انتهينا إلى بيت المقدس ليلة أسري بي قال جبريل باصبعه شرق بها الحجر وشدَّ به البراق.( ت ، حب ، ك ـ عن بريدة ).(۳) ۳۱٨٤٨ - ليلة أسري في رأيت موسى وإذا هو رجل (۲) ضرب ((٣) رجل كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى فاذا هو رجل ربعة (4) أحمر كأنما خرج من ديماس ، ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به ، ثم أتيت (1) أخرجه البخاري تفسير سورة بني إسرائيل ( ١٠٤/٦ ) ص • (۲) رجل : أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد الشبوطة ، بل بينها النهاية ) ٢٠٣/٢ ) ب.། (۳) ضرب : هو الخفيف اللحم الممشوق المستدق.النهاية ( ٧٨/٣ ) ب (٤) ربعة : هو بين الطويل والقصير يقال رجل ربعة ومربوع.النهاية ) ١٩٠/٢ ) ب..

Page 88

88 of 1460 يا نامين في أحد هما لين وفي الآخر خر فقيل لي : إشرب أيها شئت، فأخذت اللبن فشريته فقيل لى أصبت الفطرة ، أما إنك لو أخذت الخر غوت أمتك.( ق - عن أبي هريرة ) (۱).۳۱٨٤٩ - لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكرنت كرباً شديداً ما كربت مثله قط فرفعه الله لي أنظر اليه ، ما يسألوني عن شي إلا نبأتهم به ، ولقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجلٌ جَعَدٌ ضَرب كأنه من رجال شنومة ، وإذا عيسى ان مريم قائم يصلي ، أشبه الناس به صاحبكم - يعني نفسه ، فحانت الصلاة فأئمتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل : يا محمد ! هذا مالك صاحب النار فسلم عليه ، فالتفت اليه فبدأني بالسلام.( م) ـ عن أبي هريرة ).اور کمال ٣١٨٥٠ - أنيت على موسى ليلة أسري بي عند الكتيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره.( ش ـ عن أنس ؛ وهو صحيح ).- ۳۱۸۵۱ - إن جبريل أتاني فأخذ بيدي فأخرجي فاذا على البيت دابة دون البغل وفوق الحمار فحملني عليها ثم انطلق حتى انتهى بي إلى بيت المقدس (1) أخرجه مسلم كتاب الايمان باب الاسراء رقم ( ١٦٧ ) (+) • ذكر المسيح بن مريم رقم ( ١٧٢ )

Page 89

89 of 1460 فأراي ابراهيم يشبه خلقه خلق ويشبه خلقي خلقه ، وأراني موسى آدم طويلاً سبط الشعر ، شبهته برجال ، أزد شنوءة ، وأراني عيسى ابن مريم ربعة أبيض يضرب إلى الحمرة ، شبهته بعروة بن مسعود الثقف، وأراني الدجال ممسوح العين اليمنى، يقطن بن عبد العزى، وأنا أريد أن أخرج إلى فريش فأخبرهم بما رأيت.( طب - عن أم هاني ).- ٣١٨٥٢ - حملت على دابة بيضاء بين الحمار وبين البغل في فخذيها جناحان تحفز بها رجليها ، فلما دنوت لأركبها شمست فوضع جبريل يده على معرفتها (۱) ثم قال : ألا تستحيين يا براق مما تصنعين ؟ والله ! ماركب عليك عبد الله قبل محمد أكرم على الله منه ، فاستحيت حتى ارفضت عرقاً ت حتى ركبتها فعملت بأذنيها وقبضت الأرض حتى كان منتهى وقع حافرها طرقها وكانت طويلة الظهر طويلة الأذنين، وخرج معي جبريل لا يفوتني ولا أفوته حتى انتهى بي إلى بيت المقدس فانتهى البراق الى موقفه الذي كان يقف فربطته فيه وكان مهبط الأنبياء ورأيت الأنبياء جمعوا إلي فرأيت ابراهيم وموسى وعيسى فظننت أنه لا بد من أن يكون ا لهم إمام فقدمني جبريل حتى صليت بين أيديهم وسألهم فقالوا : بثنا للتوحيد.( ( ابن سعد ـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وعن - (1) معرفتها: وفي حديث ابن جبير ( ما أكلت لما أطيب من معرفة البردون ، أي منبت عرفه من رقبته.النهاية ) ۳۱۸/۳ ) ب.- ٣٩٧ -

Page 90

90 of 1460 الفصل الثاني في فضائل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وذكرهم مجتمعاً ومتفرقاً على ترتيب حروف المعجم ذكر الانساء مجتمعاً ٣٢٢٦٧ - آدم في السماء الدنيا تعرض عليه أعمال ذريته ، ويوسف في السماء الثانية، وابنا الخالة يحى وعيسى في السماء الثالثة ، وإدريس في السماء الرابعة، وهارون في السماء الخامسة ، وموسى في السماء السادسه ، وإبراهيم في السماء السابعة ( ابن مردويه - عن أبي سعيد ).٣٢٢٦٨ - رأيتُ عيسى وموسى وإبراهيم ، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر ، وأما موسى فَآدَمُ جسمٌ سَبطٌ (١) كأنهُ من رجال الزط ) ، وأما ابراهيم فانظروا إلى صاحبكم - يعني نفسه.( خ - (۳) عن ابن عباس ) (٢).٣٢٢٦٩ - أول الرسل آدم وآخرهم محمد ، وأول أنبياء بني إسرائيل (۱) سبط : السبط بسكون الباء وكسرها : الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو النهاية ( ٣٣٤/٢) (۲) رجال الزط : هم جنس من السودان والهنود.النهاية ( ٣٠٢/٢ ) بـ (1) أخرجه البخاري كتاب أحاديث الانبياء باب واذكر في الكتاب (٢٢/٤) ص.٤٨٠ -

Page 91

91 of 1460 موسى وآخرهم عيسى ، وأول من خط بالقلم إدريس ( الحكيم عن أبي ذر ).۳۲۲۷۰ - سيد الناس آدم ، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب وسيد الفرس سلمان ، وسيد الحبشة بلال ، وسيد الجبال طور سيناء ، و سيد الشجر السدر ، وسيد الأشهر المحرم ، وسيد الأيام الجمعة ، وسيد الكلام القرآن ، وسيد القرآن البقرة ، وسيد البقرة آية الكرسي ، وأما إن فيها خمس كلات في كل كلمة خمسون بركة.(فر - عن علي ).- رأيت ليلة أسري في موسى رجلاً آدم طوالاً جمداً كأنه ۳۲۲۷۱ من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى رجلاً مربوع الخالق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ، ورأيت مالكاً خازن النار و الدجال.( حم ، ق ) عن ابن عباس ).(1) ۳۲۲۷۲ - إن الله اصطفى موسى بالكلام وإبراهيم بالخلة.) ك - عن ابن عباس ).۳۲۲۷۳ - قال يحيى بن زكريا لعيسى ابن مريم : أنت روح الله وكلمته وأنت خير مني ، فقال عيسى : بل أنت خير مني ، سلام الله عليك وسلمت على نفسي ) ابن عساكر عن الحسن مرسلا ).(1) أخرجه البخاري كتاب بدء الخلق باب إذا قال أو آمين ( ١٤١/٤ ) ص.کنز / ۱۱ - ٤٨١

Page 92

92 of 1460 صحيح البخاري تصنيف الإمام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري المتوفى سنة (٢٥٦) طبعة مقابلة على النسخة السلطانية عن اليونينية ، مزيدة ببعض الألفاظ من «فتح الباري ، وتغليق التعليق ، مرقمة بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ، مبينة الأطراف ، رمز لأطرافه باختلاف ألفاظ الحديث بينها ، مخرجة من صحيح مسلم بأطرافها ، مُصححة الأخطاء التي وقع فيها المحققون ، قابلة للنظر من المعجم المفهرس وغيره ، مخرجة القراءات المعتمدة عند البخاري ، معتنى بها فنّيّاً ، مزودة بفهارس الموضوعات والأحاديث والآثار اعتنى به أبو صهيب الكرمي بيت الأفكار الدولية للنشر

Page 93

93 of 1460 رقم الحديث ٤٤٥٠ ٦٤ - كتاب المغازي: ۸۳ – باب : مَرَضِ النَّبِيِّ ﷺ وَوَفَاتِهِ..رقم الصفحة ٨٤٢ ٤٤٥٠ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قال : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مِنْ مَسَكَنه بالسُّنْحِ ، حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ ، فَلَمْ بلال : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرُوةَ : أَخْبَرَنِي أبي ، عَنْ عَائِشَةَ يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ ، فَتَيَمَّمَ رَسُولَ الله له رَضِي اللَّه عَنْهَا : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَسْأَلُ فِي مَرَضِهِ وَهُوَ مُغَشَى بِثَوْبِ حَبَرَة ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ الذي مات فيه ، يَقُولُ : أَيْنَ أَنَا غَدًا ، أَيْنَ أَنَا غَدًا عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ وَبَكَى ، ثُمَّ قال : بأَبي أَنْتَ وَأُمِّي ، وَالله لا يُرِيدُ يَوْمَ عَائِشَةَ ، فَأَذِنَ لَهُ أَزْوَاجُهُ يَكُونُ حَيْثُ شَاءَ ، فَكَانَ يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوتَتَينِ ، أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتبَتْ عَلَيْكَ في بَيْت عَائِشَةَ حَتَّى مَاتَ عِنْدَهَا ، قَالَتْ عَائِشَةُ : فَمَاتَ فَقَدْ مُتَهَا.( راجع : ١٢٤١، ١٢٤٢ ].فِي الْيَوْمِ الَّذِي كَانَ يَدُورُ عَلَيَّ فِيهِ فِي بَيْتِي ، فَقَبَضَهُ اللَّهُ ٤٤٥٤ - قال الزهري : وَحَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ ، عَنْ وَإِنَّ رَأْسَهُ لَبَيْنَ نَحْرِي وَسَحْرِي ، وَخَالَطَ رِيقَهُ رِيقي ، ثُمَّ عَبد الله بن عَبَّاس : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ خَرَجَ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَابِ قَالَتْ : دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ ، وَمَعَهُ سِوَادٌ يُكَلِّمُ النَّاسَ ، فَقَالَ : اجلس يَا عُمَرُ ، فَأَبِي عُمَرُ انْ بِهِ ، يَستَنُ بِهِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ الله ، فَقُلْتُ لَهُ : أَعْطِنِي يَجْلسَ ، فَأَقْبَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَتَرَكُوا عُمَرَ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَذَا السَّوَاكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ ، فَأَعْطَانِيهِ ، فَقَضَمْتُهُ ، ثُمَّ امَّا بَعْدُ ، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ هَ ۖ مَضَعْتُهُ ، فَأَعْطَيْتُهُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَاسْتَنَّ بِهِ ، وَهُوَ مُسْتَنِدٌ مَاتَ ، وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيَّ لا يَمُوتُ.إِلَى صَدْرِي.( راجع : ٨٩٠.أخرجه مسلم: ٢٤٤٣].قال الله : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْله ، ٤٤٥١ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبِ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدِ الرُّسُلُ - إِلَى قَوْله - الشَّاكِرِينَ ).وَقَالَ : وَاللَّهِ لَكَانَ.عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّه النَّاسَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ انْزَلَ هَذِهِ الآيَةَ حَتَّى ثَلَاهَا أَبُو عَنْهَا قَالَتْ : تُوُفِّيَ النَّبِيُّ الله فِي بَيْنِي وَفِي يَوْمِي ، وَفِي يَوْمِي ، وَبَيْنَ بَكْرٍ ، فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ كُلُّهُمْ ، فَمَا أَسْمَعُ بَشَرًا مِنَ النَّاسِ سَحْرِي وَنَحْرِي ، وَكَانَتْ إِحْدَانَا تُعَودُهُ بِدُعَاءِ إِذَا مَرِضَ ، إِلا يَتْلُوهَا.فَذَهَبَتْ أَعودُهُ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاء وَقَالَ : « في فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : أَنَّ عُمَرَ قال : وَاللَّهِ مَا الرفيق الأعلى ، فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى ، وَمَرَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ هُوَ إِلا أَنْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلاهَا فَعَقِرْتُ ، حَتَّى مَا تُقِلْنِي ابن أبي بكر ، وفي يده جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ.رجُلَايَ، وَحَتَّى أَهْوَيْتُ إِلَى الْأَرْضَ حِينَ سَمِعْتُهُ تَلاهَا فَظَنَنتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً ، فَأَخَذْتُهَا ، فَمَضَعْتُ رَأْسَهَا عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ مَاتَ.[ راجع : ١٢٤٢ ].( : ].ونَفَضتُهَا ، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ ، فَاسْتَنَّ بِهَا كَأَحْسَنِ مَا كَانَ ٤٤٥٦،٤٤٥٥ ، ٤٤٥٧ - حَدَّثَنِي عَبْد الله بن أبي مُسْتَنَا ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا ، فَسَقَطَتْ يَدُهُ ، أَوْ : سَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ شَيْبَةَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مُوسَى فَجَمَعَ الله بين ريقي وريقه في آخرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا وَأَوَّلِ يَوْمٍ ابْن أَبي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنْ من الآخرة.( راجع : ۸۹۰ ، وانظر في الأدب باب ۱۱۸.أخرجه عَائِشَةَ وَابْن عَبَّاس : أَنَّ أَبَا بَكْرِ ، قَبْلَ النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ مَوْتِهِ.مسلم : ٢٤٤٣ ، مختصراً ].، ٤٤٥٢ ، ٤٤٥٣ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بن بُكَيْر : حَدَّثَنَا ، راجع : ١٢٤١، ١٢٤٢ ، و انظر : ٥٧٠٩ دم ٤٤٥٨ - حَدَّثَنَا عَلَيَّ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، وَزَادَ قَالَتْ عَائِشَةُ : اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قال : أَخْبَرَنِي أَبُو لَدَدْنَاهُ في مَرَضه ، فَجَعَلَ يُشيرُ إِلَيْنَا : أَنْ لَا تَلْقُونِي ، فَقُلْنَا : سَلَمَةَ : أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ : أَنَّ أَبَا بَكْرِ أَقْبَلَ عَلَى فَرَسٍ كَرَاهِيَةَ الْمَريض للدَّوَاءِ ، فَلَمَّا أَفَاقَ قال : « أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ :

Page 94

94 of 1460 ارشاداتِ مُجدد یہ ہے شرع و تصوف کی کہانی مجدد العت مے بھی ثانی کی زبانی مولفه گوائے مجدد الف ثانی ، خاکپائے شیر ربانی ، فدائے ثانی لاثانی فقير جميل احمد شرقپوری ملنے عاتية مکتبه شیر ربانی میکنه نور اسلام شرق پور شریف ضلع شیخو پور کتبہ منیر احمد (مغربی پاکستات )

Page 95

95 of 1460 حة ہ تمام صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین کا اس بات پر اتفاق ہے کہ ان میں سے افضل حضرت البو بگریت رضی اللہ عنہ ہیں.امام شافعی " جو اصحاب کے حالات سے بخوبی واقف ہیں.انہوں نے فرمایا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد لوگ بہت بیقرار ہو گئے.پس ان کو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے بہتر کوئی شخص آسمان کے سایہ تلے نہ ملا.پس انہوں نے ان کو اپنا والی بنا لیا.یہ صریح دلالت ہے.اس بات پر کہ تمام صحابہ حضرت صدیق رضی اللہ عنہ کے افضل ہونے میں متفق ہیں اور ان کے افضل ہونے میں یہ اجماع صدر اوّل میں ہوا اور یہ اجماع قطعی ہے جس میں انکار کو دخل نہیں ہے اور اہل بیت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مثال کشتی نوح علیہ السلام کی فطرت ہے، جواس اس پر سوار ہوا بچ گیا.اور وہ اس سے پیچھے بشار یا وہ ہلاک ہو گیا.بعض عارفوں نے فرمایا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اصحاب کو ستاروں کی مانند فرمایا اور اہل بیت کو کشتی فوج کی طرح اس میں اشارہ ہے کہ کشتی کے سوار کے لئے ستاروں کو مد نظر رکھنا ضروری ہے تاکہ وہ ہلاک ہونے سے بچ جائے اور ستاروں کی رعایت کے بغیر نجات بالکل محال ہے اور اس بات کو اچھی طرح معلوم کریں کہ بعض کا انکار کرنا سب کے انکار کو مستلزم ہے کیونکہ حضرت خیر البشر صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی صحبت کی فضیلت میں سب صحابہ مشترک ہیں.اور صحبت کی فضیلت تمام فضیلتوں اور کمالوں سے بڑھ کر ہے.یہی وجہ ہے کہ اویس قرنی جو تمام تابعین میں سے اچھا ہے.ایک اونی صحابی کے درجے کو نہیں پہنچا ہے پی صحبت کی فضیلت کے برابر کوئی چیز نہیں.اور نہ ہوگی کیونکہ ان کا ایمان صحبت اور نزول وحی کی برکت سے شہوری ہو گیا تھا.اور صحابہؓ نہ کے بعد کسی کو اس درجہ کا ایمان نصیب نہیں ہوا.اور اعمال ایمان پر مرتب ہوتے ہیں اور ان کا کمال ایمان کے کمال کے موافق حاصل ہوتا ہے اور جو کچھ ان کے درمیان جھگڑے افع ہوتے ہیں.سب بہتر حکمتوں اور نیک گمانوں پر محمول ہیں.وہ حرص وہوا اور جہالت سے نہ تھے بلکہ و اجتہاد اور علم کی رو سے تھے.اور اگر ان میں سے کسی نے اجتہاد میںخطا کی تو اللہ تعالی کے نزدیک خطا کار کے لئے بھی ایک درجہ ہے اور یہی افراط و تفریط کے درمیان سیدھا راستہ ہے جس کو اہل سنت نے اختیار کیا اور یہی بچاؤ والا اور مضبوط راستہ ہے.marfat.com

Page 96

96 of 1460 كتاب الطبقات الكبيرة محمد بن سعد بن منيع الهرى ت ۲۳۰ هـ الجزء الثالث الطبقة الأولى في البدريين من المهاجرين والأنصار تحقيق الدكتور على محمت دعمير الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة

Page 97

۳۷ 97 of 1460 عن عبد الله بن محمّد بن عقيل قال : سمعت محمّد بن الحنفية يقول سنة الجحاف حين دخلت إحدى وثمانون : هذه لى خمس وستون سنة وقد جاوزت سنّ أبي ، قلت : وكم كانت سنّه يومَ قُتِلَ ، يرحمه الله ؟ قال : ثلاثا وستين سنة ، قال محمد بن عمر : وهو الثبتُ عندنا قال : أخبرنا محمد بن ربيعة الكلابي عن طَلّق الأعمى عن جدته قالت : كنت أنوح أنا وأمّ كلثوم بنت على على على ، عليه السلام.قال : أخبرنا عبد الله بن نمير وعبيد الله بن موسى قالا أخبرنا إسماعيل بن أبى خالد عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال : سمعت الحسن بن على قام يخطب الناس فقال : يا أيها الناس لقد فارَقَكُمْ أمْس رجلٌ ما سبقه الأولون ولا يُدركه الآخرون ، لقد كان رسول الله ، ، يبعثه المبعث فيعطيه الراية فما يُرَدّ حتّى يَفْتَحَ الله عليه ، إن جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، ما ترك صفراء ولا بيضاء، إلا سبعمائة فَضَلَتْ عطائه أراد أن يشترى بها خادمًا ، إلا سبعمائة درهم من • قال : أخبرنا عبد الله بن نمير عن الأجلح عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يَريم قال : لما توفّى على بن أبى طالب قام الحسن بن على فصعد المنبر فقال : أيها الناس ، قد قبض الليلةَ رجلٌ لم يسبقة الأوّلون ولا يدركه الآخرون ، قد كان رسول الله ، ﷺ ، يبعثه المبعث فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله فلا ينثنى حتى يفتح الله له ، وما ترك إلا سبعمائة درهم أراد أن يشترى بها خادما ، ولقد قبض في الليلة التي عُرجَ فيها بروح عيسى بن مريم ليلة سبع وعشرين من رمضان قال : أخبرنا أبو معاوية الضرير عن حجاج عن أبي إسحاق عن عمرو بن أصمّ قال : قيل للحسن بن على إنّ ناسًا من شيعة أبى الحسن على ، عليه السلام، يزعمون أنه دابة الأرض وأنه سَيُبْعَثُ قبل يوم القيامة ، فقال : كذبوا ليس أولئك شيعته ، أولئك أعداؤه ، لو علمنا ذلك ما قسمنا ميراثه ولا أنكحنا نساءه.قال ابن سعد : هكذا قال عن عمرو بن الأصم.قال : أخبرنا أشباط بن محمّد عن مُطَرف عن أبى اسحاق عن عمرو بن الأصم قال : دخلتُ على الحسن بن على وهو فى دار عمرو بن حُرَيْث فقلتُ له : إنّ ناسا يزعمون أن عليا يرجع قبل يوم القيامة ، فضحك وقال : سبحان الله ! لو علمنا ذلك ما

Page 98

98 of 1460 تفسير الخزان المسمى لبا بالتأويل في معاني التنزيل تأليف علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن المتوفي سنة ٧٢٥ هـ ضبطه وصححه عبد السلام محمد علي شاهين الجزء الاول المحتوى سورة الفاتحة - سورة النساء منشورات محمد عالي بيضون دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 99

99 of 1460 سورة آل عمران الآية: مريم ٢٥١ خوخة في سقفها روزنة فرفعه الله من تلك الروزنة وأمر يهودا ملك اليهود رجلاً من أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة فيقتله ظنوا أنه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه وقال وهب بن منبه : إن اليهود طرقوا عيسى في بعض الليل ونصبوا له خشبة ليصلبوه عليها فأظلمت الأرض وأرسل الله عز وجل الملائكة فحالت بينهم وبينه فجمع عيسى عليه السلام الحواريين تلك الليلة وأوصاهم وقال : ليكفر بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فأتى أحمد الحواريين إلى اليهود وقال : ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهماً فأخذها ودلهم عليه ، فلما دخل البيت الذي فيه المسيح ألقى الله شبه عيسى عليه ورفع الله عيسى عليه السلام وأخذ الذي دل عليه فقال : أنا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا إلى قوله فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى فلما صلب الذي ألقي عليه شبه عیسی جاءت مريم وامرأة أخرى كان عيسى دعا لها فأبرأها الله من الجنون بدعوته فجعلتا تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى عليه السلام وقال: على من تبكيان إن الله عز وجل قد رفعني ولم يصبني إلا خير وهذا شيء شبه لهم فلما كان بعد سبعة أيام قال الله تعالى لعيسى أهبط إلى المجدلانية وهو اسم موضع نسبت إليه فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها، ولم يحزن عليك أحد حزنها ثم لتجمع لك الحواريين فبثهم في الأرض دعاة إلى الله عز وجل فأهبطه الله عز وجل إليها فاشتعل نوراً حين هبط فجمعت له الحواريين فبثهم دعاة في الأرض ثم رفعه الله فتلك الليلة التي تدخن فيها النصارى فلما أصبح الحواريون تكلم كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله تعالى: (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين يعني وهو أفضل المجازين بالسيئة العقوبة.وقال السدي: إن اليهود حبست عيسى عليه السلام في بيت ومعه عشرة من الحواريين فدخل عليهم رجل منهم كان قد نافق ألقى عليه شبه فأخذ وقتل وصلب وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله عيسى عليه السلام قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي فإنه مقتول فقال : أنا يا نبي الله فقتل ذلك الرجل ومنع الله عيسى ورفعه إليه وكساه الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة الطعم والمشرب وطار مع الملائكة فهو معهم حول العرش وصار إنساً ملكياً أرضياً سماوياً.قال أهل التاريخ : حملت مريم بعیسی ولها ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من أرض أوري شلم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل، وأوحى الله إلى عيسى على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين.قوله عز وجل : الجبل رجل منهم : إذْ قَالَ اللَّهُ يَعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى وَمُطَهَرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةِ ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ) إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي اختلفوا في معنى التوفي هنا على طريقين: فالطريق الأول أن الآية على ظاهرها من غير تقديم ولا تأخير وذكروا في معناها وجوهاً: الأول: معناه أني قابضك ورافعك إلي من غير موت من قولهم توفيت الشيء واستوفيته إذا أخذته وقبضته ،تاماً، والمقصود منه هنا أن لا يصل أعداؤه من اليهود إليه بقتل ولا غيره الوجه الثاني: أن المراد بالتوفي النوم ومنه قوله عز وجل: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فجعل النوم وفاة وكان عيسى قد نام فرفعه الله وهو نائم لئلا يلحقه خوف، فمعنى الآية أني منيمك ورافعك إلى الوجه الثالث أن المراد بالتوفي حقيقة الموت، قال ابن عباس : معناه أني مميتك قال وهب بن منبه : إن الله توفي عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه ثم رفعه إليه وقيل : إن النصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه إليه الوجه الرابع : أن الواو في قوله ورافعك إلي لا تفيد الترتيب والآية تدل على أن الله تعالى يفعل به ما ذكر فأما كيف يفعل؟ ومتى يفعل؟ فالأمر فيه موقوف على

Page 100

100 of 1460 ٢٥٢.سورة آل عمران الآيات : ٥٦ - ٥٩ الدليل.وقد ثبت في الحديث أن عيسى سينزل ويقتل الدجال وسنذكره إن شاء الله تعالى.الوجه الخامس : قال أبو بكر الواسطي : معناه أني متوفيك عن شهواتك وعن حظوظ نفسك ورافعك إلى ذلك أن عيسى عليه السلام لما رفع إلى السماء صارت حالته حالة الملائكة في زوال الشهوة.الوجه السادس : أن معنى التوفي أخذ الشيء وافياً ولما علم الله تعالى أن من الناس من يخطر بباله أن الذي رفعه الله إليه هو روحه دون جسده كما زعمت النصارى أن المسيح رفع لاهوته يعني روحه وبقي في الأرض ناسوته يعني جسده فرد الله عليهم بقوله إني متوفيك ورافعك إلي فأخبر الله تعالى أنه رفع بتمامه إلى السماء بروحه وجسده جميعاً.الطريق الثاني: أن في الآية تقديماً وتأخيراً تقديره أني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك إلى الأرض وقيل: لبعضهم هل تجد نزول عيسى إلى الأرض في القرآن؟ قال : نعم قوله تعالى وكهلاً وذلك لأنه لم يكتهل في الدنيا وإنما معناه وكهلاً بعد نزوله من السماء.(ق) عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً مقسطاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد زاد وفي رواية حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته وفي رواية كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم.وفي رواية فأمكم القيامة بين منكم قال ابن أبي ذؤيب : تدري ما أمكم منكم؟ قلت فأخبرني قال فأمكم كتاب ربكم عز وجل وبسنة نبيكم وفي إفراد مسلم من حديث النواس بن سمعان قال : فبينما هما إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : ليس بيني وبينه يعني عيسى نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممضرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله الملل في زمانه كلها إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون أخرجه أبو داود ونقل بعضهم أن عيسى عليه السلام يدفن في حجرة رسول الله ﷺ فيقوم أبو بكر وعمر يوم نبيين محمد وعيسى عليهما السلام قوله عز وجل ومطهرك من الذين كفروا يعني مخرجك من بينهم ومنجيك منهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ) يعني وجاعل الذين اتبعوك في التوحيد وصدقوا قولك وهم أهل الإسلام من أمة محمد ال فوق الذين كفروا بالعز والنصر والغلبة بالحجة الظاهرة.وقيل : هم الحواريين الذين اتبعوا عيسى على دينه وقيل هم النصارى فهم فوق اليهود وذلك لأن ملك اليهود قد ذهب ولم يبق لهم مملكة وملك النصارى باق فعلى هذا القول يكون الاتباع بمعنى المحبة والادعاء لا اتباع الدين لأن النصارى وإن أظهروا متابعة عيسى عليه السلام فهم أشد مخالفة له وذلك أن عيسى عليه السلام لم يرض بما هم عليه من الشرك والقول الأول هو الأصح لأن الذين اتبعوه هم الذين شهدوا له بأنه عبدالله ورسوله وكلمته وهم المسلمون وملكهم باق إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم يعني يقول الله عز وجل : إلي مرجع الفريقين في الآخرة الذين اتبعوا عيسى وصدقوا به والذين كفروا به فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) يعني من الحق في أمر عيسى ثم بين ذلك الحكم فقال تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأَعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَصِيرِينَ وَأَمَّا الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ) ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَتِ وَالذِكْرِ الْحَكِيمِ الله إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ الله فأما الذين كفروا الذين جحدوا نبوة عيسى وخالفوا ملته وقالوا فيه ما قالوا من الباطل ووصفوه بما لا ينبغي من سائر اليهود والنصارى فأعذبهم عذاباً شديداً في الدنيا ) يعني بالقتل والسبي والذلة وأخذ الجزية منهم

Page 101

101 of 1460 مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار تأليف الشيخ العلامة اللغوى ملك المحدثين محمد طاهر الصديقى الهندى الفتنى الكجراتي المتوفى سنة ٥٩٨٦ / ١٥٧٨ م طبع ۱۳۸۷ ه / ١٩٦٧ م

Page 102

102 of 1460 مجمع بحار الأنوار محكمات (حكم) 1-8 -E بين الناس حسن ، و لكن هذه , ما أحسن هذا ! لكن أين ذلك من هذا ؟ يعنى الحكم النسبة غير حسنة فاعدل عنه إلى ما يليق بحالك من التكنى بواحد من ولدك.و أيات هی ما اتضح معناه ، و المتشابه بخلافه، وسميت أم الكتاب لأنها بيئة مبينة لغيره من المتشابهات، فاذا رأيت الذين بفتح تاء خطاب عام و لذا جمع فاحذروهم، و في بعضها بكسرها خطابا لعائشة.ش : العلم ثلاثة أى أصل علوم الدين و مسائل الشرع ثلاثة : أية محكمة ، أى غير منسوخة ، و يتم في قي و ف.ك : أتاه الله " الحكمة ؟ أى القرآن، أو كل ما منع من الجهل و القبيح.و منه : أتاه الحكمة ، و الكتاب ، هى العلم أو إتقان الأمور أو الإصابة من غير النبوة ، و الكتاب القرآن.والحكمة ، في حديث الحياء العلم الباحث عن أحوال حقائق الموجودات.و فيه : المفصل هو المحكم ، أى لا نسخ فيه ، و ليس هو ضد المتشابه.و فيه : و إليك حاكمت ، أي كل من جحد الحق جعلتك الحاكم بيني و بينه لا غيرك مما تحاكم إليه أهل الجاهلية من صنم أو كاهن.ن: و منهم ' حكيم، إذا لقى العدو، و هو اسم رجل ، وقيل : صفة من.و فيه : ينزل ' حكما ، أى حاكما بهذه الشريعة لا نبيا ، و الأكثر أن عيسى عليه السلام لم يمت و قال مالك : مات و هو ابن ثلاث ثلاثين سنة ، و لعله أراد رفعه إلى السماء ، أو حقيقته ، و يجىء أخر الزمان لتواتر خبر النزول ، وروى الباجي الحكة أنه ينزل في عاشر السبعين وتسعمائة ، و هو ضعيف السند بل فاقتله منهم • و ج : حكما ، أي جاكما يقضى بين الناس ، والحكم الأمير الذى يلى أمورهم.ط : فلا تنزلهم على حكم الله حكمك ، أي إن قال أهل الحصن : إنا ننزل من القلعة بما تحكم علينا باجتهادك ، لأنك تقدر على اجتهادك فيهم من قتل، أو ضرب جزية ، أو استرقاقهم أو المين والفداء ، و إن قالوا : ننزل بما يوحى على نبيه فيه، فلا تقبله لأنك لا تدرى أتصيب حكم الله أم لا.و فيه : و ذلك لحكمه فيهم ، أى بني قريظة بأن تقتل المقاتلة و تسبى الذراري ، فنسبه المنافقون إلى العدوان و قالوا : ما أخف جنازته ـ يريدون نه : إن من الشعر الحكما ، أى كلاما نافعا يمنع من الجهل و السفه، حقارته و ٥٥٢

Page 103

103 of 1460 زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قیم الجوزیة الإمام المحدث المقر الفقيه شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي ( ٦٦١ - ٧٥١) قى نصوصه ، وفرح أحاديه ، وَعَلَى عَلَيْهِ شعيب الأرنؤوط عَبد القَادِر الأرنووط الجزء الاول مؤسسة الرسالة

Page 104

104 of 1460 فأرضعت أمه رسول الله ﷺ يوماً وهو عند أمه حليمة، فكان حمزة رضيع رسول الله ﷺ من جهتين من جهة ثويبة، ومن جهة السعدية.فصل في حواضنه فمنهن أُمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.، ومنهن ثويبة وحليمة، والشيماء ابنتها وهي أخته من الرضاعة، كانت تحضنه أمها، مع وهي التي قدمت عليه في وفد هوزان، فبسط لها رداءه، وأجلسها عليه رعاية لحقها.ومنهن الفاضلة الجليلة أم أيمن بركة الحبشية، وكان ورثها مِنْ أبيه، وكانت دايته، وزوجها من حبه زيد بن حارثة، فولدت له أسامة، وهي التي دخل عليها أبو بكر وعمر بعد موت النبي وهي تبكي فقالا : يا أم أيمن ما يُبكيك فما عند الله خير لرسوله؟ قالت: إنّي لأعلم أن ما عند الله خير لرسوله، وإنما أبكي لانقطاع خبر السماء، فهيجتهما على البكاء ، فبكيا (١).فصل مبعثه وأول ما نزل عليه بعثه الله على رأس أربعين وهي سن الكمال.قيل : ولها تبعث الرسل، وأما ما يذكر عن المسيح أنه رُفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة، فهذا لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه.وأول ما بدىء به رسول الله لا من أمر النبوة الرؤيا، فكان لا يرى رؤيا إلا (1) أخرجه مسلم (٢٤٥٤) في الفضائل : باب من فضائل أم أيمن.۸۲

Page 105

105 of 1460 فتح البارة في مقاصد القرآن تغيير سلفي أثري خال من الإسرائيليات الجاليات الذهب الكلامة يغني عن جميع التفاسير ولا تغني جميعها عنه تأليف السيد الامام العلاقة الملك المؤيد من ال الباري ابي الطيب صديق بن حسن بن على الحسين القن في البخاري " ١٢٤٨-١٣٠٧ه" عني بطبعه وقدم له وراجعه خادم العالم عبد الله بن ابراهيم الأنصاري الجزء الثاني بيروت

Page 106

106 of 1460 ٢٤٦ فتح البيان في مقاصد القرآن إِذْ قَالَ اللَّهُ يَعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى وَمُطَهَرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا صلے وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةِ ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ لا فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأَعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّصِرِينَ ال اذا قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك الي قال الفراء إن في الكلام تقديماً وتأخيراً تقديره إني رافعك ومطهرك بعد إنزالك من السماء، قال أبو زيد : متوفيك ،قابضك ، وقيل الكلام على حاله من غير ادعاء تقديم وتأخير فيه، والمعنى كما قال في الكشاف مستوفى أجلك، ومعناه أني عاصمك يقتلك الكفار ومؤخر أجلك إلى أجل كتبته لك ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم، عن مطر الوراق قال متوفيك من الدنيا وليس بوفاة موت.من أن وإنما احتاج المفسرون إلى تأويل الوفاة بما ذكر لأن الصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة كما رجحه كثير من المفسرين، واختاره ابن جرير الطبري.ووجه ذلك أنه قد صح في الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزوله وقتله الدجال وقيل إن الله سبحانه توفاه ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء وفيه ضعف وقيل المراد بالوفاة هنا النوم ومثله وهو الذي يتوفاكم بالليل أي ينيمكم وبه قال كثيرون وقيل الواو في قوله ( ورافعك) لا تفيد الترتيب لأنها لمطلق الجمع فلا فرق بين التقديم والتأخير قاله أبو البقاء، وقال أبو بكر الواسطي : المعنى إني متوفيك عن شهواتك وحظوظ نفسك، وهذا بالتحريف أشبه منه بالتفسير.

Page 107

107 of 1460 تفسير سورة آل عمران ٢٤٧ وعن سعيد بن المسيب قال : رفع عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة رفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من رمضان وحملت به أمه ولها ثلاث عشرة سنة، وولدته بمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر على أرض بابل وعاشت بعد رفعه ست سنين.عيسي وأورد على هذا عبارة المواهب مع شرحها للزرقاني وإنما يكون الوصف بالنبوة بعد بلوغ الموصوف بها أربعين سنة إذ هو سن الكمال ولها تبعث الرسل، ومفاد هذا الحصر الشامل لجميع الأنبياء حتى يحيى وعيسى هو الصحيح، ففي زاد المعاد للحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى ما يذكر أن رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة لا يعرف به أثر متصل يجب المصير إليه، قال الشامي وهو كما قال، فإن ذلك إنما يروى عن النصارى، والمصرح به في الأحاديث النبوية أنه إنما رفع وهو ابن مائة وعشرين سنة.ثم قال الزرقاني : وقع للحافظ الجلال السيوطي في تكملة تفسير المحلى وشرح النقاية وغيرهما من كتبه الجزم بأن عيسى رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ويمكث بعد نزوله سبع سنين، وما زلت أتعجب منه مع مزيد حفظه وإتقانه وجمعه للمعقول والمنقول حتى رأيته في مرقاة الصعود) رجع عن ذلك انتهى.قلت : وفي حديث أبي داود الطيالسي بدل سبع سنين أربعين سنة ويتوفى ويصلى عليه قال السيوطي : فيحتمل أن المراد مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده انتهى، وفيه ما تقدم.6 وأورد على قوله «ليلة القدر أنها من خصائص هذه الأمة وربما يقال في الجواب لعل الخصوصية على الوجه الذي هي عليه الآن كون العمل فيها خيراً من العمل في ألف شهر، ومن كون الدعاء فيها مجاباً حالاً بعين المطلوب من

Page 108

108 of 1460 زَاد المعـ ع و عشت و في هدي خير العباد لابن قیم امورنیته الإمام المحدث المقر الفقيه شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (JV01-741) حقن نصوصه ، وخرج أماديه ، وعلى عليه شعيب الأرنؤوط عبد القادر الأرنؤوط الجزء الثالث مؤسسة الرسالة

Page 109

109 of 1460 إلا نفوراً، وأبى الظالمون إلا كفوراً.فصل وقد نقل ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية أنهما قالا : إنما كان الإسراء الفرق بين من قال: كان الإسر.يقال: كان مناماً : ، أن ء بالروح وبين أن بروحه، ولم يفقد جسده، ونُقِلَ عن الحسن البصري نحو ذلك، ولكن ينبغى يُعلم الفرق بين أن يُقال: كان الإسراء مناماً، وبين أن يقال: كان بروحه دونَ جسده، وبينهما فرق عظيم وعائشة ومعاوية لم يقُولا : كان مناماً، وإنما قالا : أُسْرِيَ بِرُوحِهِ ولم يَفْقِدْ جَسَدَهُ، وَفَرْقٌ بين الأمرين، فإن ما يراه النائم قد يكون أمثالاً مضروبة للمعلوم في الصُّور المحسوسة، فيرى كأنه قد عُرِجَ به إلى السماء ، أو ذُهِبَ به إلى مكة وأقطار الأرض، وروحه لم تصعد ولم تذهب، وإنما مَلَكُ الرؤيا ضَرَبَ له المثال والَّذِينَ قالوا: عُرِجَ برسول الله ﷺ طائفتان : طائفةٌ قالت عُرِجَ بروحه وبدنه وطائفة قالت: عرج بروحه ولم يفقد بدنه، وهؤلاء لم يُرِيدُوا أن المعراج كان مناماً، وإنما أرادوا أن الرُّوحَ ذَاتَهَا أَسْرِيَ بها، وعُرِجَ بِهَا حقيقةً، وباشرت مِنْ جنس ما تُباشِرُ بعد المفارقة، وكان حالها في ذلك كحالها بعد المفارقة في صُعودها إلى السَّماواتِ سماءً سماءً حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة، فَتَقِفُ بَيْنَ يدي الله عز وجل، فيأمرُ فيها بمَا يَشَاءُ، ثم تنزل إلى الأرض والذي كان لرسول الله ﷺ ليلة الإسراء أكمل مما يحصُلُ للروح عند المفارقة.ومعلوم أن هذا أمر فوق ما يراه النائم، لكن لما كان رسولُ اللهِ ﷺ في مقام خَرْقِ العَوائِدِ، حتى شُق بطنه، وهو حي لا يتألم بذلك، عُرِجَ بذاتِ روحه المقدسة حقيقةً من غير إماتة ومَنْ سِوَاهُ لا ينالُ بذاتِ روحِهِ الصُّعودِ إلى السماء إلا بَعْدَ الموتِ والمُفارقة، فالأنبياء إنما استقرت أرواحهم هناك بعد مفارقة رسول الله ﷺ وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح، مع أن إسحاق بن إبراهيم بن كثيراً، ولذا قال الحافظ ابن كثير ١٤/٣ : إنه مشتمل على أشياء منها ما العلاء يهم هو صحيح كما ذكره البيهقي، ومنها ما هو منكر كالصلاة في بيت لحم، وسؤال الصديق عن نعت بيت المقدس وغير ذلك، والله أعلم.٣٦

Page 110

110 of 1460 الأبدان، وروح رسول الله له صَعِدَت إلى هُنَاكَ في حال الحياة ثم عادت، وبعد وفاتِه استقرَّت في الرفيق الأعلى مع أرواح الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - هذا، فلها إشراف على البَدَن وإشراق وتعلق به، بحيث يَرُدُّ السلام على من ومع سَلَّمَ عَلَيْهِ (۱) وبهذا التعلق رأى موسى قائماً يُصَلِّي في قبره، ورآه في السماء السادسة.ومعلوم أنه لم يُعْرَجُ بموسَى مِن قبره، ثم رُدَّ إليه، وإنما ذلك مقام روحه واستقرارها، وقبره مقـام بـدنـه واستقراره إلى يوم معاد الأرواح إلـى أجسادها، فرآهُ يُصَلِّي في قبره ورآه في السماء السَّادِسَةِ، كما أنه في أرفع مكان في الرفيق الأعلى مستقراً هناك، وبَدَنُه في ضريحه غير مفقود، وإذا سلَّم عليه المسلّم ردَّ الله عليه روحه حتى يَرُدَّ عليه السلام، ولم يفارق الملأ الأعلى، ومن كَثفَ إدراكه، وغلظت طباعه عن إدراك هذا فلينظر إلى الشَّمس في عُلُو محلها، وتعلقها، وتأثيرها فى الأرض، وحياة النبات والحيوان بها، هذا وشأنُ الروح فوق هذا، فلها شأن، وللأبدان شأن، وهذه النار تكون في محلها، وحرارتها تؤثر في الجسم البعيد عنها، مع أنَّ الارتباط والتعلق الذي بين الروح والبدن أقوى وأكمل من ذلك وأتم ، فشأن الروح أعلى من ذلك وألطف.فَقُلْ لِلْعُيُونِ الرُّمْدِ إِيَّاكِ أَنْ تَرَي سَنَا الشَّمْسِ فَاسْتَغْشِي ظَلامَ اللَّيَالِيا فصل قال موسى بن عُقبة عن الزهري : عُرِجَ برُوحِ رسول الله لها إلى بيت الصحيح أن الإسراء كان المقدس وإلى السماء قبل خروجه إلى المدينة بسنة.وقال ابن عبد البر وغيره : كان بين الإسراء والهجرة سنة وشهران انتهى.트 وكان الإسراء مرَّةً واحدة.وقيل : مَرَّتين : مرة يقظةً، ومرة مناماً ، وأَرباب (1) أخرجه أبو داود (۲۰٤۱) في المناسك : باب زيارة القبور، وأحمد ٥٢٧/٢ من حديث أبي هريرة وسنده حسن ولفظه: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام».۳۷

Page 111

111 of 1460 نة المين ,٧ الجامِعَ بَيْن فَني الرواية وَالدّراية مِن علم التفسير تأليف محمد بن على بن محمد الشوكاني " وفاته بصنعاء ١٢٥٠ هـا اعتنى به وراجع أصوله يُوسُف الغوش دار المعرفة بيروت لبنان

Page 112

112 of 1460 الجزء السابع.406 لم يقله.وقوله: (من دون الله متعلق بقوله: (اتخذوني) وبه قال الزجاج، ولا يجيز البصريون ما قالاه إلا إذا على أنه حال: أي متجاوزين الحد، ويجوز أن يتعلق بمحذوف أضيف الظرف إلى فعل ماض.وقرأ الأعمش: (هذا يوم هو صفة لإلهين: أي كائنين من دون الله قوله : (سبحانك ينفع بتنوين يوم كما في قوله: (واتقوا يوماً لا تجزى تنزيه له سبحانه أي انزهك تنزيهاً ما يكون لي أن أقول نفس عن نفس شيئاً) [البقرة: 48] فكلاهما مقطوع عن ما ليس لي بحق أي ما ينبغي لي أن أدعي لنفسي ما الإضافة بالتنوين.وقد تقدّم تفسير قوله: ولهم جنات ليس من حقها، إن كنت قلته فقد علمته ردّ ذلك إلى تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ابدا.قوله: علمه سبحانه، وقد علم أنه لم يقله، فثبت بذلك عدم القول (رضي الله عنهم ورضوا عنه أي رضي عنهم بما منه قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) عملوه من الطاعات الخالصة له، ورضوا عنه بما جازاهم به هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها: أي تعلم معلومي ولا هما لا يخطر لهم على بال ولا تتصوره عقولهم، والرضا منه أعلم معلومك، وهذا الكلام من باب المشاكلة كما هو معروف سبحانه هو ارفع درجات النعيم، وأعلى منازل الكرامة عند علماء المعاني والبيان؛ وقيل المعنى: تعلم ما في غيبي والإشارة بذلك إلى نيل ما نالوه من دخول الجنة والخلود ولا أعلم ما في غيبك؛ وقيل تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما فيها أبداً، ورضوان الله عنهم.والفوز: الظفر بالمطلوب على تخفيه؛ وقيل: تعلم ما أريد ولا أعلم ما تريد قوله: (ما قلت أتم الأحوال قوله : والله ملك السموات والأرض وما فيهن لهم إلا ما أمرتني به هذه جملة مقرّرة لمضمون ما تقدّم وهو على كل شيء قدير ) جاء سبحانه بهذه الخاتمة دفعاً أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني أن أعبدوا الله ربي وربكم لما سبق من إثبات من أثبت الهية عيسى وأمه وأخبر بأن هذا تفسير لمعنى ما قلت لهم أي ما أمرتهم، وقيل: ملك السموات والأرض له دون عيسى وأمه ودون سائر عطف بيان للمضمر في (به) وقيل بدل منه وكنت مخلوقاته، وأنه القادر على كل شيء دون غيره؛ وقيل عليهم شهيداً) أي: حفيظاً ورقيباً أرعى أحوالهم وأمنعهم المعنى أن له ملك السموات والأرض يعطي الجنـات عن مخالفة أمرك ما دمت فيهم أي: مدة دوامي فيهم للمطيعين جعلنا الله منهم.فلما توفيتني قيل: هذا يدل على أن الله سبحانه توفاه وقد أخرج الترمذي وصححه، والنسائي وابن أبي حاتم قبل أن يرفعه، وليس بشيء لأن الأخبار قد تظافرت بأنه لم وأبو الشيخ، وابن مردويه عن أبي هريرة قال: تلقى عيسى يمت، وأنه باق في السماء على الحياة التي كان عليها في حجته والله لقاه في قوله: (وإذ قال الله یا عیسی ابن مریم الدنيا، حتى ينزل إلى الأرض آخر الزمان، وإنما المعنى فلما النت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله قال رفعتني إلى السماء.قيل الوفاة في كتاب الله سبحانه جاءت أبو هريرة، عن النبي ، فلقاه الله سبحانه: (ما يكون لي على ثلاثة أوجه: بمعنى الموت، ومنه قوله تعالى الله أن أقول ما ليس لي بحق الآية.وأخرج عبد الرزاق، ولبن يتوفى الأنفس حين موتها :[الزمر: 42] وبمعنى النوم، ومنه جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة في الآية قال: يقول الله هذا قوله تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل) [الأنعام: 60] أي: يوم القيامة، ألا ترى أنه يقول: هذا يوم ينفع الصادقين ينيمكم، وبمعنى الرفع، ومنه فلما توقيتني.وإذ قال صدقهم.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: الله يا عيسى إني متوفيك) [آل عمران: 55].كنت أنت قال الله ذلك لما رفع عيسى إليه، وقالت النصارى ما قالت.الرقيب عليهم أصل المراقبة المراعاة، أي: كنت الحافظ وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: ان اعبدوا الله لهم والعالم بهم والشاهد عليهم وإن تعذبهم فإنهم ربي وربكم قال: سيدي وسيدكم.وأخرج ابن المنذر عنه عبادك تصنع بهم ما شئت وتحكم فيهم بما تريد، وإن في قوله: (كنت انت الرقيب عليهم قال: الحفيظ.وأخرج تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم أي: القادر على ذلك الطبراني عن ابن مسعود قال: قال النبي وكنت الحكيم في أفعاله، قيل: قاله على وجه الاستعطاف كما عليهم شهيداً ما دمت فيهم قال: ما كنت فيهم.وأخرج يستعطف السيد لعبده.ولهذا لم يقل إن تعذبهم فإنهم أبو الشيخ عن ابن عباس إن تعنيهم فإنهم عبادك عصوك؛ وقيل: قاله على وجه التسليم لأمر الله والانقياد له، يقول: عبيدك قد استوجبوا العذاب بمقالتهم وإن تغفر ولهذا عدل عن الغفور الرحيم إلى العزيز الحكيم قوله قال لهم أي من تركت منهم ومدّ في عمره حتى أهبط من الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم أي: صدقهم في السماء إلى الأرض لقتل الدجال، فقالوا عن مقالتهم ووحدوك الدنيا، وقيل: في الآخرة، والأوّل، أولى.قرأ نافع وابن فإنك أنت العزيز الحكيم.وأخرج ابن أبي حاتم وأبو محيصن (يوم) بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع، فوجه الشيخ عنه في قوله: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) النصب أنه ظرف للقول: أي قال الله هذا القول يوم ينفع يقول: هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم.الصادقين، ووجه الرفع أنه خبر للمبتدأ هو وما أضيف إليه.وقال الكسائي نصب (يوم هاهنا لأنه مضاف إلى الجملة، وأنشد: على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الما أصح والشيب وازع

Page 113

113 of 1460 البحر المحيط محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسيتي المتوفى سنة ٧٤٥هـ دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمد يعوض شارك في تحقيقه الدكتور زكريا عبد المجيد النوني الدكتور أحمد النجولي الجمل أستاذ اللغة العربية بجامعة الأهر أستاذ التفسير وعلوم القران بجامعة الأجيع قطه الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي استاذ التفسير وعلوم القرآن كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء الرابع المحتوى المائدة : ۸۲ - آخر الأنفال دار الكتب العلمية بيروت - لبـ سنان

Page 114

114 of 1460 سورة المائدة/ الآيات : ١١٦ - ١٢٠ 70 ضمير الله تعالى ، فلو فسرته بـ ( اعبدوا الله ربي وربكم ( لم يستقم.لأن الله لا يقول : ( اعبدوا الله ربي وربكم ) وإن جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من أن تكون بدلاً من ( ما أمرتني به ( أو من الهاء في ( به ) ، وكلاهما غير مستقيم ، لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ، ولا يقال « ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله » بمعنى : « ما قلت لهم إلا عبادته ».لأن العبادة لا تقال ، وكذلك إذا جعلته بدلاً من الهاء ، لأنك لو أقمت » أن اعبدوا الله » لم يصح.لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته • ( فإن قلت ) فكيف تصنع ؟ ( قلت ) يحمل فعل القول على معناه.لأن معنى ( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ( ما أمرتهم إلا بما أمرتني به حتى يستقيم تفسيره بـ ( أن اعبدوا الله ربي وربكم ( ويجوز أن تكون موصولة عطفاً على بيان الهاء لا بدلاً » انتهى.وفيه بعض تلخيص أما قوله : ( وأما فعل الأمر إلى آخر المنع ) وقوله : ( لأن الله تعالى لا يقول ( اعبدوا الله ربي وربكم ) فإنما لم يستقم ، لأنه جعل الجملة وما بعدها مضمومة إلى فعل الأمر ، ويستقيم أن يكون فعل الأمر مفسراً بقوله ( اعبدوا الله ) ويكون ( ربي وربكم ( من كلام عيسى على إضمار أعني ، أي : أعني ربي وربكم ، لا على الصفة التي فهمها الزمخشري (١) ، فلم يستقم ذلك عنده.وأما قوله : « لأن العبادة لا تقال ، فصحيح ، لكن ذلك على حذف يصح مضاف ، أي : ما قلت لهم إلا القول الذي أمرتني به ، قول عبادة الله ، أي : القول المتضمن عبادة الله.وأما قوله : البقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته ».فلا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه ، ألا ترى إلى تجويز النحويين زيد مررت به أبي عبد الله ».ولو قلت » زيد مررت بأبي عبد الله » لم يجز ذلك عندهم إلا على رأي الأخفش.وأما قوله : « عطفاً.على بيان الهاء ».فهذا فيه بعد ، لأن عطف البيان أكثره بالجوامد الأعلام.وما اختاره الزمخشري (٢) وجوزه غيره من كون أن مفسرة لا يصح ، لأنها جاءت بعد إلا ، وكل ما كان بعد إلا المستثنى بها ، فلا بد أن يكون له موضع من الإعراب ، و ( أن ( التفسيرية لا موضع لها من الإعراب ، وانظر إلى ما تضمنت محاورة عيسى وجوابه مع الله تعالى لما قرع سمعه ما لا يمكن أن يكون نزه الله تعالى ، وبرأه من السوء ، ومن أن يكون معه شريك ، ثم أخبر عن نفسه أنه لا يمكن أن يقول ما ليس له بحق ، فأتى بنفي لفظ عام ، وهو لفظ « ما » المندرج تحته كل قول ليس بحق حتى هذا القول المعين ، ثم تبرأ تبرؤاً ثالثاً ، وهو إحالة ذلك على علمه تعالى ، وتفويض ذلك إليه ، وعيسى يعلم أنه ما قاله ، ثم لما أحال على العلم أثبت علم الله به ، ونفى علمه بما هو الله ، وفيه إشارة إلى أنه لا يمكن أن يهجس ذلك في خاطري ، فضلا عن أن أفوه بـه واقوله ( فصار مجموع ذلك نفي هذا القول ، ونفي أن يهجس في النفس ، ثم علل ذلك بأنه تعالى مستأثر بعلم الغيب ، ثم لما نزه الله تعالى وانتفى عنه قول ذلك وأن يخطر ذلك في نفسه ، انتقل إلى ما قاله لهم فأتي به محصوراً بإلا معذوقاً بأنه هو الذي أمره الله به أن يبلغهم عنه وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم ) أي : رقيباً ، كالشاهد على المشهود عليه أمنعهم من قول ذلك وأن يتدينوا به وأتى بصيغة ) فعيل » للمبالغة ، كثير الحفظ عليهم والملازمة لهم و « ما » ظرفية ، و « دام » تامة ، أي : ما بقيت فيهم أي : شهيداً في الدنيا ( فلما توفيتني ) قيل : هذا يدل على أنه توفاه وفاة الموت قبل أن يرفعه وليس بشيء ، لأن الأخبار تظافرت برفعه حياً وأنه في السماء حي وأنه ينزل ويقتل الدجال ومعنى ( توفيتني ) قبضتني إليك بالرفع ، وقال الحسن : ( الوفاة وفاة الموت ووفاة النوم ووفاة الرفع » ، وقال الزمخشري (۳) : كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شهيد ) (۱) انظر الكشاف ١/ ٦٩٥.(٢) نفسه ٦٩٥/١ (٣) نفسه ٦٩٦/١ -.

Page 115

115 of 1460 این کتاب در راستاي نشر معارف مذهب حقه شیعه توسط مجمع جهاني اهل بيــت عليهم السلام بصورت الکترونيکي تهيه شده، و نشر و نسخه برداري از آن آزاد است.إن هذا الكتاب تم إعداده من قبل المجمع العالمى لاهل البيت (عليهم السلام) بصورة الكترونية و ذلك من أجل نشر معارف المذهب الشيعي الحق، و إن نشر و إستنساخ ذلك لا مانع فيه.This book is electronically published by the Ahl-ul-Bait (A.S.) World Assembly to promulgate the just sect of Shi'a teachings.Reproduction and copy making is authorized.مجمع البيان في تفسير القرآن ج ٣ القران ( ٤ ) سورة النساء مدنية و آياتهاست و سبعون و مائة ( ١٧٦ ) هي مدنية كلها و قيل أنها مدنية إلا قوله « إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها » الآية و قوله « و يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم في الكلالة » إلى آخرها فإن الآيتين نزلتا بمكة عدد آیها مائة و سبع و سبعون آية شامي و ست كوفي و خمس في الباقين خلافها آیتان « أن تضلوا السبيل » كوفي شامي « فيعذبهم عذابا أليما » شامي فضلها أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله و سلّم) قال من قرأها فكأنما تصدق على كل مؤمن ورث ميراثا و أعطي من الأجر کمن اشترى محررا و بريء من الشرك و كان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال تعلموا سورة البقرة وسورة المائدة وسورة الحج وسورة النور فإن فيهن الفرائض و روى العياشي بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال من قرأ سورة النساء في كل جمعة أومن من ضغطة القبر إذا أدخل في قبره.تفسيرها لما ختم الله السورة التي ذكر فيها آل عمران بالأمر بالتقوى افتتح أيضا هذه السورة به إلا أن هناك خص به المؤمنين و عم به هاهنا سائر المكلفين فقال www.ahl-ul-bait.org

Page 116

116 of 1460 أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله » لما عظموهم تعظيم الرب ) و الثالث ) أنه يحتمل أن يكون فيهم من قال بذلك و يعضد هذا القول ما حكاه الشيخ أبو جعفر عن بعض النصارى أنه قد كان فيما مضى قوم يقال لهم المريمية يعتقدون في مريم أنها إله فعلى هذا يكون القول فيه كالقول في الحكاية عن اليهود و قولهم عزیر ابن الله « قال » يعني عيسى « سبحانك » جل جلالك و عظمت و تعاليت عن عطاء و قيل معناه تنزيها لك و براءة مما لا يجوز عليك و قيل تنزيها لك من أن تبعث رسولا يدعي إلهية لنفسه و يكفر بنعمتك فجمع بين التوحيد و العدل ثم تبرأ من قول النصارى فقال « ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق » أي لا يجوز لي أن أقول لنفسي ما لا يحق لي فأمر الناس بعبادتي و أنا عبد مثلهم و إنما تحق العبادة لك لقدرتك على أصول النعم ثم استشهد الله تعالى على براءته من ذلك القول فقال « إن كنت قلته فقد علمته » يريد أني لم أقله لأني لو كنت قلته لما خفي عليك لأنك علام الغيوب تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في نفسك » أي تعلم غيبي و سري و لا أعلم غيبك و سرك عن ابن عباس و إنما ذكر النفس لمزاوجة الكلام و العادة جارية بأن الإنسان يسر في نفسه فصار قوله « ما في نفسي » عبارة عن الإخفاء ثم قال « ما في نفسك » على جهة المقابلة وإلا فالله منزه عن أن يكون له نفس أو قلب تحل فيه المعاني و يقوي هذا التأويل قوله تعالى « إنك أنت علام الغيوب » لأنه علل علمه بما في نفس عيسى بأنه علام الغيوب و عيسى ليس كذلك فلذلك لم يعلم ما يختص الله بعلمه ثم قال حكاية عن عيسى في جواب ما قرره تعالى عليه « ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم » أي لم أقل للناس إلا ما أمرتني به من الإقرار لك بالعبودية و إنك ربي و ربهم و إلهي و إلههم و أمرتهم أن يعبدوك وحدك و لا يشركوا معك غيرك في العبادة « و كنت عليهم شهيدا » أي شاهدا « ما دمت » حيا « فيهم » بما شاهدته منهم و علمته و بما أبلغتهم من رسالتك التي حملتنيها و أمرتني بأدائها إليهم « فلما توفيتني » أي قبضتني إليك و أمتني عن الجبائي وقيل معناه وفاة الرفع إلى السماء عن الحسن « كنت أنت الرقيب » أي الحفيظ » عليهم » عن السدي وقتادة « و أنت على كل شيء شهيد » أي أنت عالم بجميع الأشياء لا تخفى عليك خافية و لا يغيب عنك شيء قال الجبائي و في هذه الآية دلالة على أنه أمات عيسى و توفاه ثم رفعه إليه لأنه.بين أنه كان شهيدا عليهم ما دام فيهم فلما توفاه الله كان هو الشهيد عليهم و هذا ضعيف لأن التوفي لا يستفاد من إطلاقه الموت أ لا ترى إلى قوله « الله يتوفى الأنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها » فبين أنه تعالى يتوفى الأنفس التي لم تمت « إن تعذبهم فإنهم عبادك » لا يقدرون على دفع شيء من أنفسهم » و إن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم » في تسليم الأمر لمالكه و تفويض إلى مدبره و تبرؤ أن يكون إليه شيء من أمور قومه كما يقول الواحد منا إذا تبرأ من تدبير أمر من الأمور و يريد تفويضه إلى غيره هذا الأمر لا مدخل لي فيه فإن شئت فافعله و إن شئت فاتركه مع علمه و قطعه على أن أحد الأمرين لا يكون منه و قيل أن المعنى إن تعذبهم فيإقامتهم على كفرهم و إن تغفر لهم فبتوبة كانت منهم عن الحسن فكأنه اشترط التوبة و إن لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام و إنما لم يقل فإنك أنت الغفور الرحيم لأن الكلام لم يخرج مخرج السؤال و لو قال ذلك لأوهم الدعاء لهم بالمغفرة على أن قوله « العزيز الحكيم » أبلغ في المعنى و ذلك أن المغفرة قد تكون حكمة و قد لا تكون و الوصف بالعزيز الحكيم يشتمل على معنى الغفران و الرحمة إذا كانا صوابين و يزيد عليهما باستيفاء معان كثيرة لأن العزيز هو المنيع القادر الذي لا يضام و القاهر الذي لا يرام و هذا المعنى لا يفهم من الغفور الرحيم و الحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها و لا يفعل إلا الحسن الجميل فالمغفرة و الرحمة إن اقتضتهما الحكمة دخلتا فيه وزاد معنى هذا اللفظ عليهما من حيث اقتضى وصفه بالحكمة في سائر أفعاله من قَالَ اللهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّدِقِينَ صِدْقُهُمْ قَمْ جَنَّتْ تجرى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (۱۱۹) للَّهِ مُلْك السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُ (۱۲۰) القراءة قرأ نافع وحده يوم ينفع بالنصب و الباقون بالرفع.www.ahl-ul-bait.org

Page 117

117 of 1460 الشيخ الاكبر العارف بالله تعالى العلامة محیی الدین بن عربی اعاد الله خلينا من برکاته آمین

Page 118

118 of 1460 أولئك هم الكافرون حقا ء (١٦٥ ).وأعتدنا لله كافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك وصفاتهم فإن معرفتهم وهم وغلط ولوجيد هم زندقة ليسوا من الدين سوف يؤتيهم أجورهم وكان ولا من الحق فى شئ ( مهينا ) بهينهم بوجود الحجاب وذل النفس الله غذو را رحما يسألك أهل وصفاتها ( والذين آمنوا بالله ورسله) جمعا وتفصيلا ( أجورهم) من الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من الجنات الثلاثة (وكان الله غفورا) يستر عنهم ذواتهم وصفاتهم التي السماء فقد سألوا موسى أكبر هی ذنوبهم وحجبهم بذاته وصفاته رحما) يرجمهم بتمتيعهم بالجنات ( من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة الثلاثة وبالوجود الموهوب الحقاني والبقاء السرمدى ) كتابا فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم من السماء) علما يقينيا بالمكاشفة من سماء الروح (أكبر من ذلك لان اتخذوا العجل من بعد المشاهدة أكبر وأعلى من المكاشفة بظلهم) بطلبهم المشاهدة مع ما جاءتهم البينات فعفونا عن بقاء ذواتهم اذ وجود البقية عند المشاهدة وضع الشيء في غير موضعه ذلك وآتينا موسى سلطا نا مبينا وطلب المشاهدة مع البقية طغيان من النفس ينشأ من رؤيتها ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم كمالات الصفات لنفسها وذلك ظلم (سلطانا) تسلط بالحجة عليهم بعد وقلنا لهم ادخلوا الباب سعدا الافاقة ( بل رفعه الله اليه الى قوله ( ليؤمنن به رفع عيسى عليه وقلنا لهم لا تعدوا في السنت السلام اتصال روحه عند المفارقة عن العالم السفلى بالعالم العلوى وأخذنا منهم مينا فا غليظا فيما وكونه في السماء الرابعة اشارة الى أن مصدر فيضان روحه روحانية نقضهم ميثاقهم وكفرهم ذلك الشمس الذى هو بمثابة قلب العالم ومرجعه اليه وتلك الروحانية بايات الله وقتلهم الانبياء بغير نور يحرك ذلك الذلك بمعشوقيته واشراق أشعته على نفسه المباشرة حق وقولهم قلوبنا غلف بل يكه ولما كان مرجعه الى مقره الاصلى ولم يصل إلى الكمال طبع الله عليها بكفرهم فلا الحقيقي وجب نزوله فى آخر الزمان بتعانه بيدن آخر وحينئذ يعرفه يؤمنون الاقليلا وبكفرهم كل أحد فيؤمن به أهل الكتاب أى أهل العلم العارفين بالمبدا وقواهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى والم.ادكلهم عن آخر هم قبل موت عيسى بالفناء في الله واذ آمنوا به ابن مريم رسول الله وما قتلوه يكون يوم القيامة أى يوم بروزهم عن الحجب الجسمانية وقيامهم عن وما صلبوه ولكن شبه لهم حال غفلتهم ونومهم الذي هم عليه الآن (شهيدا) شاهدهم يتجلى وان الذين اختلفوا فيه لفى شك عليهم الحق في صورته كما أشير اليه (انظلم) عظيم ( من الذين هادوا منه ما لهم به من علم الا اتباع أى بعباداتهم عجل النفس واتخاذه الها وامتناعهم عن دخول القرية التي هي حضرة الروح واعتدائهم في السبت بمخالفة الشرع الله اليه وكان الله عزيز حكيما الظن و اقتلوه يقينا بل رامه وان من أهل الكتاب الاليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فيعظم من الذين هادوا

Page 119

119 of 1460 تف الق آن الحکیم الشهير بتفسير المنار هذا هو التفسير الوحيد الذي فسر به القرآن من حيث هو هداية عامة للبشر ورحمة اللعالمين وجامع لأصول العمران وستن الاجتماع و موافق لمصلحة الناس في كل زمان ومكان بانطباق عقائده على العقل وآدابه على الفطرة وأحكامه على درء المفاسد وحفظ المصالح.وهذه هي الطريقة التي جرى عليها في دروسه فى الازهر حكيم الاسلام ، وعلم الأعلام لاستاد الأمام ي محمدية الجز الثالث وله « تلك الرسل » وفيه صفوة ما قاله الأستاذ الإسلام رحمه الله تعالى في دروسه !: تأليفه السيد محمد رشيد رضا منشى النشار رحمه الله ورضى عنه حقوق الطبع والترجمة محفوظة لورثته * الطبعة الثالثة - أصدرتها دار المنار عصر ١٣٦٧ ه )

Page 120

120 of 1460 ٣١٦ توفى عيسى ورفعه إلى السماء ونزوله ( تفسير.ج ۳ ) مكر، فمكره سبحانه وتعالى موجه إلى الخير ومكرهم هو الموجه إلى الشر.إذ قال الله يا عيسى إلى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا أى مكر الله بهم ، إذ قال لنبيه إني متوفيك الخ فان هذه بشارة باتجابه من مكرهم وجعل كيدهم في نحرهم قد تحققت ، ولم ينالوا قد تحققت ، ولم ينالوا منه ما كانوا يريدون بالمكر والحيلة والتوفى فى اللغة أخذ الشيء وافيا تاما.ومن ثم استعمل بمعنى الامانة قال تعالى ٣٩ : ٤٢ الله يتوفى الأنفس حين موتها ) وقال ( ۳۲ : ۱۱ قل يتوفا كم ملاك الموت الذى وكل بكم ) فالمتبادر في الآية إلى مميتك وجاعلك بعد الموت في مكان رفيع عندى ، كما قال فى ادريس عليه السلام ( ٥٣٠١٩ ورفعناه مكانا عليا ) والله تعالى يضيف إليه ما يكون فيه الابرار من عالم الغيب قبل البعث و بعده كما قال في الشهداء (۳) : ١٦٩ أحياء عند ربهم ) وقال ( ٥٤ : ٥٤ ان المنقين في جنات ونهر ٥٥ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) وأما تطهيره من الذين كفروا فهو اتجاؤه مما كانوا يرمونه به أو يرومونه منه و يريدونه به من الشر.هذا ما يفهمه القارىء الخالى الذهن.من الروايات والأقوال.لأنه هو المتبادر من العبارة، وقد أيدناه بالشواهد من الآيات، ولكن المفسرين قد حولوا الكلام عن ظاهره لينطبق على ما أعطتهم الروايات من كون عيسى رفع إلى السماء بجسده.وهاك ما قاله الأستاذ الإمام في ذلك : يقول بعض المفسرين إلى متوفيك » أى منومك، و بعضهم إلى قابضك من الأرض بروحك وجسدك « ورافعك إلى » بيان لهذا التوفى ، وبعضهم أني أنجيك من هؤلاء المعتدين، فلا يتمكنون من قتلك، وأميتك حتف أنفك ثم أرفعك إلى و نسب هذا القول إلى الجمهور ، وقال : للعلماء ههنا طريقتان احداهما وهى المشهورة رفع حياً بجسمه وروحه ، وأنه سينزل في آخر الزمان فيحكم بين الناس بشر يعتنا ثم يتوفاه الله تعالى.ولهم في حياته الثانية على الأرض كلام طويل معروف.وأجاب هؤلاء عما يرد عليهم من مخالفة القرآن في تقديم الرفع في التوفى بأن الواو لا تفيد ترتيبا - أقول : وفاتهم أن مخالفة الترتيب في الذكر للترتيب في الوجود لا يأتي في الكلام البليغ إلا النكتة ، ولا نكتة هذا التقديم التوقى على الرفع إذ الرفع هو الأهم :

Page 121

121 of 1460 قصص الانبياء علامہ محمد باقر مجلسی علیہ الرحمہ مترجمه سید بشارت حسین کامل مرزا پوری.ناشر مجلس علمی اسلامی (پاکستان) Presented by www.ziaraat.com

Page 122

ت القلوب حصہ اول 122 of 1460 اٹھائیسواں باب حضرت عیسی ابن مریم کے حالات اُونی کرتا پہنے ہوئے تھے جس کے اُون کو مریم علیہا السلام نے کاتا اور بنا تھا اور سیا ( ) تھا.جب حضرت آسمان پر پہنچے خدا کی جانب سے آواز آئی کہ اسے عیسی دنیا کی زینت کو چھوڑ دو.حدیث موثق میں امام رضا علیہ السلام سے منقول ہے کہ کسی پیغمبر اور حجت خدا کا قتل ہونا یا مرنا سوائے حضرت عیسی کے لوگوں پر مشتبہ نہیں ہوا کیونکہ وہ زندہ زمین سے اُٹھالئے گئے اور اُن کی رُوح زمین و آسمان کے درمیان قبض کی گئی.جب وہ آسمان پر پہنچے اُن کی روح پھر اُن کے بدن میں واپس کر دی گئی.جیسا کہ حق تعالیٰ فرماتا ہے.اِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ اِلی.میں نے تم کو وفات دی پھر اپنی طرف بلند کر لیا ) اور حضرت عیسی سے بیان فرماتا ہے.فلما تو فيَتَنِي كُنتَ اَنتَ الرَّيْبَ عَلَيْهِمُ.یہ دونوں آیتیں حضرت عیلی کی وفات پر دلالت کرتی ہیں.بسند معتبر حضرت صادق علیہ السلام سے منقول ہے کہ جس جس وقت حضرت صاحب الامر علیہ السلام ظہور فرمائیں گے.نو ہزار فرشتے نازل ہوں گے اور تین سو تیرہ فرشتے جو حضرت بیٹی کے ساتھ تھے جبکہ وہ آسمان پر اٹھائے گئے.بہت سی معتبر سندوں سے حضرت امام محمد باقر و امام جعفر صادق علیہم السلام سے منقول ہے کہ حضرت صاحب الامر میں چار پیغمبروں کی سنت ہے ایک حضرت عیسی کی جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سر گئے یا قتل کر دیئے گئے حالانکہ وہ نہ مرے ہیں نہ قتل کئے گئے.حدیث معتبر میں امام رضا علیہ السلام سے منقول ہے کہ جب یہودیوں نے چاہا کہ عیشقی کو قتل کرتیں انہوں نے خدا کو ہم اہلبیت کے حق کی قسم دی تو خدا نے اُن کو قتل سے نجات بخشی اور آسمان پر اُٹھا لیا.بسند معتبر حضرت صادق " سے منقول ہے کہ حضرت رسول نے فرمایا کہ حضرت عیلی کے بعد ان کی امت بہتر فرقوں میں تقسیم ہو گئی اُن میں سے ایک فرقہ ناجی اور اکہتر جہنمی ہوئے.دوسری حدیث معتبر میں وارد ہے کہ جناب امیر نے یہودیوں اور عیسائیوں کے سب سے بڑے عالموں کو طلب فرمایا اور کہا کہ میں تم سے ایک بات دریافت کرتا ہوں جس کو تم سے بہتر میں خود جانتا ہوں لہذا حق کو پوشیدہ مت کرنا اور سوره م فضائل حضرت صاحب الامر پ سورہ مائدہ آ Presented by www.ziaraat.com

Page 123

123 of 1460

Page 124

124 of 1460 یوسف صدیق اللہ موسیٰ کلیم اللہ ہارون کلیم اللہ عیسی روح اللہ اور ابراہیم خلیل اللہ علی نبینا وعلیہم اصلوۃ والسلام کو آسمانوں پر دیکھا تو لا محالہ ان کی رو میں تھیں اور اگر روح عرضی ہوتی بخود قائم ہوتی حتی کہ بحالت اسے دیکھ نہیں سکتا.اگر عرض ہوتا تو اس کے وجود کے لیے کوئی محل ہوتا جہاں وہ عارضی ہوتی اور اس کا محل جو ہر ہوتا اور جو ہر مؤلف اور کثیف ہوتا ہے.تو معلوم ہوا کہ اگر روح لطیف جو ہر اور جسم ہے تو اس کا دیکھنا جائز بھی ہونا چاہیے.لیکن دل کی آنکھ سے دیکھ لی جاتی ہے اور بستہ پروں میں وہ جنت میں ہوتی ہے اور اسے اپنی قبر اور قنادیل عرش میں آنے جانے کی راہ ہے.جیسا کہ اس کے ثبوت میں اخبار و احادیث ناطق ہیں اور ان کا آنا جانا بحکم الہی ہوتا ہے.جیسا که فرمایا: و قل الرُّوحُ مِنْ اَمرِ رَتي ) (۱) اے محبوب فرما دیجئے کہ روح میرے رب کے امر میں سے ایک امر ہے.“ یہاں ملاحدہ کا اختلاف ہے.اس لیے کہ وہ روح کو قدیم کہتے ہیں اور اسے پوجتے ہیں.اسے فاعل اشیاء اور مدبر بھی اس حد تک مانتے ہیں کہ اسے بغیر تدبیر امور نہیں ہو سکتی.اسے ارواح آلہ اور لم یزل کہتے ہیں.اس عقیدہ پر نصاری بھی ہیں اور تبت اور چین چین کے تمام ہندو یہی عقیدہ رکھتے ہیں.اور ادھر سے شیعہ اور قرامطہ اور فرقہ باطنیہ بھی اس عقیدہ پر ہے.ہر گروہ کے متعلق ہم ذکر کریں گے.اس میں سوال طلب جو چیز ہے وہ یہ کہ روح قدیم کس معنی میں مانتے ہیں.محدث مقدم مانتے ہیں جو وجود میں ہے.یا ایسا قدیم مانتے ہیں کہ ہمیشہ باقی رہے.اگر وہ کہیں کہ ہماری مراد محدث متقدم ہے وجود سے.تو ایسی صورت میں اصل کے اندر خلاف پیدا ہو گا.اس لیے کہ ہم بھی روح کو محل ضرور کہتے ہیں.اس لیے کہ تقدم وجود روح کو وجود شخصی پر تسلیم کیا گیا ہے.اس لیے کہ حضور ﷺ نے فرمایا: ان اللهَ خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَجْسَادِ بِمِانَتِي ألف عام.(1) بیشک اللہ نے ارواح کو اجسام سے دو لاکھ سال قبل پیدا فرمایا.تو جب اسے محدث مانا جائے تو لا محالہ محدث کو محدث کے ساتھ محدث ماننا پڑے گا اور یہ ایک قسم ہو گی مخلوق حق سے جسے دوسری جنس کے ساتھ ملایا گیا ہو اور اس ملانے سے لازم آئے گا کہ اللہ تعالی حیوۃ سے 1- سورة الاسراء: ۸۵ ۲.یہ الفاظ اس حدیث شریف کا حصہ ہیں جسے امام ازدی نے حضرت علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت کیا ہے اور امام ابن جوزی نے ” الموضوعات میں اور امام شوکانی نے الفوائد المجموعه (ص: ۳۸۲) میں ذکر کیا ہے اور مکمل حدیث شریف یوں ہے: ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بالفي عام ثم جعلها تحت العرش ، ثم أمرها بالطاعة لى فازل روح سلمت على روح على Marfat.com

Page 125

125 of 1460 ریال مدرسون الله (اُردو) تصوف کی لازوال شہرہ آفاق کتب مصنف ترجمه مولانا عبدالرؤف فاروقی فضل التي اركيت ناثر السلامى كتب اُردو بازار لاہور Presented by www.ziaraat.com

Page 126

126 of 1460 كشف المحجوب " 416 دیتے ہیں اور انسان کی زندگی بھی ایک صفت ہے اور انسان اس سے زندہ ہے لیکن روح انسان کے جسم میں ایک امانت ہے اور یہ ہو سکتا ہے کہ وہ آدمی سے الگ ہو جائے اور آدمی زندگی کی وجہ سے زندہ رہے جیسا کہ نیند کی حالت میں روح تو چلی جاتی ہے لیکن زندگی باقی رہتی ہے تاہم یہ نہیں ہو سکتا کہ روح کے چلے جانے کے بعد علم اور عقل سلامت رہے اس لئے کہ پیغمبر منانے کا فرمان ہے کہ شہداء کی روحیں ایک جو ہر ہیں جو قائم بذاتہ ہیں اور پیغمبر نے یہ بھی فرمایا ہے کہ الارواح جند مجندة " ( ارواح جمع کئے گئے لشکر ہیں) یہ لا محالہ لشکر تو باقی رہتے ہیں لیکن عرض پر نہ بقا درست ہوتی ہے اور نہ ہی وہ اپنی ذات کے ساتھ قائم ہوتا ہے پس روح اس لطیف جسم کا نام ہوگا جو خدا تعالیٰ کے حکم سے آتا ہے اور اسی صلى الله کے حکم سے جاتا ہے اور پیغمبر ﷺ نے بیان کیا ہے کہ میں نے معراج کی رات حضرت آدم صفی اللہ، یوسف صدیق، موسیٰ کلیم اللہ ، ہارون علیم اللہ عیسی روح اللہ اور ابراہیم خلیل اللہ صلوات اللہ علیہم اجمعین کو آسمانوں میں دیکھا ہے تو لا محالہ وہ ان حضرات کی ارواح ہوں گی اور اگر روح عرض ہوتی تو اپنی ذات کے ساتھ قائم نہ ہوتی تاکہ اس کے وجود کی حالت میں غمبر نے اس کو دیکھ سکتے کیونکہ اگر عرض ہوتی تو اس کے وجود کیلئے ایک محل ہونا چاہئے تھا جس محل کے ساتھ وہ عارض ہوتی اور اس کا محل جو ہر ہوتا کیونکہ جواہر مرکب اور کثیف ہوتے ہیں (حالانکہ پیغمبر ﷺ نے انبیاء کی روحوں کو جسموں کے ہمراہ نہیں دیکھا ) پس معلوم ہو گیا کہ روح ایک لطیف شی ہے اور اس کا جسم بھی ہے جب وہ جسم ہے تو اس کو دیکھنا درست ہوا خواہ یہ دیکھنا دل کی آنکھ کے ساتھ ہی ہو اور یہ بھی درست ہوا کہ وہ پرندوں کے قالب میں ہوں اور یہ بھی درست ہوا کہ وہ ایسا لشکر ہوں جن کا آنا اور جانا ثابت ہو.جیسا کہ احادیث اس پر ناطق ہیں چنانچہ فرمایا کہ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أمر ربی " کہہ دیجئے کہ روح میرے رب کا کر لی او ایک امر ہے ) گویا اس کا جسم میں آنا اور اس سے انکھ نا سب حق تعالٰی کے حکم سے ہے.باقی یہاں رہا اختلاف محمدین کا کہ وہ روح کو قدیم کہتے ہیں اس کی پرستش کرتے Presented by www.ziaraat.com

Page 127

127 of 1460 هو ۱۲۱ كشف المحجوب علی بن عثمان هجویری به کوشش فریدون آسیابی عشقی زنجانی

Page 128

128 of 1460 عینی باشد؛ و پیغمبر علیه السلام گفت: «الأرواح جنود مجندة»، لامحاله جنود باقی باشند و بـر عـرض بقـا روا نباشد و عرض به خود قایم نباشد پس آن جسمی بود لطیف که بیاید به فرمان خدای عزّ و جلّ و برود به فرمان وی و پیغمبر صلّی الله علیه :گفت: «من اندر شب معراج آدم و یوسف و هارون و موسی و عیسی و ابراهیم را عليهم السلام اندر آسمانها بدیدم لامحاله آن ارواح ایشان باشد و اگر روح عرضی بودی به خود قایم نبودی تا در حال هستی مر آن را بتوانستی دید؛ که وجود آن را محلی باید که وی عارض آن محل باشد و محل آن جوهر بود و جواهر مؤلف و لطیف جسم باشند و چون جایز الرؤیه باشد روا بود که در حواصل طيور باشد و روا باشد که لشکری باشد و مر ایشان را آمد و شدی باشد؛ چنانکه اخبار بدان ناطق است و آمد و شد ایشان به امر خداوند تعالی باشد؛ لقوله تعالى: «قل الرّوحُ من امر ربی (۸۵/ الإسراء).» ماند اینجا خلاف ملاحده که ایشان روح را قدیم گویند و مر آن را بپرستند و فاعل اشیا و مدبر آن بجز وی را ندانند و آن را «روح الاله» خوانند و «لم يزل» و او را مدیر گویند از شخصی به شخصی دیگر و بر هیچ شبهت که خلق را افتاده است چندان اجتماع نیست که بر این؛ از آنچه جمله نصاری بر این اندهرچند کـه بـه عبارت خلاف آن کنند و جمله هندو تبت و چین و ماچین براین اند و اجتماع شیعیان و قرامطه و باطنیان بر این است، و آن دو گروه مُبطل نیز بدین مقالت قائل اند و هرگروهی از این جمله که یادکردیم مر این قول را مقدمات دارند و به براهین دعوی کنند.محدث می گوییم با این جمله که به این لفظ قدم چه میخواهید؟ محدثى متقدم اندر وجود و یا قدیمی همیشه بود؟ اگر گویند: بدین قول مراد محدثی است متقدم اندر وجود، اندر اصل خلاف برخاست؛ که ما هم روح گوییم با تقدم وجودش بر وجود شخص؛ كما قال النبي عليه السّلام: «إنَّ اللَّهَتعالى خَلَقَ الْأرواحَ قبل الأجساد و چون حدث آن درست شد لامحاله محدث به محدث مُحدَث باشد و این یک جنس بود از خلق خدای که به دیگر جنس میپیوندد و از اندر پیوستن ایشان به یکدیگر خداوند تعالی حیاتی پدید می آرد بـر تقدیر خود؛ یعنی ارواح جنسی از خلقاند و اجساد جنسی دیگر چون تقدیر حیات حیوانی کند فرمان دهـد تـا روح به جسد پیوندد، زندگانی اندر زنده حاصل آید اما گشتن وی از شخص به شخص، روا نباشد؛ از آنچه چـون یک شخص را دو حیات روا نباشد یک روح را دو شخص هم روا نباشد و اگر اخبار بدان ناطق نبود و رسول اندر اخبار خود صادق نبودی، معقول روح بجز حیات نبودی و آن صفتی بود نه عینی.و اگرگویندکه: «مراد ما بدین قول قدیمی همیشه بود است.» گوییم به خود قایم اسـت یـا بـه غـیـر؟» اگر گویند: «قدیم قایم به نفس است.» گوییم: «خداوند عالم است یا نه خداوند عالم است؟» اگر گویند: «نه وی است»، اثبات قدیمین باشد و این معقول نیست؛ که قدیم محدود نباشد؛ که وجود ذات یکی حد دیگری باشد و این محال بود.و اگر گویند: «خداوند عالم است.» گوییم: «پس وی قدیم است و خلق محدث.محال باشدکه محدث را با قديم امتزاج باشدو یا اتحاد و حلول و یا محدث مكان قديم آيد و يا قـديم حامل او باشد؛ که هرچـه بـه چیـزی پیوندد همچون وی بود و وصل و فصل جز بر محدثات روا نبود که اجناس یکدیگرند.» تعالی الله ذلك.عن و اگر گویندکه: «به خود قایم نیست و قیام آن به غیر است.از دو بیرون نبود یا صفتی باشد یا عرضی.اگر عرض گوید لامحاله اندر محلی باید گفت یا اندر لامحل.اگر اندر محلی گوید، محل آن چون وی بود و اسم قدم از هر دو باطل شود و اگر اندر لامحل ،گوید، محال باشد؛ که چون عرض کـه بـه خـود قـایـم نبود اندر لامحل معقول نباشد.و اگر گوید: «صفتی است قدیم»، چنانکه حلولیان و تناسخیه گویند و آن صفت را صفت حق خوانند، محال ۱۵۹

Page 129

129 of 1460 The Natural Philosophy Of AhleSunant Wal Jamaat www.nafseislam.com THE A Persian Treatise on Sufism KASHF AL-MAHJÚB By Hazrat Ali bin Usman Al-Hujwiri(R.A) Preface By Hazrat Justice Pir Muhammad Karam Shah Al-Azhari(R.A) Zia-ul-Quran Publications Lahore-Karachi-Pakistan www.nafseislam.com

Page 130

130 of 1460 The Natural Philosophy Of AhleSunant Wal Jamaat www.nafseislam.com that the spirit is not life, but that life does not exist without it, just as the spirit docs not exist without the body, and that the two are never found apart, because they are inseparable, like pain and the knowledge of pain.According to this view also the spirit is an accident, like life.All the Sufi Shaykhs, however, and most orthodox Muslims hold that the spirit is a substance, and not an attribute; for, so long as it is connected with the body, God continually creates life in the body, and the life of Man is an attribute and by it he lives, but the spirit is deposited in his body and may be separated from him while he is still living, as in sleep.But when it leaves him, intelligence and knowledge can no longer remain with him, for the Apostle has said that the spirits of martyrs are in the crops of birds: consequently it must be a substance; and the Apostle has said that the spirits are hosts (junud), and hosts are subsistent (bagi), and no accident can subsist, for an accident does not stand by itself.The spirit, then, is a subtle body (jismi latif), which comes and goes by the command of God.On the night of the Ascension, when the Apostle saw in Heaven Adam, Joseph, Moses, Aaron, Jesus, and Abraham, it was their spirits that he saw; and if the spirit were an accident, it would not stand by itself so as to become visible, for it would need a locus in substances, and substances are gross (kathif).Accordingly, it has been ascertained that the spirit is subtle and corporeal (jasim), and being corporeal, it is visible, but visible only to the eye of intelligence (chashm-i dil).And spirits may reside in the crops of birds or maybe armies that move to and from, as the Apostolic Traditions declare.Herc we are at variance with the heretics, who assert that the spirit is eternal (gadim), and worship it, and regard it as the sole agent and governor of things, and call it the uncreated spirit of God, and aver that it passes from one 355 www.nafseislam.com

Page 131

toobaa-clibrary.blogspot.com 131 of 1460 C اُردو ترجمہ کشف المحجوب 39164 Ace mor منقولہ حضرت خواجہ بشار الدین زکریا ملتانی بسال ۶۶۴ هـ پروفیسرڈاکٹر مولوی محمد شفیع (ستاره پاکستان) سابق پرنسپل اور فیشل کالج، لاہور و صدر اردو انسائیکلو پیڈیا آف اسلام لاہور کے کتب خانے میں محفوظ ہے مترجم ایف.ڈی.گوہر بعی و اهتمام احمد ربانی ایم اے Donated by: DR.BULTARA BUKHSH toobaa-elibrary.blogspot.com toobaa-elibrary.blogspot.com

Page 132

132 of 1460 كشف المحجوب.رسول صلی اللہ علہ وسلم نے فرما یا شہیدوں کی رو میں پرندوں کے پوٹوں میں رہتی ہیں.یہ میں ہونے کی دلیل ہے.آپ نے رواج کو شکر کیا شک باقی ہوتے ہیں بعض کو بتا نہیں.عرض شود نمود قائم نہیں ہوتا.روح ایک جسم لطیف ہے جو حکیم خداوندی آتا ہے اور رخصت ہو جاتا ہے پہنی صلی اللہ علیہ سل نے فرما یار میں نے شب معراج آدم صفی اللہ بوست میدیای موسی بارون میسلی اور ابراہیم سارہ اللہ یہم اجمعین کو آسمانوں پر دیکھا.یقینا یہ ان کی رو میں ہوں گی.اگر روح معرض سہی ہوتی تو بذات خود قائم ہوکر نظرنہ آئی کیونکہ دکھائی دینے کے لیے جو ردعمل کی ضرورت ہے یعنی وہ جوهر یا محل کہ درج جس کا مرض ہو لامحالہ جوهر طیف نہیں بلکہ کثیف ہوتا ہے پس ثابت ہوا کہ در حجیم ہے اور جسم لطیف رکھتی ہے جیم ہونے کی وجہ سے نظر آسکتی ہے مگر صرت مشمول کو بقول منیر صلی اللہ علہ وسلم.میں پرندوں کے اندر رہ سکتی ہیں اور ان کو شکروں کی مثال کہا جا سکتا ہے.یہاں ہمیں اختلاف ہے، ان محدوں سے جو یہ کہتے ہیں کہ روح قدیم ہے.اس کی پرستش کرتے ہیں اور اس کو ہر چیز کا ص 2 فاصل اور دیر بجھتے ہیں.خدائے مری ل کی طرح اس کو غیر مخلوق تصور کرتے ہیں اور یہ دھرتی کرتے ہیں کہ وہ ایک جسم سے دوسر جسم میں منتقل ہو جاتی ہے جس قدر خلقت اس گمراہی میں مبتلا ہوتی ہے شاید ہی کسی اور گمراہی میں ہوئی ہو.یہ عقیدہ عیسائیوں کا ہے گورہ بیان کرتے وقت مختلف انداز میں بیان کر جاتے ہیں.ہند تثبت چین، ما چین میں یہی عقید ہ مروج ہے شعر قرامطہ اور باطنیہ کا بھی اسی پر اجتماع ہے.شکورہ بالاده باطل گروہ بھی یہی عقیدہ رکھتے ہیں.ان را گم کردہ جماعتوں کے چند مفروضات میں جن کی بنا پر وہ دلائل و بر میں پیش کرتے ہیں ہیں ان سے ایک سوال کرتا ہوں.قدیم سے تمہاری مراد کیا ہے ؟ اس کا مطلب محدث قبل از وجود ہے یا قدیمی ازلی ہے ؟ اگر مطلب محدث قبل از موجود ہے تو اصولا کوئی فرق نہ ا کیونکہ ہم بھی روح کو ایسا محدث سمجھتے ہیں جوں کا جو شخصی وجود سے پہلے معرض وجود میں آتاہو.چنانچہ پیغمی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : یقیناًاللہ تعالی نے ارواح کو جہاد سے پہلے پیدا کیا.روح ایک قسم کی مخلوق خدا ہے وہ اسے ایک دوسری قسم کی مخلوق سے پوند کر دیتا ہے.اور اس طرح پیوند کرنے میں اپنی قدرت سے زندگی پیدا کرتا ہے گر روح ایک جسمانی قالب سے دوسرے مہمانی قالب میں منتقل نہیں ہو سکتی کیونکہ جس طرح جسم کے لیے دو زندگیاں نہیں ہوسکتیں روح ص ۲۸۷ کے لیے دوسم نہیں ہوسکتے اگر اس حقیقت پر یمیر سی الہ علیہ سلم کی احادیث ناطق نہ ہوتی اور پیغمبر صل اللہ علیہ وسلم کی صداقت مسلم نہ ہوتی تو عفی نقطۂ نظر سے روح کو صرت زندگی کہا جا سکتا.اس کی حیثیت ایک صفت کی ہوتی اور روہ toobaa-elibrary.blogspot.com

Page 133

133 of 1460 ا مجھ حضرت داتا گنج بخش علی بن عثمان انجواری Courtesy of: Maktaba Zaawiya DARBAR MARKET LAHORE - PAKISTAN

Page 134

134 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com Kashf-ul-Mahjoob - 285 نہیں ہے.جیسے کہ غیر معتدل شخص کی روح، جو ایک دوسرے کے بغیر نہیں پائی جاتی مثلا الم و تکلیف اور اس کا علم، کہ یہ دونوں وجود میں تو مختلف ہیں لیکن وقوع میں ایک دوسرے سے جدا نہیں ہیں.اس معنی میں اسے عرضی بھی کہا جاتا ہے جس طرح کہ حیات کہا جاتا ہے.جمہور مشائخ اور اکثر اہل سنت و جماعت کا مذہب یہ ہے کہ روح نہ عینی ہے نہ وصفی ، اللہ تعالیٰ جب تک روح کو انسانی قالب میں رکھتا ہے تو وہ دستور کے مطابق قالب میں حیات پیدا کرتا ہے.اور حیات انسان کی صفت ہے اور وہ اس سے زندہ رہتا ہے.اور یہ کہ روح جسم انسانی میں عاربیہ ہے ممکن ہے کہ وہ انسان سے جدا ہو جائے اور حیات کے ساتھ زندہ رہے.جس طرح کہ نیند کی حالت میں روح نکل جاتی ہے مگر وہ حیات کے ساتھ زندہ رہتی ہے اور یہ ممکن ہے کہ جسم سے روح نکل جانے کے وقت اس میں نقل و حلم باقی رہے.اس لئے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ شہداء کی رو میں سبز پرندوں کی شکل میں ہوتی ہیں.یقینا اس سے یہ لازم آتا ہے کہ روح عینی ہے.نیز آپ نے فرمایا " الارواح جنود مجندة روحیں صف بستہ لشکر ہیں.لامحالہ جنود باقی ہوتا ہے اور عرض پر بنا جائز نہیں اور نہ عرض از خود قائم ہو سکتا ہے.حقیقت یہ ہے کہ روح ایک جسم لطیف ہے جو اللہ تعالی کے حکم سے آتی جاتی ہے.نبی كريم عليه التحية والتسلیم فرماتے ہیں کہ شب معراج میں نے ، حضرت آدم صفی اللہ، یوسف صدیق، موسیٰ کلیم اللہ، ہارون حلیم اللہ عیسی روح اللہ اور حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہم السلام کو آسمانوں پر دیکھا.بلا شبہ وہ ان کی ارواح مقدسہ تھیں.اگر روح سے عرضی ہوتی تو از خود قائم نہ ہوتی اور اسے ہستی و وجود کی حالت میں نہیں دیکھا جا سکتا تھا.اگر وہ عرضی ہوتی تو اس کے وجود کے لئے کوئی مقام درکار ہوتا.تا کہ عارض اس مقام میں قیام کرے اور وہ مقام اس کا جو ہر ہوتا اور جواہر مرکب و کثیف ہوتے ہیں.معلوم ہوا کہ رُوح کے لئے جسم لطیف ہے.جب کہ وہ صاحب جسم ہے تو اس کا دیکھنا بھی ممکن ہے.خواہ دل کی آنکھ سے ممکن ہو یا سبز پرندوں کی شکل میں یا صف بستہ لشکری کی صورت میں جن سے وہ آئیں اور جائیں.اس پر حدیثیں شاہد ہیں اور حق تعالیٰ کا ارشاد ہے کہ:.قل الروح من أمر ربي اے محبوب تم کہہ دو کہ روح میرے رب کے حکم سے ہے.اب بے دینوں کے ایک اختلاف کا بیان اور باقی ہے وہ یہ کہ روح کو قدیم کہتے ہیں اور اس کو پوجتے ہیں.اشیاء کا فاعل اور ان کا مد تم اسی کو جانتے ہیں.وہ ارواح کو آلہ کہتے اور

Page 135

135 of 1460 تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل أى القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ( ٢٢٤ هـ ـ ٣١٠هـ ) تحقيق الدكتور عبابسر بن عبد الحسين التركي الجزء السابع

Page 136

136 of 1460 ٦٦٨ سورة النساء : الآية ١٥٩ (۱) (۲) ليؤمنن به م : بعيسى ، حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ﴿ لَيُؤْمِنَنَ يوم : كلُّ صاحب كتابٍ يُؤْمِنُ بعيسى ، قَبْلَ ، قَبلَ مَوْتِه.موتِ صاحب الكتاب.قال ابن عباس : لو ضربت عنقه لم تخرج نفسه حتى ، قَبلَ مَوْتِهِ : موت : موت ) صاحب الكتاب (٢) يؤمن بعيسى.حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا أبو تميلة يحيى بن واضح ، قال : ثنا الحسين بن واقد ، عن يزيد النحوى ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لا يموتُ اليهودى حتى عبد الله ورسوله ، ولو عُجّل عليه بالسلاحِ (T) يشهد أن عيسى حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حَبيبِ بنِ الشهيد ، قال : ثنا عتاب بن بشيرٍ ، عن خُصيفٍ ، عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عباس : وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ به قبل موته.قال : هى فى قراءة أبى : ( قبل موتهم )) : ليس يهودى يموتُ أبدا (°), (٤) (1) حتى يؤمن بعيسى.قيل لابن عباس : أرأيتَ إن خرّ من فوق بيت ؟ قال : يتكلم به في الهوى.فقيل : أرأيت إن ضُربت عنق أحد منهم ؟ قال : يُلخلج بها لسانه ) حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : ثنا سفيان ، عن خُصَيف ، (۱) في ص ، ت ، ت ، ت ۳: (صاحب ).(۲) تفسير مجاهد ص ٢٩٦.(۳) عزاه السيوطى فى الدر المنثور ٢٤١/٢ إلى المصنف وعبد بن حميد (٤) ينظر البحر المحيط ٣٩٣/٣ وهي قراءة شاذة (٥) في الأصل : ( الهواء ).والهوى مصدر بمعنى السقوط.اللسان ( هـ وى ).I (٦) فى م : ( يتلجلج ) واللجلجة والتلجلج تردد اللسان.التاج ( الجلج ).(۷) أخرجه سعيد بن منصور في سننه ۱٤٢٧/٤ (۷۰۹) - تفسير من طريق عتاب بن بشير به ، وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٢٤١/٢ إلى الطيالسي وابن المنذر.

Page 137

137 of 1460 سورة النساء : الآية ١٥٩ ٦٧١ حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا الحكم بن عطية ، عن محمد ابن سيرين : ﴿ وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ.قال : موت الرجل من أهل الكتاب.حدثنا محمد بن الحسين، قال : ثنا أحمد بن المفضّل، قال : ثنا أسباط ، ، عن الشدى : ﴿وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ.قال : قال ابن عباس : ليس من يهودى يموتُ حتى يؤمن بعيسى ابن مريم.فقال له رجل من أصحابه : كيف والرجلُ يغرَقُ ، أو يحترق ، أو يسقط عليه الجدار ، أو يأكله السَّبُعُ ؟ فقال : لا تخرج روحه من جسده حتى يُقْذَفَ فيه الإيمان حدثت عن الحسين بن الفرج ، قال : سمعت أبا معاذ يقولُ : أخبرنا عبيدُ بنُ سليمان ، قال : سمعتُ الضحاك يقولُ فى قوله : ﴿ وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبلَ مَوْتِهِ.قال : فلا يموتُ أحدٌ من اليهود حتى يشهد أن رسول الله.(۲) عیسی حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا يَعْلَى ، عن جويبر في قوله : (۳ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ﴾.قال : " في قراءةِ أُبي : ( قبل موتهم ).وقال آخرون : معنى ذلك : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بمحمد قبل موت الكتابي.(۱) بعده في م : ( ولا نصراني ).(۲) فى اص ، ت ،۱، ت ،۲ ، ت ، س : ( ابن المثنى ).(۳ - ۳) في الأصل : ( قرأه ).

Page 138

138 of 1460 جلد دوم تبرك الذي لا الفَرقَانَ عَلَى عَبْدِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا مصنف فخرالمفترين بة المحدثين عمدة المتكلمين فاضل لاجل حضرت مولانا ابو محمد عبد الحق الحقانی الدہلوی رحمہ سے تعالیٰ قسي فتح المنان المشهوبة تفسير حقاني اس بے نظیر تفسیر میں جس طرح بے شمار دریا ئے علوم کو کونے میں بند کیا ہے اسی طرح اس کی زبان عام فہم سلیس اور صاف ہے تاکہ ہر خاص و عام استفادہ کرے اور بطائف و حقائق و نکات قرآنیہ - فیض یاب ہو ناشر میر محمد کتب خانه مرکز علم و ادب آرام باغ کراچی

Page 139

۱۵ ر حقانی سورة نار 139 of 1460 ۲۲۵ يارة لا يحب الله کرتا ہے.تیسرا فرقہ جسم اور روح دونوں سے صلیب پانا بیان جو اخذ ہے تقدیرہ ما من اهل الكتاب احد الا ليو ميتين استنفار کرتا ہے.بلکہ بعض فرقے یہ بھی کہتے ہیں کہ مسیح کو صلیب نہیں متصل ہے.ہوئی بلکہ کسی دوسرے شخص کو، یہودی جھوٹی مشینی ہے.ہیں.بعض علماء کہتے ہیں کہ خود یہود کو اختلاف تھا کیونکہ جب اُنھوں نے مسیح کو مکان میں بند کیا تو اُن کو خداللہ پہلی آیتوں میں یہود کے فضائی اور قبا نیچ ذکر ہوتے تھے نے چھت پھاڑ کر آسمان پر اٹھا لیا اور ان کی شکل میں ایک اور اس کی بھی تشریح تھی کہ انھوں نے مسیح علیہ السلام کے پر یہودی کو کر دیا وہ دار پر کھینچا گیا.چونکہ اس کے افشار ساتھ جو کچھ ذلت و خواری جینے کا ارادہ کیا تھا وہ اس میں کرنے میں حضرت مسیح کے کمالات کا اظہار تھا اس لئے کہو ناکام رہے خدا تعالے نے ان کو اس کے بالعوض عربات دی نے کہدیا کہ ہم نے خود مسیح کو قتل کیا.یہ سدی " کا قول ان کو آسمان پر بلایا.اب اس کے بعد حضرت مسیح علیہ السّلام ہے اس کی تصدیق بھی اناجیل کے بعض فقروں سے ہوتی کی ایک اور بڑی عزت و شوکت کی خبر دی جاتی ہے ہر اہل ہے جیسا کہ اوپر گزرا اور خود قرآن کی یہ آیت کہ رہی ہے وہ کتاب ان کی موت سے پہلے ضرور ان پر ایمان لائے گا جبکہ قتلوہ یقینا بل رفعہ اللہ الیہ وکان اللہ عزیز حکیماً.ان کی شوکت اور جلال دیکھیں گے اور پھر قیامت کو وہ آج کل عیسائی حضرت مسیح کے مصلوب ہونے کو ان پر گواہی دیں گے قبل موتہ کی ضمیر میں علماء کے دو قول ہیں ، اپنی کتابوں اور مورخوں کے اقوال سے زور دے کر ثابت کیا ایک شہر بن حوشب وغیرہ کا وہ کہتے ہیں کہ موتہ کی ضمیر اہل کرتے ہیں اور اس پر یہود کی گواہی بھی لاتے ہیں لیکن اس کا کتاب کی طرف پھرتی ہے اس تقدیر پر یہ معنے ہوتے کہ ہرا ہل جواب پہلے ہو چکا اور اگر ہم اُن کے قول کو تسلیم بھی کر لیں تو کتاب اپنی موت سے پہلے ضرور ان پر یعنی حضرت مسیح علیہ قرآن مجید کی آیت ما قتلوه و ما صلیوں اور بل رفعہ اللہ الیہ السلام پر ایمان لائے گا.اہل کتاب کا لغو می معنے کے لحاظ سے کے معنے عیسائیوں کے اول گروہ کے مطابق بھی ہو سکتے ہیں یہود اور نصاری اور اہل اسلام سب پر اطلاق ہو سکتا ہے که در اصل جو عیسی یعنی روح منور تھی نہ اس کو انھوں نے ان میں سے نصاری اور اہل اسلام تو حضرت مسیح پر موت قتل کیا نہ سولی دی بلکہ وہ روح خدا تعالے کے پاس پہنچی.سے پہلے اپنی زندگی میں ایمان رکھتے ہیں اور پہلے بخروج مگر جمہور اہل اسلام اس کے قائل نہیں، واللہ اعلم بھی لیا جائے تو ان کے بارہ دیگر قرب قیامت کے دنیا میں تشریف وَإنْ مِّنْ أَهل الكتب الا ليو متن لانے پر بھی ان کا ایمان ہے.رہے یہود سوائن کی نسبت یوں تو جیہ کرنی پڑے گی جب وہ اور اس کی موت سے پہلے ہر اہل کتاب اس پر ایمان ار دیا جرد القیم کو مرنے لگتے ہیں اور اُن کو ملا کہ موت نظر آتے ہیں تو حضرت اور به قبل موته ويوم القيمة اور وہ قیامت کے دن ان کی مسیح" پر ایمان لاتے ہیں ہر چند وہ ایمان کچھ فائدہ نہیں کیا.يَكُونُ لائے گا.اس قول پر دو شبہ ہوتے ہیں.اول تو اس بات کے ثبوت عَلَيْهِمْ شَهيدان کے لئے کوئی ثبوت مخبر صادق سے ہونا چاہیے حالانکہ اس کا ص گواہی ترکیب گا.ثبوت نہیں اور جو احادیث پیش کی جاتی ہیں وہ مخدوش ہیں.ان کہنے آ من اہل الکتاب خبر بے مبتدا محذوف کی دوسرا شبہ یہ ہے کہ ایسے وقت تو عالم غیب کا پردہ اُٹھ جاتا ہے.

Page 140

140 of 1460 حقانی سورة ا ٢٢٦ بارة لا يحب الله ہر منکر غیب کی باتوں کی تصدیق خواہ مخواہ کرتا ہے اس میں الربوا وقد نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِم مسیح کی کیا خصوصیت اور کیا فوقیت ثابت ہوئی.خوری سے بھی حالانکہ اس سے ان کو ممانعت کر دی گئی تھی اور اس سے دوسرا قول یہ ہے کہ ضمیر موتہ کی حضرت مسیح علیہ السلام اموال الناس بالباطل وأعتدنا کی طرف پھرتی ہے جس کے یہ معنے ہوتے کہ حضرت مسیح کی بھی کہ وہ ناحق لوگوں کے مال کھاتے تھے.تھے.اور ان میں سے ظالموں موت سے پہلے ان پر ہی اہل کتاب ایمان لائے گا اور اس میں للكفين مِنْهُ عَذَابًا أليما هلكن الرُّسُحُونَ اشارہ ہے کہ یہود جو سمجھتے ہیں کہ ہم نے ان کو مارڈالا وہ کے لئے تو ہم نے عذاب الیم تیار رکھا ہے.البتہ ان میں سے وہ جو علم لئے کر.وہ پاس زندہ ہیں ان کے مرنے سے پہلے جب کہ وہ آسمان سے بھوٹے نسیم تھے سو یہ ان کا قول غلط ہے وہ ہمارے فی العلم مِنهُم وَالمُؤمِنونَ يُؤْمِنُونَ میں ثابت قدم اور مومن ہیں اس پر بھی ایمان رکھتے ہیں جو اُتریں گے یہ منکر ایمان لائیں گے اور یہ حق ہے کہ حضرت مسیح کو دیکھ کہ ایمان لے آئیں گے اور یہ معنے اس حدیث سے ثابت بمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ جب قیامت کے قریب نازل ہوں گے اور امام مہدی بھی تم پر (اے نبی (ص) نازل ہوا اور اس پر بھی کہ جو تم سے پہلے نازل ہو چکا ہے ہوں گے سو اس وقت سوا دینِ حق کے اور کوئی دین دنیا والمُقيمينَ الصَّلوةَ وَالْمُؤْتُونَ پر غالب نہ ہو گا اس وقت یہود بھی اس جلال و شوکت اور (وہ) نماز بھی قائم کرتے ہیں اور زکوۃ بھی ہیں کہ جس کو بخاری و مسلم نے ابو ہریرہ نے سے نقل کیا ہے الزَّكَوةَ وَالمُؤمِنُونَ باللهِ وَاليَوم دیا کرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ اور قیامت کے دن پر کبھی ایمان کہ قیامت کے قریب عیسی ابن مریم نازل ہوں گے صلیب الأخر أوليكَ سَنُور توڑ ڈالیں گے خنزیرہ کو قتل کریں گے جزیہ موقوف کریں گے اتھے رکھتے ہیں.ان لوگوں کو ہم عنقریب اجر عظیم دیں گے.پھر ابو ہریرہ ہو نے اس کے ثبوت میں اسی آیت کو پڑھا.ترکیب فَبِظُلم مِّنَ الذِينَ هَادُوا حَرَّمنا پھر تو ہم نے یہودیوں کے ظلم کی وجہ سے کتنی ایک پاک چیزیں؟ صیبت أحِلَّتْ لَهُم وَبِصَل.وبصل هم عَنْ حرمنا سے متعلق ہے وبصد ہم متعلق ہے.رمنا سے داخہ ہم اس پر معطوف اور اسی طرح انہم ۱۶۲ اور یہ سب مصادر فاعل کی طرف مضاف ہیں الراسخون جوان کو حلال تھی نے حرام کر دیں اور اس سے بھی کہ وہ اللہ تعالیٰ کی سبيل اللهِ كَثِيرًا وَآخَذِهِم راہ سے بہت کچھ رکھتے تھے.اور ان کی شود.و مبتدا فی العلم اس سے متعلق مہم الراسخون سے حال والمؤمنون معطوف ہے الراسخون پر اور خبر اس کی یہ دلیل ہے کہ حضرت مسیح زندہ ہیں اور قرب قیامت جلال و شوکت یومنون ہے وقبل سنور تہم - والمقیمین منصوب علے سے تشریف لائیں گے اور ان کے آنے کا انکار کیا جائے اور موت ثابت کی جائے تو المرح ہے اسی اعنی المقيمين وقيل انه معطوف على ما وفيرا فيه اس تقدیر پر آیت کی تکذیب لازم آتی ہے کیس لئے کہ اہل کتاب میں سے یہودی ایک والمؤتون معطوف علیہ المؤمنون معطوف پھر یہ بھی حضرت مسیح پر ایمان نہیں لاتے چہ جائیکہ ان کی زندگی میں جو تمام ہو چکی ۱۲ جاتا ہے اس کو مٹادیں گے اور دین الہی جو اسلام ہے اس کو قائم کریں گے اور یہ نہ صلیب توڑنے اور خنزیر قتل کرنے سے یہ عرض ہے کہ دین نصرانی جس میں موقوف کرنے سے مراد یہ ہے کہ اس وقت دین حق ہر ایک کو قبول کرنا صلیب پوجی جاتی ہے.چنانچہ رومن کیتھلک ایت تک پوجتے ہیں اور سٹور کھایا پڑے گا ۱۲ منہ

Page 141

141 of 1460 جلد دوم تبرك الذي لا الفَرقَانَ عَلَى عَبْدِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا مصنف فخرالمفترين بة المحدثين عمدة المتكلمين فاضل لاجل حضرت مولانا ابو محمد عبد الحق الحقانی الدہلوی رحمہ سے تعالیٰ قسي فتح المنان المشهوبة تفسير حقاني اس بے نظیر تفسیر میں جس طرح بے شمار دریا ئے علوم کو کونے میں بند کیا ہے اسی طرح اس کی زبان عام فہم سلیس اور صاف ہے تاکہ ہر خاص و عام استفادہ کرے اور بطائف و حقائق و نکات قرآنیہ - فیض یاب ہو ناشر میر محمد کتب خانه مرکز علم و ادب آرام باغ کراچی

Page 142

142 of 1460 حقاقی سورة نستار ۲۴ ٢٢٢ برة لا يجب ان ممکن ہے کہ غلف کی جمع ہو جس کے معنے غلاف میں لپٹا ہوا کیونکہ (۶) و قولہم انا قتلنا المسیح عیسی ابن مریم رسول الله، یهود خصوصا مدینہ طیبہ کے یہود یہ بھی کہتے تھے کہ ہمارے دلوں پر حضرت عیسی علیہ السّلام کو رسول اللہ نہ جانتے تھے مگر پھر غلاف پڑے ہوتے ہیں ہم اے محمد ! آپؐ کی اس نصیحت کو رسول اللہ کہنا بطور تمسخر کے تھا جیسا کہ مکہ کے کفار آنحضرت ہرگز دل میں جگہ نہ دیں گے.اس کے جواب میں اللہ تعالیٰ علیہ السلام کو مسخر سے کہتے تھے یا ایہا الذی نزل علیہ فرماتا ہے بل طبع الله علیها بكفر ہم فلا يؤمنون الأ قليلاً الذكر انك لمجنون.اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ وہ حضرت مسیح کہ ان کے دل پر یہ غلاف ولاف کچھ نہیں صرف ان کے کفر علیہ السلام کو اور اُن کی والدہ ماجدہ کو بُرے الفاظ سے تعبیر کی وجہ سے اللہ تعالیٰ نے ان کے دلوں پر مہر لگا دی ہے کیا کرتے تھے ، ساحہ بین الساحرة فاعل بن الفاعلة کہتے تھے جس کی وجہ سے ان میں ایمان نہیں جا سکتا مگر وہ قد تقلیل اس کے مقابلہ میں خدا تعالیٰ نے رسول اللہ کا وصف ذکر کہ جس کو وہ اپنے ادعا کے بموجب ایمان کہتے ہیں یا قلت کیا ، یہ بھی ان کا سخت گناہ اور ان کی نسل در نسل بربادی باعتبار قلت افراد اہل ایمان کے ہے جس کا حاصل یہ ہے کہ اور خرابی کا باعث تھا.وہ بڑے تفاخرہ سے کہا کرتے تھے کہ ہم نے ان میں چونکہ کمتر لوگ ایمان لاتے ہیں اس لئے اس قوم میں عیسی مسیح کو قتل کر ڈالا جس کا رو خدا تعالئے اس جملہ میں کم ایمان پایا جاتا ہے اور یہ کمی اسی شامت سے ہے.کرتا ہے و ماقتلوه و ما صلبوه ولكن شبیه اہم کہ انھوں نے (ه) و جعفر هم و قولہم علئے مریم بہتانا میلہ نالائق فعل ان سے نہ ان کو قتل کیا نہ سولی دی بلکہ اشتباہ واقع ہوا پھر اس حضرت مسیح علیہ السلام کی ولادت کے وقت صادر ہوا تھا.اشتباہ کی اس آیت میں خود توضیح فرماتا ہے وان الذین وہ یہ کہ حضرت مسیح علیہ السلام چونکہ بغیر باپ کے صرف اس اختلفوا فیہ لفی شک منہ مالهم به من علم الا اتباع الظن که کی قدرت کا ملہ سے پیدا ہوتے تھے وہ اس کے منکر ہو گئے جو اس بارہ میں اختلاف کر رہے ہیں خود ان کو یقین نہیں و بحفر ہم سے اسی طرف اشارہ ہے.سو انھوں نے اس قدرت بلکہ معنی باتیں کرتے ہیں.ان الذین اختلفوا سے مراد عیسائی کاملہ کا انکار کیا اور حضرت مریم پاک دامن پر زنا کی تہمت ہیں ان کے متقدمین میں اکثر تین فریق تھے.نسطوریہ، مکانی لگائی کہ اس نے یہ حرامی بچہ جنا ہے اور اخیر تک اسی لئے یعقوبیہ - اول فریق کا گمان یہ تھا کہ کہ مسیح کو صلیب جسم کے یہود حضرت مسیح علیہ السلام کو یہ نظر حقارت دیکھتے رہے.طور پر ہوتی ہے کہ روح کے طور پر اور یہ بات قرین قیاس بھی بعض یہود کا یہ بھی گمان تھا کہ حضرت مسیح علیہ السلام یوسف ہو سکتی ہے کس لئے کہ جس قدر مار پیٹ قتل و ضرب کی سنجار کے نطفہ سے پیدا ہوتے ہیں جن کی تعلیم سے آج کل تیری تکلیفات ہیں صرف جسم عنصری پر واقع ہوتی ہیں روح کو بھی یہی کہتے ہیں اور قرآن مجید کی بے جا تاویلیں کرتے ہیں نہ کوئی قتل کر سکتا ہے نہ مار سکتا ہے نہ دار پر کھینچ سکتا ہے سکندری گمر انجیل کی کیا تاویل کریں گے کہ جہاں روح القدس سے کے اسقف آریوس کا بھی اس کے قریب قریب عقیدہ تھا حالمہ پائے جانے کی تفریق کی ہے گرچہ کسی پاکدامن عورت جس کی وجہ سے عیسائیوں میں بڑا اختلاف پڑا او قسطنطین کو زنا کی طرف منسوب کرنا بہتان ہے مگر انھوں نے اس زنا شاہ روم کو مجلس قائم کرنی پڑی جیسا کہ انگریزی رو من اُرد کو ایک بڑے پاکدامن شخص معینی ذکریا علیہ السلام کی طرف عربی تواریخ کليسيه خصوصا الدرة النفيسه في تاريخ كليسه نسوب کیا جیسا کہ عموما یہود کا گمان یہ تھا بہتان عظیم ہے مطبوعہ بیروت سے واضح ہوتا ہے اور آریوس الوہیت مسیح اس لئے کہستان کے بعد لفظ عظیم آیا.کا بھی منکر تھا.دوسرا فرقہ صرف شیر سے صلیب پا تا بیان

Page 143

۱۵ ر حقانی سورة نار 143 of 1460 ۲۲۵ يارة لا يحب الله کرتا ہے.تیسرا فرقہ جسم اور روح دونوں سے صلیب پانا بیان جو اخذ ہے تقدیرہ ما من اهل الكتاب احد الا ليو ميتين استنفار کرتا ہے.بلکہ بعض فرقے یہ بھی کہتے ہیں کہ مسیح کو صلیب نہیں متصل ہے.ہوئی بلکہ کسی دوسرے شخص کو، یہودی جھوٹی مشینی ہے.ہیں.بعض علماء کہتے ہیں کہ خود یہود کو اختلاف تھا کیونکہ جب اُنھوں نے مسیح کو مکان میں بند کیا تو اُن کو خداللہ پہلی آیتوں میں یہود کے فضائی اور قبا نیچ ذکر ہوتے تھے نے چھت پھاڑ کر آسمان پر اٹھا لیا اور ان کی شکل میں ایک اور اس کی بھی تشریح تھی کہ انھوں نے مسیح علیہ السلام کے پر یہودی کو کر دیا وہ دار پر کھینچا گیا.چونکہ اس کے افشار ساتھ جو کچھ ذلت و خواری جینے کا ارادہ کیا تھا وہ اس میں کرنے میں حضرت مسیح کے کمالات کا اظہار تھا اس لئے کہو ناکام رہے خدا تعالے نے ان کو اس کے بالعوض عربات دی نے کہدیا کہ ہم نے خود مسیح کو قتل کیا.یہ سدی " کا قول ان کو آسمان پر بلایا.اب اس کے بعد حضرت مسیح علیہ السّلام ہے اس کی تصدیق بھی اناجیل کے بعض فقروں سے ہوتی کی ایک اور بڑی عزت و شوکت کی خبر دی جاتی ہے ہر اہل ہے جیسا کہ اوپر گزرا اور خود قرآن کی یہ آیت کہہ رہی ہے وہ کتاب ان کی موت سے پہلے ضرور ان پر ایمان لائے گا جبکہ قتلوہ یقینا بل رفعہ اللہ الیہ وکان اللہ عزیز حکیماً.ان کی شوکت اور جلال دیکھیں گے اور پھر قیامت کو وہ آج کل عیسائی حضرت مسیح کے مصلوب ہونے کو ان پر گواہی دیں گے قبل موتہ کی ضمیر میں علماء کے دو قول ہیں ، یار میل عمر میں ملا دو اپنی کتابوں اور مورخوں کے اقوال سے زور دے کر ثابت کیا ایک شہر بن حوشب وغیرہ کا وہ کہتے ہیں کہ موتہ کی ضمیر اہل کرتے ہیں اور اس پر یہود کی گواہی بھی لاتے ہیں لیکن اس کا کتاب کی طرف پھرتی ہے اس تعذیر پر یہ معنے ہوتے کہ ہرا ہل جواب پہلے ہو چکا اور اگر ہم اُن کے قول کو تسلیم بھی کر لیں تو کتاب اپنی موت سے پہلے ضرور ان پر یعنی حضرت مسیح علیہ ہو قرآن مجید کی آیت تا قتلوه و ما صلیوں اور بل رفعہ اللہ الیہ السلام پر ایمان لائے گا.اہل کتاب کا لقومی معنے کے لحاظ سے کے معنے عیسائیوں کے اول گروہ کے مطابق بھی ہو سکتے ہیں یہود اور نصاری اور اہل اسلام سب پر اطلاق ہو سکتا ہے که در اصل جو عیسی یعنی روح منور تھی نہ اس کو انھوں نے ان میں سے نصاری اور اہل اسلام تو حضرت مسیح پر موت قتل کیا نہ سولی دی بلکہ وہ روح خدا تعالے کے پاس پہنچی.سے پہلے اپنی زندگی میں ایمان رکھتے ہیں اور یہ لے بخروج مگر جمہور اہل اسلام اس کے قائل نہیں، واللہ اعلم بھی لیا جائے تو ان کے بارہ دیگر قرب قیامت کے دنیا میں تشریف وران مِنْ أَهل الكتب الالبومان لانے پر بھی ان کا ایمان ہے.رہے یہود سوائن کی نسبت یوں تو جیہ کرنی پڑے گی جب وہ اور اس کی موت سے پہلے ہر اہل کتاب اس پر ایمان ار دیا جرد القیم کو مرنے لگتے ہیں اور اُن کو ملا کہ موت نظر آتے ہیں تو حضرت اور به قبل موته ويوم القيمة اور وہ قیامت کے دن ان کی مسیح" پر ایمان لاتے ہیں ہر چند وہ ایمان کچھ فائدہ نہیں کیا.يَكُونُ لائے گا.اس قول پر دو شبہ ہوتے ہیں.اول تو اس بات کے ثبوت عَلَيْهِمْ شَهيدان کے لئے کوئی ثبوت مخبر صادق سے ہونا چاہیے حالانکہ اس کا ص گواہی ترکیب گا.ثبوت نہیں اور جو احادیث پیش کی جاتی ہیں وہ مخدوش ہیں.ان کہنے آ من اہل الکتاب خبر بے مبتدا محذوف کی دوسرا شبہ یہ ہے کہ ایسے وقت تو عالم غیب کا پردہ اُٹھ جاتا ہے.

Page 144

144 of 1460 حصہ دوم تفسیر القرآن

Page 145

145 of 1460 سوره الم آل عمران ۳۰۰ تفسیر القرآن الحال اللہ یعنی اتنے جب خدا نے کہا اسے پینے بینک میں تجھے کو مارنے والا مُتَوَفِّيكَ وَرَافِع ہوں اور اپنے پاس تھالینے والا ہوں اور تجھ کو پاک کرنیوالا إلَى وَمُطَرُكَ مِنَ الَّذِينَ ہوں اُن لوگوں سے جو کافر ہوئے ، اور کرنے والا كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ ہوں اُن لوگوں کو جنہوں نے تیری تابعداری کی ابعوكَ فَوقَ الَّذِينَ كَفَرُوا برتر اُن پر جو کافر ہوئے قیامت کے دن تک إلى يَوْمِ القِيمة شم الئے پھر تم کو میرے پاس پھر آتا ہے تب ثُمَّ مَرْجِعُكُمْ فَاحْكُمُ بَيْنَكُمْ تم میں فیصلہ کر دونگا جس بات میں تم جاتا ہے فيما كُم فِيهِ تَخْتَلِفُونَ کرتے تھے - دوسرے یہ کہ حضرت مریم کا داؤد کی نسل سے ہونا ثابت نہیں کیٹوسیکلو پیڈیا میں لکھنا ہے کہ یوسی ہیں جو قدیمی مذہبی مورخ ہے گو حضرت بیٹے کے نام پر اس نے طویل طویل سحبت کی ہے مگر اس کے سیان سے اور نیز مستی اور لوک کی انجیلوں سے مریم کی پیدائش اور نسب پر کوئی نئی روشنی نہیں پڑتی.اپنی جو مریم کی ماں بیان کی گئی ہیں اُن کی نسبت جس قدر قصے ہیں وہ محض افسانے ہیں اور اُن کا کچھ شہوت و شہادت نہیں ہے.انجیل لوک باب درس ۶ و ۲۷ سے پایا جاتا ہے کہ حضرت مریم حضرت زکریا کی بیوی پیشی کی رشتہ دار تھیں ، اور اہیشیع ہارون کی بیٹی تھیں ، مگر یی علوم ہے کہ مریم و ایشیع میں کیا رشتہ تھا اور نہ معلوم ہے کہ اردن کس کی اولاد میں تھے.قرآن مجید میں حضرت مریم کے باپ کا نام عمران لکھا ہے اس پر استدلال کرنے سے بھی داؤد کی نسل سے حضرت پیرم کا ہونا ثابت نہیں ہو سکتا ہے عیسائی مقرب کہ حضرت میلے کو بغیر باپ کے پیدا ہوئے تسلیم کر کونسل داؤ د سے ثابت کرنے میں عاجز ہوئے تو انہوں نے کہا کہ سینٹ لوگ کی رکھیل میں جو نسب نامہ یوسف کا لکھا ہے.در حقیقت وہ مریم کا نسب نامہ ہے تاکہ مریم کا داؤد کی نسل سے ہونا ثابت کریں.دو انجیلوں میں حضر جینے کے نسب نامے میں ستی کی انجیل میں حضرت میلے کے باپ کا نام یوسف اور اُن کے باپ کا نام یعقوب لکھا ہے.اور لوگ کی انجیل میں یوسف کے باپ کا نام ہیلی لکھا ہے پہلا سلیمان کے دائرہ تک پہنچتا ہے اور دوسر انسب نامہ بذریعہ نامان کے.یہ دو نواع نسب نامے بلاشبہ مختلف میں مگر عیسائی مفسر کہتے ہیں جیسے کہ تفسیر بندی اسکات میں مندرج ہے کہ یوسف نے ہیلی کی دختر سے یعنی حضرت مریم سے شادی کی تھی ، اور شاید اُس نے یوسف کرمتنے بھی کیا تھا ، اور یوسف پیالی کا بیٹا کہلاتا تھا ، اور یہودیوں میں رواج تھا کہ نسب ناموں میں صرف مردوں کا نام لکھتے تھے نہ عورتوں کا اس لئے سینٹ لوک نے ان سایت

Page 146

146 of 1460 14 سور و بانده د فلما توفيتنى كنت أنتَ الرقيب پھر ب تونے مجھ کو کیا تو توہی ان برگساں تھا عَلَيْهِمْ وَانتَ عَلى كُل تى شہید اور تو ہر ایک چیز پر گواہ ہے رحمت سے محروم نہیں کیا اور کسی کو عبادت کے ملنے سے اعلے درجہ سے نہیں روکا پس بہی اُن کا کوڑھیوں اور اندھوں کو اچھا کرنا تھا یا اُن کو ناپاکی سے بری کرتا.جہاں جہاں منجیلوں میں میاں کے اچھا کرنے کا ذکر ہے اس سے یہی مراد ہے اور قرآن مجید میں جو یہ آیتیں ہیں اُن کے یہی معنی میں ی انسان کی.وحانی موت اُس کا کافر ہوتا ہے حضرت جیسے خدا کی وحدانیت قایم کرنے او خدا کے احکام بتانے سے لوگوں کو اس موت سے زندہ کرتے تھے اور کفر کی موت کے پنجے سے جھالتے تھے جس کی نسبت ندا نے فرمایا.واذ تخرج الموتى باذنی + گر ہم نے جو اس مقام پر سوت سے کفر اور حیات نے ایمان مراد لیا ہے، اس پر ہم کو کس قدر بحث کرتی اور یہ ثابت کرنا کہ یہ مراد صحیح ہی ضرور ہے - سورہ نحل میں خدا تعالے نئے کافروں پر موت کا اطلاق کیا ہے جہاں فرمایا ہے کہ " تو ہر گز انك لا تسمع الموقى ولا تسمع کنا نہیں سکتا موقعے کو اور نہیں سنا سکتا بہروں کی جیب سے الهم الدعاء اذا ولو مدبرین وہ پیشہ پھیر کر پھریں طور تواند موں کہ اُن کی گمراہی سے راہ پر اذا و حالات بھاری العمر عن ضلالتهم لانے والا نہیں ہے تو نہیں سنا سانتا مگر اُس کو جو ہما ر ہیں ان تسمع الا من يومن با یا تنا نشانیوں پر ایمان لایا ہے پھر وہ مسلمان میں نے فهم مسلمون رسولا نمل) موتنے کے مقابلہ میں " الا من يؤمن " کا لفظ واقع ہوا ہے جو صاف اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ موتنے کا افظ کافروں پر اطلاق کیا گیا ہے.مشتہرین بھی اس مقام پر کافروں ہی سے مراد لیتے ہیں اور موتی اور جسم اور اعمی کے معنی کالموتی - کا نعم.کالعمی بیان کرتے ہیں * سورہ فاطر میں اس سے بھی صاف طرح پر احیاء و اصیات کا لفظ سوسن دو کا فر طارق وما يستوع الاخیار کا الاموات ہوا ہے جہاں خدا نے فرمایا ہے کہ برابر نہیں ہوتے احیاء ان الله يسمع من يشاء وما انت یعنی زندے اور اصوات یعنی مردے اللہ تعالے سنا دیتا ہے بمجمع من فی القبور رسو قام جس کو چاہتا ہے اور تو نہیں سنانے والا ہے اُن کو جو قبروں میں میں ؟ تمام مفسرین اس مقام پر بھی اعتبار سے مومن اور اموات سے کہ فرمراد لیتے ہیں تغیر کیر میں لکھا ہے.تم قال وما يستوى الاعياده الاموات مثلا اخر في حق مومن ۵۴۹

Page 147

سورة الم ال عمران - 147 of 1460 تفسیر القران ناها الذين اسنوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا اے لوگو جو ایمان لائے ہو اگر تم اطاعت کرو گے مِنَ الَّذِينَ أوتوا نكتب ایک فرقہ کی ان میں سے جن کو کتاب گھیٹی ہے يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ بھی دینگے تم کو تمہارے ایمان لانے کے بعد کافر كفيرين وكيف تكفرون وانتم بنا کر اور کون کر تم کا فر ہوگے اور تمہی ہو کر پڑھ لا عَلَيْكُمُ انتَ اللهِ وَفِيكم نائی جاتی میں تم کو مسند کی نشانیاں اور تم میں سنکلی رسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمُ بالله رسول ہے اور جو کوئی اللہ کو مضبوط پکڑے تو میشک فَقَدْ هُدى إلى صراط مستقیم اُس کو سیدھا رستہ بتایا گیا 9 تین آدمی اُس کے ملاقاتی تھے ، اُس نے بادشاہ سے اُن کی سفارش کی اور وہ صلیب پر سے اُتارے گئے اور اُن کا معالجہ کیا گیا ، مگر اُن میں سے دو آدمی مر گئے اور ایک شخص اچھا ہو گیا.حضرت عیسے تین چار گھنٹہ کے بعد صلیب سر اتار لئے گئے تھے اور ہر طرح پر یقین ہوتا ہے کہ وہ زندہ تھے ، رات کو وہ لحد میں سے نکال لئے گئے اور وہ محنتی اپنے مریدوں کی حفاظت میں رہے ، حواریوں نے اُن کو دیکھا اور ملے اور پھر کسی وقت اپنی موت سے مرگئے کہ اللہ اُن کو یہودیوں کی عداوت کے خوف سے نہایت مختقی طور پر کسی نا معلوم مقام میں دفن کر دیا ہو گا جواب تک نا معلوم ہے ، اور یہ شور کیا ہو گا گروہ آسمان پر چلے گئے.حضرت سونے کی وفات کے وقت بھی نہایت مشبہ تھا کہ بنی اسر نہیں جو پہاڑوں اور جنگلوں میں پھرتے پھرتے اور دشمنوں سے لڑتے لڑتے حضرت موسے کے ہاتھ سے نہایت تنگ ہو گئے تھے حضرت موسے کی لاش کے ساتھ کیا کرینگے اس لئے اُن کو بھی ایک پہاڑ کی کھو میں ایسے نا معلو قمام میں دفن کیا تھا کہ آج تک کسی کو اُس کا پتہ معلوم نہیں ہوا.چنانچہ توریت کی پانچویں کتاب میں لکھا ہے کہ پس موسسے بندہ خداوند در انجا زمین سو اسب توافقی قول خداوند و قات کرد و او را در دره نرمین مو آب برابر بیت بصور دفن کرد و هیچ کس از مقبره او تا به امروز واقف نیست حضرت علی مرتضے کا جنازہ بھی خوارج کے خوف سے اسی طرح مخفی طور پر وختن کیا گیا تھا حالانکہ خوارج کو خوف پنسبت یہودیوں کے بہت کہ تھا ، اور اسی طرح بعض فرق شہید نے حضرت علی مرتضے کی نسبت بھی کہا تھا کہ دو آسمان پر چلے گئے : اب ہم کو قرآن مجید پر غور کرنا چاہیئے کہ اُس میں کیا لکھا ہے.قرآن مجید میں حضرت ئینے کی دنیات کے متعلق چار جگہ ذکر آیا ہے جو اول تو سورہ آل عمران میں اور وہ یہی آیت ہے جس کی ہم تفسیر لکھتے ہیں کہ وہ جب اذقال الله يا عيسى الى متهنيك ورافعك اللہ نے پینے سے کہا کہ بے شک میں مجھ کو الى و ال عمران است :

Page 148

148 of 1460 سور حالم آل عمران - ۳ ياَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله اے لوگو جو ایمان لائے ہو اللہ سے ڈرو جیسا کلاس حَقَّ تُقَتِهِ وَلَا تَمُوتُنَ الا و سے ڈرنے کا حق ہے اور ہم ہرگز ن مرد بجز ایا اس کے انتُمْ مُسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُوا کر تم مسلمان جون اور مضبوط پر یواشد کی رہتی تحلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا سب ملکر اور تفرق مت ہو اور یاد کرو اللہ کی واذكروا نعمت الله عليكم نعمتوں کو اپنے پر جبکہ تم آپس میں دشمن تھے پھر إن كُنتُم اَعْدَاءَ فَأَلَكَ بَین ملاپ کردیا مہان نے دلوں میں پھر تم اس کی نعمت قُلُوبِكُمْ فَاصْبَحْتُم نِعمت سے صبح کو اٹھتے آپس میں بھائی بنکر 10 اور تم اِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلى شَفَا آگ بھرے ہوئے منٹ کے کنارہ پر تھے پھر تم حَفْرَةٍ مِنَ النَّارِنَا نَفَدَ كُمُ کو اس سے بچایا اس طرح تم کہ اللہ بتلاتا مها لذي يُنُ الله كم ہے اپنی نشانیاں تا کہ تم ہابیت أيْتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ.پاؤ وفات دینے والا ہوں اور تجھے کو اپنی طرف رفع کرنے والا ہوں " 4 دوم.سورہ مائدہ میں جہاں فرمایا ہے کہ جب اللہ تعالے حضرت لینے کے میگا ما قلت هم الاما امرتنی به کہ کیا تو نے لوگوں سے کہا تھا کہ تجھ کو اور تیری ماں کو انا عبد الله و بی دریک در کنت خدا بناؤ تو حضرت پینے کیے گے کہ میں نے اُن سے نہیں علیم میں ا سلامت فيهم فلما کہا بھر اُس کے جس کا تونے مجھے کو حکم دیا تھا کہ ندا کی تو فیتنی گفته گفت الرتيب عليهم عبادت کرو جو میرا د تمہا را پرور دگار ہے اور جب تک وانت علی کل شی شهید رسو باندہ ایسے میں اُن میں رہا اُن پر شاہد تھا پھر جب تو نے مجھ کو دنیات دی تو تو اُن پر نگہبان تھا اور تو ہر چیز پر گواہ ہے ".سوم.سورہ مریم میں جہاں فرمایا ہے کہ " جب حضرت مریم حضرت لینے کو علماء واوصانی یا لسلوة والذکرات یہود سے کلام کرنے کو لے آئیں تو حضرت مہینے نے کہا کریں مادمت عیار میرا بوالدتي ولمہ خدا کا بندہ اور نبی ہوں مجھ کو کتاب ملی ہے اور مجھہ کو حکم يجعلني جبار شقیا.والسلام علئے دیا ہے نماز کا اور زکوۃ کا جب تک کہ میں زندہ رہوں اور يوم ولدت و یو ماموت و بود اپنی ماں کے ساتھ نیکی کرنے کا اور مجھے کو جبار و شقی نہیں ا بہت خیار سیم کارت ۳۲ و ۳۳ (۳۳) بنایا ہے اور مجھے پر سلامتی ہے جس دن کہ میں پیدا ہوا او جس دن کہ مرونگا اور جس دن کہ پھر زندہ ہو کر ٹھونگا (یعنی بروز حشر) + چہارم.سورۂ نساء میں جہاں یہودیوں کے کفر کے اقوال بیان کئے ہیں وٹالا نیکا ۴۲۸

Page 149

سورہ الم آل عمران - ۳ 149 of 1460 تفسیر القرآن ولتكن منكمامَّةٍ تَدْعُور الے اور تم میں ایک گردہ ہونا چاہئے کہ بلاوے دلوگوں کو) الخيرِ وَيَا مُرُونَ بِالمُعَرُونِ نیکی کی طرف اور اور اپنے کام کرنے کو کسے وينهون عن المنكر وأوليك اور بیے کا متوں سے منع کرے اور وہی لوگ میں فلاح هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلَا تَكُونَوا پانے والے اور اُن لوگوں کی مانند مت ہو الَّذِينَ تَفَرقُوا وَاخْتَلَفُوا جنہوں نے تفرقہ ڈالا اور اختلاف کیا بعد اس کے مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البيتُ سران کے پانشا نیاں آئیں اور وہی لوگ ہیں کہ اُن وأولئِكَ لَهُمْ عَذَاب عظيم کے لئے بڑا عذاب ہے 0 وقولهم انا قتلنا المية تاقتلنا المیہ کی یہ قوال نقل کیا ہے کہ " یہودی کہتے تھے ہم نے جیسے بن ان کے بیم رسول الله و ما قتلوه مریم رسول خدا کو قتل کر ڈالا حالا تک نہ انہو نے اُن کو قتل کیا بد وما صلبوه ولكن شبه همدان تصلیب پر مارا و لیکن اُن پر (صلیب پر مار ڈالنے کی ) الذين اختلفوانيه لفى شك منه شبیه کرومی گئی اور جو لوگ کہ اس میں اختلاف کرتے ہیں مالهم به من علم الا اتباع الفن البتہ وہ اس بات میں شک میں پڑے میں اُن کو اُس کا ما قتلوه یقینا بل قعد الله المیہ یقین نہیں ہے بجز گمان کی پیروی کے انہوں نے (سوره نساء آیت ١٥) اُن کو یقیناً قتل نہیں کیا بلکہ خدا نے اپنے پاس اُن کو اُٹھا لیا ہے پہلی تین آیتیوں سے حضرت کیسے کیا اپنی موت سے وفات پا نا علانیہ ظاہر ہے مگر جو کہ علما نے اسلام نے یہ تقلید بعض فرق نصارے کے قبل اس کے کو مطلب قرآن مجید پر غور کریں تسلیم کر لیا تھا کہ حضرت عیسے زندہ آسمان پر چلے گئے ہیں ، اس لئے انہوں نے ان آیتوں کے بعض الفاظ کو اپنی غیر حق تسلیم کے مطابق کرنے کو بیجا کوشش کی ہے ؟ پہلی آیت میں صاف لفظ " متوفيك کا واقع ہے جس کے معنی عموما قام پر موت کے لئے جاتے ہیں ، خود قرآن مجید سے اس کی تفسیر پائی جاتی ہے جہاں مانے فرمایا ہے ، الله يتوفى الانفس حين موتها ابن عباس اور محمد ابن اسحق نے بھی جیسے ر تفسیر کبیر میں لکھا ہے ، متوفيك " کے معنی " میت کے لئے ہیں ؟ یہی حال لفظ " توفیقنی کا ہے جو دوسری آیت میں ہے اور جس کے صاف معنی یہ ہیں کہ جب تو نے مجھ کو موت دی یعنی جب میں مرگیا اور اُن میں نہیں رہا تو تو اُن کا نگهبان تھا - پہلی آیت میں اور چوکھتی آیت میں لفظ ، دفع » کا بھی آیا ہے جس سے حضر کیسے ۴۲۹

Page 150

قرآن 150 of 1 460 سور مالح ال عمران ۳ يوم من البرولو د رجو: جس ان کے کچھ نہ سفید ہونگے اور کچھ منہ کام ہو گی ناما الَّذِينَ امُوَدَّتْ وُجُوهُم پھر جن کے منہ کالے ہونگے ان سے کہا جاو گیا) الْفَر تُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ کر کیا تم ایمان لانے کے بعد کافر ہو گئے تھے حذُوقُوا الْعَذَابَ بمَا كُنتُم پھر عذاب کا مزہ) سیکھو اپنے کافر ہونے پر تَكْفُرُونَ کی قدر ومنزلت کا اظہار مقصد ہے نہ یہ کہ اُن کے جسم کو اٹھا لینے کا.تفسیر کبیر میں بھی عین علماء کا قول لکھا ہے کہ لفظ ، دفع کا تعلیمی او یقینا ہو گیا ہے.جن علمائے : متوفيك : کے معنی " مميتك » کے قرار دئے تھے انہوں نے قرآن چید d متوفيك ان مميتك وھو مری کے ٹھیک ٹھیک معنی رکھے تھے ، ان کا خیال تھا کہ یہودیوں نے قالوا والمتصورات الا يصل عناد حضرت ینے کو قتل نہیں کیا بلکہ وہ خود اپنی موت سے رے عن ابن عباس و محمد است اسحاق من اليهود الى قتلہ ثمانه بعد اگر انہوں نے ، رافعک ، کے معنوں میں غلطی کی جو یہ خیال ذلك اكرمة بان بقعه إلى السماء کیا کہ پرندہ ہو کر آسمان پر چلنے گئے ، کیونکہ ، رافعك ، احدها قال وهب توفى ثلاث شد اختلفوا على ثلاثة ارجن کے لفظ سے جیسا ہم نے اوپر بیان کیا آسمان پر جانا لا قدم ساعات ثم رفع وثانيهات المحمد نہیں آتا.تفسیر کبیر میں لکھنا ہے کہ حضرت جینے پر موت طبیعی ابن اسحاق تیری سیم ساعات طاری کرنے سے مقصود یہ تھا کہ ان کے دشمن اُن کو قتل شر احیاء الله ورفعها الثالث قال الموسع من الترانه تعالى توفاہ کر سکیں.وہب کا یہ قول ہے کہ وہ تین گھنٹہ ایک مردہ ہے ئے حين رفعه الى السماء قال تعالیٰ اللہ اور محمد بن اسحاق کا قول ہے کہ سات گھنٹ ہیک، پھر زندہ ہوں ترقت منامها - يتولى الا نفرحین موتها والتی اور آسمان پر چلے گئے ، اور ربیع ابن انس کا قول ہے کہ (تفسیر کبیر اللہ تعالے نئے آسمان پر اٹھاتے وقت موت دی ہے بهر حال ان اقوال سے اس قدر ثابت ہوا کہ بعض علما اس بات کے قائل ہوئے ہیں کو حضرت پینے کو بیت طبیعی طاری ہوئی ، اور بعض علما نے رفع کے لفظ سے حضرت سینے کے جسمہ کا آسمان پر اُٹھا لینا مراد نہیں لیا ، بلکہ اُس سے اُن کی قدرو منزلت مراد لی ہے پس جب ان دونوں قولوں کو تسلیم کیا جاوے تو جو ہم بیان کرتے ہیں وہی پایا جاتا ہے کہ حضرت بیٹے کو میہودیوں نے نہ سنگسار کر کے قتل کیا : صلیب پر قتل کیا بلکہ وہ اپنی موت سے مرے قولم را فعك الى ان المراد الى محل كرامتي وجعل فلك رفع اليه للتفخيم والتعظيم متولد قوله الى ذاهب الى ربي وانما ذهب إبراهيم صلعم من العراق والشام وقد يقول السلطاني ارضوا هذا الامر إلى القاضي وقديم الحجاج نوار الله وعلى المجارون جيراي الله والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم تكذلك ههناء

Page 151

151 of 1460 وَلِلهِ مَاني السَّمَوَاتِ وَمَا اور اللہ کے لئے ہے جو گیا کہ آسمانوں میں ہے اور في الأر و الله رجع جو کچھ کہ زمین میں ہے اور اللہ ہی کی طرف سکا الأمورَ كُنتُمْ خَير امة رجوع کئے جاتے ہیں ) تمر اچھی امت ہو جو لوگوں کے لئے أخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ پیدا کی گئی ہے اچھے کاموں کے کرنے کو کہتے ہو ئے گئے ہوں کی ہوئی بالمعرُونِ وَتَنهون عن المنکر کے آنے سے منع کرتے ہو اللہ پر ایمان رکھتے ہوئی وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ دَلوا من اگر اہل کتاب بھی ایمان سے ہوئیں تو بلا شبہ اهُنُ الكِتب لَكَانَ خَيْرُهُم اُن کے لئے اچھا ہے اُن میں سے بعضے ایمان نعْمَ المُؤْمِنُونَ وَاكتر والے ہیں اور اکثر اُن میں فاسق همُ الْفقُونَ و جد تشبیه قرار دیدیا ، حالانکہ یہاں صرف مشبہ بہ محذوف ہے اور وہ ، موتی ہے، اور و چونش بیراه حالت ہے جو حضرت سینے پر طاری ہوئی تھی جس کے سبب وہ مردہ تصور ہوئے پس تقدیر آیت کی یہ ہے کہ : وما صلبوه ولكن شبه لهم بالموتی.اس کی زیا تفریح اسی آیت کے اگلے لفظوں سے ہوتی ہے جہاں خدا نے فرمایا ہے کہ ،، جولوگ اس میں اختلاف کرتے ہیں وہ شک میں ہیں اُن کو کچھ علم نہیں ہے بج گمان کی پیروی کے " اور پھر اس کے بعد کیا اور یقینا فرمایا کہ انہوں نے بیٹے کو قتل نہیں کیا ،، اور اس مقام ہے صلیب کا کچھ ذکر نہیں کیا بلکہ صرف قتل کی نفی کی ، اور اس سے بخوبی ثابت ہوتا ہے کہ اوپر جو صلیب کی نفی کی تھی اُس سے نفی قتل بالتصلیب مراد تھی وہ مطلق صلیب کی - شما ماته الله باجل مسمى و رفعہ الیہ کما قال اللہ تعالٰی بل رفعه الله البيه * انہی باتوں پر آنحضرت صلے اللہ علیہ وسلم نے عیسائی عالموں سے سیا بلہ چاہا جس سے ایک نہایت عمدہ طور پر فطرت انسانی ظاہر ہوتی ہے.تمام اہل مذاہب خوا، صحیح مذہب رکھتے ہوں یا غلط دو قسم کے ہوتے ہیں جہلا اور علما.جہلا کا یقین مذہبی باتوں پر نہایت سختے اور مستحکم ہوتا ہے ، اور جو کچھ انہوں نے سمجھا ہے یا سیکھا ہے اس کے سوا وہ اور کچھ نہیں مانتے ، ہور کوئی شبہ اُن کے دل میں نہیں ہو تا.ان کی مثال اندھے آدمی کیسی ہے کہ وہ اُس رستہ پر جو اس کو کسی نے بتلا دیا ہے چلا جاسکا ہے اور اس کے ٹھیک ہونے پر یقین رکھتا ہے اور خود نہیں جانتا کہ در حقیقت یہ رستہ اسی جگہ با تک ہے جہاں اُس کو جاتا ہے یا نہیں.پھر اگر کس نے که د یا کہ میاں اند حصے آگے گڑھا ہے یا دیں ہے تو وہ بغیر کسی شک کے اُس پر یقین کر لیتا ہے اور تغیر جاتا ہے ، پھر جس نے جو راہ بتائی اس طرف ہو لیا.یہی جہلاے اہل مذہب کا حال ہے

Page 152

152 of 1460 حصہ دوم تفسیر القرآن

Page 153

153 of 1460 سورة النساء م 1-6 تفسير القرآن ) ورفعنا قوتهُمُ الطُّور بمينار قيم اور ہم نے اُن کے اپنے طور کو اونچا کیا اُن سے وقلنا لهما دُخُلُوا البَابَ سَجَد قول قرار لینے کو اور ہم نے ان کو کہا کہ اس دروازہ وقلنا لهم لا عدوانے میں داخل ہو سجدہ کرتے ہوئے اور ہم نے ان کو السَّبْتِ وَاحَدٌ نَا مِنْهُمُ مِيثَاقاً کیا کہ سبت کے احکام میں تجاوزنہ کرو اور ہم نے عَلِيْفاً بِمَا نَقْضِي مِيثَاقَهُم اُن سے لیا گاڑھا قول قرار پھر سب وكفر هند پایت الله و ان کے اپنا قول قرار توڑنے کے اور ان کے کار قتْلِهِمُ الان او بغیر کرنے کے اللہ کی نشانیوں سے اور اُن کے قتل حَقِّ وَتَولِهِمْ قُلُوبُنَا خَلف کر ڈالنے کے فیوں کو ناحق اور اُن کے کتنے کے ل طَبَعَ اللهُ عَليه هَا بِكُفْرِهِمْ کہ ہمارے دلوں پر پڑے پڑے ہیں بلکہ اللہ نے فلا يدُ مِنونَ إِلَّا قَلِيلا ه ان پر بسبب اُن کے کفر کے مر کر دی ہے پھر کے کر ويكرِهُمْ وَقَولهم على ایمان نہیں لانے کے گر چند اور سیب کے مريم بُهتانا عظيما کفر کے اور اُن کے کتنے کے مریم پربہت بڑا بہتان وَحَوْهِيمُ انَا قَتَلْنَا المَسيحَ اور ان کے کہنے کے کہ بیشک ہم نے قتل کر ڈالا کروال عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ صیح جیسے بیٹے مریم خدا کے رسول کو حالانکہ نہ انہوں ومَا تَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن نے اُن کو قتل کیا اور نہ صلیب پریہارا ولیکن ان شبه تهمْ وَاِن پر صلیب پڑا ڈالنے کی شبیہ کرو گیٹی اور جو لوگ الذِيْنَ اخْتَلَفُوا فِيهِ کہ اس میں اختلاف کرتے ہیں ، البتہ اس بات في شَكٍّ مِّنْهُ مَا هَمُ میں اُس سے شک میں پڑے ہیں اُن کو اُس کا بِهِ مِنْ عِلمِلا اتبَاعَ یقین نہیں ہے بھر گمان کی پیروی کے اور انہوں الظَّنِ وَمَا نَتَلُوهُ يَقِينا نے اُن کو تین قتل نہیں کیا بلکہ خدا نے اُن کے اپنے بل رفعه الله ال پاس اُٹھا لیا اور اللہ نمار سے حکمت والا ها وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا اور نہیں کوئی اہل کتاب میں مگر یہ کہ یقین کر کے اتھ اس کے وان من اهل الكتب (یعنی حضرت معینی کے صلیب کے سارے جانے کے قبل اپنے اپنے ال ليوم من به قبل کے دیعنی بعد نے کر دوجان لنگا کر ملی کہ حضرت پیسے کا مَوْتِهِ وَيَوْمَ القيمة مرا غلط تھا، اوقیامت کو حضرت عیسے ان پرگواہ ہونگے.دیعنی اہل کتاب کو اپنی زندگی میں جو عقیدہ تھے اس کے كُونُ عَلَيْه مهيدا دیکھو تفسیر جلداول + بر خلاف گواہی دینگے) دیکھو اسی جلد میں ۴۹۳

Page 154

be ess.com 154 of 1460 تر جمالی قرآن قرآن حکیم کے مطا نئے وزبان میں ضروری تری اسکے عقیم تفسیر سوره فاتحه ابو الکلام شد اپنے جلد اول

Page 155

155 of 1460 لا يحب الله الله ۳۷۵ النساء beste press.com 104 قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله من best رب سبه لَهُم وَ اِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فيه لَعَى شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُمُ به من علم لا اتبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيْنَاهُ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۖ وَكَانَ الله عن بن احكيمًا، وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الكِتب ہیں، اور انکے دلوں پر غلاف چڑھتے ہوئے نہیں ہیں البتہ خدا نے نکے کفر کی وجہ سے ان کے دلوں پر مہر کی ہیں ہے، پس اسی لئے معدودے چند آدمیوں کے سوا سب کے سب ایمان سے محروم ہیں.یویوں کی شرارت و حضرت علی اسلام کی دعوت جب ہلائی.اور (نیز) اس بات کی وجہ سے کہ انھوں نے جو اری ایلیا اسلام را حتی ی ی ی پیدایش کی نسبت استان کر کیا اور مریم کے خلاف ایسی بات کہی جو ٹھے ہیں اندھا.نیز یہ شقاوت کہ دہکتے ہیں ہم نے حضرت سیچے کو ولی پوچھا بہتان کی بات تھی.ہلاک کر دیا.حالانکہ نہ تو وہ ہلاک کر سکے، یہ مصلوب کر سکے، بلکہ حقیقت ا این رشته برگی والا نے حضر می کواپنی طرف اٹالیا اور دنیا ان کا یہ کہا کہ ہم نے مری کے بیٹے لیٹے آیت میں جسں اشتباہ کا ذکر ہو، اس کے یعنی بھی ہوسکتے ہیں.کو جو خدا کے رسول (ہونے کا دعوی کرتے تھے کوئی حضرت شیخ کی شخصیت مشتبہ ہوگئی، اور اُن کی جگہ کسی دوسرے آدمی جمہور مسلمانوں کا عقیدہ یہی رہا ہے کہ پہلی صورت پیش آئی تھی.ک سولی پریا ایا اور بھی بھی ہوتے ہیں حضر میں کی شایستہ پر چڑھا کر قتل کرڈالا.حالانکہ (واقع یہ ہوکہ نہ تو این مسیح وہ زیادہ صدر ہوگئی.اور نہ تھے گرانیں وہ مجھ لیا وہ اول سے لیکر آج ک نے قتل کیا، اور نہ سولی پر چڑھا کر ہلاک کیا.بلکہ حضرت مسیح علیہ اسلام کے ظہونے بنی اسرائیل کی صلاح دستی حقیقت اُن پر مشتبہ ہوگئی.دینے صورت حال ایسی سکا آخری ینی بناتا ہے انہوں نے اپنی شاد سے کھڑی ہوگئی کہ انھوں نے سمجھا ، ہم نے مسیح کو مصلوب کے ذکر سے یہ بات دکھلاتی ہو کہ جن لوگوں کی شقاوتوں کی ایسی ادراری ور پھر گویا ان کی قیمت پرہمیشہ کے لئے مر لگ گئی.یہاں اس قدر کردیا ، حالانکہ نہیں کر سکے تھے اور جن لوگوں نے ہیں ہیں وچکی ہے اگر آن دعوت کا مقابلہ کرہے ہیں وہ کونسی روکتی ہے بارے میں اختلاف کیا دینے عیسائیوں نے جو کہتے وہ آج حق یہ ہیں مسیح مصلوب ہوئے لیکن اُس کے بعد زندہ ہوگئے) تو باشبہ وہ اسکی نسبت شک شبہ میں پڑھے ہوئے ہیں.اس بارے میں انکے پاس کوئی یقینی بات نہیں ہو، ہجر اسکے کرظن و گمان کے پیچھے جائیں.الیقینا انھوں نے عیسی کو قتل نہیں کیا ، بلکہ اللہ نے اسے اپنی طرف اٹھا لیا اور الہ سب پر غالب رہنے و ، اور اپنے تمام کاموں میں حکمت رکھنے والا ہے.والا 128 اور (دیکھو) اہل کتاب میں سے دینے یہودیوں میں سر جنوں نے مسیح سے انکار کیا کوئی نہ ہوگا جو ہوا نے سے انکار ہوگا (بقیہ ارت ۲۴ کمرنگ بہاتی ہو، اور و استوائی کے لئے کبھی کھل نہیں سکتا.106

Page 156

156 of 1460 ۱۵ 104 10 A حجب الله في العالم بتا 207 النساءم ress.com شهيدة فيضم من الذين سَبيل الله كثيراة وَأَخْذِهِمُ ا ثُمَّ اَمْوَالَ النَّاسِ بِالـ بِالْبَاطِلِ وَاعْتَدُ نَا لِلكَفِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيَّاه ن يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ اليَاكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ وَعَمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوم الأخر أوليم المؤ اپنی موت سے پہلے (حقیقت حال پر مطلع نہ ہوجائے اور اس پر دینے مسیح کی صداقت پر ضرور ہی یقین نہ لے آئے (کیونکہ مرنے کے وقت غفلت وشرارت کے تمام پردے ہٹ جاتے ہیں، اور حقیقت سامنے آجاتی ہی) اور قیامت کے دن وہ (اللہ کے حضور اُن پر شہادت دینے والا ہوگا.وہ الغرض یہودیوں کے ہیں ظلم کی وجہ سے ہم نے ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اتا ترکی کو طرح طرح کی کئی ایک اچھی چیزیں ان پر حرام کردیں جو پہلے) جب کسی جماعت میں راست بازی اور پرہیز گاری باقی نہیں رہتی تو رائیوں کا دریہ بن جاتی ہیں اور اس قت مسلے کے لئے ضروری ہوتا اُن کے لئے حلال تھیں.اور نیز اسود جیسے کہ وہ ہے کس دارید انجا از او کوبھی عارضی طو ر روک دی.چنانچہ لوگوں کو اللہ کی راہ سے بہت روکنے لگے تھے راؤ سیہودیوں کی بے لگام طبیعت کا یہی حال تھا.نتیجہ یہ نکلا ک کتنی حلال اسی معالمہ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے.چیزیں جن کےلئے پہلے کوئی روک ٹوک تھی مصلحہ روک دی میں بیان ہدایت کی راہ میں سرتا سر روک ہو گئے تھے) ے بعد انکی اس گاہ کی طرف اشارہ کیا گیاکہ مروی ہے نیز ان کی یہ بات ک سود لینے لگے، حالانکہ اس سی اسکے اس گمراہی کی سود لینے سے یں کہا گیا تھا ایک دریا نہ آئے اوربندگان خدا کا ا جا زرین روک دئے گئے تھے اور یہ بات کہنا جائز طریقہ پرلوگوں پر مال کھانے لگے.پھال کا مال کھانے لگے (حالانکہ انھیں ہر حال میں اور ہر انسان کے ساتھ راستی دریاست برتنے کا حکردیا گیا تھا اور (یاد رکھو ان میں جو لوگ ( اس طرح حکام حق کے امنکر ہو گئے، تو ہم نے اُن کے لئے (یاد اس عمل میں) عذاب دردناک طیار رکھا ہو؟ لیکن (اے تغیر) ان میں سے جو لوگ (کتاب اللہ کے علم میں ثابت قدم ہیں تو وہ اور سلمان ران گراہوں سے اپنی راہ الگ رکھتے ہیں.وہ اس کتاب پر بھی ایمان رکھتے ہیں جو تم پر نازل ہوئی جوتم ہے اور ان تمام کتابوں پر بھی ایمان رکھتے ہیں جوتم سے پہلے نازل ہو چکی ہیں.اور وہ جونماز قائم کرت والے ہیں زکواۃ ادا کرنے والے ہیں، اور اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں.تو ایسے ہی لوگ ہیں جنھیں ہم عنقریب ان کا اجر عطا فرمائینگے.ایسا اجر جو بہت ہی بڑا ج ہوگا ی ی ی ی ی ی ل ی م ا علان کر و انسانی کے لے منکی پانی اسے پھیرا ہم نے تمھاری طرف اسی طرح دی کا کو

Page 157

157 of 1460 جملہ حقوق بحق مصنف محفوظ ہیں نام کتاب ناشر طالع شعله مستور علامہ غلام احمد پرویز طلوع اسلام ٹرسٹ (رجسٹرڈ) ۲۵- بی، گلبرگ ۲ لاهور (۵۴۷۶۰) دوست ایسوی ایس مطبع ایچ.وائی پرنٹرز لاہور ایڈیشن پیم (بلا ترمیم) ملنے کا پتہ طلوع اسلام ٹرسٹ رینها ۱۵ رای گورگ ، لاہور دوست ایسوسی ایٹس بیسمنٹ الکریم مارکیٹ اردو بازار لاہور

Page 158

158 of 1460 شعله استور حضرت عینی واقعات زندگی کے متعلق قرآن کریم نے ذکر کیا ہے.لیکن اکثر وہ ہیں (حضرت ہود ، صالح ، لوط علیہم السلام) جن کی بعد از ہجرت زندگی کے متعلق مشرآن نے کچھ نہیں کہا.اس لئے کہ جیسا کہ کھا جا چکا ہے، قرآن کریم تاریخ کی کتاب نہیں کہ وہ کسی رسول (یا قوم کی پید انس سے وفات دیا ابتدا سے انتہا) تک کے تمام واقعات بیان کرے.وہ ان واقعات میں سے صرف اتنے حصہ پر اکتفا کرتا ہے جسے موقصد پیش نظر کے لئے ضروری سمجھتا ہے.حضرت عیسی کی بعد از ہجرت زندگی کے متعلق بھی قرآن نے کچھ نہیں بتایا.تصریحات بالا سے یہ حقیقت سامنے آگئی کہ قرآن کریم نے کس طرح یہودیوں اور یا ہوں سامنے کس طرح اور وفات کے اس خیال اور باطل عقیدہ کی تردید کردی ہے کہ حضرت مسیح کو صلیب دیا گیا تھا.باقی رہا عیسائیوں کا یہ عقیدہ کہ آپ زندہ آسمان پر اٹھالئے گئے تھے تو قرآن سے اس کی بھی تائید نہیں ہوتی بلکہ اس میں ایسے شواہد موجود ہیں جن سے واضح ہوتا ہے کہ آپ نے دوسرے رسولوں کی طرح اپنی مدت عمر پوری کرنے کے بعد وفات پائی.سورہ آل عمران کی جو آیت او پر درج کی جاچکی ہے اس میں وفات کا ذکر صاف طور پر موجود ہے.اِذْ قَالَ اللهُ يُعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رَافِعُكَ إِلَى وَمُطَر مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا (۳/۵۲) جب ایسا ہوا تھا کہ اللہ نے فرمایا " اے عیسی ! میں تیرا وقت پورا کروں گا دونات دے دوں گا، اور تجھے (یعنی تیرے درجات کو اپنی طرف بلند کروں گا.تیرے مخالفین (کی تہمتوں) سے پاک کر دوں گا.سورہ مائدہ میں ہے کہ اللہ تعالے حضرت مینی سے پوچھیں گے کہ کیا تم نے لوگوں سے کہا تھا کہ وہ تیری اور تیری والدہ کی پرستش کیا کریں.وہ اس کے جواب میں کہیں گے کہ معاذ اللہ ! میں بھلا ایسا کیسے کہ سکتا تھا.باقی رہے یہ لوگ (میرے متبعین)، سو كُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ يهِمُ فَلَمَّا تَوَثَيْتَنِي كُنتَ أنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ جب تک میں ان میں موجود رہا، میں ان کی نگرانی کرتا رہا کہ اس قسم کے مشرکانہ عقائدان میں پیدا نہ ہوا (0/116) م

Page 159

شعله مستور 159 of 1460 AI حضرت عیسی لیکن جب تو نے مجھے وفات دے دی تو اس کے بعد ان کا نگران تو ہی ہو سکتا تھا میں نہیں.علاوہ انہین قرآن کریم کے اکثر مقامات سے یہ واضح ہے کہ حضرات انبیائے کرام میں سے کسی کو خلود اور زندگی دوام حاصل نہیں ہوئی تھی.سورۃ انبیار میں ہے.و ما اَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمُ فَسْتَلُوا أَهْلَ الذِكرِ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، وَ مَا جَعَلَهُم جَسَدًا لا يَأكُلُونَ الطَّعَامَ وَ مَا كَانُوا خُلِدِينَ ۱٥ - ۲۱/۸) اور اے پیغمبر! ہم نے تجھ سے پہلے کوئی پیغمبر نہیں بھیجا مگر اسی طرح کہ آدمی تھے.ان پر ہماری وحی اترتی تھی.پھر اے گروہ منکرین) اگر تمہیں یہ بات معلوم نہیں تو ان لوگوں سے پوچھ کر معلوم کر لو جو اہل کتاب ہیں.اور ہم نے ان پیغمبروں کو کبھی ایسے جسم کا نہیں بنایا کہ کھانا نہ کھاتے ہوں اور نہ ہی وہ ہمیشہ زندہ رہنے والے تھے.اسی سورہ میں ذرا آگے چل کر ارشاد ہوا.ومَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَنَا مِنْ مِتَ فَهُم الخيدُونَ كُل نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَ تَبلُوكُم بالشير وَ الخَيْرِ فِتْنَةَ وَ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (۳۴ ۲۱/۳۵) اور (اے پیغمبر!) ہم نے تجھ سے پہلے کسی کو ہمیشگی نہیں دی اور نہ تیرے لئے ہمیشہ زندہ رہنا ہے، پھر اگر تجھے مرنا ہے تو کیا یہ لوگ ہمیشہ زندہ رہنے والے ہیں ؟ ہر جان کے لئے موت کا مزہ چکھنا ہے اور ہم تمہیں زندگی کی ، اچھی بُری حالتوں سے نمود ذات کے مواقع بہم پہنچاتے ہیں اور پھر (با لآخر ) تم سب کو ہماری طرف لوٹنا ہے! اسی حقیقت کو دوسری جگہ ان الفاظ میں بیان کیا گیا ہے.ومَا مُحَمَّدُ اِلَّا رَسُولُ : قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ انا بِنُ مَاتَ اَدُ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَفْرَ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى

Page 160

160 of 1460 شعار مستور ۸۲ الله الشكرينَ ، (۳/۱۴۳) اور محمد اس کے سوا کیا ہیں کہ اللہ کے رسول ہیں اور ان سے پہلے بھی اللہ کے رسول گزر چکے ہیں جو اپنے اپنے وقتوں میں ظاہر ہوئے اور را وحق کی دعوت دے کر دنیا سے (جوا.چلے گئے) پھر اگر ایسا ہو کہ وہ وفات پائیں اور بہر حال انہیں ایک دن وفات پانا ہے، یا (فرض کرو) ایسا ہو کہ قتل ہو جائیں، تو کیا تم اُلٹے پاؤں راہ حق سے پھر جاؤ گے اور ان کے مرنے کے ساتھ ہی تمہاری حق پرستی بھی ختم ہو جائے گی ؟ اور جو کوئی راو حق سے اُلٹے پاؤں پھر جائے گا، تو وہ (اپنا ہی نقصان کرے گا خدا کا کچھ نہیں بگاڑ سکتا.اور جو لوگ شکر گزار ہیں یعنی نعمت حق کی قدر دانی کرنے والے ہیں، تو قریب ہے کہ خدا نہیں ان کا اجر عطا فرماتے! حضرت عیسی اسی قسم کا فقرہ حضرت مسیح کے متعلق بھی ارشاد ہوا ہے.ما المُ ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمَّةَ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأكُلَنِ الطَّعَامَ أنظُرُ كَيْفَ نُبَيِّنَ لَهُمُ الْأَيْتِ ثُمَّ انظُرُ آئی يُوتَكُونَ (۵/۷۵) مریم کا بیٹا مسیح اس کے سوا کچھ نہیں کہ اللہ کا ایک رسول ہے.اس سے پہلے کتنے رسول اپنے وقتوں میں گذر چکے، اور اس کی ماں ابھی اس کے سوا کچھ نہ تھی کہ صدیقہ تھی دینی بڑی ہی راستباز تھی.یہ دونوں (تمام انسانوں کی طرح کھاتے پیتے تھے (یعنی خدا کی احتیاج رکھتے تھے اور ظاہر ہے کہ جسے زندہ رہنے کے لئے غذا کی احتیاج ہو، اس میں ما ورار بشریت کوئی بات کیونکر ہو سکتی ہے، ادیکھو کس طرح ہمر ان لوگوں کے لئے دلیلیں اضع کرتے ہیں اور پھر دیکھو کس طرف کو یہ لوگ پھرے ہوتے جا رہے ہیں ؟ کہ اتنی موٹی سی با بھی سمجھ نہیں سکتے ؟).جو شخص ان تصریحات پر خالی الذین ہو کر غور کرے گا وہ یقینا اس نتیجہ پر پہنچ جائے گا کہ نزول قرآن کے وقت وفات کے معنی حضرت معنی کے زمہ ہونے کی تائید قرآن کیم کی آیات سے نہیں ملتی بلک اس کے برعکس، آپ کے گذر جانے “ اور وفات پا جانے کی شہادت قرآن میں

Page 161

161 of 1460 شعار مستور حضرت عیسی موجود ہے.وفات کے معنی ہیں اس طرح پورا ہو جاتا دیا پورا کر دیا جانا کہ اس میں سے کچھ بھایا نہ رہے تفصیل کے لئے میری لغات القرآن دیکھتے.لہذا وفات کے معنی ہوں گے کسی کے وقت کا پورا ہو جاتا“ یعنی دنیا میں قیام کی مدت کا پورا ہو جانا بر آن کریم میں وفات کا لفظ ان معنوں میں متعدد مقامات پر ستعمل ہوا ہے.سورہ آل عمران میں مومنین کی ایک دعا مذکور ہے کہ رَبَّنَا فَاغْفِرْلَنَا ذُنُوبَنَا وَ كَفَرُ عَنَّا سَيَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الابرارة (۳/۱۹۳) پس خدایا ہمیں سامان حفاظت عطا فرما دے.ہماری برائیاں مٹادے اور (اپنے فضل کرم سے ایسا کر کہ ہماری موت نیک کرداروں کے ساتھ ہو.یہاں تو فنا کے معنی ظاہر ہیں.اسی طرح سورہ اعراف میں ہے.ربنا افرغ عَلَيْنَا صَبْرًا وَ تَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ( ) پروردگار ! ہمیں صبر و شکیبائی سے معمور کر دے تاکہ زندگی کی کوئی اذیت ہیں اس راہ میں ڈگمگا سکے اور ہمیں دنیا سے اس حالت میں اٹھا کہ تیرے فرماں بردار ہوں ! حضرت یوسف کی یہ دعا كه توشى مُسلِماً وَ الحِقْنِي بالصَّلِحنين.(۱۳/۱۱) بھی اسی مفہوم کو لئے ہوئے ہے.سورۃ محمد میں اس لفظ کے معنی اور کبھی واضح ہو گئے ہیں.FZ فَكَيْفَ إِذَا تَوَثَتُهُمُ المَلئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ) تو د غور تو کرو ان کا کیسا محال ہو گا جب ملائکہ انہیں وفات دیں گے ان کے مونہوں اور ان کی پیٹھوں کو مارتے ہوں گے.ان کے علاوہ کئی ایک اور مقامات بھی ہیں جن میں متوفی کے معنی مار دینے کے ہیں، مثلاً (۲/۲۳۲): ۲/۲۴۰۱ : ۴/۱۵: ۱۱۹/۷۰ ۲۲/۵ : ۳۲/۱۱).بغرض اختصار ان آیات کو درج نہیں کیا جاتا.قرآن کریم میں خود دیکھ لیجئے.ان کے معانی میں کسی قسم کا اشکال نہیں، بلکہ ان مندرجہ صدر آیات سے بھی زیادہ واضح طور پر معائی سامنے آجاتے ہیں.اب ان مقامات کو پھر سے سامنے لایئے جن میں حضرت جینے کی وفات کا ذکر ہے اور جو پہلے درج کی جاچکی ہیں.(یعنی ۳/۵۲ : ۱۵/۱۷- سورۃ مائدہ کی آیت ۵/۱۱۷۱) میں کہا گیا ہے کہ كُنتُ عَلَيْهِمْ

Page 162

162 of 1460 شعله مستور ور حضرت عینی شَهِيدًا مَّا دُمتُ فيُم (جب تک میں ان میں زندہ موجود تھا میں ان پر نگران تھا ، اس میں ما دمت فيلم " کے الفاظ غور طلب ہیں.سورۃ مریم میں ہے کہ حضرت عیسی نے ارباب قوم کے استفسار کے جواب میں فرمایا د اوضنى بالصلوة و الركوةِ مَا دُمْتُ حَياة (١٩/٣١) کم اللہ نے مجھے صلوۃ وزکوۃ کا حکم دے رکھا ہے جب تک میں زندہ ہوں.آیت کے آخری الفاظ (قانیت حیا، اپنی تفسیر آپ کر رہے ہیں.اسی سورہ میں حضرت کمیٹی کے متعلق ارشاد ہے.وسلم عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيَّاة (۱۹/۱۵) اور اس پر سلامتی ہے (اس کی پیدائش کے دن اسے موت کے دن (تک اور) جس دن وہ زندہ اٹھایا جائے گا.یہی الفاظ تھوڑا اور آگے چل کر حضرت عیسی کے متعلق آتے ہیں.والسلم على يوم ولدت و يوم أموتُ وَيَوْمَ ابعت حياه (١٩/٣٣) اور مجھ پر سلامتی ہے میری پیدائش کے دن سے موت کے دن تک اور جس دن مجھے زندہ اٹھایا جائے گا.ان آیات سے بھی واضح ہو جاتا ہے کہ حضرت مینٹی اس دنیا میں اپنی طبیعی زندگی تک رہے.قر آن کریم میں دو ایک مقامات ایسے بھی ہیں جہاں توٹی کے معنی موت دینے کے نہیں ہیں.مثلاً سورۃ انعام میں ہے.وَ هُوَ الَّذِى يَتَوَتكُم بِاللَّيْلِ وَ يَعلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُم فيهِ لِيُقَضَى اَجَل مُسَمًّى (4/4.) اور (دیکھو) وہی ہے جو رات کے وقت تم کو " وفات دے دیتا ہے (یعنی سلا دیتا ہے، اور جو کچھ تم نے دن کی حرکت و ہوس یاری میں کدو کاوش کی تھی اس سے بے خبر نہیں ہے.

Page 163

شعله مستور 163 of 1460 حضرت عیسی پھر جب رات بھر سو لیتے ہو، تو ) دن کے وقت تمہیں اٹھا کھڑا کرتا ہے تاکہ (بدستور کد و کاوش میں لگ جاؤ اور زندگی کی مقررہ میعاد پوری ہو جائے.اس کی تفسیر سورہ زمر میں ان الفاظ میں آتی ہے.اللهُ يَتَوَقَى الْاَنْفُسَ حِيْنَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَسُتُ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ التِي قَضَى عَلَيْهَا المَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأَخْرَى إِلَى أَجَلٍ مستَى اِنَّ فِي ذلِكَ لويتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (۳۹/۲۲) ٥ اور دیکھو اللہ نفوس کو ( دو طرح پر) وفات دیتا ہے (ایک تو ان کی موت کے وقت اور (دوسرے) جو مرے نہیں، ان کی نیند میں.پھر انہیں روک رکھتا ہے جن پر موت کا حکم کیا ہوتا ہے اور دوسروں کو ایک مقررہ وقت تک کے لئے بھیج دیتا ہے.یقینا اس میں اس قوم کے لئے بڑی ہی نشانی ہے جو غور وفکر کی عادی ہو.CONSCIOUS MIND ظاہر ہے کہ ان مقامات میں " نفس" کے معنی جان کے نہیں بلکہ نفس شعوریہ کے ہیں، یعنی اللہ تعالیٰ سجالت نیند اور بحالت موت نفس شعوریہ (احساس و ادراک کی قوتوں کو معطل کر دیتا ہے.نیند کی صورت میں تو اس کھوئے ہوئے شعور و ادراک کو واپس لوٹا دیا جاتا ہے، لیکن ہوتے کی صورت میں واپس نہیں لوٹایا جاتا جب تک پھر دوسری زندگی عطا نہ ہو، اس لئے کہ حالت نیند میں انسان میں سوائے شعور و ادراک کے اور سب کچھ موجود ہوتا ہے.ان معانی کے پیش نظر زیادہ سے زیادہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ حضرت عیسی کے متعلق سورہ آل عمران اور سورۃ مائدہ کی مندرجہ صدر آیات میں توئی کے معنی موت نہیں بلکہ نیند کی کسی بے ہوشی کے ہیں اور اس سے یہ مراد لی جاسکتی ہے کہ آپ کو صلیب دی گئی لیکن آپ صلیب پر بے ہوش ہو گئے، مرے نہیں اور لوگوں کو سفیہ ہو گیا کہ آپ مرچکے ہیں یعنی لوگوں کا وہی خیال جس کا ذکر پہلے کیا جاچکا ہے، لیکن جیسا کہ پہلے لکھا جا چکا ہے، دیگر قرائن کے پیش نظر یہ صحیح نہیں قر آن کریم آپ کے صلیب دیئے جانے کی بصراحت تردید کرتا ہے (دما صلبوه) پھر سورہ مائدہ کی مندرجہ صدر آیت میں واضح الفاظ میں ہے کہ جب تک میں ان میں رہا ان کی حالت پر گواہ تھا.اس کے بعد جب تو نے وفات دے دی تو پھر تو ہی ان کا نگہبان تھا." اس سے بھی ظاہر ہے کہ یہاں وفات سے مراد نیند کی کسی بے ہوشی نہیں بلکہ موت کی بے خبری ہے.ورنہ اگر نیند

Page 164

164 of 1460 شعار استور حضرت عیسی کی سی بے ہوشی ہوئی تو ہوش میں آجانے کے بعد پھر وہی پہلی سی (باخبری) کی حالت پیدا ہو جاتی.اس سے واضح ہے کہ حضرت عینی کے ضمن میں کوئی کے معنی وفات پا جانا ہیں، سو جانا نہیں اس کی تائید سورۃ الصف کی اس مشہور آیت سے بھی واضح ہوتی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ و مبشرا برسون يأتي من بعدِی اسْمُةٌ أَحْمَدُ (44) ( میں بشارت دیتا ہوں ایک رسول کی جو میرے بعد آئے گا اور جس کا اسم گرامی احمد ہوگا." میرے بعد کا مفہوم بالکل واضح ہے.اب اسے سورۃ مائدہ کی مندرجہ صدر آیت کے ساتھ ملا کر دیکھئے.آپ نے فرمایا کہ " جب تک میں ان میں رہا ان کی حالت سے با خبر رہا.پھر جب تو نے مجھے وفات دے دی تو پھر تو ہی ان کا نگہبان تھا.بات صاف ہے کہ اس وفات کے بعد آپ دنیا سے تشریف لے گئے (یعنی وفات پاگئے اور پھر آپ کے بعد وہ رسول اکرم تشریف لائے جن کی بشارت آپ نے دی تھی.ان تصریحات سے ظاہر ہے کہ حضرت عیسی کے اب تک زندہ ہونے کی تائید قرآن کریم سے نہیں ملتی.قرآن کریم آپ کے وفات پا جانے کا بصراحت ذکر کرتا ہے.اب دیکھئے نرفع ( آسمان پر چڑھ جانے) کا مفہوم.اس کے لئے ایک تو رفع الى السماع السورة آل عمران کی اسی اس کو سامنے رکھتے جس کو پر درج کیا جاچکا ہے إنّي مُتَوَقِيكَ وَنافِعُكَ اِلَى ) اور دوسرے سورۃ نسار کی یہ آیت بَلْ دَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ (۳۱۵۸).حضرت عینی کے زریعے کا ذکر انہی دو آیات میں آیا ہے.رفع کے معنی ہیں اوپر اٹھانا بلند کرنا.سورۃ رحمہ میں ہے اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا (۱۳/۲) اللہ وہ ہے جس نے بغیر ایسے ستونوں کے جنہیں تم دیکھ سکوں آسمانی گروں کو بلند کیا یا مثلاً وَرَفَعْنَا فَوْتَكُمُ الطُّور (۲/۶۳) " ہم نے تمہارے اوپر طور کو - بلند کیا.حضرت یوسف کے تذکارِ جلیلہ میں ہے وَ رَفَعَ اَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ (۱۲/۱۰۰).اس نے اپنے والدین کو تخت پر اونچا بٹھایا.پھر درجات کی بلندی کے لئے بھی یہی لفظ آیا ہے.مثلاً و هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمُ خَليفَ الْوَرْضِ وَ رَفَعَ بَعُضَكُم فَوقَ بَعْضٍ دَرَجَةٍ ( ل ) اللہ وہ ہے جس نے تمہیں زمین میں جانشین بنایا اور تم میں ایک کو دوسرے سے درجات میں بلند کیا.اور اُس صدرنشین بزم کائنات ( علیہ الصلوة والسلام کے ذکر کی بلندی کے لئے بھی رو رفعنا )

Page 165

165 of 1460 شعار ستور 6/124) حضرت عیسی لكَ ذِكْرَكَ (۹۴/۴) کے الفاظ آئے ہیں.ان آیات میں رفع کے ساتھ درجت با ذکر یا کے الفاظ آتے ہیں.لیکن تنہا ترنم کے معنی بھی بلندی درجات و عروج مراتب کے ہیں.سورہ اعراف میں ہے وَ لَوْ شِئْنَا لَرَفَعُهُ بِهَا (۸۶) اور اگر ہم چاہتے تو ان قوانین کے ذریعے ہم اس کے مقام کو بلند کر دیتے " یہی وہ ارتفاع درجت ومراتب اور عروج مقامات و مناصب ہے جن کا ذکر حضرت اور لین کے قصہ میں ان الفاظ میں آیا ہے.وَ رَفَعْنَهُ مَكَانًا عَلِيًّا (۱۹/۵۷) اور ہم نے اسے ایک بلند مقام پر اٹھایا " حضرت ادریس کو بڑے اونچے مقام تک اٹھانے کا مفہور نہیں کہ انہیں به جسد عنصری اٹھا کر کسی اونچی جگہ پر بٹھا دیا گیا تھا.بلکہ جیسا کہ عام محاورہ ہے) اس سے ان کے مقام و مدارج کی بلندی مفہوم ہے، اور جب اس بلندی مقام کا ذکر اللہ کے عباد صالحین کے متعلق ہو گا تو اس سے مطلب" قرب الہی “ ہوگا.اور یہ بھی ظاہر ہے کہ " قرب الھی سے مفہوم یہ نہیں کہ انسان جسمانی طور پر " اللہ کے قریب " جا بیٹھتا ہے.بلکہ اس سے بھی مقصود بلندی مدارج و علو شرف انسانیت ہوتا ہے.یہی مطلب حضرت عیسی کے تذکرہ میں " رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ" اللہ نے اسے اپنی طرف بلند کیا ، اور " رَافِعُكَ اِلی دمیں تجھے اپنی طرف بلند کروں گا) سے ہے یعنی بلندی مدارج و مراتب مختلف انبیائے کرام کے مختلف مقامات مدارج و مناصب کا ذکر خود قرآن کریم میں موجود ہے.تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ (۲/۲۵۳) ان رسولوں میں سے ہم نے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے " یہ بھی کہا جاتا ہے کہ حضر معنی کے متعلق رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ اور رَافِعُكَ اِلَی فرمایا گیا ہے، یعنی اللہ نے اپنی طرف بلند کیا، اور اس سے اس امر پر دلیل لائی جاتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو زندہ آسمان پر اٹھالیا.لیکن اگر ( اِلَيْهِ اور اِلی سے یہ مفہوم لیا جائے تو اس کے یعنی گے مقام میں ہوں گے کہ اللہ تعالی آسمان پر کسی خاص مقام میں متمکن ہے.اس مفہوم سے خود ذات باری تعالیٰ کے متعلق جو تصور قائم ہوتا ہے وہ محتاج تشریح نہیں.یہ ظاہر ہے کہ اللہ تعالی جہات و اطراف کی نسبتوں سے بلند اور مکان و زمان کی اضافتوں سے منترہ ہے.وہ ہر مقام پر ہے اور اس کے لئے کسی خاص مقام اور گوسٹ کی تعیین یکسر غلط اور اس کی ذات کے متعلق قرآنی تعلیم کے قطعا فلات ہے جسے ایک ثانیہ کے لئے بھی دل میں جگہ نہیں دی جاسکتی.اس لئے یہاں حضرت میسی کے تعلق کا

Page 166

شعله استور 166 of 1460 ^^ حضرت مینی یہ کہا گیا ہے کہ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ " تو اس کے معنی ہرگز نہیں کہ اللہ تعالٰی کسی خاص محبت یا مقام میں ہے اور حضرت عیسی اس جہت یا مقام ( آسمان کی طرف اٹھا لئے گئے ہیں.اللہ اللہ کی حرف) کا لفظ صرف حضرت میٹی کے متعلق ہی استعمال نہیں ہوا بلکہ متعدد دیگر مقامات پر بھی آیا ہے جہاں سے یہ حقیقت اور بھی واضح ہو جاتی ہے کہ اس سے " آسمان کی طرف اٹھا لینا " مراد نہیں ہو سکتا.مثلاً إِنَّا لِلهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (۲/۱۵۶ ) " ہم اللہ کے لئے ہیں اور اسی کی طرف لوٹ کر جانے والے ہیں ؟ اس سے یہ مراد نہیں کہ اللہ کسی خاص مقام پر ہے اور ہم اس مقام کی لوٹ کر ، اسے یہ مراد پر ہےاور طرف لوٹ کر جائیں گے.سورۃ الفرقان کی یہ آیات اس بستہ کو بالکل واضح کر دیتی ہیں.فرمایا.المُتَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظَّلَ " وَ لَوْ شَاء لَجَعَلَهُ ساكِنَا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلة ثُمَّ قَبَضْهُ الينا قبضا سيراه (۴۶ - ۲۵/۲۵) تو نے نہیں دیکھا اپنے رب کی طرف کیسے درانہ کیا سایہ کو.اور اگر چاہتا تو اس کو ٹھہرا رکھتا.پھر ہم نے مقرر کیا سورج کو اس کا راہ بتانے والا، پھر کھینچ لیا ہم نے اس کو اپنی مرض سچ سچ سمیٹ کر ( ترجمہ مولانا محمود الحسن مرحوم) آپ نے غور کیا کہ اس میں الینا سے مراد کوئی خاص مقام نہیں.اور آگے بڑھتے تخلیق انسانی یا ارتقاء کے ضمن ابلیس و آدم عنوان " انسان میں سورہ سجدہ کی وہ تعظیم المرتبت آیات درج کی جاچکی ہیں جو تدابیر البیہ کی ابتداء سے انتہا تک کے تمام ارتقائی مراحل کے متعلق بصیرت افروز حقائق اپنے اندر لئے ہوتے ہیں.اس سلسلہ کی عمودی آیت یہ ہے.يدبر الامر مِنَ السَّمَاء إلى الاَرضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ في يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُةٌ اَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعدُّونَ ۳۲/۵۱٥) و (اللہ ) آسمان کی بلندیوں سے زمین کی پستی کی طرف ایک اور اسکیم کی تدبیر کرتا ہے جو (اپنے ارتقائی مراحل طے کرتی ہوئی، اس کی طرف بلند ہوتی ہے، ایسے مراحل سے جن کا عرصہ تمہارے حساب و شمار سے ہزار ہزار برس کا ہو.

Page 167

شعله مستور 167 of 1460 ۸۹ حضرت عیسی *1 ط "يَعْرُجُ إِلَيْهِ " وہی ہے جو دَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ ہے.یہاں واضح ہے کہ یعرج الیہ“ (اس کی طرف بلند ہوتا ہے اسے یہ مفہوم نہیں کہ وہ امور کسی سمت کو اوپر کی طرف چڑھ جاتے ہیں بلکہ یہ کہ اپنی ابتدائی منازل سے رفتہ رفتہ بلند ہو کر پختگی تک جاپہنچتے ہیں.اسی حقیقت کو دوسری جگہ ان الفاظ میں بیان کیا گیا ہے.اِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ العَمَلُ الصَّادِمُ يَرْفَعُهُ (۳۵/۱۰) اُسی کی طرف پاکیزہ کلمات چڑھتے ہیں اور عمل صالح اسے بند کرتا ہے یعنی وہ اعمال جن سے انسان میں آگے بڑھنے ارتقائی منازل طے کرنے کی صلاحیت پیدا ہو جاتی ہے بلند ہوکر اس کی طرف پر ہے ہیں ، یعنی وہ انہیں مقامات بلند عطا کرتا ہے.اس سے بھی واضح تر الفاظ میں دیکھئے.جب حضرت ابراہیم نے بابل سے فلسطین کی طرف ہجرت کی ہے جس کی تفصیل جوئے نور میں گذر چکی ہے تو فرمایا، اتي مُهَاجِرُ إِلى رَی (۲۹/۲۲) میں اپنے رب کی طرف ہجرت کر رہا ہوں سورہ صفت میں ہے قَالَ إِنِّي ذَاهِب إلى رَبِّي سَيَهْدِينِ (۳۷/۹۹) کہا میں اپنے رب کی طرف جانے والا ہوں وہ مجھے راستہ دکھائے گا.ان مقامات میں الى رتی کے ٹکڑے پر غور فرمائیے.مطلب با کل واضح ہے.حضرت ابراہیم بجرت کر کے آسمان کی طرف تشریف نہیں لے گئے تھے ، بلکہ اس طاغوتی ماحول کو چھوڑ کر ایسے مقام کی طرف منتقل ہو گئے تھے جہاں انہیں اپنے اللہ کی حفاظت میسر تھی جہاں وہ اس کا نامہ آزادی سے لے سکتے اور اس کے پیغام کی تکمیل کر سکتے تھے.ان تصریحات سے واضح ہے کہ يَعْرُجُ إِلَيْهِ اور آلَيهِ يَصْعَدُ اور مُهَاجِرُه ذَاهِب الی رتی میں اِلی سے مراد کسی خاص مقام کی سمت نہیں بلکہ تکمیل مدارج ہے.اسی طرح قصّہ حضرت عیسی من رَفَعَهُ الله A WLAN میں الیہ سے مفہوم کوئی خاص سمت نہیں، بلکہ بلندگی مناج ہے.اور یہ لفظ ایک خاص مقصد کے پیش نظر استعمال کیا گیا ہے.یہودیوں کا زعم باطل تھا کہ انہوں نے حضرت مسیح کو صلیب پر لٹکا دیا تھا جس سے آپ (معاذ اللہ ) لعنت کی موت مرے تھے بعنت کے معنی ہیں دوری دانعامات خداوندی سے دوری یا محرومی).اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ حضرت عیسی صلیب دیے ہی نہیں گئے (ما صلبوه ) بلکہ وہ اپنی طبعی موت سے وفات پاگئے (متوفيك) اور انہیں انعامات خداوندی سے دوری نہیں بلکہ قرب حاصل ہے ( بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ - اب سورۃ آل عمران کے ان الفاظ کو پھر سے سامنے لائے ، رائی مُتَوَقِنَكَ وَ رَافِعُكَ إِلَى)

Page 168

شعله مستور 168 of 1460 حضرت عیسی راے عیسی میں تجھے وفات دینے والا اور بلند درجات عطا کرنے والا ہوں) وَ مُطْهَرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُ وا یعنی تجھے ان کفار کے اتہامات سے پاک اور صاف کرنے والا ہوں (۳/۵۳).حقیقت یہ ہے کہ حضرت عیسی کے زندہ آسمان پر اُٹھا یہ تصور بعد کی پیداوار ہے تے جانے کا تصور مذ ہب عیسائیت میں بعد کی اختراع ہے.یہودیوں نے مشہور کر دیا اور بظاہر نظر بھی ایسا ہی آتا تھا) کہ انہوں نے حضرت مسیح کو صلیب پر قتل کر دیا ہے.حواریوں کو معلوم تھاکہ حقیقت حال یہ نہیں لیکن وہ بھی یہ تقاضائے مصلحت اس کی تردید نہیں کر سکتے تھے اور اصل تو یہ ہے کہ واقعہ تصلیب کے بعد خود حواریوں کے متعلق بھی بالتحقیق معلوم نہیں کہ وہ کہاں رہنے اور کیا کرتے رہے.کچھ عرصے کے بعد حالات نے پلٹا کھایا اور ان کا نام پھر سننے میں آیا اس دوران میں یہ خیال عام ہوچکا اور خستگی حاصل کر چکا تھا کہ حضرت مسیح مصلوب ہو چکے ہیں.جب حواریوں کو قدرے سکون حاصل ہوا تو انہوں نے مختلف روایات کو یکسب جاکر کے اناجیل مرتب کیں دسب سے پہلی انجیل شاہ میں مرتب ہوئی تھی.اس وقت یہ کہنا کہ جس شخص کو صلیب دی گئی تھی و حضرت مسیح انہیں کوئی اور تھا.ایک ایسا دھولے تھا جس کی ہر طرف سے تردید ہی نہیں بلکہ تضحیک) ہوتی.اس لئے اس عام خیال کی تردید کئے بغیر ، حضرت مسیح کی عظمت کو برقرار رکھنے کا ایک ہی طریقہ ہو سکتا تھا کہ ان کے متعلق یہ مشہور کر دیا جائے کہ وہ صلیب کے تیسرے دن جی اُٹھے اور پھر آسمان کی طرف اٹھائے گئے.اناجیل میں دیکھئے متقی اور یوحنا کی اناجیل میں آسمان کی طرف اٹھائے جانے کے واقعہ کا کوئی ذکر نہیں.مرتس اور تو قا میں اخیر میں صرف ایک فقرہ میں اس کا ذکر آیا ہے، عرض خداوند یسوع ان کام کرنیکے بعد سان پراٹھایاگیا درس ہوتا ہے ، حتی کہ حضرت مسیح کے دوبارہ جی اٹھنے کے متعلق بھی تمام اناجیل میں صرف مریم محمد یعنی ہی عینی شاہد ہے ارینان ص ۲ ، اور مریم محمد یعنی وہی ہے جس پر ما میں سے اناجیل کے بیان کے مطابق حضرت مسیح نے سات بدروحوں کو نکالا تھا مستی ۱۶/۹).عیسائیوں نے رَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ کا جو عقیدہ پھیلایا اس نے نہ صرف حضرت مسیح کی عظمت اور بزرگی کو ہی مقام الوہیت تک پہنچا دیا بلکہ شکستہ خاطر افسردہ اور پر مردہ جماعت کے لئے مایوسیوں کی تاریکی میں اُمید کی ایک کرین بھی پیدا کر دی کہ وہ آنیوالا آئے گا اور اس کے ساتھ ہی انہیں عظمت و اقتدار کی ایک نئی زندگی عطا کرے گا " آنے والے " کے عقیدہ کے متعلق ختم نبوت" -

Page 169

169 of 1460 مولانا مودودی اعتراضات کا علمی جائزہ حصّه اول مولانا مفتی محمد یوسف

Page 170

170 of 1460 باب سوم حضرت علی علیہ السّلام کا رفع جانی اور اس کی تصریح فی القرآن یہ مسئلہ بھی ان نزاعی اور اصولی مسائل میں رکھا گیا ہے جن کے بارے میں معین علمی حلقوں کی طرف سے مولانا مودودی کو مطعون اور ستم کرنے کی کوشش کی گئی ہے.تفہیم القرآن ج ص ۲۱ ، حاشیہ 96 میں حضرت علی علیہ اسلام کے زریع سیانی کے متعلق مولانا مودودی نے لکھا ہے کہ : و قرآن کی روح سے زیادہ مطابقت اگر کوئی طرز عمل رکھتا ہے تو جدہ صرف یہی ہے کہ رفع جسمانی کی تصریح سے بھی اجتناب کیا جائے.اور موت کی تصریح سے بھی بلکہ مسیح علیہ السلام کے اٹھائے جانے کو اللہ تعالیٰ کی قدرت قاہرہ کا ایک غیر معمولی ظہور سمجھتے ہوئے اس کی کیفیت کو اسی طرح مجمل چھوڑ دیا جائے جس طرح خود اللہ تعالیٰ نے مجمل چھوڑ دیا ہے.اسی حاشیہ 190 میں مولانا نے یہ بھی تحریر فرمایا ہے.

Page 171

171 of 1460 174 + ور قرآن نہ اس کی تصریح کرتا ہے کہ الل ان کو جسم وروح کے ساتھ کہ و زمین سے اٹھا کر آسمانوں پر کہیں لے گیا اور نہ ہی صاف کہتا ہے کہ انہوں نے زمین پر طبعی موت پائی.اور صرف ان کی روح اٹھائی گئی.اس لیے قرآن کی بنیاد پر نہ توان میں سے کسی ایک پہلو کی قطعی نفی کی جاسکتی ہے اور نہ اثبات " القرآن کی مندرجہ بالا دونوں عبارتوں پر مولانا مودودی کے مخالفین حضرات کی طرف سے دو قسم کے افتراسات کیے گئے ہیں.تفہیم القرآن کی عبارت پر پہلا اعتراض پہلا اعتراض یہ کیا گیا ہے کہ ان دونوں عبارتوں میں قرآن کریم کی بنیاد پر حضرت علیمی علیہ السلام کے جسمانی به نفع سے انکار کیا گیا ہے.حالانکہ حضرت میت کے جسمانی وقع پر پوری امت کا اجماع ہو چکا ہے، اور تمام امت میں متواتر ی تقسیم کیا گیاہے ایسے متواتر اور اجماعی مسائل سے انکار کرنا کسی مومن کے شایان شان نہیں ہے اور نہ کوئی شخص ایسے متواتر مسائل سے انکانہ کرتے ہوئے مسلمان رہ سکتا ہے.دوسرا اعتراض اور دوسرا اعراض ان عبارات کے مضمون پر یہ کیاگیا ہے کہ مذکورہ عبارتوں کے مضمون میں اگرچہ حضرت مسیح علیہ السلام کے رقبع جمانی سے انکار تو نہیں کیاگیا ہے مگر اس کی تصریح فی القرآن سے انکار ضرور کیا گیا ہے.حالانکہ جین طرح اس مسئلہ کا یہ جزر قطعی اور یقینی اور متواترات میں شمار کیا گیا ہے کہ وہ حضرت مسیح کے لیے رفع سیمانی ثابت ہے یا اسی طرح اس کا یہ جز بھی یقینی اور متواترات میں شمار کیا گیا ہے i

Page 172

172 of 1460 هدايات السار جلد اول سورة الفاتحہ تا سورة الانعام ابوالاعلیٰ مودودی اداره ترجمان القرآن لامور

Page 173

يم القرآن 173 of 1460 ۴۲۰ النساء إلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمَان وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الكتب الا مالیاء اللہ زبر دست طاقت رکھنے والا اور حکیم ہے.اور اہل کتاب میں سے کوئی ایسا نہ ہو گا صلیب پر وفات پائی اور پھر وہ جی اُٹھے اور کم و بیش دس مرتبہ اپنے مختلف حواریوں سے ملے اور باتیں کیں.کوئی کرتا ہے کہ صلیب کی موت مسیح کے جسم انسانی پر واقع ہوئی اور وہ دفن ہوا عمر الوہیت کی روح ہو اس میں تھی وہ اُٹھائی گئی.اور کوئی کہتا ہے کہ مرنے کے بعد مسیح علیہ السّلام جسم سمیت زندہ ہوئے اور رحیم سمیت اٹھائے گئے.ظاہر ہے کہ اگران لوگوں کے پاس حقیقت کا علم ہوتا تو اتنی مختلف باتیں ان میں مشہور نہ ہوتیں.۱۹۵ے یہ اس معاملہ کی اصل حقیقت ہے جو اللہ تعالٰی نے بتائی ہے.اس میں جزام اور صراحت کے ساتھ جو چیز بتائی گئی ہے وہ صرف یہ ہے کہ حضرت مسیح کو قتل کرنے میں سیو دی کا میاب نہیں ہوئے اور یہ کہ اللہ تعالیٰ نے ان کو اپنی طرف اٹھا لیا.اب رہا یہ سوال کہ اُٹھا لینے کی کیفیت کیا تھی، تو اس کے متعلق کوئی تفصیل قرآن میں نہیں بتائی گئی.قرآن نہ اس کی تصریح کرتا ہے کہ اللہ ان کو جسم و روح کے ساتھ کرو زمین سے اُٹھا کر آسمانوں پر کہیں لے گیا، اور نہ یہیں صاف کھتا ہے کہ انھوں نے زمین پر بھی موت پائی اور صرف ان کی رُوح اُٹھائی گئی.اس لیے قرآن کی بنیاد پر نہ تو ان میں سے کسی ایک پہلو کی قطعی نفی کی جا سکتی ہے اور نہ اثبات لیکن قرآن کے انداز بیان پر غور کرنے سے یہ بات بالکل نمایاں طور پر محسوس ہوتی ہے کہ اُٹھائے جانے کی نوعیت وکیفیت خواہ کچھ بھی ہوا ہر حال مسیح علیہ السلام کے ساتھ اللہ نے کوئی ایسا معاملہ ضرور کیا ہے جو غیر معمولی نوعیت کا ہے.اس غیر معمولی پن کا اظہار تین چیزوں سے ہوتا ہے : ایک یہ کہ عیسائیوں میں مسیح علیہ السّلام کے جسم و روح سیمت اُٹھائے جانے کا عقیدہ پہلے سے موجود تھا اور ان اسباب میں سے تھا جن کی بنا پر ایک بہت بڑا گر وہ الو نیت میسج کا قائل ہوا ہے، لیکن اس کے با وجود قرآن نے نہ صر یہ کہ اس کی صاف صاف تردید نہیں کی بلکہ بعینہ وہی " رفع ) Anton ) کا لفظ استعمال کیا بجھ عیسائی اس واقعہ کے لیے استعمال کرتے ہیں.کتاب مین کی شان سے یہ بات بعید ہے کہ وہ کسی خیال کی تردید کرنا چاہتی ہو اور پھر ایسی زبان استعمال کرے جو اس خیال کو مزید تقویت پہنچانے والی ہو.دو کمرے یہ کہ اگر مسیح علیہ السلام کا اُٹھایا جاتا ویسا ہی اُٹھایا جاتا ہوتا جیسا کہ ہر مرنے والا دنیا سے اُٹھایا جاتا ہے یا اگر اس رفع سے مراد محض درجات و مراتب کی بلندی ہوتی جیسے حضرت اور میس کے متعلق فرمایا گیا ہے کہ دفعنا مكانا عليا، تو اس مضمون کو بیان کرنے کا اندازہ یہ نہ ہوتا جو ہم یہاں دیکھ رہے ہیں.اس کو بیان کرنے کے لیے زیادہ منایا الفاظ یہ ہو سکتے تھے کہ یقیناً انہوں نے مسیح کو قتل نہیں کیا بلکہ اللہ نے اس کو زندہ بچالیا اور پھر طبعی موت دی.یہودیوں نے اس کو ذلیل کرنا چاہا تھا مگر اللہ نے اس کو بلند درجہ عطا ہیں یہ تیسرے یہ کہ اگر یہ رفع ویسا ہی کھولی قسم کا رفع ہوتا جیسے ہم محاورہ میں کسی مرنے والے کو کہتے ہیں کہ اُسے

Page 174

174 of 1460 التامة ليُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيمَةِ يَكُونُ عَليهم شهيدان ہو اُس کی موت سے پہلے اس پر ایمان نہ لے آئے گا اور قیامت کے روز وہ ان پر گواہی نے گیا، اللہ نے اُٹھا لیا تو اس کا ذکر کرنے کے بعد یہ فقرہ بالکل غیر موزوں تھا کہ اللہ زبر دست طاقت رکھنے والا اور حکیم ہے.یہ تو صرف کسی ایسے واقعہ کے بعد ہی موزون و مناسب ہو سکتا ہے جس میں اللہ کی قوت قاہرہ اور اس کی حکمت کا غیر معمولی ظہور ہوا ہو.اس کے جواب میں قرآن سے اگر کوئی دلیل پیش کی جاسکتی ہے تو وہ زیادہ سے زیادہ صرف یہ ہے کہ شورڈ آل عمران میں اللہ تعالٰی نے متوفیات کا لفظ استعمال کیا ہے (آیت 10) لیکن جیسا کہ وہاں ہم حاشیہ نمبر اہ میں واضح کر چکے ہیں، یہ لفظ طبیعی موت کے معنی میں صریح نہیں ہے بلکہ قبض روح اور قبض روح و جسم، دونوں پر دلالت کر سکتا ہے.لہذا یہ اُن قرائن کو ساقط کر دینے کے لیے کافی نہیں ہے جو ہم نے اوپر بیان کیے ہیں.بعض لوگ جن کو میسیج کی طبعی موت کا حکم لگانے پر اصرار ہے، سوال کرتے ہیں کہ توکی کا لفظ قبض روح و جسم پر استعمال ہونے کی کوئی اور نظیر بھی ہے ، لیکن جب کہ قبض روح و جسم کا واقعہ تمام نوع انسانی کی تاریخ میں پیش ہی ایک مرتبہ آیا ہو تو اس معنی پر اس لفظ کے استعمال کی نظیر پوچھنا محض ایک بے معنی بات ہے.دیکھنا یہ چاہیے کہ آیا اصل لغت میں اس استعمال کی گنجائش ہے یا نہیں.اگر ہے تو ماننا پڑے گا کہ قرآن نے رفع جسمانی کے عقیدہ کی صاف تردید کرنے کے بجائے یہ لفظ استعمال کر کے اُن قرائن میں ایک اور قرینہ کا اضافہ کر دیا ہے جن سے اس عقیدہ کو الٹی مدد ملتی ہے اور نہ کوئی وجہ نہ تھی کہ وہ موت کے صریح لفظ کو چھوڑ کر وفات کے محتمل العینین لفظ کو ایسے موقع پر استعمال کرتا یہاں رفع جمانی کا عقیدہ پہلے سے موجود تھا اور ایک فاصلا اعتقاد یعنی الوہیت مسیح کے اعتقاد کا موجب بن رہا تھا.پھر رفع جمانی کے اس عقیدے کو مزید تقویت اُن کثیر التعداد احادیث سے پہنچتی ہے جو قیامت سے پہلے حضرت عیسی ابن مریم علیہ السلام کے دوبارہ دنیا میں آنے اور وقبال سے جنگ کرنے کی تصریح کرتی ہیں تفسیر سورہ احتساب کے خیمہ میں ہم نے ان احادیث کو نقل کر دیا ہے.اُن سے حضرت مینی کی موٹائی تو قطعی طور پر ثابت ہے.اب یہ شخص خود دیکھ سکتا ہے کہ ان کا مرنے کے بعد دوبارہ اس دنیا میں آنا زیادہ قرین قیاس ہے یا ہندہ کہیں خدا کی کائنات میں موجود ہونا اور پھر واپس آنا ؟ 194 ء اس فقرے کے دو معنی بیان کیے گئے ہیں اور الفاظ میں دونوں کا یکساں استعمال ہے.ایک معنی وہ ہجو ہم نے ترجمہ میں اختیار کیے ہیں.دوسرے یہ کہ اہل کتاب میں سے کوئی ایسا نہیں جو اپنی موت سے پہلے مسیح پر ایمان نہ لے آئے.اہل کتاب سے مراد یہودی ہیں اور ہو سکتا ہے کہ عیسائی بھی ہوں.پہلے معنی کے لحاظ سے مطلب یہ ہوگا کہ یسی کی طبعی موت جب واقع ہو گی اس وقت جتنے اہل کتاب موجود ہوں گے وہ سب ان پر یعنی ان کی رسالت پر ایمان لا چکے ہوں گے.دوسرے معنی کے لحاظ سے مطلب یہ ہو گا کہ تمام اہل کتاب پر مرنے سے مین قبل رسالت مسیح کی حقیقت منکشف ہو جاتی ہے اور وہ میسیج پر ایمان لے آتے ہیں، مگر یہ اس وقت ہوتا ہے جب کہ ایمان لانا مفید نہیں ہو سکتا.دونوں معنی

Page 175

سم النقر آن ها 175 of 1460 السكون فَبظلم مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَتِ أُحِلَّتْ لَهُمُ وَبِصَدِ هِم عَنْ سَبِيلِ اللهِ كَثِيران و اخذِهِمُ الرّبوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَآلِهِم اَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلُ غرض ان سیو دی بن جانے والوں کے اسی ظالمانہ رویہ کی بنا پرا اور اس بنا پر کہ یہ بکثرت اللہ کے راستے سے روکتے ہیں، اور سو دیتے ہیں جس سے انہیں منع کیا گیا تھا، اور لوگوں کے مال ناجائز طریقوں سے کھاتے ہیں، ہم نے بہت سی وہ پاک چیزیں ان پر حرام کر دیں جو پہلے ان کے لیے حلال تھیں تو منتقد و صحابہ تابعین اور اکا بر مفترین سے منقول ہیں اور صحیح مراد صرف اللہ ہی کے علم میں ہے.۱۹۷ یعنی یہودیوں اور عیسائیوں نے میسج علیہ السلام کے ساتھ اور اس پیغام کے ساتھ ابو آپ لائے تھے ابجو معاملہ کیا ہے اس پر آپ خداوند تعالٰی کی عدالت میں گھرا ہی دیں گے.اس گواہی کی کچھ تفصیل آگے سورہ مائدہ کے آخری رکوع میں آنے والی ہے.194 جملہ معترضہ ختم ہونے کے بعد یہاں سے پھر وہی سلسلہ تقریر شروع ہوتا ہے جو اوپر سے چلا آرہا تھا.199 یعنی صرف اسی پر اکتفا نہیں کرتے کہ خود اللہ کے راستے سے منحرف ہیں، بلکہ اس قدر بے باک مجرم بن چکے ہیں کہ دنیا میں خدا کے بندوں کو گمراہ کرنے کے لیے جو تحریک بھی اُٹھتی ہے، اکثر اس کے پیچھے یہودی دماغ اور بیوردی سرمایہ ہی کام کرتا نظر آتا ہے ، اور راہ حق کی طرف بلانے کے لیے جو تحریک بھی شروع ہوتی ہے اکثر اس کے مقابلہ میں سیو دی ہی سب سے بڑھ کر مزاحم بنتے ہیں، در آن حالے کہ یہ کم بخت کتاب اللہ کے حامل اور انبیاء کے وارث ہیں.ان کا تازہ ترین جرم یہ اشتراکی تحریک ہے جسے میو دی دماغ نے اختراع کیا اور سیر وی رہنمائی ہی نے پروان چڑھایا ہے.ان نام نہاد اہل کتاب کے نصیب میں یہ جرم بھی مقدر تھا کہ دنیا کی تاریخ میں پہلی مرتبہ ہو نظام زندگی اور نظام حکومت خدا کے صریح انکار پر خدا سے کھلم کھلا دشمنی پر خدا پرستی کو مٹا دینے کے علی الاعلان عزم وارادہ پر تعیر کیا گیا اس کے موجد و مخترع اور بانی دسر براہ کار موسی علیہ اسلام کے نام لیوا ہوں.اشتراکیت کے بعد زمانہ جدید میں گراہی کا دوسرا بڑا استون فرائڈ کا فلسفہ ہے اور تکلف یہ ہے کہ وہ بھی بنی اسرئیل ہی کا ایک فرد ہے.تو راہ میں بالفاظ صریح یہ حکم موجود ہے کہ : اگر تو میرے لوگوں میں سے کسی محتاج کو جو تیرے پاس رہتا ہو، قرض دے تو اس سے قرض خواہ کی طرح سلوک نہ کرنا اور نہ اس سے سود لینا.اگر تو کسی وقت اپنے ہمسایہ کے کپڑے گرد رکھ بھی لے تو سورج کے ڈوبنے تک اس کو واپس کر دیا کیونکہ فقط وہی ایک اُس کا اوڑھنا ہے، اس کے جسم کا وہی لباس ہے ،

Page 176

176 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 177

(٦٥) كتاب التفسير - سورة المائدة 177 of 1460 ٦٣٤ ب ١٢ - ١٥/ ح ٤٦٢١ - ٤٦٢٦ ١١/١٢ - باب لِطَوَاغِيتِهِمْ، إِنْ وَصَلَتْ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى لَيسَ بَينَهُمَا ولَا تَسْتَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبَد لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [١٠١] ذكر وَالحَامِ فَحْلُ الإِبِلِ يَضْرِبُ الضُّرَابَ المَعْدُودَ ٤٦٢١ - حدثنا مُنْذِرُ بْنُ الوَلِيدِ بن عَبْدِ الرَّحْمَن فَإِذَا قَضى ضِرابَهُ وَدَعُوهُ لِلطَّوَاغِيتِ، وَأَغْفَوْهُ مِنَ الحَمْلِ، الجَارُودِيُّ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ فَلَمْ يُحْمَل عَليهِ شَيءٌ، وَسَمُوهُ الحَامِيَ.وَقَالَ أَبُو أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ خُطبَةٌ ما اليَمانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ عَن الزُّهْرِيِّ : سَمِعْتُ سَعِيداً سَمِعْتُ مِثْلَهَا قَط قَالَ: «لَوْ تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَضَحِكُتُمْ قَلِيلاً قالَ : يُخْبِرُهُ بِهذا.قالَ : وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : سَمِعْتُ وَلَبِّكَيتُمْ كَثِيراً».قالَ: فَغَطَّى أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ وَ النَّبِيَّ : نَحوَهُ، وَرَوَاهُ ابْنُ الْهَادِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وُجُوهَهُمْ لَهُمْ خَنِينٌ، فَقَالَ رَجُلٌ : مَنْ أَبِي ؟ قال : «فُلَانٌ».عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لله : سَمِعْتُ النَّبِيَّ.فَتَزلَتْ هذه الآية : (لَا تَسْتَلُوا مَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لكُم تَسُؤْكُم [طرفه في: ٣٥٢١).٤٦٢٤ - حدثني مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَوَاهُ النَّضْرُ، وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ شُعْبَةَ [مسلم: كتاب الفضائل، باب توقيره وترك إكثار سؤاله، رقم: ٢٣٥٩].[ طرفه الكَرَمَانِيُّ : حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ : أَنَّ عائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ في : ١٩٣..٤٦٢٢ - حدثنا الفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ : حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ : رَسُولُ اللهِ : رَأَيتُ جَهَنَّمَ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضَاً، وَرَأَيتُ حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ : حَدَّثَنَا أَبُو الجُوَيرِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ الله عَمْراً يَجُرُّ قُصْبَهُ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سَيَّبَ السَّوَائِبَ».[طرفه في : قال : كانَ قَوْمٌ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ استهزاء، فَيَقُولُ ١١٠٤٤.الرَّجُلُ : مَنْ أَبِي؟ وَيَقُولُ الرَّجُلُ تَضِلُّ نَاقَتُهُ: أَينَ نَاقَتِي؟ فَأَنْزَلَ اللهُ فِيهِمْ هذهِ الآيَةَ : يَايُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَسْتَلُوا عن ١٣/١٤ - باب وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أنتَ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ.حَتَّى فَرَغَ مِنَ الآيَةِ كُلْهَا.الرقيب عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدُ [١١٧] ۱۳/ ۱۲ - باب ٤٦٢٥ - حدثنا أبو الوَلِيدِ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ : أَخْبَرَنَا هو ما جعل الله مِن بحيرة ولا ساببَ وَلَا وَصِيلَ وَلَا حَارٍ [۱۳] | المُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيرٍ، عَنِ ابْنِ ﴿وَإِذْ قَالَ اللهُ ﴾ [١١٦] يَقُولُ: قالَ اللهُ ، وَإِذْ هَا هُنَا عَبَّاسٍ ما قالَ : خَطَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةٌ عُرَاةٌ غُزلاً، صلة.يَميدُنِي.المَائِدَةُ: أَصْلُهَا مَفْعُولَةٌ، كَعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ، وَتَظْلِيفَة قال : كَمَا بَدَأْنَا أَوّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنا ﴿ فصلين ) [الأنبياء: ١٠٤] إِلَى آخِرِ الآيَةِ، ثُمَّ قَالَ : أَلَا وَإِنَّ بائِنَةٍ، وَالمَعْنى : مِيدَ بِهَا صَاحِبُهَا مِنْ خَيرٍ، يُقَالُ: مَادَنِي أوَّلَ الخَلَائِقِ يُكْسى يَوْمَ القِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، أَلَا وَإِنَّهُ يُجَاءُ برجالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مُتَوَفِّيكَ ﴾ [آل عمران : ٥٥] مُمِيتُكَ.أصَحَابِي فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ ٤٦٢٣ - حدثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ كَمَا قالَ العَبْدُ الصَّالِحُ : وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَن ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ توقيتني كُنتَ أَنتَ الرَّفِيبَ عَلَيْهِم [١١٧]، فَيُقَالُ: إِنَّ هؤلاء المُسَيِّبِ قَالَ : البَحِيرَةُ : الَّتِي يُمْنَعُ دَرُّهَا لِلطَّوَاغِيتِ، فَلَا لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ».[ طرفه في : يَحْلُبُهَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَالسَّائِبَةُ : كانُوا يُسَيِّبُونَهَا لَآلِهَتِهِمْ ١٣٣٤٩.لَا يُحْمَلُ عَلَيْهَا شَيْءٌ.قال : وَقالَ أَبُو هُرَيرَةَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: رَأَيتُ ١٥/ ١٤ - باب عمْرَو بْنَ عَامِرِ الخُزَاعِيَّ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، كَانَ أَوَّلَ هو إن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُاً وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ في الحكيم [۱۱] سَيَّبَ السَّوَائِبَ».وَالوَصِيلَةُ : النَّاقَةُ البِكْرُ، تُبَكُرُ أَوَّلِ نِتَاجِ الإِبِلِ، ثُمَّ تُتَني بَعْدُ بِأُنثى، وَكَانُوا يُسَيِّبُونَهُمْ ٤٦٢٦ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ : حَدَّثَنَا

Page 178

178 of 1460 الشيخ الاكبر العارف بالله تعالى العلامة محیی الدین بن عربی اعاد الله خلينا من برکاته آمین

Page 179

*(192)* 179 of 1460 ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيد الأولنا وآخرنا وآية منك وأرزقنا وأنت خير قال الله انى منزلها الرازقين في الاخبار عن ربك ونبوتك وولايتك بها وفيها ونكون عليها من الشاهدين الحاضرين أهل العلم تخبر بها من عدانا من الغائبين وتعلمهم وندعوهم بها الى الله تكون لنا عيد الأولنا وآخرنا ) أمرا أى شرعاود ينا يعود اليه من في زماننا من أهل ديننا و من بعد نا ممن يوجد من النصارى وآية منك) علامة وعلم منك تعرف بها وتعبد ( وارزقنا ) ذلك الشرع والعلم النافع والهداية (وأنت خير الرازقين) لا ترزق الاما ينفعنا و يكون صلاحنافيه (فن مع عليكم من يكفر بعد منكم فاتى يكفر) يحتجب عن ذلك الدين بعد انزاله و وضوحه (فانى أعذبه أعذبه عذا بالا أعذب أحدا من عذا بالا أعذبه أحد من العالمين لبيان الطريق ووضوح الدين العالمين وإذ قال الله يا عيسى والحجة مع وجود استعدادهم فلا يتنكرونه الامعاندين والعذاب ابن مريم أأنت قلت للناس العلم أشد من العذاب مع الجهل اذا الشعور بالمحجوب عنه يوجب شدة الايلام ( أأنت) دعوت الناس الى نفسك وأمك أو الى مقام قلبك ونفسك فان من بقى فيه وجود الانانية وبقية النفس والهوى أو كان فيه تلوين بوجود القلب وظهوره بصفته بدعو الخلق اما الى مقام نفسه واما الى مقام قلبه لا الى الحق (قال) سبحانك تنزيه الله عن الشريك وتبرئة له عن وجود البقية (ما يكون اتخذوني وأمى الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لى ان أقول ماليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسى ولا أعلم ما في نفسك انك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلى أن أقول ما ليس لى بحق فانى لا وجود لى بالحقيقة فلا ينبغى ولا الاما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم يصح أن أقول قولا ليس لى ذلك القول بالحقيقة فان القول والفعل والصفة والوجود كلهالك (ان كنت قلته فقد علمته ) أي ان كان صدر مني قول فعن علمك ولا وجود لما لا تعلم وما وجد بعلمك وجد (تعلم مافى نفسى) الاحاطتك بالكل فعلى بعض علمك ) ولا أعلم ما فى نفسك ) أى ذاتك لاني لا أحيط بالكل ( ما قلت لهم وما أمرتهم الاما كلفتنى قوله وألزمتني اياه ( أن اعبدوا الله ربي وربكم) أى مادعوتهم الا الى الجمع فى صورة التفصيل وهو الذى نسبة ربويته الى الكل سواء فغلطوافـا رأوه الا في بعض التفاصيل الضيق وعائهم وكنت عليهم شهدا)

Page 180

180 of 1460 *(190)* مانشاء شهيد اما دمت فيهم فلما توفيتنى شهيدا) رقيبا حاضرا أراعيهم وأعلمهم ( مادمت فيهم) أى ما بقى منى وجود بقية (فلم) (توفيتنى أفنيتنى بالكلية بك كنت أنت الرقيب عليهم لفنائى فيك ( وأنت على كل شيء شهيد حاضر يوجد بك والالم يكن ذلك الشئ ان تعذبهم) بادامة الحجاب فانهم عبادك أحقاء بالحب والحرمان وأنت أولى بهم تفعل بهم.وان تغفر لهم) برفع الحجاب (فانك أنت العزيز) القوى القادر على ذلك لا تزول عزتك بتقريبهم ورفع حجابهم (الحكيم) تفعل ما تفعله من التعذيب بالحب والحرمان والتقريب باللطف والغفران بحكمتك البالغة (هذا وم) نفع صدقك اياك وصدق كل صادق س كنت أنت الرقيب عليهم وأنت لكونه خيرة الكمالات وخاصية الملكوت (لهم جنات) الصفات بدليل ثمرة الرضوان فان الرضا لايكون الابفناء الارادة ولا تفنى أرادتهم الا اذا غلبت ارادة الله عليهم فاقتها ولهذا قتم رضوان الله عنهم على رضوانهم عنه أى لما أرادهم الله تعالى في الازل بمظهرية ارادته و محل رضوانه ورضى بهم محلا و أهلا لذلك سلب عنهم ارادتهم - بأن جعل ارادته مكانها وأبدلهم بها فرضى عنهم وأرضاهم (ذلك الفوز العظيم أى الفلاح العظيم الشأن ولو كان فناء الذات لكان الفوز الاكبر والفلاح الاعظم * له ما فى العالم العلوي والسفلى باطنه وظاهره ( ومافيهنّ) أسماؤه وصفاته وافعاله ) وهو على كل على كل شي شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله سلك السموات والارض وما شي قدير ان شاء أفنى بظهور ذاته وان شاء أوجد يتستره با سمانه فيهن وهو على كل شئ قدير وصفاته (سورة الأمام)) بسم الله الرحمن الرحيم ) لحمد لله الذي خلق السموات والارض) ظهور الكمالات وصفات الجمال والجلال على مظاهر تفاصيل الموجودات بأسرها الذى هو * ( إسم الله الرحمن الرحيم)* الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور

Page 181

181 of 1460 Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) جماعة إحياء الفلسفة تفوض الحكيم لشيخ الاكبر محيى الدين عرب بالمنوفي - هجرية والتعليقات عليه بعتكم أبو العلا عفيفي دكتور في الفلسفة من جامعة كمبردج وأستاذ الفلسفة بجامعة فاروق الأول ١٣٦٥ هـ - ١٩٤٦ م ] ماترموا الطبع والد دارميساء الكتل العربية عيسى البابي الخلق وشركاه

Page 182

Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) 182 of 1460 ١٨١ -- ۲۲ - فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية إلياس هو إدريس كان نبياً قبل نوح ، ورفعه الله مكانا عليا ، فهو في قلب الأفلاك ساكن وهو ذلك الشمس.ثم بعث إلى قرية بعلبك ، وبعل اسم صنم و بك هو سلطان تلك القرية.وكان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصاً بالملك وكان إلياس الذي هو إدريس قد مُثل له (۱) انفلاق الجبل المسمى لبنان - من (۲) آلاته من نار (٢).فلما رآه اللبنانة ، وهي الحاجة - عن فرس من نار ، ، وجميع ركب عليه فسقطت عنه الشهوة ، فكان عقلا ( ۸۲ - ۱ ) بلا شهوة، فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض النفسية.فكان الحق فيه منزها ، فكان على النصف من المعرفة بالله ؛ فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره، كانت (۳) معرفته بالله على التنزيه لا على التشبيه.وإذا أعطاء الله المعرفة بالتجلى كملت معرفته بالله ، فنزه في موضع وشبه في موضع ، ورأى سريان الحق في الصور الطبيعة والعنصرية.وما بقيت له صورة إلا ويرى (٤) عين الحق عينها.وهذه المعرفة التامة (0) التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله ، وحكمت بهذه المعرفة الأوهام كلها ولذلك كانت الأوهام أقوى سلطاناً فى هذه النشأة من العقول ، لأن العاقل ولو بلغ في عقله ما بلغ لم يخل من حكم الوهم عليه والتصور فيها عقل.فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة الإنسانية ، و به جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت ؛ شبهت في التنزيه بالوهم ، ونزهت فى التشبيه بالعقل.فارتبط الكل بالكل ، فلم (۱) له : ساقطة ( ٢ - ٢٠ ) ساقط في ب (۳) له : فكانت (٤) ١ : وترى (ه) له : لو

Page 183

183 of 1460 از Beer شيخ اكبر محي الدين محمد بن على الهاتى الأندلسي الدمشقي با ترجمه ازمون محمد عب القديريين ندیر سنز پبلیشرز ۴۰ - اے اردو بازارہ لامو www.maktabah.org

Page 184

خر من الحكم 184 of 1460 ترجمہ فص الياسه جدیت سلام فض حكمت الحماسية شیخ کا خیال ہے کہ الیاس علیہ السلام ہی ادریس علیہ السلام میں اورین نوع سے پہلے تھے.اللہ تعالیٰ نے مکان بلند پر اٹھالیا.وہ وسط افلاک یعنی فلاک نجس میں ساکن ہیں.شیخ کے خیال میں فلک سے نزول فرما کر قریہ تعلیگ کی طرف مبعوث کیے گئے.تیل ایک بہت کا نام ہے اور بگ اُس قریے کا سلطان تھا.بل بت سلطان کے ساتھ خاص تھا.الیاس جو پھر ا دریش کہلائے عالم مثال میں کیا دیکھتے ہیں.کہ کوہ قینان سمٹ گیا ہے (جو گیا نہ بمعنی حاجت سے مشتق ہے) اور اس میں سے آتشیں گھوڑا نکلا.اس کا ساز و سامان سب آتشین تھا.الیاس نے اُس کو دیکھا تو اس پر سوار ہو گئے.اور ان کی شہرت نفسانی ساقط ہو گئی اور د و عقل بلا شہوت رہ گئے اور ان کو اعراض نفسانی کی چیزوں سے کوئی تعلق نہ رہا.اس حال میں حق تعالیٰ اُن کے پاس منزہ تھا.گویا ان کی معرفت باشد نصف رہ گئی.اور ایک جانب کی ہوگئی.اور تشبیہ سے اُن کی نقل منقطع ہو گئی.اور فرشتہ صفت آدمی ہو گئے.کیونکہ عقل جب وہم و خیال سے مجرد ہو جاتی ہے اور علم نظری ہی نظری رہ جاتا ہے تو اُس کی معرفت اپنی بھی www.maktabah.org

Page 185

D 185 of 1460 BINDING SECT.MAY 11 1967 BP 130 W35 1897 al-Wahidi, 'Ali ibn Ahmad Asbab al-nuzul PLEASE DO NOT REMOVE CARDS OR SLIPS FROM THIS POCKET UNIVERSITY OF TORONTO LIBRARY

Page 186

(1) 186 of 1460 صحيفة فهرست اسباب النزول للواحدي.محنة القول في أول ما نزل من ٢٢٦ سورة مريم القرآن ٢٢٨ سورة طه القول في آخر ما نزل من ٢٢٩ سورة الانبياء القرآن ٢٣٠ سورة الحج القول في آية التسمية وبيان ۲۴۳ سورة قد افلح نزولها ٢٣٥ سورة النور ۱۱ القول في سورة الفاتحة ٢٥٠ سورة الفرقان ١٣ سورة البقرة ٢٥٤ سورة القصص ٦٧ سورة آل عمران ٢٥٦ سورة العنكبوت ١٠٤ سورة النساء ٢٥٨ سورة الروم ١٣٩ سورة المائدة ٢٥٩ سورة لقمان ١٥٩ سورة الانعام ١٦٨ سورة الاعراف ١٧٢ سورة الأنفال ١٨١ سورة براءة ١٩٩ سورة يونس ۲۰۰ سورة هود ٢٠٣ سورة يوسف ٧٠٤ سورة الرعد ٢٦٢ سورة السجدة ٢٦٣ سورة الاحزاب ٢٧٣ سورة يس ٢٨٥ سورة ص ٢٧٦ سورة الزمر ٢٧٩ سورة حم السجده ۲۸۰ سورة حمسق ۲۸۱ سورة الزخرف ٢٠٧ سورة الحجر ٢٨٢ سورة الدخان ٢٠٩ سورة النحل ٢١٦ سورة بني اسرائيل ٢٨٢ سورة الجانيه ۲۸۳ سورة الاحقاف ٢٢٤ سورة الكهف ٢٨٤ سورة الفتح

Page 187

187 of 1460 في كعب بن عجرة الانصاري وذلك (7A) ) اسباب النزول ) كتبهم حتى حسن عليه في دينهم وكانت ملوك الروم قد شرفوه ومولوه ونوا له الكنائس لعلمه واجتهاده فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الخبرات جاب واردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأينا وفداً مثلهم وقد انه قال لما نزلنا حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه لیه وسلم مع النبي صلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الى المشرق فكلم عليه وسلم الحديبية السيد والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله بي النبي صلى صلى الله عليه وسلم السلما فقالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما منعكما من الله عليه وسلم وانا الاسلام دعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم.اطخ قدراً لي و يكن عيسى ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسى فقال لهما النبي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه لي رسول الله قالوا بلى قال ألستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسى اتى عليه الفناء قالوا بلى قال الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه مربی والتحمل يتهافت على وجهى فقال صلى صلى الله عليه وسلم يا كعب بن عجرة قالوا بلى قال فهل يملك عيسى من ذلك شياً قالوا لا قال فان ربنا لملك يؤذيك هوام صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث رأسك فنزلت فمن قالوا بلى قال الستم تعلمون ان عيسى حملته امه كما تحمل المرأة ثم كان مريضاً أو وضعته كا تضع المرأة ولدها تم غذي كما يغذي الصبى تم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله عز وجل فيهم صدر سورة آل عمران الى بضعة وثمانين آية منها قوله هو قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتَغْلَبُونَ ﴾ الآية قال الكلى عن ابي صالح عن ابن عباس ان يهود اهل المدينة قالوا لما هزم الله المشركين يوم بدر هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى ونجده

Page 188

188 of 1460 الكتاب الثالث من حرف الهمزة في ي الأخلاق من قسم الأقوال من کنر العمال وفيه بابان الباب الاول في الاخلاق والأفعال المحمودة ونعني بالأخلاق ما هو من أعمال القلوب وبالأفعال ما هو من أعمال الجوارح وفيه فصلان

Page 189

189 of 1460 ٥٩٥٤ - يكون في أمتي رجال ، طلس رؤسهم ، دنس نيابهم.لو أقسموا على الله أبرم.( الديلمي عن أبي موسى).هم ٥٩٥٥.أوحى الله تعالى إلى عيسى : أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان ، لئلا تُعرف ، فتؤذى ، فو عزتي وجلالي لأزو جنك ألف حوراء ، ولأولمن عليك أربعمائة عام.(كر عن أبي هريرة ) وفيه هانى ابن المتوكل الإسكندراني قال في المغني مجهول (۱) (۱) هاني بن المتوكل الاسكندراني أبو هاشم المالكي الفقيه روى عن مالك وحيوة بن شريح ومعاوية بة صالح وعنه : بقي بن مخلد A و عمر دهراً طويلاً ازيد من مائة سنة وتوفي ( ٢٤٢ ) قال ابن حبان : كان تدخل عليه المناكير وكثرت فلا يجوز الاحتجاج به فمن مناكيره هذا الحديث وأرده الذهبي في ميزان الاعتدال ) ٢٩١/٤).ص -101- -

Page 190

190 of 1460 الجامع الحكام القرآن وَالمُبيِّنُ المَا تَضَمَّنَهُ مِنَ السُّنَةِ وَآيِ الفُرْقَانِ تأليف أبي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَد بْن أَبي بكر القُطبي رت ٦٧١ ه ) تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد الحسن التركي شَارَكَ فِي تَحْقِيقِ هَذَا الجُزء محمد رضوان بهر فيوسي الجزء الخامس مؤسسة الرسالة

Page 191

191 of 1460 ٤١٨ سورة آل عمران: الآيتان ۱۷۱ - ۱۷۲ ورُوي عن مجاهد أنه قال : السُّيوف مفاتيح الجنة.(۱) وروي عن رسول الله الله أنه قال : «أكرمَ الله تعالى الشهداء بخمس كرامات؛ لم يُكرم بها أحداً من الأنبياء ولا :أنا : أحدها: أنَّ جميع الأنبياء قبض أرواحهم مَلَكُ الموت، وهو الذي سيقبضُ رُوحي، وأما الشُّهداء فالله هو الذي يقبضُ أرواحهم بقدرته كيف يشاء، ولا يُسلّط على أرواحهم ملك الموت، والثاني : أن جميع الأنبياء قد غُسلوا بعد الموت، وأنا أُغَسل بعد الموت والشهداء لا يُغَسَّلُون ولا حاجة لهم إلى ماء الدُّنيا، والثالثُ : أنَّ جميع الأنبياء قد كُفِّنوا وأنا أُكَفَّن، والشهداء لا يُكَفَّنون بل يُدفنون في ثيابهم، والرابع : أنَّ الأنبياء لما ماتوا سُمُّوا أمواتاً، وإذا مت يقال : قد مات، والشُّهداء لا يُسَمَّوْن مَوْتى، والخامس : أنَّ الأنبياء تُعطى لهم الشفاعةُ يوم القيامة وشفاعتي أيضاً يوم القيامة، وأما الشهداء فإنهم يشفعون في كل يوم فيمن يشفعون».(۲) ، قوله تعالى: ﴿وَانَّ الله قرأه الكسائي بكسر الألف، والباقون بالنصب ؛ فمن قرأ بالنصب فمعناه : يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بأنَّ الله لا يُضيع أجر المؤمنين.ومن قرأ بالكسر فعلى الابتداء.(۳) ودليله قراءة ابن مسعود : «والله لا يضيع (٤) أجر المؤمنين.قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمُ ) الذين في موضع رفع على الابتداء، وخبره : ومِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ ) (٥).(1) أورده أبو الليث في تفسيره ۳۱٥/١ وأخرج الطبراني في الكبير ٢٤٦/٢٢ عن مجاهد عن يزيد بن شجرة قال : أنبئت أن السيوف مفاتيح الجنة.(۲) لم نقف على من أخرجه وذكره أبو الليث في تفسيره /٣١٥/١ - ٣١٦ ، وقال : أروي هذا الحديث بمعناه لا بلفظه.(۳) تفسير أبي الليث ٣١٦/١ ، وانظر القراءة في السبعة ص ۲۱۹ ، والتيسير ص ٩١ ، والحجة ٩٨/٣ (ع) ذكر القراءة الطبري ۲۳٩/٦ ، وابن أبي داود في المصاحف ۳۱۱/۱ ، وابن زنجلة في حجة القراءات ص ۱۸۱ ، وابن عطية في المحرر الوجيز ٥٤١/١.(5) كذا قال المصنف رحمه الله، وكذا قال مكي في مشكل إعراب القرآن ۱۷۸/۱ – ۱۷۹ ، وتعقبه السمين =

Page 192

192 of 1460 شرح العلامة الزرقاني المتوفى سنة ١١٢٢ هـ.اعلى المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القسطلاني المتوفى سنه ٩٢٣ه.ضبطة وصححه محمد عبد العزيز الخالدي الجزء الأول دار الكتب العلمية بيروت ـ لبـ نان

Page 193

193 of 1460 شرح مقدمة المواهب فيا مدة الإمداد نقطة خطه ويا ذروة الإطلاق إذ يتسلسل محال يحول القلب عنك وإنني وحقك لا أسلو ولا أتحول عليك صلاة الله منه تواصلت صلاة اتصال عنك لا تتنصل شخصت أبصار بصائر سكان سدرة المنتهى لجلال جماله، وحنت أرواح رؤساء الأنبياء إلى مشاهدة كماله، (فيا مدة) أي: زيادة الإمداد) نقطة خطه ويا ذروة الإطلاق إذ يتسلسل محال :) باطل غير ممكن الوقوع أنه ( يحول) يتغيّر (القلب عنك وإنني وحقك لا أسلو) أصبر (ولا أتحوّل) عن حبك عليك صلاة الله منه متعلّق بقوله: تواصلت صلاة (اتصال) مفعول مطلق (عنك لا تتصل) أي: لا تزول عنك (شخصت) بفتحات نظرت أبصار بصائر) جمع بصيرة، وهي للنفس كالعين للشخص سكان) سدرة المنتهى) وهم الملائكة الكرام.روى أبو يعلى، والبزار، وابن جرير، وابن ماجه عن أبي سعيد، رفعه في حديث المعراج وغشيها من الملائكة، أمثال الغربان حين يقعن على الشجر.وعند الحاكم وغيره عن أبي هريرة رفعه: ونزل على كل ورقة ملك من الملائكة (لجلال) عظمة (جماله:) حسنه وفي جعله الشخوص لجلال الجمال دون الجمال نفسه لطف وإيماء إلى أن هؤلاء وإن كانوا مقربين ما استطاعوا النظر لنفس الحسن، بل شخصوا في الجلال الحاجب له فكيف بغيرهم، ولذا قال علي يقول ناعته، أي: عند العجز عن وصفه، لم أر قبله ولا بعده مثله، ومن ثم لم يفتتن به مع أنه أوتي كل الحسن؛ كما قال: بجمــال حـجـبـتـه بـجلال طاب واسـتـعـذب الـعـذاب هنـاكـا (وحنت) اشتاقت (أرواح رؤساء (الأنبياء أكابرهم وهم الذين رأوه في السموات ليلة المعراج (إلى مشاهدة) أي: رؤية (كماله هو التمام فيما يفضل به الشيء على غيره؛ فيشمل الظاهرة والباطن، لكن المراد هنا الظاهر لأنه المشاهد بالحاسة لا الباطن، لعدم تعلقها به، وإن تعلقت بما دلّ عليه.وتخصيص الأرواح بالذكر لأن الإدراك بها وإن نسب للجسد فهو بواسطتها فلا يشكل بما في تنوير الحلك من أنه لا يمتنع رؤية ذاته عليه السلام بجسده وروحه، وذلك لأنه وسائر الأنبياء عل الله وردت إليهم أرواحهم بعدما قبضوا، وأذن لهم في الخروج من قبورهم للتصرف في الملكوت العلوي والسفلي، انتهى.ونحوه يأتي للمصنف في غير موضع من هذا الكتاب وقد روى الحاكم في تاريخه، والبيهقي في حياة الأنبياء، عن أنس، أن النبي ، قال: إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم أربعين ليلة ولكن يصلّون بين يدي الله تعالى حتى ينفخ في الصورة.قال البيهقي فعلى هذا يصيرون، أي: يكونون حيث ينزلهم الله تعالى، انتهى.وهذا لا يشكل بأن الأنبياء في قبورهم، وأن المصطفى أوّل من تنشق عنه الأرض، وأوّل من يقوم من

Page 194

194 of 1460 محقق عن نسخة خطبة كاملة ، وعن مطبوعة الشعب واكثر من عشر نسخ خطية أخرى يستوعب مجموعتها التفسير كله.تفسير القرآن العظيم للحافظ بي الفراء انما عيل بن عمربن كثير القرشي الدمشقي (۷۰۰ - ٧٧٤هـ ) تحقيق سامي بن محمد السلامة الجزء الثاني آل عمران - النساء دار طيبة للنشر والتوزيع

Page 195

195 of 1460 ٦٨ الجزء الثاني - سورة آل عمران الآيتان (۸۱، ۸۲) وقال طاووس، والحسن البصرى ، وقتادة أخذ (١) الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا.وهذا لا يضاد ما قاله على وابن عباس ولا ينفيه بل يستلزمه ويقتضيه.ولهذا رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه مثل قول على وابن عباس.(r) - وقد قال الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان عن جابر عن الشعبي، عن عبد الله ابن ثابت قال : جاء عمر إلى النبي الله فقال : يا رسول الله ، إنى (۲) مررتُ بأخ لى من قُرَيْظَة، فكتب لى جَوَامعَ ) من التوراة، ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله ﷺ - قال عبد الله بن ثابت : قلت (٤) له : ألا ترى ما بوجه رسول الله ؟ فقال عمر رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا - قال : فسرى عن رسول الله ﷺ وقال : والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ موسى عليه السلام، ثمَّ اتَّبَعْتُمُوه وتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلتمْ (٥) ، إِنَّكُمْ حَظِّى من الأُمم، وأنَا حَظِّكُم مِنَ النبيين (٦).: حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر (۷) : حدثنا إسحاق، حدثنا حماد، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال : قال رسول الله ﷺ : لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا، وإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطل وإما أنْ تُكَذِّبُوا بِحَقِّ، وإِنَّهُ - وَاللهِ - لَوْ كَانَ مُوسَى حَيَا بَيْنَ أَظْهُرُكُمْ مَا حَلَّ لَهُ إِلا أَنْ يَتَّبِعَنِي (۸)."(V) وفى بعض الأحاديث [له](۹) : لَوْ كَانَ مُوسَى وَعِيسَى حَيِّين لَمَا وِسِعَهُما إلا اتباعى (١٠).فالرسول محمد خاتم الأنبياء (۱۱) ، صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين، وهو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أى عصر وجد لكان هو (۱۲) الواجب الطاعة المقدم على الأنبياء كلهم؛ ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء (۱۳) لما اجتمعوا ببيت المقدس، وكذلك هو الشفيع في يوم الحشر في إتيان الرب لفصل القضاء، وهو المقام المحمود الذى لا يليق إلا له والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين حتى تنتهى النوبة إليه، فيكون هو المخصوص به.(١٤) (۱) زيادة من أ.(۳) في أ: جوامع الكلم.(ه) في أ: «لظللتم».(۲) في ر: «إنني».(٤) في جـ، ر، أ، و: «فقلت».(٦) المسند (٤ / ٢٦٥) قال الهيثمي في المجمع (۱۷۳/۱) رجاله رجال الصحيح إلا أن فيه جابر الجعفي وهو ضعيف».(۷) في جـار، أ، و: «أبو يعلى.(۸) مسند البزار برقم (١٢٤) كشف الأستار ورواه أحمد في مسنده (۳۸۷/۳) والدارمى فى السنن (١١٥/١) قال الهيثمي في المجمع (١ / ١٧٤) : لارواه البزار وأحمد وأبو يعلى وقد حسنه الشيخ ناصر الألباني، وتوسع في الكلام عليه فليراجع في كتابه : إرواء الغليل» (٣٤/٦).(۹) زيادة من.1 (۱۰) قال العبد الضعيف : لم أجد من ذكر عيسى في الحديث، ولعل الله ييسر لى الاطلاع على هذه الرواية والله أعلم.(۱۱) في أ: «النبيين».(۱۲) في جار، أ، و: «كان».(۱۳) في جـ، أ، و: «ليلة الإسراء إمامهم.(١٤) في أ، و: «المحشر».

Page 196

196 of 1460 في ظلال القرآن بقلم سيد قطب المجلد الرابع الأجزاء : ۱۲-۱۸ طبعة جديدة مشروعة تتضمن إضافات وتنقيحات تركها المؤلف وتنشر للمرة الأولى مع المراجعة الشاملة والتصويب الدقيق لما كان في الطبعة الأصلية - التي صُورت عنها الطبعات غير المشروعة - من أخطاء في الآيات القرآنية والتفسير دار الشروق

Page 197

197 of 1460 سورة مريم أبوك امر أسوء ، وما كانت أمك بغياً حتى تأتي بهذه الفعلة التي لا يأتيها إلا بنات آباء السوء والأمهات البغايا ! وصية الطفل العجيب التي لقنها إياها : و تنفذ مريم فأشارت إليه »..فماذا نقول في العجب والغيظ الذي ساورهم وهم يرون عذراء تواجههم بطفل ؛ ثم تتبجح فتسخر ممن يستنكرون فعلتها فتصمت وتشير لهم إلى الطفل ليسألوه عن سر.ها ! قالوا : كيف نكلم من كان في المهد صبياً ؟ » ولكن ها هي ذي الخارقة العجيبة تقع مرة أخرى : قال : إني عبد الله ، آتاني الكتاب ، وجعلني نبياً ، وجعلني مباركاً أينما كنت ، وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً ، وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً ، والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً ».وهكذا يعلن عيسى - عليه السلام - عبوديته الله.فليس هو ابنه كما تدعي فرقة.وليس هو إلها كما تدعي فرقة.وليس هو ثالث ثلاثة هم إله واحد وهم ثلاثة كما تدعي فرقة..ويعلن أن الله جعله نبياً ، لا ولداً ولا شريكاً.وبارك فيه ، وأوصاه بالصلاة والزكاة مدة حياته.والبر بوالدته والتواضع مع عشيرته.فله إذن حياة محدودة ذات أمد.وهو يموت ويبعث.وقد قدر الله له السلام والأمان والطمأنينة يوم ولد ويوم.يموت ويوم يبعث حياً..و النص صريح هنا في موت عيسى وبعثه.وهو لا يحتمل تأويلاً في هذه الحقيقة ولا جدالاً * ولا يزيد السياق القرآني شيئاً على هذا المشهد.لا يقول : كيف استقبل القوم هذه الخارقة.ولا ماذا كان بعدها من أمر مريم وابنها العجيب.ولا متى كانت نبوته التي أشار إليها وهو يقول : آناني الكتاب وجعلني نبياً )..ذلك أن حادث ميلاد عيسى هو المقصود في هذا الموضع.فحين يصل به السياق إلى ذلك المشهد الخارق يسدل الستار ليعقب بالغرض المقصود في أنسب موضع من السياق ، بلهجة التقرير ، وإيقاع التقرير : نشأته ه ذلك عيسى ابن مريم.قول الحق الذي فيه يمترون.ما كان الله أن يتخذ من ولد.سبحانه.إذا قضى أمراً فإنما يقول له : كن فيكون.وإن الله ربي وربكم فاعبدوه.هذا صراط مستقيم )..ذلك عيسى ابن مريم، لا ما يقوله المؤلهون له أو المتهمون لأمه في مولده..ذلك هو في حقيقته وذلك واقع.ذلك هو يقول قول الحق الذي فيه يمترون ويشكون.يقولها لسانه ويقولها الحال في قصته : ما كان الله أن يتخذ من ولد » تعالى وتنزه فليس من شأنه أن يتخذ ولداً.والولد إنما يتخذه الفانون للامتداد ، ويتخذه الضعاف للنصرة.والله باق لا يخشى فناء ، قادر لا يحتاج معيناً.والكائنات كلها توجد بكلمة كن.وإذا قضى أمراً فإنما يقول له : كن فيكون..فما يريد تحقيقه يحققه بتوجه الإرادة لا بالولد والمعين..وينتهي ما يقوله عيسى - عليه السلام - ويقوله حاله بإعلان ربوبية الله له وللناس ، ودعوته إلى عبادة الله الواحد بلا شريك : ( وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم »..فلا يبقى بعد شهادة عيسى وشهادة قصته مجال للأوهام والأساطير..وهذا هو المقصود بذلك التعقيب في لغة التقرير وإيقاع التقرير.

Page 198

198 of 1460 الدر المنثور فى التقسير بالمأثور لجَلال الدين السيوطى ٨٤٩ هـ ـ ٩١١هـ ) تحقيق الدكتور عراب بن عبد لمس التركي بالتعاون مع مركز هجر للحوث والدراسات العربية والاسلامية الدكتور / عبدالند حسن یامه الجزء الثالث

Page 199

199 of 1460 ۵۹۸ سورة آل عمران : الآية ٥٥ وأخرج الحاكم عن وهب ، أن الله توفَّى عيسى سبع ساعاتٍ ثم أحياه ، وأن مريم حملت به ولها ثلاث عشرةَ سنةٌ ، وأنه رُفع ابنَ ثلاث وثلاثين ، وأن أمه بقيَتْ بعد رفعه ست سنين ).(۲) 6 عن وأخرج إسحاق بن بشر ، وابن عساكر، من طريق جويبر الضحاك ، عن ابنِ عباس في قوله : إنّ مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ ا.يعنى : رافعك ثم متوفّيك في آخر الزمان.(۳) (٤) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج في الآية قال : رفعه إياه توفيته.(°) (7) # وأخرج الحاكم عن الحريثِ بنِ مَخَةٌ ، أن عليًّا قُتِل صبيحةَ إحدى وعشرين من رمضان ، فسمعتُ الحسن بن على وهو يقولُ : قُتِل ليلةَ أُنزِل القرآنُ ، وليلة أسرى بعيسى ، وليلة قبض موسى (V) وأخرج ابن سعدٍ ، وأحمد في الزهد ) ، والحاكم ، عن سعيد بن المسيب قال : رفع عيسى ابن ثلاث وثلاثين سنةٌ ، ومات لها مُعاذ ع (۸) وأخرج ابن جريرٍ ، وابن أبي حاتم ، عن الحسن في قوله : ﴿ وَمُطَهَرُكَ مِنَ (١) الحاكم ٥٩٦/٢.(۲) في م : ( جوهر ).(۳) في م : « جرير ».(٤) ابن أبي حاتم ٦٦۲/۲ (٣٥٨٦).(ه) في الأصل ، ف ۱: (الحارث ».ينظر الإكمال ٢٢٨/٧.(٦) في النسخ ، ومصدر التخريج: مخشى ).والمثبت من المصدر السابق.(٧) الحاكم ١٤٣/٣.(۸) ابن سعد ٣ ٥٩٠ ، والحاكم ٢٦٩/٣.

Page 200

200 of 1460 كنا نستطاب الغافى كِتَاب الحج وكِتاب الجناد فروع کافی جلد چهارم مترجمة مفسر قرآن عالیجناب اور عظیم مولانا الست ظفر مين صاحب قبلہ مظله العسالى مصنف دو ضد كتب ناشر: ظفر شمیم سیلیکیشن ٹرسٹ (رجسٹرڈ) ناظم آباد کراچی

Page 201

201 of 1460 5.9 فروع کافی جلدسم أبو : أردت من أبو عبدالله : إذا أردت أن تخرج من المدينة فاغتسل ثم انت، قبر النبي بهاب ما تفرغ من حوائجك واصنع مثل ماصنعت عند دخولك وقل : « اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارة قبر نبيك فإن توفيقني قبل ذلك فإني أشهد في مماتي على ما شهدت عليه في حياتي أن لا إله إلا أنت و أن عداً عبدك و رسولك.۲ - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن حمد ، عن ابن فضال ، عن يونس بن يعقوب قال : سألت أبا عبد الله عن وداع قبر النبي ﷺ قال : تقول : ( صلى الله عليك السلام عليك لا جعله الله آخر تسليمي عليك ، ہارا ہے وداع قبرني ا شرمایا جب تم مدینہ سے چلنے لگو تو مل کر اور تب نبی پر آئی جبکہ تم حوائج ضروریہ سے فارغ ہو جاؤ اور رہی اللهم لا تجعله آخر تعمال کر وجود اخلہ کے وقت کیا تھا اور کہو العهد من زيادة قبر نيك فإن توفيتني قبل ذلك فإني أشهد في ثماني على ما شهدت عليه في حياتي أن لا إله إلا أنت و أن عمداً عبدك و رسولك یا اللہ زیارت قبر نبی کا یہ آخری موقع تعداد نہ دینا اگر اس سے پہلے مجھے موت دے تو میں اپنے مرنے پر کبھی دور ہی گواہی درونی گا جو زندگی میں دیتا تھا کہ تیرے سوا کوئی معبود نہیں اور محرکہ تیرے عہد و رسول کی ہیں، احسن میں نے وداع قرنی کے متعلق پوچھا فرمایا کہ اللہ کا ورود تم پر ہو آپ پر میرا سلام ہو اور اللہ میرا سلام اختر نے قرار دے دار نوشتی) من بال ها تحريم المدينة) 1 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة حسان بن سبرة ران قال : سمعت أبا عبد الله أبا عبد الله الله يقول : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : مكة حرم الله والمدينة حرم رسول الله ﷺ و الكوفة لايريدها جبار بحادثة الا قصمه الله غه حرمني

Page 202

202 of 1460 تاريخ الخلفاء تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ دار ابن حزم

Page 203

203 of 1460 عائشة فقل : يستأذن أن عمر يدفن صاحبيه، فذهب إليها فقالت : كنت أريده - تعني مع المكان - لنفسي، ولأوثرنه اليوم على نفسي، فأتى عبدالله فقال: قد أذنت، فحمد الله تعالى، وقيل له : أوص يا أمير المؤمنين واستخلف قال ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفّي النبي الله وهو عنهم ،راض، فسمى الستة وقال : يشهد عبدالله بن عمر معهم وليس له من الأمر شيء، فإن أصابت الإمرة سعداً فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة.ثم قال: أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله، وأوصيه بالمهاجرين والأنصار، وأوصيه بأهل الأمصار خيراً..في مثل ذلك من الوصية، فلما توفي خرجنا به نمشي فسلم عبدالله بن عمر وقال عمر يستأذن فقالت عائشة : أدخلوه، فأدخل فوضع مع صاحبيه.6 فلما فرغوا من دفنه ورجعوا اجتمع هؤلاء الرهط، فقال عبدالرحمن بن عوف : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم ، فقال الزبير : قد جعلت أمري إلى علي، وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبدالرحمن وقال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان، قال: فخلا هؤلاء الثلاثة، فقال عبدالرحمن : أنا لا أريدها فأيكما يبرأ من هذا الأمر ونجعله إليه ؟ والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه وليحرص على صلاح الأمة، فسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبدالرحمن : اجعلوه إليَّ والله علي لا آلوكم عن أفضلكم، قالا : نعم فخلا بعلي وقال لك من القدم في الإسلام والقرابة من النبي | : عليه الصلاة والسلام ما قد علمت الله عليك لئن أَمَّرْتُكَ لتعدلن، ولئن أَمَّرْتُ عليك لتسمعن ولتطيعن؟ قال : نعم، ثم خلا بالآخر فقال له كذلك، فلما أخذ ميثاقهما بايع عثمان وبايعه علي.وفي مسند أحمد عن عمر أنه قال : إن أدركني أجلي وأبو عبيدة بن الجراح حي استخلفته، فإن سألني ربي قلت: سمعت النبي ﷺ يقول: «إن لكل نبي أميناً، وأميني أبو عبيدة بن الجراح، فإن أدركني أجلي وقد توفي أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل، فإن سألني ربي: لم استخلفته؟ قلت: سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول : إنه يحشر يوم القيامة بين يدي العلماء نبذة»؛ وقد ماتا في خلافته.وفي المسند أيضاً عن أبي رافع أنه قيل لعمر عند موته في الاستخلاف، فقال: قد رأيت من أصحابي حرصاً سيئاً، ولو أدركني أحد رجلين ثم جعلت هذا الأمر إليه لوثقت به سالم مولى أبي حذيفة، وأبو عبيدة بن الجراح.أصيب عمر يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة، ودفن يوم الأحد مستهل ۱۱۰

Page 204

204 of 1460 روح المعانى تفسير القرآن العظة والسبع المثانى لخاتمة المحققين وعمدة المدققين مرجع أهل العراق ومفى بغداد العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الالوسى البغدادي المتوفى سنة ۱۲٧٠ه سقى الله ثراه صبيب الرحمة وأفاض عليه سجال الاحسان والنعمة آمين عنيت بنشره و تصحيحه والتعليق عليه للمرة الثانية باذن من ورثة المؤلف بخط وإمضاء علامة العراق المرحوم السيد محمود شكرى الألوسي البغدادي إدارة الطباعة المثيرية ولار احياء التراث العربي بيروت - لبنان مصر : درب الاتراك رقم 1

Page 205

205 of 1460 تفسير قوله تعالى (و كنت عليهم شهيد (ا) الخ الله عز وجل بعبارة أخرى وكان الله تعالى قال له عليه السلام مرهم بعبادتى أو قال لهم على لسان عيسى عليه السلام: اعبدوا الله رب عيسى وربكم فلما حكاه عيسى عليه السلام قال: (اعبدوا الله ربي وربكم ) فكني عن اسمه الظاهر بضميره كما قال الله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام ) قال عليها عندربى فى كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فاخرجنا به أزواجا من نبات شتى) فان موسى عليه السلام لا يقول فاخر جنا بل فاخرج الله تعالي لكن لما حكاه الله تعالى عنه عليه السلام رد الكلام اليه عز شانه وأضاف الاخراج إلى ذاته عز وجل على طريقة المتكلم لا الحاكى وإن كان أول الكلام حكاية.ومثله قوله تعالى: ( ليقولن خلقهن العزيز العليم ( إلى قوله سبحانه : ( فانشرنا به بلدة ميتا ) إلى غير ذلك.وقال أبو حيان : يجوز أن يكون المفسر اعبدوا الله) و يكون وربي وربكم ، من كلام عيسى عليه السلام على اضمار أعنى لا على الصفة الله عز أسمه واعتمده ابن الصائغ وجعله نظير قوله تعالى : ( إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ( على رأى.وفى أ.الى ابن الحاجب إذا حكى حاك كلاما فله أن يصف المخبر عنه بما ليس في كلام المحكي عنه ، واستبعد ذلك الحلبي والسفاقسى وهو الذي يقتضيه الانصاف.وقيل على الأول : إن بعضهم أجاز وقوع أن المفسرة بعد لفظ القول ولم يقتصر بها على ما في معناه فيقع حينئذ مفسرا له لكن أنت تعلم أنه لا ينبغى الاختلاف فى أنه لا يقترن المقول المحكى بحرف التفسير لأن مقول القول في محل نصب على المفعولية والجملة المفسرة لا محل لها فلعل مراد البعض مجرد الوقوع والتزام أن المقول محذوف وهو المحكى وهذا تفسير له أى ماقلت لهم مقولا فتدبر فقد انتشرت كلمات العلماء هنا وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) أى رقيا أراعى أحوالهم وأحملهم على العمل بموجب أمرك من غير واسطة ومشاهد الاحوالهم من ايمان وكفر، و (عليهم ) كما قال أبو البقاء.تعلق بشهيدا، لعل التقديم لما هر غير مرة ( ما دمت فيهم ( أى مدة دوامى فيما بينهم ( فلما توفيتنى ) أى قبضتنى بالرفع إلى السماء ما يقال توفيت المال إذا قبضته.وروى هذا عن الحسن وعليه الجمهور.وعن الجبائى أن المعنى أمتنى وادعى أن رفعه عليه السلام إلى السماء كان بعد موته واليه ذهب النصارى ◉ وقد مر الكلام فى ذلك ( كنت أنت الرقيب عليهم ) أى الحفيظ المراقب فمنعت من أردت عصمته عن المخالفة بالارشاد إلى الدلائل والتنبيه عليها بإرسال الرسول وانزال الآيات وخذات من خذلت من الضالين فة الوا ما قالوا ، وقيل : المراد بالرقيب المطلع المشاهد ، ومعنى الجملتين إلى مادمت فيهم كنت مشاهداً لأحوالهم فيمكن لى بيانها فلما توفيتنى كنت أنت المشاهد لذلك لا غيرك فلا أعلم حاطهم ولا يمكنى بيانها ، ولا يخفى أن الأول أوفق بالمقام ، وقد نص بعض المحققين أن الرقيب والشهيد هنا بمعنى واحد وهو ما فسر به الشهيد أولا ولكن تفنن في العبارة ليميز بين الشهيدين والرقيبين لأن كونه عليه الصلاة والسلام رقيبا ليس كالرقيب الذي يمنع ويلزم بل كالشاهد على المشهود عليه ومنعه بمجرد القول وأنه تعالى شأنه هو الذي يمنع منع الزام بالأدلة والبينات ، و (أنت) ضمير فصل أو تأكيد و (الرقيب) خبر كان.وقرى (الرقيب) بالرفع على أنه أنت ، والجملة خبر كان و ( عليهم) في القراءتين متعلق بالرقيب.وقوله سبحانه : ( وأنت على كل شي شهيد ۱۱۷) تذييل مقر ر مضمون ما قبله.وفيه على ماقيل إيذان بأنه سبحانه كان خبر -.

Page 206

206 of 1460 نة المين ,٧ الجامِعَ بَيْن فَني الرواية وَالدّراية مِن علم التفسير تأليف محمد بن على بن محمد الشوكاني " وفاته بصنعاء ١٢٥٠ هـا اعتنى به وراجع أصوله يُوسُف الغوش دار المعرفة بيروت لبنان

Page 207

207 of 1460 221 يوم 3 - سورة آل عمران هي تسميتهم بذلك، فقيل لبياض ثيابهم، وقيل: الخلوص نياتهم اليهود غالبين لهم قاهرين لمن وجد منهم، فيكون المراد وقيل: لأنهم خاصة الأنبياء، وكانوا اثني عشر رجلاً، ومعنى بالذين كفروا هم اليهود خاصة ؛ وقيل : هم الروم لا يزالون أنصار الله: أنصار دينه ورسله.وقوله: (آمنا بالله ظاهرين على من خالفهم من الكافرين، وقيل هم الحواريون استئناف جار مجرى العلة لما قبله، فإن الإيمان يبعث على يزالون ظاهرين على من كفر بالمسيح، وعلى كل حال النصرة.قوله واشهد بأنا مسلمون) أي: اشهد لنا فغلبة النصارى لطائفة من الكفار، أو لكل طوائف الكفار لا القيامة بأنا مخلصون الإيماننا منقادون لما تريد منا ومعنى ينافي كونهم مقهورين مغلوبين بطوائف المسلمين، كما بما أنزلت ما أنزله الله سبحانه في كتبه والرسول تفيده الآيات الكثيرة، بأن هذه الملة الإسلامية ظاهرة على عيسى، وحذف المتعلق مشعر بالتعميم، أي اتبعناه في كل كل الملل، قاهرة لها مستعلية عليها.وقد أفردت هذه الآية ما يأتي به، فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية، ولرسولك بمؤلف سميته وابل الغمامة في تفسير: وجاعل الذين بالرسالة أو اكتبنا مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم، وقيل: اتبعوك فوق للذين كفروا إلى يوم القيامة)] فمن رام مع أمة محمد.قوله: (ومكروا أي: الذي أحس عيسى استيفاء ما في المقام، فليرجع إلى ذلك.والفوقية هنا منهم الكفر، وهم كفار بني إسرائيل ومكر الله استدراجه أعم من أن تكون بالسيف، أو بالحجة، وقد ثبت في الأحاديث للعباد من حيث لا يعلمون.قاله الفراء، وغيره.وقال الزجاج الصحيحة أن عيسى عليه السلام ينزل في آخر الزمان مكر الله مجازاتهم على مكرهم قسمى الجزاء باسم الابتداء فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويحكم بين كقوله تعالى: الله يستهزئ بهم) [البقرة: 15] وهو العباد بالشريعة المحمدية، ويكون المسلمون أنصاره، وأتباعه خادعهم [النساء: 142] وأصل المكر في اللغة: الاغتيال، إذ ذاك، فلا يبعد أن يكون في هذه الآية إشارة إلى هذه والخدع حكاه ابن فارس وعلى هذا، فلا يسند إلى الله الحالة، قوله: ثم إلي مرجعكم أي رجوعكم، وتقديم سبحانه إلا على طريق المشاكلة، وقيل: مكر الله هنا إلقاء الظرف للقصر فاحكم بينكم يومئذ: فيما كنتم فيه شبه عيسى على غيره، ورفع عيسى إليه والله خير تختلفون من أمور الدين.وقوله: (فاما الذين كفروا إلى الماكرين ) أي: أقواهم مكراً، وأنفذهم كيداً، وأقواهم على قوله والله لا يحب الظالمين تفسير للحكم.قوله (في إيصال الضرر بمن يريد إيصاله به من حيث لا يحتسب الدنيا والآخرة) متعلق بقوله فأعذبهم، أما تعذيبهم في قوله إذ قال الله يا عيسى العامل في إذ: مكروا، أو الدنيا، فبالقتل والسبي، والجزية والصغار، وأما في الآخرة قوله: (خير الماكرين أو فعل مضمر تقديره وقع ذلك.فبعذاب النار.قوله: (فنوفيهم أجورهم) أي: نعطيهم إياها كاملة موفرة، قرئ بالتحتية وبالنون.وقوله: (لا يحب وقال الفراء: إن في الكلام تقديماً، وتأخيراً تقديره إني رافعك، ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد إنزالك من السماء.الظالمين كناية عن بغضهم، وهي جملة تذييلية مقررة لما قبلها قوله: (ذلك إشارة إلى ما سلف من نبأ عيسى وقال أبو زيد: متوفيك قابضك.وقال في الكشاف مستوفي وغيره وهو مبتدأ خبره ما بعده، و من الآيات حال، أو أجلك، ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك الكفار، ومؤخر خبر بعد خبر والحكيم المشتمل على الحكم، أو المحكم أجلك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلاً بأيديهم.الذي لا خلل فيه.وإنما احتاج المفسرون إلى تأويل الوفاة بما ذكر، لأن الصحيح أن الله رفعه إلى السماء من غير وفاة، كما رجحه وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن كثير من المفسرين واختاره ابن جرير الطبري، ووجه ذلك ابن جريج في قوله: (فلما أحس عيسى منهم الكفر قال: أنه قد صح في الأخبار عن النبي نزوله ، وقتله الدجال كفروا وأرادوا قتله، فذلك حين استنـصـر قـومـه.وأخرج :وقيل: إن الله سبحانه توفاه ثلاث ساعات من نهار، ثم رفعه عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن إلى السماء، وفيه ضعف وقيل المراد بالوفاة هنا النوم ابن عباس قال: إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم كانوا ومثله وهو الذي يتوفاكم بالليل) [الأنعام: 60] أي: صيادين واخرج عبد بن حميد، عن الضحك قال: الحواريون ينيمكم، وبه قال كثيرون قوله: (ومطهرك من الذين قصارون مرّ بهم عيسى فآمنوا به.وأخرج ابن جرير وابن كفروا) أي من حيث جوازهم برفعه إلى السماء وبعده المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال الحواريون هم الذين عنهم.قوله: ﴿وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى تصلح لهم الخلافة.وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: يوم القيامة) أي: الذين اتبعوا ما جئت به، وهم خلص هم أصفياء الأنبياء.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أصحابه الذين لم يبلغوا في الغلو فيه إلى ما بلغ من جعله الضحاك مثله.وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم، عن قتادة إلها، ومنهم المسلمون، فإنهم اتبعوا ما جاء به عيسى عليه قال: الحواري الوزير.وأخرج ابن أبي حاتم، عن سفيان بن السلام ووصفوه بما يستحقه من دون غلوّ، فلم يفرّطوا في عيينة قال: الحواري الناصر.وأخرج عبد بن حميد، وابن وصفه، كما فرطت اليهود، ولا أفرطوا كما أفرطت النصارى.المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، والطبراني وابن مردويه وقد ذهب إلى هذا كثير من أهل العلم.وقيل: المراد بالآية أن عن ابن عباس في قوله: (فاكتبنا مع الشاهدين قال: مع النصارى الذين هم اتباع عيسى لا يزالون ظاهرين على محمد، وأمته أنهم شهدوا له أنه قد بلغ، وشهدوا للرسل أنهم

Page 208

208 of 1460 تفسير الطبرى جَامِعُ البَيَانَ عَنْ تأويل آى القُرآنِ لاي جعفر محمد بن جرير الطبري (٢٢٤ - ٣١٠هـ ) تحقيق الدكتور علي بن عبد لمس التركي عبد بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر الدكتور عبدالسند حسن يمامة الجزء الخامس هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

Page 209

209 of 1460 ٤٥٠ سورة آل عمران : الآية ٥٥ مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى.قال : مُتَوَفِّيكَ ( قابضُك.قال : ومُتَوَفِّيك له ووَرَافِعُكَ واحدٌ.قال : ولم يمت بعد حتى يَقْتُل الدجال ، وسيَموتُ.وقرأ قول الله عزّ وجلَّ : ﴿ وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ﴾.قال : رفعه اللَّهُ إِليه قبل أن يكون كهلا.قال : ويَنْزِلُ كَهْلاً ).(۱) حدثنا محمد بن سنان ، قال : ثنا أبو بكر الحنفى ، عن عباد ، عن الحسن ، في قولِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ : ﴿ يَعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى له الآية كلها.قال : رفعه الله إليه ، فهو عنده في السماء (۲) وقال آخرون : معنى ذلك : إنِّي مُتَوَفِّيك وفاة موت.ذكرُ مَن قال ذلك حدثني المثنى ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية ، عن على ، عن ابنِ عباس قوله : وإِنِّي مُتَوَفِّيكَ ك.يقولُ : إنى يُمِيتُك (٣) حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عمَّن لا يَتَّهِمُ ، عن وهب ابنِ مُنَبِّه اليماني أنه قال : توَفَّى الله عيسى ابن مريم ثلاث ساعاتٍ [٤١٤/١ظ] من النهار ، حتى رفعه إليه (٤) حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، قال : والنصارى يَزْعُمون (۱) ذكره الطوسى فى التبيان /٤٧٨/٢ ، والقرطبي في تفسيره ٤ / ١٠٠.(۲) أخرجه ابن أبي حاتم فى تفسيره (٦٦١/٢ (٣٥٨٤) من طريق أبي بكر الحنفي به (۳) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٦٦١/٢ (٣٥٨٠) من طريق عبد الله بن صالح به ، وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٣٦/٢ إلى ابن المنذر.(٤) أخرجه ابن أبي حاتم فى تفسيره ٦٦١/٢ ٣٥٨١) من طريق سلمة به.۲۹۱/۳

Page 210

210 of 1460 «اللَّهُمَّ فَقَهْهُ فِي الدِّين وَعَلَّمْهُ التَّأْوِيلَ)) (مسند احمد) تفسير الجلالين مع أنوار الحرمين " م ٨٦٤ هـ التفسير للإمامين الهمامين جلال الدين المحلي الشافعي ، وجلال م911هـ الدين السيوطي الشافعي رحمهما الله الكافي والحاشية من مفتي الدعوة الإسلامية سماحة الشيخ الحاج المفتي محمد فاروق بن عبد الرشيد بن نور محمد العطاري القادري الرضوي المدني الحنفي المتوفى: ١٤٢٧هـ / ٢٠٠٦م تقديم مجلين: المدينة العلمية (الدعوة الإسلامية) شعبة الكتب الدراسية مكتبة المدينة للطباعة والنشر والتوزيع كراتشي باكستان Presented by www.ziaraat.com

Page 211

211 of 1460 ود: تلك الرُّسُل سير الجلالين (۲) أنوار الحرمين وَاللهُ خَيْرُ المُكِرِينَ ) أعلمهم به اذكر ) إذْ قَالَ اللهُ يُعِيسى إني مُتَوَفِّيكَ ) (۳) قابضك (٤) وَرَافِعُكَ إِلَى ) من ع الدنيا من غير موت وَ مُطَهَّرُكَ مبعدك مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ صدقوا بنبوتـك مـن المسلمين والنصارى فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا بك وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف إلى يَوْمِ الْقِيِّمَةِ ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيهَا كُنتُمْ فِيْهِ تَخْتَلِفُونَ من أمر الدين.فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَاعَذِبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيا بالقتل والسبي والجزية وَالْآخِرَةِ » بالنار وَمَا لَهُمْ مِنْ تُصِرِينَ ) مانعين منه وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَتِ فَيُوَفِّيْهِمْ ﴾ بالياء والنون أجُورَهُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ الظَّلِمِينَ ﴾ أي يعاقبهم، روي أن الله تعالى ( أرسل إليه سحابة فرفعته فتعلقت به أمه وبكت فقال لها إن القيامة تجمعنا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة وعاشت أمه بعده ست سنين وروى الشيخان حديث « أنه ينزل (۱) قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير (1) 33 (o) (7) 33 (V) (v) والسلام) فوقع بينهم قتال عظيم.(خازن) حقه قوله: [والله خير المكرين ] المَكْر عبارة عن الاحتيال في إيصال الشر والاحتيال على الله تعالى محال فصار لفظ المكر في من المتشابهات، وذكروا في تأويله وجوها؛ أحدها أنه تعالى سمّى جزاء المكر بالمكر كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى وسمّى جزاء المخادعة بالمخادعة وجزاء الاستهزاء بالاستهزاء.والثاني أن معاملة الله معهم كانت تشبيهة بالمكر فسمّي بذلك.الثالث أن هذا اللفظ ليس من المتشابهات لأنه عبارة عن التدبير المُحكّم الكامل ثم اختص في العُرف بالتدبير في إيصال الشر إلى الغير وذلك في حق الله تعالى غير ممتنع والله أعلم.(كبير) الله قوله: [اذكر] أشار بذلك إلى أن «إذ» ظرف معمول لمحذوف.[علمية] قوله: [إني متوفيك] أختلف في التوفّي فقيل معناه مبلغك الأمل بأن تبلغ عمرك بتمامه ولا تموت بقتل أحـد بـل مـن تعالى وقيل معناه بالنوم أي فرفع إلى السماء وهو نائم فلم يحصل له انزعاج وقيل معناه مُميتك، قابض لروحك لا يقال إنـه يقتضي أنه يموت قبل الرفع إلى السماء لأنه يقال الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا فالكلام على التقديم والتأخير والمعنى إني رافعك إلي ومتوفيك بعد ذلك والمقصود بشارته بنجاته من اليهود ورفعه إلى السماء.(صاوي) قوله: [قابضك] أشار بذلك إلى أن عطف «رَافِعُكَ» على «مُتَوَفِّيكَ» للتفسير.[علمية] قوله: [ ورافعك إلي ] فيه الإشارة إلى قصة رفع عيسى عليه السلام إلى السماء.(الإكليل)[علمية] قوله: [من أمر الدين] إشارة إلى بيان «ما» بقرينة المقام.[علمية] قوله: [روي أن الله تعالى...إلخ] أشار بهذا إلى تفسير الرفع وبيان كيفيته وبيان عُمر عيسى إذ ذاك، وعمـره بعـد نزولـه وغير ذلك.[علمية] قوله: [أنه ينزل] أي على منارة بني أمية حين يُضايق الدجّال المهدي والخلقَ جميعا فيُهرَعُون إلى دمشق الشام وهو محتاط المجلد الأول مجلين: المدينة العلمية الدعوة الإسلامية Presented by www.ziaraat.com

Page 212

212 of 1460 منح القرآن نَظَرَاتُ جَدِيدَةٌ فِي تَفْسِير الفاظ قُرآنية ) تأليف هذه عبد الحميت الفراهي صَاحِبُ تَفْسِيرِ نظام القُرآنِ وَتَأْوِيلِ الفُرْقَانِ بِالفُرْقَانِ ) تحقيق وشت الدكتور محمت را حمل أيوب الإصلاحي دار الغرب الإسلامي

Page 213

213 of 1460 وكذلك الأزهري (1) ، وألبس على الناس بلاغة آية [51 من سبأ ] (2) ومن أنفع شيء في هذا الباب معرفة تفسير الصحابة والتابعين فإنّهم كثيراً ما فسَّروا كلمة بمرادفها حسبما أريد في موضع خاص، وظنّ المتأخرون أنهما متحدان ومتطابقان من جميع الوجوه ، فأخطأوا صحيح معنى الكلمة.وهذا يقع كثيراً في تفسير كلمةٍ جامعة، فإنّهم يفسرونها بلفظ مرادف لها ببعض الوجوه، مثلاً «توفاه الله» تفسيره : أماته الله (3) فتظنهما متطابقتين، وهو وهم، فإنّ منادياً من الصراخ أصل واحد وأصاب هنا ابن فارس وكان الرجل منهم إذا فزع صرخ يغيثه، فيصرخ السامع أيضاً في إجابته للداعي، فكلاهما صرخ: هذا مغيثاً وذلك مستغيثاً.هذا ونقل الزبيدي قول المبرد في الكامل على هذا النحو : أصل الفزع : الخوف ثم کنی به عن خروج الناس بسرعة لدفع عدوّ ونحوه إذا جاءهم بغتة، وصار حقيقة فيه ثم قال : ونسبه شيخنا إلى الراغب وليس له التاج) - فزع قلت: لم أجد هذا النص في مطبوعة الكامل.(1) هو محمد بن أحمد الأزهري الهروي أبو منصور اللغوي الفقيه الشافعي (282 الأدباء ،2321:5 ، ابن خلكان 334:4، الأعلام : المؤلفين : 230:8.وقد نقلنا تفسيره للفزع في الحاشية السابقة.- 370 هـ ) معجم 311:5، معجم (2) وهو قوله تعالى ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَرَعُوا فَلَا فَوتَ وَأَخِذُوا مِن مَّكَانِ قريب لم يتكلم المبرد على هذه الآية، ولكن أسلوبه في تفسير الفزع وخاصة قوله (أحدهما ما تستعمله العامة تريد به الذعر) يوهم القارىء أن الفزع في كلام الله لا يكون إلا بمعنى الإغاثة أو الاستغاثة، وقد يفسر الفزع في هذه الآية بمعنى استغاثوا.وقد كشف المؤلف عن بلاغة الآية الكريمة في موضع آخر فقال: «والبلاغة القصوى التي يحسر دونها الوصف ويضيق العقل عن إحاطتها في قوله تعالى: ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذْ فَرْعُوا فأرادوا الفرار فَلا فوت ﴾ أي لم يمكنهم أن يفلتوا ﴿ وَأَخِذُوا مِن مَكَانِ قَرِيبٍ وَقَالُوا ءَامَنَّا بِهِ، وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بعيد فمن فهم معنى الآيتين صُورت بين يديه جماعةٌ، أولاً فزعوا، فأرادوا الفرار، فلم يمكنهم الإفلات، بل أخذوا على مكانهم، فلما يئسوا قالوا آمنا، ولات حين الإيمان، فإن وقت الإيمان كان بالغيب في حياتهم الأولى، وقد فاتهم الآن، وبعد عنهم مكاناً، فيمدون إليه أيديهم كالمتناوش لما بعد عنه، فأنَّى له ذاك !.» (3) انظر الإتقان ۸:۲ قال ابن عباس رضى الله عنهما : ﴿ مُتَوَفِيك ﴾ سورة آل عمران، الآية : ٥٥ «مُميتك» 104

Page 214

214 of 1460 التوف) ( أعم من «الإماتة).ومثالُ الجامع في القرآن قوله تعالى : (1); وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ﴾ (1) فالتقوى ههنا جامعة وكذلك قوله تعالى : لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِر (2) فـ «الرجاء» ههنا بمعنى جامع.والقرآن ملان من الجامع.قال النبي عيال الله : أُوتِيتُ جَوَامِعَ الكَلِم» (3) واعلم أن هذه الأقسام الأربعة من أربع تقسيمات، فإنّ لكلّ قسم مقابلاً والتقسيم ثنائي منطقي، وتحت كل تقسيم قسمان والمجموع ثمانية أقسام: المشكلة والمعروفة، المشتركة والمنفردة، الجامعة والخاصة، المرادفة والمباينة.ثم اعلم أن التقسيم الأول ينشأ من نسبة الكلمة إلى الناس، والثاني من نسبتها إلى عِدَّة معانٍ متباينة.والثالث من نسبتها إلى عدة معانٍ بينها أمر مشترك.والرابع من نسبتها إلى كلمة أخرى تُشاركها أو تُباينها في المعنى.تذكرة (4) : (1) معنى جامع لوجوه كما قال تعالى : و هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزْوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (5).(1) سورة النساء، الآية : 1 (2) سورة الممتحنة، الآية : 6.(3) أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه : البخاري في كتاب التعبير، باب المفاتيح في اليد ومسلم في كتاب المساجد وانظر فتح الباري 401:12 والنووي 9:5 والنهاية (جمع).(4) هذه التذكرة قد سقطت من المطبوعة، فأضيفت فيما بعد إلى كتاب التكميل في أصول التأويل : 37.(5) سورة المعارج، الآيات : 19 - 21 وتمام الآية الأولى إِنَّ الْإِنسَنَ خُلِقَ مَلُوعًا.، 105

Page 215

215 of 1460 جلد دوم تبرك الذي لا الفَرقَانَ عَلَى عَبْدِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا مصنف فخرالمفترين بة المحدثين عمدة المتكلمين فاضل لاجل حضرت مولانا ابو محمد عبد الحق الحقانی الدہلوی رحمہ سے تعالیٰ قسي فتح المنان المشهوبة تفسير حقاني اس بے نظیر تفسیر میں جس طرح بے شمار دریا ئے علوم کو کونے میں بند کیا ہے اسی طرح اس کی زبان عام فہم سلیس اور صاف ہے تاکہ ہر خاص و عام استفادہ کرے اور بطائف و حقائق و نکات قرآنیہ - فیض یاب ہو ناشر میر محمد کتب خانه مرکز علم و ادب آرام باغ کراچی

Page 216

تفسير سورة آل عمران 216 of 1460 ۶۰ تلک الرسل تاریخ کی کتابیں پڑھنے والے کو تعجب نہیں ، اور کے لیے ہے : ترکیب إذ قال الله يعيسى إلى متوفك اذکا یا وہی عامل ہے اعنی اذکر یا وقع ذلک متوفیک یا اور رافعک اور جاعل الخ سب خبر ہیں اپنی کی فاما الذین راش وقت کو یاد کرو کہ جب الہ نے فرمایا اے عیسی میں تمہاری عمر پوری کروں گا كفروا مبتدا فاعدهم خبر ذلك مبتدا ننلوه خیبر - ورَافِعُكَ إِلَى وَمُطَهَرُكَ مِنَ الَّذِينَ اور میں اپنی طرف اٹھالوں گا اور تمھیں کافرون (کے بہتان ) سم پاک كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوك یه حضرت عیسی علیہ السلام کے قصہ کا نتمہ ہے.یہود کو حضرت کردوں گا اور تمہار ہے ماننے والوں کو تمھارے عیسی سے گرچہ وعظ ونصیحت کی وجہ سے عداوت تھی ، مگر فَوقَ الَّذِين كفر و ا إلى يوم القيمة جب کہ سبت وغیرہ احکام میں تغیر کیا تو یہود کو الزام لگانے كَفَرُ وا قیامت تک فوقیت دوں گا کا ذریعہ ہاتھ آگیا.ملک شام میں اُس وقت بہو کی سلطنت بہو منکروں پر 29 : پسرم نہ تھی بلکہ رومیوں کی سلطنت تھی اور قیصر روم کی طرف سے ثمَّ إلَى مَرْجِعُكُمْ فَاحكم بينكم فيها وہاں ایک حاکم رہتا تھا جس کو ہیرودیس کہا کرتے تھے.پھر میرے ہی پاس تم کو پھر کر آنا ہے سو جس بات میں تم اختلاف حضرت عیسی علیہ السلام حواریوں کو ساتھ لیے ملک شام کے كنتُم فِيهِ تَخْتَلِفُونَ فَأَمَّا الَّذِينَ شہروں میں معجزے دکھاتے اور وعظ فرماتے پھرتے تھے.ہر کر رہے تھے اس میں ہم تمہارا فیصلہ کر دیں گے پھر جنہوں نے شہر میں سیکڑوں مرد و عورت حضرت کے دین میں آتے تھے كَفَرُوا فَاعَةِ بُهُم عن ابا شديدا اس پر اور بھی بہبود کو حسد اور رشک ہوتا تھا.جب سیوں کی انکار کیا سو اُن کو تو میں دنیا میں بھی اور آخرت میں دشمنی بڑھ گئی اور وہ حضرت کے قتل کا موقع تلاش کرنے في الدنيا والآخرة، وما لهم من لگے تو حضرت عیسی دن کو شہر پیر شالم میں آکر بیل معنی بیت بھی بہت سخت عذاب دوں گا اور ان کا کوئی بھی المقدس میں وعظ فرمایا کرتے تھے شام کو زیتون کی پہاڑی ور اس جواب میں کسی درخت کے تلے بیٹھ کر دعا و عبادت الہی میں رات تمام نصرين مددگار نہ ہوگا اور وَمَال واما الذين امتعاو کرتے تھے.اس عرصہ میں یہود کی عید فطیر جس کو عید فسح کہتے جو ایمان لائے اور بر و باد و روس دور میں قریب آئی اور سردار کا بہن اور فقیہ اس فکر میں تھے کہ عملوا الصلحت فيو فيهم اجورهم ان كومار ڈالیں بیٹی کے حواریوں میں سے ایک شخص یہووا انہوں نے اچھے کام بھی کیے تو اشران کا اجران کو پورا پورا کیا نامی نے جاکر اُن سے کچھ روپیہ لے کر خبر دی پھر تو بیویوں والله لا يحب الظلمين ذلك نتلوه کی ایک جماعت ہتیار باندھ کر اس پہاڑی پر پہو بھی.اور خدا کو نا انصاف پسند نہیں آتے یہ آیتیں ہیں کہ جنھیں ادھر حضرت عیسی خدا سے گھر یہ وزاری کر کے یہ کہہ رہے تھے عليك من الانت والذكر الحكيمه کہ اے خداوند اگر تیری مرضی ہو تو یہ پیالہ مجھ سے دور کرنے ہم آپ کو پڑھ کر سناتے ہیں اور ایم حکمت کا تذکرہ بھی ہیں اور اپنے حوارہ ہوں کو آمادہ کر رکھا تھا ان کے پاس صرف دو

Page 217

217 of 1460 ۶۱ تلک الرسل تفسير سورة آل عمران تلوار میں تھیں حضرت عیسی کو یہ حال معلوم ہو گیا تھا کہ ان سے کچھ ایک شخص مفسد شمعون قرینی کو حضرت معینی کی صورت مقابلہ نہ ہوگا.الغرض شباشب بیہود حضرت مسیح کو گرفتار کر کے میں کر دیا لوگوں نے اسی کو عیسی سمجھے کہ اس پر صلیب دھوکہ ان کے منہ پر طمانچے مارتے اور بھٹھا کرتے ہوئے شہر میں لائے شہر کے باہر لے گئے اور سولی دی.اور حضرت عیسی کو ملا سکہ صبح کو تمام یہود جمع ہوئے اور ان سے پوچھا کہ اگر تو وہ سچ ہو آسمان پر اٹھا کر لے گئے.عیسائی کھتے ہیں بلکہ خود حضرت تو ہم سے کہہ نے احسن طرح اہل اسلام امام مہدی کے میسج کو صلیب پر کھینچا اور انہوں نے پہنچ پہنچ کر جان دی.منتظر ہیں اسی طرح یہود میں مسیح کا انتظار تھا بلکہ اب بھی اور پھر ایک شخص یوسف نامی پلاطوس سے حضرت کی ہے کہ وہ ان کو پھر بادشاہت دے گا) آپ نے فرمایا لاش مانگ کرلے گیا اور اس نے قبر میں دفنایا اور اوپر پتھر کی اگر میں کہوں بھی تو تم کب یقین کرو گے.آخر الامر سب چٹان دھر دی یہ جمعہ کی شام کا واقعہ تھا اتو اتوار کو حضرت مسیح لوگ ان کو پلا طوس حاکم کے پاس لے گئے کہ یہ لوگوں کو زندہ ہو کر لوگوں کو دکھائی دیے اور آسمان پر چڑھ گئے اور قیصر کے محصول دینے سے منع کرتا اور اپنے آپ کو میسج پھر آنے کا وعدہ کر گئے اس واقعہ کے وقت ان کی عمر ۳۳ بادشاہ کہتا ہے.حضرت نے انکار کیا.اس نے کہا میرے برس کی تھی.احادیث صحیحہ سے بھی قرب قیامت میں عیسی نزدیک اس کا کوئی جرم مستوجب قتل نہیں پلا طوس علیہ السلام کا آنا ثابت ہوتا ہے.اس مسئلہ کی ہم بھی تحقیق کی تم نے حضرت عیسی کو اسی حالت میں ہیرودیس کے پاس کرتے ہیں.......کہ حق کس کی جانب ہے.اور یتحقیق بھیج دیا اُس نے پھر اسی کے پاس بھیجا اور چھوڑ نا چاہا تو ان چندا بکات کے ضمن میں آتی ہے.یہود نے غل مچا دیا کہ ایسا نہ کرنا تب اس نے کہا کہ تمنا ہے (1) اذ قال اللہ یعینی انی متوفیک الخ توفی کے معنی کھنے سے میں اس کو سولی دیتا ہوں مگر اس کا گناہ تم پر اور لغت میں کسی چیز کا پورا کہ دنیا ہے اور چونکہ مردہ اپنی حیات تمہاری اولاد پر.یہود نے کہا منظور ہے حضرت کے حواری کا پورا حصہ پالیتا ہے اس لیے اس کو بھی متوفی کھتے ہیں.سب بھاگ گئے اس وقت حضرت پر ایک عجیب حالت اور انھیں اعتبارات سے اس کے معنی قبض کرنے کے بھی طاری تھی جس میں خدا نے حضرت مسیح سے خطاب کر کے یہ جملے آتے ہیں اور کبھی متوفی معنی مستوفی بھی آتا ہے.اگر یہاں فرماتے جو ان آیات میں مذکور ہیں کہ اے عیسی کچھ غم نہ کرو اس سے مراد موت کی جاوے تو پھر اس آیت میں روما میں تم کو آسمان کی طرف اٹھالیتا ہوں اور جو کچھ یہ لوگ قتلوہ و ما صلبوه ولكن شبہ ہم نہ انہوں نے عیسی کو قتل کیا نہ بہتان لگاتے ہیں کہ تو نے خدائی کا دعوی کیا اور خدا کا بیٹا سولی دی بلکہ ان پر اشتباہ پڑ گیا، بظاہر اختلاف سا معلوم بناد انجیل لوقا با ہے ور) اس سے میں نبی اخیر کی معرفت ہوتا ہے چنانچہ بعض پادریوں نے یہ اعتراض بھی کیا ہے تم کو پاک کردوں گا ، جیسا کہ انجیل برنباس سے ثابت (ہدایت المسلمین ص۳۵۵) اس کا جواب بہت سہل ہے ہے.اور اب جو مخالفین کی جماعت تم کو غالب دکھائی (1) یوں کہ یہاں متوفی معنی مستوفی ہے جس کے معنی یہ ہوئے دیتی ہے میں ان کو قیامت تک تمہار سے ماننے والوں کہ میں تیری اجل کو پورا کروں گا کہ تجھ کو ان کے قتل سے کے ماتحت کر دوں گا.یہ دنیا کی سزا ہے اور آخر تو شخص بچا کر آسمان پر چڑھالوں گا پھر تو اپنے وقت مصود پر ہماری طرف رجوع کرتا ہے ہم نیکوں کو پورا بدلہ نیک بیگے مرے گا (بیضاوی ) اب دونوں آیتوں میں کچھ بھی اختلاف اور بدوں کو سخت عذاب دیں گے.آخر کا ر خدا نے نہیں (۲) ہوں کہ اس کے معنی قبض کے ہیں جس سے

Page 218

218 of 1460 lar كثر الایمان ترجمة القرآن خزائن العرفان في تفسير القرآن ترجمه الشحنات امام احمد رضا خان بیوٹی تر اخر من الان این مهم ترین اور WWW.NAFSEISLAM.COM ضیا القرآن پبلی کیشنز لاہور کراچی ، پاکستان

Page 219

المثلثة تلك الرسل ۳ 219 of 1460 ۱۰۲ ال عمران ۳ TA الله اما باللهِ وَاشهَد با نا مُسْلِمُونَ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ ہیں ہم اللہ پر ایمان لائے اور آپ گواہ ہو جائیں کہ ہم مسلمان ہیں وخا اے رب ہمارے ہم اس پر ایمان لائے ہو تو نے وہ واتبعنا الرَّسُول فاكتبنا مع الشهدِينَ وَمَكَرُوا وَتَكَر الله (۵۳) اتارا اور رسول کے تابع ہوئے تو ہیں حق پر گواہی دینے والوں میں لکھ لے اور کافروں نے کمر کیا وفا اور اللہ وَاللهُ خَير المكرينَ اذْ قَالَ اللهُ يُعِيسَى إِلَى مُتَوَفِّيَكَ نے ان کے بلاک کی خفیہ تدبیر فرمائی اور اللہ سب سے بہتر تھی تدبیر والا ہے وہ یاد کرو جب اللہ نے فرمایا اے عیسلی میں مجھے پوری رَافِعُكَ إلَى وَمُطَهَّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ لر تک پہنچاؤں گا والا اور تجھے اپنی طرف اٹھا لوں گا و11 اور تجھے کافروں سے پاک کر دوں گا اور تیرے پیروؤں کو وہ قیامت تک اتَّبَعُوكَ فَوقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى يَوْمِ القِيمة ثمَّ إلَى مَرْجِعُكُمْ سے منکروں پر ۱۱۳ غلبہ دوں گا پھر تم سب میری طرف پلٹ کر آؤ گے بينكم فيما كنتم فيهِ تَختَلِفُونَ ، فاما الذِينَ كَفَرُوا نیا دوں گا میں بجگڑتے ہو تو میں تم میں قاعد بهم عن ابا شديدا في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَالَهُم مِن میں انہیں دنیا و آخرت میں سخت عذاب کروں اور ان کا کوئی مددگار صرين واما الذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَتِ فيويهم أجورهم ہو گا اور وہ جو ایمان لائے اور اچھے کام کیے اللہ ان کا نیگ (انعام نہیں بھر پور حضرت عیسی علیہ السلام پر ایمان لائے اور انہوں نے حضرت عیسی علیہ السلام سے درخواست کی کہ دوبارہ انہیں سکرات موت کی تکلیف نہ ہو بغیر اس کے واپس کیا جائے چنانچہ اسی وقت ان کا انتقال ہو گیا اور باذن الله فرمانے میں رو ہے نصاری کا جو حضرت مسیح کی الوہیت کے قائل تھے (۱۰۳) جب حضرت عیسی علیہ الصلوۃ والتسلیمات نے بیماروں کو اچھا کیا اور مردوں کو زندہ کیا تو بعض لوگوں نے کہا کہ یہ تو جادو ہے اور کوئی معجزہ دکھائے تو آپ نے فرمایا کہ جو تم کھاتے ہو اور جو جمع کر رکھتے ہو میں اس کی تمہیں خبر دیتا ہوں اس سے ثابت ہوا کہ غیب کے علوم انبیاء کا معجزہ ہیں اور حضرت عیسی علیہ السلام کے دست مبارک پر یہ معجزہ بھی ظاہر ہوا آپ آدمی کو بتا دیتے تھے جو وہ کل کھا چکا اور جو آج کھائے گا اور جو اگلے وقت کے لئے تیار کر رکھا آپ کے پاس بچے بہت سے جمع ہو جاتے تھے آپ انہیں بتاتے تھے کہ تمہارے گھر فلاں چیز تیار ہوئی ہے تمہارے گھر والوں نے فلاں فلاں چیز کھائی ہے فلاں چیز تمہارے لئے اٹھار کھی ہے بچے گھر جاتے روتے گھر والوں سے وہ چیز مانگتے گھر والے وہ چیز دیتے اور ان سے کہتے کہ تمہیں کس نے بتایا بچے کتنے حضرت عیسی علیہ السلام نے تو لوگوں نے اپنے بچوں کو آپ کے پاس آنے سے روکا اور کہا وہ جادوگر ہیں ان کے پاس نہ بیٹھو اور ایک مکان میں سب بچوں کو جمع کر دیا حضرت عیسی علیہ السلام بچوں کو تلاش کرتے تشریف لائے تو لوگوں نے کہا وہ یہاں نہیں ہیں آپ نے فرمایا کہ پھر اس مکان میں کون ہے انہوں کیا سور ہیں فرمایا ایسا ہی ہو گا اب جو دروازے کھولتے ہیں توب سورہی سور تھے الحاصل غیب کی خبریں دینا انبیاء کا معجزہ ہے اور بے وساطت انبیاء کوئی بشر امور غیب پر مطلع نہیں ہو سکتا (۱۰۴) جو شریعت موسیٰ علیہ السلام میں حرام تھیں جیسے کہ اونٹ کے گوشت پچھلی کچھ پرند (۱۰۵) یہ اپنی عبدیت کا اقرار اور اپنی ربوبیت کی نفی ہے اس میں انساری کا رد ہے (۱۰۶) یعنی جب حضرت موسیٰ علیہ الصلوۃ والسلام نے دیکھا کہ یہود اپنے گھر پر قائم ہیں اور آپ کے قتل کا ارادہ رکھتے ہیں اور اتنی آیات باہرات اور معجزات سے اثر پذیر نہیں ہوئے اور اس کا سب یہ تھا کہ انہوں نے پہچان لیا تھا کہ آپ ہی وہ سچ ہیں جن کی توریت میں بشارت دی گئی ہے اور آپ ان کے دین کو منسوخ کرئیں گے تو جب حضرت عیسی علیہ الصلوۃ والسلام نے دعوت کا اظہار فرمایا تو یہ ان پر بہت شاق گزرا اور وہ آپ کے ایذا د قتل کے درپے ہوئے اور آپ کے ساتھ انہوں نے کفر کیا (۱۰۷) خواری وہ مضامین ہیں جو حضرت عیسی علیہ السلام کے دین کے مدد گار تھے اور آپ پر اول ایمان لائے یہ منزل

Page 220

220 of 1460 www.KitaboSunnat.com لقد كان في قصصمة عبة الأولى الالباب یقیناً ان کے بیان میں عقل والوں کے لیے عبرت ہے" www.KitaboSunnat.com قرآن احادیث صحیحہ کی روشنی میں ماخوذ از البدایہ والنہایہ تالیف امام ابو الفدا ابر كثير الدمشقي ترجمه مولانا عطاء اللہ کا حق نظار فاضل مین یونیورسٹی وازار واز السلام کتاب و سنت کی اشاعت کا عالمی ادارہ دار السلام ریاض جده شارجه ولاهور لندن هيوستن ، يو بارك DARUSSALA اعداد شعر تصنیف تألیف دار السلام لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 221

640 221 of 1460 www.KitaboSunnat.com حضر عسل بررة إذْ قَالَ اللهُ يُعِيسَى إِلَى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى وَمُطَهَّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے عیسی ! میں تجھے پورا لینے والا ہوں اور تجھے اپنی جانب اٹھانے والا ہوں اور تجھے کافروں سے پاک کرنے والا ہوں.(آل عمران: 55/3) مفسرین کرام کے مطابق اس آیت میں الفاظ کی تقدیم و تاخیر ہے یعنی رَافِعُكَ اِلَى " میں تجھے اپنی طرف اٹھانے والا ہوں “ کے معنی متقدم ہیں اور مُتَوَفِّيكَ " تجھے فوت کرنے والا ہوں.“ کے معنی متاخر ہیں، یعنی پہلے آپ کو آسمانوں پر اٹھالیا جائیگا ، پھر آپ قیامت کے قریب تشریف لائیں گے اور اپنی طبعی عمر پوری کر کے فوت ہوں گے.یہود کے ہاتھوں آپ شہید نہیں ہوں گے.عیسائیوں کے باطل عقائد کا رد: حضرت عیسی علیہم کو اللہ تعالیٰ نے اپنی قدرت تامہ سے کلمہ ”کن“ کہہ کر پیدا فرمایا.آپ کی اس معجزانہ ولادت کی وجہ سے عیسائیوں میں مختلف باطل عقائد و نظریات رواج پاگئے ہیں.کچھ عیسائیوں نے حضرت عیسی علیہم کو بذات خود الہ قرار دے دیا تو کچھ نے آپ کی والدہ ماجدہ کو ملا کر تین معبودوں کا عقیدہ اپنا لیا جسے وہ اقانیم ثلاثہ کہتے ہیں.حضرت عیسی علیہم کے قصے سے ان باطل عقائد کا رد ہوتا ہے.حضرت عیسی علیہم کی الوہیت کے قائلین کو درج ذیل جواب دیا گیا: لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأَمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَاء يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) یقیناً وہ لوگ کافر ہو گئے جنہوں نے کہا کہ اللہ ہی مسیح ابن مریم ہے.آپ ان سے کہہ دیجیے کہ اگر اللہ تعالیٰ مسیح ابن مریم اور اس کی والدہ اور روئے زمین کے سب لوگوں کو ہلاک کر دینا چاہے تو کون ہے جو اللہ تعالیٰ پر کچھ اختیار رکھتا ہو؟ آسمان وزمین اور دونوں کے درمیان ہر چیز کا مالک اللہ تعالیٰ ہی ہے.وہ جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے اور اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قادر ہے.“ (المائدۃ: 17/5) عقیدہ تثلیث یا اقانیم ثلاثہ کے قائلین کا رد کرتے ہوئے اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلَثَةِ، وَمَا مِنْ إِله إِلا إِلَهُ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } وہ لوگ بھی قطعا کافر ہو گئے جنہوں نے کہا کہ اللہ تین میں کا تیسرا ہے.دراصل اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی معبود نہیں.اگر یہ لوگ اپنے اس قول سے باز نہ رہے تو ان میں سے جو کفر پر رہیں گے انہیں المناک عذاب ضرور پہنچے گا.محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ (المائدة: 73/5)

Page 222

222 of 1460 المحلة الثانية من نَفَسيروح البيك تأليف الامام العالم الفاضل والشيخ التحرير الكامل الجامع بين البواطن والظواهر ومفخر الامائل والاكابر خاتمة المفسرين وقدوة ارباب الحقيقة واليقين فريد اوانه وقطب زمانه منبع جميع العلوم مولانا ومولى الروم الشيخ اسماعيل حتى البروسوى قدس سره العالي المتوفى ۱۱۳۷ انه LIBRARY JAN UNIVERSTY 1 در سعادت ۱۳۳۰

Page 223

223 of 1460 سورة آل عمران المجدلانية على موضع في جبلها فانه لم يبك عليك احد بكاءها ولم يحزن احد حزنها ثم استجمع الحواريين فيهم اى فاجعلهم متفرقين فى الأرض دعاة الى الله فاهيطه الله عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت له الحواريون فيتهم فى الأرض دعاة ثم رفعه الله اليه وتلك الليسانة هي الليلة التي تدخن فيها النصارى فلما اصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من ارساله عيسى اليهم فذلك قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) والمكر من المخلوقين الحبث والخديمة والحيلة والمكر من الله استدراج العبد واخذه نفتة من حيث لا يعلم فيها ايها العبد خف من وجود احسان مولاك اليك ودوام اساءتك معه فى دوام الطفه بك وعطفه عليك ان يكون ذلك استدراج الك حتى تقف معها وتغتر بها وتفرح بما اوتيت فتؤخذ بغتة قال الله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) * قال سهل رضى الله عنه في معنى هذه الآية تمدهم بالنعم وتنسيهم الشكر عليها فاذا ركنوا إلى النعمة وحجوا عن المنعم اخذوا ، وقال ابو العباس ابن عطاء يعنى كما احدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار من تلك الخطيئة ومن جهل المريد بنفسه وبحق ربه ان بي الادب باظهار دعوى او تورط في بلوا فتؤخر العقوبة عنه امهالا له فيظنه اهمالا فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الامداد واوجب الابعاد اعترا بالظاهر من الأمر من غير تعريج على ما وراء ذلك وماذاك الالفقد نور بصيرته او ضعف نورها والافقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر حتى ربما ظن انه متوفر في عين تقصير ولو } يكن من قطع المدد الامنع المزيد لكان قطعا لان من لم يكن في زيادة فهو في نقصان وب علیه السلام ) من استوى يوماه فهو مغبون ( ولو لم يكن من الابعاد الا ان يخليك وما تريد فيصرفك عنه بمرادك هذا والعياذ بالله مكر وخسران * وعن ابن حنبل انه كان يومى بعض انتخابه فقال خف سطوة العدل وارج رقة الفضل ولا تأمن من مكره تعالى ولو ادخلك الجنة ففى الجنة وقع لا بيك آدم موقع وقد يقطع باقوام فيها فيقال لهم كلوا واشربوا فيأ بما اسلفتم في الايام الحالية فقطعهم بالاكل والشرب عنه رأى مكر فوق هذا وأى خسران اعظم منه من اذ قال الله ای اذکر وقت قول الله يا عيسى اني متوفيك ك اى متوفى اجلك ومعناه أني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومؤخرك إلى اجل كتبته لك ومميتك ختلف انفات لاقتلا بايديهم من ورافعك كينه الآن الى انه ای الی محل کرامتی و مقر ملائکتی وجعل ذلك رفعا اليه للتعظيم ومثله قوله الى ذاهب الى ربى ( وأما ذهب إبراهيم عليه السلام من العراق الى الشام وقد يسمى الحاج زوار الله والمجاورون جيران الله وكل ذلك للتفخيم فانه تعالى يمتنع كونه فى المكان ومطهرك هاى مبعدك ومنحبك من الذين كفروا به ای من سوء جوارهم وخبث محبتهم ودنى معاشرتهم * قيل سينزل على عليه السلام من السماء على عهد الدجال حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقباله احد ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال و يتزوج بعد قتله امرأة من العرب وتلد منه تم بوت هو بعد ما يعيش اربعين سنة من نزوله فيصلى عليه المسلمون لانه سأل ربه ان يجعله من هذه الامة فاستجاب الله دعاءه وجاعل الذين اتبعوك وهم

Page 224

224 of 1460 تفسير الفخر الرازي الشرير بالتغيير الكبير ومفاتيح الغيب امام محمد الرازي فخر الدین ابن العلامة ضياء الدين عمر الشهر خطيب الرقى تنفع الله بالميامين ٦٠٤ هـ ΟΣΕ * * * * * حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م الجزء الثامن دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع

Page 225

225 of 1460 قوله تعالى : إذ قال الله يا عيسى.» الآية سورة آل عمران V اليهود بالقهر والسلطان والاستعلاء إلى يوم القيامة ، فيكون ذلك إخباراً عن ذل اليهود وإنهم يكونون مقهورين إلى يوم القيامة ، فأما الذين اتبعوا المسيح عليه السلام فهم الذين كانوا يؤمنون بأنه عبد الله ورسوله وأما بعد الإسلام فهم المسلمون ، وأما النصارى فهم وإن أظهروا من أنفسهم موافقته فهم يخالفونه أشد المخالفة من حيث أن صريح العقل يشهد أنه عليه السلام ما كان يرضى بشيء مما يقوله هؤلاء الجهال ذلك فانا نرى أن دولة النصارى في الدنيا أعظم وأقوى من أمر اليهود فلا نرى في طرف من أطراف الدنيا ملكاً يهودياً ولا بلدة مملوءة من اليهود بل يكونون أين كانوا بالذلة والمسكنة وأما النصارى فأمرهم بخلاف ذلك ( الثاني ( أن المراد من هذه الفوقية الفوقية بالحجة والدليل والمنقبة ، ومع واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله ( ورافعك إلى ) هو الرفعة بالدرجة ، لا بالمكان والجهة ، كما أن الفوقية فى هذه ليست بالمكان بل بالدرجة والرفعة أما قوله ( ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ) فالمعنى أنه تعالى بشر عيسى عليه السلام بأنه يعطيه في الدنيا تلك الخواص الشريفة ، والدرجات الرفيعة العالية ، وأما في القيامة فانه يحكم بين المؤمنين به، وبين الجاحدين برسالته ، وكيفية ذلك الحكم ما ذكره في الآية التي بعد هذه الآية ) وبقي من مباحث هذه الآية موضع مشكل ) وهو أن نص القرآن دل على أنه تعالى حين رفعه ألقى شبهه على غيره على ما قال ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ( والأخبار أيضاً واردة بذلك إلا أن الروايات اختلفت ، فتارة يروى أن الله تعالى ألقى شبهه على بعض الأعداء الذين دلوا اليهود على مكانه حتى قتلوه وصلبوه ، وتارة يروى أنه عليه السلام رغب بعض خواص أصحابه في أن يلقي شبهه حتى يقتل مكانه ، وبالجملة فكيفما كان ففي إلقاء شبهه على الغير إشكالات : الإشكال الأول إنا لو جوزنا إلقاء شبه إنسان على إنسان آخر لزم السفسطة ، فاني إذا رأيت ولدي ثم رأيته ثانياً فحينئذ أجوز أن يكون هذا الذي رأيته ثانياً ليس بولدي بل هو إنسان ألقى شبهه عليه وحينئذ يرتفع الأمان على المحسوسات، وأيضاً فالصحابة الذين رأوا محمداً يأمرهم وينهاهم وجب أن لا يعرفوا أنه محمد لاحتمال أنه ألقى شبهه على غيره وذلك يقضي إلى سقوط الشرائع ، وأيضاً فمدار الأمر في الأخبار المتواترة على أن يكون المخبر الأول إنما أخبر عن المحسوس ، فاذا جاز وقوع الغلط في المبصرات كان سقوط خبر المتواتر أولى وبالجملة ففتح هذا الياب أوله سفسطة وآخره إبطال النبوات بالكلية.الله الإشكال الثاني ) وهو أن الله تعالى كان قد أمر جبريل عليه السلام بأن يكون معه

Page 226

226 of 1460 صَحِيح مسلمى مهارت للامام الحافظ ابن الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن قرد بن كوشات القشيري النيسابوري المتوفى سنة ٢٦١ هجرية المدفون بنصر آباد ظاهر نیشابور مع شرحه المسمى المال الحمالمعلم يوهات للامام أبي عبد الله محمد بن خلفة المشافي الأتي المالكي المتوفى سنة ٨٢٧ أو سنة ۸۲۸ هجرية.وشرحه المسمى مكالكم الامان برلمان للامام أبي عبد الله محمد بن محمد بن يوسف السنوسي الحسيني المنوفى سنة ٨٩٥هـ رحم الله الجميع وأسكنهم في جنائه المحل الرفيع تنبيه : جعلنا متن صحيح الامام مسلم بصدر الصحيقة وبذيلها شرح السنوسي مفصولا بنيتها بجدول الى كتاب الإيمان ومن جعلنا متن الصحيح بالهامش وشرح اللقب بصدر الصحيفة ويزيلها شرح السنوسي.تنبيه : لوجود نسخة من شرح الإمام الأتجب في المكتبة الخديوية المصرية التزمنا مقابلة النسخة الواردة من المغرب على تلك النسخة وابن كانت النسخوة المغربية أصيح منها احتياطا وطمأنينة للبال.الجزء الأوك دار الكتب العلمية بيروت لت

Page 227

(۳۰۸) 227 of 1460 فرفعه على جناحه باذن الله سبحانه الى السماء الرابعة فلقى بها.لك الموت فقال له قيل لي احبط إلى الرابعة اقبض بها روح ادريس وما أدرى كيف فقال له الملك الصاعد هذا ادريس معى فقبض روحه وقال مجاهد وغيره انه لم يمت والحديث نص أن هذا كان في الرابعة * وعن ابن عباس أن ذلك كان في في السادسة وثبت ذلك في بعض روايات حديث الاسراء وقال جماعة المراد بالرفع رفع المنزلة وهو في السماء كغيره من الانبياء عليهم السلام قول في السابعه ( ماذا أنا ابراهيم مسند اظهره الى البيت المعمور ) (ع) فيه اسناد الظهر الى القبلة وقلت يعنى الكعبة فاذا جاز فيها ففي غيرها أجوز ويأتي في حديث شريك أنه لقيه في السادسة وموسى فى السابعة و يأتى الكلام على ذلك ان شاء الله تعالى * ولقاؤه لهم في السموات على هذا الترتيب يحقل انه لتفاوتهم في المنزلة فان السموات أيضا متفاوتة أفضلها السابعة ثم دونها السادسة وهكذا الى السفلى وقال ابن بطال وجدهم كذلك لانهم تمعوا بقدومه فابتدر وه كالغائب فهم من أبطأ ومنهم من أسرع قال وهذا الجواب عن كونه لقى هؤلاء دون غيرهم من الانبياء عليهم السلام ( قوله يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون اليه) قلت ذكر الخطيب البغدادى من طريق عبد الله بن أبي الهذيل قال البيت المعمور يدخله السابعة فاستمع جبريل قبل كل يوم سبعون ألف دحية أى رئيس مع كل دحية سبعون ألف ملك وذكر ابن سنجر من حديث من هذا قال جبريل قيل أبي هريرة قال في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء نهر يقال له الحيوان ومن معك قال محمد فيل وقد بدحله جبريل كل يوم ينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخرج منها سبعون ألف بعث اليه قال قد بعث اليه قطرة بخلق الله من كل قطرة لكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور و يصلون فيه فيدخلون ثم يخرجون فلا يعودون اليه أبدا يولى عليهم أحدهم ويؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون انا فاذا أنا بابراهيم مسندا ظهره الى البيت الله الى قيام الساعة ( وما يعلم جنود ربك الاهو) ( قوله الى سدرة المنتهى) (د) عن ابن عباس المصور واذا هو يدخله الى السماء الرابعة حيا كما رفع عيسى الا انه مات في السماء الرابعة ولم يمت عيسى وسبب رفعه فيما ذكر كل يوم سبعون ألف ملك ابن عباس وغيره أنه كان له خليل من الملائكة فرفعه على جناحه باذن الله سبحانه الى السماء الرابعة فلق لا يعودون اليه ثم ذهب بي بها ملك الموت فقال له قيل لى اهبط الى الرابعة اقبض بهاروح ادريس وما أدرى كيف فقال له الملك الى السدرة المنتهى الصاعد هذا ادريس معى فقبض روحه وقال مجاهد وغيره انه لم يمت والحديث نص أن هذا كان في الرابعة وعن ابن عباس انه كان في السادسة وثبت ذلك في بعض الروايات وقال جماعة المراد بالرفع رفع المنزلة وهو في السماء كغيره من الأنبياء عليهم السلام (قولہ مسند اظهره الى البيت المعمور) (ع) فيه اسناد الظهر إلى القبلة (ب) يعنى الكعبة واذا جاز فيها ففى غيرها أجوز ولقاؤه لهم في السموات على هذا الترتيب يحتمل انه التفاوتهم في المنزلة فان السموات متفاوتة أفضلها السابعة ثم كذلك وقال ابن بطال وجدهم كذلك لانهم الماسمعوا به ابتدر وه كالغائب فنهم من أبطأ ومنهم من أسرع قال وهو الجواب عن كونه لقى هؤلاء دون غيرهم من الأنبياء عليهم السلام (قوله يدخله كل يوم سبعون ألفا) (ب) ذكر الخطيب البغدادى من طريق عبد الله بن أبي الهذيل قال البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف دحية أى رئيس مع كل دحية سبعون ألف ملك وذكر ابن سنجر من حديث أبي هريرة قال في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء نهر يقال له الحيوان ينغمس فيه جيريل عليه السلام كل يوم انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخرج منها سبعون ألف قطرة بخلق الله من كل قطرة المكايؤمرون أن يأتوا المعمور ويصلون فيه فيدخلون ثم يخرجون فلا يعودون اليه أبدا يولى عليهم أحدهم ويؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله الى قيام الساعة ( وما يعلم جنودر بك الاهو) (قوله الى سدرة المنتهى) (ح) عن ابن عباس سميت بذلك لانها الها يتهي علم الملائكة

Page 228

228 of 1460 www.kitabosunnat.com مقرات القرآن www.KitaboSunnat.com جلد اول انام تصنیف امام راه اصفهانی رجه و حواشی شریع ابرویت حضوری میوانان جمعیت فراز روی شيخ شمس الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ 1

Page 229

433 229 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن - جلد 1 ہیں جو موسم گرما اور سرما میں برابر دودھ دیتی ہوں اور ان کا استعمال ہوتا ہے.جیسے فرمایا: دودھ کبھی خشک نہ ہوتا.ہو شاعر نے کہا ہے.﴿وَاذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيتِ) (۲- ( ١٩٠) أَطْعَمْتَ الْعِرَاقَ وَرَافِدَيْهِ ۱۲۷) اور جب ابراہیم (الینا) خانہ کعبہ کی بنیادیں اٹھا فَزَارِيَا أَحَديدِ الْقَمِيصِ.رہے تھے.اور بھی ناموری اور شہرت کا ذکر بلند کرنے کے یعنی تو نے عراق اور دجلہ و فرات پر ایک فزاری کو عامل بنا لئے جیسے فرمایا: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ (۹۴-۴) اور کر بھیجا ہے جو خیانت میں نہایت ماہر ہے.ہم نے تمہارے ذکر خیر کا آوازہ بلند کیا.یهان را فدیہ سے دجلہ اور فرات مراد ہیں کیونکہ ان کا اور بھی مرتبہ کی بلندی بیان کرنے کے لئے.جیسے فرمایا: پانی مسلسل جاری رہتا ہے.بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ (1) - تَرَافَدُوا کے معنی ایک دوسرے سے تعاون کرنا کے ہیں (۱۶۶) اور ان میں سے بعض کو بعض پر بلحاظ درجات کے اسی سے دفادہ ہے یعنی وہ فنڈ جو قریش نادار حجاج کی مدد فوقیت دی.کے لیے جمع رکھتے تھے (رفع) الرفع (ف) کے معنی نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّنْ نَّشَاءُ) (۱۲-۷۶) اور ہم اٹھانے اور بلند کرنے کے ہیں یہ بھی تو مادی چیز جو اپنی جگہ جس کو چاہتے ہیں (حسن تدبیر میں ) اس کے درجے بلند پر پڑی ہوئی ہو اسے اس کی جگہ سے اٹھا کر بلند کرنے پر کر دیتے ہیں.بولا جاتا ہے.جیسے فرمایا: رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ (۴۰-۱۵) خدا بڑا اور آیت: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ﴾) (۴-۱۵۸) بلکہ ﴿وَرَفَعْنَا فَوقَكُمُ الطُّور (۲-۶۳) اور ہم نے طور عالی مرتبہ (اور ) عرش (بریں ) کا مالک ہے.پر پہاڑ کو تمہارے اوپر لا کر کھڑا کیا.اللهُ الَّذِى رَفَعَ السَّمُوتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا اللہ نے اسے اپنی طرف اٹھالیا.(۲-۱۳) اللہ وہ قادر مطلق ہے جس نے آسمان کو بدوں میں رفع کے معنی آسمان کی طرف اٹھا لے جانا بھی ہو سکتے ہیں اور رفع بلحاظ شرف بخشی بھی اور ( قیامت کے کسی سہارے کے اونچا ہنا کھڑا کیا.اور کبھی عمارت کو کھڑا کرنے اور اوپر لے جانے کے لئے متعلق) آیت: قاله الفرزوق يهجو عمر بن هبيرة الفزاري ويخاطب يزيد بن عبد الملك لما ولاه العراق ۱۰۲ هـ وقبله : تفهيق بالعراق ابو المثنى وعـلـم قـومـه اكل الخبيص والبيت في السمط ٨٦٢ واللسان والمحكم والصحاح (حذذ) و ديوانه (٢) : ٤٨٨) رقم ٣٠٤ والحصري (٥٧:١) والجرجاني ٧٤ والكامل ۸۰۸ والرافدان : الدجلة والفرات والبيت ايضا في الحيوان (٦/١٩٧:٥: ٥١٠) في اربعة ابيات والخبر في الفاضل ۱۱۱ وادب الكاتب للصولى والبيت ايضاً فى مجازات القران ۲۹۱ والمعارف للقتبى ۱۷۹ والمعاني للقتبى ٥٩٧ والرواية في معظم المصادر " أطعمت " وفى الاغانى (۱۹-۱۷) والامالي (۱۲۳ت) والصحاح أوليت وفي الحيوان والاساس واللسان (رفد) بعثت الى فاظن ان الفاء فى المطبوع مصحف قال القتبى فى المعانى الاحذ معناه سريع اليد واراد خفة يده في السرقة والخيانة ( كذا في الصحاح ) وذكر القميص لتسديد القافيه وذكر الاخباريون : فعزله يزيد ١٠٥هـ ثم لم يسمع له ذكر.لتكن الرفع الى السماء متعين في الآية لان الاحاديث تدل بالتواتر على هذا المعنى راجع (ى ق ت ).محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 230

230 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن.جلد 1 وخَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ (۵۶-۳) بعض کو نیچا دکھائے گی دور کرے.434 اور بعض کو ( بلحاظ درجہ ) بلند کرے گی.میں رجس کے دور کرنے سے عز و شرف بخشا مراد ہے ( میں زمین بھی ) رَافِعَةُ کا لفظ خافضة کے مقابلہ میں آیا اور رفع کے معنی تیز رفتاری بھی آتے ہیں چنانچہ کہا جاتا ہے جس سے مفہوم ہوتا ہے کہ رفع بلحاظ درجات مراد ہے: رَفَعَ الْبَعِيرُ فِی سَیرِم: اونٹ تیز رفتاری سے چلا اَرْفَعْتُه أَنا میں نے اسے تیز چلایا بعير مرفوع الحمد ہے.اور آیت: وَالىَ السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (۱۸۸۸) اور السیر: تیز رفتار اونٹ.اور رفع کے معنی کسی کے راز کو آسمان کی طرف ( نہیں دیکھتے ) کہ کیسا اونچا بنایا.فاش کرنا بھی آتے ہیں جیسے رَفَعَ فُلانٌ عَلَى میں دونوں قسم کی بلندی کی طرف اشارہ ہے یعنی بلندی فلان میں نے اس سے پردہ اٹھا دیا یعنی اس کے راز کو بلحاظ محل اور بلندی بلحاظ شرف ومنزلت اور آیت و فرش فاش کر دیا اور دفاعة اس چھوٹی سی گدی کو کہتے ہیں جسے مرْفُوعَةٍ (۳۴:۵۶) اور اونچے اونچے فرش میں فرش عورتیں اپنی سرین پر باندھ لیتی ہیں تاکہ وہ بڑی معلوم کی بلندی سے ان کے عمدہ اور نفیس ہونے کی طرف اشارہ ہوں.ہے.اسی طرح آیت: _^) (رق ق) الرّقَةُ : (بار یکی ) اور دِقةٌ کے ایک ہی معنی ہیں.فِي صُحُفِ مُكَرَّمَةٍ مَّرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (۸- ۱۳ ۱۴) ان اوراق میں (لکھا ہوا ہے) جن کی تعظیم کی لیکن رقة بلحاظ کناروں کی باریکی کے استعمال ہوتا ہے اور جاتی ہے اور وہ پاکیز و اونچی جگہ پر رکھے ہوئے ہیں.دقة بلحاظ عمق کے بولا جاتا ہے.پھر اگر رقت کا لفظ اجسام میں بھی بلندی بلحاظ شرف و منزلت ہی مراد ہے.اور آیت کے متعلق استعمال ہو تو اس کی ضد صفاقت آتی ہے جیسے فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ (۲۲- ثَوبٌ رَقِيق: (باریک کپڑا) اور ثوب صفیق (موٹا کپڑا) (٣٦) ایسے گھروں میں جن کی نسبت خدا نے حکم دیا ہے کہ اور دل کے متعلق استعمال ہو تو اس کی ضد قساوت اور جفاء ان کی عزت کی جائے.آتی ہے مثلا نرم دل کے متعلق کہا جاتا ہے.فُلان رقیق میں بھی رفع بلحاظ عز و شرف مراد ہے یعنی ان کی تعظیم کی القلب اور اس کے بالمقابل سخت دل آدمی کو قاسی جائے اور ان کے اندر کوئی نازیبا حرکت نہ کی جائے جوان الْقَلْبِ کہتے ہیں.کے ادب واحترام کے خلاف ہو اور یہ ایسے ہی ہے جیسا الرق: کاغذ کی طرح کی کوئی چیز جس پر لکھا جائے چنانچہ که آیت قرآن پاک میں ہے: إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ فِي رَقِ مَّنشُور (۵۲-۳) (اور چوڑے چکے ) البيت (۳۳-۳۳) (اے پیغمبر کے گھر والو! خدا کا غذ پر لکھی ہوئی ( کتاب کی قسم ہے ) کو تو بس یہی منظور ہے کہ تم سے ( ہر طرح کی گندگی کو اور نہ کچھوے کو بھی دی کہا جاتا ہے.محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 231

231 of 1460 التراث العربية سلسلة تصدرها وزارة الإعلام في الكويت -17- تاج العروين من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى حسينى الزبيدي الجزء الحادي والعشرون تحقيق العليم الطحاوى عبد راجعه مصطفی حجازی بإشراف لجنة فنية بوزارة الاعلام ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م مطبعة حكومة الكويت تم إعادة طباعة هذا الجزء من قبل المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب

Page 232

232 of 1460 هذا كلامُ العَرَبِ ، وقال ابنُ السِّكِّيتِ خافِضَةٌ رافِعَةٌ ) (۱) قالَ الزَّجاج إذا ارتفع البَعِيرُ عَن الهَمْلَجَةِ أي تَخْفِضُ أَهْلَ المَعَاصِى ، وتَرْفَعُ فذلِكَ السَّيْرُ المَرْفُوع ؛ والرَّوافع أَهْلَ الطَّاعَة إذا رَفَعُوا فِي مَسِيرِهِمْ.وفي الحَدِيثِ : «إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ وقال سيبويه : المَرْفُوعُ والمَوْضُوع العَدْلَ ويَخْفِضُه » قالَ الأَزْهَرِيُّ : من المَصَادِرِ الَّذِي جَاءَتْ على معناه أَنَّه يَرْفَعُ القِسْطَ ، يَرْفَعُ القِسْطَ ، وهو العَدْلُ مَفْعُول ، كأنه له ما يَرْفَعُه ، وله فيُغليه على الجَوْرِ وأَهْلِه ، ومرة ما يَضَعُه منه ، (١) ورفعه تَرْفِيعاً يَخْفِضُه ، فيُظْهِرُ أَهْلَ الجَوْرِ عَلَى العَدْلِ ؛ ابْتِلاءَ لِخَلْقِهِ ، وهذا في الدُّنْيا مثل رَفَعَه ، يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى.وقوله تَعَالَى : والعَمَلُ الصَّالِحُ والعَاقِبَةُ للمُتَّقِينَ.يرفعه (۲) قال مُجَاهِدٌ : أَى يَرْفَعُ ورَفَعَ السَّرَابُ الشَّخْصَ، يَرْفَعُه رَفْعاً : العمل الصالح الكلام الطيب.وقال زَهَاهُ.وهو مَجَاز قتادَةُ : لا يُقْبَلُ قَوْلُ إِلا بِعَمَلِ.ورفع لى الشَّيءُ : أَبْصَرْتُه من بُعْد.وفى أَسْمَاءِ الله الحُسْنَى : الرّافِع وهو و ترافعا إلى الحاكم : رَفَعَ كُل الَّذِي يَرْفَعُ المُؤْمِنَ بالإِسْعَادِ ، وأَوْلِيَاءهُ نهُما رَفِيعَتَه ، أي قصته إليه بالتقريب والمِرْفَع ، كينبَرٍ : ما رُفِعَ ـ و كَمَقْعَد : الكُرْبى.يمانية.وقوله تعالى فى صِفَةِ القِيَامَةِ (۱) لفظة ( منه ( ليست في اللسان.(۲) سورة فاطر ، الآية ١٠ وهو مجاز.ورفعه على صاحبه في المَجْلِيسِ ، أى قَدَّمَه ، ويُقال للدَّاخِلِ : ارْتَفِعُ ، أَى تَقَدَّم :.وهو مجاز ، وليس من الارتفاع الذى هو بمَعْنَى العُلُو.(۱) سورة الواقعة ، الآية 3 6 11.

Page 233

233 of 1460 البحر المحيط محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندليتي المتوفى سنة ٧٤٥هـ دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمد يعوض شارك في تحقيقه الدكتور زكريا عبد المجيد النوني الدكتور أحمد النجولي الجمل أستاذ اللغة العربية بجامعة الأهر أستاذ التفسير وعلوم القران بجامعة الأجيع قطه الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي استاذ التفسير وعلوم القرآن كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء الرابع المحتوى المائدة : ۸۲ - آخر الأنفال دار الكتب العلمية بيروت - لبـ سنان

Page 234

234 of 1460 ٤٢٢ سورة الأعراف / الآيات : ۱۷۱ - ۱۸۷ بإيمان ﴾ [ الطور : ۲۱ ] ، فيقدر هذا فاتبعه الشيطان خطواته.أي : جعله الشيطان يتبع خطواته.فتكون الهمزة فيه للتعدي إذ أصله «تبع هو خطوات الشيطان ».وقرأ طلحة بخلاف والحسن فيما روى عنه هارون ( فاتبعه ) مشدّد بمعنى تبعه.قال صاحب كتاب اللوامح بينهما فرق وهو : أن « تبعه » إذا مشى في أثره ) واتبعه » إذا واراه مشياً.فأما ( فأتبعه ) بقطع الهمزة فمما يتعدى إلى مفعولين ، لأنه منقول من « تبعه ».وقد حذف في العامة أحد المفعولين.وقيل : ( فأتبعه ) بمعنى : استتبعه.أي : جعل له تابعاً فصار له مطيعاً سامعاً.وقيل : معناه : «تبعه شياطين الإنس أهل الكفر والضلال ، ( فكان من الغاوين ( يحتمل أن تكون «كان» باقية الدلالة على مضمون الجملة واقعاً في الزمان الماضي.ويحتمل أن تكون ( كان ) بمعنى ( صار ) أي : صار من الضالين الكافرين.قال مقاتل : « من الضالين ».وقال الزجاج : « من الهالكين الفاسدين ».ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه ) أي : ولو أردنا أن نشرفه ونرفع قدره بما أتيناه من الآيات لفعلنا ( ولكنه أخلد إلى الأرض ) أي : ترامى إلى شهوات الدنيا، ورغب فيها ، واتبع ما هو ناشىء عن الهوى ، وجاء الاستدراك هنا ، تنبيهاً على السبب الذي لأجله لم يرفع ولم يشرف كما فعل بغيره ممن أوتي الهدى فأثره واتبعه.و ( أخلد ( معناه : رمى بنفسه إلى الأرض.أي: إلى ما فيها من الملاذ والشهوات.قال معناه « ابن عباس » و « مجاهد » و « السدي ويحتمل : أن يريد بقوله ( أخلد إلى الأرض ) أي : مال إلى السفاهة والرذالة ، كما يقال : فلان في الحضيض ».عبارة عن : انحطاط قدره بانسلاخه من الآيات.قال معناه » الكرماني » ، قال أبو روق : غلب على عقله هواه فاختار دنياه على آخرته » ، وقال قوم : « معناه : لرفعناه بها : لأخذناه ، كما تقول : رفع الظالم إذا هلك والضمير في ( بها ( عائد على المعصية في الانسلاخ وابتدىء وصف حاله بقوله ( ولكنه أخلد ) وقال ابن أبي نجيح : لرفعناه : لتوفيناه قبل أن يقع في المعصية ورفعناه عنها.والضمير للآيات.ثم ابتدىء وصف حاله.والتفسير الأول أظهر ، وهو مروي عن ابن عباس » و « جماعة » ولم يذكر الزمخشري غيره وهو الذي يقتضيه الاستدراك ، لأنه على قول الإهلاك بالمعصية أو التوفي قبل الوقوع فيها لا يصح معنى الاستدراك.والضمير في ( لرفعناه ) في هذه الأقوال عائد على الذي أوتي الآيات » وإن اختلفوا في الضمير في ( بها ) على ما يعود.وقال قوم الضمير في ( لرفعناه ) على الكفر المفهوم مما سبق ، وفي ( بها ( عائد على الآيات.أي: ولو شئنا لرفعنا الكفر بالآيات.وهذا المعنى روي عن مجاهد.وفيه بعد وتكلف.قال الزمخشري (۱) : ( فإن قلت : ( كيف علق رفعه بمشيئة الله تعالى ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع ؟ ( قلت : ( المعنى : ولو لزم العمل بالآيات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها ، وذلك أن مشيئة الله تعالى رفعـه تابعـة للزومه الآيات.فذكر المشيئة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه ، كأنه قيل : ولو لزمها لرفعناه بها.ألا ترى إلى قوله ( ولكنه أخلد إلى الأرض ( فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو فعله ، فوجب أن يكون ) ولو شئنا ) في معنى ما هو فعله.ولو كان الكلام على ظاهره لوجب أن يقال : ( ولو شئنا لرفعناه ولكنا لم نشأ ».انتهى.وهو على طريقة الاعتزال فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) أي : فصفته إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها ، وإن تركته لم يحملها ، كصفة الكلب إن كان مطروداً لهث وإن كان رابضاً لهث ، قاله ابن عباس ، وقيل : تشبه المتهالك على الدنيا في قلقه ، واضطرابه على تحصيلها ولزومه ذلك ، بالكلب في حالته هذه التي هي ملازمة له ، حالة تهيجه ، وتركه ، وهي كونه لا يزال لاهثاً أخس أحواله وأرذلها ـ كما أن المتهالك على الدنيا لا يزال تعباً ، قلقاً في تحصيلها قال الحسن : « هو مثل المنافق لا ـ وهي 6 {( ينيب إلى الحق دعي أو لم يدع ، أعطي أو لم يعط ، كالكلب يلهث طرداً وتركاً.انتهى.وفي كتاب « الحيوان » : دلت الآية على أن الكلب أخس الحيوان ، وأذله ، لضرب الخسة في المثل به في أخس أحواله ، ولو كان في جنس الحيوان ما هو أخس من الكلب ما ضرب المثل إلا به.قال ابن عطية : ( وقال الجمهور إنما شبه في أنه كان ضالاً قبل أن يؤتي الآيات ، (۱) انظر الكشاف ۲/ ۱۷۸

Page 235

235 of 1460 تفن البحر المحيط لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الاندليتي المتوفى سنة ٧٤٥هـ دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الدكتور زكريا عبد المجيد النوتي الدكتور أحمد المنجولي الجمل أستاذ اللغة العربية بجامعة الأمر فظه أستاذ التفسير وعلوم القران بجامعة الأرجه الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي استاذ التفسير وعلوم القرآن كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء السادس المحتوى أول الإسراء - آخر الفرقان دار الكتب العلمية بيروت - لبـ نان

Page 236

236 of 1460 سورة مريم / الآيات : ٥١ - ٩٨ من لأن 6 ۱۸۹ من خط بالقلم ، وخاط الثياب ، ولبس المخيط ، وكان خياطاً ، وكانوا قبل يلبسون الجلود، وأول مرسل بعد آدم وأول اتخذ الموازين والمكاييل والأسلحة فقاتل بني قابيل ، وقال ابن مسعود هو إلياس ، بعث إلى قومه بأن يقولوا لا إله إلا الله ، ويعملوا ما شاؤوا فأبوا وأهلكوا ، وإدريس اسم أعجمي منع من الصرف للعلمية والعجمة ، ولا جائز أن يكون إفعيلاً من الدرس كما قال بعضهم ، لأنه كان يجب صرفه إذ ليس فيه إلا سبب واحد وهو العلمية ، قال الزمخشري (١) : ويجوز أن يكون معنى إدريس في تلك اللغة قريباً من ذلك أي: من معنى الدرس ، فحسبه القائل مشتقاً من الدرس ، والمكان العلي : شرف النبوة والزلفى : عند الله ، وقد أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة ، انتهى.وقاله جماعة : وهو رفع النبوة والتشريف والمنزلة في السماء كسائر الأنبياء ، وقيل : بل رفع إلى السماء ، قال ابن عباس : كان ذلك بأمر الله كما رفع عيسى ، كان له خليل من الملائكة فحمله على جناحه ، وصعد به حتى بلغ السماء الرابعة ، فلقي هنالك ملك الموت فقال له : إنه قيل لي اهبط إلى السماء الرابعة ، فاقبض فيها روح إدريس ، وإني لأعجب كيف يكون هذا ، فقال له الملك الصاعد : هذا إدريس معي فقبض روحه ، وروي أن هذا كله كان في السماء السادسة ، قاله ابن عباس ، وكذلك هي رتبته في حديث الإسراء في بعض الروايات من حديث أبي هريرة وأنس يقتضي أنه في السماء الرابعة ، وعن الحسن : إلى الجنة لا شيء أعلى من الجنة ، وقال قتادة يعبد الله مع الملائكة في السماء السابعة ، وتارة يرفع في الجنة حيث شاء ، وقال مقاتل: هو ميت في السماء ( أولئك ) إشارة إلى من تقدم ذكره في هذه السورة من الأنبياء ، ومن في ( من النبيين ( للبيان ، جميع الأنبياء منعم عليهم و ( من ( الثانية للتبعيض ، وكان إدريس من ذرية آدم لقربه منه ، لأنه جد أبي نوح.وإبراهيم من ذرية من حمل مع نوح، لأنه من ولد سام بن نوح، ومن ذرية إبراهيم إسحاق وإسماعيل ويعقوب ، وإسرائيل معطوف على إبراهيم، وزكريا ويحيى وموسى وهارون من ذرية إسرائيل، وكذلك عيسى ، لأن مريم من ذريته ، ( وممن هدينا ( يحتمل العطف إلى ) من ( الأولى أو الثانية ، والظاهر أن ( الذين ( خبر لأولئك ، ( وإذا تتلى ) كلام مستأنف ، ويجوز أن يكون ) الذين ) صفة لـ ( أولئك ) ، والجملة الشرطية خبر ، وقرأ الجمهور ( تتلى ) بتاء التأنيث ، وقرأ عبد الله وأبو جعفر وشيبة وشبل بن عباد وأبو حيوة وعبد الله بن أحمد العجلي عن حمزة وقتيبة في رواية وورش في رواية النحاس وابن ذكوان في رواية التغلبي بالياء ، وانتصب ) سجداً ) على الحال المقدرة ، قاله الزجاج ، لأنه حال خروره لا ( يكون ساجداً ، والبكي : جمع باك كشاهد وشهود ولا يحفظ فيه جمعه المقيس وهو فعلة ، كرام ورماة ، والقياس يقتضيه ، وقرأ الجمهور ( بكيا ) بضم الباء ، وعبد الله ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي بكسرها إتباعاً لحركة الكاف كعصي ودلي ، والذي يظهر أنه جمع لمناسبة الجمع قبله ، قيل : ويجوز أن يكون مصدر البكا بمعنى بكاء ، وأصله بكو وكجلس جلوسا وقال.ابن عطية ( وبكيا ) بكسر الباء ، وهو مصدر لا يحتمل غير ذلك.انتهى.وقوله ليس بسديد ، لأن اتباع حركة الكاف لا تعين المصدرية، ألا تراهم قرؤوا (جنيّاً) بكسر الجيم، جمع جاث، وقالوا عصى فأتبعوا ، فخلف من بعدهم خلف " أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيّاً إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتياً لا يسمعون فيها لغواً إلا سلاماً ولهم رزقهم فيها بكرة.وعشياً تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقياً وما تتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسياً رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً مع نزل فخلف في اليهود، عن ابن.عباس ومقاتل وفيهم وفي النصارى ، عن السدي ، وفي قوم من أمة الرسول يأتون عند ذهاب صالحيها يتبارزون بالزنا ، ينزو في الأزقة بعضهم على بعض ، عن مجاهد وقتادة وعطاء ومحمد بن كعب القرظي، وعن وهب هم شرابو القهوة ، - (۱) انظر الكشاف (۲۳/۳).

Page 237

237 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد اول ہو کر لے اُردو ترجمہ مشكوة الصابيح لعام ولی الدین محمد بن عبد الله الخطيب القرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان علوی مرحوم عنوانات O مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری صاحب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستا نے فون :2631861

Page 238

238 of 1460 مشكلة مترجم جلد اول القران فهو يقوم ۴۹۵ فضائل مشر آن عليه وسلم لاحد إلا على انني رجل انا والله حسد نہ کیا جائے گھر دو شخصوں پر ایک تو اس پر جس کو خدا نے قرآن عطا ATLANDA اللَّيْلِ وَانَاء النَّهَادِ فرما یاد مینی میں کو قرآن یاد ہو گیا ، نہیں وہ دن رات قرآن پڑھنا اور عبادت الا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ اناء اللیل کرتا ہے اور دوسرے اس پر جس کو فورا نے مال بخشا اور وہ اس میں سے دن رات ورجل اتاها رفقٌ عَلَيْهِ ) نیک کاموں پر خوب کرتا ہے.(بخاری و مسلم ) ودا قرآن پڑھنے والے اور نہ پڑھنے والے کی مثال عَلَى یہ وا اناء النهار وَعَن ابی مُوسى قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله حضرت ابو موسی رضہ کہتے ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس مومن عَلَيهِ وَسلم م مثل المُؤْمِنِ الَّذِي يَفرَ القران مثل الو کا حال جو قرآن پڑھتا ہے تریخ کی مانند ہے کہ اس کی خوشبو عمدہ اور مزہ شیریں رجها كتب وطعمها ميب ومثل الو من الذى لا ہوتا ہے اور جو مومن قرآن نہیں پڑھتا اُس کا حال کھجور کی مانند ہو جس میں بقَرَءُ الْقَرانَ مَثَلُ الثَّمَرَةِ لَا رِيحَ لَهَا وَطُعُمُهَا حُلُو خوشبو نہیں لیکن مزہ شیریں ہے.اور اس منافق کا حال جو قرآن نہیں پڑھتا وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِى لَا يَقْرَءُ الْفُرُات كمثل الحنظلة اندرائن کے مانند ہے کہ اُس میں خوشبو ہے اور مزہ بھی تلخ ہے.اور اس منافق کیس لَهَارِ وَطُعْمُهَا مُدٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی کا حال جو قرآن پڑھتا ہے خوشبو دار پھول کی مانند ہے کہ جو عمدہ ہے اور مزہ يقردُ القُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ رِيْهَا طَيب وطعمها تلخ.(بخاری و مسلم) اور ایک روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ اس مومن کا حال من رُمتَّفَقٌ عَلَيْهِ) وَفِي رِوَايَةٍ المُؤمِن الذي يفرح جو قرآن پڑھتا ہے اور اس پر عمل کرتا ہے تریخ کی مانند ہے اور اس مومن کا حال القرآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَا لا تُرجَةِ وَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي لا جو قرآن نہیں پڑھتا اور اس پر عمل بھی نہیں کرتا ھور کی مانند ہے.يَقْرَءُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَالثَّمَرَة - قرآن پڑھنے اور نہ پڑھنے والے کے درجہ کی بلندی اور پستی ٢٠١٣ وَعَن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى حضرت عمر بن الخطابہ کہتے ہیں رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلمنے فرمایا اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بهذا الكتبِ اقواما اللہ تعالے اس کتا کے ذریعہ ایک قوم کو بند کرتے ہیں تو دوسری قوم کو بست وَيَضَعُ بِهِ اخَرِينَ.رواهُ مُسْلِمُ کرتے ہیں.(مسلم) تران سننے کے لئے فرشتوں کا اشتیاق وارد جام وعن أبي سعيد الخدري أن أسيد بن حضرت ابو سعید خدری رنہ کہے ہیں کہ حضرت اسید بن حضیر نے بیان کیا حضَرِ قَالَ بَيْنَمَا هُوَ يَقْرَءُ مِنَ اللَّيْلِ سُورة ہے کہ میں رات کو سورہ بقرہ پڑھ رہا تھا اور میرا گھوڑا میرے پاس بندھا الْبَقَرَةِ وَفَرَسُهُ : ا مربوطةٌ عِندَ لا إِذْ جَالَتِ الفرسُ ہو ا تھا کہ یکایک میں نے دیکھا کہ گھوڑا اچھلنے کودنے اور شوخیاں کرتے فكت فسكنت فقرء فحالت فسكنت ثم فرد حالت لگا.میں پڑھتے پڑھتے خاموش ہوگیا کہ گھوڑا بھی گھر گیا.میں نے پھر ڑھنا الْفَرَسُ فَانصَرَت وَمَا أَنه يَحْيَى قَرِيبًا منها ما شفت شروع کیا.گھوڑا پھر شوخیاں کرنے لگا.میں خاموش ہو گیا اور گھوڑ ابھی مِّنْهَا ان يُصِيبَهُ وَلَمَّا أَخَرَهُ رَفع رأسه إلى السماء ٹھہر گیا.میں نے پھر پڑھنا شروع کیا گھوڑا پھر اسی طرح اچھلنے کودنے رَأسَهُ فَإِذَا مِثْلُ الظَّلَةِ فِيهَا أَمَثَالُ الْمَصابيح فَلَنا لگا.آخر میں نے پڑھنا بند کر دیا.میرا بیٹا کیئے گھوڑے کے قریب سو رہا تھا صبح حَدَّثَ النَّبِيَّ صَلَّى الله علیه وسلم فقال مجھ کو اندیشہ ہوا کہ کہیں گھوڑا اس کو کوئی اذیت نہ پہنچائے.پس میں اپنے.افرد يا بن حضير اقرع بابن حميد قال بیٹے کو وہاں سے اٹھانے کے لئے آگے بڑھا کہ میری نظر آسمان پر پڑی میںسے فَاشْفَقْتُ يَا رَسُوا الله أن تطأ يحيى وكان دیکھا کہ ہر سا چھایا ہوا ہے اور اس کے اندر چراغ سے قبل رہے ہیں.جب مِنْهَا قَرِيبًا فَانْفَرَ ثُتُ إِلَيْهِ وَرَفعت راسی صبح ہوئی تو میں نے اس واقعہ کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کیا.اپنے

Page 239

239 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 240

240 of 1460 (٥٥) كتاب الوصايا ۳۷۰ ب ۲ - ۸/ ح ٢٧٤٢ - ٢٧٤٨ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ له وَابْنُ أَمَةٍ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَتَسَاوَنَا إِلَى قالَ : جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ يَعُودُنِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، وَهُوَ يَكْرَهُ أَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْنُ أَخِي، كَانَ يَمُوتَ بِالْأَرْضِ الَّتِي هَاجَرَ مِنْهَا ، قال : يَرْحَمُ اللهُ بْنَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، فَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ : أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي ، عفراء»، قُلتُ : يَا رَسُولَ اللهِ، أُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ؟ قَالَ : وَقالَ رَسُولُ اللهِ : هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ الوَلَدُ «لا»، قُلتُ : فَالشَّطْرُ؟ قالَ: «لَا قُلتُ : الثُّلُثُ ، قال : لِلفِرَاشِ وَلِلعَاهِرِ الحَجَرُ».ثُمَّ قَالَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ : فَالثَّلْتُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ ، إِنَّكَ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ ، خَيْرٌ احْتَجِبِي مِنْهُ».لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ، فَمَا رَآهَا حَتَّى أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةٌ يَتَكَفَّفُونَ الناسَ في أيدِيهِمْ ، وَإِنَّكَ مَهمَا لَقِيَ الله.[ طرفه في: ٢٠٥٣].أَنْفَقْتَ مِنْ نَفَقَةٍ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ، حَتَّى اللَّقْمَةُ الَّتِي تَرْفَعُهَا إِلَى من في امْرَأَتِكَ، وَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَكَ، فَيَنْتَفِعَ بِكَ نَاسٌ وَيُضَرَّ ٥/ ٥ - باب إِذَا أَوْمَةَ المَرِيضُ بِرَأْسِهِ بِكَ آخَرُونَ».وَلَمْ يَكُنْ لَهُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا ابْنَةٌ.[طرفه في : ٥٦].٣/٣ - باب الوَصِيَّةِ بِالثُّلُثِ إِشَارَةً بَيِّنَةً جَازَتْ ٢٧٤٦ - حدثنا حَسَّانُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَى الله : أَنَّ يَهُودِيَا رَضَ رَأْسَ جَارِيَةٍ بَينَ وَقالَ الحَسَنُ : لَا يَجُوزُ لِلذّمِّي وَصِيَّةٌ إِلَّا الثَّلْتُ.وَقالَ اللهُ حَجَرَينِ، فَقِيلَ لَهَا : مَنْ فَعَلَ بِكِ، أَفُلَانٌ، أَوْ فُلَانٌ؟ حَتَّى تَعَالَى: ﴿وَأَنِ أَحكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ ﴾ [المائدة: ٤٩].سُمِّيَ اليَهُودِيُّ، فَأَوْمَاتْ بِرَأْسِهَا، فَجِيءَ بِهِ، فَلَمْ يَزَل حَتَّى ٢٧٤٣ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ اعْتَرَفَ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ فَرُضٌ رَأْسُهُ بِالحِجَارَةِ.[طرفه في : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ لا قالَ : لَوْ ٢٤١٣].غَضَ النَّاسُ إِلَى الرُّبْعِ ، لأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الثُّلُثُ، ٦/٦٠ - باب لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثِ والثُّلُثُ كَثِيرٌ ، أَوْ كَبِيرٌ) :(مسلم: كتاب الوصية، باب الوصية ٢٧٤٧ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ وَرْقاءَ، عَنِ ابْنِ أبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ لا قَالَ: كَانَ بالثلث، رقم: ١٦٢٩].٢٧٤٤ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ الْمَالُ لِلوَلَدِ، وَكَانَتِ الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَينِ، فَنَسَخَ اللَّهُ مِنْ ذلِكَ ما عَدِيٍّ : حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ أَحَبَّ ، فَجَعَلَ لِلذَّكَرِ مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، وَجَعَلَ لِلأَبَوَينِ لِكُلِّ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ الله قال : مَرِضْتُ فَعَادِّنِي النَّبِيُّ ، وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسَ ، وَجَعَلَ لِلمَرْأَةِ النُّمْنَ وَالرُّبْعَ، وَلِلزَّوْجِ فَقُلتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، ادْعُ اللهَ أَنْ لَا يَرُدَّنِي عَلَى عَقِبِي الشَّطْرَ وَالرُّبعَ.الحديث ٢٧٤٧ ـ طرقاء في : ٤٥٧٨، ٦٧٣٩].قالَ: «لَعَلَّ اللَّهَ يَرْفَعُكَ، وَيَنْفَعُ بِكَ نَاساً»، قُلتُ : أُرِيدُ أَنْ أُوصِي، وَإِنَّمَا لِي ابْنَةٌ، قُلتُ: أُوصِي بِالنَّصْفِ؟ قال: ٧/٧ - باب الصَّدَقَةِ عِنْدَ المَوْتِ النِّصْفُ كَثِيرٌ.قُلتُ : فَالثَّلكِ؟ قال: «الثَّلُثُ، وَالثُّلْتُ ٢٧٤٨ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كَثِيرٌ، أَوْ كَبِيرٌ.قَالَ: فَأَوْصَى النَّاسُ بِالثُّلُثِ، وَجازَ ذلِكَ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُمَارَةَ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي لَهُمْ.[طرفه في: ٥٦].هريرة الله قال : قالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفضَلُ؟ قَالَ : أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ حَرِيصٌ ، ٤/٤ - باب قَوْلِ المُوصِي لِوَصِيَّهِ : تَعَاهَدْ وَلَدِي تَأْمُلُ الغِنَى ، وَتَخْشَى الفَقْرَ، وَلَا تُمْهِل، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ وَما يَجُوزُ لِلوَصِي مِنَ الدَّعْوَى : الحلقُومَ قُلتَ لِفُلانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلَانِ» ٢٧٤٥ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مالِكِ عَنِ ابْنِ [طرفه في: ١٤١٩].شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيرِ، عَنْ عَائِشَةَ نَا، زَوْجِ النَّبِيِّ ، أَنَّهَا قَالَتْ: كانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى ۸/۸ - باب قَوْلِ اللهِ تَعَالَى : أخِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ : أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةً مِنِّي، مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بها أَوْ دَيْنَ﴾ [النساء : ١١] فَاقْبِضْهُ إِلَيكَ، فَلَمَّا كانَ عامُ الفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدٌ، فَقَالَ : ابْنُ وَيُذْكَرُ : أَنَّ شُرَيحاً وَعُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَطَاوُسَاً وَعَطَاءٌ أَخِي قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، فَقَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةً فَقَالَ: أَخِي وَابْنَ أُذَيَنَةَ : أَجازُوا إِقْرَارَ المَرِيضِ بِدَينِ.وَقَالَ الحَسَنُ : أَحَقُّ

Page 241

241 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 242

٤٨٨٠ - ١٠ - ٢ / ح ٤٨٧٨ 242 of 1460 ٦٩٢ (٦٥) كتاب التفسير - سورة الرحمن ؛ الواقعة كَقَوْلِهِ : حَفِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَوةِ الْوُسْطَى مَقْصُورَاتٌ : مَحْبُوسَاتٌ، قَصُرَ طَرْفُهُنَّ وَأَنْفُسُهُنَّ عَلَى [البقرة: ۲۳۸] ، فَأَمَرَهُمْ بِالمُحافَظَةِ عَلَى كُلِّ الصَّلَوَاتِ، أَزْوَاجِهِنَّ قَصِرَاتُ ) [٥٦] لَا يَبْغِينَ غَيْرَ أَزْوَاجِهِنَّ.ثُمَّ أَعادَ العَصْرَ تَشْدِيداً لَهَا، كَمَا أُعِيدَ النَّخْلُ وَالرُّمَّانُ، ٤٨٧٩ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي وَمِثْلُهَا : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَمَن عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْد الصَّمَدِ : حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الجَوْنِيُّ، عَنْ في الأَرْضِ ) [الحج: ۱۸).ثُمَّ قال: ﴿وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَكَثِيرُ حَقٌّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) (الحج: ۱۸].وَقَدْ ذَكَرَهُمْ في قالَ: إِنَّ فِي الجَنَّةِ خَيمَةٌ مِن لُؤْلُؤًةٍ مُجَوَّفَةٍ عَرْضُهَا سِتُّونَ أَوَّلِ قَوْلِهِ : مَن فِي السَّمَوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ.وَقالَ مِيلاً، فى كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلُ ما يَروْنَ الآخَرِينَ، يَطُوفُ غيره : أَفَنَانِ) [٤٨) أَعْصَانِ.وَمَنَ الجَنَّتَينِ دَانِ) [٥٤]: عَلَيهِمُ المؤمِنُونَ».[ طرفه في : ٣٢٤٣].ما يُجْتَنى قَرِيبٌ وَقالَ الحَسَنُ : نَاي الاو﴾ [۱۳] ٤٨٨٠ - (وَجَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَّتُهُمَا وَما فِيهِمَا ، نعمه.وَقالَ فَتَادَةُ: رَبِّكُنَا) [۱۳] يَعْنِي الجِنَّ وَالإِنْسَ، وَجَنَّتَانِ مِنْ كَذَا ، آنِيَّتُهُمَا وَما فِيهِمَا، وَمَا بَينَ القَوْمِ وَبَينَ وَقالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : كُل يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) [۲۹] يَغْفِرُ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا رِدَاءُ الكَبْرِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ ذنباً، وَيَكْشِفُ كَرْباً، وَيَرْفَعُ قَوْماً، وَيَضَعُ آخَرِينَ.وَقَالَ عَدْنٍ».[طرفه في : ٤٨٧٨].نِعَمِهِ.ابْنُ عَبَّاسٍ : بَرْزَخٌ [٢٠] حاجز، الأنامُ : الخَلقُ.نَضَاخَتَانِ ﴾ [٦٦]: فيَّاضَتَانِ ذُو الجَلَالِ : ذُو العَظَمَةِ.وَقالَ غَيرُهُ : نَارِج [١٥] خالِصٌ مِنَ النَّارِ، يُقَالُ:." سم الله الرحمن الرحيم سُورَةُ الوَاقِعَةِ - ٥٦ مَرَجَ الْأَمِيرُ رَعِيَّتَهُ إِذَا خَلَّاهُمْ يَعْدُو بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وقالَ مُجَاهِدٌ : رُخَتِ ﴾ [٤] زُلْزِلَتْ بسَتْ) [0] فُنَّتْ مَرَجَ أَمْرُ النَّاسِ : مَرِي [ق: ٥] مُلتَبِسٌ مَرَجَ [١٩] ولُنَّتْ كَمَا يُلَتْ السَّوِيقُ المَخْضُودُ : المُوقَرُ حَمْلاً ، وَيُقَالُ اخْتَلَطَ البَحْرَانِ مِنْ مَرَجْتَ دَابَّتَكَ تَرَكْتَهَا، سَنَفْرُعُ أيضاً : لَا شَوْكَ لَهُ.مَنْضُودٍ [۲۹] المَوْزُ.وَالعُرُبُ : لَكُمْ [۳۱] سَنُحَاسِبُكُمْ، لَا يَشْغَلُهُ شَيءٌ عَنْ شَيءٍ ، المحيِّبَاتُ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ.(تله) [٣٩ - ٤٠] أُمَّةٌ.(شور) وَهُوَ مَعْرُوفٌ فِي كَلَام الْعَرَبِ، يُقَالُ : لأَتَفَرَّغَنَّ لَكَ ، [٤٣] دُخانٌ أَسْوَدُ.وَيُسِرُونَ) [٤٦] يُدِيمُونَ.(المبي) [00] وَما بِهِ شُغْلُ، يَقُولُ : لأخُذَنَّكَ عَلَى غِرَّتِكَ.الإبلُ الظُّمَاءُ.﴿لَمُغْرَمُونَ ﴾ [٦٦] لَمُلزَمُونَ.نَزَوْحُ) [٩] جَنَّةٌ وَرَحَاءٌ.﴿وَرَيْحَانُ ﴾ [٨٩] الرِّزْقُ وَنُنشِتَكُمْ) [٦١]: ١/١ - باب وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ) [٦٢] في أَيِّ خَلْقٍ نَشَاءُ.وَقَالَ غَيرُهُ : (تَتَكَهُونَ) [٦٥] تَعْجَبُونَ عُرُبا [٣٧] [۳] ٤٨٧٨ - حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ: حَدَّثَنَا مُتَقَلَةٌ، وَاحِدُهَا عَرُوبٌ، مِثْلُ صَبُورٍ وَصُبُرٍ، يُسَمِّيهَا أَهْلُ عبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ العَمْيُّ : حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ مَكَّةَ العَرِبَةَ، وَأَهْلُ المَدِينَةِ الغَيْجَةَ، وَأَهْلُ العِرَاقِ الشَّكِلَةَ.الجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ وقال في : (خَافِضَةٌ) (۳) لِقَوْمٍ إِلَى النَّارِ.وَرَائِمَةُ) [۳] رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ، آنِيَتُهُمَا وَما فِيهِمَا إِلَى الجَنَّةِ.تَرْضُونَ ) [١٥] مَنْسُوجَةٍ، وَمِنْهُ : وَضِينُ النَّاقَةِ.وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، أَنِيتُهُمَا وَما فِيهِمَا ، وَما بَينَ القَوْمِ وَبَينَ وَالكُوبُ : لَا آذَانَ لَهُ وَلَا عُرْوَةَ وَالْأَبَارِيقُ : ذَوَاتُ الآذَانِ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا رِدَاءُ الكِبْرِ، عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ والعُرى.تتكوب) [۳۱] جارٍ.وَفُرْشِ مَرْفُوعَةٍ ) [٣٤] عدن.[مسلم: كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض.مترين ) [٤٥] مُتَمَتَّعِينَ.مَا تُمْنُونَ ) مُتْرَفِينَ [۸] هِيَ النُّطْفَةُ في أرحام النِّسَاءِ لِلْمُتَّوِينَ) [۷۳] لِلمُسَافِرِينَ.وَالقِيُّ القَفْرُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ﴾ [٧٥] بِمُحْكم القُرْآنِ، وَيُقَالُ : بِمَسْقِط النُّجُومِ إِذَا سَقَطنَ، وَمَوَاقِعُ وَمَوْقِعٌ وَاحِدٌ مُدْهِنُونَ ﴾ [۸۱] مُكَذِّبُونَ، مِثلُ: وَلَوْ تُدْهِنُ ربهم سبحانه وتعالى، رقم: ۱۸۰] [الحديث ٤٨٧٨ - طرفاه في :.[٤٨٨٠، ٧٤٤٤ ٢/٢ - باب حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْحَيَامِ [٧٢] ووَقَالَ ابْنُ عَبَّاسِ : حُورٌ: سُودُ الحَدَقِ.وَقالَ مُجَاهِدٌ : فَيُدْهِنُونَ) [القلم: ٩]، نَسْلَمُ لَكَ) [٩١] أَي مُسَلَّمٌ لَكَ :

Page 243

243 of 1460 کینز اعمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 244

244 of 1460 فيها جبرئيل فناداني فقال : إن الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله اليك ملك الجبال لتأمره ما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال : يا محمد ! فقال ذلك فما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين ، قلتُ بل أرجو أن يخرجَ اللهُ من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً ( حم ، ق ، ق - عن عائشة ((١) ٣١٩٨٣ - إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد اسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بي هاشم.( ت - عن واثلة (٢) ) ٣١٩٨٤ ـ إن الله عز وجل اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل ، واصطفى - من ولد اسماعيل بني كنانة ، واصطفى من كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بي هاشم ، واصطفاني من بي هاشم ( ت - عن وائلة ((٣).(۳) ٣١٩٨٥ إن الله تعالى بعثني رحمة مهداة وبعثي برفع قوم وخفض آخرین ( ان عساكر - عن ابن عمر ).(1) أخرجه مسلم كتاب الجهاد باب ما لقي النبي من أذى المشركين والمنافقين رقم ( ١٧٩٥ ) ص.(٢و٣) أخرجها الترمذي كتاب المناقب باب في فضل النبي ورقم ( ٣٦٠٦ ) وقال : حسن صحيح ( ٣٦٠٥ (

Page 245

245 of 1460 کیز اعمال في السنن الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۷ ضبطه وفسر غريبه الشيخ بكري ياني الجزء الثالث عشر صححه ووضع فهارسه ومفتاحه اشيخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 246

246 of 1460 هذا الأمر وبكم يُختم ، قال : وقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس : من أحبك نالته شفاعتي ومن أبغضك فلا نالته شفاعتي (كر).۳۷۳۱۳ - عن ابن عباس قال : لما حاصر النبي الطائف خرج رجل من الحصن فاحتمل رجلاً من أصحاب النبي ليدخله الحصن فقال النبي : من يستنقذه فله الجنة ! فقام العباس فضى ، فقال النبي : امض وممك جبريل وميكائيل ، فمضى فاحتملها جميعاً حتى وضعتها بين يدي النبي (كر).عن ابن عباس قال : جاء العباس إلى النبي ٣٧٣١٤ - فقال : إنك قد تركت فينا ضغائن منذ صنعت الذي صنعت ! فقال النبي : لا يبلغون الخير - أو قال : الإيمان - حتى يُحبوكم الله ولقرابتي ، أترجُو سلم وهم حي من مراد - شفاعتي ولا ترجوا بنو عبد المطلب شفاعتي (كر ).- ۳۷۳۱۰ عن ابن عباس قال : جاءَ رسول الله إلى العباس يعوده فدخل عليه والعباس على سرير فأخذ بيد النبي فأقعده في مكانه ، فقال له النبي : رفعك الله ياعم (كر).۳۷۳۱۹ عن ابن عباس قال: أمر النبي المهاجرين والأنصار

Page 247

247 of 1460 الكتاب الثالث من حرف الهمزة في ي الأخلاق من قسم الأقوال من کنر العمال وفيه بابان الباب الاول في الاخلاق والأفعال المحمودة ونعني بالأخلاق ما هو من أعمال القلوب وبالأفعال ما هو من أعمال الجوارح وفيه فصلان

Page 248

248 of 1460 ٥٧٣٩ - يقول الله عز وجل من تواضع لي هكذا رفته هكذا.( حم ع الشاشي مص ص عن عمر ).٥٧٤٠ ـ التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة ، فتواضعوا يرفعكم الله.- ) الديلمي عن أنس )..٥٧٤١ - قال الله عز وجل من لان الحقي وتواضع لي ولم يتكبر في أرضى رفعته حتى اجمله في عليين.( أبو نعيم عن أبي هريرة ).٥٧٤٢ - ما من آدمي إلا وفي رأسه حكمة موكل بها ملك فاذا تواضع رفعه الله ، وإن ارتفع قسمه الله ، والكبرياء رداء الله ، فمن نازعَ الله قمعَه.( ابن صَصْرَى (۱) في أماليه عن أنس ).٥٧٤٣ - ما من آدمي إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك ، فاذا تواضع رفعه الله بها ، وقال : ارتفع رفعك الله ، وإذا رفع رأسه جذبه إلى الأرض وقال : انخفض حفضك الله.( أبو نعيم والديلمي عن أنس )..٥٧٤٤ - ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك، فاذا تواضع رفع (1) هو : أبو القاسم الحسين بن هبة الله بن مصرى صاحب الأمالي العبر في خبر من غير للذهبي ( ٤١١/٥ ) وضبط لفظ D :.( ٢١٤/١ ) ابن مصرى ، الزركلي في كتابه الأعـــلام 6.١١٤ -

Page 249

249 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 250

250 of 1460 أنسى الحديث انتهى.0- - كِتَابُ إِقَامَةِ الصَّلاَةِ ٢٣- باب مَا يَقُولُ بين السجدتين قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف.قال ابن حبان والحاكم العلاء أبو محمد روى عن أحاديث موضوعة.وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.وقال ابن المديني: كان يضعُ وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب، رواه الترمذي في الجامع" قال: وفي الباب عن عائشة وأنس وأبي هريرة ٢٣ بَابُ مَا يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ابن ماجة ٩٠٣ ححَدَقْنَا قَبِيصَةُ أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ ۸۹۹(۲۴) (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ عن الأعمش ومنصور وحصين عَن أبي وائل عَنْ عَبد الله بن مَسْعُود ح قَالَ وحدثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي عَيْدَةَ وَالأَسْوَدِ وَأَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُود أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يُعْلَمُهُمُ العهد تذكَّرَ تَحْرَهُ.٩٠٠ - (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ انْبَانَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي ۸۹۷- (صحيح) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّد حَدَّنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاتِ حَدَّثنا الرثيرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَطَاوس.الْعَلَاءُ بْنُ الْمُيِّبِ عَنْ عَمْرُو ابْنِ مُرَّةٌ عَنْ طَلْحَةَ بن يَزِيدَ عَنْ حُدَيقَة (ح).عن ابن عباس قَالَ كَانَ رَسُولُ الله الله يعلمنا النَّشَهدَ كَمَا يُعلمنا السُّورةَ وحدثنا على علي محمد بن حدثنا حفص بن غياث عَن الأَعْمَشِ عَنْ سَعْدِ منَ الْقُرآنَ فَكَانَ يَقُولُ التَّحِيَّاتُ المُبارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّاتُ لِلَّهِ السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِي وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ السّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ بن عُبَيْدَةَ عَنِ الْمُستورد بن الْأَحْنَفَ عَنْ صِلَةَ بْن زُفَرَ.عن حليمة أن النبي ﷺ كَانَ يَقُولُ بَينَ السَّجْدَتَيْنِ رَبِّ اغْفِرْ لِي رَبِّ اغْفِرْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ واشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ [ ٤٠٣] النَّبِيَّ لي.[م:٢] ۹۰۱ (صحيح) حَدَّثَنَا جَمِيلُ بْنُ الْحَسَنِ.حدثنا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ۸۹۸ (صحيح) حَدَّثَنَا أبو كريب مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاء حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَنْ قَتَادَةَ (ح).عَنْ كَامِل أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتِ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيد وحدثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي جبير عَروبَةً وَهِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ قَتَادَةَ.عَن ابْن عَبَّاس قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْن في صلاة وهذا حَديثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يُونُسَ بْن جبير عَنْ حطان بن عبد الله.عَنْ أَبي موسى الأشعري أنَّ رَسُولَ الله خَطَبًا وَبَينَ لَنَا سُنَا وَعَلَمنا اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني.صيري: 3 " في صلاة الليل".وقال: "واهدني" بدل " وارفعتي"، والباقي مثله سواء.ابو داود، والترمذي من طريق كامل أبي العلاء فلم يقولا صلاتنا فَقَالَ إِذَا صَلَّيْتُمْ فَكَانَ عِندَ الْقَعْدَة فَليَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمُ التَّحِيَّاتُ قال الترمذي: حديث غريب.قال : وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلاً.انتهى.ورواه الحاكم في المستدرك عن عبدالله بن محمد بن موسى، عن محمد بن أيوب، عن الطيات الصلوات الله السّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِي وَرَحْمَةُ الله وبركاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِباد الله الصَّالِحينَ أشْهَدُ أن لا إله إلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ عبدالسلام بن عاصم، عن زيد بن الحبانية، عن كامل أبي العلاء بإسناده ومتنه، وقال: هذا ورسوله سيع سَمُ عَلَمَات هَنَّ تَحيَّةُ الصَّلاة.[ ٤٠٤] [راجع ٨٤٧] م حديث صحيح الإسناد ٢٤- بَابُ مَا جَاءَ فِي النَّشَهدِ الآخر وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.رواه مسلم في "صحيحه"، وأبو داود والنسائي في "سنتيهما" من هذا الوجه دون طرفه وأصل التشهد في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود.محمد بن عبد بنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا وفي مسلم والنساني من حديث ابن عباس وفي النسائي من حديث جابر بن عبدالله ۸۹۹- (صحيح) حدثنا.الله الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ مِن سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْن مَسْعُود (ح).وحَدَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلاد الباهلي حَدَّنَا يَحَى مِنْ سَعِيدٍ حَدَّنَا الْأَعْمَشِ بن عَنْ شقيق.۹۰۲- (ضعيف) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ (ح).وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلِ حدثنا أبو الزبير.عن عبد الله بن مَسْعُود قَالَ كُنَّا إِذا صَلَّيْنَا مَعَ النَّبيِّ قُلْنَا السَّلامُ عَلَى عَنْ جَابر بن عبد الله قَالَ كَانَ رَسُولُ الله يُعَلِّمُنَا التَشَهدَ كَمَا يُعَلَّمنا الله قبل عباده السَّلَامُ عَلَى جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَعَلَى فُلان وفلان يَعْنُونَ السُّورَةَ مِنَ القُرآن باسم الله وبالله التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ الْمَلَائِكَةَ فَسَمِعَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لا تَقُولُوا السّلامُ عَلَى اللهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ السَّلَامُ فَإِذَا جَلَسْتُمْ فَقُولُوا التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا اأَشْهَدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَسَالُ اللَّهَ الْجَنَّةَ النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ فَإِنَّهُ إِذَا قَالَ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ.ذلك أَصَابَتْ كُلَّ عَبْد صَالح في السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّ أن محمدا عبده وره وله.[ ۳۱ ۸۳۵، ۱۲۰۲، ٦۲۳۰، ٦٢٦٥ ۱۳۲۸، ۷۳۸۱] [م: ٤٠٢] ۸۹۹(م۱ )- (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى.حَدَثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنْبَأَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالأَعْمَشِ وُحُصَيْن وأبي هَاشِمٍ وَحَمَّادٌ عَنْ أَبِي وَائل وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الأسود وابي الأخوص عَنْ.٢٥- بَابُ الصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيُّ ۹۰۳- (صحيح) حَدَّتَّنَا أَبُو بَكْرِ بْن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَد (ح).وحَدَّتْنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَّى حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ.عَنْ أبِي سَعِيدِ الْخُدْرِي قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ

Page 251

251 of 1460 دراسة لمشكلات المُسلم المعاصر في حياته اليومية العامة الإمام الأكبر محمود شلتوت دار الشروق

Page 252

252 of 1460 وذلك كالقرآن الكريم الذي ثبت كله بالتواتر القطعي، وكالأحاديث المتواترة عن الرسول إن ثبت تواترها.و معنى كونه قطعيا في دلالته، أن يكون نصا محكما في معناه وذلك إنما يكون فيما لا يحتمل التأويل.٣ ـ فإذا كان الدليل النقلي بهذه المثابة أفاد اليقين، وصلح لأن تثبت به العقيدة.ومن هنا نستطيع أن نقرر أن العلميات التي لم ترد بطريق قطعي، أو وردت بطريق قطعي ولكن لابسها احتمال في الدلالة فاختلف فيها العلماء، ليست من العقائد التي يكلفنا بها الدين، والتي تعتبر حداً فاصلاً بين الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون.٤ - هذه المبادئ التي ذكرنا تنير سبيل البحث لمن يريد معرفة الحق فيما هو من العقائد وما ليس منها، وهي مبادئ مسلمة عند العلماء يعرف كل مطلع على كتبهم ومناقشاتهم أنه لا نزاع فيها (١).وعلى ضوء هذه المبادئ نستقبل قول الذين زعموا أن رفع عيسى ونزوله آخر الزمان ثابتان بالكتاب والسنة والإجماع.ولنا في ذلك نظرات ثلاث : نظرة فيما ذكروا من آيات، ونظرة فيما ساقوا من أحاديث، والنظرة الثالثة فيما ادعوا في هذا المقام من إجماع.نظرة فيما ذكروا من آيات فأما الآيات التي تذكر في هذا الشأن فنحن نرجعها إلى ثلاثة أنواع : النوع الأول: آيات تذكر وفاة عيسى ،ورفعه، وتدل بظاهرها على أن الوفاة قد وقعت، وهذه الآيات هي : ١ - قوله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) (آل عمران : ٥٥).(۱) راجع فصل طريق ثبوت العقيدة من كتابنا الإسلام عقيدة وشريعة.

Page 253

253 of 1460 ۲ - وقوله تعالى : وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبَه لَهُم وَإِنَّ الَّذِينَ اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتَّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يقينًا بل رفعه اللهُ إِلَيْهِ ) (النساء : ١٥٧ ، ١٥٨).وقوله تعالى: ﴿فَلَما توفيتي كنت أنت الرقيب عليهم ) (المائدة: (۱۱۷).وقد تناولنا هذه الآيات في الفتوى و درسناها دراسة علمية واضحة، وعرضنا إلى آراء المفسرين فيها، وبينا أنه ليس فيها دليل قاطع على أن عيسى رفع بجسمه إلى السماء، بل هي ـ على الرغم مما يراه بعض المفسرين - ظاهرة بمجموعها في أن عيسى قد توفى لأجله، وأن الله رفع مكانته حين عصمه منهم، وصانه وطهره من مكرهم.ولسنا في حاجة إلي أن نعيد شيئًا مما ذكرناه (۱).النوع الثاني: آيات ما كان ليخطر بالبال أن لها صلة بموضوع البحث، فلذا لم نفكر فيها، وحسبنا الآن أن تمثل لهذا النوع بما قال أحدهم : ولك أن تضم إلى ما ذكرناه قوله تعالى عنه عليه السلام: ﴿ وَجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ) (آل عمران : (٤٥.ففي قوله ومن المقربين إشارة إلى رفعه إلى محل الملائكة المقربين.والشيخ يريد السماء طبعا، وهو لي للكتاب غريب، فقد وردت كلمة «المقربين» في غير (۱) غير أنهم تمسكوا بقوله تعالى : بل رفعه الله إليه بعد قوله : روما قتلوه يقينا ، فقالوا : إن الرفع بعد نفي القتل هو رفع الجسم حتما، وإلا لما تحققت المنافاة بين ما قبل «بل» وما بعدها، ونحن نقول لهم إن المنافاة متحققة، لأن الغرض من الرفع رفع المكانة والدرجة بالحيلولة بينهم وبين الإيقاع به كما يريدون والمعنى: أن الله عصمه منهم فلم يمكنهم من قتله بل أحبط مكرهم وأنقذه وتوفاه لأجله فرفع بذلك مكانته.وقد قلنا في الفتوى: إن الآية بهذا تتفق تماما مع ظاهر قوله تعالى : إني متوفيك ورافعك إلي ومظهرك من الذين كفروا ) ، وهذا احتمال قوي في الآية يمنع الزعم بأنها نص أو ظاهر في رفعه بجسمه حيا.ويقول الإمام الرازي في تفسيره ومطهرك : مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم.وكما عظم شأنه بلفظ الرفع إليه أخبر عن معنى التخليص بلفظ التطهير.وكل ذلك يدل على المبالغة في إعلاء شأنه وتعظيم منزلته.ويقول في معنى قوله تعالى : وجاعل الذينَ اتَّبعوكَ فَوقَ الَّذِينَ كفروا ، القول الثاني : المراد من هذه الفوقية الفوقية بالحجة والبرهان، ثم يقول : واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله ورافعك إلى ) هو رفع الدرجة والمنقبة لا بالمكان والجهة، كما أن الفوقية في هذه الآية ليست بالمكان بل بالدرجة والرفعة أ.هـ.09

Page 254

254 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 255

١٥٩٠ -> ب ٤٢ - ٤٥ / ح ١٥٨٤ 255 of 1460 ٢١٤ (٢٥) كتاب الحج بالأرْضِ».[مسلم: كتاب الحج، باب جدر الكعبة، وبابها ، رقم وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِى جَعَلْتَهُ لِلنَّاسِ سَوَاة الْعَكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ومن يُرِدْ فِيه بإلحام يظلم تُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيم ) ۱۳۳۳] [طرفه في : ١٢٦].(10) ١٥٨٥ - حدثنا عُبيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ (الحج: ٢٥).البَادِي الطَّاري.تتكونا) [الفتح: ٢٥]: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قال لي مَحْبُوساً.رَسُولُ اللهِ ﷺ : «لَوْلَا حَدَاثَةُ قَوْمِكِ بِالكُفْرِ، لَنَقَضْتُ البَيتَ ، ۱۰۸۸ - حدثنا أَصْبَغُ قالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ ثُمَّ لَبَنَيتُهُ عَلَى أَسَاسِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيهِ السَّلامُ، فَإِنَّ قُرَيشاً يُونُسَ، عَن ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَينِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ اسْتَقْصَرَتْ بِنَاءَهُ، وَجَعَلْتُ لَهُ خَلفاً».قالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ : حَدَّثَنَا عُثمانَ، عَنْ أَسَامَةَ بْنِ زَيدِ لا أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَينَ هِشَامٌ : خَلفاً ، يَعْنِي: بَاباً.[طرفه في: ١٢٦].تَنْزِلُ فِي دَارِكَ بِمَكَّةَ؟ فَقَالَ : وَهَل تَرَكَ عَقِيلٌ مِنْ رِباعِ، أَوْ ١٥٨٦ - حدثنا بَيَانُ بْنُ عَمْرٍو : حَدَّثَنَا يَزِيدُ : حَدَّثَنَا دُورٍ»؟ وَكَانَ عَقِيلٌ وَرِثَ أَبَا طَالِبٍ، هُوَ وَطَالِبٌ، وَلَمْ يَرِثْهُ جَرِيرُ بْنُ حازم حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ رُومانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ جَعْفَرٌ وَلَا عَلِي لا شَيئاً ، لأَنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمينَ، وَكَانَ عائِشَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ لَهَا : يَا عَائِشَةُ لَوْلَا أَنَّ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ كَافِرَينِ، فَكانَ عُمَرُ بْنُ الخَطَاب له يَقُولُ : قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ ، لأمَرْتُ بِالبَيتِ فَهُدِمَ، فَأَدْخَلتُ لَا يَرِثُ المُؤْمِنُ الكَافِرَ.قالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَكَانُوا يَتَأَوَّلُونَ فِيهِ ما أُخْرِجَ مِنْهُ، وَالزَقْتُهُ بِالأَرْضِ وَجَعَلتُ لَهُ بَابَينِ : بَاباً قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ شَرْقِيّاً وَبَاباً غَرْبِيّاً ، فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ».فَذلِكَ الَّذِي وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ اوَوا وَنَصَرُوا أَوَلَيْكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاهُ حَمَلَ ابْنَ الزُّبَيرِ الله عَلَى هَدْمِهِ.قالَ يَزِيدُ : وَشَهِدْتُ ابْنَ بَعض ﴾ [الأنفال: ۷۲] الآية.[مسلم: كتاب الحج، باب النزول الزُّبَيرِ حِينَ هَدَمَهُ وَبَنَاهُ، وَأَدْخَلَ فِيهِ مِنَ الحِجْرِ ، وَقَدْ رَأَيتُ بمكة للحاج وتوريث دورها ، رقم: ١٣٥١]، [الحديث ١٥٨٨ - أطرافه أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ، حِجَارَةً كَأَسْنِمَةِ الإِبِلِ.قَالَ جَرِيرٌ : فَقُلتُ في: ٣٠٥٨، ٤٢٨٢، ٦٧٦٤].لَهُ : أَينَ مَوْضِعُهُ؟ قَالَ: أُرِيكَهُ الآنَ، فَدَخَلْتُ مَعَهُ الحِجْرَ، ٤٥ / ٤٥ - بابُ نُزُولِ النَّبِيِّ ﷺ مَكَّةَ فَأَشَارَ إِلَى مَكانٍ فَقَالَ هَا هُنَا، قالَ جَرِيرٌ : فَحَزَرْتُ مِنَ ١٥٨٩ - حدثنا أبو اليمانٍ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الحِجْرِ سِتَّةَ أَذْرُعٍ أَوْ نَحْوَهَا.(مسلم: كتاب الحج، باب نقض الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لله قال : قالَ رَسُولُ اللهِ ، حِينَ أَرَادَ قُدُومَ مَكَّة : مَنْزِلُنَا غَداً ، إِنْ الكعبة وبنائها ، رقم : ١٣٣٣]، [طرفه في : ١٢٦].٤٣/٤٣ - بابُ فَضْلِ الحَرَم يعلمُونَ ﴾ [القصص : ٥٧].شَاءَ اللهُ، بِخَيفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الكُفْرِ».[مسلم: كتاب الحج، باب استحباب النزول بالمحصب يوم النفر.[٤، ٤٢٨٥ ٧٤٧٩۲۸ ،۳۸۸۲ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ البلدة والصلاة به، رقم : ١٣١٤].[الحديث ١٥٨٩ ـ أطرافه في: ١٥٩٠، الَّذِى حَرَّمَهَا وَلَمْ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) [النمل: ٩١.وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ : أَوَلَمْ تُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا عَامِنا 1590 - حدثنا الحُمَيدِيُّ : حَدَّثَنَا الوَلِيدُ : حَدَّثَنَا يجى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِّن لَدُنَا وَلَكِنَّ أَكْثَرُهُمْ لَا الأَوْزَاعِيُّ قالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة الله قال : قالَ النَّبِيُّ ، مِنَ الغَدِ يَوْمَ النَّحْرِ، وَهُوَ ۱۸۷ - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ بِمِنَى : نَحْنُ نَازِلونَ غَداً بِخَيفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيثُ تَقَاسَمُوا الحَمِيدِ ، عَنْ مَنصورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسِ، عَنِ ابْنِ عَلَى الكُفْرِ».يَعْنِي ذلِكَ المُحَصَّبَ، وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيشاً عَبَّاس قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ فَتْح مَكَّةَ : إِنَّ وَكِنَانَةَ ، تَخَالَفَتْ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ، أَوْ هذا البَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ، لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ، وَلَا يُنَفِّرُ صَيدُهُ ، بَنِي المُطَّلِبِ : أَنْ لَا يُنَاكِحُوهُمْ وَلَا يُبَايِعُوهُمْ، حَتَّى وَلَا يَلْتَقِطْ لَقَطَتَهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا».[طرفه في: ١٣٤٩].يُسْلِمُوا إِلَيْهِمُ النَّبِيَّ ﷺ وَقالَ سَلَامَةُ: عَنْ عُقَيلٍ وَيَحْيَى بْنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيُّ : أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ: وَقَالَا : بَنِي ٤٤/٤٤ - بابُ تَوْرِيثِ دُورٍ مَكَّةَ وَبَيعَهَا وَشِرَائِهَا هاشِمٍ وَبَنِي المُطَّلِبِ.قالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : بَنِي الْمُطَّلِبِ : كتاب الحج، باب استحباب النزول بالمحصب يوم وَأَنَّ النَّاسَ في مَسْجِدِ الْحَرَامِ سَوَاءٌ خَاصَّةً أَشْبَه.[مسلم: لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللهِ النفر والصلاة به ، رقم : ١٣١٤].[طرفه في: ١٥٨٩].

Page 256

256 of 1460 التراث العربية سلسلة يصدرها الحماية الوطني للثقافة والفنون والآداب دولة الكونيت -17- تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسينى الزبيدى الجزء الأربعون تحقيق الدكتور ضاحي عبد الباقي مراجعه الدكتور عبد اللطيف محمد الخطيب ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م

Page 257

257 of 1460 وقي (الدِّرْهَمُ المِثْقَالَ) : إذا (عَدَلَهُ)، فهو وقارَبْتُ الصَّبِيَّ وقَرَّبْتُه، وهو وافٍ.قال شَيْخُنا : وفي لَحْنِ العَوام يُعاطِينِي الشَّيْء ويُعْطِيني، ومنه لأَبِي بَكْرِ الزُّبَيْدِي : إِنْهم يَقُولُونَ : المُوافَاةُ الَّتِي يَكْتُبها كُتَّابُ دواوينِ دِرْهَم وافٍ : للزائدِ وَزْنُهُ، وإنما الخراج في حساباتِهم (١) ، الذي لا يَزِيدُ ولا يَنْقُص، وهو فاسْتَوْفَاه وتَوَفَّاه) أي : لم يَدَعْ منه الَّذِي وَفَى بزِنَتِه(۱)، أي: فلا شيئًا، فهما مُطَاوِعَانِ لِأَوْفاهُ وَوَفَّاه يُقالُ : وَفَى ، أي : كَثُر وَزَادَ وقَدْ ووافاه..هو يُقالُ : إِنه يَصْدُقُ عَلَى الزائِدِ أَنَّه وَفَى بِزِنَتِهِ.فَتَأَمَّلْ.(و) من المَجازِ : أَدْرَكَتْه (الوَفاةُ)، أي: (المَوْتُ) والمَنِيَّةُ.وأَوْفَى عَلَيْهِ : أَشْرَفَ) واطَّلَعَ، وتُوفِّيَ فلانٌ : إذا مَاتَ.ومنه حديثُ كَعْبِ بنِ مَالِكِ : (٢) ( وَتَوَفَّاه اللّهُ عَزَّ وَجَلٌ : (قَبَضَ نَفْسَهُ، وفي الصحاح أَوْفَى عَلَى سَلْعِ.(و) أَوْفَى (فلانًا حَقَّه) : إِذا أَعْطَاهُ (رُوحه ).وقال غَيْرُه: تَوَفِّي وافيا، كوفَّاه) تَوْفِيَةٌ.نَقَلَه المَيِّتِ : اسْتِيفاءُ مُدَّتِهِ الَّتِي وُفِيَتْ له الجَوْهَرِيُّ.وقالَ غَيْرُه : أي : أَكْمَلَهُ وعَدَدُ أَيَّامِه وشُهُورِه وأعوامه في له، ووافاه) مُوَافَاةٌ كذلك، وقد الدنيا، ومنه قَوْله تَعَالَى: الله جاءَ فَاعَلْتُ بِمَعْنَى : أَفْعَلْتُ وفَعَلْتُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ﴾ (٢) ، في حُروفٍ بِمَعْنًى واحِدٍ : تَعَاهَدْتُ أي : يَسْتَوْفِي مُدَدَ أَجَالِهِمْ في الشيءَ وَتَعَهَّدْتُه، وباعَدْتُه وأَبْعَدْتُه ، الدُّنْيا، وقِيلَ: يَسْتَوْفِي تمام (1) لحن العوام (تحقيق د.رمضان) ۲۱۰ ، (1) في مطبوع التاج ومخطوطه حسباناتهم» باختلاف في بعض الألفاظ.(۲) قلت : انظر النهاية واللسان.ع).والمثبت من اللسان : (۲) سورة الزمر، الآية : ٤٢.۲۲۰

Page 258

258 of 1460 القاموس المحيط مُرَبَّب ترتيبا الفبائيا وفَقَ أَوَائِلِ الْحُرُوفِ تأليف مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة ٨١٧ هـ سخة منقحة وعليها تعليقات الشيخ أبو الوفا نصر الزهور يني المصري الشافعي المتوفى سنة ١٢٩١هـ انس محمد الامي راجعه واعتنى ابد ذکر تا جا بر احمد دار الحدیث القاهرة

Page 259

وقب 259 of 1460 حرف الواو ١٧٦٩ وصُوفَةٌ تُطْلَى بها الجَرْباءُ والوَقْعُ: البناءُ المُرْتَفِعُ ، والسَّحابُ المُطْمِعُ.۱۰۱۹۸ - وفق (1) ، ۱۰۲۰۱- وفه الوافهُ: قَيْمُ البِيعَةِ، ووَظِيفَتُه : الوفاهَة بالكسر، ورتبته : الوَفْهِيَّةُ والحَكَمُ ، وقد وَفَهُ ، كَوَضَعَ.١٠٢٠٢ - وفي الوفيقُ كأمير : الرَّفيقُ ، ويلا لام عَلَم.وحلوبَتُه وَفْقَ عِيالِه : لَبَنُها قَدْرُ كِفَايَتِهِم.وأَتَيْتُكَ لوَفْقِ الأمرِ، ي: وفى بالعَهْدِ ، كَوَعَى، وفاءٌ : ضِدُّ غَدَرَ، كَأَوْفَى وتَوْفاقِهِ وتَيْفاقِهِ) وتيفاقِهِ، ولِتَوْفِيقِ الهِلالِ و- الشيءُ وفيًا ، كصلِيٌّ : تَمَّ ، وكثُرَ ، فَهو وفِيٌّ ووافٍ ، و تَوْفاقِهِ و تيفاتِهِ و مِيفَاتِهِ و تَوَفَّقِه أي : حينَ و- الدِّرْهَمُ المِثْقَالَ: عَدَلَه.و أوْفَى عليه : أَشْرَفَ ، و - أهل والبيتُ المَعْمورُ تيفاقَ الكَعْبَةِ، ويفتحُ : فلانًا حَقَّهُ : أَعْطاهُ وافيا، كوَفَّاهُ و وافاهُ فَاسْتَوفاه حِذاءَها.ووَفِقْتَ أَمْرَكَ (٢) تَفِقُ ، كرَشِدْتَ : صادَفْتَه وتَوَفَّاهُ.والوَفاةُ المَوْتُ.و تَوَفَّاهُ اللهُ : قَبَضَ رُوحه.موافقا.و أوفَقَ السَّهْمَ وبه : َوضَعَ الفُوق في الوَتَرِ ووافَيْتُ العامَ : حَجَجْتُ، و- القومَ: أَتَيْتُهُمْ، ليزمي، ولا يقالُ : أَفْوَقَ، و القومُ لفُلانٍ : دَنَوْا منه ، كأَوْفَيْتُهُمْ والمُوفِيَةُ: ة.وكمُحَدِّثة : اسمُ طَيْبَةَ، واجْتَمَعَتْ كَلِمَتُهُم ، و- الإِبِلُ : اصْطَفت ، واسْتَوَتْ صلى الله على ساكنها وسلم.و الوفاء ع.مَعًا.وأُوفِقَ لِزَيْدِ لِقاؤنا ، بالضم : كان لِقاؤُهُ فَجَاةٌ.و الميفاء (٤) طَبَقُ التَّنُّورِ ، وَإِرَةٌ تُوَسَّعُ للجُبْرِ ، وبَيْتُ و وافقتُ السَّهْمَ بالسَّهْم : قَصَدْتُ له به، و- فلانًا : يُطْبَخُ فيه الآجُرُّ ، والشَّرَفُ من الأَرضِ، كالميفاةِ صادفته والتّوافُقُ: الاتفاقُ والتَّظاهرُ واتَّفَقا والوفي.وأوْفَى بنُ مَطَر ، وعبد الله بن أبي أوفى تقاربا.والمُتَوَفِّقُ: مَنْ جَمَعَ الكلامَ وهَيَّأَهُ.صَحابِيَّانِ.وتَوافَى القوم : تَتَامُّوا.والوَفاء: الطُّولُ، و اسْتَوْفَقْتُ الله : سَأَلْتُهُ التَّوْفِيقَ (۳).وإنه لمُسْتَوْفَقٌ يقالُ : ماتَ فلانٌ وأَنْتَ بِوَفاءِ، أَي : بِطُولِ عُمْرٍ، تَدْعُو له بالحُجَّةِ : إذا أصابَ فيها.ووَفَّقَهُ اللهُ تَؤفيقا ، ولا له بذلك.و الوافِي دِرْهَمُ وأَربَعَةُ دَوَائِقَ.يَتَوَفَّقُ عبد إلا بِتَوْفِيقِه.- ۱۰۱۹۹ - وفل وقب الوَقْبُ: نُقْرَةٌ فِي الصَّخْرَةِ يَجْتَمِعُ فِيها الماءُ ، كالوَقْبَةِ، - الوَقْلُ: الشيء القليلُ ، و وَفَلْتُهُ أَفِلُهُ : قَشَرْتُهُ.وَقَصَبْ أو نَحْوُ البِشْرِ في الصَّفاتَكُونُ قامَةً أو قامَتَيْنِ ، وَكُلُّ نُقْرَةٍ واقِلّل: بالِغ أو وافِرٌ ، ووَفَّلْتَهُ تَوْفِيلاً وفَرْتُهُ.والتَّوْفِيلُ في الجَسَدِ، كَنُفْرَةِ العَيْنِ والكَتِفِ ، و - منَ الفَرَسِ : نَبْتُ يُسَمَّى المَرْوَ..۱۰۲۰۰- وفن هَزْمَتانِ فَوْقَ عَيْنيهِ ، و - مِنَ المَحالَةِ : ثَقْبٌ يَدْخُلُ فيهِ المِحْوَرُ ، و - الغَيبَةُ، كالوُقُوب، والأحْمَقُ ، والنَّذْلُ الوَفْنَةُ: القِلَّةُ فِي كُلِّ شيء.والتَّوَفُنُ النَّقْصُ في كُلِّ الدَّنيء ، والدخول في الوَقْبِ ، والمَجِيءُ ، والإقْبالُ.الوَقْبةُ: الكُوَّةُ العَظيمَةُ فيها ظِلُّ، و- مِنَ النَّريد شيء.(۱) وتَيْفَاقِه.(۲) في حاشية العطار على لامية الأفعال لابن مالك عند قوله : وفقت حلا ، يقال : وفق الفرس : إذا حسن ، كذا قاله ابن الناظم تبعا لوالده في شرح التسهيل ، ولم يذكر ذلك في الصحاح» ولا «القاموس»، وإنما قالا : وفقت أمرك تفق بالكسر فيهما : صادفته موافقا، وعبارة البرماوي : وفق الفرس - بفاء ثم قاف يفق أي حسن، من الوفق وهو المناسبة والملاحة.أفاده الشيخ نصر.(۳) التوفيق : هو خلق قدرة الطاعة في العبد، والخذلان ضده.اهـ.قرافي.(٤) الصحيح أنه مقصور كما في التهذيب».اهـ شارح.

Page 260

260 of 1460 أسَاسِ البلاغة تأليف أبي القَاسِم جار الله محمود بن عمربن احمد الزمخشري المتوفى سنة ٥٢٨ هـ تحقيق محمد باسل عيون السود الجزء الثاني المحتوى : فاد - يهم نشورات محمد ولی بیضون دار الكتب العلمية بيروت - سنان

Page 261

261 of 1460 ٣٤٨ وقال بشر : [من الوافر] كان الأتحمية قام فيها وفي - وقذ والقِحَةِ ، وقد وَقُحَ وتوقح ، ورجل مُوَقَّع و مُوَفَّح كدته البلايا حتى استحكم.وبعير موقح مكدود لحسن دلالها رشاً موافي (١) بالعمل.مفاجيء ؛ وقال آخر : [من الكامل] وكأن ما وافاك يوم لقيتها من وحشِ وَجْرَةَ عاقد متربب(۲) وقد وقَدتِ النَّارُ وُقوداً ووَقداً، واتقدت وتوقدت، وأوقدتُها ووقدتُها واستوقدتها، ورفعتُها بالوقود، وهذا مَوْقِدُ النَّار ومُوقَدُها و أوفى على شَرَف من الأرض : أشرف.ومن المجاز: أوقى على المائة إذا زاد عليها.ووافيتُ العام : حججت.وتُوُفِّيَ فلانٌ، وتوفاه الله الميقدة تعالى، وأدركته الوفاة.وقب وقب الليل، وظلام واقب.و وقبت الشَّمسُ : وجبت.و وقبت عيناه : غارتا.وشربتُ من الوَقْبِ وهو القَلْتُ.وحبّذا وَقَبَةُ الثريد.وسمعت وقيب الفرس ووعيقه وهو صوت قلبه.ومستوقدها، وما أعظم هذا الوَقَدا وهو النار.وزند ميقاد: الوزي.ووقفنا قريباً من سریع وهي بالمشعر الحرام على قُزح كان أهل الجاهلية يوقدون عليها النار.ومن المجاز: طبختهم وَقْدَةُ الصيف.ووَقَدَ الحصى ؛ قال الشماخ : [من الطويل] رَعَينَ الندى حتى إذا وَقَدَ الحصى ولم يبق من نوء السماك بروق(٤) وتقول العرب : تعوّذوا بالله من حَمية الأوقاب وقلب وقاد.ويقال للأعمى : هو غائر الواقدين، واللنام (۳) ، الوَقْبُ : الأحمق.وامرأة ميقابٌ ورُوي : [من المتقارب] محماق.رأت رجلاً غائر الواقدين(٥) وقت شيء موقوت و موقت محدود.وقد وقده بالضرب وشاة موقوذة ووقيذ، وجاؤوا للميقات وبلغوا الميقات من مواقيت ووُقذَتْ بالعصا حتى ماتت، وكان أهل الجاهلية الحج.والهلال ميقات الشهر والآخرة ميقات يقذون البهائم.وضربت الحيّة حتى وقذتها.الخلق وهو مصير الوقت.وضربه على مَوْقِذٍ من مواقذه وهي المواضع التي وقع حافرٌ وَقَاحٌ صُلْبٌ ، وقد وَقَحَ ووَقُحَ يشتد عليها الضرب وهي المرفق وطرف المنكب ووقع واستوقح، ووقحه البيطار بالشحمة والركبة والكعب.المذابة.ومن المجاز: وقَذَتْه العبادة.ووقذَتْني كلمة ومن المجاز: رجلٌ وَقحُ ووَقَاحٌ بين الوقاحة سمعتها.وفي قلبي وقدةٌ من ذلك : أثر باقٍ من (۱) دیوان بشر بن أبي خازم ١٤٣ ، واللسان (وفى) ، والتاج (وفي)، والتهذيب ٥٨٧/١٥.(۲) البيت لساعدة بن جؤية في شرح أشعار الهذليين ،۱۰۹۹ ، واللسان والتاج (عقد)، وبلا نسبة في التهذيب ٥٨٧/١٥ ، واللسان (وفى)، والتاج (وفي).(۳) في النهاية ۲۱۲/٥ في حديث الأحنف: إياكم وحمية الأوقاب).(٤) ديوان الشماخ ٢٤٢.(٥) تقدم تمامه في (وفد)، وهو للأعشى في ديوانه ١٤٥.

Page 262

262 of 1460 لسار العرب لابن منظور طبعة جديدة محققة ومشكولة شكلاً كاملاً ومذيلة بفهارس مفصلة دار المعارف

Page 263

وقب 263 of 1460 ٤٨٨٦ الأَرْض : الشَّرَفُ يُوفَى عَلَيْهِ ؛ قال كثير مالي عَلَيْهِ ، تَأْوِيلُهُ أَنْ لَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ شَيْءٌ.وقيل : مُوافِي قَدْ وَافَى جِسْمُهُ وَإِنْ طُويَتْ مِنْ دُونِهِ الْأَرْضِ وَالْبَرَى وقوله عز وجل : ( حَتَّى إذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنَا عَزَّ وَجَلَّ أُمِّي أَي صارَ مِثْلَها.لتكب الرياح وفيها وَحَفِيرُها يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالَ الرِّجاجُ : فِيهِ ، وَاللَّهُ وَالوفاء : موضع ؛ قالَ ابْنُ حِلْزَةَ : أعْلَمُ ، وَجْهان : يَكُونُ حَتَّى إذا جاءَتْهُمْ فالمحياةُ فالصفاحُ فَأَعْنا ق قناني فَعاذِبٌ فالوفاء والميفي والميفاةُ، مَقْصُورانِ :.، » كَذَلِكَ.التهذيب : وَالعِيفاةُ المَوضِعُ الَّذِي مَلائِكَةُ الْمَوتِ يَتَوَلَّوْنَهُمْ سَأَلُوهُمْ عِنْدَ المُعَايَنَةِ يُوفى فوقه البازي لإيناس الطَّيْرِ أو غيره ، قالَ فَيَعْرِفُونَ عِنْدَ مَوْتِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كافرين.لأنهم قالُوا لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ : أبلغ ميفاه رءُوسِ فَوْرِو ) (1) ، وَأوْفَى : اسْمَ رَجُل.اللهِ ؟ قَالُوا : ضَلُّوا عَنَّا أَي بَعَلُوا وَذَهَبُوا ،.وقب.الأوقاب : الكُوى ، واحدها المائة والميفى : طَبَقُ التَّنُّورِ.قَالَ رَجُلٌ مِنَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ، وَاللَّهُ أَعلم ، حتى إذا العرب لِطَّبَاخِهِ : خَلْبْ ميفاكَ حَتَّى يَنْضَحَ جَاءَتْهُمْ مَلائِكَةُ العَذَابِ يَتَوَفَّوْنَهُمْ فَيَكونُ وَالوَقْبُ في الجَبَلِ : نقرة يجتمع فيها الرَّوْدَقُ، قَالَ : خَلْبْ أَي طبق ، يَتَوَفَّوْنَهُمْ فى هَذا المَوْضِعِ عَلَى ضَرْبَيْنِ : وَالرِّوْدَقُ : الشواء.وقال أبو الخطاب : أَحَدُها يَتَوَفَّوْنَهُمْ عَذَاباً وَهَذَا كَما تَقُولُ : قَدْ والرقبه : قوةٌ عَظِيمَةٌ فيها ظل.والوَقْبُ البيت الَّذِي يُطْبَخُ فِيهِ الآجر يُقالُ لَهُ قتلتُ فلاناً بِالعَذَابِ وَإِنْ لَمْ يَمُتْ ، وَدَلِيلُ والوقْبةُ : نَقْر في الصحرة يجتمع فيه الماء : يَجْتَمِعُ الميفي ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ شُمَيْل هذا القَوْلِ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَيَأْتِيهِ المَوتُ مِنْ وَقِيلَ : هِىَ نَحْو البثرِ في الصَّفَا ، تَكُونُ قامَةٌ وَأَوْفَى عَلَى الْخَمسين : زادَ ، وَكانَ كُلِّ مَكان وَمَا هُوَ بِمَيِّتِ » ، قَالَ : وَيَجُوزُ أو قامتين ، يستنقع فيها ماء السَّماءِ ، وَكُل يَكُونَ يَتَوَفَّوْنَ عِدَّتَهُمْ ، وَهُوَ أَضْعَفُ نَفْرٍ في الجَسَدِ : وَقْب ، كنفرِ العَيْنِ.الأَصْمَرُ يُنْكِرُهُ ثُمَّ عَرَفَهُ.والوفاة : المنية والوفاةُ : المَوْتُ الوَجْهَيْنِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَقَدْ وَافَاهُ حِمامُه ؛ وتوفى فلانٌ وَتَوَفَّاهُ اللَّهُ إِذا قَبَضَ نَفْسَهُ ، وَفي وَقَوْله أَنْشَدَهُ ابْنُ جِنِّي : الصحاح : إذا قَبَضَ رُوحَهُ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : ليت القِيامَةَ يَوْمَ تُوفِي مُصْعَبُ تولى الميت استيفاء مُدَّتِهِ الَّتِي وُفِّيَتْ لَهُ والكيف.وَوَقْبُ العَيْنِ : نُقرتُها ؛ تَقُولُ : وَقَبَتْ عيناه ، غارنا.وفي حديث جيش الخبط : فاعترفنا مِنْ وَقْبِ عَيْنِهِ بِالقِلال قامَتْ عَلَى مُضَرٍ وَحق قيامها الدهن ؛ الوَقْبُ : هُوَ التَّقْرَةُ الَّتى تَكُونُ فِيها وَعَدَدُ أَيَّامِهِ وَشُهُوره وَأَعْوامِهِ في الدُّنْيا.: تاءَ أرادَ : وُوفى ، فَأَبْدَلَ الواو تا كَقَولِهِمْ تاللهِ العَيْنُ.وَالوَقْبانِ مِنَ الفَرَسِ : هَزْمَتَانِ فَوقَ وتوفيت المال مِنْهُ وَاسْتَوْفِيتُهُ إِذا أَخَذَتْهُ وَتَوْلَجٌ وَثَوراةٌ ، فِيمَنْ جَعَلَها فَوْعَلَةٌ.كله وتَوَفَّيْتُ عَدَدَ القَوْمِ إِذا عَدَدتهم وَأَنشَدَ أَبو عُبَيْدَةَ لِمَنْظُورِ الوَيْرِى : علهم ؛ عينيه ، وَالجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذلِكَ وُقُوب التهذيب : وأَما المُوافاة التي يكتبها ووقابٌ، وَوَقْبُ المَحالَةِ : التَّقْبُ الَّذِي كتاب دواوين الخراج في حساباتِهِمْ فَهِيَ يدخل من المحور.وَوَقَبَةُ النَّرِيدِ وَالمُدْهُنِ الوقية.* : إن بني الأدْرَد لَيْسُوا مِنْ أَحَدٌ مأخوذة من قولك أَو فَيْتُهُ حَقَّهُ وَوَفَّيْتُهُ حَقَّهُ انقوعته.الليث : الوَقْبُ كُل قَلْتِ ولا تَوَفَّاهُمْ تُرِيسُ في العَدَدْ ووافيتُهُ حَقَّهُ ، كُلُّ ذلِكَ بِمَعْنَى : أَتْمَمْتُ لَهُ أَوْ حُفْرَةٍ ، كقَلْتٍ في فِهْرِ، وَكَوَقْب أَي لا تَجْعَلُهُمْ قُرَيْسٌ نَامَ عَدَدِهِمْ وَلا تَستوفى حَقَّهُ ، قَالَ : وَقَد جَاء فَاعَلْتُ بِمَعْنَى أَفْعَلْتُ المدهنة ، وأَنشد : بِهِمْ عَدَدَهُمْ ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ وفعلت في حروف بِمَعنى واحِدٍ.يُقالُ : في وَقْبِ حَوْصاءَ كَوَقْبِ المُدَّهُنِ الله يَتَوَفَّى الأنفُس حينَ مَوْتِها ، ، أى جاريةٌ مُناعَمَةٌ وَمُعَمَّةٌ ، وَضاعَفْتُ الشَّيء الفراء : الإيقابُ إِدْخالُ الشيء في يستوفى مُدَدَ آجالِهِمْ في الدُّنْيا ، وَقِيلَ : وَأَضَعَفْتُهُ وَضَعْفَتُهُ بِمَعنِّي ، وَتَعَاهَدْتُ الشيء يستوفى نَامَ عَدَدِهِمْ إِلَى يَوْمِ القِيامَةِ ، وَأَمَّا وَتَعَهَدتُهُ وَباعَدَتُهُ وَيَمَّدْتُهُ وَأَبْعَدتُهُ ، وَقَارَبَتْ وَوَقَبَ الشَّيءُ يَقِبُ وَقْباً : دَخَلَ ، تَوَفَّى النَّائِم فَهُوَ اسْتِيفاءُ وَقْتِ عَقْلِهِ وَتَمِيزِهِ الصَّبِى وَفَرْتُهُ ، وَهُوَ يُعاطينى الشَّيْء وَقِيلَ : دَخَلَ فِى الوَقْبِ.وَأَوْقَبَ الشَّيء : إلى أن نام.وقال الزجاج في قَوْلِهِ ويعطيني ، قال بشر بن أبي حازم : أَدْخَلَهُ في الوَقْبِ ، وَرَكيَّةٌ وَقْباءُ : غَائِرَةُ الماء تعالى ] : « قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ المَوتِ » كان الأَنْحَبةَ قام فيها وامرأة ميقاب : واسِعَةُ الفرج.وَبَنُو قالَ : هُوَ مِنْ تَوْفِيةِ العَدَدِ ، تَأْوِيلُهُ أَنْ يَقْبِضَ لحسن دلالها رشا موافى الميقابِ : نُسِبُوا إِلَى الميقاب : نُسَبُوا إِلَى أُمِّهِمْ ، يُرِيدُونَ سَبهُم أرواحكُمْ أَجْمَعِينَ فَلَا يَنْقُصُ وَاحِدٌ مِنْكُمْ ، قال الباهلى : مُوافِى مِثْلُ مُفَاجِي ؛ وَأَنْشَدَ : بذلك.كَمَا تَقُولُ : قَدِ اسْتَوْفِيْتُ مِنْ فُلانٍ وَتَوَفَّيْتُ مِنْهُ مِنْهُ وَكَأَنها وافاك يوم لقيتها (۱) قوله : ( قال رؤبة إلخ » كذا بالأصل.الله وَوَقَبَ القَمَرُ وُقُوباً : دَخَلَ في الظُّلَّ مِنْ وَحْشِ وَجرَةَ عَاقِدٌ مُتَرَبِّبُ الصَّنَوْبَرَى الَّذِي يَكْسِفُهُ.وَفِي التَنْزِيل

Page 264

264 of 1460 www.kitabosunnat.com عربی اور اردو کی جامع ترین لغت المنجد مرتب : تویش معلوف مولانا عبد الحفيظ بليادى یمیل نظرانی : قاری عبد الستار فاضل مدینہ یونیورسٹی محمد اسحاق بھی محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 265

265 of 1460 www.kitabosunnat.com محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 266

266 of 1460 في قد الجزء الثاني تأليف الفقير اليه تعالى سعيد الخوري الشرتوني اللبناني منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي علم - ایران ١٤٠٣حق

Page 267

267 of 1460 ILYṛ وفي وفي ( وافاه جامه ( ادركه وكذا كتابة | ( الموافي ) المفاجئ كه وكذا كن د ان فلانا موفق ) اي رشيد ( المتوفيق ) من جمع الكلام وهياء ( التاج ) (المشفى) بالكرة طبق التثور و - (إِنَّهُ لمفيق له بالحجة ) اذا اصاب فيها (أونى ) بالعهد والوحد إيفاء : بمعنى وفى ارَةً تُوسع الخنيز و بيت يطبخ فيه (الموفق ) ايضاً : القاضي كقوله « لو كقوله « ١.١ ابن طَوق فقد أوفى الآجر و الشرف من الارض كالميفاة : «اما ان هزة حاكمت شمس الضحى : بالحسن بذمته ، وحكى ابو زيد وفى نَدْره ( الميفاة ) بالكسر : الشرف من الأرض عند موفق لقضى لها » وأوفاه ابلغه ،، و - طلبه : اشرف عليه و الموضع الذي يوفي فوقه البازي انه لمستوفق له بالحجة ( اذا اصاب فيها على المائة : زاد عليها و فلانا حقه لايناس الطير او غيره اتيتك الميفات الحلال ( اي سين اهل | اعطاء اياه وافياً تاماً و الكيل : ائمه (الميغاء ) بالكسر : ذو الوفاء يقال وقل الشيء ض يغلهُ وَفَلا : و - فلان القوم : اتساهم ولقيم و - " رجل وفي وميفا ، و المكان : اناه و - الله بأذنهِ : اظهر صدقه ( مير يفساء على الاكام اذا كان من قشره فهو ( وافل) ( وقلهُ ) تَوْفِيلاً : وفَّره وقيل قشره في اخباره هما سمعت أذنه عادته ان يوفي عليها اي يشرف ) قصبٌ واقل ( اي بالغ او وافر (توفى حقه توفياً : اخذه وافياً ) انه ليقال على الاشراف ) اتي لا يزال مطاوع وفى و يقال و توفيت من فلان يوفي عليها يقال و جواد ميقاء على وكذلك كل شيء القليل والباقي عن القاموس ( الوَقْل ) مصدر وـ الشيء القليل ما لي عليه ، و المدة : بلغها واستكملها القصبة ،، ( التوفيل ) نبت يُسمى المرة ولم يذكر وعدد القوم : مدهم كلهم وفي النساج (الموقية) كمحدثة : اسم طيبة اللان من هذه المادة الَّا الوَقْل للشيء مدهم لهم و الله زيدا : قبض روحه الشمس : وغيرها ض (توقي) فلان مجهولاً : قبضت روحه نَقِبُ وَقْباً ووقوبًا : غابت و الرجل : ومات فالله المتوفي والعبد المتوفي وقبا : دخل في الوقب و اقبل وجاء و غارت عيناه و الظلام على الناس : (الوافيه ) قيم البيعة بلغة اهل الجزيرة ( اسْتَوقى) فلان حقه استيفاء : اخذه دخل وانتشر و - : دخل في وافياً تاماً فهو ( مستوف ) والحق الكسوف وفة * النصراني ضيفه وفها صار وافها ( توافى ) القوم توافياً : تناثموا , و الحكم ( الوفاهة ) بالكسر : وظيفة الوافيه ( مستوفى ) و يقال و استوفيت منه ما لي (وَقَبَتْ عيناه ) غارنا (الوفهيَّة ) رتبة الوافيه وفي كتابه لاهل طلبه ، اي لم يبق لي عليه شي.(أوقب) الرجل ايقابا : جاع و - نجران ولا يحرك راهب عن رَهْبانِيَّتِهِ (الوافي) اسم فاعل وهي ( وافية) و الشيء : ادخله في الوقبة و النخل : ولا وافه من وَفُهِيَّتِهِ ، درهم واربعة دوانق و- عند الشعراء عفت شماريخه وفى بالعهد والوعد ض يفي وفاة البيت الذي اجزاؤه تامة (الوقب) بالفتح : مصدر و نقرة في ياتي ) الله وحافظ عليه وهو ضد (وزن له بالواقية ) بالصنعة التامة الصخرة يجتمع فيها الماء او نحو البشر في القدر و- ندَرَهُ : ابلغه و الشي : طال ) سورة الوافية ( الأولى من سور القرآن الصفا تكون قامة او قامتين يقال شربتُ ومنه يقال وو مات فلان وانت يوفاء » (المكاتب مات من وفاه ( اي عن مال من الوقب ، وكل نقرة في الجسد اي بطول عمر و ريش الجناح : تم يفي بما كان عليه كنقرة المين والكتف و من الفرس : ( وفي ) الشي والكيل وفيا : تم و مات فلان وانت بوفاه اي بتمام هزمتان فوق عينيه و من المحالة : ثقب كثر و الدرهم المثقال : عدله عمر وطوله دعاء له بالبقاء يدخل فيه المحور و الاحمق مثل الوغب هذا الشي لا يفي بذلك ) أي يقصر (الوفاة ) كفتاة : الموت ج وفيات وقبل الدني النذل وهي ( وقبة ) ج بقال و ادركته الوفاة ،، أو قاب عنه ولا يوازيه ( وَفَّى ) فلانا حقه توفية : اعطاه اياه (الوفي) الشرف من الأرض ومصدر ( الأوقاب ) ايضاً : قماش البيت ومتاعه وافياً تاماً لوفى يفي سماعا قال ابن سيده وقد مثل البرمة والوحيين والسيد كالاوغاب ( وَافَاهُ) حَقَّهُ مُوَافَاةَ : بمعنى وفاه و و يجوز ان يكون قياسا غير مسموع ( الوقيان ) بالفتح : الاحمقج وقبي القوم : اتاهم يقال « وافيتُه في الميعاد (الوَفِيُّ) التام و الكثير الوفاء و ( ركبة وقباء ) فائرة الماء بمكان كذا ، و - فاجاء و - فلان الذي يعطي الحق ويأخذ الحقج أوفياء (الوَقبَة) بالفتح : المرة و نقرة في العام : حج قال في النتاج و صارت كصديق واصدقاء الصخرة يجتمع فيها الماء و - الكوة الموافاة عندهم اسماً للحج ،، | (الأوفى) اسم تفضيل وهي ( الوفيا ( العظيمة فيها ظل و من الثريد والدهن:

Page 268

268 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن www.KitaboSunnat.com جلد دوم امام راه اصفهانی ] ترجمته و حواشی شیخ الحدیث حضر مولانا محمتی فراز پوری شيخ شمر الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون ، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 269

567 269 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن - جلد 2 ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اَنْفُسَهُمْ وَ زندگی اور اس کی زیب و زینت کے طالب ہوں ہم ان اَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ﴾ (19) خدا نے مومنوں کے اعمال کا بدلہ انہیں دنیا ہی میں پورا پورا دے دیتے سے ان کی جانیں اور ان کے مال خرید لیے ہیں اور اس ہیں.دے.کے عوض میں ان کے لیے بہشت تیار کی ہے.وَمَا تُنْفَقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ میں ارشاد فرمایا ہے اور حضرت ابراہیم عالین نے اگر ایک الیکم (۲۰۸) اور تم جو کچھ راہ خدا میں خرچ کرو گے طرف اللہ تعالیٰ کی اطاعت میں مال صرف کیا تو دوسری اس کا ثواب تم کو پورا پورا دیا جائے گا.طرف لڑکے کی قربانی پیش کرنے میں بھی کچھ دریغ نہ کیا ﴿فَوَفَّاهُ حِسَابَه (۳۹۲۴) تو اس سے اس کا حالانکہ وہ انہیں ان کی جان سے بھی زیادہ عزیز تھا.اور حساب پورا پورا چکار - وفی سے جن باتوں کے پورا کرنے پر متنبہ کیا ہے وہ وہی اور کبھی توفی کے معنی موت اور نیند کے بھی آتے ہیں.ہیں جن کی طرف کہ آیت:.چنانچہ قرآن پاک میں ہے:.وَإذِ ابْتَلَى إِبْرَهِمَ رَبُّهُ بِكَلِمَةٍ فَأَتَمَهُنَّ ) اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِيْنَ مَوْتِهَا (۴۲۳۹) خدا ﴾ (۱۲۴۲) اور جب پروردگار نے چند باتوں میں حضرت لوگوں کے مرنے کے وقت ان کی روحیں قبض کر لیتا ہے.ابراہیم کی آزمائش کی تو وہ ان میں پورے اترے.میں ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّكُمْ بِالَّيْلِ (۶-۲۰) اور وہی تو ﴾ ہے جو رات کو سونے کی حالت میں) تمہاری روح قبض ارشاد فرمایا ہے.اور تَوْفِيَةُ الشَّيْءِ کے معنی بلا کسی قسم کی کمی کے پورا پورا کر لیتا ہے.دے دینے کے ہیں.اور استیفاء کے معنی (اپنا حق) قُلْ يَتَوَفَكُمْ مَّلَكُ الْمَوْتِ ﴾ (۱۱۳۲) کبد و که پورا لے لینے کے.قرآن پاک میں ہے:.وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ ) (۳-۲۵) اور وَ اللهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّكُمْ ﴾ (۱۲-۷۰ ) اور خدا ہر شخص اپنے اعمال کا پورا پورا بدلہ دیا جائے گا.ہی نے تم کو پیدا کیا پھر وہی تم کو موت دیتا ہے.موت کا فرشتہ تمہاری روحیں قبض کر لیتا ہے.و ﴿وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ (۳-۱۵۸) اور تم کو الَّذِينَ تَتَوَفَّهُمُ الْمَلْئِكَةُ ) (۱۲- ۲۸) ( ان کا حال تمہارے اعمال کا پورا پورا بدلہ ملے گا.یہ ہے کہ جب فرشے ان کی روحیں قبض کرنے لگتے ہیں.إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ تَوَفَّتَهُ رُسُلُنَا (۶-۶۱) (تو) ہمارے فرشتے ان کی (۳۹ ۱۰) جو صبر کرنے والے ہیں ان کو بے شمار ثواب روح قبض کر لیتے ہیں.ملے گا.اَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ (۱۳-۴۰) یا تمہاری مدت حیات مَنْ كَانَ يُرِيدُ الحَيوةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَتِ پوری کر دیں.إلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا ) (۱۵۱) جو لوگ دنیا کی وَ تَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (۱۹۳۳) اور ہم کو دنیا سے محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 270

270 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن - جلد 2 نیک بندوں کے ساتھ اٹھا.568 آخری حد کو کہتے ہیں.اس لیے یہ لفظ معین عرصہ کے لیے وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (۱۲۶۷) اور ہمیں ماریو تو استعمال ہوتا ہے.جیسے.مسلمان ہی ماریو.وَقَتْ كَذَا: میں نے اس کے لیے اتنا عرصہ مقرر کیا.اور تَوَفَّنِي مُسْلِمًا ﴾ (۱۲-۱۰۱) مجھے اپنی اطاعت کی ہر وہ چیز جس کے لیے عرصہ متعین کر دیا جائے موقوت حالت میں اٹھائیو.اور آیت: کہلاتی ہے.قرآن پاک میں ہے:.(ان الصلوة كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتبًا مَّوْقُوْنَا (۴-۱۰۳) وَإِذَا الرُّسُلُ أَتَتْ) (۱۷۷) اور جب پیغمبر يعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعَكَ اِلَى ) بے شک نماز کا مومنوں پر اوقات (مقررہ) میں ادا کرنا (۵۵-۳) عیسی علیہ سلام ! میں تمہاری دنیا میں رہنے کی مدت فرض ہے.پوری کر کے تم کو اپنی طرف اٹھا لوں گا.میں بعض نے کہا ہے کہ توفی بمعنی موت نہیں ہے.بلکہ اس اکٹھے کئے جائیں گے.سے مدارج کو بلند کرنا مراد ہے.مگر حضرت ابن عباس نے المیقات کسی شے کے مقررہ وقت یا اس وعدہ کے ہیں جس توفی کے معنی موت کیے ہیں.چنانچہ ان کا قول ہے کہ اللہ کے لیے کوئی وقت متعین کیا گیا ہو.قرآن پاک میں ہے.تعالیٰ نے حضرت عیسی کو فوت کر کے پھر زندہ کر دیا تھا.إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَانًا (۱۷۷۸) بے وف ب) شک فیصلے کا دن مقرر ہے..الوقـب کے اصل معنی چٹان ، پتھر وغیرہ میں ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ﴾ (۴۴.۴۰) کچھ شک گڑھا کے ہیں.اور وقَبَ (ض) کے معنی گڑھے وغیرہ نہیں کہ فیصلے کا دن اٹھنے کا وقت ہے.والہ میں داخل ہو کر غائب ہو جانے کے ہیں اس سے وَقَبَتِ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (۵۷-۵۰) سب ایک روز الشَّمْسُ ہے جس کے معنی آفتاب غروب ہونے کے مقرر کے وقت پر جمع کیے جائیں گے.ہیں.اور وَقَبَ الظُّلامَ کے معنی تاریکی چھا گئی اور اشیاء اور کبھی میقات کا لفظ کسی کام کے لیے مقرر کردہ مقام پر اس کے اندر غائب ہو گئیں.قرآن پاک میں ہے:.بھی بولا جاتا ہے.جیسے مواقيت الحج یعنی مواضع (جو وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (۱۱۳-۳) اور شب احرام باندھنے کے لیے مقرر کیے گئے ہیں.) تاریک کی برائی سے جب اس کا اندھیرا چھا جائے.وق د) الْوَقِيبُ: گھوڑے کے ذکر کے ایستادہ ہونے کی آواز.وَتَدَتِ النَّارُ (ض) وُقُودًا وَوَقَدًا: آگ روشن ہونا.وَقَبَهُ وَقبَةٌ: اس نے اسے اکٹھا کر لیا.(وقت) الوقود: ایندھن کی لکڑیاں جن سے آگ جلائی جائے.اور آگ کے شعلہ کو بھی وفود کہتے ہیں.قرآن پاک میں ہے.الْوَقْتُ: کسی کام کے لیے مقررہ زمانہ کی ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ) (۲-۲۴) جس کا محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 271

J 271 of 1460 الكَليَّات محة في المصطلحات و الفروق اللجونة لايلى البقاء الوب بن موسى الحسيني الكفوئي ق : ١٠٩٤هـ = ١٦٨٣م قابله على نسخة خطية وَأَعَدَّهُ لِلطَّبع وَوَضَعَ فَهَا رِسَهُ د.عرفان درويش مؤسسة الرسالة ناشرون محمد المصري

Page 272

272 of 1460 التناصر : التعاون.والتنصر : هو الدخول في دين النصرانية.جزئي شخص.التعقل : هو إدراك الشيء مجرداً عن العوارض التهجد يقال : تهجد الرجل: إذا سهر للعبادة.الغريبة واللواحق المادية.وأرق : إذا سهر لعلة.التبعية : هو كون التابع بحيث لا يمكن انفكاكه عن التلقي : هو يقتضي استقبال الكلام وتصوره..المتبوع ، والتلقن : يقتضي الحذق في تناوله.بأن يكون وجوده في نفسه هو وجوده في متبوعه.ولا توجد هذه التبعية إلا في الأعراض.والتلقف : يقاربه، لكن يقتضي الاحتيال في وهذا تام.التناول..المتعجب : هو بالنظر إلى المتكلم.والتعجيب بالنظر إلى المخاطب.التحري : أصله التحرز كالتحدي.وغير التام بخلافه، كتبعية الفرع للأصل.التقريب : هو تطبيق الدليل على المدعي.وبعبارة أخرى : هو سوق الدليل على وجه يفيد المطلوب.والتفعل بمعنى الاستفعال، لأنه طلب الأخرى أو التنقيح : هو اختصار اللفظ مع وضوح المعنى من الحر، أي: الأخلص أو الخالص فكان بمعنى (استحری).(نقح العظم) : إذا استخرج مخه.وتنقيح الشعر وإنقاحه : تهذيبه.وتنقيح المناط: إسقاط ما لا مدخل له في العلية.التجلي : هو قد يكون بالذات نحو والنهار إذا وتخريج المناط : تعيين العلة بمجرد إبداء تَجَلَّى (١).وقد يكون بالأمر والفعل نحو: قلما المناسبة.تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَل ) (٢).التطبيق : تطبيق الشيء على الشيء: جعله مطابقاً التوني: الإماتة وقبض الروح، وعليه استعمال له، بحيث يصدق هو عليه.العامة أو الاستيفاء وأخذ الحق، وعليه استعمال البلغاء.الترجمة : بفتح التاء والجيم : هو إبدال لفظة بلفظة والفعل من الوفاة (توفي على ما لم يُسَمَّ فاعله تقوم مقامها، بخلاف التفسير.لأن الإنسان لا يتوفى نفسه.فالمتوفي هو الله التقليل : هو رد الجنس إلى فرد من أفراده، لا تعالى أو أحد من الملائكة وزيد هو (المتوفى) تنقيص فرد إلى جزء من أجزائه.بالفتح.التجس بالجيم : هو السؤال عن العورات من التشخص: هو المعنى الذي يصير به الشيء ممتازاً غيره.عن الغير، بحيث لا يشاركه شيء آخر أصلاً.و التحسس ] بالحاء المغفلة : استكشاف ذلك وهو والجزئية متلازمان فكل شخص جزئي وكل بنفسه.(۱) الليل : ٢.۳۱۳ (٢) الأعراف : ١٤٢.

Page 273

273 of 1460 المُسْتَدْرَكُ على الصَّحِيحَيْنِ للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري رحمة الله تعالى طبعة متضمنة التقادات الذهبي رحمه الله وبذيله تقبع أوهام الحاكم التي سكت عليها الذهبي لأبى عبد الرحمن مقبل بن تفادي الوادعي ال الثالث دار الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع

Page 274

274 of 1460 ٣٠ - كتاب المغازي والسرايا ( الجزء الثالث ) الله بن روح المدائني ثنا بن مسعود رضي الله هذا حديث صحيح على شرط مسلم (۱) ولم يخرجاه.٤٤٦٠ - حدثنا حمزة بن محمد بن العباس العقبي ببغداد ثنا عبد سلام بن سليمان المدائني ثنا سليمان بن سليم الطويل عن عبد الملك بن عبد الرحمن عن الحسن العرني عن الأشعث بن طليق عن مرة بن شراحيل عن عبد الله عنه قال : لما تقل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قلنا من يصلي عليك يا رسول الله ؟ فيكي وبكينا وقال : « مهلا غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا، إذا غسلتموني وحنطتموني وكفنتموني فضعوني على شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فإن أول من يصلي عليَّ خليلي وجليسي جبريل وميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع جنود من الملائكة ، ثم ليبدأ بالصلاة علي رجال أهل بيتي ثم نساؤهم ثم ادخلوا أفواجا أفواجا وفرادى، ولا تؤذوني بباكية ولا برنة ولا بصيحة ، ومن كان غائبًا من أصحابي فأبلغوه من السلام فإني أشهدكم على أني قد سلمت على من دخل في الإسلام ومن تابعني على ديني هذا منذ اليوم إلى يوم القيامة ).عبد الملك بن عبد الرحمن الذي في هذا الإسناد مجهول لا نعرفه بعدالة ولا جرج (6) والباقون كلهم ثقات () الله مني.٤٤٦١ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وعلي بن حمشاذ العدل قالا ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان قال سمعت يحيى بن سعيد يحدث عن سعيد بن المسيب قال قالت تعالى عنها : رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطت في حجرتي ، فسألت أبا بكر الله عنه فقال : يا عائشة إن تصدق رؤياك يدفن في بيتك خير أهل الأرض ثلاثة ، الله عليه وعلى آله وسلم ودفن قال لي أبو بكر : يا عائشة هذا عائشة رضي رضي صلی فلما قبض رسول الله خير أقمارك وهو أحدها.(۱) تقدم التنبيه مرارا على أن ابن إسحاق لم يعتمده مسلم ، فقد روى له قدر خمسة أحاديث في الشواهد والمتابعات ، ثم أحمد بن عبد الجبار ضعيف ( قلت ) : بل كذبه الفلاس.( الذهبي ).(..) ( قلت ) : وهذا شأن الموضوع يكون كل رواته ثقات سوى واحد ، فلو استحيى الحاكم لما أورد مثل هذا ! ( الذهبي ).

Page 275

275 of 1460 ( الجزء الثالث ) ٣٠- كتاب المغازي والسرايا ٦٧ هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد كتبناه من حديث أنس بن مالك مسندا.٤٤٦٢ - حدثنا علي بن حمشاذ ثنا جنيد بن حكيم الدقاق ثنا موسى بن عبد موسى بن عبد الله السلمي ثنا عمر بن حماد بن سعيد الأبح عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعجبه الرؤيا قال : « هل رأى أحد منكم رؤيا اليوم ؟ » قالت عائشة رضي الله عنها : رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي ، فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إن صدقت رؤياك دفن في بيتك ثلاثة هم أفضل خير ) أهل الأرض فلما توفي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ودفن في بيتها قال لها الله عنه : هذا أحد أقمارك وهو خيرها ثم توفي أبو بكر وعمر فدفنا في أو أبو بكر رضي ٤٤٦٣ - أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا حماد أبيه عن عائشة رضي الله أسامة أنبأ هشام بن عروة عن بن عنها قالت : كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإني واضع ثوبي وأقول : إنما هو وأبي ، فلما دفن عمر معهم فوالله ما دخلت إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من زوجي وأبي الله عنه عمر رضي هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.( قلت ) : هو من رواية عمر بن حماد بن سعيد الأبح أحد الضعفاء تفرد به السلمي لا أدري من هو.(الذهبي).عنه سی بن عبد الله

Page 276

276 of 1460 الموظأ الإمام الأئمة وعالم المدينة مَالِكُ بْن أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْه

Page 277

١٦ - كتاب الجنائز 277 of 1460 (۲۱) باب (۵۳) حدیث ٣ - وحدثنى مَنْ مَالِكٍ، مَنْ عَبد الله بن أبي بكر : أن أسماء بنت لميس غسلت أبا بكر بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ، حِينَ تُوفى.ثُمَّ خَرَجَتْ فَسَأَلَتْ مَنْ حَضَرَهَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ.فَقَالَتْ: إِلَى صَائِمَةً.وَإِنَّ هَذَا يَوْمٌ شَدِيدُ الْبَرْدِ ، فَهَلْ عَلَيَّ مِنْ عُمْلٍ ؟ فَقَالُوا : لَا.٤ و - وحدثنى عَنْ مَالِك : أَنَّهُ سَمِعَ أهل العلم يقولون : إذا ماتت المرأة، وليس معها الْمَرْأَةُ لماء ينسلتها ، ولا من ذوى المحرم أحد على ذلك منها ، ولا زوج على ذلك منها ، يقمت.شيح بوجهها وكفيها من السعيد.قَالَ مَالِكُ : وَإِذَا هَلَكَ الرَّجُلُ ، وَلَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ، إِلَّا نِسَاءِ ، يَعْنَهُ أَيْضًا.قَالَ مَالِكُ : وَلَيْسَ لِمُسْلِ الْمَيِّتِ عِنْدَنَا شَيْ: مَوْصُوفَ وَلَيْسَ لِذلِكَ صِفَةٌ مَعْلُومَةٌ ، وَلَكِنْ يُمَسَّلُ فَيُطهَرُ.* * * (۲) باب ماجاء في كفن المبيت ه - حدثني يحيى عَنْ مَالِكٍ ، مَنْ هِشَام في عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، مَنْ عَائِشَةَ زَوْج التي أَنَّ رَسُولَ الله كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قيص ولا عمامة لَيْسَ عَمَامَةٌ أخرجه البخاري في : ۲۳ - كتاب الجنائز ، ۱۹ - باب الثياب البيض للكفن.ومسلم في : ١١ - كتاب الجنائز ، ۱۳ - باب كفن الميت ، حديث ٤٥ ٤ - ( من ذوى المحرم ( كأخ وعم.* ( سحولية ( قال ابن الأعرابي : هى ثياب بيض نقية ، لا تكون إلا من القطن ، وقال آخرون: هي منسوبة إلى سحول ( مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب.

Page 278

١٦ - كتاب الجنائز 278 of 1460 (۱۰) باب (۲۹-۱۷) حدیث (١٠) باب ماجاء في دفن الميت ۲۷ - حدثنى يَحْيَ عَنْ مَالِكٍ ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَ تُوُفِّيَ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ ، وَنَ يَوْمَ الثلاثاء.وَصَلَّى النَّاسُ عَلَيْهِ أَفَدَادًا.لَا يَوْمُهُمْ أَحَدٌ.فَقَالَ نَاسٌ : يُدْفَنُ عِنْدَ الْمِنْبَرِ.وَقَالَ آخَرُونَ : يُدْفَنُ بِالْبَقيع.جاء أَبُو بَكْرِ الصِّدِّيقُ ، فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : مَا دُفِنَ فِي قَطُّ إِلَّا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوفَ فِيهِ ، فَحُفِرَ لَهُ فِيهِ.فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ غُسْلِهِ ، أَرَادُوا نوع قيفيه قسممُوا صَوْنَا يَقُول : لَا تَنزِمُوا القبيس، فلم ينزع القميص ، وعسل، وَهُوَ >> عليه.قال ابن عبد البر : هذا الحديث لا أعلمه يروى على هذا النسق بوجه من الوجوه ، غير بلاغ مالك هذا.ولكنه صحيح من وجوه مختلفة ، وأحاديث شتى.جمعها مالك.* ۲۸ - و حدثنى عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ أَنَّهُ قَالَ : كَانَ بِالْمَدِينَةِ رَجُلَانِ.أَحَدُهُما يَلْحَدُ ، وَالآخَرُ لَا يَلْحَدُ.فَقَالُوا : أَيُّهُمَا جَاءَ أَوَّلُ، عَمِلَ عَمَلَهُ.فَجَاءَ الَّذِي يَلْحَدُ، فَلَحَدَ لِرَسُول الله.أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس في : ٦ - كتاب الجنائز ، ٤٠ ـ باب ماجاء في الشق.* * * ۲۹ - وحدثنى عَنْ مَالِكِ ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ ، كَانَتْ تَقُولُ: مَا صَدَّقْتُ موت النبي ﷺ حَتَّى سَمِعْتُ وَقعَ الْكَرَازِينِ.قال ابن عبد البر : لا أحفظه عن أم سلمة متصلا ، وإنما هو عن عائشة.۲۷ - ( أفذاذا ( أى أفرادا.والفذ الواحد.۲۸ - ( يلحد ) أي يشق في جانب القبر ٢٩ - ( الكرازين ( السكر زين الفأس.* * *

Page 279

279 of 1460 ١٦ - كتاب الجنائز (۱۱-۱۰) باب (۳۳-۳۰) حدیث ٣٠ - وحدثنى عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ؛ أَنْ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ : رَأَيْتُ ثلاثةَ أَقْبَارِ سَقَطَنَ فِي حَجْرِى ( حُجْرَنِ) قَسَمْتُ رُوبات على أبي بكر الصديق.رُؤْيَايَ قالَتْ : فَلَمَّا تُوفَى رَسُولُ اللهِ ﷺ وَدُفِنَ فِي بَيْتِهَا.قَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ : هَذَا أَحَدُ أَعْمَارِكِ ، وَهُوَ خَيْرُهَا.۱ - وحدثى عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ بَيْقُ بِهِ ؛ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَاصِ ، وَسَعِيدَ ٣ ابن زيد بن عمرو بن كليل ، تونيا بالعقيق.ولا إلى المدينة ، ودينا بها.زَيْدِ الْمَدِينَةِ * 6 ۳۲ - وحدثى عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ أَنَّهُ قَالَ : مَا أُحِبُّ أَنْ أَدْفَنَ بالقيم، لأن أدفن بِغَيْرِهِ أَحَبُّ إلى من أن أتقن به.إنما هُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ إِمَّا ظَالِمُ ، فَلَا أُحِبُّ لَأَنْ أَدْفَنَ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَدْفَنَ أَنْ أَدْفَنَ مَعَهُ.وَإِمَّا صَالِحُ ، فَلَا أُحِبُّ أَنْ تُنْبَسَ لِي عِظَامُهُ.(۱۱) باب الوقوف للجنائز والجلوس على المقابر ۳۳ - حدثن يُحْيِي مَنْ مَالِكٍ ، عَنْ يَحيى بن سَعِيدٍ ، عَنْ وَالِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَادٍ بْنِ بن عن نافع بن جبير بن مطير ، عَنْ مَسْعُود بن الحكم ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ مُطْعِم.كَانَ يَقُومُ فِي الْجْنَائِزِ.ثُمَّ جَلَسَ ، بَعْدُ.أخرجه مسلم في : ١١ - كتاب الجنائز ، ٢٥ ـ باب نسخ القيام للجنازة ، حديث ۸۲.۳۱ - ( بالعقيق ) موضع بقرب المدينة.۲۳۲

Page 280

280 of 1460 تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك ) تأليف الامام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي رحمه الله تعالى ولتمام النفع به وضعنا متن الموطأ مفصولا على الشرح الذكور مشكولا شكلا تاما بأعلى كل صحيفة مفصولا من بين الشرح يجدول ويليه كتاب أسعاف المبطأ برجال الموطأ للسيوطى * الجزء الأول ثلاثة أجزاء لعَ مَطْعَة دار احيا الكَد العَ ( على نفقة ) عيسى الباني الجلبي وشركاه بجوار سيدنا الحسين عصر

Page 281

281 of 1460 قمِيصِهِ فَسَمِعُوا صَوْتًا يَقُولُ لاَ تَنْزِعُوا الْقَمِيصَ فَلَمْ يُنْزَعِ الْقَمِيصُ وَغُسَلَ وَهُوَ عَلَيْهِ اللهِ وَحَدثى عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ كَانَ بِالمَدِينَةِ رَجُلَانِ أَحَدُهُما يَلْحَدُ وَالآخَرُ لَا يَلْحَدُ فَقَالُوا أَيُّهُمَا جَاءَ أَوَّلُ عَمِلَ عَمَلَهُ فَحَاءَ الله عمل عمله فجاء الَّذِي يَلْحَدُ فَلَحَدَ لِرَسُول الله علم وحدثنى عَنْ مَالِكِ أنه صلى الله ولة تَقُولُ سعيد بلغه أن أمْ سَلَمَةَ زَوْج التي كانت تقول ماصدقت يموت النبي بَلَغَهُ أُمَّ سمعت وَقعَ الكَرَازِينِ وَحَدثى عَنْ مَالِكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ الذِي قَالَتْ رَأَيْتُ ثَلَاثَةَ أَقْمَارٍ سَقَطَنَ فِي حُجْرَنِي وسلم فَقَصَصْتُ رُؤْيَايَ عَلَى أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ قَالَتْ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ الله قميصه الحديث ) وصله ابو داود من حديث يحي بن عباد عن أبيه عن عائشة وابن ماجه من حديث بريدة ( عن هشام بن عروة عن ايسه قال كان بالمدينة رجلان الحديث ) وصله ابن سعد من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة وأخرج عن ابى طلحة قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما يحفر أهل مكة وقالت الانصار الحدوا كما نحفر بارضنا فلما اختلفوا في ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا الى ابي عبيدة والي أبي طلعة فأيهما جاء قبل الاآخر فليعمل عمله فجاء أبو طلحة فقال والله اني لارجو ان يكون الله قد خار لنبيه انه كان برى اللحد فيعجبه واخرج بن سعدا و ابن ماجه عن ابن عباس قال لما أرادوا ان يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان كان ابو عبيدة بن الجراح يضرح كفر اهل مكة وكان أبو طلحة زيد بن سهل الانصاري هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لاحدها اذهب الي أبي عبيدة وقال للآخر اذهب الى أبي طلحة اللهم خر لرسولك فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فالحد له (مالك أنه بلغه أن أم سلمة كانت تقول ماصدقت يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين ( أى المساحي جمع كرزين قال ابن عبد البر لا أحفظه عن أم سلمة متصلا وأنما هو عن عائشة قلت رواه الواقدي عن ابن ابي سيرة عن الحليس بن هشام عن بن وهب عن أم سلمة نحوه وقول عائشة أخرجه ابن سعد من طريق عبد الله بن أبي بكر عن أبيه ان عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر ( عن يحيى بن سعيد ان عائشة قالت رأيت ثلاثة أقمار الحديث ) وصلة ابن سعد من طريق يزيد بن هرون والبيهقي في الدلائل من طريق سفيان.ابن عيينة كلاهما عن يحي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة وكذا رواه قتيبة عن مالك موصولا وأكثر رواة الموطأ كما قال ابن عبد البر على إرساله واخرج ابن سعد عن القاسم بن عبد الرحمن قال قالت عائشة رأيت في حجرتي ثلاثة أقمار فاتيت أبا بكر فقال ما اولتيها قلت أولتها عبد سمعنا الله عمرة ۲۳۱

Page 282

282 of 1460 وَدُفِنَ فِي بَيْتِهَا قَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ هَذَا أَحَدُ أَقْمَارِكِ وَهُوَ خَيْرُهَا وَحَدثى عَنْ مالِكِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِمَّنْ يَيْقُ بِهِ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَاصِ وَسَعِيدَ بْنَ زَيْدِ ابن عمرو بن تقبل توفيا بالعقيق وحملاً إلى الدينةٍ ودُفنَا بِهَا وَحدثنى عَنْ مالك مَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةً عَنْ أيهِ أَنه قَالَ مَا أُحِبُّ أن أدفن بالقيم لأن أَدْفَنَ بِغَيْرِهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَدْفَنَ بِهِ إِنَّمَا هُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ إِمَّا ظَالِمٌ فَلَا أحب أن أدْفَنَ مَعَهُ وَإِنَّا صَالِحٌ فَلَا أُحِبُّ أَنْ تُنْبَس فِي عِظَامُهُ أحِبُّ أَنْ الْوُقُوفُ لِلْجَنَائِزِ وَالْجُلُوسُ عَلَى الْمَقَابِرِ ) حدثنى يَحْنِيَ عَنْ مَالِكِ عَنْ يَحيَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ابْنِ مُطْعِمٍ عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الحكم عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَقُومُ فِي الخَائِرُ ثُمَّ جَلَسَ بَعْدُ وحدثنى عَنْ مَالِكِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِب كَانَ يَتَوَسَّدُ الْقُبُورَ وَيَضْطَجِعُ عَلَيْهَا قَالَ مَالِكَ وَإِنَّمَا نُهِيَ الْقُعُودِ عَلَى الْقُبُورِ فَمَا تُرَى لِلْمَذَاهِبِ وَحَدثنى عَنْ مَالِكَ عَنْ أَبِي بَكْرِ ابْنِ عُثمانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ يَقُولُ كنا نشهد الجار فما تجلس آخرُ النَّاسِ حَتَّى يُوذَنُوا عَن النعي عَنِ البُكَاءِ عَلى الميت ) حدثنى بحني عَنْ مَالِكِ عَنْ عَبْدِ يَحيَ الله بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكَ عَنْ عَتِيكِ بْنِ الْحَارِثِ وَهُوَ جَدُّ عَبْدِ اللَّهِ ولدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت ابو بكر حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فقال خير اقمارك ذهب به ثم كان أبو بكر وعمر دفنوا جميعا في بيتها ( عن واقد بن سعد بن معاذ قال ابن عبد البر هكذا قال يحي وسائر الرواة يقولون عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ وفي هذا الاسناد رواية أربعة من التابعين في نسق لكن مسعود ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم (كان يقوم في الجنائز ثم جلس بعد ( قال الباحى القيام والجلوس في موضعين أحدهم المن مرت به والثاني لمن يشيعها يقوم لها حين توضع والجلوس ناسخ للقيام في موضعين (فما يجلس آخر الناس حق يؤذنوا ( قال الباحي يريد حتي يؤذنوا بالصلاة عليها وقال الداودي حتى يؤذن لهم بالانصراف بعد الصلاة وقال ابن عبد البر رواه ابن المبارك عن أبي بكر شيخ ۲۳۲

Page 283

283 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 284

284 of 1460 (٦١) كتاب المناقب ٤٨٢ - ۱۳ - ۱۹/ ح ٣٥٢ - ٣٥٣٦۷ ٣٥٢٧ - حدثنا أَبُو اليَمَانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ : أَخْبَرَنَا أَبُو ۱۷/۱۷ ـ باب ما جاء في - أَسْمَاءِ رَسُولِ اللهِ ﷺ الزّنادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَوْلِ اللهِ تَعَالَى : تُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاهُ عَلَى قالَ : يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللهِ ، يَا بَنِي الْكُفَّارِ ﴾ [الفتح: ۲۹].وَقَوْلِهِ : ومِن بَعْدِي اسْمه أَحَدٌ ﴾ [الصف : ٦].عَبْد المُطَّلِبِ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللهِ، يَا أُمَّ الزُّبَيْرِ بْنِ ٣٥٣٢ - حدثني إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْنٌ، العوام عَمَّةَ رَسُولِ اللهِ ، يَا َفاطِمَةُ بِنْتَ محَمَّدٍ اشْتَرِيَا عَنْ مَالِكٍ، عَن ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ أَنْفُسَكُمَا مِنَ اللهِ، لَا أَمْلِكُ لَكُمَا مِنَ اللهِ شَيْئاً ، سَلَانِي مِنْ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ الله قال : قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : الي مالي ما شتما».[طرفه في: ٢٧٥٣].خَمْسَةٌ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَنَا المَاحِي الذي يَمْحُو الله بي الكُفر ، وأَنَا الحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى.٣٥٣٣ ٨/١٤ ـ باب ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ وَمَوْلَى القَوْمِ مِنْهُمْ قَدَمِي، وَأَنَا العَاقِبُ».[مسلم: كتاب الفضائل، باب في ٣٥٢٨ - حدثنا سُلَيمانُ بْنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أسمائه ، رقم : ٢٣٥٤].[الحديث ٣٥٣٢ ـ طرفه في: ٤٨٩٦].قتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ الهلهلهله قالَ : دَعَا النَّبِيُّ ﷺ الْأَنْصَارَ فَقَالَ: - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي هَل فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ»؟ قالُوا : لا ، إِلَّا ابْنُ أُخْتِ لَنَا الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ الله قال : قال فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ مِنْهُمْ».(طرفه في : رَسُولُ اللهِ ﷺ : (أَلَا تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ وَلَعْنَهُمْ ؟ يَشْتِمُونَ مُذَمَّماً وَيَلْعَنُونَ مذَمَّماً ، وَأَنَا مُحَمَّدٌ»..[٣١٤٦ ١٥/ ١٥ - باب قِصَّةِ الحَبَشِ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ : يَا بَنِي أَرْفِدَةَ ۱۸/۱۸ - باب خاتم النَّبِيِّينَ ٣٥٣٤ - حدثنا محَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ: حَدَّثَنَا سَلِيمٌ : حَدَّثَنَا ٣٥٢٩ - حدثنا يحيى بْنُ بُكَيرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ لا قَالَ: قالَ عُقَيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا النَّبِيُّ ﷺ : «مَثَلِي وَمَثَلُ الأَنْبِيَاءِ، كَرَجُلٍ بَنِي دَاراً، فَأَكْمَلَهَا بَكْرٍ له دَخَلَ عَلَيْهَا ، وَعِنْدَهَا جَارِيَتانِ في أَيَّامٍ مِنّى تُدَفَفَانِ وَأَحْسَنَهَا إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَدْخُلُونَهَا وَيَتَعَجَّبُونَ وَتَضْرِبَانِ، وَالنَّبِيُّ مُتَعَشُ بِثَوْبِهِ، فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ ، وَيَقُولُونَ : لَوْلَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ».[مسلم: كتاب الفضائل، باب ذكر فَكَشَفَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ وَجْهِهِ ، فَقَالَ: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ، كونه ﷺ خاتم النبيين، رقم: ۲۲۸۷].فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيد».وَتِلكَ الأَيَّامُ أَيَّامُ مِنِّى.[ طرفه في : ٤٥٤].٣٥٣٥ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ ٣٥٣٠ - وَقَالَتْ عَائِشَةُ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَرْنِي، وَأَنَا جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ مَثْلِي وَمَثَلَ أَنْظُرُ إِلَى الحَبَشَةِ، وَهُمْ يَلْعَبُونَ في المَسْجِدِ، فَزَجَرَهُمْ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي، كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَينَا، فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ : دَعْهُمْ، أَمْناً بَنِي أَرْيَدَةَ.يَعْنِي مِنَ إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنَ زَاوِيَةٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ : هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ؟ قَالَ: فَأَنَا الْأَمْنِ.[ طرفه في : ٩٤٩].١٦/١٦ - باب مَنْ أَحَبَّ أَنْ لَا يُسَبِّ نَسَبُهُ اللبنَةُ، وَأَنَا خاتمُ النَّبِيِّينَ) [مسلم: كتاب الفضائل، باب ذكر كونه خاتم النبيين، رقم: ٢٢٨٦].٣٥٣١ - حدثني عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ : حَدَّثَنَا عَبْدَهُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ : اسْتَأْذَنَ حَسَّانُ ۱۹/۱۹ - باب وَفَاة النَّبِيِّ ﷺ النَّبِيَّ ﷺ فِي هِجَاءِ المُشْرِكِينَ، قَالَ: «كَيفَ بِنَسَبِي»؟ فَقَالَ ٣٥٣٦ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ حَسَّانٌ : لأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كما تُسَلُّ الشَّعَرَةُ مِنَ العَجِينِ.وَعَنْ عُقَيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : ذَهَبْتُ أَسُبُ حَسَّانَ عِنْدَ ،عائِشَةَ، فَقَالَتْ: لَا عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ.تَسبَّهُ، فَإِنَّهُ كانَ يُنَافِعُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.[مسلم: كتاب فضائل وَقالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ مِثْلَهُ.الصحابة، باب فضائل حسان بن ثابت الله : رقم : ٢٤٨٧ ، ٢٤٨٩].[مسلم: كتاب الفضائل، باب كم سن النبي يوم قبض، رقم: الحديث ٣٥٣١ - طرفاء في : ٤١٤٥، ٦١٥٠].٢٣٤٩].[الحديث ٣٥٣٦ - طرفه في: ٤٤٦٦].

Page 285

285 of 1460 (الجزء الثاني) كتاب اليواقيت والجواهر في بيات عقائد الاكابر للامام العارف الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين ميركاته وأفاض علينا am من نا War آمین کوس اسلام WWW.NAFSEISLAM.COM محلى الهوامش ببقية كتاب الكبريت الاحر في بيان علوم الشيخ لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ) *

Page 286

286 of 1460 لا أحكم عليه في ذلك الا بما حكم به على نفسه من حيث وجوب الإيمان به انتهى كلام سهل (۹) قال الشيخ يحيى الدين واعلم رحمك الله ألى قبعت ما حكى عن ابليس السلام وأما الحاضرون السامعون ذلك فليس ذلك بمعصية عندهم فات الاذن من الحق في فعل شيء والامريه فما رأيت أقصر منه حجة واحد فى تلك الحضرة كما صرح به الشيخ في الباب الثالث والسبعين في الجواب الثامن والثلاثين من أسئلة ولا أجهل منه بين العلماء الحكيم الترمذى وانما فرق بينهما في لسان ظاهر الشرع فقطفات الامر غير الارادة في أحكام الشريعة اذ فلما وقفت له على هذه الأمر بخلاف الارادة اكتفى الحق تعالى فيها الجاء العبد فى الباطى الى وقوع ذلك الفعل من غير أن بامره ذلك والله أعلم وقال في بذلك أن الله لا يأمر بالفحشاء فاقهم * وكان الشيخ أبو مدين يقول قول بعض العارفين ما فعلت الشيء الفلاني المسئلة التي حكاها عنه الا باذن من الله تعالى مراده بالاذن هذا الارادة الأزلية اه * فعلم ان في نداء الحق تعالى على آدم بالمعصية سهل بن عبد الله تعجبت وعلمت أنه قد علم علمالا والغواية نفعا عظيما لذريته المحجوبين الذين يتعدون حدود الله فيتاسوت بأبيهم فى الندم والاستغفار والاعتراف فلم تكن تلك المعصية مقصودة لا دم بالاصالة كما هي ذنوب الغاوين من ذريته وانا بكى آدم جهل فيه فهو استاذ - هل في عليه السلام مع اذن الحق تعالى له في أكله من الشجرة سرا على ماصر في كلام أبي مدين تشريعا لذريته فكان قوله تعالى وجعل الشمس بكاؤه صوريا فان قلت فلم لم يفتح آدم عليه السلام قبضة السعادة بالطاعة الصرف دون وقوعه فى المعصية سراجا اعلم ان الذوو المنبسط ثم توبته منها (فالجواب) انما كان الامر بعد وة وع المعصية لينا هر آدم بذللت سعة فضل الله ورحمته وحلمه على الارض الذي هو من على عباده الذين سبق في علمه انهم يقعون في معاصيه تعالى ولو أنه فتح قبضة السعادة بالطاعة المحضة شعاع الشمس الساري في لتعطلت مع مرات كثير من الاسماء الالهية المتعلقة بالعالم المخالف اذا الطائع لا يحتاج الى مغفرة ولا رحمة ولا حلم الهواء ليس له حقيقة لعلم من يغفر له أو يرحم أو يحلم ليسه ويؤيد ذلك حديث لو لم تذنب و الذهب الله كم وأتى بقوم يذنبون وجودية الابنور البصر فيستغفرت الله تعالى فيغفر لهم فاعلم ذلك.وأما الجواب عن نوح عليه السلام في قوله رب لا تذر على الارض المدرك لذلك فاذا اجتمعت من الكافر من ديار ا فا تعاد عا عليهم بذلك رحتهم خوف أن يشتد عليهم غضب الله تعالى أكثر مما كانوا فيه وقد أمرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول أحدنا اذا تخاف من وقوعه في فتنة اللهم توفنى اذا كانت الوفاة خير الى فلم يكن دعاؤه على قومه من غضب نغمى ماشا الانبيا من ذلك وقال الشيخ محي الدين ليست دعوة العينان عين الشمس وعين البصر استنارت المبصرات وقيل قد انبسطت الشمس نوح التي يعتذر بن ايوم القيامة قوله رب لا تذر على الأرض التماهي قوله ولا يادوا الافاحرا كفارا لكونه عليها ولذلك يزول ذلك تحكم على الله فيما لم يعرفه ولم يزل الحق تعلى بربى أنبياءه بأدب بعد أدب قال صلى الله عليه وسلم لمانزل الاشراق بوجود السحاب قوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت اذنادى ادينى ربى فاحسن تأديبي اه.وأما الجواب عن السيد أبوب الحائل لان العين فارقت علیه السلام في جمعه الذهب في ثوبه لما أمطر الله تعالى عليه رجلا من حراد من ذهب وقال له ربه ألم أكن العين الأخرى بوجود أغنيك عن هذا فقال بلى يارب ولكن لا غنى لى من يرك وبركتك فالجواب أن أكابر الاولياء فضلا عن السحاب قال وهي مسئلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا ينقص كما لهم أخذ الدنيا و امساكها فات كان أيوب عليها السلام جمع الذهب في غاية الغموض لاني الماهو عليه من ظاهر الحال فهو صحيح مع انه قانع بلا شك لان القناعة عند أهل الله تعالى ليست هي الاكتفاء بالموجود من غير طلب مزيد وان كان فعل ذلك ليقتدى به قومه فافعل الاماهو أولى بالغربة الى الله تعالى من تركه لاسيما و أيوب عليه السلام من هدى الله تعالى ومن أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقتدى أقول لو أن الشمس في جو السماء وما في العالم عين تبصر من حيوان ما كان بهداهم وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فة در جمعت القناعة بهذا التقرير الى بابها في لها شعاع ينبسط في الارض لسان العرب وهى المسئلة فان القانع هو السائل لكن من الله لا من غيره قال تعالى في الظالمين يوم القيامة أصلافات نوركل مخلون مقهى رؤسهم أى رافعين رؤسهم الى الله تعالى يسئلونه العفو والمغفرة عن جرائمهم فعلم أن من أل غير مقصور على ذاته لا يستنير ربه فهو ظالم الا أن يرى أن ذلك الغير باب من أبواب الله تعالى من غير وقوف --- فان لم يكن كذلك خيف له غيره فبوجود أبصارنا عليه الحرمات والحسران ولا يخفى ان السائل، وصوف بالركون الى من أله والله تعالى يقول ولا تركنوا الى الذين ظلموا ومن ركن الى نفس ، أو الى جنسه فقد ركن الى ظالم له وله تعالى انه أى الانسان كان ظلوما ووجود الشمس ظهر النور المنبسط قال ولا يخفى جهولا وقد قال الشيخ محيى الـ الدين في الباب الرابع والتسعيناء لم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكل ان الحرباء يظهر لونها الاوليا مما أمسكوا الدنيا الاباطلاع عرفاني أنتج اهم ما عشقهم في الامسال من نفع الانفس بالاقوات التي محسب ما نتقلب فيمن قدر الله تعالى وصولها الاصابع فى أوقات مخصوصة فما أمسكوا الدنيا عن بخل ولا ضعف يقين ما شاهم من خضرة أو حمرة أو غيره اولا وجود لتلك الالوان في ذلك قال وانظر الى أيوب عليه السلام كيف أعماته المعرفة المذكورة انه صار يحن وفى ثوبه من الذهب لما أمطار (۲ - (يواقيت) - ثاني) جسمها فقد أدركت يا أخى مالا وجو قبل نسبة وكذلك النور المنبسط على

Page 287

287 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 288

288 of 1460 (۲۳) كتاب الجنائز ١٦٩ ب ٦ - ١٣ / ح ١٢٥٠ - ١٢٥٩ ١٢٥٠ - وَقالَ شَرِيكَ ، عَنِ ابْنِ الأَصْبَهَانِي : حَدَّثَني في الآخِرَةِ كافُوراً ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي.فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ لله ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَأَلقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ، فَقَالَ: «أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ».فَقَالَ أَيُّوبُ : قالَ أَبُو هُرَيرَةَ: لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْثَ».[طرفه في: ١٠٢].وَحَدَّثَتْني حَفْصَةُ بِمِثْل حَدِيثِ مُحَمَّدٍ، وَكَانَ في حَدِيثِ ١٢٥١ - حدثنا عَلِيُّ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قالَ : سَمِعْت حَفْصَةَ : «اغْسِلَنَهَا وِتْراً».وَكانَ فِيهِ : ثَلَاثَاً أَوْ خَمْساً أَوْ الزُّهْرِيَّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لله ، عَن سَبْعاً».وَكَانَ فِيهِ : أَنَّهُ قالَ: «ابْدَؤُا بِمَيَامِنِهَا، وَمَوَاضِعِ النَّبِيِّ ﷺ قال: «لَا يَمُوتُ لِمُسْلِمِ ثَلَاثَةٌ مِنَ الوَلَدِ، فَيَلِجَ الوُضُوءِ مِنْهَا.وَكَانَ فِيهِ : أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: وَمَشَطْنَاهَا النَّارِ، إِلَّا تَحِلَّةَ القَسَمِ».قالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : ﴿وَإِن يَنكُمْ إِلَّا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ.وَارِدُهَا ﴾ [مريم : ۷۱].[مسلم: كتاب البر والصلة، باب فضل من ١٠/١٠ - بابٌ يُبْدَأُ بِمَيَامِنِ الْمَيِّتِ يموت له ولد فيحتسبه رقم ٢٦٣٢].[الحديث ١٢٥١ - طرفه في :.[٦٦٥٦ ١٢٥٥ - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَن أُمِّ ٧/٧ - بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلمَرْأَةِ عِنْدَ القَبْرِ: اصْبِرِي عَطِيةَ ا قالَتْ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي غَسْلِ ابْنَتِهِ: ١٢٥٢ - حدثنا آدَمُ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ : حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ ابْدَانَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الوُضُوءِ مِنْهَا.١١/١١ - باب مَوَاضِع الوُضُوءِ مِنَ المَيِّتِ أنَسِ بْنِ مالِك قالَ : مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِامْرَأَةٍ عِنْدَ قَبْرٍ وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: «اتَّقِي الله وَاصْبِرِي».[مسلم: كتاب الجنائز، باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى، رقم: ٩٢٦].١٢٥٦ - حدثنا يَحْيَى بْنُ مُوسَى : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ [الحديث ١٢٥٢ - أطرافه في : ١٢٨٣، ١٣٠٢، ٧١٥٤].سُفْيَانَ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَاءِ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ / - بابُ غُسْلِ المَيِّتِ وَوُضُوئِهِ بِالمَاءِ وَالسِّدْرِ عَطِيَّةَ قَالَتْ: لَمَّا غَسَّلَنَا بِنْتَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَنَا، وَنَحْنُ لما نَغْسِلُهَا : ابْدَؤُا بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الوُضُوءِ».وَحَنَّطَ ابْنُ عُمَرَنَا ابْنَا لِسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، وَحَمَلَهُ وَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضًا.وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسِ : المُسْلِمُ لَا يَنْجُسُ حَيّاً ۱۲/۱۲ - بابٌ هَل تُكَفَّنُ المَرْأَةُ فِي إِزَارِ الرَّجُل وَلَا مَيْتاً.وَقَالَ سَعِيدٌ : لَوْ كانَ نَجِساً ما مَسِسْتُهُ.وَقَالَ ١٢٥٧ - حدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمَّادٍ: أَخْبَرَنَا ابْنُ النبي ﷺ : المُؤْمِنُ لَا يَنْجُسُ».عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَمْ عَطِيَّةً قَالَتْ : تُوُفِّيَتْ بنتُ ١٢٥٣ - حدثنا إسماعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قالَ: حَدَّثَنى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لَنَا : «اغْسِلنَهَا ثَلَاثَاً، أَوْ خَمْساً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ مالِكٌ، عَنْ أَيُّوبَ السِّحْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن سِيرِينَ عَنْ ذلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي.فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ ا لها قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَنَزَعَ مِنْ حِفْوِهِ إِزَارَهُ، وَقَالَ: «أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ».حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ ، فَقَالَ: «اغْسِلنَهَا ثَلَاثَاً، أَوْ خَمْاً ، أَوْ ۱۳ / ۱۳ - باب يَجْعَلُ الكَافُورَ فِي آخِرِهِ أكْثَرَ مِنْ ذلِكَ إِنْ رَأيتُنَّ ذلِكَ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلنَ في ١٢٥٨ - حدثنا حامِدُ بْنُ عُمَرَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيدِ، الآخِرَةِ كافُوراً، أَوْ شَيْئاً مِنْ كافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَاذِنَّنِي عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَمْ عَطِيَّةً قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ ، فَقَالَ: «أَشْعِرْنَهَا إِيَّاه.بَنَاتِ النَّبِيِّ ، فَخَرَجَ فَقَالَ: «اغْسِلَنَهَا ثَلَاثَاً، أَوْ خَمْاً، تَعْنِي : إِزَارَهُ :[مسلم كتاب الجنائز، باب في غسل الميت، رقم: أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلنَ في الآخِرَةِ كافُوراً، أَوْ شَيْئاً مِنْ كافُورٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي»..[٩٣٩ - ٩/٩ ـ باب ما يُسْتَحَبُّ أَنْ يُغْسَلَ وِتْراً قالَتْ: فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ، فَقَالَ: ١٢٥٤ - حدثنا مُحَمَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ التَّقفِيُّ، أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ.وَعَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أَمْ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَمْ عَطِيَّة لا قالَتْ : دَخَلَ عَطِيَّةَ، لها، بِنَحْوِهِ.علَيْنَا رَسُولُ اللهِ ، وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ، فَقَالَ: «اغْسِلَنَهَا ١٢٥٩ - وَقالَتْ: إِنَّهُ قالَ: «اغْسِلَنَهَا ثَلاثاً، أَوْ خَمْساً، ثَلاثاً ، أَوْ خَمْساً ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، وَاجْعَلنَ أَوْ سَبْعاً ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ».قَالَتْ حَفْصَةُ: قَالَتْ

Page 289

289 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 290

سریف کریم جلد سوم 290 of 1460 ۳۱ علامات قیامت مَهْدِيُّ أَعْطِنِي أَعْطِنِي قَالَ يَحْشِى له في توبه ما گا مجھ کو دو مجھ کو دور مہدی اس کو دونوں ہاتھوں سے بھر بھر کر اتنا اسْتَطَاعَ اَنْ تَحْمِلَهُ رَوَاهُ الترمذى.دیں گے کہ جتنا وہ اپنے کپڑے میں بھر کر لے جا سکے.(ترندی) امام مہدی کے ظہور کی پیش گوئی وَعَن أم سلمة عن النبي صلى الله عَلَيْهِ حضرت ام سلم یہ کہتی ہیں کہ رسول اله صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے وَسَلَّمَ قَالَ يَكُونُ اخْتِلَافُ عِند موت ایک خلیفہ (بادشاہ) کے مرنے پر اختلاف واقع ہوگا پھر ایک شخص مدینہ سے خَلِيفَةٍ فَيَخْرُ رَجُل من اهلِ المَدِينَةِ تجھے گا اور یکہ کی طرف بھاگ جائے گا.نمکہ کے لوگ اس کے پاس هَا رِبًا إلى مَكّةَ فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ آئیں گے اور اس کو گھر سے باہر نکال کرائیں گے اور حجر اسود و مقام مَكَةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِی فیبا بدونہ ابراہیم کے درمیان اس کے ہاتھ پر بیعت کر کے اس کو اپنا خلیفہ بنائیں TOTALKLAGALAGENDAN KAWANGUAGENDANKANGAN وَيُبعث الیہ کے حالانکہ وہ شخص اس سے ناخوش ہو گا یہ شخص امام مہدی ہوں بَعْتُ مِنَ الشَّامِ فَيُخْسَفُ بھر گے پھر شام د کے بادشاہ کی طرف سے) اس کے مقابلہ کے لئے بِالبَيْدَاء بَيْنَ مَكَّةَ وَالمَدِينَتِ ایک لشکر بھیجا جائیگا جس کو مکہ ومدینہ کے درمیان مقام بیدار پر فاذا راى النَّاسُ ذَلِكَ آتَاهُ ابدال زمین میں دھنسا دیا جائیگا.جب لوگوں کو خبر پہنچے گی اور یہ حال معلوم الشامِ وَعَصَابٌ أَهلِ ATLEاری ہوگا تو شام کے ابدال اور عراق کے بہت سے لوگ اس کی خدمت نَيُبا يعُونَ، ثُمَّ يَنشَأَ رَجلُ مِن میں حاضر ہوں گے اور اس کے ہاتھ پر بیعت کریں گے پھر قریش میں قرش أخواله كَلب ع الم سے ایک اور شخص پیدا ہو گا جس کی تنھیال قبیلہ کلب میں ہوگی.یہ بعاً فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِ هِم وذلِكَ بَعْتُ شخص تھی اس شخص کے خلاف شکر بھیجے گا اور اس شکر پر امام کا كَلْبِ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّة نبيهم شکر غالب آئے گا اور یہ فتنہ شکر کلب کا فتنہ ہے.امام لوگوں کے نَبِّهِم ويلقى الإسلام بحران في الارض درمیان اپنے پیغمبر محمدصلی الہ علیہ ولیم کے احکام کے مطابق عمل کریں فيلبَتْ سَبع سنين ثمر بتونی و گے.اور اسلام اپنی گردن زمین پر رکھ دے گا یعنی قائم و استوار ہو يُصَلَّى عَلَيْهِ المُسلِمُونَ سَوال ابو جائیگا، امام سات برس تک قائم رہیں گے اور پھر وفات پا جائیں گے اور ان کے جنازہ پر مسلمان نماز پڑھیں گے.(ابوداؤد) دارد.ری دے وَعَن أَبي سَعِيدٍ قَالَ ذَكَرَ رَ سُول حضرت ابو سعید کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک الله صلى الله عله و سلم بلاء يُصيب هذه بلا کا ذکر کیا جو اس امت پر نانول ہوگی یہاں تک کے کوئی شخص اس بلا الأمة حتى لا يجد الرَّجُلُ منی تو پنجا و الیہا سے پناہ حاصل کرنے کی جگہ نہ پائے گا پھر خداوند تعالیٰ ایک شخص کو مامور مِنَ الظُّلِهِم نَيَبْعَةُ الله رَجُلا مِن عترت و اهل فرمائیگا جو میری عزت اور میرے خاندان سے ہوگا.وہ زمین کو اسی بيتي بملاء بِهِ الْأَرْضَ قسطا وعدلا كما ملت طرح عدل و داد سے معمور کر دیگا جس طرح وہ ظلم و ستم سے بھری ظُلما وجورًا يَرْضى عَنْهُ سَاكِنُ السَّمَاءِ وَ ہوئی ہوگی اس سے زمین کے رہنے والے بھی خوش ہوں گے اور سَاكِنُ الأَرْضِ لَا تَدَعُ السَّمَاء مِن قطرها آسمان والے بھی اس کے عہد میں، آسمان بارش کے قطروں میں سے شَيْئًا إِلَّا صَبتَهُ مِدراس اولا تدع کچھ باقی نہ رکھے گا.یعنی نہایت کثرت سے بارش ہوگی اور زمین اپنی الْأَرْضِ مِنْ نَبَاتِهَا شَيْئًا إِلَّا اخرجته روئیدگی میں سے کچھ باقی نہ رکھے گی سب آگا دے گی یہاں تک زندہ حتى يتمنى الأحياء الاموات یعیش فی لوگ اس کی آرزو کریں گے کہ مرنے والے لوگ اس وقت زندہ ہوتے.

Page 291

291 of 1460 في قجع العربية وال سورد تالیف الفقير اليه تعالى سعيد الحوري الشرقوني اللبناني حق الطبع محفوظ للمطبعة شورات مكتبة آية الله العظم المرعشي النجفي علم - ایران ١٤٠٣ حق

Page 292

خال 292 of 1460 و السير يكون في ظهر سية القوس | غير مستقيم وجمع الثاني أخلة خليج الخليج : شهر كالطرقاء : و كل جلدة منقوشة ج خلل وخلال اپل مختلة) ترعى الحملة وزهره احمر واصفر وايض وجبة (المخل) الذي يرمى الحلة وهي كالخردل وخشبة تصنع منها القطاع (الحملة ) ايضا : المصادقة والاخاء يقال (مخلة) و (امر عمل ) موقع في الملل كقوله « لبن البخت في قصر ا فلان كريم الخيل والحملة » اي المصادقة ورجل مثل ) مقدم فقير وهي (عُملة ) الخَلَنج ، فارسي معرب والاخاء و - التلمة في الحوض ونحوه وارض مخلة ) كثيرة الخلة ليس فيها الخلجان والخولنجان) نبات روي (الخللة) بقية الطعام بين الاسنان حمض وهندي يرتفع نحو ذراع واوراقه ܠܰܐ (شي مخلول) مثقوب ومنفوذ كاوراق القرفة وزهرة ذهبي (الحلة) بالضم: ما فيه حلاوة من و(فصيل تخلُول) مزول وقول خَلَا * الكان ن يَتْلُو خَلُوا وَخَلَاء النبات ومنه قولهم والحلة خُبز الإبل الحريري و هو ذو عباءة مَخلُولَة ) أي ( واوي ) فرغ ورسل ساكنوه و والحمض فاكهتها ويقال « الحمض مشدودة بالخلال الاناء بما فيه : صفر و الرجلُ : وقع في لا خلل فيهاج لحمها ، أي هو الابل بمنزلة اللحم للناس خلخل العظم : اخذ ما عليه من مكان خالي لا يزاحم فيه و على بعض و شجرة شاكة و منبت العرفج و اللحم.الطعام : اقتصر عليه و مكان فلان : مات مجتمعة وكل ارض لم يكن جا حمض ( تخلل ) الشيءُ : كان في خلال و الشيء : منى و الشيء : منى ومنه وفعلته لخمس ج خلل و الخليلة و المحبة والصداقة اجزائه فرّج و العسكر: كان غير خَلَونَ من الشهر ، أَي مَضَينَ و - عن خلال والاسم الخُلُولَة متضام و من مكانه : تحرك وتقلقل الأمر و منه : تبرا و عن الشيء : والخلالة ) و الصديق بلفظ واحد مع و المرآة : لبست الخلخال ارسله و به : محضر منه و بالشيء : انفرد الجميع تقول « هو وهي وهنَّ خُلق » (الخلخال والفلفل والخلخل حلية به ولم يخلط به غيره و بغلان و اليه فضة كسوار البعير تليها نساء و معه : خلوا وخَلَا» وخَلْوَةٌ : سالَهُ العرب في ارجلهن ج خلاخيل الاول ان يجتمع به في خلوة ففعل وفي القرآن بان خليلك لم يقتل و خلاخل ) للباقيين واذا خلوا إلى شياطينهم ، وقيل ان جمع على خلال مثل قلة وقلال ( ثوبٌ خَلْعَال وخُلْخُل) رفيق (الى ) هنا بمعنى (مع) كما في قوله و من الخَلْخُل) في حرف الحكماء : زيادة أنصاري الى الله ، وتدية خلا بالياء ومنه قوله الا ابْلِنَا خُلَّتي جابرًا وقد و الزوجة ( الخلي) المير الذي يرعى الخلة في حجم الجسم دون ان ينضم اليه جسم في هذا المعنى أفشي استعمالاً و الرجل يقال و بمير خلي وايل خلية آخر ويقابله ( التكاثف ) بنفسه : انفرد و - للآمر : مجرد له و- (الخليل) الصديق المختصج آخِلَّاه (المُخَلَخَل) بفتح القاء الثانية : موضع باله : المان قلبه واستراح و- له وخلان وقيل هو الذي صادقته بعد اذ الخلخال من الساق المكان : تفرغ وصار خاليا قال كليب جربته وهي (خليلة ج خَلِيلات وخَلَائِل ) (عسكر مُتَخَلْخِل) غير متضام وخلا لك الجو فيضي واصغري و و لقب ابرهيم جد يعقوب و الضيف خلم خَلَمَهُ واخْتَلَمَهُ : اختاره بالمكان : ترمه ولم يفارقه و الحزن : المنتل الجسم و الفقير المختل المالك (خَالَهُ) عَنَالَة: صادقه فهو ( مخالم ) فارقه فهو ( خَالٍ ) ج خُلُو كشُهُود ومنه لزهير في هرم بن سنان و وان قال المتنبي " ولى وكل مظالم ومنادم ، وهو شاذ والقياس (خلي ) كجي اناه خليل يوم مسئلة و شيخ سيبويه (الحالم) المستوى الذي لا يفوت بعضه (افْعَلْ كَذَا وَخَلَاك ذم) أي لا يلتك وهو مستنبط علم العروض و ( خليلك ) بعضاً الدم على فعله وقول الحريري و فلا قلبك وقيل انفك و ( رجل خليل ( معدم (الحلم الصديق و الصاحب وهي خلانا جمجة » آراد به لا زال على فقير واشي، خليل) مثقوب منفوذ ( خِلْمَة) و(ايل خِلْمَة ) رباع و- معنى الدعاء ( الأخل) المعدم الفقير و ( رجل آخل كناس الطبية العظيم وقيل مريضها و - (خَلَا ) ايضاً من ادوات الاستثناء : اذا على التفضيل : افقر من غيره ومنه شحم ثرب الشاة ج أَخْلَام وخُلَمَاء جعلتها فعلا نصبت المستثنى واذا جعلتها وو اقسم هذا المال في الآخل فالآخَل » مجلس * الهلاميس : ان ترعى حرف جر جررته تقول جاء اتباع الامير الابل اربع ليال ثم تورد خدوة أو خلا زيدًا بالنصب وخلا زيد بالجر ولكن اي في الافقر فالافتر المختل) الشديد العطش و المعدم عشية لا تتفق علي ولد واحد واذ اذا سبقت بها المصدرية تعين نصب ما الفقير و الرائع العقل وام مختل) | ذاك تقول وو مختل ذاك تقول " رعيت خلمُوساً» بعدها تقول جاء اتباع الاسير ما خلا

Page 293

293 of 1460 خلي في المخلاة : جمعه فيا زيدا والتقدير جلوا خالين منه القضاء ، فَعَلْتُهُ بِخَمْسِ خَلَوْنَ من الشهر ( خَلَاوك أفنى حياتك ) أي منزلك اذا ( خالان ) مقالاة : صارمه وقيل خادمه ولا حدى عشرة خَلَّتْ منه لان العرب خلوت فيه الزم لحياتك مثل يقال (آخلَت ( الارض إخلاء : كثر خلاها مجمل النون للكثير والثناء للقليل وقد في معرض الدم أي ان استقلاده في بيته و- القدر : اوقد تحتها بالبحر كانه المختلف التاء الكون وبالعكس ويؤرخ استر لعيوبه التي يجب استياؤه ها جمله خلى لها و الله تعالى الماشية: بالليالي لسبقها كما قال ابن مالك في تسهيله (آنا منه خَلَا.آي بَرَاء بلفظ واحد اثبت لما الحلى ) خَلَى الامر و منه ، تخلية و(خَالَاهُ) للجميع ( اختلي الحلى اختلاء : جزه الاة : تركه و (خلى ) مكانَهُ : مَضَى (الحلاوة) بطن من بني نجيب الكندي (اتخلى) المحلى: انقطع لسبيله ومات و الشيء : جعله فريدًا ومنهم فالج ابن حلاوة يُضْرَب بِهِ المَثَل (اِخْلَولى) الرجلُ اخْلِيلا»: دام على او - سبيل فلان : تركه ولم التبرئ من الامر يقال و انا منه فالج شرب اللين يتعرض له و سهل الاسير: الطلقة ابن خَلاوَة ، أي بري منه لانه تبرا من ( الخَالِي ) ايضاً : مقلوب الماثل المتكبر و البائع بين المشتري والمبيع : سلمة رجل من قومه قتل الاسرى يوم الرقم (الحلى الرطب من النبات وقيل كل ) اياه و بينهما : تركها مجتمعين قال المخلو) المالي والمالية للذكر بقلة قلمنهاج اخلاء وفي المثل « عبد الحريري وخلينا بين الشيخين ، والمؤنث ج أخْلَاء وقد يقال و الحلوة وخلى في يديه ، أي انه من عبوديته ( خالي) الرجل لمغالاة : تاركة الغالية » (آخلَى) المكانَ إِخْلَاءِ : جَعَلَهُ خَالِياً (الحَلْوَة) ايضاً : المكان الذي يختلي فيه ( فلان حلو الحلى ) اي حسن الكلام و - وجده خالياً وـ فلاناً معه : جعله الرجلج خَلَوَاتِ ومَنهُ و خَلَوات ( المغلى ) ما يُقطع بهِ الحَلَى يخلو منه و الرجل وبه : سآله ان الدروز وهي متعبداتم ( المخلاة) ما يجعل فيه الحلى ومنه يجتمع به في خلوة فضل كلابه و - (كلمة على خَلْوَةٍ ) أي منفردا به المخلاة لما يوضع فيه العلف ويعلق في المكان نفسه : فرخ و من الطعام : خلا (خلوة الانسان) انفراده بنفسه ومنه عنق الدابة لتعلقه ج تمال واسم هنه و له الشي : تفرغ كغلا قال ممن قوله خَلْوَةٌ الانسان خير كتاب لبهاء الدين العاملي این اوس ،ج من جليس السوء عنده في الواحدة ( خلاة ) ( المختلي) ايضاً : الاسد ا ماذل هل يأتي القبائل كلها (الخلي) الفارغ و- الخالي من العم خجل خجا : لتر من مرض من الموتيام أغلى لنا الموتُ وَحدَنا وهي ( خلية ) وهو خلاف الشعبي ومنه أو تعب فهو (٤) لِيَّة خمج ) وجاء خميج تخلى منه و عنهُ تَخَلياً : تركه و قولم « فياويل الشجي من الملي»، أي والاول اعرف و- اللهم : انتن و له : تفرغ له يا ويل المزين من الناعم البال ، ج الحمر: فسد وكذا (خمج دينه استغلى الملك إستيلاء : ساله ان خَلِيون واخليا، و- من لا زوجة له وخُلُقه و - فلاناً : اساء ذكره يجتمع به في خلوة يقال «استغلى و ما يصل فيه الفل الملك فأعلاه واخلى به هاي اجتمع (آنا خَلِي منه ) أي بري ا رجل خمج الاخلاق) فاسدها به في خلوة و - بالملك : بمعنى خلابه الخلية ايضا : ما يصل فيه الفلج الخنجر والحجر والحمَاجِر ( و الملك مجله : سأله ان يخليه له و خلايا و - الناقة الفلاة للحب و - والخنجرِير الماء الملح جدا كقوله الناقة المطلقة من العقال و السفينة « لو كنت ما كنت خجريرا » المكان : فرغ ج اخلا.( الحجة ) الناقة لا تذوق الماء لعلة ( الحالي) أيضاً : العرب و - العزبة العظيمة وقبل التي تسير من دون ان ينتهم تجريرة) وفي التكملة ييرها ملاح وقيل التي يتبعها زورق بينهم تجرير: اي خويش (القرون المالية) أي الماضية ج المتوالي صغير ويقال المرأة و انت خلية » حمدت النار نل خدا وخودًا: يقال وكان ذلك في الاسم الأوالي كتابة من الطلاق سكن تمبها ولم يطفأ جمرها واذا طفى والقرون الموالي » على فلان الحلى ض يخليه جمرها ولم يبق شيء فقد عمدت و - (الخلاء ) ايضا : المكان الفارغ و - ( يادي ( جزء و الماشية : جزاها التحلى المريضُ : أخي وقبل مات ميتة محط الكنيف والمتوضأ و (بيت الخلاء ) و القَرَسَ : التقى في فيه اللجام و الحجام وفي القرآن " وجعلناهم حصيدا الكثيف مكان خَلَاه ليس فيه أحد من الفرس : ترمه و القدر : التى تحتها خامدين ، وفيه ايضا و وان كانت يقال وبات في البلد الخلاء والارض حطباً وقيل طرح فيها لحماً و الشعير الأصية واحدة فاذا هم خامدون »»

Page 294

294 of 1460 إنسَاسُ البلاغة تأليف أبي القاسم جار الله محمود بن عمر بن احمد الزمخشري المتوفى سنة ٥٢٨ هـ تحقيق محمد باسل عيون السود الجزء الأوّلـ المحتوى : أبب - غيي نشو محمد ولی برضون دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 295

٢٦٥ 295 of 1460 حمد - خلل بشيء.وخَمْرٌ خَلَةٌ : حامضة.الله مكانك : دعاء بالبقاء.وخلى سبيله : تركه.خلو : خلا المكان خلاء وخلا من أهله وعن وخَلا به سخر منه وخدعه لأن الساخر والخادع أهله، وخلوت بفلان وإليه ومعه خلوة، وخلا يخلوان به يُرِيانه النصح والخصوصية.وأخلى بنفسه : انفرد واستخلَيتُ المَلِك فأخلاني أي الفرسَ اللجامَ : القمه إياه إلقامَ الخَلَى ؛ قال ابن خلا معي وأخلى لي مَجْلِسَه.وخلا لك مقبل : [من الطويل] الجو (۱).ومكانٌ خَلاء، وبات في البلد الخلاء تَمَطِّيتُ أُخليه اللجامَ وبَذْني وشخصي يُسامي شخصه وهو طائلة (٣) والأرض القضاء ؛ وهو خِلو من هذا الأمر، وهي خِلْوَةٌ، وهم وفلان حُلو الخَلَى إذا كان حَسَن الكلام؛ قال أخلاء، وهو خلي من الهم، وهي خلية منه، وهم خليون، وهنّ خَليّاتٌ.َوخَلَوتَ كثير : [ من الطويل] ومحترش ضَبَّ العَداوَةِ منهُمُ على اللبن وعلى اللحم إذا أكلته وحده ليس معه بحلو الخلى حرس الضباب الخوادع (٤) غيره من تمر أو خبز.وخَليتَه وخَليتَ عنه : أرسَلْتَه.وخَلَّيْتُ فلاناً وصاحبه.وخَليتَ بينهما.وأخلى القِدْرَ : أوقد تحتها بالبعر كأنه جعله حَلّى لها، قال الراعي : [من الطويل] وخاليته مخالاة : وادعته.وتخلى عن الدنيا إذا أُخْلِيَتْ عُودَ الهشيمةِ أَرْزَمَتْ حناجرها حتى نَبيتَ نَذُودُها (٥) فلستُ خلاةٌ لمن أوْعَدَنُ (1) وخالاها مُخالاة، وما أحسن مخالاتك الدنيا ! وخلا شبابك : مضى.وهو من القرون الخالية.وما كنت خلاةً لِمُوعد؛ قال الأعشى : [من وتقول : كان ذلك في القرون الأوالي والأمم المتقارب] الخوالي؛ و افعل ذلك وخلاك ذم (٢).وما وحَوْلي بكر وأشياعها أردتُ مسَاءتك خلا أني وعظتك.والعسل في الخلية وفي الخلايا.وعلفته الخَلَى وهو وهذا سيف يختلي الأيدي والأرجل ؛ قال : [من الحشيش واختليته اجتزَزته.وخَلّيتُ دابتي : الطويل] حششت له وملأت له المخلاة، وعلقوا على كان اختلاء المشرفي رُؤوسَهُمْ دوابهم المخالي.والمخلاء في المخلاة وهو ما هوي جنوب في يَبيس مُحَرَّقٍ (٧) يُقطع به الخَلَى.وأخليت الدابة : علفته الحَلَى.حمد نار خامدة وقد خَمَدت خُمُوداً : سكن : ومن المجاز : خَلّى فلان مكانَه مات ولا أخلى لهبها وذهب حسيسها، وللنار وَقْدَة ثم حمدة.• (۱) المستقصى (۷۵۲ ، ومجمع الأمثال ۲۳۹/۱، وجمهرة الأمثال ٤٢٢/١ ، والأمثال لابن سلام ٢٥١، وفصل المقال الأمثال ٠٨٠/٢ ٣٦٣، ٠٥٠٤ ۲۲۸ (٢) المستقصى ٢٢٤/١ ، والأمثال لمجهول ۲۱ وفصل المقال ،۳۱۳ ، والأمثال لابن سلام ۸ (۳) دیوان ابن مقبل ٢٤٧ ، واللسان (خلا)، والتاج (خلى).(٤) ديوان كثير ۲۳۹ ، واللسان (خلا)، والتاج (خلى، حرش) وبلا نسبة في اللسان (خدع).(٥) ديوان الراعي النميري ،۹۲ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ١٥٠٩.(٦) ديوان الأعشى ٧٥ ، واللسان (خلا)، والتاج (خلى)، وبلا نسبة في المخصص ٢٠/١١.(۷) لم يرد البيت في المعاجم الأخرى.ومجمع

Page 296

J 296 of 1460 الكليات محة في المصطلحات و الفروق اللجونة لايلى البقاء الوب بن موسى الحسيني الكفوئي ق : ١٠٩٤هـ = ١٦٨٣م قابله على نسخة خطية وَأَعَدَّهُ لِلطَّبع وَوَضَعَ فَهَا رِسَهُ د.عرفان درويش مؤسسة الرسالة ناشرون محمد المصري

Page 297

297 of 1460 والخسرواني : شراب ونوع من الثياب.وكرة خاسرة ) (1).أي غير نافعة.وخال الشيء خيلولة : ظنه، وتقول في مستقبله إخال بكسر الألف وهو الأفصح.الخزازة : هي وجع في القلب من غيظ ونحوه.خُداي فارسية معناه أنه بنفسه جاء، (خود) الخُفّ : معروف.ويجمع على (خفاف) وأما خف معناه ذات الشيء ونفسه و(أي) معناه (جاء) أي انه لذاته كان موجوداً، وهذا معنى واجب الوجود البعير فإنه يجمع على (أخفاف).الخدمة : : هي عامة.والسَّدانة خاصة للكعبة.والخادم يطلق على الغلام والجارية قاله لذاته.خجته : اسم نساء أصفهانيات من رواة الحديث، أعجمية معناها المباركة.التفتازاني عليه الرحمة، وفي الكشاف دخلت خشنام، بالضم: علم معرب (خـوش نـام) أي الطيب الاسم.خادمة.] (٢) خلون : يقال : لأربع مضين من الشهر الخرطوم (۳): هو لا يستعمل إلا في الفيل.....وخلت لإحدى عشرة من الشهر، لأن العرب والخنزير.تجعل النون للقليل والتاء للكثير.الخيدع هو من لا يوثق بمودته.وخلوت بفلان وإليه : انفردت.معه.الخفاش كـ (رمان) : الموطواط، وكذا الخطاف، وخلاك ذم: جداك ومضى عنك.ومنه: القرون الخالية.بالضم.خَيْر مَقْدَم: أي قدمت قدوماً خير مقدم بحذف خصوصاً حال بمعنى (خاصاً)، أو نصب على ، عامل المصدر وإقامة المصدر مقامه، ثم إقامة المصدرية أي : يخص هذا خصوصاً.صفة المصدر مقام المصدر، ومصدريته باعتبار وخاصة : مصدر كعاقبة وكاذبة، وهي ضد (عامة)، الموصوف، أو بالمضاف إليه، لأن اسم التفضيل والتاء للتأنيث أو للمبالغة، وانتصابها على المفعول له حكم ما أضيف إليه..المطلق؛ ويجوز أن يكون حالاً الخال: هو أخ الأم ، وسحاب لا يخلف مطره، (مخصوصاً) نحو: (أخذته سمعاً).أو لا مطر فيه، وشامة في البدن.وأنا خال هذا الفرس : أي صاحبه.بمعنى خلافاً هو إما مصدر مثل (اتفاقاً) و(إجماعاً) بتقدير اتفق عليه اتفاقياً) و(أجمعوا على ذلك وبيني وبينهم خؤولة، ويقال خال أيضاً بين إجماعاً لكنه لو قدر فيه (اختلفوا) يشكل بأن مصدره (اختلاف) ويأبى [ ما يأتي بعده ] (٤) الحؤولة.(۱) النازعات : ۱۲.(۲) من: خ.(۳) لیست هذه المادة في : خ.(٤) من (خ).٤٣٥

Page 298

298 of 1460 لسار العرب لابن منظور طبعة جديدة محققة ومشكولة شكلاً كاملاً ومذيلة بفهارس مفصلة دار المعارف

Page 299

299 of 1460 خلا ١٢٥٧ ولا يَدْرِي الشَّقِيُّ بِمَنْ يُخَالِي امْرَأَتُكَ ، لَمَّا لَمْ تَكُن نِيتُهُ الطَّلاق ، وإِنَّما : كانه صارعه فلم غالطه بلفظ يُشبهُ لَفْعَلَ الطَّلاق ؛ قالَ ابْنُ قال الأزهري : الأثير : أرادَ بِالْخَلِيَّةِ فَهُمَا النَّاقَةَ تُخَلَّى مِنْ يَسْتَعِنْ واحِدٌ مِنْهَا بِأَحَدٍ وكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَخْلُو عقالها ، وطلقتْ مِنَ الْعِقالِ تَطْلُقُ طَلْقَا فَهَيَ بصاحبه ، ويُقالُ : عَدُوٌّ مُخَالٍ أَي لَيْسَ لَهُ طالق ، وقيل : أَراد بالخَلِيةِ الْعَزيرَةَ يُوحَدُ وقَالَ الْجَعْدِئُ أراك مُخَلياً مالی أين السلاسل خيلا السَّلاسِلُ وَالْقُبُودُ ؟ أغلا الْحَدِيدُ بأَرْضِكُمْ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلى للحَى غير بدع مِنَ الْجِيادِ ولا على عدو مخالي يَشْرَبُونَ لبنها ، وَالطَّالِقُ: النَّاقَةُ التي وقال بعضُهُمْ : خَالَيتُ الْعَدُو تَرَكْتُ لا خطام لها ؛ وأَرادَتْ هي مُخادعته بهذا القولِ لِيَلْفِظُ بِهِ فَيقَعَ عَلَيْهَا الطَّلاقُ ، فَقَالَ لَهُ ما بيني وبينَهُ مِنَ الْمُوَاعَدَةِ ، وَخَلَا كُلُّ واحدٍ مات.عمر : خُذ خذ بيدِها فَإِنَّها امرأَتكَ ، ولَمْ يُوقع مِنْها مِنَ الْعَهْدِ.مهر کار أمْ لَيْسَ يَضْبطُكَ الْحَدِيدُ؟ فلان مكانه إذا مات ؛ قال : يك عبد اللهِ حَلَّى مَكانَهُ فما كانَ وَقَافاً ولا متنطقا الأَعرابي : خَلا فلان إذا قال ابن حتى الطيب ، وخلا إذا تعبد ، وخلا إذا تبرا مِنْ ذَنْبٍ قُرفَ به.وَالْخَلية : السَّفِينَةُ التي تَسِيرُ مِنْ غَير أن ويُقالُ : لا أَخْلَى اللَّهُ مَكَانَكَ ، تَدْعُو لَهُ الطلاق لأنه لم ينو الطلاق ، وكان ذلِكَ خداعاً منها.ست و اگر يسيرها ملاح ؛ وقيل : هِيَ الَّتِي يَتبَعُها زَوْرَقٌ بالبقاء.ما بعدها وتنصيبه قلت ما خَلا زيداً وَفي حَدِيثِ أُم زَرْع : كُنتُ لَكِ كَأَني صغير ؛ وقِيلَ : الْخَلِيَّةُ الْعَظِيمَةُ مِنَ السُّفْنِ ، وخلا : كَلِمَةٌ مِنْ حروف الاستثناء تجر والجمع خلايا ، قال الأَزْهَرِى : وهُوَ لأم زرع في الألفة والرفاه ، لا في الفرقة والخَلاء ، يعني أنه طلقها وأنا الصحيح ؛ قال طرفة : لا أُطلقك وقال اللحياني : الْخَلِيَّةُ كَلِمَةٌ تُطَلَّقُ بها كأنَّ حُدُوجَ الْمَالِكِيَّةِ غُدُوةٌ فَالنَّصْبُ لا غير الليث : يُقالُ ما في الدار أَحَدٌ خَلا زيداً وزَيْدٍ ، فاذا وجر خلايا سَفِينِ بِالنَّواصِفِ مِنْ قلت ما خَلاَ زَيْداً فَانْصِبُ ، فَإنه قد بين الْفِعْلُ.قالَ الْجُوْهَرِيُّ : تَقُولُ جَاءُ ونِي خَلَا زَيْداً ، تَنْصِبُ بها إذا جَعَلْتَها فِعلاً وتُضْمِرُ فيها الفاعل ، كَأَنَّكَ قُلْتَ خَلا مَنْ جاءَنى المرأة ، يُقالُ لَهَا : أَنْتَ بَريَّةٌ وخَلِيَّةٌ ، كِنايةٌ وقال الأعشى : عَنِ الطَّلَاقِ تَطْلُقُ بِهَا الْمَرْأَةُ إِذا تَوَى طَلاقاً يك الخلية ذات القلاع وقد كاد جُوجُوها ينحطم قال ابن بري : صوابه خلا مِنْ زَيْدٍ زيداً ، فَإِذا قُلْتَ خَلَا زَيْدٍ فَجَرَرْتَ فيُقالُ : قَدْ خَلَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوجها وخلا الشيءُ خلوا مَضَى.وقوله تعالى : وقال ابن بُزُرج : امرأَةٌ خَلِيَّةٌ ونساء خَلِيَّاتُ لا أزواج لَهُنَّ ولا أَوْلادَ ، وقال : وإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ) أَيْ مَضَى امرأة حلوة وامرأتان خلوتانِ ونساء خلواتُ وَأُرْسِل.وَالْقُرُونُ الْخَالِيَّةُ : هُمُ نُ الخَالِيَةُ : هُمُ المَواضِى.فهو عند بعض النحويين ويُقالُ : خَلاَ قَرْنٌ فَقَرْتُ أَي مَضَى.وفي أى عربات.ورَجُلٌ خَلَى وَخَلِيَّانِ وَأَخَلِياءُ : 6 حاشا ، وعند بعضهم مصدر بمنزلَةِ وأَمَّا ما خَلا فَلا يَكُونُ بَعْدَهَا إِلَّا النَّصْبُ ، تَقُولُ حَدِيث جابر : تَزَوَّجْتُ امْرَأَةٌ قَدْ خَلَا مِنْها نِسَاء لَهُمْ.وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ : عمر : الخَلية ثَلاث ، كَانَ الرَّجُلُ في الجَاهِلِةِ يَقُولُ أَى كَبَرَتْ ومَضَى مُعْظَمُ عُمرها ؛ وَمِنْهُ جاءوني ما خلا زَيْداً لِأَنَّ خَلا لا تَكُونُ بَعْدَ ما إِلا صِلَةٌ لَها ، وهِيَ مَعَها مَصْدَر ، لِزَوْجَتِهِ : أَنْتِ خَلِيَّةٌ فَكَانَتْ تَطْلُقُ مِنْهُ ، وَهِيَ الْحَدِيثُ : فَلَمَّا خَلاَ سِنِّى ، ونثرتُ لَهُ ذَا بَعْدَ مَا إِلا صِلَةٌ لَها الإسلام مِنْ كِناياتِ الطَّلَاقِ ، فَإِذَا نَوَى بطني ؛ تُريدُ أَنَّهَا كَبَرَتْ وأَوْلَدَتْ لَهُ.كانك قلت جاء ونى خلو زَيْدٍ ، أَي خلوهم وتَخَلَّى عَنِ الأَمرِ ومِنَ الأَمر : تبرا مِن زَيْدٍ.قَالَ قال ابن بري : ما المصدرية وتخلى : تفرغ وفي حَدِيثِ مُعاوية لا تُوصَلُ بِحَرْفِ الْجَرُ ، فَدَل أَنَّ خَلَا فِعل.بها الطلاق وقع.اریار أبو الْعَباسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى : إِنَّهُ لَحْلُو إِنَّهُ لَحلو وتَخَلَّى الخَلاَ إِذا كانَ حَسَنَ الكَلام : وأَنْشَدَ الْقُشيرى : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ما آيات القشيرى : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ما آيات وتَقُولُ : ما أَرَدْتُ مَساءَتِكَ خَلا أَنى ؛ و محترش ضَبُ الْعَداوَةِ مِنْهُمُو الإسلام ؟ قال : أَنْ تَقُولَ أَسْلَمْتُ وَجْهى وعظتكَ ، مَعْناهُ إِلَّا أَنَّى وَعَظَتُكَ ؛ وأَنْشَدَ : إلَى اللهِ وتخليت ، التخلى : التَّفَرُّغُ.يُقَالُ : خلا الله لا أرجو سواك وإنما أعد عيالى شعبة من عبالك ، في خلاوة ، أى بَرِى حَلاة ، وهو مذكور بحلو الْخَلَا حَرْسُ الصِّبَابِ الْخَوادِعِ تَخَلَّى لِلْعِبادَةِ ، وهُوَ تَفَعلُ مِنَ الْخُلو.شمر : المخالاة المبارزة ، وَالْمُخالاةُ : وَالْمَرَادُ التَّبرُو مِنَ الشِّرْكِ وَعَقْدُ القَلْبِ عَلَى وفى الْمَثَلِ : أَنَا مِنْ هَذا الأَمْرِ كَفَالِج بْنِ أنْ يَتَخَلُوا مِنَ الدُّورِ ويَصِيروا إِلَى الدُّثورِ.الإيمان.وخلَّى عَنِ الشَّيء : أَرْسَلَهُ ، وخلَّى الليث : حاليتُ فُلاناً إِذا صَارَعْتَهُ ، وَكَذَلِكَ سَبِيلَهُ فَهُوَ مُخلَّى عَنْهُ ورأيتُه مُخلياً ؛ قال حرف الجيم المخالاةُ فِي كُلِّ أَمْرٍ ؛ وأَنْشَدَ الشاعر وَحَلاوَةُ : اسْمُ رَجُلٍ مُسْتَةٌ مِنْ ذَلِكَ.

Page 300

300 of 1460 www.kitabosunnat.com مقرات القرآن www.KitaboSunnat.com جلد اول انام تصنیف امام راه اصفهانی رجه و حواشی شریع ابرویت حضوری میوانان جمعیت فراز روی شيخ شمس الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ 1

Page 301

301 of 1460 www.kitabosunnat.com د مفردات القرآن - جلد 1 342 وَمَا مُحَمَّدٌ الأَرَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ پاک میں ہے: ﴿وَانَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (۴۶۸) اور اخلاق (۳-۱۴۴) اور محمد ملنے ہم تو صرف خدا کے پیغمبر ہیں ان سے پہلے بھی بہت سے پیغمبر گزرے ہیں.تمہارے بہت (عالی) ہیں.الْخَلاقُ: وہ فضیلت جو انسان اپنے اخلاق سے حاصل وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثْلَاثُ ﴾ (۱۳-۲) ور حالانکہ ان سے پہلے عذاب (واقع ) ہو چکے ہیں.چکی.کرتا ہے.قرآن میں ہے: ﴿وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاَقِ) (۲۰۰۲) ایسے تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ) (۲-۱۳۴) یہ جماعت گذر لوگوں کا آخرت میں کچھ حصہ نہیں.فُلَانٌ خَلِيْقٌ بِكَذا: فلاں اس کا اہل ہے گویا وہ خوبی و قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ ﴾ (۱۳۷۳) تم اس میں پیدا کی گئی ہے.جیسا کہ فُلانٌ مَجْبُولٌ عَلَى لوگوں سے پہلے بھی بہت سے واقعات گذر چکے ہیں.إلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (۳۵-۲۴) مگر اس میں كذَا وَمَدْعُو اللَّهِ مِنْ جِهَةِ الْخَلْقِ کا محاورہ ہے.خَلَقَ الثَّوبُ وَاخْلَقَ : کپڑے کا پرانا ہو جانا اور پرانے کپڑے کو خَلَقٌ وَمُخَلَقٌ وَاَخلاق کہا جاتا ہے ہدایت کرنے والا گذر چکا ہے.جیسا کہ حَبْلُ اَرْمَامَ وَاَرْمَات کا محاورہ ہے اور کپڑے مَثَلُ الَّذِينَ خَلُوا مِنْ قَبْلِكُمْ (۲-۲۱۴) تم ﴾ کے پرانا ہونے سے ملائم اور چکنا ہونے کا معنیٰ لیا جاتا کو پہلے لوگوں کی سی.وَالَ خَلَوْ مَضُوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ - ہے.چنانچہ کہا جاتا ہے.جَبَلْ أَخْلَقُ وَصَخَرَةٌ خَلْقَاءُ: چکنا پہاڑ یا چکنا پھر.الغيظ ) (۳.۱۱۹) اور جب الگ ہوتے ہیں تو تم پر خَلَقْتُ الثّوبَ: میں نے کپڑے کو پرانا کیا.اخلو لق غصے کے سبب انگلیاں کاٹ کاٹ کھاتے ہیں.اور آیت السَّحَابُ أَنْ تُمطِرَ : امید ہے کہ بارش ہوگی.کریمہ: يه التَّوْبَ یہ یاتو خَلَقْتُ النوب سے ماخوذ ہے اور یاهو خَلِيقٌ يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ آيَكُمْ ) (۱۳-۹) پھر با کی بگذا کے محاورہ سے لیا گیا ہے.الْخَلُوقُ: ایک قسم کا خوشبو.خل و توجہ تمہاری طرف ہو جائے گی.کے معنی یہ ہیں کہ پھر تمہارے ابا کی محبت اور توجہ صرف تمہارے ہی لئے رہ جائے گی.الْخَلاءُ : خالی جگہ جہاں عمارت و مکان وغیرہ نہ ہو خَلَا الْإِنْسَانُ: تنہا ہونا.خَلَا فُلانٌ بِفلان کسی کے اور الخُلُو کا لفظ زمان و مکان دونوں کے لئے استعمال ساتھ تنہا ہونا.ہوتا ہے.چونکہ زمانہ میں مضی ( گذرنا) کا مفہوم پایا خَلا اليه: کسی کے پاس خلوت میں پہنچنا.قرآن پاک جاتا ہے.اس لئے اہل لغت خلا الزَّمَانُ کے معنی میں ہے: زمانہ گذر گیا کر لیتے ہیں.قرآن پاک میں ہے: ﴿وَاذَا خَلَوْا إِلى شَيَاطِينِهِمْ (۱۴۲) اور جب محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 302

302 of 1460 التراث العربية سلسلة يصدرها الجيش الوطني للثقافة والفنون والآداب دولة الكونيت -17- تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسينى الزبيدي الجزء الثامن والثلاثون تحقيق د عبد الصبور شاهين د.محمد دحماسته عبداللطيف ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م

Page 303

خلو 303 of 1460 خلو فِيهَا نَذِيرٌ) (١)، أي: مَضَى وَأُرْسِلَ.تَطْلُقُ بِهَا المَرْأَةُ إِذَا نُوِيَ بِهَا (١).وفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ (۲): "كَانَ والْقُرُونُ الْخَالِيَةُ: هُمُ الْمَوَاضِي.وفي الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُ لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ حديث جابر: "تَزَوَّجْتُ امْرَأَةٌ قَدْ خَلاَ خَلِيَّةٌ، فَكَانَتْ تَطْلُقُ مِنْهُ، وَهِيَ فِي مِنْهَا (۲)، أي: كَبِرَتْ، وَمَضَى مُعْظَمُ عُمْرِهَا ، ومِنْهُ الحديث: "فَلَمَّا خَلَاَ الإِسْلامِ مِنَ الْكِنَايَاتِ (۳)، فَإِذَا نَوَى بِهَا سني (٣)، ونَثَرْتُ لَهُ ذَا بَطْنِي (٤)، تُرِيدُ: الطلاق وقع".(و) مِنَ الْمَجَازِ: (خَلَا مَكَانُهُ)، أَيْ: أَنَّهَا كَبِرَتْ وَأَوْلَدَتْ لَهُ.(مات)، هكَذَا فِي النُّسَخِ، ونص ابنِ (و) خَلَاَ (عَنِ الْأَمْرِ، وَمِنْهُ): إِذَا (تَبَرَّأَ) (ه)، وَنَص ابنِ الأَعرابي : حَلَا: الأَعْرَابِي خَلَاَ فلانٌ: إِذَا مَاتَ وَأَمَّا إِذَا تَبَرًا مِنْ ذَنْبٍ قُرفَ بِهِ.إِذَا ذكر المكان (٤) بِالتَّشْدِيدِ، تَحْلِيَة، وهو أيضا صحيح، نَقَلَهُ ابنُ سِيده والزمخشري وغيرهما، فَفِي سِيَاقِ المُصَفِ نَظَرٌ يُتَأَمَّلُ لَهُ، والأولى حذف: مكانه(٥).(و) خَلاَ عَن الشيء : أَرْسَلَهُ)، وَهَذِهِ أَيْضًا رُوِيَتْ بِالتَّشْدِيدِ (٦)، فَفِي سِيَاقِهِ نَظَر (و) مِنَ الْمَجَازِ: خَلَا (بِـهِ): إِذَا (سَخِرَ مِنْهُ)، عن اللحيانِي، وَنَقَلَهُ (و) خلاَ الشَّيْءُ خُلُوا : (مَضَى) الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضًا، قال الأَزهري: وَهُوَ ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِن مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلاَ (۱) في اللسان: "إذا نوى طلاقا.(٢) [في النهاية ٧٥/٢ : "الخلية ثلاث كان الرجل..."].(۳) [في النهاية ٧٥/٢: "من كنايات الطلاق".(۱) سورة فاطر، الآية (٢٤).(۲) البخاري كتاب الوكالة ٨، والنهاية ٠٧٤/٢ (۳) في مطبوع التاج: خلا متى (٤) النهاية: ٠٧٤/٢ (٥) ما ورد في اللسان هو: "خلى الأمر، وتخلى منه (٤) يقصد قولهم: خلى فلان مكانه: مات، ولا أخلى الله وعنه وخالاه تركه...وأيضا وتخلى عن الأمر، ومن مكانك، دعاء بالبقاء (انظر الأساس).(٥) أي: من عبارة (خلا مكانه السابقة.الأمر: تبراً".(٦) في اللسان: "وخلى عن الشيء: أرسله".11

Page 304

304 of 1460 كلية الشريعية شرح ديوان حماسه الي تمام المنسوب لأبي العلاء المعري ٢٠٣٦٢ ۸۷/۲ ات ١٣٤٤٧٩ دراسة وتحقيق الدكتور حسين محمد نقشة المجلد الأول دار الغرب الإسلامي ۸۱۱/۲ ش غفر الله له ولوالدين 2008-11-02 الميه هل

Page 305

305 of 1460 لأنَّ في النَّاسِ مَنْ يُقْتَلُ بالعِصِيِّ والحِجَارَةِ.قال : فَلَا نُضَارِبُ بالعِصِي وَلَا نُرَامِي بِالحِجَارَةِ.أَي لَسْنَا كَأَولَئِكَ.١٤ - صَفَوْنَا فَلَمْ نَكْتُرُ (۱) وَأَخْلَصَ سِرْنَا إنَاتٌ أَطَابَتْ حَمْلَنَا وَفُحُولُ (٢) ١٥ - عَلَوْنَا إلَى خَيْرِ الظُّهُورِ وَحَطَّنَا لِوَقْتِ إِلَى خَيْرِ البُطُونِ نُزُولُ السر: النِّكاحُ.وَقِيلَ : الأَصْلُ والمَعْنَى مُتَقَارِبٌ.أي كُنَّا فِي خَيْرِ الظُّهُورِ وَحَصَلْنَا فِي خَيْر أَرْحَامٍ أَي نَحْنُ كِرَامٌ.١٦ - فَنَحْنُ كَمَاءِ الْمُزْنِ مَا فِي نِصَابِنَا كَهَامُ وَلَافِيْنَا يُعَدُّ بَخِيْلُ المُزْنُ السَّحَابُ الأَبْيَضُ.ومأوُهَا أَطْهَرُ المِيَاءِ لِسَلامَتِهِ مِنَ الاسْتِعْمَالِ.الكَهَامُ الَّذِي لا يُعْطِي مَا يُطْلَبُ مِنْهُ وَالكَهَامُ العَاجِز.۱۷ ١ - وتُنكِرُ إِنْ شِتْنَا عَلَى النَّاسِ قَوْلَهُمْ وَلَا يُنْكِرُونَ القَولَ حِيْنَ نَقُولُ ۱۸ - إِذَا سَيِّدٌ مِنَّا مَضَى (۳) قَامَ سَيِّدٌ قَؤُولُ لِمَا قَالَ الكِرَامُ فَعُولُ [١٤ / ب] (٤) ١٩ - وَمَا أُخْمِدَتْ نارٌ لَنَا دُونَ طَارِقٍ وَلَا ذَمُنَا فِي النَّازِلِيْنَ نَزِيلُ ٢٠ - وَأَيَّامُنَا مَشْهُورَةٌ فِي عَدُوِّنَا لَهَا غُرَر معلومة وحجول (٥) (1) هكذا بفتح الدال وضمها وكسرها وهي لغة ينظر اللسان.ج ٥/۳۸۳ مادة كدر، وهي في بعضها بالفتح كابن فارس والفسوي والطبرسي، والجواليقي وبعضها بالتثليث كالقاشاني، والمرزوقي، والتبريزي.(۲) قال ابن فارس : ويُروى حجور أطابت حملناه.(۳) في بقية النسخ : «إذا سيد منا خلاه.(٤) الورقة ١٤ ب، مع الورقة ۱۲ ،أ، حسب ترتيب المخطوط وذلك لاضطرابه.(۵) آبن فارس: وأيامنا معلومة.لها غرر ما تنقضي وحجول ويروى مشهورة مكان معلومة ومعلومة مكان مشهورة الجرجاني ، وأيامنا معلومة لها غرر مشهورة.الفسوي وأيامنا مشهورة...لها غرر معروفة.وقال ويروى غرر معلومة.والبيت في منثور المنظوم ٥٥.الميه هل

Page 306

306 of 1460 فتح البارة في مقاصد القرآن تغيير سلفي أثري خال من الإسرائيليات الجاليات الذهب الكلامة يغني عن جميع التفاسير ولا تغني جميعها عنه تأليف السيد الامام العلاقة الملك المؤيد من ال الباري ابي الطيب صديق بن حسن بن على الحسين القن في البخاري " ١٢٤٨-١٣٠٧ه" عني بطبعه وقدم له وراجعه خادم العالم عبد الله بن ابراهيم الأنصاري الجزء الثاني بيروت

Page 307

307 of 1460 تفسير سورة آل عمران ٣٤٥ وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَبكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى اللهُ الشَّاكِرِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَبًا مُؤَجَلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ يوم من قبله وما محمد إلا رسول سبب نزول هذه الآية أن النبي ﷺ لما أصيب أحد صاح الشيطان قائلا قد قتل محمد ال ففشل بعض المسلمين قال المسلمين حتى قائل قد أصيب محمد فأعطوا بأيديكم فإنما هم إخوانكم)، وقال آخر : لو كان رسولاً ما قتل فرد الله عليهم ذلك وأخبرهم بأنه رسول قد خلت الرسل وسيخلو كما خلوا فهذه الجملة صفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والقصر قصر أفراد كأنهم استبعدوا هلاكه فأثبتوا له صفتين الرسالة وكونه لا يهلك فرد الله عليهم ذلك بأنه رسول لا يتجاوز ذلك إلى صفة عدم الهلاك، وقيل هو قصر قلب.ثم أنكر الله عليهم بقوله أفإن مات الهمزة للاستفهام الإنكاري أي كيف ترتدون وتكفرون دينه إذا مات أو قتل مع علمكم أن الرسل تخلو ويتمسك أتباعهم بدينهم وان فقدوا بموت أو قتل وقيل الإنكار لجعلهم خلو الرسل قبله سبباً لانقلابهم بموته أو قتله، وإنما ذكر القتل سبحانه علمه أنه لا يقتل لكونه مجوزاً عند المخاطبين.، مع انقلبتم على أعقابكم أي ترجعون إلى دينكم الأول يقال لكل من جع إلى ما كان عليه نكص على عقبيه ورجع وراءه.والحاصل أن موته (۱) ابن جریر ٢٥٧/٧.

Page 308

٣٤٦ 308 of 1460 فتح البيان في مقاصد القرآن أو قتله لا يوجب ضعفاً في دينه ولا الرجوع في دينه ولا الرجوع عنه بدليل موت سائر الأنبياء قبله وان اتباعهم ثبتوا على دين أنبيائهم بعد موتهم، فلا ينبغي منكم الانقلاب والارتداد حينئذ لأن محمداً عبد مبلغ لا معبود، وقد بلغكم والمعبود باق فلا وجه لرجوعكم عن الدين الحق ولو مات من بلغكم إياه.، ومن ينقلب على عقبيه بإدباره عن القتال أو بارتداده عن الإسلام فلن يضر الله شيئاً وإنما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين) أي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لأنهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام ومن امتثل ما أمر به فقد شكر النعمة التي انعم الله بها عليه.رضي وقال علي : الشاكرين الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه فكان علي الله عنه يقول : كان أبو بكر رضي الله عنه أمير الشاكرين وكان أشكرهم وأحبهم إلى الله تعالى وعنه أنه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت (1) ، وما كان لنفس أن تموت هذا كلام مستأنف يتضمن الحث على الجهاد والإعلام بأن الموت لا بد منه إلا بإذن الله أي ما كان لها أن تموت إلا مأذوناً لها فالاستثناء مفرغ والباء للمصاحبة يعني بقضاء الله وقدره وأمره، وقيل هذه الجملة متضمنة للإنكار على من فشل بسبب ذلك الارجاف بقتله صلى الله عليه وآله وسلم فبين لهم ان الموت بالقتل أو بغيره منوط بإذن الله ، واسناده إلى النفس مع كونها غير مختارة له للايذان بأنه لا ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا باذنه.(١) القرطبي ٢٢٢/٤.

Page 309

be ess.com 309 of 1460 تر جمالی قرآن قرآن حکیم کے مطا نئے وزبان میں ضروری تری اسکے عقیم تفسیر سوره فاتحه ابو الکلام شد اپنے جلد اول

Page 310

310 of 1460 لن تتألوام كنم ، prox 11 الأم فقد رايتمو ال عمران ۳ bestu.com ess.com IWA وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أقاب ها ماه وانتم تنظر bestu تَوَارًا عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرُوا اللهَ شَيَّ و سيرى الله الشكرين.وَ وَمَا كَانَ لِنَفْس أن تموت الا باذن الله كتبا مو جلاء وَمَن تبرد ثواب الدنيا ن يَهِ مِنْهَا، وَمَنْ يُرِدُ ابَ الآخِرَةِ نُوتِهِ مِنْهَاء وَسرى الشكرين جب تک موت کا سامنا نہیں ہوا تھا، تم راہی میں نے کی اور دین کیا کرتے تھے ا و ر تھے کہ مدینہ سے باہر نکر ۱ در شعر شمنوں کا مقالہ کی لیکن پھرایا ہوا کہ تو تمھاری آنکھوں کے سامنے آگئی،اور تم کھڑے کرہے تھے! اور محمد اسکے سوا کیا ہیں اللہ کے رسول ہیں.اورلین ۱۳۸ ی اور ایک کی حمایت کی یہ ہی کیوں ہو لیکن اسے ہم میں سے پہلے بھی الہ کے رسول گزر چکے ہیں (جو اپنے اپنے اس میں عظیم کی طرف اشارہ کہ بنائے کا اصول اور عقائد ہیں کہ افراد کی کتنی بری ہم میں موجود ہے ، یادر میان سے ہٹ جائے، تقسیم بھائی کی راہ سے کیوں ا ا ا ا ا ا ا ا ر ا کھانے والی یو پی ایسی وجہ بیت وقوں میں ظاہر ہے، اور بارات کی دعوت دے کر ہے کہ کسی بھائی راہ ایا اور نیکی کو کیا ہی کہیں ان کی دیے میں دنیا سے چلے گئے، پھر اگر ایسا ہوکہ وہ وفات پائیں (اتل منہ یا ادائے قرض کیوں کو تا سچائی قبل کھاتی ہے.یہ انہیں ہر کیفیت کی وجہ سچائی پچائی ہوئی تو ہر حال میں ایک دن وفات پاتا ہے یا فرض کردیا ایسا جنگ میں کسی مخالف نے ا ا ا ا ا ا ا ا ا ایکاردی تی یری یا اسلام سلام اور رات ہو جائیں توکیا تم اسے پا نوں راہ وقت سے پھر مارے گئے.مینگر بہت سے سلمانوں کے دلے فصول الله اور اُنکے مرنے کے ساتھ ہی تمھاری حق کہا، جب پینی ہے تو اب لڑنے سے کیا فائدہ؟ کچھ لوگ جو سائق تھے تہی انوں نے انکارا کردار گرانی ہوتے تو تھاکہ جی بھی ختم ہوجائے گی اورجو کوئی راحت سے الٹے پانیک علامہ کہ تین جنگ میں ماہر ہے جاتے.یہاں ہی واقعہ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے.سینیر اسلام ئے گا، تو وہ (اپنا ہی نقصان کریگا خدا کا کچھ خدا کے بغیر نہیں اور ظاہر ہے کہ انھیں بھی ایک دن دنیا سے جاتا ہوں میں رح تمام بھلے والدین سے گزرچکے ہیں پھر گرہ دنیاسے گر گئے.انہیں بگاڑ سکتا.اور جولوگ شکر گزار ہیں (یعنے نعمت تو میں پانی کی راہ سے پر جا گے اور تری می پرستی امت کےلئے حق کی قدر دانی کرنے والے ہیں) تو قریب ہے کہ حشرا تمھاری حق حق نہیں بلکہ محض ایک اس شخصیت کے لئے تھی.فرض کرد جنگ قصد دالی انھیں ان کا اجر عطا فر ائے ! ؟ وہ 6612 بات صحیح ہوئی، تو پھر کیا ان کی موت کے ساتھ تمھاری خدا پر سی پڑھی وت طاری ہو جاتی اگر رات کے لے رہے تھے تو طرح دعا کی اور یاد رکھو، خداکے حکم بغیر کوئی جان نہیں سکتی.زندگی میں تھا اس یا انکے بی بی بی ہے اور میری رہیگا سر جان کے لئے ایک خاص وقت شہر دیا گیا ہے.پھر حق طرح بعد حسن حق موت کے ڈر سے کیوں تمھارے قدم پیچھے ہیں ؟) اور جو کوئی دنیا کے فائدہ پر نظر رکھتا ہے، ہم اسے دنیا میں سے دینگے، اور جوکوئی آخرت ک تواب پر نظر رکھتا ہے، اسے آخر کا ثواب ملے گا اور ہم رات رحمت حق کے شکر گزاروں کو اُن کی نیک علمی کا اجر ضرور دیں گے.ا که

Page 311

311 of 1460 تراث الإسلام تفسير الطبرى جَامِعُ البيان عن تأويل أى القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري حققه وعلق حواشيه V راجعه وخرج أحاديثه محمود محمد شاکر أحمد محمد شاكر الطبعة الثانية الناشر مكتبة ابن تيمية القاهرة ت ٨٦٤٢٤٠

Page 312

Tel 312 of 1460 تفسير سورة آل عمران : ١٤٤ القول في تأويل قوله ( وَمَا مُحَمَّدُ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإن ماتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى الله الشكِرِينَ ) ١٤٤ قال أبو جعفر : يعنى تعالى ذكره بذلك : وما محمد إلا رسول كبعض رسل الله الذين أرسلهم إلى خلقه ، داعياً إلى الله وإلى طاعته ، الذين حين انقضت آجالهم ماتوا وقبضهم الله إليه.(۱) يقول جل ثناؤه : محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو فيا الله به صانع من قبضه إليه عند انقضاء مدة أجله ، كسائر رسله إلى خلقه الذين مضوا قبله ، (۲) وماتوا عند انقضاء مدة آجالهم ثم قال لأصحاب محمد معاتبتهم على ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل لهم بأحد : « إن محمداً قتل»، ومقبحاً إليهم انصراف من الصرف منهم عن عدوهم وانهزامه عنهم : أفائن مات محمد أيها القوم ، لانقضاء مدة أجله ، أو قتله انقلبتم على أعقابكم » ، = يعنى : ارتددتم عن دينكم الذي بعث الله محمداً عدوا )=("), بالدعاء إليه ورجعتم عنه كفاراً بالله بعد الإيمان به، وبعد ما قد وضحت لكم صحة ما دعاكم محمد إليه ، وحقيقة ما جاءكم به من عند ربه = « ومن ينقلب على عقبيه ، يعنى بذلك : ومن يرتدد منكم عن دينه ويرجع كافراً بعد إيمانه ، (٤) (۱) قوله : « الذين حين انقضت آجالهم ه ، من صفة « رسل الله ، الذين ذكرهم قبل • (۲) في المخطوطة والمطبوعة : « كسائر مدة رسله إلى خلقه، بزيادة مدة ) ، وهي مفسدة الكلام وكأنها سبق قلم من الناسخ ، فلذلك أسقطها • (۳) في المطبوعة : « أو قتله عدوكم ، ، وأثبت ما في المخطوطة (٤) انظر تفسير : انقلب على عقبيه ، فيما سلف ٣ : ١٦٣..

Page 313

313 of 1460 البحر المحيط محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسيتي المتوفى سنة ٧٤٥ه دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الدكتور كر يا عبد المجيد النوني الدكتور أحمد النجولي الجمل أستاذ اللغة العربية بجامعة الأجه قظه أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأجيع الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي استاذ التفسير وعلوم القرآن كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء الثالث المحتوى آل عمران : ۱۰۲ - المائدة : ۸۱ دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان

Page 314

314 of 1460 VE سورة آل عمران / الآيات : ١٤٢ - ١٥٢ وقيل : معنى الرؤية هنا العلم ، ويحتاج إلى حذف المفعول الثاني ، أي : فقد علمتم الموت حاضراً ، وحذف لدلالة المعنى عليه ، وحذف أحد مفعولي ظن وأخواتها عزيز جداً ، ولذلك وقع فيه الخلاف بين النحويين ، وقرأ طلحة بن مصرف فلقد رأيتموه ) باللام وأنتم تنظرون ( جملة حالية للتأكيد ، ورفع ما يحتمله رأيتموه من المجاز ، أو من بمعنى المقابلة ، الاشتراك الذي بين رؤية القلب ورؤية العين ، أي معاينين مشاهدين له، حين قتل بين أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم أن تقتلوا ، فعلى هذا يكون متعلق النظر متعلق الرؤية ، وهذا قول الأخفش ، وهو الظاهر ، وقيل : وأنتم بصراء ، أي : ليس بأعينكم علة ، ويرجع معناه إلى القول الأول ، وقاله الزجاج والأخفش أيضاً ، وقيل : تنظرون إلى محمد -ﷺ- وما فعل به ، وقيل : تنظرون نظر تأمل بعد الرؤية ، وقيل تنظرون في أسباب النجاة والفرار وفي أمر رسول الله - ﷺ - هل قتل أم لا ، وقيل : تنظرون ما تمنيتم ، وهو عائد على الموت وقيل : تنظرون في فعلكم الآن بعد انقضاء الحرب ، هل وفيتم ، أو خالفتم فعلى هذا المعنى لا تكون جملة حالية ، بل هي جملة مستأنفة الإخبار ، أتى بها على سبيل التوبيخ ، فكأنه قيل : وأنتم حسباء أنفسكم ، فتأملوا قبح فعلكم ، وهذه الآية ، وإن كانت صيغتها صيغة الخبر فمعناها العتب والإنكار على من انهزم يوم أحد ، وفيها محذوف أخيراً بعد قوله فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ) أي : تفرقهم بعد رؤية أسبابه وكشف الغيب ، إن متعلق تمنيكم نكصتم عنه ، وقال ابن الأنباري : يقال : إن معنى رأيتموه قابلتموه وأنتم تنظرون بعيونكم ، ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرؤية ، حين اختلف معناهما ، لأن الأول والمواجهة ، والثاني بمعنى رؤية العين انتهى ، ويكون إذ ذاك وأنتم تنظرون ) جملة في موضع الحال المبينة لا المؤكدة ، إلا أن المشهور في اللغة أن الرؤية هي الإبصار لا المقابلة والمواجهة ) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل هذا استمرار في عتبهم آخر ، أن محمداً رسول كمن مضى من الرسل بلغ عن الله كما بلغوا ، وليس بقاء الرسل شرطاً في بقاء شرائعهم ، بل هم يموتون وتبقى شرائعهم يلتزمها أتباعهم ، فكما مضت الرسل وانقضوا ، فكذلك حكمهم هو في ذلك واحد ، وقرأ الجمهور الرسل بالتعريف على سبيل التفخيم للرسل ، والتنويه بهم على مقتضى حالهم من الله ، وفي مصحف عبد الله ورسل ) بالتنكير وبها قرأ ابن عباس ، وقحطان بن عبد الله ، ووجهها أنه موضع تبشير لأمر النبي - ﷺ - في معنى الحياة ، ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك، وهكذا يتصل في أماكن الاقتضاء به بالشيء ومنه وقليل من عبادي الشكور ( سبأ [ ۱۳ ] وما آمن معه إلا قليل ) هود [ ٤٠ ] إلى غير ذلك ذكر هذا الفرق بين التعريف والتنكير في نحو هذا المساق أبو الفتح ، وقراءة التعريف أوجه إذ تدل على تساوي كل في الخلق والموت ، فهذا الرسول هو مثلهم في ذلك ، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) لما صرخ بأن محمداً قد قتل ، تزلزلت أقدام المؤمنين ، ورعبت قلوبهم ، وأمعنوا في الفرار ، وكانوا ثلاث فرق فرقة قالت ما نصنع بالحياة بعد رسول الله - ﷺ - قاتلوا على ما قاتل عليه ، فقاتلوا حتى قتلوا منهم أنس بن النضر (۱) ، وفرقة قالوا : نلقي إليهم بأيدينا فإنهم قومنا وبنو عمنا ، وفرقة أظهرت النفاق وقالوا : ارجعوا إلى دينكم الأوّل ، فلو كان محمد نبياً ما قتل ، وظاهر الانقلاب على العقبين هو الارتداد ، وقيل : هو بالفرار لا الارتداد ، وقد جاء هذا اللفظ في الارتداد والكفر في قوله لتعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) البقرة [ ١٤٣ ] وهذه الهمزة هي همزة الاستفهام الذي معناه الإنكار ، والفاء للعطف ، وأصلها التقديم ، إذ التقدير فأإن مات ، لكنهم يعتنون بالاستفهام فيقدّمونه على حرف العطف ، وقد تقدّم لنا مثل هذا ، وخلاف الزمخشري فيه ، وقال الخطيب كمال الدين الزملكاني (۲) : الأوجه أن يقدّر محذوف بعد الهمزة ، وقبل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ، ولو صرح به لقيل : (۱) انظر الطبري ٢٥٣/٧ (۲) عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الأنصاري ، الزملكاني ، أبو المكارم كمال الدين ، ويقال له ابن خطيب زملكا ، توفي سنة ٦٥١ هـ ابن السبكي ۱۱۳۳/٥ الشذرات ٢٥٤/٥ الأعلام ١٧٦/٤ ،

Page 315

315 of 1460 مها نَفْسِير إلى السعود أو إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم إلى لقاضي القضاة أبى السعود بن محمد العمادى الحنفى ۵۹۸۲ ۵۹۰۰ تحقیق عبد القادر أحمد عطا الجزء الأول يطلب من الناشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض

Page 316

316 of 1460 سورة آل عمران ٥٦٧ أن تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته وقرى تلاقوه ( فقد رأيتموه ) أي ما تتمنونه من أسباب الموت أو الموت بمشاهدة أسبابه وقوله تعالى ( وأنتم تنظرون ) حال من ضمير المخاطبين وفى إيثار الرؤية على الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة فى مشاهدتهم له والفاء فصيحة كأنه قيل إن كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رأيتموه معاينين له حين قتل بين أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم أن تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم على تمنيهم الحرب و تسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا على تمنى الشهادة بناء على تضمنها لغلبة الكفار لما أن مطلب من يتمناها نيل كرامة الشهداء من غير أن يخطر بباله شيء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة وما محمد إلا رسول ) مبتدأ وخبر ولا عمل لما بالاتفاق لا نتقاض نفيه بالا قوله تعالى ( قد خلت من قبله الرسل ) صفة لرسول منبته عن كونه في شرف الخلو فإن خلو مشاركيه فى منصب الرسالة من شواهد خلوه عليه الصلاة والسلام لا محالة كأنه قيل قد خلت من قبله أمثاله فسيخلو كما خلوا والقصر قلبي فإنهم لما انقلبوا على أعقابهم فكأنهم اعتقدوا أنه عليه الصلاة والسلام رسول لا كسائر الرسل فى أنه يخلو كما خلوا أو يجب التمسك بدينه بعده كما يجب التمسك بدينهم بعدهم فرد عليهم بأنه ليس إلا رسولا كسائر الرسل فسيخلوا كما خلوا ويجب التمسك بدينه كما يجب التمسك بدينهم وقيل هو قصر إفراد فإنهم لما استعظموا عدم بقائه عليه الصلاة والسلام لهم نزلوا منزلة المستبعدين لهلاكة كأنهم يعتقدون فيه عليه الصلاة والسلام وصفين الرسالة والبعد عن الهلاك فرد عليهم بأنه مقصور على الرسالة لا يتجاوزها إلى البعد عن الهلاك فلا بد حينئذ من جعل قوله تعالى قد خلت الخ كلاما مبتدأ مسوقا لتقرير عدم براءته عليه الصلاة والسلام من الهلاك وبيان كونه أسوة لمن قبله من الرسل عليهم السلام وأيا ما كان فالكلام يخرج على خلاف مقتضى الظاهر ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ( إنكار لارتدادهم وانقلابهم عن الذين بخلوه بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية

Page 317

317 of 1460 ٥٦٨ سورة آل عمران والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لا نقلابهم بعد وفاته مع كونه سببا في الحقيقة لثباتهم على الدين وإيراد الموت بكلمة أن مع علمهم به البتة لتنزيل المخاطبين منزلة المترددين فيه لما ذكر من استعظامهم إياه وهكذا الحال في سائر الموارد فإن كلمة إن فى كلام الله تعالى لا تجرى على ظاهرها قط ضرورة علمة تعالى بالوقوع أو اللاوقوع بل تحمل على اعتبار حال السامع أو أمر آخر يناسب المقام وتقديم تقدير الموت مع أن تقدير القتل هو الذى ثار منه الفتنة المحنة لما أن الموت في شرف الوقوع فزجر الناس عن النكوص (۱) وعظم فيه عنده وحملهم على التثبت هناك أهم ولأن الوصف الجامع بينه وبين الرسل عليهم السلام وهو الخلو بالموت دون القتل.روى أنه لما التقى الفئتان حمل أبو دجانة في نفر من المسلمين على المشركين فقاتل قتالا شديداً وقاتل على بن أبي طالب رضى الله عنه قتالا عظيما حتى التوى سيفه وكذا سعد بن أبى قاص فقتلوا جماعة من المشركين وهزموهم فلما نظر الرماة إليهم ورأوا أنهم قد أنهزموا أقبلوا على النهب ولم يلتفتوا إلى نهى أميرهم.الله بن جبير فلم يبق منهم عنده إلا ثمانية نفر فلما رآهم خالد بن الوليد قد اشتغلوا بالغنيمة حمل عليهم في مانتين ومحمدين فارسا من المشركين من قبل الشعب وقتلوا من بقى من الرماة ودخلوا خلف أقفية المسلمين ففرقوهم وهزموهم وحملوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلوهم حتى أصيب هناك نحو ثلاثين رجلا كل منهم يحثو بين يديه ويقول وجهى لوجهك وقاء نفسى لنفسك فداء وعليك سلام الله غير مودع ورمى عبد الله بن قميئة الحارثى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم فذب عنه مصعب بن عمير رضى الله عنه وكان صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يزعم أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلت محمدا وصرخ صارخ قيل إنه إبليس ألا أن محمدا قد قتل فانكفاً الناس وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو إلى عباد الله قال كعب بن مالك (۱) في طب : الانقلاب.

Page 318

318 of 1460 سورة آل عمران 079 كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين فناديت بأعلى صوتى يا معشر المسلمين هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانحاز إليه ثلاثون من أصحابه وحملوه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت ابن أبى يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبياً لما قتل أرجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم فقال أنس بن النضر وهو عم أنس بن مالك يا قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا كراما على مامات عليه ثم قال اللهم إنى أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به (۱) هؤلاء ثم شد بسيفه وقاتل حتى قتل وتجويزهم لقتله عليه الصلاة والسلام مع قوله تعالى (والله يعصمك من الناس لا أن كل آية ليس يسمعها كل أحد ولا كل من يسمعها يستحضرها في كل مقام لاسيما فى مثل ذلك المقام الهائل وقد غفل عمر رضى الله عنه عن هذه الآية الكريمة عند وفاته عليه الصلاة والسلام وقام في الناس فقال إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى (٢) وأن رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب مرسى بن عمران غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع والله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قطعن أيدى رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم يزل يكرر ذلك إلى أن قام أبو بكر رضى الله عنه فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ثم قال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حتى لا يموت ثم تلا (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) الآية قال الراوى والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر وقال عمر رضى الله عنه والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر رضى الله يتلوها فعقرت حتى ماتحملني رجلاي وعرفت أن • (۲) في ١١ قد مات • (۱) المروى : مما صنع.ما فعل • •

Page 319

319 of 1460 ۰۷۰ سورة آل عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات ومن ينقلب على عقبيه ) بإدباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر الجهاد وغيره وقيل بارتداده (۱) عن الإسلام وما ارتد يومئذ من المسلمين إلا ما كان من المنافقين أحاد فلن يضر الله ) بما فعل من الانقلاب ( شيئاً ) أى شيئا من الضرر وإنما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب ( وسيجزى الله الشاكرين ) أى الثابتين على دين الإسلام الذى هو أجل نعمة وأعز معروف سموا بذلك لأن الثبات عليه شكر له وعرفان لحقه وفيه إيماء إلى كفران المنقلبين وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن المراد بهم الطائعون الله تعالى من المهاجرين والأنصار وعن على رضى الله عنه أبو بكر وأصحابه رضى الله عنهم وعلمه رضى الله عنه أنه قال أبو بكر من الشاكرين ومن أحباء الله تعالى وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لإبراز مزيد الاعتناء بشأن جزائهم وما كان لنفس أن تموت ) كلام مستأنف سيق للتنبيه على خطئهم فيما فعلوا حذرا من قتلهم وبناء على الإرجاف بقتلة عليه الصلاة والسلام ببيان أن موت كل نفس منوط بمشيئة الله عز وجل لا يكاد يقع بدون تعلقها به وإن خاضت موارد الحتوف واقتحمت مضايق كل هول ومخوف وقد أشير بذلك إلى أنها لم تكن متعلقة بموتهم فى الوقت الذى حذروه فيه ولذلك لم يقتلو احينئذ لا لإحجامهم عن مباشرة القتال وكلمة كان ناقصة اسمها أن تموت وخبرها الظرف على أنه متعلق بمحذوف وقوله تعالى ( إلا بإذن الله ) استثناء مفرغ من أعم الأسباب أى وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الأسباب إلا بمشيئته تعالى على أن الإذن مجاز منها لكونها من لوازمه أو إلا بإذنه لملك الموت في قبض روحها وسوق الكلام مساق التمثيل بتصوير الموت بالنسبة إلى النفوس بصورة (۱) فى ١١ بردنه.

Page 320

320 of 1460 الكثاف عن حَقَائِقَ عَوَامِضُ التَنزِيلَ وَعُيون الأقاويل في وُجُوة التأويل لِلعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عُمَر الزمخشري ( ٤٦٧-٥٣٨هـ ) تحقيق وتعليق وَدِراسة الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور فتحي عبد الرحمن أحمد حجازي أستاذ البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر الجزء الأوك مكتبة العبيكان

Page 321

321 of 1460 خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ : فسيخلو كما خلوا وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم، فعليكم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه، لأن الغرض من بعثة الرسل) تبليغ الرسالة وإلزام الحجة، لا وجوده بين أظهر قومه أفَايْن مَاتَ : الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى التسبيب والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سبباً لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل مع علمهم أن خلو الرسل قبله وبقاء متمسكا دينهم أن به يجب يجعل سبباً للتمسك بدين محمد ، لا للانقلاب عنه.فإن قلت : لم ذكر القتل وقد علم أنه لا يقتل؟ قلت لكونه مجوّزاً عند المخاطبين.فإن قلت : أما علموه من ناحية قوله : وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ [المائدة: ٦٧]؟ قلت: هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة ألا ترى أنهم سمعوا بخبر قتله فهربوا، على أنه يحتمل العصمة من فتنة الناس وإذلالهم والانقلاب على الأعقاب الإدبار عما كان رسول الله ﷺ يقوم به من أمر الجهاد وغيره وقيل الارتداد وما ارتد أحد من المسلمين ذلك اليوم إلا ما كان من قول المنافقين ويجوز أن يكون على وجه التغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وإسلامه فَلَن يَضُر اللهَ شَيْئًا : فما ضر إلا نفسه، لأن الله تعالى لا يجوز عليه المضار والمنافع، وَسَيَجْزِى الله الشَّاكِرِينَ ) : الذين لم ينقلبوا كأنس بن النضر وأضرابه، وسماهم شاكرين، لأنهم شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا والمعنى: أن موت الأنفس محال أن يكون إلا بمشيئة الله، فأخرجه مخرج فعل لا ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا أن يأذن الله له فيه تمثيلاً، ولأن ملك الموت هو الموكل بذلك، فليس له أن يقبض نفساً إلا بإذن من الله، وهو على معنيين: أحدهما: تحريضهم على الجهاد وتشجيعهم على لقاء العدوّ بإعلامهم أن الحذر لا ينفع، وأن أحداً لا يموت قبل بلوغ أجله، وإن خوض المهالك واقتحم المعارك، والثاني : ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه وإسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتأخير الأجل.، (۲) فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان قوله وقال ناس من المنافقين لو كان نبياً ما قتل ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم.فقال أنس بن النضر عم أنس : يا قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت.الحديث هو في آخر رواية السدي المذكورة.قوله وعن بعض المهاجرين أنه مر بأنصاري يتشحط في دمه فقال : يا فلان أشعرت أن محمداً قد قتل فقال: «إن كان قد قتل فقد بلغ.فقاتلوا عن دينكم رواه الطبري من رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد أن رجلاً من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط فذكره في كلام طويل.(1) قوله من بعثة الرسل لعله الرسول (ع) (۲) قوله: «وإسلامه أي : تركه للعدو.(ع) ٦٣٧

Page 322

322 of 1460 مد الننى الشَفْـ المُسَمَّى بمدارك التنزيل وحقائي التأويل تأليف الإمام الجليل أبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي المتوفى سنة ٧٠١ لف سَيِّدٌ زَكَرِيَّا المجلد الأول النَّاشِرُ مكتبة نزار مصطفى الباز

Page 323

323 of 1460..﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَت مضت من قبله الرُّسُلُ فسيخلو كما خلوا، وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه؛ لأن المقصود من بعثة الرسل تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين أظهر قومه أفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أعقابكُمْ الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها على معنى التسبيب.والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لاتقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل مع علمهم أن خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد - عليه السلام.Far ° У للانقلاب عنه الانقلاب على العقبين مجاز عن الارتداد، أو عن الانهزام ومن ينقلب على عقبيه فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وإنما ضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لأنهم شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا.﴿وَمَا كَانَ وما جار لِنَفْسِ أَن تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ ) أى يعلمه، أو بأن يأذن ملك الموت في قبض روحه والمعنى أن موت الأنفس محال أن يكون إلا بمشيئة الله، وفيه تحريض على الجهاد وتشجيع على لقاء العدو وإعلام بأن الحذر لا ينفع وأن أحداً لا يموت قبل بلوغ أجله وإن خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مؤكد، لأن المعنى كتب الموت كتاباً مُوجَلاً مؤقتاً له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر ومَن يُرد بقتاله ثَوَابَ الدُّنْيا) أى الغنيمة وهو تعريض بـالذين شغلتهم الغنائم يوم أحد ﴿نُوته منها من ثوابها ﴿وَمَن يُردْ ثَواب الآخرة ) أي إعلاء كلمة الله ونُؤْتِهِ والدرجة فى الآخر نُؤْتِه منها وسَنَجْزِي الشاكرين وسنجزى الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن الجهاد.وكاين) أصله أى دخل عليه كاف التشبيه وصارا في معنى كم التي للتكثير وكائن بوزن كاع حيث كان مكى مِن نَّبِي قَاتَلَ ) قتل مكى وبصرى ونافع معه حال من الضمير في قتل أى قتل كائنا معه ربيون كثير ) والربيون الربانيون، وعن الحسن بضم الراء، وعن البعض بفتحها فالفتح على القياس؛ لأنه منسوب إلى الرب والضم والكسر من تغييرات النسب (فَمَا وَهَنُوا فما فتروا عند قتل نبيهم لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعَفُوا عن الجهاد بعده ﴿وَمَا اسْتَكَانُوا) وما خضعوا لعدوهم وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن عند الإرجاف بقتل رسول الله - عليه السلام - واستكانتهم لهم حيث أرادوا أن يعتضدوا بابن أبي في طلب الأمان من أبي سفيان وَاللهُ يُحِبُّ الصابرين) على جهاد الكافرين...﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا أى وما كان قولهم إلا هذا القول وهو إضافة الذنوب إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها وإسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا) تجاوزنا حد العبودية ١٨٨

Page 324

324 of 1460 نفسر الخزان المسمى لبا بالتأويل في معاني التنزيل تأليف علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن المتوفي سنة ٧٢٥ هـ ضبطه وصححه عبد السلام محمد علي شاهين الجزء الاول المحتوى سورة الفاتحة - سورة النساء منشورات محمد عالي بيضون دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 325

325 of 1460 سورة آل عمران الآية: ١٤٤ سرف الجمحي وهو يقول لانجوت إن نجوت فقال : القوم يا رسول الله ألا تعطف عليه رجل منا؟ فقال رسول الله ﷺ: دعوه حتى إذا دنا منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله ﷺ فيقول عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها فقال رسول الله ﷺ : بل أنا أقتلك إن شاء الله فلما دنا منه تناول رسول الله الله الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله وطعنه في عنقه وخدشه خدشه فسقط عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور ويقول قتلني محمد.فاحتمله أصحابه وقالوا ليس عليك بأس بل لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم أليس قال لي أنا أقتلك؟ فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني بها فلم يلبث بعد ذلك إلا يوماً حتى مات بموضع يقال له (خ) عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ : اشتد غضب الله على من قتله نبي في سبيل الله اشتد غضب الله على قوم أدموا وجه نبي الله قالوا وفشا في الناس أن محمداً قد قُتِلَ فقال : بعض المسلمين ليت لنا رسولاً إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أماناً من أبي سفيان وجلس بعض الصحابة وألقوا ما بأيديهم وقال أناس من المنافقين إن كان محمد قد قتل فألحقوا بدينكم الأول وقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك : يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ﷺ فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا على ما مات عليه ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل.ثم إن رسول الله ﷺ انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس فأول من عرف رسول الله و كعب بن مالك قال قد عرفت عينيه تزهران تحت المغفر فناديت بأعلى صوتي يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله فأشار إلي أن أسكت فانحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم النبي على الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فأنزل الله عز وجل: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ومعنى الآية فسيخلو محمد كما خلت الرسل من قبله فكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلو أنبيائهم فعليكم أنتم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه لأن الغرض من بعث الرسول تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين ظهراني قومه ومحمد اسم علم لرسول الله ﷺ وفيه إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه وهو الذي كثرت خصاله المحمودة والمستحق جميع المحامد لأنه الكامل في نفسه فأكرم الله عز وجل نبيه فسماه باسمين مشتقين من اسمه المحمود سبحانه وتعالى فسماه محمداً وأحمد وفي ذلك يقول حسان بن ثابت : رهانه والله أعلى وأمجد أن الله أرسل عبـ ده علي للنبـ ن الله مشهـ ـورید يلوح ويشهـ ـد وشــــق لـــــه ن اسمـ ــه ليجل يمحو الله فذو العرش من محمود وهذا محمد (ق) عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله ﷺ : الي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وسماه الله رؤوفاً رحيماً (م) عن أبي موسى الأشعري قال كان رسول الله ﷺ يسمي لنا نفسه أسماء فقال: «أنا محمد وأنا أحمد وأنا المقفى ونبي التوبة ونبي الرحمة قوله المقفى هو آخر الأنبياء الذي لا نبي بعده والرسول هو المرسل ويكون بمعنى الرسالة والمراد به هنا المرسل بدليل قوله تعالى: (وإنك لمن المرسلين) أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم يعني أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد أو قتل وترجعون إلى دينكم الأول يقال لكل من رجع إلى ما كان عليه رجع وراءه ونكص على عقبيه وحاصل الكلام إن الله تعالى بيّن أن موت محمد ﷺ أو ضعفاً في دينه ولا الرجوع عنه بدليل موت سائر الأنبياء قبله وأن أتباعهم ثبتوا على دين أنبيائهم قتله لا يوجب بعد موتهم ومن ينقلب على عقبيه يعني فيرتد عن دينه ويرجع إلى الكفر فلن يضر الله شيئا يعني بارتداده لأن الله تعالى لا يضره كفر الكافرين لأنه تعالى غني عن العالمين وإنما يضر المرتد والكافر نفسه وسيجزي الله

Page 326

326 of 1460 الجزء الأول من السراج المنير في الامانة على معرفة بمش معانی كلام ربنا الحكيم الخبير الشيخ الامام الشربيني نيس القله زوجه وعم بالرسمة ضريحه آمين و بها منه فتح الرحمن يكشف ما يلتبس في القرآن الشيخ الاسلام ومحقق الامام الحبر الفاضل والبحر الوافر الكامل الامام أبي يحي زكريا الانصاري تغمده الله تعالى برحمته وأفاض علينا من سيب فضله الجاري )

Page 327

327 of 1460 ٢٣٩ أولياء الله وأضاف إلى نفسه تقضيها وثالتها الحكم بالامتياز فا وقع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم لا يحصل الا بعد العلم ورابعها اليعلم ذلك واتها كما كان يعلم أنه سيقع لان المجازاة تقع على الواقع دون المعلوم الذى لم يجد (وية منكم شهداء ای و یکرم ناما منكم بالشهادة وهم المسقت هدون يوم أحد أو وليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الام يوم القيامة بما وجد منهم من النبات والصبر على الشدائد كما قال تعالى : كونوا شهداء على الناس وقوله تعالى ( والله لا يحب الظالمين) قال ابن عباس الى المشركين كقوله تع الى ان الشرك اظلم عظيم وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه على أنه تعالى لا ينصر الكافرين على الحقيقة والغايطة رهم احيانا استدرا جالهم وابتلاه للمؤمنين (وليه) الله الذين آمنوا) ای ای طاهر هم من الذنوب بما أصابم-م ( ويحق) اى يملك (الكافرين) ای ان كانت الدولة على المؤمنين فالتمييز والاستشهاد و التمحيص وغير ذلك مماء و أصلح الهم وان كانت على الكافرين قامتهم ومحو آثارهم (أم ) منقطعة مة - درة ييل ومعنى الهمزة فيها الانكاراى بل أ - يتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) في الشدائد وقد مر معنى يعلم.(تنبيه) قال البيضاوى والفرق بين المسايه - لم ولم أن فى اما توقع الفعل فيما يستقبل الكن قال أبو حيان لا أعلم أحدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا ذلت المما يخرج زيد دل ذلك على انتقاء الخروج فيما مضى متصلا نفه الى وقت الاخبار وأما انها تدل على توقعه في المستقبل قلا انتهى السكن قال الفراء لمالتعريض الوجود بخلاف لم (واند كنتم عنون فيه حذف احدى التامين في الاصل أى تمنون (الموت) أى الحرب فانها من أسباب الموت أو الموت بالشهادة والخطاب اللذين لم يشهد و ابدرا وتمنوا أن ينهد وامع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال شه دا بدر من الكرامة ف الحوايوم أحد على الخروج من قبل ان القوه) أي تشاهدوه وتعرفوا شدته وقد رأيتموه) اى الحرب أو الموت حتى قتل دونكم من قتل من اخوانكم ( وانتم تنظرون) أى إصراء تتأملون الحال كيف هم علم انهزمتم ( وما محمد الارسول قد خلت من قبله الرسل) فسيخ لو كما خلوا بالموت أو التنقل ومحمد هو المستغرق الجميع المحامد لان الحمد لا يتوجبه الا الكامل والتحميد فوق المدن لا يتته الا المستولى على الامر فى الكمال وأكرم الله تعالى نبيه وصفيه صلى الله عليه وسلم با همين مشتقين من الله جل وعلا محمد وأحمد وفيه يقول حسان بن ثابت وشق له من اسمه ليجله.فذو العرش محمود وهذا محمد وقوله تعالى ( أفان مات أو قتل انقلبتم على أعصابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم على أعقابهم عن الدين الخاوه صلى الله عليه وسلم بموت أو قتل بعد علهم بخلو الرسل قبله و بقاء دينهم من كابه ) فان قيل ) قوله ته لى أغان مات أو قال ثلك وهو على الله محال اجيب بان المراد انه.وا موقع هذا وذاك فلا تأثير له في ضعف الدين ووجود الارتداد قال ابن عباس وأصحاب المغازى !! رأى الدين الوليد الرماة يوم أحداث تغلوا بالغنيمة و رأى ظهورهم خالية صباح في خيله من المشركين تم حل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلانهم في زموهم وقتلوهم ورمى عبد الله بن قنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجر فكسر أنفه ورباعيته وشحه في وجهه فانتله والثاني في العمل (قوله وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأبر عظيم رفع اجر هنا ونصبه في الفتح في قوله وعد الله الذين آمنوا وع اوا الصالحات منهم مغترة

Page 328

328 of 1460 الله كريم رغبة ابداع غرائب القراف وبفضله العلم ناقة بلع رضائب القرفان فاليه ملي امل الوالُ هذا حين افتتح فاقول الحمد ليد جعلنا ممن شرح صدره للاسلام فهو على ثور من دبه وجبلني في التربية وهمة عليه لافكارت نانو لا بذكر حبه اغان سخنان الامود ني انا واخاف لو بقا شا تو حبات الشورا مبل عرفة في الدنيا ودبرها والج العنوان تقوم حول مخرجها و مونجها الى ان اعملها تعمل الا سالن اسريلك فان قلعت بقلعت في الدول الله السلف الشان العيون الى الاماني الما وفر الفانية والاضاليل اللهية عن الغارات النافية بانتم وشتن ناخالی در راه مصوبه قالويم إلى الكرامات الدثمان واشتاقت او واهمهم إلى الملذات الحقيقيات وقامت نما توهم فيبدا عظمة الملك الملكوت و تلاشت سرائرهم لوا ما وديمومية الحرة والحروف فتخلصوا من الناسوت ووصلوا الى اللاهون خواب بوده و بقو بوجوده و رنو كل عام بقضا معبوده وجالت لم الذات واتخلف عندهم المختلفات فضا بنظام الغلافات واعند العظيم العثنيات ولم تطمح اعينهم الى تحصيل فايفر الى الله زلفى دمنا حرف البستم الأنذكر حق خوب هم وبشرى سلك اللهم قتداء باولتك اكنونو الشكرنا السبعت على مرعطائك عمت من نعماتك طاعوذ بك أن أزل كامل إلى وان روان الركن الى الدين الموافة من الناديوم العرض الاكبر ثالث افلام افلام على الصلة و لا تفيض ان ينطق بكلام سوال واجعلنى ممن لا ينظر كل السبالا لاعب في الديك بويا فى من غير ما بعد علم مني ويني من عرف وجد لك عليك فان الا ان فيها القدرة على تلك د اما بین مردبات محلات وان استغفرت فما اسرفت على فى وقد قلت ومن تعملْ سُوءَ او نظام نَفَهُ ثم الغير الله الله غفورا رحما فیا من لا یوجد فی جوده مشوب عرض الأعلى شرفتي 2 الاخرة بالغرة وأحوسي في دنياى من الذلة ولا تواخذت بالنقصان الامكاني ولانها قبو بالشيا الان في حتى يكون لك الفضل في الاخرة والاولى و الثنا في البناء والمجمدة في العقود عوك دعاء البائس الفقير المستعان النصر الاله الب لا يضرع الدليل المهين المستكين الماثل بين بلكود الآبس بالكلية عمن سواه فاسمع فانك سميع الدعا واجب انك فار على النشاء والعلم والسلام على عبيدك الخصوصين بنا بيدك المنزهين عن الأناس الجسمية المعلمين عن الى جاس الفنية الفائزين باشرف مرائب لانو الوالي الى اعلى مدارج الان العشائين في اتى مخارج القدس لاسيما محمد النعا شرت في سماء النبوة بل واشرف عليناط الرسالة صد والسيد الثقلية وسنة الخافقين امام المنطيق و رسوالب العالمين الكائن نبيا وادم بين الماء والطين المعطر جياء الاملاك المشرف بلولاك لما خلف في الافلالة مفتاتيح الجنز واسنا به مصابيح اللجنة وسلم السليما كثيرا واجد فان المقتصر إلى عنود به الكريم الحسن بن محمد الفتى الشهر بنظام النقا نظم الله احوازن أولاد واجراء بقول من المعلوم عندة وعى الاتهام ان كلام الملوك ملوك الكلام وبعد البون بين الواجب الذات والمكر الذات يوجد الثاوث بين كلام الله تعالى كلام المخلوقات و لا سيما اذا وقع في مدين النهدة الذي يظهر النتي هناك من المثبتي وهذا شان القرآن العظيم والفريدان الكريم الديني خوس شفاشنو المناطق تنهام بقضينهم واد نافع بها بين اوهم بعضهم حتى اختيار والمقاومة بالبون على المفارجة بالحرفين والمقاتلة بالاسنة على المقاولة و الالسنة والمكالمة باللهازم على المبارزة الأقران على الانبات باتت مرسو ان قال الله ثم قل أن اجتمعت الألبذور الحرة على ماتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله فالامَ يَقُولُونَ أَفَراهُ قُلْ فَأْتُوا بَعِيش مله سفر با حال و ان کنتم في تب ہم ان لنا على عبدنا فاته السورة بين مثله درج لهم الأمرة وقع الخدى على القراف لى القران جملة ثم على سورة فاضطرهم التحير التيار الاصعد على الاسهل تبين ان الاسمان النظر هو الاصعب نفس لأسر ذلك من اول لما عل حمالة الصدق

Page 329

329 of 1460 وا و الارض فقه الحيوانية بالجوعلى صناعها الدين لتبلد وسطاء قلوبكم الريحانية فانظر كيف كان عارية المكويان بها المقاسات الروحانية والمكاشفات الربانية لان نوا ايها السائرون في السير الى الله ولا حرية اعلى ما فاتكم من اللذان الفانية الميناء الامة لانكم من أنتم الاعلون من أهل السدان تمنكم فى اثناء الجاهدات فرح ابتلاء و امتحان فقد من القوم من الانبياء والاولياء توح مجن مثله وللك الانام نداولها بين الناس السائرين بوينا نعمة ويوما نظر ويوما منحة ويوما محنة وتحد منكم شهلاء ارباب المشاهد والمكاشفات واليمين الله فيه إشادة الان كل الم ونصب يصيب ا ومن فهو تطهي الغلبة تكفي لسيره وما يصيب الكافر من نعمة دولة افلام وغنى ومنى فهو سبب لكفران ومزيد لطفيان ويوجه اخوانبلاء لاهل الولاء تحيط "وب عن ظلمات العيوب تنوم ها با نوار النبو وي قصفات نفوسهم الكافرة ومحسود ما اخلاقهم الفاجرة التخلصوا عن قفص الاشباح الى خط إلى خطائر الادو بیدیش و نیوز عبدا لا معلوم کار در استان هذا ابنه را که جهاد کردند ازته و معلوم نمرد سید صابر ابر و بر آینه بود باشه نه اور زود أنتم تنظرون وما محمد الأرسول تدخلت مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَارِمَانَ وقَبْلَ انقَلَبة پس به آینه دیدید انرا میهال انگوت به میکردند به مانیست محمد نگر پیغمبری که او پیغمبران یا پس اگر بیر و یا کشته شود و بر گردید على اعقابكة ومتقلب عَلَى عَسِي فَلَن يَفيَّرَ اللَّهُ شَيْئًا وَ سَفِي انته الشاكرين وما كان لفران پاره تان و هر که بر کرد و به پاشنه خوویس ضرر رسانه خدا را چیزی و زدوست که هردو در پاسخدا شاکرانها و نبات مرضیه كواب الدنيائوية مِنْها وَمَنْ الْآخِرَةُ دُوْنِهِ مِّن هندا تو فانك معردة دنیا را بدهیم او را از ان و هر که بخواهد ثواب آخرت را با همیم او را ازان و مهرانه ها و شیش و سهم من نار وانيا أصابهم بيل الله وَمَا ضَعْفُوا وَمَا استكانوا وا تلد به همه می گه مبارزت کردند وند با او طائفه ده است نشدند با بچه رشیدان در راه خدا و تا توان نشدند و مستاصل شد و هدا در ماست را دارم مرا ترا و میخواد می گفتار بنا کر انانه گفت که پر در دکا را بیامرزد با آن بان ما را و زیاده بر وی را در کارمان است یا این قدمهان والفنا على النوم الكافرين فاتهم الله ثوابَ الدُّنْيَا وَحَسَن بَوْا الأخير بين الحسنين ما إنما الدين ارستان نواب دنیا و خوبی ثواب آخرت و هدا و دست دار و خوبیها را با این زمره با دانشنامه امَنوا أن تطيعوا الذينَ كَفَر وأبرد وام على أعقابكم فَشَعَلِ الخَاسِرين بل الله مَولَيكُمْ وَهُوَ خَير الناجة مين و کو یرید و اگر به پروانگی سید ان را از کاه فروش نده به کره دانند انها را به پاکشته این بده ب کاران کجا هدایت می شد متریاد الطرافة وايتموه بغير ه ة يعنى بالتليين ونحوه راول و داوه روى هبة الله بن جعفر من الاحتا بها عن ريشوع حمزة فى الوقف و را به مدغم ابو عمر و شا وابن عامر و سهام حمزه وعلى خلف توتر مثل بوده و كائن بالشد الهمز شال كا من حيث كان ابن كثير ور اب بات كا بن بالمن غير همره با ابو عمرو وسمك يعقوب على غيرتون في الوقف كاتى الباقون، كاين الحالين قتل ابومن سمك اية ابن كثير نافع وقته المفضل الباقين قائل الوقوف الصابرين تلقوه سلطول الكلام الرسولي لان ما بعد يدا صيفية واستينافا الرسل اعقابكم و النشامى الاستفهام شيئاط الشاكرين، وجلاج لابنها الشريط منهاج للعطف تها الشاكرين قناط التكون قتل البنى الرام اللجنة على من اصلا في الاعتزام بما سمع من غداء ابليس الا ان محمدا قد قتل في التقلة ومعدييون كثيرها و وصل كان الربيون مقتولين ومن ترا قاتل فلان لا يقف كثيرها بداء النفى و قاء التعقيد الحكام الصابون الكافرين الاخراط فحسبه خاسر بن مولكم ج الناصرين التغيران سبحان لانك فوايد مداولة الامام وحكمها انتبعها منا هو السبا کا صلى في ذلك فعالام حسبتم أن تدخلوا الجنة بل ان تحمل المشاق نام منقطعة ومعنى الحمرة فيها الانكار ولما تعنى امج زيادة الموقع ولدها إلى إينفى العلم بالمجاهدين ولكن المراد يعفى العلوم وانما حسن اقامتة ذلك مقام هذا لان العلم متعلق المعلو کا سو عليه، فلما حصلت بينهما هذه المطابقة حراف امت احله نام قام الاخر يقول ما علم الله فلان خيرا الى ما فيه خير حتى معلمه فا صلح الكلام لاخت بولا ان تدخله الجنة ولم تجامد واعلانها انكر هذا بالاترته او جهاد قبل هذه الواقعة وجب الصبر على تعافيتا وبين وجود المصالح المنوط بها في الدين والدنيا واذا كان كذلك من البعيد ان يصل الانسان الى السعادة والجنة مع العمال مشاهده الطاعة والواد في قوله وتعلم الشاير تين واو الجمع قولهم لا تاكلوا السماك تشرب المين كان قيل ان دخول الجنة ومر القضا على نهاد ما لا يجتمعان فليس كل من اقربك بين السكان صادفا ولكن الفيصل في تسليط المكروهات ومخالفات التصرفات الحمر الذي لا ينقص بالجفاء ولا يرد او مالاوفا، وفيها النقل الخدمات تمناء الجنة قبل ان يعلم انتصایران و و جا خر وهيه ان يكون محور ها يزداد

Page 330

330 of 1460 کان ايضا لكن الميمنا حرك للساكنين حركت بالفني اتباع اللفظى قبلها وهذا كافرى على ا يعلم الله بضع المهم الا ان يراد وانا لمعلم المص بفح اہم ان يراد ولما يعا من بالنون الحقيقة ثم حذفت وقوا الحسن يعلم بالجزم على السلف روى عن ابى عمر ويعلم بالوقع على الحال كان نامه قبل ولما تجاهدوا وانتم صابرين وَلَقَد كُنتُم توى الخطابية للذين الحواعلى سول اللهم فى الخروج الى المشركين وكان رائدة الا بالمدیند و براد بالمون سببه هو الجهاد والقتال فال المحققون ان يكن تميتهم للون نمينتا كان يقتلوا لان قتل المشركين هم كفروا جوز للمؤمن ان يتمنى الكفر وبر بنا و بيرجنى بل اثما تمنوا الفوز بدرجات الشهداء والوصو الى كراينا تهم وشبه واذلك بمن شريف الطبيعة النضر الى فان عرضه حصول الشفاء ولا يخطر بين البحر منفقة واحسان الى علم الله وتنفيق صناعته قالت الاشاعرة مهنا من اراد شيئا اراد ما هو من لوازم ثواب الشهداء لا يصل الاب الشهادة ولار بداية تعمار اد ايصال ثواب الشهداء إلى المؤمنين ولهذا ورد من از عینیات کا ورد فاراد صبر وتهم شهداء الا ان اقتلهم الكفار فلا بدان يريد ان يقتلهم الكفار وذلك القتال كفير و معصین مثلت انتقم مربا للكفر و الايمان والطاعة والعصيانين قبل أن تلفوه من قبل ان نشاهدده و تعرفوا شدند و صعوب مقاسات فعدد انموه وأنتم تنظرون قال الزجاج الى انتم بصراء كفو لهم رايته يعني أيتموه معاينين حين قتال بين ايديكم من قبل من خوانكم و شارفتم ان تقتلو او محتمل ان براد را يتم إقدام القوم وشدة حرصهم على تلكم وعلى قتل الرسول ثم يتم انتم تنظرون الهم من غير جيدة تدفعهم ولا اجتهاد في عائلتهم وفي تويج على تمنهم الجهاد و على الخامهم في الخروج اليرثم الخزامهم وقلة ثباتهم عنده قال ابن عباس و مجاهد الضحال مانزل النبي بالشعب مر الرماة ان يلزموا أصل الجبل ولا ينتقلوا سواء كان الانراهم او عليهم فلها وتنو او حماوا على الكفار فرموهم وقتل على كلمة بن ابي طلحة صاحب لوائهم والوفية والمقداد شدا على المشركين ثم حمل الرسول تسمع صحابه فهزموا ابا سقيا ثم ان بعض القوم المنارا وا انهزام الكفار باد رقوم من الرماة إلى الغنيمة وخالد بن الوليد صاحب حمية الكفار فلما اى تقرة ازمان حمل على المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر المسلم المسلمين ورى عبد الله بن فية خارتی رسول الله محمود کرنا عيته و شبح هد اقبال يريد قتله فلب عند مصعب بن عمير هو صا حب الوابتريوم بلاد ويوم احد امتى قتل ابن قیسته و احتمال طلحة بن عبد الله سوله الله ودافع عند ابو بكر على وظن ابن تمیزان قنك سوا الله فقال قدة ثلث محمد ا و صرح صارخ الا ان محمدا قد قتل قبك كا القناة الشيطان فقشانى الناس خبر قبله فانكفا و الجمل سول الله بد عوالی عباد الله حتی اجازت لیہ طائفة من اصحابه فلامهم على هر تيم فقالوا يا رسول است خدنياك بإنا ننا وامهاتنا انا نا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت ما تحمل الأرسول الى مرسل فال ابو على قد يكون في غير هذا الموضع بمعنى الوسالزاى ماله مقسو على الرسالة لا يتخلأ هنا الى البقاء والدوام قَد خَلَتْ مِن قبل الود نيا والاخلو اوكا ان اشباعهم بقوا متمسكين بدايتهم بعد خلوهم فكونوا انتم كنتك ان القرض من ارسال الوسل التبليغ والتزام المجد لا وجودهم بين المهم ابدا فارسان وقيل العَلَهُم على نقابكم الفاء لمسبب الجملة التركية عن الجملة التي قبلها والحمرة لانكار الجزاء لانتم في الحقيقة كان دخل عليه المعنى انتقلوا على اعضا بكم ان مات محمد وقتك سباك كار ما تقدم من الدليلين احداهما ان المحاجر الى الرسول في التبليغ وبعد انا لا حاجة تبلغم من قتله اوموته الادرابعا كان هو عليه من الدين وما يليه كالجهاد وثايتهما القياس على موت سائر الانبياء وقتلهم فان موسى مات ولم يرجع امته عود الى المدين والنصارى نزعموا ان علی قتل و هم او يرجعوا عز دیند و ایجاد کر العناد للعلم انه لايفين المكون مجوز ا عند المخاطبين وقوله هُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس أوسلم انه متقدم في النزول خانه مما كان يختص جرفته العلماء منهم على ابن البر يضا فى الوصمة على القتل بل جبل الحية من فتنة الناس اضلالهم وقوله انك ميد بواد به المفارقة إلى الاخرة باى طريق كان بلابلك انهم ميتون وكثير منهم قد قتلوا ويمكن ان يما الصدق القضية الشرطية لا يتوقف على صك جوية المدقولنا ان كانت الحمية وجاني نقسم مشاويين مع كوب جزئيها و معنیام ديده التشكيان الى ستوا نونو وقوع المونا و العسل فلان اثری نے ضعف الدين ووجوب ادبارا والارتداد و مرتكب على عتيبة فلن نعم الله بابل الضرالا نفر هذا كما يقول الوالد لولده عند العشاب هذا الذي تعالى من الافعال أيضر النماء والارض بلاتر يعود ضرره عليه ما ارتد احد من المسلمين ذلك اليوم الأماكان من قول المنافقين ويجوزان يكون على وجه الخليط عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف من سول الله رو انه الشيخ الصارخ قال بعض المسلمين لين عبد الله بن ابى اخذ لنا اما نا من ابى سفيان وقال ناس من الناديين الونيا لما قتل ارجعوا الى اخوانكم والى فيكم فقال انس بن النضر عن انس بن مالك ايوم ان كان قتل محدفان ربا مى ايموت ونا تصنقو بالحيوة بعدد سوال الله فقاتلوا على أقاتل عليدة وتوا على هامات علیه ثم قال اللهم إنى منذر اليات بما يقول هؤلاء والبراء اليك ما جاء بر هولاء ثم شد بسيفه فضائل حتى قبل عود بعض المهاجر من اندر انصاری پیش کے دمہ فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ فانلوا على بينكم ففى امثالهم خالم وستجري الله الشاكرين لانهم شكر وانعمة الاسلام فيها تعلوا من السيرة ا الثبات ثم نال ما كان يفس أن تموت لإن المنافقين ارجعوا ان محمد قال جعوا الى ماكنة عليه من الاديان فا بطل قولهم راشتن پنجو با دسته و المرهون

Page 331

331 of 1460 تفسير المظهري ، تأليف القاضي محمد شَنَاءِ اللَّهَ العُثماني الحنفي المظهر النقشبندي ١١٢٥ - ١١٤٣ تيقة أحمد عز و عناية الجزء الثاني دار الحياة الترا العربي بيروت - لبنان L' -

Page 332

332 of 1460 ١٤٨ الجزء الثاني من كتاب تفسير المظهري كانت الدولة على المؤمنين فللتميز والاستشهاد والتمحيص وإن كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو آثارهم أَمْ حَسِبْتُمْ أم منقطعة بمعنى بل أحسبتم أن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ والاستفهام للإنكار وَلَما يعلم اللهُ الَّذِينَ جَهَدُوا مِنكُمْ يعني ولما يتحقق الجهاد من بعضكم ويعْلَمَ الصَّبِرِينَ ) نصب بإضمار أن والواو للجمع كما في نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن، أو جزم للعطف على يعلم الله وحركت الميم لالتقاء الساكنين بالفتح لفتحة ما قبلها.أخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس أن رجالاً من الصحابة كانوا يقولون : ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر أوليت لنا يوماً ليوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيراً أو نلتمس الشهادة والجنة والحياة ،والرزق فأشهدهم الله أحداً فلم يلبثوا إلا من شاء الله منهم فأنزل الله تعالى ﴿وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ في سبيل الله، أو المراد به الحرب فإنه سبب للموت مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ تشاهدوه وتعرفوا شدته فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُم تنظُرُونَ حال من فاعل رأيتموه وفائدته بيان أنَّ المراد بالروية روية البصر دون العلم، يعني عاينتم الموت حين قتل دونكم من قتل من إخوانكم وفيه توبيخ على أنهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها أو على تمني الشهادة فإنها يستلزم تمني غلبة الكفار.t أخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال لما أصابهم يوم أحد ما أصابهم من القرح وتداعوا نبي الله قالوا قد قتل فقال أناس لو كان نبياً ما قتل وقال ناس قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى يفتح الله عليكم أو تلحقوا به.وأخرج ابن المنذر عن عمر قال : تفرقنا عن رسول الله يوم أحد فصعدت الجبل فسمعت يهوديا يقول: قتل محمد فقلت: لا أسمع أحداً يقول قتل محمد إلا ضربت عنقه، فنظرت فإذا رسول الله ﷺ والناس يتراجعون.وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي نجيح أنَّ رجلاً من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال له : أشعرت أنَّ محمداً قتل؟ فقال : إن كان محمد قتل فقد بَلغَ فقاتلُوا عن دينكم فنزلت على هذه الروايات ﴿وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ يعني ليس هو ربًّا يستحيل عليه الفناء والموت وما هو يدعوا الناس إلى عبادته، في القاموس الحمد الشكر والرضاء والجزاء وقضاء الحق والتحميد حمد الله مرة بعد مرة ومنه محمد كانه مرة بعد مرة قلت إلى ما لا نهاية لها قال البغوي : محمد هو المستغرق لجميع المحامد لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكامل والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه إلا المستولي على الأمد في الكمال قال حسان بن ثابت.حمد ألـــــم تـــــر أن الله أرســـــل ببرهانه والله أعل وأمجد

Page 333

١٤٩ 333 of 1460 سورة آل عمران من اسمـــه لــيــجـــلــــه فذو العرش محمود وهذا محمد وقَدْ خَلَتْ مضت وماتت مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ فسيموت هو أيضاً أَفَايْن مَاتَ أَوْ قتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْنَبِكُمْ أي رجعتم إلى دينكم الأول من الكفر، إنكار على ارتدادهم بموته بعد علمهم بموت من سبقه من الأنبياء وبقاء دينهم وقيل : الفاء للسبية والهمزة لإنكار أن يجعل موته سبباً لارتدادهم وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ أي يرتد عن دينه فكن يَضُر اللهَ شَيْئًا بارتداده بل يضر نفسه ﴿وَسَيَجْزِى الله الشَّاكِرِينَ على نعمة الإسلام بالثبات عليه.عبد ، قتلاً.وقد ذكر أصحاب المغازي أنه نزل رسول الله له بالشعب من أحد في سبعمائة وجعل الله بن جبير على الرجالة كما ذكرنا من حديث البراء بن عازب فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار فقاتلوا حتى حميت الحرب، فأخذ رسول الله سيفاً فقال: من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب العدو حتى يثخن ؟ فأخذ أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري رضي الله عنه، فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر، فقال رسول الله ﷺ «إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموضع فعلق به هام المشركين، وحمل النبي الا الله وأصحابه على المشركين فهزموهم وأنزل الله تعالى نصره على المسلمين وصدقهم وعده فحسوا المشركين بالسيف حتى كشفوهم عن العسكر ونهكوهم حملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبةٌ وكانت الرماة تحمي ظهور المسلمين ويرشقون خيل المشركين بالنبل فلا يقع إلا في فرس أو رجل فتولى هوارب، وقتل علي بن أبي طالب طلحة بن طلحة صاحب لواء المشركين وكبر المسلمون وشدّوا على المشركين يضربونهم حتى اختلت صفوفهم، قال الزبير بن العوام فرأيت هنداً وصواحبها هاربات مصعدات في الجبل باديات خدامهن ما دون أخذهن شيئاً.فلما نظر الرماة أصحاب عبد الله بن جبير إلى القوم قد انكشفوا اذهبوا إلى عسكر المشركين ينتهبون كما ذكرنا من حديث البراء لم يبق مع أميرهم عبد الله بن جبير إلا دون العشرة، نظر خالد إلى الجبل وقلة أهله واشتغال المسلمين بالغنيمة ورأى ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين ثم حملهم من خلفهم وتبعه عكرمة فهزموهم وقتلوهم وثبت أميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه فقاتل حتى قتل فجردوه ومثلوا به أقبح المثل، فبينما المسلمون قد شغلوا بالنهب والغنائم حمل خالد بن الوليد على 6

Page 334

334 of 1460 تفسر الفخر الرازي الشهر بالتغيير الكبير ومفاتيح الغيب الامام محمد الرازي فخرالدین ابن العلامة فيا والديه عمر الشهير بخطيب التي تضع الله به الميامين ٥٤٤ ٦٠٤ هـ الجزء التاسع تمتاز هذه الطبعة بفهرس لآيات الاحكام دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

Page 335

335 of 1460 ۲۲ سورة آل عمران قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم ) الآية.الله محمداً قد قتل ، فقال ان كان قد قتل فقد بلغ ، قاتلوا على دينكم ، ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول وكسر رباعيته ، احتمله طلحة بن عبيد الله ، ودافع عنه أبو بكر وعلي رضي عنهم ونفر آخرون معهم ، ثم أن الرسول ﷺ جعل ينادي ويقول : إلى عباد الله حتى انحازت اليه طائفة من أصحابه فلامهم على هزيمتهم ، فقالوا يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، أتانا ، خبر قتلك فاستولى الرعب على قلوبنا فولينا مدبرين ، ومعنى الآية ) وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ) فسيخلو كما خلوا ، وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بعد خلوهم فعليكم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه ، لأن الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة ، لا وجودهم بين أظهر قومهم أبدا.المسألة الثانية ) قال أبو علي : الرسول جاء على ضربين.أحدهما : يراد به المرسل ، والآخر الرسالة ، وههنا المراد به المرسل بدليل قوله ( إنك لمن المرسلين ) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ( وفعول قد يراد به المفعول ، كالركوب والحلوب لما يركب ويحلب والرسول بمعنى الرسالة كقوله : لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول أي برسالة ؛ قال ومن هذا قوله تعالى ( انا رسولا ربك ) ونذكره في موضعه ان شاء الله تعالى ثم قال أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم وفيه مسائل المسألة الأولى ) حرف الاستفهام دخل على الشرط وهو في الحقيقة داخل على الجزاء ، والمعنى أتنقلبون على أعقابكم ان مات محمد أو قتل ، ونظيره قوله ، هل زيد قائم.فأنت انما تستخبر عن قيامه ، إلا أنك أدخلت هل على الاسم والله أعلم ، المسألة الثانية ) أنه تعالى بين في آيات كثيرة انه عليه السلام لا يقتل قال ( انك ميت وإنهم ميتون ) وقال ( والله يعصمك من الناس ) وقال ( ليظهره على الدين كله ( فليس لقائل أن يقول : لما علم أنه لا يقتل فلم قال أو قتل ؟ فان الجواب عنه من وجوه : الأول : أن صدق القضية الشرطية لا يقتضي صدق جزأيها فانك تقول : ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين، فالشرطية صادقة وجزاها كاذبان وقال تعالى ( لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا) فهذا حق مع انه ليس فيهما آلهة وليس فيهما ،فساد فكذا ههنا.والثاني : ان هذا ورد على سبيل الالزام، فان موسى عليه السلام مات ولم ترجع أمته عن ذلك، والنصارى زعموا أن عليه السلام قتل وهم لا يرجعون عن دينه فكذا هنا والثالث: ان الموت لا يوجب عيسى 6

Page 336

336 of 1460 أنوار التنزيل وأسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوي تأليف ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي الشافعي البيضاوي (ت ٦٩١ هـ ) إعداد وتقديم محمد عبد الرحمن المرعشلي الجزء الثاني طبعة جديدة مصححة ومنقحة وضع التفسير فيها تحت آيات القرآن الكريم من ! المصحف العثماني دار إحياء التراث العربي بيروت مؤسسة التاريخ العربي

Page 337

٤١ 337 of 1460 ١٤٦ ۳ - سورة آل عمران الآيتان: ١٤٥ و لانقلاب یری بهم وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ فسيخلوا كما خلوا بالموت أو القتل.أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ إنكاراً لارتدادهم وانقلابهم على أعقابهم عن الدين لخلوه بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكاً به.وقيل الفاء للسببية والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل قبله سبباً على أعقابهم بعد وفاته.روي (أنه لما رمى عبد الله بن قميئة الحارثي رسول الله ﷺ بحجر فکسر رباعيته وشج وجهه، فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة وهو أنه قتل النبي عليه الصلاة والسلام فقال : قد قتلت محمداً وصرخ صارخ ألا إن محمداً قد قتل، فانكفاً الناس وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو إليَّ عباد الله فانحاز إليه ثلاثون من أصحابه وحموه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون، وقال بعضهم : ليت ابن أبي يأخذ لنا أماناً من أبي سفيان، وقال ناس من المنافقين لو كان نبياً لما قتل ارجعوا إلى إخوانكم ودينكم فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك رضي الله عنهما : يا قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا على ما قاتل عليه، ثم قال اللهم إني أعتذر إليك مما يقولون وأبرأ إليك منه وشد بسيفه فقاتل حتى قتل) فنزلت.﴿وَمَن يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِيهِ فَلَنْ يَضُرَّ الله شَيْئاً بارتداده بل يضر نفسه.﴿وَسَيَجْزِي الله الشَّاكِرِينَ) على نعمة الإسلام بالثبات عليه كأنس وأضرابه.﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَبًا مُؤَجَلا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ، مِنْهَا وَسَنَجْزِى الشَّاكِرِينَ ) وَمَا كَانَ لِنَفْسِ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ الله إلا بمشيئة الله تعالى أو بإذنه لملك الموت عليه الصلاة والسلام في قبض روحه والمعنى أن لكل نفس أجلاً مسمى في علمه تعالى وقضائه لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون بالإحجام عن القتال والإقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع على القتال، ووعد للرسول ﷺ بالحفظ وتأخير الأجل.كتاباً مصدر مؤكد إذ المعنى كتب الموت كتاباً مُؤجّلاً صفة له أي مؤقتاً لا يتقدم ولا يتأخر.وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا ) تعريض لمن شغلتهم الغنائم يوم أحد، فإن المسلمين حملوا على المشركين وهزموهم وأخذوا ينهبون، فلما رأى الرماة ذلك أقبلوا على النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من ورائهم فهزموهم وَمَنْ يُردْ ثَوَابَ الآخِرَةِ تُؤْتِهِ مِنْهَا أي من ثوابها.﴿وَسَنَجْزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن الجهاد.هو وكاين مِّن نَّبِي فَتَلَ مَعَهُ رِيتُونَ كَثِيرُ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَكَأَمِّن وَاللهُ يُحِبُّ الصَّبِرِينَ ) وَكَأَيْن أصله أي دخلت الكاف عليها وصارت بمعنى كم والنون تنوين أثبت في الخط على غير قياس.وقرأ ابن كثير وكائن ككاعن ووجهه أنه قلب قلب الكلمة الواحدة كقولهم رعملي في لعمري، فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم أبدلت الياء الأخرى ألفاً كما أبدلت من طائي مِن نَبِي بيان له.قَاتَل مَعَهُ رَبِّيُونَ كَثِيرٌ ) ربانيون علماء أتقياء، أو عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب إلى الربة وهي الجماعة للمبالغة.وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب «قتل»، وإسناده إلى (ربيون أو ضمير النبي ومعه ربيون حال منه ويؤيد الأول أنه قرىء بالتشديد وقرى (ربيون بالفتح على الأصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر.(فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبيل الله فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما أصابهم من قتل النبي أو بعضهم.وَمَا ضَعُفُوا عن العدو أو في الدين.﴿وَمَا اسْتَكَانُوا) وما خضعوا للعدو، وأصله استكن من السكون لأن الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والألف من إشباع الفتحة أو استكون من

Page 338

338 of 1460 ر فالت نز العمال في السر الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 339

339 of 1460 كان فيما خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف - نبي ۳۲۲۷۹ ثم كان عيسى ابن مريم كنت أنا بعده.( ك وتعقب - عن أنس ).۳۲۲۸۰ - بعت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل.) ابن سعد - عز - عن أنس ).۳۲۲۸۱ - إني خاتم ألف نبي أو أكثر.( ابن سعد - عن جابر ؛ ك عن أبي سعيد ).۳۲۲۸۲ - خيار ولد آدم خمسة نوح وإبراهيم وموسى وعدى و محمد، وخيرهم محمد.( ابن عساكر - عن أبي هريرة ).ذكر هم متفرقين على ترتيب حروف المعجم ابراهيم عليه السلام وذكر آدم عليه السلام في كتاب خلق العالم من حرف الخاء المعجمة ( ١٢٥/٦ ) ۳۲۲۸۳ - أول من يكسى من الخلائق ابراهيم ( البزار - عن عائشة) ٣٢٢٨٤ - كان أول من أضاف الضيف ابراهيم.( ابن أبي الدنيا في قرى الضيف - عن أبي هريرة ).۳۲۲۸۵ - آخر ما تكلم به ابراهيم حين ألقي في النار : حسبي الله ونعم الوكيل.( خط - عن أبي هريرة ؛ غريب والمحفوظ عن ابن عباس ٤٨٣

Page 340

340 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 341

341 of 1460 (٦٢) كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ [المناقب] ٤٩٨ ٥/ ح ٣٦٦١ - ٣٦٦٨ فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي».مَرَّتَينِ، فَمَا أُوذِيَ بَعْدَهَا لَمْ أَسْمَعْهُ ذَكَرَ إِلَّا ثَوْبَهُ.الحديث ٣٦٦٥ ـ أطرافه في: ٥٧٨٣ ، الحديث ٣٦٦١ ـ طرفه في : ٤٦٤٠].-.[٥ ، ٦٠٦٢۷۹۱ ،٥٧٨٤ ٣٦٦٢ - حدثنا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ ٣٦٦٦ - حدثنا أَبُو اليَمَانِ : حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ المُخْتَارِ : قَالَ خَالِدٌ الحَذَاءُ : حَدَّثَنَا عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ : قَالَ : أَخْبَرَنِي حُمَيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ : أَنَّ أَبَا حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ العَاصِ له : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَهُ عَلَى هُرَيرَةَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَينِ جَيشِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلتُ: أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الأَشْيَاءِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، دُعِيَ مِنْ أَبْوَابٍ - إِلَيكَ؟ قَالَ: «عَائِشَةُ»، فَقُلتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ فَقَالَ: يَعْنِي : الجَنَّةَ - يَا عَبْدَ اللهِ هذا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ «أَبُوهَا».قُلتُ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ : ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فَعَدَّ الصَّلَاةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ رجالاً مسلم كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ الصديق ، رقم : ٢٣٨٤].[الحديث ٣٦٦٢ ـ طرفه في: ٠٤٤٣٥٨ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ ٣٦٦٣ - حدثنا أَبُو اليَمَانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ، عَنِ بَابِ الصِّيَامِ، وَبَابِ الرَّيَّانِ».فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : مَا عَلَى هذا الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : أَنَّ أَبَا الَّذِي يُدْعَى مِنْ تِلكَ الأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ، وَقَالَ: هَل هريرةَ الله له قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ : بَينَمَا رَاعٍ يُدْعى مِنْهَا كُلِّهَا أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَأَرْجُو أَنْ فِي غَنَمِهِ، عَدَا عَلَيهِ الذِّئبُ فَأَخَذَ مِنْهَا شَاةَ، فَطَلَبَهُ الرَّاعِي تَكُونَ مِنْهُمْ يَا أَبَا بَكْر».[ طرفه في : ۱۸۹۷].فَالتَفَتَ إِلَيهِ الذِّئْبُ فَقَالَ : مَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ، يَوْمَ لَيسَ لَهَا ٣٦٦٧ - حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ.[٢٣٢٤ راع غَيرِي؟ وَبَينَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَقَرَةٌ قَدْ حَمَلَ عَلَيْهَا ، فَالْتَفَتَتْ بلالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيرِ، عَنْ إِلَيهِ فَكَلَّمَتْهُ، فَقَالَتْ: إِنِّي لَمْ أُخْلَقْ لهذا، وَلكِنِّي خُلِقْتُ عَائِشَةَ ، زَوْجَ النَّبِيِّ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَاتَ وَأَبُو للحَرْثِ.قَالَ النَّاسُ : سُبْحَانَ اللهِ قَالَ النَّبِيُّ : فَإِنِّي بَكْرِ بِالسُّنح - قَالَ إِسْمَاعِيلُ : يَعْنِي بِالعَالِيَةِ ، فَقَامَ عُمَرُ أُومِنُ بِذلِكَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ.[ طرفه في: يَقُولُ: وَاللَّهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَتْ: وَقَالَ عُمَرُ : واللهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي إِلَّا ذَاكَ، وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ، فَلَيَقْطَعَنَّ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ المُسَيِّبِ : سَمِعَ أَبَا ٣٦٦٤ - حدثنا عَبْدَانُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، أَيدِي رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَبْلَهُ، قَالَ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيّاً هريرة له قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: بَينَا أَنَا نَائِمٌ، وَمَيتاً ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُذِيقُكَ اللَّهُ الْمَوْتَتَينِ أَبَداً، خَرجَ فَقَالَ : أَيُّهَا الحَالِفُ عَلَى رِضْلِكَ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ ٣٦٦٨ - فَحَمِدَ الله أَبُو بَكْر وَأَثْنَى عَلَيهِ، وَقَالَ: أَلَا مَنْ رأيتُنِي عَلَى قَلِيبٍ عَلَيْهَا دَلو، فَنَزَعْتُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ، فَنَزَعَ بِهَا ذَنوبَاً أَوْ ذَنُوبَينِ، وَفِي جَلَسَ عُمَرُ.[طرفه في: ١٢٤١].نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ضَعْفَهُ، ثُمَّ اسْتَحَالَتْ غَرْباً ، فَأَخَذَهَا ابْنُ الخَطَّابِ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِياً مِنَ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَ عُمَرَ، حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطن».(مسلم: كتاب فضائل كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّداً ﷺ فَإِنَّ مُحَمَّداً قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ الصحابة، باب من فضائل.، رقم : ٢٣٩٢].[الحديث ٣٦٦٤ يَعْبُدُ اللهَ فَإِنَّ اللهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ.وَقَالَ: ﴿ إِنَّكَ مَتُ وَإِنَّهُم متون [الزمر: ٣٠].وَقَالَ: ﴿وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ عمر أطرافه في: ۷۰۲۱، ۷۰۲۲، ٧٤٧٥].٣٦٦٥ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلِ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ : خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَايْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْتَنبِكُمْ أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْن عَبْدِ اللهِ ، عَنْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِى الله عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ له قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ جَرَّ الأَنكِرِينَ ) [آل عمران : ١٤٤]، قَالَ: فَنَشَجَ النَّاسُ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ».فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَبْكُونَ، قَالَ : وَاجْتَمَعَتِ الأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي إِنَّ أَحَدَ شِقَّي ثَوْبِي يَسْتَرْخِي إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذلِكَ مِنْهُ؟ سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَقَالُوا : مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ، فَذَهَبَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّكَ لَسْتَ تَصْنَعُ ذلِكَ خُيَلَاءَ».قَالَ إِلَيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بْنُ الخَطَابِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ، مُوسَى : فَقُلْتُ لِسَالِمٍ : أَذَكَرَ عَبْدُ اللَّهِ : مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ؟ قَالَ : فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ فَأَسْكَتَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ : وَاللَّهِ

Page 342

342 of 1460 (٦٢) كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ [ المناقب] ٤٩٩ ٥ / ح ٣٦٦٨ - ٣٦٧٤ مَا أَرَدْتُ بِذلِكَ إِلَّا أَنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَلَاماً قَدْ أَعْجَبَنِي ، مَعَهُمْ مَاءٌ، قَالَتْ : فَعَاتَبَنِي، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهِ أَنْ يَقُولَ، خَشِيتُ أَنْ لَا يَبْلُغَهُ أَبُو بَكْرٍ ، ثُمَّ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَتَكَلَّمَ أَبْلَغُ وَجَعَلَ يَطْعُتُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي.فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ النَّاسِ، فَقَالَ فِي كَلَامِهِ : نَحْنُ الأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الوُزَرَاءُ، فَقَالَ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حبَابُ بْنُ المُنْذِرِ : لَا وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ، مِنَّا أَمِيرٌ، وَمِنْكُمْ حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ ، فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ التَّيَمُّم فَتَيَمَّمُوا ، أَمِيرُ، فَقَالَ أَبُو بَكْر : لا ، وَلَكِنَّا الأَمرَاءُ، وَأَنْتُمْ الوُزَرَاءُ، فَقَالَ أُسَيدُ بْنُ الحُضَيرِ : مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آل أَبِي هُمْ أَوْسَطُ العَرَبِ دَاراً، وَأَعْرَبُهُمْ أَحْسَابَاً، فَبَايِعُوا عُمَرَ أَوْ بَكْرٍ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيهِ، فَوَجَدْنَا أَبَا عُبَيدَةَ، فَقَالَ عُمَرُ : بَل نُبَايِعُكَ أَنْتَ، فَأَنْتَ سَيْدُنَا العِقْدَ تَحْتَهُ.(طرفه في : ٣٣٤].وَخَيرُنَا، وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ، فَأَخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ ٣٦٧٣ - حدثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ فَبَايَعَهُ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ، فَقَالَ قَائِلٌ : قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ الأَعْمَشِ قَالَ: سَمِعْتُ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فَقَالَ عُمَرُ : قَتَلَهُ الله.[طرفه في : ١٢٤٢].الخُدْرِي له قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ : لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، ٣٦٦٩ - وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الزُّبَيدِيِّ : قَالَ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً ، مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ القَاسِمِ : أَخْبَرَنِي القَاسِمُ : أَنَّ عَائِشَةَ نَا نَصِيفَهُ».قَالَتْ : شَخَصَ بَصَرُ النَّبِيِّ ثُمَّ قَالَ: فِي الرَّفِيقِ تَابَعَهُ جَرِيرٌ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، الأَعْلَى».ثَلَاثَاً، وَقَصَّ الحَدِيثَ.قَالَتْ : فَمَا كَانَتْ مِنْ وَمُحَاضِرٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ.[مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب خُطبَتِهِمَا مِنْ خُطْبَةٍ إِلَّا نَفَعَ اللهُ بِهَا ، لَقَدْ خَوَّفَ عُمَرُ النَّاسَ ، تحريم سب الصحابة ، رقم : ٢٥٤٠].وَإِنَّ فِيهِمْ لَفَاقاً ، فَرَدَّهُمُ اللهُ بِذلِكَ.[طرقه في : ١٢٤١].- ٣٦٧٤ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ أَبُو الحَسَنِ : حَدَّثَنَا ٣٦٧٠ ـ ثُمَّ لَقَدْ بَصَّرَ أَبُو بَكْرِ النَّاسَ الهُدَى وَعَرَّفَهُمُ يَحْيى بْنُ حَسَّانَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، الحَقَّ الَّذِي عَلَيهِمْ، وَخَرَجُوا بِهِ يَتْلُونَ: وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِي : رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ - إلى - الشَّكِرِينَ ) [آل عمران: أَنَّهُ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ ، فَقُلتُ : الأَلزَمَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَلَأَكُونَنَّ مَعَهُ يَوْمِي هذا، قَالَ: فَجَاءَ المَسْجِدَ، فَسَأَلَ عَنِ.[١٤٤ ٣٦٧١ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ : أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ : حَدَّثَنَا النَّبِيِّ ، فَقَالُوا : خَرَجَ وَوَجَّه هَا هُنَا، فَخَرَجْتُ عَلَى جَامِعُ بْنُ أَبِي رَاشِدِ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِثرِهِ، أَسْأَلُ عَنْهُ، حَتَّى دَخَلَ بِشْرَ أَرِيسٍ، فَجَلَسْتُ عِنْدَ الحَنَفِيَّةِ قَالَ: قُلتُ لأبي : أَيُّ النَّاسِ خَيرٌ بَعْدَ البَابِ، وَبَابُهَا مِنْ جَرِيدٍ، حَتَّى قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَاجَتَهُ رَسُولِ اللهِ ؟ قَالَ : أَبُو بَكْرٍ، قُلتُ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ : ثُمَّ فَتَوَضَّأَ ، فَقُمْتُ إِلَيهِ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى بِثْرِ أَرِيسٍ وَتَوَسَّطَ عُمَرُ، وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ، قُلتُ : ثُمَّ أَنْتَ؟ قَالَ: مَا قُنَّهَا ، وَكَشَف عَنْ سَاقَيهِ وَدَلَّاهُمَا فِي البِشْرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ.[طرفه في: ١٢٤٢].ثُمَّ انْصَرَفتُ فَجَلَسْتُ عَنْدَ البَابِ، فَقُلتُ: لَأَكُونَنَّ بَوَّابَ ٣٦٧٢ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ اليَوْمَ ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَفَعَ البَابَ، فَقُلتُ : عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ لا أَنَّهَا مَنْ هذا؟ فَقَالَ : أَبُو بَكْرٍ، فَقُلتُ: عَلَى رِسْلِكَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ، قَالَتْ : : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى فَقُلتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، هذا أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ؟ فَقَالَ: «الذَنْ إِذَا كُنَّا بِالبَيدَاءِ، أَوْ بِذَاتِ الجَيشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ لَهُ وَبَشِّرُهُ بِالجَنَّةِ فَأَقْبَلتُ حَتَّى قُلتُ لأَبِي بَكْرِ: ادْخُلِ، رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى اليَمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، وَلَيسُوا وَرَسُولُ اللهِ يُبَشِّرُكَ بالجَنَّةِ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَجَلَسَ عَنْ عَلَى مَاءٍ، وَلَيسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَتَى النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، فَقَالُوا : يَمِينِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَعَهُ فِي القُفُ، وَدَلَّى رِجْلَيهِ فِي البِثْرِ أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ، أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَبِالنَّاسِ كَمَا صَنَعَ النَّبِيُّ ، وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيهِ، ثُمَّ رَجَعْتُ مَعَهُ، وَلَيسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيسَ مَعَهُمْ مَاءً فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَجَلَسْتُ، وَقَدْ تَرَكْتُ أَخِي يَتَوَضَّأُ وَيَلْحَقُنِي، فَقُلتُ: إِنْ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخَذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ : يُرِدِ اللهُ بِفُلَانٍ خَيراً - يُرِيدُ أَخَاهُ - يَأْتِ بِهِ، فَإِذَا إِنْسَانٌ يُحَرِّكُ حبَسْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَالنَّاسَ ، وَلَيسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيسَ البَابَ فَقُلتُ : مَنْ هذا؟ فَقَالَ : عُمَرُ بْنُ الخَطَابِ، فَقُلتُ :

Page 343

343 of 1460 البحر المحيط محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسيتي المتوفى سنة ٧٤٥ه دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الدكتور كر يا عبد المجيد النوني الدكتور أحمد النجولي الجمل أستاذ اللغة العربية بجامعة الأجه قظه أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأجيع الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي استاذ التفسير وعلوم القرآن كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء الثالث المحتوى آل عمران : ۱۰۲ - المائدة : ۸۱ دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان

Page 344

344 of 1460 ٤٠٥ سورة ا / الآية : ١٥٧ المهد ، قال ابن عطية : وإلا فلولا الآية لكانوا في قولهم جارين على حكم البشر في إنكار حمل من غير ذكر انتهى ، ووصف بالعظم ، لأنهم تمادوا عليه بعد ظهور الآية ، وقيام المعجزة بالبراءة ، وقد جاءت تسمية الرمي بذلك ( بهتاناً عظيماً ) في قوله سبحانك هذا بهتان عظيم ) النور [١٦ ].وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ هُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا أَنْبَاعَ الظَّلِي وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَا ( ) وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مریم رسول الله ( الظاهر أن رسول الله ) ، من قولهم قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء ، كقول فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ) وقوله إنك لأنت الحليم الرشيد ) ويجوز أن يكون من كلام الله تعالى ، وضع الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنه ، رفعاً لعيسى - عليه السلام - ، كما كانوا يذكرونه به ذكر الوجهين الزمخشري ، ولم يذكر ابن عـطـيـة سـوى الثاني ، قال : هو إخبار من الله تعالى بصفة عيسى - عليه السلام ـ وهي الرسالة على جهة إظهار ذنب هؤلاء المقرين بالقتل ، ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوا عيسى ، لأنهم صلبوا ذلك الشخص على أنه عيسى ، وعلى أن عيسى كذاب ليس برسول ، ولكن لزمهم الذنب من حيث اعتقدوا أن قتلهم وقع في عيسى ، فكأنهم قتلوه ، وليس يدفع الذنب عنهم اعتقادهم أنه غير رسول ، وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ( هذا إخبار منه تعالى بأنهم ما قتلوا عيسى ، وما صلبوه ، واختلف الرواة في كيفية القتل والصلب ، ولم يثبت عن رسول الله - - في ذلك شيء غير ما دل عليه القرآن ، ومنتهى ما آل إليه أمر عيسى - عليه السلام ـ أنه طلبته اليهود فاختفى هو والحواريون في بيت فدلوا عليه ، وحضر وا ليلا ، ، 6.وهم ثلاثة عشر ، أو ثمانية عشر ، ففرقهم تلك الليلة ، ووجههم إلى الآفاق، وبقي هو ورجل معه ، فرفع عيسى وألقى شبهه على الرجل فصلب (۱) ، وقيل : هو اليهودي الذي دل عليه ، وقيل : قال لأصحابه : أيكم يلقي عليه شبهي..فيقتل ويخلص هؤلاء وهو رفيقي في الجنة ، فقال سرجس : أنا ، فألقى عليه شبه عيسى ، وقيل : ألقى شبهه على الجميع ، فلما أخرجوا نقص واحد من العدّة ، فأخذوا واحداً ممن عليه الشبه فصلب ، وروي : أن الملك والمتناولين لم يخف عليهم أمر عيسى ، لما رأوه من نقصان العدة واختلاط الأمر ، فصلب ذلك الشخص ، وأبعد الناس عن خشبته أياماً ، حتى تغير ، ولم تثبت له صفة ، وحينئذ دنا الناس منه ، ومضى الحواريون يتحدثون في الآفاق أن عيسى صلب وقيل : لم يلق شبهه على أحد ، وإنما معنى ولكن شبه لهم ) أي : شبه عليهم الملك الممخرق ، ليستديم بما نقص واحد من العدة ، وكان بادر بصلب واحد ، وأبعد الناس عنه ، وقال : هذا عيسى ، وهذا القول هو الذي ينبغي أن يعتقد في قوله ولكن شبه لهم ) أما أن يلقي شبهه على شخص فلم يصح ذلك عن رسول الله - ﷺ - فيعتمد عليه ، وقد اختلف فيمن ألقى عليه الشبه اختلافا كثيراً ، فقيل : اليهودي الذي دل عليه ، وقيل : خليفة قيصر الذي كان محبوسا عنده ، وقيل : واحد من اليهود ، وقيل : دخل ليقتله ، وقيل : رقيب وكلته به اليهود ، وقيل : ألقى الشبه على الحواريين (٢) ، وقيل : ألقى الشبه على الوجه دون البدن ، وهذا الوثوق مما يدفع الوثوق بشيء من ذلك ، ولهذا قال : إن جاز أن يقال : إن الله تعالى يلقي شبه إنسان على إنسان آخر ، فهذا يفتح باب السفسطة ، وقيل : سبب (۱) انظر تفسير ابن عباس ص ٨٥ والزجاج ٢ / ١٤٠ والطبري ٣٦٨/٩ - ٣٧٠ وابن كثير ١/ ٥٧٤ وفتح القدير ٥٣٥/١ والدر ٢ /٢٣٨ والوسيط ٨٧ خ والبغوي ٤٩٦/١ (۲) انظر المراجع السابقة.بعضهم

Page 345

345 of 1460 تفسر الفخر الرازي الشرير بالتفسير الكبير ومفاتح الغيب الإمام محمد الرازي فخرالدین ابن العلامة ضياء القدير عمر الشهر بخطيب الرى نضع الله به الميامين ΟΣΣ ٦٠٤ هـ حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م تمتاز هذه الطبعة بفهرس لآيات الاحكام الجزء الحادي عشر دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

Page 346

1.1 346 of 1460 قوله تعالى : وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى » الآية سورة النساء فان قيل : اليهود كانوا كافرين بعيسى أعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة ، فكيف قالوا : انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ؟ والجواب عنه من وجهين : الأول : انهم قالوه على وجه الإستهزاء كقول فرعون ( ان رسولكم الذي أرسل اليكم لمجنون ) وكقول كفار قريش لمحمد ﷺ ( يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ( والثاني : إنه يجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسى عليه السلام عما كانوا يذكرونه به ثم قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم.واعلم أنه تعالى لما حكى عن اليهود أنهم زعموا انهم قتلوا عيسى عليه السلام فالله تعالى كذبهم في هذه الدعوى وقال ) وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وفي الآية سؤالان السؤال الأول قوله ( شبه ( مسند إلى ماذا ؟ إن جعلته مسنداً إلى المسيح فهو مشبه به وليس بمشبه ، وإن أسندته إلى المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر.والجواب من وجهين : الأول : أنه مسند إلى الجار والمجرور ، وهو كقولك : خيل إليه كأنه قيل : ولكن وقع لهم الشبه.الثاني : أن يسند إلى ضمير المقتول لأن قوله ( وما قتلوه ) يدل على أنه وقع القتل على غيره فصار ذلك الغير مذكوراً بهذا الطريق ، فحسن إسناد ( شبه ) إليه السؤال الثاني أنه إن جاز أن يقال : إن الله تعالى يلقي شبه انسان على انسان آخر فهذا يفتح باب السفسطة ، فأنا إذا رأينا زيداً فلعله ليس بزيد ، ولكنه ألقى شبه زيد عليه 6 وعند ذلك لا يبقى النكاح والطلاق والملك ، وثوقاً به ، وأيضاً يفضي إلى القدح في التواتر لأن خبر التواتر إنما يفيد العلم بشرط انتهائه في الآخرة إلى المحسوس ، فاذا جوزنا حصول مثل هذه الشبهة في المحسوسات توجه الطعن في التواتر ، وذلك يوجب القدح في جميع الشرائع ، وليس لمجيب أن يجيب عنه بأن ذلك مختص بزمان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، لأنا نقول : لو صح ما ذكرتم فذاك إنما يعرف بالدليل والبرهان ، فمن لم يعلم ذلك الدليل وذلك البرهان وجب أن لا يقطع بشيء من المحسوسات ووجب أن لا يعتمد على شيء من الأخبار المتواترة ، وأيضاً ففي زماننا إن انسدت المعجزات فطريق الكرامات مفتوح ، وحينئذ يعود الإحتمال المذكور في جميع الأزمنة : وبالجملة ففتح هذا الباب يوجب الطعن في التواتر ، والطعن فيه يوجب الطعن في نبوة جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهذا فرع يوجب الطعن في

Page 347

347 of 1460 قوله تعالى : (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه الآية سورة النساء وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتَّبَاعَ الظَّنِ الأصول فكان مردوداً.والجواب : اختلفت مذاهب العلماء في هذا الموضع وذكر وا وجوهاً : الأول : قال كثير من المتكلمين : إن اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالى الى السماء فخاف رؤساء اليهود من وقوع الفتنة من عوامهم ، فأخذوا إنساناً وقتلوه وصلبوه ولبسوا على الناس أنه المسيح ، والناس ما كانوا يعرفون المسيح إلا بالإسم لأنه كان قليل المخالطة للناس ، وبهذا الطريق زال السؤال.لا يقال : إن النصارى ينقلون عن أسلافهم أنهم شاهدوه مقتولا ، لأنا نقول : إن تواتر النصارى ينتهي إلى أقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم على الكذب • والطريق الثاني أنه تعالى ألقى شبهه على إنسان آخر ثم فيه وجوه : الأول : أن اليهود لما علموا أنه حاضر في البيت الفلاني مع أصحابه أمر يهوذا رأس اليهود رجلا من أصحابه يقال له طيطايوس أن يدخل على عيسى عليه والسلام ويخرجه ليقتله، فلما دخل عليه أخرج الله عيسى عليه السلام من سقف البيت وألقى على ذلك الرجل شبه عيسى فظنوه هو فصلبوه وقتلوه.الثاني : وكلوا بعيسى رجلا يحرسه وصعد عيسى عليه السلام في الجبل ورفع الى السماء ، وألقى الله شبهه على ذلك الرقيب فقتلوه وهو يقول لست بعيسى.الثالث : أن اليهود لما هموا بأخذه وكان مع عيسى عشرة من أصحابه فقال لهم : من يشتري الجنة بأن يلقي عليه شبهي ؟ فقال واحد منهم ، فألقى الله شبه عيسى عليه فأخرج وقتل ، ورفع الله عيسى عليه السلام.الرابع: كان رجل يدعي أنه من أصحاب عيسى عليه السلام ، وكان منافقاً فذهب إلى اليهود ودلهم عليه ، فلما دخل مع اليهود لأخذه ألقى الله تعالى شبهه عليه فقتل وصلب.وهذه الوجوه متعارضة متدافعة والله أعلم بحقائق الأمور.أنا ثم قال تعالى وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا إتباع الظن وفيه مسألتان : المسألة الأولى اعلم أن في قوله ( وان الذين اختلفوا فيه ) قولين : الأول : أنهم النصارى وذلك لأنهم بأسرهم متفقون على أن اليهود قتلوه ، إلا أن كبار فرق النصارى ثلاثة : النسطورية ، والملكانية ، واليعقوبية هم

Page 348

348 of 1460 تفن البحر المحيط لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الاندليتي المتوفى سنة ٧٤٥هـ دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الدكتور زكريا عبد المجيد النوتي الدكتور أحمد المنجولي الجمل أستاذ اللغة العربية بجامعة الأمر فظه أستاذ التفسير وعلوم القران بجامعة الأرجه الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي استاذ التفسير وعلوم القرآن كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء السادس المحتوى أول الإسراء - آخر الفرقان دار الكتب العلمية بيروت - لبـ نان

Page 349

349 of 1460 سورة الكهف / الآيات : ٦٠ - ٧٨ قصصاً 6 ۱۳۹ في الوصل ، وأمال الكسائي فتحة السين، وفي مصحف عبد الله وقراءته ) أن أذكره إلا الشيطان ) ، وقرأ أبو حيوة ( واتخاذ سبيله ) عطف على المصدر على ضمير المفعول في أذكره ، والإشارة بقوله ( ذلك ) إلى أمر الحوت وفقده ، واتخاذه سبيلاً في البحر لأنه أمارة الظفر بالطلبة من لقاء ذلك العبد الصالح و ( ما ) موصولة والعائد محذوف ، أي : نبغيه ، وقرىء ( نبغ ) بغير ياء في الوصل وإثباتها أحسن وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ونافع ، وأما الوقف فالأكثر فيه طرح الياء إتباعاً الرسم المصحف ، وأثبتها في الحالين ابن كثير ، ( فارتدا ( رجعا على أدراجهما من حيث جاءا ، ( قصصا ) أي يقصان الأثر فانتصب على المصدرية بإضمار يقصان ، أو يكون في موضع الحال، أي: مقتصين فينصب بقوله ( فارتدا ) ( فوجدا ) أي : موسى والفتى ( عبداً من عبادنا ( هذه إضافة تشريف واختصاص ، وجداه عند الصخرة التي فقد الحوت عندها ، وهو مسجى في ثوبه مستلقياً على الأرض ، فقال السلام عليك ، فرفع رأسه وقال : أني بأرضك السلام ، ثم قال له من أنت ؟ قال أنا موسى ، قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم ، قال له : ألم يكن لك في بني إسرائيل ما يشغلك عن السفر إلى هنا ، قال : بلى ، ولكن أحببت لقاءك وأن أتعلم منك ، قال له : إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت ، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه أنا ، والجمهور على أنه الخضر وخالف من لا يعتد بخلافه فزعم أنه ، ، عالم آخر ، وقيل : اليسع ، وقيل : الياس ، وقيل : خضرون بن قابيل بن آدم عليه السلام ، قيل : واسم الخضر بليا بن ملكان ، والجمهور على أن الخضر نبي ، وكان علمه معرفة بواطن قد أوحيت إليه، وعلم موسى الأحكام والفتيا بالظاهر وروي أنه وجد قاعداً على ثبج البحر، وفي الحديث : سمي خضراً لأنه جلس على فروة بالية فاهتزت تحته خضراء ، وقيل : كان إذا صلى اخضر ما حوله ، وقيل : جلس على فروة بيضاء وهي الأرض المرتفعة ، وقيل : الصلبة واهتزت تحته خضراء ، وقيل : كانت أمه رومية وأبوه فارسي ، وقيل : كان ابن ملك من الملوك أراد أبوه أن يستخلفه من بعده فلم يقبل منه ولحق بجزائر البحر فطلبه أبوه فلم يقدر عليه ، والجمهور : على أنه مات ، وقال شرف الدين أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي : أما خضر موسى بن عمران فليس بحي ، لأنه لو كان حياً للزمه المجيء إلى النبي ﷺ والإيمان به واتباعه إياها هي k وقد روي عنه أنه قال : لو كان موسى وعيسى حيين لم يسعهما إلا اتباعى انتهى.هكذا ورد الحديث.ومذهب المسلمين أن عيسى حي ، وأنه ينزل من السماء ، ولعل الحديث لو كان موسى حياً لم يسعه إلا اتباعي ، والرحمة التي آتاه الله الوحي والنبوة ، وقيل : الرزق ) وعلمناه من لدنا علماً ) أي من عندنا : أي : مما يختص بنا من العلم وهو الإخبار عن الغيوب، وقرأ أبو زيد عن أبي عمرو ( من لدنا ( بتخفيف النون ، وهي لغة في لدن وهي الأصل ، قيل : وقد ) ذلك أولع كثير ممن ينتمي إلى الصلاح بادعاء هذا العلم، ويسمونه العلم اللدني وأنه يلقى في روع الصالح منهم شيء من حتى يخبر بأن من كان من أصحابه هو من أهل الجنة على سبيل القطع ، وأن بعضهم يرى الخضر ، وكان قاضي القضاة أبو الفتح محمد بن علي بن مطيع القشيري المعروف بابر دقيق العيد يخبر عن شيخ له أنه رأى الخضر وحدثه ، فقيل له : من أعلمه أنه الخضر ؟ ومن أين عرف ذلك ؟ فسكت ، وبعضهم يزعم أن الخضرية رتبة يتولاها بعض الصالحين على قدم الخضر ، وسمعنا الحديث عن شيخ يقال له عبد الواحد العباسي الحنبلي ، وكان أصحابه الحنابلة يعتقدون فيه أنه يجتمع بالخضر ( قال له موسى ( في الكلام محذوف تقديره : فلما التقيا وتراجعا الكلام ، وهو الذي ورد في الحديث الصحيح ( قال له موسى هل أتبعك ( وفي هذا دليل على التواضع للعالم.وفي هذه القصة دليل على الحث على الرحلة في طلب العلم ، وعلى حسن التلطف ، والاستنزال ، والأدب في طلب العلم ، بقوله ( هل أتبعك ) وفيه المسافرة مع العالم لاقتباس فـوائـده ، والمعنى هل يخف عليك ويتفق لـك، وانتصب ( رشداً ) على أنه مفعول ثان لقوله ( تعلمني ( أو على أنه مصدر في موضع الحال وذو الحال الضمير في ( أتبعك ) ، وقال

Page 350

350 of 1460 تفسير الفخر الرازي الشرير بالتغيير الكبير ومفاتيح الغيب امام محمد الرازي فخر الدین ابن العلامة ضياء الدين عمر الشهر خطيب الرقى تنفع الله بالميامين ٦٠٤ هـ ΟΣΕ * * * * * حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م الجزء الثامن دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع

Page 351

351 of 1460 قوله تعالى : ( واذا أخذ الله ميثاق النبيين» الآية سورة آل عمران ۱۲۷ بأن آخذ الميثاق هو الله تعالى ؛ والمأخوذ منهم هم النبيون ، فليس في الآية ذكر الأمة ، فلم يحسن صرف الميثاق إلى الأمة ، ويمكن أن يجاب عنه من وجوه ( الأول ) أن على الوجوه الذي قلتم يكون الميثاق مضافاً إلى الموثق عليه، وعلى الوجه الذي قلنا يكون إضافته إليهم اضافة الفعل 6 إلى الفاعل ، وهو الموثق له، ولا شك أن إضافة الفعل إلى الفاعل أقوى من إضافته إلى المفعول.فإن لم يكن فلا أقل من المساواة ، وهو كما يقال ميثاق الله ، وعهده ، فيكون التقدير : وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للأنبياء على أممهم ( الثاني ( أن يراد ميثاق أولاد النبيين ، وهم بنو ، إسرائيل على حذف المضاف وهو كما يقال : فعل بكر بن وائل كذا ، وفعل معد بن عدنان كذا والمراد أولادهم وقومهم ، فكذا ههنا ( الثالث ( أن يكون المراد من لفظ ( النبيين ) أهل الكتاب وأطلق هذا اللفظ عليهم تهكماً بهم على زعمهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد عليه الصلاة والسلام لأنا أهل الكتاب ومنا كان النبيون ( الرابع ( أنه كثيراً ورد في القرآن لفظ النبي والمراد منه أمته قال تعالى ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) الحجة الثانية ) لأصحاب هذا القول : ما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال « لقد جئتكم بها بيضاء نقية أما والله لو كان موسى بن عمران حياً لما وسعه إلا أتباعي ).الحجة الثالثة ) ما نقل عن علي رضي الله عنه أنه قال : إن الله تعالى ما بعث آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلا أخذ عليهم العهد لئن بعث محمد عليه الصلاة والسلام وهو حي ليؤمنن به و لينصرنه ، فهذا يمكن نصرة هذا القول به والله أعلم • الاحتمال الثاني ) إن المراد من الآية أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يأخذون الميثاق من أممهم بأنه إذا بعث محمد الله فانه يجب عليهم أن يؤمنوا به وأن ينصروه ، وهذا قول كثير من العلماء ، وقد بينا أن اللفظ محتمل له وقد احتجوا على صحته بوجوه ( الأول ( ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني فقال : ظاهر الآية يدل على أن الذين أخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الإيمان بمحمد ﷺ عند مبعثه ، وكل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد من زمرة الأموات ، والميت لا يكون مكلفاً فلما كان الذين أخذ الميثاق عليهم يجب عليهم الإيمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن إيجاب الإيمان على الأنبياء عند مبعث محمد عليه السلام، علمنا أن الذين أخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم أمم النبيين قال : ومما يؤكد هذا أنه تعالى حكم على الذين أخذ عليهم الميثاق إنهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء عليهم السلام وإنما يليق بالأمم ، أجاب القفال رحمه الله فقال لم لا يجوز أن يكون المراد من الآية أن الأنبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ، ونظيره قوله تعالى ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) وقد علم الله تعالى أنه لا الفخر الرازي ج ۸ م ۹

Page 352

352 of 1460 98.33 وَكَلمة الله العليا دالت که محمدتقریرات ساخته شان LIBRARY STATE کر میں کلین اپنا پرانا مولوی محمد ما هم خیرات می با این می ماند منشی اندمین میاوری کاک مسفر بخیل و پادری فلس صاحبان بغیر بماه جنوری شراع بموجب بنتا ہوا قد بلی طبع گردید : 108 F1 1000 besturdubooks.wordpress.com

Page 353

مباحثہ شاہجہاں پور 353 of 1460 ۳۳ البركة گوریز کا اتباع کیا جائے اگر کوئی نادان یوں کہے کہ گورنر سابق بھی تو ملکہ ہی کا نائب تھا.تو اس عذر ک کوئی نہیں سنتا ایسے ہی یہ عذر کہ حضرت جیسے علیہ السلام اور حضرت موسیٰ علیہ السلام بھی تو رسول خدا تھے اس وقت قابل استماع نہیں بلکہ جیسے اسوقت اگر گورنر سابق بھی موجود ہو تو ار ڈلٹن ہی کا اتباع کرے جو گور نہ زمانہ ھال ہو ایسے ہی ہیں.زمانے میں اگر حضرت موسی علیہ السلام اور حضرت جیسے علیہ السلام بھی موجود ہوتے تو انکو چار نا چار رسول عربی صلی اللہ علیہ وسلم ہی کا اتباع کرنا پڑتا اور اگر کوئی شخص اپنے خیال کے موافق بوجہ غلطی کوئی عیب ہمارے پیغمبر خدا صلی اللہ علیہ وسلم کے ذشتہ لگائے بھی تو ہم ہزار عیب اُنکے بزرگوں میں نکال سکتے ہیں یہی تقریر ہورہی تھی جو پادری صاحب نے فرمایا کہ گھنٹہ پورا ہو گیا.خیر مولوی صاحب تو بیٹھے اور عیسائیوں کی طرف سے پادری محی الدین پیشاوری اٹھے اور مولوی صاحب کی تقریر پر چار اعترض ئے جسکے دیکھنے کے بعد اہل فہم کو یقین ہوجاتا ہے کہ جیسے ہنود کی طرف سے مولوی صاب کی تقریر کے رد میں آخر جلسہ تک کوئی صدا نہ اٹھی پادری صاحبوں نے بھی گویا مطالب ضروری کو اُس تقریر کے تسلیم ہی کرلیا کیونکہ طالب اصلی اور ضروری تو اس تقریر میں میں تھیں بند اتعالیٰ کا نبوت اُسکی وحدانیت اسکا واجب الاطاعت ہونا.نبوت کی ضرورت.نبوت کی علامات اور صفات.رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نیت انکی خاتمیت.اُنکے ظہور کے بعد انہیں کے اتباع میں نجات کا منحصر ہو جانا.ان آٹھوں باتوں میں سے تو ایک بات پر بھی پادریوں نے کوئی اعتراض نہیں کیا.ہاں پادری محی الدین مذکور نے مضا میں ملحقہ اور زائدہ پر البتہ اعتراض کر کے انجام کار خود نادم ہوئے اور پادری صاحبوں کو نا دم کرایا وہ چار اعتراض یہ ہیں.ایک تو انبیا کی معصومیت پر یہ اعتراض کہ حضرت آدم علیہ السلام نے باوجود مانعت خداوندی گیہوں کھالیا اور مخالفت خداوندی کی.اور ظاہر ہے کہ اس مخالفت ہی کو گناہ کہتے al

Page 354

354 of 1460

Page 355

ربيع الاول 355 of 1460 HA.اسقط الكسور من قال النيز و نصفيا كانه اعتماد على حديث في الاكليل اسنے کہ ٹرین کو ساتھ کیا اور جیسے باشعھد اور منہ پینے کی ہی تم سے السلام بہت پر عمل کیا ہو جو ا تحلیل میں کو وفيه كلام لم يكن نبي الاعاش نصف عمر الخيه الذى قبله وقد این کشکر ہے کوئی ہی نہیں گزرا ہے پر اپنے بھائی پہلے نبی کی آوامی عليه ور بیشک السلام خمسا وعشر نرسنة ومائة ومزقال احد او الشـ ایک سو پچیس برس سے کئے اور جینے اکسٹھ یا باسٹھ برس سمجھے ہیں فسك المتيقن كل ذلك انما نشأ من الاختلاف في مقامه بمكة بعد لیه السلام هم موں کو شک واقع مو ایقینی نہیں کرتا ہواور ہر ام اقوال کی ہی اختلاف پر بنی ہے کہ بہشت کے بعد مگر بین البعثة والله اعلم كذا في سيرة مغلطی ذکر وقت وفاته کتا ہے ملک کی امین ہے ذکر حضرات صلاح کی وفات کے وقت کا الانتيز بلا خلاف نصف النهارلا حضرت مسلم پیر کے دن طلا خلاف الربيع الأول سنة احل عشرة لانتى ربیع الاول حسین العبرة ضح في مثل الوقت الذى ی کی بارہوین تاریخ دیا است وقت چینه وقت درینہ میں داخل ہو رہے تھے دخل فيه وعن ابن عباس ولد صلى الله ايه ولم يوم الاثنيز واستني کہ واللصلى وفات پائی اور ابن عیاری سے روایت ہے کہ ہتا ہے کہ رسوال اللہ يوم الاثنين وخرج مهاجرام ہرے کے دان پیدا ہوئے اور پیر کے من مكة المدينة يوم لا تيز ودخل دن نبوت ہوئی اور پیر کے دن کمر سے مدینہ کی طرف ہجرت کی اور بیہ کے دن شید میش کا المدينة يوم الا شيزور في الجرد يوم الاثير وقبض يوم الاثير وقبض داخل ہوے اور حجر اسود کو پیر کے دن اٹھانا اور پیر کے دن وفات پائی اور رسول ہیں اسو فى كساء ملت قال الوردة اخرجت لينا عايشة كساء شارجه پیوند دوخته مین مولی ابو مر د یا کہتا ہو عایشہ ہونے کو کیڑا پیوند لگا ہوا بليدا واسرار اغليظا فقالت قبض سول الله والله عليه وسلم وئی ازالہ نکال کر دکھائی پھر کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دونون پر رانی کارت وفي في الاكتفاء ولما توفى رسول الله مراديه ما يسلم وارتفعتا انتها ام به....

Page 356

356 of 1460 کینز اهمال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 357

357 of 1460 - ٠ ٣٢٢٤ - لم يمت ني حتى يؤمه رجل من قومه ( ك - عن المغيرة).٣٢٢٤١ - إن النبي لا يموتُ حتى يَوْمَهُ بعض أُمتِه.( حم - عن أبي بكر ).٣٢٢٤٢ - ما بعث الله نبياً إلا عاش نصف ما عاش النبي الذي قبله.( حل - عن زيد بن أرقم ).٣٢٢٤٣ عن عائشة ).دان (1) - ما من نبي يعرض الاخير بين الدنيا والآخرة.( هـ ) ٣٢٢٤٤ - إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.( حم ، د ) ، ن ، ه ، حب ، ك - عن أوس بن أوس ).٣٢٢٤٥ - ما كانت نبوة قط إلا كان بعدها قتل وصلب.( طب والضياء - عن طلحة ).٣٢٢٤٦ - ما كانت نبوة قط إلا تبعتها خلافة ، ولا كانت خلافة قط إلا تبعها ملك ، ولا كانت صدقة قط إلا كانت مكا " ( ان عساكر - عن عبد الرحمن بن سهل ).(1) أخرجه ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله (195) (۲) أخرجه ابن ماجه كتاب الجنائز باب ذكر وفاته رقم ( ١٦٣٦ ) ص.(۳) مكساً : المكس : الضريبة التي يأخذها الماكس ، وهو العشار.اهـ.النهاية ( ٣٤٩/٤ ) ب --- ٤٧٦ - -

Page 358

358 of 1460 ر فالت نز العمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 359

359 of 1460 ٣٢٢٦١ - لن يُعمر الله تعالى ملكاً في أمة نبي مضى قبله ما بلغ ذلك النبي من العمر في أمته.( ك - عن علي ).الذي ٣٢٢٦٢ - إنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش نصف عمر كان قبله ، وإن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة وإني لا أراني إلا ذاهباً على رأس الستين ، يا بنية انه ليس منا من نساء المسلمين امرأة أعظم ذرية منك فلا تكوني من أدنى امرأة صبراً، إنك أول أهل بيت لحوقاً بي، وإنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم بنت عمران.طب - عن فاطمة الزهراء ).٣٢٢٦۳ - لم يقبر نبي إلا حيث يموت.( حم - عن أبي بكر ( وفيه انقطاع ).٣٢٢٦٤ - ما من نبي تقدر أمنه على دفنه إلا دفنوه في الموضع الذي قبض فيه.( الرافعي من طريق الزبير بن بكار ).٣٢٢٦٥ - حدثني يحيى بن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حدثني عمي شعيب بن طلحة حدثني أبي سمعت أسماء بنت أبي بكر : ما قبض نبي إلا جعل روحه بين عينيه ثم خير بين الرجعة الى الدنيا والموت.( الديلمي - عن عائشة ).٣٢٢٦٦ - ما بعث الله تعالى نبياً قط في قوم ثم يقبضه إلا جعل بعده فترة وملأ من تلك الفترة جهنم.( طب - عن ابن عباس ).٤٧٩ -

Page 360

360 of 1460 شرح العلامة الزرقاني المتوفى س نرم ۱۱۴ هـ.اعلى المواهب اللدنية بالمنح المدينة للسلامة القسطلاني المتوفى سينر ٩٢٣ هـ.ضبط و محخه محمد عبد العزيز الخالدي الجزء السابع دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 361

خصائص أمته 361 of 1460 ۳۹۸ في يسى قال ابن كثير: يشكل عليه خبر مسلم أنه يمكث في الأرض سنين، اللهم إلا أن سبع تحمل هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله، وتكون مضافة إلى مكته فيها قبل رفعه إلى السماء وكان عمره إذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة على المشهور، قال في مرقاة الصعود: وقد أقمت سنين أجمع بذلك، ثم رأيت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور في هذا الحديث: إن عيسى يمكث الأرض أربعين سنة، وفي مسلم من حديث عبد الله في قصة الدجال: فيبعث الله بن عمرو ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة.قال البيهقي: ويحتمل أن قوله ثم يلبث الناس بعده أي بعد موته، فلا يكون مخالفا للأول، انتهى فترجّح عندي هذا التأويل من وجوه أحدها إن حديث مسلم ليس نصا في مدة لبث عيسى وخبر أبي داود نص فيها والثاني أن ثم تؤيد هذا التأويل، لأنها والثالث: قوله يلبث الناس بعده، فيتجه أن الضمير فيه لعيسى؛ لأنه أقرب مذكور، التراخي.والرابع: أنه لم يرد في ذلك سوى هذا الحديث المحتمل، ولا ثاني وورد مکث عيسى أربعين سنة في عدة أحاديث من طرق مختلفة، فحديث أبي داود، وهذا هو صحيح، وأخرج الطبراني، أبي هريرة مرفوعا: ينزل عيسى ابن مريم فيمكث في الناس أربعين سنة»، وأخرج أحمد في الزهد عنه، قال: «يلبث عيسى في الأرض أربعين سنة لو يقول للبطحاء سيلي عسلاً لسالت»، وأخرج في المسند عن عائشة مرفوعًا في حديث الدجّال: «فينزل عيسى فيقتله، ثم في الأرض أربعين سنة إماما عادلاً وحكما مقسطا، وورد أيضا.من حدیث ابن مسعود عند الطبراني فهذه الأحاديث المتعدّدة الصريحة أولى من ذلك الحديث الواحد الإخبار عن في عن يمكث عيسى المحتمل، انتهى.ويؤيده له، عن أن حديث رفعه، وهو ابن ثلاث وثلاثين، إنما يروى عن النصارى، فعند الحاكم وهب بن منبه قال: إن النصارى تزعم فذكر الحديث إلى أن قال: «وإنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين وفيه عبد المنعم.بن إدريس كذبوه، ولو صح فهو عن النصارى كما ترى، والثابت في الأحاديث النبوية أنه رفع وهو ابن مائة وعشرين.روى الطبراني والحاكم في المستدرك عن عائشة: أن النبي عله قال في مرضه الذي توفي فيه لفاطمة: إن جبريل كان يعارضني القرءان في كل عام مرّة، وإنه عارضني بالقرءان العام مرتين، وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف الذي قبله وأخبرني أن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة سنة، ولا أراني إلا ذاهبًا على رأس الستين ورجاله ثقات وله طرق، وذكر ابن عساكر؛ أن وفاة عيسى تكون بالمدينة، فيصلى عليه هنالك، ويدفن بالحجرة النبوية، وروى الترمذي عن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمّد وعيسى ابن مريم يدفن معه،

Page 362

362 of 1460 المعجم الكبير للحافظ ابي القسم سُلَمان زاحَمد الطبراني ٢٦٠م - حققه وخرج أحاديثه حمدي عمان لخيار السلفي الجزء الثاني والعشرون الناشر محبه ابن تیمیه القاهرة ت : ٨٦٤٢٤٠

Page 363

363 of 1460 معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا أبتاه من زبه ما أدناه ، يا ابتاه الى جبريل أنصاء ، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه.(۱۰۲۹) حدثنا علي بن عبدالعزيز تنا عارم ثنا حماد زيد من أنس أن فاطمة قالت : يا أنس كيف طابت أنفسكم أن تحتوا على ، وا أبناه من ربة ما أدناه ، رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب وا أبناء جنة الفردوس مأواه ، وا أبتاه الى جبريل ننعاه ، وا ابتاه أجاب ربا دعاه.ما روت عائشة أم المؤمنين عن فاطمة رضي الله عنهما (۱۰۳۰) حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن عبيد المحاربي ثنا عبد الكريم بن يعقوب عن جابر عن أبي الطفيل قال فالت عائشة : اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ، فأتته فاطمة تمشي والذي نفس عائشة بيده كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسارها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت ، ثم سارها فقلت : يا فاطمة فقلت : ما رأيت كاليوم ضحكا أقرب من بكاء فضحكت أخبريني ما قال لك ؟ قالت : ما كنت أفعل وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانك فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألها ، فقالت : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ه ان جبريل كان.◉ $ ۱۰۳۰ - في اسناده محمد بن عثمان بن أبي شيبة تكلموا فيه ، وعبد الكريم بن يعقوب أو يعفور واهي الحديث من عتقى الشيعة وقد اتهـ وجابر الجعفي ضعيف.والحديث ورد في الصحيح من حديث عائشة من غير هذا الطريق ٤١٧ -

Page 364

364 of 1460 ذلك على عائشة أن يكون سرا دونها ، فلما قبضه الله قالت عائشة لفاطمة: يا بنية ألا تخبريني بذلك الخبر ؟ قالت : أما الآن فنعم ، ناجاني في المرة الاولى فأخبرني « أن جبريل صلى الله عليه وسلم كان يعارضه بالقرآن في كل عام مرة ، وأنه عارضه بالقرآن العام مرتين ، وأخبرني : « أنه أخبره أنه لم يكن نبي الا عاش نصف عمر الذي قبله ، وأنه أخبرني : « أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني الا ذاهبا على رأس الستين ، فابكاني ذلك ، وقال : « يا بنية انه ليس من نساء المسلمين امرأة أعظم رزية منك ، فلا تكوني أدنى من امرأة صبرا ، وناجاني في المرة الآخرة فأخبرني : « أني أول أهله لحوقا به ، وقال : « انك سيدة نساء أهل الجنة الا ما كان من البتول مريم بنت عمران ، فضحكت بذلك -.(۱۰۳۲) حدثنا علي بن عبدالعزيز ثنا أبو نعيم ثنا زكريا بن أبي زائدة عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت : أقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : مرحبا بابنتي ، فأجلسها عن يمينه أو عن شماله ، ثم أسر اليها حديثا فبكت ، فقلت لها : استخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه ثم تبكين ، ثم أسر اليها حديثا فضحكت ، فقلت : ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن ، فسألتها عما قال، فقالت : ما كنت لأفشــ لأفشي ســـــر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى اذا قبض سألتها فقالت : انه أسر الي فقال : « ان جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة ، وأنه عارضني - ورواه أحمد (٢٨٢/٦) والبخاري ٣٦٢٣) و ٣٦٢٤ و ٣٦٢٥ و ٣٦٢٦ و ٣٧١٥ و ٣٧١٦ و ٤٤٣٣ و ٤٤٣٤ و ٦٢٨٥ و ٦٢٨٦) والترمدي ( ٣٩٦٤) وابن ماجه (١٦٢١) وابو دود (٥١٩٥) من طرق عن عائشة.- ٤١٨ -

Page 365

365 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 366

صفحة 366 of 1460 ١٠٢٥ ٤٤- كتاب فضائل الصُّحَابَةِ (٥٣) - باب قَوْلِهِ (٢٥٣٩) زَادَ فِي حَدِيث أبي عَوَانَةَ ، قال : وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، أَذَكَرَ كِلاهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ ، بِإِسْنَادِ مَعْمَرٍ ، كَمِثْلِ حَدِيثِهِ.الثَّالث أم لا ، بِمِثْلِ حَدِيثِ زَهْدَمٍ عَنْ عِمْرَانَ.۲۱۸ - (٢٥٣٨) حَدَّثني هَارُونُ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحَجَّاجُ وزَادَ فِي حَدِيثِ هِشَامٍ عَنْ قَتَادَةَ : (وَيَحْلِفُونَ وَلا ابْنُ الشَّاعِرِ، قَالا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ ابْنُ مُحَمَّدٌ ، قَالَ : قَالَ يُستحلفون.ده ابن جريج : أَخْبَرَنِي أبو الزبير.٢١٦ - (٢٥٣٦) حَدَّثنا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَشُجَاعُ أنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولَا : سَمِعْتُ النَّبِيَّ ابْنُ مَخلد ( واللفظ لأبي بَكْر قَالَا : حَدَّثَنَا حُسَيْنُ وَهُوَ لا يَقُولُ ، قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِشَهْرٍ : تَسْأَلُونِي عَنِ السَّاعَةِ؟ وَاللَّفْظُ ) ابْنُ عَلِيُّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ وَإِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ ، وَأَقَسِمُ بِاللَّهِ ! مَا عَلَى الْأَرْضِ مَنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَة تَأْتِي عَلَيْهَا مَائَةٌ سَنَة.وسياتي بعد الحديث: [٢٥٣٩ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : سَأَلَ رَجُلُ النَّبِيَّ ﷺ : أَيُّ النَّاسِ ۲۱۸ - (٢٥٣٨) وحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ ابْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا خَيْرٌ ؟ قال : الْقَرْنُ الَّذي أنا فيه ، ثُمَّ الثَّاني، ثُمَّ الثَّالث.(٥٣) - باب قَوْلِهِ لا تَأْتِي مِائَةُ سَنَةٍ وَعَلَى الأرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوسَةُ الْيَوْمَ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ.بهذا الإسناد ، وَلَمْ يَذْكُرْ : قَبْلَ مَوْته بشَهر ۲۱۸ - ( ٢٥٣٨) حَدَّثَنِي يَحْيَى ابْنُ حَبيب وَمُحَمَّدًا عَنْ جَابِرٍ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : ذَلكَ ٢١٧ - ٢٥٣٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ ابْنُ.عبد الأعلى ، كلاهُمَا عَن المُعتمر.(قال مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعِ : حَدَّثَنَا، وقال عَبْد أَخْبَرَنَا عَبْدُ قالَ ابْنُ حَبيب : حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ ابْنُ سُلَيْمَانَ ، قال : الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ ابْنُ سَمِعْتُ أَبِي ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ.عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو بَكْرِ ابْنُ سُلَيْمَانَ.أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ عُمَرَ قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ قَبْلَ مَوْتِه بِشَهْرٍ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ (مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوس ذَاتَ لَيْلَة ، صَلاة العشاء، في آخر حياته ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ الْيَوْمَ تَأْتِي عَلَيْهَا مَائَةُ سَنَةٌ ، وهي فَقَالَ: «أَرَايْتُكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذَهِ ؟ فَإِنَّ عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَن صَاحِب السَّقَايَة، عَن جابر ابن عبد الله عَن النَّبي النَّبِيِّ ، بِمِثْلِ ذَلِكَ وَفَسَّرَهَا عَبْدُ يومئذ.منْهَا لا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظهر الأَرْضِ أَحَداً.قال ابْنُ عُمَرَ : فَوَهَلَ النَّاسُ فِي مَقَالَة رَسُول الله الله الرَّحْمَن قَال : نَقْصَ الْعُمُر.تلك، فيما يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذه الأحاديث ، عَنْ مَائَة سَنَة، ۲۱۸ - (۲۵۳۸) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَإِنَّمَا قَالَ : رَسُولُ الله : وَلا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ بِالإِسْنَادَيْنِ ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَنْخَرِمَ ذَلِكَ الْقَرْنُه جَمِيعًا ، مِثْلَهُ.،.أخرجه البخاري: ١١٦، ٦٠١، ٥٦٤).۲۱۹ - (٢٥٣٩) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِد عَنْ ۲۱۷ - (٢٥٣٧) حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ دَاوُدَ وَاللَّفْظُ لَهُ) (ح).الدار مى أخبَرَنَا ، أبو اليَمَان ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ.وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْر ابن أبي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ابْنُ وَرَوَاهُ اللَّيْثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّحْمَنِ ابْنِ خَالِدِ ابْنِ مُسَافِرِ.د ابْنِ مُسَافِر حَيَّانَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ.

Page 367

367 of 1460 مُسنك الأمم الاخرين حمل وبها مشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المجلد الثالث

Page 368

368 of 1460 قدم عمر مكة فاخبران المولى لعمرو بن العاص ابلا جلاله فارسل الجافا خرجها من مكة فقال ابلا نحتطب عليها وننقل عليها الماء فقال عمر لا يحج عليها ولا يعتمر (عب) و مسددوه و صحيح عن ابن عمر کا ركان عمر ينهى عن احصاء البهائم ويقول هل النماء الا في الذكر (عب ش) وابن المنذره عن هشام بن حبيش قال أرسل الى عمر بن الخطاب فرأيته في جماعة من أصحابه نزل عن راحلته ثم حط رحله ثم قيد راحلته كرجل من أصحابه ثم حس ركاب الف ركاب القوم فوجد فيها راحلة مقار بالها من قيدها فارخى لها عمر بن الخطاب (۳۸۵) ثم أقبل يتغيظ أرى الغيظ في وجهه فقال أيكم صاحب الراحلة فقال حدثني أبي ثنا حجاج قال ابن جريج أخبرني أبو الزبيرانه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه رجل أنا قال بسما صنعت وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسألونى من الساعة وانما علها عند الله وأقسم بالله ما على ظهر الارض من ثبيت على فؤاد، وتضرب نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبي ثنا سريح بن النعمان ثنا سعيد صدره حتى اذا حان رزقه یعنی ابن زيد عن عمرو بن دینار حدثنی جابر بن عبد الله قال كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار جمعت بين عظمين من فقال الانصارى بالا نصار وقال المهاجرى يا للمهاجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامابال دعوى عظامه الروياني * عن الجاهلية دعوا الكسعة فانها منتنة حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثناز ياد بن عبد الله بن الطفيل قال عمر قال لا تلطم واوجوه عبد الله وسمعت أبي مرة ية ولحد ثناز ياد بن عبد الله بن الطفيل البكائى العامرى ثنا منصور عن سالم عن الدواب فان كل شئ يسمح جار بن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام فسماء محمدا فقلنالا ندعك تسميه محمدا باسم النبي صلى الله عليه وسلم الله محمده ( كر ) * عن فاتي الرجل بابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه ولد لي غلام وانى سميته با سم الن هابی قومى ان يدعونى قال بلى تسموا باسمي ولا تسكنوا بكنيتي فاني قاسم أقسم بينكم حدثنا عبد الله حدثني أبي الحكم أن عمر كتب الى أهل الشام ينهاهم أن يركبوا ثنا حسين بن محمد أنا محمد بن مطرف عن عاصم بن عبدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال دخلت على جابر بن جلود السباع (هق) عن عبد الله فحضرت الصلاة وثياب له على السرير أو المشجب فقام متوشحا بنو به ثم صلى ثم قال لهم حين انصرف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى هكذا حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن محمد ثنا الفضل عمر قال اياى والمركب یعنی ابن سلیمان ثنا محمد بن أبي يحيى عن الحرث بن أبي يزيد عن جابر س عبد الله الانصارى أن قوما قدموا الحديد (هتى) *عن المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وجع امرض فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا حتى يأذن لهم المسيب بن دارم قال رأيت خواحتى فر جوا بغير اذنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالسكير تنفى الخبث كما ينفى الكير خبث عمر بن الخطاب ضرب جمالا الحديد حدثنا عبد الله حدثني ابي ثنا حسن بن سوسى وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة عن قيس بن سعد فقال لم تحمل بعيرك مالا عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبدالله أن رجلا قال يارسول الله ذبحت قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج يطبق ابن سعد عن سالم قال رجل يارسول الله حلقت قبل أن اذبح قال اذبح ولا حرج حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب ثنا ابن عبد الله أن عمر بن أبي عن ابن الحق قال حدثني عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل أخو بني حارثة عن جابر بن عبد الله الخطاب كان يدخل يده في الانصاري قال قال خرج مرحب اليهودى من حسنهم قد جمع سلاحه يرتجز و يقول در البعيرو يقول انى قد علمت خی برانی مرحب * شاکی السلاح بطل مجرب خائف أن أسأل عمانك أطعن أحيانا وحينا أضرب * اذا الليون أقبلت تلهب كان جاى لى لا يقرب ابن سعد ( كر) عن على كرم الله وجهه فال أهديت وهو يقول من مبار رفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لهذا فقال محمد د بن مسلمة أنا له يا رسول الله و أنا لرسول الله صلى الله عليه والله المأثور الثائر قتلوا أخى بالامس قال فهم اليد اللهم أعنه عليه فلما دنا أحدهما من صاحبه دخلت بينهما وسلم بغلة فأعجبته فرك شجرة عمرية من شجر العشر فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه كلم الاذيه امنه اقتطع بسيفه مادونه حتى فقلنا يا رسول الله لو أتزينا برز كل واحد منهما لصاحبه وصارت بينهما كالرجل القائم ما فيها فتن ثم حمل مرحب على محمد افضربه فاتقى الجمر على خيلنا فجاءت بالدرقة فوقع سيفه فيها عضت به فامسكته و ضربه محمد بن مسلمة حتى قتله حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بمثل هـذه فقال رسول الله حسن بن موسی و سریج قالا ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن على عن جابر بن عبد الله قال صلى الله عليه وسلم انما أى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر قال سريع الاهلية يوم خيبر و أذن فى لحوم الخيل حدثنا يفعل ذلك الذين لا يعاون (ط) و ابن وهب (حمد ن) وابن جرير وصحه والطحاوى (حب) والدورتي ( هق ص) *عن على قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزى حارا على فرس (حمد) والدورقى عن معاوية بن قرة قال كان لابي الدرداء جل يقال له دمون فكانوا اذا استعاروه منه قال لا تحملوا عليه الاكذا وكذا فإنه لا يطيق أكثر من ذلك فلما حضرته الوفاة قال بادمون لا تخاصمنى غدا عند ربي فاني لم أكن أجمل عليك الاما تطيق ( كر ) عن أوس بن عبد الله بن حجر الاسلمى قال مربی رسول

Page 369

369 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 370

370 of 1460 (۳) كتاب العلم ب ٣٩ - ٤٣ / ح ١١٣ - ١٢١ ۱۱۳ - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ : النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَهَا فِي لَيْلَتِهَا ، فَصَلَّى النَّبِيُّ ﷺ العِشَاءَ، ثُمَّ حَدَّثَنَا عَمْرُو قَالَ : أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهِ، عَنْ أَخِيهِ قَالَ : جَاءَ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ قَامَ، ثُمَّ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيرَةَ يَقُولُ : مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَدٌ قَالَ: نَامَ الغُلَيَّمُ؟ أَوْ كَلِمَةٌ تُشْبِهُهَا، ثُمَّ قَامَ، فَقُمْتُ عَنْ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، يَسَارِهِ، فَجَعَلَني عَنْ يَمِينِهِ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ.صَلَّى رَكْعَتَينِ، ثُمَّ نَامَ، حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ، أَوْ خَطِيعَهُ، تابَعَهُ مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ».[الحديث ۱۱۷ - أطرافه : ۱۳۸، ۱۸۳ ، ١١٤ - حدثنا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَجَعُهُ.،٤٥٦٩ ،۱۱۹۸ ،۹۹۲ ،۸۵۹ ،۷۲۸ ،۷۲٦٩٧ ٦٩٨، ٦٩٩، ٦.[٦، ٦٣١٦، ٧٤٥٢۲۱۵ ،۵۹۱۹ ،۱۹۷۲ ،٤٥٧٠، ٤٥٧١ ٤٢ / ٤٢ - باب حِفظ العلم قَالَ : ائْتُونِي بِكِتَابِ أَكْتُبُ لَكُمْ كِتَاباً لا تَضِلُّوا بعده، قالَ ۱۱۸ - حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ : إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ غَلَبَهُ الوَجَعُ، وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللهِ حَسْبُنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ قَالَ: قُومُوا عَنِّي ، وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَوْلَا آيَتَانِ فِي التَّنَازُعُ ، فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ : إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا كِتَابِ اللهِ مَا حَدَّثْتُ حَدِيثاً ثُمَّ يَتْلُو : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا حَالَ بَينَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَبَينَ كِتَابِهِ.الحديث ١١٤ - أطرافه أنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَتِ وَالهُدَى إلى قوله : (الرحيم) (البقرة: ١٥٩ ، ١٦٠ ، إِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ المُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفَقُ في : ۳٠٥٣، ۳۱۶۸ ، ٤٤۳۱، ٤٤۳۲ ، ٥٦٦٩، ٧٣٦٦].٤٠٤٠ - باب العِلمِ وَالعِظَةِ بِاللَّيلِ بالْأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَانَنَا مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمُ العَمَلُ ١١٥ - حدثنا صَدَقَةُ : أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَنَةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِشِسْبْعِ بطْنِهِ، وَيَحْضُرُ مَا لَا يَحْضُرُونَ، وَيَحْفَظُ مَا لَا يَحْفَظُونَ الزُّهْرِيِّ، عَنْ هِنْدِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، وَعَمْرِهِ وَيَحْيى بن الحديث ۱۱۸ - أطرافه في: ١١٩، ٢٠٤٧، ٢٣٥٠ ، ٣٦٤٨، سَعِيدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ هِنْدِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : ٤٧٣٥٤.اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ لَيلَةٍ فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللهِ مَاذَا أُنْزِلَ ۱۱۹ - حدثنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَبُو مُصْعَبٍ قَالَ : اللَّيْلَةَ مِنَ الفِتَنِ، وَمَاذَا فُتِحَ مِنَ الخَزَائِنِ، أَيقِظُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَوَاحِبَاتِ الحُجَرِ، فَرُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ قَالَ: قُلتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ الآخِرَةِ».[الحديث ۱۱۵ - أطرافه في: ١١٢٦، ٣٥٩٩، ٥٨٤٤ ، إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيراً أَنْسَاهُ؟ قَالَ: «ابْسُطْ رِدَاءَكَ»، فَبَسَطْتُهُ، قَالَ : فَغَرَفَ بِيَدَيهِ ثُمَّ قَالَ: «ضُمَّهُ» فَضَمَمْتُهُ، فَمَا نَسِيتُ شَيْئاً بَعْدَهُ..[٦٢١، ٧٠٦٩۸ ٤١/٤١ - باب السَّمَرِ فِي العِلم ١١٦ - حدثنا سَعِيدُ بْنُ عُفَيرِ قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيثُ قَالَ: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيكِ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ بِهذا ، أَوْ قَالَ: غَرّف بيده فيه.[طرفه في: ١١٨].وَأَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ۱۲۰ - حدثنا إِسْمَاعِيلُ قَالَ : حَدَّثَنِي أَخِي عَنِ ابْنِ قَالَ : صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ العِشَاءَ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ ، فَلَمَّا سَلَّمَ أَبِي ذِلبٍ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: الله قَامَ فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَيلَتَكُمْ هذهِ ، فَإِنَّ رَأْسَ مِئَةٍ سَنَةٍ مِنْهَا لَا حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ وِعَاءَينِ : فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَتَتْتُهُ، يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ».[مسلم: كتاب فضائل وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَنَنْتُهُ قُطِعَ هذا البُلعُومُ.الصحابة، باب قوله : لا تأتي مئة سنة وعلى الأرض...، رقم: ٢٥٣٧].[الحديث ١١٦ - طرفاه في : ٥٦٤، ٦٠١].٤٣/٤٣ - باب الإِنْصَاتِ لِلعُلَمَاءِ ۱۱۷ - حدثنا آدَمُ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا الحَكَمُ ۱۲۱ - حدثنا حَجَّاجُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ : أَخْبَرَنِي قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيد بْن جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بِتُ فِي عَلِيُّ بْنُ مُدْرِك عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ جَرِيرٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَيتِ خَالَتِي مَيمُونَةَ بِنْتِ الحَارِثِ، زَوْجِ النَّبِيِّ ، وَكَانَ قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ : اسْتَنْصِتِ النَّاسَ»، فَقَالَ: «لَا

Page 371

371 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 372

(۲۳) كتاب الجنائز 372 of 1460 ۱۷۸ ب ٥٧ - ٦٣ / ح ١٣٢٢ - ١٣٣٢ وَقالَ حَميدُ بْنُ هِلَالٍ : ما عَلِمْنَا عَلَى الجَنَازَةِ إِذْنا فِيهِ، فَقَالَ : اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ».[طرفه في: ١٢٤٥].وَلكِن مَنْ صَلَّى ثُمَّ رَجَعَ فَلَهُ قِيرَاطٌ.۱۳۲۸ - وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ ١٣٢٣ - حدثنا أبو النُّعْمَانِ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حازم المُسَيِّبِ : أَنَّ أَبَا هُرَيرَةَ لله له قالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَفَّ بِهِمْ قال: سَمِعْتُ نَافِعاً يَقُولُ: حُدَّثَ ابْنُ عُمَرَ: أَنْ أَبَاً بِالمُصَلَّى ، فَكَبَّرَ عَلَيهِ أَرْبَعاً.(طرفه في: ١٢٤٥].هريرة الله يَقولُ : مَنْ تَبِعَ جَنَازَةٌ فَلَهُ قِيرَاطٌ فَقَالَ : أَكْثَرَ ۱۳۲۹ - حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ : حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ: أبو هُرَيْرَةَ عَلَيْنَا.[ طرفه في : ٤٧].حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ نَا : ١٣٢٤ - فَصَدَّقَتْ - يَعْنِي عَائِشَةَ - أَبَا هُرَيرَةَ، وَقالَتْ : أَنَّ اليَهُودَ جاؤُا إِلَى النَّبِيُّ ﷺ بِرَجُلٍ مِنْهُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُهُ.فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لها : لَقَدْ فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا، قَرِيباً مِنْ مَوْضِعِ الجَنَائِزِ عِنْدَ المَسْجِدِ.فَرَّطْنَا في قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ.فَرَّطَتُ ﴾ [الزمر: ٥٦]: ضَيَّعْتُ مِنْ [الحـديـث ١٣٢٩ - أطـرافـه فـي : ٣٦٣٥، ٤٥٥٦، ٦٨١٩، ٦٨٤١، أَمْرِ اللهِ.٥٨/٥٨ - بابُ مَنِ انْتَظَرَ حَتَّى تُدْفَنَ ۱٣٢٥ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ : قَرَأَتُ عَلَى ابْنِ.[٧٥٤٣ ،۷۳۳۲ ٦١/٦١ - باب ما يُكْرَهُ مِن يُكْرَهُ مِن اتِّخَاذِ المَسَاجِدِ عَلَى القُبُورِ وَلَمَّا مَاتَ الحَسَنُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، ضَرَبَتِ أَبِي ذِتْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّهُ امْرَأَتُهُ القُبَّةَ عَلَى قَبْرِهِ سَنَةً، ثُمَّ رُفِعَتْ، فَسَمِعُوا صَائحاً يَقُولُ: أَلا هَل وَجَدُوا ما فَقَدُوا، فَأَجَابَهُ الْآخَرُ: بَل يَنسُوا سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ لله فَقَالَ : سَمِعْتُ النَّبِي..حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي فَانْقَلَبُوا.حَدَّثَنَا يُونُسُ : قالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ ۱۳۳۰ - حدثنا عُبَيدُ اللَّهِ بْنُ مؤسى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ الأَعْرَجُ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ الله قال : قالَ رَسُولُ اللَّهِ : مَنْ هلال، هُوَ الوَزَّانُ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ شَهِدَ الجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّي فَلَهُ قِيرَاطٌ ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كانَ لَهُ قِيرَاطَانِ».قِيلَ: وَمَا القِيرَاطَانِ؟ قَالَ : مِثلُ النَّبِيِّ ﷺ قالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ : لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِداً».قالَتْ : وَلَوْلَا | الجَبَلَينِ العظيمين).(مسلم: كتاب الجنائز، باب فضل الصلاة ذلك لأَبْرَزُوا قَبْرَهُ، غَيْرَ أَنِّي أَخْشَى أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِداً.على الجنازة ،واتباعها رقم : ٩٤٥].[طرفه في: ٤٧].مسلم کتاب المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور ٥٩/٥٩ - باب صَلَاةِ الصَّبْيَانِ مَعَ النَّاسِ رقم ٥٢٩].[ طرفه في: ٤٣٦].عَلَى الجَنَائِزِ ١٣٢٦ - حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ ٦٢/٦٢ - بابُ الصَّلَاةِ عَلَى النُّفَسَاءِ إِذَا مَاتَتْ في نِفَاسِهَا حَدَّثَنَا أَبِي بُكَيرٍ : حَدَّثَنَا زَائِدَةُ : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ ۱۳۳۱ - حدثنا مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيعٍ: عامِرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس قالَ : أَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ قَبْراً ، حُسَينٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيدَةَ، عَنْ سَمُرَةَ هِ قَالَ : فَقَالُوا : هذا دُفِنَ، أَوْ دُفِنَتِ البَارِحَةَ.قالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : صَلَّيتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، فَقَامَ فَصَفَّنَا خَلْفَهُ، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا.[طرفه في : ٨٥٧].٦ / ٦٠ - بابُ الصَّلَاةِ عَلَى الجَنَائِزِ بِالمُصَلَّى وَالمَسْجِدِ عَلَيْهَا وَسَطَها.[مسلم كتاب الجنائز، باب أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه رقم ٩٦٤].[طرفه في : ٣٣٢].٦٣ ٦٣ - باب أَينَ يَقُومُ مِنَ المَرْأَةِ وَالرَّجُل ۱۳۲۷ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ۱۳۳۲ - حدثنا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ : عُقيل عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَنَا حُسَينٌ، عَنِ ابْنِ بُرَيدَةَ: حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبِ له أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ: عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ الله قالَ: نَعَى لَنَا قَالَ: صَلَّيتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، رَسُولُ اللهِ ﷺ النَّجَاشِي صَاحِبَ الحَبَشَةِ ، يَوْمَ الَّذي ماتَ فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطهَا.(طرفه في: ٣٣٢].

Page 373

373 of 1460 كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 374

كمال الدين ج ۱ 374 of 1460 ٢١٦ إسماعيل القرشي ، عمّن حدَّثه ، عن إسماعيل بن أبي رافع عن أبيه أبي رافع قال : قال رسول الله : إنَّ جبرائيل مالك نزل على بكتاب فيه خبر ه وسلم الملوك - ملوك الأرض - قبلى وخبر من بعث قبلي من الأنبياء والرسل - وهو حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة إليه - قال : لما ملك أشج بن أشجان وكان يسمى الكيس و [ كان قد] ملك مائتين وستا وستين سنة ، ففي سنة إحدى وخمسين من ملكه بعث الله عزّ وجلّ عيسى بن مريم م السلام واستودعه النور والعلم والحكمة وجميع علوم الأنبياء قبله وزاده الإنجيل وبعثه إلى بيت المقدس إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى كتابه وحكمته وإلى الإيمان بالله ورسوله فأبى أكثرهم إلا طغياناً ، وكفراً ، فلما لم يؤمنوا به دعا ربه وعزم عليه فمسخ منهم شياطين ليريهم آية فيعتبروا ، فلم يزدهم ذلك إلا طغياناً وكفراً فأتى بيت المقدس فمكث يدعوهم ويرغبهم فيما عند الله ثلاثا وثلاثين سنة حتى طلبته اليهود وادعت أنها عذبته ودفنته في الأرض حياً وادعى بعضهم أنهم قتلوه وصلبوه ، وما كان الله ليجعل لهم سلطاناً عليه وإنما شبه لهم ومـا قدروا على عذابه ودفنه ولا على قتله وصلبه لقوله عزّ وجلَّ : ﴿إِنِّي متوفيك ورافعك إليَّ ومطهرك من الذين كفروا) (۱) فلم يقدروا على قتله وصلبه لأنهم لو قدروا على ذلك كان تكذيباً لقوله تعالى : ولكن رفعه الله إليه (۲) بعد أن توفاه اله فلما أراد أن يرفعه أوحى إليه أن يستودع نور الله وحكمته وعلم كتابه شمعون بن حمون الصفا خليفته على المؤمنين ففعل ذلك فلم يزل شمعون يقوم بأمر الله عزّ وجلَّ ويحتذي بجميع مقال عيسى الا في قومه من بني إسرائيل ويجاهد الكفّار ، فمن أطاعه وآمن به وبما جاء به كان مؤمناً ومن جحده وعصاه كان كافراً حتى استخلص ربنا تبارك وتعالى وبعث في عباده نبياً من الصالحين وهو يحيى بن زكريا (۳) ثمَّ قبض شمعون وملك عند ذلك أردشير بن بابكان أربع عشرة سنة وعشرة أشهر وفي ثماني سنين من ملكه قتلت اليهود (۱) سورة آل عمران ؛ الآية : ٥٥ (۲) كذا في جميع النسخ.وفي المصحف بل رفعه الله إليه سورة النساء ؛ الآية : ١٥٨.(۳) في أكثر التواريخ وبعض الروايات كان قتل يحيى قبل عروج عيسى

Page 375

375 of 1460 مقالات حضه چهاردهم مشتمل بر قرآنی قصص مرشد ملا محمداسماعیل پانی پتی مجلس ترقی ادب لاہو

Page 376

376 of 1460 ۳۴ سے کی اور وہ صلیب پر سے اتارے گئے اور ان کا معالجہ کیا گیا.مگر آن دو آدمی مر گئے اور ایک شخص اچھا ھو گیا.حضرت عیسی تین چار گھنٹے بعد صلیب سے اتار لیے گئے تھے اور ھر طرح پريتين هو سكتا هے ـ که وه زنده هی رات کو وہ لحد نکال لیے گئے اور وہ مخفی اپنے مریدوں کی حفاظت میں رھے.حواریوں نے ان کو دیکھا اور ملے اور پھر کسی وقت اپنی موت گئے.بلا شبه ان کو یہودیوں کی عداوت کے خوف سے - - نهایت مخفی طور پر کسی نا معلوم مقام میں دفن کر دیا ھوگا جو اب تک نا معلوم ھے اور یہ مشہور کیا گیا ھوگا کہ وہ آسان پر حضرت موسی کی وفات کے وقت بھی نهایت شبه تها که بنی اسرائیل جو پہاڑوں اور جنگلوں میں پھرتے پھرتے اور دشمنوں لڑتے لڑتے حضرت موسیٰ کے ھاتھ سے نہایت تنگ ہو گئے حضرت موسی کی تلاش کے ساتھ کیا کریں گے اس لیے کہ ان کو بھی ایک پہاڑ کی کھوہ میں ایسے نامعلوم مقام میں دفن کیا گیا تها که آج تک کسی کو اس کا پتہ معلوم نہیں هوا - چنانچه توریت کی پانچویں کتاب میں لکھا ھے ، کہ پس موسی بنده خداوند در آنجا بزمین معه آب موافق قول خداوند وفات کرد او را در دره زمین معه آب برابر بيت يعور دفن کرد هیچ کس از مقبره او تا به امروز واقف نیست - حضرت علی مرتضی کا جنازہ بھی خوارج کے اسی طرح مخفی طور پر دفن کیا گیا تھا.حالاں کہ خوارج کا خوف به نسبت یہودیوں کے بہت کم تھا اور اسی طرح بعض لوگوں نے حضرت علی مرتضی کی نسبت بھی کہا تھا کہ وہ آسمان پر چلے گئے خوف سے اب ھم کو قرآن پر غور کرنا چاهیے که اس میں کیا لکھا ھے.قرآن مجید میں حضرت عیسی کی وفات کے متعلق چار جگه

Page 377

377 of 1460 ۳۴۱ ذکر آیا ہے ھے H اول - تو سورۂ آل عمران میں اور وہ یہی آیت ھے جس کی هم تفسیر لکھتے هیں که اذ قال الله يا عیسی انی متوفیک و رافعک الی آل عمران آیت (۵۶ الله نے عیسی سے کہا کہ و”بے شک میں تجھ کو وفات دینے والا ھوں اور تجھ کو اپنی طرف رفع کرنے والا ھوں “.،، دوم - سوره مائدہ میں جہاں فرمایا هے که " جب الله تعالى حضرت عیسیٰ سے کہے گا کہ کیا تو نے لوگوں سے کہا تھا کہ مجھ کو اور میری ماں کو خدا بناؤ تو حضرت عیسیٰ کہیں گے میں نے آن سے نہیں کہا بجز اس کے جس کا تو نے مجھ کو حکم دیا تھا کہ خدا کی عبادت کرو جو میرا اور تمھارا پروردگار ھے تک میں ان میں رها آن پر شاهد تھا.پھر جب تو نے مجھ کو وفات دی تو تو آن پر نگهبان تھا اور تو هر چیز پر که اور جب گواه هے ہے“.- سوم.سورۂ مریم میں جہاں فرمایا هے که ” جب حضرت مریم حضرت عیسی کو علماء یہود سے کلام کرنے کو لے آئیں تو حضرت عیسی نے کہا کہ ” میں خدا کا بندہ اور نبی ھوں مجھ کو کتاب ملی ہے اور مجھ کو حکم دیا ھے نماز کا اور زکواۃ کا جب تک که مین زنده رهوں اور اپنی ماں کے ساتھ نیکی کرنے کا اور مجھ کو جبار و شقی نہیں بنایا ھے اور مجھ پر سلامتی ھے جس دن میں پیدا ھوا اور جس دن که مروں گا اور جس دن که پهر که زندہ ھو کر آٹھوں گا،، چهارم - سورۂ نساء میں جہاں یہودیوں کے کفر کے اقوال بیان کیے ہیں وہاں ان کا یہ قول نقل کیا هے که ” یہودی کہتے تھے ھم نے عیسی بن مریم رسول خدا کو قتل کر ڈالا حالاں که

Page 378

378 of 1460 ۳۴۲ نه آنهوں نے ان کو قتل کیا اور نہ صلیب پر مارا ، لیکن ان پر (صلیب پر مار ڈالنے کی شبیہہ کر دی گئی اور جو لوگ که اس اختلاف کرتے ہیں البتہ وہ اس بات میں شک میں پڑے ہیں.مين ان کو اس کا یقین نہیں ہے بجز گان کی پیروی کے.انھوں نے ان كو يقيناً قتل نہیں کیا بلکہ خدا نے اپنے پاس ان کو آٹھا لیا ،، پہلی تین آیتوں سے حضرت عیسی کا اپنی موت سے وفات پانا علانیه ظاهر هے مگر جو کہ علمائے اسلام نے به تقلید بعض فرق نصاری نے قبل اس کے که مطلب قرآن مجید پر غور کریں یه تسلیم کر لیا تها که حضرت عیسی زنده آسمان پر چلے گئے ہیں.انھوں نے ان آیتوں کے بعض الفاظ کو اپنی غیر محقق تسلیم کے مطابق کرنے کو بے جا کوشش کی ہے.پہلی آیت صاف لفظ "متوفیک ،، کا واقع ھے جس کے مين معنی عموماً ایسے مقام پر موت کے لیے جاتے ہیں.خود قرآن مجید سے اس کی تفسیر پائی جاتی ہے جہاں خدا نے فرمایا هے " الله يتو في الانفس حين موتھا ، ابن عباس اور محمد بن اسحاق نے که تفسیر کبیر میں لکھا ھے "متوفیک" کے معنی بھی جیسے " ممیتک “ کے لیے ہیں.- حال لفظ " یای توفیتی ، کا جو دوسری آیت میں ھے اور جس کے صاف معنی په هیں که جب تو نے مجھ کو موت دی یعنی نگهبان تھا.میں می گیا اور ان میں نہیں رھا تو تو اُن کا پہلی آیت میں اور چوتھی آیت میں لفظ " " رفع " ،، کا بھی آیا ھے جس سے حضرت عیسی کی قدر و منزلت کا اظہار مقصود ہے نه یه که ان کے جسم کو اٹھا لینے کا.تفسير كبير میں بھی

Page 379

379 of 1460 66 بعض علماء کا قول لکها هے که لفظ " رفیع ، کا تعظیماً اور تغخیماً بولا گیا ھے - - 66 جن علماء نے "متوفیک“ کے معنی "ممیتک" کے قرار دیے تھے انھوں نے قرآن مجید کے ٹھیک ٹھیک معنی سمجھے تھے.ان کا خیال تھا کہ یہودیوں نے حضرت عیسی کو قتل نہیں کیا بلکہ وہ خود اپنی موت سے مرے.مگر انھوں نے " رافعک“ کے معنوں میں غلطی کی جو یہ خیال کیا که پهر زنده ھو کر آسمان پر چلے گئے.کیوں کہ ” رافعک “ کے لفظ ” سے جیسا ہم نے اوپر بیاں کیا.آسان پر جانا لازم نہیں آتا.تفسير كبير میں لکھا هے که حضرت عیسی پر موت طبعی طاری کرنے سے مقصود یہ تھا کہ ان کے دشمن ان کو قتل نہ کر سکیں.و هب کا یہ قول ہے کہ وہ تین گھنٹے تک مردہ رھے اور محمد بن اسحاق کا قول هے که سات گھنٹہ ، تک پھر زندہ ھوئے اور آسمان پر چلے گئے اور ربیع ابن انس کا قول هے که الله تعالى نے آسمان پر اٹھاتے وقت موت دی.بهر - حال ان اقوال سے اس قدر ثابت هوا که بعض علماء اس i بات کے قائل ھوئے ھیں کہ حضرت عیسی کو موت طبعی طاری ھوئی اور بعض علماء نے ' رفع ، کے لفظ سے حضرت عیسی کے کا آسمان پر آٹها لينا مراد نهين ليا ، بلکہ اس سے ان کی جسم - قدر و منزلت مراد لی ھے پس جب ان دونوں قولوں کو تسلیم کیا جاوے تو جو هم بیان کرتے ہیں وھی پایا جاتا هے که حضرت عیسی کو یہودیوں نے نہ سنگسار کر کے قتل کیا نه صليب پر قتل کیا بلکہ وہ اپنی موت سے مرے اور خدا نے ان کے درجه اور مرتبہ کو مرتفع کیا ان آیتوں میں ایک اور لفظ بھی غور کے قابل ہے یعنی -

Page 380

380 of 1460 لي الدله و مادمت و ،، اس کے صاف معنی ہیں که تک جب میں میں زندہ تھا اور اس کی سند خود قرآن مجید کی دوسری آیت 66 موجود هے جہاں فرمایا هے " مادمت حيا ، هوتا هے که جو معنی حیا کے ہیں وہی معنی وهى ھیں ، اس کے بعد ھے "ولما توفيتن بهی " ظاهر هوتا هے که اس لفظ حيا 6 " 66 پس صاف ظاهر فیہم 46 کے تو اس سے اور هی مراد تھی اور میں تھا مطلب بالكل صاف هو جاتا هے که تک ان میں یعنی زندہ تھا تو میں اس پر شاہد تھا اور جب تو نے مجھے موت دی تو تو ان کا نگہبان رها - پس ان دونوں آیتوں میں اس دنیا ھی میں حضرت عیسی کا زندہ رھنا اور اس دنیا ھی میں اپنی موت سے مرنا بخوبی ظاهر هوتا هے اب باقی رهی چوتھی آیت، مگر جب یه تحقیق يه تحقيق هو گیا که یهودی به دعوی کرتے تھے کہ ہم نے حضرت عیسی کو سنگسار کر کے قتل کیا تھا اور عیسائی یہ یقین کرتے تھے کہ نے صلیب پر حضرت عیسی کو قتل کیا تھا حالان که یه دونوں.وہ سنگسار تو هرگز نہیں ھوئے ، صلیب پر - یہودیوں باتیں غلط تھیں البته لٹکائے گئے مگر صلیب پر مرے نہیں.ان دونوں اعتقادوں کے رد کرنے کو خدا نے فرمایا کہ " ما قتلوه و ما صلبوه پہلے " " ما ،، قافيه نفس قتل کا سلب ھوتا ھے اور دوسرے سے کمال صلیب کا.کیوں کہ صلیب پر چڑھانے کی تکمیل اسی - وقت تھی جب صلیب کے سبب موت واقع ھوئی ، حالاں که صلیب پر موت واقع نہیں ھوئی.”و لكن شبه لهم“ سے اور زیادہ تشریح اس مطلب کی ھوتی ھے.تشبیه مین چار چیزیں هوتی ھیں : ایک مشبه اور ایک مشبه به، ایک وجه تشبیه ایک مشبه له - اس آیت میں صرف دو چیزیں بیان ھوئی هیں : ایک مشبه

Page 381

381 of 1460 ۳۴۵ جو حضرت عيسى عليه السلام تھے ، دوسری مشبه لهم جو یهودی اور جو در پے قتل حضرت مسیح تھے - مشبه به قرآن میں کور نہیں ہے.علمائے اسلام نے بعض عیسائی فرقوں کا یه قول پایا که شمعون یا یهودا صلیب پر چڑھایا گیا تھا انھوں نے جھٹ قرآن کے معنی بدل دیے اور یہودا یا شمعون کو مشبه اور حضرت عیسی کو مشبه به اور یہودا یا شمعون کی تبدیل صورت وجه تشبیه قرار دے دیا ، حالاں کہ یہاں حرف مشبه به " موتى 66 هے اور وجہ تشبیه وه حالت هے جو - محذوف ھے اور وہ حضرت عیسی پر طاری ھوئی تھی جس کے سبب وہ مرده تصور ھوئے تھے.پس تقدیر آیت کی یه هے که و و ما صلبوه ولكن شبه لهم بالـــوتی “ اس کی زیادہ تصریح اسی آیت کے اگلے لفظوں ھوتی ھے جہاں خدا نے فرمایا هے که و جو لوگ اس میں اختلاف کرتے ہیں وہ شک میں ھیں.ان کو کچھ علم نہیں ھے بجز گان کی پیروی کے ، اور پھر اس کے بعد تاکیداً اور یقیناً فرمایا کہ " آنھوں نے عیسی کو قتل نہیں کیا اور اس مقام پر صلیب کا کچھ ذکر نہیں کیا بلکہ صرف قتل کی نفی کی اور اس سے بخوبی ثابت ھوتا ھے که اوپر جو صلیب کی نفی کی تھی اس نفى قتل بالصليب مراد تهی نه مطلق صليب - ثم اساته باجل مسمى و رفعه اليه كما قال الله تعالى بل رفعه الله اليه - انھی باتوں پر آنحضرت صلی الله عليه وسلم نے عیسائی عالموں سے مباهله چاها جس سے ایک نہایت عمدہ طور پر فطرت انسانی ظاهر ھوتی ھے.تمام اهل مذاهب خواه صحيح مذهب رکھتے ھوں یا غلط دو قسم کے ھوتے ھیں.جہلا اور علماء ، جہلا کا یقین مذهبی باتوں پر نہایت پختہ اور مستحکم ھوتا ھے اور جو کچھ انھوں نے

Page 382

382 of 1460 كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 383

383 of 1460 وجه إيراد القصص في الكتاب ۵۷۹ ومروهم بأعمالكم لينزلوا معكم ملكوت النور ، واقبلوا النور ، واحتفظوا بفرائضكم ، وإياكم أن تتوثقوا إلى أماني الدُّنيا وشرب الخمور وشهوة النساء من كل ذميمة وقبيحة مهلكة للروح والجسد واتقوا الحمية والغضب والعداوة والنميمة ، وما لم ترضوه أن يؤتى إليكم فلا تأتوه إلى أحد ، وكونوا طاهري القلوب ، صادقي النيات لتكونوا على المنهاج إذا أتاكم الأجل.ثم انتقل من أرض سولابط وسار في بلاد ومدائن كثيرة حتى أتى أرضاً تسمى قشمير فسار فيها وأحيا ميتها ومكث حتى أتاه الأجل الذي خلع الجسد ، وارتفع إلى النور ، ودعا قبل موته تلميذاً له اسمه أيابد الذي كان يخدمه ويقوم عليه ، وكان رجلاً كاملاً في الأمور كلها ، وأوصى إليه ، وقال : إنه قد دنا إرتفاعي عن الدُّنيا ، واحتفظوا بفرائضكم ، ولا تزيغوا عن الحقِّ ، وخذوا بالتنسك ثم أمر أيابذ أن يبني له مكاناً فبسطه هو رجليه وهيا رأسه إلى المغرب ووجهه إلى المشرق ثم قضى نحبه قال مصنف هذا الكتاب : ليس هذا الحديث وما شاكله من أخبــار المعمرين وغيرهم مما أعتمده في أمر الغيبة ووقوعها ، لأنَّ الغيبة إنما صحت لي بما صح عن النبي المال والأئمة علي السلام من ذلك بالأخبار التي بمثلها صح في وسلم الإسلام وشرائعه وأحكامه ، ولكني أرى الغيبة لكثير من أنبياء الله ورسله صلوات الله عليهم ولكثير من الحجج بعدهم بالسلام ولكثير من الملوك الصالحين من قبل الله تبارك وتعالى ، ولا أجد لها منكراً من مخالفينا وجميعها الصحة من طريق الرواية دون ما قد صح بالأخبار الكثيرة الواردة الصحيحة عن النبي والأئمة صلوات الله عليهم في أمر القائم الثاني عشر من الأئمة على السلالم وغيبته حتى يطول الأمد وتقسو القلوب ويقع اليأس من ظهوره ، ثم يطلعه الله وتشرق الأرض بنوره ويرتفع الظلم والجور بعدله ، فليس في التكذيب بذلك مع الإقرار بنظائره إلا القصد إلى إطفاء نور الله وإبطال دينه ويأبى الله إلا أن يتم نوره ويعلي كلمته ويحق الحق ويبطل الباطل ، ولو كره المخالفون المكذِّبون بما وعد الله الصالحين على لسان خير النبيين صلوات الله عليه وعلى آله الطاهرين ولإيرادي هذا الحديث وما يشاكله في هذا الكتاب معنى آخر وهو أنَّ ✔

Page 384

384 of 1460 KASHMIR DESCRIBED BY SIR FRANCIS YOUNGHUSBAND, K.C.I.E.PAINTED BY MAJOR E.MOLYNEUX, D.S.O.LONDON ADAM AND CHARLES BLACK 1911

Page 385

385 of 1460 MOHAMEDANS 129 his religion was in the ascendant in the seats of power.These old-fashioned Mohamedan gentle- men have little or no English education, but they have a culture of their own; and among the mullas.may be found men of great learning.Other interesting types of Kashmir Mohamedans are found among the headmen of the picturesque little hamlets along the foot-hills.Here may be seen fine old patriarchal types, just as we picture to ourselves the Israelitish heroes of old.Some, indeed, say, though I must admit without much.authority, that these Kashmiris are of the lost tribes of Israel.Only this year there died in the Punjab the founder of a curious sect, who maintained that he was both the Messiah of the Jews and the Mahdi of the Mohamedans; that Christ had never really died upon the Cross, but had been let down and had disappeared, as He had foretold, to seek that which was lost, by which He meant the lost tribes of Israel; and that He had come to Kashmir and was buried in Srinagar.It is a curious theory, and was worked out by this founder of the Quadiani sect in much detail.There resided in Kashmir some 1900 years ago a saint of the name of Yus Asaf, who preached in parables 17

Page 386

386 of 1460 130 THE PEOPLE and used many of the same parables as Christ used, as, for instance, the parable of the sower.His tomb is in Srinagar, and the theory of this founder of the Quadiani sect is that Yus Asaf and Jesus.are one and the same person.When the people are in appearance of such a decided Jewish cast it is curious that such a theory should exist; and certainly, as I have said, there are real Biblical types to be seen everywhere in Kashmir, and especially among the upland villages.Here the Israelitish shepherd tending his flocks and herds may any day be seen.Yet apart from this, the ordinary Kashmiri villager is not an attractive being.Like his house he is dirty, untidy, and slipshod, and both men and women wear the most unbecoming clothing, without either shape, grace, or colour.But the physique of both men and women is excellent.They are of medium height, but compared with the people of India of exceptional muscular strength.The men carry enormous loads.In the days before the cart-road was constructed, they might be seen carrying loads of apples sometimes up to and over 200 lbs.in weight; and the labour they do in the rice-fields is excessively severe.Good as is their physique, the Kashmiris are, how-

Page 387

387 of 1460 The ROZABAL Line कला गाव हतिया ShauLD DAIGIDS 1

Page 388

388 of 1460 Chapter One Srinagar, Kashmir, India, 2012 The onset of winter in idyllic Kashmir meant that the days were gradually getting shorter.Even though it was only three in the afternoon, it felt like nightfall.Icy winter winds, having wafted through the numerous apple and cherry orchards of the area, sent a spicy and refreshing aromatic chill to the man's nostrils.The leather jacket and lambswool pullover underneath it were his only comfort as he knelt to pray at the tomb.Father Vincent Sinclair rubbed his hands together to keep warm as he took in the sight of the four glass walls, within which lay the wooden sarcophagus.The occupant of the tomb, however, resided in an inaccessible crypt below.Standing in front of a Muslim cemetery, the tomb was located within an ordinary and unassuming structure with whitewashed walls and simple wooden fixtures.Vincent's blond hair, blue eyes, together with his athletic build and pale skin clearly marked him out as separate and distinct from the locals.The goatee and rimless spectacles completed the slightly academic look.The sign outside informed visitors that the Rozabal tomb in the Kanyar district of old Srinagar contained the body of a person named Yuz Asaf.Local land records acknowledged the existence of the tomb from A.D.112 onwards.1 The word 'Rozabal', derived from the Kashmiri term Rauza-Bal, meant 'Tomb of the Prophet'.According to Muslim custom, the gravestone had been placed along the north-south axis.However, a small opening to the true burial chamber beneath revealed that the sarcophagus of Yuz Asaf lay along the east-west axis as per Jewish custom.Nothing else was out of the ordinary here--except for the carved imprint of a pair of feet near the sarcophagus.The feet were normal human feet--normal, barring the fact that they bore marks on them; marks that coincided with the puncture wounds inflicted in crucifixion.Crucifixion had never been practised in Asia, so it was quite obvious that the resident of the tomb had undergone this ordeal in some other, distant land.Mecca, Saudi Arabia, 2012 The thousands of male pilgrims to Mecca during the Islamic month of Dhu-al-Hijjah were dressed identically in Ihram--a simple white, unhemmed cloth.It was impossible to distinguish one pilgrim from another in the white sea of humanity.After all, this was Haj, and all of Allah's followers were meant to be equal before Him.Some, however, were more equal than the others.The simple face and ordinary features did not reveal the secret depths of this particular pilgrim as he performed the Tawaf--circling the holy Kaaba--swiftly, four times, and then another three times at an unhurried pace.This was Ghalib's second visit to the Kaaba.A week ago he had already been through the entire routine once.After completing the Umrah, Ghalib had stopped to drink water from the sacred well of Zamzam.He had then travelled to Medina to visit the mosque of the Prophet before performing the final three acts of Haj--journeying 2

Page 389

389 of 1460 قصص الأنبياء تأليف الإمام الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفي سنة ٧٧٤ هـ تحقيق الدكتور عبد الحي الفرماوي أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر

Page 390

390 of 1460 [ الفصل التاسع ] ذكر صفة عيسى عليه السلام وشمائله وفضائله قال الله تعالى : ﴿ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ الرُّسُلُ وَأُمَّهُ صِدِّيقَةٌ ) (١).قبله من قيل سمى المسيح لمسحه الأرض وهو سياحته فيها وفراره بدينه من الفتن في ذلك الزمان ، لشدة تكذيب اليهود له وافترائهم عليه وعلى أمه عليهما السلام وقيل لأنه كان ممسوح القدمين.وقال تعالى : ﴿ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإنجيل (٢).وقال تعالى : ﴿ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُس (۳) والآيات في ذلك كثيرة جدا (۲) " وقد تقدم ما ثبت في الصحيحين : ( ما من مولود إلا والشيطان يطعن في خاصرته حين يولد فيستهل صارخا إلا مريم وابنها ، ذهب بطعن فطعن في الحجاب ) وتقدم حديث عمير بن هانىء عن جنادة ، عن عبادة عن رسول الله لم أنه قال : « من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبد الله ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم وروح منه ، والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل » رواه البخاري وهذا لفظه ، ومسلم (٤) (۱) المائدة : ٧٥ (۲) الحديد : ۲۷ (۳) البقرة : ٨٧، ٢٥٣ (٤) البخاري.كتاب تفسير سورة آل عمران.ومسلم ـ كتاب القدر • ٧٥٤

Page 391

391 of 1460 www.KitaboSunnat.com لقد كان في قصصمة عبدة الأولى الالباب یقیناً ان کے بیان میں عقل والوں کے لیے عبرت ہے" www.KitaboSunnat.com قرآن احادیث صحیحہ کی روشنی میں ماخوذ از البدایہ والنہایہ تالیف امام ابو الفدا ابر كثير الدمشقي ترجمه مولانا عطاء اللہ کا حق نظار فاضل مین یونیورسٹی وازار واز السلام کتاب و سنت کی اشاعت کا عالمی ادارہ دار السلام ریاض جده شارجه ولاهور لندن هيوستن ، يو بارك DARUSSALA اعداد شعر تصنیف تألیف دار السلام لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 392

630 392 of 1460 www.KitaboSunnat.com حضر عيسى بزرم اسلام کے علاوہ کسی اور مذہب پر قائم رہنے کی اجازت نہیں دیں گے.حضرت وہب بن منبہ ہم اللہ فرماتے ہیں: حضرت عیسی علیہ ام سترہ حواریوں کے ساتھ ایک مکان میں تشریف لائے.دشمنوں نے محاصرہ کر لیا.جب وہ لوگ اندر داخل ہوئے تو اللہ تعالیٰ نے تمام حواریوں کی شکل حضرت عیسی علیام جیسی بنادی.انہوں نے کہا: ”تم لوگوں نے ہمارا مذاق اُڑانے کے لیے ایک سی شکلیں اختیار کی ہیں.اب یا تو ہمیں بتا دو کہ تم میں سے عینی کون سے ہیں، ورنہ ہم تم سب کو قتل کر دیں گے." عیسی علیہا نے اپنے ساتھیوں سے فرمایا: ”آج کون جنت کا خریدار بنے گا ؟ ایک آدمی نے کہا: ” میں.“ چنانچہ اس نے باہر نکل کر کہا: ” میں عیسی ہوں.انہوں نے اس کو پکڑ کر سولی دیا اور شہید کر دیا ، اس لیے وہ اس غلط نبی میں مبتلا رہے کہ انہوں نے عیسی علیہم کو شہید کیا ہے.عیسائیوں نے بھی یہی سمجھا کہ شہید ہونے والا شخص عیسی ہے جبکہ حضرت عیسی علیہا کو اللہ تعالیٰ نے صحیح سلامت آسمانوں پر پہنچا دیا.حافظ ابن عسا کر بیان فرماتے ہیں: ”حضرت مریم علیہ اس واقعہ کے بعد پانچ سال زندہ رہیں اور تربین (53) سال کی عمر میں فوت ہوئیں.“ حضرت حسن بصری ہم اللہ فرماتے ہیں: جب حضرت عیسی علیہم کو آسمانوں پر لے جایا گیا اس وقت آپ اپنی عمر کے چونتیسویں سال میں تھے.اور حدیث میں ہے: ” جنتی جب جنت میں داخل ہوں گے تو ان کے جسم بالوں سے خالی ہوں گے، ڈاڑھی مونچھ نہیں ہو گی آنکھیں سرمگیں ہوں گی ، تینتیس (33) سال کی عمر کے ہوں گے.علاوہ ازیں حضرت سعید بن مسیب اثناللہ بیان کرتے ہیں : ” جب عیسی علیام کو اُٹھایا گیا، آپ کی عمر تینتیس (33) سال تھی.ارشاد باری تعالیٰ ہے: حضرت عیسی مالیہ کے فضائل ،، مَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمَّهُ صِدِّيقَةٌ " مسیح ابن مریم پیغمبر ہونے کے سوا کچھ بھی نہیں.اس سے پہلے بھی بہت سے پیغمبر ہو چکے ہیں ان کی والدہ ایک راست باز عورت تھیں.‘ (المائدة : 75/5) مسیح کو مسیح اس لیے کہتے ہیں کہ آپ اس زمانے کے فتنوں سے محفوظ رہنے کے لیے اور دین کی تبلیغ کے لیے سفر میں جامع الترمذي صفة الجنة باب ماجاء في سن أهل الجنة حديث : 2545 محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 393

631 393 of 1460 www.KitaboSunnat.com رہتے تھے کیونکہ یہودی آپ کی مخالفت بہت شدت سے کرتے تھے اور آپ پر اور آپ کی والدہ محترمہ پر طرح طرح کی الزام تراشی کرتے تھے.ایک رائے کے مطابق ”صحیح“ کا مطلب [ممسوح القدمين ] ہے ، یعنی آپ علیہم کے قدم مبارک ہموار اور برابر تھے.قرآن مجید میں بہت سے مقامات پر آپ کا ذکر خیر موجود ہے.ارشاد باری تعالی ہے: ثمَّ قَفَّيْنَا عَلَى أَثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَهُ الْإِنْجِيلَ ان کے بعد بھی ہم اپنے رسولوں کو پے در پے بھیجتے رہے اور ان کے بعد عیسی ابن مریم کو بھیجا اور انہیں انجیل عطا فرمائی.“ (الحدید: 27/57) اس کے علاوہ ارشاد ہے: وَأتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَتِ وَايَّدُ لَهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ”اور ہم نے عیسی ابن مریم کو روشن دلیلیں دیں اور روح القدس سے ان کی تائید کروائی.“ (البقرة : 253/2) صحیحین میں رسول اللہ لا علم کا ارشاد مروی ہے: ”جو بچہ بھی پیدا ہوتا ہے ، شیطان اس کے پہلو میں شہوکا دیتا ہے تو وہ رونے لگتا ہے ، سوائے مریم علیہ اور ان کے بیٹے کے.اس نے شہوکا دینا چاہا تو پردے میں شہوکا دے دیا.حضرت عبادہ بن صامت بھی اللہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ کی لی ہم نے فرمایا: ”جو شخص یہ گواہی دے کہ اللہ وحدہ لاشریک کے سوا کوئی معبود برحق نہیں اور محمد علی الیم اللہ کے بندے اور رسول ہیں اور عیسی علیکم اللہ کے بندے اور اس کے رسول ہیں اور اس کا کلمہ ہیں جو اللہ نے مریم کی طرف بھیجا اور اللہ کی طرف سے ( آنے والی ) ایک روح ہیں اور جنت حق ہے اور جہنم بھی حق ہے ، یعنی واقعی موجود ہے، اللہ تعالیٰ اس شخص کو جنت میں داخل کر دے گا خواہ اس کے عمل کیسے (معمولی) ہی کیوں نہ ہوں.حضرت ابو موسی اشعری بھی تنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ کی لی ہم نے فرمایا: ”جب ایک آدمی اپنی لونڈی کی اچھی تربیت کرے، اسے اچھی تعلیم دے، پھر اسے آزاد کر کے اس سے نکاح کر لے تو اس کو دو ثواب ملتے ہیں اور جب ایک آدمی عیسی ابن مریم میام پر ایمان لائے ، پھر مجھ پر بھی ایمان لائے ، اسے بھی دو ثواب ملتے ہیں اور ایک غلام جب اپنے رب سے ڈرتا رہے ( گناہوں سے بچتا رہے ) اور اپنے آقا کی اطاعت کرتا رہے تو اسے بھی دو ثواب ملتے ہیں ( یعنی دگنا صحيح البخاري بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده حديث: 3286 و صحیح مسلم الفضائل، باب فضائل عیسی علی حدیث :2366 صحيح البخاري، أحاديث الأنبياء باب قوله تعالى يا أهل الكتاب.....حديث : 3435 و صحيح مسلم الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا حديث : 28 محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 394

394 of 1460 ام الله تالیست الإمام ، بدر الأعلام "W الشيخ العبيد بن شيخ محمد عبد الوها الله المتوفى بمصر سنة ١٢٤٢ هـ نشره قصى عبر الأمر بن الخطيب

Page 395

395 of 1460 - ٤٨١ أجوركم يوم القيمة ، إن فى الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل شالك ودركا من كل فائت ، فبالله ثقوا ، وإياه فارجوا ، فان المصاب من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها ابنه • و تو فى رسول الله اليوم الإثنين نصف النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة مثل الوقت الذى دخل فيه المدينة.وللبخاري عن أنس قال : مر أبو بكر والعباس بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال : ما يبكيكم ؟ فقالوا ذكرنا مجلس النبي علمنا ، فدخل على النبي فأخبره بذلك ، قال فخرج النبي وقد عصب على رأسه حاشية برد قال : فصعد المنبر - ولم يصعد بعد ذلك اليوم - محمد الله وأثنى عليه ثم قال : أوصيكم بالأنصار فانهم كرشى وعيبتي ، وقد قضوا الذي عليهم وبقى الذى لهم ، فاقبلوا من محسهم وتجاوزوا عن مسيئهم.وله عن.ابن عباس قال : خرج النبي الله وعليه ملحفة منعطفا بها على منكبيه ، وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد أيها الناس فأن الناس يكثرون وتقل الأنصار حتى يكونوا كالملح للطعام ، فمن ولى منكم أمرا يضر به أحدا أو ينفعه ، فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيتهم وله عن عائشة أن رسول الله مات وأبو بكر بالسنح ـ قال اسماعيل يعنى الله بالعالية - فقام عمر يقول : والله ما مات رسول الله.قالت وقال عمر : والله ما كان في نفسى إلا ذلك ، وليبعثنه الله فليقطعن أيدى رجال وأرجلهم.فجاء أبو بكر على فرس من منزله بالسنح حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة ، فتيمم رسول الله وهو معنى بثوب حبره ، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى ثم قال : بأبي أنت وأمى طبت حيا وميتا ، والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا.ثم خرج وعمر يكلم الناس فقال : اجلس يا عمر ، فأبي عمر أن يجلس ، وفي رواية قال : أيها الحالف على رسلك.فأقبل اليه الناس وتركوا عمر ، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه وقال : أما بعد فمن كان يعبد محمدا فان محمدا قدمات ، ومن كان يعبد الله مختصر السيرة

Page 396

396 of 1460 ٤٨٢ فان الله حي لا يموت.وقال عز وجل إنك ميت وإنهم ميتون } وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم الآية قال فنشج الناس يبكون.قال ابن عباس : والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر ، فتلقاها منه ، فتلقاها منه الناس كلهم ، فما أسمع بشرا من الناس إلا يتاوها.قال ابن المسيب قال عمر : والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلى رجلاى ، وحتى هويت إلى الأرض حين سمعته تلاها ، وعلمت أن رسول الله قد مات.وعن ابن عباس قال : أنزل على النبي وهو ابن أربعين سنة ، فقام بمكة ثلاث عشرة سنة ، وبالمدينة عشر سنين ، وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة رواه البخاري ولما عرفوا أنه مات دهش الناس وطاشت عقولهم ، فمنهم من خبل ومنهم من أصمت ، ولم يكن أثبت وأحزم من أبي بكر والعباس ذكر أم سقيفة بني ساعدة أمر وفى البخارى فى حديث عائشة قالت : اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا : منا أمير ومنكم أمير ، فذهب اليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح ، فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر ، وكان عمر يقول : والله ما أردت بذلك إلا أنى قد هيأت كلاما أعجبنى خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ، فتكلم أبو بكر أبلغ الناس فقال في كلامه : نحن الأمراء وأنتم الوزراء.فقال حباب بن المنذر : لا والله لا نفعل ، منا أمير ومنكم أمير.فقال أبو بكر : لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء.[ إن قريشا | هم أوسط العرب دارا وأعزهم أحسابا ، فبايعوا عمر أو أبا عبيدة بن الجراح ، فقال عمر : بل أبايعك، فأنت خيرنا وأحبنا إلى رسول الله.فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس ، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة.فقال عمر : بل قتله الله.قال القاسم في حديثه : فما كان من خطبتهما من خطبة إلا نفع الله

Page 397

397 of 1460 این کتاب در راستاي نشر معارف مذهب حقه شیعه توسط مجمع جهاني اهل بيت عليهم السلام بصورت الکترونيکي تهيه شده، و نشر و نسخه برداري از آن آزاد است.إن هذا الكتاب تم إعداده من قبل المجمع العالمى لاهل البيت (عليهم السلام) بصورة الكترونية و ذلك من أجل نشر معارف المذهب الشيعي الحق، و إن نشر و إستنساخ ذلك لا مانع فيه.This book is electronically published by the Ahl-ul-Bait (A.S.) World Assembly to promulgate the just sect of Shi'a teachings.Reproduction and copy making is authorized.مجمع البيان ج : ۲ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِب عَلَيْكُمُ الصَّيَامُ كَمَا كُتِب عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (۱۸۳) اللغة الصوم في اللغة الإمساك و منه يقال للصمت صوم لأنه إمساك عن الكلام قال ابن دريد كل شيء سكنت حركته فقد صام صوما و قال النابغة : خيل صيام و خيل غير صائمة تحت العجاج و أخرى تملك اللجما أي قيام و صامت الريح أي ركدت و صامت الشمس إذا استوت في منتصف النهار و صام النهار أيضا بمقدار قال امرؤ القيس : فدعها و سل الهم عنك بحسرة ذمول إذا صام النهار و هجرا و الصوم ذرق النعام و أصل الباب الإمساك و هو في الشرع إمساك عن أشياء مخصوصة على وجه مخصوص ممن هو على صفات مخصوصة في زمان مخصوص فالاسم شرعي و فيه معنى اللغة و الصيام بمعنى الصوم يقال صمت صوما وصياما.الإعراب الصيام رفع بما لم يسم فاعله و قوله « كما كتب » أي مثل ما كتب فما هذه مصدرية و تقدير الكلام كتب عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على الذين من قبلكم فحذف المصدر وأقيم صفته مقامه و يحتمل أن يكون موضع الكاف نصبا على الحال من الصيام و تقديره كتب عليكم الصيام مفروضا أي في هذه الحال.www.ahl-ul-bait.org

Page 398

398 of 1460 القلوب والأبصار و المطابقة كقوله « ما ذا أنزل ربكم قالوا خيرا » بالنصب على مطابقة السؤال و المقابلة نحو قوله « وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة و وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة » إِذْ قَالَ اللَّهُ يَعِيسى إنى مُتَوَفِّيكَ وَ رَافِعُكَ إِلى وَ مُطَهَّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيَمَةِ ثُمَّ إلى مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَختَلِفُونَ (٥٥) الإعراب العامل في « إذ » قوله « و مکروا و مکر الله و الله خير الماكرين » إذ قال و يحتمل أن يكون تقديره ذاك إذ قال الله و تمثيله ذاك واقع إذ قال الله ثم حذفت واقع و هو العامل في إذ و أقيمت إذ مقامه و « عيسى » في موضع الضم لأنه منادي مفرد لكن لا يتبين فيه الإعراب لأنه منقوص و هو لا ينصرف لاجتماع العجمة و التعريف.المعنى لما بين سبحانه ما هم به قوم عيسى من المكر به و قتله عقبه بما أنعم عليه من لطف التدبير و حسن التقدير فقال « إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك » و قيل في معناه أقوال ( أحدها ( أن المراد به إني قابضك برفعك من الأرض إلى السماء من غير وفاة بموت عن الحسن و کعب و ابن جریج و ابن زید و الكلبي و غيرهم و على هذا القول يكون للمتوفي تأويلان ( أحدهما ) إني رافعك إلى وافيا لم ينالوا منك شيئا من قولهم توفيت كذا و استوفيته أي أخذته تاما ) و الآخر ) إني متسلمك من قولهم توفيت منه كذا أي تسلمته ( و ثانيها ) إني متوفيك وفاة نوم و رافعك إلى في النوم عن الربيع قال رفعه نائما و يدل عليه قوله « و هو الذي يتوفاكم بالليل » أي يميتكم لأن النوم أخو الموت وقال الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الآية ( و ثالثها ) إني متوفيك وفاة نوم عن ابن عباس و وهب قالا أماته الله ثلاث ساعات فأما النحويون فيقولون هو على التقديم و التأخير أي إني رافعك و متوفيك لأن الواو لا توجب الترتيب بدلالة قوله فكيف كان عذابي و نذر و النذر قبل العذاب بدلالة قوله « و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا » و هذا مروي عن الضحاك و يدل عليه ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله و سلّم) أنه قال إن عيسى بن مريم لم يمت و أنه راجع إليكم قبل يوم القيامة و قد صح عنه (صلى الله عليه وآله و سلّم أنه قال كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم و إمامكم منكم رواه البخاري و مسلم في الصحيح فعلى هذا يكون تقديره إني قابضك بالموت بعد نزولك من السماء و قوله « و رافعك إلي » فيه قولان ( أحدهما ( إني رافعك إلى سمائي و سمي رفعه إلى السماء رفعا إليه تفخيما لأمر السماء يعني رافعك لموضع لا يكون عليك إلا أمري ( و الآخر ) أن معناه رافعك إلى كرامتي كما قال حكاية عن إبراهيم (عليه السلام) إني ذاهب إلى ربي سيهدين أي إلى حيث أمرني سمي ذهابه إلى الشام ذهابا إلى ربه و قوله « و مطهرك من الذين كفروا » و فيه قولان ( أحدهما ) مطهرك بإخراجك من بينهم و إنجائك منهم فإنهم أرجاس جعل مقامه فيما بينهم كملاقاة النجاسة من حيث كان يحتاج إلى مجاورتهم و مجاراتهم ( و الآخر ) أن تطهيره منعه من كفر يفعلونه بالقتل الذي كانوا هموا به لأن ذلك رجس طهره الله منه عن الجبائي و قوله و جاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة » معناه و جعل الذين آمنوا بك فوق الذين كذبوا عليك و كذبوك في العز و الغلبة و الظفر و النصرة وقيل في البرهان و الحجة و المعني به النصارى قال ابن زيد و لهذا لا ترى اليهود حيث كانوا إلا أذل من النصارى و لهذا أزال الملك عنهم و إن كان ثابتا في النصارى على بلاد الروم و غيرها فهم أعز منهم و فوقهم إلى يوم القيامة و قال الجبائي فيه دلالة على أنه لا يكون لليهود مملكة إلى يوم القيامة كما للروم وقيل المعني به أمة محمد (صلى الله عليه وآله و سلّم) و إنما سماهم تبعا و إن كانت لهم شريعة على حدة لأنه وجد فيهم التبعية صورة و معنى أما صورة فإنه يقال فلان يتبع فلانا إذا جاء بعده و أما معنى فلأن نبينا (صلى الله عليه وآله و سلّم) كان مصدقا بعیسی و بكتابه و يقال لمن يصدق غيره أنه يتبعه على أن شريعة نبينا و سائر الأنبياء متحدة في أبواب التوحيد فعلى هذا هو متبع له إذ كان معتقدا اعتقاده و قائلا بقوله و هذا www.ahl-ul-bait.org

Page 399

399 of 1460 حياة القلوب نویسنده: علامه محمد باقربن محمدتقی مجلسی (ره ) ناشر :چاپی اسلامیه ناشر دیجیتالی مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان

Page 400

400 of 1460 حياة القلوب، ج۲، ص: ۸۱۳ می مریم مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان www.Ghaemiyeh.com صفحه ۴۶۳ از ۱۳۹۴ بر به جبرئیل که او را بلند کن به جانب محلّ کرامت من و به آسمان بالا بر.پس حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: ای فرزندان عبد المطلب! سؤال کنید از پروردگار خود به این کلمات که سوگند میخورم بحق آن خداوندی که جان من در دست قدرت اوست هر بنده ای که به این کلمات دعا کند به اخلاص عرش بلرزد از دعای او و حق تعالی به ملائکه وحی فرماید که: گواه باشید دعای او را مستجاب کردم و حاجتهای او حياة القلوب، ج ۲، ص: ۱۱۹۳ را در دنیا و آخرت به او دادم به سبب این کلمات «۱».و به سند معتبر از امام جعفر صادق علیه السلام منقول است که چون عیسی علیه السّلام را به آسمان بردند پیراهنی از پشم پوشیده بود که عليها السلام رشته و بافته و دوخته بود چون به آسمان رسید از حق تعالی ندا شنید: ای عیسی! بینداز از خود زینت دنیا را «۲» و در حدیث موثق از حضرت امام رضا عليه السلام منقول است که مشتبه نشد امر کشته شدن و مردن احدی از پیغمبران و حجتهای خدا بر مردم بغیر از عیسی بن مریم علیه السّلام، زیرا که او را زنده از زمین بالا بردند و روحش را در میان آسمان و زمین قبض کردند و چون به آسمان رسید حق تعالی روحش را به بدنش برگردانید چنانچه حق تعالی می فرماید إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رَافِعُكَ إِلَيَّ (۳) و از عیسی علیه السّلام حکایت می نماید: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ «۴» پس هر دو آیه دلالت کند بر وفات آن حضرت عليه السّلام ) «۵».و به سند معتبر از حضرت صادق عليه السلام منقول است که نازل خواهد شد حضرت صاحب الامر عليه السلام وقتی که ظاهر شود نه هزار ملک و سیصد و سیزده ملک که با عیسی علیه السّلام بودند در وقتی که خدا او را به آسمان برد ۶» و به اسانید معتبره از امام محمد باقر و امام جعفر صادق عليهما السلام منقول است که در حضرت صاحب الامر عليه السّلام سنت چهار پیغمبر است، یکی سنّت عیسی علیه السّلام که میگویند مرد یا کشته شد و نمرده است و کشته نشده است «۷».و در حدیث معتبر از حضرت امام رضا عليه السلام منقول است که چون یهود خواستند عیسی علیه السّلام را بکشند، خدا را خواند و سو وگند داد بحق ما اهل بیت، پس خدا او را از کشتن حياة القلوب، ج ۲، ص: ۱۱۹۴ نجات داد و به آسمان برد «۱».و به سند معتبر از حضرت صادق علیه السلام منقول است که حضرت رسول صلى الله علیه و آله و سلم فرمود: امت عیسی عليه السّلام بعد از او هفتاد و دو فرقه شدند، که یک فرقه نجات یافتند و هفتاد و یک فرقه به جهنم رفتند «۲».و در حدیث معتبر دیگر وارد شده است که حضرت امیر المؤمنين عليه السّلام اعلم علمای یهود و اعلم علمای نصاری را طلبید و فرمود: از شما چیزی سؤال می کنم که بهتر از شما میدانم پس مپوشانید و آنچه حق است بگوئید، پس نزدیک طلبید عالم نصاری را و فرمود: تو را و گند میدهم بخدائی که انجیل را بر عیسی علیه السّلام فرستاد و در پای او برکت قرار داد و کور و پیس را به دست او شفا میداد و مرده را برای او زنده میکرد و از گل مرغ میساخت و برای او در آن روح میدمید و خبر میداد به آنچه می خوردند و ذخیره می کردند که بگوئی بنی اسرائیل بعد از عیسی چند فرقه شدند؟ گفت نبودند مگر یک فرقه فرمود: دروغ گفتی، بحق خدائی که بجز او خداوندی نیست سوگند میخورم که هفتاد و دو فرقه شدند و همه در آتشند بجز یک فرقه که نجات یافتند سو چنانچه حق تعالی می فرماید مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ ما يَعْمَلُونَ (۳).(۴) ابن بابويه رحمه الله روایت کرده است که: حضرت مسیح علیه السلام چندی غیبت از قوم خود اختیار نمود که در زمین سیاحت می کرد و می گردید و قوم او و شیعیان او نمی دانستند که در کجا است پس ظاهر شد و وصی گردانید شمعون بن حمون را چون شمعون به رحمت الهی واصل شد و غائب گردیدند حجتهای بعد از او و طلب کردن جباران ایشان را شدید شد و بلیه بر مؤمنان عظیم شد و دین خدا مندرس شد و حقوق ضایع شد و واجبات و حياة القلوب، ج ۲، ص: ۱۱۹۵ سنّتها از میان مردم بر طرف شد و مردم پراکنده شدند در مذهب و هر یک به جانبی رفتند و امر دین بر اکثر مردم مشتبه شد و مدت این غیبت دویست و پنجاه سال شد «۱».و به سند صحیح از حضرت صادق عليه السلام منقول است که مردم بعد از عیسی علیه السّلام دویست و پنجاه سال ماندند که حجت و امام ظاهری نداشتند و حجت ایشان غائب بود «۲».در حدیث صحیح دیگر از آن حضرت مروی است که میان عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و سلم پانصد سال فاصله بود و از این پانصد سال دویست و پنجاه سال بود که پیغمبری و امامی ظاهر نبود.راوی پرسید: پس چه می کردند؟

Page 401

1 401 of 1460 نظرات في القرآن محمد الغزالی www.al-mostafa.com نظرات في القرآن محمد الغزالي

Page 402

402 of 1460 ثبوت..و ثبوت..!! لا يزعم النصارى أن الأناجيل الكنسية القائمة الآن وحي من الله إلى عیسی بن مريم بل هم يقفون بها عند حدودها العتيدة، ويرونها سيرا خاصة كتبها رجال معينون، وأودعوها ما لديهم من معارف ووصايا، وتواريخ لحياة السيد المسيح، ومن ثم ينسبون كل إنجيل لكاتبه فحسب !!..وإطلاق كلمة " إنجيل على هذه التواليف مجاز قد يوقع في اللبس؛ إذ يحسب العامة أن هناك صلات بين تلك القصص المكتوبة، وبين الإنجيل الذي ثبت لدينا أن الله أنزله على نبيه عيسى بن مريم وهو الكتاب المقدس الذي قلنا إنه غیر موجود ،الآن لأنه كما يبدو ذهب مع الاضطهاد اليهودي الروماني القديم، ذلك الاضطهاد الذي أودى برسالة عيسى وانتهى بوفاته على نحو غريب..والواقع المسلم به هو دليل ذلك الاستنتاج..البين وإلا فأين يا ترى إنجيل عيسى بن مريم؟؟..وإذا اتضح ذلك: يمكننا أن ننفي أية مقابلة بين القرآن الكريم، وبين إنجيل ما من الأناجيل فلا موضع ألبتة لمقارنة بين جمهور وحي إلهي منزل وبين كلام إنساني مؤلف ذاك من ناحية " المتن.أما من ناحية " السند ، فلا موضع ألبتة للمقارنة بين ما تواتر ،نقله، وتلقاه جمهور من العدول الموثقين عن مثله، أشياء يرويها أفراد ، لو أن كل واحد منهم ثقة ما بلغ حديثه درجة اليقين وبين الجازم..إن مجال المقابلة يوجد بين هذا القرآن وبين الإنجيل المنزل على عيسى نفسه وهو إنجيل لا تشك في أنه حق؛ لأن الله - عز وجل - أخبرنا بذلك في كتابه الأخير، فقال: " وقفينا على آثارهم بعیسی ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه.' هدى ونور 41 نظرات في القرآن محمد الغزالي

Page 403

403 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 404

404 of 1460 (۹۷) كتاب التوحيد ٣٧/ ح ٧٥١٥ - ٧٥١٧ موسَى : أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الجَنَّةِ؟ قَالَ قَصْرٌ مِنْ لؤْلُوءٍ وَزَبَرْجَدِ، فَضَرَبَ يَدَهُ فَإِذَا هُوَ مِسْكٌ، قَالَ : آدَمُ : أَنتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسالاتِهِ وَكَلَامِهِ، ثُمَّ مَا هذا يا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هذا الكَوْثَرُ الَّذِي خَبَا لَكَ رَبُّكَ، تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدْرَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أَخْلَقَ؟ فَحَجَّ آدَمُ ثُمَّ عَرَجَ إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَقَالَتِ المَلَائِكَةُ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَتْ لَهُ الأُولَى : مَنْ هذا ؟ قَالَ : جِبْرِيلُ، قَالُوا : وَمَنْ موسى».[طرفه في : ٣٤٠٩].٧٥١٦ - حدثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا هِشَامٌ : حَدَّثَنَا مَعَكَ ؟ قَالَ : مُحمدٌ ، قَالُوا: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيهِ؟ قَالَ: قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ له قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : يُجْمَعُ نَعَمْ، قَالُوا مَرْحَباً بِهِ وَأَهْلاً، ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إلَى رَبِّنَا الثَّالِثَةِ، وَقَالُوا لَهُ مِثْلَ مَا قَالَتِ الأُولَى وَالثَّانِيَةَ، ثُمَّ عَرَجَ بِهِ فَيُرِيحُنَا مِنْ مَكانِنَا هذا، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ لَهُ : أَنتَ آدَمُ إِلَى الرَّابِعَةِ، فَقَالُوا لَهُ مِثْلَ ذلِكَ، ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ أبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ المَلائِكَةَ الخَامِسَةِ، فَقَالُوا مِثْلَ ذلِكَ، ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ، فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا السَّادِسَةِ، فَقَالُوا لَهُ مِثْلَ ذلِكَ، ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَيَقُولُ لَهُمْ: لَسْتُ هناكُمْ، فَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ الَّتِي السَّابِعَةِ، فَقَالُوا لَهُ مِثْلَ ذلِكَ، كُلُّ سَمَاءٍ فِيهَا أَنْبِيَاءُ قَدْ سَمَّاهُمْ، فَأَوْعَيتُ مِنْهُمْ إِدْرِيسَ في الثَّانِيَةِ، وَهَارُونَ في أَصَابَ».[طرفه في: ٤٤].٧٥١٧ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَني الرَّابِعَةِ، وَآخَرَ في الخَامِسَةِ لَمْ أَحْفَظِ اسْمَهُ، وَإِبْرَاهِيمَ فِي سُلَيْمَانُ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ السَّادِسَةِ، وَمُوسَى في السَّابِعَةِ بِتَفضِيلِ كَلَامِ اللَّهِ، فَقَالَ مَالِكِ يَقُولُ : لَيْلَةَ أَسْرِيَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ مَسْجِدِ الكَعْبَةِ : مُوسَى : رَبِّ لَمْ أَظْنَّ أَنْ يُرْفَعَ عَلَيَّ أَحَدٌ، ثُمَّ عَلَا بِهِ فَوْقَ أَنَّهُ جَاءَهُ ثَلَاثَةٌ نَفَرٍ قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيهِ، وَهُوَ نَائِمٌ فِي ذلِكَ بِمَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللهُ ، حَتَّى جَاءَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهى، وَدَنَا المَسْجِدِ الحَرَامِ، فَقَالَ أَوَّلُهُمْ: أَيُّهُمْ هُوَ؟ فَقَالَ أَوْسَطُهُمْ : الجَبَّارُ رَبُّ العِزَّةِ، فَتَدَلَّى حَتَّى كَانَ مِنْهُ قَابَ قَوْسَينِ أَوْ هُوَ خَيْرُهُمْ، فَقَالَ آخِرُهُمْ: خُذُوا خَيرَهُمْ ، فَكَانَتْ تِلكَ أَدْنَى ، فَأَوْحَى اللَّهُ فِيمَا أَوْحَى إِلَيْهِ: خَمْسِينَ صَلَاةٌ عَلَى اللَّيلَةَ، فَلَمْ يَرَهُمْ حَتَّى أَتَوْهُ لَيلَةً أُخْرَى فِيمَا يَرَى قَلبُهُ ، أُمَّتِكَ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، ثُمَّ هَبَطَ حَتَّى بَلَغَ مُوسَى، فَاحْتَبَسَهُ وَتَنَامُ عَينُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ، وَكَذلِكَ الأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنَهُمْ وَلَا مُوسَى فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ مَاذَا عَهِدَ إِلَيْكَ رَبُّكَ؟ قَالَ: «عَهِدَ تَنامُ قُلُوبُهُمْ، فَلَمْ يُكَلِّمُوهُ حَتَّى احْتَمَلُوهُ، فَوَضَعُوهُ عِنْدَ بِئْرِ إِلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةٌ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيلَةٍ.قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا زَمْزَمَ، فَتَوَلَّاهُ مِنْهُمْ جِبْرِيلُ، فَشَقَّ جِبْرِيلُ مَا بَينَ نَحْرِهِ إِلَى تَسْتَطِيعُ ذلِكَ، فَارْجِعْ فَليُخَفِّفٌ عَنْكَ رَبُّكَ وَعَنْهُمْ، فَالتَفَتَ لَبَتِهِ، حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَدْرِهِ وَجَوْفِهِ، فَغَسَلَهُ مِنْ مَاءٍ زَمْزَمَ النَّبِيُّ إِلَى جِبْرِيلَ كَأَنَّهُ يَسْتَشِيرُهُ فِي ذلِكَ، فَأَشَارَ إِلَيهِ بِيَدِهِ، حَتَّى أَنْقِى جَوْفَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بِطَسْت مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ تَوْرٌ جِبْرِيلُ : أَنْ نَعَمْ إِنْ شِئْتَ فَعَلَا بِهِ إِلَى الجَبَّارِ، فَقَالَ وَهُوَ مِنْ ذَهَبٍ، مَحْشُوا إِيمَاناً وَحِكْمَةً، فَحَشَا بِهِ صَدْرَه مَكَانَهُ: يَا رَبِّ خَفْف عَنَّا ، فَإِنَّ أُمَّتِي لَا تَسْتَطِيعُ هذا».: وَلَغَادِيدَهُ، يَعْنِي عُرُوقَ خَلقِهِ، ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَى فَوَضَعَ عَنْهُ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مُوسَى فَاحْتَبَسَهُ، السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَضَرَبَ بَاباً مِنْ أَبْوَابِهَا ، فَنَادَاهُ أَهْلُ السَّمَاءِ : فَلَمْ يَزَل يُرَدُدُهُ مُوسَى إِلَى رَبِّهِ حَتَّى صَارَتْ إِلَى خَمْسِ مَنْ هذا؟ فَقَالَ: جِبْرِيلُ، قَالُوا : وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مَعِي صَلَوَاتٍ ، ثُمَّ احْتَبَسَهُ مُوسَى عِنْدَ الخَمْسِ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مُحَمَّدٌ، قَالَ : وَقَدْ بُعِثَ؟ قَالَ : نَعَمَ ، قَالُوا : فَمَرْحَباً بِهِ وَاللَّهِ لَقَدْ رَاوَدْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَومِي عَلَى أَدْنَى مِنْ هذا وَأَهْلاً فَيَسْتَبْشِرُ بِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ، لَا يَعْلَمُ أَهْلُ السَّمَاءِ بِمَا فَضَعُفُوا فَتَرَكُوهُ، فَأَمَّتُكَ أَضْعَفُ أَجْسَاداً وَقُلُوباً وَأَبْدَانَاً يُرِيدُ اللَّهُ بِهِ فِي الْأَرْضِ حَتَّى يُعْلِمَهُمْ، فَوَجَدَ في السَّمَاءِ وَأَبْصَاراً وَأَسْمَاعاً ، فَارْجِعْ فَليُخفِّفَ عَنْكَ رَبُّكَ، كُلَّ ذلِكَ الدُّنْيَا آدَمَ فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ : هذا أَبُوكَ فَسَلّمْ عَلَيهِ، فَسَلَّمَ يَلتَفِتُ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى جِبْرِيلَ لِيُشِيرَ عَلَيهِ، وَلَا يَكْرَهُ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَرَدَّ عَلَيهِ آدَمُ وَقَالَ : مَرْحَباً وَأَهْلاً بِابْنِي نِعْمَ الاِبْنُ جِبْرِيلُ، فَرَفَعَهُ عَنْدَ الخَامِسَةِ فَقَالَ: يَا رَبِّ إِنَّ أُمَّتِي أَنْتَ، فَإِذَا هُوَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِنَهَرَينِ يَطَّرِدَانِ، فَقَالَ: مَا ضُعَفَاءُ، أَجْسَادُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ وَأَسْمَاعُهُمْ وَأَبْدَانُهُمْ، فَخَفِّفَ هذانِ النَّهَرَانِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ : هذا النِّيلُ وَالفُرَاتُ عَنَّا.فَقَالَ الجَبَّارُ : يَا مُحَمَّدُ، قَالَ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيكُ».عُنْصُرُهُمَا ، ثُمَّ مَضى بِهِ في السَّمَاءِ فَإِذَا هُوَ بِنَهَرٍ ،آخَرَ ، عَلَيهِ قَالَ : إِنَّهُ لَا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ، كَمَا فَرَضْتُ عَلَيكَ فِي أُم

Page 405

405 of 1460 (۹۷) كتاب التوحيد ١٠٣٤ - الح ٧٥١٧ - ٧٥٢٠ الكِتَابِ، قَالَ : فَكُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ، فَهِيَ خَمْسُونَ في وَتَذْكِيرِى بِقَايَتِ اللَّهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَلْتُ فَأَجْمِمُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَ كُمْ الكِتَابِ، وَهِيَ خَمْسٌ عَلَيكَ، فَرَجَعَ إِلَى مُوسَى فَقَالَ : تُوَ لَا يَكُن أَمْرَكُمْ عَلَيْكُم عُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَى وَلَا تُنظرُونِ كَيْفَ فَعَلَتَ؟ فَقَالَ: «خَفَّفَ عَنَّا أَعْطَانًا بِكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتَكُم مِن أَجْرٍ إِنْ أَجْرِى إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَن أَمْثَالِهَا».قَالَ مُوسَى قَدْ وَاللَّهِ رَاوَدْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) [يونس: ۷۱، ۷۲].غُمَّةٌ: هَمَّ أَدْنَى مِنْ ذلِكَ فَتَرَكُوهُ، ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَليُخَفِّفْ عَنْكَ وَضِيقٌ.قَالَ مُجَاهِدٌ : اقْضُوا إِلَيَّ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ، يُقَالُ: أيضاً ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَا مُوسَى قَدْ وَاللَّهِ اسْتَحْيَيتُ افرُق اقْضِ.وَقال مُجَاهِدٌ : ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ رَبِّي مِمَّا اخْتَلَفتُ إِلَيهِ.قَالَ : فَاهْبِطُ بِاسْمِ اللهِ ، قَالَ : اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَمَ اللهِ ﴾ [التوبة: ٦]، إِنْسَانٌ يَأْتِيَهُ، وَاسْتَيْقَظَ وَهُوَ فِي مَسْجِدِ الحَرَام [مسلم: كتاب الإيمان، باب فَيَسْتَمِعُ مَا يَقُولُ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيهِ، فَهُوَ آمِنٌ حَتَّى يَأْتِيَهُ فَيَسْمَعَ الإسراء برسول الله...رقم : ١٦٢].[طرفه في: ٣٥٧٠].كَلَامَ اللهِ، وَحَتَّى يَبْلُغَ مَأَمَنَهُ حَيثُ جَاءَهُ، النَّبَرِ الْعَظِيمِ) النبأ: ٢]: القُرْآنُ صَوَابًا) (النبا : ۳۸] حَقًّا في الدُّنْيَا، ۳۸/ ۳۸ - بابُ كَلَامِ الرَّبِّ مَعَ أَهْلِ الجَنَّةِ ٧٥١٨ - حدثنا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ : حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قال : حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ وَعَمَلٌ بِهِ.٤٠/٤٠ - باب يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخَدْرِيِّ له قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ : قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا) [البقرة: ۲۲] إنَّ اللهَ يَقُولُ لأَهْلِ الجَنَّةِ : يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، فَيَقُولُونَ : لَبِيكَ وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: وَتَعْمَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ) رَبَّنَا وَسَعْدَيكَ، وَالخَيرُ في يَدَيكَ، فَيَقُولُ : هَل رَضِيتُمْ؟ [فصلت: (٩) ، وَقَوْلِهِ : وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهَا وَاخَرَ فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لَا نَرْضى يَا رَبِّ، وَقَدْ أَعْطَيتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ الفرقان: ٦٨]، ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَين أحَداً مِنْ خَلْقِكَ، فَيَقُولُ : أَلَا أُعْطِيكُمْ أَفضَلَ مِنْ ذلِكَ ؟ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَ عَملُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدُ فَيَقُولُونَ: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفضَلُ مِنْ ذلِكَ، فَيَقُولُ : وَكُن مِنَ الشَّكِرِينَ ) [الزمر: ٦٥، ٦٦]، وَقَالَ عِكْرِمَةُ : أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي، فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَداً.طرفه وَمَا يُؤْمِنُ أَكْفُرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم تُشْرِكُونَ ) [يوسف: ١٠٦، ولكن سألتهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ [الزخرف: ۸۷]، ولين ٧٥١٩ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ : حَدَّثَنَا فَلَيحٌ : حَدَّثَنَا سَأَلَتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ الله القمان: ٢٥].هلال، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَذلِكَ إِيمَانُهُمْ، وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيرَهُ.كَانَ يَوْماً يُحَدِّثُ، وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ البَادِيَةِ : أَنَّ رَجُلاً وَمَا ذُكِرَ في خَلْقِ أَفْعَالِ العِبَادِ وَأَكْسَابِهِمْ.في : ٦٥٤٩].مَنْ أَهْلِ الجَنَّةِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ فِي الزَّرْعِ، فَقَالَ لَهُ: أَوَلَسْتَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَذَره تقدير) [الفرقان: فِيمَا شِئْتَ؟ قَالَ : بَلَى، وَلكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَزْرَعَ، فَأَسْرَعَ ٢.وَقَالَ مُجَاهِدٌ : مَا نُنَزِلُ الْمَليكة إِلَّا بِالحَيِّ) [الحجر: وَيَذَرَ، فَتَبَادَرَ الطَّرْفَ نَبَاتُهُ وَاسْتِوَاؤُهُ وَاسْتِحْصَادُهُ وَتَكْوِيرُهُ ما بِالرِّسَالَةِ وَالعَذَابِ لِيَسْتَلَ الصَّدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ أَمْثَالَ الجِبَالِ ، فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى : دُونَكَ يَا ابْنَ آدَمَ فَإِنَّهُ لَا (الأحزاب: ١٨: المُبلغِينُ المُؤدِّينَ مِنَ الرُّسُلِ وَإِنَّا لَمُ ۸]: يُشْبِعُكَ شَيْءٌ، فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: يَا رَسُولَ اللهَ، لَا تَجِدُ لَفِظُونَ ﴾ [الحجر: ٩] عِنْدَنَا، وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ القُرْآنُ هذا إِلَّا قُرَشِيًّا أَوْ أَنْصَارِيًّا، فَإِنَّهُمْ أَصْحَاب زَرْعٍ، فَأَمَّا نَحْنُ وَوَصَدَّقَ بِهِ ﴾ [الزمر: (٣٣) المُؤْمِنُ، يَقُولُ يَوْمَ القِيَامَةِ : هذا فَلَسْنَا بِأَصْحَابِ زَرْعٍ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ.(طرفه في : الَّذِي أَعْطَيْتَنِي عَمِلتُ بِمَا فِيهِ.٠١٢٣٤٨ ٧٥٢٠ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ ٣٩/٣٩ - باب ذِكْرِ اللهِ بِالأَمْرِ ، وَذِكْرِ العِبَادِ بِالدُّعَاءِ، مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ وَالتَّضَرُّعِ وَالرِّسَالَةِ وَالإِبْلَاغ عَبْدِ اللهِ قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيِّ : أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ ؟ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ﴾ [البقرة: ١٥٢]، ﴿وَاتْلُ قَالَ : أَنْ تَجْعَلَ اللَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ».قُلتُ: إِنَّ ذلِكَ عَلَيْهِمْ با نوح إذ قَالَ لِقَوْمِهِ يَقوم إن كَانَ كَبُرَ عَلَيكُم مَّقَاعِى لَعَظِيمٌ ، قُلتَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ : ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ تَخَافُ أَنْ

Page 406

406 of 1460 کینز اعمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 407

407 of 1460 بينما أنا في الحطيم مضجعا إذ أتاني آت فقد (۱) ما بين - ٣١٨٤٢ : بي هذه الى هذه فاستخرج قلي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إعانا فغسل قلبي بماء زمزم ثم حُشِيَ ثم أعيد ، ثم أتيتُ بداية دون البغل وفوق الحمار أبيض يقال له البراق يضع خطوة عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق في جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل ، قال : معك ؟ قال محمد ، قيل : ومن وقد أرسل اليه ؟ قال نعم ، قيل : مرحباً به فنعم المجيء جاءَ ! ففتح فلما خلصت فاذا فيها آدم فقال : هذا أبوك آدم فسلم عليه ، فسلمت عليه فرد السلام ثم قال : مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح ، ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل ، معك ؟ قال : محمد ، قيل : وقد ، قيل : وقد أرسل اليه ؟ قال : : نعم ، قيل : مرحباً به فنعم المجيء جاء ! ففتح فلما خلصت فاذا يحي وعيسى ! وهما ابنا الخالة ، قال : هذا يحي وعيسى فسلم عليها ، فسلمت فردا ثم قالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح ! تم صعد بي الى السماء الثالثة فاستفتح قيل : من هذا قال : جبريل ، قيل : ومن معك ؟ قال : محمد ، قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم ، قيل : مرحباً به فنعم المجيء جاء ! ففتح ، فلما خلصت إذا يوسف ! قال : هذا يوسف.قيل : ومن (۱) فقد : القد : القطع طولاً ، كالشق.النهاية ) ٢١/٤ ( ص.- ٣٩١٠ -

Page 408

408 of 1460 زَاد المعـ ع و عشت و في هدي خير العباد لابن قیم امورنیته الإمام المحدث المقر الفقيه شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (JV01-741) حقن نصوصه ، وخرج أماديه ، وعلى عليه شعيب الأرنؤوط عبد القادر الأرنؤوط الجزء الثالث مؤسسة الرسالة

Page 409

409 of 1460 ، لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم أخبرهم عن رؤية ربه تبارك وتعالى تِلْكَ اللَّيْلَةَ في منامه وعلى هذا بنى الإمام أحمد رحمه الله تعالى وقال : نعم راه حقاً، فإن رؤيا الأنبياء ،حق ولا بُدَّ ولكن لم يَقُل أحمد رحمه الله تعالى: إِنَّهُ رَآهُ بِعَيْنَيْ رأسِهِ يقظةً، ومن حكى عنه ذلك، فقد وَهِمَ عليه، ولكن قال مرة : رآه، ومرة قال: راه بفؤاده فَحُكِيَتْ عنه روايتان، وحكيت عنه الثالثة من : تصرُّف بعض أصحابه أنه راه بعيني رأسه، وهذه نصوص أحمد موجودة، ليس فيها ذلك.وأما قول ابن عباس أنَّه رَآهُ بفُؤادِهِ ،مرتين، فإن كان استناده إلى قوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ [النجم: ١١] ثم قال: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةٌ أُخْرَى [ النجم : ١٣] والظاهر أنه مستنده، فقد صح عنه لا أن هذا المرئي جبريل، راه مرَّتَيْنِ في صُورته التي خُلِقَ عَلَيْهَا، وقول ابن عباس هذا هو مُسْتَنَدُ الإمام أحمد في قوله: راه بفؤاده، والله أعلم.وأما قوله تعالى في سورة النجم: ثُمَّ دَنَى فَتَدَلَّى [النجم: ۸] فهو غير الدُّنو والتدلي في قصة الإسراء، فإنَّ الذي في (سورة النجم) هو دنو جبريل وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود والسياقُ يَدلُّ عليه، فإنه قال : عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى [النجم: ٥] وهو جبريل ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأُنْقِ الأَعْلَى ثُمَّ دَنَى فَتَدَلَّى [النجم: ٦ - ٨]، فالضمائر كُلُّها راجعة إلى هذا المعلّم الشديد القوى، وهو ذُو المِرَّة، أي: القوة، وهو الذي استوى بالأفق الأعلى، وهو الذي دنى فتدلى، فكان من محمد ﷺ قَدْرَ قوسين قوسين أو أدنى، فأما الدُّنو والتَّدلي الذي في حديث الإسراء، فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتدليه (١) ولا تَعَرُّض في (سورة النجم) لذلك، بل فيها أنه رآه نزلةٌ معاذ بن جبل، وأحمد ٦٦/٤ ، و ٣٧٨/٥ من حديث عبد الرحمن بن عائش، عن بعض أصحاب النبي ، وقد تقدم.(1) قدمنا في التعليق السابق أن هذا مما تفرد به شريك فوهم فيه، وما ندري كيف ٣٤

Page 410

410 of 1460 هو ۱۲۱ كشف المحجوب علی بن عثمان هجویری به کوشش فریدون آسیابی عشقی زنجانی

Page 411

411 of 1460 عَرَفَ شيئاً لا يَهابُ غَيْرَه، و مَن أحَبَّ شيئاً لا يُطالِعُ غيره، فتركوا المنازعة مع الله و الاعتراض عليه في احكامه و أفعاله.» آن که بشناسد با غیر نیارامد و آن که دوست دارد غیر.نبیند.پس بر فعل خصومت نکند تا منازع نباشد و بر کردار اعتراض نکند تا متصرف نباشد.و خداوند تعالی از رسول صلی الله عليه و سلم و معراج وی ما را خبر داد و گفت: «مازاغ البصر و ماطغى (۱۷/ النجم).» من شدّةِ الشَّوق إلى الله، چشم به هیچ چیز باز نکرد تا آنچه ببایست به دل بدید.هرگاه که محب چشم از موجودات فراکند لامحاله به دل موجد را ببیند؛ لقوله تعالى: «لقد رای من آيات ربه الكبرى (۱۸/النجم ) ؛ وقوله تعالى: «قلْ لِلْمُؤمنينَ يَغُضّوا مِنْ أبصارهم (۳۰/(النور)؛ اى ابصار العيون من الشهوات و ابصار القلوب عن المخلوقات.پس هر که به مجاهدت چشم سر را از شهوات بخواباند، لامحاله حق را به چشم سر ببیند.«فمن كان أخلص مجاهدة كان أصدق مشاهدةً.» پس مشاهدت باطن مقرون مجاهدت ظاهر بود.و سهل بن عبدالله گوید، رحمة الله عليه: «من غَضَّ بَصَرَه عَنِ اللَّه طَرْفَة عين لا يهتدى طول عُمْرِه.» هرکه بصر بصیرت به یک طرفه العین از حق فراکند هرگز راه نیابد؛ از آن که التفات به غیر را ثمره بازگذاشتن به غیر بود و هرکه را به غیر بازگذاشتند هلاک شد پس اهل مشاهدت را عمر آن بود که اندر مشاهدت بود، و آنچه اندر مغایبه بود آن را عمر نشمرند؛ که آن مر ایشان را مرگ بر حقیقت بود.چنانکه از ابویزید پرسیدند رحمة الله علیه که: «عمر تو چند است؟» گفت: «چهار سال.» گفتند: «این چگونه باشد؟» گفت: «هفتاد سال است تا در حجاب ،دنیایم اما چهار سال است تا وی را میبینم و روز حجاب از عمر نشمرم.» شبلی گفت: رحمة الله عليه: «اللهم اخبأ الجنّةَ والنَّارَ وفى خبايا غَيْبك حتى تُعْبَد بغير واسطة.» بار خدایا، بهشت و دوزخ را به خبایای غیب خویش پنهان کن و یاد آن از دل خلق بزدای و بمحاو ای فراموش گردان تا ترا از برای آن نپرستند چون اندر بهشت طبع را نصیب است امروز به حکم یقین غافل عبادت از برای آن میکند چون دل را از محبت نصیب نیست غافل را، لامحاله از مشاهدت محجوب باشد.و مصطفى صلى الله عليه و سلم از شب معراج مر عایشه را خبر دادکه حق را ندیدم و ابن عباس رضی الله عنهما روایت کندکه رسول علیه السّلام مرا گفت: حق را بدیدم.» خلق با این خلاف بماندند و آنچه بهتر بایست وی از میانه ببرد.اما آنچه گفت «دیدمش»، عبارت از چشم سر کرد و آنچه گفت: «ندیدم»، بیان از چشم سر یکی از این دو، اهل باطن بودند و یکی اهل ظاهر.سخن بـا هـر یک براندازهٔ روزگار وی گفت.پس چون سر دید اگر واسطه چشم نباشد چه زیان؟ و جنید گفت رحمة الله علیه که: «اگر خداوند مرا گوید که مرا ،بین گویم نبینم که چشم اندر دوستی، غیر بود و بیگانه و غیرت غیریت مرا از دیدار می باز دارد؛ که اندر دنیا بی واسطۀ چشم میدیدمش.» إنّى لأحْسُدُ ناظرى عَلَيْكا فأغض طرفِي إِذ نَظَرْتُ إِليك دوست را خود از دیده دریغ دارند؛ که دیده بیگانه باشد.آن پیر را گفتند: «خواهی تا خداوند را ببینی؟» گفتا «نه» گفتند: «چرا؟» گفت: «چون موسی بخواست ندید و محمد نخواست بدید پس خواست ما حجاب اعظم ما بود از دیدار حق تعالی؛ از آنچه وجود ارادت اندر دوستی مخالفت بود و مخالفت حجاب باشد و چون ارادت اندر دنیا سپری شد مشاهدت حاصل آمد و چون مشاهدت ثبات یافت دنیا چون عقبی بود و عقبی چون دنیا.ابویزید گوید رحمة الله عليه: «إنّ لله عباداً لو حُجُبُوا عَنِ اللهِ فى الدنيا والآخرة لارتدوا.» ۱۹۸

Page 412

412 of 1460 ریال مدرسون الله (اُردو) تصوف کی لازوال شہرہ آفاق کتب مصنف ترجمه مولانا عبدالرؤف فاروقی فضل التي اركيت ناثر السلامى كتب اُردو بازار لاہور Presented by www.ziaraat.com

Page 413

413 of 1460 كشف المحجوب 523 والتارفي خبا باغیبک حتی نعبدک بغیر واسطة “ (اے اللہ جنت اور دوزخ کو اپنے غیب کے پردوں میں چھپا دئے تا کہ ہم بغیر کسی واسطے کے تیری عبادت کریں ) یعنی جنت و دوزخ کی یا دلوگوں کے دل سے بھلا دے تاکہ وہ ان کی وجہ سے تیری پرستش نہ کریں کیونکہ جب بہشت میں طبیعت کیلئے ایک کشش ہے تو آج عقلمند آدمی یقیناً اسی کے حصول کیلئے عبادت کرتا ہے اور اگر دل کو محبت خداوندمی کا کوئی حصہ حاصل نہیں ہے تو لا محاله غافل انسان مشاهد وحق سے حجاب میں رہے گا.اور رسول اللہ اللہ نے شب معراج کے متعلق حضرت سیدہ عائشہ صدیقہ کو بتلایا کہ ”میں نے حق تعالیٰ کو نہیں دیکھا جب کہ ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ نے مجھ سے فرمایا کہ میں نے حق تعالیٰ کو دیکھا ہے.پس لوگ اس معاملے میں اختلاف کرنے لگے حالانکہ بہتر طریق وہ تھا جو درمیانہ ہے کہ آپ نے جو فر مایا کہ میں نے دیکھا ہے تو اس سے باطن کی آنکھوں سے دیکھنا مراد ہے اور جو یہ فرمایا کہ نہیں دیکھا تو یہ ظاہری آنکھ سے نہ دیکھنے کو بیان فرمایا ہے چونکہ ان دونوں میں سے ایک اہل باطن میں سے تھے اور ایک اہل ظاہر میں سے ، اس لئے ان میں سے ہر ایک کے ساتھ اس کے مرتبے کے مطابق گفتگو فرمائی پس جب آپ نے باطن کی آنکھ سے دیکھ لیا تو یہ اگر ظاہری آنکھوں کے واسطہ سے نہ بھی ہو تو کیا فرق پڑتا ہے حضرت جنید نے فرمایا تھا کہ اگر اللہ تعالیٰ نے مجھ سے کہا کہ ” مجھے دیکھو تو میں عرض کروں گا کہ میں نہیں دیکھتا کیونکہ محبت میں آنکھیں بھی غیر اور برگا نہ ہیں جب کہ غیریت کی غیرت مجھے دیدار سے باز رکھتی ہے کیونکہ دنیا میں بھی میں حق تعالی آنکھوں کے واسطے کے بغیر دیکھتا رہا ہوں تو آخرت میں اس واسطے کو میں کیا کروں گا.واللہ الہادی واللہ اعلم بالصواب شعر وَ إِنِّي لَأَحْسِدُ ناظرین الیک وَاغَضُ طرفي اذا نظرتُ الیک Presented by www.ziaraat.com

Page 414

414 of 1460 ا مجھ حضرت داتا گنج بخش علی بن عثمان انجواری Courtesy of: Maktaba Zaawiya DARBAR MARKET LAHORE - PAKISTAN

Page 415

415 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com Kashf-ul-Mahjoob - 374 حضرت شبلی علیہ الرحمتہ اپنی دعا میں کہا کرتے کہ "اللهم اخياً الجنة والنار اے خدا جنت و دوزخ کو اپنے غیب کے خزانوں میں في جنايا غيبك حتى پوشیدہ رکھ اور ان کی یاد لوگوں کے دلوں سے فراموش کر نعبدك بغير واسطة - دے تا کہ ہم بغیر کسی واسطہ کے خالص تیری عبادت سیکھیں.جب طبیعت کو حصول جنت کا لالچ ہوگا تو یقینی طور پر ہر عقلمند اسی کے حصول کے لئے عبادت کرے گا اور جس دل میں محبت کا حصہ نہ ہو وہ غافل ہے یقیناً وہ مشاہدے سے حجاب میں ہے.رسول اللہ ﷺ نے شب معراج کے سلسلہ میں حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو خبر دی کہ میں نے خدا کو نہیں دیکھا اور حضرت ابن عباس روایت کرتے ہیں کہ آپ نے مجھے بتایا کہ میں نے خدا کو دیکھا.لوگ اس اختلاف میں پڑے ہوئے ہیں لیکن جس نے غور کیا وہ اس اختلاف سے نکل گیا.چنانچہ جس سے یہ فرمایا کہ میں نے دیکھا.اس نے چشم باطن سے دیکھنا مراد لیا اور جس سے یہ فرمایا کہ میں نے نہیں دیکھا اس سے چشم سر سے دیکھنا مراد لیا.کیونکہ ان دونوں میں ایک صاحب باطن ہے اور دوسرا اہل ظاہر.ہر ایک سے اس کے حالات کے بموجب کلام فرمایا.لہذا جب باطنی آنکھ سے دیکھا تو اگر سر کی آنکھ کا واسطہ نہ ہو تو کیا مضائقہ ؟ حضرت جنید بغدادی رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اگر حق تعالیٰ مجھ سے فرمائے کہ مجھے دیکھ، تو میں عرض کروں گا کہ میں نہیں دیکھتا کیونکہ آنکھ، محبت میں غیر اور بیگانہ ہے.اور غیریت کی غیرت مجھے دیدار سے باز رکھتی ہے.کہ میں دنیا میں اسے آنکھ کے واسطہ سے دیکھوں.اور آخرت میں واسطہ کا کیا کروں گا خدا ہی ہدایت فرمانے والا ہے.واللہ اعلم بالصواب واني لا حسد ناظري عليك فاغض طرف اذا نظرت اليك یقیناً میں تیری طرف نظر اٹھانے میں حسد کرتا ہوں.اور جب تیری طرف دیکھتا ہوں تو آنکھوں کو بند رکھتا ہوں کیونکہ محبوب کو آنکھ سے چھپاتے ہیں.اس لئے کہ آنکھ بریگا نہ اور غیر ہے.لوگوں نے حضرت شیخ سے دریافت کیا کہ کیا آپ چاہتے ہیں کہ خدا کا دیدار ہو؟ فرمایا نہیں.پوچھا کیوں؟ فرمایا جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نے چاہا تو انھیں دیدار نہ ہوا اور حضور اکرم ﷺ نے نہ چاہا تو دیدار ہوا؟ لہذا ہمارا چاہنا دیدار خداوندی میں ہمارے لئے بہت بڑا حجاب ہے کیونکہ ارادہ کا وجود،

Page 416

toobaa-clibrary.blogspot.com 416 of 1460 C اُردو ترجمہ کشف المحجوب 39164 Ace mor منقولہ حضرت خواجہ بشار الدین زکریا ملتانی بسال ۶۶۴ هـ پروفیسرڈاکٹر مولوی محمد شفیع (ستاره پاکستان) سابق پرنسپل اور فیشل کالج، لاہور و صدر اردو انسائیکلو پیڈیا آف اسلام لاہور کے کتب خانے میں محفوظ ہے مترجم ایف.ڈی.گوہر بعی و اهتمام احمد ربانی ایم اے Donated by: DR.BULTARA BUKHSH toobaa-elibrary.blogspot.com toobaa-elibrary.blogspot.com

Page 417

كشف المحجوب 417 of 1460 ۳۱۳ ہے کہ وہ مشاہدہ حلق میں مشغول رہیں جو زندگی کا حصہ حق تعالیٰ سے دور کی میں گذرتا ہے وہ اسے زندگی میں شمار ہی نہیں کرتے اور حقیقت میں ان کے لیے موت کے برابر ہوتا ہے.حضرت بایزید بسطامی سے آپ کی عمر لر بھی گئی تو آپ نے فرمایا چار سال یا پرداخت دیگر چالیس سال لوگوں کو تعجب ہو تو آپ نے فرمایا میں منتر برس تک دنیوی حجابات میں رہا ہوں.صرف بھارہ سال سے مشاہرہ حق میں مصروف ہوں.حجاب کا زمانہ شامل زندگی نہیں ہوتا.شبلی دعا میں کہا کرتے تھے.اسے خدا ! دوزخ جنت کو چھپائے تاکہ تیری عبادت بلا واسطہ اور بغیر کسی لالچ کے ہو.طبیعت میں بہشت کی خواہش ہوتی ہے اور اکثر عبادت اسی لیے کی جاتی ہے دل میں محبت تھی یا گزریں نہیں ہوتی اور آدمی پنی غفلت کی وجہ سے مشاہد و حق سے محروم رہتا ہے.بغیر صلے اللّہ علیہ وآلہ وسلم نے واقعہ معراج بیان کرتے ہوئے حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا کہ میں نے حق تعالیٰ کو نہیں دیکھا حضرت عبد اللہ بن عباس سے مروی ہے کہ حضور صلے اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ مں نے علی تھائی کو دیکھا.لوگوں میں اس بات پر اختلاف در دنا جو از گردوستان تقی نے جو بہتر صورت تھی اسے مین لیا یعنی آپ نے جو یہ فرمایا ک میں نے حق تعالی کو نہیں دیکھا.اس سے مراد ظاہر کی آنکھ سے دیکھنا تھا.دونوں میں ایک صاحب باطن تھا.اور دوسرلائل ظاہر آپ نے ہر ایک سے بعد نیم بات کی جیب چشم م م باطن سے دیکھ لیا تو چشمہ ظاہر سے نہ دیکھنے سے کوئی فرق نہیں پڑتا.جیدہ فرماتے ہیں کہ اگریقی تعالی فرمائے کہ مجھے دیکھے تو میں دیکھیوں کی یک صحبت میں آنکھ کی حیثیت غیر اور بیگانے کی ہے.زنک غیر مانع دیار ہے.جب دنیا میں اس کو اسطرحیم کے بغیر دیکھتا رہا ہوں تو آخرت میں اس کا واسط کیوں تلاش کروں.شعر اترجمہ ) مجھے تیرے دیکھنے والوں پر رشک آتا ہے.جب میں تیری طرف دیکھتا ہوں تو اپنی سنکھ بند کرتا ہوں.غالب نے اسی مضمون کو یوں ادا کر دیا ہے (مترجم) دیکھنا قسمت کہ اپنے آپ رشک آ جائے ہے میں تجھے دیکھوں پھیلا کب مجھ سے دیکھا جائے ہے toobaa-elibrary.blogspot.com

Page 418

418 of 1460

Page 419

419 of 1460 ۵۲۶ کہ اپنی آنکھیں بند رکھیں." یعنی: آنی اَبْصَارِ الْعُيُونِ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَابْصَارِ الْقُلُوبِ عَنِ المَخْلُوقَاتِ.یعنی آنکھوں کی بینائی شہوتوں سے بند رکھیں اور دل کی آنکھیں مخلوقات سے.تو جو مجاہدہ سے سر کی آنکھیں شہوتوں سے بند رکھے، وہ ضرور حق کو سر کی آنکھوں سے دیکھ لیتا ہے.فَمَنْ كَانَ اَخْلَصَ مُجَاهِدَةً كَانَ أَصْدَقُ مُشَاهَدَةٌ.جو مجاہدہ میں مخلص ہوتا ہے وہ مشاہدہ میں سچا ہوتا ہے.“.سہیل بن عبد اللہ رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں: مَنْ غَضٌ بَصَرَهُ عَنِ اللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ لَّا يَهْتَدِي طُولَ عُمُرِہ "جو شخص اللہ تعالیٰ سے ایک پل آنکھ بند کرے وہ مادام العمر ہدایت نہیں پاتا.اس لیے کہ غیر کی طرف مائل ہونا غیر کی طرف جانا ہے اور جو غیر کی طرف مائل ہوا وہ ہلاک ہوا.چنانچہ اہل مشاہدہ حیات اسے کہتے ہیں جو مشاہدہ میں ہو اور جو مغائبہ میں ہو اسے زندگی نہیں سمجھتے بلکہ حقیقت حق کہتے ہیں.چنانچہ حضرت ابو یزید رحمۃ اللہ علیہ سے کسی نے پوچھا : آپ کی عمر کتنی ہے؟ فرمایا: چار سال لوگوں نے کہا: کس طرح ؟ فرمایا: ستر سال میں دنیا کے حجاب میں رہا اور چار سال سے مشاہدہ میں ہوں، لہذا حجاب کے زمانہ کی عمر زندگی نہیں تھی.شیلی رحمۃ اللہ علیہ نے دعا کے اندر فرمایا.اللهم أَخْبَةِ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ فِي خَبَايَاء غَيْبِكَ حَتَّى تُعبَدَ بِغَيْرِ وَاسِطَة "الہی ! جنت و دوزخ کو اپنے غیب کے خزانوں میں پوشیدہ رکھ اور اس کی یاد مخلوق کے دل سے فراموش فرما، ہتا کہ تجھے اس کے لیے نہ پوجیں“.چونکہ بہشت میں طبیعت کو فائدہ ہے.اس لیے آج کے روز بے یقین ، یقین کے حکم سے ہتظمند اس کی امید پر عبادت کرتا ہے اور جب دل کو محبت سے نصیب نہیں تو ضرور مشاہدہ سے محجوب ہوتا ہے اور حضور سے کام نے حضرت صدیقہ رضی اللہ عنہا کو معراج سے خبر دی کہ میں نے نہیں دیکھا.اور ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ حضور ملے تم نے مجھے فرمایا کہ میں نے حق کو دیکھا ہے.تو مخلوق اسی اختلاف میں رہی.جنہوں نے غور اور تامل اختیار کیا وہ مطلب کو پہنچے.یعنی جو آپ ﷺ نے فرمایا کہ میں نے اس کو نہیں دیکھا وہ سر کی آنکھوں سے مراد نہیں ہے اور جو آپ سے ہم نے فرمایا کہ میں نے دیکھا ہے وہ پشم سر دیکھنا مراد ہے.اس لیے کہ ایک ان دونوں سے اہل ظاہر ہے اور ایک اہل باطن.ہر ایک سے اس کے حال کے موافق کلام فرمایا.تو جب حضور م نے بچشم سر دیکھنا ظاہر فرمایا تو اگر آنکھ کا واسطہ نہ ہوا تو نقصان ہے.حضرت جنید رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں اگر خداوند فرمائے کہ مجھے دیکھ ، میں کبھی نہ دیکھوں.Marfat.com

Page 420

420 of 1460 The Natural Philosophy Of AhleSunant Wal Jamaat www.nafseislam.com THE A Persian Treatise on Sufism KASHF AL-MAHJÚB By Hazrat Ali bin Usman Al-Hujwiri(R.A) Preface By Hazrat Justice Pir Muhammad Karam Shah Al-Azhari(R.A) Zia-ul-Quran Publications Lahore-Karachi-Pakistan www.nafseislam.com

Page 421

421 of 1460 The Natural Philosophy Of AhleSunant Wal Jamaat www.nafseislam.com aught besides, but renounces contention with God and interference with Him in His decrees and His acts.God hath said of the Apostle at the time of his Ascension: "His eyes did not swerve or transgress" (Qur.liii, 17), on account of the intensity of his longing for God.When the lover turns his eye away from created things, he will inevitably see the Creator with his heart.God hath said: "Tell the believers to close their eyes" (Qur.xxiv,30).i.e.to close their bodily eyes to lusts and their spiritual eyes to created things.He who is most sincere in self-mortification is most firmly grounded in contemplation for inward contemplation is connected with outward mortification.Sahl b.'Abdullah of Tustar says: "If anyone shuts his eye to God for a single moment, he will never be rightly guided all his life long," because to regard other than God is to be handed over to other than God, and one who is left at the mercy of other than God is lost.Therefore the life of contemplatives is the time during which they enjoy contemplation (mushahadah): time spent in seeing ocularly (mu'ayanat) they do not reckon as life, for that to them is really death.Thus, when Abu Yazid was asked how old he was, he replied: "Four years." They said: "How can that be?" He answered: "I have been veiled (from God) by this world for seventy years, but I have seen Him during the last four years: the period in which one is veiled does not belong to one's life." Shibli cried in his prayers: "O God, hide Paradise and Hell in Thy unseen places, that Thou mayest be worshipped disinterestedly." One who is forgetful of God nevertheless.worships Him, through faith, because human nature has an interest in Paradise; but inasmuch as the heart has no interest in loving God, one who is forgetful of God is debarred from contemplating Him.The Apostle told 'A'isha that he did not see God on the night of the Ascension, but Ibn 'Abbas relates that the Apostle told him that he saw God on that occasion.Accordingly, this remains a matter of controversy: but in saying that he did not see God the 431 www.nafseislam.com

Page 422

422 of 1460 The Natural Philosophy Of AhleSunant Wal Jamaat www.nafseislam.com Apostle was referring to his bodily eyes whereas in saying the contrary he was referring to his spiritual eye.Since 'A'isha was a formalist and Ibn 'Abbas a spiritualist, the Apostle spoke with each of them according to their insight.Junayd said: "If God should say to me, 'Behold Me,' 1 should reply, 'I will not behold Thee,' because in love the eye is other (than God) and alien: the jealousy of otherness would prevent me from beholding Him.Since in this world I was wont to behold Him without the mediation of the eye, how should I use such mediation in the next world?" "Truly, I envy mine eye the sight of Thee, And I close mine eye when I look on Thee.Junayd was asked: "Do you wish to see God?" He said: "No." They asked why.He answered: "When Moses wished, he did not see Him, and when Muhammad did not wish, he saw Him." Our wishing is the greatest of the veils that hinder us from seeing God, because in love the existence of self-will is disobedience, and disobedience is a veil.When self-will vanishes in this world, contemplation is attained, and when contemplation is firmly established, there is no difference between this world and the next.Abu Yazid says: "God has servants who would apostatize if they were veiled from Him in this world or in the next," i.e.He sustains them with perpetual contemplation and keeps them alive with the life of love; and when one who enjoys revelation is deprived of it, he necessarily becomes an apostate.Dhu '1-Nun says: "One day, when I was journeying in Egypt, I saw some boys who were throwing stones at a young man.I asked them what they wanted of him.They said: 'He is mad.' I asked how his madness showed itself, and they told me that he pretended to see God.I turned to the young man and inquired whether he had really said this.He answered: 'I say that if I should not see God for one moment, I should remain veiled and should 432 www.nafseislam.com

Page 423

423 of 1460 إنما أَنَا فَاسَم وَ اللهُ يعطى صلی اللہ علیہ وسه الحديثة والمستكه رسالي يفيد محلية حقيق اثبات معنی تم و تحذير الناس الافاضات مُبارك حجتہ الاسلام حضرت قائمُ العُلوم وَالخَيَرَاتُ مَولانا محمد قائم ما قدس سر العزيزباني والعلوم ديور مع توضيح المطالبة بعد نظر ثانی در تصحيح اغلاط و منتشر (مولوی محمد اسحاق مالک کتبخانہ رحیمیہ دیو بند نے اپنے یہ اور ہر قسم کی عربی فارسی اردو کتا بی کفایت ملنے کا یہ کتیا

Page 424

تخدم الناس 424 of 1460 الجَوَاتُ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَلَمِينَ وَالصَّلوةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِهِ خاتم البين وَسَيّدِ المُرسَلِينَ وَالِهِ وَأَصْحَابه الجمعِينَ بعد حمد و صلوٰۃ کے قبل عرض جواب یہ گزارش ہو کہ اول معنی خاتم النبین معلوم کرنے چاہئیں تا کہ فہم جواب میں کچھ وقت نہ ہو سو عوام کے خیال میں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ سلم کا خاتمہ ہونا ایں بنی ہو کہ آپکے زمانہ نہایا سابق کے زمانے کے بعد اور آپ سب میں آخرنی ہیں.مگر اہل فہم پر روشن ہوگا کہ تقدیم یا تاخر زمانی میں بالذات کچھ فضیلت نہیں پھر مقام مسرح GOLAND GANG رسول الله و ANGANA الينا فرمانا اس صورت میں کیونکہ صحیح ہو سکتا ہے.1 ہاں اگر اس وصف کو اوصاف سرچ میں سے نہ کہیئے اور اس مقام کو مقام مرح قرانہ دیجئے تو البتہ خاتمیت باعتبار تا خرمات صحیح ہو سکتی ہو مگر میں جانتا ہوں کہ اہل اسلام میں سر کسی کو یہ بات گوارا نہ ہوگی کہ ہمیں ایک نے خدا کی جانب نعوذ باللہ زیادہ گوئی کا وہم ہے آخر اس صف میں اور قدو قامت وشکل رنگ حسب نسب سکونت وغیرہ اورضا میں جبکو نبوت یا اور فضائل میں کچھ دخل نہیں کیا فرق ہے جو اسکو ذکر کیا اور کو ذکرنہ کیا.دو کر رسوب الشلا صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب نقصان قدر کا استمال کیونکہ اہل کہاں کے کمالات ذکر کیا کرتے ہیں امام ایسے ویسے لوگو نے اس قسم کے احوال بیان کیا کرتے ہیں اعتبار نہ ہو تو تاریخوں کو دیکھ لیجئے.باقی یہ احتمال کہ یہ دین آخری دین تھا اسے نہ باب اتباع پیعیان نبوت کیا ہو جو کل کو چھوا دعوے کر کے خلائق کو گمراہ کرینگے.البتہ ذ ممفاته قابل لحاظ ہر پر حملہ مَا كَانَ مُحَمَّد اَبا احد من رجالکم اور جمله ولكن رَسُولَ الله TANTANA TONKNOWNLOADNANAKANGUAGENTON یا نا تھا : انے یعنی آیہ کریمہ میں جو آں حضرت صلے انتہ علیہ وسلم کو خاتم النبیین فرمایا گیا ہو اور اس کے معنی سمجھنے چاہئیں لے یعنی عوام کا خیال تو یہ ہے کہ رسولے شر صلی اللہ علیہ وسلم فقط میں سے خاتم النبیین ہیں کہ آپ سے آخری ہیں یعنی یہ عوام کا خیال پر جمیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی تبلت فضلت کیا حقہ کا اظہار نہیں ہوتا ہو اسے عمار کے سر خیال کے مطابق یعنی محض تقدم و تاخر زمانی ہے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کیلئے بالذات کی نہ من فضیلت ثابت نہیں ہوتی ہو حالا کر منطوق قرآن بیان فیان کامل کیلو ہو لہذا نام انہیں کے یہ سنتے ہیں یہ ہیں کہ جس کپور پور کار اس فضیلت محمدی پہلے شعیہ وسلم ثابت ہوا

Page 425

425 of 1460 تحذير الناس لہ جو ایک کو دوسرے پر عطف کیا اور ایک کو مستدرک منہ اور دوسرے کو استدراک قرار دیا اور ظاہر ہیں کہ اس قسم کی بے یعنی بے ارتباطی خدا کے کلام معجز نظام میں متصور نہیں اگر سریاب شکور منظور ہی تھا تو اس کے لئے اور بیسیوں موقع تھے بلکہ بنانے خاتمیت اور بات پر ہے جس سے تاخر زمانی اور سید باب مذکور خود بخود لازم آجاتا ہے اور فضیلت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم دوبالا ہو جاتی ہے تفصیل اس اجمال کی یہ ہے کہ موصوف بالعرض کا قصہ موصود بالذات پر ختم ہو جاتا ہے.جیسے موصوف بالعرض کا صف موصوف بالذات سے مکتب ہوتا ہے موصوف بالذات کا وصف جسکا ذاتی ہونا اور غیر مکتب من الغیر ہونا لفظ بالذات ہی سے مفہوم ہے کسی غیر سے مکتب اور ستعار نہیں ہوتا مثال درکار ہے تو لیجئے زمین و کہا ر اور درو دیوار کا نور اگر آفتاب کا فیض ہے تو انسان کا نور کسی اور کا فیض نہیں اور ہماری غرض وصف نے آتی ہونے سے اتنی ہی تھی بایں ہمہ یہ وصف کرے آفتاب کا ذاتی نہیں توجس کا تم کہو ہی موصوف بالذات ہوگا اور اسکا نور ذاتی ہو گا کسی اور مکتب اور کسی اور کا فیض نہ ہوگا.الغرض یہ بات بدیہی ہے کہ موصوف بالغات سے آگے سلسلہ ختم ہو جاتا ہے چنانچہ خدا کے لئے کسی اور خدا کے نہ ہو نیکی وجہ اگر ہے تو یہ ہی ہے یعنی ممکنات کا وجود اور کمالات موجود سب عرضی بھنے بالعرض میں اور یہ ہی وجہ ہے کہ کبھی موجود کبھی محروم کبھی صاحب کمال کبھی بے کمال رہتے ہیں اگر یہ امور مذکور ممکنات کے حق میں ذاتی ہوتے تو یہ انفصال اتصال ہوا کرتا عملی الزام وجود اور کمالات وجود ذات ممکنات کو لازم ملازم رہتے.سو اسی طور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خاتمیت کو تصور فرمائیے یعنی آپ موصوف بوصف نبوت بالذات ہیں اور سوا آپ کے اور نبی موصوف بوصف نبوت با دو من اوروں کی نبوت آپ کا فیض ہے پر آپ کی نبوت کسی اور کا فیض نہیں آپ پر سلسلہ ثبوت مختم ہو جاتا ہے غرض آپ جیسے نبی الامیہ ہیں ویسے ہی نبی الانبیاء بھی ہیں اور یہی وجہ ہوئی کہ به شهادت واذا خذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم مركباب وحِلَسَ تَو جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِقَ لِمَا مَعَكُم لِتُؤْمِنُ بِه وَ لِتَصور انے اور خیاء کرام علیہ وعلیہم السّلام سے آپ پر ایمان لانے اور آپکے اقتدار اور اتباع کا عہد لیا گیا.ادھر آپ نے یہ ارشاد فرمایا کہ اگر حضرت موسی بھی مندہ ہوتے تو میرا ہی اتباع کرتے علاوہ بریں بعد نزول حضرت عینی کا آپ کی شریعت پر عمل کرنا اسی بات پر مبنی ہے.ادھر

Page 426

426 of 1460 تحذیر الناس کی لطفا خاتم النبیین سے ماخوف سے اسباب میں کافی ہے کیونکہ مضمون درجہ تواتر کو سینگیا ہے پھر اسپر اطماع تبھی منعقد ہو گیا کو الفاظ مذ کو رہند متواتر منقول ہوں سو یہ عدم تواتر الفاظ ما وجود تواتر معنوی یہاں ایسا ہی ہوگا جیسا تو اتر اعداد رکعات فرائض موتر و غیره با در خود گیر الفاظ احادیث مشعر تعداد رکعات تواتر نہیں جیسا اسکا منکر کافر ہے ایسا ہی اسکا شکر بھی کافر ہو گا اب دیکھئے کہ اس صورت میں عطف بین الملتین اور استدراک اور استثنا بند کریں بھی بغایت درجہ جہاں نظر آتا ہے، اور خاتمیت بھی بوجہ احسن ثابت ہوتی ہے ، اچھا امیت زمانی بھی ہاتھ سے نہیں جاتی اور نیز اس صورت میں جیسے قرآت خالم بجسر الشاہ جہاں ہے.ایسے ہی قرآت خاتم بفتح التا بھی نہایت درجے کو بے تکلف موزوں ہو جاتی ہے کیونکہ جیسے خاتم بفتح التاء کا اثر اور نقش مختوم علیہ میں ہوتا ہے ایسے ہی موصوف بالذات کا اثر موصوف بالعرض میں ہوتا ہے حاصل مطلب آیہ کریمیہ اس صورت میں یہ ہوگا کہ ابو معروفہ تو رسول اللہ صلی الہ علیہ وسلم کو کسی مرد کی نسبت حاصل نہیں پر ابوة معنوی امتیوں کی نسبت بھی حاصل ہے اور اغیار کی نسبت بھی حاصل ہے انبیاء کی نسبت تو فقط خاتم النبین شاہد ہے کیونکہ اوصاف عروض موضو بالعرض بالذات کے فرع ہوتے ہیں موصوف بالذات اوصاف عرضیہ کی اصل ہوتا ہے ، اور وہ اسکی نسل او ظا ہر ہے کہ والد کو والد اور اولاد کو اولاد اسی لحاظ سے کہتے ہیں کہ یہ اس سے پیدا ہوتے ہیں وہ فاعل ہوتا ہے، چنانچہ والد کا اسم فاعل ہونا اپر شاہدہ سے اور مفعول ہوتے ہیں، چنانچہ اولاد کو مولود کہنا اسکی دلیل ہے ، سو جاتے با برکات محمدی صلی اللہ علیہ وسلم موصوف بالذات بالنبوة ہوئی اور انبیا تا باقی مونو با لعرض تو یہ بات البتہ ثابت ہو گئی کہ آپ والد معنوی ہیں اور اغیارم باقی آپکے حق مین منزله لاولاد معنوی اور امیتیوں کی نسبت لفظ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں غور کیجئے تو یہ بات الح ہے، ہر ایت النتے اولى بالمؤمنین کا نیکی ضرورت ہیں، محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو صغرے بنائے اور اللے اولَی بِالْمُؤْمِنین کو کرنے دیکھئے نتیجہ نکلتا ہے یا نہیں روایت اسکی یہ ہے کہ النَّه أَولَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِن آن مو کو بعد لحاظ صلہ من انفہ کے دیکھئے تو یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی امت کیساتھ وہ قرب حل ہے.کہ ابھی جانو کو بھی ان کیساتھ حاصل نہیں کیونکہ اعلیٰ ہم نے اقرب ہوا ، اور اگر مہینے احتاوانی بالتعرفہ ہو جب بھی یہی بات لازم آئیکی کیونکہ اجنبیت اور اہ اورت بالتصرف کیلئے اقربیت

Page 427

427 of 1460 تحذير الناس ۲۵ انکا میں تو تخریب سولا شر مصلے اسلہ علیہ وسلم کا بھی کھٹکا تھا اقرار میں تو کچھ اندیشہ ہی نہیں بلکہ سات زمین کی اگر لاکھ دولاکھ اوپر نیچے اسی طرح اور منتیں تسلیم کرلیں تو میں فروکش ہوں کہ انکار ہے زیادہ اس اقرار میں کچھ دقت نہ ہوگی نہ کسی آیت کا تعارض نہ کسی حدیث سے معارضہ رہا اثر معلوم میں سات سے زیادہ کی نفی نہیں سو جب انکار اثر مذکور مین وجود صحیح ائمہ حدیث یہ جرات تی اقرار اراضی زائدہ از سبیع میں تو کچھ ڈری نہیں، علام بریس بر تقدیر خاتمیت زمانی انکار اثرید کویر مین قدر نبوی صلی اللہ علیہ سلم میں کچھ افزائش نہیں ظاہر ہے کہ اگر ایک شہر آباد ہو اور اسکا ایک تھیں.حاکم ہو یا سب میں افضل تو بعد اسکے کہ اس شہر کی برابر دوسرا ویسا ہی شہر آباد کیا جائے اور ہمیں بھی ایسا ہی ایک حاکم ہو یا سب میں افضل تو اس شہر کی آبادی اور اسکے حاکم کی حکومت یا اسکو فرد فصل کی افضلیت ہو حاکم یا فضل شہر اول کے حکومت یا افضلیت میں کچھ کی نہ آجاے گی اور اگر در صورت تسلیم اور کچھ زمینو کے دہانے آدم و نوح وغیر ہم علیہم السلام و غیر ہم سے زمانہ سابق میں ہوں تو باوجود محالت کلی بھی آپ کی خاتمیت زمانی سے انکار نہ ہو سکے گا جو وہاں کے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مسادات میں کچھ محبت کیجئے ، ہاں اگر خاتمیت بمعنی اوضا ذاتی بوصف نبوت میجر جیسا اس پیچید ان نے عرض کیا ہو، تو پھر سوائے رسول اشر صلی اللہ علیہ وسلم اور کسی کو افراد مقصود والخلق میں کمال نبوی صلی اللہ علیہ وسلم نہیں کرسکتے بلکہ اس صورت میں فقط انبیاء کی افراد خارجی ہو یہ آپ کی افضلیت ثابت نہ ہوگی، افراد مقدر پر بھی آپ کی فضلیت ثابت ہو جائیگی اگر بالفرض بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہ آئین کا چہ جائیکہ آپ کے معاصر کسی اور زمین میں یا فرض کیجئے اسی زمین میں کوئی اور نبی تجویز کیا.جائے ، بالجملہ ثبوت اثر ند کو دونما مثبت ثابت خاتمیتری - معارض و مخالف خاتم انہیں نہیں جو لوں کہا جائے کہ یہ اثر شاذ بمعنے مخالف روایہ ثقات پر اور اس سے یہ بھی واضح ہو گیا ہوگا کہ حسن نے علوم شگران اثر اس اثر میں کوئی علت غامضہ بھی نہیں جو اسی ماہ سے انکار صحت کیجے ، کیونکہ اول اورامام ہتی کا اس کی نسبت صحیح کہنا ہی اس بات کی دلیل ہے کہ ہمیں کوئی علت غامضہ خفیہ قادمہ اصح نہیں دوگر شندور تھا تو ہی تھا کہ مخالف جملہ خاتم انہین ہے اور عزت تھی تب آرہی تھی اگر اور کوئی آیت یا حدیث ایسی ہوئی جس کو سات کمر زیادہ زمینوں کا ہونا یا اغیار کا کم و بیش ہونا یا نہ ہونا ثابت کی تو کہ سکتے تھے کہ وجہ فوزیہ ہے.مگر آجتک کسی نے ایسی آیت و حدیث سنی نہ مدعیوں نے پیش کی علی ہذا القیاس مضمون علت قادمہ کو خیال فرمائیے.آجنگ سوائے مخالفت مضمون مذکور

Page 428

428 of 1460 تحديزُ النَّسَرا مِن اِنكَارِ أثر إِبْن عَبَّاس انه تأليف حجه الاسلام قام العلوم البحيرات حضرة مولانا محمد مام نانوتوى تلفظ بانی دارالعلوم دیوبند (م ۱۳۹۶) مقدمه علامہ ڈاکٹر خالد محمود ڈائرکٹر اسلامک اکیڈیمٹی منچسٹر حاشیہ مولانا حافظ عزیز الرحمن ایم اے ایل ایل بی توضیح بعض عبارات حضرت مولانا محمد منظور نعمانی داسنت کا تہم اداره العزيز نزد جامع مسجد صدیقیہ گار برف خانہ والا سا تیریت و کھو کھر کی بیانگواں

Page 429

429 of 1460 ۲۱ الحمد لله رب العلمين والصلوةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِهِ خاتم البين وَسَيّدِ الْمُرْسَلِينَ وَالِهِ وَاَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ تمہید -:- بعد محمد و صلواۃ کے قبل عرض جواب یہ گزارش ہے کہ اول معنی خاتم البين منه معلوم کرنے چاہئیں تا کہ مہم جواب میں کچھ وقت نہ ہو بہو عوام کے خیال تھے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا خاتم ہونا بایں معنیٰ ہے کہ آپ کا زمانہ انبیاء سابق کے زمانہ کے بعد اور آ سب میں آخری نبی ہیں مگر اہل قسم پر روشن ہو گا کہ تقدم یا تاخیر زمانی میں بالذات کچھ فضیلت نہیں پھر مقام مدح میں ولكِنْ رَسُولُ الله وعالم النيين فرمانا اس صورت میں کیو نکر صحیح ہو سکتا ہے.ہاں اگر اس وصف کو اوصاف مدح میں سے نہ کہئے اور اس نے یعنی آیتہ کر یہ میں جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو خاتم النبیین فرمایا گیا ہے.اول اس کے معنی سمجھنے چاہیئیں ۱۲- ت سو عوام کے خیال میں الخ قاسم العلوم والخیرات حضرت مولانا محمد قاسم نانوتوی فرماتے ہیں کہ لفظ خاتم النبیین کا معنی عوام تو سی لیتے ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم زمانے کے لحاظ سے سب نیوں کے بعد تشریف لائے ہیں اور بیس.لیکن اہل علم و عقل بخوبی جانتے ہیں کہ محض زمانے کے لحاظ سے پیچھے آنا باعث فضیلت نہیں بلکہ کچھ اوصاف و کمالات ہوتے ہیں جو بعد میں آنے والے کو پہلے لوگوں پر فوقیت دیتے ہیں.ورنہ محض آخر میں آنا اگر فضیلت کا موجب ہوتا تو سید ناشیخ عبدالقادر جیلانی کے بعد سینکڑوں نہیں بلکہ ہزاروں ولی آئے ہیں مگہ ان کا ہم مرتبہ کوئی نہیں.اسی طرح ستید نا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے بعد ہزاروں صحابہ کرام نے سرور کائنات علیہ السلام کے دست مبارک پر بیعت کی لیکن کوئی صحابی آپ کا ہم پلہ و ہم مرتبہ نہیں.یہی نہیں بلکہ اگر زمانے کے لحاظ سے بعد میں آنا ہی فضیلت وبرتری کے لیے کافی ہوتا توسیدنا ابراہیم علیہ السلام کے بعد سرور کائنات سے پہلے کئی انبیاء تشریف لائے لیکن ان میں سے کوئی نبی حضرت ابراہیم علیہ السلام پر فضیلت نہیں رکھتا.جیسا کہ اہل سنت والجماعت کا متفقہ عقیدہ ہے.کے اصل کتاب میں صلعم لکھا ہوا ہے ہم نے مکمل الفاظ میں لکھا ہے.۱۲

Page 430

430 of 1460 ۴۲ مقام کو مقام مرح قرار نہ دیکھے تو البتہ خاتمیت با اعتبار تاخر زمانی صحیح ہو سکتی ہے.مگر میں جانتا ہوں کہ اہل اسلام میں سے کسی کو یہ بات گوارا نہ ہو گی کہ اس میں ایک تو خدا کی جانب نعوذ باللہ زیادہ گوئی کا وہم ہے.آخر اس وصف میں اور قدو قامت و شکل و رنگ و حسب و نسب و سکونت وغیرہ اوصاف میں جن کو نبوت یا اور فضائل میں کچھ دخل نہیں ، کیا فرق ہے جو اس کو ذکر کیا ، اوروں کو ذکر نہ کیا.دو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب نقصان قدر کا احتمال کیونکہ اہل کمال کے کمالات ذکر کیا کرتے ہیں اور ایسے ویسے لوگوں کے اس قسم کے احوال بیان کیا کرتے ہیں.اعتبار نہ ہو تو تاریخوں کو دیکھ لیجئے.باقی یہ احتمال کہ یہ دین آخری دین تھا، اس لیے ایک سوال اور اس کا جواب سد باب اتباع مدعیان نبوت کیا ہے جو کل کو جھوٹے دعوے کر کے خلائق کو گمراہ کریں گے البتہ في حد ذاته قابل لحاظ ہے.پر جملہ ما كان مُحَمَّدًا اَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُو اور جمله ولكن رَسُولُ اللهِ وَخَاتَم البين ، میں کیا تناسب تھا جو ایک کو دوسر پر عطف کیا اور ایک کو مستدرک منہ اور دوسے کو استدراک قرار دیا.اور ظاہر ہے کہ اس قسم کی بے ربطی دیے ارتباطی خدا کے کلام مھر نظام میں منصور نہیں.اگر سد باب مذکور منظور ہی تھا تو اس کے لیے اور بیسیوں موقع تھے.بلکہ بنار خاتمیت اور بات پر ہے جس سے تاخیر زمانی اور بنا.خاتمیت کی تعیین ست باب مذکور خود بخود لازم آجاتاہے اور فضیلت جوتی دوبالا ہو جاتی ہے تفصیل اس اجمال کی یہ ہے کہ موصوف بالعرض کا قصہ موصوف بالذات نہ بنائے خاتمیت آپ کی ایسی دست کمال پر ہے جس سے آپ کا سب اغیار کے بعد آنا بھی ثابیت ہو جائے گا اور مدعیان نبوت کا ذبہ کے لیے بھی سدباب ہو جائے گا.خاتمیت کا دارو مدار آپ کے مرتبہ پر ہے کہ آپ کو نبوت براہ راست بلا واسطہ اللہ تعالے سے حاصل ہے اور آپ کی نبوت ذاتی ہے باقی انبیا کو نبوت آپ کے واسطے اور فیضان سے اللہ تعالے کی طرف سے ملی ہے.لہذا د کو رباقی صفحہ جدا ہے

Page 431

431 of 1460 پر ختم ہو جاتا ہے.جیسے موصوف بالعرض کا وضعت موصوف بالذات سے مکتب ہوتا ہے موضوت بالذات کا وصف جس کا ذاتی ہونا اور غیر مكتب من الغیر ہونا لفظ بالذات ہی سے معلوم ہے کسی غیر سے مکتب اور مستعار نہیں ہوتا.مثال درکار ہے تو لیجے.زمین کسا اور درو دیوار کا نور اگر آفتاب کا فیض ہے تو آفتاب کا نور کسی اور کا فیض نہیں.اور ہماری غرض وصف ذاتی ہونے سے اتنی ہی تھی.بایں ہمہ یہ وصف اگر آفتاب کا ذاتی نہیں تو جس کا تم کہو ، وہی موصوف بالذات ہوگا، اور اس کا نور ذاتی ہوگا، کسی اور سے مکتب اور کسی اور کا فیض نہ ہوگا.الغرض یہ بات بدیہی ہے کہ موصوف بالذات سے آگے سلسلہ ختم ہو جاتا ہے.چنانچہ خدا کے لیے کسی اور خدا کے نہ ہونے کی وجہ اگر ہے تو یہی ہے یعنی ممکنات کا وجود اور کمالات وجود سب عرضی بمعنی با لعرض ہیں.اور یہی وجہ ہے کہ کبھی موجود کبھی معدوم کبھی صاحب کمال کبھی بے کمال رہتے ہیں.اگر یہ امور مذکورہ چمکنات کے حق میں ذاتی ہوتے تو یہ الفصال و اتصال نہ ہوا کرتا.على الدوام وجود اور کمالات وجود ذات ممکنات کو لازم ملازم ہہتے.بقید حاشیہ : انبار کی نبوت عرضی ہے.اس ذاتی نبوت اور عرضی نبوت کو قاسم العلوم والخیرات حضرت نانوتوی با تفصیل اور با دلائل ثابت کریں گے.جناب رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم نبی الا نیا.اور اہم الانبیاء ہیں.اس پر صحابہ کراہتا سے لے کر آج تک ساری امت کا اجماع ہے اور یہی الجماع اس بات کی دلیل ہے کہ آپ کی نبوت ذاتی ہے.جب کہ باقی انبیائر کی نبوت عرضی ہے کیونکہ اگر باقی انبیاء کو بھی نبوت بلا واسطہ اور براہ راست اللہ تعالیٰ جل شانه سے ہے.تو پھر ان کا تعلق آپ کے ساتھ کیا باقی رہ جاتا ہے.اور آپ نبی الانبیاء کیسے اور کن معنی میں ہوئے گویا آپ کو امام الانبیاء اور بنی الاغیار کرن محض خوش فہمی اور فرط عقیدت پر مبنی ہے.حالانکہ حقیقت اس کے بالکل بر عکس ہے.جیسا کہ کتاب وسنت اس پر

Page 432

432 of 1460 ۵۷ ایسے دیکھئے کہ اس صورت میں عطت این انجلتیں اور استدراک اور استثناء مذکور بھی لغایت نظر آتا ہے اور خاتمیت بھی بوجہ احسن ثابت ہوتی ہے اور خاتمیت زمانی بھی ہاتھ درجہ جہاں نے سے نہیں جاتی.اور نیز اس صورت میں جیسے قرآة خاتم بحران جہاں ہے، ایسے ہی قرآن خاتم بفتح النار بھی نہایت درجہ کو بے تکلف موزوں ہو جاتی ہے کیونکہ جیسے خاتم بفتح النار کا ار اور نقش محوم علیہ میں ہوتا ہے ایسے موصوف بالذات کا اثر موصوف بالعرض میں ہوتا ہے.ما تصل مطلب آیہ کریمیہ کا اس صورت میں یہ ہوگا کہ آیت ختم نبوت کا معنوم ابوة معروفہ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کسی مرد کی نسبت حاصل نہیں.پیر ابوہ معنوی امتیوں کی نسبت بھی حاصل ہے اور اغیار کی نسبت بھی حاصل ہے.انبیار کی نسبت تو لفظ خاتم النبیین شاہد ہے.کیونکہ اوصات معروض و موصوف بالعرض موصوف بالذات کے فرع ہوتے ہیں.موصوف بالذات اوصات عرضیہ کی اصل ہوتا ہے اور وہ اس کی نسل.اور ظاہر ہے کہ والد کو والدور اولاد کو اولاد اسی لحاظت کہتے ہیں کہ یہ اس سے پیدا ہوتے ہیں وہ فاعل ہوتا ہے.چنانچہ والد لے یہاں بحث مذکور کا خلاصہ اور نتیجہ بیان فرماتے ہیں.اب آیت کے درجنوں مَا كَانَ مُحَمَّدًا آیا احد مِنْ رِجَالِكُوا وَلَكِنْ رَسُولَ الله DOWNTOWN KAKANGUAGEN میں ربط ظاہر ہو گیا کہ ابو د جهانی تو نہیں مگر ابوة روحانی ضرور ہے اور خاتمیت بوجہ احسن یعنی جو تینوں قسم کی خاتمیت کو شامل ہے، ثابت ہوگئی خاتمیت زمانی بھی ثابت ہوگئی.اور خاتم بفتحہ تار کے ساتھ اور فاقہ کسر کا تار کے ساتھ ، ان دونوں میں یک جہتی بھی پیدا ہو گئی.۱۲ کے اب آیت مذکور کا مفہوم یہ ہوگا.ابوت نبی تو کسی مرد کے لیے نہیں ، پر ابو معنومی امتیوں کی بہ نسبت حاصل ہے اور دوکر اختیار کی بہ نسبت بھی کیونکہ آپ کی نبوت ذاتی ہے اور باقی آپ کے فیضان سے بنی ہیں جیسے باپ کے فیضان والے ذریعہ سے بیٹا ہوتا ہے.اسی وجہ سے باپ کو والد اور بیٹے کو مولود کہا جاتا ہے ۱۲۰

Page 433

433 of 1460 ۵۸ کا اسم فاعل ہونا اس پر شاہد ہے.اور پی معمول ہوتے ہیں.چنانچہ اولاد کو مولود کہنا اس کی دلیل ہے.سو جب ذات با برکات محمدی صلی اللہ علیہ وسلم موصوف بالذات بالنبوۃ ہوئی اور انبیار باقی موصوف بالعرض ا تو یہ بات اب ثابت ہو گئی کہ آپ والد معنوی ہیں اور انبیا.باقی آپکے حق میں اولاد معنوی اور امیتیوں کی نسبت لفظ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں غور کیجئے سے امتیوں کی بہ نسبت آپ والد کیسے ہیں؟ اس کو اس طرح بیان فرمایا گیا.محمد رسول الله یہ جھرنا ایک مقدمہ اور بات ہوئی.منطقی اس کو صغری کہتے ہیں، اور النبى اولى بالمؤمن من الایت دوسرا مقدمہ اور دوسری بات منطقی اس کو کبری کہتے ہیں.ان دونوں باتوں کو جوڑنے سے مطلب یہ نکلتا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم موقتوں کے قریب تر ہیں، ان کی جان سے بھی، جب اولیٰ کا معنی اقریب ہو.اور اگر اول کا معنی تحت یا اولی با تصرف کردو تو پھر بھی قریب ثابت ہوتا ہے کیونکہ محبوب رہی ہوتا ہے جو قریب ہو.اولی بالتصرف بھی وہاں ہو گا جو قریب ہو مگر اس کا عکس نہیں ہوسکتا کہ انحث اور اولی تو ہو مگر قریب نہ ہو.کیونکہ قرب کے سوا اولی با نصرت اور احب نہیں ہوسکتا.حضور صلی اللہ علیہ و سلم مومنوں کی جانوں سے بھی اُن کے زیادہ قریب ہیں.اس پر حضرت نانوتوی دلیل پیش کرتے ہوئے فرماتے ہیں.ایمان والی وصف اصل میں آپ کی ہے اور مومنوں کو یہ وصعت آپ کے ذریعہ سے ملتی ہے آپ وضعت ایمان کے ساتھ موصوف بالذات ہیں اور دو کہ لوگ آپ کے واسطہ سے موصوت بالعرض ہیں.اس لیے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ جن لوگوں کو ربط، قرب اور تعلق ہوگا.وہی اس وسعت کے ساتھ موصوف ہوں گے اور جن لوگوں کو آپ کے ساتھ تعلق اور قرب وربط حاصل نہیں اور اس سعادت سے محروم ہیں.گو با ایمان کے لیے آپ کی ذات بابرکات مدار اور علت بھری اور مومنوں کا ایمان دار معلول قانون یہ ہے کہ ملت یا اصل کو جو تعلق اپنے معلول یا فروع کے ساتھ ہوتا ہے وہ تعلق فرع کو اپنے ساتھ بھی نہیں ہو سکتا کیونکہ اصل نہ ہو تو فرع کا وجود ہی نہیں ہوتا جیسا کہ سورج ز ہو تو میں منور ہی نہیں ہوگئی سورج ہوگا تو میں منور ہوگی اب تو ہونیکا وجود سورج پر موقوت ہے.اگر سورج ہو تو یہ بھی شور می گی اورنہ مشہور ہونے کا وجود ہی نہیں، تو اس کو اپنے وجود کے ساتھ کون سا تعلق پیدا ہوا.۱۲.

Page 434

434 of 1460 ۸۳ کریں بلکہ اس سے بڑھ کر انکار میں تو تکذیب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا بھی کھٹکا تھا.اقرار میں کچھ اندیشہ ہی نہیں بلکہ سات زمینوں کی جگہ اگر لاکھ دو لاکھ اور پر نیچے اس طرح اور زمینیں تسلیم کر لیں تو میں زمہ کش ہوں کہ انکار سے زیادہ اس اقرار میں کچھ وقت نہ ہوگی.نہ کسی آیت کا تعاری، نہ کسی حدیث سے معارضیہ رہا اثر معلوم اس میں سات سے زیادہ کی نفی نہیں سو جب انکار اللہ مذکور میں باوجود تصحیح آئمہ حدیث یہ جرات ہے تو احترار اراضی زائدہ از جمع میں تو کچھ ڈر ہی نہیں.علاوہ بریں بر تقدیر خاتمیت زمانی انکار اثر مذکور میں قدر نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں کچھ افزائش نہیں.ظاہر ہے کہ اگر ایک شہر آباد ہو اور اس کا ایک شخص حاکم ہو یا سب میں افضل تو بعد اس کے کہ اس شہر کے برابر دوسرا ویسا ہی شہر آباد کیا جائے اور اس میں بھی ایسا ہی ایک حاکم ہو یا سب میں افضل، تو اس شہر کی آبادی اور اس کے حاکم کی حکومت یا اس کے فرد افضل کی افضیلدیت سے حاکم یا افضل شر اول کی حکومت یا افضلیت میں کچھ کمی نہ آجائے گی اور اگر در صورت تسلیم اور چھ زمینوں کے وہاں کے آدم تور با وجود تمام بسم السّلام و غیر تم سے زمانہ سالی میں ہوں و غیر مہ یہاں کے آدم و نوح آپ کی خاتمیت زمانی سے انکار نہ ہو سکے گا.جو وہاں کے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مساوات میں کچھ محبت کیجئے ہاں اگر خاتمیت معنی الصاحب ذاتی بو صعت حضور کی افضلیت سب اغیار سے بوت لیجے ، جیسا اس بیچمدان نے عرض کیا رای حضرت نانوتوی فرماتے ہیں کہ میرا مختار اور پسندیدہ معنی تو ی ہے کہ آیت خاتم النبیتی میں خام کا منی عام کیا جائے کہ کوئی آپ کے مرتبہ کا نہیں اور نہ ہی آپکے بعد کوئی نبی ہوگا اور آپ ہی کی نبوت ہر جگہ ہے.اس معنی کے ملا لینے سے تینوں قسم کی جنت نبوة زمانی مکانی اور رہتی اس آیت سے ثابت ہوجائیگی، اگرآتی میں ان من را لایا جا تو ختم نبوت ماری روانی یا بستر ہے کیونکہ ختم نبوت زمانی سے آپکی فضیلت ثابت نہیں ہوتی اور اس صورت میں یہ امکان باقی رہتاہے کہ آپ کے ہم مرتبہ کی بنی ہیں فرق صرف اتنا ہے آپ کے بعد تشریف لائے ہیں محض سمجھے اور رہے آخر آنے سے آپکی شان کا نرالا پن ظاہر نہیں ہوتا.پس اس صورت میں آیتہ کا تھی یہ ہوگا کہ آپ نام منیوں سے مرتب کے لحاظ سے بلند ہیں اور کوئی آپ کامل اور ہم مرتبہ نہیں ۱۲۰

Page 435

435 of 1460 AD تو پھر سوائے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور کسی کو افراد مقصود بالخلق میں سے مماثل نبوی صلی اللہ علیہ وسلم نہیں کہ سکتے بلکہ اس صورت میں فقط ابنیاء کی افراد خارجی ہی پر آپ کی فضیت ثابت نہ ہوگی، افراد مقدرہ پر بھی آپ کی افضیلت ثابت ہو جائے گی.بلکہ اگر بالفرض بعد زمانہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی خاتمیت محمدی میں کچھ فرق نہ آئے گا.چہ جائیکہ آپ کے معاصر کسی اور زمین میں یا فرض کیجئے اسی زمین میں کوئی اور نبی تجویز کیا جائے.بالا ثبوت اثر مذکور ہونا مثبت خاتمیت ہے معارض و مخالف خاتم النبیین بنیں جو یوں کہا جائے کہ یہ اثر شاذ بمعنی مخالف روایت ثقات ہے اور اس سے یہ بھی واضح ہو گیا ہوگا کہ حسب مزعوم منکر ان اثر اس اثر میں کوئی علت غامضہ بھی نہیں ہو اسی راہ سے انکار صحت کیجئے کیونکہ اول تاہم بیہقی کا اس اڑ کی نسبت صحیح کہنا ہی اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں کوئی علت غامضہ خفیہ فاوحہ فی الصحہ نہیں.دو کے مشدود تھا تو یہی تھا کہ مخالفت حملہ خاتم النبیین ہے اور علت تھی تب سی تھی، اگر اور کوئی آیت یا حدیث ایسی ہوتی جس سے سات سے کم زیادہ زمینوں کا ہونا یا اختیار کا کم وبیش ہونا یا نہ ہونا ثابت ہوتا تو کہہ سکتے تھے کہ وجہ شدہ ذیہ ہے.مگر آج تک نہ کسی نے ایسی آیت و حدیث سنی نہ مدعیوں نے پیش کی.علی ہذا القیاس مضمون علت قادمہ کو خیال فرمایئے آج تک سوائے مخالفت مضمون مذکور کسی نے کوئی وجہ قادح فی الاثر المذکورہ پیش نہیں کی اور فقط احتمال بے دلیل اس باب میں کافی نہیں ورنہ بخاری ومسلم کی حدیثیں بھی اس حساب سے شاذ و معتدل ہو جائیں گی.اور تیز یہ بھی واضح ہوگیا ہوگا کہ یہ تاویل کہ یہ اثر اسرائیلیات سے ماخوذ ہے یا اختیار اراضی ما تخت سے مبلغان احکام مراد ہیں، ہرگز قابل التفات نہیں وجہ اس کی یہ ہے کہ باعث تاویلات مذکورہ فقط یہی مخالفت خاتمیت تھی.جب مخالفت ہی نہیں تو ایسی تاویلیں کیوں کیجئے جن کو بدلول معنی مطابقی سے کچھ علاقہ ہی نہیں.ا باقی رہی یہ بات کہ بڑوں کی تاویل دلیل کسے تو بڑوں کی رائے سے اختلاف جائز ہے کو نہ مانتے توان کی تحقیر نعوذ باللہ

Page 436

10 الکریم مارکیٹ ، اردو بازار لاہور Ph: 7228272-7228196 18 436 of 1460 انه هوا الحكيم الخبيرة الحمد لله والمنہ کہ یہ رسالہ مؤلفہ جناب مولا نا محمد قاسم صاحب مدظلہ نانوتوی * مزيل التباس اور موضع اثر ابن عباس مسمی بہ تحذير الناس از حجة الاسلام مولانا محمد قاسم نانوتوی ختم نبوت اور فضیلت محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کے موضوع پر نہایت جامع و محققانه کتاب مع تکمله از حضرت مولانا محمد ادریس صاحب کاندھلوی ناشر دار الاشاع البانیاں کراچی کے قرن ۲۱۳۷۶۸

Page 437

تحذیر الناس 437 of 1460 لمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم کیا فرماتے ہیں علماء دین اس باب میں کہ زید نے یہ تمتع ایک عالم کے جس کی تصدیق ایک مفتی مسلمین نے بھی کی تھی دربارہ قول ابن عباس منجو در منشور وغیرہ میں ہے.ان الله خلق سبع ارضین فی کل ارض ادم کا دم و نوح کو حکم ابراهیم کا براهیمیکم و عیسی کیسا کھ و نبی کنتیکھ کے یہ عبارت تحریر کی کہ میرا یہ عقیدہ ہے کہ حدیث مذکور صحیح اور معتبر ہے.اور زمین کے طبقات بعد اجدا ہیں.اور ہر طبقے میں مخلوق خدا ہے اور حدیث مذکور سے ہر طبقہ نہیں انبیاء کا ہونا معلوم ہوتا ہے لیکن اگر چہ ایک ایک نماتم کا ہونا طبقات باقیہ میں ثابت ہوتا ہے.مگر اس کا مثل ہونا ہمارے خاتم النبین مسلم کے بت نہیں.اور نہ یہ میں عقیدہ ہے کہ وہ خاتم مماثل آنحضرت مسلم کے ہوں اس لیے کہ اولاد آدم جس کا ذکر و لقد کرمنا بنی ادم میں ہے.اور سب مخلوقات سے افضل ہے وہ اسی طبقہ کے آدم کی اولاد ہے.بالا جماع اور ہمارے حضرت ملحم سب اولاد آدم سے افضل ہیں تو بلا شبہ آپ تمام مخلوقات سے افضل ہوئے.پس دوسرے طبقات کے خاتم جو مخلوقات میں داخل ہیں.آپ کے تماثل کسی طرح نہیں ہو سکتے.انہی اور باوجود اس تحریر کے زید یہ کہتا ہے کہ اگر شروع سے اس کے خلاف ثابت ہو گا تو میں اسی کو مان لوں گا.میرا اضرار اس تحریر پر انہیں میں علماء شرع سے استفتاء یہ ہے کہ الفاظ حدیث ان معنوں کو محتمل ہیں یا نہیں.اور زید بوجہ اس تحریر کے کافر یا فاسق یا خارج اہل سنت وجماعت سے ہوگا یا نہیں.بینوا توجروا الحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على رسوله خاتم النبيين و سية المرسلين واله واصحابه اجمعين - بعد محمد و صلوہ کے قبل عرض جواب یہ گذارش ہے کہ اول معنے خاتم النبین معلوم کرنے چاہئیں تاکہ فہم جواب میں کچھ وقت نہ ہو سو عوام کے خیال میں تو رسول اللہ صلعم کا خاتم ہونا بایں معنے ہے کہ آپ کا نہ مانہ انبیاء

Page 438

438 of 1460 تحذیر الناس ۵ سابق کے زمانہ کے بعد اور آپ سب میں آخری نبی ہیں.مگر اہل فہم پر روشن ہو گا کہ تقدم یا تا شہر زمانے میں بالذات کو فضیلت نہیں پھر مقام مدح میں ولکن ترسول الله وخاتم النبيين فرمانا اس صورت میں کیونکر صحیح ہو سکتا.ہاں اگر اس وصف کو اوصاف مدح میں سے نہ کہئے اور اس مقام کو مقام مرح نہ قرار دیجئے تو البتہ خاتمیت با عتباره تأخر زمانی صحیح ہو سکتی ہے.مگر میں جانتا ہوں کہ اہل اسلام میں سے کسی کو یہ بات گوارہ نہ ہوگی کہ آئیں ایک تو خدا کی جانب نعوذ باللہ زیادہ گوئی کا وہم ہے آخر اس وقت میں اور قد و قامته و مشکل در رنگ و حسب و نسب و سکونت وغیرہ اوصاف میں جین کو نبوت یا اور فضائل میں کچھ دخل نہیں کیا فرق ہے جو اس کو ذکر کیا اور وں کو ذکر نہ کیا.دوسرے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب نقصان قدر کا احتمال کیونکہ اہل کمال کے کمالات ذکر کیا کرتے ہیں " اعتبار نہ ہو تو تاریخوں کو دیکھ لیجئے.باقی یہ احتمال کہ یہ دین آخری دین تھا اس لیے سر باب اتباع مدعیان نبوت کیا ہے جو کل جھوٹے دعوی کر کے خلائق کو گمراہ کریں گے.البتہ فی حد ذاتہ قابل لحاظ ہے پر تالیہ مانا محمد يا تحد من رجا لکھے اور جملہ ولکن رسول اللہ وخاتم النبیین میں کیا تناسب تھا.جو ایک دوسرے پر عطف کیا اور ایک مستند رک منہ اور دوسرے کو استدراک قرارہ دیا.اور ظاہر ہے کہ اس قسم کی ہے ربعلی اور بے ارتباطی خدا کے کلام مسیجز نظام میں منصورہ نہیں اگر سد باب مذکور منظور ہی تھا تو اس کے لئے اور بیبیوں موقعے تھے.بلکہ تیا ر خا نیت اور بات پر ہے جس سے تاخزر بانی اور ستر باب مذکور خود بخود لازم آجاتا ہے.اور افضلیت نبوی دوبالا ہو جاتی ہے تفصیل اس اجمال کی یہ ہے کہ موصوف بالعرض کا قصہ موصوف بالذات پر ختم ہو جاتا ہے جیسے موصوف بالعرض کا وصف بالعرض کا وصف موصوف بالذات سے مکتب ہوتا ہے موصوف بالذات کا وصف جس کا ذاتی ہونا اور غیر مکتسب من الغیر ہونا لفظ بالذات ہی سے مفہوم ہے کسی غیر سے مکتب اور استعار نہیں ہونا مثال درکار ہو تو لیجیئے زمین و کہسار اور در و دیوار کا نور اگر آفتاب کا فیض ہے تو آفتاب کا نور کسی اور کافیین نہیں اور ہماری عرض وصف اور ایسے دیے لوگوں کے اس قسم کے احوال بیان کرنے میں مو

Page 439

439 of 1460 تحذیر الناس ۱۳ افت منی بمنزلتها ردن من موسى الا انه لا نبی بعدی او کما قال جو بظا ہر بطرز مذکورہ اسی لفظ سنا تم النبین سے ماخوذ ہے اس باب میں کافی ہے کیونکہ یہ مضمون درجہ تواتر کو پہنچ گیا ہے پھر اس پر اجماع بھی منعقد ہو گیا گو الفاظ مذکور پسند تو اتر منقول نہ ہوں سویہ عدم تواتر الفاظ با وجود تواتر معنومی یہاں ایسا ہی ہوگا جیسا تو اترا عد او رکعات فرائض دو تر و غیره باد جو دیکه الفاظ احادیث منتشعر تعدا اور کھات متواتر نہیں جیسا اس کا منکر کا فر ہے ایسا ہی اس کا منکر بھی کافر ہو گا اب دیکھئے کہ اس صورت میں عطف بین الجمل تین اور استدراک اور استفاد مذکور بھی بغایت درجہ جہاں نظر آتا ہے اور خاتمیت بھی بوجہ احسن ثابت ہوتی ہے اور خاتمیت زمانی بھی ہاتھ سے نہیں جاتی اور نیز اس صورت میں جیسے قرآت خاتم بکسر افتاد چیاں ہے ایسے ہی قرآت خاتم بفتح التاء بھی نہایت درجہ کو بے تکلف موزوں ہو جاتی ہے کیونکہ جیسے خاتم بفتح اللہ کا اثر ادر نقش مختوم علیہ میں ہوتا ہے ایسے موصوف بالذات کا اثر موصوف بالعرض میں ہوتا ہے حاصل مطلب آیہ کریمیہ اس صورت میں یہ ہوگا کہ ابوت معروفہ تورسول اللہ صلعم کو کسی مرد کی نسبت حاصل نہیں پیر ابوة معنوی انتیوں کی نسبت بھی حاصل ہے اور انبیاء کی نسبت بھی حاصل ہے.انبیاء کی نسبت تو فقط خاتم البنین شاہد ہے کیونکہ اوصاف معروض موصوف بالعرض موصوف بالذات کے فرع ہوتے ہیں.موصوف بالذات اوصاف عرضیہ کی اصل ہوتا ہے اور اور وہ اس کی نسل اور ظاہر ہے کہ والد کو والد اور اولاد کو اولاد اسی لحاظ سے کہتے ہیں کہ یہ اس سے پیدا ہوتے ہیں وہ قائل ہوتا ہے چنانچہ والد کا اسم فاعل ہونا اس پر شاہدہ ہے اور یہ مفعول ہوتے ہیں چنانچہ اولاد کو مولود کہنا اس کی دلیل ہے سوحب ذات با برکات محمدی صلعم موصوف بالذات بالنبوۃ ہوئی انبیا باقی موصوف با العرض تو یہ بات اب ثابت ہو گئی کہ آپ معنوی میں اور انبیاء باقی آپ کے حق میں منزلہ اولاد معنوی اور المیوں کی نسبت لفظ رسول اللہ میں غور کیجئے تو یہ بات واضح ہے پر ایہ النبی اولی بالمومنین دلانے کی ضرورت ہے محمد رسول اللہ مسلم

Page 440

440 of 1460 تحذیر الناس 17 کیونکہ شذوذ بھنے مخالف ثقات صحت کے لئے مضر ہے جو حدیث ایں معنے شاذ ہے جیح نہیں ہو سکتی.بانیمہ مخالفت و عدم مخالفت کا عقدہ بھی تقریر گذشتہ سے کھل گیا.اگر انثر حضرت عبداللہ بن عباس مخالف تھا تو جگہ خاتم النبیین کے مخالف تھا یا ان حا دیث کے معارض تھا جو مبین اور مفسر منے تھا تم النبین ہیں سو بعد مطالعہ مر گذشتہ اہل فہم کو تو انشاء اللہ تعالی کچھ تردد نہ رہے گا کہ اکثر مذکور مورد و مثبت معنے خاتم النبیین ہے نہ مخالف بلکہ اثر مذکور کا غلط ہونا البتہ ثبوت خاتمیت میں بہت خارج ہے.اور کیوں نہ ہو در صورت انکار معلوم خاتمیت کے سات حصوں میں سے ایک ہی حصہ باقی رہجاتا ہے اس صورت میں درمیان محبت نبوی سے ہمکہ یہ توقع ہے کہ بیا اس اثر کا انکار کرتے تھے اب اتنا ہی اقرار کریں.بلکہ اس سے بھی بڑھ کر انکا یہ میں تو تکذیب رسول اللہ صلح کا کھٹکا بھی تھا اقرار میں تو کچھ اندیشہ ہی نہیں بلکہ سات زمینوں کی جگہ اگر لاکہ دولا کہہ اوپر نیچے اسی طرح اور زمینیں تسلیم کر لیں تو میں زمہ کش کہوں کہ ان کا یہ سے زیادہ اس اقرار میں کچھ وقعت نہ ہوگی نہ کسی آیتہ کا تعارف نہ نکسی حدیث سے معارضہ رہا اثر معلوم اس میں سات سے زیادہ کی نفی نہیں سو جب افکار امرہ مذکور میں باوجود تصحیح ائمہ حدیث یہ حرارت ہے تو اقرار اراضی زانده از سبعے میں تو کچھے ڈر ہی نہیں علاوہ بریں ہر تقریر خاتمیت زبانی انکار اثر از کور میں ندید نبوی مسلم میں کچھ افزائش نہیں ظاہر ہے کہ اگر ایک شہر آباد ہو اور اس کا ایک شخص مالکم ہو یا سب میں افضل تو بعد اس کے کہ اس شہر کی برابر دو سر او پیا ہی شہر آباد کیا جا و سے اور اس میں بھی ایسا ہی حاکم ہو یا سب میں افضل تو اس شہر کی آبادی اور اسی کے عالم کی حکومت یا اس کے فرد افضل کی افضلیت سے حاکم یا افضل شہر اول کی حکومت یا افضلیت میں کچھ کمی نہ آجائے گی اور اگر در صورت تسلیم اور بچے زمینوں کے وہاں کے آدم و نوح وغیرہم علیہم السلام یہاں کے آدم و نوح علیہم السلام وغیرہم سے نہ مانہ سابق میں ہوں تو با وجود ممانت کلی بھی آپ کی خاتمیت زمانے سے انکار نہ ہو سکے گا جو وہاں سے محمد صلعم کے مساوات میں کچھ محبت کیجیے ہاں گر خاتمیت بمعنے

Page 441

441 of 1460 تحذیر الناس ۳۴ انصاف ذاتی بوصف نبوت لیئے جیسا کہ اس پیچد ان نے عرض کیا ہے تو پھر سوا رسول الله علم اور اور کسی کو افراد مقصود بالخلق میں سے مماثل نجومی مسلم نہیں کہ سکتے بلکہ اس صورت میں فقط انبیاء کی افراد خارجی ہی پر آپکی افضلیت ثابت نہ ہوگی افراد مقدرہ پر بھی آپکی افضلیت ثابت ہو جائیگی بلکہ اگر بالفرض بعد زمانہ نبوی صلم بھی کوئی نبی پیدا ہوتو پھر بھی خاتمیت محمد ی میں کچھ فرق نہ آئے گا چہ جائے کہ آپ کے معاصر کسی اور زمین میں یا فرض کیجئے اسی زمین میں کوئی اور بنی تجویز کیا جائے بالمجالہ ثبوت اثر مذکور دونا مثبت خاتمیہ ہے معارض و مخالف خاتم النبیین نہیں جو یوں کہا جائے کہ یہ اثر نشانہ بنے مخالف یہ دایہ ثقات ہے اور اس سے یہ بھی واضح ہوگیا ہوگا کہ حسب مزعوم مشکران اثر اس اثر میں کوئی علت نامعہ بھی نہیں جو اسی راہ سے انکار صحت کیجئے کیونکہ اول تو امام بیہنی کا اس اللہ کی نسبت صحیح کہنا ہی اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں کوئی عادت نامعہ خفیہ قاد حرق‎ الصحنہ نہیں دوسرے شندہ دو تھا تو یہی تھا کہ مخالف جملہ خاتم النبین ہے.اور عادت تھی تب ہی تھی.اگر اور کوئی آیت یا حدیث ایسی ہی میں سے سات سے کم زیادہ زمینوں کا ہونا انبیاء کا کم و بیش ہونا یا نہ ہونا ثابت ہوتا تو کہہ سکتے تھے کہ وجہ شند و ذیہ ہے مگر آج تک نہ کسی نے ایسی آید و حدیث سنی نہ مار حیون نے پیش کی ملے ہذا القیاس مضمون علت قادحہ کو خیال فرمائے آج تک سوار مخالفت مضمون مذکور کسی نے کوئی وجہ ناوج فی الا لہ المذکور پیش نہیں کی اور فقط احتمال بے دلیل اس باب میں کافی نہیں ورنہ بخاری و مسلم کی حدیبینی بھی اس حساب سے شاذو معلل ہو جائیں گی.اور نیز یہ بھی واضح ہو گیا ہوگا کہ یہ تاویل کہ یہ اثر اسرائیلیات سے ماخوذ ہے.یا انبیا داراضی ما تحت سے مبلغان احکام مراد ہیں ہرگز قابل انتفات نہیں وجہ اس کی یہ ہے کہ باعث تاویلات مذکورہ فقط یہی مخالفت حاتمیت تھی.جب مخالفت ہی تو ایسی تاویلیں کیوں کیجئے جن مدلول معنے مطابقی سے کچھ علاقہ ہی نہیں باقی رہی یہ بات کہ بڑوں کی تاویل کو نہ ماننے تو ان کی تحقیر تعوذ باللہ لانہم آئے تھی.یہ انہیں لوگوں کے خیال میں آ سکتی ہے جو بڑوں کی بات فقط اند ماہ بے ادبی نہیں مانا کہ ہے.ایسے لوگ اگر ایسا سمجھیں تو بجا ہے المر یقیں علی

Page 442

442 of 1460 www.kitabosunnat.com مفر القرآن (ارو) www.KitaboSunnat.com جلد دوم امام راه اصفهانی ] ترجمته و حواشی شیخ الحدیث حضر مولانا محمتی فراز پوری شيخ شمر الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون ، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 443

443 of 1460 www.kitabosunnat.com حم مفردات القرآن - جلد 2 336 اَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (۴۵۵) اور ہم نے ان لوگوں بھی تقدیر کی دونوں اقسام مراد ہیں اور آیت : کے لیے تو راہ میں یہ حکم لکھ دیا تھا.کہ جان کے بدلے أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيْمَانَ وَأَيَّدَهُمْ جان میں كَتَبْنَا بمعنى اَوْحَيْنَا وَفَرَضْنَا ہے یعنی ہم بِرُوحِ مِنْهُ) (۵۸-۲۲) یہ وہ لوگ ہیں جن کے دلوں نے وحی بھیجی یا فرض کر دیا اور اسی معنی میں فرمایا: نیب میں خدا نے ایمان ( پتھر پر لکیر کی طرح) تحریر کر دیا ہے اور عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَ كُمُ الْمَوْتُ ) (۲-۱۸۰) فیض غیبی سے ان کی مدد کی ہے.میں اس بات کی طرف تم پر فرض کیا جاتا ہے کہ جب تم میں سے کسی کو موت کا اشارہ ہے کہ ان لوگوں کی حالت ان کفار کے برعکس ہے.جن کے متعلق ارشاد ہے.وقت آ جائے.كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصّيَامُ (۲-۱۸۳) مومنو! تم پر ﴿ وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا (۱۸- ۲۸) اور جس شخص کے دل کو ہم نے اپنی یاد سے روزے فرض کیے گئے.لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ (۴-۷۲) تو نے ہم پر غافل کر دیا اس کا کہا نہ ماننا.جہاد ( جلد ) کیوں فرض کر دیا.کیونکہ أَغْفَلْنَا کا لفظ أَغْفَلْتُ الْكِتَابَ سے ماخوذ ہے مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ ﴾ (۲۷۵) ہم نے ان کو اس کا جس کے معنی کتاب کو مہمل یعنی اعراب و نقاط سے معری چھوڑ دینا کے ہیں.اور آیت ﴿فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَ حکم نہیں دیا تھا.اور آیت : وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ إِنَّا لَهُ كَثِبُونَ (۲۱-۹۴) تو اس کی کوشش را نگاں نہ (۳-۵۹) اور اگر خدا نے ان کے بارے میں جلا وطن کرنا جائے گی.اور ہم اس کے لیے (ثواب اعمال ) لکھ رہے نہ لکھ رکھا ہوتا.ہیں.کے معنی یہ ہیں کہ اگر اللہ تعالیٰ نے گھروں کو چھوڑنا ان پر میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ اعمال کو ثابت رکھا جا ضروری نہ کیا ہوتا ( تو ان کو کوئی دوسری سزا دی جاتی اور رہا ہے.اور ان کی ضروری ہی جزا دی جائے گی.اور کبھی کتابت سے تقدیر حتمی یا حتمی کی مثل مراد ہوتی ہے.آیت: چنانچہ آیت:.فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّهِدِينَ (۵۳۳) تو ہم کو ماننے بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ) (۴۳-۸۰) والوں میں لکھ رکھ.ہاں ہاں (سب سنتے ہیں ) اور ہمارے فرشتے ان کے کے معنی یہ ہیں کہ ہمیں ان کے زمرہ میں داخل فرما.اور یہ پاس (ان کی ) سب باتیں لکھ لیتے ہیں.میں بعض نے آیت کریمہ: تقدیر کے نویسندے مراد لیے ہیں اور بعض نے کہا ہے کہ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ (۶۹-۴) وہ (قیامت کے روز ) ان لوگوں کے ساتھ يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُنْبِتُ ) (۱۳-۳۹) میں ہوں گے.جن پر خدا نے بڑا فضل کیا، کے مضمون کی آیت.محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 444

444 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن.جلد 2 آسان ہے.337 طرف اشارہ ہے.اور آیت : ﴿ مَالِ هَذَا الْكِتبِ لا اور خدا ایسا نہ تھا.کہ جب تک تم ان میں تھے انہیں عذاب يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَهَا﴾ (۱۸-۴۹) دیتا.کی طرف اشارہ ہے.اور آیت : ہائے شامت ! یہ کیسی کتاب ہے نہ چھوٹی بات کو چھوڑتی ہے وقُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ (۹-۵۱) اور نہ بڑی کو ( کوئی بات بھی نہیں) مگر اسے لکھ رکھا ہے.میں کہہ دو کہ ہم کو کوئی مصیبت نہیں پہنچ سکتی بجز اس کے جو خدا الکتاب سے لوگوں کے اعمال نامے مراد ہیں اور آیت کریمہ نے ہمارے لیے لکھ دی ہو.﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَّبْرَأَهَا (۵۷-۲۲) میں کتب کے معنی مقدر اور فیصلہ کرنا کے ہیں اور یہاں مگر پیشتر اس کے کہ ہم اس کو پیدا کریں ایک کتاب میں علینا کی بجائے لٹا کہنے سے اس بات پر تنبیہ ہے کہ جو (لکھی ہوئی ہے.) مصیبت بھی اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہمیں پہنچتی ہے اسے میں بعض نے کہا ہے کہ ”کتاب“ سے لوح محفوظ کی طرف ہم اپنے لیے نعمت سمجھتے ہیں.اور قسمت خیال نہیں کرتے اشارہ ہے.چنانچہ اسی معنی میں فرمایا: ﴿إِنَّ ذلِكَ فِی اور آیت: وادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي کتابِ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (۲۲-۷۰) یہ كَتَبَ اللهُ لَكُمْ (۲۱۵) ( تو بھائیو ) تم ارض مقدس سب کچھ کتاب میں لکھا ہوا ہے بے شک یہ سب خدا کو (یعنی ملک شام) جسے خدا نے تمہارے لیے لکھ رکھا ہے.چل داخل ہو.میں بعض نے كَتَبَ الله کے معنی ﴿وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَبٍ مُّبِينٍ وَهَبَهَالَكُمْ کئے ہیں یعنی جو کہ اللہ تعالیٰ نے تمہیں عطا (۵۹-۶) کوئی تر یا خشک چیز نہیں.مگر کتاب روشن میں کی تھی.اور پھر تمہارے وہاں نہ جانے اور اس عطا الہی کو لکھی ہوئی ہے.قبول نہ کرنے کے باعث اللہ تعالیٰ نے وہ زمین ان پر فِي الْكِتَبِ مَسْطُورًا) (۱۷-۵۸) یہ کتاب حرام کر دی.اور بعض نے کہا ہے کہ كَتَبَ اللهُ لَكُمْ ( یعنی تقدیر میں ) لکھا جا چکا ہے.اور آیت : کے معنی یہ ہیں.کہ اللہ تعالیٰ سے تمہارے حق میں اس کا ولَوْلا كِتُبُ مِنَ اللهِ سَبَقَ (۸۸) اگر خدا کا فیصلہ کر دیا تھا.بشرطیکہ تم وہاں چلے جاتے اور بعض نے حکم پہلے نہ ہو چکا ہوتا.کتب کے معنی اوجب کیے ہیں یعنی اللہ تعالٰی نے وہاں کے معنی یہ ہیں کہ اگر یہ بات حکمت الہی میں مقدر نہ ہو چکی چلے جانا تم پر واجب کر دیا تھا اور پھر عَلَيْكُمْ کی بجائے ہوتی لہذا یہ آیت.لَكُم اس لیے کہا ہے کہ وہاں چلے جانے میں ان کے وكَتَبَ رَبِّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) (۵۲۶) دنیوی اور اخروی دونوں قسم کے فوائد مضمر تھے اس لیے خدا نے اپنی ذات پاک پر رحمت کو لازم کر لیا، کی طرف وہاں چلے جانا کم ہوگا نہ کہ عَلَيْكُمْ جیسا کہ مثلاً کوئی اشارہ ہوگا اور بعض نے کہا ہے کہ یہ.شخص کسی بات کو نقصان دہ خیال کرتا ہو مگر مال کے اعتبار وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ الله (۸-۳۳) سے جو فوائد اس میں پنہاں ہیں اس سے غافل اور بے خبر محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 445

445 of 1460 البحر المحيط محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسيتي المتوفى سنة ٧٤٥ه دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل احمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الدكتور كر يا عبد المجيد النوني الدكتور أحمد النجولي الجمل أستاذ اللغة العربية بجامعة الأجه قظه أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأجيع الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي استاذ التفسير وعلوم القرآن كلية أصول الدين - جامعة الأزهر الجزء الثالث المحتوى آل عمران : ۱۰۲ - المائدة : ۸۱ دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان

Page 446

446 of 1460 سورة النساء / الآيات : ٦٤ - ٧٢ ۲۹۹ 6 الفارسي إلى أنها قد تكون جواباً فقط في موضع ، وجواباً وجزاء في موضع نفي مثل : إذن أظنك صادقاً لمن قال : أزورك هي جواب خاصة ، وفي مثل إذن أكرمك لمن قال : أزورك ، هي جواب وجزاء ، وذهب الأستاذ أبو علي إلى أنها تتقدر بالجواب والجزاء في كل موضع وقوفاً مع ظاهر كلام سيبويه ، والصحيح قول الفارسي، وهي مسألة يبحث عنها في علم النحو ، والأجر كناية عن الثواب على الطاعة ، ووصفه بالعظم باعتبار الكثرة ، أو باعتبار الشرف ، والصراط المستقيم هو الإيمان المؤدي إلى الجنة ، قال ابن عطية ، وقيل : هو الطريق إلى الجنة ، وقيل : الأعمال الصالحة ، ولما فسر ابن عطية الصراط المستقيم بالإيمان ، قال : وجاء ترتيب هذه الآية كذا ، ومعلوم أن الهداية قبل إعطاء الأجر ، لأن المقصد إنما هو تعديد ما كان الله ينعم به عليهم ، دون ترتيب ، فالمعنى : وكهديناهم قبل حتى يكونوا ممن يؤتى الأجر انتهى ، وأما إذا فسرت الهداية إلى الصراط هنا بأنه طريق الجنة ، أو الأعمال الصالحة ، فإنه يظهر الترتيب ، ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال الكلبي : نزلت في ثوبان مولى رسول الله - ﷺ - وكان شديد الحب لرسول الله - ﷺ - فأتى ذات يوم ، وقد تغير لونه ، ونحل جسمه ، فقال : يا ثوبان ما غير لونك ، فقال : يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع ، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ، ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك هناك ، لأني أعرف أنك ترفع مع النبيين، وأني وإن كنت أدخل الجنة كنت في منزل أدنى من منزلك ، وإن لم أدخل الجنة فذلك حين لا أراك أبداً ، انتهى قول الكلبي (۱) ، وحكي مثل قول ثوبان عن جماعة من الصحابة ، منهم عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري ، وهو الذي أرى الأذان ، قال : يا رسول الله إذا مت ومتنا كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك ، وذكر حزنه على ذلك فنزلت (۲) ، وحكى مكي عن عبد الله هذا أنه لما مات النبي - - قال : اللهم اعمني حتى لا أرى شيئاً بعده ، فعمي (۳) ، والمعنى في ( مع النبيين ) أنه معهم في دار واحدة ، وكل من فيها رزق الرضا بحاله ، وهم بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر ، وإن بعد مكانه ، وقيل : المعية هنا كونهم يرفعون إلى منازل الأنبياء متى شاؤوا تكرمة لهم ، ثم يعودون إلى منازلهم ، وقيل : إن الأنبياء والصديقين والشهداء ينحدرون إلى من أسفل منهم ليتذاكروا نعمة الله ، ذكره المهدوي في تفسيره الكبير ، قال أبو عبد الله الرازي (٤) : هذه الآية تنبيه على أمرين من أحوال المعاد، الأول : إشراق الأرواح بأنوار المعرفة ، والثاني : كونهم مع النبيين ، وليس المراد بهذه المعية في الدرجة ، فإن ذلك ممتنع ، بل معناه أن الأرواح الناقصة إذا استكملت علائقها مع الأرواح الكاملة في الدنيا بقيت بعد المفارقة تلك العلائق ، فينعكس الشعاع من بعضها على بعض ، فتصير أنوارها في غاية القوة ، فهذا ما خطر لي انتهى ، وهو شبيه بما قالته الفلاسفة في الأرواح إذا فارقت الأجساد ، وأهل الإسلام يأبون هذه الألفاظ ومدلولاتها ، ولكن من غلب عليه شيء وحبه جرى في كلامه ، وقوله مع الذين أنعم الله عليهم ) تفسير لقوله صراط الذين أنعمت عليهم الفاتحة : الآية ٦ وهم من ذكر في هذه الآية والظاهر أن قوله من النبيين تفسير للذين أنعم الله عليهم ، فكأنه قيل : من يطع الله ورسوله منكم ألحقه الله بالذين تقدمهم ممن أنعم عليهم ، قال الراغب : ممن أنعم عليهم من الفرق الأربع في المنزلة والثواب ، النبي بالنبي ، والصديق بالصديق ، والشهيد بالشهيد ، والصالح بالصالح ، وأجاز الراغب أن يتعلق هو من النبيين ) بقوله ( ومن يطع الله والرسول ) أي : من النبيين ومن بعدهم ، ويكون قوله (۱) انظر الطبري ٥٣٤/٨، ٥٣٥ والدر ۱۸۲/۲ وغرائب النيسابوري ۹۲/٥ وأسباب النزول للسيوطي والمعجم الصغير للطبراني ٢٦/١ والأوسط ٢٩٦/١ والكبير ٨٦/١٢ ، ٨٧ والحلية لأبي نعيم ٢٣٩/٤ ، ٢٤٠ وفتح القدير ١ / ٤٨٥ ومجمع الزوائد كتاب التفسير من سورة النساء ۷/۷ وأسباب النزول للواحدي ص.۱۲۲ ، ۱۲۳ والرازي ١٣٦/١٠ كلامه (۲) انظر المراجع السابقة (۳) انظر الرازي ١٣٦/١٠ والقرطبي ١٧٥/٥ (٤) انظر الرازي ۱۳۷/۱۰ ص ۲ ، ۸۳ والوسيط ۷۸ خ

Page 447

447 of 1460 متلاتنا ناز فرما قرا های کامیابی يق من الطيني Chested- انه با تره تحت لفظی ارد و صاف سلیس زبان با خدا لفظی ارد و صاف سلیس زبان با فوائد و عوائد روایات صحیحه کار آمد و عطایی جسکا پنجاب مطبع نہایت اعدگی کے ساتھ فی العلماء صفار انطاکو نسائی یع جلد دوم

Page 448

448 of 1460 اتل او سی سورت کی خراب ۲۵۵ ادتي او نے خطاب کرد یعنی دوست کمار کاره ولَيْسَ عَليكم اور نہین ترم جنات و گناه فيمَا أَخْطَان وس کہ خطا کی تمنے پائے اسکے سینے جیسے زید بن محمد کہنا و لكن ما دم که تیم چیرمین * ن قلو بکھر دل تمھارے اور قصد کسی کو ا سکے اپنے سوا اور کسی کی طرف منسوب کر وَكَانَ اللهُ اور الله و بخشنے والا او سے جو خطا کرے می مهربان صاحب قصد پر حیث و تو به کرکے النبى أول مومنون کے ساتھ میں انفیہ تم ان کی ذات ہے ہر کام میں اسواسطے کی یہ صاحب جو کہ کرینگے بندوں کی میں صلاح اور فلاح ہو نسبت ان کے فک کو نفس کا حکم کا سب سے تاہم پس چاہیے کہ آنحضرت صلی الہ ہ کے نز دیات یا د ہ دوست ہوں او سکے نفس کی نسبت یعنی حضرت کواپنی جان ہے یاد محبوب اور غیز رکھنا چاہیے حدیث میں جو کہ رسول مقبول صلی الہ علی الو سلانے فرمایاکہ تم میں سے کوئی مومن نہیں ہوتا جب تک و سے میرے ساتھ محبت نہوا نے مان باپ اولاد اور اپنے نف اور سب لوگوں کی جیسے اسب محکموں زیادہ مان باپ سے ہما مجازت لیلین تو یہ آیت نازل ہوئی کہ پیر صاح کہنے کرگیا نو کے واسطے ان کی جانوں کی نسبت تو چائ ارا اپنے اوپر امام امین تی المانی میں کرکہ آیا اساسات می باید در کانادا توانی جان کے سام یا اوروں کے ساتھ محبت رکھنے سے نظر استان اردو حالا دوست دوست بند دوستی با دگران بربوی اوست به دوستی با اصل استان دوعالم به کرولیس به فر را بهر چه دارد دوست کسی که اصل داری فرع هرگز گوم باش هاتن بان جان گیری خواجه باش وازواجه در آن بیان پیکی این مینی منو کی تحریم و تعظیم کی جس سے محرمیت اور ان کے سینے نہیں اس واسطے کہ او نھیں بچتا روا نہیں اور مسلمان بنکے مالکے وارث نہیں ہیں حضرت ابی کے مصحف اور حضرت ابن مسعود کی قرات میں یہ عبارت الهام یون تھی کہ مالاوان انا اس سے شفقت تمام اور رحمت لا کام مراد بر او چو ک ابتدا اسلام مین جیسے سب سے یا اور بھائی اس کی جس سے میرا لیتے تھے توحق تعالی و رومانسون برای او و اولوا الانتقام اور ترا اے م اولی بعض لینے ان کے بہت سزاوار میں بعض کے ساتھ وارث ہونے مین في كتب الله لو محفوظ مین یا اور میں جو بھیجا ہو قرآن مین سے یعنی وہ آیت جسمین راشت کا بیان ہار کر دیا کہ والا کام بہت تستحق بین میان پانے کے ين المُقْ بنوں سے یعنی انصار سے نا اور مہاجروں سے سلام لا أن تَفْعَلُوا گر کر اپنی زندگی من الواو ل کو اپنے دوستوں ساتھ مور و او نیکی یا وصیت کروا سکے واسطے جیسے دوست رکھتے ہو كان ذلک ہویہ جو کر کیا گیا ؟ ور وعلى الرحام كاميرات لينا ن ہو بات پر کہ خدا کی عبادت کریں مرضا کی عبادت کی طرف بلائی اور ایک دوسری کی تصدیق کرین و امت کو نصیحت کر امام محمد صلی الله علیه

Page 449

449 of 1460 چ تفی قادری حسب له دوم تالہ پوچھے خدا W اثل تا روحي سعيرة الاحزاب هيم وموسى وعيسى ابن مريم اوران سب پیر اس سے بھی عہد لیا ن کا ذکر ہوا آن پیٹرن کے ما الصلوة وال عیسی مرید ی یا اولوالعزم میں دور ہمارے رسول کریم علیہ اسے ن محتاقاً Br نات العم الصدقين مینی بغیر اسے حسن صید قهر او کی سچائی اس بات میں جوا و نمو نے اپنی قوم سے کہی یا قوم کی تصدیق کا مال کو دونوں ان بیان کی تصدیق کی وآقا اور تیار کی ای خدا نے الکفرین کافروں کے واسطے جو رسولوں کا ایمان نہیں لائے عن ابا العمان عذابے کے دینے والا یا نام الَّذِينَ آمَنُوا الامان الواذْكُرُو کو یاد کرو نعمة الله عليكم نعمت اللہ کی جو ا سنے انعام کی تمپر انحاء حکم دیا.غطفان کنانه سیودو..#COL 54b وو ہوا کواس سے باد صبا مراد و وجنود المتروها، اور وہ لشکر جنکو سنے نہیں دکھا مینی فرشتے وكان الله او پر خدا بما تعملون مے س چیز کے جوتم کرتے ہو بھی تیران دیکھنے والا اس آیت میں جنگ احباب کا بیان ہر اور ملاوہ قلی سطح پر توکه بی نصیری جلا وطن کرنے کے بعد یحیی بن اخطب یہود کے ایک گروہ کے ساتھ کہ میں گیا اور ابو سفیان اور اوسکے تابعوں سے رسول مقبول صلی اللہ علیہ الروسا کے ساتھ مقابلار مقاتل کرنے پر عہد باندھا اور قریشی اور علما حب میں نے جس بہار سے زیادہ جمع کرکے مدینی منورہ کی طرف عازم ہوای خرحضرت رسول اکرم صلالہ علیہ آلہ سل کو پانی مدینہ منورہ سے تین ہزار آدمی لیکر آپ وانہ ہوے اور آیا لشکر گاہ جیل ساخ کے سائے تقومہ اوران سب سلمان اوتری آپنے کانوں سے مقابلہ کرنے کے باب میں اصحا سے مشورہ کیا و شارمین به اور ہتھیاروں سے آراستہ تھے حضرت سلیمان صلی اللہ عنہ خندقون کی ضع سے واقف تھے کہ علم کے شہروں میں ہوتی ہیں ان کا کچھ حال بیان کیا حضرت کی راے عالی نے او سے قبول فرمایا ن تقسیم فرما دی اور خندق کھودنے کا اشارہ فرمایا اوس HI 74 ں کام میں مشغول ہے حضرت علی اسد علیہ آر سی بھی تہ نہیں مٹی کھانے میں مشغول تھے اورصحابہ کوفتح کی خوشخبری دیتے اور میں زبان مبارک پری دعا جاری بھی لا اله ان العيش عيش الأخيرة كاتير المهاجرين والانتصار اس تامین ایک بہت برایش خندق امین رموالکتروغیرہ اوپر کام کرتا تھا سی اپنے حضرت کو ہر کی آب تجہ کے قریب تشریف لائے اور کملا دست مبارک میں لیا بہر اس کو کر ر کدال را مشکل تھا یہی ٹوٹا اورایک نو بلی کی طی چم کا اس روشنی میں نظر مبارک ملک شام کے محلوں پر پڑی اپنی پتے الارشام کی بیان مجھے امین بارات اوس پھر کالا لتھوانیا اور وری کا اوسین ملک پینے محل حضور ناظر ے اپنے کرایا کہ اداکابرین کی کیا سی بی اختیاری این میری رتب تمام مت ٹوٹ گیا اور بت نوار سی سے چمکا کیسی ہے قبض اونچے اونچے مکانات آپکو اوس نو مین نظر آئے فرمایا کہ امر اکبر فار سے ملک میرے قبضہ قدرت میں آئے منافق ہوے کہ یہ مر خلق کوم دیتا ہے دشمنوں کے خون سے آج تو خندق کو تاہ اور ما تاریں وڈی اور شام فتح کرنے کاوعدہ کرتا ہے ونکہ چھ دن میں خندق کی حم ئی اور خندق کھو چکی تو شمشون کا لشکر ہان پہونچا الکین عوت اور عتبہ بن حصان غلطان اور قرازہ اور ریڈ اوس سیدان کے

Page 450

450 of 1460 ر فالت نز العمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 451

451 of 1460 31940 - إن الله تعالى اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ، وإن خليلي أبو بكر.) طب - عن أبي أمامة ).٣١٩٤١ - أخذ الله عز وجل مني الميثاق كما أخذ من النبيين ميثاقهم، وبشر بي المسيح عيسى ابن مريم ، ورأت أي في منامها أنه خرج من بين رجليها سراج أضاءت له قصور الشام.( طب وأبو نعيم في الدلائل وابن مردويه - عن أبي مريم الغساني ).- - ٣١٩٤٢ - أدبي ربي ونشأت في بني سعد.( ابن عساكر ـ عن محمد ابن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن جده ).٣١٩٤٣ - أما شعرت أن الله عز وجل قد زوجني في الجنة مريم عمران وكلم أخت موسى وامرأة فرعون.) طب عن أبي أمامة ).٣١٩٤٤ - إن الله تعالى أعطاني خصالاً ثلاثاً : صلاة الصفوف ، والتحية ، والتأمين ( ابن خزيمة - عن أنس ).٣١٩٤٥ - إن الله تعالى أعطاني ثلاث خصال لم يعطهها أحد قبلي : الصلاة في الصفوف ، والتحية من تحية أهل الجنة ، وآمين إلا أنه أعطى موسى أن يدعُو ويُؤْمن هارون ( عد ، هب - عن أنس ).(عد ٣١٩٤٦ - فضلتُ بأربع : جعلت أنا وأمتي في الصلاة كما تصف الملائكة ، وجعل الصعيد لي وضوء ، وجعلت لي الأرض مسجداً وظهوراً وأحلت لى الغنائم.( طب - عن أبي الدرداء).٤١٤

Page 452

452 of 1460 ضعيف الجميع الصغير وزيادته (الفتح الكبير ) الطبعة المجَدَّدة والمزيدة والمنقحة تأليف محمد ناصر الدين الألباني أشرف على طبعه زهير الشاويش المكتب الاسلامي

Page 453

453 of 1460 (ضعيف) طب والضياء في المختارة» أبي قرصافة.٥٤ - ابنوا مساجدكم جما ، وابنوا مدائنكم مشرفةً.(ضعیف) (ش) ابن عباس.٥٥ ـ «أبو بكر خير الناس ، إلا أنْ يكونَ نبى (طب، عد) سلمة بن الأكوع.(ضعیف) الضعيفة ١٦٧٥ الضعيفة ١٧٣١ الضعيفة ١٦٧٦ ٥٦ ـ «أبو بكر صاحبي، ومؤنسي في الغار، سدُّوا كـل خــوخـةٍ في المسجد، غير خوخة أبي بكرٍ».(ضعیف) (عم) ابن عباس.الضعيفة ٢٠٨٤ ٥٧ ـ «أبو بكرٍ مني، وأنا منه ، وأبو بكرٍ أخي في الدُّنيا والآخرة».(فر) عائشة.الضعيفة ٢٠٩٠ (موضوع) ٥٨ - ١٥ - «أبو بكر وعمر خير الأولين، وخير الآخرين، وخير أهل السماواتِ، وخيرُ أهل الأرض ، إلا النبيين والمرسلين».(الحاكم في «الكنى»، عد، خط أبي هريرة.(موضوع) - الضعيفة ١٧٤٢ ٥٩ ـ «أبو بكرٍ وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس ).(ع) المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده، قال ابن عبد البر: وما له غيره.(حل) ابن عباس (خط) جابر الصحيحة ٨١٤ (ضعیف) ٦٠ - «أبو سفيان بن الحارثِ ، سيد فتيان أهل الجنة».(ابن سعد، ك) عروة مرسلاً (ضعیف) ٦١ - ١٦ - أبو هريرةَ وعاء العلم ).(ضعیف) (ك) أبي سعيد (١).الضعيفة ١٧٤٣ الضعيفة ١٧٤٤ ٦٢ - ١٧ - أتى سائل امرأةً، وفي فمها لقمة، فأخرجت اللقمة.(۱) قلت: الأصل (ن) عن كذا وعلى هامشه هكذا بالأصل وفيه (!) هذا الحديث غير موجود في الجامع الكبير.قلت : والتصحيح من نسخة الظاهرية والحاكم ومن الغريب أنه وقع في هذه النسخة أبي هريرة مكان أبي سعيد ! -1.-

Page 454

: 454 of 1460 كفاية الطالب اللبيب في خصائص الجيب..المعروف بـ الخصائص الكبرى للشيخ الإمام العلامة حافظ عَصْه ووحيد دَهْرِه أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابي بكر السيوطى الشافعي المتوفى سنة هجرية رحمه الله الجزء الاول يطلب من دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 455

455 of 1460 وأخرج ابو نعيم، عن سعيد بن أبي هلال أن عبد الله بن عمرو قال لكعب الاحبار : أخبرني عن صفة محمد علا الله وأمته قال : « اجدهم في كتاب الله أن أحمد وأمته حمادون يحمدون الله على كل خير وشر ، يكبرون الله على كل شرف ويسبحون الله في كل منزل، نداؤهم في جو السماء لهم دوي في صلاتهم كدوي النحل على الصخر يصفون في الصلاة كصفوف الملائكة، ويصفون في القتال كصفوفهم في الصلاة، إذا غزوا في سبيل الله كانت الملائكة بين أيديهم ومن خلفهم برماح شداد ، إذا حضروا الصف في سبيل الله كان عليهم مظلاً وأشار بيده كما تظل النسور على وكورها، لا يتأخرون زحفاً أبداً حتى يحضرهم جبرئيل عليه السلام».وأخرج أبو نعيم في ( الحلية)، عن انس قال قال رسول الله ﷺ : « أوحى الله إلى موسى نبي بني اسرائيل انه من لقيني وهو جاحد بأحمد ادخلته النار ، قال يا رب : ومن أحمد ؟ قال : ما خلقت خلقاً اكرم عليَّ منه ؛ كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السموات والأرض إن الجنة محرمة على جميع خلقي حتى يدخلها هو وا وأمته ، قال : أمته ؟ قال : الحمادون يحمدون صعوداً وهبوطاً وعلى كل حال، يشدون أوساطهم ه من ويطهرون اطرافهم صائمون بالنهار رهبان بالليل اقبل منهم اليسير ، وأدخلهم الجنة بشهادة ان لا إله إلا الله قال : اجعلني نبي تلك الأمة، قال: نبيها منها ، قال : اجعلني أمة ذلك النبي.قال: استقدمت واستأخر ولكن سأجمع بينك وبينه في دار من لجلال ».6 وأخرج ابن ابي حاتم وأبو نعيم، عن وهب بن منبه قال : « أوحى الله إلى اشعياء اني باعث نبياً أمياً افتح به آذانا صماً وقلوباً غلفاً وأعيناً عمياً، مولده بمكة ومهاجره بطيبة وملكه بالشام، عبدي المتوكل المصطفى المرفوع الحبيب المتحبب المختار لا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ويغفر ، رحيماً بالمؤمنين يبكي للبهيمة المثقلة، ويبكي لليتيم في حجر الأرملة، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال بالخنا (۱) لو يمر إلى جنب السراج لم يطفه من سكينته، ولو (1) الخنا الفحش.۲۳

Page 456

456 of 1460 المواهب اللدنية بالمنح المحمدية تأليف العلامة أحمد بن محمد القسطلاني ( ٨٥١ - 923هـ ) الجزء الثاني تحقيق صالح احمد الشامي المكتب الإسلامي

Page 457

457 of 1460 وفي الحلية لأبي نعيم عن أنس قال قال رسول الله ﷺ : أوحى الله إلى موسى، نبئ بني إسرائيل أنه من لقيني وهو جاحد بأحمد أدخلته النار.قال يا رب ومن أحمد؟ قال: ما خلقت خلقاً أكرم علي منه، كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السماوات والأرض، إن الجنة محرمة على جميع خلقي حتى يدخلها هو وأمته، أمته ؟ قال : الحمادون يحمدون صعوداً وهبوطاً وعلى كل حال يشدون أوساطهم (۱) ويطهرون أطرافهم، صائمون بالنهار، رهبان بالليل أقبل منهم اليسير، وأدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا الله قال : اجعلني نبي تلك الأمة قال نبيها منها، قال: اجعلني أمة ذلك النبي، قال: استقدمت واستأخر، ولكن سأجمع بينك قال : ومن من ، 6 وبينه في دار الجلال.، เ وعن وهب بن منبه قال : أوحى الله إلى شعيا: إني باعث نبياً أمياً، أفتح به آذاناً صماً، وقلوباً ،غلقاً، وأعيناً عمياً، مولده بمكة، ومهاجره طيبة وملكه بالشام عبدي المتوكل المصطفى المرفوع الحبيب المنتخب (۲) المختار، لا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ويغفر، رحيماً بالمؤمنين يبكي للبهيمة المثقلة، ولليتيم في الأرملة، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب (۳) في الأسواق، ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا، لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من حجر سكينته، ولو يمشي على القصب الرعراع (٤) لم يسمع من تحت قدميه (۱) أي بالأزر.، (۲) كذا في ش، وفي النسخ : المتحبب : قال الشارح في نسخة المتحبب وأظنها تصحيفاً.(۳) صخاب وسخاب روايتان وهما لغتان.-V.9_ (٤) أي الطويل.

Page 458

458 of 1460 جدید نظر ثانی شدہ ایڈیشن مذكرة الحبيبة يهيل نشر الطيب 2 甘家 پہنیں الله م الامت حضرت مولانا اشرف علی تھانوی و کاوشن حضرت مولانا ارشاد احمد صاحب فاروقی استان مدرسه باب الاسلام مسجد برنس روڈ کراچی زمزم پبلشرز نزد مقدس مسجد- اردو بازار کراچی فون ۷۷۲۵۶۷۳

Page 459

PAI 459 of 1460 تذكرة الحبيب ۲۸ بند حق تعالٰی کی ثنا کے بعد اپنے اپنے فضائل بیان کئے.جب حضور ﷺ کے خطبہ کی نوبت آئی جس میں آپ ﷺ نے اپنا رحمتہ للعالمین ہونا اور سارے انسانوں کی طرف مبعوث ہونا اور اپنی اُمت کا خیر الام وامت وسط ہونا اور اپنا خاتم النبین ہونا بھی بیان فرمایا اس کو سن کر ابراہیم ال نے سب انبیاء علیہم السلام کو خطاب کر کے فرمایا کہ بھذا فضلكم محمد ﷺ یعنی ان ہی فضائل سے محمد تم سے بڑھ گئے.ابراہیم علیہ السلام کا یہ ارشاد ہزار اور حاکم نے بھی حضرت ابو ہریرہ یہ سے روایت کیا ہے.(کذافی المواہب) چوتھی روایت : حضرت ابن عباس ع نے فرمایا اللہ تعلی نے محمد ﷺ کو انبیاء پر بھی فضیلت دی اور آسمان والوں (فرشتوں) پر بھی فضیلت دی ہے.دار می کذافی المشکوة) پانچویں روایت حضرت انس ے سے روایت ہے کہ اللہ تعالٰی نے موسی علیہ السلام سے فرمایا : بنی اسرائیل کو بتادو کہ جو شخص مجھ سے اس حالت میں ملے گا کہ وہ احمد (ﷺ) کا انکار کرنے والا ہو گا تو میں اس کو دوزخ میں داخل کروں گا خواہ وہ کوئی بھی ہو.موسی علیہ السلام نے عرض کیا: احمد (ﷺ) کون ہیں ؟ ارشاد ہوا موی قسم ہے اپنی عزت و جلال کی میں نے ایسی کوئی مخلوق پیدا نہیں کی جو میرے نزدیک ان سے زیادہ عزت والی ہو، میں نے آسمان و زمین شمس و قمر پیدا کرنے ۲۰ لاکھ سال پہلے ان کا نام اپنے نام کے ساتھ عرش پر لکھا تھا.قسم ہے اپنی عزت و جلال کی کہ جنت میری تمام مخلوق پر حرام ہے جب تک کہ محمد ﷺ اور ان کی امت اس میں داخل نہ ہو جائے پھر اُمت کے فضائل کے بعد یہ ہے کہ حضرت موسی علیہ السلام نے عرض کیا : اے رب! مجھ کو اس اُمت کا نبی بنا دیجئے.ارشاد ہوا!! اس اُمت کا نبی اس میں سے ہوگا.عرض کیا ! تو مجھے کو ان (محمد ﷺ کی امت میں سے بنادیجئے.ارشاد ہوا تم پہلے ہو گئے.

Page 460

۲۸۲ 460 of 1460 تذكرة الحبيب وہ بعد میں آئیں گے.البتہ تم کو اور ان کو دار الجلال (جنت) میں اکٹھا کر دوں گا.(حلیہ کذافی الرحمة المهداة) ان تمام روایات سے آپ ﷺ کا افضل الخلق ہونا اللہ تعالیٰ کے خود اپنے، انبیاء اور فرشتوں کے ارشاد سے ثابت ہوتا ہے.من القصيده مُحَمَّدٌ سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ وَالثَّقَلَيْنِ.وَالْفَرِيقَيْنِ مِنْ عَرْبٍ وَمِنْ عَجَم فَانْسُبْ إِلَى ذَاتِهِ مَا شِئْتَ مِنْ شَرَفٍ وَانْسُبْ إِلَى قَدْرِهِ مَا شِئْتَ مِنْ عِظَم فَإِنَّ فَضْلَ رَسُول اللَّهِ لَيْسَ لَهُ حَدٌ فَيُعْرِبَ عَنْهُ نَاطِقُ بِقَم فَمَبَلَعُ الْعِلْمِ فِيهِ أَنَّهُ بَشَرٌ وَانَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللَّهِ كُلّهم يَا رَبِّ صَلَ وَسَلَّمْ دَائِمًا اَبَدًا علی حبیبک خیر الخلق كلهم آپ ام با سمی حضرت محمد (ﷺ) ہیں جو دنیا و آخرت و جن و انس اور عرب و عجم کے سردار ہیں.آپ ﷺ کو ذات بابرکات کی طرف جو خوبیاں (اللہ تعالیٰ کی خوبیوں کے علاوہ) چاہے تو منسوب کر دے وہ سب قابل تسلیم ہوں گی.آپ ﷺ کی قدر عظیم کی طرف تو جو بڑائیاں چاہے نسبت کردہ سب صحیح ہوں گی.کیونکہ حضرت رسالت پناہ کے فضل کی کوئی انتہا نہیں ہے کہ کوئی اپنی زبان کے ذریعہ ظاہر و بیان کر سکے.پس ہماری فہم اور علم کی انتہا یہ ہے کہ آپ بڑے عظیم درجہ کے بشر ہیں اللہ تعالی کی ساری مخلوق انسان اور فرشتوں سے بہتر ہیں.

Page 461

461 of 1460 و ترجان اشـ يَرَبى - اُردو جلد اول دور حاضر کی ضرورتوں کے مطابق جدید عنوانا ادورت دیم مباح کے ہمراہ.احادیث طیب که جامع دستند عظیم الشان مجو بد الحين حضر مولانا بدرع المحنا مير هم مباح في دورة اُستاذ الحديث دارالعلوم ديوبن در سنين ندوة الصفين وعلى إدارةا دینا ناتھے سیشن الی روٹی، لاہور فن ۷۳۲۳۳۱۲ میکس ۱۳۲۴۷۸۵-۴۲-۹۲ بلشرز، یک میلرز، ایکسپوٹرز ۱۹۰ نمار کی ، لاہور، پاکستان * ۱۲۵۲۲۵۵۰۵۲۴۴۹۹۱ موہن روڈ اردو بازار، کرامرگی ای ۱۷۲۲۳۰۱

Page 462

462 of 1460 ۴۴۲۴ بتلا کہ یہاں بھی کسی شفاخان کے قیام کی حاجت ہے؟ کیا ایسی صحت و تندرستی کے ماحول میں پیاروں کے قیام کے لئے مکانات ڈاکٹروں اور شفا خانوں کا وجود مقامی ضروریات میں داخل سمجھا جائے گا اور اگر یہ بھی فرض کر لو کہ اس خطہ بھیجا گیا ہے ہمارے لئے بھی اسی طرح ڈاکٹر کیوں نہیں بھیجا گیا.لقد من الله عَلى المُؤمِنينَ إذ بعث فيهم رَسُولاً لمهم الكتاب والحكمة وإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَى.حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عام گمراہی کے بعد تشریف لا کر صرف خدائی آیات پڑھ کرہی نہیں سنائیں بلکہ اس کو سمجھا بھی دیا اور سپر پر کیمیکل را رہا ہے.اس لئے آپ آپ کی اس ہمہ گیر تعلیم کے بعد اول تویہ مکن ہی نہیں کہ جوانیم کفر اس طرح غائب پائیں کہ عالم کی صحت عامہ کسی بیرونی ڈاکٹر کی محتاج ہو جائے دوم ان کو اس حد تک اصول طب کی تعلیم بھی دیدی تھی ہے کہ اگر نہیں کر مر جائے تو اس کا آئینی علاج وہ خود کر سکے ہیں اگر اس پردہ کار بندنہ ہوں تو جہان کا تصور رہے گا.پیس به شوی غلط یہی ہے کہ ختم نبوت کو کمالات کے ختم کے ہم معنی مجھ لیا گیا ہے.ہمارے اس بیان سے روشن ہوگیا کہ نبوت کا ختم ہونا تو خدائی نعمت کے اتمام اور دین کے انتہائی ارتعار وعروج کی دلیل ہے البتہ کمالات و برکات کا خاتمہ بلاشبہ العرومی ور بڑی محرومی ہے گریہ روایات سے ثابت ہے کہ امت مرحومہ کے کمالات تمام امتوں سے زیادہ ہیں اور اتنے زیادہ ہیں ک حضرت موسی علیہ السلام جسے نبی کو ہی اس امت کے کمالات سن کر تار ہوسکتی ہے کہ وہ بھی اس امت کے ایک فرد ہوتے.خفاجی نسیم الریاض کی شرح میں حضرت انس سے ایک معایت نقل کرتے ہیں یہ نحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا الہ تعالی نےحضرت موسی علیہ السلام پر جی بیچی جوشخص حمد صلی اللہ عیہ وسلم کا انکار کر کے میرے پاس آئے گا میں اسے دوزخ میں ڈالوں گا انھوں نے عرض کیا یہ احمد (صلی الہ علیہ وسلم کون میں ارشاد ہوا یدہ ہیں جن سے زیادہ مجھے اپنی مخلوق میں کوئی عزیز نہیں.زمین و آسمان سے قبل ہی میں نے ان کا نام اپنے نام کے ساتھ ساتھ عرش پر لکھ رہا تھا اور ہ بات لے کر دی تھی کہ جب تک وہ اور ان کی امت جنت میں داخل نہ ہوئیں کوئی اور جنت میں داخل نہیں ہو سکے گارم علیہ السلام نے اس امت کے اوصاف لیو چھے.ارشاد ہوا کہ وہ بہت ہروقت ہماری تعریف کر کی بلندی پر مرے گی تو تعریف کرتی ہوئی بستی میں اتری تو تعریف کرتی ہوئی غرض ہر حال میں ہماری حد و شنار کرے گی.اپنی کریں باندہ ہے والی میں میں و ہے اپنے اعتضاد ھونے والی دن کی روشنی میں شیر کی طرح بہادر) اور رات کی تاریکیوں میں درویش صفت ہوگی.ان کا تھوڑا سا عمل میں قبول کروں گا اور کلمہ شہادت پر انہیں جنت میں داخل کروں گا.موسی علیہ السلام نے فرمایا اے اللہ تو مجھے اس امت کا نبی بنادے ارشاد ہوا کہ اس کا نبی تو خود ان ہی میں سے ہوگا.عرض کیا اچھا تو پھر اس نبی کی امت ہی میں بنادے.ارشاد ہوا کہ تم ان سے پہلے ہو وہ تمہارے بعد آئیں گے البتہ میں اپنے دار جلال میں تمہیں اُن کے ساتھ جمع کی ہیں ند بود او د نیاسی و احمد اور ابو ایسی میں ہے.كارت هذه الامر ان تكونوا یہ امت مجموعی اعتبار سے بلحاظ کمالات انبیاء انبياء كلها - ہونے کے قریب ہے.الله محتاجی فرماتے ہیں رواہ ابو سم فنی کلیه و در بناه من طرق كثيرة کمافی الخصائص (نسیم الریاض ج ۱ ص ۳۳)

Page 463

463 of 1460 الرؤوف الرحيم المسمى وهذا السفر الكرير المسفر صبح عن التحديث الشبه الرؤف درید كا زيدوه في والخرسا وخنامه في وائل سنة المجرية على صلحها الصلوة والخير

Page 464

464 of 1460 الكرام على من كتبت اسم مع اسمى في العرش قبل ان اخلق السموات والأرض والشمس والقمر بالغ العت سنة وعزتي وجلالي ان الجنة محرمة على جميع خلق حتى يدخلها محمد مسلم و استقال موسى و من الله قال الها دون يحيرون الله صعودا وهبوطا وعلى كل حال يشدون اوساطهم ويظهرون الطرافهم صداشون بالنهار رهبان بالقيل أقبل منهم اليسير وادخلهم الجنة بشهادة ان لا اله الا الله قال موسى يا رب اھلنے نبى تلك الامة قال نبيها منها قال فاجعلني من امتد قال استقدمت و استانی سلجمع بينك وبينه في دار الجلال رواه في الحلية وعزابي الدرداء قال سمحت أبا القاسم صلعم يقول إن الله عزول قال یا عیسی بن مريد الى باعث بعدك اقتران اصابهم ما يحبون حمد و او شکر و او ان اصابهم ما یک موت احتسبو اوصبر و اول تعلم ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمى و علمی رواه البيهقي في اربعين مة طبع الكنا نشأها الضعيف المراسي رحمة ربه العالي ذو الفقار احمد القوى البو قالى عفا الله عند أمين نملك است صورت قلوبنا معها عبر الايمان وفتحت صدورنا بما تيج الايقان را تضيق انواژه مرابع الامكان ويفتح ابواب مزيد الاحسان وتصلي وتسلم على سيدنا ونبينا عبدك ورسولك شهر الذي حلت به حدانان یافت ہر قحطان وعلى الدغرة بجين الزمان وأصحابه قرة عيون الأعيان صلوة وسلاما دائمين متلازه اين على مر الدهور والازمان اما بعد فقد اضاءت أفاق اليمن والايمان و استارت اعماق الامن والامان بطلوع شموس السنة والقرآن وتطوع انوار طروس تلو الفرقات فكر من بي ابم صحائف الستن والأثار قد افرغت في قوالب الطبع فسارت بها الركبان و دارت في البوادي والعمران وكم من غرائب الطائفة الاحاديث والاخبار صنعت با حسن المصنع فشاحت فى اطراف البلدان ووقعت موقع القبول والاستحسان وانتفع بها الشيوخ والشبان فيا اصحاب العلوم العلية حكموا إلى رياض السنة النسبة التي ذكت انوارها و ا ینعت ثارها و یا ارباب الفهوم الذكية تعالوا إلى حياض التصادم النبوية المرضية التي اترعت كئ سها وجرت اغارها بشرى لكم شهر بشرى لكم بتاليف كتاب رائق لم تمع به أذان الاعصار وكم يقوع اسماء الادهار وسفير فائق يسفر عنه صباح حديث النبي المختار

Page 465

465 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 466

466 of 1460 يُصَلَّى عليه.ابن ماجة ۱۵۰۸ ٦- كِتَابُ الْجَنائز -٣٧ بَاب مَا جَاءَ في الصلاة عَلَى ابْن رَسُول الله عَبَّاشٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادِ عَنْ مِقْسَمٍ.١٦٦ ١٥٠٨- (صحيح) حَدَّنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ مِنْ بَدْرٍ حَلَّتْنَا أَبُو عن ابن عباس قَالَ أَني بهِمْ رَسُولَ الله يَوْمَ أَحد فَجَعَلَ يُصَلِّي عَلَى z أُتِيَ عَشَرَة عَشَرَة وَحَمْزَةً هُوَ كَمَا هُوَ يُرْقَعُونَ وَهُوَ كَمَا هُوَ مَوْضُوع.عن جابر بن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُولُ الله إِذَا اسْتَهَلَّ الصبي صلي قال البوصيري: هذا إسناد صحيح.عليه وورث.رواه أبو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس أيضاً بغير هذا السياقي.وأصله في الصحيحين" و "مسند" احمد والنسائي من حديث عقبة بن عامر.ورواه أصحابة الكتب الستة من حديث جابر بن عبدالله.١٥٠٩ - ضعيف جداً) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْبَخْتَرِيُّ بْنُ عُبَيْدِ وله شاهد من حديث أبي مالك، رواه الدارقطني في "سننه" عن أبيه.١٥١٤- (صحيح) حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَمْحِ أَبَانَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلُّوا عَلَى أَطفَالِكُمْ فَإِنَّهُمْ مِنْ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْب بن مالك.افراطكم.عن جابر بن عَبْد اللَّه أَنَّ رَسُولَ الله له كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلِينِ وَالثَّلَاثَة من قتلى أحد في ثوب واحد ثُمَّ يَقُولُ الهم أكثر أخذا القرآن فَإِذَا أَشْيَرَ لَهُ إِلَى البختري بن عبيد : ضعفه أبو حاتم وابن عدي وابن حبان والدارقطني، وكذبه الأزدي، أحدهم قدَّمَهُ في الأَحدٌ وَقَالَ أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلاء وَأَمَرَ بِدَفْنَهُمْ فِي دِمَائِهِمْ قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف.وقال فيه أبو نعيم الأصبهاني والحاكم والنقاش: روى عن أبيه موضوعات] ۲۷- بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى ابْنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذِكْرِ وَفَاتِهِ ولَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُعَسَلُوا.[ ١٣٤٣، ١٣٤٥، ١٣٤٦، ١٣٤٧، ١٣٤٨، ١٣٥٣، [٤٠٧٩ عطاء ١٥15 - (ضعيف) ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ حَدَّتْنَا عَلِيُّ مِنْ عَاصِمٍ عَنْ بن السائب عَنْ سَعيد بن جبير.وَالْجُلُودُ وَأَنَّ يُدفنُوا في ثيابهم بدمائهم.۱۵۱۰ - (صحیح) حدنا محمد بن عبد بن نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عن ابن عباس أن رسول الله أمر بقتلى أحد أنْ يُنزَعَ عَنْهُمُ الْحَدِيدُ بشر حدثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِد قَالَ.قلت لعبد الله بن أبي أوفى رأيتَ إِبْرَاهِيمَ ابْنَ رَسُول الله ﷺ قَالَ مَاتٌ ١٥١٦- (صحيح) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَسَهْلُ بْنُ أَبِي سَهْل قَالَا حَدَّثَنَا وَهُوَ صَغير وَلَوْ قُضِيَ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ نَبِيُّ لَعَاش ابنه ولكن لا نبي سفيان بن عيينة عَنِ الْأَسْوَدِ ابْنِ قَيْسِ سَمِعَ نَيْحًا الْمَنْزِي يَقُولُ.سمعت جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهُ اللَّهُ أَمَرَ بِقَتْلَى أَحد أَنْ بعده.[خ: ٦١٩٤] للہ 1511 - (صحيح إلا) حَدَّثَنَا عَبْدُ القُدوس بنُ مُحَمَّد حَدَّثَنَا دَاوُدُ بنُ يُرَدُّوا إِلَى مَصَارِعِهِمْ وَكَانُوا تُقِلُوا إِلَى الْمَدِينَةِ.۲۹ - بَابُ مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ فِي الْمَسْجِدِ شيب الباهلي حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ عَتِيةَ عَنْ مَقْسَم.عن ابن عباس قَالَ لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُول الله ﷺ صَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ الله ﷺ وَقَالَ إِنَّ لَهُ مُرْضعًا في الجنة ولو عَاشَ لَكَان صديقا بيا ولو عَاشَ لَعَتَقَتْ أَخْوَالُهُ الْقِبْطُ وَمَا أَسْرَقَ قبطي وقال الألباني: صحيح دون جملة "العتق" قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن عثمان أبي شيبة.وله شاهد في صحيح البخاري" وغيره من حديث عبدالله بن أبي أوفى] ١٥١٧- (حسن) حَدَّثْنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّنَا وَكِيعٌ عَنِ ابْنِ أَبِي قَلْبِ صالح مولى التوامة.عن أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةِ فِي الْمَسْجِدِ فليسَ لَهُ شَيْءٌ ١٥١٢ (ضعيف جدا) حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بن عمرَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا ۱۵۱۸ (صحيح) حَدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْةَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّد هِشَامُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ عَنْ أُمَّه عَنْ فَاطمة بنت الحُسَيْن.حَدَّثَنَا فَلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ صَالِحٍ بْنِ عَجْلانَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.عَنْ أبيهَا الْحُسَين بن عَلي قَالَ لَمَّا تُوُفِّيِّ الْقَاسِمُ ابْنُ رَسُول الله ﷺ قَالَتْ الزبير.خَدِيجَةُ يَا رَسُولَ الله دَرَّتْ لِيَنةُ القَاسِم فَلَوْ كَانَ اللَّهُ أَبْقَاهُ حَتَّى يَسْتَكْمِلَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ وَالله مَا صَلَّى رَسُولُ الله ﷺ عَلَى سُهَيْل ابن بَيْضَاءَ إِلا رِضَاعَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ إِثْمَامَ رَضَاعَه في الْجَنَّةِ قَالَتْ لَوْ أَعْلَمُ ذَلكَ يَا فِي الْمَسْجِدِ قَالَ ابْنِ مَاجَةَ حَدِيثُ عَائِشَةَ أَقْوَى [م: ٩٧٣] رَسُولَ اللَّهُ لَهَوْنَ عَلَيَّ أَمْرَهُ فَقَالَ رَسُولُ الله وَ إِنْ شَيْت دَعَوْتُ اللَّهَ تَعَالَى فَأَسْمَعَكَ صَوْتُهُ قَالَتْ يَا رَسُولَ الله بَلْ أَصَدِّقَ اللهَ وَرَسُولَهُ.قال البوصيري : هذا إسناد ضعيف لضعف هشام بن (أبي الوليد بَابُ مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى ۲۸ الشُّهَدَاءِ وَدَفْنِهِمْ ٣٠- بَاب مَا جَاءَ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي لَا يُصَلَّى فِيهَا عَلَى الْمَيِّتِ وَلَا يُدْفَنُ ١٥١٩-(صحيح) حَدَّثَنَا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّد حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (ح).وحدَتَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ حَدَّثْنَا عَبْدُ الله بن المبارَكَ جَمِيعًا عَنْ مُوسَى بْنِ علي بن رياح قَالَ سَمِعْتُ أَبي يَقُولُ ١٥١٣- (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فت عُقْبَةَ بن عَامر الْجُهَنِيَّ يَقُولُ ثَلاثُ سَاعَاتِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ

Page 467

467 of 1460 مختصر صحيح الجامع الصغير للإمام للسيوطي والألباني أعده الدكتور/ أحمد نصر الله صبري أستاذ الحديث وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية سابقا

Page 468

468 of 1460 ۲۸۸ ۳۸۱۵ - ٥٢٥۱ (صحيح) مختصر صحيح الجامع الصغير ۳۸۲۳ - ٥٢٦٢ (حسن) لَوْ أَنَّ مَا يُقِلُ ظُفُرٌ مِمَّا فِي الْجَنَّةِ بَدَا لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَضَحِكْتُمْ لَتَزَخْرَفَتْ لَهُ مَا بَيْنَ خَوَافِقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ : قَلِيلًا وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اطْلَعَ فَبَدَا أَسَاوِرَهُ : تَعَالَى (طب ك هب) عن أبي الدرداء لَطْمِسَ ضَوْءُ الشَّمْسِ كَمَا تَطْمِسُ الشَّمْسُ ضَوْءَ ! ٣٨٢٤ - ٥٢٦٥ (صحيح) النُّجُومِ (حم ت) عن سعد ٣٨١٦ - ٥٢٥٣ (صحيح) لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ عَلَى كُلِّ حَالٍ عَلَى الْحَالَةِ أَنْتُمْ عَلَيْهَا عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ بِأَكْفُهُمْ ( لَوْ تَعْلَمُونَ مَا لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ لَأَحْبَبْتُمْ أَنْ تَزْدَادُوا فَاقَةً وَحَاجَةً (ت) عن فضالة بن عبيد ٣٨٢٥ - ٥٢٦٧ ( صحيح ) لَوْ خَرَجْتُمْ إِلَى ذَوْدٍ لَنَا فَشَرِبْتُمْ مِنْ أَلْبَانِهَا وَالزَّارَتُكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللَّهُ بِقَوْمٍ وَأَبْوَالِهَا ۚ رَها عَنْ أَنَسِ يُذْنِبُونَ كَيْ يَغْفِرَ لَهُمْ (حمت) عن أبي هريرة ۳۸۱۷ ٥٢٥٤ (صديح) (هـ) ٣٨٢٦ - ٥٢٦٨ (صحيح) لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى حَقٌّ تَوَكَّلِهِ لَوْ دُعِيتُ إِلَى ذِرَاعٍ أَوْ كُرَاعَ لَأَجَبْتُ وَلَوْ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحَ : أَهْدِي إِنِّي ذِرَاعٌ أَوْ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ» (خ) عن أبي هريرة بطانا» (حم ت هـ (ك) عن عمر ۳۸۱۸ ٥٢٥٥ (صحيح) لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ ! يَعْنِي أَسْقِ الْهَدْيَ وَلَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ ۳۸۲۷ - ٥٢٦۹ (صحيح).لَوْ دَنَا مِنِّي لَخَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوا - ب أَبَا جَهْلٍ - ) (حم م) عن أبي هريرة ۳۸۲۸ - ٥۲۷۰ (صحيح) مَعَهُ هَذي فَلْيَحِل وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً (م د) عن جابر «لَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا أَسْتَمِعُ قِرَاءَتَكَ الْبَارِحَةَ فَقَدْ ۳۸۱۹ - ۵۲۵۸ ( صديح) لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ» (د) عن ابن عمر ٣٨٢٠ ٥٢٥٩ ( صحيح ) أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ» (م) عن أبي موسى ۳۸۲۹ - ٥۲۷۱ (صحیح) لَوْ رَجَمْتُ أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَرَجَمْتُ هَذِهِ» (ق) «لَوْ تَعْلَمُ الْمَرْأَةُ حَقَّ الزَّوْجِ لَمْ تَقْعُدْ مَا حَضَرَ : عن ابن عباس غَدَاؤُهُ وَعَشَاؤُهُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ) (طب) عن معاد ۳۸۲۱ - ٥٢٦٠ (صحيح) ۳۸۳۰ - ٥۲۷۲ ( صحيح ) لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيَّا» (انباوردي) لَوْ تَعْلَمُونَ قَدْرَ رَحْمَةِ اللَّهِ لَاتَّكَلْتُمْ عَلَيْهَا : عن أنس (ابن عساكر عن جابر وابن دباس وابن أبي أوفى ) «لَوْ (البزار) عن أبي سعيد ٣٨۲۲ - ٥٢٦١ (صحيح) ۳۸۳۱ - ٥۲۷۳ (صحیح) لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَنْظُرُ لَطَعَنْتُ بِهَا فِي عننك لَوْ تَعْلَمُونَ مَا ادْخِرَ لَكُمْ مَا حَزِنْتُمْ عَلَى مَا ! إِنَّمَا جُعِلَ الِاسْتِنْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ» (حم ق ت ن) زُوِيَ عَنْكُمْ» (حم) عن العرباض عن سهل بن سعد

Page 469

469 of 1460 الأسرار المرفوعة الأحب الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى للعلامة نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالمثلاً علي القاري حققه وعلّق عَليه وشرحه محمد بن الطفي الصباغ الطبعة الثانية مع زيادة في التحقيق والتعليق المكتب الاسلامي

Page 470

470 of 1460 ۳۷۷ - حديث: «لَوِ اعْتَسَلَ اللُّوطي بماء البحرِ لَمْ يَجي: يَوْمَ القيامةِ إلا جنباً (۱).أسندَه الديلمي من حديث أنس مرفوعاً به.ورُوِيَ بغير هذا اللفظ.قال السخاوي : وهُوَ وَكُلُّ ما في معناه باطل.۳۷۸ - حديث: «لَوْ صَدَقَ السَّائِلُ ما أَفْلَحَ مَنْ ردَّهُ» (٢).- ۳۷۹ رُوي من طرق عن عائشة وغيرها مرفوعاً.قال ابن عبد البر : أسانيدها ليست بالقوية.وقال ابن المدني : لا أصل له.وقال العقيلي (۳) : لا يصح في هذا الباب شيء.ذكره السخاوي.وقال أحمد : لا أصل له ذكره الزركشي.لكن ورد بمعناه حديث يقرب في مبناه : «لولا أن المساكينَ يَكْذِبونَ ما أَفَلَحَ مَنْ رَدَّهُمْ».رواه الطبراني في «الكبير» عن أبي أمامة به مرفوعاً ( ٤ ).حديث: «لَوْ عاش إبراهيم لكانَ نَبِيَّاً» قال النووي في تهذيبه (): هذا الحديث باطل، وجسارة على (۱) انظر الموضوعات» ۱۱۲/۳) و «اللآلىء» ۲/ ۱۹۸) وتنزيه الشريعة ۲/ ۲۲۰ و «المیزان» ٥٩٠/٣ والمقاصد ٣٤٢ و التمييز» ۱۳۰ و الكشف ١٥٤/٢.(۲) انظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ٧٥ و «الدرر» رقم ٣٤٦ والفوائد» للكرمي رقم ٩٠ و«الفوائد ) للشوكاني ٦٤ وتذكرة الموضوعات» ٦١ و«المقاصد ٣٤٤ و«التمييز» ١٣٠ و الكشف ١٥٥/٢.(۳) في المخطوطة: العسقلاني، ورجحنا ما في «المقاصد الحسنة» للسخاوي.ص٣٤٤.(٤) وقال السخاوي : سنده ضعيف أقول وجاء في «الخلاصة» للطيبي ص ٨٤ «لولا أن السؤال يكذبون ما قدس من ردّهم».(ه) أي تهذيب الأسماء واللغات وذلك في ترجمة إبراهيم ابن النبي ﷺ ۱۰۳/۱ وانظر «ابن ماجه ٤٨٤/١ و«الإصابة» ١٠٤/١ رقم الترجمة ۳۹۸ و«الحاوي» للسيوطي ١٨٩/٢ والفتاوى الحديثية» ۱۲۸ و«الفوائد للكرمي رقم ٥٦ و «المقاصد ٣٤٤ و«التمييز» ١٣٠ و الكشف ١٥٦/٢.۲۸۳

Page 471

471 of 1460 الكلام بالمغيبات، ومجازفة، وهجوم على عظيم.وقال ابن عبد البَرِّ في «تمهيده»: لا أدري ما هذا؟ فقد وَلَدَ نوحٌ عليه السلام غَيْر نبي، ولو لم يلد النبي إلا (۱) نبياً لكان كُلُّ أحدٍ نبياً، لأنهم من ولد نوح عليه السلام انتهى.وغرابته لا تخفى (۳) ؛ إذ لم يكن يلزم إلا كون أولاده الصلبية أنبياء لا مطلق ذريته مع أن الكلام في الخصوص الجزئية لا في المطلقة (٣) الكلية، إذ لا يلزم من كون إبراهيم ولد نبينا عليه الصلاة والسلام نبياً أن يكون ولد كل نبي نبياً.وإذا أخبر الصادق، وثبت عنه النقل الموافقُ، فلا كلام فيه مما ينافيه.وقد أخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال : لما مات إبراهيم ابنُ النبي صلى عليه وقال: «إنَّ له مُرْضِعاً في الجَنَّةِ، ولو عاش لكان صديقاً نبياً، ولو عاش لاعتقتُ أخواله منَ القِبْطِ وما استُرقَ قبطي».إلا أن.6 في سنده أبا شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي وهـو ضعيف (٤) ، لكن له طرق ثلاثة يَقْوَى بعضها ببعض، ويشير إليه قوله تعالى: ﴿ما كان محمد أبا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ ولكن رسول الله وخاتم النبيين (٥) فإنه يومى إليه بأنه لم يعش له ولد يصل إلى مبلغ الرجال، فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكونَ لُبَّ قلبه كما يقال : «الولدُ سِر أبيه».ولو عاش وبلغ أربعين وصارَ نبيّاً لَزِمَ أَنْ لا يكونَ نَبينا خاتم النبيين.(۱) في المخطوطة: ولو لم يلا.إلا نبياً).(۲) في الأصول: لا يخفى).(۳) في المخطوطة : (مطلقة).(٤) ترجم له الذهبي في (الميزان» (٤٧/١ ، وذكر أنه توفي بعد الستين ومائتين، وأورد نقولاً عن العلماء في أنه ضعيف.(٥) سورة الأحزاب، الآية : ٤٠ ٢٨٤

Page 472

472 of 1460 وأما قول ابن حجر المكي (۱) : وتأويله أن القضيةَ الشَّرْطِيَّةَ لا تستلزم وقوع المقدّم وأن إنكار النووي كابن عبد البر لذلك فلعدم ظهور هذا التأويل، وهو ظاهر، فبعيد جداً أن لا يفهم الإمامان الجليلان مثل هذه المقدمة، وإنما الكلام على فرض وقوع المقدم فافهم، والله سبحانه أعلم.ثم يقرب من هذا الحديث في المعنى حديث : لو كانَ بَعْدي نبيٌّ لكانَ عُمَرَ بنَ الخطاب (۲).وقد رواه أحمد والحاكم عن عُقْبَةَ بن عامر به مرفوعاً.قلت : هذا لو عاش إبراهيم وصارَ نبياً، وكذا لو صارَ عُمرُ ومع أتباعه عليه الصلاة والسلام كعيسى والخضر وإلياس لكانا من عليهم السلام، فلا يُناقض قولَهُ (۳) تعالى وخاتم النبيين) إذ المعنى: أنه لا يأتي نبيٌّ بَعْدَهُ يَنْسَخُ مِلَّتَهُ ولم يَكُنْ مِنْ أُمَّتِهِ (٤).(°) ويُقويه حديث: «لو كان موسى حياً لما وَسِعَهُ إلا اتباعي» (م) ۳۸۰ - حديث: «لَوْ عَلِمَ اللهُ في الخِصْيانِ خَيْرًا لأخْرَجَ مِنْ أَصْلابِهم ذُرِّيَّةً بن هو أحمد (۱) هذا غلط.والصواب: العسقلاني لأن هذا القول هو الذي جاء في «الإصابة» للعسقلاني ١ / ١٠٥.وابن حجر المكي هو أحمد بن محمد المتوفى ٩٧٤ وبينما ابن حجر العسقلاني ابن علي المتوفى ٨٥٢.(۲) قال الألباني في صحيح الجامع» رقم ٥١٦٠: حسن.وذكر السيوطي أن أحمد والترمذي والحاكم أخرجوه عن عقبة بن عامر وأن الطبراني أخرجه عن عصمة مالك.(۳) أي فلا يناقض ذلك قوله تعالى.(٤) في تفسير المؤلف للآية ،نظر، وإنه في رأيي خطير، لأنّ فيه فتحاً لباب يمكن أن تستغله بعض الحركات المنحرفة المشبوهة كالقاديانية التي تقول : إن إمامها لم ينسخ ملة النبي وتدعي أنه من أمته، وهي فئة أجمع علماء عصرنا الثقات على تكفيرها.ولست أرى ضرورة للجمع بين تصور كون عمر أو إبراهيم نبياً وبين الآية الكريمة وخاتم النبيين لا سيما وأن الحديث لم يصح كما تقدم، والأقرب - على فرض صحته - أن يقال: إن المقصود من مثل هذه الأحاديث بيان رفعة شأن عمر أو إبراهيم، لأن النبوة منزلة عالية لو لم يسبق في مشيئته سبحانه أن لا يكون نبي بعد محمد الكانا، والله أعلم.(٥) رواه الإمام أحمد بإسناد حسن.٢٨٥

Page 473

473 of 1460 حَاشِيَة الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي الجزء السابع دار صادر بیر و

Page 474

474 of 1460 Ivo بينهم الكن كل منهما يستعمل عنى الآخر فالمراد ايجاد ما تعلقت به الارادة وقوله قدرا مقدورا وقضاء مقضيا كظل ظليل وليل أليل في قصد التأكيد واليه أشار بقوله حكما مبتوتا أى مقطوعا به والامر مصدر والمراد أن اتساعه والعمل، وجبه لازم مقضى فى نفسه أو هو كالمقضى في لزوم اتباعه أو اسم والمعنى كان شئ واحد وان اختلفت أحكامها قوله تعريض بعد تصريح) بأن الله أحق أن تخشاه والتعريض صفة للذين خلوا أو مدح لهم منصوب أو مراده ذا قد رأو عن قدر وقوله قرى رسالة الله الافراد لجعلها الاتفاقها في الأصول وكونها من الله بمنزلة وحكما ميتونا (الذين يبلغون رسالات الله) لانه وصف به الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو أولى بالاقتداء بسيرتهم والاتصاف بصفتهم وقوله كافيا مرفوع وقرى رسالة الله ( ويخشونه ولا لان الحسب يكون بمعنى الكفاية ومنه حسبى الله أو هو بمعنى المحاسب على الذنوب وقوله فينبغي الخ على التفسيرين (قوله ولا ينتقض عمومه) اى عموم حكم هذه الآية من أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن أبا الأحد من رجالهم بماذكر من أولاده الذكور فانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال بل ما توا صغا را فلو فرض بلوغهم أوقيل الرجل مطلق الذكر خرج هؤلاء عن حكم النفي بقيد الاضافة وأولاده صلى الله عليه وسلم مذكورون في المسير تفصيلا ولايرد على المصنف رحمه الله أن القاسم والطاهر أيضا ولد المكة كما صبح في السير وهذه السورة مدنية لان المراد أنه لم يكن في الماضى وقبل هذا مطلقا فتأمل وقوله فيثبت منصوب في جواب التى فان قلت كيف يختص الرجل بالبالغ مع أنه في القرآن حيث ورد عام كقوله وان كان رجل يورث كلالة وغيره وقول الفقهاء لوحاف لا يكام رب لا وكام صبيا حنت قلت اختصاصه به فى عرف اللغة مما لا شبهة فيه وما ورد في النظم وارد على أصل اللغة أو هو على الأصل وثبوت حكم البالغ فيه بدلالة النص وكذا ما ذكره الفقهاء على الاصلى مع أن الإيمان عندهم.بناها العرف لا اللغة فلا يرد على هذا شيء كما توهم وقد أورد على الشق الثاني أنه لا ينتظم مع التأكيد بقوله خاتم النبيين وسيأتي دفعه ومافيه وماذكر أيضا جواب عن الحسن والحسين رضي الله عنهما قوله وكل رسول أبو أمته) ظاهره أنه يصح اطلاق الأب عليه صلى الله عليه وسلم كما تعلق الأم على زوجاته ونقل الطيبي فيه خلافا عن الشافعية وفى الروضة لا يجوز أن يقال هو أبو المؤمنين الظاهر هذه الآية وقوله وزيد منهم الى من أمته وقوله خبر مبتدا تقديره هو و قوله من عرفتم الخ في نسخة أب من غير وراثة والنصب مع الـ ع التخفيف بتقدير كان أو للعطف بالواو يخشون أحدا الا الله) تعريض بعد تصريح وكفى بالله حسيبا) كافيا للمخاوف أو محاسبا فينبغي أن لا يخشى الامنه ( ما كان محمد أبا أحد من رجا الكم على الحقيقة فيثبت بينه وينه ما بين الوالد و واده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه أبا الطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لارجالهم ( ولكن رسول الله) وكل رسول أبو أمته لا مطلقا بل من حيث انه شقيق ناصح لهم واجب التوقير و الطاعة عليهم وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة وقرى رسول الله بالرفع على انه خبر ميندا محذوف حذف الخبر أى ولكن رسول الله من رفتم أنه لم يبعش له ولد ذكر ولكن بالتشديد على وقبل يتعين الاول ( قوله وآخرهم) هو على قراءة الكسر لانه اسم فاعل بمعنى الذى ختم وقوله أوخة وابه وخاتم النبيين) وآخرهم الذي ختمهم أوخت وا على قراءة الفتح لأنه اسم آلة لما يفعل به كالطابع لما يطبع به والقالب وان كان ما كل معناه للآخر أيضا فقوله على قراءة عاصم قيد للثانى (قوله ولو كان له ابن بالغ الخ) كذا فى الكشاف ورده في الكشف ومنعه بعضهم فقال الملازمة ممنوعة اذكثير من أولاد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا أنبياء فانه أعلم حيث يجعل رسالاته والحديث على تقدير صحته لا يدل على كايته التي هي المدعى (أقول) الماصحة الحديث فلاشبهة فيها لانه رواه ابن ماجه وغيره كما ذكره ابن حجر وأما الكلية فليس مبناها على اللزوم العقلي والقياس المنطقي بل على مقتضى الحكمة الالهية وهى أن الله أكرم بعض الرسل بجعل أولادهم أنبياء کا لحامل ونبينا صلى الله عليه وسلم أكرمهم وأفضلهم فلو عاش أولاده اقتضى تشريف الله له ذلك وأما كونه يجوز أن يكون أبا رجل ولا يكون نبيا لعدم وصوله السن النبوة يعنى الأربعين فليس بشئ لان ) تعين ذلك السن للنبوة غير متعين ولاية وقف عليه كما يتباد وإلى الذهن من غير نظر لماجرت به العادة في الواقع ثم أجاب عن الملازمة فى الكشف بأنها - تفادة من الآية لانه لولا قالم يكن للاستدر الا معنى | اذا كن تتوسط بين متقابلين فلا بد من منافاة وتهم للكونه خاتم الرسل وهو انما يكون باستلزام بنوته م النبوتهم ولا يقدح فيه قوله رسول الله كما يتوهم لانه لو سلم رسالتهم لكانت اما في عصره وهي تنا فى رسالته أو بعده وهى تنافى خاتميته وقد تكاف بعض أهل العصر لتوجيه الاستدراك الغث والسمين وقد يقال الاستدراك يكنى فيه أنه لما كان علم النسل من الذكور يفهم منه أنه لا يبينى حكمه ويدوم ذكره استدرك بما ذكر أوانه لما نفيت أبوته مع اشتهار أن كل رسول أب لامته ربما يوهم في رسالته فاستدر له ذلك به على قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق منصبه أن يكون نبيا كما قال عليه الصلاة والسلام في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان ندا مبحث في اطلاق الاب ) عليه صلى الله عليه وسلم }

Page 475

475 of 1460 الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضُوعَة تأليف شيخ الإسلام الإمام محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة ١٢٥٠هـ

Page 476

- 476 of 1460 ذكر إبراهيم رضى الله عنه ١٣٥ - حديث : لو عاش إبراهيم لكان نبياً.قال النووى : ماروى عن بعض المتقدمين : لو عاش - الخ فباطل وجسارة على الغيب ، وقال ابن عبد البر : لا أدرى ما هذا ، فقد ولد نوح غير نبي وقال ابن حجر : لا يلزم من الحديث المذكور ماذكر ، لما لا يخفى ، وكأنه سلف النووى ، وهو عجيب من النووى ، مع وروده عن ثلاثة الصحابة من ، وكأنه لم يظهر له تأويله ، فإن الشرطية لا تستلزم الوقوع ، ولا يظن بالصحابي الهجوم على مثله بالظن (1) ذكر عائشة رضى الله عنها ١٣٦ - حديث : إن الله يقول لك : تزوج ابنة أبي بكر ، فمضى عليه ، فقال : يا أبا بكر : إن الله أمرنى أن أتزوج هذه الجارية ، وهى عائشة ، فتزوجها قال الخطيب : رجاله ثقات ، غير محمد بن الحسن الأزهرى ، ونراه من عمله ، وقال فى الميزان : هذا كذب.• (۱) استشكال ابن عبد البر مبنى على لفظ « لو بقى إبراهيم لكان نبياً ، لكن لم يكن ينبغي فإن نبيكم آخر الأنبياء ( فإن قضية هذا امتناع أن يبقى ولا يكون نبياً فأما لفظ « لو قضى أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه إبراهيم ولكن لا نبي بعده ) فقريب ، وحاصلها أن قائل هذا علم أن الله تعالى أكرم جماعة من أنبيائه بأن جعل من أبنائهم لصلبهم نبياً أو أكثر ، فرأى أنه لولا أن الله تعالى جعل محمداً آخر الأنبياء اقضى أن يعيش ابنه ليكون نبياً.وكأن هذا هو المقصود من اللفظ الأول والتصرف من بعض الرواة.

Page 477

477 of 1460 الفنوحات المكية محيى الدين بن عربي السفر الثامن تحقيق وتقديم د.عثمان يحيى t المجلس الأعلى للثقافة بالتعاون مع معهد الدراسات العليا في السوربون تصدير ومراجعة د.ابراهیم مرکور الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٤٠٣ هـ - ۱۹۸۳

Page 478

478 of 1460 الباب التاسع والستون : في أسرار الصلاة 1 Ivo بزيادة الصلاة على " الآل.في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم 1 -.الصلاة من الله عليه ، مثل صلاته على إبرهيم من حيث أعيانهما ؛ فإنَّ العناية الإلهية برسول الله - صلى الله عليه وسلم ! - أتم ― إذ قد خص بأمور لم يُخص بها نبي قبله ، لا إبرهيم ولا غيره.وذلك من صلاته - تعالى ! - عليه.فكيف يطلب الصلاة من الله عليه مثل صلاته على إبرهيم ، مِنْ حَيْثُ عَيْنُهُ ؟ وإنما المراد من ذلك ما أبينه - إن شاء الله ! - ( آل محمد ، - النبوة الدائمة ، - النبوة المنقطعة ) 6 3 6 (٢١٦) وذلك أن الصلاة على الشخص قد تُصَلَّى عليه مِنْ حَيْثُ عَيْنُهُ ، ومِنْ حَيْثُ ما يضاف إليه غيره.( فكانت ( الصلاة ، مِنْ حَيْثُ ما يُضاف 9 إليه غيره ، هي الصلاة مِنْ حَيْثُ المجموع؛ إذ للمجموع حكم ليس للواحد إذا انفرد.- -- (۲۱۷) وَأَعْلَمْ أَنَّ (آل الرجل » ، في لغة العرب ، هم خاصته ، الأقربون إليه.وخاصة الأنبياء وآلهم الصالحون ، العلماء بالله هم i 12 المؤمنون 1 || B سے 3 بزيادة...الإلهية ) بهمزة تحتية ومد (K 10 العلماء بالله CK ( إجمالا ( : 1 - 14 بزيادة معظم الحروف المعجمة مهملة ، الهمزة ساقطة دائما ( C ) الهمزة ساقطة أحيانا || 2 - 4 ابرهيم : ابراهيم C || 64 إذ قد ( بهمزة تحتية...إن شاء K ( معظم الحروف المعجمة مهملة ، الهمزة ساقطة والمد و الشدة ) C || 3 الإلهية ) بهمزة تحتية ومدة :( الالاهية ) ( مهملة ) : الالهية C || 5 تعالى C : تعلى ( التاء مهملة ) || 6 إبرهيم K ) الهمزة ساقطة ، الباء و الياء مهملتان ( : ابراهيم C || 8 الصلاة : الصلاه K || الشخص...عليه ) ( الجملة مهملة تماما (C || حيث عينه K ) الياء مهملة فيهما ) | وحيث K ( الياء مهملة ) || فكان K ( الفاء والنون مهملتان ) || الصلاة : الصلاه K || حيث K ) الياء مهملة ) || 9 يضاف إليه K ( مهملة ما عدا الضاد ، الهمزة ساقطة )C ) الهمزة ساقطة ) || 10 الصلاة ) : الصلاه K || حيث المجموع K ) مهملة ما عدا الثاء ( ه ا ) بهمزة تحتية )...ليس مهملة ما عدا الذال ، الهمزة ساقطة ( C ) الهمزة ساقطة ) | إذا ) بهمزة تحتية ( C ) الهمزة ساقطة فيهما ) || 12 في K (الفاء مهملة ) || لغة C : لغه.|| 13 الأقربون ) الهمزة ساقطة ، القاف بموحدة ، الياء النون مهملتان ) || الأنبياء C ) الهمزة الاولى ساقطة ( : الانبيا ) ( الياء مهملة ) || الصالحون ) ( مهملة ) || العلماء : العلما || بالله ) الباء مهملة ( G || 14 المؤمنون C : المؤمنون K ) النون الأولى مهملة )

Page 479

479 of 1460 الباب التاسع والستون : في أسرار الصلاة IVV التشريع عند نزوله.فعلمنا بقوله - صلى الله عليه وسلم ! - : ( إِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَلَا رَسُولَ » ، و ( إِنَّ النُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطعَتْ وَالرِّسَالَةَ إنما يريد بهما التشريع • اصطفاه الله ) ۲۲۰ ) فلما كانت النبوة أشرف مرتبة وأكملها ، ينتهى إليها من من عباده ، - علمنا أن التشريع في النبوة أمر عارض ، يكون يَنْزِلُ فِينَا حَكَمًا ، من غير تشريع ، وهو نبي }} عيسى - عليه السلام ! - (: بلا شك.فخَفيّت مرتبة النبوة فى الخلق ، بانقطاع التشريع - ، من النبيين والرسل ، ( هم ) (۲۲۱) ومعلوم أن ( آل إبراهيم » الذين كانوا بعده : مثل إسحق ، ويعقوب ، ويوسف ، ومن انتسل منهم من الأنبياء والرسل ، بالشرائع الظاهرة ، الدالة على أنَّ لهم النبوة [ 3 ] عند الله ة [F.136.- ( ف ) أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ! - أن يُلْحِق - 6 امته ، ، وهم آله : العلماء والصالحون منهم ، بمرتبة النبوة عند الله ، وإن 12 لم يُشرعوا.ولكن أبقى لهم من شرعه ضرباً من التشريع.فقال : ة قُولُوا : اللهُمَّ صَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ » - أَي صَلِّ عليه من حيث مَالَهُ ( آل ، كما صَلَّيْتَ عَلَى إِبْراهِيمَ وَعَلَى آلِ إبراهيم ، أى من 15 حيث إنك أعطيت آل إبراهيم النبوة، تشريفا لإبراهيم.فظهرت نبوتهم 1 - 16 التشريع عند...نبوتهم إجمالا) : -B || - التشريع بعدی ( مهملة جزئيا ، الهمزة ساقطة ( C ) الهمزة ساقطة ) || 2 6 وإن ( بهمزة تحتية وشدة ).ينزل ( مهملة غالبا ، الهمزة..11 | -..ساقطة ( C ) الهمزة ساقطة أحيانا ) || 6 - 7 فينا...التشريع ) ( مهملة جزئيا ) | 8 - 11 إبراهيم K عند الله K ( مهملة جزئيا ، الهمزة ساقطة ) || 8 ابرهيم : ابراهيم || 9 اسحق C : اسحاق K 16 عليه لإبراهيم ) بهمزة تحتية ( K ( مهملة غالبا ، الهمزة ساقطة دائما ، القاف بموسدة أحيانا ) ( الهمزة ساقطة أحيانا ( || 13 ولكن C : ولاكن ( النون مهملة ) || 16 ابرهيم K: ابراهيم || فظهرت K ( مهملة )

Page 480

480 of 1460 AVA الجزء التاسع والأربعون من الفتح المكي بالتشريع.وَقَدْ قَضَيْتَ أن لا شرع بعدى ، فَصَلَّ عَلَى وعلى آلى ) = ، ( بأن تجعل لهم مرتبة النبوة عندك ، وإن لم يُشَرِّعُوا (۲۲۲) فكان من كمال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلم ! - أن الحق ! ( الله ) و آله ) بالأنبياء في المرتبة ، وزاد على إبراهيم بأن شرعه لا يُنْسَخُ }) 7 وبعض شرع إبراهيم ومَنْ بَعْدَه ، نَسَختِ الشرائعُ ، بَعْضُها بعضًا (۲۲۳) وما عَلَّمَنَا رسول الله الله - صلى الله عليه وسلم ! - الصلاة عليه ، الله على هذه الصورة ، إلا بوحي من ، وبما أراه الله ؛ وأَنَّ الدعوة في ذلك مجابة.فقطعنا أن فى هذه الأمَّة مَنْ لحقت درجنه درجة الأنبياء فى النبوة ؟ عند الله ، لا في التشريع.ولهذا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم ! - وأكد بقوله : ( فَلَا رَسُول بعْدِى وَلا نبي » - فأكد بالرسالة من أجل التشريع - 1 2 ساقطة...11 بالتشريع التشريع GK ( إجمالا ) B || 1 بالتشريع ( مهملة ماعدا الشين ) || وقد K ( القاف مهملة ) || أن لا شرع...على ) بتشديد الياء ( K ( جميع الحروف المعجمة مهملة ، الهمزة مع الشدة ) ( الهمزة ساقطة مع الشدة ) || آلى ) بالمد ) : الى K ||2 بأن ( بهمزة فوقية ) : بان K ( الباء والنون مهملتان ) || مرتبة النبوة C ) بتشديد الواو ) : مرتبه النبوه K || وإن ( بهمزة تحتية ) K ( الهمزة ساقطة ، النون مهملة ) ( الهمزة ساقطة ( || 3 فكان من ( مهملة تماما ) C || عليه ( الياء مهملة ) بالانبياء : بالانبيا ) ( الياء مهملة ) || في ( الفاء مهملة ) || إبرهيم K ) مهملة تماما ، الهمزة ساقطة ( : ابراهيم G || بأن ( بهمزة فوقية وشدة ( C : بان K ( الباء مهملة ) || لا ينسخ وبعض ( الخاء والباء مهملتان ( C || إبرهيم ( مهملة ، الهمزة ساقطة ) : ابراهيم 5/6 الشرائع : الشرايع ( الشين و الياء مهملتان ) || بعضها ) ( الباء مهملة ( C || بعضا K ( مهملة ) C || 6 علمنا ) بتشديد اللام ( CK ) الشدة ساقطة فيهما ) || عليه ) ( مهملة ) || الصلاة عليه : ( مهملة تماما ) C || 7 الصورة : الصوره K || إلا ) بهمزة تحتية وشدة ) : ال GK || بوحى ( الباء مهملة ).وبما أراه K ( الباء مهملة ، الهمزة ساقطة ( C || الدعوة : الدعوه K || في K ( مهملة ) || 8 مجابة C : عجابه || 8 فقطعنا...الأمة K ) معظم الحروف المعجمة مهملة ، الهمزة ساقطة ( C ) الهمزة ساقطة أحيانا ) || لحقت K ) القاف بموحدة ( G || درجته...لا فى ) ( مهملة غالبا ، الهمزة ساقطة ( C C ( الهمزة ساقطة أحيانا ) || 9 التشريع ( مهملة ) || عليه ، بقوله فلا ( مهملة تماما ) || 10 : فأكد كد ) بهمزة فوقية و شدة ( ( الفاء مهملة ، الهمزة ساقطة مع الشدة ) ( الهمزة ساقطة مع الشدة ) || 10 - 11 بالرسالة التشريع ) ( مهملة ، الهمزة ساقطة ( C..3

Page 481

481 of 1460 الجزء الاول من كتاب الفتوحات المكية التى فتح الله بها على الشيخ الامام العامل الرامج الكامل خاتم الاولياء الوارثین برزخ البرازخ يحي الحق والدين أبي عبد الله محمد بن على المعروف بابن عربي الحاتى النان قدس الله روحه ونور امين

Page 482

482 of 1460 كونه صفات النزيه والثناء ومخبرا عما علق بالاكوان من احكام وقصص وحكايات ووعد ووعده جال المخاطر في الاكوان الدلالة الكلام عليه او هو.أمور بالتدبر فى التلاوة فربما استرسل في ذلك الكون شاهد نه اباد فيه فيخرج من كون ذلك الكون مذكورا في القرآن الى عينه خاصة الامن كور الله على الحد الذى أخبريه عنه قيسمى مثل هذا اذا أثر شكا في صلاته فلا بدرى ما مضى من صلاته فشرع ان : مجد جدتي هو يرغم مما الشيطان ويجبر بهما النقصان وشفع بهما الريحان تتضاعف صلاته فتضاعف الأجر وذلك في النقل والفرض سواء وما توعد الله مكروه من ها في صلاته من تنبه لماذكرنا، وأومأنا اليه علم فضل الله ورحته بعباده والناس عن مثل هذا غافلون فلا يعرف شرف العبادات الاعباد الله الذين ليس للشيطان عليهم ساملات ولا برهان جعلنا الله واياكم ممن صبر و صلى وسبق وماصلى بنه تعالى وينه ( فصل في اختلاف الصلاة) الصلاة على النبي عليه السلام يختلف حكمها باختلاف احوال المصلى اذا كان المحلى مخلوفا كالمصلى له وتختلف باختلاف احوال المصلى عليه اذا كان المصلى هو الله فاما الاول معلوم ان الانسان محل التغيير واختلاف الاحوال عليه تختلف صلاته لاختلاف احواله وقد تقدم من اختلاف احوال المصلين ما قد ذكرنا في هذا الباب مثل صلاة المريض وصلاة الخائف وأما اختلافها باختلاف حال المصلى من أجله قتل صلاة الكسوف وصلاة الاستناء وأما اختلافها باختلاف حال المصلى عليه مثل صلاة الحق على عباده قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على التي يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه فسأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة التي امر هم الله ان يصلوه انتقال أهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم أى مثل صلاتك على ابراهيم وعلى آل ابراهيم فان هذا يدلك على اختلاف الصلاة الالهية لاختلاف احوال المصلى عليهم ومقا ماتهم عند الله فان قلت يظهر من هذا الحديث فضل ابراهيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلاب ان يصلى عليه مثل الصلاة على ابراهيم فاعلم ان الله أمرنا بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمرنابا الصلاة على آله في الكتاب وجاء الاعلام في تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابانا الصلاة عليه بزيادة الصلاة على الاكل ماطاب الصلاة من الله عليه مثل صلاته على ابراهيم من حيث اعيانهما فان العناية الالهية برسول الله أتم انخص بأمور لم يخص بهائي قبل لا ابراهيم ولا غيره وذلك من صلاته عليه فكيف يطلب الصلاة من الله عليه مثل صلاته على ابراهيم من حيث عينه وانما المراد من ذلك ما اينه لك أن شاء الله تعالى وذلك ان الصلاة على الشخص قد تصلى عليه من حيث عينه ومن حيث ما يضاف اليه غيره فكانت الصلاة من حيث ما يضاف اليه غيره هى الصلاة من حيث المجموع اذ لا مجموع حكم ليس للواحد اذا انفرد واعلم أن آل الرجل في لغة العرب هم خاصته الاقربون اليه وخاصة الانبياء والهم هم الصالحون العلماء بالله من المؤمنين وقد علمنا ان ابراهيم كان من آله انبياء ورسل الله ومرتبة النبوة والرسالة قد ارتفعت في الشاهد في الدنيا فلا يكون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنته في يشرع الله له خلاف شرع محمد ولا رسول وما منع الرتبة ولا جرها من حيث لا تشريع ولاسيما وقد قال عليه السلام فيمن حفظ القرآن ان النبوة الدرجت بين كتفيه وقال في المشران انها جزء من اجزاء السون فوصف بعض أنته بأنهم قد حصل لهم المقام وان لم يكونوا على شرع يخاف شرع، وقد انا بما قال لنا صلى الله عليه وسلم ان عيسى عليه السلام ينزل فينا حكما قطاع ولا فكر الطلب ويقتل الخنزير ولايت لا قطعا اله رسول الله ويه صلى الله عليه وسلم وه وينزل فله عليه السلام مرسة النبوة بلاشك عند الله وماله مرتبة التشريع عند نزوله فعالنا بقوله عليه السلام العلاى بعدى ولا رسول ان السرة قد انقطعت مك

Page 483

483 of 1460 والرسالة والنا يريد بها التشريع فلما كانت البيوت الشرف مرتبة واكملها ينتهى اليها من اصطناه الله من عاده علنا ان التشريع في النبوة أمر عارض يكون عيسى عليه السلام ينزل فينا حكما من غير تشريع وهوى بلادك الخفيت مرتبة النبوة في التخلق بالقطاع التشريع ومعلوم ان آل ابراهيم من النصين والرسل الذين كانوا بعده مثل الحق ويعقوب ويوسف ومن الكل منهم من الانبياء والرسل بالشرائع الظاهرة الدالة على ان لهم مرتبة النبوة عند الله فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطلق أمته وهم الد العلماء الصالحون منهم بمرتبة البوة عند الله وان لم يشرع وا ولكن ابقى لهم من شرعه شر با من التشريع فقال قولوا اللهم صل على محمد و على آل محمد اى صل عليه من حيث ماله آل كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم أى من حيث انك اعطيت آل ابراهيم النسوة تشريفا لابراهيم فظهرت البيوتهم بالتشريع وقد قضيت ان لا شرع بعدى فصل على وعلى آلى بأن تجعل أهم مرتبة السبوة عندك وان لم يشرعوا فكان من كمال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ألحق أنه بالانبياء في الرتبة وزاد على ابراهيم بأن شرعه لا ينسخ وبعض شرع ابراهيم ومن بعده نسخت الشرائع بعضها بعضا وما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصورة الأبوسى من الله وبما أراء الله وأن الدعوة في ذلك مجابة فقطعنا أن في هذه الامة من لحقت درجته درجة الانبياء في النبوة عند الله لا في التشريع ولهذا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوله فلار - ولى بعدى ولاتي فاكد بالرسالة من اجل التشريع فأكرم الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن جعل المشهداء على اهم الانبياء كما جعل الانبياء شهداء على اتهم ثم أنه خص هذه الامة أعنى علماءها بأن شرع لهم الاجتهاد في الاحكام وقرر حكم ما أذاه اليه اجتهادهم وتعبد هم به وتعبد من تلد هم به كما كان حكم التشريع الانبياء ومقلديهم ولم يكن هذا الامة في مالم يكن انسانوحی منزل تجعل الله وحى علماء هذه الامة فى اجتهادهم كما قال لنبيه عليه السلام الحكم بين الناس بما أراك الله فالمجتهد ما حكم الايما أراء الله في اجتهاده فهذه نفحات من المسات التشريع ماهي عين التشريع فلال محمد وهم المؤمنون من انته العلماء مرتبة النبوة عند الله تظهر في الآخرة وما لها حكم في الدنيا الاهذا القدر من الاجتهاد المشروع لهم فلم يجتهد وا فى الدين والاحكام الابأمر مشروع من عند الله فاذا اتفق أن يكون احد من أهل البيت بهذه المنابة من العلم والاجتهاد ولهم هذه المرتبة جكا لحسن والحسين و جعفر وغيرهم من أهل البيت فقد جمعوا بين الاهل والال فلا يتخيل أن آل محمد هم أهل بيته خاصة ليس هذا عند العرب وقد قال تعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب يريد خاصته فان الال بهذه الصفة لا يضاف الالمكبير التدر فى الدنيا والاخرة فهذا قيل لنا ولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كماصليت على ابراهيم اى من حيث ما ذكرناه لا من حيث اعيانه ما خاصة دون المجموع فهي صلاة من حيث المجموع وقد ذكرناه لانه تقدم بالزمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله قد ثبت أنه سيد الناس يوم القيامة ومن كان بهذه المنابة عند الله كيف تحمل الصلاة عليه كالصلاة على ابراهيم من حيث اعيانهما فلم ييق الامان كرنا.وهذه المسئلة هي عن واقعة الالهية من وفا نعنا فله الحمد والمنة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال علماء هذه الامة كأنبياء سائر الامم وفي رواية كأنبياء بني اسرائيل وان كان استاذ هذا الحديث ليس بالقائم ولكن أوردناه تأني اللامعين أن علماء هذه الاستقدا التصقت بالانبياء في الرتبة وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوم يوم القيامة تتعب لهم منابر في الموقف ليوا بأنبياء ولا شهداء تغيطهم الانبياء والشهداء يعنى بالشهداء هذا الرسل فانهم شهداء على المهم فلا زيد بهذه الجماعة من ذكرناهم وغبطهم اياهم فيما هم فيه من الراحة وعدم الحزن والخوف في ذلك الموطن والانبياء والرسل وعلماء هذه الامة الصالحون الوارثون درجات الانبياء خائفون وجلون على المهم وأولئك لم يكن لهم امم ولا اتباع وهم آمنون على أنفسهم مثل الانبياء على أنفسهم آمنون ومالهم اسم ولا انداع

Page 484

484 of 1460 الفتوحات المكية ل للشيخ محيى الدين بن عربي ٥٦٠ - ٦٣٨هـ قَدِّمَ لهُ الدكتور محمود قطر جي إشراف مكتب البحوث والدراسات الجزء الثاني دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع Marfat.com

Page 485

485 of 1460 الباب التاسع والستون في معرفة أسرار الصلاة وعمومها تعالى.فأما الأول فمعلوم أن الإنسان محل التغيير واختلاف الأحوال عليه فتختلف صلاته لاختلاف أحواله، وقد تقدّم من اختلاف أحوال المصلين ما قد ذكرناه في هذا الباب مثل صلاة المريض وصلاة الخائف، وأن اختلافها باختلاف حال المصلي من أجله مثل صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء.وأما اختلافها باختلاف المصلي عليه فمثل صلاة الحق على عباده قال تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه فسأل المؤمنون رسول الله الله عن كيفية الصلاة التي أمرهم الله أن يصلوها عليه فقال لهم رسول الله ﷺ: «قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أي مثل صلاتك على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فهذا يدلك على اختلاف الصلاة الإلهية لاختلاف أحوال المصلى عليهم ومقاماتهم عند الله، ويظهر من هذا الحديث فضل إبراهيم على رسول الله ﷺ إذا طلب أن يصلى عليه مثل الصلاة على إبراهيم.فاعلم أن الله أمرنا بالصلاة على رسول الله و لم يأمرنا بالصلاة على آله في القرآن، وجاء الإعلام في تعليم رسول الله إيانا الصلاة عليه بزيادة الصلاة على الآل، فما طلب الصلاة من الله عليه مثل صلاته على إبراهيم من حيث أعيانهما، فإن العناية الإلهية برسول الله ﷺ أتم ، إذ قد خص بأمور لم يخص بها نبي قبله لا إبراهيم ولا غيره وذلك من صلاته تعالى عليه، فكيف يطلب الصلاة من الله عليه مثل صلاته على إبراهيم من حيث عينه، وإنما المراد من ذلك ما أبينه إن شاء الله وذلك أن الصلاة على الشخص قد تصلى عليه من حيث عينه ومن حيث ما يضاف إليه غيره، فكان الصلاة من حيث ما يضاف إليه غيره هي الصلاة من حيث المجموع، إذ للمجموع حكم ليس للواحد إذا انفرد.واعلم أن آل الرجل في لغة العرب هم خاصته الأقربون إليه، وخاصة الأنبياء والهم هم الصالحون العلماء بالله المؤمنون، وقد علمنا أن إبراهيم كان من اله أنبياء ورسل الله ، ومرتبة النبوة والرسالة قد ارتفعت في الشاهد في الدنيا، فلا يكون بعد رسول الله ﷺ في أمته نبي يشرع الله له خلاف شرع محمد و ولولا رسوله وما منع المرتبة ولا حجرها من حيث لا تشريع، ولا سيما وقد قال له فيمن حفظ القرآن أن النبوة أدرجت بين جنبيه أو كما قال وقال في المبشرات: إنها جزء من أجزاء النبوّة، فوصف بعض أمته بأنهم قد حصل لهم المقام وإن لم يكونوا على شرع يخالف شرعه ، وقد علمنا بما قال لنا أن عيسى عليه السلام ينزل فينا حكماً مقسطاً عدلاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، ولا نشك قطعاً أنه Marfat.com

Page 486

486 of 1460 ۳۱۲.6 الباب التاسع والستون في معرفة أسرار الصلاة وعمومها رسول الله ونبيه وهو ينزل فله عليه السلام مرتبة النبوة بلا شك عند الله وما له مرتبة التشريع عند نزوله فعلمنا بقوله : أنه لا نبي بعدي ولا رسول، وأن النبوة قد انقطعت والرسالة إنما يريد بهما التشريع فلما كانت النبوة أشرف مرتبة وأكملها، ينتهي إليها من اصطفاه الله من عباده علمنا أن التشريح في النبوة أمر عارض بكون عيسى عليه السلام ينزل فينا حكماً من غير تشريع وهو نبي بلا شك، فخفيت مرتبة النبوة في الخلق بانقطاع التشريع، ومعلوم أن آل إبراهيم من النبيين والرسل الذين كانوا بعده مثل إسحاق ويعقوب ويوسف ومن انتسل منهم من الأنبياء والرسل بالشرائع الظاهرة الدالة على أن لهم مرتبة التبوّة عند الله أراد رسول الله أن يلحق أمته وهم آله العلماء الصالحون منهم بمرتبة النبوة عند الله وإن لم يشرعوا، ولكن أبقى لهم من شرعه ضربا من التشريع فقال قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد أي صلِّ عليه من حيث ما له آل كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أي من حيث أنك أعطيت آل إبراهيم النبوّة تشريفاً لإبراهيم فظهرت نبوتهم بالتشريع وقد قضيت أن لا شرع بعدي فصل علي وعلى الي بأن تجعل لهم مرتبة النبوة عندك وإن لم يشرعوا، فكان من كمال رسول الله ﷺ أن الحق آله بالأنبياء في المرتبة، وزاد على إبراهيم بأن شرعه لا ينسخ وبعض شرع إبراهيم ومن بعده نسخت الشرائع بعضها بعضاً.وما علمنا رسول الله ﷺ الصلاة عليه على هذه الصورة إلا بوحي من الله وبما أراه الله ، وأن الدعوة في ذلك مجابة فقطعنا أن في هذه الأمة من لحقت درجته درجة الأنبياء في النبوة عند الله لا في التشريع، ولهذا بين رسول الله ﷺ وأكد بقوله : «فلا رسول بعدي ولا نبي، فأكد بالرسالة من أجل التشريع، فأكرم الله رسوله بأن جعل آله شهداء على أمم الأنبياء كما جعل الأنبياء شهداء على أممهم، ثم أنه خص هذه الأمة أعني علماءها بأن شرع لهم الاجتهاد في الأحكام وقرر حكم ما أدّاه إليه اجتهادهم وتعبدهم به وتعبد من قلدهم به، كما كان حكم الشرائع للأنبياء ومقلديهم، ولم يكن مثل هذا لأمة نبي ما لم يكن نبي بوحي منزل، فجعل الله وحي علماء هذه الأمة في اجتهادهم كما قال لنبيه : التحكم بين الناس بما أراك الله» فالمجتهد ما حكم إلا بما أراه الله في اجتهاده، فهذه نفحات من نفحات التشريع ما هو عين التشريع، فلال محمد ﷺ وهم المؤمنون من أمته العلماء مرتبة النبوة عند الله تظهر في الآخرة، وما لها حكم في الدنيا إلا هذا القدر من الاجتهاد المشروع لهم فلم يجتهدوا في الدين والأحكام إلا بأمر مشروع من عند الله، فإن اتفق أن يكون أحد من Marfat.com

Page 487

487 of 1460 مُستند اوربا محاورہ ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 488

488 of 1460 و یارو مشکوة شریف مترجم جلد سوم ۲۴۹ فضائل ابی بکر و عمر رض أنا و أبو بكر وعمرُ وَمَا هُما ثم بکری کا چرانے والا کوئی نہ ہوگا.لوگوں نے یہ واقعہ س کر کہا.سبحان اللہ! بھیڑیا اور بات کرتا ہے نبی صلی الہ علیہ وال نے یہ سنگ فرمایا میں درابو بکر و عمرمیں اس پر ایمان لائے ہیں اور اس وقت ابو بکر و عمر یہ وہاں موجود نہ تھے (بخاری ومسلم).متفق عَلَيْهِ - قدم قدم کے ساتھی اور شریک موده وعن ابْنِ عَبَّاسِ قَالَ إِنِّي لَوَاتِفٌ فِي قَوْمٍ حضرت ابن عباس کہتے ہیں کہ میں لوگوں کے درمیان تھا کہ قَدَعَوُا اللَّهَ لِعُمَرَ وَقَد وُضِعَ عَلَى سريره إذا رجل لوگوں نے عمرہ کے لئے دعا خیر کی دینی ان کی وفات کے دن راس وقت مِنْ خَلْفِى قَدْ وَضَعَ مُرْفَقَهُ عَلَى مَن يَقُولُ عرفہ کی نقش کو نہلانے کے لئے تخت پر رکھا گیا تھا پھر میں کھڑا ہوا تھا کہ يَرْحَمُكَ اللهُ إِنِّي لَأَرْجُوا أَن يَجْعَلَكَ الله ایک شخص میرے پیچھے آیا اور اپنی کہنی میرے مونڈھے پر رکھ کر کہنا شروع مَعَ صَاحِبَيكَ لاَنِّي كَثِيرًا مَّا كنت اسمع کیا مگر یہ خاتم پر رحم فرمائے مجھے کو امید ہے کہ خداوند تعالیٰ تم کو تمہارے رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ دونوں دوستوں (حضور صلی اللہ علیہ وسلم اور ابو بکر) کے پاس پہنچا دے كُنتُ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَفَعَلْتُ وَاَبو بکر گار یعنی تینوں کو ایک جگہ کر دے گا اسلئے کہ میں نے اکثر رسول اللہ صلی اللہ وَعُمَرُ وَ انْطَلَقْتُ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَ دَخَلْتُ علیہ وسلم کو یہ فرماتے سنا ہے کہ میں تھا اور ابو بکر خیر اور شریف اور مل گیا اور ابو کیری یہ سنا اورمیں وَأَبُو بَكْرِ وَ عُمَرُ وَ خَرَجْتُ وَأَبُو بكر وسمر اور عمراض اور میں داخل ہوا اور ابو بحریہ اور عمری اورمیں نکلا اور ابو کرین اور عمرانہ فَالْتَفَتُ فَإِذَا عَلَى ابن أبي طالب متفق یعنی آپ اپنے ہر کام اور فعل میں انکو شریک رکھتے تھے ہیں نے پیچھے مڑ کر مڑکر دیکھا تو وہ کہنے والے علی بن ابی طالب تھے.رنجاری ومسلم) 0499 فصل دوم ابو بكر بنوعه علیین میں بلند ترین مقام پر ہوں گے ت ه عَنْ أَبِي سَعِيدِ نِ الْخُدُرِي أَن النبي صلى الله حضرت ابو سعید خدری رضہ کہتے ہیں کہ رسول اله صلی الہ علیہ وسلم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَر اون نے فرمایا ہے کہ بہشت کے اندر جنتی علیین دبلند مرتبہ کی جگہ کو اس طرح دیکھیں أهل عليينَ كَمَا تَدُونَ الكوكب اسلامی کے جسطرح تم آسمان کے کنارے میں روشن ستارہ کو دیکھتے ہو في أفق السَّمَاءِ وَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ منه له وانعما اور ابوبکر و دیگر رضا علیستین والوں میں سے ہیں ریعتی جنت کے اندر وہ مقام رَوَاهُ فِي شَرحِ السُّنَّةِ وَرَوَى تحول ابوداؤد علیین میں آئیں گے) بلکہ وہ اس درجہ سے بھی بڑھ گئے.الترْمِذِى وَابْنُ مَاجَةَ - اہل سنت کے سردار وعن أنس قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ حضرت انس کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے 1 T DOWNLOANهلِ الجنَّةِ جنت کے اندر اگلے پچھلے جس قدرا و ھیٹر عمر کے لوگ ہونگے ان سب کے (شرح السنة) مِنَ الاَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ إِلَّا النَّبِيِّينَ وَالمرسلين سردارا ابو بکر و عمر یہ ہیں سوائے نبیوں اور رسولوں کے دان کے سردارنہ رواه الترمنِى دَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَةَ عَنْ عَلَى - ہونگے) ترندی.ابن ماجہ نے اسے حضرت علی سے روایت کیا ہے.ابو بكر وعمر کی خلافت حکم نبوی کے مطابق تھی وَعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلے اللہ حضرت حذیفہ رض کہتے ہیں کہ رسول اللہصلی الہ علیہ وسلم نے فرمایا ؟ عَلَيْهِ وَسَلَّمَرَانِي لأَدْرِي مَا بَقَائي فيكم فاقتدا میں نہی جانا کہ تنگ تمہارے درمیان رہوں میں تم میرے بعد ابو بکرنہ اور عمرہ

Page 489

489 of 1460 الدر المنثور القسير بالمأثور لجَلالِ الدِّين السيوطى ٨٤٩ه - ٩١١هـ ) تحقيق الدكتور عالية من عدم التركي بالتعاون مع مركز حجر للحوث والدرايت العربية والإسلامية الدكتور عبدالند حسن یامه الجزء الثاني عشر

Page 490

490 of 1460 ٦٤ سورة الأحزاب : الآية ٤٠ (¹) فيها موضعَ لبنة لم يَضَعْها ، فجعل الناسُ يَطُوفُون بالبُنْيَانِ ويَعْجَبُونَ (١) ويقولون : لو تم موضعُ هذه اللَّبِنَةِ ، فأنا فى النبيين موضِعُ تلكَ اللبنة (T) منه ، (۳) وأخرج ابنُ مَرْدُويَه عن ثوبان قال : قال رسول الله ﷺ : إنه سيكون في أُمَّتِى كذَّابون ثلاثون ، كلُّهم يَزْعُمُ أنه نبى ، وأنا خاتم النبيين لا نبى بعدى وأخرج أحمد عن حذيفة ، عن النبي ﷺ قال: «في أُمَّتِي كَذَّابون ودَجَّالُون افی (٤) سبعة وعشرون ، منهم أربع نسوة ، وإنى خاتم النبيين لا نبى بعدى (ه) وأخرج ابن أبي شيبة عن عائشة قالت : قولوا : خاتم النبيين.ولا تقولوا : لا نبي بعده (1) وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي قال : قال رجلٌ عندَ المُغِيرَةِ بنِ شُعْبَةَ : صلَّى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده.فقال المغيرةُ : حَسْبُك إذا قلت : خاتم الأنبياء.فإنا كنا نُحَدَّثُ أن عيسى خارج ، فإن هو خرج فقد كان قبله وبعده (۷) وأخرج ابنُ الأنبارى فى «المصاحف عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : كنت أُقْرِئُ الحسن والحسين، فمرَّ بي على بن أبي طالب وأنا (۱) في الأصل ، ح ۱ : ( يتعجبون ).• (٢) أحمد ٣٥/ ١٦٧ ، ۱٦٨ (۲۱۲٤۳) ، والترمذى (٣٦١٣).صحيح صحيح سنن الترمذي -.(YAOA (۳) الحديث عند أبي داود (٤٢٥٢).صحيح صحيح سنن أبي داود - ٣٥٧٧).(٤) في الأصل ، ح ١: ( أنا ).(٥) أحمد ٣٨٠/٣٨ (٢٣٣٥٨).وقال محققوه : إسناده صحيح.(1) ابن أبي شيبة ۱۰۹۹، ۱۱۰.(۷) ابن أبي شيبة ١١٠/٩.

Page 491

491 of 1460 سورة الأحزاب : الآيتان ٤٠، ٤١ أُقرِتُهما : " ( وخاتم النبيين ".فقال لى : أَقْرِتُهما : ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّنَّ) بفتح التاء.قوله تعالى : (تَأَيّها الَّذِينَ آمَنُوا أذكرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثيرا ).أخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس في قوله : اذكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا.يقولُ : لا يَفْرِضُ على عباده فريضةً إلا جعَلَ لها حدا معلوما ، ثم عَذَرَ أهلها فى حالِ عُذْرٍ ، غير الذكر فإن الله لم يجعَلْ له حدًا يُنْتَهَى إليه ، ولم يَعْذِرُ أحدًا فى تركه إلا مغلوبًا على عقله فقال : اذْكُرُوا اللهَ قيامًا وقعودًا وعلى جنوبكم بالليل والنهار ، في البر والبحر ، في السَّفَرِ والحَضَرِ ، في الغنّى والفقر ، والصِّحْةِ والسَّقم ، والسر والعلانية ، وعلى كلِّ حالٍ ، وقال : ﴿ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ، فإذا فعَلْتُم ذلك صلى عليكم هو وملائكته ، قال الله تعالى : وهُوَ الَّذِى يُصَلِّ عَلَيْكُم ومليكنه ".، وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله : اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا.٢٠٥/٥ قال : بالسان ؛ بالتسبيح ، والتكبير ، والتهليل ، والتحميد ، واذكُرُوه على كلِّ حالٍ، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا.يقولُ : صلُّوا لله يقولُ : صلوا لله بكرة : بالغداة ، و وَأَصِيلًا : بالعَشِيِّ.وأخرج أحمد والترمذى، والبيهقى، عن أبي سعيد الخدري، أن ، (۱۱) سقط من : ص ، ف ا ، م.وهى قراءة نافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف.وقرأ بفتح التاء عاصم.النشر ٢/ ٢٦١.(۲) ابن جرير ١٩ / ١٢٤ ( الدر المنثور ٥/١٢ )

Page 492

492 of 1460 تالیف جلد پنجم ترجمه متن قرآن نیالانٹ پر محمد کرم شاہ الازبری رانیه (مترجمين) سید محمد اقبال شاهه محمد بوستان ، محمد انور گالوی اداره ضیا المصنفین بهیر و شریف سیار اثر آن پیلی کیشن لاہور.کراچی ، پاکستان 1

Page 493

"B الاحزاب 493 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com 578 تفسیر در منثور جلد پنجم امام احمد ، امام بخاری، امام مسلم، امام نسائی اور ابن مردویہ رحمہم اللہ نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ اللہ ہم نے فرمایا : میری اور مجھ سے قبل انبیاء کی مثال اس آدمی جیسی ہے جو گھر بنائے ، اسے خوبصورت بنائے مگر اس کے کونوں میں سے ایک کونے میں اینٹ کی جگہ چھوڑ دے.لوگ اس کے اردگرد چکر لگا ئیں.اسے دیکھ کر خوش ہوں اور کہیں یہ اینٹ کیوں نہیں رکھی گئی؟ میں وہ اینٹ ہوں.میں خاتم النبین ہوں.(1) امام احمد اور امام ترمذی رحمہما اللہ حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے وہ نبی کریم میں انہم سے روایت کرتے ہیں جبکہ امام ترندی رحمہ اللہ نے اسے صحیح قراردیا ہے کہ انبیاء میں میری مثال اس آدمی جیسی ہے جو گھر بنائے ، اسے حسین و جمیل و مکمل کرے اور اس میں ایک اینٹ کی جگہ چھوڑ دے ، وہ اینٹ اس جگہ نہ رکھے.لوگ اس عمارت کے اردگرد چکر لگانے لگیں اور اس سے خوش ہوں اور کہیں کاش! اس اینٹ کی جگہ بھی مکمل ہوتی.میں انبیاء میں اس اینٹ کی جگہ ہوں.(2) امام ابن مردویہ نے حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ مالی و ایم نے فرمایا: میری امت میں تمہیں کذاب ہوں گے.جن میں سے ہر ایک گمان کرے گا کہ وہ نبی ہے جبکہ میں خاتم النبین ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہیں.امام احمد رحمہ اللہ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے وہ نبی کریم اللہ یکم سے روایت کرتے ہیں، فرمایا: میری امت میں ستائیسں دجال وکذال ہوں گے، ان میں سے چار عورتیں ہوں گی.میں خاتم النبین ہوں ، میرے بعد کوئی نبی نہیں.(3) امام ابن ابی شیبہ نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت نقل کی ہے کہ کہو خاتم النبین یہ ہ کہو لا نَبِيَّ بَعْدَهُ.(4) امام ابن ابی شیبہ رحمہ اللہ نے امام احمد رحمہ اللہ سے روایت نقل کی ہے کہ ایک آدمی نے حضرت مغیرہ بن شعبہ کے پاس یہ کہا صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ الانْبِيَاءِ لَا نَبِيَّ بَعْدَ تو حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ نے کہا جب تو نے خاتم الانبیاء کہہ دیا تو تیرے لیے یہ کافی ہے کیونکہ ہم باتیں کیا کرتے تھے کہ حضرت عیسی علیہ السلام تشریف لانے والے ہیں.اگر وہ تشریف لائیں تو ایک اعتبار سے پہلے اور ایک اعتبار سے بعد میں ہوئے.(5) امام ابن انباری رحمہ اللہ نے مصاحف میں حضرت ابو عبد الرحمن سلمی رحمہ اللہ سے روایت نقل کی ہے: میں حضرت حسن اور حضرت حسین رضی اللہ عنہما کو پڑھایا کرتا تھا کہ حضرت علی شیر خدا رضی اللہ عنہ میرے پاس سے گزرے.آپ نے مجھے فرمایا انہیں خاتم النبین ( تاء کے فتح کے ساتھ ) پڑھاؤ.اللہ تعالیٰ توفیق دینے والا ہے.يَايُّهَا الَّذِينَ امَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكَرَ كَثِيرًا اے ایمان والو! یاد کرو اللہ تعالیٰ کو کثرت سے.1.مسند امام احمد ، جلد 2، صفحہ 312، دار صادر بیروت -2 سنن ترمذی مع عارضہ الاحوذی ، جلد 13 صفحہ 89(3613)، دار الکتب العلمیہ بیروت -3 مسند امام احمد ، جلد 5 ، صفحہ 396 ، دار صادر بیروت 4 - مصنف ابن ابی شیبہ، باب لانبی بعد النبی سے یا ایم جلد 5 صفحہ 336 (26653) ، مکتبة الزمان مدینه منوره 5 - ايضا ، جلد 5 ، صفحہ 337 (26654)

Page 494

494 of 1460 Nal-Hasan Khan BP 166 85 N87 1883 قال النبي اون المالك والقمر Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ اثر LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے f ١٣٠١ه

Page 495

147 495 of 1460 کیا جا وے جس سے صریح نقصان عقل ناقل نقل ند کور معلوم ہوتا ہے تو ایک مستقل کتاب بنتی ہے گرمین نے بغو اسے قول خدا خذ العفور أمر بالعرف واعرض عن الجاهلين اوس سے اعراض کیا تیہ قول اس قائل کا باطل ہے بلکہ کفر ہے حدیث کا دمی بعد موتی ہے اصل ہے بان لا نبی بعدی آیا ہے اسکے معنی نزدیک اہل علم کے بعد بین کہ میرے بعد کوئی نبی شرع ناس : لا ویگا شیکی نے اپنی تصنیف میں صراحت کی ہے اسبات کی کہ ایسے علیہ السلام ہمارے ہی نبی کی شریعت کا حکم دینگے قرآن وحدیث کی رو سے اس سے یہ امر رائع سمجھا جاتا ہے کہ وہ سنت کو جناب نبوت سے بطریق مشافہ کے بغیر کسی واسطہ کے با بطریق وحی و الہام کے حاصل کرینگے ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ جب انہون نے بہت حدیثیین روایت کرنا شروع کیا اور لوگوں نے اوپنر انکار کیا تو انہوں نے کہا اگر جیسے بن مریم میرے مرنے سے پہلے اور ترین اور مین ابن کو حدیث کی روایت کردن رسول ضا طلا سے تو وہ میری تصدیق کر ینگے یہ دلیل ہے اس بات پر کہ وہ عالم جموع علوم سنت بھی مسلم کے ہونگے ان کو اسکی حاجت ہو گی کہ دوسنت کو کسی امتی سے اخذ کرین بیان تک کہ ابو ہریرہ جہنوں نے خود جناب رسالت سے بھارت کو سنا ہے وہ بھی محتاج اور نکی تصدیق کے ہین انتے فین کہتا ہوں اس تکلیف کی کیا ضرورت ہے کہ وہ بلا واسطہ علم سنت کو مشافہہ حاصل کرینگے کوئی حدیث صحیح اس باب بین اگر ہے تو تو یہ بات ٹھیک ہے ورنہ قرآن و کتب سنت جو آج دنیا مین موجود بین اورقیامت تک باقی رہینگی دریافت حکم منداور رسول کے لئے کانی میں انکے ہوئے ہوئے این سند تصل مرفوع ضرورت اخذ بالمشافہ کی کیا ہے یہ

Page 496

496 of 1460 لله هذا ذف محتو على ما زاد على الاصل من اللغات او المعك وتيسرا الملاعيونها بعد، ترتيب الكتاب ترصيف المباني الذي يدع في غرائب التنزيل ولطائف الاخبار تأليف الفاضل الورع الماهـ شمس المفاخر مولانا الشيخ محمد طاهر أفاض الله علينا من يوك

Page 497

497 of 1460 المخالفة مغيث فرح عيسى انه يقتل اختز ويكسر لبريزيد و الحلال اتو بينيد فى سلا انفسيه بان يتزوج ويول له وكان لم يتزوج قبل الرفعها السماء فراد بعد البوط و الحان رنج بوس كل احلاص الم الكتاب السنيقر بأنه شروع عائشة قولوا به خانة الانيا ولا تقول الاتي به الا وهذا ناظران نزول عیسی و هدا ايضا لا ينا في خلانى بعدى لانه اراد لابني بس مشرعه وحبات رمضان ولاف غيره على احد عشر ركعة حرفي بارع فضل افيه إياكم وي الحجم والنبار والطيبة من زيتية حرف السين سأشرح السيد عند الفقهاء معالج سول اور طوبه شده و مدهبنا ان سوبر جميع أنحیوان اما او غيره طاهر غير مكروه لا الكلب والخنزير فيه ان استان کا الان يسأل سلطنه و الركاب منه غیرای بستان احكم بين بيت المال فانه يسال حقه بین سال انسان وليس هو استمتاحة اموان بيد الطين الظلمة وقد اختلفوا فى عطية السلطان ثانيا ان عليه العام انید حرمت ولا بجستان تورك فى التابضر بمانع الاستحقاق قوله فأمر لا بد منه من حمالة او جائحة وفاته يجي في شاط واح لودلت هم لو جبت ان كل عام فنزلت لا تسألوا عن اشياء وقبل نزلت حين سألوا عن إسلامه حتى قال مدافة من إلى وقيل حين سألوا عن الايات وحاصله انها نزلت بسبب كثرة السوال على الاستهزاء والاستحان أو التعنت عن شئ الا لم يسأل عنه لكان على الاباحة سيد ما المسئول عنها بالعلم من السائل بقال سألتها عن زيد كما يقال سألته عنها ويتم فى علم سيل المسئلة ان ترفع يديك حذو منكبيات او نحوه والاستغفا، إن تشير بأصبح واحدة والابتهال أن تمديديك اى اد ب الشوال وطريقه ان ترفع اليدين الى المنكبين وتبسطهما الى السماء وادب الاستغفار الإشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما ولعله اراد بالابتهال دفع مايتصوب من مقابلة العذاب فيجعل يديه ان ترس ليستره من المكروه حاشیه لیسال المذكور به حاجته كالها حتی شسع نعله ای میطلب من موالد وان كان المطلوب قليلا لا من خيرة لان السؤال ذل الامن مولاه في فان السؤال من المولى عز ولو فرص انه ذل فالذل عند المولى غاية المراء الهنا انت العزيز وانا الفقير الذ ليلا ارذل الاحقر المحيطة بجانبه النجف فيارب العرش العظيم الغفر لنا النسب العظيم وتب عليه أنا انك انت التواب الرحيم و الغفار التا ہے سافر بس اس لو تمريسلم ضمير المفعول لابن سيرين ابا منه ثمر سام وتبيت الجواب ابن سیرین نجعا يصل ركعتين ركعتين ويسال عنها حتى ينجلى الشهر اى يسأل الله تعالى بالد عاد ان كننده عنها أو يسال الناس كلما صلى ركعتين هل انجلت فالمراد بنكرير الركعتين المراب سيل فيسأ لهم مرا مايقول عبدى سرة التعريض بقول الملئكة اتجعل فيها من يسفك الدماء في قان على السائل يوم عرفة | افى هذا اليوم وفي هذا المكان تسأل غير اهله اى هذا اليوم والمكان ينافيان السوال من غير الله والحق به السؤال في المساجد لانها لم تبين لغير العبادة شرح سأل يتعدى الى اثنين بنفسه والى الثانى بحوت ظاهر او مقد به نحو لا يسال حمير حميها الى عن حمير وبحرف استفهام نحو سل بنى اسرائيل كو أتيناهم وقد يقيمر

Page 498

498 of 1460 هذا تذييل من المصنف محتو على ما زاد على الأصل من اللغات أو المعاني و تيسر الاطلاع عليها بعد ترتيب الكتاب و ترصيف المباني الذي يدعى تكملة مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار تالیف الفاضل الورع الماهر شمس المفاخر مولانا الشيخ محمد طاهر أفاض الله علينا من ركاته

Page 499

499 of 1460 مجمع بحار الأنوار في ( زبي - سأل ) التكملة شرح المختصر الحاجبية : واستدل على إفادة مفهوم الصفة لقوله تعالى ( استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ، فقال عليه السلام : لأزيدن على السبعين، فهم أن ما زاد على السبعين حكمه بخلاف السبعين ، الجواب منع ذلك ، لأن ذكر السبعين للمبالغة ، و ما زاد على السبعين مثله في الحكم و هو مبادرة فهم أحد عدم المغفرة ، فكيف يفهم منه المخالفة.مغيث : في خ عيسى أنه يقتل الخنزير و يكثر الصليب و "يزيد" في الحلال ، أى يزيد في حلال نفسه بأن يتزوج و يولد له ، و كان لم يتزوج قبل رفعه إلى السماء فزاد بعد الهبوط في الحلال فحينئذ يؤمن كل الكتاب لليقين بأنه بشر ، وعن عائشة : قولوا : إنه خاتم الأنبياء و لا تقولوا : لا نبي بعده، و هذا ناظر إلى نزول عيسى ، و هذا أيضا لا ينافي ج : نى بعدى ، لأنه أراد لا نبي يفسخ شرعه.و ح: لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة - مر في بدع لا من من زييته [ 39 دبي ] فضل ١٠: فيه : إياكم و زي" العجم ! هو اللباس و الهيئة ، حرف السين سا سؤر ] شح : " السؤر “ عند الفقهاء لعاب الحيوان و رطوبة فمه ، و مذهبنا أن سؤر جميع الحيوان سباعا أو غيره طاهر غير مكروه إلا الكتاب و الخنزير.غير • سال ] فيه : إن المسألة كد إلا أن " يسأل" سلطانا أو في أمر لابد منه : أى يسأل ذا حكم بيده بيت المال، فانه يسأل حقه من بيت المال ، وليس هو استباحة أموال بيد سلاطين الظلمة ، وقد اختلفوا في عطية السلطان ثالثها إن (1) زيد بهامش الطبعة الأولى بعلامة النسخة : على ثلاثة أقوال.غلب (117) ٤٦٤

Page 500

500 of 1460 لا بن إلى شيبة لاِبْن الامام الحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد بن إبرا محمد بن إبراهيم أَبِي شَيْبَة ١٥٩ - ٢٣٥ه جميق ابي محمد اسامة بن إبراهيم بن محمد المجلد الثامن الطب - الأشربة - العقيقة - الأطعمة - اللباس - الأدب ٢٣٨٦٥ - ٢٧٢٤٤ الناشر الفاروق الحديثة للطباعة والنشر

Page 501

501 of 1460 ٦٢٢ كتاب الأدب ٢٧١٦٩ - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى قَالَ : أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ، عَن مَنْصُورٍ، عَن مُجَاهِدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ قَالَ : انْقَطَعَ قُبَالُ عُمَرَ فَقَالَ : إِنَّا الله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، فَقَالُوا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، أَفِي قُبَالِ نَعْلِكَ؟ قَالَ : نَعَمْ، كُلُّ شَيْءٍ أَصَابَ المُؤْمِنَ يَكْرَهُهُ، فَهُوَ مُصِيبَةٌ (١).۲۲۰- مَنْ كَرِهَ أَنْ يَقُولَ: لَا نَبِيَّ بَعْدَ النَّبِيِّ [] ۲۷۱۷۰ - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عن ١٠٩/٩ محمد]، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قُولُوا : خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَلَا تَقُولُوا : لا نَبِيَّ بَعْدَهُ (۳).۲۷۱۷۱ - حَدَّثَنَا أبو أُسَامَةَ، عَن مَجَالِدٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا عَامِرٌ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ عَندَ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ : صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ، لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ قَالَ المُغِيرَةُ : حَسْبُكَ إِذَا قُلْت : خَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ، فَإِنَّا كُنَّا نُحَدِّثُ، أَنَّ عِيسَى خَارِجُ ، فَإِنْ هُوَ خَرَجَ ، فَقَدْ كَانَ قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ (٤)..٢٢١- في قَتْلِ النَّمْلِ ۲۷۱۷۲ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَن يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : نَهَى النَّبِيُّ ، عَن (σ) قَتْلِ النَّمْلِ وَالنَّحْلِ (٥).۲۷۱۷۳ - حَدَّثنا أبو بكر قال : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عن سفيان](٦)، عَن حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : إِذَا آذَاكَ النَّمْلَ فَاقْتُلْهُ.(۱) قد أختلف في رواية ابن المسيب عن عمر ، فقيل : لم يدركه ، وقيل : أدركه صغيرًا، وسمع منه يسيرًا.(۲) زيادة من الأصول سقطت من المطبوع.(۳) إسناده مرسل محمد بن سيرين لم يسمع من عائشة رضي الله عنها كما قال أبو حاتم وغيره.(٤) إسناده ضعيف.فيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف.(٥) إسناده مرسل الزهري من صغار التابعين.(٦) زيادة من الأصول سقطت من المطبوع.

Page 502

502 of 1460 الجزء الثاني من الفتوحات المكية تاليف الشيخ الأكبر أمام اهل الحقيقة سيدى محى الدين بن العربي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح چنته بمنه وكرمه امین امین بجاه سید المرسلين ¿

Page 503

503 of 1460 على قلب الخليل لنا رجال ساعة كاساد العرين وخة انفس لهم نبات يقلب الطاهر الروح الامين وميكائيل يتلوه ثلاث تمسكهن بالحبل المتين واسرافيل يتبعه وحيد قلب قد تشن في الفنون تقلتلهم عن التنبيت خس ولو لا من كانوا في سكون وينصرني على الاشر الأوترى تلقى نصر ذلك بالمين نجب من ثمانية كرام وثنتا عشرة نقباء دين اقاليم البلاد لها رجال على التمثيل في رأى العيون وتحرسنا بأربعة رجال من الاوتادقى الحصن الحصين اما ما العالمين هما وزرا لميك العالم القطب المكين وستة انفس الجهات ست المتهن من نور وطين فهذا الرمزان فكرت فيه ترى سزا الظهور مع الكمون اعلم ايدنا الله واياك ان هذا الباب ينضمن اصناف الرجال الذين يحصر هم العدد اولاهم اهل الكمال العرفاتي في الرتبة العلية المخصوصة بالابناء النجباء الذين اولهم الصاد المثلث المختوم بالراء وآخرهم الذي اوله الميم المخمس الذى ختم بالراء اربعة كل يوم له سفر خاص به ختم الامر نصر من الله و فتح قريب والذين لا توقت لهم ويتضمن المسائل التي لا يعلها الا الاكابر من عباد الله الذين هم في زمانهم منزلة | الانبياء فى زمان النبوة وهى النبوة العامة فان النبوة التى انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي نبوة التشريع لا مقامها فلا شرع يكون ناسخ الشرعه صلى الله عليه وسلم ولا يزيد فى شرعه حكما آخر وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلارسول بعدى ولاني اى لاتي بعدى يكون على شرع يخالف شرعى بل اذا كان يكون تحت حكم شريعتى ولا رسول اى ولا رسول بعدى الى احد من خلق الله بشرع يدعوهم اليه فهذا هو الذى انقطع وست با به لا مقام النبوة فانه لا خلاف العيسى عليه الصلاة والسلام نبی ورسول وانه لا خلاف أنه ينزل في آخر الزمان حكما مقطاعد لا يشرعنا لا يشرع آخر ولا بشرعه الذى تعبد الله به بنى اسرائيل من حيث مانزل هو به بل ماظهر من ذلك هو ما قزره شرع محمد صلى الله عليه وسلم ونبوة عيسى ثابتة له محققة فهذا ني ورسول قد ظهر بعده صلى الله عليه وسلم وهو الصادق في قوله انه لاني بعده فعلمنا قطعا أنه يريد نبوة التشريع خاصة وهي المعبر عنها عند أهل النظر بالاختصاص وهو المراد بقولهم ان النبوة غير مكتسبة.وأما القائلون باكتساب النبوة فانهم يريدون بذلك حصول المرتبة عند الله المختصة من غير تشريع لا فى حق انفسهم ولا فى حق غيرهم فمن لم يعدل النبوة سوى عين التشريع ونسب الاحكام قال بالاختصاص ومنع الكسب فاذا وقفتم على كلام أحد منا اصحاب الكشف يشير بكلامه الى الاكتساب كابي حامد الغزالي وغيره فليس مراد هم سوی ما ذكرناه وقد بينا هذا في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر باب الصلاة من هذا الكتاب وهؤلاء هم المتزبون الذين قال الله فيهم عينا يشرب بها المتزبون و به وصف الله نبيه عيسى عليه السلام فقال وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين وبه وصف الملائكة فقال ولا الملائكة المقربون ومعلوم قطعا أن جبريل كان ينزل بالوحى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطلق عليه فى الشرع اسم نبى مع انه بهذه المنابة فالنبوة مقام عند الله بناله البشروه و مختص بالاكابر من البشر يغطى للنبي المشرع ويعطى للتابع لهذا النبي المشرع الجارى على سنته قال الله تعالى ووهبنا له أخاه هرون بيا فان انظر الى هذا المقام بالنسبة إلى التابع وانه باتساعه

Page 504

504 of 1460 ما يبتدأ به فى كل عين والأمر الآخر ما يبتدأ به على الاطلاق في الجملة ومعناه ما اول اسم يطلب ان يظهر أثره في هذه الاعيان فاعلم ان ذلك الاسم هو الوهاب خاصة في الجملة وفى عين عين لا فرق وهو اسم احدثته الهبات لهذه الاعيان من حيث فقرها فلما انطلق عليها اسم مظهر وقد كانت عربة | عن هذا الانهم ولم يجب على الغنى ان يجعلها مظاهر له طلبت هذه النسبة الاسم الوهاب ولهذا لا نجعله على لشئ لان العلة تطلب معلولا كما يطلب المعلول علة والغنى لا يتصف بالطلب اذا فلا يصح أن يكون علة والموهب ليس كذلك فانه امتنان على الموهوب له وان كان الوهب له ذاتيا فانه لا يقدح في غناه عن كل شئ والذي يبتدأبه من الوهب اعطاء الوجود لكل عين حتى وصفها بمالا تقتضيه عينها فأول ما يبتدأ به من الاعيان ما هو أقرب مناسبة للاحماء التي تطلب التنزيه ثم بعد ذلك يظهر سلطان الاسماء التي تطلب التشبيه فالاسماء التى تطلب التنزيه فى الاسماء التي تطلب الذات لذاتها والاسماء التي تطلب التشبيه هى الاسماء التي تطالب الذات لكونها الها فأسماء التنزيه كالغنى والاحد وما يصح ان ينفرد به و اسماء التشبيه كالرحيم والغفور وكل ما يمكن ان يتصف به العبد حقيقة من حيث ما هو مظهر لا من حيث ما هو عينه لانه لو اتصف به من حيث عينه لكان له الغنى ولا غنى له اصلا فاذا اتصفت هذه الاعيان التي هي المظاهر بمثل الغنى او قسمت بالغنى فيكون معنى ذلك الغنى بالله عن غيرها من الاعيان لا ان العين غنى بذاته وكذا كل اسم تنزيه فلها هذه الاسماء من حيث ما هي مظاهر فان كان المسمى انسان الظاهر فيها فهو كونه الها فهو أقرب نسبة الى الذات من لسان المظهر فيها اذا تسمى بالغنا فالمظهر لا يزول عنه اسم الفقر مع وجود اسم الغنى المقيدله والظاهر فيه اذا تسمى بالغنى بصح له لانه يعطى جودا ومنة وهو الوهاب الذى يعطى لينعم وقد يعطى ليعبد فلا يكون هذا عطاء تنزيه بل هو عطاء عوض ففيه طلب قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاعطاء هذا الخلق اعطاء طلب لا اعطاء هبة ومنة واعطاء الواهب اعطاء انعام لا لطلب شكر ولا عوض يهب لمن يشاء انا نا ويهب لمن يشاء الذكورا و يزوجهم ذكر انا وا نانا وهو الخنثى ثم وصف نفسه في ذلك بأنه عليم قدير وهو وصف يرجع اليه ما طلب منهم في ذلك عوضا كما طلب فى قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون منزلة خلق هم له ما هو منزلة خلقهم لهم خلقهم لهم من اسماء التنزيه وخلتهم له من اسماء التشبيه وهذا القدر كاف في الغرض ه ( السؤال الخامس والعشرون ما بدء الوحى * الجواب انزال المعانى المجردة العقلية في القوالب الحسية المقيدة في حضرة الخيال في نوم كان او يقظة وهو من مدركات الحس في حضرة المحسوس مثل قوله فتمثل لها بسرا سويا و في حضرة الخيال كما ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم في صورة اللين وكذلك اوّل رؤياه قالت عائشة اول مادى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا فكان لا يرى رؤيا الاخرجت مثل فلق الصبح وهى التي ابقى الله على المسلمين من اجزاء النبوة فما ارتفعت النبوة بالكلية لهذا قلنا انما ارتفعت نبوة التشريع فهذا معنى لابني بعده وكذلك من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه فقد قامت به النبوة بلاشك فعلمنا ان قوله لاني بعده اى لا مشرع خاصة لا انه لا يكون بعده في فهذا مثل قوله اذ اهلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ولم يكن كسرى وقيصر الاملك الفرس والروم ومازال الملاك من الروم ولكن ارتفع هذا الاسم مع وجود الملك فيهم وتسمى ملكهم باسم آخر بعد هلا لا قیصر و کسرى كذلك اسم النبي زال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنه زال التشريع المنزل من عند الله بالوحى بعده صلى الله عليه وسلم فلا يشرع احد بعده شرعا الاما اقتضاء نظر المجتهدين من العلماء في الاحكام فانه منقر ير رسول الله صلى الله عليه وسلم صح فكم انجتهدين من شرعه الذي شرعه صلى الله عليه وسلم الذى يعطى انجتهد دليله وهو الذى اذن الله به فا هو من الشرع الذى لم يأذن به الله فان ذلك كفر وافتراء على الله فان قلت هذا الذى يدى

Page 505

505 of 1460 العلم والعمل والحال والزمان والمكان والقصد وملازمة العمل وتعينه قد علم كل اناس مشهر بهم قال فرعون لموسى و هرون من ربكم يا موسى قال ربنا الذى أعطى كل شئ خلقه وهو الذى يستحقه فالب هو القاسم العطايا ( السؤال الثاني والثمانون) » كم اجزاء النبوة * الجواب أجزاؤها على قد رأى الكتب المنزلة والصحف والاخبار الالهية من العدد الموضوع في العالم من آدم الى آخر نبي يموت مما وصل البنا و مالم يصل على أن القرآن يجمع ذلك كله فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيمن حفظ القرءان ان النبوة أدرجت بين جنبيه فهى وان كانت مجموعة فى القرءان فهى مفصلة معينة فى أى الكتب المنزلة مفسرة في الصحف متميزة في الاخبار الالهية الخارجة عن قيد الصحف والكتب ويجمع النبوة كلها أم الكتاب ومفتاحها بسم الله الرحمن الرحيم فالنبوة سارية الى يوم القيامة في الخلق وان كان التشريع قد انقطع فالتشريع جزء من أجزاء النبوة فانه يستحيل أن ينقطع خبر الله وأخباره من العالم اذ لو انقطع لم يبق للعالم غذاء يتغذى به في بقاء وجوده قل لو كان البحر مداد الكلمات ربى الآية ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام الآية وقد أخبر الله تعالى أنه ما من شي يريد ايجاده الا يقول له كن فيكون فهذه كلمات الله لا تنقطع وهى الغذاء العام لجميع الموجودات فهذا جزء واحد من أجزاء النبوة لا ينفد فأين أنت من باقي الاجزاء التي لها ( السؤال الثالث والثمانون ).ما النبوة * الجواب النبوة منزلة بعينها رفيع الدرجات ذو العرش ينزلها العبد بأخلاق صالحة وأعمال مشكورة حسنة في العامة وتعرفها القلوب ولا تنكرها النفوس وتدل عليها العقول ونوافق الاغراض وتزيل الامراض فاذا وصلوا الى هذه المنزلة فتلك منزلة الانباء الالهى المطلق لكل من حصل فى تلك المنزلة من رفيع الدرجات ذى العرش فان نظر الحق من هذا الواصل الى تلك المنزلة نظر استنابة وخلافة ألتقى الروح بالانباء من امره على قلب ذلك الخليفة المعتنى به قتلك نبوة التشريع قال تعالى وكذلك أوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدرى وقال ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده فهى عامة لان من نكرة أن الذروا أنه لاله الا انا فاتقون نبوة خاصة هي نبوة التشريع يلقى الروح من أمره على من بناء من عباده مثل ذلك لينذر يوم التلاق يومهم بارزون نبوة تشريع لانبوة عموم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين والانذار مقرون أبدا بنبوة التشريع ولهذه النبوة هي تلك الاجزاء التي سأل عنها والتي وردت في الاخبار وأما النبوة العامة فأجزاؤها لا تحصر ولا يضبطها عدد فانها غير موقتة اها الاستمرار دائما دنيا وآخره وهذه مسئلة أغفلها اهل طريقتنا فلا أدرى عن قصد منهم كان ذلك اولم يوقفهم الله عليها اوذكروها وما وصل ذلك الذكر الينا والله أعلم بما هو الامر عليه ولقد حدثنى ابو البدر التماشكي البغدادي رحمه الله عن الشيخ بشير من سادتنا بباب الازج عن امام العصر عبد القادر أنه قال معاشر الانبياء اوتيتم اللقب وأوتينا ما لم تؤتوا فأما قوله اوتيتم اللقب الى حجر علينا الطلاق لقب النبي وان كانت النبوة العامة سارية في اكابر الرجال وأما قوله واوتينا مالم تؤتوا هو معنى قول الخضر الذي شهد الله له بعد الله وتقدمته في العلم وأتعب الكليم المصطفى المغرب موسى عليه السلام في طلبه مع العلم بأن العلماء يرون أن موسى أفضل من الخضر فقال له يا موسى أنا على علم علنيه الله لا تعلمه أنت فهذا عين معنى قوله اوتينا ما لم تؤتوا وان أراد رضي الله عنه بالانبياء ههنا انبياء الاولياء اهل النبوة العامة فيكون قد صرح بهذا القول ان الله قد أعطاء مالم يعطهم فان الله قد جعلهم فاضلا ومفضولا مثل هذا لا ينكر ه ( السؤال الرابع والثمانون كم أجزاء الصديقية * الجواب بضع وسبعون جزاً على عدد شعب الايمان التي يجب على الصديق التصديق بها وليست الصديقية الا الاتباع والأنبياء اصحاب الشرابع

Page 506

506 of 1460 الفتوحات المكية التي فتح الله بها على الشيخ الإمام العامل الراسخ الكامل خاتم الأولياء الوارثين برزخ البرازخ محيي الحق و الدين أبي عبد الله محمد بن علي المعروف بابن عربي الحاتمي الطائي قدس الله روحه و نور ضريحه آمين الجزء الثاني

Page 507

507 of 1460 میکائیل بتلوه يتلوه ثلاث تمسكهن بالحبل المتين و إسرافيل يتبعه وحيد بقلب قد تفنن بالفنون تقلقلهم عن التثبيت خمس و لولاهن كانوا في سكون و ينصرني على الإشراك و ترى تلقی نصر ذلك باليمين نجیب من ثمانية كرام و ثنتا عشرة نقباء دين أقاليم البلاد لها رجال على التمثيل في رأى العيون و تحرسنا بأربعة رجال من الأوتاد في الحصن الحصين إماما العالمين هما وزیرا مليك العالم القطب المكين و ستة أنفس لجهات ست أئمتهن من نور و طين الكمون فهذا الرمز إن فكرت فيه تری سر الظهور مع اعلم أيدنا الله وإياك بروح منه أن هذا الباب يتضمن أصناف الرجال الذين يحصرهم العدد والذين لا توقيت لهم ويتضمن المسائل التي لا يعلمها إلا الأكابر من عباد الله الذين هم في زمانهم بمنزلة الأنبياء في زمان النبوة و هي النبوة العامة فإن النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي نبوة التشريع لا مقامها فلا شرع يكون ناسخا لشرعه صلى الله عليه وسلم ولا يزيد في حكمه شرعا آخر و هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي أي لا نبي بعدي يكون على شرع يخالف شرعي بل إذا كان يكون تحت حكم شريعتي ولا رسول أي لا رسول بعدي إلى أحد من خلق الله بشرع يدعوهم إليه فهذا هو الذي انقطع وسد بابه لا مقام النبوة فإنه لا خلاف إن عيسى عليه السلام نبي و رسول و أنه لا خلاف أنه ينزل في آخر الزمان حكما مقسطا عدلا بشرعنا لا بشرع آخر ولا شرعه الذي تعبد الله به بنى إسرائيل من حيث ما نزل هو به بل ما ظهر من ذلك هو ما قرره شرع محمد صلى الله عليه و سلم و نبوة عيسى عليه السلام ثابتة له محققة فهذا نبي و رسول قد ظهر بعده صلى الله عليه وسلم وهو الصادق في قوله إنه لا نبي بعده فعلمنا قطعا أنه يريد التشريع خاصة و هو المعبر عنه عند أهل النظر بالاختصاص و هو المراد بقولهم إن النبوة غير مكتسبة وأما القائلون باكتساب النبوة فإنهم يريدون بذلك حصول المنزلة عند الله المختصة من غير تشريع لا في حق أنفسهم ولا في حق غيرهم فمن لم يعقل النبوة سوى عين الشرع و نصب الأحكام قال بالاختصاص ومنع الكسب فإذا وقفتم على كلام أحد من

Page 508

508 of 1460 اسم تنزيه فلها هذه الأسماء من حيث ما هي مظاهر فإن كان المسمى لسان الظاهر فيها فهو كونه إلها فهو أقرب نسبة إلى الذات من لسان المظهر إذا تسمى بالغني فالمظهر لا يزول عنه اسم الفقر مع وجود اسم الغني المقيد له والظاهر فيه إذا تسمى بالغنى يصح له لأنه يعطي جودا ومنة و هو الوهاب الذي يعطي لينعم وقد يعطي ليعبد فلا يكون هذا عطاء تنزيه بل هو عطاء عوض ففيه طلب قال تعالى وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ فإعطاء هذا الخلق إعطاء طلب لا إعطاء هبة و منة وإعطاء الوهب إعطاء إنعام لا لطلب شكر ولا عوض يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوجَهُمْ ذَكرَانَا وَإنانا وهو الخنثى ثم وصف نفسه في ذلك بأنه عَليمٌ قدير و هو وصف يرجع إليه ما طلب منهم في ذلك عوضا كما طلب في قوله وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ فَمَنزلة خلقهم له ما هو منزلة خلقهم لهم فخلقهم لهم من أسماء التنزيه وخلقهم له من أسماء التشبيه و هذا القدر كاف في الغرض السؤال الخامس و العشرون) ما بدء الوحي الجواب إنزال المعاني المجردة العقلية في القوالب الحسية المقيدة في حضرة الخيال في نوم كان أو يقظة و هو من مدركات الحس في حضرة المحسوس مثل قوله فَمَثَل لَها بَشَرًا سَوِيًا و في حضرة الخيال كما أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم في صورة اللبن وكذا أول رؤياه قالت عائشة أول ما بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا فكان لا يرى رؤيا إلا خرجت مثل فلق الصبح و هي التي أبقى الله على المسلمين و هي من أجزاء النبوة فما ارتفعت النبوة بالكلية و لهذا قلنا إنما ارتفعت نبوة التشريع فهذا معنى لا نبي بعده وكذلك من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه فقد قامت به النبوة بلا شك فعلمنا إن قوله لا نبي بعده أي لا مشرع خاصة لا أنه لا يكون بعده نبي فهذا مثل قوله إذا هلك كسرى فلاكسرى بعده و إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ولم يكن كسرى وقيصر إلا ملك الروم و الفرس وما زال الملك من الروم ولكن ارتفع هذا الاسم مع وجود الملك فيهم و تسمى ملكهم باسم آخر بعد هلاك قيصر و كسرى كذلك اسم النبي زال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه زال التشريع المنزل من عند الله بالوحي بعده صلى الله عليه وسلم فلا يشرع أحد بعده شرعا إلا ما اقتضاه نظر المجتهدين من العلماء في الأحكام فإنه بتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم صح فحكم المجتهد من شرعه الذي شرعه صلى الله عليه وسلم الذي يعطي المجتهد دليله و هو الذي أذن الله به فما هو من الشرع الذي لم يأذن به الله فإن ذلك كفر و افتراء على الله فإن قلت هذا الذي بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين نقول إنه بدء الوحي قلنا لا شك ولا خفاء عند المؤمنين و الأولياء أن محمدا صلى الله عليه وسلم خصه الله بالكمال في كل فضيلة فمن ذلك أن خصه بكمال الوحي و هو استيفاء أنواعه و ضروبه و هو قوله عليه السلام أوتيت جوامع الكلم و بعث عامة فما بقي ضرب من الوحي إلا وقد نزل عليه به فلما كان بهذه المثابة وبديء صلى الله عليه وسلم بالرؤيا في وحيه ستة ΛΕ

Page 509

509 of 1460 أعين فكلما هو في خزائن الكرم فإن مفاتيحه تتضمنه فهو فيها مجمل و هو في الخزائن مفصل فإذا فتح بالأعمال تميزت الرتب و عرفت النسب وجاءت كل حقيقة تطلب حقها وكل علم يطلب معلومه (السؤال الحادي والثمانون) على من توزع عطايا ربنا الجواب على من حسن السيرة من الولاة وكل شخص وال بالولاية العامة وهي تولية القلب على القوي المعنوية و الحسية في نفسه و الولاية كل من له ولاية خارجة عن نفسه من أهل و ولد و مملوك و ملك فتوزع العطايا على قدر الولاية و قدر ما عاملهم به من حسن السيرة فيهم فإن كان الوالي من العلماء بالله الذين يكون الحق سمعهم وبصرهم فليس له حظ في هذه العطايا فإنها عطايا غني لفقراء وإنما يعطي من هذه صفته عطاء غني لغني ظاهر في مظهر فقير لما أعطى عن فقر ذاتي فأخذ هذا المعطى له من الاسم الله لا من الاسم الرب فما أعظم الغفلة على قلوب العباد هيهات متى تبلغ البشر درجة من لا يوصف بالغفلة وهم الملأ الأعلى الذين يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّها وَلا يَرُونَ في غير ليل ولا نها يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ وكَفَى بالبشرية نقصا واعلم أن العطايا تختلف باختلاف المستحقين فمنهم من يكون عطاؤه هو و منهم من يكون عطاؤه معرفته بنفسه و منهم من يكون عطاؤه ما هو منه فإن كان المستحق يقول بالاستحقاق الذاتي فلا يلزمه إلا شكر إيجاد العين حيث كان مظهرا له جل و تعالى و إن كان يقول بالاستحقاق العرضي و هو يرى أنه تعالى جعل له استحقاقا فهذا يتضاعف عليه الشكر فإنه دون الأول في المرتبة وإن كان المستحق يرى الاستحقاق للظاهر في مظهر ما من حيث ما هو ظاهر لذلك المظهر ولا يرى أن عينه تستحق شيئا فهذا لا يجب عليه شكر إلا إن أوجبه على نفسه كإيجاب الحق على نفسه في مثل قوله كتبَ رَبِّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَة فتوزع العطايا على مقادير من توزع عليهم في العلم و العمل و الحال و الزمان والمكان و القصد و ملازمة العمل و مغبته قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُم قال فرعون الموسى و ها رون فَمَنْ رَبِّكُمَا يَا مُوسى قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وهو الذي يستحقه فالرب هو القاسم العطايا السؤال الثاني والثمانون) كم أجزاء النبوة الجواب أجزاء النبوة على قدر أي الكتب المنزلة و الصحف والأخبار الإلهية من العدد الموضوع في العالم من آدم إلى آخر نبي يموت مما وصل إلينا ومما لم يصل على أن القرآن يجمع ذلك كله فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيمن حفظ القرآن إن النبوة أدرجت بين جنبيه فهي وإن كانت مجموعة في القرآن فهي مفصلة معينة في أي الكتب المنزلة مفسرة في الصحف متميزة في الأخبار الإلهية الخارجة عن قبيل الصحف و الكتب ويجمع النبوة كلها أم الكتاب و مفاتحها بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فالنبوة سارية إلى يوم القيامة في الخلق وإن كان التشريع قد انقطع فالتشريع جزء من أجزاء النبوة فإنه يستحيل أن ينقطع خبر الله وأخباره من العالم إذ لو انقطع لم يبق للعالم غذاء يتغذى به في بقاء وجوده قل لو كانَ الْبَحْرُ مِداد الكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ ينهد ۱۳۱

Page 510

510 of 1460 الفتوحات المكية محيى الدين بن عربي السفر الحادي عشر تحقيق وتقديم د.عثمان يحيى المجلس الأعلى للثقافة بالتعاون مع معهد الدراسات العليا فى السوريون الهيئة المصرية العامة للكتاب - ۱۹۸۷ م تصدير ومراجعة د.ابراهیم مدکور

Page 511

511 of 1460 الباب الثالث والسبعون : في معرفة عدد ما تحصل من الأسرار ٢٥١ ويتضمن المسائل التي لا يعلمها إلا الأكابر من عباد الله ، الذين هم في زمانهم الله ممنزلة الأنبياء فى زمان النبوة.وهى النبوة العامة ) النبوة العامة ونبوة التشريع ) (٢٤٣) فإنّ النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله – صلى الله عليه وسلم الالالالاله الله 3 - إنَّما هي « نبوة التشريع » ، لا مقامها.فلا شرع يكون ناسخاً لشرعه - صلى الله عليه وسلم ولا يزيد فى حكمه شرعاً آخر.وهذا معنى قوله - صلَّى الله عليه وسلم - : ( إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ فَلَا رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِيَّ ( أى لا نبى بعدى يكون على شرع يخالف شرعى.بل إذا كان ، وَلَا رَسُول أى لا رسول بعدى إلى أحد و يكون تحت حكم شريعتي.( من خلق الله بشرع يدعوهم إليه.فهذا هو الذي انقطع وسُدَّ بابه ، لا مقام النبوة ■ 9 1 ويتضمن : الياء والتاء مهملتان ) || المسائل ( الهمزة ساقطة : المسائل التي : ( مهملة ، مطموسة B || يعلمها : ( كذلك ، كذلك ( || إلا (همزة تحتية وشدة : الا | الأكابر.عياد : ( مهملة تماما K ، الهمزة ساقطة ) || الذين...في : ( مهملة ) || زمانهم : الزاى مهملة ( 21 بمنزلة B : بمنزله ( الباء مهملة ) [ الانبياء : الانبياء B : الانبيا ) ( الياء مهملة) لا فى زمان : مهملة ماعدا النون K ) || النبوة : ( الباء بمثناة ) || النبوة : ( مهملة ماعدا التاء ( العامة : العامه : ( مطموسة B ) 41 فإن ( همزة تحتية وشدة ( B : فان K الفاء مهملة)C انتى انقطعت : ( مهملة ماعدا التاء الأخيرة K ) ]] بوجود.....عليه : (مهملة تماما ) || 5 إنما ( همزة تحتية شدة ) : أنما ( مهملة التشريع : ( الياء مهملة ) || لا مقامها : ( القاف بموحدة والميم بنقطة ) || فلا : ( مهملة ) || يكون : ( الياء مهملة ) | 6 عليه : ( مهملة ) ولايزيد : ( مهملة ماعدا الزاى ( || في : ( مهملة ) || آخر CB : اخر K || قوله : ( مهملة ) || || 7 عليه : (كذلك) [[ إن (همزة تحتية و شدة ( B : ان CK | الرسالة CB : الرساله K || و النبوة CB : والنبوه ( النون و الباء مهملتان ) [ قد بعدى : ( جميع الحروف المعجمة مهملة ) || 8 لانبى بعدى بل : ( كذلك ) ا إذا (همزة تحتية 8 - و كمان، يكون : يكون : ( كذلك ) | شرع ( مهملة تماما ) || وشريعتي : الياء مهملة ) || بعدى : مهملة ) || 10 من خلق : (مهملة K ، الحاء مطموسة B( | بشرع : الباء مطموسة B( | يدعوهم : مهملة فهذا : الفاء مهملة ( انقطع : ( القاف بموحدة ) || مقام : ( مهملة ) || II النبوة GB : النبوه ]....:

Page 512

512 of 1460 الفتوحات المكنية محيى الدين بن عربي السفر الثاني عشر تحقيق وتقديم د.عثمان محبی المجلس الأعلى للثقافة بالتعاون مع معهد الدراسات العليا في السوربون الهيئة المصربية العامة للكمت ١٤٠٨ هي.۱۹۸۸ م تصدير ومراجعة د ابراهیم مرکیور

Page 513

140 513 of 1460 الباب الثالث والسبعون : ايضاح وشرح المسائل الروحانية حضرة الخيال كما أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [4] }) >> قالت عائشة : أول رؤياه » العلم في صورة اللبن » وكذا ا أولُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللهِ - ص - مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيا فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيا 3 6 g روی إلا خَرَجَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُبْحِ.= وهى التى أبقى الله على المسلمين ، وهي أجزاء النبوة من ) النبوة التي ارتفعت والنبوة التى أبقيت ) (۱۳۲) فما ارتفعت النبوة بالكلية.ولهذا قلنا : : إنما ارتفعت وكذلك « من نبوة التشريع ).فهذا معنى : ( لانبی بعده ».- و القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه » = فقد قامت به النبوة بلا شك حضرة GB : حضره الخيال : مهملة ( عليه : (كذلك) وسلم (اللام مشددة) : (الشدة ساقطة ) | 2 في : (مهملة ) | صورة B : صوره اللين : الباء مهملة ) أول (همزة فوقية وشدة ( B الهمزة ساقطة) G (الشدة ساقطة) : الهمزة والشدة ساقطتان ) ] رؤياه G : رياهIB K قالت : ( مهملة عائشة : عايشة B : ( مهملة تماما ما بدى GB : ما بدی IK به : ( مهملة ( ص : صلى الله عليه وسلم...( مهملة ، الشدة ساقطة ، احيانا ) ) [ من : (مهملة الرؤيا : الرويا فكان...يرى...مهملة ( رؤيا : وديا الياء مهملة) 4 إلا (همزة تحتية و شدة B : الا خرجت الصبح...(جميع الحروف المعجمة مهملة K سوى الحرف الأول : الخام) [ التي المسلمين...(مهملة سوى حرف النون الأخيرة، الهمزة ساقطة فيه) 5 من : النون مهملة ( أجزاء : اجزا ( مهملة ) : اجزاء (بالمد) B || النبوة بتشديد الواو)...انه CB: النبوه 70 فيا : (مهملة ( 7 - 8 ارتفعت لا نبي بعده إجمالا) : ارتفعت مع لا نبي بعده B 70 للنبوة ) بتشديد الوار ( : النبوه || بالكلية بتشديد اللام والياء) (مهملة الشدة ساقطة) C (الشدة ساقطة).B 7 - 8 ولهذا...نبوة الواو) مشددة) (مهملة غالبا، الهمزة ساقطة مع الشدة) G (الحمزة ساقطة) : - التشريع مهملة : فهذا معنى (مهملة سوى الفام) :- لاني بتشديد الياء : CB الشدة ساقطة ) || بعده CB : الباء مهملة ) وكذلك حفظ..( مهملة تماما ) ل و القرآن : القرآن مهملة) : القرءان B || فقد : (الفاء مهملة K ، القاف بموحدة ) || أدرجت ) همزة فوقية ) : (الحمزة ساقطة ) [ النبوة الواو) مشددة CB : النبوه الشدة ساقطة) لا بين : (مهملة ) [ فقد...به...(مهملة سوى التاء) لا النبوة (بتشديد الواو) GB ( الشدة ساقطة بلا : الباء مهملة ) ]

Page 514

514 of 1460 3 0 ١٨٦ الجزء الثاني والثمانون من الفتح المكي فعلمنا أن قوله : ( لانبي بعده ( أى لا مُشَرِّعَ خاصةً ، لا أنه لا يكون بعده نبي.فهذا مثل قوله : « إذا هلك كسرى فلا کسری بعده ؛ وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ، = ولم يكن كسرى وقيصر إلا ملك الفرس والروم وما زال الملك من الروم ولكن ارتفع هذا الاسم مع وجود ہے الملك فيهم وتسمى مَلِكُهُمْ باسم آخر ، بعد هلاك قيصر وكسرى.(۱۳۳) كذلك اسم النبى زال بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنَّه أحد - 6 زال التشريع المنزل من عند الله بالوحى بعده - صلى الله عليه وسلم - فلا يَشْرَعُ بعده شرعاً ، إلا ما اقتضاه نظر المجتهدين من العلماء في الأحكام ؛ فإنه بتقرير رسول الله - ص - صح ( نظر المجتهد ) فَحُكم.المجتهد من شرعه الذي شرعه - ص - [41b.] الذي يعطى المجتهد دليله ، وهو الذي أذن الله به ؛ 1 فعلمنا : ( الفاء مهملة ) || آن ( همزة فوقية وشدة) B ( الهمزة ساقطة ) ؛ أن K الهمزة والشدة ساقطتان فيهما ) ( قوله : ( مهملة ( نبي ( الياء مشددة ( GB الشدة ساقطة ( لا مشرع بتشديد الراء) : ( الشذة ساقطة ) || خاصة : ( بتشديد الصاد ( CB ) الشدة ساقطة فيه ) : خاصه K (كذاك) أه ( همزة فوقية و شدة ( B...أنه ( الهمزة والشدة ساقطتان فيهما ( ا لا يكون بعده..من يتصف بالنبوة B 21 نبي ( الشدة ساقعة ) : فهذا : ( الفاء مهملة ( مثل قوله...(مهملة ) إذا ) همزة تحتية ( B : اذا 2CK فلا...بعده...(مهملة ) || وإذا ) همزة تحتية ) : الهمزة ساقطة GB 2 - 3 قيصر...قيصر...(مهملة ) 30 -4 يكن...ومازال...(مهملة ، الهمزة ساقطة مع الشدة ) | 3 وقيصر ( مهملة ) : ولا قيصر B | ملك : ( كذا في الأصول ، والصواب : ملكي، والكلمة مشكلة فى اصل B بفتح الميم واللام ، سهوا ) الفرس والروم : ( = الروم والفرس ( 411-5 من الروم...باسم...( مهملة غالبا K) 4 ولكن B : ولاكن ( مهملة ( 51 ملكهم C : مليكهم B || آخر GB : اخر K || بعد ، قيصر...فإنه ) همزة تحتية و شدة (..) مهملة غالبا ، الهمزة ساقطة مع جميع ) مهملة ) 1 6 كذلك......الشدة B 8 بعاده: و فلا يشرع الأحكام ( همزة فوقية ) +1 ( 70 التشريع : ( مهملة ) || المنزل بالوحي K ( مهملة جزئيا ) 0 : - مهملة ) | صلى...وسلم ( مهملة ) : 811 - 1...( مهملة غالبا K ، الهمزة ساقطة.مع الشدة فيه ، احيانا ه ( 8 فإنه ) همزة تحتية وشدة ( B : فانه (الفاء مهملة ) 8 - 9 بتقرير...وسلم ( بتشديد اللام)...( مهملة ، الشدة ساقطة فيه ) [ 9-10 الذي شرعه...الله به CK (اجالا ) : الذى ان اذن الله به B || 9 شرعه ( مهملة ) : - B 10 ص : صلى الله عليه وسلم ) مهملة ، الشدة ساقطة فيه ) C : - دليله K ( مهملة سوى الذال ) : وهو الذي CK : الذي MB ] اذن : ( النون مهملة ، الهمزة ساقطة I (BK B الذي

Page 515

515 of 1460 ٤٢٠ الجزء السادس والثمانون من الفتح المكي فهى ) أى أجزاء النبوة ( وإن كانت مجموعة فى القرآن ، فهي مفصلة معينة فى آى الكتب المنزلة ، مُفسِّرَةٌ فى الصحف ، متميّزة في الأخبار [ 10gb ] الإلهية الخارجة عن قبيل الصحف والكتب.ويجمع النبوة كلها و أم الكتاب : ومفتاحها ، بِسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيم ) كلمات الله لا تنقطع وهى الغذاء العام لجميع الموجودات ) (٣٥٧) فالنبوة سارية إلى يوم القيامة فى الخلق ، وإن كان التشريع قد انقطع فالتشريع جزء من أجزاء النبوة.فإنه يستحيل أن ينقطع الله وإخباره من العالم ، إذ لو انقطع لم يبق للعالم للعالم غذاء يتغذى به في بقاء وجوده ا قل لو كان البَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي النقد البحر قبل أن تُنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِيْنَا بِمِثْلِهِ ولو جينا بمثله مددا لا 1 فهى...كانت...(مهملة تماما ، الهمزة ساقطة OK) مجموعة : (الجيم مهملة ) في : (مهملة ) القرآن : القران ( مهملة تماما ) : القرءان | فهي : مهملة ) || مفصلة (بتشديد الصاد) GB ( الشدة ساقطة فيه ) : مفصله || معينة الياء مشددة B الشدة ساقطة فيه : معينه K الياء بموحدة ، الشدة ساقطة ) في : (مهملة 2 المنزلة الزاى مشددة) GB (الشدة ساقطة فيه) : المنزله IK الإلهية ( همزة تحتية ومد ) : الالاهية : الالهية و الخارجة : (مهملة تماما )) 1 قبيل : ( مهملة K سوى القاف التى هى بموحدة ) || الصحف : ( القاء على الطريقة المغربية K) ١٢ النبوة ( الواو مشددة ) : ( الشدة ساقطة ) || أم الكتاب : إشارة من بعيد إلى آية ٣٩ من سورة الرعد وآية 1 من سورة الزخرف) 4 بسم : الرحيم : ( آية فقط من سورة الفاتحة ) || بسم : ( مهملة ) || الرحيم ( مهملة ) 61 فالنبوة.في...( جميع الحروف المعجمة مهملة سوى النون والباء K ، الشدة ساقطة فيه ، كذلك الهمزة الخلق : ( القاف بموحدة ( 1 6 - 7 وإن ( همزة تحتية )...انقطع...( مهملة K سوى...التاء والشين ، الهمزة ساقعة CBK | 7 فالتشريع وإخباره ( همزة تحتية ( من...(مهملة جزئيا ، الهمزة ساقطة فيه ، أحيانا CB، كذلك الشدة )) أجزاء : اجزاء ) بالمد ) B | 8 وإخباره ( همزة تحتية ) : وإخباره ( همزة فوقية ( 11 - 10 إذ ( همزة تحتية )...مدداً...( مهملة جزئيا ، الهمزة ساقطة فيه، أحيانا GB ، كذلك الشدة CK، القاف موحدة أحياناً كل 1 8 - 9 غذاء ، بقاء : غذاء ، بقاء بالمد) IB 9 - 10 قل...مددا : ( الكهف ، ۱۰۹ - 18 / 109 ) o l جئنا : جينا HB 6 3

Page 516

سیالکوٹ 516 of 1460 الفتوحات المكية محيي الدين بن عربي ٥٦٣٨ - ٥٦٠ قَدِّمَ لهُ الدكتور محمود قطرجي إشراف مكتب البحوث والدراسات الجزء الثالث دار الفكر للطباعة والنشر والتوري Marfat.com

Page 517

517 of 1460 وميكـــــائيـــل افي وإس نقلقله وينص نجيب أقـــا الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد يتل ه ثلاث تمسكهن بالحبل المتين ل يتبعه وحيد بقلب قد تفنــــن بــــالفنــــون ن التثبيب خمس ولولاهـن كـــانــوا في سكون ني على الإشراك وتري تلق ذلك باليمين ثمانية اعش نقباء دين البلاد لها رجال على التمثيل في رأي العيون و تحرسنا بأربعة رجال من الأوتاد في الحصن الحصين إمـامـا العـالميــن همــا وزیرا مليك العالم القطب المكين وستة أنفس لجهات ســ ست أئمتهن.من نور وطين فهذا الرمز إن فكرت فيه ترى سر الظهـور مــع الكمون ، اعلم أيدنا الله وإياك بروح منه أن هذا الباب يتضمن أصناف الرجال الذين يحصرهم العدد والذين لا توقيت لهم، ويتضمن المسائل التي لا يعلمها إلا الأكابر من عباد الله الذين هم في زمانهم بمنزلة الأنبياء في زمان النبوّة وهي النبوّة العامة، فإن النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله الله إنما هي نبوّة التشريع لا ،مقامها فلا شرع يكون ناسخاً لشرعه ، ولا يزيد في حكمه شرعاً آخر وهذا معنى قوله : إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي أي لا نبي بعدي يكون على شرع يخالف شرعي، بل إذا كان يكون تحت حكم شريعتي، ولا رسول أي لا رسول بعدي إلى أحد من خلق الله يشرع يدعوهم إليه، فهذا هو الذي انقطع وسدّ بابه لا مقام النبوة، فإنه لا خلاف أن عيسى عليه السلام نبي ورسول، وأنه لا خلاف أنه ينزل في آخر الزمان حكماً مقسطاً عدلاً بشرعنا لا يشرع آخر ولا بشرعه الذي تعبّد الله به بني إسرائيل من حيث ما نزل هو به بل ما ظهر من ذلك هو ما قرره شرع محمد ﷺ، ونبوة عيسى عليه السلام ثابتة له ،محققة فهذا نبي ورسول قد ظهر بعده وهو وهو الصادق في قوله : أنه لا نبي بعده، فعلمنا قطعاً أنه يريد التشريع خاصة وهو المعبر عنه عند أهل النظر بالاختصاص وهو المراد بقولهم : إن النبوة غير مكتسبة.1 وأما القائلون باكتساب النبوّة فإنهم يريدون بذلك حصول المنزلة عند الله المختصة من غير تشريع لا في حق أنفسهم ولا في حق غيرهم، فمن لم يعقل النبوة سوى عين الشرع ونصب الأحكام قال بالاختصاص ومنع الكسب، فإذا وقفتم على كلام أحد من أهل الله Marfat.com

Page 518

518 of 1460 الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد أسماء التشبيه، وهذا القدر كاف في الغرض.، ۱۰۳ السؤال الخامس والعشرون ما بدء الوحي ؟ الجواب : إنزال المعاني المجردة العقلية في القوالب الحسية المقيدة في حضرة الخيال في نوم كان أو يقظة، وهو من مدركات الحس في حضرة المحسوس مثل قوله : فتمثل لها بشراً سوياً) وفي حضرة الخيال كما أدرك رسول الله و العالم في صورة اللبن وكذا أول رؤياه قالت عائشة: «أول ما بدىء به رسول الله من الوحي الرؤيا فكان لا يرى رؤيا إلا خرجت مثل فلق الصبح» وهي التي أبقى الله على المسلمين وهي من أجزاء النبوّة فما ارتفعت النبوّة بالكلية، ولهذا قلنا : إنما ارتفعت نبوّة التشريع، فهذا معنى لا نبي بعده، وكذلك من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه فقد قامت به النبوة بلا شك، فعلمنا أن قوله : لا نبي بعده أي لا مشرع خاصة لا أنه لا يكون بعده نبي فهذا مثل قوله : إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ولم يكن كسرى وقيصر إلا ملك الروم والفرس وما زال الملك من الروم، ولكن ارتفع هذا الاسم مع وجود الملك فيهم وتسمّى ملكهم باسم آخر بعد هلاك قيصر وكسرى، كذلك اسم النبي زال بعد رسول الله ، فإنه زال التشريع المنزل من عند الله بالوحي بعده ، فلا يشرع أحد بعده شرعاً إلا ما اقتضاه نظر المجتهدين من العلماء في الأحكام، فإنه بتقرير رسول الله ، صح ، فحكم المجتهد من شرعه الذي شرعه الذي يعطي المجتهد دليله وهو الذي أذن الله أذن الله به فما هو من الشرع الذي لم يأذن به الله فإن ذلك كفر وافتراء على الله.فإن قلت : هذا الذي بدىء به رسول الله له من أين؟ يقول : إنه بدء الوحي، قلنا: لا شك ولا خفاء عند المؤمنين والأولياء أن محمداً خصه الله بالكمال في كل فضيلة، فمن ذلك أن خصه بكمال الوحي وهو استيفاء أنواعه وضروبه وهو قوله عليه السلام: أوتيت جوامع الكلم وبعث عامة فما بقي ضرب من الوحي إلا وقد نزل عليه به، فلما كان بهذه المثابة وبدىء له بالرؤيا في وحيه ستة أشهر علمنا أن بدء الوحي الرؤيا وأنها جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة لكونها ستة أشهر، وكانت نبوّته ثلاثاً وعشرين سنة، فستة أشهر جزء من ستة وأربعين ولا يلزم أن يكون لكل نبي فقد يوحى لنبي لا من بدء الوحي الذي هو الرؤيا بل بضرب آخر من الوحي، فلما بدىء بالرؤيا ﷺ قلنا : الرؤيا بدء الوحي بلا شك لأن الكمال الذي وصف به نفسه في المقام أعطى أن يكون بدء الوحي ا بدىء به رسول الله ، وكذا ينبغي أن يكون فإن البدء عندنا هو ما يناسب الحسّ أولاً ثم يرتقي إلى الأمور المجردة الخارجة عن الحسن فلم تكن إلا الرؤيا نوماً كان أو يقظة، مار ، Marfat.com

Page 519

519 of 1460 الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد ١٥٩ وملك، فتوزع العطايا على قدر الولاية وقدر ما عاملهم به من حسن السيرة فيهم، فإن كان الوالي من العلماء بالله الذين يكون الحق سمعهم وبصرهم فليس له حظ في هذه العطايا فإنها عطايا غني لفقراء، وإنما يعطي من هذه صفته عطاء غني لغني ظاهر في مظهر فقير لما أعطى عن فقر ذاتي فأخذ هذا المعطي له من الاسم الله لا من الاسم الربّ، فما أعظم الغفلة على قلوب العباد هيهات متى تبلغ البشر درجة من لا يوصف بالغفلة الملأ الأعلى الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون في غير ليل ولا نهار يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وكفى بالبشرية نقصاً.وهم واعلم أن العطايا تختلف باختلاف المستحقين، فمنهم من يكون عطاؤه هو، ومنهم من يكون عطاؤه معرفته بنفسه، ومنهم من يكون عطاؤه ما هو منه، فإن كان المستحق يقول بالاستحقاق الذاتي فلا يلزمه إلا شكر إيجاد العين حيث كان مظهراً له جلّ وتعالى، وإن كان يقول بالاستحقاق العرضي وهو يرى أنه تعالى جعل له استحقاقاً فهذا يتضاعف عليه الشكر فإنه دون الأول في المرتبة وإن كان المستحق يرى الاستحقاق للظاهر في مظهر ما من حيث ما هو ظاهر لذلك المظهر ولا يرى أن عينه تستحق شيئاً فهذا لا يجب عليه شكر إلا إن أوجبه على نفسه كإيجاب الحق عن نفسه في مثل قوله وكتب ربكم على نفسه الرحمة فتتوزع العطايا على مقادير من توزع عليه في العلم والعمل والحال والزمان والمكان والقصد وملازمة العمل ومغبته قد علم كل أناس مشربهم قال فرعون لموسى وهرون : فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه وهو الذي يستحقه، فالرب هو القاسم العطايا.السؤال الثاني والثمانون كم أجزاء النبوة؟ الجواب: أجزاء النبوة على قدر رأي الكتب المنزلة والصحف والأخبار الإلهية من العدد الموضوع في العالم من آدم إلى آخر نبي يموت ممّا وصل إلينا وممّا لم يصل على أن القرآن يجمع ذلك كله، فإن الذي يقول فيمن حفظ القرآن أن النبوة أدرجت بين جنبيه، فهي وإن كانت مجموعة في القرآن فهي مفصلة معينة في آي الكتب المنزلة مفسرة في الصحف متميزة في الأخبار الإلهية الخارجة عن قبيل الصحف والكتب، ويجمع النبوّة كلها أم الكتاب ومفتاحها الرحيم، فالنبوّة سارية إلى يوم القيامة في الخلق وإن كان التشريع قد انقطع فالتشريع جزء من أجزاء النبوة، فإنه يستحيل أن ينقطع خبر الله وأخباره من العالم، إذ لو انقطع لم يبق للعالم غذاء يتغذى به في بقاء وجوده قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل بسم الله الرحمن Marfat.com

Page 520

520 of 1460 (الجزء الثاني) كتاب اليواقيت والجواهر في بيات عقائد الاكابر للامام العارف الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين ميركاته وأفاض علينا am من نا War آمین کوس اسلام WWW.NAFSEISLAM.COM محلى الهوامش ببقية كتاب الكبريت الاحر في بيان علوم الشيخ لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ) *

Page 521

521 of 1460 والنوم ان الموت اعراض الروح من (٢٢) الجسم بالكلية نزول بذلك جميع القوى كالليل بمغيب الشمس وأما النوم فايس باعراض بالكلية من الجسم النماء و رة الخيال أحول رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم في صورة المين ولذا كان يؤول به روياه الدين وفى | السحاب دونم او دون موضع حب أبخرة تحول بين وهذا هو ما أبقاء الله تعالى على الامة من أجزاء النبوة فان معالق النبوة لم يرتفع وانما ارتفع نبوة تفع نبوة التشريع القوى و بين مدركانها فقط كما يؤيد حديث من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه فقد قامت بهذا النبوة بلاشك وقوله الحسية مع وجود الحياة صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعدي ولا رسول المراد به لا مشرع بعدی (فات قلت) فما الحكمة في كون الرؤيا فى النائم كالشمس اذا حال صلى الله الصادقة خرا من ستة وأربعين حرا من النبوء وما حد معهذا العدد ( الجواب) الماضت الا العددلات نبوته صلى الله عليه وسلم كانت ثلانا وعشرين سنة وكانت روباه الصادقة ستة أشهر ونسبة السنة خاص من الارض يكون أشهر إلى الثلاث وعشرين سنة جزء من ستقوار بعين جز أفلا يلزم أن تكون هذه الاجزاء النبوة كل نبي فقد الضوء مو جودا كالحياة يوحد الى نبي أكثر من ذلك فتكون الاجزاء بحسب ذلك من خمسين وستين وأكثر والله أعلم (فان قلت) وان لم يقع ادراك الشمس هل مقام الولاية من لازم مقام النبوة أو هو وصف آخر لا يكون للانبياء (فالجواب) أن ولاية الله تعالى العبادة هي الغلاك المحيط العام وهي الدائرة الكبرى وفى حكمها وحقيقتها أن الله تعالى يتولى من شاء من لذلك الذي حال بينه وبين السماء من السحاب عاده برسالة أونبوة أو ايمان ونحو ذلك من أحكام الولاية المطلة وكل رسول لا بد أن يكون نبيا وكل نبي لا بد المتراكم وقال في الباب أن يكون وليا وكل ولى لا بد أن يكون مؤمنا (فان قلت) فالى أى وقت يستمر حكم الرسالة والبيوتة ( فالجواب) العشرين وثلماء.في قوله أما الرسالة فتستمر إلى تحول الناس الجنة أو النار وأما النبوة فانها باقية الحكم في الآخرة لا يختص حكمها بالدنيا (فات قلت فما حقيقة الرسالة وهل هي حال أو مقام (فالجواب) كما قاله الشيخ في الباب الثامن تعالى أن السمع والبصر بالدنيا فان قلت فالحقيقة والفؤاد كل أولئك كان والخمسين ومائة ان حقيقة الرسالة ابلاغ كلام الله من متكام الى سامع وهو حال لا مقام اذلا بقاء لهـا بعـــد عنهم ولا اعلم ان اسم انقضاء التبليغ فلا تزال الرسالة يتحدد حكمها كل حين وهو قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث كان هنا هو النفس فيستل فالاتيان به هو الرسالة وحدوث الذكر هو عند السامع المرسل اليه ولهذا ظهر علم الرسالة في صورة الابن لان النفس عن سمعه وبصره الرسل هو اللبن ام * وقال في الباب السابع والخمسين ومائة اعلم أن الرسالة نعت كونى متوسط بين وفؤاده فيقال له ما فعلت مرسل ومرسل اليه والمرسل به قد يعبر عنه بالرسالة وقد تكون الرسالة حال الرسول لا تقضائم بانقضاء برعينك كما يسئل الوالى التبليغ قال تعالى ما على الرسول الا البلاغ فالرسالة هنا هي التي أرسل بها و باغها و هكذا وردت في القرآن الجائر اذا أخذه الملك حيثما وردت ولا يقبلها الرسول الابواسطتر وحى قدسى ينزل بالرسالة تارة على قلبه وتارة يتمثل له الملاك رجلا وعذبه عند استفان رعيته وكل روحي لا يكون جذه الصفة لا يسمى رسالة بشرية وانما يسمى وحيا والهاما أو وجود اولا تكون منه وقال في قوله تعالى فلا الرسالة الاكاذكرنا يعني بواسطة روحي قدسى (فان قلت) فما الفرق بين النبي والرسول (فالجواب) الفرق بظهر على غيبه أحدا الامن بينهما ه و أن التي اذا ألقى اليه الروح فيا اقتصر به ذلك التي على مستخاصة ويحرم عليه أن يبلغ غيره ثم ارتضى من رسول المراد ان قبل له باغ ما أنزل اليك اما لطائفة مخصوصة كسائر الانبياء وأما عام ولم يكن ذلك الا لمحمد صلى الله عليه وسلم ج ذا الغيب الذي يطالع عليه سمى بهذا الوجه رسولاوات لم يخص فى نفسه بحكم لا يكون لمن بعث اليهم فهو رسول لا نبي وأعنى به انبوة التشريع التي لا تكون للأولياء * فعلم أن كل رسول لم يخص بشى من الحكم في حق نفسه فهو رسول الذي غاب عنه العباد ولم لانبي وان خص مع التبليغ يشى في حق نفسه فهور سول و نبي فاكل رسول نبي على ما قررناه ولا كل نبي ولهذا جعل الملائكته رسول بلا خلاف والله أعلم هكذاذ تشتغل عقولهم بدركه رسول بلا خلاف والله أعلم هكذاذكره الشيخ محي الدين في الباب الثامن والخمسين ومائة وليتامل فان من رسوله هو علم التكليف بلغ شرع الانصيب له في العمل به يطلق عليه نبي أيضا من حيث انه بخير والله أعلم (فات قلت) فهل كان الوحى ر مداحذرا من الشياطين الأنبياء الذين لم يرسلوا على لسان جبريل في اليقظة أم في المنام (فالجواب ) لم أر فى ذلك شياعن الاصوليين ان تلقى اليهما يعمل به في ولكن ذكر الشيخ عبد العزيز الدير يني في كتابه المسمى بالدرر الملتقطة أن الانبياء الذين لم يرسلوا كان نفسه من التكليف الذي الوحى اليهم في المنام على لسان جبريل اه فلا أدرى مادليله فى ذلك فليتامل (فان قلت) فكم تنقسم جعله الله تعالى سعادة النبوة على قسم (فالجواب) تنقسم النبوة البشرية على قسمين (القسم الاول) من الله تعالى الى غيره العباد من أمرونه ى فهذا من غير روح لكى بين الله تعالى و بين عبده بل اخبارات الهية يجدها فى نفسه من الغيب أو فى تجليات ولا الغيب هو علم الرسالة واهذا يتعاق بذلك الاخبار حكم تحليل ولا تحريم بل تعريف بمعانى الكتاب والسنة أو يصدق حكم مشروع ثابت قال ليعلم أن قد أبلغوا من عند الله تعالى أو تعريف بفساد حكم قد ثبت بالنقل نمونحو ذلك وكل ذلك تنبيه من الله تعالى رالات رجم فاضاف الرسالة الى ة وله رحمهم الماء اوا ان الشياطين لم تلت يعنون أن تلك الرسالة من الله تعالى وشاهد

Page 522

☐ 522 of 1460 (vr) ثرى فى الارض هناك و جاولا أمتا في أخذ (۷۲) البصر من المبصر جميع من في ه كانهم بعضهم بعضا في شهدين حكم الله في الفصل والقضاء منه بامر هذا الامام الذي بايعته وأطال الشيخ في ذكر مبايعة النبات وسائر الحيوانات للقطب فراج في عباده وأطال في ذلك فان قلت) فما المراد بقولهم القصاب لا يموت (فالجواب) كما قاله الشيخ فى الباب الثالث والسبعين من الفتوحات أن المراد به أن العالم لا يخلو زمانا واحدا من قطب يكون فيه كما هو فى الرسل عليهم الصلاة وقال في الباب التاسع والسلام ولذلك أبقى الله تعالى من الرسل الاحياء باجسادهم في الدنيا أربعة ثلاثة مشرعون وهم والسبعين وثلثمائة انما ادريس والياس وعيسى وواحد حامل العلم اللدنى وهو الخضر الميه السلام وايضاح ذلك ان الدين القرآن قرآنا لانه الخميني له أربعة أركان كار كان البيت وهم الرسل والانبياء والأولياء والمؤمنون والرسالة هي الركن جمع بين ما نزل في الكتب الجامع للبيت وأركانه فلاين او زمان من رسول يكون فيه وذلك هو القطب الذى هو محل نظر الحق تعالى من والصحف ومالم ينزل فيها العالم كما يليق - لاله ومن هذا القطب يتفرع جميع الامداد الالهية على جميع العالم العلوي والسفلى بجلاله قضه كل ما في الكتب المنزلة قال ! الشيخ محي الدين ومن شرطه أن يكون ذا جسم طبيعى و روح و يكون موجودا فى هذه الدار وفيه مالم ينزل في كتاب ولا الدنيا بحسره وحقيقته فلا بد أن يكون وجودا في هذه الدار بجسده وروحه من عهد آدم الى يوم القيامة مدينة كما قيل في الفاتحة ولما كان الامر على ما ذكرناه ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد ما قرر الدين الذي لا ينسين ان الله تعالى أعطاها نيه والشرع الذى لا يتبدل دخلت الرسل كلهم في شريعته ليقوموا بها فلا تخلو الارض من رسول حي بجسمه اذر محمد اصلى الله عليه وسلم هو قطب العالم الانساني ولو كانوافى العدد ألفر.هو قطب العالم الانسانى ولو كانوا في العدد ألف رسول فان المقصود من هؤلاء هو الواحد فادريس في السماء خاصة دون غيره من الرسل الرابعة وعيسى في السماء الثانية والياس والخضر في الأرض ومعلوم ان السموات السبع من عالم الدنيا من كثر تحت العرش فسلم لكونها تبقى بقاء الدنيا وتغنى بغناتها صورة فهي جزء من دار الدنيا بخلاف الفلك الالماس فانه معدود من البصر من المبصر جميع من في الموقف الاعجاب من ارتفاع وانخفاض ابری الحاق توجد في كتاب منزل ولا في الآخرة فان في يوم القيامة تبدل الارض غير الارض والسموات يعنى ييدان بغيرهن كما تبدل هذه النشاة صحيفة الا في القرآن خاصة الترابية منا أيها السعداء بنشأة أخرى أرق وأصفى وألطف فهى نشأة طبيعية جسمي لا يول أهلها ولا.وقال في قوله صلى الله عليه يتغوطون كما وردت بذلك الاخبار وقد أبقى الله فى الأرض الباس والحضر وكذلك عيسى اذ انزل و هم من وسلم ان ربكم او احدوان أبا كم واحد العالم يقل صلى الله عليه وسلم ان أبو يكم اثنان یعنی حواء و آدم كما المرسلين فهم القائمون في الأرض بالدين الحنيف مازال المرسلون ولا يزالون فى هذه الدار لكن من باطنية شرع محمد صلى الله عليه وسلم ولكن أكثر الناس لا يعملون فا القطب ، والواحد من عيسى وادر بس والياس الحضر عليهم السلام وه وأحداركان بيت الدين وهو كر كن الحجر الا - ودوانيان - خم هما الامامات تاد فبالواحد يحفظ الله الايمان وبالثاني يحفظ الله الولاية وبالثالث يحفظ الله النبوة وقع في النااهر لان حواء وبالرابع يحفظ الله الرسالة و يحفظ وأر يعتهم هم الأوتاد قبل الا الله الا الدين الحنيفى فالقطب من هؤلاء واحد لا يعينه قال | عين آدم اذهي عين ضلعه الشيخ ولكل و الشيخ ولكل واحد من هؤلاء الاربعة من هذه الامة في كل زمان شخص على قلبه نائبا عنه مع وجودهم فلم يكن الا أب واحد فى وأكثر الاولياء لا يعرفون القطب والامامين والاوتاد الا النواب لا هؤلاء المرسلون الذين ذكرناهم ولهذا صورتين مختلفتين وليس يتطاول كل أحد النيل هذه المقامات ثم اذا خصوابه اعرفوا عند ذلك انم بانواب لذلك القطب فاعرف هذه أبوك الامن أنت عينه فا ثم الا أب واحد وأطال في ذلك النكتة فانك لا تراها في كلام أحد غيرنا ولولا ما ألقى فى سرى من اظهارها ما أظهرتها اه (فان قلت) فا المرادية واهم فلان من الاقطاب على مصطلحهم (فالجواب) مرادهم بالقطب فى عرقهم كل من جمع وقال في حد يتسبب الاحوال والمقامات وقد يتوسعون في هذا الاطلاق فيسمون القطب في بلادهم أو بلدهم كل من دار عليه إلى النساء والطيب لم يبين مقام ما من المقامات وانفرد به في زمانه على أبناء جنسه فرجل البلدة طب ذلك البلد ورجل الجماعة قطب تلك الجماعة وهكذا ولكن الاقطاب المصطلح عليهم فيما بين القوم لا يكون منهم في الزمان الأواحد وهو الغوث صلى الله عليه وسلم من الجماعة وهكذ أحدهم حبب اليه ذلك ولكن نحن (فات قلت) فهل يكون القطب الغوث أحداء من مشايخ سلسلة القوم كالشيخ يوسف العجمى وسيدى أحمد نعلم يقينا من وجه عصمته الزاهد وسيدى مدين واضراج -م (فالجواب) كما قاله سيدى على الخواص رحمه الله لا يلزم أن يكون أن المراد تحبيب الله تعالى قطب فان مقام القطبا نيست زيز جل ان يلمع سناء كل أحد ولكن المسلكون المذكورون ان يحب الطمع أو طبع أو اليم ذلك فانه معصوم عن كالحجاب على باب الملك يعلمون كل من أراد دخول حضرة الملك الآداب اللائقة به وما ظهر على يديهم من حذر فعلم أن من أحب الكرامات والخوارق انما هو لشدة صفاء نفوسهم وكثرة مراقبتهم الله تعالى وكثرة اخلاصهم ومجاهداتهم قال وقد ذكر الشيخ عبد القادر الجيلى ان القطابة ستة عشر عالما احاطيا الدنيا والآخرة عالم من هذه العوالم - النساء والطيب بحكم الطبع نبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام وسيأتي معنى وجعلت قرة عيني في الصلاة في الباب وهذا

Page 523

523 of 1460 ( الجزء الثاني )* من كتاب اليواقيت والجواهره في بيان عقائد الاكابر للإمام العارف الربانى سيدى عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين ببركاته وأفاض علينا من نفحاته آمین محلى الهوامش ببقية كتاب الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر لصاحب اليواقيت والجواهر المذكورضاعف الله تعالى له أسنى الاجور)* **** XX

Page 524

524 of 1460 ١٧٦ وأخذت أتل والآية في نفسي فلما جئت الى قوله تعالى فتعين علينا أدبا وانتشار اومرو، ومكارم أخلاق ان الوسيلة لو كانت لنالوه بناه اله صلى الله عليه وسلم وكان ه و فا كتبها للذين يتة ـون الأولى بأفضل الدرجات اما و منصبه ولماعرفناء من منزلته عند الله تعالى.ومما يؤيد تحريم سؤالنا الا آية سررت وظننت أنى الوسيلة لانفسنا ما ذكره العلماء في الخصائص من تحريم خطبة المرأة التى عرض عليه الصلاة والسلام لوله ها قد ظفرت بحجة وظهرت عليه بنز و حواله ولذلك امتنع أبو بكر من اجابة عمر حسين سأله عمر أن يتزوج ابنته حفصة وقال أبو بكراني ماية صم ظهره فقالت له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها اهـ (وقد رأيت ) في نسخة من نسخ الفتوحات صر ما نصه با صرمانه يجوز لكل مسلم أن يسأل لنفسه الوسيلة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم منها لنفه واهلها من النسخ يا.ا ون ان الله تعالى قد قيده اين ون مخصوصة المدسوس فيها على الشيخ أو مرجوع عنها بدليل قوله رضى الله عنه في الباب السابع وثلاثين وثلثمائة ان تخرجها من ذلك العموم فقال فسأكتبه اللذين يتة ون منزلته صلى الله عليه وسلم في الجنان هي الوسيلة التي يتفرع منها جميع الجنان وهي في جنة عدن دار المقامة ولها شعية في كل جنة من الجنان ومن تلك الشعبة يظهر محمد صلى الله عليه وسلم لا هل تلك الجنة وهى فى إلى آخر النق فتبسم ابليس كل جنة أعنام منزلة فيها انتهى فاباك أن تضيف الى الشيخ ما في النسمة الدسوسة ثم تعترض عليه وقال والله اسهل ما كنت والله أعلم أظن أن يبلغ بك الجمل بصفات الله تعالى هذا المباغ ولا ظننت انك ههنا لبتان سكت لنك سكت لنتك سكت المبحث الثالث والثلاثون في بيان بداية النبوة والرسالة والفرق بينهه او بيان امتناع رسالة رسولين معافى عصر واحد وبيان أنه ليس كل رسول خليفة وغير ذلك من النفائس التي لانو جد فى كتاب * ألست تعليم ياسهل أن التقييد اعلم بأخي أنه قد ورد فى الصحيح أول ما بدى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصادقة صفتك لا م سفته تعالى قال الحديث (فان قات) ما حقيقة بدء الوحى (فالجواب) كما قاله الشيخ في الجواب الخامس والعشرين من الباب الثالث والسبعين من الفتوحات أن المراد بيده الوحى انزال المعانى المجودة العقلية في القوالب الحسية سهال فرجعت الى نفسى وخصصت برقى وأقام المساء المقيدة في حضرة الخيال سواء كان ذلك في نوم أو يقفلة (فان قلت) واذن هو من مدركات الحمس (فالجواب) في حاقى و والله ما وجدت له نعم هو من مدركات الحس وحضرة المحوس كما في قوله تعالى فتمل ان ابشراسو يا قال الشيخ محيى الدين وفي حضرة الخيال أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم فى صورة اللين ولذا كان بو وله رو با.وهذاهو جوابا ولا سددت في وجهه ما أبناء الله تعالى على الامة من أجزاء النبوة فات معالق النبوة لم يرتفع وانما ارتفع نبوة التشريع فقط كما بابا و علمت أنه طمع في طمع يؤيده حديث من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه فقد قامت بهذا النبوة بلا شك وقوله صلى الله وانصرفت وانصرف ووالله ما أدرى بعد هذا ما يكون فإن عليه وسلم فلاني بعدى ولا رسول المراد به لا شرع بعدی (فان قلت) فما الحكمة في كون الرؤيا الصادقة جزأ من سنة و أربع بن جزء من النبوة وما حكمة هذا العدد (فالجواب) انما خصت الاجزاء بهذا العدد لان نبوته صلى الله عليه وسلم كانت ثلاث وعشرين سنة وكانت رؤياه الصادقة - ستة أشهر ونسبة السنة الله تعالى ما نص بما يرفع هذا الاشكال فيبقى الامر عندى أشهر الى الثلاث وعشرين سنة جزء من ستة وأربعين جزأ فلا يلزم أن تكون هذه الاجزاء لنبوة كل نبي فقد على المشيئة منه في خلقه لا أحكم عليه في ذلك الايما يوحى الى نبي أكثر من ذلك فتكون الاجزاء بحسب ذلك من خـين وستين وأكثر والله أعلم (فان قلت) حكم به على نفسه من حيث هل مقام الولاية من لازم مقام النبرة أو هو وصف آخرلا يكون للانبياء (فالجواب) أن ولاية الله تعالى وجوب الايمان به انتهى لعباده هى الفلك المحيط العام وهى الدائرة الكبرى وفي حكم او حقيقتها أن الله تعالى يتولى من شاء من كلام قال قال الشيخ سعي عباده برسالة أونبوة أواء مات ونحوذ لان من أحكام الولاية العمالقة موكل رسول لابد أن يكون نبيا وكل نبي لابد الدين واعلم رجلك الله أنى أن يكون وليا وكل ولى لا بد أن يكون مؤمنا (فان ذات) فإلى أى وقت يستمر حكم الرسالة والنبوة (فالجواب) أما الرسالة مستم و إلى دخول الناس الجنة أو النار وأما النبوة فانها باقية الحكم فى الآخرة لا يختص حكمها رأيت أقصر منه حمة ولا أجهل بالدنيا (فات ذات) فما حقيقة الرسالة وهل هي حال أو مقام (فالجواب) كما قاله الشيخ فى الباب الشامن منه بين العلماء فلما وقفت له والخمسين ومائة أن حقيقة الرسالة ابلاغ كلام الله من متكام الى سامع وهو حال لا - قام اذلابة أو لها ايه على هذه المسئلة التي حكاها انقضاء التبليغ فلا تزال الرحلة يتجدد حكمها كل حين وهو قوله تعالى ما يأتهم من ذكر من ربهم محدث عن سهل بن عبد الله أعجبت ولاتيان به هو الرسالة وحدوث الذكر هو :: دا السامع المرسل اليه و الهذا ظهر علم الرسالة في صورة الابن لان تتبعت ما حكى عن ابليس فا وعات أنه قد علم على الاجهل المرسل

Page 525

525 of 1460 فالوا انا معكم انما نحن مسته زون الله - تهرى بهم اعلم ان المنافق برزخ بين المؤمن والكافر (٢٢٩) فاذا انقلاب تخلص إلى أحد الطرفين وهو طرف الكفر ولم يتخاص امن عمل بذلك أجر الواجب لارتفاع حكم الاباحة منه بأمر هذا الامام الذى بارهه وأطال الشيخ في ذكر الاعان اذلوخا ص هنا مبايعة النبات وسائر الحيوانات للقطب فراجعه (فان قلت) فما المرادية ولهم القطاب لا يموت (فالجواب) العنان ولم يكن برز خا لمكان كما قاله الشيخ فى الباب الثالث والسبعير من الفتوحات أن المراد به أن العالم لا يخلو زمانا واحدا من قطب إذا انقلب لا ينقلب الا الى الله يكون فيه كما هو فى الرسل عليهم الصلاة والسلام وإذلك أبقى الله تعالى من الرسل الاحياء بأجسادهم في الدنيا في دار كرامته فما أخذ المنافق أربعة ثلاثة مشرعون وهم ادريس والياس وعيسى و واحد حامل العلم اللدنى وه والخضر عليه السلام الابامر دقيق لا يشعر به كثير وايضاح ذلك ان الدين الحنيفي له أربعة أركان كاركان البيت وهم الرسل والانبياء والأولياء والمؤمنون من العلماء وقد نبه على ذلك والرسالة هي الركن الجامع للبيت واركانه فلا يخلو زمان من رسول يكون فيه وذلك هو القطب الذى هو محل بقوله واذا التوا الذين آمنوا نظر الحق تعالى من العلم كما با تو بجلاله ومن هذا القلب يتفرع جميع الامواد الالهية على جميع العالم قالوا آمنا فلو أنهم قالو ذلك العلوي والسفلى قال الشيخ محي الدين ومن شرط أن يكون ذا جسم طبيعي و روح يكون وجودانى حقيقة لسعدوا وكذلك هذه الدار الدنيا يجسده وحقيقته ولا بد أن يكون، وجودا في هذه الدار بجده وروحه من عهد آدم الى يوم قوله واذا خلوا الى شياطينهم القيامة واما كان الامر على ماذكرناه ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ماقر والدين الذى لا ينسخ قالوا انا معكم أعلوة الواذلك والشرع الذى لا يتبدل دخلت الرسل كلهم في شريعته لية ومواجع اولا تخلو الارض من رسول حي بجسمه اذ وسكتوا الما أعرفهم الذم ه و قطب العالم الانسانى ولو كانوا في العدد ألف رسول فأن المقصود من هؤلاء هو الواحد قادر يس في السماء الواقع ولكنهم زاد واقواهم الرابعة وعيسى في الدعاء الثانية والياس والخضر في الارض ومعلوم ان السموات السبع من عالم الدنيا انما نحن مستمر ون فشهدوا السكونه اتبقى ببقاء الدنيا وفى بقناتها صورة فهى جزء من دار الدنيا بخلاف الفلات الاطلس فانه معدود من على أنفسهم أنهم كانوا كافرين الآخرة فان في يوم القيامة تبدل الارض غير الارض والسموات يعنى يبدلن بغيرهن كما تبدل هذه النشأة فما أخذوا الا بما أقروابه الترابية منا أيها العداء بنشأة أخرى أرد وأصفى وألطف فهى نشأة طبيعية جسمية لا يبول أها، اولا والا فلوانم -م فوا على صورة يتغوطون كمارو ردت بذلك الاخبار وقد أبقى الله في الارض الباس والخضر وكذلك - يسى اذا نزل وهم من النفاذ من غير زيادة عد را المرسلين فهم القائمون في الارض بالدين الحنيني فمازال المرسلون ولا يزالون في هذه الدار لكن من باطنية الاترى ان الله تعالى لما أخبر شرع محمد صلى الله عليه وسلم ولكن أكثرا الناس لا يعلمون فالقصاب دو الواحد من عيسى و ادريس والياس عن نفسه في مؤاخذته إياهم والخضر عليهم السلام وه وأحد أركان بيت الدين وه وكركن الحجر الاسود واثنان منهم هما الامامان كيف قال الله يستهزئ بهم وأربعتهم هم الاوتادف بالواحد يحفظ الله الايمان و بالثاني يحفظ الله الولاية وباشالت يحفظ الله النبوة فما أخذهم بة ولهم انا معكم و بالرابع يحفظ الله الرسالة و بالمج.و ع يحفظ الله الدين الحنفى فالقطاب من هؤلاء واحد لا بعينه قال وانما أخذهم بما زادوا به على الشيخ ولكل واحد من هؤلاء الاربعة من هذه الامة فى كل زمان شخص على قلبه نائباء : مع وجودهم النفاق من قواهم انما نحن وأكثر الاولياء لا يعرفون القصاب والامامين والاوراد الا النواب ولا هؤلاء المرسلون الذين ذكرناهم واهدا تهز ون كما مر وفى الحديث يتطاول كل أحد الخيل هذه المقامات ثم اذانه واجه اعرفوا عند ذلك انه م نواب لذلك القطب فاعرف هذه النكتة وانك لا نراها فى كلام أحدث- برنا ولولا ما ألقى فى سرى من اظهاردا ما أظهرتها اهـ ( فان ذات) نما مداراة الناس صدقة والمؤمن بدارى الطرفين.داراة المراد بقواهم فلات من الاقطاب على مصالحهم (فالجواب) مرادهم بالقطاب في عرفهم كل من جمع حقيقة ولا يزيد على المداراة الاحوال والمقامات وقد يتوسعون في هذا الاطلاق فيسمون القصاب في بلادهم أو بادهم كل من دار عليه مقام ما من المقامات وانفرد به في زمانه على أبناء جنسه فرجل البلدة قلب ذلك البلد ورجل الجماعة قطب تلك شيأ من الاستهزاء فيعنى الجماعة وهكذا ولكن الاقطاب الاصطلح عليهم فيما بين القوم لا يكون منهم في الزمان الأواحد و هوا فوت غرنه قال فتقعان لذلك فانه سر غامض في القرآن ووضوحه ( فان قات) فهل يكون القطب الغوث أحدا من مشايخ سلسلة القوم كالشيخ يوسف العجمى وسيدي أحمد الزاهد وسيدى مدين و اضرابهم فالجواب) که قاله يدى على الخواصر رحمه الله لا لزم أن يكون أخفاء وانظر الى صورة كل منافق تجده ما أحذ الايما أحدهم قطبا فان ، قام القطبانية عزيز جل ان يامع سناء كل أحد ولكن المسلكون المذكورون زاد على النفاق قال فالمؤمن كالحجاب على باب الملك يعاون كل من أراد دخول حضرة الملك الآداب اللائقة به وما ظهر على يديم - م من المداري منافق لكنه ناج و فاعل - ير لانه اذا انفرد مع أحد الفريقين أظهر الاتحاد به ولم يتعرض الى ذكر الفريق الآخر الذى ليس بحاضر عنده فاذا انقلب الى الآخر

Page 526

526 of 1460 اور نیا کام اور نشانی نظام کے نقاد نظریات اورام متعارف کار ترین اور القرائية المائية فِي بَيَانِ عَقَائِدِ الْأَكَابر الطيف nnah قلب زیانی ها و کنارت باشد تعالی ran & سيدى عبد الوهات الشعرا في قدسية النوراني زمین تکلمین عالم باعمل پیرطریقت حضرت علامہ مولانا الحاج نُورِيَّهِ رِضويه يَبْلِى كِيشْنَرْ ۱۱- گنج بخش روڈ لاهور 1

Page 527

۴۱۰ 527 of 1460 اور ہم پر اپنے لئے مقام وسیلہ کے سوال کے حرام ہونے کی تائید اس مسئلہ سے بھی ہوتی ہے جسے علماء کرام نے حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے خصائص میں ذکر فرمایا ہے کہ اس خاتون کو نکاح کا پیغام دینا حرام ہے جس کیلئے حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے اس کے ولی کو تعریض فرمائی ہو کہ اس کا نکاح آپ سے کر دے.اس لئے حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالٰی عنہ، حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی پیش کش قبول کرنے سے رک گئے جبکہ انہوں نے اپنی بیٹی حفصہ سے نکاح کرنے کو کہا اور صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میں نے رسول پاک صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو حصہ کا ذکر فرماتے ہوئے سنا.انہی.امام شعرانی فرماتے ہیں کہ میں نے مصر میں فتوحات کے نسخوں میں سے ایک نسخے میں یہ عبارت لکھی ہوئی دیکھی کہ ہر مسلمان کیلئے جائز ہے کہ اپنے لئے مقام وسیلہ کا سوال کرے کیونکہ رسول پاک صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے اسے اپنے لئے معین نہیں فرمایا.اور شاید میران نسخوں میں سے ہے جن میں شیخ پر جھوٹی باتیں درج کی گئیں.یا آپ نے اس سے رجوع فرمایا لیا.دلیل یہ ہے کہ آپ نے ۳۳۷ ویں باب میں فرمایا ہے کہ جنت میں حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کا مرتبہ وہ مقام وسیلہ ہی ہے جس سے تمام جنتیں بطور فرع نکلتی ہیں.اور یہ جنت عدن میں دار المقامہ ہے اور اس کا جنتوں میں سے ہر جنت میں شعبہ ہے.اور اس شعبہ سے اس جنت والوں کیلئے حضور صلی اللہ علیہ والہ مسلمہ خامہ ہوں گے ار یہ ہر جنت میں سب سے عظیم مقام ہے.انتھی.پس اس جھوٹی بات کو شیخ کی طرف منسوب کرنے اور یوں آپ پر امیہ ان کرنے سے پر ہیز کر.واللہ علم.نبوت اور رسالت تینتیسویں بحث ۳۳ ویں بحث نبوت اور رسالت کی ابتداء اور ان دونوں کے درمیان فرق کے بیان ہیں.اور ایک زمانے میں بیک وقت دو رسولوں کی ایک ساتھ رسالت کے امتناع کے بیان میں اور اس مسئلہ کا بیان کہ ہر رسول خلیفہ نہیں.علاوہ ازیں دیگر نفیس مسائل جو کہ کسی کتاب میں نہیں پائے جاتے.اے بھائی ! جان لے کہ حدیث صحیح میں وارد ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم پر وحی کی ابتداء سب سے پہلے پچی خواب سے ہوئی.اگر تو کہے کہ آغاز وحی کی حقیقت کیا ہے؟ تو جیسا کہ شیخ نے فتوحات کے ۷۳ ویں باب میں مذکور ۲۵ ویں جواب میں فرمایا ہے کہ آغاز وجی سے مراد معانی مجروہ عقلیہ کو قوالب حسیہ مقیدہ کی صورت میں بارگاہ خیال میں نازل کرنا ہے، برابر ہے کہ نیند میں ہو یا بیداری میں.اگر تو کہے کہ جب تو یہ ان چیزوں سے ہے جن کا اور اک جس کے ساتھ ہوتا ہے.تو جواب یہ ہے کہ ہاں.یہ مدرکات حس اور حضرت محسوس سے ہے جیسے کہ اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ہے فتمثل لها بشرا سويا (مریم آیت ۱۷.پس وہ اس کے سامنے پورے انسان کی شکل میں ظاہر ہوا.شیخ محی الدین فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے بارگاہ خیال میں علم کا ادراک دودھ کی صورت میں فرمایا.اور اسی لیئے آپ اپنی خواب کی تعبیر اس کے ساتھ فرماتے تھے.اور اجزائے نبوت ناما سے یہی ہے جسے اللہ تعالیٰ نے امت پر باقی رکھا کیونکہ مطلقا فیض نبوت مرفوع نہیں ہوا.نبوت شریعت مرفوع ہوئی ہے.جیسے کہ حدیث پاک میں ہے من حفظ القرآن فکانما ادرجت النبوة بين جنبيه - یعنی جس نے قرآن کریم حفظ کیا گویا اس کے دونوں پہلوؤں کے درمیان فیض نبوت کا چشمہ جاری کر دیا

Page 528

528 of 1460 گیا.تو بلا شک اس منہ سے نبوت کا فیض قائم ہے اور حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے اس ارشاد کہ فلا نبی بعدی ولا رسول کے مفہم ہے ہے کہ میرے بعد کوئی اور شریعت جاری کرنے والا نہیں.اقول وباللہ التوفیق شیخ اکبر قدس سرہ العزیز کی مذکورہ بالا عبارت سے یہ قطعا ثابت نہیں ہوتا کہ آپ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے عد کسی اور نبی کے مبعوث ہونے کے قائل ہیں.حاشا و کلا.بلکہ جیسا کہ مذکورہ ترجمہ سے بھی واضح ہے اس سے پہلے شیخ نے اس بحث میں تفصیل سے بیان کیا ہے کہ تمام انبیاء علیہم السلام اور اولیاء اللہ دراصل حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم ہی کے نائب ہیں.جس سے صاف ظاہر ہے کہ آپ کسی جدید نبی کی بعثت کے امکان کا ذکر نہیں کر رہے بلکہ یہ بتارہے ہیں کہ اہل اللہ اورا کا بر اسلام سے جو حقائق و معارف ظاہر وئے اور ہور ہے ہیں یہ آقاد مولی صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی عالمگیر نبوت ورسالت ہی کا فیض ہے.آپ خاتم العین ہیں.آپ کے بعد کسی بی کی بعثت کا کوئی تصور نہیں.آپ آخری نبی ہیں.صلی اللہ علیہ والہ وسلم.اور فائدہ نام کیلئے یہاں من وعن وہی الفاظ نقل کئے دیتا ہوں جو سئلہ ختم نبوت کے بارے میں اپنے عظیم اور مبسوط فتوی میں شیخ الاسلام عمدۃ الفقہا الاعلام حضرت الامام احمد رضا بریلوی علیہ رحمتہ المولی لقوی نے بیان فرمائے جس کا نام ہے جزاء اللہ عدوہ بابا ہ ختم النبوہ فرماتے ہیں اللہ عز وجل سچا اور اس کا کلام سچا مسلمان پر جس طرح لا ہ الا اللہ مانا، اللہ بحانہ و تعالیٰ کو احد محمد لاشریک لہ جاننا فرض اول اور مناط (مدار) ایمان ہے یو بی محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو خاتم نہیں ماننا.ان کے زمانے میں، خواہ ان کے بعد کسی نبی جدید کی بعثت کو یقیناً قطعا محال اور باطل جاننا فرض اجل اور جزوایمان ہے.لیکن سول اللہ و خاتم النبین نص قطعی قرآن ہے.اس کا منکر ، نہ صرف منکر بلکہ شرک کرنے والا ، نہ شاک ( شک کرنے والا ) کہ ضعیف احتمال فیف سے تو ہم خلاف رکھنے والا قطعاً کافر ملعون مخلہ فی النیران ( جہنم میں ہمیشہ رہنے والا) ہے.نہ ایسا کہ وہی کا فر ہو بلکہ جو ں عقیدہ ملعونہ پر مطلع ہو کہ اسے کافر نہ جانے وہ بہی کا فر.جو اس کے کافر ہونے میں شک و تردد کو راہ دے وہ بھی کافر.بین کافر جلی کمران ہے.الناقل محمد محفوظ الحق غفرلہ، والوالد یہ ) تلف سوالات اور ان کے جوابات اگر تو کہے کہ سچا خواب نبوت کے چھیالیس اجزاء میں سے ایک جزء ہے.اس عدد کی کیا حکمت ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ اجزاء کی اس رد کے ساتھ تخصیص کی وجہ یہ ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی نبوت ۲۳ سال تھی جبکہ بچے خواب چھ ماہ اور چھ ماہ کی ۲۳ سال کے ساتھ نسبت ۴۶ اجزاء میں سے ایک جزء ہے.پس لازم نہیں کہ یہ اجزاء ہرنبی کی نبوت کیلئے ہوں.پس کبھی ایک نبی کی طرف اس سے زائد وحی بھی گئی ہے تو اجزاء اس کے مطابق پچاس ساٹھ یا زائد ہوں گے.واللہ اعلم.اگر تو کہے کہ کیا مقام ولایت، نبوت کے مقام کے لوازم میں سے ہے یا یہ کوئی اور وصف ہے جو کہ انبیاء کیلئے نہیں ہے؟ تو اس کا جواب ہے کہ اللہ تعالیٰ کی اپنے بندوں کیلئے ولایت یہ فلک محیط عام ہے اور یہ دائرہ کبری ہے.اور اس کے حکم اور اس کی حقیقت میں یہ ہے کہ لہ تعالی اپنے بندوں میں سے جس کیلئے چاہے رسالت یا نبوت یا ایمان اور ولایت مطلقہ کے اس طرح کے دیگر احکام کے ساتھ دوستی ماتا ہے اور ہر رسول کیلئے ضروری ہے کہ نبی ہو.جبکہ ہر نبی کیلئے ضروری ہے کہ ولی ہو اور ہر ولی کیلئے لازم کہ صاحب ایمان ہو.اگر تو کہے کہ حکم رسالت اور نبوت کس وقت تک رہتا ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ رسالت تو لوگوں کے جنت یا دوزخ میں داخل ہونے تک رہتی ہے.رہی نبوت تو اس کا حکم آخرت میں باقی رہتا ہے.اس کا حکم دنیا کے ساتھ خاص نہیں.

Page 529

529 of 1460 ۵۲۱ فرمایا ہے.پس اس کی طرف رجوع کر.القطب لا یموت سے کیا مراد ہے؟ اگر تو کہے کہ صوفیاء کے اس قول سے کیا مراد ہے کہ قطب مرتا نہیں؟ تو جیسا کہ شیخ نے فتوحات کے۷۳ ویں باب میں فرمایا اس ت مراد یہ ہے کہ جہان کسی ایک زمانے میں قطب سے خالی نہیں ہوتا جیسے کہ وہ رسل علیہم السلام میں ہے اور اسی لئے اللہ تعالی نے دنیا میں اجسام کیسا تھ رسل علیہم السلام میں سے چار کو باقی رکھا.تین ارباب شریعت ہیں اور یہ حضرت ادریس، الیاس، اور عیسی علیہم السلام میں اور ایک علم لدنی کے حامل اور وہ حضرت خضر علیہ السلام ہیں.وضاحت مسئلہ اور اس کی وضاحت یہ ہے کہ ارکان بیت اللہ کی طرح دین حنفی کے چار ارکان ہیں.اور وہ رسل، انبیاء اولیاء اور مومنین ہیں.اور رسالت، بیت اور اس کے ارکان کا رکن جامع ہے.پس کوئی زمانہ رسول سے خالی نہیں جو اس میں ہوتا ہے.اور وہ قطب ہی ہے جو کہ جہان سے حق تعالٰی کی نگاہ کا محل ہے جیسے اس کے جلال کے شایاں ہے.اور اس قطب سے ہی تمام امداد الہیہ تمام عالم علوی و سفلی پر تقسیم ہوتی ہے.شیخ محی الدین فرماتے ہیں: اس کی شرط ہے کہ جسم طبیعی اور روح والا ہو.اور اس دار دنیا میں اپنے جسد اور اپنی حقیقت کے ساتھ موجود ہو.پس ضروری ہوا کہ وہ اس جہان میں اپنے جسم اور روح کے ساتھ حضرت آدم علیہ السلام کے دور سے لے کر قیامت تک موجود ہو.اور چونکہ یہ امر مذکورہ صورت پر ہے جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دین کو پختہ کر کے واصل بحق ہو گئے جو کہ منسوخ نہیں ہوگا اور وہ شریعت جو کہ بدلے گی نہیں تو تمام رسل علیہم السلام آپ کی شریعت میں داخل ہو گئے کہ اس کے ساتھ قائم رہیں.پس زمین، اپنے جسم کے ساتھ زندہ رسول سے خالی نہیں ہوتی کیونکہ وہ عالم انسانی کا قطب ہے گرچہ تعداد میں ہزار رسول ہوں.پس بیشک مقصود ان سے وہی ایک ہے.پس اور لیس چوتھے آسمان میں عیسی دوسرے میں جبکہ الیاس و خضر زمین میں ہیں.علیہم الصلوات والتسلیمات.اور یہ معلوم ہے کہ ساتوں آسمان عالم دنیا سے ہیں کیونکہ یہ صور تا بقاء دنیا کے ساتھ باقی ہیں اور اس کی فنا کے ساتھ فنا ہو جائیں گے.پس یہ جہان دنیا کا جزو ہیں.بخلاف فلک اطلس کے کیونکہ وہ آخرت سے شمار کیا جاتا ہے.پس بیشک قیامت کے دن میں زمین دوسری زمین کے ساتھ بدل دی جائے گی اور آسمان بھی.یعنی یہ بھی ان کے غیر کے ساتھ بدل دیئے جائیں گے.جیسے ہم سے اے نیک بختو یہ خا کی تخلیق دوسری سے بدل دی جائے گی جو کہ زیادہ نازک پاکیزہ اور لطیف ہوگی.پس طبیعیہ جسمیہ تخلیق ہوگی کہ یہ لوگ بول و براز سے مبرا ہوں گے جیسا کہ اس کے بارے میں احادیث وارد ہیں.اور اللہ تعالیٰ نے حضرت الیاس اور خضر علیہما السلام کو زمین میں باقی رکھا ہے اور اسی طرح حضرت عیسی علیہ السلام جب نازل ہوں گے.اور یہ حضرات مرسلین سے ہیں.پس وہ زمین میں دین حنیفی کے ساتھ قائم ہیں.پس اس جہان میں رسول ہمیشہ رہے اور رہیں گے مگر شرع محمد عربی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی باطنیت کے ساتھ.لیکن اکثر لوگوں کو علم نہیں.پس قطب حضرت عیسی ، ادریس، الیاس اور خضر علیہم السلام میں سے ایک ہی ہے اور وہ بیت الدین کے ارکان میں سے ایک رکن ہے اور وہ رکن حجر اسود کی طرح ہے اور ان میں سے دو امام ہیں اور وہ چاروں اوتاد ہیں.پس ایک کے ساتھ اللہ تعالیٰ ایمان کی حفاظت کرتا ہے.دوسرے کے ساتھ اللہ تعالیٰ ولایت کی حفاظت کرتا ہے.تیسرے کے ساتھ نبوت کی اور چوتھے کے ساتھ رسالت کی حفاظت فرماتا

Page 530

www.irebooks.com www.irebooks.com 530 of 1460 کتابخانه امید ایران هو ۱۲۱ www.irtanin.com مثنوی معنوی مولانا جلال الدین مولوی بلخی تایپ و تصحیح از نسخه کلاله خاور، توسط حسین کرد صفحه بندی توسط سایت www.sufism.ir لطفا اگر اشتباهی یافتید آنرا به سایت زیر گزارش دهید فایلهای اصلی را میتوانید از سایت زیر کپی کنید www.guidinglights.org 1 www.ircdvd.com www.yekdl.com www.omideiran.ir کتابخانه امید ایران

Page 531

www.irebooks.com www.irebooks.com 531 of 1460 کتابخانه امید ایران www.irtanin.com ۲۳ تفاوت عقول در اصل فطرت خلاف معتزله که ایشان گویند در اصل عقول جزوی برابرند این فزونی و تفاوت از تعلم است و ریاضت و تجربه این تفاوت عقلها را، نیک دان مراتب از زمین تا آسمان عقلی همچو قرص آفتاب عقلی کمتر از زهره و شهاب هست عقلی چون ستارة آتشی هست عقلی چون چراغ سر خوشی ز آنکه ایر از پیش آن چون وا جهد نور یزدان بین خردها بر دهد عقلهای خلق عکس عقل او عقل او مشک است و عقل خلق بو عقل كل و نفس كل مردِ خداست عرش و کرسی را مدان کز وی جداست حق آن 5 3.مظهر است ذات پاک او عقل جزوى عقل را بد نام کرد آن ز صیدی، حسن صیادی آن ز خدمت ناز مخدومی بیافت ز فرعونی آب کام زو بجو حق را، دنيا مرد را بی کام کرد J از دیگر مجو بدید وین ز اسیر شد وز لعب معکوس است و فرزین بند سخت صیادی، غم صیدی وین ز مخدومی ز راه عز يتافت اسیری سیطی از ارباب حیله کم کن کار اقبال است و بخت کشید شد خیال مكر کن در راه مکر کن تا حیله، کم تن تار را نيكو خدمتی وارهی از مکر خود که غنى ره کم دهد مکار را نبوت یابی اندر امتی مكر تا دور مكر کن تا روبهی و کمترین بنده خدمت ای گرگ کهن لیک، چون پروانه آتش بتاز زور را را بگذار بگذار و زاری را بگیر شوی کمی بر قصد گردی از افتی خداونده خداوندی ای زآن بر مدوز و پاک باز جسد شوی مکن سوی زاری آید ای فقیر گر گئی زاری بیابی رحم او رحم او در زاری خود باز جو زاری مضطر، تشنه معنویست زاری مرد دروغ آن غویست يوسف حیلت است که درونشان پر ز رشک علت است گریه اخوان ۲۴ حکایت آن اعرابی که سگ او از گرسنگی میمرد و انبان او پر نان بود و بر سگ نوحه می کرد و شعر میگفت و میگریست و بر سر و رو میزد و دریغش می آمد لقمه ای از انبان به سگ آن سگی میمرد، گریان آن عرب هیچ چه سازم؟ مرا تربیر چیست؟ مر سائلی بگذشت و گفت: این گریه چیست؟ دادن اشک می بارید و می گفت از کرب زین سپس من چون توانم بی تو زیست؟ نوحه و بهر کیست؟ زاری تو از www.ircdvd.com ۶۸۴ www.yekdl.com www.omideiran.ir کتابخانه امید ایران

Page 532

www.irebooks.com www.irebooks.com 532 of 1460 کتابخانه امید ایران www.irtanin.com پیش صورتهای بگذری ز آن نقشهای حمام، ای ولد عرضه کردی هیچ اندام خود؟ همچو حور عجوزه چیست کایشان را نبود؟ خلوت آری با عجوزی کاو تو را با نقشها با خود نیم کور ربود تو نگوئی من در بیان عجوزه جان آمیزش کنیست بگویم در صورت جان چه باشد؟ با خبر از خیر و شر چون سر و ماهیت جان مُخبر است اقتضای جان چو ای دل گرما به گر جنبش کند.در شاد هر آگهیست هر عقل و حسن ،و درک و تدبیر است و جان صورت گرمابه ها را روح زمان از صد عجوزت بر کند از احسان و، گریان از ضرر که او آگاه تر با جان تر است که آگه تر بود جانش قویست نیست روح را تاثیر خود آگاهی بود را این بیش اللهی بود جهان جان سراسر آگهیست چون خبرها هست بیرون زین نهاد 5 بیجانست از دانش تهیست باشد این جانها در آن میدان جان جماد اول مظهر درگاه شد جان جان خود مظهر الله شد جان تو آمد که جسم آن شدند بر زدند همچو تن آن را خادم شدند روح آن ملایک جمله عقل و جان بدند از سعادت چون آن جان بر آن بلیس از جان از آن در پرده بود یک نشد با جان که عضو مُرده بود آن فدای آن نشد دست چون نبودش جان نشد ،ناقص گر آن عضوش شکست سر دیگر هست، کو گوش دگر؟ طوطیان خاص را قندی است ژرف کی چشد درویش صورت ز آن نکات؟ قند دریغش نیست خر عیسی گر طرب انگیختی على خاتم معنی أفواههم " تا ز راه پیغمبران ختمهانی كانسا بگذاشتند قفلهای ناگشاده مانده بود او شفیع است، این جهان و آن جهان این جهان گوید که تو رهشان نما پیشه اش اندر ظهور و در کمون گشته از دم باز او هر بشکسته مطبع جان نشد هست کان به دست اوست، تاند کرد طوطیی کو مستعد آن شکر؟ طوطیان عام از این خود بسته طرف معنی است آن نی فعولن فاعلات لیک خر آمد به خلقت پیش خر قنطار این شناس این است ره آن که برخیزد ز لب دین که پسند شکر ریختی رو را مهم ختم گران احمدی "إنا فتحنا از دم این جهان در دین آنجا و، برداشتند بر گشود در و آنجهان گوید که تو مهشان جنان نما اهد قومی در باب در انهم دو عالم دعوت او لا مثل او نی يعلمون مستجاب و، نی خواهند بود بهر این خانم شدست او، که به جود www.ircdvd.com ΑΓΟ www.yekdl.com www.omideiran.ir کتابخانه امید ایران

Page 533

www.irebooks.com www.irebooks.com 533 of 1460 کتابخانه امید ایران www.irtanin.com چونکه در صنعت برد استاد دست نی تو کوئی ختم تو است؟ صنعت بر گشاد در ختمها خاتمی در جهان روح بخشان حاتمی هست اشارات محمد المراد کل گشاد اندر گشاد اندر گشاد صد آن خلیفه هزاران آفرین بر جان گر ز بغداد و هری یا از ری اند شاخ گل جا که میروید گل است گر ز مغرب زند خورشید سر عیب جویان را از این دم کور دار گفت حق چشم از نظرهای خفاش کم او بر قدوم و دور فرزندان او زادگان مقبلش زاده اند از عنص جان و دلش بی مزاج آب خفاش بد خصال کاست ام من ز آفتاب مثال بی انجم آن شمس نیز اندر خفاست آمد، شمس در يقين بدر منير انجم آمد چون مرید و شمس پیر خورشید گل، نسل وی اند جا که میجوشد مل است چیز دگر است نی ستاری خود ای کردگار نکوهیدن ناموسهای پوسیده که مانع ذوق ایمان و دلیل ضعف صدقند و راه زن صد هزاران ابله نادان ای ضياء الحق حسام الدين ای صقال سلطان روح J الهدى مثنوی را و مسرح مشروح ده امثال صورت او را روح ده شوند سوی خلدستان تا حروفش جمله عقل و جان ارواح آمدند تو ز یاد عمرت در جهان همچون خضر چون خضر و الیاس مانی در جهان الكيك گفتمی از لطف تو جزوی ز لیک از چشم بد زهر آب دم سوی دام جانفزا جان بران شوند حرف دستگیر تا زمین گردد ز گر نبودی طمطراق لطقت شدند و مستمر آسمان چشم بد زخمهای روح فرسا خورده ام شرح حالت می نیارم در بیان ذكر حال دیگران این بهانه صد دل جان عاشق صانع و خود یکی بوطالب آن عم که چه گویندم عرب؟ کز طفل ز دستان دلیست شده که از اویم پای دل اندر گلیست چشم بد یا گوش بد مانع شده رسول مینمودش شنعت عربان مهول خود او بگردانید دین اجداد آن رسول آیا را بماند احمد در پی چنین ہی پاکباز مجتبی از آن تا رهاند ره مرو معتمد براند را گفتش ای عم، یک شهادت تو بگو :گفت لیکن فاش گردد از سماع حق شفاعت بهر تو كل جاوز الاثنين شاع www.iredud.com ۸۳۶ un vokal com SARANA Amidairan ir کتابخانه امید ایران

Page 534

534 of 1460 مثنوی معنوی مولانا جلال الدین محمد البلغى الرومي 4DOWNLOADS IR

Page 535

535 of 1460 مثنوی معنوي لاجرم از سحر یزدان قرن قرن ساحرانشان بنده بودند و غلام هین بخوان قرآن ببین سحر حلال من نیام فرعون کایم سوی نیل نیست آتش هست آن ماء معین اندر افتادند چون زن زیر پهن اندر افتادند چون صعوه به دام سر نگونی مکرهای کالجبال سوی آتش میروم من چون خلیل و آن دگر از مکر آب آتشین بس نکو گفت آن رسول خوش جواز ذره ای عقلت به از صوم و نماز ز انکه عقلت جوهر است این دو عرض این دو در تکمیل آن شد مفترض تا جلا باشد مر آن آیینه را ليك گر آیینه از بن فاسد است که صفا آید ز طاعت سینه را صیقل او را دیر باز آرد به دست و آن گزین آیینه که خوش مغرس است اندکی صیقل گری آن را بس است دفتر پنجم تفاوت عقول در اصل فطرت خلاف معتزله که ایشان گویند در اصل عقول جزوی برابرند این فزونی و تفاوت از تعلم است و ریاضت و تجربه این تفاوت عقلها را نيك دان هست عقلی همچو قرص آفتاب در مراتب از زمین تا آسمان هست عقلی کمتر از زهره و شهاب هست عقلی چون چراغی سر خوشی هست عقلی چون ستاره ی آتشی ز انکه ابر از پیش آن چون وا جهد عقل جزوی عقل را بد نام کرد آن ز صیدی حسن صیادی بدید آن ز خدمت ناز مخدومی بیافت آن ز فرعونی اسیر آب شد نور یزدان بین خردها بر دهد کام دنیا مرد را بیکام کرد وین ز صیادی غم صیدی کشید وین ز مخدومی ز راه عز بتافت وز اسیری سبط صد سهراب شد لعب معکوس است و فرزین بند سخت حیله کم کن کار اقبال است و بخت بر خیال و حیله کم تن تار را مکر کن در راه نیکو خدمتی مکر کن تا وارهی از مکر خود که غنی ره کم دهد مکار را تا نبوت یابی اندر امتی مکر کن تا فرد گردی از جسد 4 DOWNLOADS IR

Page 536

٩٣٦ 536 of 1460 مثنوی معنوي در عجوزه جان آمیزش کنی است صورت گرمابه گر جنبش کند جان چه باشد با خبر از خیر و شر چون سر و ماهیت جان مخبر است روح را تاثیر آگاهی بود چون خبرها هست بیرون زین نهاد جان اول مظهر درگاه شد آن ملايك جمله عقل و جان بدند صورت گرمابه ها را روح نیست در زمان او از عجوزت بر کند شاد با احسان و گریان از ضرر هر که او آگاهتر با جانتر است هر که را این بیش اللهی بود باشد این جانها در آن میدان جماد جان جان خود مظهر الله شد جان نو آمد که جسم آن بدند از سعادت چون بر آن جان بر زدند همچو تن آن روح را خادم شدند آن بلیس از جان از آن سر برده بود چون نبودش آن فدای آن نشد يك نشد با جان که عضو مرده بود دست بشکسته مطیع جان نشد جان نشد ناقص گر آن عضوش شکست کان به دست اوست تاند کرد هست سر دیگر هست کو گوش دگر طوطیی کو مستعد آن شکر طوطیان خاص را قندی است ژرف طوطیان عام از آن خور بسته طرف کی چشد درویش صورت ز آن زکات معنی است آن نه فعولن فاعلات از خر عیسی دریغش نیست قند قند خر را گر طرب انگیختی معنى نَحْتِمُ عَلى أفواههم تا ز راه خاتم پیغمبران ختمهایی کانبیا بگذاشتند قفلهای ناگشاده مانده بود ليك خر آمد به خلقت که پسند پیش خر قنطار شکر ریختی این شناس این است ره رو را مهم بو که برخیزد ز لب ختم گران آن به دین احمدی برداشتند از كف إِنَّا فَتَحْنا بر گشود او شفیع است این جهان و آن جهان این جهان زی دین و آن جا زی جنان این جهان گوید که تو رهشان نما پیشه اش اندر ظهور و در کمون باز گشته از دم او هر دو باب و آن جهان گوید که تو مهشان نما اهد قومى انهم لا يعلمون در دو عالم دعوت او مستجاب دفتر ششم 4 DOWNLOADS IR

Page 537

مثنوی معنوي 537 of 1460 دفتر ششم مثل او نه بود و نه خواهند بود بهر این خاتم شده ست او که به خود چون که در صنعت برد استاد دست نه تو گویی ختم صنعت بر تو است در گشاد ختمها تو خاتمی هست اشارات محمد المراد صد هزاران آفرین بر جان او آن خلیفه زادگان مقبلش گر ز بغداد و هری یا از ریاند در جهان روح بخشان حاتمی کل گشاد اندر گشاد اندر گشاد بر قدوم و دور فرزندان او زاده اند از عنصر جان و دلش بی مزاج آب و گل نسل ویاند شاخ گل هر جا که روید هم گل است خم مل هر جا که جوشد هم مل است گر ز مغرب بر زند خورشید سر عین خورشید است نه چیز دگر عیب چینان را از این دم کور دار گفت حق چشم خفاش بد خصال از نظرهای خفاش کم و کاست هم به ستاری خود ای کردگار بسته ام من ز آفتاب بی مثال انجم آن شمس نیز اندر خفاست نکوهیدن ناموسهای پوسیده را که مانع ذوق ایمان و دلیل ضعف صدقاند و راه زن صد هزار ابله، چنان که راه زن آن مخنث شده بودند گوسفندان و نمییارست ،گذشتن و پرسیدن مخنث از چوپان که این گوسفندان تو مرا عجب گزند گفت اگر مردی و در تو رگ مردی هست همه فدای تواند و اگر مخنثی هر یکی ترا اژدهاست مخنثی دیگر هست که چون گوسفندان را بیند در حال از راه باز گردد نیارد پرسیدن ترسد که اگر بپرسم گوسفندان در من افتند و مرا بگزند اى ضياء الحق حسام الدين بيا مثنوی را مسرح مشروح ده تا حروفش جمله عقل و جان شوند هم به سعی تو ز ارواح آمدند ای صقال روح و سلطان الهدى صورت امثال او را روح ده سوی خلدستان جان پران شوند سوی دام حرف و مستحقن شدند باد عمرت در جهان همچون خضر جان فزا و دستگیر و مستمر چون خضر و الیاس مانی در جهان گفتمی از لطف تو جزوی ز صد تا زمین گردد ز لطفت آسمان گر نبودی طمطراق چشم بد 4 DOWNLOADS IR ۹۳۷

Page 538

538 of 1460 قال تعالى وعلمنا من ان العلما الجزء الثاني من كتاب تصنیف حجة الاسلام الشيخ قطب الدين أحمد المدعو بالشاه ولی الله المحدث الدهلوي والمتوفى الله صاحب" از الته الخفاء" و"الخير الكثير وغيرهما سلسلة مطبوعات المجلس العلمی دا بھیل (سورت ، رقم ۱۸ حقوق الطبع محفوظة طبع في م برقی پریس یو (یوپی)

Page 539

539 of 1460 تعميمات الهيد عليه السلام على اثره يصنعون صدمه وأما ابراهيم عليه السلام فكان صاحب قرب الوجود و لكن لما كان ذا قرب شديل اشتبه عليه قرب الوجوه بقرب الفرائض ومن علوم علم المحكمة الاترى استدل في اثبات واجب الوجود وكان لوط و استمعيل واستحق ويعقوب عليهم السلام يجزون جزوه ويريون بأنفسهم القريب فقلت حكمتهم فلما وجد يوسف عليه السلام ترك وجا يؤدي اليه مخلصت له الحكمة، نفس وإما شعيب عليه السلام فكأنه كان من خاص موسی علیہ السلام وكان ذا قرب فرائضی و اما موسی علیه السلام فكان راسخ القدم في قرب الفرائض فصدرت من آثار قادحة للنظام فارتفع له الحبل وانفجر له الماء من الحجر وانفاق له البحر فكان متجرا فانشعبت من شعبة الملك وشعبة الوعظ وغيرهما من الشعب فجاء الانبياء من بعده يضم محلون في شعبة من شعباته ويكملونه بعد اخذهم قرب الفرائض فكان يوشع عليه السلام صاحب الملك و كان شعيب عليه السلام ان ال جميع امت توقف الله عزاليها على كلمة فتكلموها لما بلاغت شعر هم حدها فخرجت الكلمة من فيه اضطرارا ثم وجد زكريا عليه السلام فكان ارهاصا بعیسی علیہ الساهر فاكتسب قرب الملكوت ثمر كان عيسى على الكام ملكوتيا صرفا، واعلم ان الملائكة وان كانوا اقوياء في الحياء والتربية فتأثيرهم يشبحلول الماء في منبت الشعر لا يصل الى كل فرع ولا ورق الا على توزيع طبيعة الشعر وعيسى عليه السلام الما كان في العالم لا فوقة كان تأثير جزئيا خرق العوائد فالحي الموتى دابرأ الأكمه والأبرص و اما رسول الله محمد ال فنشأ في دورة الكمال أول نشأة فاجتمعت له الاقترابات جملة واحدة و هو صاحب الكتاب الموقوت واكثر من سواه صاحب الحكمة الموقوتة وشرح صدره و معراجه كلاهما من هذه الدورة الجامعة وختم به النبيون اى لا يوجد بعدها من

Page 540

تفهيمات الهيد 540 of 1460 جلد ثانی يأمره الله سبحانه بالتشريع على الناس وابو بكر رضي الله عنه هو مقتد رسول الله له في دورة الكمال فاجر كماله و توجه به الى الله سبحانه و عمر رضي الله عنہ ورث من الله قرب الفرائض و عثمان رضي الله عنہ قسطا من قرب الوجود ثمر نزل في دورة الايمان وشرح الصدر وعلي رضي الله عند المحكمة كاملة ثمر ذهب إلى القرب الملكوتي شمر نزل في شرح رسول الله الهمة الشروع فاستوطنها د لهذا سمى نفسه بالوحي وهذه هي الوصاية صاحب ظہر دو ارشا و تلقین ، وسرعته است که با حیران است و صاحب بیان درجت او غایت بطور سیر است و صاحب فردية جامع اصول کمالات است زیرا که اولیا ریون می میرند کرمها و اشرافها دگر امتها همه منعدم میشوند و باقی نمی ماندالا تجلی سارع بر نفس ایشان این صل است و دیگر فروع و فروع آن نور و مفرد را آن تجلی بدست می آید بدون انوار او و فروع اد که بجز دبیر ماندگی و ابتهاج در آن مقام پرست نمی آید و کذ نک سکته و مفهمیته اصول آن را جمع میکند د دران جهان معلوم خواهد شد که کار با صول بوده است نه فروع تفهـ يمر اما قولك معنى البصير هو المتجلى في صورة البصر فقريب من مقامك الذى اقمت فيه لان تقريرك الذى به كنت في نشأة النفوس اضمحل في تقرر الحق ومن اضمحل في تقرر الحق يرى كل تقرر في نشأنه مضحلافي قبل لك رايت البحوله اضمحلال في الحق ومما لاختزن فيه قبل ان تكون مقامك هذا أن البصير معناه ذات ظهرت و خصوصية بصيرته فازدوج مقامك بعدك فانتج هذا العلم وكن اكل رجلى من ذوى المقام والحال يزدوج مقاصد بعله فيحصل له علوم و

Page 541

541 of 1460 قال الله تعالى للشيخ قطب الدین احمد المعرف بالشاه ولى الله المحاث الدهلوی قدس سره (المتونى ) مع حجة الله البالغة وأزالة الخفاء وغيرهما من سلسلة مطبوعات المجلس العلمي نمبر (م) مدینہ پریس بجنور

Page 542

الخير الكثير 542 of 1460 ۷۲ الخزانة الخامسة حراج موسیٰ علیہ السلام صلب اشل الصلابة وعلمه الخضر أن في قرب النوافل مقامات بإزاء مقامات قرب الفرائض فقتل الصبح كما اغرق فرعون واقام الجزار بلا اجر كما سقے شعیب علیہ السلام وحرق السفينة كما الفن في اليحرامه وتجلى الله سبحانه عليه في صورة النارينارية فراجه و صلابة اخلاقه وكلمه شفاها شدة اقترابه بقرب الفرائض و العرين كو الله سبحانہ شعیب علیہ السلام فی قصہ موسی علیہ السلام كانه ليس محو ضا من حيث البدع وانما سطح سطوعا في قرب الفرائض عند الاهلاك، و یوشع و شموئيل عليهما السلام ليسا من الحوضين والیاس علیہ السلام صلبه مثل موسى عليه السلام ولذلك كان حرقه تسخير النار وكان صاحب العجائب والفقار، داؤد علیہ السلام مبدده الملك و مزاجہ سابغ و در ته سلیمان علیه السلام وكان خاتم التخير و الملك وعندي انه خاتم بالفعل والقوة جميعا و اوتيت من كل شيئ اى من الحسن والجمال واكتسان معارف الحكمة ومعارج الجنابة ، وشعيله ويونس عليهما السلام ليسا بمحرضين ولولا طغيان قوم يونس عليه السلام لما جعل رسولا في غلبات قرب الفرائض ، وذكري و محلى عليهما السلام الضاليسا بحوضين عیسى عليه السلام هو من الحر الانبياء شانا واجلهمر برهانا ومزاجه السبورة ولذلك كانت معجن اتر سبوغيہ كلها وكان وجوده من طريق السبوع ولذلك حق له ان ينعكس فير انوار سيد المرسلين ويزعم العامة انه اذ انزل في الأرض كان واحدا من الامتة كلا بل هو شرح للاسم الجامع المحمد ر نسخه منسخة منه فشتان بينه وبين احد من الامة الا انه يتبع القرآن ويأته بخاتم الانبياء وذلك لا يقدم في كتاله بل يونيك فتعرف وهو بذانه محاق شرور اليهود ولذلك نزل بين يدى القيامة وسيأتيك تمام الكلام، یدوستی سيد المرسلين الله هو تمثال الحي القيوم من حيث التفصيل وهو جيم لجميع الوجن

Page 543

الخير الكثير 543 of 1460 الخزانة السادس العصمة المنطسة امتنع ان يكون بعد نبي مستقل بالتلقي فمن هذا السبيل من المعرفة لعان بأن موسى عليه السلام لوكان بعد رسول الله لما وسعه الا الاتباع ونجهر أن هذا النوع من اخذ ألما الفيض ليس معدودا فى الفناء في الرسول هذا على انه بين يدى الساعة واقرب الانبياء اليها ومتمر المكارم الاخلاق عميق المأخذ الاصول الشرع وفروعه فهذه الاسباب ايضا تمبر خاتميته فتعرض فهناك كان شمسا واحدا فى جلالته وابتدأت من كواكب ستة فى بادى النظر والا فقد كل ابصار بصارنا في التناه کهنه و تبين اعدادها في الطوارها و قرا فهم عن كثرتها جدا صاحبها عليها الصلوات والتسليمات حيث حكم بأن أبنية الحوض الكوثر الذى هو من تمثلات كماله الاقصى اکثر من نجوم السماء ثلاثة منها باطنية كانها من تمثلات الاقترابين الأولين في شعبهما الثلث الأول التقوى خلقاء عملا على حذاء العظمة، الثانى الاجتهاد الفقهى والفراسة التجارية على حذاء المحكمة، الثالث العنايات الجزئية واعنى بها أن احلا اذا نظر فى هيكله الجسم افضے نظره الى التجلي الذاتى على حذاء القطبية الباطنية وثلثة اخرى كانها من تمثلات الاقتراب الثالث في شعبها الثلاث، الأول الملك المشار اليه بقوله تعالى انا فتحنا لك فتح الاية على حذاء القطبية الارشادية الثاني نصب المزاج المدنية من المجازات والمخاصمات على حذاء الحفظ، الثالث سكينة وعظية على فصاحة ونصاحة على حذاء الوحى الظاهرى شهر از تلك الكواكب صارت بدور ا ثم شموسا تهران رسول الله ﷺ لما رجع من غزوة التبوك قال رجعنا من الجهاد الاصغر إلى الجهاد الاكبر يعني به الرجوع عن الكثرة إلى الوحدة وعن عالم المثل الى عالم التعرى وعن حضرة تفصيل العلم إلى حضرة الجماله كما فصلنا في حقيقة ابراهيم) و هو اصعب الاسفار داوعر كل قطار 1 حيث تفوق مبدأ تغير عن موطن جبل فيه وبذلك تابط رسول الله ، كل كمال اجمالی

Page 544

544 of 1460 عند المحمد سبر آن چیز که خاطر می خواست آخر آمدر پس پرده تفت دیر پدید بعین (اُردو ترجمہ مکتوبات امام ربانی ست فنجد انفشانی الشیخ احمد سر هندی قدس نشر ماستر دفتر اول.حصة النجم سے ہے (تصحیح و حواشی و ترجمه) مولانا محمد سعیت را حمد صاحب نقشبندی خط امام مسجدحضرت داتاگنج بخش رحمة اللہ علیہ لاہو ناشر مدینہ پیشنگ کمپنی پیست روون کراچی Marfat.com

Page 545

545 of 1460 اردو تر جمہ مکتوبات شریف دفتر اول حصه و نیم 444 ہے.عوام بے چاروں کا کیا ذکر اخص خواص میں سے بھی بہت کم ایسے لوگ ہیں جنہیں اس دولت و معرفت کی طرف راستہ ملا ہے ہے اگر پادشاه بر در پیشتر زن بیاید تو اسے خواجہ سیلت مکن ! یہ نہایت خلوات اور تجلیات کے اعتبار سے ہے جس کے بعد کس قسم کی تجلی اور اور متصور نہیں ہو سکتا ہے ومن بعد هذا ما يدق صفاته وما كتمه أخطى لديه واجمل اور سلامتی کا نزول ہو ہر منبع ہدایت پر اور ر ایسے شخص پر و مصطفے کی متابعت کا پابند ہو.علیہ و علی اللہ وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله وال كل وعلى المليكة المقربين الصلوات والتسليمات والتحيات والبركات اتها وأكملها واولاها واعلها وأدومها وابقها رائمها - اشملها - مکتوب نمبر مولانا امان اللہ کی طرف صادر فرمایا : قریب نبوت و قرب ولایت اور ان راہوں کے بیان میں جو قرب نبوت تک پہنچا دیتی ہیں.اور اس کے مناسب امور کے بیان میں.بسم الله ارحمن الرحیم - بع الحمد والصلوۃ.میر سے فرزند مولانا ان اللہ کومعلوم ہونا چاہیے کہ نبوت کب الی جل شانہ سے عبارت ہے جس میں فلیت کا شائبہ تک نہیں.اس کے عروج کا رخ حق جل و علا کی طرف ہوتا ہے اور اس کے نزول کا شرف مخلوق کی طرف.یہ قرب بالاصالہ انبیاء علیہم الصلوۃ والتسلیمات کا حصہ ہے اور یہ تیر و عمده ان بزرگوں علیہم الصلوۃ والتسلیمات کے ساتھ مخصوص ہے.اور اس رتبہ و منصب کو ختم کرنے والے حضرت سید البشر ہیں علیہ و علی اکبر الصلواۃ والسلام ہیں حضرت عیسی علی نبینا وعلیہ الصلوۃ والسلام والتحية نزول کے بعد حضرت خاتم الرسل علیہم الصلوۃ والسلام کی شریعت کی متابعت کریں گے.نمایتہ ما فی الباب یہ ہے کہ پیر کاروں لے اگر بادشاہ بڑھیا کے دروازے پر آئے تو اسے خواجہ تواپنی ڈائر ھی نہ اکھیڑ یعنی رنج نہ کر.سے اس کے بعد وہ چیز ہے جس کا بیان بہت دقیق ہے.اور جس کا چھپا نا اس کے نزدیک زیادہ لذیذ اور بہتر ہے.JKZ Marfat.com

Page 546

546 of 1460 اردو ترجم مکتوبات شریف دفتر اول حقصه و نیم کو بھی حصہ حاصل ہے.اور اس مقام کے علوم و معارف اور کمالات سے بطریق وراثت پیرو کاروں کو بھی حصہ لتا ہے.ع خاص کشش دنده مصلحت نام را تو خاتم الرسلين عليه واله وعلى جميع الأنبياء والرسل الصلوات والتسلیمات کی بہشت کے بعد بطریق وراثت و تبعیت آپ کے پیرو کاروں کو کمالات نبوت کا حصول آپ کی خاتمیت کے منافی نہیں علیہ وعلی آل الصلاة والسلام لمذا شک کرنے والوں میں سے نہ ہو.اسے عزیز جان سے ! اللہ تعالیٰ تجھے سعادت مند کرے کہ کمالات نبوت تک پہنچانے والے دو راستے ہیں.ایک راستہ تو مقام ولایت کے کمالات مفصل طور پر طے کرنے سے وابستہ ہے.اور تجلیات تلبیہ اور معارف شکریہ جو مرتبہ ولایت کے مناسب ہیں، کے حصول پر موقود ہے.ان کمالات کے طے کرنے اور ان تجلیات کے حصول کے بعد کمالات نبوت میں قدم رکھا جا سکتا ہے.اس مقام میں اصل تک وصول ہوتا ہے.اور خلیقت کی طرف التفات و توجہ گناہ ہے.اور دوسرار استہ وہ ہے جس میں ان کمالات ولایت کے حصول کے بغیر ہی کمالات نبوت تک وصول میسر آجاتا ہے.اور یہ دوسرا راستہ کشادہ اور فراخ ہے.اور وصول سے زیادہ نزدیک ہے.اور انبیاء علیہم الصلواۃ والسلام اور ان کے صحابہ کرام عليهم وعلى اصحابهم الصلاة والسلام والتحیتہ میں سے انبیاء کی دراشت اور تبعیت کے طور پر جو کمالات نبوت تک پہنچا ہے اسی راستے سے پہنچا ہے، الا ماشا اللہ پیدار استند دور دراز اور معر الحصول اور شکل الوصول ہے.اولیاء کی ایک جماعت مقام ولایت میں شرف نزدل سے مشرف ہوئی ہے.انہوں نے ان کمالات کو جو مقام نزول سے تعلق رکھتے ہیں کمالات نبوت خیال کر لیا ہے اور مخلوق کی طرف رخ کرنے کو جو مقام دعوت کے خصائص سے ہے ، مقام نبوت گمان کر لیا ہے بلکہ یہ نزول اس کے عروج کی دونوں ولابتوں سے تعلق رکھتے ہیں.مقام ولایت سے اوپر ایک عروج و نزول ہے جو نبوت سے تعلق رکھتا ہے.اور مخلوق کی یہ تو جہ اس توجہ بخلق کا غیر سے جو نبوت کے مناسب ہے.اور یہ دعوت اس دعوت کا غیر ہے، جس کو کمالات نبوت سے شمار کیا گیا ہے.یہ گمان کرنے والے کیا کریں کیونکہ انہوں نے دائرہ ولایت سے قدم باہر ہی نہیں رکھا.اور کمالات نبوت کی حقیقت کو نہیں پاسکے.نصفت ولایت کو جو اس کی جانب عروج ہے پوری ولایت گمان کر دیا ہے.اور اسی کے دوسرے نصفہ کو جو جانب نزول ہے ، مقام نبوت تصور کر لیا ہے ہے لے اللہ تعالی مصلحت عام کی خاطر کسی نیا سے کو خاص کر لیتا ہے.marfal.com ΓΑ Marfat.com

Page 547

547 of 1460.( الجزء الثاني).من كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر للامام العارف الربانى سيدى عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين بركاته وأفاض علينا من نفحاته.(محلى الهوامش بقية كتاب بيقية كتاب الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ).

Page 548

548 of 1460 وان لم يقع ادراك الشمس لذلك الذى (۱۹۰) حال بينه وبين السماء من السحاب المتراكم وقال في الباب العشرين وثلثمائة في قوله تعالى كل أوائل كان عنه مسؤولا كان به لوصلة بينهم و بين الله تعالى فانه فوت أرواحهم اه.وقال في الجواب الخامس والعشرين من ان السمع والبصر والفؤاد الباب الثالث والسبعين اعلم أن النبوة لم ترتفع مطالقاب.دمحمد صلى الله عليه وسلم وانما ارتفع نبوة التشريع اعلم ان اسم كان هذا هو النفس ونحافة وله صلى الله عليه وسلم لانى بعدى ولا رسول بعدى أى مانم من يشرع بعدى شريعة خاصة ، ومثل قوله فيسئل النفس عن ٢٠م.صلى الله عليه وسلم اذادلك كسرى فلا كسرى بعد، و اذا هلاك قيصر فلاقيصر بعده ولم يكن كسرى وقيصر الا و بصره وفؤاده فيقال له ملك الروم والعرس وما زال الملك في الروم ولكن ارتفع هذا الاسم فقط مع وجود الملك فيه - م و مى مالكهم - ما فعلت برعيتان كما يسئل باسم آخر غير ذلك وقد كان الشيخ عبد القادر الجيلى يقول أولى الانبياء اسم النبوة وأوتينا اللقب أى حجر الوالى الجائر اذا أخذه الملاك علينا اسم النبي مع أن الحق تعالى بخبر نان سرائرنا بهانی کلمه و کلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويسمى وعذبه عند استفاتة رعيته صاحب هذا المقام من أنبياء الاولياء فعلية نبوتهم التعريف بالاحكام الشرعية حتى لا يخلو افيه الاغير اهـ منه وقال في قوله تعالى فلا يشاهر على غيبه أحدا الا (فان قالت) فما الحكم في تشريع المجتهدين (فالجواب) أن المجتهدين لم يشرع واشر أمن عند أنفسهم وانا شرعوا ما اقتضاء نفارهم في الاحكام فقط من حيث انه صلى الله عليه وسلم قرر حكم النجتهدين فصار من ارتضى من رسول المراد حكمهم من جملة شرعه الذي شرع، فانه صلى الله عليه وسلم هو الذي أعملى المجتهد المادة التي ا - ته دفيها من هذا الغيب الذي يطلع عليه الدليل ولو قد رأت المجتم دشرع شرعالم بعطاء الدليل الوارد عن الشارع رددناه عليه لانه شرع لم يأذن به الله الله رسوله هو علم التكليف الذي أعلم (خاتمة) مما يؤيد كون محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من سائر المر - اين و أنه خاتمهم وكالهم بستم دون غاب عنه العباد ولم تشتغل منه ما قاله الشيخ في علوم الباب الاحد و التسمين وأربعمائة من أنه ليس لاحد من الحلاق علم يناله في الدنيا والاخرة الاوه و من باطنية رصلى الله عليه وسلم سواء الانبياء والعلماء المتقدمون على زمن بعثته والمتأخرون عنها وقد أخبرنا صلى الله عليه وسلم بأنه أوتى علم الاولين والاخرين ونحن من الاخرين عقولهم بدركه ولهذا جعل الملائكةله رصد احذرا من الشياطين ان تلقى اليه بلا شك وقد عم محمد صلى الله عليه وسلم الحكم في العلم الذى أوتيه فشمل كل عالم نقول ومعقول ومفهوم ما يعمل به في نفسه من وموهوب فاحمد يا أخي أن تكون ممن يأخذا العلم بالله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانه أعلم خلق الله التكليف الذي جعله الله بالله على الاطلاق واياك أن تخمائى أحدا من علماء أمته من غير دابل وهذا مرتبهتك عليه فأحتفظ به ولا تقل تعالى سعادة للعباد من أمر حجرت واسع اوتة ول قديم على الله تعالى عبده من الوجه الخاص الذي بين كل من لوق و بيزو به عز وجل من ونم ى فهذا الغيب ، و علم الرسالة وله دا قال لي علم أن غير واسطة محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء من العلوم بدليل قصة الخضر عليه السلام مع موسى الذى هو رسول زمانه لافانة ول نحن ما حجرنا عليـن أن لا تعلم مطالة وانما الجرنا عليك أن لا يكون لك علم ذلك الامن باطنية محمد صلى الله عليه وسلم شعرت بذلك أم لم تشعر ة ال الشيخ ووافقنا على ذلك الإمام أبو القاسم بن نسى في كتابه خام المعلمين وهو من روايتنا عن ابنه عنه بتونس سنة تسعين وخمانه والله : انه وتعالى أعلم بالصواب قد أبلغوا رسلان رج-م وأضاف الرسالة الى قسوله رجهم لما علموا ان الشياطين المبحث السادس والثلاثون في عموم بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجن والانس وكذلك الملائكة لم تاق اليوم أعنى الرسل شية على ما سيأتي فيه وهذه فضيلة لم يشركه فيها أحد من المرسلين) * فيتيقنون ان تلك الرسالة من وقد ورد فى صحيح مسلم وغيره وأرسات الى الخاق كاوة وفسروه بالانس والجان كما فسر واج سما أيضا من بلغ الله تعالى لا من غيره ثم هل في قوله تعالى وأوحى الى هذا القرآن لا نذركم، ومن بلغ أى باغده القرآن وكم فسر وا بذلك أيضا العالمين في هذا القدر الذي يطلع عليه قوله تعالى تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذير اقاله الجلال المحلى رحمه الله (فان قلت) نهال من ارتضاء من رسول هل هو تكاليف الجن بالشرائع المنزلة من عند الحق تعالى تكاليف الزام به الحق تعالى ابتداء او ألزموا به أنفسهم با علام الملائله أوه و بلا ابشاركونا في الفضائل فالزمهم الحق تعالى به كالنذر ( الجواب ) قد أو رد هذا السؤال الشيخ في الباب واسطة ملك الظاهر الثاني السادس والستين وتتم القوقال لا أدرى اه فمن ظفر فى ذلك بنقل فليطة، بهذا الموضع من هذا الكتاب وتكون الملائكة تحف واختاء وافى الملائكة هل أرسل اليهم محمد صلى الله عليه وسلم أم لا فنقل البيم فى في الباب الرابع من شعب أنوارها برسول الله صلى الله الاعمار عن الحامدي أنه صرح بأنه صلى الله عليه وسلم لم يرسل الى الملائكة ثم انه تقل عن الحليمي أيض في عليه وسلم كاله الة حول الباب الخامس عشر بانه کا کهام عن شرع، وفي تفسير الرازي والبرهان النسفي حكاية الاجتماع في تفسير القمر والشياطين من ورائم لا تجد سبيلا إلى هذا الرسول - تى ظاهر الله له مانه ، من - لم التكليم الذى خفى عنه وعن العباد عل، قال وليس في كتابنا هذا الآية

Page 549

549 of 1460 (الجزء الثاني) كتاب اليواقيت والجواهر في بيات عقائد الاكابر للامام العارف الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين ميركاته وأفاض علينا am من نا War آمین کوس اسلام WWW.NAFSEISLAM.COM محلى الهوامش ببقية كتاب الكبريت الاحر في بيان علوم الشيخ لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ) *

Page 550

550 of 1460 في الباب الخامس وخمسمائة مائها لا تعالى فانك باعي تنال علمه أنه ما حكم عليه صلى الله (٢٥) عليه وسلم الايما هو الاصل الله عنده سواء سره أم ساءه هذا مراده الثالث والسبعين اعلم أن النبوة لم ترتفع مطلقا بعد محمد صلى الله عليه وسلم وانما ارتفع نبوة التشريع فقط ية وله باعينها أى ما أنت نقوله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدى ولا رسول عدى أى ماتم من يشرع بعدی شریعت خاص فهو مثل قوله بحيث نجهلك وننسال و الله صلى الله عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده و از اهلك قيصر فلا قيصر بعده لم يكن كسرى وقيصر أعلم ، وقال في الباب الثالث ولم ترد ذلك فلو أردته الاملك الروم والفرس : مازال الملك في الروم ولكن ارتفع هذا الاسم فقط مع وجود الملك فيهم وسمى مالكهم والثلاثين وثلثمائة قال با سم آخر غير ذلك وقد كان الشيخ عبد القادر الجيلى يقول أوتى الانبياء اسم النبوة وأوتينا اللقب أى حجر ابليس اللمحق جل وعلا يارب هاينا سم الى مع أن الحق تعالى يخبر ناز سر اترنا بمعانى كام وكلام رسوله صلى الله عليه و سلم و يسم اسمی كيف تطالب من السجود صاحب هذا المقام من أنبياء الاولياء فغاية نبوتهم التعريف بالاحكام الشرعية حتى لا يخنا وافها لاغير اهـ (فان قلت ) فما الحكم في تشريع المجتهدين (فالجواب) أن المجتهدين لم يشرع و اشيا من عند أفهم السجدت ولم أقدر على وانعاشر عواما اقتضاه نظارهم فى الاحكام فقط من حيث انه صلى الله عليه وسلم قرر حكم المجتهدين فصار المخالفة فقال له الحق جل حكمهم من جملة شرعه الذي شرعه فإنه صلى الله عليه وسلم هو الذي أعطى المجتهد المادة التي اجتهد فيها من وه لا متى علمت أني لم أردسك الدليل ولو قدر أن المجتهد شرع شرعالم يعطه الدليل الوارد عن الشارع رددناه عليه لانه شرع لم يأذن به الله السجود بعد وقوع الاباية والله أعلم (خانه) مما يؤيد كون محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من سائر المرسلين وأنه خاتمهم وكلهم يسعدون منك أو قبل ذلك النقل ابليس في علوم الباب الاحدوا تسعين وأربعمائة من أنه ليس لاحد من الخلق مسلم يناله في الدنيا مات مات بذلك الا بعد ما وقعت والآخرة الا وهو من باطنية محمد صلى الله عليه وسلم سواء الانبياء والملاء المتقدمون على زمن بعثته منى الاباية فقال الله عز والمتأمرون عنها وقد أخبرنا صلى الله عليه وسلم بأنه أوتى لم الأولين والآخرين ونحن من الآخرين وجل له بذلك آخذتك فتله بلاشك وقد عم محمد صلى الله عليه وسلم الحكم في العلم الذي أوتيه فتمل كل علم منقول و معقول ومفهوم الحجة البالغة ، وقال في حديث وموهوب فاجهد يا أخى أن تكون ممن يأخذ العلم بالله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانه أعلم خلق الله البخاري في الذين يقرون بالله على الاطلاق واياك أن تحطى أحد من علماء أمته من غير دليل وهذا سر نبهتك عليه فأحتفظ به ولا تقل القرآن لا يجاوز حناجرهم جرت وا ما و تقول قد يعطى الله تعالى عبده من الوجه الخاص الذي بين كل مخلوق و بیر و به عز وجل من أعلم أن من لم يكن وارنا غير واسطة محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء من العلوم بدليل قصة الخضر عليه السلام مع موسى الذى هو رسول الرسول الله صلى الله عليه زمانه لا نا نقول نحن ما حجرنا عليك أن لا تعلم مطلقا وانما عجرنا عليك أن لا يكون لك علم ذلك الامن باطنية محمد وسلم في مقام تلاوته للقرآن صلى الله عليه وسلم شعرت بذلك أم لم تشعر قال الشيخ و وافقنا على ذلك الامام أبو القاسم بن قسى فى كتابه خلع انما يتل و مروفا ممثلة في حياله النعاين وهو من روايتنا عن ابنه عنه بتونس سنة تسعين وخمائة والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب المبحث السادس والثلاثون في عموم بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجن والانس وكذلك الملائكة على ما سيأتى فيه وهذه فضيله لم يشركه فيها أحد من المرسلين) " وحصلت له من الفاظ معله ان كان أخذه عن تلقين أو من حروف كتابة ان كان وقد ورد في صحيح مسلم وغيره وأرسات على انطلاق كافة وفسروه بالانس والجن كا فسرواج ما أيضا من بلغ أخذه عن كتابت فاذا أحضر في قوله تعالى وأوحى الى هذا القرآن لا نذركم به ومن بلغ أي بلغه القرآن وكما فسروا بذلك أيضا العالمين في تلك الحروف في خياله ونظر قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قاله الحلال المحلى رحمه الله (فات قلت) فهل اليها بعين حياله ترجم اللسان تكليف الجن بالشرائع المنزلة من عند الحق تعالى تكاليف الزمهم به الحق تعالى ابتداء او الزموا به أنفسهم عنها فتلاها من غير ندير ليشاركونا في الفضائل فالزمهم الحق تعالى به كالندر (فالجواب) قد أورد هذا السؤال الشيخ فى الباب ولا فهم ولا استبصار يل السادس والستين وثلثمائة وقال لا أدرى اه من ظفر فى ذلك بنقل فليطعم هذا الموضع من هذا الكتاب البقاء تلك الحروف في واختلفوا في الملائكة هل أرسل اليهم محمد صلى الله عليه وسلم أم لا فتقل البيهقي في الباب الرابع من شعب حضرة خياله قال ولهذا الايمان عن العالميمي أنه صرح بانه صلى الله عليه وسلم لم يرسل إلى الملائكة ثم أنه نقل عن الحليمي أيضا فى التالي أجر الترجمة لا أجر الباب الخامس عشر بانفكاكهم عن شرعه وفي تفسير الرازي والبرهان النسفي حكاية الاجماع في تفسير القرآن لأنه ما تلا المعاني وانما نلاحروفات نزل من وسلم - الآية الثانية السابقة آنفا على الله صلى الله عليه و - - لم يكن رسولا اليهم.قال الشيخ كمال الدين بن أبي الخصال الذي هو مقدم شريف في حاشيته وفي نقل البيهقى ذلك عن الحليمي اشعار بالتبرى من عهدته و تقدير أن لا اشعار فيه فلم الدماغ إلى اللسان فيترجم يصرح بأنه مرضى عنده قال وأما الحاله مى فانه وإن كان من أهل السنة فقد وافق المعتزلة في تفضيل الملائكة به لايتجاوز حنجرته الى القلب الذى فى صدره فلا يصل الى قلب منه شي وأطال في ذلك.وقال فى الباب التاسع والثلاثين وثلثمائة من شرف هذه الامة المحمدية

Page 551

1 551 of 1460 اور نیا نام اور نشانی نظام کے نقاد نظریات اورام متعارف کار ترین اور فِي بَيَانِ عَقَائِدِ الْأَكَابر الطيف nnah قلب زیانی ها و کنارت باشد تعالی ran & سيدى عبد الوهات الشعرا في قدسية النوراني زمین تکلمین عالم باعمل پیرطریقت حضرت علامہ مولانا الحاج نُورِيَّهِ رِضويه يَبْلِى كِيشْنَرْ ۱۱- گنج بخش روڈ لاهور

Page 552

552 of 1460 ہوگا تو ہم اس کی گردن اڑا دیں گے ورنہ در گذرتے ہوئے اس سے صرف نظر کریں گے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعثت سے پہلے دعوی نبوت کی پابندی کا مسئلہ اگر کہا جائے کہ لیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعثت سے پہلے نبوت کے دعوی پر پابندی تھی؟ تو جواب یہ ہے کہ کوئی پابندی نہ تھی.اور اس نے عبد صالح حضرت خضر علیہ الصلوۃ والسلام نے فرمایا وما فعلته عن امری (الکہف آیت ۸۲.میں نے یہ اپنی مرضی سے نہیں کیا ) پس بیشک آپ کے زمانے نے یہ عطا کیا.اور آپ اپنے رب کی طرف سے ایک شریعت پر تھے جسے آپ کے پروردگار نے آپ کی طرف ملک الہام کی زبان پر وحی فرمایا.بعض کہتے ہیں کہ بلا واسطہ اتاری گئی.اور حق تعالیٰ نے آپ کے لئے حضرت موسیٰ کے پاس اور ہمارے پاس اس کی گواہی دی ہے اور آپ کا تزکیہ فرمایا.اور آج حضرت الیاس اور خضر علیہم الصلوۃ السلام شریعت حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر ہیں.موافقت کے طریقے سے یا اتباع کے طور پر.بہر حال انہیں یہ صرف تعریف کے طور پر حاصل ہے بطور نبوت نہیں.اور اسی طرح حضرت عیسی علیہ الصلوۃ والسلام جب زمین پر اتریں گے تو ہم میں صرف ہمارے نبی پاک حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شریعت کے ساتھ فیصلہ کریں گے جس کا بطور تعریف اللہ تعالیٰ انہیں تعارف کرائے گا گرچہ آپ (اپنی ذات میں ) نبی ہیں.امر حق سے مراد اور جان لے کہ حق عز و جل کا امر اس کا عمومی حکم ہے مگر یہ کہ اسے دلیل خاص کر دے.اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے اطیعوا الله واطيعوا الرسول (النساء آیت ۵۹ - اطاعت کرو اللہ کی اور اطاعت کرو رسول کی ) پس حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعثت کے بعد کسی کے لئے اختیار نہیں رکھا کہ آپ کی شرع کی مخالفت کرے.اس پر صرف اتباع واجب کی ہے.اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے یہ اختیار رکھا کہ شریعت جاری کریں پس امرکریں اور نہی کریں.رہا اللہ تعالیٰ کا ارشاد و اولوالامر منكم (النساء آیت ۵۹ اور اپنے میں سے حاکموں کی ) تو ہمارا ان کی طاعت کرنے سے مراد اس صورت میں ہے جبکہ ہمیں مباح کا حکم دیں یا ہمیں اس سے روکیں.نہ یہ کہ وہ ہمارے لئے ایسی شریعت جاری کریں جو کہ ثابت شدہ شرع مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خلاف ہو.تو جب وہ نہیں کسی مباح کا امر کریں یا ہمیں اس سے روکیں پس ان کی طاعت کریں تو اس میں ہمارا اجر اس شخص کا اجر ہو گا جس نے اللہ تعالیٰ کے امر کی طاعت کی جو اس نے امر اور نہی کی صورت میں واجب کیا.اور یہ ہم پراللہ تعالیٰ کا کرم ہے.اور اکثر لوگ اس کا شعور نہیں رکھتے بلکہ کبھی تو اس کا مذاق اڑاتے ہیں.واللہ اعلم.اور شیخ نے فتوحات کے ۳۸ ویں باب میں فرمایا کہ جب اللہ تعالیٰ نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد باب رسالت بند کر دیا تو وحی کے منقطع ہونے کی بناء پر جس کی وجہ سے اولیاء کے اور اللہ تعالیٰ کے درمیان اتصال تھا یہ نہایت شدید حقیقت تھی جس کی تلخی اولیاء اللہ نے حلق سے اتاری کیونکہ یہ ان کی ارواح کی غذا تھی.انتھی.اور ۷۳ ویں باب کے ۲۵ دیں جواب میں شیخ نے فرمایا: جان لے کہ حضور محمد عربی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد (فیض) نبوت مطلقاً مرفوع نہیں ہوا.صرف نبوت تشریع اٹھائی گئی ہے.پس حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ فرمانا کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں اور میرے بعد کوئی رسول نہیں.یعنی وہاں کوئی ایسا نہیں جو میرے بعد کوئی خاص شریعت جاری کرے تو یہ حضور صلی اللہ یہ وآلہ وسلم کے اس قول کی طرح ہے کہ جب کسری ہلاک ہو گیا تو اس کے بعد کوئی کسری نہیں.اور قیصر ہلاک

Page 553

553 of 1460 ہو گیا تو اس کے بعد کوئی قیصر نہیں.اور کسری و قیصر نہیں تھا مگر روم اور فارس کا بادشاہ اور روم میں بادشاہ ہمیشہ رہا.لیکن صرف یہ نام اٹھ گیا باوجود یکہ ان میں بادشاہ پایا گیا اور ان کے بادشاہ کا نام اس کے علاوہ کوئی اور رکھا گیا.اور شیخ عبد القادر الجیلی فرماتے ہیں کہ انبیاء کو ام نبوت عطا فرمایا گیا اور ہمیں لقب.یعنی ہم پر اسم نبی ممنوع ہے.باوجود یکہ حق تعالیٰ ہمیں ہمارے سرائر میں اپنے کلام اور اپنے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے کلام کے معنوں کی خبر دیتا ہے اور اس مقام والوں کو خصوصی فیض نبوت پانے والے اولیاء کا نام دیا جاتا ہے.تو ان کے فیض نبوت کی غایت احکام شرعیہ کا مکمل تعارف ہے تا کہ ان میں خطا نہ کریں.اور کچھ نہیں.انتھی.( اقول وباللہ التوفیق.یہاں وہ حاشیہ دیکھ لیا جائے جو کہ مقام وسیلہ کی حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ تخصیص کے عنوان کے تحت درج ہے.ضروری ہے.محمد محفوظ الحق غفرلہ ) تشریع مجتہدین کا حکم اگر تو کہے کہ مجتہدین کے شریعت بیان کرنے کا کیا حکم ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ مجتہدین نے اپنی طرف سے کوئی چیز شریعت کے طور پر بیان نہیں کی.انہوں نے تو صرف وہ شرعی امور بیان کئے ہیں جن کا احکام میں ان کے غور و فکر نے تقاضا کیا اس حیثیت سے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجتہدین کے حکم کو برقرار رکھا.تو ان کا حکم آپ کی اس شرع سے ہی ہوا جو آپ نے مقرر فرمائی.کیونکہ یہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہیں جنہوں نے مجتہد کو وہ مادہ عطا فرمایا جس میں اس نے دلیل سے اجتہاد کیا.اور اگر فرض کیا جائے کہ مجتہد نے ایسی شریعت ا جاری کی جو اسے شارع کی طرف سے وارد ہو نیوالی دلیل نے عطا نہیں کی تو ہم اسے اس پر رد کر دیں گے کیونکہ یہ ایسی شرع ہے جس کا اللہ تعالیٰ نے اذن نہیں دیا.واللہ اعلم.حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم افضل المرسلین اور خاتم انہین اور اعلم باللہ تعالی ہیں اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے تمام مرسلین علیہم الصلوۃ والسلام سے افضل ہونے اور یہ کہ آپ ان کے خاتم میں اور سہ ماں کے سب آپ سے ہی استمداد کرتے ہیں کی تائید ۴۹ دیں باب کے علوم میں شیخ کے اس قول سے ہوتی ہے کہ خلق میں سے کسی کے لئے کوئی علم میں جو وہ دنیا و آخرت میں حاصل کرتا ہے مگر وہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی باطنیت سے ہے.برابر ہے کہ آپ کی بعثت شریفہ کے زمانے سے پہلے کے انبیاء وعلماء ہوں یا بعد والے.اور ہمیں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خبر دی ہے کہ آپ کو اولین و آخرین کا علم دیا گیا ہے اور بلا شبہ ہم آخرین میں سے ہیں.اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عطا شدہ علم میں حکم عام رکھا ہے.پس یہ منقول.معقول مفہوم اور موہوب ہر علم کو شامل ہے.پس اے بھائی ! کوشش کر کہ تو ان میں سے ہو جو کہ علم باللہ تعالیٰ اپنے نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے حاصل کرتے ہیں.کیونکہ آپ اللہ کے متعلق ساری مخلوق سے مطلقاً زیادہ عالم ہیں.اور اس سے پر ہیز کر کہ تو آپ کی امت کے علماء میں سے کسی کو بلا دلیل خطا کار گردانے.اور یہ ایک راز ہے جس پر میں نے تجھے متلمبہ کیا ہے.اس کی حفاظت کر، اور یہ مت کہہ کہ تو نے وسیع کو تنگ کر دیا ہے اور تو یوں کہنے لگے کہ کبھی اللہ تعالیٰ اپنے بندے کو وجہ خاص سے جو کہ ہر مخلوق اور اس کے رب عز و جل کے درمیان ہے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے واسطے کے بغیر جو چاہے علوم عطا فرماتا ہے اور حضرت خضر علیہ السلام کے حضرت موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ جو کہ اپنے زمانے کے رسول ہمیں رونما ہونے والے واقعہ سے دلیل پکڑے.کیونکہ ہم کہتے ہیں کہ ہم نے تجھ پر نگی نہیں کی کہ تو

Page 554

554 of 1460 روح لمعانى تفسير القرآن العظيم والسبع المبانى لخاتمة المحققين وعمدة المدققين مرجع أهل العراق ومفتي بغداد العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي المتوفى سنة ۵۱۲٧٠ سقى الله ثراه صبيب الرحمة وأفاض عليه سجال الاحسان والنعمة آمين الجزء الثاني والعشرون عنيت بنشر هو تصحيحه والتعليق عليه للمرة الثانية باذن من ورثة المؤلف بخط وإمضاء علامة العراق المرحوم السيد محمود شكرى الألوسي البغدادي إدارة الطباعة الميرية ولك الحياء التراث العربي بيروت - لبنان مصر : درب الاتراك رقم 1

Page 555

555 of 1460 رؤية الصالحين للملائكة سے " ٤١ ملكا تى خالف ما ألقاه وأتى به الكتاب أو السنة أو اجماع الامة ومثله فيما أرى التكام بما يشبه الهذيان ويضحك منه الصبيان وينبغى لمن وقع له ذلك أن لا يشيعه ويعلن به لما فيه من التعرض للفتنة، فقد أخرج مسلم عن مطرف أيضاً من وجه آخر قال: بعث إلى عمران بن حصين فى مرضه الذى توفى فيه فقال: إلى محدثك فان عشت فاكتم عنى وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم على وفى رواية الحاكم في المستدرك اعلم يا.طرف أنه كان يسلم على الملائكة عند رأسى وعند البيت وعند باب الحجرة فلما اكتويت ذهب ذلك قال: فلما برأ كلمه قال: اعلم يا مطرف أنه عاد إلى الذي كنت اكتم على حتى أموت، وكذا ينبغى أن لا يقول لالقاء الملك عليه ايحاء لما فيه من الايهام القبيح وهو ايهام وحى النبوة الذي يكفر مدعيه بعد رسول الله لا بلا خلاف بين المسلمين، وأطلق بعض الغلاة من الشيعة القول بالايحاء إلى الائمة الاطهار وهم رضى الله تعالى عنهم بمعزل عن قبول قول أولئك الاشرار.فقد روى أن سديراً الصير فى سأل جعفرا الصادق رضى الله تعالى عنه فقال : جعلت فداك إن شيعتكم اختلفت فيكم فاكثرت حتى قال بعضهم: إن الامام ينكت فى أذنه ، وقال آخرون: يوحى اليه ، وقال آخرون: يقذف في قلبه ، وقال آخرون يرى في منامه ، وقال آخرون: إنما يفتى بكتب آبائه فبأي جوابهم آخذ يجعلنى الله تعالى فداك وقال: لا تأخذ بشيء مما يقولون يا مدير نحن حجج الله تعالى وأمناؤه على خلقه حلالنا من كتاب الله تعالى وحرامنا منه، حكاه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في أول تفسيره مفاتيح الاسرار وقد ظهر في هذا العصر (۱) عصابة من غلاة الشيعة لقبوا أنفسهم بالبابية لهم فى هذا الباب فصول يحكم بكفر معتقدها كل من انتظم في سلك ذوى العقول، وقد كاد يتمكن عرقهم في العراق لولاهمة واليه النجيب الذي وقع على همته وديانته الاتفاق حيث خذلهم نصره الله تعالى وشتت شملهم وغضب عليهم رضى الله تعالى عنه وأفسد عملهم فجزاه الله تعالى عن الاسلام خيرا ودفع عنه فى الدارين ضيما وضيرا.وادعى بعضهم الوحى إلى عيسى عليه السلام بعد نزوله ، وقد سئل عن ذلك ابن حجر الهيثمي فقال نعم يوحى اليه عليه السلام وحى حقيقى كما في حديث مسلم وغير عن النواس بن سمعان ، وفي رواية صحيحة فبينما هو كذلك إذا وحى الله تعالى يا عيسى انى أخرجت عبادا لى لايد لأحد بقتالهم فحول عبادى إلى الطور وذلك الوحى على لسان جبريل عليه السلام إذ هو السفير بين الله تعالى وانبيائه، لا يعرف ذلك لغيره، وخبر لا وحى بعدى باطل، وما اشتهر أن جبريل عليه السلام لا ينزل إلى الارض بعد موت التي لا فهو لا أصل له ، ويرده خبر الطيرانى ما أحب أن يرقد الجنب حتى يتوضأ فإني أخاف أن يتوفى وما يحضره جبريل عليه السلام فانه يدل على أن جبريل ينزل إلى الارض ويحضر موت كل مؤمن توفاه الله تعالى و هو على طهارة أه، و أمل من نفى الوحى عنه عليه السلام بعد نزوله أراد وحى التشريع وما ذكر وحى لا تشريع فيه فتأمل.وكونه له خاتم النبيين مما نطق به الكتاب وصدعت به السنة واجمعت عليه الامة فيكفر مدعى خلافه و يقتل ان ام و من السنة ما أخرج أحمد والبخارى ومسلم ، والنسائي وابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله ما قال: «مثلي ومثل الانبياء من قبلى كمثل رجل بني دارا بناء فأحسنه واجمله الاموضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وأنا خاتم النبيين، وصح عن جابر مرفوعا نحو هذا، وكذا عن أبي بن كعب و أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنهم، وللشيخ محي الدين بن عربي (١) سنة ١٢٦١ اه منه..م - ٦ - ج - ۲ - تفسير روح المعاني )

Page 556

556 of 1460 Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) جماعة إحياء الفلسفة تفوض الحكيم لشيخ الاكبر محيى الدين عرب بالمنوفي - هجرية والتعليقات عليه بعتكم أبو العلا عفيفي دكتور في الفلسفة من جامعة كمبردج وأستاذ الفلسفة بجامعة فاروق الأول ١٣٦٥ هـ - ١٩٤٦ م ] ماترموا الطبع والد دارميساء الكتل العربية عيسى البابي الخلق وشركاه

Page 557

Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) 557 of 1460 - ۱۳۴ - -- واعلم أنها لا تسمى مفاتح (۳) إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق التكوين بالأشياء ؛ أو قل إن شئت حال تعلق القدرة بالمقدور ( ٥٤-١) ولاذوق لغير الله (٢) في ذلك.فلا يقع فيها تجل ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل إلا لله (۳) خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذى لا يتقيد.فلما رأينا عتب الحق له عليه السلام في سؤاله في القدر علمنا أنه طلب هذا الاطلاع ، فطلب أن يكون له قدرة تتعلق بالمقدور ، وما يقتضى ذلك إلا من له الوجود المطلق.فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك إلا بالأذواق.وأما ما رويناه مما أوحى الله به إليه لئن لم تنته لأمحون (0) اسمك من ديوان النبوة، أى أرفع عنك طريق الخبر وأعطيك الأمور على التجلى ، والتجلى لا يكون إلا بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقى ، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب استعدادك فتنظر في هذا الأمر الذي طلبت، فإذا لم تره تعلم أنه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه وأن ذلك من الذات الإلهية ، وقد علمت أن الله أعطى كل شيء خلقه : ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك لأعطا كه الحق الذي أخبر أنه « أعطى كل شيء خلقه ».فتكون أنت الذى تنتهى عن مثل هذا السؤال من نفسك، لا تحتاج فيه إلى نهي إلهي.وهذه ( ٥٤ - ب ) عناية من الله بالعزير عليه السلام عليم ذلك من علمه وجهله من جهله.واعلم أن الولاية هي الفلك ) المحيط العام ، ولهذا لم تنقطع ؛ ولها الإنباء العام.وأما نبوة التشريع والرسالة منقطعه ).وفى محمد صلى الله عليه وسلم قد انقطعت ، خصائص (1) ٢١ : أنه (٢) - : بالمفاتيح - له : مفاتيح (۲) ۱ : + تعالى في الحالتين (1) 1 : + تعالى (0) ا : لأمكن (1) 1 : فالم (۷) : الملاك (۸) : المنقطعة

Page 558

Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) 558 of 1460 - - ۱۳۵ فلا نهم نبی بعده : یعنی مشرعاً أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع.وهذا الحديث والله (1) محمد الذين آمنوا » (٤) (۲) ظهور أولياء الله لأنه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة.فلا ينطلق.عليه اسمها الخاص بها فإن العبد يريد ألا يشارك سيده - وهو الله ـ في اسم ؛ لم يتسم بنبي ولا رسول، وتسمى بالولى واتصف بهذا الاسم فقال الله ) ولى : وقال « هو الولى الحميد ».وهذا الاسم باق جار على عباد الله دنيا وآخرة.فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق بانقطاع النبوة والرسالة : إلا أن الله لَطَف (1) بعباده ، فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام ، وأبقى لهم الوراثة في التشريع فقال « العلماء ورثه الأنبياء ».وما قم ميراث فى ذلك إلا فيما اجتهدوا فيه من الأحكام فشرعوه.فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولى وعارف ، ولهذا ، مقامه ( ٥٥ - ب ) من حيث هو عالم أتم وأكمل من حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع.فإذا سمعت أحداً من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية أعلى من النبوة ، فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه.أو يقول إن الولى فوق النبي والرسول ، فإنه يعنى بذلك فى شخص واحد : وهو أن الرسول عليه السلام ـ من حيث هو ولى - أتم من حيث هو نبي رسول ) ؛ لا أن الولى التابع له أعلى.منه ، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه ) ؛ إذ لو أدركه لم يكن تابعا ) له فافهم.فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم.ألا ترى الله تعالى قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره فقال له آمراً ( وقل رب (9) (۱) ۱ : + تعالى (۲) : لم يسم - ا : لا يتسمى (۳) له : ساقطة (٤) - : لطيف لطف به : لطيف بعباده (٥) الواو ساقطة في ب (1) : ورسول (۷) ب : ساقطة (۸) ۱ : تابع (۱) با ؟ له : قل من غير الواو

Page 559

559 of 1460 سير النسائي المسمّى بالمجتى طبقة مخرجة الأحاديت على باقي الكتب السنة الإمام أحمد وشرقية الكتب والأبواب على المعجم المفهرس وتحفة الأشراف مع فهرس أطراف الأحاديث على ترتيب الحروف وها مشه حاشية الإمام السندي المتوفت امه تخريج وترقيم وضبط صدقي جميل العملات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت لبنان Dar El Fikr - Printers- Publishers.Distributors- Beirut- Lebanon

Page 560

176 560 of 1460 (82) كتاب المساجد ١٧٦ أَنَّ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ : مَنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الصَّلاةُ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ».[م- ١٣٩٦ ، ١ - ١٦١١٧ ].(5/126 - باب الصلاة في الكعبة 688 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْبَيْتَ هُوَ وَأَسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلاَلٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ فَأَغْلَقُوا عَلَيْهِمْ فَلَمَّا فَتْحَهَا رَسُولُ اللهِ لا كُنْتُ أَوّلَ مَنْ وَلَجَ فَلَقِيتُ بِلاَلاً فَسَأَلْتُهُ هَلْ صَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ؟ قَالَ : نَعَمْ صَلَّى بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ» آخ = ۳۹۷ ، م - ۱۳۲۹ ، د = ٢٠٢٣ ، ق= ٣٠٦٣، ١= ٦٠٢٦] (6/127) - باب فضل المسجد الأقصى والصلاة فيه 689 - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِي عَنِ ابْنِ الدِّيْلَمِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ : «أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ الله لَمَّا بَنَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خِلاَلاً ثَلاثَةَ : سَأَلَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حُكْماً يُصَادِفُ حُكْمَهُ فَأُوتِيَهُ، وَسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأُوتِيَهُ وَسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ أَنْ لاَ يَأْتِيَهُ أَحَدٌ لَا يَنْهَزُهُ إِلا الصَّلاةَ فِيهِ، أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ».[ق= ١٤٠٨ ، أ= ٦٦٥٥].(7/128 - باب فضل مسجد النبي ﷺ والصلاة فيه 690 - أَخْبَرَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ عَنِ الزُّبَيْدِي عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي مسجده أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف صلاة.ونقل ابن عبد الرحمن عن جماعة أهل الأثر أن معناه أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم أيده بما أخرجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام فإنه أفضل منه بمائة صلاة».688 - قال السندي : قوله : (البيت) أي الكعبة فأغلقوا عليهم أي باب البيت أول من ولج أي دخل اليمانيين بتخفيف الياء الأخيرة أفصح من التشديد نسبة إلى اليمن.689 - قال السندي قوله: حكماً يصادف حكمه أي يوافق حكم الله تعالى والمراد التوفيق للصواب في الاجتهاد وفصل الخصومات بين الناس فأوتيه على بناء المفعول من الإيتاء ونائب الفاعل ضمير مستتر لسليمان والضمير المنصوب لمسؤوله أن لا يأتيه أي لا يجيئه ولا يدخله أحد لا ينهزه لا يحركه أن يخرجه من الإخراج أو الخروج والظاهر أن في الكلام اختصاراً والتقدير أن لا يأتيه أحداً لا يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه وقوله أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه بدل من تمام هذا الكلام المشتمل على الاستثناء إلا أنه حذف الاستثناء لدلالة البدل عليه فليتأمل والله تعالى أعلم.690 ـ قال السندي : قوله: «آخر المساجد أي آخر المساجد الثلاثة المشهود لها بالفضل أو آخر

Page 561

177 561 of 1460 (82) كتاب المساجد ۱۷۷ سلمة عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرُ مَوْلَى الْجُهَنِيِّينَ وَكَانَا مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنْهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : صَلاةٌ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَإِنْ رَسُولَ اللهِ ﷺ آخِرُ الأَنْبِيَاءِ وَمَسْجِدُهُ آخِرُ الْمَسَاجِدِ».قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ : لَمْ نَشُكٍّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ عَنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَمُنِعْنَا أَنْ نَسْتَثْبِتَ أَبَا هُرَيْرَةَ فِي ذلِكَ الْحَدِيثِ حَتَّى إِذَا تُوُفِّيَ أَبُو هُرَيْرَةَ ذَكَرْنَا ذُلِكَ وَتَلَامِنَا أَنْ لا نَكُونَ كَلَّمْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ فِي ذَلِكَ حَتَّى يُسْنِدَهُ إِلى رَسُولِ اللهِ ﷺ إِنْ كَانَ سَمِعَهُ مِنْهُ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذلِكَ جَالَسْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ الْحَدِيثَ وَالَّذِي فَرَّطْنَا فِيهِ مِنْ نَصِّ أَبي هُرَيْرَةَ فَقَالَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «فَإِنِّي آخِرُ الأَنْبِيَاءِ وَإِنَّهُ آخِرُ الْمَسَاجِدِ».[خ = ١١٩٠ ، م = ١٣٩٤ ، ت = ٣٢٥، ق= ١٤٠٤ ، أ= ١٠٠١٦].691 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ».= خ ١١٩٥ ، م = ١٣٩٠ ، أ= ١٦٤٣٣ ].692 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمَّارِ الدَّهْنِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنْ قَوَائِمَ مِنْبَرِي هَذَا رَوَاتِبُ فِي الْجَنَّةِ».(8/129 - باب ذكر المسجد الذي أسس على التقوى 693 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسِ عَنِ ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «تَمَارَى رَجُلَانِ فِي الْمَسْجِدِ الَّذي أَسْسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ فَقَالَ رَجُلٌ : هُوَ مساجد الأنبياء أو أنه يبقى آخر المساجد ويتأخر عن المساجد الأخر في الفناء أي فكما أنه تعالى شرف آخر الأنبياء شرف كذلك مسجده الذي هو آخر المساجد بأن جعل الصلاة فيه كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام والله تعالى أعلم.، 691 ـ قال السندي : قوله : ما بين بيتي المراد البيت المعهود وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وفي رواية الطبراني ما بين المنبر وبيت عائشة وفي رواية البزار ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة» قيل على ظاهره وأنه قد نقل من الجنة وسينقل إليها وقيل المراد أن العبادة فيها سبب مؤد إلى روضة من رياض الجنة.692 ـ قال السندي: قوله : رواتب في الجنة جمع راتبة من رتب إذا انتصب قائماً، أي أن الأرض التي هو فيها من الجنة فصارت القوائم مقرها الجنة، أو أنه سينقل إلى الجنة، والله تعالى أعلم.693 ـ قال السندي : قوله: (تماري» تجادل أسس» بنيت قواعده من أول يوم من أيام بنائه هو مسجدي هذا هذا نص في أن المراد بالمسجد المذكور في القرآن مسجده ﷺ لا مسجد قباء كما زعمه أصحاب التفسير لكونه أوفق للقصة.

Page 562

562 of 1460 كتاب الفتاوى الحديثية لعلامة زمانه وفريد دهره ووحيد أوانه بقية المجتهدين وخاتمة الفقهاء والمحدثين الشيخ أحد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المسكي والى الله عليه مواندرجته وغفرانه وأمطر عليه سحائب كرمه واحسانه وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركات علومه آمین شه كتاب الدرر المنتثره فى الاحاديث المشتهره للإمام جلال الدين الاسيوطي رحمه الله

Page 563

563 of 1460 ما يقتني ذلت ووردا تصرخ با موادمه ونص عليه الحمد وأخرج مسلم معث كل عبد على مامات عليه واق من ماندن در تمر تر بعث عليم يوم قيمة وعل على العماء خير يبعث الميت في الي متى فى عمده و توت عليه من خير وشروصي أن الجروح في سبيل الله ي تي يوم القيامة دیشب دموت کلیت مرد حتما و ورد بسند ضعیت سکنه شو هدات الالبين والمؤذنين يحرجون قبوره يؤذن المؤذن و ای ملی و بسندواء من رق لدنه او هو سكران دخل التبر سكران وبعث من قبر سكر : وفى كشف علوم الآخرة سعر الى بعث سكران سكران يوم القيامة والوامر وامر وشارب شيروا كوزمه و فى عنقه وكل - وعلى الحال منى صده في السنية عن سبيل الله قال الحافظ اليوم عدد كره جميع مامر وفى هذا المكان د ادارة إلى تخصيص الحديث السابق بأن الحملة تويات لاف لآخرة مما كان عليه في الدنيه المردم سا حالة الصناعة والمعصية بخلاف المباحات قلايتى النجار با كته ون ونحو ذلك لان استعملوهاديم الايجوز شرت والله علم (وسئل) نفع الله به ما معنى حديث يوم : كم باستحذف الإيراني من مسلمة رضى الله عنها قالت رسونامه خبرنى عن قول الله تعالى حور عير قال حور بيض قلت هذا لصحف على النصف ضذاء العيون شفر الحوراء تز، جناح النسر (واجب) بقوله اشغر بالفع مضاف الحوراء وهو هدب وانما هو يعينه ماته بالعين العين مشبه بمجمح السر فى الداول المناسب ذلان ام خام تابعیون و يؤيده رواة ابن فى الدنيا شفر المرأة من المهملة من الاعلة وقرب الحور العين طون من جناح المسروف ذلك بعضهم فقال انه بالقاف والحوراء بالرفع وزعم أنه استعارة معد الخرجه الديلمي من يعنى أن الحوراء تزة جناح انسر فى السرعة والطيران والخفة وهو مع كونه تصحي مالا يلائم المقام (وسئل) حيث عششة مرفوعا نفع الله به ما معنى ذبح الموت اذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار فى النار مع أنه عرض عندنا أو عدم مروجوا مستان تون يه تين محض عند المعتربة وعليه، فهو لا يمكن أن يكون جسما ( فاجب) بقوله نظر لذلك طائفة ضعفاء العقول بلمال ون شواهده فأنكر و الاجله الحديث وأجاب المحققون من ذلك بات هذا من باب التمثيل البليغ و بأنه يجوز أن يخاف الله حديث التموا الرزق تعالى هذا الجسم ثم يذبح تم يجعل من الالات الموت لا يطر على أهل الجنة وقال القرطبي يجوز أن يخاف الله كبنا يسميه الموت والقى فى قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الحلود في الدارين وقال ***** غيره لام أم أن نت غيره لامنح أن ينسى الله من الاعراض أجسا ما يجعلها مادة لها كتبت في حديث مسلم ان البقرة وآل عمران مطالب ما معنى ذبح الموت الختان کا نہ ماتم ن كان ما تمامتان ونحو ذلك من الاحديث والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل) نفع الله به عن معنى فرح حال الجنة يذيع الموت مع علمهم من أنبيائهم وكتبهم انه م لا يموتون ( فأجاب) وله ورد في بعض طرق مطلب ماورد في حق ابراهيم الحديث عند ابن حبات أنهم يطلعون ختفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه وفسر بأنه خوف توهم | این نبينا صلى الله عليه وسلم الايستقر ولا ين في ذلك تقدم علهم بأنه لاموت في الآخرة لان التوهمات تطرأ على المعلومات ثم لا تستقر فكان فرحهم بازالة وهم وأجيب أيضابات عين اليقين أقوى من علم اليقين فشاهدتهم ذبح الموت أقوى و أشد والنكاح في انتفائه من تقدم علمهم اذا لعيان أقوى من الخير ( وسئل) نفع الله به أو مهم عن معمر المعربى ورتن الهندى المدعيين أنهما من الصحابة هل لذلك صحة ( فأجاب ) بقوله لا صحة لذلك كما بينته أمن الحديث منهم الذهبي في الميزات وشيخ الاسلام الحافظ بن حجر فى الاصابة وأمتى به غير مرة وقد ذكر أهل الحديث وغيرهم أن من ادعى الصحبة بعد مضى مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فهو كاذب وان آخر الصحابة موناكم في مسلم واتفق عليه العلماء أبو الطفيل مات سنة عشرة ومائة من الهجرة ( وسئل) نفع الله به و بعلومه عما وقع في تهذيب النووى وأما ما روى عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم امكان نبيا في امل و جسارة على الكلام على المعيبات ) و مجازة، وهجوم على عظيم فهل ما قاله صحيح ( فأجاب) بقوله رحمه الله فقد تعجب منه شيخ الاسلام في الاصابة و قال انه ورد عن ثلاثة من الصحابة ولا يمان بالصحابي انه هجم على مثل هذا بطنه و بين الحافظ السيوطى أنه من عن أنس رضى الله عنه أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنه ابراهيم قال لا أدرى رحمة الله على ابراهيم لوعش امكان صديق انبيا وفى رواية عن أنس أنه وقع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن منده والبيهقي

Page 564

۱۳۹ 564 of 1460 والبيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه | وسلم من أخرج أيضا وقال فيه من ليس بالقوى عن على بن أبي طالب لما توفى ابراهيم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه مارية فجاءته وغسلته و گفته وخرج به وخرج الناس معه فرقته و أدخل صلى الله عليه وسلم يد فى قبره فقال أما والله انه لنبي ابن نبی و یکی و یکی المسلمون حوله حتى ارتفع الصوف ثم قال صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وروى أبو داود أنه مات وعمره ثمانية عشر شهر افلم يصل عليه صلى الله عليه وسلم صححه ابن حزم قال الزركشى اعمل من لم ترك الصلاة عليه بعلل منها أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة ومنها الد لا يصلى ني على نبي وقد جاء لو عاش لكان نبيا انتهى ولا بعد فى اثبات النبوة له مع صغره لانه كعيسى القائل يوم ولدانى عبد الله آثانى الكتاب وجه اى نبيار كيحي الذي قال تعالى فيه وآتيناه الحكم صبيا قال المفسرون نبی و عمره ثلاث سنين و احتمال نزول جبريل بوحى أعيسى أو يحى يجرى فى ابراهيم ويرجمه أنه صلى الله عليه أخرجه الديلمي من حديث وسلم صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر وذكر السبكي في حديث كنت نبيا و ادم بين الروح والجسدان ابن عباس الاشارة بذلك الى روحه لان الارواح خلقت قبل الاجساد أو الى حقيقته والحقائق تقصرهة ولنا عن معرفتها ثم ان تلك الحقائق وتى الله كل حقيقة منها ما يشاء في لوقت الذى يشاء فتيقة النبي صلى الله عليه وسيقد (حديث) تفكروا في كل شئ ولا تتفكروا فى الله تكون من قبل خلق آدم أتاها الله ذلك بأن يكون خلقها الله مهيئة له وأفاضه عليها مى ذلك الوقت فصار تبيا ابن أبي شيبة في كتاب انتهى و به يعلم تحقيق نيوة سيدنا ابراهيم في حال صغره ( وسئل) نقع الله بعلومه هل سمع الحسن العرش عن ابن عباس البصري من كلام على كرم الله وجهه حتى يتم للسادة الصوفية سند خرقتهم وتلقينهم الذكر المروى عنه عن على كرم الله وجهـه (وأجاب) بقوله اختلف الناس فيه فأنكره الأكثرون وأثبته جماعة قال الحافظ موقوف و بونعيم في الحلمية السيوطى وه والراجح عندي كالحافظ ضياء الدين المقدسي في المختار: والحافظ شيخ الاسلام ابن حجر في أطراف عنه مرفوعا بلفظ تفكروا في خلق الله ولا تفكروا المختارة لوجوه الاول ان المثبت مقدم على النافي الثاني انه ولد لسنتين بقية ا من خلافة عمروم يزالسبع وأمر في الله بالصلاة فكان يحضر الجماعة ويصلى خلف عثمان الى أن قتل وعلى اذ ذاك بالمدينة يحضر الجماعة كل فرض | *********** العمي ولم يخرج منها الا بعد قتل عثمان وسن الحسن اذذاك أربع عشرة سنة فكيف يذكر سماعنه مطلب في أن الحسن مع ذلك وهو يجتمع معه كل يوم بالمسجد خمس مرات مدة سبع سنين ومن ثم قال علي بن المدينى رأى الحسن عليا بالمدينة وهو غلام وزيادة على ذلك ان عليا كان يزور أمهات المؤمنين ومنهن أم سلمة والحسن فى بيتها البصري مع من على على هو و أ ٢٠٠ - برادهى مولاة لها وكانت أم سلمة رضى الله عنها تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه وأخرجته الى عمر رضی الله عنه فد عاله اللهم فقهه في الدين وعلمه وحببه إلى الناس ذكره المزى وأسنده العسكرى وقد أورد المزى في التهذيب من طريق أبي نعيم أنه سئل عن قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدركه فقال كل شئ قلته فيه فهو عن على غيراني في زمان لا أستطيع أن أذكر طيا أى زمان الحجاج ثم ذكر الحافظ أحاديث كثيرة وقعت له من رواية الحسن عن على كرم الله وجهه وفى بعضها ورجاله ثقات قول الحسن سمعت | عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أمتى مثل المطر الحديث (وسئل) نفع الله به هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم لما حفر الخندق ظهرت صخرة عجزوا عن كسرها فضربه اصلى الله عليه وسلم ثلاث ضربات ولانت وتفتت وأن سيدنا ابراهيم أثرت قدماه فى مقامه الموجود الان (فأجاب بقوله الاول ورد من طرق صحيحة والثاني صح عن ابن سلام موقوفا عليه (ون) نفع الله به ورضي عنه هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم لات له الصخر و أثرت قدماء فيه وأنه كان اذا مشى على التراب لا يؤثر قدمه الشريف فيه وانه لما صعد حرة بيت المقدس ليلة المعراج انصار بت تحته ولانت فأمسكتها الملائكة وان الاثر الموجود الان بها أثر قدمه صلى الله عليه وسلم وانه لم يعط نبي معجزة الاوقد أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها أو واحد من أمنه وأنه لما جاء الى بيت أبي بكر بمكة ووقف ينتظره ألصق منكبه ومرفق بالحائط فخاص المرفق فى الحجر وأثر فيه ty) فتاوی حدیثه )

Page 565

565 of 1460 ر فالت نز العمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 566

566 of 1460 ٣٢٢٠١ - ظننتُم أن الله سلطها علي ، ما كان ليفعل ـ يعنى ذات الجنب - والذي نفسي بيدها لا يبقى في البيت أحد إلا لد (۱) إلا عمى (ك - عائشة ) عن ۳۲۲۰۲ - إن ذلك لداء ، ما كان الله ليقرفني (٣) به - يعني ذات الجنب ؛ لا يبقين في البيت أحد إلا لد إلا عم رسول الله.(جم، طب ك -- عن أسماء بنت عميس ).۳۲۲۰۳ - إنها من الشيطان وما كان الله لِيُسلطها علي - يعنى ذاتِ الجنب.( ك - عن عائشة ) ذكر ولد ابن القيم ٣٢٢٠٤ - لو عاش - لو عاش إبراهيم لكان صديقاً نبياً.( الباوردي - عن أنس؛ ان عساكر - عن جابر وعن ان عباس وعن ان أبي أوفى ).٣٢٢۰۰ - لو عاش إبراهيم ما رق له خال.( ابن سعد - عن مكحول مرسلاً ).(۱) لشدة : في الحديث و خير ما تداويتم به اللدود، هو بالفتح من الأدوية : ما يسقاه المريض في أحد شقي الفم.ومنه الحديث « أنه لد في مرضه ، فلما أفاق قال : لا يبقى في البيت أحد إلا لد ، فعل ذلك عقوبة لهم ؛ لأنهم لدوه بغير إذنه.النهاية ) ٢٤٥/٤ ) ب.(۲) ليقرفي : القرف : ملابسة الداء ومداناة المريض.النهاية ( ٤٦/٤ ( - -279- -

Page 567

567 of 1460 مستك الامم احمد بن حسن وَبهَا مِنْه منتَخَب كنز العمال في سن الأقوال والأفعال المجلد الرابع

Page 568

568 of 1460 في أثر نعيم فدعاء فقال له أرأيتك الذى سمعنى اذكر آنها اسكت عنه فلانذكره لاحد فانصرف نعيم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء عينة بن حصن ومن معه من غطفان فقال لهم علم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال شيأ قط الاحقا قالو الا قال فإنه قد قال لي فيما أرسلت به اليكم بنو قريظة فلعلنا نحن أمرناهم بذلك ثم نه إنى أن أذكره لكم فانطلق عيينة حتى لقى أبا سفيان بن حرب فأخبره بما أخبر، نعيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما أنتم في مكر من بني قريظة قال أبو سفيان فترسل (۱۲۷) اليهم نسألهم الرهن فات دفعوا الينا رهذا منهم قصد قراوات أبوا ممن نزل فيه ولا على الذين اذا ما أتوك لتحملهم قالت لا أجدما أحملكم عليه فعلمنا وقلنا أتيناك زائرين وعائدين فنحن منهم في مكر فاءهم ومقتبسين فقال عرباض صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فو عظنا موعظة رسول أبي سفيان يسألهم بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاتل يا رسول الله كان هذه.وعظة مودع فماذا تعهد الينا الرهن فقال انكم رستم فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبد الحبشيافانه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا الينا تامروننا بالمكن كثير فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وايا كم ومحدثات وتزعمون انكم متخالفون الامور فان كل محدثة بدعتو كل بدعة ضلالة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حيوة بن شريح ثنابقية حدثني محمدا وأصحابه فان كنتم بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن ابن أبي بلال عن عرباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله صادقين فارهنونا بذلك من عليه وسلم وعظهم يوما بعد صلاة الغداة فذكره حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا اسمعيل عن هشام أبنائكم وصبحوهم غدا الدستوانى عن بحي بن أبي كثير عن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن خالد بن معدان عن أبي بلال عن قالت بنو قريظة قد دخلت العرباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظهم يوما بعد صلاة الغداة فذكره علينا ليلة السبت فامهلوا حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا اسمعيل عن هشام الدستوانى عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن ابراهيم بن حتى يذهب السبت فرجع الحرث عن خالد بن معدان عن العرباض بن سارية انه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاث مرار والا: إنى مرة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدى قال الرسول الى أبي سفيان بذلك فقال أبو سفيان ثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن هانى قال سمعت العرباض بن سارية قال بعت من النبي صلى الله عليه ورؤس الاحزاب معه هذا وسلم بكرا فاتيته أتقاضاه فقلت يارسول الله اقضى تمن بكرى فقال أجل لا أقضيكها الالجينية قال فقضاني مكر من انى قريظة فارتحلوا فاحسن قضائی قال و جاءه اعرابی فقال يا رسول الله اقضى بگری فاع طلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فبعث الله تعالى tie-م الريح حتى ما كادر جل منهم يهدى الى رحله جلا قد أسن فقال يا رسول الله هذا خير من بكرى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير القوم خيرهم.قضاء حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا معاوية يعنى ابن صالح عن سعيد بن سويد الكابي عن عبد الله بن هلال السلمى عن عرباض بن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله فكانت تلك هزيمتهم فبذلك خاتم النبيين وان آدم عليه السلام المجدل في طينته وسأن شكم باول ذلك دعوة أبى ابراهيم و بشارة عيسى رخص الناس الخديعة في بي ورؤ يا أمى التي رأت وكذلك أمهات النيين ترين حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو العلاء وهو الحسن الحرب ابن جرير (غزوة " ابن سوار قال ثناليث عن معاوية عن سعيد بن.و يد عن عبد الاعلى بن هلال السلمى عن عرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنى عبد الله و خاتم النبيين فذكر مثله و زاد فيه ان أم رسول خير ) * عن على قال سار رسول الله صلى الله عليه الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت منه قصور الشام حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عن يونس بن سيف عن الحرث بن زياد من أبي رهم عن وسلم الى خبير فل أناها عبد الرحمن بن مهدى عن معاوية يعنى ابن صالح عن يونس بن سيف عن الحرث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية السلمى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يدعونا إلى السحور في شهر رمضان رسول الله صلى الله عليه وسلم هوا الى الغذاء المبارك ثم عنه يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب حدثنا عبد الله بعث عمر ومعه الناس الى مدنهم والى قصرهم حدثني أبي ثنا أبو عاصم ثنا وهب بن خالد الحصى حدثتني أم حبيبة بنت العرباض قالت حدثني أبي ان رسول فقاتلوهم فلم يلبثوا ان هزموا ان الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خيبر كل ذي مخلب من الطير ولحوم الحمر الاهلية والخليسة والمجتمة وان توطأ عمر و أصحابه فجاء يحبهم احتى يضمن ما في بطون من حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عاصم ثنا وهب أبو خالد قال حدثتني أم ويجبنونه فساء ذ الرسول بيبة بنت العرباض عن أبيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من قه تمدن فى الله عز وجل الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بعثن عليهم رجلا يحب الله ورسوله و يحبه الله ورسوله بقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال فكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فقال أبن على فقالواه وأرمد قال ادعوه لى فلما أتيته فتح عيني ثم تغل فيها ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعیا خشية أن يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حدنا أوفى حتى أنيتها فقاتلتهم فير زمر حب يرتجز و بوزت ارتجز كما يرتجز حتى التقينا فقتله الله بيدى وانهزم أصحابه فتحصو او أغلة وا الباب فاتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله (ش) والبزار وسنده حسن عن

Page 569

569 of 1460 کیز اعمال في السنن الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۷ ضبطه وفسر غريبه الشيخ بكري ياني الجزء الثالث عشر صححه ووضع فهارسه ومفتاحه اشيخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 570

570 of 1460 - ولوز وكمك فوضعته بين يديه فقال : اللهم أنتني بأحب أهلي إليك أو قال : إلي - يأكل معي من هذا ! فطلع العباس ، فقال : ادن يا عم ! فاني سألت الله أن يأتيني بأحب أهلى إلي - أو إليه - يأكل معى من هذا فأتيت ، فجلس فأكل (كر).۳۷۳۳۸ - عن نبيط قال قال رسول الله للعباس : يا عماه ! أنت أكبر مني ! قال العباس : أنا أسن ورسول الله أكبر ( ش ، بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط ، قال في المغنى : متروك ، له وفيه أحمد نسخة وكل ما يأتي منها ، كر ).٣٧٣٣٩ ـ عن سهل بن سعد الساعدي قال : لما قدم رسول الله من بدر استأذنه العباس أن يأذن له أن يرجع إلى مكة حتى يهاجر منها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اطمئن يا عم فأنك خاتم المهاجرين في الهجرة كما أنا خاتم النبيين في النبوة ( الشاشي ، كر ).بك ٣٧٣٤٠ - أيضا * قال : استأذن العباس النبي في الهجرة فكتب إليه : يا ! أقيم مكانك الذي أنت به فان الله قد ختم الهجرة كما ختم بي النبوة ( ع ، طب وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن النجار ، ومدار الحديث على اسماعيل بن قيس بن سعد بن كر 019

Page 571

571 of 1460 بحوث ودراسات بادارة معهد الآداب الشرقية في بيروت ۱۹ تأليف الأولياء الشيخ أبي عبدالله محمد بن علي بن الحسين الحكيم الترمذي تحقيق عثمان إسماعيل يحيى عضو المركز القومي للأبحاث العلمية في باريز شعبة الحضارة الاسلامية SOUS LAI DIRECTION DE L'INSTIT ودراسات ادارة محمد الدار RECHER BEYROUTH ORIENTALES - المطبعة الكاثوليكية - بيروت 291 73

Page 572

572 of 1460 ٣٤١ عن رسول الله ، صلی الله عليه وسلم ، انه قال : " فإذا أتوا آدم ، يسألونه ان يشفع لهم الى ربه، قال لهم :آدم أرأيتم لو أن أحدكم جمع متاعه في غيبته ثم ختم عليها ، فهل كان يؤتى المتاع الا من قبل الختم ؟ فاتوا محمدًا ، فهو خاتم النبيين ».ومعناه عندنا : ان النبوة تمت بأجمعها لمحمد ، صلى الله عليه وسلم.فجعل قلبه ، لكمال النبوة ، وعاء عليها ، ثم ختم ي ينبوك ) هذا ) ، ان الكتاب المحتوم والوعاء المختوم، ليس لأحد عليه سبيل ، في الانتقاص منه ، ولا بالازدياد فيه مما ليس منه.وان سائر الانبيا.، ، عليهم " السلام " ، لم ب " يختم لهم على قلوبهم ، ( فهم غير آمنين ان تجد ( النفس سبيلا الى ما فيها ولم يدع الله ٥ ٢ الحجة مكتومة ش ۲ ، في باطن قلبه حتى اظهره : فكان بين كتفيه " ذلك الختم ، ظاهرا كبيضة حمامة " [ + ].و ( هذا ) له شأن عظيم " تطول قصته.آخر فان الذي عمي عن خبر هذا ، يظن " ان « خاتم النبيين ٢ » تأويله انه معاش ٢.فأى منقبة ص ٢ في هذا؟ وأي علم في هذا؟ هذا تأويل البله ، الجملة ! ٢٠) ما يتعلق بالظاهرة المادية تحتم النبوة في جسم النبي ، عليه الصلاة والسلام ، (بين كتفيه ( راجع كتاب الشريعة للآجري ص ٤٥٧.ينيك VF.وما.ي النبيين V F- ت مكتوما V ح كتفي E د عجيب ر نظر V V س + آخر النبيين F { ص مبعثه VF.+ V - ٢ - ٢ ت + تلك V ج اظهره ۷ ذا - V حمام 7 ، + مكتوب عليه محمد رسول الله V.• ز ٢ + النبي عليه الصلاة والسلام ٧.ش معنا VF.ض V

Page 573

573 of 1460 صحيح مسليل للامام الحافظ ابن الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن قردين كوشان النيسابوري المتوفى سنة ۲٦١ هجريّة المدفون بنصر آباد ظاهر نيسابور مع شرحه المسمى الكمالت ما المعلم برهان للامام أبي عبد الله محمد بن خلفة الوشنافي الأتي المالكي المتوفى سنة ٨٢٧ أو سنة ۸۲۸ هجرية.وشرحه المسمى مكمل لكما الأعمال رهان للامام أبي عبد الله محمد بن محمد بن يوسف السنوسي الحسيني المتوفى سنة ٨٩٥هـ رحم الله الجميع وأسكنهم في جنان المحل الرفيع تنبيه : جعلنا متن صحيح الامام مسلم بصدر الصحيفة وبذيلها شرح السنوسي مفصولاً بينهما بجدول الى كتاب الإيمان ومن جعلنا متن الصحيح بالرياش وشرح الأرقي بصدر الصحيفة ويزيلها شرح السنوسي.تنبيه : لوجود نسخة من شرح الإمام الأتجب في المكتبة الخديوية المصرية التزمنا مقابلة النسخة الواردة من المغريب على تلك النسخة وإن كانت النسخة المغربية أصبح منها احتياطا وطمأنينة للبال الجزء السابع دار الكتب العلمية بيروت لبت

Page 574

( ٢٥٨ ) 574 of 1460 (ع) يعنى اليهود والغرة د العوسج قال أبو حنيفة الدينوري العوسجة اذا عظمت فهي غرقدة ورأيت في بعض التعاليق ان الغرقد هو الدفلى ولا يصح ( ط ) الغرقد شجر، عروف له شوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهود ) قول في الآخر لا تقوم الساعة حتى يبعث الاحوص حوثنا أبو كامل دجالون کذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله) (ع) هذا الحديث ظهر صدقه فانه الجحدري ثنا أبو عوانة لوعد من تنبأ من زمنه صلى الله عليه وسلم إلى الأن لباغ هذا العدد و يعرف ذلك من يطالع التواريخ أخبرنا وقال أبو بكر ثنا أبو کلا هما عن سمالك عن جابر ولولا الاطالة لفعلنا ذلك قلت دعوى النبوة لنظا أو معنى يدخل فيه ما يتفق من كثير أن يقول ابن سمرة قال سمعت قد قيل لي أو أذن لي وكان الشيخ ينكر هذه المقالة كثيرا ويقول لا أقبلها ولا من المرجاني الذي صحت رسول الله صلى الله عليه ولايته قال وقد اختلف بم يعرف النبي ان الذي يخاطبه.لك فكيف بصح لغيره أن يأتي بكلام فيه وسلم يقول ان بين يدى همية توهم ان الذي يقول له ذلك.لك أحاديث ابن صياد وهو الدجال * الساعة كذا بين زاد في حديث أبى الاحوص قال (ط) يقال ابن صياد و ابن صائد و اسمه صاف وكل ذلك في الام قال الواقدى ونسبته في بني النجار وقيل واسمه.فقلت له أنت سمعت هذا ابن مثنى و ابن بشار قالاثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن - هو من اليهود وكانو احلفاء لبنى النجار (ع) ولاشك انه أحد الدجاجلة الكذابين لدعواه أنه رسول من رسول الله صلى الله الله و انه يأتيه كا ذبان و صادقان وانه رأى عر شا فوق الماء والذي تدل عليه الاحاديث أنه لم يتعين له صلى عليه وسلم قال نعمه وحدثنى الله عليه وسلم انه هو الدجال ولم بوح اليه في أمره بشئ وانما أوحى اليه بصفة الدجال من حيث هو وكان بعض أمارات تلك الصفات فيه وفيه ما خالف تلك الصفة ككون الدجال أعور ولم يكن هو أعور وكون الدجال لا يولد له وقد ولد له ولذلك ظهر منه ما يوجب التعارض حسبما يأتى كقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهد أنى رسول الله وكفو له لابن حمر ما قال وانتفاخه حتى ملأ السكة وقوله وقد قيل له أيسرك أن تكون ذلك الرجل قال لو عرض على ما كرهت وقوله انى قال جابر فاحذروهم لا عرفه وأعرف.ولده وأعرف أين هو وصدر منه بعد مقالته هذه علامات خيرها - لم وأقلع عن حدثني زهير بن حرب هذه المقالات و حج وجاهد مع المسلمين وترجم الطبرى وغيره عليه في تراجم الصحابة واختلف سماك بهذا الاسناد مثله قال سماك وسمعت أخي يقول و اسحق بن منصور قال اسحق أخبرنا و قال زهير ثنا ( قوله حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله ( م ) هذا الحديث عبد الرحمن وهو ابن مهدی ظهر صدقه بانه لوعد من تنبأ من زمنه صلى الله عليه وسلم إلى الآن باغ هذا العدد ) ب ( دعوى النبوة عن مالك عن أبي الزناد عن الفظا ومعنى حتى يدخل فيه ما يتفق من كثير أن يقول قد قيل لي أو اذن لي وكان الشيخ ينكر هذه المقالة الاعرج عن أبي هريرة كثيرا و يقول لا أقبلها ولا من المرجاني الذي ثبتت ولايته قال وقد اختلف بم يعرف النبي أن الذي مخاطب ملكا فكيف يصح الغيره أن يأتي بكلام فيه تعمية توهم ان الذي يقول له ذلك ملك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون و باب ذكر ابن صياد گذابون قريب من ثلاثين ش* ( ط ) يقال ابن صياد و ابن صايد ونسبته في بني النجار وقيل هو من اليهود وكانوا حلفاء كلهم يزعم أنه رسول الله بنى النجار (ع) ولا شك انه أحد الدجاجلة الكذابين لدعواه انه رسول الله وانه يأتيه كا دبان و صادقان وانه رأى عر شا فوق الماء والذي تدل عليه الاحاديث انه لم يتعين له صلى الله عليه وسلم انه هو الدجال ولم يوح اليه في أمره بشئ وانما أوحى اليه بصفة لدجال من حيث هو وكان بعض أمارات تلك الصفة فيه وفيه ما خالف وكذا ظهر منه ما يوجب التعارض حسبما يأتى كقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله وكة وله لابن عمر ما قال وانتفاخه حتى ملا السكة وصدر منه بعد مقالاته هذه علامة خير فاسلم وأقلع عن هذه المقالات وحج وجاهد مع المسلمين وترجم الطبرى وغيره

Page 575

575 of 1460 مشرح شرح العَقَائِد.لجامع المعقول والمنقول محمدة المتكلمين والمحققين العَلَامَة مُحمد عبد الْعَزيزِ الفَرْهَارِي قدس اسرة

Page 576

۲۷۹ 576 of 1460 نبراس هذه الأمور في غير الانبياء وان يجمع الله تعالى عطف على اجتماع هذا الكمالات في حق من يعلم الحق تعالى أن الضمير من يفترى عليه بدعوى الرسالة والكتاب وتشريع الأوامر النواهي ثم يمهل عطف على يجمع ثلاثا وعشر يزية فان النبي صلى الله تعالى عليه اله وسلم بعث و عمره امر بعون سنة وتوفى وعمره ثلاث وستون سنة على لصحيح وقد ادى بعض الكلا بين النيرة المسيلمة الماطر والامو العنسي ونجاح الكاهنة فقتل بعضهم وتاب بعضهم وبالجملة لم ينتظم امر الكاذب في المنبرة الا ايا ما معددة تم يظهر يقوى السد سبحانه دینہ على سائر الاديان كما وعده في القرآن وقوع الاظهارفي بعض الأزمنة والبلاد كاف في صدق الوعد فلاير دانه قد ينقل الكفا على بعض بلاد الإسلام اما غلبت الكفر في اواخر الزمان فرموثابت باخبار النبي صلى الله تعالى عليه واله ولم فهو من دلائل نبوت و ينصره على اعدائه وبحير اثارة من الكتاب والحديث وشرائعه من الفرائض والسنن بعد موته إلى يوم القيمة وبعض هذه الامو وان كا للمخالف دعواه في غير الانبياء لكن مجموع هذه الاموجه قاطعة حدسية وثانيهما هذا المسلك للإمام الرازي وحاصله ان تكميل تكميل الأنبياء فهو نبي اند ادعى ذلك الأمر العظيم أى النبوة بين أظهر قوم بضم الهاء جمع ظهر خلاف البطن ويقال هنا طرون هم واظهرهم اذا كان في وسطهم و هم يحيطون به و من زعم ان معنی اظهر قوم اغلب قوم فلم يعرف اللغة لا كتاب لهم ولا حكمة معهم اى كا شريعة وبين لهم الكتاب والحكمة وعلمهم الاحكام والشرائع من الواجبات والسن والمحرمات والمباحات وانتم مكارم الاخلاق من الحياء والجود وصلة الرحم واكرام الضيف ونحوها اى اظهرها و علمها الناس بحيث لا مزيد عليه والحمل كثيرا من الناس في الفضائل العلمية والعملية وفق العالم بالايمان والعمل الصالح واظه الله دينه على الديز كل كما وعدة بقوله هو الذي ارسل رسوله بالمهلك ودين الحق ليظهرها على الديكله ولا معنى للنبرة والرسالة سوى ذلك واعلم ان شواهد نبوته صلى الله عليه الدم كثيرة المنها نصوص التوراة والانجيل ومنها بشارة اهل الكتاب قبل مولدة وبعده إلى ان بعث تجده الا قليل ومنها اخبار الكمنة عند مولك وبعث ومنها ما وجد فى الكنائس القديمة مكتوبا وفى الاحجار منقوشا قبل ان يتولد ومنها هواتف الجن لاصحابهم من الانس ومنها ما ظهر ليلة مولدة من خمود نار مجوس وشق ایوان کسرے ونزول النجوم واضاءة ما بين السماء والارض الى غير ذلك ما فصل في التواريخ ثم شرع في اثبات ان نبوت عامة وانه لا نبي بعدة بقوله واذا ثبت نبوت والحال انه قد دل كلامه وكلام الله المنزل عليه على متعلق بدل انه خاتم النبيين وانه مبعوث المكانة الناس اى جميعهم بتشديد القار من الكف و هو المهم كان اجتماعهم يمنع خروج فرد عنهم بل الى الجن والانس فى الحديث أرسلت إلى الخلو كافية وختم بي النبيون شهراه مسلم وفي القرآن و لكن رسول الله و خاتم النبيين وعن عبد الله بن عباس رضی اللہ عنہمانی تفسیر قوله تعالى وما ارسلناك الامانة للناس قال ارسله الى الجن والانس واه الدارمي بل ذهب بعض العارفين إلى انه مبعوث الى الملائكة والشجر الجرايضا أخذ بقوله ارسلت الى الخلق كانة ويمارى من شهادة الاتجار الاحجار بنبرته ثبت ان اخر الانبياء جزاء الشرطة وفيه خلاف البعض الشيعة زعموا الآلاء لوا ان الامة الانثى عشركة انبياء واليزيدية اتباع يزيد بن أنيسة فرقة من الخوارج زعمت أنه سيبعث من الحجم نبي بكتاب وين هذا الدين بدير الصائبين وهذا خلال وكفر فا قلت فما تقول في قولہ علیہ السلام سيكون بعدى ثلاثون كلهم يدعى أنه نبي ولانبی بعدی الا ماشاء الله -

Page 577

577 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 578

578 of 1460 (٦٢) كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ [ المناقب] 19_^~ - ۳۷۰۷ لَكَ قَرَابَةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَالقَدَمُ في الإِسْلَامِ ما قَدْ فَقَالَ : هذا فُلَانٌ لأَمِيرِ المَدِينَةِ، يَدْعُو عَلِيّاً عِنْدَ الْمِنْبَرِ، عَلِمْتَ ، فَاللهُ عَلَيكَ لَئِنْ أَمَرْتُكَ لَتَعْدِلَنَّ وَلَئِنْ أَمَّرْتُ عُثمانَ قالَ : فَيَقُولُ : ماذَا؟ َقالَ: يَقُولُ لَهُ : أَبُو تُرَابٍ، فَضَحِكَ.لَتَسْمَعَنَّ وَلَنْطِيعَنَّ، ثُمَّ خَلَا بِالآخرِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمَّا قالَ : وَاللهِ ما سَمَّاهُ إِلَّا النَّبِيُّ ، وَمَا كَانَ لَهُ اسْمٌ أَحَبَّ أَخَذَ المِيثَاقَ قالَ : ارْفَعْ يَدَكَ يَا عُثْمَانُ فَبَايَعَهُ، فَبَايَعَ لَهُ إِلَيهِ مِنْهُ، فَاسْتَطْعَمْتُ الحَدِيثَ سَهْلاً، وَقُلتُ: يَا أَبَا عَلِيُّ، وَوَلَجَ أَهْلُ الدَّارِ فَبَايَعُوهُ.[طرفه في : ١٣٩٢].عَبَّاسٍ، كَيف؟ قالَ: دَخَلَ عَلِيٌّ عَلَى فَاطِمَةَ ثُمَّ خَرَجَ ، فَاضْطَجَعَ في المَسْجِدِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ : أَينَ ابْنُ عَمْكِ».٩ ۹/ ۳۸ - بابُ مَنَاقِبُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ القُرَشِيُّ قَالَتْ : في المَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ، فَوَجَدَ رِدَاءَهُ قَدْ سَقَطَ عَنْ الهَاشِمِي، أَبِي الحَسَنِ وَقالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَلِيٍّ : أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ».ظَهْرِهِ، وَخَلَصَ التَّرَابُ إِلَى ظَهْرِهِ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ ظَهْرِهِ، فَيَقُولُ: اجْلِسْ يَا أَبَا تُرَابٍ.مَرَّتَينِ.[طرفه في : ٤٤١].وَقالَ عُمَرُ : تُوفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ عَنْهُ رَاضِ.۳۷۰۱ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ ٣٧٠٤ - حدثنا مُحمَّدُ بْنُ رَافِعِ : حَدَّثَنَا حَسَينٌ، عَنْ أبي حازم، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيدَةً قَالَ: جَاءَ قالَ : الأَعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَداً رَجُلاً يَفْتَحُ اللهُ عَلَى يَدَيهِ.قَالَ : رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَسَأَلَهُ عَنْ عُثْمَانَ، فَذَكَرَ عَنْ مَحَاسِنِ فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ عَمَلِهِ، قالَ : لَعَلَّ ذَاكَ يَسُوؤُكَ؟ قَالَ : نَعَمْ، قَالَ : فَأَرْغَمَ اللَّهُ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا، بِأَنْفِكَ، ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْ عَلِيٌّ فَذَكَرَ مَحَاسِنَ عَمَلِهِ، قَالَ: هُوَ فَقَالَ: «أينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.فَقَالُوا : يَشْتَكِي عَينَيهِ يَا ذَاكَ بَيتُهُ أَوْسَطُ بُيُوتِ النَّبِيِّ ﷺ ، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّ ذَاكَ رَسُولَ اللهِ، قالَ: «فَأَرْسِلُوا إِلَّيهِ فَأْتُونِي بِهِ».فَلَمَّا جاءَ يَسُورُكَ؟ قالَ: أَجَل، قالَ: فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ، انْطَلِقُ بَصَقَ فِي عَينَيهِ، وَدَعا لَهُ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ ، فَاجْهَدْ عَلَيَّ جَهْدَكَ.[ طرفه في: ٣١٣٠].فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللهِ، أُقاتِلَهُمْ حَتَّى ٣٧٠٥ - حدثني مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ : حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ : حَدَّثَنَا يَكونُوا مِثْلَنَا ؟ فَقَالَ: انْفَذ عَلَى رِضْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ شُعْبَةُ، عَنِ الحَكَم: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلِيٌّ : أَنَّ فاطِمَةَ عَلَيهَا السَّلَامُ شَكَتْ ما تَلقى مِنْ أَثَرِ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقٌّ اللَّهِ فِيهِ، فَوَاللهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلاً الرَّحا، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ سَبْيٌّ ، فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ فَوَجَدَتْ وَاحِداً، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ».[طرفه في : عائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا ، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيء فاطِمَةَ ، فَجاءَ النَّبِيُّ إِلَينا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا، فَذَهَبْتُ.[٢٩٤٢ ٣٧٠٢ - حدثنا قتيبَةُ : حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي لأقومَ ، فَقَالَ: «عَلَى مَكانِكُمَا».فَقَعَدَ بَينَنَا، حَتَّى وَجَدْتُ عُبَيدٍ، عَنْ سَلَمَةَ قَالَ: كانَ عَلِيٌّ قَدْ تَخَلَّفَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بَرْدَ قَدَمَيهِ عَلَى صَدْرِي، وَقالَ: «أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيراً مِمَّا في خَيْبَرَ، وَكَانَ بِهِ رَمَدٌ، فَقَالَ: أَنَا أَتَخَلَّفُ عَنْ سَأَلْتُمَانِي، إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا تُكَبِّرًا أَرْبَعاً وَثَلَاثِينَ، رَسُولِ اللهِ ﷺ فَخَرَجَ عَلِيٌّ فَلَحِقَ بِالنَّبِي ، فَلَمَّا كانَ وَتُسَبِّحَا ثَلاثاً وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدًا ثَلَاثَاً وَثَلَاثِينَ، فَهُوَ خَيْرٌ مَسَاءُ اللَّيلَةِ الَّتِي فَتَحَهَا اللهُ في صَبَاحِهَا ، قال لَكُمَا مِنْ خادِم».(طرفه في: ٣١١٣].رسُولُ اللهِ ﷺ : الأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ - أَوْ لَيَأْخُذَنَّ الرَّايَةَ - غَداً ٣٧٠٦ - حدثني مُحمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ : حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ : حَدَّثَنَا رَجُلاً يُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ، أَوْ قَالَ: يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيهِ».فَإِذَا نَحْنُ بِعَلِيُّ، وَما نَرْجُوهُ، فَقَالُوا: هذا قال: قال النَّبِيُّ ﷺ لِعَلِيٌّ : أَما تَرْضى أَنْ تَكُونَ مِنِّي عَليَّ، فَأَعْطاه رَسُولُ اللهِ ، فَفَتَحَ اللهُ عَلَيهِ.(طرفه في: بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسى.(مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي ، رقم : ٢٤٠٤].[الحديث ٣٧٠٦ - طرفه في : ۳۷۰۳ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ۳۷۰۷ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ

Page 579

579 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 580

580 of 1460 صفحة ۹۷۹ ٤٤ كِتَابِ فَضائلِ الصَّحَابَةِ (٤) باب: مِنْ فَضَائِلِ حدیث (٢٤٠٥) ٣٠ - ٢٤٠٤) حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ يَحْيَى التميمي وأبو أمَرَ مُعَاوِيَةُ ابْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ : مَا مَنَعَكَ جَعْفَرٍ ، مُحَمَّدُ ابْنُ الصَّبَاحِ وَعَيدُ الله القَوَارِيرِي وَسُرَيْجُ أَنْ تَسُبُ أَبَا التُّرَابِ ؟ فَقَالَ : أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ ابْنُ يُونُسَ، كُلُّهُمْ عَنْ يُوسُفَ ابْنِ الْمَاجِشَونَ وَاللَّفْظُ رَسُولُ الله الله ، فَلَنْ أَسْبَهُ، لأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ لا بن (الصباح)، حَدَّثَنَا يُوسُفُ أَبُو سَلَمَةَ الْمَاجِشُونُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ.حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُنْكَدر ، عَنْ سَعيد ابْنِ الْمُسَيَّبِ ،، عن سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ لَهُ، خَلْفَهُ فِي بَعْضٍ عَامِرِ ابْنِ سَعْدِ ابْنِ أَبِي وَقَّاصٍ.مَغَازِيهِ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! خَلَفْتَنِي مَعَ النِّسَاءَ عن أبيه قال : قال رَسُولُ الله العلي : أنْتَ مِنِّي وَالصَّيَّانِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ : أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ بِمَنْزِلَة هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي ، قَال مِنِّي بِمَنْزِلَة هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلا أَنَّهُ لا نُبُوَّةَ بَعْدِي.سعيد: فَاحْيْتَ أَنْ أَشَافَهُ بِهَا سَعْدًا ، فَلَقِيتَ سَعْدًا ، وَسَمِعتَهُ يَقُولُ يَومَ خَيْبَرَ : الأَعْطَيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلاً فَحَذَتْهُ بِمَا حَدَّثَنِي عَامِرٌ، فَقَالَ : أَنَا سَمِعْتُهُ، فَقُلْتُ : يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ فَتَطَاوَلَنَا : أنتَ سَمَعَتُهُ؟ فَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ عَلَى اذْنَيْهِ فَقَالَ : نَعَمْ، وَإِلا لَهَا فَقَالَ: ادْعُوا لي عَلَيَّة ، فَأْتِيَ بِهِ أَرْمَدَ ، فَبَصَقَ فِي عيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ ، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهُ.فاسكتا.٣١- (٢٤٠٤) و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذه الآيَةُ : ﴿ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءكُمْ ﴾ (ال عمران: (٦١).دَعَا رَسُولُ الله له عَليا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ (ح).و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ ، قَالا: حَدَّثَنَا وَفَاطِمَةً وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلاء أَهْلِي).محَمَّدُ ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ [أخرجه البخاري : ٣٧٠٦].مُصْعَب ابْنِ سَعْدِ ابْنِ أَبِي وَقَّاصٍ.عَنْ سَعْدِ ابْنِ أَبِي وَقَاصِ قال : خَلَّفَ رَسُولُ اللَّه غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ ( ح ).علي ابن أبي طالب، في غَزْوَة تَبُوكَ ، فَقَالَ : يَا ٣٢ - (٢٤٠٤) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُتَنَى وَابْنُ بَشَّارٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا رَسُولَ الله ! تُخَلَّفُنِي فِي النِّسَاءِ وَالصَّيانِ؟ فَقَالَ: (أَمَا مُحَمَّدُ ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ، تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ غَيْرَ أَنَّهُ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ ابْنَ سَعْدِ.لا نبي بعدي.[أخرجه البخاري: ٤٤١٦].عَنْ سَعْدٍ، عَن النَّبيِّ ، أَنَّهُ قالَ لَعَلَيَّ : أَمَا تَرْضَى ٣١ (٢٤٠٤) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ مُعَاذ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزَلَةٍ هَارُونَ مِنْ مُوسَى.حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، فِي هَذَا الإسناد.- ٣٣ - (٢٤٠٥) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيد ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ٣٢ - ٢٤٠٤) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّد ابن عبادٍ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيِّ، عَنْ سُهَيْلِ، عَنْ أَبِيهِ.(وَتَقَارَبا في اللفظ)، قَالا: حَدَّثَنَا حَاتِم (وَهُوَ ابْنُ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال ، يَوْمَ خَيْبَرَ : إسْمَاعِيلَ عَنْ بُكَيْر ابن مسْمَارٍ، عَنْ عَامِرَ ابْن سَعْد ابْن الأعطينَّ هَذه الرَّايَةَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ، قال عُمَرُ ابْنُ الْخَطَابِ : مَا أَخَيْتُ الإِمَارَةَ إلا يَوْمَئِذ ، قال فَتَسَاوَرْتُ لَهَا رَجَاءَ أَنْ أَدْعَى لَهَا، قَالَ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

Page 581

581 of 1460 كتاب الطبقات الكبيرة محمد بن سعد بن منيع الهرى ت ۲۳۰ هـ الجزء الثالث الطبقة الأولى في البدريين من المهاجرين والأنصار تحقيق الدكتور على محمت دعمير الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة

Page 582

582 of 1460 ۲۱ (1) بين المهاجرين والأنصار ، فلم تكن مؤاخاة إلا قبل بدر ، آخى بينهم على الحق والمؤاساة ، فأخى رسول الله ، ﷺ ، بينه وبين على بن أبي طالب.قال : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن عبد الله بن محمد بن عمر بن على عن أبيه أن النبي ، ، حين أخى بين أصحابه وضع يده على منكب على ثم قال : أنت أخى تَرِثْنى وأرِتُكَ : فلما نزلت آية الميراث قطعت ذاك.قال : أخبرنا محمّد بن عمر قال : أخبرنا موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه، قال محمد بن عمر : وأخبرنا عبد الله بن جعفر عن ابن أبي عون ابن إبراهيم ، قال محمد بن عمر وأخبرنا محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة قالوا : آخى رسول الله ، ، بين على بن أبي طالب وسهل بن حنيف قال : أخبرنا محمد بن عمر قال : أخبرنا موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال : كان على بن أبى طالب يوم بدر معلمًا بصوفة بيضاء قال : أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال : أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن على بن أبي طالب كان صاحب لواء رسول الله ، ﷺ ، يوم بدر وفي كلّ وسعد مَشْهَد أحد ذكر قول رسول الله ، ، لعلى بن أبي طالب : أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبى بعدى ؟ قال قال محمد بن عمر : وكان على مُمَن ثَبَتَ مع رسول الله ، ﷺ ، يوم حين انهزم النّاس ، وبايعه على الموت ، وبعثه رسول الله ، ، سرية إلى بنى سعد بفَدَك فى مائة رجل ، وكان معه إحدى رايات المهاجرين الثلاث يومَ فتح ، وبعثه سريّة إلى القُلُس (۲) إلى طَيّىء ، وبعثه إلى اليمن ولم يتخلف عن مكة رسول الله ، ﷺ ، في غزوة غزاها إلا غزوة تبوك خَلّفه في أهله.(۱) ابن أبى عون: تحرف فى طبعة إحسان وعطا والتحرير إلى « ابن عون ) الفُلْسِ وورد لدى ياقوت (۲) كذا في (ل) وبهامشها : الصحيح لدى الشيخ محمد عبده ( » فهو علم مرتجل لاس الفلس ) بضم أوله ، ويجوز أن يكون جمع ) فَلْس صنم ، هكذا -

Page 583

583 of 1460 ۲۲ أهله قال : أخبرنا الفضل بن دكين قال : أخبرنا فُضَيْل (١) بن مرزوق عن عطية، حدثني أبو سعيد قال : غزا رسول الله ، ﷺ ، غزوة تبوك وخلف عليا في فقال بعضُ النّاس : ما منعه أن يخرج به إلا أنه كَرِهَ صُحْبته ، فبلغ ذلك عليا فذكره للنّبي ، ، فقال : أيا ابن أبي طالب أما ترضى أن تنزل مني بمنزلة هارون من موسى ؟ بن عن حديث وأنا 6 قال : أخبرنا الفضل بن دكين قال : أخبرنا فطر بن خليفة عن عبد الله شريك قال : سمعتُ عبد الله بن رُقيم الكناني قال : قدمنا المدينة فلقينا سعد بن مالك فقال : خرج رسول الله ، ل ، إلى تبوك وخلّف عليا ، فقال له : يا رسول الله خرجت وخلّفْتَنى ؟ فقال : أما ترضى أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبى بعدى ؟ قال : أخبرنا عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة قال : أخبرنا على بن زيد عن سعيد بن المسيب قال : قلت لسعد مالك إني أريد أن أسألك بن أهابك أن أسألك عنه ، قال : لا تفعل يابن أخى ، إذا علمت أن عندى علمًا فسَلْنى عنه ولا تَهَبْنى ، فقلت قول رسول الله ، ﷺ ، لعلى حين خلقه بالمدينة في ،، غزوة تبوك ، قال قال : أتخلّفنى فى الخالفة في النساء والصبيان ؟ فقال : أما ترضى أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى ؟ فأَدْبَرَ على مسرعًا كأنى أنْظُرُ إلى غُبار قدميه يَسْطُعُ ، وقد قال حماد : فرجع على مسرعًا.قال : وأخبرنا رَوْح بن عُبادة قال : أخبرنا عون عن ميمون عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا : لما كان عند غزوة جَيْش العُشرة وهي تبوك قال رسول الله ، = وجدناه مضبوطا في الجمهرة عن ابن الكلبي.ووجدنا في كتاب الأصنام ( فلس ، بفتح الفاء وسكون اللام.هذا وقد ضبط في ت ، ث ضبط قلم بضم أوله وقيده صاحب المراصد بضم أوله وثانيه ، ثم قال : وضبطه بعضهم بالفتح وسكون اللام.وفى القاموس : الفلس : بكسر الفاء صنم لطئ وقال الصالحي في سبل الهدى ج ٦ ص ٣٣٥ : وضبطه بعضهم بضم أوله وسكون ثانيه.وجزم به ابن سید الناس في عيون الأثر - (۱) فضيل : تحرف فى طبعة إحسان وعطا والتحرير إلى « فضل »

Page 584

۲۳ 584 of 1460 6 ، لعلى بن أبي طالب إنّه لابد من أن أقيم أو تقيم فخلفه ، فلمّا فصل رسول الله ، ، غازيا قال ناس : ما خلّف عليًّا إلا لشيء كرهه منه.فبلغ ذلك عليا فاتبع رسول الله ، ﷺ ، حتى انتهى إليه ، فقال له : ما جاء بك يا على ؟ قال : لا يا رسول الله إلا أنى سمعتُ ناسًا يزعمون أنك إنّما خَلَّفْتَنى لشيء كرِهتَهُ منى موسی غير ، فتضاحك رسول الله ، ﷺ ، وقال : يا على أما ترضى أن تكون منّى كهارون من أنك لست بنبي ؟ قال : بلى يا رسول الله.قال : فإنه كذلك.أخبرنا روح بن عبادة قال : أخبرنا بسطام بن مسلم عن مالك بن دينار قال : قلتُ لسعيد بن جبير : مَنْ كان صاحب راية رسول الله ، ؟ قال : إنك لرخو اللَّبَب.فقال لى معبد الجهنى : أنا أخبرك ، كان يحملها في المسير ابن ميسرة العبسى فإذا كان القتال أخذها على بن أبى طالب ، رضي الله عنه * * * ذكر صفة على بن أبي طالب ، عليه السلام قال : أخبرنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: رأيتُ عليا وكان عريض اللحية وقد أخذت ما بين منكبيه ، أصلع على رأسه زُغَيْبَات.أخبرنا الفضل بن دكين قال : أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه أبي إسحاق قال : رأيت عليا فقال لى أبي قم يا عمرو فانْظُرْ إلى أمير المؤمنين ، فقُمتُ إليه فلم أرَه يَخْضِبُ لحيته ، ضَخْم اللحية.قال : أخبرنا مؤمل بن إسماعيل وقبيصة بن عقبة قالا : أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق قال : رأيت عليا أبيض الرأس واللحية.قال : أخبرنا الفضل بن دكين قال : أخبرنا شريك عن أبي إسحاق قال : رأيت عليا أصلع أبيض اللحية ، رَفَعَنى أبى.قال : أخبرنا الفضل بن دكين قال : أخبرنا شريك عن جابر عن عامر قال : كان على يَطْرُدُنا من الرّحْبَة ونحن صبيان ، أبيض الرأس واللحية

Page 585

585 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 586

586 of 1460 (٦١) كتاب المناقب ٤٨٢ - ۱۳ - ۱۹/ ح ٣٥٢ - ٣٥٣٦۷ ٣٥٢٧ - حدثنا أَبُو اليَمَانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ : أَخْبَرَنَا أَبُو ۱۷/۱۷ ـ باب ما جاء في - أَسْمَاءِ رَسُولِ اللهِ ﷺ الزّنادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَوْلِ اللهِ تَعَالَى : تُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاهُ عَلَى قالَ : يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللهِ ، يَا بَنِي الْكُفَّارِ ﴾ [الفتح: ۲۹].وَقَوْلِهِ : ومِن بَعْدِي اسْمه أَحَدٌ ﴾ [الصف : ٦].عَبْد المُطَّلِبِ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللهِ، يَا أُمَّ الزُّبَيْرِ بْنِ ٣٥٣٢ - حدثني إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْنٌ، العوام عَمَّةَ رَسُولِ اللهِ ، يَا َفاطِمَةُ بِنْتَ محَمَّدٍ اشْتَرِيَا عَنْ مَالِكٍ، عَن ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ أَنْفُسَكُمَا مِنَ اللهِ، لَا أَمْلِكُ لَكُمَا مِنَ اللهِ شَيْئاً ، سَلَانِي مِنْ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ الله قال : قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : الي مالي ما شتما».[طرفه في: ٢٧٥٣].خَمْسَةٌ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَنَا المَاحِي الذي يمْحُو اللهُ بِيَ الكُفْرَ ، وأَنَا الحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى.٣٥٣٣ ٨/١٤ ـ باب ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ وَمَوْلَى القَوْمِ مِنْهُمْ قَدَمِي، وَأَنَا العَاقِبُ».[مسلم: كتاب الفضائل، باب في ٣٥٢٨ - حدثنا سُلَيمانُ بْنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أسمائه ، رقم : ٢٣٥٤].[الحديث ٣٥٣٢ ـ طرفه في: ٤٨٩٦].قتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ الهلهلهله قالَ : دَعَا النَّبِيُّ ﷺ الْأَنْصَارَ فَقَالَ: - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي هَل فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِكُمْ»؟ قالُوا : لا ، إِلَّا ابْنُ أُخْتِ لَنَا الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ الله قال : قال فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ابْنُ أُخْتِ القَوْمِ مِنْهُمْ».(طرفه في : رَسُولُ اللهِ ﷺ : (أَلَا تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ وَلَعْنَهُمْ ؟ يَشْتِمُونَ مُذَمَّماً ويلعنُونَ مذَمَّماً ، وَأَنَا مُحَمَّدٌه..[٣١٤٦ ١٥/ ١٥ - باب قِصَّةِ الحَبَشِ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ : يَا بَنِي أَرْفِدَةَ ۱۸/۱۸ - باب خاتم النَّبِيِّينَ ٣٥٣٤ - حدثنا محَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ: حَدَّثَنَا سَلِيمٌ : حَدَّثَنَا ٣٥٢٩ - حدثنا يحيى بْنُ بُكَيرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ لا قَالَ: قالَ عُقَيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ أَبَا النَّبِيُّ : مَثَلِي وَمَثَلُ الأَنْبِيَاءِ، كَرَجُلٍ بَنِي دَاراً، فَأَكْمَلَهَا بَكْرِ الله دَخَلَ عَلَيْهَا، وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ في أَيَّامٍ مِنِّى تُدَفَفَانِ وَأَحْسَنَهَا إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَدْخُلُونَهَا وَيَتَعَجَّبُونَ وَتَضْرِبَانِ، وَالنَّبِيُّ لا مُتَعَشُ بِشَوْبِهِ، فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ ، وَيَقُولُونَ : لَوْلَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ».[مسلم: كتاب الفضائل، باب ذكر فَكَشَفَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ وَجْهِهِ ، فَقَالَ: دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ، كونه و خاتم النبيين، رقم: ۲۲۸۷].فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيد».وَتِلكَ الأَيَّامُ أَيَّامُ مِنِّى.[ طرفه في : ٤٥٤].٣٥٣٥ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ ٣٥٣٠ - وَقَالَتْ عَائِشَةُ : رَأَيتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْتُرُنِي، وَأَنَا جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرةَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ أَنْظُرُ إِلَى الحَبَشَةِ، وَهُمْ يَلْعَبُونَ في المَسْجِدِ، فَزَجَرَهُمْ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي، كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَينَا، فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «دَعُهُمْ، أَمْناً بَنِي أَرْفِدَةَ يَعْنِي مِنَ إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنَ زَاوِيَةٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ الْأَمْنِ.[ طرفه في : ٩٤٩].١٦/١٦ - باب مَنْ أَحَبَّ أَنْ لَا يُسَبِّ نَسَبُهُ اللبنة، وأنا خاتمُ النَّبِيِّينَ) [مسلم: کتاب الفضائل، باب ذكر كونه خاتم النبيين، رقم: ٢٢٨٦].٣٥٣١ - حدثني عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ : حَدَّثَنَا عَبْدَهُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ : اسْتَأْذَنَ حَسَّانُ ١٩/١٩ ـ باب وفاة النَّبِيِّ ﷺ النَّبِيَّ ﷺ فِي هِجَاءِ المُشْرِكِينَ، قَالَ: «كَيفَ بِنَسَبِي»؟ فَقَالَ ٣٥٣٦ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ حَسَّانٌ لأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كما تُسَلُّ الشَّعَرَةُ مِنَ العَجِينِ.وَعَنْ عُقَيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قالَ : ذَهَبْتُ أَسْبُ حَسَّانَ عِنْدَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: لَا عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ.تَسبَّهُ، فَإِنَّهُ كانَ يُنَافِعُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.[مسلم: كتاب فضائل وَقالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ مِثْلَهُ.الصحابة، باب فضائل حسان بن ثابت الله : رقم : ٢٤٨٧ ، ٢٤٨٩].[مسلم: كتاب الفضائل، باب كم سن النبي يوم قبض، رقم: الحديث ٣٥٣١ - طرفاء في : ٤١٤٥، ٦١٥٠].٢٣٤٩].[الحديث ٣٥٣٦ - طرفه في: ٤٤٦٦].وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ : هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ؟ قَالَ: فَأَنَا

Page 587

587 of 1460 صنف تبیان البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 588

588 of 1460 صفحة ٤٣ - كِتَاب الْفَضَائِلِ (٨) باب: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى رَحْمَةً (۲۴۸۹) النَّاسُ يُطيفُونَ بِهِ ، يَقُولُونَ مَا رَأَيْنَا بَنْيَانًا أَحْسَنَ مِنْ مَوْضِعُ اللَّبَنَة..قال رَسُولُ اللهِ ﷺ : (فَأَنَا مَوْضِعُ : هَذَا ، إِلا هَذِهِ اللَّبَنَةَ، فَكُنْتُ أَنَا تِلْكَ اللَّبَنَةَ.اللبنة، جنّت فَخَتَمْتُ الأنبياء.[أخرجه البخاري: ٣٥٣٤].٢١ - ٢٢٨٦) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، حدثَنَا عَبْدُ ۲۳ (۲۲۸۷) وحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ ابْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِي ، حَدَّثَنَا سَليم، بهذا الإسناد ، مثلَه.الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ ابْنِ مُنَبِّه ، قال : هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُول اللَّهُ ، فَذَكَرَ وَقَالَ بَدَلَ - أَتَمَهَا - أَحْسَنَهَا.أحاديث منْهَا : وَقَالَ أَبُو الْقَاسم : (مَثَلَي وَمَثَلُ الأَنْبِيَاء (۸)-باب: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى رَحْمَةَ أُمَّةٍ قَبَضَ من قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُل ابْتَنَى بُيُوتًا فَأَحْسَنَهَا وَاجْمَلَهَا وَأَكْمَلَهَا ، إلا موضع لبنة مِنْ زَاوِيَة مِنْ زَوَايَاهَا ، فَجَعَلَ نَبِيُّهَا قَبْلَهَا النَّاسُ يَطُوفُونَ وَيُعْجِبُهُمُ البَيَانَ فَيَقُولُونَ : الا وَضَعْتَ ٢٤ - (۲۲۸۸) قال مُسْلِمُ: وَحدتُ عَنْ أَبِي أَسَامَةَ، هَاهُنَا لَبَنَةٌ قَيْتِمَّ بُنْيَانَكَ ، فَقَالَ مُحَمَّدٌ : فَكُنتُ أَنَا وَمَمَّنْ رَوَى ذَلكَ عَنْهُ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ سَعِيدِ الْجَوْهَرِيُّ ، حَدَّثَنَا ! أبو اسَامَةَ، حَدَّثَنِي بُرَيْدُ ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي بَرْدَةَ.اللبنة).٢٢ - (٢٢٨٦) و حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ أَيُّوبَ وَقَتَبَةُ وَابْنُ عَنْ أَبِي مُوسَى، عَن النَّبيِّ ﷺ قال : (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ حجر ، قَالُوا : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ، عَنْ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ رَحْمَةَ أُمَّةٍ مَنْ عَبَادِهِ ، قَبَضَ نَبِيَّهَا قَبْلَهَا، عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَانِ.فَجَعَلَهُ لَهَا فَرَطًا وَسَلَفًا بَيْنَ يَدَيْهَا ، وَإِذَا أَرَادَ هَلَكَةً أُمَّة ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَثَلِي وَمَثَلُ عَذَبَهَا ، وَنَبِيُّهَا حَيٍّ، فَأَهْلَكَهَا وَهُوَ يَنْظُرُ، فَأَقَرَّعَيْنَهُ الأنْبِيَاء مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُل بَنَى بُنَيَانًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ بِهَلَكَتهَا حِينَ كَذَّبُوهُ وَعَصَوْا أَمْرَهُ.إلا موضع لبنة من زَاوِيَة مِنْ زَوَايَاهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ : هَلا وُضِعَتْ هَذه (۹) باب: إِثْبَاتِ حَوْضِ نَبِيِّنَا وَصِفَاتِهِ اللَّبَنَةُ : قَالَ فَأَنَا اللَّبِنَةُ ، وَأَنا خَاتَمُ النَّيِّينَ.(اخرجه (٢٥- (۲۲۸۹) حَدَّثَنِي أَحْمَدُ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ يُونُسَ، حدثنا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ ابْنُ عُمَيْرٍ قَالَ : البخاري: ٣٥٣٥].٢٢ - (٢٢٨٦) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْب، سَمِعْتُ جُنْدَبًا يَقُول : سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: (أَنَا قالا : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَن الأَعْمَشِ، عَنْ أبِي صَالِحٍ، فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ.[أخرجه البخاري: ٦٥٨٩].عَنْ أَبِي سَعِيد ، قال : قال رَسُولُ الله : (مَثَلِي وَمَثَلُ (۲۵- (۲۲۸۹) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الله: النَّبِيِّينَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.۲۳ - (۲۲۸۷) حَدَّثَنَا أبو بكر ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وكيع (ح).و حدثنا أبو كرَيْبٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ بِشْرٍ جَمِيعًا عَنْ مِسْعَرٍ عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سَلِيمُ ابْنُ حَيَّانَ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ ابْنُ مِينَاءَ.(ح).عَنْ جَابِرٍ، عَن النَّبيِّ ﷺ قال: (مَثَلي) وَمَثَلُ الأَنْبِيَاء وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ مُعَاذ، حَدَّثَنَا أَبِي (ح).كَمَثَلِ رَجُل بَنَى دَارًا فَأَتَمَّهَا وَاكْمَلَهَا إلا موضعَ لَبَنَة ، فَجَعَلَ النَّاسَ يَدْخُلُونَهَا وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْهَا ، وَيَقُولُونَ : لَوْلًا

Page 589

589 of 1460 فتح الباري بشر صحيح الإمام أبي عبدل محمد بن اسماعيل البخاري مِروَايَة أَي ذَر الهروي عَن مَشايخه الثلاثه السَّرَحْسي والمُستَملِي وَالكُتُمِ الإمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني (۷۷۳ - ٨٥٢ هـ ) الجزء السادس تقديم وتحقيق وتعليم عبد القادر شيبة الحمد عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً والمدرس بالمسجد النبوي الشريف طبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام جعله الله في موازين حسناته واحده بتونه

Page 590

590 of 1460 الحديث ٣٠٣٤ - ٣٥٣٥ ٦٤٥ أنا اللبنة » كذا وقع فى حديث أبي هريرة ، وفى حديث جابر ( موضع اللبنة ، وهو المراد.ونقل ابن العربي في شرح الترمذى عن بعض الصوفية أن الله ألف اسم ولرسوله ألف اسم ، وقيل الحكمة في الاقتصار على الخمسة المذكورة في هذا الحديث أنها أشهر من غيرها موجودة في الكتب القديمة وبين الأمم السالفة.الحديث الثاني : قوله ( سفيان ) هو ابن عيينة.قوله ( عن أبي الزناد ) في رواية « حدثنا أبو الزناد » • قوله ( ألا تعجبون ) في رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عند المصنف في التاريخ « يا عباد الله انظروا ، وله من طريق محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ ( ألم تروا كيف » والباقى سواء.( قوله ( يشتمون مذمماً كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم فى النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون مذمم ، وإذا ذكروه بسوء قالوا فعل الله بملمم ، ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذى يقع منهم في ذلك مصروفاً إلى غيره.قال ابن التين : استدل بهذا الحديث من أسقط حد القذف بالتعريض وهم الأكثر خلافاً لمالك ، وأجاب وبأنه لم يقع في الحديث أنه لا شيء عليهم في ذلك بل الواقع أنهم عوقبوا على ذلك بالقتل وغيره انتهى.والتحقيق أنه لا حجة في ذلك إثباتاً ولا نفياً ، والله أعلم.واستنبط منه النسائى أن من تكلم بكلام مناف لمعنى الطلاق ومطلق الفرقة وقصد به الطلاق لا يقع ، كمن قال لزوجته كلى وقصد الطلاق فإنها لا تطلق ، لأن الأكل لا يصلح أن يفسر به الطلاق بوجه من الوجوه، كما أن مذمماً لا يمكن أن يفسر به محمد عليه أفضل الصلاة والسلام بوجه من الوجوه." ي خَاتِمِ النَّبِيِّينَ ٣٤١٢ - نا محمد بن سنان قال نا سليم بن حيَّانَ قال نا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال : قال النبي صلى اللهُ عليهِ: «مثلي ومثلُ الأنبياء كمثل رجل بنى داراً فأكملها وأحسنها ، إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون : لولا موضع اللبنة».٣٤- نا قتيبة بن سعيد قال نا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرةَ أنَّ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ قالَ: «إِنَّ مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنَهُ وأجملَهُ ، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة ؟ قالَ : فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين».قوله ( باب خاتم النبيين ( أى أن المراد بالخاتم فى أسمائه أنه خاتم النبيين ، ولمح بما وقع في القرآن [٣٥٣٤] [٣٥٣٥]

Page 591

591 of 1460 ٦٤٦ باب خاتم النبيين أشار إلى ما أخرجه فى التاريخ من حديث العرباض بن سارية رفعه ( إنى عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته ، الحديث ، وأخرجه أيضاً أحمد وصححه ابن حبان والحاكم فأورد فيه حديثى أبى هريرة وجاير ومعناهما واحد وسياق أبى هريرة أتم ، ووقع فى آخر حديث جابر عند الإسماعيلي من طريق عفان بن سليم بن حيان و فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء ) صح قوله ( مثلى ومثل الأنبياء كرجل بنى داراً ( قيل : المشبه به واحد والمشبه جماعة فكيف التشبيه ؟ وجوابه أنه جعل الأنبياء كرجل واحد ، لأنه لا يتم ما أراد من التشبيه إلا باعتبار الكل ، وكذلك الدار لا تتم إلا بإجتماع البنيان ، ويحتمل أن يكون من التشبيه التمثيل وهو أن يوجد وصف من أوصاف المشبه ويشبه بمثله من أحوال المشبه به ، فكأنه شبه الأنبياء وما بعثوا به من إرشاد الناس ببيت أسست قواعده ورفع بنيانه وبقى منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت ، وزعم ابن العربي أن اللبنة المشار إليها كانت في أس الدار المذكورة وأنها لولا وضعها لانقضت تلك الدار » ، قال : وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهى.وهذا إن كان منقولا فهو حسن وإلا فليس بلازم ، نعم ظاهر السياق أن تكون اللبنة في مكان يظهر الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم ( إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها » فيظهر أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا لاستلزم أن يكون الأمر بدونها كان ناقصاً ، وليس كذلك فإن شريعة كل نبي بالنسبة إليه كاملة ، فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى الشريعة المحمدية مع ما مضى من الشرائع عدم الكاملة قوله ( لولا موضع اللبنة ( بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة أيضاً هي القطعة من الطين تعجن وتجبل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة ، فإذا أحرقت فهى آجرة.وقوله ( موضع اللبنة ، بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أى أولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ، ويحتمل أن تكون ( لولا ) تحضيضية وفعلها محذوف تقديره لولا أكمل موضع اللبنة.ووقع في رواية همام عند أحمد و ألا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك ،.وفى الحديث ضرب الأمثال للتقريب للأفهام وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين ، وأن الله ختم به المرسلين ، وأكمل به شرائع الدين عن ب وَفَاةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ ٣٤١٤ - نا عبد الله بن يوسف قال نا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عائشةَ أنَّ النبيَّ صلى اللهُ عليهِ تُوُفِّيَ وهو ابن ثلاث وستين.وقال ابن شهاب: وأخبرني سعيد بن المسيب مثله.الحديث ٣٥٣٦- طرفه في : ٤٤٦٦ ].قوله ( باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ( كذا وقعت هذه الترجمة عند أبي ذر وسقطت من رواية النسنى ولم يذكرها الإسماعيلى ، وفي ثبوتها هنا نظر فإن محلها في آخر المغازى كما سيأتي ، والذي يظهر [٣٥٣٦]

Page 592

592 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 593

593 of 1460 OVV الله بن دَاوُدَ عَنْ حَمَّادِ بْن زَيْد عَنْ أَيُّوبَ.٤٥ - كتابِ الْمَنَاقِب ۱۷- بَابِ الترمذي ٣٦٩٢ ومعنى هَذَا الْحَدِيث أَنِّي دَخَلْتُ البَارِحَةَ الْجَنَّةَ يَعْنِي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ مَا أَظُنُّ رَجُلاً ينتقص أبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يُحِبُّ دَخَلْتُ الْجَنَّةُ هَكَذَا رُوِيَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ.يَنتَقِصُ النبي قَالَ هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ.۱۷- باب کہ اگر کیا اللہ ويروى عَنِ ابْنِ عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ رُؤيَا الأَنْبِيَاء وَحي ۱۷- باب ۳۹۹۰ - (صحيح) حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْتْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مشرح بن.٣٦٨٦- (حسن) حَدَّنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّتَنَا الْمُقْرِئُ عَنْ حَيْوَةَ بن وَاقِدٍ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ.شريح عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مِشْرَحِ بْنِ مَاعَانَ.سمعت بُرَيْدَةَ يَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ الله في بَعْضٍ مَغَازِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ عن عقبة بن عَامِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِي لَكَانَ عُمَرَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنتُ نَذَرْتُ إِنَّ رَبَّكَ اللَّهُ سَالِمًا بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ هَذَا حَديثُ حَسَنٌ غَريب لا نعرفه إلا.نَعْرِفُهُ أن أضرب بَيْنَ يَدَيْكَ بالدُّفْ وَآتَغَنَّى فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ هُ إِنْ كُنتَ نَذَرت فاضربي وإلا فَلا فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أبو بَكْرٍ وَهِيَ تَضَرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ تَضرب ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَالْقَتِ الدُّه تَحْتَ قَعَدَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ إِنِّي ٣٦٨٧-(صحيح) حَدَّنَا قِيبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عَقِيلٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ كُنتُ جَالسًا وَهِيَ نَضَرْبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرِ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٍّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانَ وَهِيَ تَضْرِبُ فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ القَت الذَّكَ.هَا عَانَ.حَمْزَةَ بن عَبد الله بن عُمَرَ.۱۷ - باب وَهِيَ عن ابن عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله رأيتُ كَاني أتيتُ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثٍ يقدح من ابن فَشَرِبْتُ مِنْهُ فَأَعْطَبْتُ فَضلي عُمَرَ بْنَ الْخَطَابِ قَالُوا فَمَا أَولَتَهُ يا دية رَسُولَ الله قَالَ الْعِلْمَ.قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.[خ: ٨٢] [ ٢٣٩١] [قدم: ٢٢٨٤] بريدة.وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ (وَسَعد بن أبي وقاص) وَعَائِشَةَ.٣٦٩١- (صحيح) حَدَّنَا الْحَسَنُ بْنُ صَباحَ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا زَيد بن حباب ۳۶۸۸- (صحیح) حدثنا علي بن حُجْرٍ حَدَّنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَنْ خَارِجَةَ بن عَبد الله بن سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتَ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ حميد عَن أنس أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِقَصْرَ مِنْ ذَهَبٍ فَقُلْتُ عَنْ عُرُوة.لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُّ قَالُوا لِشَابٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَظَلَمْتُ أَنِّي أَنَا هُوَ فَقُلْتَ وَمَنْ هُوَ فَقَالُوا عُمَرُ بْنُ الْخَطَابِ.قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.عن عائشةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ الله جَالسًا فَسَمِعْنَا لَغَطا وصوت صبيان فَقَامَ رَسُولُ الله فَإِذَا حَبَشِيَّةٌ تَرْفَنَ وَالصَّيَانُ حَولَهَا فَقَالَ يَا عَائِشَةُ تَعَالَي فانظري فَجِئْتُ فَوَضَعْتُ لَحْيِي عَلَى مَنكب رَسُول اللَّهِ ﷺ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا مَا بَيْنَ المَنكب إلى رأسه فَقَالَ لي أمَا شَبعَت أَمَا شَبِعَت قَالَتْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ ۳۹۸۹ - (صحيح) حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن حريث أبو عَمَّارِ الْمَرْوَزِي حَدَّتَنَا لا لأنظرَ مَنَزَلَتِي عِنْدَهُ إِذْ طَلَعَ عُمَرُ قَالَتْ فَارْفَضَ النَّاسُ عَنْهَا قَالَتْ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ واقد حَدَّثَنِي أَبِي حَدَثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ.رَسُولُ الله إنِّي لأنظر إلى شياطين الإنس وَالْجِنِّ قَدْ فَرُّوا مِنْ عُمَرَ قَالَتْ ۱۷- باب فَرَجَعت حدثني أبي بريدةَ قَالَ أصبحَ رَسُولُ الله ا فدعا بلالاً فقال يا بلال بـ سبقتني إِلَى الْجَنَّةِ مَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَطُّ إِلا سَمِعْتُ خَشَخَشَتَكَ أَمَامِي دَخَلَتْ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَديثُ حَسَن.البارحةَ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَانِي فَأَتَيْتَ عَلَى قَصْرٍ مُرَبَّع مُشْرِف مِنْ ۱۷- بَابٍ عمر العمري عَنْ عَبد الله بن دينار.هذا الوجه.ذهب فقلتُ لَمَنْ هَذَا القَصْرُ فَقَالُوا لرجل مِنَ الْعَرَبِ نَقَلتُ أَنَا عَرَبِّي لِمَنْ هَذَا ٣٦۹۲- (ضعيف) حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ مِنْ نَافِعِ الصَّائِعُ الْقَصْرُ قَالُوا لَرَجُل من قريش قُلْتُ أَنَا قُرَشِي لِمَنْ هَذَا القَصْرُ قَالُوا لِرَجُلٍ مِنْ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ تریش أمة محمد قلَتْ أَنَا مُحَمَّدٌ لَمَنْ هَذَا الْقَصْرَ قَالُوا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ بِلالَ يَا عن ابن عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله أنا أولُ مَنْ تَنشَقُ عَنْهُ الأَرْضِ ثُمَّ رَسُولَ اللَّهُ مَا أَذَنْتُ قَطُّ إِلا صَلَّيْتُ رَكْعَتَين وَمَا أَصَابَنِي حَلَتْ قَطُّ إِلا تَوَضَاتُ أبو بكر حدث قمل الأتوضات أبو بَكْرِ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ آنِي أَهْلَ الْفِيعِ يُحْشَرُونَ مَنِي ثُمَّ انْتَظِرُ أَهْلَ مَكَّةَ حَتَّى عندَهَا وَرَأَيْتُ أَنَّ الله عَلَيَّ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ الله الله بهما.وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَمُعَاذ وأنس وأبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ رَأَيْتُ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ.وَعَاصم بن عُمَرَ لَيْسَ بِالْحَافظ عنْدَ أَهْل الحديث.في الْجَنَّةَ قَصْرًا مِنْ ذَهَب فَقَلْتُ لمَن هَذَا فَقِيلَ لعُمَرَ : اختر بين الحرمين.۱۷ - باب قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ صحيح غَرِيبٌ.

Page 594

594 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 595

595 of 1460 ۲۴۵ فضائل عشر مشکواۃ شریف مترجم جلد سوم خير النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال ابوبکر بہترین لوگوں کے رسول للہ صلی الہ علیہ وسلم کے بعد ابو بکرہ نے کیا معرفہ اتم أَمَا إِنَّكَ إِنْ قُلْتَ ذَلِكَ فَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُول اللہ صلے اللہ علیہ نے مجھ کو اس خطاب سے مخاطب کیا ہے تو میں تم کو آگاہ کرتا ہوں کہ میں نے وَسَلَّمَ يَقُولُ فَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَى رجل خير من محمد دوائی رسول اله صلی الہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے سنا ہے آفتاب کسی ایسے شخص پر طلوع الترمذي وَقَالَ هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ.نہیں ہوا جو عرض سے بہتر ہو.( ترندی یہ حدیث غریب ہیر) ودرد حضرت عمر کی انتہائی منقبت کی انتہائی ه عَامِرٍ عَلَيْهِمْ وعن محبة ابن عامر قال قال الله صل اللہ علیہ وسلم کو حضرت عقبہ رض بن عامرض کہتے ہیں کہ رسول اثر صلی اﷲ علیہ وسلم بعد نبى لكان عمر بن الخطاب ان اليمني وقال هذا حدث نے فرمایا ہے اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمرفہ ہوتا.و ترندی) حضرت عمرہ کا وہ روب دوبر بہ جس سے شیطان بھی خوفزدہ رہتا تھا 4 وعن بُرَيْدَكَ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ الله صلے الله حضرت بریدہ رضہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ عیہ وسلم کسی فردہ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمَّا الْخَرنَ جَاءَتْ میں تشریف لے گئے تھے جب وہاں سے واپس آئے تو آپی خدمت میں ایک جَارِيَة سوداء فَقَالَتْ يَا رَسُولَ الله اني كنت سیاہ دیشی لڑکی حاضر ہوئی اور عرض کیا یا رسول اللہ ! نہیں نے یہ نذرمانی نذارت إِن رَدَّكَ اللهُ صَالِحًا أَنْ أَضْرِبَ بين يديك تھی کہ جب آپ غزوہ سے کامیاب ہو کر واپس تشریف لائینگے تو میں آپ بِاللَّاتِ وَالْفَتَى فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله علیہ کے سامنے دف بجا کر گاؤں گی.آپنے فرمایا.اگر تو نے نذر مانی ہے تو دف وَسَلَّمَ إِن كُنتِ نَذَرُتِ فَاضْرِ بِي وَإِلَّا فَلا تجعلت بجا بچنا نچہ اس لڑکی نے دف بجانا شروع کیا وہ دف بجا رہی تھی کہ ابو بکریہ نَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضُرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلَى آگئے اور وہ دن بچاتی رہی پھر لینے آئے اوروہ دن بیجاتی رہی، پھر عثمان آئے وَهِيَ تَضْرِبُ تُم دَخَلَ عُثْمَانَ وَهِی تخرب تریر اور دن کھاتی رہی، پھر عمرہ آئے تو اس لڑکی نے دن کجا نا چھوڑ کردن کواپنی سرمیوں سے دَخَلَ عُمَرُ نَا القَتِ الدُّنَ تَحْتَ اِستِها تمر قعدت نیچے رکھ لیا اور اس پر بیٹھ گئی بی صلی الہ علیہ وسلم نے یہ دیکھ کر فرمایا عرب الشیطان عَلَيْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَہ وَسَلَّم تم سے ڈرتا ہے دیاں شیطان سے مراد دف بجانے والی لڑکی ہے ہیں اِنَّ الشَّيْطَانَ لَيخَانُ مِنْكَ يَا عمر اني كنت جالسا بیٹھا ہوا تھا اور یہ لڑکی دف بجا رہی تھی کہ ابو بکر نہ آئے اور یہ دن بجاتی رہی وَهِيَ تَضْرِبُ نَدَخَلَ أبو بكرٍ وَهِيَ تَضرب تو پھر علی آئے اور وہ دف بجاتی رہی.پھر عثمان ہو اور وہ دف بجانے میں مشغول دَخَلَ عَلَى وَهِيَ نَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثمان دھتی رہی.اور پھر تم آئے تمکو دیکھتے ہی اس نے دن کو پھینک دیا.تضرب فَلَمَّا دَخَلْتَ اَنْتَ يَا عُمَرُ القَتِ ( ترندی یہ حدیث حسن غریب صحیح ہے ) الدُّنَ مَرَوَاهُ النَّرْمِنِى وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ عَريب - جلال ناروقی رضا ه وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى حضرت عائشہ رض کہتی ہیں کہ رسول خدا صلی الہ علیہ وسلم بیٹھے ہوئے اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا فَسَمِعْنَا لَغَطًا وصوت تھے کہ ہم نے ایک غیر مفہوم سخت آواز سنی اور پھر بچوں کا شور و غل سنائی دیا صِبْيَانِ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّم رسول الله لا اله علیه وسلم یہ سکر کھڑے ہو گئے اور باہر تشریف لے جا کر دیکھا فَإِذَا حَبَشِيَّةٌ تَزينُ والصَّبيان حولها تو ایک پیشی عورت اچھل کو درہی تھی اور بچے اسکے گرد تھے بنی صلی اللہ علیہ وسلم فَقَالَ يَا عَائِشَةُ تَعَالَى فَانظُرِى محنت ووضعت نے یہ دیکھ کر فرمایاد عا کشد ! ادھر آؤ تم بھی دکھو.چنانچہ مں گئی اور آپکے پیچھے کھڑے نَحتُتُ فَوَضَعُ لحي على مُنكَبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله علیہ وسلم ہو کر اپنی ٹھوڑی رسول الہصلی الہ علیہ سلم کے کاندھے پر رکھ لی اور میں نے فَجَعَلْتُ أنظرُ إِلَيْهَا مَا بَيْنَ السناب إلى تأسیہ کندھے اور سر کے درمیان سے اس عورت کو دیکھنا شروع کی تھوڑی پر بعد رسول

Page 596

596 of 1460 مختصر صحيح الجامع الصغير للإمام للسيوطي والألباني أعده الدكتور/ أحمد نصر الله صبري أستاذ الحديث وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية سابقا

Page 597

597 of 1460 مختصر صحيح الجامع الصغير ٣٨۳۲ - ٥٢٧٤ (حسن) ٣٨۴۱ - ٥٢٨٥ ( صحيح ) TA4 لَوْ غُفِرَ لَكُمْ مَا تَأْتُونَ إِلَى الْبَهَائِم لَغُفِرَ لَكُمْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ ضَارًا ضَرَّ فَارِسَ وَالرُّومَ - كَثِيره (حم طب) عن أبي الدرداء ۳۸۳۳ - ٥٢٧٥ (صحيح) الغَيْل - ) (م) عن أسامة بن زيد ٣٨٤٢ - ٥٢٨٧ (صحیح) لَوْ قُضِيَ كَانَ» الدارقطني في الأفراد حل) عن أنس لَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا» (ت) عن ابن عباس ٣٨٣٤ - ٥٢٧٦ (صحيح) لَوْ قُلْتَ بِسْمِ اللَّهِ لَرَفَعَتْكَ الْمَلَائِكَةُ وَالنَّاسُ ٣٨٤٣ - ٥٢٨٨ ( صحيح ) يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ حَتَّى تَلِجَ بِكَ فِي جَوُ السَّمَاءِ» (ن) لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيَا عن جابر (طب) عن أبي طلحة وأنس ۳۸۳۵ - ٥۲۷۷ (صحیح) كَانَ لَهُ وَادِيَانِ لَابْتَغَى لَهُمَا ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التَّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تاب (حم ق ت عن أنس (حمق) عن ابن عباس (خ) عن لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَقُومُوا : ابن الزبير (هـ) عن أبي هريرة (حم) عن أبي واقد (تخ البزار) بِهَا وَلَوْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا عُذَّبْتُمْ» (هـ) عن أنس عن بريادة ٣٨٣٦ - ٥٢٧٨ (صحيح) ٣٨٤٤ - ٥٢٩١ (حسن) «لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ لَوْ كَانَ مُسْلِمًا فَأَعْتَقْتُمْ عَنْهُ أَوْ تَصَدَّقْتُمْ عَنْهُ حَجَجْتُمْ عَنْهُ بَلَغَهُ ذَلِكَ» (د) عن ابن عمرو الْفَلَاح» (م د) عن عمران بن حصين ۳۸۳۷ - ۵۲۸ (صحیح) ٣٨٤٥ - ٥٢٩٢ (صحيح) لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثَّرَيَّا لَتَنَاوَلَهُ رِجَالٌ مِنْ لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ) (ت الضياء) عن سهل فَارِسَ» (قت) عن أبي هريرة ۳۸۳۸ - ۱۲۸۲ (حسن) «لَوْ كَانَ الْقُرْآنُ فِي إِهَاب مَا أَكَلَتْهُ النَّارُ» (طب ) : عن عقبة بن عامر وعصمة بن مالك ۳۸۳۹ - ٥۲۸۳ (صحیح) بن سعد عن أبي سعيد ٣٨٤٦ - ٥٢٩٣ (صحيح) لَوْ كَانَتْ سُورَةٌ وَاحِدَةٌ لَكَفَتِ النَّاسَ» (حمد) ٣٨٤٧ - ٥٢٩٥ (حسن) لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيَّا ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللَّهِ هَؤُلَاءِ النَّتَنَى لَأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ - يَعْنِي أَسَارَى بَدْرٍ - لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا وَالَّذِي نَفْسُ (حم خ د) عن جبير بن مطعم ٣٨٤٠ - ٥٢٨٤ (حسن) (( مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا كُلَّهُ حَتَّى لَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِيَّ لَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَابِ قَتَبٍ لَمْ تَمْنَعُه» (حم هـ حب) عن عبد الله بن أبي أوفى (حم ت ك) عن عقبة بن عامر (طب) عن عصمة.مالك بن

Page 598

598 of 1460 مرقاة المفاتيح للعلامة الشيخ علي بن سلطان محمد القاري المتوة سنة ١٤هـ شرح مشكاة المصابيح اللارقام العلاقة محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي المتوفي سنة ٧٤١هـ تحقيق الشيخ جمال عيتاني تلیه: وضعنا متن المشكاة في أعلى الصفحات ، ووضعنا أسفل منها ف حق مرقاة المفاتيح والحقنا في آخر المجالد الحادي عشر كتاب الإكمال في أسماء الرجال وهو تراجم رجال المشكاة للعلاقة التبريزي الجزء الحادي عشر المحتوى كتاب الفضائل والشمائل - كتاب المناقب تراجم حال المشكاة منشورات محمد ولی بیضون لنشر كتب السنة وَالجَمَاعَةِ دار الكتب العلمية بيروت - لبيــ سنان

Page 599

599 of 1460 كتاب المناقب باب مناقب عمر رضي الله عنه ١٩٤ لكان رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب.٦٠٤٧ - (١٣) وعن عقبة بن عامر قال : قال النبي : لو كان بعدي نبي عمر بن الخطاب».رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب.٦٠٤٨ - (١٤) وعن بريدة ، قال : خرج رسول الله الله في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جاريةٌ سوداء.فقالت : يا رسول الله إني كنتُ نذرتُ إن رَدَّك الله صالحاً ! أن أضرب بين يديكَ بالدُّفٌ وأتغنّى.فقال لها رسول الله : إن كنتِ نذرت فأضربي، ليس في الدار غیره دیارا * (رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب.) قيل : نقل في الميزان عن أهل الحديث تضعيفه، وأقول : يقوّيه ما في الجامع من أن قوله : ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر.رواه الترمذي والحاكم في مستدركه عن أبي بكر مرفوعاً (۱).وقد أخرج البغوي في الفضائل عن ثابت بن الحجاج فقال : خطب عمر ابنة أبي سفيان فأبوا أن يزوجوه فقال رسول الله ﷺ: ما بين لابتي المدينة خير من عمر ولا شك أن المراد بعد ه ل للإجماع وبعد أبي بكر لما • تقدم والله أعلم.٦٠٤٧ - (وعن عقبة بن عامر قال : قال النبي) وفي نسخة رسول الله ﷺ: لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب.رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب.) بزيادة حسن في نسخة من الترمذي، وقد نقله ابن الجوزي أيضاً عنه، ورواه أيضاً أحمد في مسنده والحاكم في عنه، والطبراني، عن عصمة بن مالك.وفي بعض طرق هذا الحديث : لو لم أبعث صحيحه (۲) لبعثت يا عمر • ٦٠٤٨ - (وعن بريدة) بالتصغير (قال: خرج رسول الله ﷺ في بعض مغازيه) أي أزمنة غزواته (فلما انصرف جاءته أي النبي.وفي نسخة جاءت جارية سوداء فقالت یا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحاً أي منصوراً.وفي رواية : سالماً.أن أضرب بين يديك أي قدامك وفي حضورك (بالدف) بضم الدال وتشديد الفاء وهو أفصح وأشهر وروي الفتح أيضاً هو ما يطبل به والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين، وأما ما فيه الجلاجل فينبغي أن يكون مكروهاً اتفاقاً.وفيه دليل على أن الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب، والسرور بمقدمه قربة سيما من الغزو الذي فيه تهلك الأنفس، وعلى أن الضرب بالدف مباح.وفي قولها (واتغنى) دليل على أن سماع صوت المرأة بالغناء مباح إذا خلا عن الفتنة فقال رسول الله ﷺ : إن كنت نذرت فاضربي (1) الجامع الصغير ٤٨٥/٢٢ حديث رقم ۷۹۳۷ والحديث أخرجه الترمذي في السنن ٥٧٧/٥ حديث رقم ٣٦٨٤.والحاكم في المستدرك ٩٠/٣.الحديث رقم ٦٠٤٧ : أخرجه الترمذي في السنن ٥٧٨/٥ حديث رقم ٣٦٨٦.وأحمد في المسند ١٥٤/٤.(۲) الحاكم في المستدرك ٨٥/٣.الحديث رقم ٦٠٤٨: أخرجه الترمذي في السنن ٥٧٦/٥ حديث رقم ٣٦٩٠.وأحمد في المسند ٣٥٣/٥.

Page 600

رفع عبد الرحمن البحري أساس اليه الفردوس 600 of 1460 ى موضوعات ابن الجوزي ٥٠٨-٥٩٨ هـ أو النات البديعات على الموضوعات لِلإِمَامِ الْحَافِظِ جَلال الدين السيولى ٨٤٩ - ٩١١ه الأستاذ الدكتور عبداله شعبان أستاذ ورئيس قسم المدينة بكلية الدراسات الاسلامية للبنات رقابية الأرتير دار مكة المكرمة للنشر والتوزيع

Page 601

النكت البديعات على الموضوعات 601 of 1460 ٣٢٦ قلت : قد ورد نحو هذا من طريق.فأخرج أحمد والترمذي من حديث أنس مرفوعا : أرحم أمتى بأستى أبو بكر ، وأشدهم في دين الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وأفرضهم زيد بن ثابت ، وأقرؤهم أبي بن كعب ، ولكل أمة أمين ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح (۱) وأخرج أبو يعلى من حديث ابن عمر مرفوعا مثله ، فزادوا : أقضاهم على (۲) وأخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن من حديث جابر نحوه.وزاد : « وأوتى عويمر عبادة» يعنى أبا الدرداء.(1) (٣٠٤) حديث : ( لو لم أبعث فيكم لبعث عمر (۳) وهو غير ثقة ، ضعيف ، ويحدث عن ضعفاء ، وهو بين الضعف ، وأحاديثه عامتها ضعيفة : الكامل ٢ / ٤٥٣ ، الضعفاء الكبير ١ / ١٤٤ ، المجروحين ۱ / ۱۹۲ ، الميزان ١ / ٣٢٨ مسند أحمد ۳/ ۲۸۱ ، سنن الترمذى ٥ / ٦٦٤ ، ٦٦٥ ، من حديث أنس ، قال أبو : هذا حديث حسن غريب ، وقال في الثاني : هذا حديث حسن صحيح.عيسى (۲) البغوى في شرح السنة ١٤ / ١٣١ من حديث أنس.تخريجات أخرى للحديث ابن ماجه في سننه ١ / ٥٥ وابن أبي عاصم في السنة ٢ / ٥٨٢ والبغوى في شرح السنة ١٤ / ١٣١ ومصابيح السنة ١٧٩/٤ والعقيلي في الضعفاء ١ / ١٤٤ وابن حيان كما في الموارد /٥٤٨ وأبو نعيم في الحلية ١ / ٢٢٨ والذهبي في أعلام النبلاء ١ / ٤٤٦.والسيوطي في اللآلئ ١ / ٤٢٨.والمحب الطبري في الرياض / ١٦١.الحديث حسن الإسناد.شواهده قوية.صححه البغوى وغيره.الموضوعات ١ / ٣٢٠ (۳)

Page 602

602 of 1460 صنف تبیان البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 603

603 of 1460 صفحة ۱۱۷۷ ٥٢ - كتاب الفتن (۲۰) باب: ذِكْرِ الدَّجَالِ وَصِفَتِهِ وَمَا مَعَهُ (۲۹۳۷) قال أبو مَسْعُودٍ : هَكَذَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ الله يَقُولُ.فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَا عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ ، إِنَّهُ خَارِج خَلَّة بَيْنَ السَّامِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاتَ شَمَالًا، - ١٠٩ - (٢٩٣٦) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّتْنَا حُسَيْنُ يَا عِبَادَ الله (فَاثْبُتُوا قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا لَبِثُهُ فِي ابْنُ مُحَمَّد، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، الأَرْضِ ؟ قَالَ : أَرْبَعُونَ يَوْمًا ، يَوْمَ كَسَنَةٍ، وَيَوْمَ كَشَهْرٍ، م كَجُمُعَة ، وَسَائِرُ أَيَّامه كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهُ ! قال : ويوم سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله الله : ألا فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ، قَالَ: (لا ، الخبرُكُمْ عَنِ الدَّجَالِ حَدِيثًا مَا حَدَّتَهُ نَبِي قَوْمَهُ؟ إِنَّهُ أَعْوَرُ اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي يَجِيءُ مَعَهُ مِثْلُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، فَالَّتي يَقُولُ إِنَّهَا الْجَنَّةُ الْأَرْضِ ؟ قَالَ : كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ، فَيُؤْمِنُونَ به وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَامُرُ السَّمَاءَ النَّارُ، وَإِنِّي أَنْتَرَتُكُمْ بِهِ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ نُوحٌ قَوْمَهُ.[اخرجه البخاري : ٣٣٣٨].۱۱ - (۲۹۳۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبِ، حَدَّثَنَا الوليد ابنُ مُسْلِمٍ ، حدثني عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْن جَابِرٍ، و فَتُمْطرُ، وَالأَرْضَ فَتَبَتْ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ ، أطوَلَ مَا كَانَتْ ذُرِّاً ، وأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا ، وَآمَدَّهُ خَوَاصَرَ، ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ ، فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ وهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَولَهُ، فَيَنْصَرِفُ فَيُصْحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ عنهم، فيُصبح حدثَنِي يَحْيَى ابْنُ جَابِرِ الطَّائِيُّ قَاضِي حَمْصَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ أموالهم، ويَمُرُّ بالخَرَبَةِ فَيَقُولُ لَهَا : اخْرِجي كُنُوزَك، الرَّحْمَنِ ابْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ أبيه.الْحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّوَّاسِ ابْنَ سَمْعَانَ الْكَلابِي ) ، قبعة كنوزها كيعاسيب النَّحْل ، ثُمَّ يَدْعُوَ رَجُلاً مُمْتَلَكًا شبابًا ، فَيَضْرِبُهُ بالسَّيْفَ فَيَقْطَعُهُ جَزَلتَيْنِ رَمِّيَّةَ الغَرَضِ ، ثُمَّ وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُهْرَانَ الرَّازِيُّ ( وَاللَّفْظُ لَهُ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ، يَضْحَكُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلَكَ إِذْ ابْنُ يَزِيدَ ابْن بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ البَيْضَاءِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ مُسلم ، حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْنِ جابِرٍ، عَنْ يَحْيَى ابْن جَابِرٍ الطَّائي • عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ ، وَاضِعًا كَفَيْهِ عَلَى اجْتَحَةَ ، جبير بن نفير.عَنِ النَّوَّاسِ ابْنِ سَمْعَانَ ، قَالَ : ذَكَرَ رَسُولُ الله مَلَكَيْن، إذَا طَأطأ رأسَهُ قَطَرَ، وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَذَرَ مِنْهُ جُمَانَ كَاللُّوْلَو ، فَلَا يَحلُّ لَكَافِرِ يَجِدُ رِيحَ نَفَسه إلا مَاتَ، وَنَفَسُهُ حَيْثُ يَنتهي طَرْفَهُ، فَيَطلَبُه حَتَّى يُدْرِكَهُ يَبَابِ لُد الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاة ، فَخَفَضَ فِيهِ وَرَفَعَ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي فَيَقْتَلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْم قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ ، ينتهي.الْجَنَّة طائفة النَّخْلِ ، فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا ، فَقَالَ مَا فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُم بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّـ سَائِكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ : ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةٌ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ ! فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عَيسَى : إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ ، فَخَفضت فيه ورفعت، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ عِبَادًا لِي لا يَدَان لأحد بقتالهم عبادا لي ، لا يَدَان لأحد بقتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إلى فَقَالَ: (غَيْرَ الدَّجَّالِ اخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ، إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَا الطُّور، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَاجُوجَ وَمَا جُوجَ ، وَهُمْ مِنَ كُلَّ حَدَبٍ فأنا حجيجهُ دُونَكُمْ، وَإِنْ يَخْرُجُ ، وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُقٌ يَسلُونَ، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ ، فَيَشْرَبُونَ مَا حَجِيجُ نَفْسِهِ ، وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِنَّهُ شَابٌ فِيهَا ، وَيَمُرُ آخِرُهُم قَ مْ فَيَقُولُونَ : لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ ، مَرَّةٌ مَاءٌ، قَطَطٌ ، عَيْنَهُ طَافَقَةٌ، كَأَنِّي أَسْبُهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى ابْنِ قَطَنٍ، وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ، حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ النَّوْرِ

Page 604

604 of 1460 rity) ٥٢ - كِتَابِ الْفِتَنِ (۲۱) باب: فِي صِفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيم لأحدهلم خَيْراً من مائة دينار لأحدكُمُ اليَوْمَ ، فَيَرْ صفحة TIVA وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حُجْرٍ : (فَإِنِّي قَدْ أَنْزَلْتُ عِبَادًا لي، لا الله عَيسَى وَاصَحَابَهُ فَيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّفَفَ فِي ف في يدي لأحد بقتالهم.نايهِمْ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ، ثُمَّ يَهْبِطُ ني الله عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ ، فَلَا يَجِدُونَ فِي (۲۱) باب: في صفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ الأَرْضِ مَوْضِعَ شِيرِ إِلَّا مَلَاهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْهُمْ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ | عَلَيْهِ وَقَتْلِهِ الْمُؤْمِنَ وَإِحْيَائِهِ الله عيسَى وَأَصْحَابَهُ إِلَى اللهِ فَيُرْسِلُ اللهُ ، طَيْرًا كَاعْنَاقِ ۱۱۲ - (۲۹۳۸) حَدَّثْنِي عَمْرُو النَّاقِدُ وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِي الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطَرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ وَعَبْدُ ابْنُ حُمَيْدٍ ، وَالْفَاظُهُمْ مُتَقَارِيَةٌ، وَالسَّيَاقُ لَعَبْد (قَالَ: مطَرًا لَا يَكُنَّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ، فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى حَتَّنِي، وقالَ الآخَرَانِ : وقال الآخران : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ يَتْرُكَهَا كَالزَّلْفَة ، ثُمَّ يُقَالُ للأَرْضِ : أَنبَتِي ثَمَرَتَكَ وَرُدِّي ابن سَعْد، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بركتك فيو منذ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ ، وَيَسْتَظِلُّونَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَتَبَةً.بقحفها ، وَيُبارك في الرُّسُلِ، حَتَّى إِنَّ اللقَحَةَ مِنَ الإِبل لَتَكْفِي الْفَقَامَ مِنَ النَّاسِ، وَاللَّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي القَبِيلَةَ انْ آبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ الله مِنَ النَّاسِ وَاللفحة مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الفَخِذَ مِنَ النَّاسِ، يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلاً عَنِ النَّجَالِ، فَكَانَ فِيمَا حَدَّثَنَا قَالَ: بيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَتَ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَنَاخَلَهُمْ تَحْتَ (يَاتِي، وَهُوَ مُحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخَلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ ، فَيَنْتَهِي آبَاطِهِمْ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِن وَكُلِّ مُسْلِمٍ، وَيَبْقَى شَرَارُ إِلَى بَعْضِ السَّبَاحَ الَّتِي تَلِي الْمَدِينَةَ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَند النَّاسِ، يَنْهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ رَجُلٌ هُوَ خَيْرُ النَّاسِ، أَوْ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ، فَيَقُولُ لَهُ : اشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الذي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ حَدِيثَهُ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ: أَرَأَيْتُم إِنْ قَتَلْتُ هَذَا تُمْ أَخَيْتُهُ، أَتَسُكُونَ فِي الأمر؟ فَيَقُولُونَ : لا ، قَالَ : فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيه ، فَيَقُولُ حِينَ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ ابنِ جَابِرٍ وَالْوَلِيدُ ابْنُ يُحْيِه : والله ! مَا كُنتُ فِيكَ قَط أَشَدَّ بَصِيرَةٌ مِنِّي الآنَ، الساعة.۱۱۱ - (۲۱۳۷) حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ حُجْرِ السَّعْدِي ، حَدَّثَنَا مسلم قالَ : فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتَلُهُ فَلَا يُسَلَّطَ عَلَيْهِ.قَالَ ابْنُ حُجْرٍ : دَخَلَ حَدِيث أَحَدِهِمَا فِي حَدِيثِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الْخَصْرُ عَلَيْهِ الآخَرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ السلام.[أخرجه البخاري : ۱۸۸۲، ۷۱۳۲].نَحْوَ مَا ذكرنا.۱۱۲ (۲۹۳۸) وحدثني عبد الله ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ - لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً سَمَاء ثُمَّ يَسِيرُونَ الدارمي، أخبرنا أبو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ.المَقْدِسِ الزُّهْرِيِّ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ ، بِمِثْلِهِ.حَتَّى يَنتَهُوا إِلَى جَبَلِ الْخَمَرِ، وَهُوَ جَبَلُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَيَقُولُونَ : لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ فِي الْأَرْضِ، هَلُمَّ فَلَتَقْتُلْ مَنْ فِي السَّمَاءِ فَيَرْمُونَ بِتشَابِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ تُشَابَهُمْ مَحْضُوبَةً دَمَ)

Page 605

605 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 606

مشکوۃ شریف مترجم جلد سوم 606 of 1460 ۳۶ دجال کا حال أنذِرُكُم كما أنذری نوم قومه متفق علیہ ہوں، جس طرح نوح نے اپنی قوم کو اس سے ڈرایا تھا بخاری ومسلم) دجال میں شخص کو مصیبت میں ڈالے گا وہ در حقیقت راحت میں ہوگا وعن حذيفة عن النبي صلى الله علیه حضرت خلیفہ نے کتے ہیں بی صلی الہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے دجال اپنے وسلم قَالَ إِنَّ الدَّجَالَ ير وَإِن مَعَهُ مَاءَ ساتھ پانی آگ لیکر نکلے گا وہ چیز جس کو لوگ پانی سمجھیں گے حقیقت ونا را فَا مَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ مَاءً فَنَار تجرت میں آگ ہوگی جھلسا دینے والی.اور میں کو آپ خیال کرینگے وہ حقیقت DOWN ONLINE LULLA النَّاسُ نَارًا فباء باسیڈ میں پانی ہو گا ٹھنڈا اور شیریں میں تم میں سے جو شخص مجال کو پائے گا تو وہ عذاب بن أدرك ذلِكَ مِنكُمْ فَليَقَعُ فِي الَّذِى اس چیزیں اپنا پڑتا یا ڈال جانا پسند کرے گا جس کو وہ اپنی آنکھوں آگ يرَاكُ نَارًا فَإِنَّكَ مَاء عَذَابٌ طَيِّب متفق علیه دیکھتا ہے.اسلئے کہ وہ آگ حقیقت میں بیٹھا اور ٹھنڈا پانی ہے دنجاری ANGELONGANANALOGENELEGAN الدَّجَّالَ مَسسُومُ العَيْنِ مسلم اور کم نے اس وایت میں یہ الفاظ زیادہ لکھے ہیں کہ جال کی آنکھ عليها خُفَرَةٌ غَلِيظَةٌ مكتوب بین بیٹھی ہوئی ہوگی اور دوسری آنکھ پر موٹا نا خونہ ہوگا.اس کی آنکھوں عَيْنَيْهِ كَافِرُ يَفْرُ كُل مومن کے درمیان کا فرلکھا ہو گا میں کو ہر مومن خواہ وہ لکھا پڑھا ہویانہ ہویڑھ لے گا.دحال کی پہچان كَاتِبٌ وَغَير كاتب.۲۳۸ وَعَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلے اللہ حضرت حذیفہ یہ کہتے ہیں رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے صلی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللجَالُ أَعُورُ العين اليسرى وجال کی بائیں آنکھ کائی ہوگی.بہت کثرت سے بال ہونگے اسکے جفَالُ الشَّعَرِ مَعَة جنة ونارة فناسی ساتھ جنت اور دوزخ ہو گی.اس کی آگ حقیقت میں جنت ہو جَنَّتُهُ وَجَلْتُهُ نَارُ رَوَاهُ مُدام گی اور جنت حقیقت میں آگ.(مسلم) ود دجال کے طلسماتی کارناموں اور یا جوج و ماجوج کا ذکر وسسه وَعَنِ النَّواسِ بنِ سِمعَانَ قَالَ ذَكَرَ حضرت نواس بن سمعان کہتے ہیں رسول اللہ صلی الہ علیہ وسلم نے رَسُولُ الله صَلَ الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وجال کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا اگر مجال ترویج کہتے ہو میں تمہارے درمیان اللجالَ فَقَالَ إن حد و انا فيكم فانا موجود ہوں تومیں اس سے تمہارے سامنے بحث و گفتگو کرونگا اور اس پر مجيجة دونكم وان بجرح وست فیلم نامر غالب آؤنگا، اور اگر وہ اس وقت نکلے جبکہ میں تم میں موجود نہ ہوں تحمُ نَفْسِهِ وَالله خَلِيفَى عَلَى كُل مُسلِم تو تم میں سے ہرشخص اپنی طرف سے اس سے بحث و گفتگو کرنیوالا ہو گا.إنَّه شَابٌ قَطَطٌ عَيْنَهُ طَافی گائی یعنی اس کی برائیوں کو رفع کرنیوالا اور اپنے آپ کو اس سے بچا نیوالا ہے اوراپنے نیوال؟ ا NATURATENDANT DLNA بن قطن فمن أدركت اور برا وکیل خلیفه بر مسلمان پر خدا ہے.یعنی خدا تعالے ہر سلمان کا محافظ أَشَبهُهُ بِعَبْدِ الْعُزْى منكم فليقرأ عليه فواتح سوري مددگار ہے، وقال جوان ہو گا.گھونگریالے بال ہونگے اور اس کی آنکھ فَلَبَقَ أَعَلَيْهِ الكَهْفِ وَفِي رِوَايَةٍ فَلْیق اعلی پھوٹی ہوئی ہوگی.گویا ہیں اس کو قطن کے بیٹے عبد العزبی سے تشبیہ بِفَواتِ سُورَة الكَهْفِ فَانها جواس کو دے سکتا ہوں تم میں سے جو شخص اسکو پائے وہ اسکے سامنے سورہ کہف مِنْ فِتْنَتِهِ إِنَّهُ خَارِج خَلَةَ بَيْنَ الشَّامِ کی ابتدائی آتیں پڑھے اسلئے کہ یہ آیتیں تم کو دجال کے فتنہ سے بچائیں وَالْعَرَاقِ فَعَاتِ يَمِينًا وَعَاتِ شِمَالاً گی.وقال اس راہ سے خروج کریگا جو شام اور عراق کے درمیان واقع يَا عِبَادَ اللهِ فَا ثبتوا قلنا یار سول اللہ ہے اور دوائیں باتیں فساد پھیلائے گا.اسے اللہ کے بندو! د اپنے دین

Page 607

607 of 1460 و جود ۳۷ دجال کا حال مشکوة شریف مترجم جامد سوم وَمَا لَبْتُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ أَرْبَعُونَ پر ثابت قدم رہنا ہم نے عرض کیا یا رسول اللہ ! وہ کب تک زمین يوما يُوم كَسَنَةٍ وَيُوم كَشہر ویوم پر رہے گا ؟ فرمایا چالیس دن ، اس کا ایک دن تو ایک سال کے برابر ہوگا اور پر كَجُمُعَةٍ وَسَائِد آيا مے گا یا مکم خُذْنَا ایک دن ایک مہینہ کے برابر ہو گا اور ایک دن ایک ہفتہ کے برابر اور باقی يَا رَسُولَ اللهِ فَذَ الكَ اليوم النائی کست دن ہمارے دنوں کے برابر ہوں گے.ہم نے عرض کیا یارسول اللہ! اسکا ا تَكْفِينَا فِيهِ صَلونى يوم قال لا اقدروا بودن ایک سال کے برابر ہو گا گیا اس روز ہماری ایک دن کی نماز کا فی ہوگی لَهُ قَدَرَة قُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا فرمایا نہیں بلکہ اس و زایک دن کا اندازہ کر کے نماز پڑ بنی ہوگی یعنی ایک اِسْرَاعُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ كَا U NOT T استاد ایک دن کا اندازہ کر کے حسب معمول نماز پڑھنا ہم نے عرض کیا یا رسول برته الريح فَيَأْتِي عَلَى القَومِ فَيَدُعُوهُمُ الشراده زمین پر کس قدر جلد چلے گا یعنی اس کی رفتار کی کیفیت کیا ہوگی ؟) فَيُؤْمِنُونَ بِر فَيَا مُرُ السَّمَاء فَتُمطروا فرمایاوہ اس اب کے ان تیز رفتار ہو گا جس کے پیچھے ہوا ہو.وہ ایک قوم کے الأَرْضَ فَتُنبت فروح هم پاس پہنچے گا اوراس کو اپنی دعوت دے دیگا.لوگ اس پر ایمان لے آئیں گے سَاءِ حَتُهُم أَطوَلَ مَا كانت دوسری پھر وہ آسمان کو بارش کا حکم دیا.ابر آسمان سے زمین پر مینہ برسائے گا.واسعه مدعا و السلاه خواجہ احمد اور زمین کو حکم دیا.زمین سبزہ اگائے گی پھر شام کو اس قوم کے مواشی يَاتِي الْقَوْمَ فَيَدُعُوهُمْ فَيَردُونَ چھو کے آئیں گے.ان کے کوہان بڑے بڑے ہو جائیں گے مشن بڑھ عَلَيْهِ قَولَة فَيَنْصَرِفُ عَنْهُم فَيَصحُونَ جائیں گے (یعنی تھن بڑے بڑے ہو جائیں گے اور دودھ سے بھرے مُحِلِينَ لَيْسَ بِايْدِيهِم شَئی من ہوں گے) اور ان کے پہلو خوب کھینچے اور تنے ہوئے ہوں گے پھر دجال اَمْوَالِهِمْ وَيَمر بالحرب تقول ایک اور قوم کے پاس پہنچے گا اور اس کو اپنی دعوت دیگا یعنی اپنے خدا لها أخرى كُنُونَاك تبعه کندن کا ہونے کی دعوت ) وہ قوم اس کی دعوت کو رد کرے گی.اور وہ ان کو تَتْبَعُهُ.كَيْعَاسِيبِ النَّحْلِ تُمَّيَّدُ عُرس جلا چھوڑ کر چلا جائیگا یعنی خدا اس کو ان کی طرف سے پھیر دے گا، اور وہ قحط مُمْتَلِئًا شَبَابًا فَيَضُ بالسیف زدہ ہو جائیں گے.یعنی ان کے پاس کچھ نہ رہے گا.پھر دجال ایک پیران یا خراب فَيَقْطَعُه جَزلَتَيْنِ رَمَيْنَ الغَرضِ تھر پر سے گزرے گا اور اس کو حکم دے گا کہ وہ اپنے خزانوں کو نکال دے.يَدْعُوهُ فَيَقْبَلُ وَيَتَهَلَلُ وجهة دینا نچہ وہ خواب اس کے حکم کے مطابق خزانوں کو نکال دیگا، اور وہ خزانے يَضْحَكُ فَيْنَمَا هُوَ كَذلك اذ بعث اس طرح اس کے پیچھے ہولیں گے جس طرح شہد کی مکھیوں کے سردار کے الله المسيح ابن مريم ننزل عند پیچھے لکھیاں ہو لیتی ہیں پھر دجال ایک شخص کو خوشباب میں بھرا ہو گا اپنی الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرَتِي دِمَتُقَ بَینَ دعوت دیگا.وہ اس کی دعوت کو رد کر دیگا.دجال غضب ناک ہو مَهُرُوذَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَيهِ عَلَى اجنحة کر تلوار یا رے گا اور اس جوان کے دو ٹکڑے ہو کر ایک دوسرے سے اتنی مَلَكَيْنِ إِذا طأطار أسه قطر و اِذا دور جاکر گریں گے کہ دونوں کے درمیان پھینکے ہوئے تیر کے برابر فاصلہ ہوگا رَفَعَهُ تَجَدَّ رَمِنْهُ مِثْلُ جُمَانَ كاللولو پھر دجال ان تحریوں کو بلائیگا اور وہ جوان زندہ ہو کر آجائیگا اس وقت فَلَا تُحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ مِن رایج دجال کا چہرہ بشاش ہو گا اور وہ اپنی الوہیت کے اس کارنامہ پر مسکراتا نَفْسِهِ إِلَّا مَاتَ وَنَفَسُه ينتمي حیث ہوگا.غرض ورجال اسی طرح اپنے کاموں میں مشغول ہو گا کہ اچانک خداوند ينتهى طَرَفهُ فَيَطْلُبُهُ حتی یکارگر مسیح ابن مریم کو بھیجے گا جو دمشق کے مشرق میں سفید منارہ پر نازل ہونگے باب لد فيقتله ثم ياتي عیسی اس وقت حضرت عیسے زرد رنگ کے کپڑے پہنے ہوں گے.اور اپنے قوم قَد عَصِمَهُمُ الله منه فيمسح دونوں ہاتھوں کو فرشتوں کے پروں پر رکھے ہوئے ہوں گے دیعنی میتی درو

Page 608

608 of 1460 عن ووو ۳۸ دجال کا حال سلوة شریف مترجم جلد جُوهِهِمُ وَيُحَةِ تَهُم دَرَجَاتِهِمُ فرستوں کے پروں پر ہاتھ رکھے ہوئے آسمان سے نازل ہونگے ، وہ اپنا سر فِي الْجَنَّةِ نَبَيْنَمَا هُوَ كَذلك إذآدمی جھکائیں گے تو پسینہ پیئے گا اور سر اٹھائیں گے تو انکے سر سے چاندی کے الله إلى عيسى اني قد اخرجتُ عِبَادًا وانوں کی مانند جو موتیوں جیسے ہونگے قطرے گریں گے جو کافر آپ کے لى لا يدان الأحد بقالهم نحدد سانس کی بو پائیگا مرجائیگا.اور آپ کے سانس کی ہوا حد نظر تک جائے عِبَادِي إلى الطور ويبعث الله ياجوم کی پھر حضرت مسیح و قبال کو تلاش کریں گے اور اس کو باب لد پر پائیں گے وَمَا جُوجَ وَهُم مِن كُل حَدَابِ يَنْسِلُونَ و شام میں ایک پہاڑ ہے، اور مار ڈالیں گے پھر حضرت عیسے کے پاس ایک في اوا لهم على بحيرة طبرية قوم آئے گی جس کو خدا تعالیٰ نے دجال کے مکرو فریب و رفتنہ سے محفوظ رکھا فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرا خر م ہوگا.مسیح علیہ السلام اس کے چہرے سے گردو غبار صاف کریں گے.فَيَقُولُ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاء ثُمَّ اور ان درجات کی خوش خبری دیں گے جو انکو بہشت میں حاصل ہوں گے يَسِيرُونَ حَتَّى يَنْتَهُوا إلى جَبَلِ الخَیر و حضرت عینی اسی حال میں ہوں گے کہ خدا تعالیٰ ان کی طرف وحی بھیجے گا اور ولُ بَيْتِ الْمُقَدَّسِ نَيَقولون بتائے گا کہ میں نے اپنے بہت سے ایسے بندے پیدا کئے ہیں جن سے لڑنے لَقَد نَتَلنَا مَنَ فِي الْأَرْضِ هَلم نلنقتل کی طاقت کسی میں نہیں ہے.تم میرے بندوں کو کوہ طور کی طرف لیجاؤ.مَنْ فِى السَّمَاءِ فَيَرُمُونَ بِنُتّا بھم اور وہاں ان کی حفاظت کرو پھر خداوند یا جوج اور ماجوج کو بھیجے گا.إلَى السَّمَاءِ فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِم نَّا بَهُم جو ہر بلند زمین سے اتریں گے اور دوڑیں گے ان کی سب سے پہلی جماعت مَخضُوبَةً وَمَا وَ يُحصر نبي اللهِ وَاصْحَابُها طبریہ (واقع شام کے تالاب پر پہنچے گی اور اس کا سارا پانی پی جائے گی.حَتَّى تَكُونَ رَاسُ النَّور لأحدهم پھریا جوج کا بوج کی آخری جماعت ادھر سے گزرے گی.اور (تالاب خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لاحدکم الیوم کو خالی دیکھ کر کہے گی کہ اس میں کبھی پانی تھا.اسکے بعد یا جوج ماجوج آگئے ا نَتَرُ عَبُ نَبيُّ اللهِ عیسی واصحابہ بڑھیں گے اور جبل تمریرہ پہنچیں گے جو بیت المقدس کا ایک پہاڑ ہے اوریہاں فَيُرْسِلُ رِقَابِهِم LONDON DONG اللهُ عَلَيْهُمُ النَّفت في رقابر جو ٹھہر کر کہیں گے کہ زمین پر جو لوگ تھے ان کو ہم نے مار ڈالا.آؤ اب آسمان مار فَيُصْبِحُونَ فَرسَى كَمَوتِ نَفْسٍ وَاحِدَتي والوں کو قتل کریں ہیں وہ آسمان کی طرف تیر پھینکیں گے.اور خداوند تعالیٰ.اله يَهْبِطُ نَي الله عيسى وَأَصْحَابُ ان کے تیروں کو خون آلود کر کے گرادے گا.اور خدا کے نبی د حضرت اِلَى الأَرْضِ فَلا يَجِدُونَ فِی الاَرضِ میسج اور ان کے ساتھی کوہ طور پر روکے جائیں گے یہاں تک کہ دھوک مَوضِعَ يشبُرِ الَّا مَلَاة هَمَهُمُ اور غذا کی احتیاج میں، ان کی حالت اس درجہ کو پہنچ جائیگی کہ ان میں ا وَنَتَهُم فَيَرغَبُ نَبِيُّ الله عیسی و سے ہر شخص کے نزدیک میل کا سر سو دیناروں سے بہتر ہو گا.ہاں ان میناروں اَصْحَابُ اِلَى اللهِ فَيُرسل الله طيرا سے جو آج تمہارے نزدیک نہایت قیمتی ہیں (جب یہ حالت ہو جائیگی تو ) ا عَنَاتِ الْبُخْتِ نَتَمِلُهُمْ فَتَطْرَحُمم خدا کے نبی عینی اور ان کے ہمرا ہی خدا تعہ سے دعا کریں گے کہ وہ یا جوج و اوران تہمراہی حَيْثُ شَاءَ اللهُ وَ فِي رِوَايَة تطرحهم باجوج کو بلاک کردے خداوند یا جوج ماجوج پر کیڑوں کا عذاب نازل بِالنَّهْبَلِ وَيَوقِدُ المُسلِمُونَ مِن فرمائیگا.یعنی ان کی گردنوں میں کیڑے پڑ جائیں گئے (اس قسم کے کپڑے قيتهم وَ نُنَّا بِهِمْ وَجَعَا به سبع سنین جیسے کہ اونٹ اور بکری کی ناک میں پڑ جاتے ہیں ، وہ ان کیڑوں سے سب سے مَّ يُرسل الله مَطَرًا لا یکن منہ بیت سب ایک دم مر جائیں گے.پھر عیسے اور ان کے ہمرا ہی پہاڑ سے زمین مَدَارٍ وَلا وَ يَرِ فَيَغْسِلُ الارض حتی پر آئیں گے اور زمین پر ایک بالشت ٹکڑا ایسانہ پائیں گے جو یا جوج و

Page 609

609 of 1460 مشکواۃ شریف مترجم جلد سوم ۳۹ دجال کا حال يتركَهَا كَالذَّلَفَةِ ثُم يقال للاسم با جورج کی چربی اور بدبو سے محفوظ ہو.عیسے اور ان کے ہمراہی پھر خدا تانے بى مرتك وردی بركتك سے دعا کریں گے کہ وہ ان کو اس مصیبت سے نجات دے) خداوند تَاكُلُ به من ایسے پرندوں کو بھیے گا جن کی گردنیں سختی (خراسانی) اونٹ کی مانند الدمانَةِ وَيَسْتَظُلُّون بحفار ہوں گی.یہ پرندے اجوج وماجوج کی نعشوں کو اٹھائیں گے اور جہاں خدا ا كُ فِى الرّسل حتى إن الله من کی مرضی ہو گی وہاں بھینک دیں گے.اور ایک وایت میں یہ الفاظ ہیں کہ من الإبل لتكفى الْفَاءَ مِنَ النَّاسِ - یہ پرندے ان نعشوں کو تنبیل میں ڈال دیں گے (یعنی اس جگہ وَاللقَحَةُ مِنَ البقر لتكفى القبيلة مِن یہاں سے آتا ہو ہوتا ہے، اورسلمان یا جوج ماجوج کی کمانوں تیروں النَّاسِ وَاللقَحَةُ مِنَ القَلَمِ تتكفى اور رکشوں کو ات برس تک چلاتے رہیں گے.پھر خدا وند تعالیٰ ایک بڑی الْفَخَذَ مِنَ النَّاسِ نَبينما هُم كذلك بارش فرمانے میں سے کوئی آبادی خالی رہے کی دیعنی یہ بارش سب اذ بعت الله رحابة فتاخذهم جگہ ہوگی.اور مین کا کوئی حصہ نیا باقی نہ رہے گا جہاں بارش نہ ہوئی ہیں تحت اباطهم تتقبض رُوحَ كُلِّ مُؤْمِن یه بارش ز بانو د هو کر صاف کرے گی اور وہ آئینہ کے مانند ہو جائے طَيِّبَةً فَتَاخُذُهُم گی.پھر زنا سے کہا جائے گا کہ اپنے پھلوں کو نکال اور اپنی برکت کو د اپل وَكُل مُسلِم وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَا رَجُونَ فِيهَا تَهَا دُجا مُحمد چنانچہان ہم میں روس سے لیکر چالیس آدمیوں تک کی ایک جماعت فَعَلَيْهِمُ تَقُومُ الساعة دوالی مُسلِم انار کے کاپھل سے سیراب ہو جائے گی اور انار کے چھلکے سے لوگ سایہ حاصل إِلَّا الرَّوَايَةَ الثَّانِيَةَ وَهِی تولہ کریں گر دودھ میں برکت دیجائے گی یہاں تک کہ ایک اونٹنی کا دودھ تطرحُهُم بِالنَّهْبَلِ إلى قوله سبع ایک کچھ ہی جماعت کے لئے کفایت کرے گا.لوگ ایسی خوش حالی اور امرین سے زندگی بسر کر رہے ہوں گے کہ خدا وند تعالیٰ ایک خوشبودار ہوا بھیجے گا جو مرموم اور کم کی روح کو قبض کرلے گی او صرف شری بی کا ہو گیا میں باقی رہ جائں گے جو آپس میں گدھوں کی طرح مختلط ہو جائیں سِنِينَ رَوَاهَا التَّرْمِدِئُ گئے اور لڑیں گے اور انھیں لوگوں پر قیامت قائم ہوگی.اس کومسلم نے یہ کیا مگر دوسری روایت بینی اسکا قول قطر حهم بالنهبل الخر، سبع سنین تک اس کو ترندی نے روایت کیا.۱۳ دجال کے کارناموں اگر رت ابو سعید خدری کہتے ہیں رسول اللہ صلی الہ علیہ وسلم نے ۵۲۴۰ وَعَنْ أَبِي سَعِيدِ الْخُدْرِي قَالَ رت ابو قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فرمایا کہ و جان نکلے گا اور ایک مرد سلمان اس کی طرف متوجہ ہو گا اور يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قَبلَهُ رَجُلٌ چندبار بند شخص دجال سے جاملیں گے جو اس کے محافظ ہونگے GLANDARDANA LOGOLDEN GLONلقاه السائے مسالے یہ مواد نگہبان لوگ اس مرد مسلمان سے پوچھیں گے کہاں جانے الدَّجَّالِ فَيَقُولُونَ لَهُ أَيْنَ تَعِید کا ہے ؟ وہ کہے گا میں اس کی طرف جا رہا ہوں جس نے خروج فَيَقُولُ اَعْهد إلى هذا لذِى خَرَجَ کیا (یعنی (جال) رسول خدا نے فرمایا کہ یہ سنگی) دجال قَالَ فَيَقُولُونَ لَہ اَوَمَا تُؤْ مِن بَدينا کے تو اس شخص سے کہیں گے، تو ہمارے رب دیعنی دجال پر ایمان فَيَقُولُ مَا بَرنَا حَفَاء فَيَقُولُون کہیں لے آتا ؟ وہ شخص کہے گا ہمارے پروردگار کی صفات کسی اقْتُلُوهُ فَيَقُولُ بَعْضُهُم البعض اليس پر میں ہیں.یعنی ہر شخص پر ور دگار حقیقی کی صفات سے الف ہے) قَد نَهَكُم بِكُمُ أَن تَقْتُلُوا أَحَدًا والے آدمی دیکر آپس میں کہیں گے کہ اسکو مار ڈالولیکن بعض لوگ وجود

Page 610

610 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 611

611 of 1460 حديث (١٣٩٤) ١٥ - كِتَاب الْحَج (٩٤) - باب : فَصْلِ الصَّلاةِ بِمَسْجِدَي مكة صفحة ٥٤٦ (٩٤) باب: فَضلِ الصَّلاةِ بِمَسْجِدَيْ مَكَةَ سَمعَهُ مِنْهُ، فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلكَ، جَالَسَنَا عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ وَالْمَدِينَةَ فارط ، فذكرنَا ذَلَكَ الْحَدِيثَ، وَالَّذِي فَرَّطْنَا فيه مَنْ نَصَ أَبي هُرَيْرَةَ عَنْهُ، فَقَالَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ ٥٠٥ - (١٣٩٤) حَدَّثَنِي عَمْرُو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ : أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ حَرْب (وَاللَّفْظُ لِعَمْرِو) قَالا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ابْنُ عَيْنةَ الله : (فَإِنِّي آخر الأنبياء، وَإِنَّ مَسجدي آخر عَنِ الزَّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ.المساجد).[أخرجه البخاري: ١١٩٠].عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ، قال : (صَلاةٌ فِي ٥٠٨- (١٣٩٤) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ أَبِي مَسْجِدِي هَذَا ، أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلا عُمَرَ، جَمِيعًا ، عَنِ الثَّقَفِي المسجد الحرام.قال ابْنُ الْمُثَنَّى : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قال : سَمِعْتُ ٥٠٦ - (١٣٩٤) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ ابْنُ يَحْيَى ابْنَ سَعِيدِ يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا صَالِحٍ : حميد ( قال عَبْدٌ : أَخْبَرَنَا ، وَقَالَ ابْنُ رَافِعِ : حَدَّثَنَا عَبْدُ هَلْ سَمِعْتَ أبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرُ فَضْلَ الصَّلاة في مسجد الرَّزَّاقِ).أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ رَسُول الله ؟ فَقَالَ : لا ، وَلَكِنْ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابْنَ إِبْرَاهِيمَ ابن فارط ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ، أَنَّ الْمُسَيَّبِ.عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قال : قال رَسُولُ اللهِ ﷺ : (صَلاةٌ فِي رَسُولَ الله ﷺ قَالَ : صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ مَسْجِدِي هَذَا، خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِي غَيْرِهِ مِن ألف صَلاةَ أوْ كَالْفِ صَلاة) فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ، إِلَّا الْمَسَاجِد، إلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ.أنْ يَكُونَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ.٥٠٧ - ( ١٣٩٤) حَدَّثَنِي إِسْحَاقَ ابْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثنا ٥٠٨ - (۱۳۹٤) و حَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبِ وَعَبَيْدُ اللَّهِ عيسَى ابْنُ المُنذِرِ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ حَرْبٍ ابْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِم قَالُوا : حَدَّثَنَا يَحْيَى الْقَطَانُ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ابْنِ عَبْدِ عَنْ يَحْيَى ابْ ابن سعيد ، بهَذا الإسناد.الرَّحْمَنِ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرُ مَولَى الْجُهَنِيِّينَ وَكَانَ مِنَ ٥٠٩ - (۱۳۹۵) و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ ابْنُ الْمُتَّى قَالا : حَدَّثَنَا يَحْى ( وَهُوَ الْقَطَانُ ، عَنْ عبيد الله ، أصْحَاب أبي هُرَيْرَة).انَّهُمَا سَمِعَا إِبَا هُرَيْرَةَ يَقُول : صَلاةٌ فِي مَسْجِدِ قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِعٌ.رَسُول الله ﷺ أَفْضَلُ منْ ألف صَلاة فيما سواه من عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال : (صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي المَسَاجد ، إِلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهَ له أَحْرُ الأنبياء ، وَإِنَّ مَسْجِدَةَ آخرُ المَسَاجِد.قال أبو سَلَمَةَ وأبو عبد الله : لَمْ نَسُكَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ هَذَا ، أَفْضَلُ مِنْ الفَ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الحرام.كَانَ يَقُولُ، عَنْ حَدِيث رَسُولَ الله فَمَنَعَنَا ذَلكَ أَنْ ٥٠٩ - (۱۳۹۵) و حَدَّثناه أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ.تستثبت أبا هُرَيْرَةَ، عَنْ ذَلِكَ الْحَدِيثَ، حَتَّى إِذَا تُوَفِّيَ أَبُو حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْر وأبو أسَامَةَ ، وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْر، ههُرَيْرَةَ، تَذَاكَرْنَا ذَلكَ وَتَلَاوَمَنَا أَنْ لَا نَكُونَ كَلَّمْنَا أَبَا حَدَّثَنَا أَبِي (ح).هُرَيْرَةَ في ذلكَ حَتَّى يُسْنَدَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ، إِنْ كَانَ

Page 612

612 of 1460 كلية الشريعية شرح ديوان حماسه الي تمام المنسوب لأبي العلاء المعري ٢٠٣٦٢ ۸۷/۲ ات ١٣٤٤٧٩ دراسة وتحقيق الدكتور حسين محمد نقشة المجلد الأول دار الغرب الإسلامي ۸۱۱/۲ ش غفر الله له ولوالدين 2008-11-02 الميه هل

Page 613

= 613 of 1460 الذَّمَارُ مَا وَجَبَ عَلَيْكَ أَنْ تَغْضَبَ لَهُ.-٢- بَنُو جِنّيَةٍ وَلَدَتْ سُيُوفاً صَوارِمَ كلُّها ذَكَرٌ صَنِيعُ الذَّكَرُ ضِدُّ الأنيثِ (۱).وَصَنِيع : مَصْنُوعٌ مِنَ الحَدِيدِ والفولاذ.أي في الشَّهَامَةِ كَوَلَدِ الجِنِّ.۳ - (شرى)(۳) شُكْرِي وَوُدِّي مِن بَعِيدٍ لآخِرِ غَالِبٍ أَبَداً رَبِيعُ التخريج : الأبيات في شعر قيس بن زهير ص ٤٧.ص والأبيات في ديوان حاتم.١٤٨ / د.عادل سليمان.ويذكر قصة حاتم وبني زياد.الأبيات في شروح سقط الزندج ١٤٨٧/٤ لقيس بن زهير ويذكر القصة.الرواية : ديوان حاتم ص ١٤٨.- شرى ودي وتكرمتي جميعاً.....١٦٠ - وَقَالَ هُدْبَةُ بنُ خَشْرَم (۳) (من الوافر وهو مخروم) الربيع فاطمة بنت الخرشب يريد أن يرتهنها بدرعه ولكنه أرسلها ثم أغار على إبل الربيع فاستاقها فلما قتل حذيفة بن زهير ظن قيس أن الربيع لا يقوم معه بطلب ثاره فلما قام قال الأبيات قيس بن زهير تنظر القصة مفصلة في شرح التبريزي ج ۸۱/۲ وشرح الفسوي ٤٢ ب وشروح سقط الزندج ١٤٨٧/٤.مالك (۱) الأنيث من الرجال المخنث اللسان مادة أنت.(۲) بالأصل (سرى) بالسين المهملة والصواب من بقية النسخ.(۳) البياري - وهدبة بن خشرم ثم قال هذه الأبيات تروى للحجاج بن سلامة أو سلمة - أنا أشك فيه - أبن الحارث بن قطبة الذي هاجى جميلاً فاعتلاه جميل فقال هذه الأبيات كأنه يستعفى من الهجاء وهدية - هو هدبة الخشرم بن كرز بن أبي حية الكاهن من بني عذرة يكنى أبا سليمان وهو شاعر إسلامي مفلق كثير الأمثال في شعره وهو قالل أبن عمه زيادة الحارثي - صاحب الحماسية المرقمة ٦٢ في أيام معاوية.ورفض المسور بن زيادة صاحب الحماسية المرقمة ٦٣ أخذ الدية فقتله بأبيه.تنظر ترجمته في الشعر والشعراء ٦۹۱ معجم الشعراء ٤٦٠ الأغاني ١٦٩/٢١.الاشتقاق ٥٤٧ تزيين الأسواق ۳۰۹ سمط اللآلي ٠ ٢٤٩ - خزانة الأدب ج ٣٣٤/٩ شرح التبريزي ج.۳۱۸

Page 614

614 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 615

615 of 1460 الترمذي ۲۸۳۲ أبو عَوَانَةَ حَدَثَنَا أَبُو عُثْمَانَ شَيْخُ لَهُ.عن أنس أنَّ النَّبِيِّ قَالَ لَهُ يَا بُني.وَفِي الْبَاب عَنْ الْمُغِيرَةِ وَعُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ.-٤٠ كتاب الأدب ٦٣- بَاب مَا جَاءَ في تعجيل اسم المولود قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ.٤٥٤ هكذا رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أبي الزبير عَنْ جَابِرٍ عَنْ عُمَرَ.وَرَوَاهُ غَيْرُهُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وأبو أحمد ثفَةٌ حَافِظٌ وَالْمَشْهُورُ عندَ النَّاسِ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النبي الله وليس فيه عَنْ عُمَرَ.وَلَيْسَ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ رُويَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ أَنَسِ.وأبو عثمانَ هَذَا شَيْخٌ ثِقَةٌ وَهُوَ الْجَعْدُ بْنُ عُثْمَانَ وَيُقَالُ ابْنُ دِينَارٍ وَهُوَ ٢٨٣٦ - (صحيح) حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَنَا أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ بَصَرِي وَقَدْ رَوَى عَنْهُ يُونُس بر روى عنه يونس بن عبيد وشعبةُ وَغَيْرُ وَاحد من الأئمة.٦٣ بَابُ مَا جَاءَ فِي تَعْجِيل اسمِ الْمَوْلُودِ ۲۸۳۲ - (حسن) حَدَّثَنَا عَيدُ اللَّه بن سَعْد بن إِبْرَاهِيمَ بْن سَعْد بن إِبْرَاهِيمَ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ الْفَزَارِي.عَنْ سَمرة بن جندب أنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ لَا تُسَمٌ غُلَامَكَ رَبَاحٌ وَلَا أفلح وَلَا يَسَار وَلَا نَصِيحُ يُقَالُ أَثْمَّ هُوَ فَيُقَالُ لَا.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيحٌ.[م: ٢١٣٦] بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عَوْفِ حَدَّثَنِي.يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا شَرِيكَ.۲۸۳۷ - (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونَ الْمَكِّيُّ حَدَنَّنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي مُحَمَّد بن إِسْحَاقَ عَنْ وَالْعَقِّ.عمي شُعَيْب عَنْ أبيه.رو بن عَنْ الزناد عن الأعرج.عَنْ جَده أنَّ النبيأمر بتسمية المَوْلُودِ يَوْمَ سَابِعَه وَوَضْعِ الأَدَّى عَنْهُ عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ يَبْلُغُ به النَّبِيَّ ﷺ قَالَ أَخْتَعُ اسْمِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ تَسَمَّى بملك الأملاك قَالَ سَفْيَانُ شَامَانُ شَاهُ وَأَخْنَع يَعْنِي وَاتَّبَحُ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.٦٤- بَابُ مَا جَاءَ مَا يُسْتَحَبُّ من الأسماء ٦٢٠٥، ٦٢٠٦ م ٢١٤٣] هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ.اخ: ٦٦- بَابُ مَا جَاءَ فِي تَغْبِيرِ الأسماء ۲۸۳۳ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَد أَبُو عَمْرُو الْوَرَاقُ ۲۸۳۸ - (صحيح) حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورَني وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْبَصْرِي حَدَّنَا مُعَمر بن سُلَيْمَانَ الرَّكِّيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحِ الْمَكِّيُّ عَنْ عَبْدِ بَشَارٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَتَّنَا يَحْيَى بْنُ بَشَّارٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ الْقَطَّانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ الله بن عُثْمَانَ عَنْ نَافِعٍ عن ابن عُمَرَ عَن النَّبيِّ ﷺ قَالَ أَحَبُّ الأَسْمَاء إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَبْدُ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ غَيْرَ اسْمَ عَاصِيَةَ وَقَالَ أَنْتَ جَمِيلَةُ.وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.(م ۲۱۳۲] وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعِ أَنَّ عُمَرَ مُرسَلاً.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.وَإِنَّمَا اسْتَدَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ الْقَطَانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ [انظر ما بعده] ٢١٣٢] ٢٨٣٤ - (صحيح) حَدَّنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمِ العَمِّي البَصْرِيُّ حدثنا أبو وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عَوْفِ وَعَبْدِ الله بْن سَلَام وَعَبد الله ومسلم وَأَسَامَةَ بْنِ أَخْتَرِي وَشُرِّيحِ بْنِ بْنِ مُطِيعِ وَعَائِشَةَ وَالْحَكَم بن عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمْرِي عَنْ نَافِعِ.عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ إِنَّ أَحَبَّ الأَسْمَاء إلى الله عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ هَانِي عَنْ أَبِيهِ وَخَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَيه.[م: ۲۱۳۹] الرحمن.هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.[ ۲۱۳۲] [انظر ما قبله ] ٦٥ بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ الْأَسْمَاءِ ۲۸۳۹ - (صحيح) حَدَّنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعِ الْبَصْرِيُّ حَدَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ المقدمي عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ.عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُغَيرُ الإِسْمَ القبيح.قال أبو بكر وَرُبَّمَا قَالَ عُمر بن.في هَذَا الْحَدِيثِ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ۳۸۳۵ (صحیح) حدثنا محمد عَنْ أَبي الزبير عَنْ جَابِرٍ.عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لهُ لأَنْهَينَّ أَنْ يُسَمَّى رَافِعُ بنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أيه عَن النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلاً وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.وبركة ويسار بَابُ مَا جَاءَ فِي النَّبِيُّ أسماء.٢٨٤٠ - (صحيح) حَدَّنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَحْرُومِي حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

Page 616

616 of 1460 ٤٥٥ عَنِ الزَّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّد ابن جبير بن مطعم.كِتَابُ الأَدَب -٦٨ بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْجَمْعِ بَينَ اسْمِ النَّبِيِّ الترمذي ٢٨٤٧ ٢٨٤٤ - ( حسن صحيح) حَدَّثنا أبو سَعيد الأَشَجِّ حَدَّتْنَا يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ إِنَّ لي أسْمَاء أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَلِكِ بْنِ أبِي غَنِيَّةٌ حَدَّثْنِي أَبِي عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ.الْمَاحِي الَّذي يَمْحُو اللَّهُ فِي الْكُفْرَ وأَنَا الْعَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله إِنَّ مِنَ الشعر حكمة.وأَنَا الْعَاقِبَ الَّذِي لَيْسَ بَعْدِي نَبِي.وَفِي الْبَاب عَنْ حديقة.[٢٣٥٤ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحيح.[خ: ٣٥٣٢، ٤٨٩٦] [م: بَابُ مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَة الْجَمْعِ بَيْنَ اسْمِ النَّبِيُّ وكنيته قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوجه.نقید إنما رفعه أبو سَعيد الأَشجُ عَن ابن أبي غنية.وَرَوَى غَيْرُهُ عَن ابن أبي غَنِيَّةَ هَذَا الْحَدِيثَ مَوْقُوفًا.وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بْنِ كَعْب وَابْنِ عَبَّاس وَعَائِشَةَ وَيُرِيدَةَ وَكَثِيرِ بْنِ عَبْد اللَّه عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَده.٢٨٤٥- حسن صحيح) حَدَّثَنَا قُيِّيبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سَمَاك بن ٢٨٤١- (حسن صحيح) حَدَّتَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ عَجْلانَ عَنْ حَرْبٍ عَنْ عَكْرمة.عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ مِنَ الشَّعْرِ حِكَمًا.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ يَجْمَعَ أَحَدٌ بَيْنَ اسْمِهِ وَكَتَبَتِهِ وَيُسَمِّي قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ).مُحَمَّداً أبا القاسم.وَفِي الْبَاب عَنْ جَابر.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ.وقَدْ كَرَهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَجْمَعَ الرَّجُلُ بَينَ اسْم النَّبي وكنيته وَقَدْ ٧- بَابُ مَا جَاءَ فِي إِنْشَادِ الشعر الله ٢٨٤٦- (حسن) حَدَّنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِي وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ المعنى واحدٌ قَالا حدثنا ابن أبي الزناد عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبيه.عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ اللهُ يَضَعُ لِحَسَّانَ مِنْبَرًا فِي الْمَسْجِدِ يَقُومُ عليه قَائِمَا يُفَاخِرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَوْ قَالَ يُنَافِعُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ لهُ إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ مَا يُفَاخِرُ أو يُنَافِحُ عَنْ رَسُولٍ فعل ذلكَ بَعْضُهُمْ : ١١٠، ٦١٨٨] [م ٢١٣٤] [بدون معنى "الجمع"] ٢٨٤١(م)- (صحيح) رُوي عَنْ النَّبِي أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلاً في الشوق ينادي يا أبا القاسم فَالْتَفَتَ النَّبِي فَقَالَ لَمْ أَعْنَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ لَا تَكْتُمُوا بِكْتُبَنِي حدثنا بذلك الْحَسَنُ بْنُ عَلَيَّ الْخَلالُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ.٢٨٤٦ (م) - (حسن) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَا عَنْ أَنَس عَنْ النَّبِي بِهَذَا وَفي هَذَا الحديث مَا يَدُلُّ عَلَى كَرَاهِيَةِ أَنْ يُكَنِّى حَلَنَا ابْنُ أَبِي الزَّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيَّ اللَّهُ مِثْلَهُ.أبا القاسم.تم الله الربوة ٢٨٤٢ - (صحيح) حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن حُرَيْت حَدَّثَنَا الْفَضْلُ مِنْ مُوسَى.شده الحُسَيْنِ بْن واقد عَنْ أَبي الزبير.الله.وفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْبَرَاء.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُن عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا سَمَّبْتُمْ بِي فَلَا تَكْتُنُوا بِي.أبي الزناد.د الله قَالَ هَذَا حَديث.هذا الوجه.خ ٣١١٤ باختلاف] [م ۲۱۳۳ باختلاف ٢٨٤٣ (صحیح) حدنا محمد بشار الله بن حدثنا يحيى بن سَعِيد القَطَانُ حَدَّثَنَا فَطَرُ بْنُ خَلِيفَةً حَدَّثَنِي مُنْذِرٌ وَهُوَ الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدُ ابْنِ الْحَنَفَيَّة.عَنْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالب أنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ وَلدَ لَي بَعْدَكَ أُسَمِّهِ مُحَمَّدًا وَاكَنهَ بِكُنْيَتِكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَانَتْ رُحْصَةٌ لِي.هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ.1-79 ٦٥ بَابِ مَا جَاءَ إِنَّ مِنْ الشَّعْرِ حكمة ٢٨٤٧- (صحيح) حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت..عَن أنس أنَّ النبي ﷺ دَخَلَ مَكَة في عُمرة القضاء وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ بَينَ يَدَيه يَمْشِي وَهُوَ يَقُولُ.خَلُوا الْكُفَّارِ عَنْ سَبيله الْيَوْمَ نَضْرِبُكُمْ عَلَى تَنزيله ضَرْبَا يُزِيلُ الْهَامَ عَنْ مَقَيله وَيُنْهلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيله فَقَالَ لَهُ عُمَرُ يَا ابْنَ رَوَاحَةَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولَ اللَّهِ هُ وَفِي الله تَقُولُ الشعرَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ الله خَلْ عَنْهُ يَا عمر فلهي أسرع.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.صحيح الوجه.وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ منِ الزُّهْرِيِّ عَر عَنْ

Page 617

617 of 1460 www مرقاة المفاتيح للعلامة الشيخ علي بن سُلطان محمَّدَ القَارِي المتوفى سنة الاهـ شرح مشكاة المصابيح للإقام العلاقة محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي المتوفي سنة ٧٤١هـ تحقيق الشيخ جمال عيتاني تلیه : وضعنا متن المشكاة في أعلى الصفحات، ووضعنا أسفل منها نص مرقاة المفاتيح والحقنا في آخر المجلد الحادي عشر كتاب الإكمال في أسماء الرجال وهو تراجم رجال المشكاة للعلاقة التبريزي الجزء العاشر يحتوي على الكتب التَّالِيَة الفتَنُ - أحوال القِيَامَةِ وَبَدِهِ الْخَلقِ الفَضَائلِ وَالشَّقَائِل منشورات محمد هایی بیضون لنشر كتب السنة و الجماعة دار الكتب العلمية بيروت ليـ سنان

Page 618

618 of 1460 كتاب الفضائل والشمائل باب أسماء النبي ﷺ وصفاته ٤٥٧ وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب والعاقب : الذي ليس بعده نبي.متفق عليه.۵۷۷۷ - (۲) وعن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله ﷺ يُسمّي لنا نفسه أسماء فقال: «أنا محمد، وأحمد، والمقفي، بعث والدنيا مظلمة بغيابة الكفر ، فأتى له و بالنور الساطع حتى محا الكفر.قال النووي : ويحتمل أن يراد به الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالى : ليظهره على الدين كله ) [ التوبة - ٣٣].وجاء في حديث آخر مفسراً بالذي محيت به سيئات من ،تبعه، كما قال تعالى: ﴿قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ﴾ [الأنفال - ۳۸].وأنا الحاشر) أي ذو الحشر (الذي يحشر) أي يجمع الناس على قدمي) بفتح الميم وتشديد الياء، وفي نسخة بالكسر والتخفيف أي على أثري.قال النووي: ضبطوه بتحفيف الياء على الافراد وتشديدها على التثنية.قال الطيبي : والظاهر على قدميه اعتباراً للموصول، إلا أنه اعتبر المعنى المدلول للفظة أنا.وفي شرح السنة : أي يحشر أوّل الناس لقوله : أنا أوّل من تنشق عنه الأرض»(1).وقال النووي : أي على أثري وزمان نبوّتي وليس بعدي نبي.قال الطيبي : هو من الإسناد المجازي لأنه سبب في حشر الناس لأن الناس لم يحشروا ما لم يحشر.(وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي الظاهر أن هذا تفسير للصحابي أو من بعده وفي شرح مسلم قال ابن الأعرابي : العاقب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه يقال : عقب الرجل لولده.(متفق عليه ورواه مالك والترمذي والنسائي.يسمي لنا آخر ٥٧٧٧ - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : كان رسول الله ﷺ نفسه أسماء فقال : أنا محمد وأنا أحمد والمقفي بكسر الفاء المشددة في جميع الأصول المصححة، أي المتبع من قفا أثره إذا تبعه يعني أنه آخر الأنبياء الآتي على أثرهم لا نبي بعده.وقيل : المتبع لآثارهم امتثالاً لقوله تعالى: (فبهداهم اقتده ﴾ [الأنعام - ٩٠].وفي معناه العاقب، وفي بعض نسخ الشمائل بفتح الفاء المشددة لأنه قفي به قال الطيبي : قيل : هو على صيغة الفاعل، وهو المولى الذاهب.يقال : قفى عليه أي ذهب به، فكأن المعنى هو الأنبياء، فإذا قفي فلا نبي بعده.فمعنى المقفي والعاقب ،واحد لأنه تبع الأنبياء، أو هو المقفي المتبع للنبيين وكل شيء تبع شيئاً.فقد قفاه.يقال : هو يقفو أثر فلان أي يتبعه.قال تعالى : (ثم قفينا على آثارهم برسلنا ﴾ [الحديد - ۲۷].هذا أحد الوجهين.والوجه الآخر أن يكون المقفي بفتح القاف، ويكون مأخوذاً من القفي والقفي الكريم والضيف والقفاوة البر واللطف.فكأنه المقفي لكرمه وجوده وفضله.والوجه الأوّل أحسن وأوضح أقول: والظاهر أن هذا الوجه الثاني لا وجه له بل هو تصحيف لمخالفته أصول المشكاة والشمائل لأنه سمي • (1) في الحديث ٥٧٦١.الحديث رقم ٥٧٧٧ : أخرجه مسلم ۱۸۲۸/٤ حديث رقم (١٢٦).(۲۳۵۵).وأحمد في المسند ٣٩٥/٤.

Page 619

619 of 1460 ميزان الاعتدال فى نفد الرجال تأليف الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ هو.ويليه ذیل میزان الاعتدال للإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفي سنة ٨٠٦ له.دِرَاسَة وتحقيق وتعليق الشیخ علی محمد معوض الشيخ عادل أحمد عبد الموجود شارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبوسنة خبير التحقيق بمجمع البحوث الإسلامية وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية الجزء الثالث المحتوى : دارم - ظليم دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 620

٢٤٧ 620 of 1460 حرف السين / سفیان أجمعت الأمة على الاحتجاج به.وكان يدلس، لكن المعهود منه أنه لا يدلّس إلا عن ثقة.وكان قوي الحفظ، وما في أصحاب الزهري أصغر سنّاً منه، ومع هذا فهو من أثبتهم.قال أحمدُ بنُ حَنبل: هو أثبتُ الناس في عَمْرو بن دينار.وقال أحمد : كنت أنا وابن المديني فذكرنا أثبتَ مَنْ يَرْوي عن الزهري فقال علي : سفيان بن عيينة، وقلت أنا : مالك، فإنّ مالكاً أقل خطأ وابن عيينة يخطىء في نحو من عشرين حديثاً عن الزهري، ثم ذكرتُ ثمانية عشر منها ، فقلت : هاتِ ما أخطأ فيه سفيان بن عيينة أكثر من عشرين حديثاً.قال أحمد : وعند مالك، عن الزهري، نحو من ثلثمائة حديث، وكذا عند ابن عيينة عنه نحو الثلثمائة..أنَّ وروى محمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بن عمار المَوْصِلِي ، عن يحيى بن سَعِيد القطان، قال : أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة ، فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء قلت : منه فيها محمد بنُ عَاصِم صاحبُ ذاك الجزء العالي، ويغلب على ظني سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع.فأما سنة ثمان وتسعين ففيها مات ولم يَلْقَه أحد فيها، لأنه توفي قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر.سمع وأنا أستبعد هذا الكلام من القطان، وأعده غلطاً من ابن عمار ؛ فإن القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقتَ تحدثهم عن أخبار الحجاز، فمتى تمكن يحيى بن سعيد مِنْ أن يسمع اختلاط سفيان، ثم يشهد عليه بذلك، والموت قد نزل به، فلعله مُتَعَنّت جداً في الرجال وسفيان فثقة مطلقاً.والله بلغه ذلك أعلم.في أن أثناء سنة سبع، مع يحيى ۳۳۳۱ [٣٨٢٦] - سُفْيَانُ بنُ اللَّيْلِ الكُوفِيُّ (١).روى عنه الشعبي.قال العقيلي : كان ممن يَعْلُو في الرفض.لا يصح حديثه.قلت : لأن حديثه انفرد به السري بن إسماعيل أحد الهلكى، عن الشعبي، حدثني سفيان بن الليل قال : لما قدم الحسن بن علي رضي الله عنهما من الكوفة إلى المدينة أتيتُه فقلت : يا مذلّ المؤمنين.قال : لا تقل ذاك، فإني سمعت أبي يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تذهب الأيام والليلي حتى يملك رجل وهو معاوية، والله ما أحبُّ أن لي الدنيا وما فيها وأنه يهراق(٢) في محجنة من دم وسمعت أبي يقول : سمعت رسول الله - ﷺ - يقول : مَنْ أحبنا بقلبه وأَعَانَنا بيده ولسانه ، كنتُ أنا وهو في عِلّيين.ومَن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه (1) المغني ،۲٦٩/١ ، الضعفاء الكبير ٢ / ١٧٥ ، الجرح والتعديل ٢١٩/٤.(۲) في ب : أنه بهرام.

Page 621

621 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 622

622 of 1460 ٤٣٩ ٣٦- كِتَابُ الْفَتَنِ ٣٣- باب فتنة الدجال وخروج عيسى ابن ابن ماجة ٤٠٧٧ الله البتوا قلنا يَا رَسُولَ الله وَمَا لبنه في الأَرْضِ قَالَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَة عَنْ عَمْرُو بْن عَبْد اللَّه.ويوم كشهر ويوم كَجُمُعَة وَسَائر أيامه كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ الله فَذَلِكَ الْيَوْمُ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِي قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَكَانَ أَكْثَرُ خُطبَتِهِ حَدِيثًا الذي كسنة تكفينا فيه صَلَاةُ يَوْمَ قَالَ فَاقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ قَالَ قُلْنَا فَمَا إِسْرَاعُهُ فِي حَدَّثَنَاهُ عَنَ الدَّجَّالِ وَحَذَرَنَاهُ فَكَانَ مِنْ قَوْلِهِ أَنْ قَالَ إِنَّهُ لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ قَالَ كَالْغَيْثَ استدبَرَتْهُ الرِّيحُ قَالَ فَيَاتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ الأَرْضِ مُنْذَ نَرَا اللَّهُ ذُرِّيَّةٌ آدَمَ أَعْظَمَ من فتنة الدَّجَّالِ وَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثَ نَيَا إِلَّا فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ أَنْ تُمْطَرَ فَتُمْطَرَ وَيَأْمُرُ الأَرْضَ أن تُثبت فتنبت وَتَرُوحُ حَذَرَ اللهُ الدَّجَّالَ وأَنَا آخِرُ الأَنْبِيَاء وَأَنتُمْ أَخَرُ الأُمَمِ وَهُوَ خَارِجٌ فِيكُمْ لَا مَحَالَةَ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ أَطوَلَ مَا كَانَتَ تُرَى وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا وَآمَدَّهُ خَوَاصَرَ ثُمَّ يَأْتِي وَإِنْ يَخْرُج وأنا بَيْنَ ظَهْرَانَيكُمْ فَأَنَا حَجيج لكُلِّ مُسْلِم وَإِنْ يَخْرُجْ مِنْ بَعْدِي فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَولَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُضِحُونَ مُحلِينَ مَا فَكُلُّ امْرَى حَجِيجُ نَفْسه واللهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسلِم وَإِنَّهَ يَخْرُجُ خَلَّة بَيْن بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ ثُمَّ يَمُرَّ بِالْخَرِيَةِ فَيَقُولُ لَهَا أخْرِجِي كُنُوزَكِ فَتَنَطَلِقُ نَتَّبَعُةَ كُنُونُهَا السَّامِ وَالْعِرَاقِ قَيعِيتُ يَمِينًا وَبَعيثُ شَمَالاً يَا عِبَادَ اللَّهَ قَاتَلُوا فَإِنِّي سَاصِنُهُ لَكُمْ النَّحل ثُمَّ يَدْعُوَ رَجُلاً مُمْتَلَنَا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفَ ضَرَبَةٌ فَيَقْطَعُهُ صِفَةً لَمْ يَصفَهَا إِيَّاهُ بِي قَبْلِي إِنَّهُ يَبْدَأُ فَيَقُولُ أَنَا : حدي ثُمَّ يُني الْقَوْمَ بأعور تزلتين رَمِيَّةَ الغَرَضِ ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ يَتَهَلَلُ وَجْهُهُ يَضَحَكَ فَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ فَيَقُولُ أَنَا رَبَّكُمْ وَلَا تَرَوْنَ رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا وَإِنَّهُ أَعْوَرُ.بعَثَ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنزل.عندَ المَنَارَةِ البَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ وَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرُ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِن كَاتِبِ أَوْ غَيْرِ كَاتِبِ وَإِنَّ مِنْ فَتْهِ مهرودتين واضعًا كَفَيهِ عَلَى أَجْحَة مَلَكَيْنِ إِذَا طَاطَا رَأْسَهُ فَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ يَنْحَدِرُ أَنَّ مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارًا فَنَارَهُ جَنَّةٌ وَجَنَّهُ نَارٌ فَمَنِ ابْتَلَيَ بَنَارِهِ فَلْيَسْتَعْتْ بِاللَّهُ وَلَيَقَرَا منْهُ جُمَانَ كَاللُّؤْلُو وَلَا يَحلُّ لَكَافِر يَجِدُ رِيحَ : نَفْسِهِ إِلا مَاتَ ونَفْسَهُ يَنتَهِي حَيْثُ فَوَاتِحَ الْكَهْفِ فَتَكُونَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا كَمَا كَانَتِ النَّارَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّ مِنْ يشهي طَرَفُهُ فَيَنْطَلقَ حَتَّى يَدْرَكَهُ عَنْدَ ـهُ ثُمَّ يَأْتِي نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى | فستَه أَنْ يَقُولَ لأغرابي أرأيت إن بعثتُ لكَ أَبَاكَ وَأَمَّكَ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَبُّكَ فَيَقُولُ ا قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ فَيَمْسَحُ وُجُوهَهُمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ أَيْنَمَا نَعَم فيتمثلُ لَهُ شَيْطَانَان في صُورَة أبيه وأُمِّهُ فَيَقُولَان يَا بُنَيَّ اتَّبَعْهُ فَإِنَّهُ رَبُّكَ وَإِنَّ هُمْ كَذَلكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجَتْ عِبَادًا لي لا يدان لأحد من فقه أنْ يُسَلَّطَ عَلَى نَفْسٍ وَاحِدَة فَيَقْتُلُهَا وَيَشْشُرَهَا بِالْمَنْشَارَ حَتَّى يُلْقَى بقتالهمْ وَأَخَرَزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ كَمَا قَالَ شَفَتَيْن ثُمَّ يَقُول انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا فَإِنِّي أَبْعَثُهُ الآنَ ثُمَّ يَزْعُمُ أَنَّ لَهُ رَبِّا اللَّهُ وَمِنْ كُلَّ حَدَبَ يَتَسَلُونَ، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ فَيَشْرَبُونَ مَا غَيْرِي فَيعَتُهُ اللَّهُ وَيَقُولُ لَهُ الْخَيْثَ مَن رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ وَأَنْتَ عَدُوٌّ اللَّهِ فيها ثم ي آخرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ فِي هَذَا مَاءً مَرَّةً وَيَحْضُرُ نَبِيُّ اللَّهِ أَنْتَ الدَّجَّالُ وَالله مَا كُنتُ بَعْدَ أَشَدَّ بَصِيرَةٌ بِكَ مِنِّي الْيَوْمَ.وأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ التَّوْر لأحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مائَةِ دِينَارٍ لأَحَدَكُمُ الْيَوْمَ قَالَ أَبُو الْحَسَن الطَّافِي فَحَدَّثَنَا الْمُحَارِبِي حَدَّتَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيد فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابَهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ الوَصانِيُّ عَنْ عَطَيَّةٌ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ الرَّجُلُ ارْفَعَ فَيُصْحُونَ فَرْسَى كَمَوْتَ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَيَهْبِطُ نَبي الله وَأَصْحَابُهُ فَلَا أُمَّتِي دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ قَالَ.يَجِدونَ مَوْضِعَ شبر الأقد.شير إِلا قَدْ مَلَاهُ زَعَمُهُمْ وَنَتْتُهُمْ وَدَمَاؤُهُمْ فَيَرْغَبُونَ إِلَى اللَّه قال أبو سعيد وَالله مَا كُنَّا نُرَى ذَلكَ الرَّجُلُ إِلا عُمَرَ بْنَ الْخَطَابِ حَتَّى فَيُرسل عَلَيْهِمْ طَيْرًا كَاعْناق البحت تتحملُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ مضى لسبيله.يُرْسَلُ اللهُ عَلَيْهِمْ مَطَرًا لا يكن مِنْهُ بَيْتَ مَدَر وَلَا وَبَر فَيَغْسِلُهُ حَتَّى يَتْرُكَهُ كَالزَّلْقَة ثُمَّ يُقَالُ للأَرْض أنتِي ثَمَرَتَكَ وَرُدِّي بَرَكتك فَيَوْمَدْ تَأْكُلُ الْعَصَابَةُ مِنَ قَالَ الْمُحَارِبِيُّ ثُمَّ رَجَعَنَا إِلَى حَدِيث أَبِي رَافِعِ قَالَ وَإِنَّ مِنْ نَتَتَه أَنْ يَأْمُرُ السَّمَاءَ أَنْ تُعطرَ فَتُمْطَرَ ويَأمُرَ الأَرْضَ أَنْ تُثبت قبتَ وَإِنَّ مَنْ فَتَتَه أَنْ يَمُرَّ الرمانة فَتُشْبِعُهُمْ وَيَسْتَظُلُّونَ بتحفها ويبارك اللهُ فِي الرُّسُلَ حَتَّى إِنَّ اللَّقْحَةَ مَنَ بِالْحَقِّ فَكَذَّبُونَهُ فَلَا تَبْقَى لَهُمْ سَائِمَةُ إِلا هَلَكَتْ وَإِنَّ مِنْ فته أنْ يَمَرَّ بِالحَيِّ الإبل تكفي الفقامَ مِنَ النَّاسِ وَاللفحة مِنَ الْبَقَرِ نَكْفِي القبيلة واللفحة مِنَ القَنَمِ فَيُصَدِّقُونَهُ قيامرَ السَّمَاءَ أَنْ تُمْطَرَ فَتُمْطَرَ وَيَامَرَ الأَرْضَ أَنَّ ثَبت قبتَ حَتَّى تكفي الفَحَدَ قَيْنَمَا هُمْ كَذَلكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ رِيحًا طَيِّةٌ فَتَاخَدُ تَحْتَ وتبقَى سَائِرُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ كَمَا تَنَهَارَجُ الْحُمُرُ تَرُوحَ مَوَاشِيهِمْ مِنْ يَوْمِهِمْ ذَلِكَ أَسْمَنَ مَا كَانَتْ وَأَعْظَمَهُ وَأَمَدَّهُ خَوَاصَرَ وَادَرَهُ آبَاطهمْ فَتَقْبضُ رُوح كُلَّ.فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ.[ ٢٩٣٧] ٤٠٧٦ - (صحيح) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثنا : يحيى ضرُوعًا وَإِنَّهُ لَا يَبْقَى شَيْءٌ مَنَ الأَرْضِ إِلا وَطَتْهُ وَظَهَرَ عَلَيْهِ إِلَّا مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ لا يأتيهما من نَقْب من نقابهُمَا إِلا لَقَيَّةُ المَلائِكَةُ بِالسُّيُوفَ صَلَتَةً حَتَّى يَنزَلَ بن حَمْزَةَ حَدَّثنا عندَ الطريب الأحمر عند منقطع السَّخَةِ فَتَرْجُفَ الْمَدِينَةُ بِأَهْلَهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ ابْنُ جَابِرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرِ الطَّائِي حَدثني عبد ال رَّحْمَنِ بْن جبير بن تغير عَنْ بْنِ تُقيرِ عَن فَلَا يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلَا مَنَافِقَةٌ إلا خَرَجَ إِلَيْهِ فَتْفِي الْخَبَثَ مِنْهَا كَمَا يُنْفِي الْكِير أيه.خبث الحديد وَيُدْعَى ذَلَكَ الْيَوْمُ يَوْمَ الْخَلَاص أنَّهُ سَمِعَ النَّواس بن سَمْعَانَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّه سَيُوقِدُ الْمُسْلِمُونَ فقالَتْ أُمُّ شَرِيكَ بَنتُ أَبِي الْعَكَر يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيْنَ الْعَرَبِ يَوْمَئِذٍ قَالَ هُم مِنْ قِسِي يَأْجُوجَ وَمَاجُوجَ وَتُشَابِهمْ وَآتُرسَتهُمْ سَبْعَ سَنينَ.[ ٢٩٣٧] محمد عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبي ٤٠٧٧ (ضعیف) حدثنا علي بن حدنا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ أَبِي رَافِعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةٌ (السَّيِّبَانِي) يَحْيَى بْنِ أَبِي.يومد قَلِيلٌ وَجُلُهُمْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَإِمَامُهُمْ رَجُلٌ صَالِحٌ فَبَيْنَمَا إِمَامُهُمْ قَدْ تَقَدَّمَ الصبحَ إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِمْ عَيسَى ابْنُ مَرْيَمَ الصَّبحَ فَرَجَعَ ذَلكَ الإِمَامُ بهم الْقَهْقَرَى لَيَتَقَدَّمَ عِيسَى يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَيَضَعُ.

Page 623

623 of 1460 ميزان الاعتدال في نقد الرجال تأليف الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفي سنة ٧٤٨ هو.ويلية ذیل میزان الاعتدال للإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفي سنة ٨٠٦ه دِرَاسَة وتحقيق وتعليق الشیخ علی محمد معوض الشيخ عادل أحمد عبد الموجود شارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبو سنة خبير التحقيق بمجمع البحوث الإسلامية وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية الجزء الاول المحتوى : أبان - أيوب دار الكتب العلمية بيروت - لبــ سنان

Page 624

: - 624 of 1460 ٣٨٤ حرف الألف / إسماعيل ۸۷۲ [۱۲۸۰ ] - [ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبي الذَّراع، لا أعرفه.وعن ابن حزم أنه ضعيف (۱)].۸۷۳ [۲۳۱۸ ت] - إسْمَاعِيلُ بنُ رَافَع (۲) [ت، ق] مدني معروف.نزل البصرة، وحدث عن المقبري والقرظي وعنه وكيع ومكي وطائفة.ضعفه أَحْمَدُ ويحيى وجماعة.وقال الدارقطني وغيره : متروك الحديث.وقال ابْنُ عَدِيٌّ : أحاديثه كلها مما فيه نظر.حدثنا الحُسْيَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ القَطَّانُ، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع عن المقبري، عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: (خَلَقَ اللهُ آدَمَ مِنْ تُرَابِ الجَابِيَةِ وعَجَنَهُ بِمَاءِ الجَنَّةِ (۳) ) ، • ومن تلبيس التَّرْمِذِي قال: ضَعَّفه بعضُ أهل العلم.قال : وسمعت محمداً - يعني البخاري - يقول : هو ثقة مقارب الحديث.قلت : مات قبل الخمسين ومائة.874 [٢٣١٩ ت] - [صح] إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَجَاءِ الزُّبَيْدِيُّ (٤) [م، عو].وثقه ابنُ مَعِيْنِ وغيره.وحدث عنه شعبة وفطر.وقال أَبو الفَتْح الأَزْدِيُّ وَحْدَه : منكر الحديث.۸۷۵ [۱۲۸۱] - إِسْمَاعِيلُ بنُ رَجَاءِ الحِصْنِيُّ (٥) : شيخ من أهل الجزيرة: روى عن مالك وموسى بن أعين...(۱) سقط في أ.(۲) ينظر : تهذيب الكمال : ۱/ ۱۰۰ ، تهذيب التهذيب : ۲۹٤/١ ، تقريب التهذيب : ٦٩/١ ، الكنى للإمام مسلم ۱۱۳ خلاصة تهذيب الكمال : ٨٦/١ ، تاريخ البخاري الكبير : ٣٥٤/١، الجرح والتعديل : ٢/ ١٦٨ ، الترغيب والترهيب: ٦٧/٤ ، ضعفاء ابن الجوزي: ۱۱۱/۱.(۳) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات : ۱۹۰۱) ، والزبيدي في الإتحاف : (٤١۹/۸).وذكر الحديث ابن عساكر كما في التهذيب : (۲۳۹/۱) والألباني في الضعيفة : (٣٥٧/١) قال : منكر.(٤) ينظر : تهذيب الكمال : ۱۰۱/۱، تهذيب التهذيب : ٢٩٦/١ ، تقريب التهذيب: ٦٩/١ ، الكاشف : ۱۲۲/۱ ، تاريخ البخاري الكبير : ٣٥٣/١ ، الجرح والتعديل : ١٦٨/٢ ، الثقات : ٢٩/٦، طبقات الحفاظ : ۷۸۳ الكنى للإمام مسلم : ۲۰٦ ، تفسير الطبري : ٥٥٢/١ ، تفسير الثوري: ٣٦٦، طبقات ابن سعد : ٢٢٢/٦ ، خلاصة تهذيب الكمال : ٨٦/١.(٥) المغني: ۱/ ۸۰ ، الضعفاء والمتروكين: ۱۱۲/۱۸ ، الجرح والتعديل : ١٦٩/٢.والحصني : بالكسر =

Page 625

625 of 1460 ميزان الاعتدال فى نقد الرجال تأليف الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ لو.ويلية ذیل میزان الاعتدال للإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي الشیخ علی محمد معوض المتوفى سنة ٨٠٦ه.دِرَاسَة وتحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود شارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبوسنة خبير التحقيق بمجمع البحوث الإسلامية وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية الجزء الرابع المحتوى : عاصم ـ عبد دار الكتب العلمية بيروت - لبـ نان

Page 626

626 of 1460 ۳۱۲ حرف العين / عبد الرحمن أبو إبراهيم الترجماني، حدثنا عبد الرحمن بن مالك عن سعيد بن سلمة، عن الشعبي، قال : رأى أبو هريرة رجلاً فأعجبه هيئته فقال : ممن أَنْتَ؟ قال: من النبط.قال : تنح عني، سمعت رسول الله ﷺ يقول : قتلة الأنبياء وأعوان الظلمة ؛ فإذا اتخذوا الرباع وشيدوا البنيان فالهرب الهرب (۱).عبد الرحمن بن مالك عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: «رأيت عليّاً توضأ فمسح رأسه، ثم مسح ،قدميه وقال : هكذا رأيت نبي الله ﷺ توضا (۲) ).٤٩٥٥ [٣٨٠٦ ت] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمدِ بْنِ حَبِيْبِ بْنِ أَبِي حَبِيْب الجرْمِيُّ صاحب الأنماط (۳).عن أبيه، عن جده : شهد خالداً ضحى بالجعد بن.درهم.لا يعرف هؤلاء، حكاها القاسم بن محمد المعمري عنه.٤٩٥٦ [٥٠٨٦] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ العَرْزَمِيُّ (٤).عن أبيه.ضعَّفَه الدَّارَ قُطْنِيُّ.وقال أبو حاتم : ليس بالقوي.٤٩٥٧ [ ٣٨٠٧ ت] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمَّدٍ (ع) المُحَارِبِيُّ (٥).ثقة صاحب حديث.وقال قال أبي هذا خطأ.يرويه تليد ابن سليمان عن أبي الحاف عن عطية عن أبي سعيد أن النبي ﷺ - قال إن أهل الدرجات العلى.فأحسب علي بن عابس أراد هذا الحديث وينظر الدولابي في الكنى ٩٩/٢ وكنز العمال (٣٢٦٥٢) (٣٦٠٩٠ ، ٣٦١٢٨) (٣٦١٤٩) وابن أبي عاصم ٦١٧/٢ والطحاوي في المشكل.۳۹۱/۲ (1) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٤٥/٣ - ٣٤٦ وقال لا أصل له عن ثقة وذكره الهيثمي في المجمع ٢٣٧/٥ وقال رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الرحمن بن مغول وهو متروك وابن الجوزي في الموضوعات ٤٢/٢ والسيوطي في اللآلىء /۱/ ۲۳۲ والشوكاني في الفوائد (٤١٦) وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢٩/٢: قال : وفي معناه حديث ابن عباس مرفوعاً من إكفاء الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور من الأمصار، قال أبو حاتم خبر منكر عمران بن تمام مستوراً حتى حدث به عن ابن حمزة عن ابن عباس يعني فافتضح.(۲) ذكره الحافظ في اللسان ضمن ترجمة المذكور.(۳) ينظر : تهذيب الكمال ،۸۱٥/٢ تهذيب التهذيب : ٢٦٥/٦ (٥٢٢) ، تقريب التهذيب : ٤٩٧/١ (۱۱۰۱)، خلاصة تهذيب الكمال : ۱۵۱/۲ ، الذيل على الكاشف رقم ۹۱۱ ، تاريخ البخاري الكبير : ٣٤٦/٥ ، لسان الميزان : ٢٨٤/٧.: (٤) المغني ٢/ ٣٨٥، الضعفاء والمتروكين ۹۹/۲ ، الجرح والتعديل : ٢٨٢/٥.(٥) ينظر : تهذيب الكمال : ۸۱٥/٢ ، تهذيب التهذيب : ٥٢٤٢٦٥/٦)، تقريب التهذيب : ٤٩٧/١ (۱۱۰۲)، خلاصة تهذيب الكمال : ١٥١/٢ ، الكاشف: ١٨٤/٢ ، تاريخ البخاري الكبير : ٣٤٧/٥، لسان الميزان: ۲۸٤٧ ، مقدمة الفتح : ٤١٨ ، الثقات : ۹۲/۷ ، طبقات ابن سعد: ٣٩٢/٦، تاریخ الدوري : ٣٥٧/٢ ديوان الضعفاء : ت ٢٤٨٠ ، المغني : ت ٣٦٢٢ ، العبر ٣١٩/١.

Page 627

۳۱۳ 627 of 1460 حرف العين / عبد الرحمن قال ابْنُ مَعِينٍ : يروي المناكير عن المجهولين.وقال أَبو حَاتِم : صدوق يَرْوِي عن مجهولين أحاديث منكرة ففسد حديثه بذلك.وقال ابن معين أيضاً : ثقة.وقال وَكِيعٌ : ما كان أحفظه للطوال.وقال أَبو نُعَيْمٌ: كنا نكون عند سفيان فإذا مر حديث من أحاديث الزهد قال ابن المحاربي : خُذْ إليك ، هذا من بابَتِكَ.وقد قال عَبْدِ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عن أبيه : بلغنا أن المحاربي كان يدلس، ولا نعلمه سمع من معمر قلتُ : حدث عنه أَحْمَدُ، وهَنَّادٌ ، وعلي بن حرب، وخلق، ومات سنة بضع وتسعين ومائة.لقي عبد الملك بن عمير.٤٩٥٨ [٥٠٨٧] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ مصرفِ اليَمَامِيُّ (١).عن أبيه.قال أبو حاتم : ليس بقوي.٤٩٥٩ [٥۰۹۰] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الحَاسِبُ (٢).لا يُدْرِى مَنْ ذَا؛ وخَبَرَهُ كذب.روى الخَطِيبُ من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد، عن أبيه، عن خزيمة بن خازم، حدثني المنصور، حدثني أبي، عن أبيه عن جده، قال: كنت أنا وأبي العباس عند رسول الله إذ دخل على فقال النبي : الله أشد حباً لهذا مني ؛ إن الله جعل ذرية كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صُلْب عليّ (۳) (٣)).(٤) ٤٩٦٠ [٥٠٩١] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّدٍ (4) ، مدني.يروي عن السائب بن يزيد، نكرة لا يُعرف.٤٩٦١ [٣٨٠٨ ت] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّد (٥) (س) بْنِ أَبِي بِكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمِ الْأَنْصَارِيُّ.(۱) المغني ۳۸۵/۲ ، الضعفاء والمتروكين ،۹۹/۲ ، الجرح والتعديل : ٢٨١/٥.(۲) تنزيه الشريعة ،۷۱۱، اللسان ٤٢٩/٣.(۳) ذكره الحافظ ابن حجر في اللسان ضمن ترجمة المذكور.(٤) ينظر المغني ٢/ ٣٨٥.(٥) ينظر : تهذيب الكمال : ٨١٤/٢ ، تهذيب التهذيب : ٢٦٤/٦ (٥٢٠) ، تقريب التهذيب : ٤٩٧/١ (۱۱۰۰) خلاصة تهذيب الكمال : ١٥١/٢ ، الكاشف : ١٨٤/٢ ، تاريخ البخاري الكبير : ٣٤٤/٥، لسان الميزان ٧ / ٢٨٤ ، الثقات ٣٧٢/٨٤.

Page 628

628 of 1460 تَقَديمُ المُهَديب تصنيف الحافظ أبي الفضل احمد بن علي بن محجبر شهاب الذين العسقلاني الشافعي ولد سنة ٧٧٣هـ - توفي سنة ٨٥٢ هـ باعتناء إبراهيم الريق عادت مرشد مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة الزو الدول مؤسسة الرسالة

Page 629

629 of 1460 الحديث.وقال في رواية معاوية بن صالح : ضعيف.وقال في موضع آخر: أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه.وقال ابن المثنى : ما سمعت عبد الرحمن حدَّث عنه ، عنه شيئاً وقال عمرو بن علي : ليس من أهل الكذب.قال : وسألت عبدالرحمن عن حديثه فأبى أن يحدثني به ، وقال : كان يَشْتم عثمان.وقال البخاري : تركه ابن مهدي.وقال أيضاً: يضعفه أبو الوليد.وقال أبو زرعة : صدوق إلا أن في رأيه غُلواً.وقال أبو حاتم : حَسَنُ الحديث، جيد اللقاء، وله إسماعيل بن رافع وقال ابن حبان في «الضعفاء»: ولد بعد الجماجم بسنة ، وهو مع وكانت الجماجم سنة (۸۳) ، ومات وقد قارب الثمانين، روي عنه أهل العراق، وكان راقضي شَتّاماً، ذلك منكر الحديث، حمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملاً شديداً.وقال العقيلي : حديث وُجِدَ قَتِيل بين قريتين» ليس له أصل، وما جاء به غيره.خ م قد - إسماعيل بن الخليل الخزاز، أبو عبدالله الكوفي.روى عن : علي بن مسهر، وعبد الرحيم بن سليمان ، وحفص بن غياث، وغيرهم.وعنه : البخاري، ومسلم، وروى له أبو داود بواسطة الذهلي حديثاً، وحسن غير منسوب، والدارمي، والصغاني، والفسوي ويعقوب بن شيبة، وتمتام، وبشر بن موسى، وغيرهم.أغاليط، لا يُحتج بحديثه ويكتب حديثه، وهو سيء الحفظ.قال أبو حاتم : كان من الثقات.وقال مطين : كان ثقة، وقال ابن المبارك : لقد من الله على المسلمين بسوء وكتب عنه ابن نمير ومات سنة (٢٢٥).حفظ أبي إسرائيل.وقال الجوزجاني : مفترٍ زَائغ.وقال النسائي : ليس بثقة.وقال مَرَّةً : ضعيف.وقال العقيلي : في حديثه وَهُم واضطراب، وله مع ذلك مذهب سوء.وقال ابن عدي : عامة ما يرويه يخالف الثقات ، وهو في جُمْلَة مَن يُكتب حديثه.قال مُطَيَّن : مات سنة (١٦٩).قلت : وقال العجلي : ثقة صاحب سنة، وذكره ابن حبان في «الثقات».وذكر أبو نعيم الإستراباذي أنه مات سنة (٢٤).بخ ت ق - إسماعيل بن رافع بن عويمر، أو ابن أبي عويمر الانصاري، ويقال: المزني، أبو رافع القاص المدني، نزيل البصرة.روى عن : سُمي مولى أبي بكر بن عبدالرحمن، وابن أبي مليكة، وسعيد المقبري، وزيد بن أسلم وعبد الوهاب بن بُخت، وبكير بن الأشج، وابن المنكدر، وغيرهم.قلت: وقال الترمذي : ليس بالقوي عند أصحاب وعنه : أخوه إسحاق، وعبد الرحمن المحاربي، ووكيع، الحديث.وقال ابن سعد : يقولون إنه صدوق.وقال حسين الجعفي : كان طويل اللحية أحمق.وقال أبو داود : لم يكن يكذب، حديثه ليس من حديث الشيعة، وليس فيه نكارة.وقال أبو أحمد الحاكم : متروك الحديث.والوليد بن مسلم، وأبو عاصم، ومكي بن إبراهيم.وروى عنه : من القدماء : سليمان بن بلال، والليث بن هذا سعد، وآخرون.قال ابن المبارك : لم يكن به بأس، ولكنه يحمل عن وعن هذا، ويقول : بلغني، ونحو هذا.وقال عمرو بن علي : منكر الحديث، في حديثه ١٤٩

Page 630

إسماعيل بن رجاء 630 of 1460 ضعف، لم اسمع يحيى ولا عبدالرحمن حدثا عنه قط وقال أحمد : ضعيف.وقال في رواية عنه : منكر الحديث.وقال ابن معين : ضعيف.وقال في رواية الدوري عنه : ليس بشيء وقال أبو حاتم : منكر الحديث.بشيء وضعفه أيضاً أبو حاتم والعقيلي، وأبو العرب ومحمد بن أحمد المُقدَّمي، ومحمد بن عبد الله بن عمار، وابن الجارود، وابن عبدالبر، وابن حزم، والخطيب، وغيرهم.وقال ابن حبان : كان رجلاً صالحاً، إلا أنه كان يقلب الأخبار، حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي يسبق إلى القَلْبِ أنه كان المتعمد لها.وقال الأخري عن أبي داود : ليس بشيء، سمع من وقال الترمذي : ضَعُفَهُ بعض أهل العلم، وسمعت الزهري فذهبت كتبه، فكان إذا رأى كتاباً قال : هذا قد محمداً يقول : هو ثقة، مقارب الحديث.وقال النسائي : متروك الحديث.وقال مرة: ضعيف، ومرة: ليس بشيء.ومرة : ليس بثقة.وقال ابن خراش، والدارقطني : متروك.سمعته م ٤ - إسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي، أبو إسحاق الكوفي.روى عن أبيه، وأوس بن ضَمْعَج، وعبد الله بن أبي : الهذيل، وغيرهم.وقال يعقوب بن سفيان : إسماعيل بن رافع، وطلحة بن وعنه : الأعمش ـ وهو من أقرانه - وشعبة، والمَسْعُودي ، عمرو، وصالح بن أبي الأخضر، ليسوا بمتروكين، ولا يقوم وفطر بن خَلِيفَة، وإدريس بن يزيد الأودي ، وجماعة.قال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي : ثقة.حديثهم مقام الحجة.وقال ابن عدي : أحاديثه كلها مما فيه نظر، إلا أنه يكتب وقال ابن فضيل عن الأعمش : كان يجمع صبيان حديثه في جملة الضعفاء." المكاتب ويحدثهم لكي لا ينسى حديثه.: وقال ابن سعد مات بالمدينة قديماً، وكان كثير قلت : وذكره ابن حبان في الثقات».وحكى هذا الذي قاله ابن فُضَيْل.الحديث، ضعيفاً.وذكره البخاري فيمن مات ما بين سنة عشر ومئة إلى سنة وقال اللالكائي : رأى المُغيرة بن شُعْبَة.خمسين ومئة.قلت: هذا سبق قلم ، وصوابه ما بين سنة عشر ومئة إلى كذا قرأته بخط مُغلطاي.سنة عشرين ومئة ، كذا هو في التاريخ الأوسط»، والله أعلم.وقرأت بخط الذهبي: قال الأزدي وحده : منكر وقال الساجي : صدوق يهم في الحديث.وقال العجلي : ضعيف الحديث.الحديث : د تم سي - إسماعيل بن رياح بن عبيدة السلمي وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم.عن: أبيه.وعنه : أبو هاشم الرماني.وقال علي بن الجنيد : متروك.وقال أبو حاتم : يقال : إسماعيل عن رياح بن عبيدة ، ولا وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يُرغب في الرواية أعلم حافظاً نَسب إسماعيل.وفيه خلاف تقدم في عنهم.وقال البرار: ليس بثقةٍ ، ولا حجة.إسماعيل بن أبي إدريس.قلت : وسئل ابن المديني عنه فقال : لا أعرفه مجهول.

Page 631

631 of 1460 تَهْدِيبُ النَهَديب تصنيف الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن محبر شهاب الذين العسقلاني الشافعي ولد سنة ٧٧٣هـ - توفي سنة ٨٥٢ هـ باعتناء إبراهيم الزيبق عادت مرشد تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة الجزء الثاني مؤسسة الرسالة

Page 632

632 of 1460 عبد الرحمن بن محمد.قلت : ووثقه العجلي ، وأبو بكر البزار في مسنده ).وغيرهم.وفي الزهرة : روي عنه البخاري عشرة أحاديث.الأشعث في عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث.مد س - عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري الحزمي المدني.روي عن أبيه.وعنه : عَطَّاف بن خالد ، ويحيى بن حسان، والواقدي.قال البخاري : روى عنه الواقدي عجائب.وذكره ابن حبان في الثقات».ت - عبد الرحمن بن محمد بن بكر الصديق.عن : عائشة.وعنه : ابنه القاسم.وعنه : أحمد ابن حنبل، وهناد بن السري ، وأبو.بكر بن أبي شيبة، وأبو سعيد الأشخ، وأحمد بن حرب : الموصلي، وعلي بن محمد الطنافسي ، ، ومحمد بن سلام البيكندي، وأبو كريب، ونصر بن عبدالله بن عبد الرحمن الوَشّاء، وهارون بن إسحاق الهمداني، والحسن ابن عرفة وغيرهم.قال ابنُ مَعِين والنسائي : ثقة.وقال النسائي أيضاً: ليس به بأس.وقال أبو حاتم : صدوق إذا حدث الثقات، عن ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيُفيد حديثة.وقال محمود بن غيلان : قيل لوكيع : مات عبد الرحمن المحاربي فقال رحمه الله، ما كان أحفظه لهذه.الأحاديث الطوال.| وذكره ابن حبان في الثقات.كذا وقع في بعض نسخ الترمذي، وفي سائر الأصول سنة.وقال البخاري، عن محمود بن غيلان: الصحيحة عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عائشة وهو الصواب.عخ - عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن أبي الجرمي صاحب الأنماط.روى عن أبيه عن جده قصة الجَعْد بن درهم.وعنه : القاسم بن محمد بن حميد المعمري.خمس وتسعين ومئة.الغلط.قلت: وكذا أرخه ابن سعد، وقال: كان ثقةً وقال ابن شاهين في الثقات»: قال عثمان بن شيبة : هو صدوق، ولكنه.كذا، ضعفه (۱).هر وقال البزار، والدارقطني : ثقة.كثير أبي عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان في وقال عثمان الدارمي : سألت ابن معين عنه، ، فقال : عبد الرحمن بن جدعان.محمد لیس به بأس.قال عثمان وعبد الرحمن ليس بذاك.ع - عبد الرحمن بن م بن زياد المحاربي ، أبو وقال عبد الله أحمد، أبيه : بلغنا أنه كان الكوفي.بن عن يُدلس.ولا نعلمه سمع من معمر.وقال عبد الله بن محمد روى عن : إبراهيم بن مسلم الهجري، وإسماعيل بن عن عاصم : حَدَّثنا.فقال : لعله سمعه من سَيْف بن أبي خالد وحجاج بن أرطاة، وسلام الطويل، والأعمش، محمد عن عاصم يعني.فدلسه.وإسماعيل بن مسلم المكي، وعباد بن كثير، وعبد الله بن وقال العقيلي : كان يُدلس، أنكر أحمد حديثه سعيد المَثْرة ، وفطر بن خليفة، ومحمد بن سوقة، وأبي إسحاق الشيباني، ومحمد بن إسحاق، ويحيى بن سعيد وقال العجلي: لا بأس به.الأنصاري، وعطاء بن السائب، وفضيل بن غزوان وقال الساجي : صدوق يهم.(1) كان في المطبوع : مضطرب والمثبت من «ثقات ابن شاهين ص ٢١٥.معمر.٥٥٠

Page 633

633 of 1460 د عبد الرحمن بن مرزوق وكذا قال ابنُ جان الثقات، زاد : وهو الذي روى عبد الرحمن بن محمد بن سلام بن ناصح أبو جعفر الفراء ، فقال : حدثنا عبد الرحمن بن جدعان سمعت ابن عُمر في السلام.البغدادي، أبو القاسم مولى بني هاشم، وقد يُنسب إلى جَدَه، سَكَن طَرَسُوس.عينه المزهري.روى عن : ريحان بن سعيد، وحَجاج الأعور، وأبي وذكر البخاري في التاريخ الاختلاف في حديث داود الطيالسي ، وأبي داود الحفري، وزيد بن الحباب، عبد الرحمن بن أبي الضحاك، عن عبدالرحمن بن وإسحاق الأزرق، وأبي أسامة، وعبد الصمد بن محمد بن زيد ثم قال: وروى أبو جعفر الفراء عن عبد الوارث، وعفان ، وعمر بن يونس اليمامي، وأبي أحمد عبد الرحمن بن جدعان سمع ابن عمر قوله في السلام.الزبيري، وعمرو بن محمد العنقري، ومحمد بن ربيعة وقال النسائي : عبد الرحمن بن محمد [ثقة روى عنه ] الكلابي، وأبي معاوية وخلق.وعنه : أبو داود والنسائي، وابن ابنه أبو الحسن قلت: فيلخص من هذا أن ابن جدعان في رواية أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، وأبو حاتم، ومطين، الترمذي ليس هو علي بن زيد بن جدعان كما فهمه ابنُ ووصيف بن عبدالله الأنطاكي، وحرب بن إسماعيل، وأبو عساكر في الأطراف) بل هو عبد الرحمن هذا كما دل عليه القاسم ابن أخي أبي زرعة، وأبو بشر الدولابي ، وابن أبي رواية البخاري في الأدب المفردة، ويلخص أنه روى عن جدته، وقيل: عن أُمه ولم تسم، وعن عائشة وابن عُمر، وروى عنه داود بن أبي عبدالله مولى بني هاشم وأبو جعفر الفراء وعبد الرحمن بن أبي الضحاك والزهري.داود وجماعة.قال أبو حاتم : شيخ وقال النسائي : ثقة.وقال مرة : لا بأس به.وذكره ابن حبان في الثقات»، وقال: ربما خالف.قلت : وقال الدارقطني : طَرَسُوسي، ثقة.وأرخ صاحب (الزهرة وفاته سنة (٣١).خطاه.ووثقه النسائي ، وابن حبان والله أعلم بصواب ذاك من - عبد الرحمن بن محيريز الجمحي روى عن : فضالة عبيد، وأبي أمامة ، بن ، وزيد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، وعته مكحول الشامي، وأبو قلابة الجرمي، هو ابن أبى الرجال.تقدم.بخ ت.عبد الرحمن بن محمد أرقم.وإبراهيم بن محمد بن حاطب.قال البخاري : ويذكر عن عيسى بن سنان، عن عن جدته، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه بكر بن بشير أنه رأه مع ابن عمر وأبي وآله وسلم كان في بيتها الحديث، وفيه : المُسْتَشار المقدس.مؤتمن.وذكره ابن حبان في الثقات».أبي أمامة ، ووائلة ببيت روى له الأربعة حديثاً واحداً في قطع يد السارق، وعته : داود بن أبي عبدالله مولى بني هاشم.وقيل: عن داود، عن ابن جدعان، عن جدته.وقال الترمذي : حَسَن غريب.زید بن جدعان ، وقيل : عن داود عن عبد الرحمن بن محمد بن قلت: ذكره ابن عبدالبر في «الصحابة، وأشار إلى أنه ولد على عَهْد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ا، عن جدته، عن أبي الهيثم بن التيهان.وكان فاضلاً.وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان، روى عن عائشة ، روى عنه وقال ابن القطان: لا يُعرف.عباد الرحمن بن أبي الضحاك.من - عبد الرحمن بن مرزوق الدمشقي.001

Page 634

634 of 1460 صَحِيح مسلم عرهان للامام الحافظ ابن الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن قرد بن كوشات القشيري النيسابوري المتوفي سنة ٢٦١ هجرية المدفون بنصر آباد ظاهر نيسابور مع شرحه المسمى كمال الكبا للمعلم للامام أبو عبد الله محمد بن خلفة الوشتاني الأتي المالكي المتوفي سنة ٨٢٧ أوسَنة ۸۲۸ هجرية.وشرحه المسمّى لحمة الالأحمال للامام أبي عبد الله محمد بن محمد بن يوسف السنوسي الحسيني المتوفى سنة ٨٩٥هـ رحم الله الجميع وأسكنهم في جنان المحل الرفيع تنبيه : جعلنا متن صحيح الامام مسلم بصدر الصحيقة وبذيلها شرح المسنوسي مفصولاً بينها بجدول الى كتاب الإيمان ومن جعلنا متن الصحيح بالهامش وشرع الله تحب بصدر الصحيفة ويزيلها شرح السنوسي.تنبيه : الوجود نسخة من شرح الإمام الأب في المكتبة الخديوية المصرية التزمنا مقابلة النسخة الواردة من المغرب على تلك النسخة وإن كانت النستية المغربية أصبح منها احتياطا وطمأنينة للمبال.الجزء السادس دار الكتب الهامية بيرود لبت i

Page 635

وأنا الماحى الذى بمحى فى الكفر وأنا الحاشر الذي 635 of 1460 ( ١٤٣ ) يحشر الناس على عقبي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده ني * حدثنی الاسم فانه سبحانه حمده ؟ الم يحمد به غيره وأعطاه من المحامد مالم يعط غيره و يلهمه يوم القيامة الى مالا حرملة بن يحيي أخبرنا ابن يلهم له غيره منها تقول رجل محمود و محمد اذا بلغ الغاية في ذلك وتكاملات فيه المحاسن قال الاعشى بمدح وهب قال أخبرني يونس بعض الملوك الى المساجد القرم الجواد المحمدى ، أراد الذي تكاملت فيه الحصال المحمودة فيقال محمد عن ابن شهاب عن محمد بن أى من تكاملت فيه كما يقال منهم وقيل ان البناء فيه للتكثير نحو قتحت الابواب فهي مفصة وأما جبير بن مطعم عن أبيه أن أحمد فأفعل من الحمد أيضا قال ابن قتيبة ومن أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم انه لم يسم أحد بهذا الاسم رسول الله صلى الله عليه قبله صيانة من الله تعالى لهذا الاسم المكرم كما فعل يحي عليه السلام اذ لم يجعل له من قبل سعيا ( قوله وسلم قال ان لى أسماء أنا محمد وأنا الماحي الذي يعنى بى الكفر) (ط) قيل من أرض العرب وقيل من الارض التي زويت له وأنا أحمد وأنا الماسي الذي صلى الله عليه وسلم وانه يبلغها.لك أمته وقيل من الارض عموما والمراد ظهور الحجة والغلبة كما قال تعالى يمحو الله بي الكفر وأنا ليظهره على الدين كا، وجاء في حديث ان معناه الذى محيت به سيئات من تبعه كقوله صلى الله عليه وسلم الحاشر الذي يحشر الناس على قدمى وأنا العاقب الذي الاسلام يجب ما قبله (قوله وأنا الحاشر ) (ط) هو اسم فاعل من الحشر والحشر الجمع ( قول الذى ليس بعده أحد وقد سماه بحشر الناس على عقبي وفى الآخرة - مى) (ع) فأمار واية على عقي فمناها على أثرى أى لا نبي بعدى الله رو فارحها وحدثنى وأمار واية قدمى فمناها على سابقتى من قوله تعالى لهم قدم صدق عندر بهم أى سابقة خير وترجع الى عبد الملك بن شعيب بن ما فسرت به الأولى أى لانى بعدى وقيل يعني على سنتى وقيل بحشرون بمشاهدتى من قوله تعالى الليث ثني أبي عن جدى ويكون الرسول عليكم شهيدا وقيل يعنى على أمامى وقدامى كأنهم يجمعون اليه ويكونون أمامه قال ثني عقيل ح وثنا وخلف، وحوله (قوله وأنا العاقب) (م) العاقب آخر الرسل عليهم السلام أى أرسل عقبهم (ع) عبد بن حميد أخبرنا عبد قال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذى يخلف من كان قبله فى الخير ومنه عقب الرجل لولده بعده الرزاق أخبرنا معمر ح (قوله والمنفي) (م) قال شعر معناء العاقب * ابن الانبارى معناه المتبع للنبيين عليهم السلام وننا عبد الله بن عبد الرحمن يقال قهوته أقفوه وتقفيته اتبعته ومثله قصته أفوف وقفيته أتبعته غيره قال تعالى ثم قنينا على آثارهم الدارمي ثنا أبو اليمان بر سلنا وقفه ناده یسی ابن مريم ( قوله ونبي الرحمة) وروى المرحمة (ع) والمعنى متقارب وما أرسلناك أخبرنا شعيب كلهم عن.الزهرى بهذا الاسناد وفي الاسم قبله صيانة من الله تعالى لهذا الاسم المكرم كما فعل يحيى بن زكريا الم يجعل له من قبل سميا حديث شعيب ومعمر ) قولهم وأنا الماسى الذى يمحى بى الكفر ) قيل من أرض العرب أو من الارض التي زويت له سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وأنه يبلغها ملك أمته وقيل الأرض عموما والمراد ظهور الحجة والغلبة وجاء في الله عليه وسلم وفي حديث عقل قال قلت للزهرى حديث أنه الذى محيت به سيئات من تبعه كقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ( قول الذى وما العاقب قال الذي ليس يحشر الناس على عقبي وفي الآخر على قدمى) (ع) أمار وابة على عقبي فمناها على أثرى أى لانى بعده نبي وفي حديث معمر بعدى وأما رواية قدمى فمناها على سابقتى من قوله تعالى لهم قدم صدق عنـدر بهم أى سابقة خير وعقيل الكفرة وفي وترجع الى ما فسرت به الأولى أى لا نبي بعدي وقيل يعني على سنتى وقيل يحشرون بمشاهدتى من قوله حديث شعيب الكفر تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا وقيل يعنى على أمامى وقدامي كانهم يجمعون اليه ويكونون | وحدثنا اسحق بن أمامه وخلفه وحوله (قوله وأنا العاقب ) العاقب آخر الرسل (قوله والمقفى) قال شمر معناء العاقب ابراهيم الحظلي أحبرنا ابن الانبارى المتبع للنبيين عليهم السلام (قولم ونبي الرحمة) وروى الملاحم والمعنى متقارب ولا ينافيه جرير عن الاعمش عن كونه نبي الملاحم جمع ملحمة وهى الحرب لان بعثة بالسيف والحرب من وجوه الرحمة لان الجهاد عمر و بن مرة عن أبى بالسيف يردع عن الكفر ولا يستأصل بخلاف ما كانت تؤيد به الرسل قبله من العذاب المستأصل عبيدة عن أبي موسى الاشعرى قال كان رسول لأممهم وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم جاءه ملك الجبال ان شئت أطبقت عليهم الأخشبين فقال أرجو الله صلى الله عليه وسلم يسمى لنا نفسه أسماء فقال أنا محمد وأحمد والمقفى والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة * وحدثنا زهير بن حرب تناجر ير عن الاعمش

Page 636

636 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 637

637 of 1460 (٦٣) كتاب مناقب الأنصار [المناقب] ب ٤٥ / ح ٣٨٩٨ - ٣٩٠٥ ۳۸۹۸ - حدثنا مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، هُوَ ابْنُ زَيدِ ، عَنْ مالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيدِ اللَّهِ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحمدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَاصٍ قالَ عُبَيدِ، يَعْنِي ابْنَ حُنَينِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخِدْرِيِّ : أَنَّ سَمِعْتُ عُمَرَ الله قال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ: «الأَعْمَالُ رَسُولَ الله جَلَسَ على المنبر فَقَالَ: «إِنَّ عَبْداً خَيَّرَهُ اللَّهُ بِالنِّيَّةِ، فَمَنْ كانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوِ امْرَأَةٍ بَينَ أَنْ يُؤْتِيَهُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا مَا شَاءَ، وَبَينَ ما عِنْدَهُ، يَتَزَوَّجُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيهِ، وَمَنْ كانَتْ هِجْرَتُهُ فاخْتَارَ ما عِنْدَهُ.فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: فَدَينَاكَ بِآبَائِنَا إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ».[ طرفه في : ١.وَأُمَّهَاتِنَا.فَعَجِبْنَا لَهُ، وَقالَ النَّاسُ : انْظُرُوا إِلَى هذا ۳۸۹۹ - حدثني إسحاقُ بْنُ يَزِيدَ الدَّمَشْقِيُّ : حَدَّثَنَا الشَّيخِ، يُخْبِرُ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ عَبْدِ خَيْرَهُ اللَّهُ بَينَ أَنْ يُؤْتِيَهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَبَينَ ما عِنْدَهُ، وَهُوَ يَقُولُ : فَدَينَاكَ بِآبَائِنَا عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرِ المَكِّيّ : أَنَّ وَأُمَّهَاتِنَا ، فَكانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ الْمُخَيَّرَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ لها كانَ يَقُولُ : لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْح.هُوَ أَعْلَمَنَا بِهِ، وَقالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ مِنْ أَمَنُ النَّاسِ الحديث ۳۸۹۹ - أطرافه في : 43۰۹ ، 4310، 4311].عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذَاً خَلِيلاً مِنْ ٣٩٠٠ - وحدثني الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أُمَّتِي لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرِ، إِلَّا خُلَّةَ الإِسْلَامِ، لَا يَبْقَيَّنَّ فِي قال : زُرْتُ عَائِشَةَ مَعَ عُبَيدِ بن عُمير الليبي، فَسَأَلْنَاهَا عَن المَسْجِدِ خَوْخَةٌ إِلَّا خَوْخَةُ أَبِي بَكْرِ».[مسلم: كتاب فضائل الهِجْرَةِ فَقَالَتْ : لَا هِجْرَةَ اليَوْمَ ، كانَ المُؤْمِنُونَ يَفِرُّ أَحَدُهُمْ الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق له، رقم: ۲۳۸۲].[ طرفه في : ٤٦٦].بدينهِ إِلَى اللهِ تَعَالَى وَإِلَى رَسُولِهِ ، مَخَافَةَ أَنْ يُفتَنَ عَليهِ، فَأَمَّا اليَوْمَ فَقَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلَامَ، وَاليَوْمَ يَعْبُدُ رَبَّهُ حَيثُ شَاءَ، وَلكِنْ جِهَادُ وَنِيَّةٌ [طرفه في : ٣٠٨٠].٣٩٠٥ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيرٍ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقيل، قالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الرُّبَيرِ : أَنَّ ۳۹۰۱ - حدثني زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيى: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيرٍ : عَائِشَةَ ، زَوْجَ النَّبِيِّ ، قَالَتْ : لَمْ أَعْقِل أَبَوَي قَطُّ، قالَ هِشَامٌ : فَأَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ لها : أَنَّ سَعْداً قالَ : إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيه اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ: أَنَّهُ لَيسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَجَاهِدَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ طَرَفَيِ النَّهَارِ، بُكْرَةً وَعَشِيَّةٌ، فَلَمَّا ابْتُلِيَ فِيكَ ، مِنْ قَوْمٍ كَذَّبُوا رَسُولَكَ وَأَخْرَجُوهُ، اللَّهُمَّ فَإِنِّي المُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِراً نَحْوَ أَرْضِ الحَبَشِةِ، حَتَّى أَظُنُّ أَنَّكَ قَدْ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَينَنَا وَبَينَهُم.بلَغَ بَرْكَ الغِمَادِ لَقِيَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، وَهُوَ سَيِّدُ القَارَةِ، فَقَالَ : وَقالَ أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ : حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ : أَخْبَرَتْني أَينَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَخْرَجَنِي قَوْمِي، فَأُرِيدُ عائِشَةُ : مِنْ قَوْمٍ كَذَّبُوا نَبِيَّكَ، وَأَخْرَجُوهُ مِنْ قُرَيشِ.[ طرفه أَنْ أَسِيحَ فِي الأَرْضِ وَأَعْبُدَ رَبِّي، قَالَ ابْنُ الدَّغِنَةِ : فَإِنَّ مِثْلَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ لَا يَخْرُجُ وَلَا يُخْرَجُ ، إِنَّكَ تَحْسِبُ في :.[٤٦٣ : بمكة والمدينة، رقم: ٢٣٥١].[طرفه: ٣٨٥١].۳۹۰۲ - حدثنا مَطَرُ بْنُ الفَضْلِ : حَدَّثَنَا رَوْحٌ : حَدَّثَنَا المَعْدُومَ ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيف هِشَامٌ : حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ ها قالَ : بُعِثَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ ، فَأَنَا لَكَ جَارٌ، ارْجِعْ وَاعْبُدْ رَبَّكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لأَرْبَعِينَ سَنَةٌ، فَمَكَثَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ بِبَلدكَ، فَرَجَعَ وَارْتَحَلَ مَعَهُ ابْنُ الدَّغِنَةِ، فَطَافَ ابْنُ الدَّغِنَةِ يُوحَى إِلَيهِ، ثُمَّ أُمِرَ بِالهِجْرَةِ فَهَاجَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَماتَ وَهُوَ عَشِيَّةٌ فِي أَشْرَافِ قُرَيْشٍ ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَا يَخْرُجُ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ.[مسلم: كتاب الفضائل، باب كم أقام النبي ﷺ مِثْلُهُ وَلَا يُخْرَجُ ، أَتُخْرِجُونَ رَجُلاً يَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَيَصِلُ الرحم، وَيَحْمِلُ الكَلَّ، وَيَقْرِي الضَّيف، وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ ۳۹۰۳ - حدثني مَطَرُ بْنُ الفَضْلِ : حَدَّثَنَا رَوْحُ بنُ الحَقِّ ، فَلَمْ تُكَذِّبُ قُرَيسُ بِجِوَارِ ابْنِ الدَّغِنَةِ، وَقَالُوا لَابْنِ عُبَادَةَ : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاق : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الدَّغِنَةِ : مُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيَعْبُدْ رَبَّهُ فِي دَارِهِ، فَلْيُصَلِّ فِيهَا وَلِيَقْرَأُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : مَكَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمَكَّةَ ثَلَاثَ ما شَاءَ، وَلَا يُؤذِينَا بِذلِكَ وَلَا يَسْتَعْلِنُ بِهِ، فَإِنَّا نَخْشَى أَنْ عشْرَةَ، وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وستين.[طرفه في: ٣٨٥١].يفينَ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا ، فَقَالَ ذلِكَ ابْنُ الدَّغِنَةِ لأَبِي بَكْرٍ، ٣٩٠٤ - حدثنا إسْماعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قالَ: حَدَّتَني فَلَبِثَ أَبُو بَكْرٍ بِذلِكَ يَعْبُدُ رَبَّهُ فِي دَارِهِ، وَلَا يَسْتَعْلِنُ بِصَلَاتِهِ

Page 638

638 of 1460 ٩١٥ ب ١ - ٣/ ح ٦٦٢٣ - ٦٦٣٤ (۸۳) كتاب الأيمان والنذور فَحَمَلَنَا عَلَيْهَا ، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا ، أَوْ قَالَ بَعْضُنَا : واللهِ لَا مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَتْ يَمِينُ يُبَارَكُ لَنَا ، أَتَيْنَا النَّبِيَّ نَسْتَحْمِلُه فَحَلَفَ أَنْ لَا يَحْمِلَنَا النَّبِيِّ : لَا وَمُقَلْبِ القُلُوبِ».[طرفه في: ٦٦١٧].ثُمَّ حَمَلَنَا، فَارْجِعُوا بِنَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَتُذَكِّرُهُ، فَأَتَيْنَاهُ ٦٦٢٩ - حدثنا مُوسى: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ فَقَالَ: مَا أَنَا حَمَلتُكُمْ، بَلِ اللهُ حَمَلَكُمْ وَإِنِّي وَاللهِ - إِنْ عَبْدِ المَلِكِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا شَاءَ اللهُ - لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ، فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا ، هَلَكَ قَيصَرُ فَلَا قَيصَرَ بَعْدَهُ ، وَإِذَا هَلَكَ كَسْرَى فَلَا كَسْرَى إِلَّا كَفَرْتُ عَنْ يَمِينِي وأَتيتُ الَّذِي هُوَ خَيرٌ، أَوْ أَتيتُ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ».الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفَّرْتُ عَنْ يَمِيني».[طرفه في: ٣١٣٣].[ طرفه في: ٣١٢١].٦٦٢٤ - حدثني إسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : أَخْبَرَنَا ٦٦٣٠ - حدثنا أَبُو اليَمانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ، عَنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهِ قالَ : هذا ما الزُّهْرِيِّ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: نَحْنُ الآخِرُونَ قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ».[طرفه في: ٢٣٨].وإِذَا هَلَكَ قَيصَرُ فَلَا فَيصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، ٦٦٢٥ - فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: وَاللَّهِ، لأَنْ يَلَجَّ أَحَدُكُمْ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا في سَبِيلِ اللهِ».[ طرفه في: ٣٠٢٧].بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ أَنَّمُ لَهُ عِنْدَ اللهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي ٦٦٣١ - حدثني مُحَمَّدٌ : أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ افتَرَضَ اللهُ عَلَيهِ».[مسلم: كتاب الأيمان، باب النهي عن الإصرار عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: على اليمين، رقم: ١٦٥٥].[الحديث ٦٦٢٥ - طرفه في : ٦٦٢٦].يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيراً ٦٦٢٦ - حدثني إِسْحَاقُ، يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً».[طرفه في: ١٠٤٤].يَحْيى بْنُ صَالِحٍ : حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، عَنْ يَحْيِي عَنْ عِكْرِمَةَ، ٦٦٣٢ - حدثنا يحيى بْنُ سُلَيمانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : مَنْ اسْتَلَج في وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ قالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَقِيلٍ، زُهْرَةُ بْنُ أَهْلِهِ بِيَمِينِ فَهُوَ أَعْظَمُ إِثْماً ، لِيَبر».يَعْنِي الكَفَّارَةَ.(مسلم: مَعْبَدٍ : أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هِشَامٍ قَالَ: كُنَّا کتاب الأيمان، باب النهي عن الإصرار على اليمين، رقم: ١٦٥٥] النَّبِيِّ ، وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي، [ طرفه في : ٦٦٢٥].[ طرفه في : ٣٦٩٤ مع ٢/٢ - باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: (وَايْمُ اللهِ» فَقَالَ النَّبِيُّ : لا وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ ٦٦٢٧ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْن إِلَيكَ مِنْ نَفْسِكَ ».فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : فَإِنَّهُ الآنَ، وَاللَّهِ، لَأَنْتَ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ لها ، قَالَ : بَعَثَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي، فَقَالَ النَّبِيُّ : الآنَ يَا عُمَرُ».رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْناً ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَسَامَةَ بْنَ زَيدٍ، فَطَعَنَ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِمْرَيْهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «إِنْ كُنتُمْ ٦٦٣٣، ٦٦٣٤ - حدثنا إسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَني تَطْعَنُونَ فِي إِمْرَتِهِ، فَقَدْ كُنتُمْ تَطْعَنُونَ فِي إِمْرَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ وَأَيْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقاً للإمارَةِ، وَإِنْ كانَ لَمِنْ أَحَبٌ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيدِ بْنِ خَالِدٍ أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ : أَنَّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ هذا لَمِنْ أَحَبُ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ».(طرفه رَجُلَينِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَحَدُهُمَا : اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ ، وَقالَ الآخَرُ ، وَهُوَ أَفْقَهُهُمَا : أَجَل يَا ، رَسُولَ اللهِ، فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ وَأَذَنْ لِي أَنْ أَتَكَلَّمَ، ٣/٣ - بابٌ كَيفَ كَانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: «تَكَلَّمْ».قالَ : إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفاً عَلَى هذا ـ قالَ أَنَّ عَلَى وَقالَ سَعْدٌ : قالَ النَّبِيُّ : (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ.وَقالَ مالِكُ : وَالعَسِيف الأجِيرُ - زَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرُونِي ﷺ أَبُو قَتَادَةَ : قالَ أَبُو بَكْرِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ : لاهَا الله إِذا ابْنِي الرَّجْمَ، فَافْتَدَيتُ مِنْهُ بِمِئَةٍ شَاةٍ وَجَارِيَةٍ لِي، ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ العِلمِ، فَأَخْبَرُونِي أَنَّ مَا عَلَى ابْنِي جَلدُ مِئَةٍ ٦٦٢٨ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ وَتَغْرِيب عامٍ، وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ يُقَالُ : وَاللهِ وَبِاللهِ وَتَاللهِ.

Page 639

639 of 1460 الأسرار المرفوعة الأحب الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى للعلامة نور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالمثلاً علي القاري حققه وعلّق عَليه وشرحه محمد بن الطفي الصباغ الطبعة الثانية مع زيادة في التحقيق والتعليق المكتب الاسلامي

Page 640

640 of 1460 ذكره ابن أبي حاتم في العلل» عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال عن أبيه : إنه منكر، وأسنده الديلمي إلى وهب بن قيس به مرفوعاً، وعلى كل حال فلا يصح، وأما ما يزيده العوام من قوله : فتموتوا فتدخلوا النار» فلا أصل له أصلاً.f ٥٩١ - حديث: «لا تَنْظُرْ إِلى مَنْ قالَ وانْظُرْ إِلى ما قالَ» (۱).قاله علي كرم الله وجهه، كما رواه ابن السمعاني في «تاريخه» عنه.ذكره السيوطي.٥٩٢ - حديث: «لا سلام على آكل.لا أصل له في مبناه وهو صحيح في معناه.٥٩٣ ـ حديث: «لا عُذْرَ لِمَن أَقَرَّ».قال العسقلاني : لا أصل له وليس معناه على إطلاقه صحيحاً.(۲) ٥٩٤ - حديث : لا غيبة لفاسق» (٢).قال أحمد: منكر، وقال الدارقطني والخطيب والحاكم باطل.لكن قال الزركشي : له طرق كثيرة.وقد رواه البيهقي في سننه» من حديث أنس رضي الله عنه بلفظ : مَنْ ألقى جِلْبَابَ الحياءِ فلا غيبة له، وقال: في إسناده ضعف.وقال الهروي في ذم الكلام هو حديث حسن.وساقه مِنْ طُرُقٍ عن بهز: «لَيْسَ لفاسق غيبة».٥٩٥ - حديث: «لا فتى إلا علي، ولا سَيْفَ إِلَّا ذُو الفقار».لا أصل له مما يعتمد عليه.نعم يُروى في أثر واءٍ عن الحسن بن (۱) انظر الدرر» برقم ٤٦١ والفوائد» للكرمي رقم ۱۱۳ و«الكشف ٣٦١/٢.(۲) انظر الدرر» برقم ٤٤٩ والفوائد للكرمي رقم ۱۱۰) و «المقاصد ٣٥٤ والتدريب ۳۷۰ و«التمييز» ١٣٦) والكشف ٣٦٦/٢ وانظر رقم ٣٩٠ من هذا الكتاب.٣٦٧

Page 641

641 of 1460 عرفة العبدي (۱) من حديث أبي جعفر محمد بن علي الباقر.قال: نادى مَلَكٌ من السماء يوم بدر يقال له رضوان: «لا سيف إلا ذو الفقار لا فتى إلا علي».وذكره كذا في الرياض النضرة (٢).وقال : ذو الفقار اسم سيف النبي ﷺ وسُمِّي بذلك لأنه كانت فيه حفر صغار.أقول : : ومما يدل على بطلانه أنه لو نودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة الكرام، ونقل عنهم الأئمة الفخام، وهذا شبيه ما ينقل من ضرب النقارة حوالي بدر وينسبونه إلى الملائكة على وجه الاستمرار من زمنه عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا.وهو باطل عقلا ونقلاً، وإن كان ذكره ابن مرزوق (۳) وتبعه القسطلاني في مواهبه» (٤).وكذا من مفتريات الشيعة الشنيعة : حديث : نادِ علياً مُظهر العجائب تَجِدْهُ عوناً لك في النوائب، بنبوتك يا محمد، بولايتك يا علي».٥٩٦ - حديث: «لا مَهْرَ أقل من عشرة دراهم».- قال السخاوي: رواه الدارقطني عن جابر به مرفوعاً في حديث، (۱) هو الحسن بن عرفة العبدي أبو علي البغدادي، وثَقَهُ ابنُ معين وأبو حاتم.قال ابن أبي حاتم ؛ عاش مائة وعشرين سنة، وكان له عشرة أولاد بأسماء العشرة المبشرين بالجنة.مات سنة ٢٥٧ (۲) «الرياض النضرة في فضائل العشرة لمحب الدين أحمد بن محمد الطبري المكي الشافعي المتوفى سنة ٦٩٤هـ.(۳) في الأصول (ابن المرزوق والتصحيح من كشف الخفاء» ٣٦٣/٢ وابن مرزوق هو أبو بن محمد...بن مرزوق التلمساني عرف بالخطيب توفي بمصر سنة عبد الله محمد أحمد بن ۷۸۱هـ.محمد (٤) «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية كتاب في السيرة النبوية لشهاب الدين أحمد بن القسطلاني المصري المتوفى سنة ٩٢٣هـ وهو كتاب جليل القدر كثير النفع، ليس له نظير في ٣٦٨ بابه.

Page 642

642 of 1460 صنف تبیان البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 643

643 of 1460 صفحة ١١٦٩ ٥٢- كِتَاب الْفِتَنِ (۱۸) باب : لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرُ غَيْرَ أنَّ فِي حَدِيثِ النَّضْرِ : أبو قتادة.هو.قتادة.وفي حديث خالد ابْنِ الْحَارِثِ قال : أَرَاهُ يَعْنِي آبَا حديث (۲۹۱۸) ٧٤- (٢٩١٧) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو #5 أسَامَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي النَّيَّاحِ ، قال : سَمِعْتُ أَبَا زرعة.عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَن النَّبيِّ ﷺ قال : (يُهْلِكُ أُمَّتِي هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ ، قَالُوا : فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قَالَ : لَوْ أَنَّ النَّاسَ وفي حديث خالد : وَيَقُولُ: (وَيْسَ أَوْ يَقُولُ يَا وَيْسَ اعْتَزَلُوهُم).[أخرجه البخاري : ٣٦٠٤, ٣٦٠٥، ٧٠٥٨].ابن سمية.وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِي وَأَحْمَدُ ابْنُ عُثْمَانَ ٧٢ - (٢٩١٦) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ عَمْرِو ابنِ جَبَلَةَ، النوفلي، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّتْنَا شُعْبَةُ، فِي هَذَا الإسناد، في معناه.حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ جَعْفَرٍ (ح).وحَدَّثَنَا عُقْبَةُ ابْنُ مُكْرَمِ الْعَمِّيُّ وَأَبُو بَكْرِ ابْنُ نَافِعِ قال (۷۵ (۲۹۱۸) حَدَّثَنَا عَمْرُو النَّاقِدُ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ - عقبة : حدثنا، وقال أبو بكر : أخبرنا عندَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ وَاللفظ لابن أَبِي عُمَرَ، قَالا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ قال : سَمِعْتُ خَالِدًا يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ ابْنِ أَبِي الْحَسَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ.عُقْبَةُ عَنْ أُمه.، عَنْ امْ سَلَمَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ قال : العَمَّارِ تَقْتُلُكَ الفئة الباغية.عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ، قال : قال رَسُولُ الله : (قَدْ مَاتَ كسْرَى فَلا كَسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسي بيده التُنْفَقَنَّ كُنُورُهُمَا فِي سَبيل الله.- (٢٩١٦) وحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ ابْنُ مَنْصُور، أخبرنا عبدُ [أخرجه البخاري : ٣١٨، ٦٦٣٠).۷۲- الصَّمَدِ ابْنُ عَبْد الْوَارثَ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ (۷٥ (۲۹۱۸) وحدثني حَرْمَلَةُ ابْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ الحَذَاءَ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ أَبِي الْحَسَنِ وَالْحَسَنِ، عَنْ أَمِّهِمَا، وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُس (ح).عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، عَنِ النَّبِيُّ ، بمثله.و حَدَّثَنِي ابْنُ رَافِعِ وَعَبْدُ ابْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، ٧٣-(٢٩١٦) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَخْبَرَنَا مَعْمَر، كلاهُمَا عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِإِسْنَادِ سُفْيَانَ وَمَعْنَى إِسْمَاعِيلُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حَديثه.ابْن ٧٦ - (۲۹۱۸) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ أمِّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ لا تَقْتُلُ عَمَّارًا حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ ابْنِ مُنْبِّه ، قال : الفئة الباغية.هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ، فَذَكَرَ أحَادِيثَ مِنْهَا ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ هَلَكَ كَسْرَى ثُمَّ لَا

Page 644

(۲۹۱۹) 644 of 1460 ٥٢ - كِتَابِ الْفِتَنِ (۱۸) باب: لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمْرٌ * صفحة ۱۱۷۰ يكون كسْرَى بَعْدَهُ ، وَقَبْصَرُ لَيُهْلِكَنَّ ثُمَّ لَا يَكُونُ قَبْصَرُ الفَا مِنْ بَنِي إِسْحَاقَ فَإِذَا جَاؤُوهَا نَزَلُوا، فَلَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلاح بَعْدَهُ، وَلَتَقْسَمَنَّ كُنُورُهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ (اخرجه البخاري : وَلَمْ يَرْمُوا بِسَهُم ، قَالُوا : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ اكْبَر، فَيَسَعُطَ.[۳۱۲۰ ،۳۰۲۷ أحد جانبيها ۷۷- (۲۹۱۹) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ قَالَ ثور: لا أعلمه إلا قَالَ الَّذِي فِي الْبَحْر ، ثُمَّ يَقُولُوا عَبْدِ الْمَلِكِ ابْنِ عُمَيْرٍ.الثانية : لا إِلَهَ إلا اللهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَيَسْقُطُ جَانبُهَا الآخَرُ، عَنْ جَابِرِ ابْنِ سَمْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله له : (إِذَا يَقُولُوا الثالثة : لا إله إلا الله وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَيُفَرِّجُ لَهُمْ ، ملك كسرى فلا كِسْرَى بَعْدَهُ.فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيث أَبِي له مرمر هريرة سواء.[أخرجه البخاري : ٣١٢١، ٣٦١٩، ٦٦٢٩].۷۸ - (۲۹۱۹) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيد وأبو كَامِل فَيَدْخُلُوهَا فَيَعْنَمُوا، قَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسمُونَ الْمَغَائِمَ، إِذْ جَاءَهُمُ الصَّرِيحُ فَقَالَ : إِنَّ الدَّجَالَ قَدْ خَرَجَ ، فَيَتَرَكُونَ كُلَّ شَيْءٍ وَيُرْجِعُونَ.الْجَحْدَرِيُّ، قَالا : حَدَّثنا أبو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاك ابن ۷۸ (۲۹۲۰) حَدَّتِنِي مُحَمَّدُ ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ ابْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ ابْنُ بِلالَ ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ عَنْ جَابِرِ ابْنِ سَمُرَةَ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله ، ابن زَيْدِ الدِّيلِيُّ، فِي هَذَا الإسناد، بمثله.يَقُولُ: التَفْتَحَنَّ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، أَوْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، ۷۹-۲۹۲۱) حَدَّتَّنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ كَنزَالِ كَسْرَى الَّذِي فِي الأَبيضِ.قال قتيبة : مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يَشْكَ.ابْنُ بِشْرِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعِ.عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: الْتُقَاتِلُنَّ الْيَهُودَ ، فَلَتَقْتُلُنَّهُمْ حَتَّى يَقُولَ الْحَجَرُ : يَا مُسْلِمُ ! هَذَا يَهُودِي فَتَعَالَ ۷۸ - (۲۹۱۹) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ ، قَالا : فاقتله.[الخرجه البخاري : ٢٩٢٥].حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَمَاك ابن حوب، قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ ابْنَ سَمُرَةَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ ۷۹- (۲۹۲۱) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُثْنَّى وَعَبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ سعيد ، قَالا : حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ.الله الله، بِمَعْنَى حَدِيث أَبِي عَوَانَةَ.۷۸- ( ۲۹۲۰) حَدَّثَنَا قتيةً ابْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ وقال في حديثه : هَذَا يَهُودِي وَرَائِي).(يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّد) عَنْ ثَوْرِ (وَهُوَ ابْنُ زَيْدِ الدِّيلِيُّ، عَنْ أَبِي ۸۰- (۲۹۲۱) حَدَّثْنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الغيث..أسَامَةَ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ ابْنُ حَمْزَةَ، قَالَ : سَمِعْتُ سَالمَا يَقُولُ : عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: سَمِعْتُمْ بِمَدِينَة جانب مِنْهَا فِي الْبَرِّ وَجَانِبُ مِنْهَا فِي الْبَحْرِ) قَالُوا : نَعَمْ، يَا رَسُولَ الله ! قَالَ : لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْرُوهَا سَبْعُونَ

Page 645

645 of 1460 ر فالت نز العمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 646

646 of 1460 على يده ، وما يسرني أنهم عندنا ـ أو قال : و ما يسرهم أنهم عندنا.( حم ، خ ، ن ـ عن أنس )).- ٣١٧٦٥ - إذا هلك كسرى فلا كسري بعده ، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ، والذي نفسي بيده التنفقن كنوزهما في سبيل الله.(حم، ق(۳) عن جابر بن سمرة ؛ حم ، ق ، ت ـ عن أبي هريرة )..٣١٧٦٦ - إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي من دمشق هم أكرم العرب فرساً وأجودها سلاحاً ، يؤيد الله بهم هذا الدين.(هـ) ك - عن أبي هريرة ).٣١٧٦٧ - إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراطاً ، فإذا فتحتموها فاستوصوا بأهليا خيراً فان لهم ذمة ورحماً ، فإذا رأيت رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها ( حم : م - عن أبي ذر ).٣١٧٦٨ - إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا ، فان لهم ذمةً ورحماً ( طب ، ك ـ عن كعب بن مالك (1) أخرجه البخاري كتاب المناقب باب مناقب خالد.( ٣٤/٥ ) (٢) أخرجه البخاري كتاب الايمان والنذور باب كيف كانت يمين النبي (170/^) • (۳) أخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب الملاحم رقم ( ٤٠٩٠ ) وفي الزوائد : - ٣٦٨- هذا اسناده حسن

Page 647

647 of 1460 لم ترع يا كسرى : إن الله قد بعث رسولاً وأنزل عليه كتابا فاتبعه تسلم لك دنياك وآخرتك ، قال : سأنظر.( ان اسحاق وان أبي الدنيا وان النجار - عن الحسن البصري عن أصحاب رسول الله ﷺ ) أنهم قالوا : يا رسول الله ما حجة الله على كسرى فيك ؟ قال : فذكره.31801 - إن ربي قد قتل كسرى ولا كسرى بعد اليوم.وقد قتل قيصر ولا قيصر بعد اليوم.( طب - عن أبي بكرة ).- إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده ، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ، والذي نفسي بيده ! لتنفقن كنوزهما في سبيل الله تعالى.خ - عن أبي هريرة ).ء ۳۱۸۰۳ - رأيت كأن في يدي سوارن من ذهب فكرهتهما فتفحته (۳) فذهبا كسرى وقيصر.( ش ـ عن الحسن مرسلا ).۳۱٨٠٤ - اليوم انتصفتِ العرب من العجم - قاله يوم ذي قار.( يقي في مسنده ، خ في التاريخ وابن السكن والبغوي وابن قانع ـ عن بشير بن زيد (1) لم ترع : أي لا فزع ولا خوف.النهاية ( ٢٧٧/٢ ) ب (۲) فنفختها : وفي الحديث : رأيت كأنه وضع في يدي سيواران من ذهب فأوحي إلى أن أنفخها ، أي أرميها وألقها ، كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك.وإن كان بالحاء المهملة فهو من نفحت الشيء إذا رميته ام - ٣٧٦ - النهاية ) ٩٠/٥ ( ب.

Page 648

648 of 1460 المواهر اللذين رشید بالمنح المحمدية تأليف العلامة أحمد بن محمد القسطلاني (095-101) الجزء الثالث تحقيق صالح احمد الشامي المكتب الإسلامي

Page 649

649 of 1460 النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى وصف بهم وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات.وفي حديث أنس عند أحمد والبخاري : أن رسول الله ﷺ صعد أحداً، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فضربه برجله وقال له أثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) فكان كما أخبر.ذلك ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة أنه ومن قال: (إذا هلك كسرى فلا كسرى ،بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله، قال النووي قال الشافعي وسائر العلماء : معناه لا يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام، كما كان في زمنه ، فأعلمنا ﷺ بانقطاع ملكهما من هذين الإقليمين وكان كما قال فأما كسرى فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الأرض، وتمزق ملكه كل ممزق واضحمل بدعوة النبي ﷺ ، وأما قيصر فانهزم من الشام ودخل أقصى بلاده، فافتتح المسلمون ١/٣١٧ بلاده واستقرت للمسلمين ولله الحمد، انتهى.وقد وقع ذلك في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب كما قدمته، وقال السراقة : كيف بك إذا لبست سواري كسرى؟ فلما أتي بهما عمر ألبسهما إياه وقال : الحمد لله الذي سلبهما كسرى وألبسهما سراقة.ومن ذلك : إخبارها بالمال الذي تركه عمه العباس عند أم الفضل، بعد أن كتمه فقال : ما علمه غيري وغيرها وأسلم كما تقدم ذلك في غزوة بدر من المقصد الأول.وإخباره بشأن كتاب حاطب إلى أهل مكة.وبموضع ناقته حين ضلت وكيف تعلقت بخطامها في الشجرة.-071_

Page 650

650 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 651

651 of 1460 ٣١٠٥٩ - لا يكون مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف ( ك ب عن ان مسعود ).٣٨٣٤٧ - لا تمر مائة سنة من الهجرة ومنكم عين نظرف ) ق في البعث - عن أنس ).٣٨٣٥٨ - لا تغضي مائة سنة وعين تطرف ( ن ـ عن عبد الله - ان بريدة عن أيه ).- ۳۸۳۵۹ - والذي نفسي بيدها ما بقي من دنياكم فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا ، وما يُرى من المسلمين إلا اليسير ) سموبه ، ض - عن أنس ).الفصل الثاني في خروج الكذابين والفتى ٣٨۳۹۰ - في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون ، منهم أربعة نسوة ، وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي ( حم طب، والضياء - عن حذيفة ).٣٨٣٦١ - بينا أنا نائم رأيتُ في يدي أَسْوَارَين من ذهب فأهمني شأنُها ، فأوحي إليَّ في المنام أن أنفخها ، فنفختها فطـارا فأولتهما كذابين يخرجان من بعدي ، وكان أحدهما العنسي والآخر ، ١٩٦

Page 652

652 of 1460 مسيلمة ( ق ، ت (۱) هـ - عن أبي هريرة ، خ- عن ان عباس ).- ٣٨٣٦٢ - لتنتقضنَّ عُرى الإسلام عروة عروة ، ولتكونن أمة مضلون ، وليخرجن على اثر ذلك الدجالون الثلاثة ( كـ عن حذيفة) يخرج سبعون كذابا ( طب - - ٣٨٣٦٣ عن ابن عمر ).لا تقوم الساعة حتى ٣٨٣٦٤ - إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم ( حم ، م ) عن جابر بن سمرة ) •.(۲) ۳۸۳٦٥ - إني أشهدُ عدد تراب الدنيا أن مسيلمة كذاب ) طب - عن وبر الحنفي ) ٣٨٣٦٦ - في ثقيف كذاب ومبير ( ت ـ عن ابن عمر طب - عن عن سلامة بنت الحر ).٣٨٣٦٧ - إن في ثقيف كذاباً ومُبِيراً ( م - ) بنت أبي بكر ).(۳) عن أسماء (1) أخرجه مسلم كتاب الرؤيا باب رؤيا النبي رقم ٢٢٧٤.ص (٢) أخرجه مسلم كتاب الامارة باب الناس تبع لقربش رقم ١٨٢٢ (۳) أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحابة باب ذكر كذاب ثقيف رقم مبيراً : أي مهلكا.ص ١٥٤٠

Page 653

653 of 1460 良好 BOX CM شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ طق جديدة بها تنبيهات هامة للشيخ بعبد العزيز بن باز وتحتوى على تخاريج الأحاديث وفهارس مقمه وفرع أحادية أشرف بن عبد المقصود مؤسسة قرطبة طباعة.داليف المتوفي سنة ١٢٥٨ الشيخ عبد الرحمن بر سر آل الشيخ

Page 654

٣٧٦ 654 of 1460 سبيلهم حذو القذة بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس ، لظهور الجهل وخفاء العلم ، وصار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا ، والسنة بدعة والبدعة سنة ، وطمست الأعلام ، واشتدت غربة الإسلام ، وقل العلماء ، وغلب السفهاء ، وتفاقم الأمر ، واشتد البأس ، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ، ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.ا هـ ملخصاً قلت : فإذا كان هذا في القرن السابع وقبله ، فما بعده أعظم فسادًا كما هو الواقع أنه نبي قال قوله : ( وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم القرطبي : وقد جاء عددهم معينًا في حديث حذيفة قال : قال رسول الله الله يَكُونُ في كَذَّابون دَجَّالون سَبْعٌ وَعِشْرُون ، مِنْهُم أَرْبَعُ نِسوة ( أخرج امتي أبو نعيم : وقال : هذا حديث غريب وحديث ثوبان أضح من هذا (۳۲۰).انتهى اشتهر قال القاضي عياض : عدّ من تنبأ من زمن رسول الله إلى الآن ممن بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالة.فوجد هذا العدد فيهم ، ومن طالع كتب الأخبار والتواريخ عرف صحة هذا ۲۲۰ ـ حسن : - أبو نعيم في الحلية ( ٤ / ۱۷۹ ) وقال : غریب تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه موجودًا كتابه ا.في هـ وإسناده حسن

Page 655

۳۷۷ 655 of 1460 الله وقال الحافظ : وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول له ، فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة ، والأسود العنسي باليمن ، وفي خلافة أبي بكر : أسد طليحة بن خويلد في بني بن خزيمة ، وسَجاح في بني تميم ، وقتل الأسود قبل أن يموت النبي الله ، وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر رضي عنه ، قتله وحشي قاتل حمزة يوم أحد ، وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل من الأنصار ، وتاب طليحة ومات على الإسلام في زمن عمر عنه ، ونقل أن سجاح تابت أيضا.ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في أول خلافة ابن الزبير.وأظهر محبة أهل البيت ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين ، فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك ، وأعان عليه ، فأحبه الناس ، ثم ادعى النبوة وزعم أن جبريل عليه السلام يأتيه ومنهم الحارث الكذاب ، خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل.وخرج في خلافة بني العباس جماعة رضي الله وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا.فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم تنشأ دعوته عن جنون أو سوداء.وإنما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة كمن وصفنا.وقد أهلك الله تعالى من وقع له منهم وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر ذلك قوله : ( وأنا خاتم النبيين ) قال الحسن : الخاتم : الذي ختم به ، يعني أنه آخر النبيين.كما قال تعالى : ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُم وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ﴾ [ الأحزاب : ٤٠ ] وإنما ينزل عيسى بن مريم في آخر الزمان حاكمًا بشريعة محمد على مصليا إلى قبلته.فهو كأحد أمته.بل هو أفضل هذه الأمة.قال النبي الله : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَنْزلن فِيكُم ،

Page 656

656 of 1460 نورا یا د فتح گرد الفوحات المدية للشيخ محيى الدين بن عربي ٥٦٠ ٠ ٦٣٨هـ قدم لة الدكتور محمود قطرجي إشراف مكتب البحوث والدراسات الجزء الرابع دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع Marfat.com یالکوٹ

Page 657

657 of 1460 الباب الثامن والثمانون ومائة في معرفة الرؤيا يترجم عن الله كما قال تعالى : (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فالوحي منه ما يلقيه إلى قلوب عباده من غير واسطة فأسمعهم في قلوبهم حديثاً لا يكيف سماعه ولا يأخذه حدّ ولا يصوّره خيال، ومع هذا يعقله ولا يدري كيف جاء ولا من أين جاء ولا ما سببه وقد يكلمه من وراء حجاب صورة ما يكلمه به، وقد يكون الحجاب بشريته، وقد يكون الحجاب كما كلّم موسى من الشجرة من جانب الطور الأيمن له لأنه لو كلّمه من الأيسر الذي هو جهة قلبه ربما التبس عليه بكلام نفسه، فجاءه الكلام من الجانب الذي لم تجر العادة أن تكلمه نفسه منه وقد يكلمه بوساطة رسول من ملك كقوله : نزل به الروح الأمين على قلبك يعني بالقرآن الذي هو كلام الله، وقد يكون بوساطة بشر وهو قوله : فأجره حتى يسمع كلام الله ) فأضاف الكلام إلى الله، وما سمعته الصحابة ولا هذا الأعرابي إلا من لسان رسول الله ، وليست النبوة بأمر زائد على الأخبار الإلهي بهذه الأقسام والقرآن خبر الله وهو النبوّة كلها لأنه الجامع لجميع ما أراد الله أن يخبر به عباده، وصح في الحديث : أنه من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه» فإذا تقرر ما ذكرناه فاعلم أن مبدأ الوحي الرؤيا الصادقة وهي لا تكون إلا في حال النوم، قالت عائشة في الحديث الصحيح: أوّل ما بدى به رسول الله الله من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح وسبب ذلك صدقه فإنه ثبت عنه أنه قال: «أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثاً، فكان لا يحدث أحداً بحديث عن تزوير يزوره في نفسه بل يتحدث بما يدركه بإحدى قواه الحسية أو بكلها ما كان يحدّث بالغرض ولا يقول ما لم يكن ولا ينطق في اليقظة عن شيء يصوّره في خياله ممّا لم ير لتلك الرؤيا بجملتها عيناً في الحسن، فهذا سبب صدق ،رؤياه، وإنما بدى الوحي بالرؤيا دون الحسن لأن المعاني المعقولة أقرب إلى الخيال منها إلى الحس، لأن الحس طرف أدنى والمعنى طرف أعلى، وألطف والخيال بينهما والوحي معنى، فإذا أراد المعنى أن ينزل إلى الحس فلا بد أن يعبر على حضرة الخيال قبل وصوله إلى الحسن، والخيال من حقيقته أن يصوّر كل ما حصل عنده في صورة المحسوس لا بد من ذلك، فإن كان ورود ذلك الوحي الإلهي في حال النوم سمّي رؤيا، وإن كان في حال اليقظة سمّي تخيّلاً أي خيل إليه فلهذا بدى الوحي بالخيال، ثم بعد ذلك انتقل الخيال إلى الملك من خارج فكان يتمثل له الملك رجلاً أو شخصاً من الأشخاص المدركة بالحسن، فقد ينفرد هذا الشخص المراد بذلك الوحي بإدراك هذا الملك، وقد يدركه الحاضرون معه، فيلقي على سمعه حديث ربه وهو الوحي، وتارة ينزل Marfat.com

Page 658

658 of 1460 کینه اعمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 659

: 659 of 1460 لملا أسري بي إلى السماء قربني ربي تعالى حتى کان بيني وبينه تعالى.كتاب قوسين أو أدنى لا بل أدنى قال : يا حبيبي : يا محمد ! قلت : لبيك يا رب ! قال : هل غمك أن جعلتك آخر النبيين ؟ قلت : يارب ؟ لا ، قال : حبيبي ! هل غم أُمتك أن جعلتهم آخر الأمم ؟ قلت : يا رب ! لا ، قال : أبلغ أمتك عني السلام وأخبرهم أني جعلتهم آخر الأمم الأفضح الأمم عندهم ولا أفضحهم عند الأمم.( الخطيب والديلي وابن الجوزي في الواهيات - عن أنس ).۳۲۱۱۲ - ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أعطى من الآيات ما مثله امن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله تعالى إلى فأرجوه أن أكون أكثرهم تبعا يوم القيامة.( حم ، م ، خ - عن أبي هريرة ).۳۲۱۱۳ - إني رأيت في المنام غنما سوداً يتبعها غنم عفر (۱) ، يا أبا بكر ! عبرها ، قال : هي العرب تتبعك العجم ، قال : هكذا عبرها الملك سحراً.(ك) عن أبي أيوب).٣٢١١٤ - إني عندَ اللهِ في أم الكتاب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بتأويل ذلك : دعوة أبي ابراهيم وبشارة عيسى بي (۱) عفر : المفرة : بياض ليس بالناصع ، ولكن كلون عفي الأرض ، وهو وجهها.النهاية ( ٣ / ٢٦١ ).٤٤٩ - طب کنز / ۱۱

Page 660

660 of 1460 أنوار التنزيل وأسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوي تأليف ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي الشافعي البيضاوي (ت ٦٩١ هـ ) إعداد وتقديم محمد عبد الرحمن المرعشلي الجزء الرابع طبعة جديدة مصححة ومنقحة وضع التفسير فيها تحت آيات القرآن الكريم من المصحف العثماني دار إحياء التراث العربي بيروت مؤسسة التاريخ العربي

Page 661

661 of 1460 ۳۳ - سورة الأحزاب / الآيات: ٣٨ - ٠٤٢ كان فيه ما يخشى والواو للحال وليست المعاتبة على الإخفاء وحده فإنه حسن بل على الإخفاء مخافة قالة الناس وإظهار ما ينافي ،إضماره، فإن الأولى في أمثال ذلك أن يصمت أو يفوض الأمر إلى ربه.﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها زَوَّجْنَاكَهَا وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك وقرى زوجتكها والمعنى أنه أمر بتزويجها منه أو جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويؤيده أنها كانت تقول لسائر نساء النبي : إن الله تعالى تولى إنكاحي وأنتن زوجكن أولياؤكن.وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين على قوة إيمانه.لكيلا يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوا مِنْهُنَّ وَطَراً علة للتزويج ، وهو دليل على أن حكمه وحكم الأمة واحد إلا ما خصه الدليل ﴿وَكَانَ أَمْرُ الله أمره الذي يريده (مَفْعُولا) مكوناً لا محالة كما كان تزويج زينب.مقدورًا لله ما كان عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَج فِيمَا فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرا الَّذِينَ يُلِغُونَ رِسَلَتِ اللهِ وَيَخشَوْنَهُ وَلَا يَخشَونَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهُ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا لومَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ الله لَهُ ) قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان، ومنه فروض العسكر لأرزاقهم.سُنَّةَ الله سن ذلك سنة.فِي الَّذِينَ خَلَوا مِنْ قَبْلُ من الأنبياء، وهو نفي الحرج عنهم فيما أباح لهم: ﴿وَكَانَ أَمْرُ الله قَدَراً مَقْدُوراً قضاء مقضياً وحكماً مبتوتاً.الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ الله صفة للذين خلوا أو مدح لهم منصوب أو مرفوع، وقرىء رسالة الله.وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إلا الله تعريض بعد تصريح.وَكَفَى بالله حَسِيباً كافياً للمخاوف أو محاسباً أن لا يخشى إلا منه.فينبغي ومَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ ) على الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة ،وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه أباً للطاهر والقاسم وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم.وَلَكِنْ رَسُولَ الله وكل رسول أبو أمته لا مطلقاً بل من حيث إنه شفيق ناصح لهم، واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة وقرىء رَسُولُ الله بالرفع على أنه خير مبتدأ محذوف ولكن بالتشديد على حذف الخبر أي ولكن رسول الله من عرفتم أنه لم يعش له ولد ذكر.وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وآخرهم الذي ختمهم أو ختموا به على قراءة عاصم بالفتح، ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه أن يكون نبياً كما قال عليه الصلاة والسلام في إبراهيم حين توفي : لو عاش لكان نبياً، ولا يقدح فيه نزول عيسى بعده لأنه إذا نزل كان على دينه، مع أن المراد منه أنه آخر من نبيء.﴿وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ علِيماً فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة وكيف ينبغي شأنه.(٤٢) لوياتها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَهُ وَأَصِيلًا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا الله ذِكْراً كَثِيراً ) يغلب الأوقات ويعم الأنواع بما هو أهله من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد..وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا) أول النهار وآخره خصوصاً، وتخصيصهما بالذكر للدلالة على فضلهما على سائر الأوقات لكونهما مشهودين كإفراد التسبيح من جملة الأذكار لأنه العمدة فيها وقيل الفعلان موجهان

Page 662

662 of 1460 روح لمعانى تفسير القرآن العظيم والسبع المبانى لخاتمة المحققين وعمدة المدققين مرجع أهل العراق ومفتي بغداد العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي المتوفى سنة ۵۱۲٧٠ سقى الله ثراه صبيب الرحمة وأفاض عليه سجال الاحسان والنعمة آمين الجزء الثاني والعشرون عنيت بنشر هو تصحيحه والتعليق عليه للمرة الثانية باذن من ورثة المؤلف بخط وإمضاء علامة العراق المرحوم السيد محمود شكرى الألوسي البغدادي إدارة الطباعة الميرية ولك الحياء التراث العربي بيروت - لبنان مصر : درب الاتراك رقم 1

Page 663

663 of 1460 تفسير قوله تعالى: ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) الخ ۲۹ فأرض الله تعالى واسعة ، نعم إن كان له عذر غير ذلك كالعمى والحبس وتخويف المخالف له بقتله أو قتل ولده أو أبيه أو أمه على أى وجه كان القتل تخويفا يظن معه وقوع ماخوف به جاز له السكنى والموافقة بقدر الضرورة ووجب عليه السعى فى الحيلة للخروج وان لم يكن التخويف كذلك كالتخويف بفوات المنفعة أو بلحوق المشقة التي يمكنه تحملها كالحبس مع القوت والضرب القليل الغير المهلك لا يجوز له الموافقة وإن ترتب على ذلك موته كان شهيدا ، وأما الثاني فالتقية ممن كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية.وقد اختلف العلماء في وجوب الهجرة وعدمه فيه فقال بعضهم : تجب الهجرة لوجوب حفظ المال والعرض.وقال جمع : : لا تجب إذا الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ولا يعود بتركها نقصان في الدين ذلك.إذ العدو المؤمن كيفما كان لا يتعرض أحدوه الضعيف المؤمن مثله بالسوء من حيث هو مؤمن.وقال بعض الأجلة على طريق المحاكمة : الحق أن الهجرة ههنا قد تجب أيضا وذلك إذا خاف ملاك نفسه أو أقاربه أو الافراط فى هتك حرمته ، وقال : إنها مع وجوبها ليست عبادة إذ التحقيق أنه ليس كل واجب عبادة يثاب عليها فان الأكل عند شدة المجاعة والاحتراز عن المضرات المعلومة أو المظنونة في المرض وعن تناول السمومات في حال الصحة وما أشبه ذلك أمور واجبة ولا يثاب فاعلها عليها اه ، وفيه بحث ، وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من زبر العلماء الاعلام، ولعل لنا عودة ان شاء الله تعالى لذكر شيء من والله تعالى الهادى لسلوك أقدم المسالك.بقى لنا فيما يتعلق بالآية شيء وهو ما قيل : انه سبحانه وصف المرسلين الخالين عليهم الصلاة والسلام بأنهم لا يخشون أحدا إلا الله وقد أخبر عز وجل عن موسى عليه السلام بأنه قال : (إنا نخاف أن يفرط علينا ) وهل خوف ذلك الا خشية غير الله تعالى فما وجه الجمع؟ قلت : أجيب بأن الخشية أخص من الخوف.قال الراغب : الخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه، و كر في ذلك عدة آيات منها هذه الآية ، ونفى الخاص لا يستلزم فى العام فقد يجتمع مع إثباته، وهذا أولى مما قيل في الجواب من أن الخشية أخص من الخوف لأنها الخوف الشديد والمنفى فى الآية ههنا هو ذلك لا مطلق الخوف المثبت فيما حكى عن موسى عليه السلام ، وأجاب آخر بأن المراد بالخشية المنفية الخوف الذي يحدث بعد الفكر والنظار وليس من العوارض الطبيعية البشرية، والخوف المثبت هو الخوف العارض بحسب البشرية بادى الرأى وكم قد عرض مثله لموسى عليه السلام ولغيره من إخوانه وهو مما لا نقص فيه كما لا يخفى على كامل؛ وهو جواب حسن ، وقيل : ان موسى عليه السلام انما خاف أن يعجل فرعون عليه بما يحول بينه وبين اتمام الدعوة واظهار المعجزة فلا يحصل المقصود من البعثة فهو خوف الله عز وجل ، والمراد بما نفى عن المرسلين هو الخوف عنه سبحانه بمعنى أن يخاف غيره جل وعلا فيخل بطاعته أو يقدم على معصيته وأين هذا من ذاك فتأمل تولى الله تعالى هداك.• مَا كَانَ محمد أبا أحد من رجالكم ) رد لمنشأ خشيته صلى الله تعالى عليه وسلم الناس المعاتب عليهابة وله تعالى : ( وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) وهو قولهم : إن محمدا عليه الصلاة والسلام تزوج زوجة اننه زيد بنفى كون زيد ابنه الذي يحرم نكاح زوجته عليه صلى الله تعالى عليه وسلم على أباغ وجه باستعرفه قريبا

Page 664

664 of 1460 تفسير روح المعاني إن شاء الله تعالى ، والرجال جمع رجل بضم الجيم كما هو المشهور وسكونه وهو على ما في القاموس الذكر إذا احتلم وشب أو هو رجل ساعة يولد ، وفى بعض ظواهر الآيات والأخبار ماهو مؤيد للثاني نحو قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الولدان والأقربون) وقوله سبحانه : ( وإن كان رجل يورث كلالة) ونحو قوله عليه الصلاة والسلام : « فلأ ولى رجل ذكره والبحث الذي ذكره بعض أجلة المتأخرين فيما ذكر من الأمثلة لا يدفع كون الظاهر منها ذلك عند المنصف، وقد يذكر لتأييد الأول قوله تعالى : (والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان) فان الرجال فيه للبالغين ، وفيه بحث ، نعم ظاهر كلام الزمخشري وهو امام له قدم راسخة في اللغة وغيرها من العلوم العربية يدل على أن الرجل هو الذكر البالغ، وأيا ما كان فاضافة رجال الى ضمير المخاطبين باعتبار الولاد فان أريد بالرجال الذكور البالغون فالمعنى ما كان محمد أبا أحد أبنائكم أيها الناس الذكور البالغين الذين ولدتموهم ، وان أريد بهم الذكور مطلقا فالمعنى.انان محمد أبا أحد من أبنائكم الذين ولدتموهم مطلقا كبارا كانوا أو صغاراً.والأب حقيقة لغوية فى الوالد على ما يفهم من كلام كثير من اللغويين ، والمراد بالابوة المنفية هذا الابوة الحقيقية الشرعية التي يترتب عليها أحكام الابوة الحقيقية اللغوية من الارث ووجوب النفقة وحرمة المصاهرة سواء كانت بالولادة أو بالرضاع أو بتبنى من يولد مثله مثله وهو مجهول النسب فحيث فى كونه صلى الله تعالى عليه وسلم أبا أحد من رجالهم بأي طريق كانت الابوة، ومن المعلوم أن زيدا أحد من رجالهم تحقق في كونه عليه الصلاة والسلام ابا له مطلقهما ، أما كونه صلى الله تعالى عليه وسلم ليس ابا له بالولادة فيما لا نزاع فيه ولم يتوهم أحد خلافه ، ومثله كونه عليه الصلاة والسلام ليس ابا له بالرضاع، وأما كونه صلى الله تعالى عليه وسلم ليس أبا له بالتبنى مع تحقق تبنيه عليه الصلاة والسلام فلان الابرة بالتبنى التي نفيت انما هي الابرة الحقيقية الشرعية وما كان من التبنى لا يستتبعها لتوقفها شرعا على شرائط ، منها كون المتبنى مجهول النسب وذلك منتف في زيد فقد كان معروف النسب فيما بينهم، وقد تقدم لك أنه ابن حارثة، وتعميم فى أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لاح من رجالهم بحيث شمل نفى الابوة بالولادة والابوة بالرضاع والابوة بالتبنى.مع أنه لاكلام في انتفاء الاوليين وانما الكلام فى انتفاء الاخيرة فقط اذهى التى يزعمها من يقول : تزوج محمد عليه الصلاة والسلام زوجة ابنه للمبالغة في نفى الابوة بالتبنى التي زعموا ترتب احكام الابوة الحقيقية عليها بنظم.اخفى في سلك ما لاخفاء فيه أصلاه ولعل هذا هو السر في قوله سبحانه ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ) دون ما كان محمد أبا أحد من الرجال أو ما كان محمد أبا أحد منكم : واهله لهذا أيضا صرح بنفى أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد من رجالهم ليعلم منه نفى بنوة أحد من رجالهم له عليه الصلاة والسلام ، ولم يعكس الحال بأن يصرح بنفى بنوة أحد من رجالهم له عليه الصلاة والسلام ليعلم نفى أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد من رجالهم، ويؤتى بما بعد على ينتظم مع ما قبل ويحمل الابوة المنفية على الأبوة الحقيقية الشرعية ينحل اشكال في الآية أن سياقها لنفى أبوته عليه الصلاة والسلام لزيد ليرد به على من يعترض على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بتزوجه مطلقته فإن أريد بالابوة الابوة الحقيقية اللغوية وهى ١٠ يكون بالولادة لم تلائم السياق ولم يحصل بها الرد المذكور مع أنه هو المقصود إذ لم يكن أحد يزعم ويتوهم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان أبا زيد بالولادة ، وان أريد بها الابوة المجازية التى تحقق بالتبنى ونحوه فتفيها غير صحيح لأنه عليه الصلاة والسلام كان وجه ،

Page 665

665 of 1460 مبحث في تفسير قوله تعالى: (ما كان محمد ا أحد من رجالكم) ٣١ أبا لزيد مجازا لتبنيه إياه ولم يزل زيد يدعى بابن محمد صلى الله تعالى عليه وسلم حتى نزل قوله تعالى ( ادعوهم لا باتهم فدعوه حينئذ بابن حارثة، ووجه انحلاله بما ذكرنا من أن المراد بالابوة الابوة الحقيقية الشرعية أن هذه الابوة تكون بالولادة وبالرضاع وبالتبنى بشرطه وهي بانواعها غير متحققة في زيد ، أما عدم تحققها بالنوعين الاولين فظاهر ، وأما عدم تحققها بالنوع الاخير فلان التبنى وإن وقع إلا أن شرطه الذى به يستتبع الابوة الحقيقية الشرعية مفقود كما علمت وبجعل اضافة الرجال الى ضمير المخاطبين باعتبار الولادة يندفع استشكال النفى المذكور بأنه عليه الصلاة والسلام قد ولدله عدة ذكور فكيف يصح النفى لأن من ولدله عليه الصلاة والسلام ليس مضافا للمخاطبين باعتبار الولادة بل هو مضاف اليه صلى الله تعالى عليه وسلم باعتباره ، ومن خص الرجال بالبالغين قال : لا ينتقض العموم بذلك لأن جميع من ولد له عليه الصلاة والسلام مات صغيرا ولم يبلغ مبلغ الرجال ، وقيل : لا اشكال فى ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن له ابن يوم نزول الآية لأن السورة مدنية نزلت على ما نقل عن ابن الاثير فى تاريخ الكامل السنة الخامسة من الهجرة وفيها تزوج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بزينب، ومن ولد له صلى الله تعالى عليه وسلم من الذكور من عدا ابراهيم فانما ولد بمكة قبل الهجرة وتوفى فيها، وابراهيم وإن ولد بالمدينة لكن ولد السنة الثامنة من الهجرة فلم يكن مولودا يوم النزول بل بعده وهو كما ترى، وكما استشكل النبى بما ذكر استشكل بالحسن والحسين رضى الله تعالى عنه ما فقد كان النبي أبالها حقيقة شرعية، ولم يرتض بعضهم هنا الجواب بخروجهما بالاضافة لأن لهما نسبة إلى المخاطبين باعتبار الولادة لدخول على كرم الله تعالى وجهه فيهم وهما ولداه، وارتضاه آخر بناء على أن الاضافة للاختصاص باعتبار الولادة ولا اختصاص للحسنين بعلى رضى الله تعالى عنهم باعتبارها لما انهما ولدا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أيضا لكن بالواسطة.فان قبل هذا فذاك والا فالجواب.أما ما قيل من أن المراد بالرجال البالغون ولم يكونا رضى الله تعالى عنهما يوم النزول كذلك فان الحسن رضى الله تعالى عنه ولد السنة الثالثة من الهجرة والحسين رضى الله تعالى عنه ولد السنة الرابعة منها الخمس خلون من شعبان وقد علقت به أمه عقب ولادة أخيه بخمسين ليلة أو أقل وكان النزول بعد ولادتهما على ما سمعت آنها، وأما ماقيل من أن المراد بالاب في الآية الاب الصلب ومعلوم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يكن أباهما كذلك فتدبر ، وقيل : ليس المراد من الآية سوى نفى أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد من الرجال بالتبنى لتنتفى أبو ته عليه الصلاة والسلام لزيد التي يزعمها المعترض كما يدل عليه سوق الآية الكريمة فكأنه قيل: ما كان محمد أبا أحد من رجال كم كما زعمتم حيث قلتم إنه أبو زيد لتبنيه اياه وهي ساكتة عن نفى أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد بالولادة أو بالرضاع وعن اثباتها فلا سؤال بمن ولد له صلى الله تعالى عليه وسلم من الذكور ولا بالحسنين رضى الله تعالى عنهم ولا جواب.و إلى اختيار هذا يميل كلام أبي حيان والله تعالى أعلم.واستدل بعض الشافعية بهذه الآية على أنه لا يجوز أن يقال للذي عليه الصلاة والسلام أبو المؤمنين حكاه صاحب الروضة ثم قال: ونص الشافعي عليه الرحمة على أنه يجوز أن يقال له صلى الله تعالى عليه وسلم أبو المؤمنين أى في الحرمة ونحوها، وقال الراغب بعد أن قال الاب الوالد مانصه : ويسمى كل من كان سببا في ايجاد شىء او اصلاحه او ظهوره أبا ولذلك سمى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أبا المؤمنين قال الله تعالى : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) وفى بعض القراآت (وهو أب لهم وروى أنه عليه الصلاة والسلام قال: لعلى كرم الله تعالى وجهه وأنا وأنت أبوا هذه الأمة ، وإلى هذا أشار صلى الله

Page 666

666 of 1460 ۳۲ 1 تفسير روح المعانى.تعالى عليه وسلم بقوله «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الاسبي ونسي اه فلا تغفل، وعلى جواز الاطلاق قالوا : إن قوله تعالى : ولكن رسول الله ) استدراك من نفى كونه عليه الصلاة والسلام أبا أحد من رجالهم على وجه يقتضى حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات كونه صلى الله تعالى عليه وسلم أبا لكل واحد من الأمة فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له صلى الله تعالى عليه وسلم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه عليه الصلاة والسلام فان كل رسول أب لأمته فيما يرجع إلى ذلك، وحاصله أنه استدراك من نفى الأبوة الحقيقية الشرعية التي يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها إلى إثبات الأبوة المجازية اللغوية التي هي من شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وتقتضى التوقير من جانبهم والشفقة من جانبه صلى الله تعالى عليه وسلم وقيل في توجيه الاستدراك أيضا إنه لما نفيت أبوته صلى الله تعالى عليه وسلم لأحد من رجالهم مع اشتهار أن كل رسول أب لأمته ولذا قيل: إن لوطا عليه السلام عنى بقوله : ( هؤلاء بناتى من أطهر لكم ) المؤمنات من أمته يتوهم نفى رسالته صلى الله تعالى عليه وسلم بناء على توهم التلازم بين الأبوة والرسالة فاستدرك باثبات الرسالة تنبيها على أن الأبوة المنفية شيء والمثبتة للرسول شيء آخر، وأما قوله سبحانه وخاتم الندين) فقد قيل إنه جي.به ليشير إلى كمال نصحه وشفقته صلى الله تعالى عليه وسلم فيفيد أن أبوته عليه الصلاة والسلام الامة المشار اليها بقوله تعالى : ( ولكن رسول الله ( أبوة كاملة فوق أبوة سائر الرسل عليهم السلام لأنهم وذلك لأن الرسول الذي يكون بعده رسول ربما لا يبلغ فى الشفقة غايتها وفى النصيحة نهايتها اتكالا على من يأتي بعده كالوالد الحقيقي إذا علم أن لولده بعده من يقوم مقامه ، وقيل : إنه جى به للاشارة إلى امتداد تلك الأبوة المشار اليها بما قبل إلى يوم القيامة فكأنه قيل : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ) بحيث تثبت بينه وبينه حرمة المصاهرة ولكن كان أبا كل واحد منكم وأبا أبنائكم وأبناء أبنائكم وهكذا إلى يوم القيامة بحيث يحب له عليكم وعلى من تناسل منكم احترامه وتوقيره ويجب عليه لكم ولمن تناسل منكم الشفقة والنصح الكامل ، وقيل : إنه جی به لدفع ما يتوهم من قوله تعالى : (من رجالكم) من أنه صلى الله تعالى عليه وسلم يكون أبا أحد من رجاله الذين ولدوا منه عليه الصلاة والسلام بأن يولد له ذكر فيعيش حتى يبلغ مبلغ الرجال وذلك لأن كونه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين يدل على أنه لا يعيش له ولد ذكر حتى يباغ لأنه لو بلغ لكان منصبه أن يكون نبيا فلا يكون هو صلى الله تعالى عليه وسلم خاتم النبيين ويراد بالأب عليه الأب الصلب لئلا يعترض بالحسنين رضى الله تعالى عنهما، ودليل الشرطية ما رواه إبراهيم السدى عن أنس قال : كان إبراهيم - يعنى ابن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم - قد ملأ المهد ولو بقى لكان نبيا لكن لم يبق لأن نبيكم آخر الأنبياء عليهم السلام، وجاء نحوه في روايات أخر.أخرج البخارى من طريق محمد بن بشر عن إسماعيل بن أبي خالد قال : قلت لعبد الله بن أبي أوفى رأيت إبراهيم ابن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال : مات صغيرا ولو قضى بعد محمد صلى الله تعالى عليه وسلم نبی عاش ابنه إبراهيم ولكن لا نبي بعده.وأخرج أحمد عن وكيع عن إسماعيل سمعت ابن أبي أوفى يقول : لو كان بعد النبي نبي مامات ابنه.وأخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس المسامات إبراهيم ابن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صلى عليه وقال: •

Page 667

667 of 1460 ☑ مبحث في قوله تعالى: (وخاتم النبيين) ٣٣ إن له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش الاعتقت أخر اله من القبط وما استرق قبطى» وفي سنده أبو شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطى وهو على ما قال القسطلاني ضعيف، ومن طريقه أخرجه ابن منده في المعرفة وقال : إنه غريب ، وكأن النووى لم يقف على هذا الخبر المرفوع أو نحوه أو وقف عليه ولم يصح عنده فقال في تهذيب الأسماء واللغات : وأما ما روى عن بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات و مجازفة وهجوم على عظيم ، ومثله ابن عبد البر فقد قال في التمهيد : لا أدرى ما هذا فقد ولد نوح عليه السلام غير نبي ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل أحد نبيا لأنهم من نوح عليه السلام ، وأنا أقول: لا يظن بالصحابي الهجوم على الاخبار عن مثل هذ الأمر بالفن ، فالظاهر أنه لم يخبر إلا عن توقيف من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وإذا صح حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما المرفوع ارتفع الخصام ، لكن الظاهر أن هذا الأمر فى إبراهيم خاصة أن يكون قد سبق في علم الله تعالى أنه لو عاش لجعله جل وعلا نبيا لا لكونه ابن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بل لأمر هو جل شأنه به أعلم (والله أعلم حيث يجعل رسالته وحينئذ يرد على الشرطية السابقة أعنى قوله لأنه : لو باغ لكان منصبه أن يكون نبيا منع ظاهر ، وا ، والدليل الذي سيق فيما سبق لا يثبتها لما أن ظاهره الخصوص فيجوز أن يباغ ولد ذكر له عليه الصلاة والسلام غير إبراهيم ولا يكون نبيا لعدم أهليته للنبوة في علم الله تعالى لو عاش.وقول بعض الأفاصل: ليس مبنى تلك الشرطية على اللزوم العقلى والقياس المنطقى بل على مقتضى الحكمة الالهية وهى أن الله سبحانه أكرم بعض الرسل عليهم السلام بجعل أولادهم أنبياء كالخليل عليه السلام ونبينا صلى الله تعالى عليه وسلم أكرمهم عليه وأفضلهم عنده فلو عاش أولاده اقتضى تشريف الله تعالى له وأفضليته عنده ذلك ليس بشيء لأنا نقول: لا يازم من إكرام الله تعالى بعض رسله عليهم السلام بذوة الأولاد وكون نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم أكرمهم وأفضلهم اقتضاء التشريف والأفضلية نبوة أولاده لو عاش وا وبلغوا ليقال إن حكمة كونه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين لسكونها أجل وأعظم منعت من أن يعيشوا فينبؤا، ألا ترى أن الله تعالى أكرم بعض الرسل بجعل بعض أقاربهم في حياتهم وبعد مماتهم أنبياء معينين لهم ومؤيدين لشريعتهم غير مخالفين لها في أصل أو فرع كموسى عليه السلام ونبينا عليه الصلاة والسلام أكرمهم وأفضلهم ولم يجعل له ذلك.فان قيل : إنه عوض صلى الله تعالى عليه وسلم عنه بأن جعل جل شأنه له من أقار به وأهل بيته علماء أجلاء كأنبياء بني إسرائيل كعلى كرم الله تعالى وجهه كما يرشد اليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم له رضى الله تعالى عنه وأنت منى بمنزلة هرون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدى قلنا.فلم لا يجوز أن يبقى سبحانه له عليه الصلاة والسلام أو لا دا ذ كورا بالغين ويعوضه عن نبوتهم التي منعت عنها حكمة الخاتمية نحو ماعوضه عن نبوة بعض التي منعت عنها تلك الحكمة وذلك أقرب اقتضى التشريف كما لا يخفى، وقيل: الملازمة مستفادة من الآية لأنه لولاها لم يكن للاستدراك معنى إذ لكن تتوسط بين متقابلين فلابد من منافاة بنوتهم له عليه الصلاة والسلام لكونه خاتم النبيين وهو إنما يكون باستازام بنوتهم ،نبوتهم، ولا يقدح فيه قوله تعالى: (رسول الله ) ما يتوهم لأنه لو سلم رسالتهم لكانت إما في عصره صلى الله تعالى عليه وسلم وهى تنافى رسالته أو بعده وهى تنافى ٥٠ - - ج - ۲۲ - تفسير روح المعاني ).أقاربه

Page 668

668 of 1460 ٣٤ تفسير روح المعاني خاتميته اه ، وفيه أن الملازمة فى قوله : ولولا ذلك لم يكن للاستدراك معنى ممنوعة، والدليل المذكور لم يثبتها الجواز أن يكون معنى الاستدراك ما ذكرناه أولا ، على أن فيما ذكره بعد ما لا يخفى، وقيل في توجيه الاستدراك: إنه لما كان عدم النسل من الذكور يفهم منه أنه لا يبقى حكمه صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يدوم ذكر استدرك بما ذكر وهو ما ترى.وقال بعض المتأخرين : يجوز أن لا يكون الاستدراك بلكن هنا بمعنى رفع التوهم الناشئ من أول الكلام كما في قولك : مازيد كريم لكنه شجاع بل بمعنى أن يثبت اما بعدها حكم مخالف لما قبلها نحو ما هذا ما كن لكنه متحرك وما هذا أبيض لكنه أسود وقد جاء كذلك فى بعض آى الكتاب الكريم كما في قوله تعالى : (ياقوم ليس بي سفاهة ولكنى رسول من ربى العالمين) مان نفى السفاهة لا يوهم انتفاء الرسالة ولا انتفاء ما يلزمها من الهدى والتقوى حتى يجعل استدراكا بالمعنى الأول ام فليتأمل ومن العجيب ان ابن حجر الهيتمي قال فى فتاواه الحديثية : إنه لا بعد فى إثبات النبوة لابراهيم ابن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في صغره وقد ثبت في الصغر لعيسى ويحي عليها السلام ، ثم نقل عن السبكى كلاما في حديث كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد » حاصله أن حقيقته عليه الصلاة والسلام قد تكون من قبل آدم آتاها الله تعالى النبوة بأن خلقها مهيأة لها وأفاضها عليها من ذلك الوقت وصار نبيا ثم قال: وبه يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره اهـ وفيه بحث.وخبر أنه عليه الصلاة والسلام أدخل يده في قبره بعد دفته و قال « أم او الله إنه لنبي ابن نبي» في سنده من ليس بالقوى فلا يعول عليه ايتكلف لتأويله، والخاتم اسم اكلة لما يختم به كالطابع لما يطبع به فمعنى خاتم النبيين الذي ختم النبيون به ومآله آخر النيين، وقال المبرد : (خاتم) فعل ماض على فاعل وهو فى معنى ختم النبيين فالنبيين منصوب على أنه مفعول به وليس بذاك.وقرأ الجمهور (وخاتم) بكسر التاء على أنه اسم فاعل أى الذى ختم النبيين ، والمراد به آخر هم أيضا، وفي حرف ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين ، والمراد بالنبي ماهو أعم من الرسول فيلزم من كونه صلى الله تعالى عليه وسلم خاتم النبيين كونه خاتم المرسلين والمراد بكونه عليه الصلاة والسلام خاتمهم انقطاع حدوث وصف النبوة في أحد من الثقلين بعد تحليه عليه الصلاة والسلام بها في هذه النشأة." ولا يقدح فى ذلك ما أجمعت الأمة عليه واشتهرت فيه الاخبار ولعلها بلغت مبلغ التواتر المعنوى ونطق به الكتاب على قول ووجب الايمان به وأكفر منكره كالفلاسفة من نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان لأنه كان نبيا قبل تحلى نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بالنبوة فى هذه النشأة ومثل هذا يقال في بقاء الخضر عليه السلام على القول بنبوته وبقائه ، ثم انه عليه السلام حين ينزل باق على نبوته السابقة لم يعزل عنها إلى لكنه لا يتعبد بها لنسخها فى حقه وحق غيره وتكليفه بأحكام هذه الشريعة أصلا وفرعا فلا يكون اليه عليه السلام وحى ولا نصب أحكام بل يكون خليفة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وحاليا من حكام ملته أمته بما علمه فى السماء قبل نزوله من شريعته عليه الصلاة والسلام كما فى بعض الآثار أو ينظر في الكتاب عليه السلام لا يقصر عن رتبة الاجتهاد المؤدى الى استنباط ما يحتاج اليه أيام مكثه في الأرض من الاحكام وكسره الصليب وقتله الخنزير ووضعه الجزية وعدم قبولها ما علم من شريعتنا صوابيته في قوله بين والسنة وه و

Page 669

669 of 1460 H الكلام على خاتم النبيين ٣٥ صلى الله تعالى عليه وسلم (۱) ( إن عيسى ينزل حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير و يضع الجزية فنزوله عليه السلام غاية لاقرار الكفار ببذل الجزية على تلك الأحوال ثم لا يقبل الا الاسلام لا نسخ لها قاله شيخ الاسلام ابرا اللقاني في هداية المريد الجوهرة التوحيد ، وقوله : أنه عليه السلام حين ينزل باق على نبوته السابقة لم يعزل عنها بحال لكنه لا يتعبد بها المخ أحسن من قول الخفاجي الظاهر أن المراد من كونه على دين نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم انسلاخه عن وصف النبوة والرسالة بأن يباغ ما يبلغه عن الوحى وانما يحكم بما يتلقى عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولذا لم يتقدم لامامة الصلاة مع المهدى ولا أظنه عنى بالانسلاخ عن وصف النبوة والرسالة عزله عن ذلك بحيث لا يصح اطلاق الرسول والنبي عليه عليه السلام فمعاذ الله أن يعزل رسول أو نبي عن الرسالة أو النبوة بل أكاد لا أتعقل ذلك ، ولعله أراد أنه لا يبقى له وصف تبليغ الاحكام عن وحى ما كان له قبل الرفع فهو عليه السلام نبي رسول قبل الرفع وفي السماء وبعد النزول وبعد الموت أيضا، وبقاء النبوة والرسالة بعد الموت فى حقه وحق غيره من الأنبياء والمرسلين عليهم السلام حقيقة مما ذهب اليه غير واحد فان المتصف بهما وكذا بالايمان هو الروح وهى باقية لا تتغير بوت البدن، نعم ذهب الاشعرى كما قال النسفى الى انهما بعد الموت باقيان حكما، وما أفاده كلام اللقاني من أنه عليه السلام يحكم بما علم في السماء قبل نزوله من الشريعة قد أفاده السفاريني في البحور الزاخرة وهو الذى أميل له، وأما أنه يجتهد ناظرا في الكتاب والسنة فبعيد وإن كان عليه السلام قد أوتى فوق ما أوتى مجتهد و الامم مما يتوقف عليه الاجتهاد بكثير اذ قد ذهب معظم اهل العلم إلى أنه حين ينزل يصلى وراء المهدى رضى الله تعالى عنه صلاة الفجر وذلك الوقت يضيق عن استنباط ما تضمنته تلك الصلاة من الاقوال والافعال من الكتاب والسنة على الوجه المعروف * نعم لا يبعد أن يكون عليه السلام قد علم فى السماء بعضا ووكل الى الاجتهاد والاخذ من الكتاب والسنة في بعض آخر ، وقيل : إنه عليه السلام يأخذ الاحكام من نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم شفاها بعد نزوله وهو في قبره الشريف عليه الصلاة والسلام، وأيد بحديث أبي يعلى والذي نفسي بيده لينز ان عيسى ابن مريم ثم لئن قام على قبرى وقال يا محمد لأجيبنه».وجوز أن يكون ذلك بالاجتماع معه عليه الصلاة والسلام روحانية ولا بدع في ذلك فقد وقعت رؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم بعد وفاته لغير واحد من الكاملين من هذه الامة والاخذ منه يقظة، قال الشيخ راج الدين بن الملقن في طبقات الاولياء: قال الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره : رأيت رسول الله قبل الظهر فقال لي: يا نبي لم لا تتكلم؟ قلت: يا أبتاه أنا رجل أعجم كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقال: افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وقال: تكلم على الناس وادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر و جلست وحضر فى خلق كثير فارتج على فرأيت عليا كرم الله تعالى وجهه قائما بازائي في المجلس فقال لي: يا بني لم لا تتكلم؟ قلت: يا أبتاه قدار تج على فقال: افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستافقات : لم لا تكملها سبعا قال: أدبا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم توارى عنى فقلت: غواص الفكر يغوص فى بحر القلب على دور المعارف فيستخرجها الى ساحل الصدر فينادى عليها سمسار ترجمان اللسان فتشترى بنفائس أثمان حسن الطاعة في بيوت اذن الله ان ترفع، وقال أيضا في ترجمة الشيخ خليفة بن موسى النهر ملكي: كان كثير الرؤية لرسول الله عليه (۱) حديث صحيح وفي الصحيحين ماهو بمعناه اه منه

Page 670

يرهم 670 of 1460 جنم هم هم من ال نجم وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُّدَّكِرٍه وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ اور البتہ تحقیق آسان کیا ہم نے قرآن کو واسطے نصیحت کے پس کیا ہے کوئی نصیحت پکڑنیوالا ہ اور ہم نے قرآن کو سمجھنے کے لیے آسان کر دیا تو کوئی ہے کہ سوچے سمجھے؟ آسان لفظی اور عام فہم ترجمہ القارة الي فاقُ البَيَانَ في مَعَانى كَلِبَ الْقَانُ لفظی " على زبر، مولانانشا و رفيع الذين دلوني الايت ا اور سلیس ترجمہ: مولانا فتح محمد خان جالندھری کی ۱۷- اردو بازارہ لاہو

Page 671

لله 671 of 1460 ومن يقنت ۲۲ ١٠١٣ مقدم الاحزاب ۳۳ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَا اَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلكِن رَّسُولَ اللهِ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمُ نہیں محمد مال العالم ہے باپ ی کا وَلكِن رَّسُولَ اللهِ مردوں تمہارے میں اور لیکن رسول اللہ کا ہے اور محمد ایلام تمہارے مردوں میں سی کے والد نہیں ہیں بلکہ اللہ کے پیغمبر وَخَاتَمَ النَّبِيِّنَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيْمَانُ يَا يُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا وَ خَاتَمَ النَّبِيِّنَ وَ كَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اور مہر سب نبیوں پر ہے اور الله ہر جاننے والا لوگو جو ایمان لائے ہو اور نبیوں ( کی نبوت) کی مہر ( یعنی اس کو ختم کر دینے والے ہیں ) اور اللہ ہر چیز سے واقف ہیں) اور اللہ ہر چیز سے واقف ہے اے اہل ایمان اللہ کا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرَات وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِى اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا هُوَ الَّذِي یاد کرو اللہ کو یاد کرنا بہت اور پاکی بیان کرو اس کی صبح اور شام وہی ہے بہت ذکر کیا کرون اور صبح اور شام اُس کی پاکی بیان کرتے رہو وہی تو ہے يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَبِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلمتِ إِلَى النُّورِ يُصَلَّى عَلَيْكُمْ جو ط مَلَكَتُه لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمتِ إِلَى النُّورِ اندھیروں طرف نور کی رحمت بھیجتا ہے اوپر تمہارے اور فرشتے اس کے تا کہ نکالے تم کو جو تم پر رحمت بھیجتا ہے اور اس کے فرشتے بھی تا کہ تم کو اندھیروں سے نکال کر روشنی کی طرف لے جائے.وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَحِيمً يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَاَ اوه اعد وَ كَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَونَةَ سَلم ہے ساتھ ایمان والوں کے مہربان دعا ان کی جس دن ملاقات کرینگے اس سے سلام ہے اور تیار کیا ہے اور اللہ مومنوں پر مہربان ہے جس روز وہ اُن سے ملیں گے اُن کا تحفہ (اللہ کی طرف سے ) سلام ہو گا اور لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَكَ شَاهِدًا وَّ مُبَشِّرًا لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا ياَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا اَرْسَلْتُكَ شَاهِدًا وَ مُبَشِّرًا واسطے انکے ثواب بزرگ نی بیشک بھیجا ہم نے تجھ کو گواه اور خوشخبری دینے والا اُس نے اُن کے لیے بڑا ثواب تیار کر رکھا ہے اے پیغمبر ہم نے تم کو گواہی دینے والا اور خوشخبری سنانے والا ۲۵ : ۳۳ من: منزل ۵ ۴۰ : ۳۳

Page 672

672 of 1460 الق الحرية مترجم از مولانا شاہ رفیع الدین محدث دہلویؒ تفسير از مولانا شاہ عبد القادر صاحب محدث دہلوی قدرت الله

Page 673

673 of 1460 و من يقنت ۲۲ ۵۰۹ الاحزاب ۳۳ الله وكفى باللهِ حَسِيبًا مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ اللہ سے اور بس ہے اللہ کفایت کر نیوالا وا نہیں ہے محمد صل اللہ علیہ وسلم باپ کسی کا مردوں تمہارے میں سے ولكن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِينَ وَكَانَ اللهُ بِكُل شي ان میں ان کا ایک لام ہر چیز کو مضائقہ رہتا ہے ہمیشہ ولیکن پیغمبر خدا کا ہے اور ختم کرنیوالا تمام نبیوں کا اور ہے اللہ کرنا جو شرع میں روا ہو گیا عَلِيمًا يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرا سے پیغمبروں کو اس کے جاننے والات اے لوگو جو ایمان لائے ہو یاد کرو اللہ کو یاد کرنا بہت سوا کسی کا ڈر نہیں رمایا یہ کہ بعضے حکم ہمیشہ پیغمبروں کو وسيحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِى يُصَلِّي عَلَيْكُمْ سال سن دارستان اور پاکی بیان کرو اس کی صبح اور شام ني وہی ہے جو رحمت بھیجتا ہے و اویر تمہارے رہے ہیں جیسے عورتوں کی گنتی حضرت داد ولیہ السلام کو سو عورتیں منتیں وَمَليكنه لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلمتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ است فرشتے اس کے تو کہ نکالے تم کو اندھیروں سے طرف روشنی کی اور ہے زیادہ کرے تو گناہ ہے اور جن کو روا ہوا ان کو خاص بعض حکم اس سے بالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا تَحِيَّتَهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامُ وَاعَد من السلام ساتھ ایمان والوں کے مہربان دعا ان کی جسدن ملاقات کریں گے اس سے سلام ہے اور تیار کیا ہے نہیں کرتے.۱۲.منہ و حضرت کی اولاد یا لهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا يَآتِهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَكَ شَاهِدًا او انا الان لڑکے گذر گئے یا بیٹیاں واسطے اُن کے خواب بزرگ ت اے نبی تحقیق ہم نے بھیجا ہے تجھ کو گواہ رہیں کوئی مرد ہوا نہیں یعنی کسی کو اس کا بیٹا ونہ جانو مگر رسول الله وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيَا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا منيران کا ہے اس حساب سے ر خوشخبری دینے والا اور ڈرانے والا اور پکارنے والا طرف اللہ کی ساتھ حکم اسکے کے اور چراغ روشن سب اس کے بیٹے ہیں اور پیغمبروں پر مہر ہے وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِآنَ لَهُمُ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيرًا وَلَا المالية اور خوشخبری دے ایمان والوں کو ساتھ اسکے کہ واسطے انکے ہے اللہ کی طرف سے فصل بڑا ت اور مت.....کے نہیں یہ بڑائی اس کو سب پر ہے.۱۲.مندرج تطِعِ الْكَفِرِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَدَعْ أَديهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اتاي ايران اسلام کہا مان کافروں کا اور منافقوں کا اور چھوڑ دے ایذا دنیا اُن کا اور توکل کر اویر بھیجے گا اور آپس میں بھی یہی دعا ہے اور ہو گی.۱۲.مندرج الله وَكَفَى بِاللهِ وَكِيْلَا يَآتِهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذَا نَكَحْتُم ان باتوں سے اللہ کے اور کفایت ہے اللہ کام بنانے والا ت لوگو جو ایمان لائے ہو جسوقت کہ نکاح کرو تم برتر یہی اُمت ہے.الْمُؤْمِنَت ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّرُهُنَّ فَبَالَكُمْ اییان والیوں کو پھر طلاق دو تم اُن کو پہلے اس سے کہ ہاتھ لگاؤ ان کو پس نہیں واسطے تمہارے عليمن من عدة تعتد ونَهَا فَيَعُوهُنَّ وَسَرْحُوهُنَ سَرَاحًا اوپر ان کے گنتی دنوں کی کہ گنو اس کو پس کچھ فائدہ دو اُن کو اور رخصت کرو ان کو رخصت کرنا منزك ۳۹ ۱۳۳ ۱۲- من 3:

Page 674

674 of 1460 تبرك الذى لا لفَتَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ شَدِيرَ مصنف فخر الفترين بة المحدثين عمدة المتكلمين فاضل اجمل حضرت مولانا ابو محمد عبد الحق الحقانی الدہلوی رحم اللہ تعالیٰ تفسير فتح المسنان المشهوبة تفسير حقاني اس بے نظیر تفسیر میں میں طرح بے شمار دریا سے علوم کو کونے میں بند کیا ہے سی طرح اس کی زبان عام فہم پلیس اور صاف ہے تاکہ ہر خاص عام استفادہ کرے اور لطائف و حقائق و نکات قرآنیہ سے فیض یاب ہو ناشیر میرود به خانه مرکز علم و ادب د کراچی

Page 675

تفسیر حقانی پاره ۲۲ 675 of 1460 ۱۴ سوه اختراس و من يقنت اسلام میں ظاہر ہو کہ مخالف ہمیشہ ہے اپنی کاری گری اس کے ورثہ راضی ہوئے تھے ، آپ ہی کیوں نہ کر لیا جو بڑی کرتے آئے ہیں.انہوں نے بہت سی جھوٹی حدیثیں بھی گھڑی خوشی سے اس کے وارث منظور کرتے.ہیں جن سے اسلام اور پیغمبر پر بدنما دھبہ لگانا مقصود ان بے دینوں ہے تو یہ بہتان بندی کچھ بھی تعجب نہیں ہوتا ہے.اور قرآن مجید کی تفسیر کرنے میں بھی وہ اسی روایات مگر تعجب تو اپنے بعض سیدھے سادے بھولے بھالے شامل کر دیتے ہیں کہ جن سے آیات کا مطلب الٹ پلٹ مفسرین سے ہے کہ جنہوں نے ان کی روایات کو اپنی ہو جا وے اور اسلام پر کوئی عیب لگے.قرآن مجید میں تفاسیر میں نقل کر دیا.اور ان کے اس کہنے سے دھوکہ بہت سے مقامات پر انہوں نے ایسا کیا ہے.من جملہ ان کے میں آگئے کہ حدثنا فلان عن فلان - یہ حضرات تو بس اس یہاں بھی عجیب و غریب روایات گھڑی ہیں.کسی نے حدثنا پروش ہیں، پھر نہیں دیکھتے کہ اس کے راوی کیسے کہہ دیا کہ زینب اچھے کپڑے پہنے کھڑی تھی.پیغمبر جو ہیں اور یہ روایت کیسی ہے ؟ جو مخالفین اسلامران زید کے گھر میں گئے زینب کو دیکھ کر فریفتہ ہو گئے ! روایات یا ان سادہ لوح مفسرین کے اقوال کو آنحضرت اللهم مقلب القلوب پڑھ کر چلے آئے.نہ مینب اس صلی اللہ علیہ وسلم پر عیب لگاتے ہیں وہ عیب در اصل لگاوٹ کو سمجھ گئی اس نے زید سے کہہ دیا.زید کو غیرت آں حضرت صلی اللہ علیہ وسلم پر کچھ بھی نہیں لگتا بلکہ اُن آئی طلاق دیدی آپ نے جھٹ پٹ نکاح کردیا بلکہ ہے اور یوں پر لگتا ہے.نہ ہم ان بے ہودہ روایات کی نکاح کیے شوق میں آکر اس کے گھر میں گھس گئے اور اس سے صحت کے قائل ہیں نہ ان پر جو اعتراضات پڑتے ہیں ان کے ہمبستر ہوئے اور جو کسی نے پوچھا تو کہ دیا کہ میرا نکاح اس جواب کے ذمہ دار ہیں و نہیں سے آسمان پر ہو چکا ہے تخفی فی نفسک کے معنی زینب کی محبت اور اس کا عشق مراد لیا ہے.اور بعض نے کہا مَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَا أَحَدٍ مِن ہے اس سے مراد یہ ہے کہ دل میں تو یہ تھا کہ زمیہ اس کو محمد تم میں سے کسی چھوڑے لیکن اس کو لوگوں سے ڈر کر ظا ہر نہیں کرتے ہیں جالِكُمْ وَلكِن رَّسُولَ اللهِ تھے اور بظا ہر زید کو کہتے تھے کہ اس کو طلاق نہ دے.زید کے بھی نہیں لیکن معاذ الشر معاذ اللہ ہی علیہ السلام پر کیا کیا بہتان وَخَاتَمَ النَّبِينَ وَكَانَ اللهُ بِكُل اور سب ہوں کہ اللہ کے رسول ہیں اور ژی ہر عليما ف يايها اله ياَيُّهَا الَّذِينَ أم باندھے ہیں.زینب تو آپ کی پھوپی زاد بہن تھی ، لڑکپن سے آپ کے سامنے ہوئی تھی اور کون عورت تھی کہ جو حضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے پردہ کرتی تھی.پھر کیا آج ہی حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے زینب کو دیکھا تھا.اور اگر ابتدار سے محبت تھی تو زید سے کیوں نکاح کر وایا جو بمشکل اذكر وا الله ذكرا كثيرات و بات جانتا ہے الله کو بہت ایمان دارو ! کیا کرو اور بر خلاف محققین مفسرین کے اللہ ان کو جزا، خبر دے انہوں نے اس مقام پر ہمارے موافق معنے لکھتے ہیں.ابن کثیر نے ان روایات پر ذرا بھی کے پر.ذرا توجہ کی اور کہ دیا کہ یہ چھوڑ دینے کے قابل ہیں مہ

Page 676

676 of 1460 من نیز حاضر می شدیم نفرت پر ان در بغل تغییرات آن ه وَقَالَ الَّذِينَ تا مصنف دو صدر سیزده کتب باني جامعة امامية جلد چهارم تمیم بک ڈپو، نجم آباد کراچی مل Presented by

Page 677

نهایت آن وَمَن يَقْتُتُ (۲۲) 677 of 1460 ۲۲۵ الاستہ اپ ١٣٣٤ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَ (٣٩) لكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا جو لوگ خدا کے احکام لوگوں تک پہنچاتے تھے وہ خدا سے ڈرتے تھے اور اس کے سوا کسی سے نہیں ڈرتے تھے (پھر تم کیوں ڈرتے ہو) اور اللہ حساب کے لیے کافی ہے.محمد تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں بلکہ اللہ کے رسول ہیں اور رسولوں کی مہر ہیں ان پر نبوت ختم ہوتی ہے اور خدا تو ہر شے سے خوب واقف ہے.عرب کا یہ دستور تھا کہ جب اُن کی مروجہ رسوم کے خلاف کوئی مکمل ہوتا تھا تو وہ بڑی سختی سے اس کا مواخذہ کرتے تھے ، اسے مطعون کرتے تھے.اس کا بائیکاٹ کرتے تھے.بعض اوقات اس کو اپنے قبیلہ سے خارج کر دیتے تھے.لہذا جب حضور نے اپنے لے پالک زید کی مطلقہ بی بی سے عقد کیا اور لوگوں نے اس کے خلاف شورش کی ، تو حضرت اس بات سے ڈرے کہ ان لوگوں کے غلط پروپیگینڈے کا مسلمانوں پر جو ابھی بہت تھوڑی تعداد میں ہیں ، بُرا اثر پڑے گا تو خدا ان کی تسلی کے لیے فرماتا ہے کہ تم ان سے ڈرو نہیں (یہ امر اللہ کی سنت ہے اُن لوگوں کے لیے) ہو اللہ کے پیغامات پہنچاتے ہیں اور اس سے ڈرتے ہیں اور اللہ کے سوا اور کسی سے نہیں ڈرتے اور محاسبہ کرنے والا تو اللہ ہے.جب کسی رسم بر کا انسداد منظور ہوتا ہے تو انبیا تو اس کی ابتدا اپنے گھر سے ہی کرتے ہیں.لوگ زید کو ابن محمد کہ کر پکارتے تھے.لہذا خدا نے اس کی روک تھام کے لیے فرمایا کہ ہمارے رسول اپنی انفت میں سے کسی کے باپ نہیں اور تم زیر کو ابن رسول نہ کہا کرو.وہ تو حسن و حسین کے باپ ہیں.حضرت رسول خدا نے فرمایا ہے اِنَّ اللهَ جَعَلَ ذُرِّيَّة كُلِّ نَي في صُلْبِهِ وَجَعَلَ ذُريَّتِي فِي صُلب عَلَى ابْن أَبِي طَالِبُ.اللہ نے ہر نبی کی اولاد اس کے مطلب میں قرار دی ہے اور میری اولاد صلب علی سے ہے) " ارحم المطالب آیہ ابشار نا کی عملی تفسیر میں آپ نے امام حسن اور اہم حسین کو ساتھ لے جا کر ثابت کیا کہ میرے بیٹے یہ ہیں.اس آیت سے یہ بھی معلوم ہوا کہ اتسمت میں کسی کو کوئی نیسی تعلیق رسول سے نہیں سوائے حسنین علیہا السلام کے - یہ بھی کسمت الطیف بات ہے کہ حضرت ابراہیم کی دونوں شاخوں میں بعد آخری بادگئی ہوتے ہیں اُن کا نسیمی سلسلہ عورت سے رکھا گیا ہے.حضرت اسحاق کے سلسلہ کی آخری کڑی حضرت علی بھی جو ذریت ابراہیم ہیں ماں کی طرف سے شمالی ہوئے لینی آخری محبت حضرت مریم کے بیٹے ہوئے.اس طرح اسماعیلی مسلسلہ کے آخری ہادی حضرت فاطمہ کی اولاد میں حضرت امام مہدی علیہ السلام ہوئے.یہاں ایک سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ بیان تو اس بات کا ہورہا تھا کہ ملیال علی الہ وسلم تمہارے مردوں کیسے P De Ma M

Page 678

Presented by www.ziaraat.com 678 of 1460 آسان اردو ترجمه قرآن مجید حافظ نذر احمد مُسْلِم اكادمى.۱۸/۲۹ ، محمد نگر ، لاہور

Page 679

Presented by www.zaraat.com 679 of 1460 ر من يقنت ٢٢ اله الاحراب ٣٣ مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللهِ فى مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَ فِيمَا فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللهِ في کوئی تریچ اس میں جو مقرر کیا اللہ نے اسکے لئے اللہ کا دستور نہیں ہے بنی بر میں نبی پر اس کام میں کوئی حرج زندگی نہیں ہے جو اللہ نے اس کے لئے مقرر کیا اللہ کا دیہی) دستور (رہا ہے) ان میں الّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدْرًا مقدورال الَّذِينَ الذينَ خَلُوا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ اَمرُ اللهِ قَدَدًا | مقدورا وہ جو گزرے پہلے الذين اور ہے اللہ کا حکم مقرر کیا ہوا اندازہ سے وہ جو جو پہلے گزارے ہیں اور اللہ کا حکم (صحیح) اندازہ سے مقرر کیا ہوا ہے.وہ جو سلعون - يُبَلغُونَ رِسَلَتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللهُ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا رسلتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَكَ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفى بالله حبيببًا پہنچاتے ہیں اللہ کے پیغامات اور اس سے ڈرتے ہیں اور نہیں ڈرتے کسی سے اللہ کے سوا اور کافی ہے اللہ جن کینے والا اللہ کے پیغام پہنچاتے ہیں اور وہ اس سے ڈرتے ہیں اور اللہ کے سوا کسی سے نہیں ڈرتے ، اور اللہ کافی ہے حساب لینے والا.ما كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبين ما كان مُحمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُهُ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبين نہیں ہیں محمد باپ کسی کے تمہار گردوں میں سے اور لیکن اللہ کے رسول اور مہر محمدؐا تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں، لیکن وہ اللہ کے رسول اور (سب) نبیوں پر شہر (آخری نبی ہیں نلیوں وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا يَايُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا عَلِيمًا يَاَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذكرًا وكَانَ اللهُ بِكُل شَيء اور ہے اللہ ہر شے کا اور اللہ ہر شے کا جاننے والا ہے - جانے والا اے ایمان والو اے ایمان والو ! یاد کرو تم اللہ یاد تم اللہ کو یاد کرو كثيران وستحوه امة سَيْعُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا هُوَ الَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُم ومَليكته كثيرا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً هُوَ الَّذِي يُصَلَّى عَلَيْكُم وَمَليكته بکثرت اور پاکیزگی بیان کرد اسکی صبح اور شام وہی جو بھیجتا ہے تم پر اور اس کے فرشتے بکثرت.اور صبح وشام اس کی پاکیزگی بیان کرو.وہی ہے جو تم پر رحمت بھیجتا ہے اور اس کے فرشتے (بھی) Presented by www.ziaraal.com DY

Page 680

680 of 1460 هُذَا بَيَانُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِي یہ قرآن لوگوں کے لئے صاف پیغام اور اہل تقویٰ کے لئے ہدایت اور نصیحت ہے قرآتنكري Presented by www.ziaraa اردو ترجمہ: مولانا فتح محمد جالندھری NOOREHIDA

Page 681

681 of 1460 و من يقنت ٢٢ ۷۲۱ الاحزاب ۳۳ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيْهِ وَ تَخْشَى اپنے دل میں وہ بات چھپا رہے تھے جسکو اللہ ظاہر کرنے والا تھا اور تم لوگوں سے ڈرتے تھے حالانکہ اللہ ج النَّاسَ وَ اللهُ اَحَقُّ أَنْ تَخْشُهُ فَلَمَّا قَضَى ہی اس کا زیادہ مستحق ہے کہ اس سے ڈرو.پھر جب زید زَيْدُ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَكَهَا لِكَيْ لَا نے اس سے تعلق ختم کر دیا یعنی اسکو طلاق دے دی تو يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَج فِي اَزْوَاجِ ہم نے اسے تمہاری زوجیت میں دیدیا تاکہ مومنوں کے أَدْعِيَا بِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا انکے منہ بولے بیٹوں کی بیویوں کے ساتھ نکاح کرنے کے بارے میں جب وہ بیٹے ان سے اپنا تعلق ختم کر لیں یعنی طلاق دے دیں کچھ تنگی نہ رہے اور اللہ کا حکم واقع ہو کر رہنے والا تھا.مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيْمَا فَرَضَ الله ۳۸.پیغمبر پر اس کام میں کچھ تنگی نہیں جو اللہ نے ط لَه سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِيْنَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ انکے لئے مقرر کر دیا.اور جو لوگ پہلے گزر چکے ہیں ان میں بھی اللہ کا یہی دستور رہا ہے.اور اللہ کا حکم نمبر کا وَ كَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُوْرًا ۳۸ تھا.الَّذِينَ يُبَلِّمُونَ رِسَلَتِ اللَّهِ وَ يَخْشَوْنَهُ ۳۹.یعنی ان پیغمبروں میں جواللہ کے پیغام جوں کے توں پہنچاتے اور اس سے ڈرتے اور اللہ کے سوا کسی وَلَا يَخْشَوْنَ اَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللهِ سے نہیں ڈرتے تھے.اور اللہ ہی حساب کرنے کو حَسِيبًا : کافی ہے..مَا كَانَ مُحَمَّدُ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رَجَالِكُمْ ٣٠ محمد لم تمسمارے مردوں میں سے کسی کے والد نہیں ہیں لیکن اللہ کے پیغمبر اور نبیوں کی مہر یعنی وَلَكِنْ رَّسُوْلَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ كَانَ سلسلہ بہوت کو ختم کر دینے والے میں اور اللہ ہر چلنے سے اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ل واقف ہے.منزل ۵ Presented by www.ziaraat.com

Page 682

682 of 1460 الجزء الاول من كتاب الفتوحات المكية التي فتح الله بها علي الشيخ الامام العامل الرامج الكامل خاتم الاولياء.الوارثين برزخ البرازخ يجي أبي عبد الله محمد بن على المعروف بابن عربي الحاتى النان قدس الله روحه ونور امين

Page 683

683 of 1460 الفتوحات المكية ( في اربع المجلدات) التي فتح الله بها على الشيخ الإمام العامل الراسخ الكامل خاتم الأولياء الوارثين برزخ البرازخ محيي الحق والدين أبي عبد الله محمد بن علي المعروف بابن عربي الحاتمي الطائي قدس الله روحه و نور ضريحه آمين المجلد الأول

Page 684

684 of 1460 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ سنوا بے شک اولیاء اللہ کونہ کوئی خوف ہے اور نہ وہ غمگین ہوں گئے مذكرة الاولياً حضرت شیخ فریدالدین عطار رحمہ المیہ کی شہرہ آفاق تصنیف کا اُردو ترجمہ الفاروق نیک فاؤنڈیشن لاہور www.maktabah.org

Page 685

685 of 1460 ابلیس نے آکر حوا سے خناس طلب کیا اور جب آپ نے پور اواقعہ اس کے سامنے بیان کیا تو اس نے خناس کو آواز دی اور اس کے ٹکڑے یکجا مجتمع ہو کر اصلی شکل میں آموجو ، ہوئے.دوہ واحد اور کر کے ابلیس اس کہ آپ کے سپرد کر کے چلا گیا اور جب حضرت آدم نے واپس اگر پھر خناس کو موجود پایا تو حضرت حوا پر بہت بگڑے اور خناس کو قتل کر کے جلادیا اور نصف راکھ ہوا میں اڑا کر نصف پانی میں بہادی.پھر جب آپ چلے گئے تو ابلیس نے آکر پھر حوا سے خناس کو طلب کیا اور جب آپ نے پورا واقعہ سناد یا تو اس نے خناس کو پھر آواز دی اور وہ اپنے اصلی روپ میں آموجود ہوا.تیسری مرتبہ پھر اصرار کر کے ابلیس نے خناس کو آپ ہی کے سپرد کر دیا لیکن اب کی مرتبہ حضرت آدم نے اس کو دن کر کے گوشت پکا یا اور آدھا خود کھایا اور آدھا حوا کو کھلا دیا.لیکن میہ واقعہ معلوم کر کے اہلیس نے اظہار مسرت کے ساتھ کہا کہ میری بھی اسکیم یہی تھی کہ کسی خناس کا گوشت سینہ انسانی میں نفوذ کر جائے اس لئے باری تعالی فرماتا ہے کہ.یعنی وہ خناس جو انسانی سینوں میں وسوسہ پیدا کرتا ہے ارشادات - آپ فرمایا کرتے تھے کہ جب تک بندے میں نفس کی ایک رمق بھی باقی ہے اس کو آزادی میسر نہیں آسکتی.فرمایا کہ خدا تعالیٰ جس کو اپنی جانب مد عو کرتا ہے اسی کو مراتب بھی عطا ہوتے ہیں جیسا کہ قرآن میں ہے کہ جس کو اللہ چاہتا ہے برگزیدہ بنا کر ہدایت عطا کرتا ہے.پھر فرمایا کہ بر گزیدہ لوگ وہ لوگ ہیں جو جذبہ حق میں فنا ہو جائیں اور اہل ہدایت وہ ہیں جو تائب ہو کر خدا کا راستہ تلاش کریں، فرمایا کہ مجذوب کے بھی کئی مدارج ہیں پہلے درجہ میں تہائی نبوت حاصل ہوتی ہے دوسرے میں نصف اور تیرے میں نصف سے کچھ زیادہ اور جب وہ مدارج نبوت طے کر کے تمام مجدد بین پر سبقت لے جاتا ہے تو خاتم الاولیاء ہو جاتا ہے.حضرت مصنف فرماتے ہیں کہ اگر کوئی یہ اعتراض کرے کہ وہ ولی کو درجہ نبوت کیسے حاصل ہو سکتا ہے تو جواب یہ ہے کہ حضور اکرم کا یہ ارشاد ہے ” میانہ روی اور رویائے صادقہ نبوت کے چومیں حصوں میں سے ایک ہے اور جذب بھی جزء پیغمبری ہے اور دونوں اوصاف مجذوب میں بدرجہ اتم موجود ہوتے ہیں.فرمایا کہ اولیاء فاقہ کشی سے نہیں ڈرتے بلکہ خطرات سے خوفزہ رہتے ہیں.فرمایا کہ جن لوگوں میں کلام اللہ سمجھنے کی صلاحیت نہ ہو وہ دانش مند نہیں ہوتے.فرمایا کہ قیامت میں حق العباد کا مواخذہ نہ ہونے کا نام تقویٰ ہے.فرمایا کہ شجاعت نام ہے محشر میں خدا کے سوا کسی سے وابستہ نہ ہونے کا اور صاحب عزت وہی ہیں جس کو گناہوں نے ذلیل نہ کیا ہو اور آزاد وہ ہے جس کو حرص نہ ہو اور امیر وہ ہے جس پر ابلیس قابض نہ ہو سکے اور دانش مندوہ ہے جو صرف خدا کے لئے نفس کا مخالف ہو.فرمایا کہ خدا سے خائف رہنے والا اسی کی طرف رجوع کرتا ہے حلانکہ جس نے سے خوف پیدا ہو اس سے دور رہا

Page 686

686 of 1460 تصوف کی بنیادی اور مشور کتاب کا سلیس اردو ترجمہ فتوح الغيب حضرت شیخ عبد القادر جیلانی پورانش سره O اداره اسلامیتا -۱۹۰- انار کلی 0 لاہور

Page 687

687 of 1460 ۱۸ مرور و شادمان کیا جائے گا.جس کے بعد رنج وغم نہیں اور ایسا علم دیا جاے گا جس کے بعد جبل نہیں اور ایسا امن دیا جائے گا جس کے بعد خون نہیں اور ایسا نیک بخت بنایا جائے گا جس کے بعد تیرے لیے بد بختی نہیں اور ایسی عزت بخشی جائے گی جس کے بعد ذلّت نہیں اور ایسا مقرب بارگاہ الہی کیا جائیگا کہ کہ پھر اُس سے دُور و مہجور نہ ہو گا اور تجھے ایسا عروج عطا کیا جائے گا جسکے عد تنتر کی ہیں اور ایس پاک و معصوم کیا جائے گا کہ پھر گنا ہوں میں آلودہ نہ ہو گا.یہ رتبہ پانے پر تو خدا تعالے کا محبوب اور ملجا و ماویٰ بن جائے گا اور تیری شان میں لوگوں کی مدح و ثنا بالکل سچ اور سجا ہوگی.تو انہ الہ امراض روحانی کے لیے بذات خود اکسیر اعظم بن جائے گا.پھر لوگ تیری باطنی صفات اور تیرے بلند رتبہ کو پہچان بھی نہیں سکیں گے اور تو ایک ایسا بزرگ ہو گا، جس کا کوئی مثل نہ ہو گا.ایسا مرد نادر و یکتا ہوگا جس کا کوئی ہم رتبہ ہم نیں نہ ہو گا.اُس وقت میں تو طاق ، فقید المثال ، غیب الغیب اور ستر الاسرار ہو جائے گا.اُس وقت تو ہر رسول ، ہر نبی اور ہر صدیق کا روحانی وارث ہو گا تجھ پر ولایت کی انتہا ہو گی اور تیرے پاس کسب فیض کے لیے ابدال آئیں گے.مجھ سے خلق خدا کی مشکلات حل ہوں گی.تیری دُعا سے باران رحمت کا نزول ہو گا.تیری برکت سے کھیتیاں اگائی اور سرسبز و شاداب کی جائیں گی اور تیری دعاؤں سے ہر خاص و عام ، اہل سرحدات ،

Page 688

688 of 1460 98.33 وَكَلمة الله العليا دالت که محمدتقریرات ساخته شان LIBRARY STATE کر میں کلین اپنا پرانا مولوی محمد ما هم خیرات می با این می ماند منشی اندمین میاوری کاک مسفر بخیل و پادری فلس صاحبان بغیر بماه جنوری شراع بموجب بنتا ہوا قد بلی طبع گردید : 108 F1 1000 besturdubooks.wordpress.com

Page 689

689 of 1460 مباحثہ شاہجہاں پور ۲۴ ہوتا ہو کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام اور صفت سے مستفید میں اور حضرت عیسی علیہ السلام اور صفت سے مستفید ہیں کیونکہ حضرت عیسی علیہ السلام میں بدلالت احیار موتے انفار امراض مضمون جاں بخشی کا پتہ لگتا ہو اور حضرت موسئے علیہ اسلام میں بدلالت اعجوبہ کاری عصائے موسوی کہ کبھی عصا تھا کبھی اژدہا تھا یہ معلوم ہوتا ہی کی صفت تبدیل و تقلیب کا سراغ نکلتا ہی مگرحضرت محمدرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مینمن الت اعجاز قرآنی و کمالات علم یہ معلوم ہوتا ہے کہ آپ صفت علم نے سفید میں اور درگا ملی میں باریاب میں مگر سب جانتے ہیں کہ علم وہ صفت ہو کہ تمام صفات اپنی کارگزاری میں سکو محتاج ہیں میں کسی صفت کا محتاج نہیں کون نہیں جاتا کہ ارادہ قدرت وغیر علم ہی صفات بے علم وادراک کسی کام کے نہیں.روٹی کھانے کا ارادہ کرتے ہیں اور پھر کھاتے میرقع اول سمجھ لیتے ہیں کہ یہ روٹی ہی بھر نہیں اور پانی پینے کا ارادہ کرتے ہیں یا ہلتے ہیں تو یہ سمجھ لیتے ہیں کہ یہ پانی پیشن نهمین یہ علم نہیں تو اور کیا ہی مگر یہ وٹی کو روٹی سمجھنا اور پانی کوپانی کبھنا ارادہ قدرت پر موقوف نہیں اگر روٹی سامنے آجائے پاپانی سامنے سے گزر جائے تو بے ارادہ و اختیار وہ روٹی اور مہربانی علوم ہو گا القصہ علم کواپنے معلمات کے تعلق میں کسی صفت کی ضرورت نہیں مگر باقی تمام صفات کواپنے تعلقات میں علم کی صاحبت ہی غرض ہو صفات غیر سے متعلق ہوتے ہیں.اُن سب میں علم اول ہو اور سب پر افسر ہی اور علم سے اول اور کو کئی صفت نہیں بلکہ علم ی پر مراتب صفات متعلقہ بالغیر ختم ہو جاتے ہیں اس لئے وہ نبی جو صفت العلم سے مستفید ہو اور بارگاہ علمی تک باریاب ہوتا می انبیا سے مراتب بین زیادہ اور رتبہ بین اول اور سب کا سردار او سب کا تخدم مکرم ہوگا اورسب اسکے تابع تاج ہونگے اس پر رات کات ختم ہو جائینگے اسلئے وہ نبی خاتم الانبیاء بھی ضرور ہی ہو گا وجہ اسکی یہ ہو کہ انبیا بوجہ احکام رسانی مثل گورنر وغیرہ نواب خداوندی ہوتے ہیں.لئے انکا حاکم ہونا ضرور ہو چنانچہ ظاہر ہو اسلئے جیسے عہدہ ہواسے ماتحت میں ہے میں اوپر عہدہ گورنری یا وزارت ہو اور سوا اسکے اور سب عہدے اُسکے تحت ہوتا نہیں

Page 690

690 of 1460 ۲۵ مباحثہ شاہجہاں پور اوروں کے احکام کو وہ توڑ سکتا ہو اسکے احکام کو اور کوئی نہیں توڑسکتا اور وجہ اسکی ہی ہوتی ہو کہ اس پر مراتب عہد جات ختم ہو جاتے میں ایسے ہی خاتم مراتب نبوت کے اوپر اور کوئی عہدہ با مرتبہ ہوتا ہی نہیں جو ہوتا ہو اسکے ماتحت ہوتا ہو اسلئے اسکے احکام اور ری کے احکام کے ناسخ ہونگے اوروں کے احکام اسکے احکام کے ناسخ ہونگے اور اسلئے ی زیر رو که د خاتم زمانی بھی ہوکیونکہ دور کے حاکم کیا اب سب کا ماتحت کے بعد بھی کے بعد میں آتی ہے یہی وجہ معلوم ہوتی ہو کہ کسی اور نبی نے دعوے خاتمیت نہ کیا گیا تو حضرت محمد رسول اللہ صلعم نے کیا.چنانچہ قرآن وحدیث میں یہ مضمون تصریح موجود ہو سو آپکے اور آپنے پہلے اگر دعوئے خاتمیت کرتے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کرتے نگر دعوی خاتمیت تو در کنار اُنہوں نے یہ فرمایا کہ میرے بعد جہان کا سردار آنیوالا ہے.اس سے صاف ظاہر ہو کہ آپ نے اپنی خاتمیت کا انکار کیا بلکہ خاتم کے آنے کی بشارت دی کیونکہ سب کا سردار خاتم الحکام ہوا کرتا ہو اور در صورت مخالفت رائے اُسکے احکام آخری احکام ہوا کرتے ہیں چنانچہ مرافعہ کرنیوالوں کو خود ہی معلوم ہے جب فضلیت محمدی اور خاتمیت محمدی دونوں معلوم ہوگئیں تو اب یہ گزارش ہے کہ فقط افضلیت محمدی کمالات ہی میں واجب التسلیم نہیں بلکہ حجرات میں بھی فضیلت محمدی واجب الایمان ہو اور کیوں نہو معجزات خود آثار کمالات ہوتے میں اگر حضرت جیسے عالی لیا سے مردے زندہ ہوئے اور حضرت مو سے علیہ السلام سے مصالے بے جان اژدہا ہے زندہ ہوگیا تفصیل اس اجال کی یہ ہو کہ ایک زمانے تک رسول اللہ مسلم جمعہ کے روز اپنی مسجد کے ایک ستون کے ساتھ جو کھجور کا تھا پشت لگا کہ خطبہ پڑھا کرتے تھے جب ممبر بنایا گیا تو آپ اس ستون کو چھوڑ کر ممبر پر خطبہ پڑھنے تشریف لائے

Page 691

691 of 1460 هذا كتاب شرح الاستاذ الفاضل والعالم الكامل الشيخ عبد الرزاق القاشاني على فصوص الحكم للاستاذ الاكبر الشيخ محي الدين بن العربي تغمدهما الله بالرحمة والرضوان وأسكنهما أعلى فراديس الجنان آمين وبأسفل كل صحيقة حلى المواضع الخفية من شرح بالى افندى ( طبع بالمطبعة الميمنية) على نفقة أصحابها ( مصطفى البابي الحلبي وأخويه بكرى وعيسى) (عصر)

Page 692

692 of 1460 الشريعة والناموس وأنذروح ذر عن الانحطاط عن مرتبة الانسان الى درجات الحيوانات العجم وذلك لانحطاطه من رتبة الارواح المقدسة ولهذا المعنى قال ( وليس بعده ولد فى هذا النوع فهو خاتم الاولاد) لان من انحط عن مرتبة الانسان وقع في مرتبة السباع والبهائم وان كان في صورة الانسان لخلوه عن أحكام الوجوب والصفات الالهية واستيلاء صفات النفس وغلبة أحكام الامكان عليه وهو معنى قولهم ان العالم قبل آدم كان مسكن الجن أى القوى النفسانية والنفوس الارضية وبعضهم يقولون كان قبل ذلك النوع الفرس اشارة الى أن الفرس في الافق الاعلى من الحيوان قبل طور الانسان ولهذا قال انه خاتم الاولاد فان القلب ولد الروح وخاتم الاباء في هذا النوع هو المهدى عليه السلام قوله ( وتولدمعه أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها يكون رأسه عند رجليها) اشارة الى مرتبة النفس الحيوانية الواقعة في جهة الانفعال المطلق فان القلب من حيث انه قلب لا يكون الامع التعلق البدنى والتعاق لا يكون الابتوسط النفس الحيوانية المنطبقة فى البدن الغالب عليه التضاد من الطبيعة العنصرية المتنكسة بتوجهها إلى عالم الطبيعة ولما كان أصل التضاد من العالم العنصرى والنفس الحيوانية مقبلة اليه متنكسة كانت اثنينية التضاد والتقابل تقوى عند رأسها وتضعف عند رجليها واذا ضعفت جهة التضاد قويت جهة الوحدة بالاعتدال وتوجهت النفس الناطقة اليه فيكون رأس هذا الذكر هو حقيقة شين عليه السلام عند رجليها ولا يمكنه الا أن يكون توأما وتخرج الاخت قبله لظهور النفس قبل القلب ضرورة ( ويكون مولده بالصين ( لانه أقصى البلاد لا عمارة بعده كما هو آخر الانسان لا انسان بعده ولا غاية بعده قال عليه السلام اطلبوا العلم ولو بالصين ومعنى قوله ( ولغته لغة بلده) ان كلامه ودينه في مرتبة آخر الاصناف الانسانية فإن الحكماء مذهبهم التناسخ لا يعدون عنه قوله ( ويسرى العقم فى الرجال والنساء فيكثر النكاح من غير ولادة ويدعوهم الى الله فلا يجاب فاذا قبضه الله و قبض مؤمنی زمانه بقى من بقى مثل البهائم لا يحلون حلا لا ولا يحرمون حراما يتصرفون بحكم الطبيعة شهوة مجردة عن العقل والشرع فعليهم تقوم الساعة) ظاهر لانهم بعد هذا الطور لا يلدون الانسان بالحقيقة وان كانوا فى صورة الانسان فهم أشرار الناس فتجب أن تقوم عليهم القيامة كما قال عليه السلام لا تقوم الساعة الا على أشرار الناس وقال شر الناس من قامت القيامة عليه وهو حى وذلك بتجلى الحق في صورة العدل ( فهو خاتم الاولاد) الذكور كم ان شينها أول الاولاد الذكور ( وتولدمعه أخت له ) وهي خاتمة الاولاد الايات كما ان أخت شيت أول الاناث اه بالى وكان شيت كذلك فان حواء كانت تلد لا دم في كل بطن ذكرا و أنتي فرجت أخته قبله لانه لولم يتأخر عنها فى الولادة لم يكن خاتم الاولاد و يشبه أن تكون ولادة شيف مع أخته بعكس ذلك ليكون أول مولود اه جای ودعوته إلى العلم بالتجليات الانمائية بالطريق الخاص من مرتبة ختم الرسل كطريق مشايخنا فلا يجاب لانقطاع الفيض الروحاني فلم يجد وادعوته مع انه لا يضر ايمانهم لانم وان لم يجيبو الم يرد و اولم ينكروه ليكون دعوته مطابقة لدينهم كما ان المؤمنين الذين لم يجيبوا دعوة مشايخنالا يضرهم يدل عليه قوله (فاذا قبض مؤمنى زمانه وهذا الولد هو الولى الذى لا يستجاب دعوته يكون بعد ختم الولاية العامة وهو عيسى فمعنى قوله لا ولى بعده أى الولى المستجاب الدعوة وينتفع الناس بكمالاته ومعارفه فلا ينافي ختمية وجود هذا الولد اه إلى واستئناف

Page 693

693 of 1460 هو القاد الحمدلله که به بعد ان رسال خیر و برکت کا مقالہ جامع حالات میلاد شریعت حضرسیتی اکانتین مسمی به نور العينين ذكر رسول التقلين وانه شیدا و جمعیتی شیعت محمد مصطفے مولوی حافظ م محمد با ولعلی خانصاحب بکری سامان کی شعبان المعظم لا يجرى

Page 694

694 of 1460 نور العينين في ذكر سيول الثقلين.جدا جدا ذکر کیا گیا اور ضرور کے کل اعضائے شریعہ مناسب ساخت پر اعتدال کے ساتھی اور جسم مبارک گندہ تھا ہو گئے ہوئے تھے کمار برابر نابینا اونچان تاسیسے اور ایک بار یک خلبان کا کوری سونا یک کچا تھا اور چھاتیان اور شکم مبارک بالوں سے صاف بتا اور شانوں پر اور موڈ ہون پرادو کامیون برادر بالا کے صدر پر اور ہیڈ لیون پر بال تھے لیکن بہت کثرت سے نتھے اور بغلین حضور کی سفی یقین اور ایک روایت میں ہے سفید مائل بہ سرخی اور قرطبی نے لکھا ہے کہ حضور کی بغلوں میں بال نہ تھے لیکن علمانے اسمین کلام کیا ہے اسواسطے کہ حدیث میں وارد ہوا ہے حضرت صلی اللہ علیہ وسلم میلون کے موئے شریف کو بناتے تھے اور صحابہ نے فرمایا ہے کہ حضور کی بغل شریف کو پسینہ میں شیل مشک کے خوشبو آتی تھی اور پشت مبارک پاک اور ان اور مورتی و دینی شریف میں وارد ہے ریش مبارک و یافته گرافت تھی اور درمیان ونوشانوں کے ختم نبوت تھی داہنے جانب کو ائل شیخ محدث دہلوی رحمہ ال علی نے مدار میں کہا ہے کہ جانے یہ مبارک سو ایک نیا نیکی وت و خاتم کس تا هم فاصل ات اور یا بیمار روانگی کی بینی و تیز کر دیا ہے اور کے انہین ہے دنیا کے سات دے کر سرعام کتب ر مین اسکے ساتھ تعریف کیے گئے ہیں ہیں وہ ایک ایسی علامت ہے کہ پہچانے جاتے ہیں حضرت علیہ وسلم ساتا اور کہ یہ دینی این بی کی بشارت دینی ہے اور اتم موت ایک است ہ آیات اسی سے اورایک دیدہ بہت برا و مصور علی الا علیہ وسلم کے سات اور جا کرنے مستدرک میں وہب بن جبس نقل کیا ہے کہ وہی ہوا ہواہے لاست اسکو موت کی ایک راستہ می تھی مگر ہمارے رسول کریم علیہ الصلوة والسلی اور کی علامت نبوت اور ان کو بیان باری بوت بانوانی آن نامه در شست را از تنظیم دارد مصر در نشست ها که ن خاتم موت کے بیان مین

Page 695

695 of 1460 www.kitabosunnat.com عربی اور اردو کی جامع ترین لغت المنجد مرتب : تویش معلوف مولانا عبد الحفيظ بليادى یمیل نظرانی : قاری عبد الستار فاضل مدینہ یونیورسٹی محمد اسحاق بھی محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 696

696 of 1460 www.kitabosunnat.com کلی کا غلاف ج 1 میں جو یا گیہوں کا چھلکا.خَتْ بار تاچ ختر + ختم + خثر ۱۹۴ (ختين الصبي : ختنہ کرنا.صفت مفعولی.الصياد یعنی آہستہ آہستہ چلا تاکہ شکار کو مَختُودٌ عَام مختون خشک سال.پیاپے نیزہ احساس نہ ہو.صفت (خاتل و خنول) تخاتلوا.(ن) ختا.السنان اليه : پیاپے نیزہ احساس نہ ہو.صفت أَخَته حصه کم کرنا.لَخَنَّ الرَجُلُ : باپ کے ذکر پر شرمندہ ہونا.الختت بدن کی سستی.الحنيت گھٹیا، ناقص.ختاه (ف) ختا.عن كذا: روکنا.منع وینژاد ختونا و ختونة و یا ہم ایک دوسرے کو فریب دینا.وختن الرجل : قر.اختتل لأسرار القوم: چوری سے سنتا.اختتل الرجل: فریب دینا.الختل چھپنے کی جگہ.خرگوش کا سوراخ.ختنه (ع) حاتن الرجل: قریب دینا.داماد بننا.اختن الصبي : ختنہ شدہ ہونا.خَاتَنَهُ.الختان والختانة.ختنه.الختانة: عن الخنن" عورت کی طرف سے رشتہ جیسے الحوتل خوش طبع و دانا مرد حتالة.کرنا.خوف وغیرہ سے رنگ بدل جاتا الختال بوافر سي - مؤنث ختم (ض) من عليه : مہر لگانا کرنے کا پیشہ.ختما ژ ختاما الشيء و العمل : ختم کرنا اختتا.له : الكتاب : فلان : شرم ، ڈر یا ذلت کی وجہ سے چھپنا پوری پڑھ لیتا.الاناء : مٹی وغیرہ سے بند کرنا.کہا جاتا ہے ختم عليك بابہ “ یعنی اس نے الله له بالخير : اچھا انجام اختان.سر با ساله ، داماد ج الحنة الختن كا مؤنث ساس.الخاتون بیگم معزز عورت کا لقب.ج خواتین (کلمہ عجمی ہے) فریب دینا الشي : اچک لیتا.مفازة (مختتنة) بیابان جس میں راستہ نہ ملتا تم سے اعراض کیا کرنا على قلبه : بے سمجھ کر دینا الزرع و ختایختو ختوا.غم یا بیماری سے شکستہ دل ختره ہونا.ختاه : روکنا.ہ (ض) خشرا بری طرح سے بیوفائی علیه: پہلی مرتبہ سیراب کرنا.کرنا.صفت (خَاتِرٌ وخَتَارٌ وخَتِيْرٌ ختم.اچھی طرح ختم کرنا.ختمه گوشی اختی المناع: ایک ایک کر کے بیچنا.اختتی اختناء مرض یا غم کی وجہ سے شکستہ Co خترا و پہنانا.اختم.خاتمہ پر پہنچنا.دل ہونا.ختور و خِتَيْر (ن ض) خَترا خُتُورًا.نفسه: جی بگڑنا.ختر (س) خنرا زہر یا دوا وغیرہ پینے کی تختم الخاتم به: انگوٹھی پہنا.کہا جاتا حقت الشَّي : جمع کرنا اور درست کرنا.تختم بالعَقِيقِ“ اس نے عقیق کی وجہ سے بے حس ہونا.الحث.شرم کرنا.تختر است و ڈھیلا ہوتا.مرض وغیرہ کی وجہ انگو بھی پہنی بامرہ: چھپانا عنه: غفلت برتنا سیلاب کا کوڑا کرکٹ.یا خشک شدہ اور چپ رہنا.عمامہ باندھنا.کہا جاتا ہے کالی لن والحظة، باس لگانے کیلئے چھوٹی سے سست ہونا.خَتَرَهُ الشراب : بے حس کر دینا.ختربه، کاٹنا اور ٹکڑے ٹکڑے کرنا.** تختم بعمامته" اس نے اپنا عمامہ باندھا.اختتمه.پورا کرنا.الختم میر.شہد.الخاتام.انگوٹھی.مہر-ج- خواتيم چھوٹی لکڑیوں کا میٹھا.آگ ختر (ن) حفرا و خشورا و حشرانًا و خترم خترمة عاجزی یا گھبراہٹ کی وجہ یا سے چپ رہنا.ختع (ف) خثر (س) خشرا و حشری و تختر : استيقظ ختها و خُتُوعًا الدليل الخاتم والخَانِم ج خوَانِم و ختم اللبن : گاڑھا ہونا.وہی بنا.صفت (خائر ) بالقوم: اندھیرے میں راہبری کرنا علی انگوٹھی.مہر.انجام گدی کا گڑھا.ٹانگوں کی خشرت (ض) حشرا خَيرًا.نفس الرجل: جي القوم: اچانک آجاتا.(وانختع) في تھوڑی سی سفیدی.متلانا.مضطرب ہونا.کہا جاتا ہے الارض : دور تک نکل جانا.خواتم و خاتِمَات الحوتع والختع والختع باہر راہبر الختم المو ٹھی.الختام..الحوتع: خرگوش کا بچہ ب الختع بجو.الختعة : ماده جیتا.الخاتمة.الخاتم كا مؤنث انجام نتیجه ج فلان خَائِر النفس فلاں شخص بیدار ہوا اس حال میں کہ وہ سست تھا.خشو (س) خشرا شرم کرنا.مہر لگانے کی مٹی یا ہر وہ چیز جس سے خشر واختر اللبن بگاڑھا کرنا.الجناع ، چمڑے کا دستانہ جو باز پالنے والے باز مہر لگائی جائے.ج ختم.کا أخثر الزبد : مکھن کو بغیر پگھلائے ہوئے کے پنجوں کے خوف سے ہاتھ میں پہنتے ہیں.المُتم مِنَ الخيل : گھوڑا جس کی ٹانگوں چھوڑ دینا.اور امثلہ عرب میں سے ہے خَتَلَهُ (ن ض) خَتَلا و ختلان و خائله میں تھوڑی سی سفید کی ہو.وخَاتَلَهُ مُخَاتَلَهُ، فریب دینا.کہا جاتا ہے پدری ایخثر ام يذیب اس شخص کے حق خَاتَلَ : خَتَن (نض) حتنا الشي كانال میں بولتے ہیں جو متر ددو متحیر ہو.محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ ما

Page 697

697 of 1460 القاموس المحيط مُرَبَّب ترتيبا الفبائيا وفَقَ أَوَائِلِ الْحُرُوفِ تأليف مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة ٨١٧ هـ سخة منقحة وعليها تعليقات الشيخ أبو الوفا نصر الزهور يني المصري الشافعي المتوفى سنة ١٢٩١هـ انس محمد الامي راجعه واعتنى ابد ذکر تا جا بر احمد دار الحدیث القاهرة

Page 698

698 of 1460 ٤٤ ۲۳۳۰- ختلع خَلَعَ : ظَهَرَ، وَخَرَجَ إِلَى البَدْوِ.۲۳۳۱- ختام خَتَلَمَ (١) الشيء : أَخَذَهُ في خُفْيَةٍ.۲۳۳۲- ختم حرف الخاء (٤) ختلج غُرْلَتَه ، والاسم : ككتاب وكتابة.والختانَةُ : صِناعتُه.والختانُ : مَوْضِعُه من الذَّكَرِ والخَتْنُ : القَطْعُ ، وبالتحريك : الصهر، أو كلُّ مَن كان من قِبَلِ المرأةِ كالأب والأخ ، ج : أَخْتانُ ، وهي : بهاء.ومحمدُ بنُ الحَسَنِ الأسْتَراباذِيُّ : عُرِفَ بِالخَتَنِ ؛ لأَنَّهُ كَانَ خَتَنَ خَتَمَهُ يَخْتِمُهُ خَتْمًا وختامًا، طَبَعَهُ، و على قَلْبِهِ : أبي بَكْرِ الإِسْمَاعِيلي.والخُتونَةُ، بالضم: جَعَلَهُ لا يَفْهَمُ شيئًا ، ولا يَخْرُجُ منه شيء ، و- الشيءَ المُصاهَرَةُ، كالخُتونِ، وتَزَوُّجُ الرَّجُلِ المرأةَ.خَتْما : بَلَغَ آخِرَهُ، و - الزَّرْعَ ، و عليه : سَقاهُ أول وخاتَنَهُ : تَزَوَّجَ إليه وكز فر : د، منه علي بن سقية.وككِتاب : الطينُ يُخْتَمُ به على الشيء، محمد، مُتَاخُرٌ والخَتَنَةُ، مُحرَّكةٌ : أُمُّ الزَّوْجَة.والخاتَمُ : ما يوضَعُ على الطيئَةِ ، وحَلْيٌّ للإِصْبَع والخاتُونُ : للمَرْأَةِ الشَّرِيفَةِ ، كَلِمَةٌ أَعْجَمِيَّةٌ.كالخاتم والخاتام والخَيْتَام (والخيتام) والختم، محركة، والخاتيام، (۲) ج : خَواتِمُ وخواتيم، وقد.و : خَتَا يَخْتُو : انْكَسَرَ من حُزْنٍ أَو فَزَعِ أَو مَرَضِ تَخَتَمَ به ، و من كلِّ شيء: عاقبته، وآخرَتُهُ ، فَتَخَشَعَ ، كَاخْتَتَى ، و - الثَّوْبَ : فَتَلَ هُدْبَهُ ، فهو مَختُو كخاتِمَتِهِ وآخِرُ القَوْمِ، كالخاتم، و من القَفا : و - فُلانًا : كَفَّه عن الأَمْرِ.وَأَخْتَى : باعَ مَتَاعَهُ كَسْرًا ثَوْبًا تقْرَتُه ، وأقلُّ وضَحِ القَوائِم ، وهو مُخَتم ، كمُعَظَّم، و- ثَوْبًا.والمُخْتَى النَّاقِصُ من الفرس الأُنثَى : الخِلْفَةُ الدُّنْيا من طبيبها.وتَخَتَم عنه : تَغافَلَ، وسَكَتَ ، و - بأمْرِه : كَتَمَه وتَعَمَّم دي : الخَاتِيَةُ : العُقابُ.واخْتَتَى : تَغَيَّرَ لَوْنُهُ م لَوْنُهُ مِن مَخَافَةِ والاسمُ : التَّخْتِمَةُ.وكمنبر : الجَوْزَةُ تُدْلَكُ لِتَمْلاس سُلْطَانٍ ونحوها.ويُنْقَدَ بها ، فارِسِيَّتُه ، تير ، والخَتُمُ : العَسَلُ ، وأفواه ٢٣٣٤- ختو (ه) ٢٣٣٥- ختي ٢٣٣٦- جثث خلايا النَّحْلِ ، وأن تَجْمَعَ النَّحْلُ شيئًا من الشَّمَعِ رقيقا الخَتْ ، بالضم : غُتَاءُ السَّيْلِ إِذا خَلَفَه ونَضَبَ عِنه ، أرَقَّ من شَمَعِ القُرْصِ ، فَتَطْلِيَهُ به.والمَخْتُومُ : الصَاعُ.وطُحْلُبٌ يَبِسَ وقَدُمَ عَهْدُه.والخُنَّةُ : البَعْرَةُ اللَّيِّنَةُ ، والخُتُمُ، بَضمتين: فُصوصُ مَفاصِلِ الخَيْلِ، وطينُ يُعْجَنُ بِبَعَرٍ أَو رَوْثٍ، ثم يُطْلى به أَخْلافُ الناقَةِ لِيلاً يُؤْلِمَها الصِّرارُ ، وقُبْضَةٌ من كِسارِ العِيدانِ يُقْتَبَسُ الواحِدُ : ككتاب وعالم (۳) ۲۳۳۳- ختن بها النار، ويُفْتَحُ والتَّخْشِيثُ : الجَمْعُ ، والرَّم - خَتَنَ الوَلَدَ يَخْتِنُه ويَخْتُنُه ، فهو خَتينٌ ومَخْتونُ : قَطَعَ والاخْتِثَاثُ : الاحْتِشامُ.(۱) الثاء لغة فيه كما سيأتي للمصنف، فتكون هذه لثغة أو هي لغة والميم ،زائدة وأصله الختل فتأمل.اهـ شارح.(۲) نظمها الزين العراقي الحافظ مستوفاة اللغات فقال : خذ عد نظم لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خانيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ساغ القياس أتم العشر خاتام ولم يذكر الناظم ختما محركة، وقد ذكره المصنف و ابن سيده وابن هشام في شرح الكعبية.اهـ شارح.(۳) هكذا في النسخ.والذي في نص ابن الأعرابي ككتاب وسحاب اه شارح (٤) قال ابن شميل : سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين بسببها.اهـ.(٥) وهو من ختالونه : إذا تغير من فزع أو مرض.اهـ شارح.

Page 699

J 699 of 1460 الكليات محمر في المصطلحات و الفروق اللجونة لايلى البقاء الوب بن موسى الحسيني الكفوئي ق : ١٠٩٤هـ = ١٦٨٣م قابله على نسخة خطية وَأَعَدَّهُ لِلطَّبع وَوَضَعَ فَهَا رِسَهُ د.عرفان درويش مؤسسة الرسالة ناشرون محمد المصري

Page 700

700 of 1460 والخشوع بالجوارح، ولذلك إذا تواضع القلب والمذكور صريحاً في باب المفاعلة فعل الفاعل فقط، وأما فعل المفعول فهو مدلول الكلام..خشعت الجوارح : والخنوع: ضراعة لمن هو دونه طمعاً لغرض في الختم هو يستعمل تارة متعدياً بنفسه وأخرى بـ (على) وهو قريب من الكتم لفظاً لتوافقهما في يده.الخيال الظن والتوهم وكساء أسود ينصب على العين واللام وكذا معنى لأن الختم على الشيء عود يخيل به للبهائم والطير فتظنه إنساناً.يستلزم كتم ما فيه.والخيال مرتع الأفكار كما أن المثال مرتع الأبصار.وختم الله عَلَى قلبه : جعله بحيث لا يفهم شيئاً ولا والخيال قد يقال للصورة الباقية عن المحسوس يخرج عنه شيء.بعد غيبته في المنام وفي اليقظة.وختم الشيء : بلغ آخره.والطيف لا يقال إلا فيما كان حال النوم، وقد والخاتم، بكسر التاء : فاعل الختم وهو الإتمام العزت فيه : وما باطِل قَدْ يُشْبِهُ الحَقُّ بَدْوه والبلوغ، ويفتحها بمعنى الطابع، وتسمية نبينا خاتم الأنبياء لأن الخاتم آخر القوم.قال الله يعذَّبَني جَهْراً ويُنْعِمُني صراً تعالى : (ما كانَ مُحمدٌ لَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُم وَلَكِنْ والخيل في الأصل اسم للأفراس والفرسان رسول الله وخاتَمَ النَّبيين) (۳) ونفي الأعم يستلزم جميعاً، وعليه قوله تعالى: (ومن رباط نفي الأخص، والاستدراك شبه العلة لما نفاه من الخَيْل ) (۱) ويستعمل في كل واحد منهما منفرداً، أبوته للكبار الذين يطلق عليهم اسم الرجال.فما روي يا خيل الله اركبي للفرسان : و«عفوت والأحسن أنه من الكتم، لأنه سائر الأنبياء بنور شریعته كالشمس تستتر بنورها الكواكب، كما أنها لكم عن صدقة الخيل» يعني الأفراس.الخداع (۳): يقال: خادع إذا لم يبلغ مراده، تستضيء بها.وخدع : إذا بلغ مراده.ولا بد للمشترك فيه من 1 والدليل العقلي لكونه خاتم الأنبياء جمعه بين الظاهر والباطن ] (٤).اثنين مغايرين بالذات، بخلاف الخدع فإنه يكفي فيه المغايرة بين الفاعل والمفعول بالاعتبار، كما الخزي () ، بالكسر : من خزي الرجل كـ (علم) إذا في معالجة الطبيب نفسه، وعلم الشخص بنفسه، لحقه انكسار إما من نفسه أو من غيره، والأول هو (1) الأنفال: ٦٠.للمعنيين».(۳) هذه المادة ليست في : (٣) الأحزاب : ٤٠.وتحتها تعليقة أخرى هي: «كونه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين دلالة على تأييد الأحكام التي قبض عليها (٤) من : خ ، وبإزائه في هامشها تعليقة: «في الأنواره في النبي كما تقرر في الأصول تقرر كون الدلالة دليلاً قوله تعالى وخاتم النبيين وآخرهم الذين ختمهم أو قطعياً هذا هو البقاء بعد قبضه عليه الصلاة والسلام..ختموا به، يريد أنه بالكر والفتح فمعنى الأول بالأول (٥) ليست هذه المادة في : خ.والثاني بالثاني، وفي الكشاف» بالكر يكون ٤٣١

Page 701

701 of 1460 لسار العرب لابن منظور طبعة جديدة محققة ومشكولة شكلاً كاملاً ومذيلة بفهارس مفصلة دار المعارف

Page 702

ختلع 702 of 1460 ١١٠١ ختم ختلع الرجل : خرج إلى البدو وعلامته التي تَدْفَعُ عَنْهُمُ الأغراض ويقال : فلانٌ خَتَمَ عَلَيْكَ بِابَهُ : أَعْرَضَ حاتم : قُلْتُ لأُم الهيثم ، وكانَتْ وَالْعاهات ، لأن حائمَ الْكِتَابِ يَصُونُهُ وَيَصْنَعُ عنكَ.وَخَتَمَ فُلانٌ لَكَ بَابَهُ إِذَا أَثَرَكَ عَلَى أعرابيةً فَصيحةٌ : مَا فَعَلَتْ فُلانَةُ ؟ لأعرابية النَّاظِرينَ عَمَّا في باطنه ، وتُفتح ناؤُهُ غَيركَ.كنت أراها معها ، فقالت : مختلعت والله وتكسر ، لغتان.وختم فلانُ القُرآنَ إذا قرأه إلى آخره.طالعة ، فقلت : ما خَلَعَتَ ؟ فَقَالَتْ : والْخَتَم وَالْخاتِمُ وَالْخَاتَمُ وَالْحَاتَامُ ابن سيده : ختم الشيء يخيمه حتماً بلغ رتْ ، تُرِيدُ أَنها خَرَجَتْ إِلَى الْبَدْوِ.وَالْخَيْنامُ : مِنَ الْحَلى كأَنه أَول وَهْلةٍ خُتِمَ آخره ، وختم الله لَهُ بِخير، وخاتِمُ كُلَّ بِهِ ، فَدَخَلَ بِذلِكَ فِي باب الطابع ، ثُمَّ كُثر وخَاتِمَتُهُ : عاقبته وآخره.ان الرحم به من الله الله شَيْءٍ وَاحْتَمْتُ الشَّيءُ : نَقِيضُ التحيه ނ ށ وخاتمة السُّورَةِ : آخرها ، وقَوْلُهُ أَنْشَدَهُ ختم.ختمه يختمه حتماً وختاماً ( الأخيرة استعمالُهُ لِذلِكَ ، وَإِنْ أُعِدَّ الْخَاتَم عن اللحياني ) طبعه ، فهو مختوم ومختم.الطبع ، وأنشد ابن بري في الخيتام شُدَّدَ لِلْمُبَالَغَةِ ، وَالْخَاتِمُ الْفَاعِلُ، وَالْخَتم هند ذاتَ الْجَوْرَبِ الْمُنشَق الزجاج : عَلَى الْقَلبِ : أَلا يفهم شَيْئاً ، ولا يخرج منه أَخَذَتِ حَيْنَامِي بِغَيْرِ حَقٍّ شَيْءٌ ، كَأَنَّهُ طُبعَ.وفي التنزيل الْعَزِيزِ ويروى : خاتامي ، قال : وقالَ آخَرُ : الله عَلَى قُلُوبه هو كقوله أتُوعِدُنَا بِخَيتام الأمير طَبَعَ اللهُ عَلَى قلوبهم فَلا تَعْقِلُ وَلَا تَعِي قال : وشَاهِدُ الْخاتام ما أَنْشَدَهُ الْفَرَّاء 60 1 a و بود شيئاً ، قال أبو إسحق : معنى وطبع في لبَعْض بَنِي عَقِيل : اللغة وَاحِدٌ ، وَهُوَ التَّعْطِية على الشيء لَئِنْ كانَ ما حدثته اليوم صادِقاً والاستيثاق مِنْ أَلا يَدْخُلَهُ شَيْءٌ ، كَما قَالَ جَلَّ وَعَلَا : أَمْ عَلَى قُلُوبِ أَقْفَالُهَا » ، وَفِيهِ وفيه : وأركب حماراً بين ب حماراً بين سرج وفروة كلا بل ران على قلوبهم غَلَب ، معناه الْخَلِيفَةَ إِنَّ الله سربله سربال مُلْكَ بِهِ تُرْجَى الْخَوَانِيمُ خواتيم اضطراراً.خاتماً عَلَى خَوَانِيم كل مشروب : مشروب : آخره وفى تنزيل العزيز : « ختامه : ختَامُهُ مِسْكَ ) ، أَى آخِرُهُ ما يَجِدُونَهُ رَائِحَةُ الْمِسْكِ ، وَقَالَ هر برگر أصمْ فِى نَهارِ الْقَيْظِ لِلشَّمْسِ يَاديا.عَلَقْمَةُ : أَي خَلَطَهُ مِسْكَ ، أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَرْأَةِ تقول للطلب : خلطه مسك ، خلطه كذا ؟ سره مذکر وأعرِ مِنَ الْخاتام صُغرى شماليا وقال مجاهد : معناه مزاجه مسْكَ ، معناه مزاحه منك ، قال : قولِ عَلْقَمَةَ ، وَقَالَ ابْنُ وغَطَّى على قلوبهم ما كانُوا يَكْسِبُونَ ، وقَولُهُ وَالْجَمْعُ خَواتِم وخواتيم.وقال سيبويه : قریب عزَّ وَجَلَّ : « فَإِنْ يَشَاء اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى يَشَا الله يَخْتِمْ عَلَى الَّذِينَ قالُوا خواتيم أنا جَعَلُوهُ تَكسير فاعال ، خَوَانِيم إِنَّا عاقبته طعم الْمِسْكِ ، وَقَالَ قلبك » ، قالَ قَتَادَةُ : الْمَعْنَى إِنْ يَشَا الله وإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كَلَامِهِمْ ، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى الْفَرَّاءُ : قَرَأَ عَلِيٌّ ، عَلَيْهِ السَّلام ، خاتمه ينسك ما آتاك ، وقال الزجاج : معناه إن يشاء أن سيبويه لم يعرف خاتاماً ، وقَدْ تَختم به : مِسْكُ، وَقَالَ : أَمَا رَأَيْتَ الْمَرْأَةَ تَقُولُ الله يربط على قلبك بالصبر على أذاهم لَبَسَهُ ليه ، ونهى النبي ، ، عَنِ التَّختم الْعَطَّارِ: اجْعَلْ لى خَاتِمَهُ مِسكاً ، تُريدُ وعلى قولهم ، افترى على الله كَذِباً..بِالذَّهَبِ ، وفى الْحَدِيث : التَّخَتُمُ بِالْيَاقُوتِ آخِرَهُ ؟ قال الفراء : وَالْخاتِمُ والختام وَالْخَاتَمُ : مَا يُوضَعُ عَلَى الطَّيئَةِ ، وهُوَ يَنْفِى الْفَقْرَ، يُريدُ أَنه إِذا ذَهَبَ مَالُهُ بَاعَ نماريان في الْمَعْنَى، إِلا أَنَّ الْخَاتِمَ مِثْلُ الْعالَم.وَالْختام : الطِّينُ الَّذِي خَاتَمَهُ فَوَجَدَ فيه عَنِّي ، قَالَ ابْنُ الأَثير : الاسم ، والختام الْمَصْدَرُ ، قالَ الْفَرزدق : : وَالأَشْبَهُ - إِنْ صَحَ الْحَدِيث - أَنْ يَكُونَ فَيْنَ جَنابَنِي يختم بِهِ عَلَى الْكِتَابِ ، وَقَوْلُ الْأَعْشَى وصهباء طاف يهوديها وأبرزها وعليها لِخَاصة فِيهِ.وفى الْحَدِيثِ : أَنه نَهَى عَنْ رعات وبيت أَفُضُ أَغْلاق الختام ختم لبس الخاتم إِلا لِذِى سُلْطَانٍ ، أَنْ إِذا لبسته وقال : ومِثْلُ الْخاتِمِ وَالْخِيَام قَولُكَ أَى عَلَيْها طينَةٌ مَحْتُومَةٌ ، مِثْلُ نَفَضِ بِمَعْنَى لِغَيْرِ حاجةٍ ، وكانَ لِلزِّينَةِ الْمَحْضَةِ ، فَكَرَة لَهُ لِلرَّجُل ربح كريم الطابع والطباع ، قال : منفُوضٍ وقَبَضَ بِمَعنَى مَقْبُوضِ.ذلِكَ وَرَحْصَها لِلسُّلْطَانِ لِحَاجَتِهِ إِلَيْهَا فِي وتَفْسِيرُهُ أَنَّ أَحَدُهُمْ إِذَا شَرِبَ وَجَدَ آخِرَ كَأْسِهِ والختم : المنع.والختم أيضاً : حِفْظُ ختم الكتب.وفِي الْحَدِيثِ : أَنه جَاءَهُ المسلك.ما في الكتاب بتعليم الطينة.وفي رَجُلٌ عَلَيْهِ خَاتَمُ شَبَهِ ، فَقَالَ : مَا لَى أَجِدُ وختام الوادِي : أَقْصاهُ ، وختامُ الْقَوْمِ الْحَدِيثِ : آمين خاتَمُ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى منك ريح الأصنام ؟ لأنها كانت تُتَّخَذُ مِنَ وخاتمهم : آخرهم عن الشبه ، وقال في خاتم الحديدِ : مالِى أَرَى اللحياني ( ومحمد ، خاتم : عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، قِيلَ : مَعْناهُ طَابَعُهُ، 6 ، وخاتمهم وخاتمهم : ،.يمشي لي الحوتلى» ، وتراه أدق وأصوب.عليكَ حِلية أهل النار ؟ لأنهُ كانَ مِن زى الأنبياء ، عليه وعليهم الصَّلاةُ وَالسّلام.أَهْلِ لَأَنَّهُ عبد الله ] الْكُفَّارِ الذِينَ هُمْ أَصْحَابُ النارِ.التهذيب : وَالْخَاتِمُ وَالْخَاتَمُ مِنْ أَسْمَاءِ

Page 703

703 of 1460 ۱۱۰۲ النبي وفي التنزيل الْعَزِيزِ : « ما كَانَ : وتختم عَن الشَّيء : تَعامل وسكت.وَالْخَتَنَةُ : أُمُّ الْمَرْأَةِ ، وعَلَى هذا الترتيب جالِكُمْ وَلكن رسول الله وَالْمِحْتُمُ : الْجَوْزَةُ التي تُدلك لتَمْلاس غيره : الْخَيْنُ غيره : الخَتَنُ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ ، وخائِمَ النَّنَ عن العجا آخرهم ، قال : وقَدْ فينقد بها ، تسمى التير بالفارسية.الأَخْتانُ ، هكذا مِثْلُ الأَبِ وَالأخ وهم وجاء منختماً أي متعمما.وما أحسن عِنْدَ الْعَرَبِ ، وَأَمَّا الْعَامَّةُ فَخَتَنُ الرَّجُلِ زَوْجُ تختمه ) عَنِ الزَّجَاجِي ) ، وَالله أَعْلَمُ.ابنتيه : وأَنْشَدَ ابْنُ بَرَى لِلرَّاجز : وما عَلَى أَنْ تَكُونَ جَارِيه مبارك للأنبياء خاتم إنا حَمَلَهُ عَلَى الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَة فَكَسَر ، ومِنْ أَسْمَائِهِ العَاقِبُ أَيْضاً ومَعْناهُ آخَرُ الأَنبياء..ختنه ختنَ الْغُلامَ وَالْجارِيَةَ يَخْنُها وأعطاني ختمي أَي حَسْبِي ، قَالَ دُرِّيدُ ويختتها حتنا ، والاسم الختان والختانة.وهو مختون ، وقِيلَ : الْخَتْنُ لِلرِّجالِ : ابن الصمة : دَعوتُ اللهِ لَمَّا كَفَرْتني الرحم يلا اذا ما ثمانية جتها عتبة أَو مُعاوية أختان صدق ومهود عاليه وَالْخَفْضُ لِلنِّساءِ.وَالْخَتِينُ : الْمَخْتُونُ.وأبو بكر وعمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُما ، ختنا دعاء فأعطاني على ماقط ختمى الذكر والأنثى في ذلك سواه.والختانةُ.وَهُوَ مِنْ ذلِكَ ، لأن حَسْبَ الرجُل آخرُ صِناعَةُ الْخائِن وَالْخَيْنُ : فِعْلُ الْخَاتِن طلبة : رَسُولِ اللهِ سعيد بن جبير ارو : أينظر الرجل إلى الْغُلامَ ، وَالْخِتَانُ ذَلِكَ الأمر كله وعلاجه.شعر ختنه ؟ هذه الآية : ( ولا يبدين وختم زرعه ختما وختم عليه والختانُ : موضِعُ الْخَيْنِ مِنَ الذَّكَرِ ، ومَوضِعُ زينتهن إلا لِبُعُولَتِهِنَّ حتى قرأ الآية سَقَاهُ أول هوَ الْخَمُ ، والختام اسم والختام اسم القطع نَواةِ الْجَارِيَةِ.قالَ أَبو منصورٍ : فقال : أراه فيهم ولا أراها فِيهِنَّ ؛ لهنَّ ، أَراد کر المروى : إِذا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَدْ لَه ، لأنه إذا سقى خيم يا ، وقد ختموا هُوَ مَوضِعُ مِنَ الذكر والأنثى ، وَمِنْهُ بختنتهِ أُمَّ امْرَأَتِهِ.وَرَوَى الأَزْهَـ الأزهرى أيضا على زروعهم أي سقوها وهي كراب بعد ، الحديث جبير عن الرجل يرى قال : سُئِل سعيد بن جبير عن قالَ الطَّائِفِى : الْحَيَامُ أَنْ تُثَارَ الْأَرْضُ بِالْبَدْرِ الْغُسْلُ مِنْ ، وهما موضع القطع من ذكر رأس.رأس أم امْرَأَتِهِ فَتَلا : « لاَ جَنَاحَ عَلَيْهِن ) حتى يصير البذر تحتها ثمَّ يَسقُونَها ، يَقُولُونَ فلام وفرج الْجَارِيَةِ.ويُقالُ لِقَطْعِها ، إلى الآية ، قال : لا أراها فيهن.ختموا عليه ، قال أبو منصور : وأَصل الإعذار الإعدارُ وَالْخَفْضُ ؛ ومَعْنَى التَقائِها غُيُوبُ ابْنُ الْمُظفر: الْخَيْنُ الصهر الختنُ الصهر.يُقالُ : الْخَمِ التَّعْطِيةُ ، وختم البَدْرِ تَعْطِيتُهُ ، الْحَشَفَةِ في فَرجِ الْمَرْأَةِ حَتَّى يَصِير ختانه حاتنت فلاناً مُخاتَنَةً ، وهو الرجل المتزوج ولذلك قبل الزراع كافِرٍ لأَنَّهُ يُغَطّى الْبَدْرَ بحذاء ختانها ، وذلِكَ أَنَّ مَدْخَلَ الذَّكَرِ مِنَ فِي الْقَوْمِ ، قَالَ : وَالأبوان أَيْضًا حَتَنَا ذَلِكَ لان ختانها الزوج.وَالْخَتَنُ : زَوْجُ فَتاةِ الْقَوْمِ بالتراب.تجمع المرأة سافل عن ختانها ، شکریہ كلهم والختم : أَفْواهُ حَلَايَا النَّحْلِ.وَالْخَيْمُ مستعل ، وَلَيْسَ مَعْناهُ أَنْ يُمَاسَ خِتَانُهُ كان من قبله النَّحْلُ مِنَ الشَّمَعَ شَيْئًا رَقِيقًا أَرَقَ ختانها ، هكذا قالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتابه.أَخْتانُ لِأَهَلِ الْمَرْأَةِ، وَأَمُ الْمَرأة وأبوها : فَتَطْلِيَهِ بِهِ ، وَالْحَاتَم أَقل وَالْخَاتَمُ أَقَلُّ وَأَصْلُ الْخَيْنِ : الْقَطْعُ ، ويُقالُ : أَطْحِرَت.ختَنَانِ لِلزوج ؛ الرَّجُلُ حَتَنُ ، وَالْمَرْأَةُ وفرس مختم : بأشاعره ختانته إذا استقصِبَتْ فِي القَطع ، وتُسَمَّى خفي كاللمع دُونَ التخديم.وخاتم الدعوة لذلك ختانًا.الأنثى الحلقة (١).الدنيا من ظبيتها (١).ختنة قال أبو منصور : الحتُونَةُ الْمُصاهرة ، وختن الرجل : الْمُتَزَوِّجُ بابنته أو وَكَذَلِكَ الْخُنُونُ ، بِغَيْرِ هَاءٍ ؛ ومِنْهُ قَولُ ابن الأَعرابي : الْخُتُم فَصوص مَفَاصِلِ بأخته ؛ قال الأَطْمَعِيُّ : ابنُ الأَعرابي : الشَّاعِر : الْخَيْلِ ، وَاحِدُها حتام وختام (۲) الْخَنُ أبو امْرَأَةِ الرجُل ، وأخو امرأَتِهِ ، وكُل رأيتُ حُتُونَ الْعام والعام قبله قَبْلَهُ (۱) قوله : « الحلقة الدنيا من ظبيتها » هكذا هو بالأصل ، وهو نص المحكم ، وفي القاموس : الخِلْقَةُ الدُّنيا من طبيبها.(۲) قوله : ( واحدها ختام وختام كذا بالأصل..والذي في القاموس : الواحد ككتاب مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ امْرَأَتِهِ ، وَالْجَمْعُ أَخْتانُ ، والأنثى خنة.لحائضة يزنى بها غَيْرِ طَاهِرِ أَراد رَأَيْتُ مُصاهَرَةَ الْعامِ وَالْعامِ الَّذِي كَانَ وخَاتَنَ الرَّجُلُ الرجُل إِذا تَزَوَّجَ إِلَيْهِ.قبله كامرأة حائِضِ زُنِى بِها ، وذلِكَ أَنَّها وفِي الْحَدِيثِ : عَلَى ، رسول الله كانا عامى جذب ، فَكانَ الرَّجُلُ الْهَجين ، أَيْ زَوْجُ ابْنَتِهِ ، وَالاِسْمُ الْخُتُونَةُ.كثر مالهُ ، يَخْطُبُ إِلَى الرَّجُلِ الشَّرِيفِ وعالم.ومثله في التهذيب والتكملة ، نقلاً عن ابن التهذيب : الأَحْمَاءُ مِنْ قِبَلِ الزَّوْجِ الْحَسِيبِ الصّريح النَّسَبِ ، إِذا قَلَّ ماله ، الأعرالي.وَالأَخْتانُ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ ، وَالصهر يجمعها حريمته ، فيزوجه إِيَّاهَا ، لِيَكْفِيهُ مؤونتها فِي

Page 704

704 of 1460 www.kitabosunnat.com مقرات القرآن www.KitaboSunnat.com جلد اول انام تصنیف امام راه اصفهانی رجه و حواشی شریع ابرویت حضوری میوانان جمعیت فراز روی شيخ شمس الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ 1

Page 705

309 705 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن - جلد 1 دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالا (۳-۱۱۸) مومنو! بنا پر جو یا گہیوں کی بالی کے چھلکے کو بھی خباء کہا جاتا ہے.(کسی غیر مذہب کے آدمی ) کو اپنا راز دان نہ بنانا.یہ قرآن میں ہے: لوگ تمہاری خرابی ( اور فتنہ انگیزی کرنے میں کسی طرح كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (۱۷-۹۷) جب اس کی آگ بجھنے کو ہوگی تو ہم ان کو عذاب دینے کے کی کوتا ہی نہیں کرتے.﴿وَمَا زَادُوكُمْ إِلَّا خِبَالًا ) (۴۹) تو تمہارے لئے ) اور بھڑکا دیں گے.حق میں شرارت کرتے.رخ ت ر) الْخَيْرُ : اصل میں اس غداری کو کہتے ہیں جسے اس اور حدیث میں ہے.(١٠٦) مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ ثَلاثًا كَانَ حَقًّا عَلَی قدر کوشش سے کیا جائے کہ انسان کمزور پڑ جائے اور اس اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِيئَةِ الْخَبَالِ: جو شخص تین مرتبہ کے اعضاء ڈھیلے پڑ جائیں قرآن پاک میں ہے: شراب پئے گا تو اللہ تعالیٰ اسے لازماً دوزخیوں کی پیپ كُلُّ خَنَّارِ كَفُورِ (۳۱-۳۲) جو عہد شکن اور پلائے گا.زہیر نے کہا ن ع (طویل) (۱۳۰) هُنَالِكَ إِنْ يُسْتَخْبَلُوا الْمَالُ يَخْبِلُوا ناشکرے ہیں.خ ت م) اَلْخَتْمُ وَالطَّبع کے لفظ دو طرح سے استعمال یعنی ایسے موقعہ پر اگر ان سے مال مانگا جائے تو وہ مال دے دیتے ہیں.خ ب و) ہوتے ہیں کبھی تو خَتَمْتُ اور طبعت کے مصدر ہوتے ہیں اور اس کے معنی کسی چیز پر مہر کی طرح نشان لگانا کے ہیں اور کبھی اس نشان کو کہتے ہیں جو مہر لگانے سے بن جاتا خَبَتِ (ن) النَّارُ : آگ کا شعلہ افسردہ ہو گیا اور ہے.اس پر راکھ کا خباء یعنی پردہ سا آ گیا.اصل میں خِبَاءُ مجاز اکبھی اس سے کسی چیز کے متعلق وثوق حاصل کر اس پردہ کو کہتے ہیں جس سے کسی چیز کو ڈھانپا جائے.اس لینا اور اس کا محفوظ کرنا مراد ہوتا ہے.جیسا کہ کتابوں یا الحديث باختلاف الفاظه في النسائي عن ابن عمر و وحم ق ه ن عن ابن عمرو (ه) عن ابي هريرة ) و (طب عن ابن عمرو) والترمذي عن ابن عمرو وردة عن ابن عمرو) راجع الفتح الكبير ج ٢٠١:٣ - ٢٠٢).قاله زهیر بن ابی سلمى المزنى وتمامه.وان يسئلوا يعطوا وان يسيروا يغلوا والبيت فى اللسان (خيل ، خول ) وفي رواية الطبری (۲۳-۲۷۸۷/۱۹۹) وان يستخولوا بدل يستخبلوا ويخولوا بدل يخبلوا وكذا في رواية ابي عبيد في غريبه والعسكري في الصناعتين وعده من جيد المديح قال في الامالي (١٥٤:٢) ومايبالى مدح بهذين البيتين الايمدح بغيرهما والبيت في مختار الجاهلي بشرح المصطفى السقا (١: ١٦٣) والمختارات ٦٢ والمعمدة (۲ : ۱۲۷) و نقد الشعر ٣٣ في سبعة ابيات والبحر (٧: ١٤٣) والعقد الثمين ٩١ والمعانى الكبير ٥٢٩ والسيوطى ۱۰۸ قال في اللسان والاخبال اعطاء البعير او الناقة للركوب و استخبل اى استعار منه والاصمعي وأبو عبيدة في روتهما عن ابي عمر و انكر الاستخبال وغير هما اثبته ( والمعاني للقبتى ٥٤٠).محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 706

310 706 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن - جلد 1 دروازوں پر مہر لگا کر انہیں محفوظ کر دیا جاتا ہے.کہ کوئی چیز طرح آیات کریمہ: ﴿وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا (۱۸.ان کے اندر داخل نہ ہو.قرآن پاک میں ہے: خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوْبِهِم (۷۲) اللہ نے ان (۲۸) اور جس شخص کے دل کو ہم نے اپنی یاد سے غافل کر دیا ہے.اس کا کہنا نہ ماننا.کے دلوں پر مہر لگا دی ہے.وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ (۴۵-۲۳) اور اس ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّهُ أَنْ يَفْقَهُوهُ (۴۶-۱۷) اور ان کے دلوں پر پردہ ڈال دیتے ہیں کہ کے کانوں اور دل پر مہر لگادی.اور کبھی کسی چیز کا اثر حاصل کر لینے سے کنایہ ہوتا ہے جیسا اسے سمجھ نہ سکیں.کہ مہر سے نقش ہو جاتا ہے اور اسی سے خَتَمْتُ الْقُرْآنَ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةٌ ) (۱۳۵) اور ان کے کا محاور ہے یعنی قرآن پاک ختم کر لیا اور آیت کریمہ: والوں کو سخت کر دیا.ختَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) (۷۲) خدا نے ان میں اِغْفَالُ کِن اور قساوة سے بھی علی الترتیب یہی کے دلوں پر مہر لگا دی.اور آیت : معنی مراد ہیں.وقُلْ اَرَأَيْتُمْ إِنْ اخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَابْصَارَكُمْ جہائی کہتے ہیں کہ اللہ کے کفار کے دلوں پر مہر لگانے کا وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ (۶ (۴۶) ان کافروں مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ ان کے دلوں پر ایسی علامت قائم ( سے) کہو بھلا دیکھو تو اگر تمہارے کان یا دو آنکھیں چھین کر دیتے ہیں کہ فرشتے ان کے کفر سے آگاہ ہو جاتے ہیں لے اور اور تمہارے دلوں پر مہر لگادے.میں عادت الہیہ اور ان کے حق میں دعائے خیر نہیں کرتے.لیکن یہ کی طرف اشارہ ہے کہ جب انسان اعتقاد باطل یا محرمات بے معنی سی بات ہے.کیونکہ اگر یہ کتابت محسوس ہوتو کے ارتکاب میں حد کو پہنچ جاتا ہے اور کسی طرح حق کی اصحاب التشریح کو بھی اس کا ادراک ہونا ضروری ہے اور اگر طرف التفات نہیں کرتا تو اس کی ہمت نفسانی کچھ ایسی بن سراسر عقلی اور غیر محسوس ہے تو ملائکہ ان کے عقائد باطلہ جاتی ہے کہ گناہوں کو اچھا سمجھنا اس کی خوبن جاتی ہے.مطلع ہونے کے بعد اس قسم کی علامت سے بے نیاز ہیں.گویا اس طرح اس کے دل پر مہر لگ جاتی ہے.چنانچہ اسی بعض نے کہا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے مہر لگانے کے معنی ان کے ایمان نہ لانے کی شہادت دینے کے ہیں اور آیت معنی میں فرمایا : 1 کریمہ: أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَاَبْصَارِهِمْ ) (۱۲) (۱۰۸) یہی لوگ ہیں جن کے الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ (۳۶-۲۵) آج دلوں اور کانوں اور آنکھوں پر خدا نے مہر لگا رکھی ہے.اسی ہم ان کے مونہوں پر مہر لگا دیں.کے معنی یہ ہیں کہ وہ هـوابـو علـى محمد بن عبد الوهاب الحبائى المتوفى ۳۰۳ه والجباء مثل رمان كورة بخوزستان من نواحي الاهوازيين فارس والنضرة منها (التاج ).وواسطه محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 707

707 of 1460 فية المير ,٧ الجامِعَ بَيْن فَني الرواية وَالدّراية مِن علم التفسير تأليف محمد بن على بن محمد الشوكاني " وفاته بصنعاء ١٢٥٠ هـا اعتنى به وراجع أصوله يُوسُف الغوش دار المعرفة بيروت لبنان

Page 708

708 of 1460 الجزء الثاني والعشرون 1172 ولا يخشون سواه، ولا يبالون بقول الناس، ولا بتعييرهم واتبعته، فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن، ويقولون يا بل خشيتهم مقصورة على الله سبحانه وكفى بالله رسول الله كيف وجدت أهلك؟ فما أدري أنا أخبرته أن القوم حسيبا) حاضراً في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه، قد خرجوا أو أخبر، فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل أو محاسباً لهم في كل شيء، ولما تزوج زينب قال معه، فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب، ووعظ القوم الناس: تزوج امرأة ابنه، فأنزل الله ما كان محمد أبا أحد بما وعظوا به لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤنن لكم من رجالكم) أي: ليس بأب لزيد بن حارثة على الحقيقة [الأحزاب: 53] الآية».وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حتى تحرم عليه زوجته ولا هو أب لأحد لم يلده.قال حميد، والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن الواحدي قال المفسرون: لم يكن أبا أحد لم يلده، وقد ولد له أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن عائشة قالت: لو كان من الذكور إبراهيم، والقاسم، والطيب، والمطهر.قال القرطبي : رسول الله كاتما شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية (واذ.ولكن لم يعش له ابن حتى يصير رجلاً، قال: وأما الحسن تقول للذي أنعم الله عليه يعني بالإسلام وأنعمت والحسين، فكانا طفلين، ولم يكونا رجلين معاصرين له عليه ) يعني: بالعتق أمسك عليك زوجك إلى قوله: ولكن رسول الله قال الأخفش والفراء: ولكن كان رسول وكان أمر الله مفعولاً وإن رسول الله ﷺ لما تزوجها الله، وأجازا الرفع.وكذا قرأ ابن أبي عبلة بالرفع في رسول قالوا: تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله ما كان محمد أبا أحد وفي خاتم على معنى ولكن هو رسول الله وخاتم النبيين من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين، وكان وقرأ الجمهور بتخفيف لكن، ونصب رسول وخاتم ووجه رسول الله تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلاً النصب على خبرية كان المقدرة كما تقدم، ويجوز أن يكون يقال له: زيد بن محمد، فأنزل الله وادعوهم لآبائهم هو بالعطف على أبا أحد.وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بتشديد أقسط عند الله ) [الأحزاب: 5] يعني: أعدل عند الله، وأخرج لكن ونصب رسول على أنه اسمها، وخبرها محذوف أي ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي في قوله: (سنة الله ولكن رسول الله هو.وقرأ الجمهور (خاتم) بكسر التاء.وقرأ في الذين خلوا من قبل قال: يعني: يتزوج من النساء ما عاصم بفتحها.ومعنى القراءة الأولى: أنه ختمهم أي: جاء شاء هذا فريضة، وكان من قبل من الأنبياء هذا سنتهم، قد آخرهم.ومعنى القراءة الثانية: أنه صار كالخاتم لهم الذي كان لسليمان بن داود ألف امرأة، وكان لداود مائة امرأة.يتختمون به، ويتزينون بكونه منهم.وقيل: كسر التاء وأخرج ابن المنذر، والطبراني، عن ابن جريج في قوله: وفتحها لغتان قال أبو عبيد الوجه الكسر ؛ لأن التأويل أنه (سنة الله في الذين خلوا من قبل قال داود والمرأة ختمهم، فهو خاتمهم، وأنه قال: «أنا خاتم النبيين»، وخاتم التي نكح وزوجها، واسعها اليسية، فذلك سنة الشيء آخره، ومنه قولهم خاتمة المسك.وقال الحسن: وزينب وكان أمر الله قدراً مقدوراً كذلك من سنته في الخاتم هو الذي ختم به وكان الله بكل شيء عليما) قد داود، والمرأة، والنبي، وزينب.وأخرج ابن جرير عن ابن أحاط علمه بكل شيء، ومن جملة معلوماته هذه الأحكام عباس في قوله: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم قال: المذكورة هنا.نزلت في زيد بن حارثة.وأخرج أحمد، ومسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله : «مثلي ومثل النبيين وقد أخرج أحمد والبخاري، والترمذي، وغيرهم عن أنس كمثل رجل بنى داراً، فانتهى الا لبنة واحدة، فجئت أنا قال: «جاء زيد بن حارثة يشكو زينب إلى رسول الله فأتممت تلك اللبنة، وأخرج البخاري ومسلم، وغيرهما عن فجعل رسول الله يقول : اتق الله ، وأمسك عليك زوجك جابر قال: قال رسول الله : مثلي، ومثل الأنبياء كمثل فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه» قال أنس: فلو رجل ابتنى داراً، فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فكان من كان رسول الله كاتماً شيئاً لكتم هذه الآية، فتزوجها دخلها فنظر إليها قال ما أحسنها إلا موضع اللبنة، فأنا رسول الله فما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها، موضع اللبنة حتى ختم بي الأنبياء».وأخرج البخاري ذبح شاة فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها فكانت ومسلم، وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه وأخرج أحمد تفخر على أزواج النبي تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني والترمذي وصححه من حديث أبي بن كعب نحوه أيضاً.الله من فوق سبع سموات.وأخرج أحمد، ومسلم، والنسائي وغيرهم عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله يانها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا الله لزيد: اذهب، فاذكرها علي، فانطلق، قال: فلما رأيتها هُوَ الَّذِى يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَكَتُهُ لِيُخْرِمَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ فقلت: يا زينب ابشري أرسلني رسول وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَونَهُ سَلَكُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا الله يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئاً حتى أوامر ربي كريمًا يَأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَكَ شَهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِبًا عظمت في صدري في محمد فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله إلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ، وَسِرَابًا مُّبِيرًا وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللَّهِ فَضْلًا ودخل عليها بغير إذن، ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله ﷺ أطعمنا عليها الخبز واللحم، فخرج الناس، وبقي كبيرا ( وَلَا تُطِعِ الْكَفِرِينَ وَالْمُتَفِقِينَ وَدَعْ أَذَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا )

Page 709

709 of 1460 قال الله تعالى للشيخ قطب الدین احمد المعرف بالشاه ولى الله المحاث الدهلوی قدس سره (المتونى ) مع حجة الله البالغة وأزالة الخفاء وغيرهما من سلسلة مطبوعات المجلس العلمي نمبر (م) مدینہ پریس بجنور

Page 710

الخير الكثير 710 of 1460 49 المخزانة السادسة وسر ذلك اتساع دائرة الارشاد وشروقه وانعكاس سخط الله وغيرتر، واعلمن ان الله تعالى هو خير تام بنا في الشرور والخراج اذ الشرورى امور من برعات عالم التخليط ومن مخرجات الصورة المزاجية فايقن بما تلونأ عليك وصار حينئذ من اولى العزم وبهذا المرله الكمال المطلقة تهران له نساء اخر مر حيث سبوغه الاتم جليل الشان دقيق البرهان وفصل یه خطابنا فيه انه لما اتسع الاسم الساطع في صدرة النساء مستطير العدة مستقلة استعداده بأمور فطرية وكسبيتر كما نلونا كان الاسم حاكما عليه بلاشريك حكما بليغا و تسلط سلطانا عظيما و صاد مطلقا بحذاء الطلاق الاسماء القديمة فلما تو حرت كمالاته المنشعبة كمالا واحدا و جعل يتسع انتشا نام مثل النساء الاسماء القديمة المطلقة لمريق في عالم التقرر وارض التحقق شرجة من الشراج الادخل فيه ذلك النور المقدس بالتمر وجه واكمله فليس هناك كمال والا مقام الا ورسول الله فيه أمام الناحية وناظورة الديوان، كل ذلك ثانيا من حيث الافاضة الايجابية لما هو جامع جهات الموجودات على حذاء ما كان او لا من حيث الانجاس القدسي في عالم الاسماء وظلالها من وساطة وترجمانية بين الله تعالى وخلیفتہ، فاعل من اذن انه كما امتنع قبل تمثله عليه السلام انجاس حقيقة اقرب واسع من حقيقته وماصد ذلك لا نطما سر حقيقة العليا و عدم تمثلها عن اتصاف الناس بالنبوة المشعرة برسوخ القدم في موطن التلقة وعدم التقليد فيه فكذلك بعد تمثله في موطن الوجود الحدثى امتنع تلقى حقيقة ما من الحقائق كمالا من قبل نفسها بلا نترجمان وصد ذلك باب النبوة فما طار طائر من اولى اجنحة استعدادا الاوقع في شبكة تربيته و جز به الى نفسه كجذب المقناطيس بالحديد فلما تظاهر بجهة القدسانية والقتلانية غير

Page 711

تو را باد - فتح کرنا اور یہ امعة محلك 711 of 1460 الفواحات المكية للشيخ محيى الدين بن عمري ٦٣٨ هــ - 07.قَدِّمَ لهُ الدكتور محمود قطرجي إشراف مكتب البحوث والدراسات الجزء السابع دار الفكر للطباعة والنشر Marfat.com

Page 712

712 of 1460 الباب الثاني والستون وأربعمائة في الأقطاب المحمديين ومنازلهم.۱۳۷ الإنسانية الكاملة وما عدا الكاملة فهو الإنسان الحيوان المسمى بالحد حيواناً ناطقاً والأقطاب من الكمل.ثم أن الله جعل العالم الجسمي والجسماني في منزلين منزل يسمّى الدنيا ومنزل يسمّى الآخرة، وجعل سكانهما الإنس والجان والمعتبر فيهما الإنس ولمعتبر من الإنس الكمل لا غير وهم الذين ذكرهم الله لا يزيدون عليه في نفوسهم هذا ذكرهم في نفوسهم وفي خلواتهم باللسان.وأما في العموم فلا إله إلا الله ثم بعدها أنواع الذكر من سبحان الله المقيد والمطلق والحمد الله وكذلك والله أكبر كذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله كذلك، فعمر بهذا الصنف المقصود من العالم أولاً الدار الدنيا من الدارين وجعل سكناهم فيها بآجال مسماة ينتهون إليها ثم ينتقلون عند فراغ مدتهم إلى الدار الآخرة، ونقلتهم على ضربين : منهم من ينتقل بموت وهو مفارقة الحياة الدنيا فيحي بحياة الآخرة، ومنهم من ينتقل بالحياة الدنيا من غير موت وهو الشهيد في سبيل الله خاصة وما يقال فيه بأنه أفضل من الميت إلا أنه أفضل من بعض الموتى، ثم إن الله جعل هذا الصنف الإنساني في الدنيا أمماً كثيرين، ثم بعث في كل أمة رسولاً ليعلمها ما هو الأمر عليه الذي خلقوا له، ويعلمهم بما للحق عليهم أن يفعلوه وما لهم إذا فعلوا ذلك من الخير عند الله في الدار الآخرة، وماذا عليهم إذا لم يفعلوا من العقوبة عند الله في الدار الدنيا إذا علم ولاة أمرهم ذلك وفي الآخرة، ثم جعل الفضل فيهم فمنهم الفاضل والأفضل من الأمم ومن الرسل.៩ وختم الأمم بأمة محمد ﷺ وجعلهم خير أمة أخرجت للناس، وختم بمحمد ﷺ جميع الرسل عليهم السلام وختم بشرعه جميع الشرائع فلا رسول بعده يشرع ولا شريعة بعد شريعته تنزل من عند الله إلا ما قرره شرعه من اجتهاد علماء أمته في استنباط الأحكام من كتابه وسنة نبيه وعني بالسنّة الحديث لا من قياس وأعني بالقياس هنا قياس فرع على فرع لا قياس فرع على أصل فإن قياس الفرع على الأصل هو المستنبط الذي ثبت بالاجتهاد وجعله الفقهاء أصلاً رابعاً كما جعلوا الإجماع أصلاً ثالثاً وهو إجماع الصدر الأول وقالوا إنهم ما أجمعوا على أمر إلا ولا بد أن يعرفوا فيه نصاً يرجون فيه إليه إلا أنه ما وصل إلينا مع قطعنا به فإنه من المحال أن يجتمعوا على حكم لا يكون لهم فيه نص لأن نظرهم وفطرهم مختلفة فلا بد من الاختلاف وقد أجمعوا على أمر فذلك الحكم مقطوع به عندنا أنهم فيه على نص من الرسول ، ولا حكم بإجماع بعد إجماع الصدر الأول، فلما كان الأمر على Marfat.com

Page 713

713 of 1460.( الجزء الثاني).من كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر للامام العارف الربانى سيدى عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين بركاته وأفاض علينا من نفحاته.(محلى الهوامش بقية كتاب بيقية كتاب الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ).

Page 714

714 of 1460 جبريل أن ظاهر بصورة اسرافيل (۱۸۸) ولا ميكائيل وعكسه في قوة الانسان ما ليس في قوة الملك وأطال في الفرق بينهما.وقال في الباب الثانى عشر وثلة مائة في وقال أيض اليس الرجل من يقيده العرش وما حواء من الافلاك والجنة والنار وانما الرجل من نفذ بصره معرفة وحى الأولياء الالهامي اعلم أن الحق تعالى اذا راد الى خارج هذا لوجودها ، وهناك يعرف قدر نامة موجده سبحانه وتعالى انتهى.وقال الشيخ فى الباب السادس عشر وثلثمائة اعلم أنه لما كان الاستواء على العرش نمد الله عز وجل جعل الله تعالى ان توحى الى قلب ولى.ن لنبيه كذلك نسبة على طريق التمدح علي حيث كان العرش أعلى مقام ينتهى اليه من أسرى به من أوليائه بأمر ما تجلى الحق الرسل عليهم الصلاة والسلام قال و در ايدل على أن الاسراء كان بجسمه صلى الله عليه وسلم ولو كان الاسمراء الى قاب ذلك الولى بوقع الجبا روبار آها لما كان الاسراء ولا لوصول الى هذا المقام تد - اولا ونع من الاعراب في حقه از كاره على ذلك لان فينهم الولى من ذلك التجلي الرؤ بايصل الانسان فيها الى مرتبة رؤية الله تعالى وهى أشرف الحالات ومع ذلك فليس او اذلك الموقع ماير يد الحق أن يعلم ذلك الولى من النفوس اذ كل انسان بل كل حيوان له قوة الرؤيا قال وانما قال صلى الله عليه وسلم على سبيل التمدح به فيجد الولي في نه.علم مالم يكن يعلم كما وجد النبي صلى حتى ظهرت ا وى سمعت فيه صريف الاقلام وأتى بحرف الغاية الذى هو حتى اشارة لما قا: ممن أن منتهى السير بالقدم المحسوس العرش والله تعالى أعلم (خاتمة) ذكر الشيخ في الباب العاشر ومائة الله عليه وسلم العلم بالضربة مانصه (مار قبل) ما الفرق بين تنزل الوحى على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين تنزله على الاولياء في الأولياء من يشعر بذلك المنام على يد ملك الالهام (فالجواب) الفرق بينهما أن تنزل الوحي على النبي يكون على قلبه وعلى صدره لكون بين ثدييه وفى شهر به اللبن ومن ومنهم من لا يشعر به بل يقول تبونه مشهودة له وأما تنزله على الاولياء فيكون بين جنبيهم من وراء حجهم لان نبوتهم مستورة عنهم قالوحى وجدت في خاطري كذا وكذا لهم في الظهر لا في الظهور والى ذلك الاشارة بقول بعض العارفين لم يمت أبو يزيد البسطامي حتى استفاهر ولا يعرف من أناميه ولكن القرآن أى من الله تعالى عليه يفهم معانيه كلها من طريق الالهام بحكم الأرث لرسول الله صلى الله عليه من عرف نه و اتم ، وقال فى وسلم ومن استفاه القرآن هكر افقد أدرجت النبوة بين جنبيه وأطال في ذلك رسيأتي بما ذلك زيادة على ذلك في مباحث الولاية ان شاء الله تعالى والله تعالى أعلم المبحث الخامس والثلاثون في كون محمد صلى الله عليه وسلم الباب الثالث عشر وثلثمائة اعلم ان أول رسول أرسل نو - ale السلام ومن كانوا قبله خاتم النبيين كما صرح به القرآن) * انما كانوا أنبياء كل واحد اعلم ان الاجماع قدر انعقد على أنه صلى الله عليه وسلم خاتم المرسامين كم انه خاتم النبيين وان كان المراد بالنبيين في الآية هم المرسلين وعبارة الشيخ محي الدين في الباب الثاني والستين وأربعمائة من الفتوحات قد ختم على شريعة من ربه فمن شاء الله تعالى بشرع محمد صلى الله عليه وسلم جميع الشرائع فلارسول بعده يشرع ولا نبي بعده يرسل اليه بشرع دخل في مرعهم.ومن شاء يتعبد به في نفسه انما يتعبد الناص بشريعته الى يوم القيامة (قلت) وأما اجتهاد الانة وتشريعهام في الاحكام لم يدخل فمن دخل تمرجح وذلك بادنه مع أن مادتهم في الاستنباط انما هو شر ، صلى الله عليه وسلم الثابت كه باكان أوسنة وأعنى بالسنة كان كافرا و من لم يدخل فايسر هذا الحديث ويلحق بالسنة كل حكم صدر عن المجتهد من قياس فرع على أصل فانه من السنة أيضاوه والمراد بكافر و من أدخل نفسه ثم كذب الانبياء كان كافراومن بالاستنباط وأماني اس فرع على فرع فلاية ول به الا المقلدون للغة وانهم م ج لمواقياس الفرع على الاصل أصلا به لم يفعل وبقى على البراءة لم رابه، كما جعلوا الاجماع أصلا ثالثا وقالوا ان الائمة لا تجمع على أمر الا وهم يعرفون له دليلا وان لم يذكر وه لذا يكن كافرا قال وأما قوله تعالى فنحن نقطع بتحريم خرق اجماع الاغة سواء أعلمنا لهم دليلا في ذلك أم لم تعلم والله أعلم * وقال في الباب وان من أمة الاخلا فيها نذير الرابع عشر من الفتوحات اعلم أن حقيقة النبي الذي ليس برسول هو شخص يوحى الله اليه بأمر يتضمن ذلك فايس هو بنص في الرسالة شريعة يت.دبع فى نفسه فان بعث بها الى غيره كان رسولا أيضا و أطال في ذلك ثم قال واعلم ان الملك يأتى النبي وانما هو نص في ان في كل بالوحى على حالين تارة ينزل بالوحى على قلبه، وتارة يأتيه في صورة جدية من خارج فياقى ما جاء به الى ذلك النبي ذاب، على اذنه في معه أو يلقيه على بصره فيبصره فيحصل له من النار مثل ما يحصل له من السمع واء قال وهذا.أمة عالما بالله تعالى وبامور باب أغلق به دموت محمد صلى الله علي ، وسلم فلا يفتح لاحد الى يوم القيامة والسكن بقى للأولياء وحى الالهام الآخرة وذلك هو النسبي الذى لا تشريح فيه انما هو بن الحكم قال بعض النص بعدة دليل ونح وذلك في عمل به في نفسه فقط قال لا الرسول اذ لو كان الرسول ولو ان لوحى على لـ ان جبريل عليه السلام كان باقيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم لكان عيسى عليه السلام ا قال اليها ولم يقل فيما قال ونحن نقول انه كان فهم أنساء عا لون بالله من شاء وافتهم ودخل مال دنده تحت حكمت متحد و من لا تألم يكف ذلك وكان اذا

Page 715

715 of 1460 (الجزء الثاني) كتاب اليواقيت والجواهر في بيات عقائد الاكابر للامام العارف الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين ميركاته وأفاض علينا am من نا War آمین کوس اسلام WWW.NAFSEISLAM.COM محلى الهوامش ببقية كتاب الكبريت الاحر في بيان علوم الشيخ لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ) *

Page 716

716 of 1460 بالادراك فات الايصلاندر كمع انها آلة يدرك العبد بهارؤية وبه قال وانا منع (۳۳) موسى الرؤية لانه سالها من غير وحى الهى بها ومقامهم الادب فلذا با نسبة لاتساع الوجود كالذرة الطائرة فى الهواء ليس لها سقف ترسى عليه ولا أرض تنزل عليها فسبحان قيل له لن تراني ثم انه تعالى من لا يعرف قدره غيره وفى كلام سيدى على بن و فارحمه الله يصف حاله وقد نفذت من الاقطاراً جمعها * وقد تجاوزت سد الخفض والرفع استدرك استدرا كالطفا اما علم تعالى أن حد موسى وقال أيضا ليس الرجل من يقيده العرش وما حو ا م من الافلاك والجنة والنار وانما الرجل من خذ بصره انتهى من حيث سواله الى خارج هذا الوجود كلموهناك يعرفة درعظمته وجده سبحانه وتعالى انتهى * وقال الشيخ في الرؤية بغير وحى بالاحالة الباب السادس عشر وثلثمائة اعلم أنه لما كان الاستواء على العرش تمد الله عز و جل جعل الله تعالى آبيه على الجبل في استقراره كذلك نسبة على طريق القدح عليه حيث كان العرض أعلى مقام ينتهى اليه من أسرى به من الرسل عليهم عند التحلى اذا الجيل من الصلاة و السلام قال وهذا يدل على أن الاسراء كان بحه صلى الله عليه وسلم ولو كان الإسراء رؤيا رآها الممكان فلما تحلى الحق لما كان الاسراء ولا الوصول الى هذا المقام تمدحا ولا وقع من الاعراب في حقه از كار على ذلك لان الرؤيا يصل المجل واندك علم موسى الانسان فيها إلى مرتب ترؤية الله تعالى وهي أشرف الحالات ومع ذلك فليس لها ذلك الموقع من النفوس انه فيما لم يكن يذ فى له وان ينفي اذ كل انسان بل كل حيوان له قوة الرؤيا قال وانما قال صلى الله عليه وسلم على سبيل التمدح حتى ظهرت كان الحامل له على ذلك الشوق مثل ما يقع فيه من بوقوع هذا الجائز وأطال المستوى سمعت فيه صريف الاقلام وأتى بحرف الغاية الذي هو حتى اشارة الأقلناه من أن منتهى السير با القدم المحسوس العرش والله تعالى أعلم.(خاتمه) * ذكر الشيخ في الباب العاشر ومائة ما نصه ( فان قيل) سكر من حب الله فقال ما الفرق بين تنزل الوحى على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين تنزله على الأولياء في المنام على بدملك وعلى صدره لكون نبوته تبت اليك وأنا أول المؤمنين الالهام (فالجواب) الفرق بينهما أن تنزل الوحى على النبي يكون على قلبه وعلى صدره لكون نبوته مشهودة له وأما تنزله على الاولياء فيكون بين جنبيهم من وراء جبهم لات نبوتهم مستورة عنهم فالوحى لهم في الطهر لا في الظهور والى ذلك الاشارة بقول بعض العارفين لم يمت أبو يزيد البسطامي حتى استظهر القرآن في صفات الناس في رؤية أى من الله تعالى عليه بفهم معانيه كالها من طريق الالهام بحكم الارث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الله عزو جل ( وقال) فيه استظهر القرآن هكذا فقد أدرجت النبوة بين جنبيه وأطال في ذلك وسياتي بسط ذلك زيادة على ذلك في فية وله تعالى أفرأيت من مباحث الولاية ان شاء الله تعالى والله تعالى أعلم اتخذ الهه هواه وأضله الله المبحث الخامس والثلاثون في كون محمد صلى الله عليه وسلم الله خاتم النبيين كما صرح به القرآن).على علم اعلم ان الهوى أعظم من عبد من دون الله العلم ان الاجماع قد انعقد على أنه صلى الله عليه وسلم خاتم الرسلين كما انه خاتم النبيين وان كان المراد بالنبيين فانه لنفسه حكم وهو الواضع وى الآية هم المرسلين وعبارة الشيخ محي الدين في الباب الثاني والستين وأربعمائة من الفتوحات قد ختم لكل ما عبد ولولا قوة الله تعالى يشرع محمد صلى الله عليه وسلم جميع الشرائع فلا رسول بعده يشرع ولا نبي بعده يرسل اليه يشرع سلطانه في الانسان ما أثر يتعبد به في نفسه انما يتعبد الناس شريعته الى يوم القيامة (قلت) وأما اجتهاد الائمة وتشريعهم فى الاحكام مثل هذا الأثر فيمن هو وذلك باذنه مع أن مادتهم في الاستنباط انما هوة ترعه صلى الله عليه وسلم الثابت كتابا كان أوسنة وأعنى بالسنة على علم بانه ليس بالاله هنا الحديث ويلحق بالسنة كل حكم صدر عن المجتهد من قياس فرع على أصل فانه من السنة أيضا وهو المراد وأطال في ذكر من ادعى بالاستنباط الاحتفانم باط وأما قياس فرع على فرع فلاية ول به الا المقادون الامة فانهم جعلوا قياس الفرع على الاصل أصلا الالوهية من العبيد ومن رابعا كما جعلوا الاجماع.جماع أصلا نا لثار قالوا ان الائمة تجمع على أمر الأوهم يعرفون له دليلا وان لم يذكروه لنا ادعيت فيه ولم يدعها ومن فنحن نقطاع بتحريم يم خرق ايمان الائمة سواء أعلمنا لهم دليلا في ذلك أم لم تعلم والله أعلم.وقال في الباب ادعاها في سكر ثم قال وكان الرابع عشر من الفتوحات اعلم أنة يقة النبي الذي ليس برسول هو شخص يوحى الله اليه بامر يتضمن ذلك العلاج من ادعاها في سكر ريعة يتعبد بها في نفسه فان بعث بها إلى غير كان رسولاً ايضا و أطال في ذلك ثم قال واعلم ان الملك ياتى النبي - بيقين فقال : ول السكارى بالوحى على حالين تارة ينزل بالوحى على قلب.وتارة ياتيه فى صورة جدية من خارج فيلقى ما جاء به الى ذلك الذي جسدية من خارج فيلقى ما جاء به الى ذلك الذي نقيط وخلط بحكم السكر على اذنه فيس معه أو يلقيه على بصره في بصره فيحصل له من المظر مثل ما يحصل له من السمع سواء قال وهذا عليه كما يشتم السكرات باب أغلق بعد موت محمد صل الله عليه وسلم فلا يفتح لاحد الى يوم القيامة ولكن بقى لأولياء وحى الالهام أعظم ملوك الدنيا في حال الذي لا تشريع فيه انما هو بغداد حكم قال بعض الناس بعصة دليله ونحو ذلك فيعمل به في نفسه فقط قال سكره ولا يا تزم معه أديا ( ه - (يواقيت) - ثاني ) فالحلاج سعيدوان شقى به آخرون وأطال في ذلك ثم قال واذا كان يوم القيامة جد

Page 717

717 of 1460 اور نیا نام اور نشانی نظام کے نقاد نظریات اورام متعارف کار ترین اور القرائية المائية فِي بَيَانِ عَقَائِدِ الْأَكَابر الطيف nnah قلب زیانی ها و کنارت باشد تعالی ran & سيدى عبد الوهات الشعرا في قدسية النوراني زمین تکلمین عالم باعمل پیرطریقت حضرت علامہ مولانا الحاج نُورِيَّهِ رِضويه يَبْلِى كِيشْنَرْ ۱۱- گنج بخش روڈ لاهور 1

Page 718

718 of 1460 ۴۳۷ رسل رسول علیہ رسل علیہم الصلوۃ واسلام میں سے معراج پانے والے رسول کریم علیہ السلام پہنچے.شیخ نے کہا: یہ دلالت کرتا ہے کہ اسراء حضور علیہ الصلوۃ والسلام کے جسم اقدس کے ساتھ تھا.اور اگر اسراء کوئی خواب ہوتا جو کہ آپ نے دیکھا تو اسراء اور نہ ہی اس مقام تک رسائی مدح وستائش قرار پاتی.اور نہ ہی اعرابیوں سے اس کے بارے میں انکار واقع ہوتا کیونکہ خواب میں تو انسان اللہ تعالیٰ کی زیارت کرنے کے مقام تک پہنچ جاتا ہے جو کہ اشرف الحالات ہے.اور اس کے باوجود اس کے لئے نفوس میں وہ مقام نہیں ہے.کیونکہ ہر انسان بلکہ ہر حیوان کے لئے خواب کی قوت ہے.شیخ نے فرمایا: حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم علی سبیل المدح یہ فرمایا کہ حتی کہ میں مستوی تک پہنچا جہاں میں نے صرف اقلام سنی.اور آپ نے حرف غایت جو کہ حتی ہے اس سمت اشارہ کرنے کو استعمال فرمایا کہ قدم محسوس کے ساتھ سیر کی انتہاء عرش ہے.واللہ تعالیٰ اعلم.خاتمہ شیخ نے 10 ویں باب میں یہ ذکر کیا ہے کہ اگر کہا جائے کہ انبیاء علیہم الصلواۃ والسلام پروتی کے نزول اور اولیا ء پر فرشتہ الہام کے ہاتھوں خواب میں اس کے نزول کے مابین کیا فرق ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ دونوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ نبی پر وحی کا نزول اس کے قلب اور اس کے سینے پر ہوتا ہے کیونکہ اسکی نبوت اس کے مشاہدہ میں ہوتی ہے.البتہ اولیاء پر اس کا نزول ان کے حجابات کے پیچھے ان کے دونوں پہلوؤں کے درمیان ہوتا ہے.پس وحی ان کے لئے پشت میں ہوتی ہے نہ کہ ظہور میں.اور اسی کی طرف بعض عارفین کے اس قول کا اشارہ ہے کہ بایزید بسطامی کا وصال نہیں ہو حتیٰ کہ آپ نے رسول پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وراثت کے طور پر الہام کے طریقے سے اللہ تعالی سے قرآن پاک کے تمام معانی کے قسم میں استفادہ کیا.اور جس نے اس طرح قرآن پاک کے معانی کا استفادہ کیا تو بیشک اس کے دونوں پہلوؤں کے درمیان فیوض نبوت درج ہو گئے.اور اس مسئلہ میں آپ نے طویل گفتگو فرمائی.اور اس کی تفصیل اس مقام سے زیادہ مباحث ولایت میں آرہی ہے انشاء اللہ تعالی.واللہ تعالیٰ اعلم پینتیسویں بحث حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خاتم النبین ہونے کے بارے میں جیسا کہ قرآن کریم نے اس کی تصریح فرمائی.جان لے کہ اس پر اجماع منعقد ہو چکا ہے کہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خاتم المرسلین ہیں جس طرح کہ آپ خاتم النبین ہیں گرچہ آیت میں نہین سے مراد مرسلین ہی ہیں.اور فتوحات کے ۴۶۲ ویں باب شیخ بھی الدین کی عبارت ( کا ترجمہ ) یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے شریعت محمدیہ علی صاحبہا الصلوات والتسلیمات کے ساتھ تمام شریعتوں کو ختم فرمایا دیا ہے تو آپ کے بعد کوئی رسول نہیں جو شریعت جاری کرے نہ ہی آپ کے بعد کوئی نبی جس کی طرف کسی شریعت کا پیغام بھیجا جائے جس کے ساتھ وہ اپنی ذات میں عبادت کرے.قیامت تک لوگ صرف آپ کی شریعت کے ساتھ عبادت کریں گے.امام شعرانی فرماتے ہیں کہ میں کہتا ہوں کہ رہا ائمہ کا اجتہاد اور احکام کے بارے میں ان کا بیان شریعت تو یہ آپ کی اجازت سے ہے.علاوہ ازیں استنباط میں ان کا قوام حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شریعت ہی ہے جو کہ ثابت ہے کتاب ہو یا سنت.اور یہاں سنت سے میری مراد حدیث ہے اور سنت کے ساتھ ہر وہ حکم لاحق ہے جو کہ فرع کو اصل پر قیاس کے ذریعے مجتہد سے صادر ہوا کیونکہ یہ بھی سنت

Page 719

719 of 1460 المراة فشرح تهذيب الكلام لفِخَر الدّين وَالمِلَّةِ الشيخ عبد القادر السنندجي الكردستاني مع حاشية المحاكمات للشيخ محمد وسيم الكردستاني وهراتى متفرقة البعض الأفاضل للتحقق السيد الشريف على بن محمد الجرجاني ويليه حاستي السيالكوتي والجابي التوفى الله ما ريد الناشر المكتبة الأزهرية للتران درب الأتراك خلف الجامع الأزهر الشريف الناشر الجزيرة للنشر والتوزيع درب الاتراك خلف الجامع الأزهر الشريف -ت : ٢٥١٢٠٨٤٧

Page 720

720 of 1460 ) الجزء الثانى ) ( من ) تقريب المرام فى شرح تهذيب الكلام لأفضل المتأخرين وقدرة المحققين خير الملة والدين مرجع أفاضل علماء الاكراد في زمانه الشيخ عبد القادر السنندجى الكردستاني مع حاشية المحاكمات لاخيه المحقق الرباني مولانا الشيخ محمد وسيم الكردستانى وحواش متفرقة لبعض الأفاضل كل من أراد هذا الكتاب وشرح تحرير الاصول لابن الهمام مع شرح الاستوى على منهاج الاصول للبيضاوى وشرح كشف الاسرار للسنى مع نور الانوار وقر الاقـار كلها على المنار وشرح المسايرة للكمال بن الهمام وكتاب سيد و به مع شواهد الاعلم وشروح التلخيص وهي عروس الافراح لابن السبكي ومواهب الفتاح لابن يعقوب والايضاح للمصنف وحاشية الدسوقى على شرح السعد كلها على التلخيص بحيث لو طالعت سطرا من متن التلخيص ترى في صحيفته هذه المواد كلها مفصولة بجداول وكل ماذكر طبع بالمطبعة الاميريه فليخابر بشأنه الحضرة الشيخ فرح الله زكى الكردستاني المريوانى بالأزهر الشريف عصر القاهـ طبعت بمعرفة حضرة ذى الهمة العلية الشيخ فرج الله زكى الكردستاني المريوانى وكيل الشركة الخيريه لنشر الكتب العالية الاسلاميه بالمطبعة الكبرى الاميرية بولاق مصر المحمية سنة حقوق الطبع محفوظة للعلامة المحشى وحضرات أنجال الشارح بالقسم الأدبي )* ۱۳۱۹

Page 721

721 of 1460 (درد) لاختلال دينهم بالتحريف وأنواع الضلالات مع ادعائهم أنه من عند الله (وانه (لا) يبعث نبي بعده ولكن رسول الله وخاتم النبيين (و) اذا ثبت أنه خاتم الانبياء ثبت أنه الاتفسح شريعته بل شريعته ناسخة لجميع الاديان (و) أجمع المسلمون على أنه أفضل الانبياء كيف لا وأمته خير الامم) قال الله تعالى كنتم خير أمة الآية وتفضيل الامة من حيث انها أمة تفضيل للرسول الذى هم أمنه واختلفوا ) فى الافضل بعده تقبل آدم عليه السلام لكونه أبا البشر (وقيل إبراهيم) عليه السلام الزيادة توكله واطمئنانه وقيل (موسی) عليه السلام لكونه كليم الله ( وقيل عيسى عليه السلام لكونه روح الله تعالى وقيل نوح عليه السلام الطول عبادته و مجاهدته ( ودل) الكتاب على معراج) صلى الله عليه وسلم (إلى المسجد الاقصى واجماع القرن الثاني على أنه في اليقظة و بالجسد) ولو كان دعوى النبي آخر بواجب حينا آخر فلا تناقض سواء كان الواجب مؤقتا أو أبدا وأجيب بأن الكلام في الحكم فليتأمل قوله) وانه لا يبعث نبي بعده اشارة الى دفع ما يقال ان عيسى حى بعد زيننا عليهما السلام حيث رفع الى السماء وينزل الى الدنيا فلا يكون صلى الله عليه وسلم خاتما وحاصل الدنع أن معنى كونه خاتم النبيين هو أنه لا يبعت بعده نبي بشريعة أخرى فان عيسى عليه السلام انما ينزل على شريعة نبينا ولا يسعه إلا اتباعه (قوله وتفضيل الامة من حيث انها (الخ) اشارة الى دفع ما يتوهم أنا لا نسلم ان خيرية الامة تدل على خيرية فيهم الجواز أن تكون راجعة الى نفسهم وحاصل الدفع أن اضافة الخير الى الامة ظاهرة فى الخيرية من حيث كونهم أمة له صلى الله عليه وسلم فتدل على خيريته صلى الله عليه وسلم فحينئذ قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلونى على يونس بن متى ونحوه لعله تواضع منه كما هو عادته صلى الله عليه وسلم (قوله لزيادة توكله واطمئنانه) أقول هذا تعليل لا يلائم قوله في الآية ولكن ليطمئن قلبي قدر جدا (قوله لكونه روح الله وكلمته ألقاها الى مريم مع أنه حى فى السماء لكن ينبغي أن يعلم أن كون نبينا صلى الله عليه وسلم ميتا فى الارض أنفع الامة من كونه حيا في السماء حيث

Page 722

722 of 1460 كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 723

723 of 1460 نوادر الكتاب لمحمّد : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد فالنذر هم الرُّسل ، والأنبياء والأوصياء هداة ، وفي قوله عز وجل ولكل قوم هاد دليل على أنه لم تخل الأرض من هداة في كل قوم وكل عصر تلزم العباد الحجّة الله عزّ وجلّ بهم من الأنبياء والأوصياء فالهداة من الأنبياء والأوصياء لا يجوز انقطاعهم ما دام التكليف من الله عزَّ وجل لازماً للعباد ، لأنّهم يؤدُّون عن النذر ، وجائز أن تنقطع النذر ، كما انقطعت بعد النبي يا فلا نذر بعده.واله وسلم ۹ - حدثنا أبي ؛ ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ؛ ويعقوب بن يزيد جميعاً ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد الله عبالك : في قول الله عزَّ وجلَّ : وإنما أنت منذر ولكل قوم هاد ، فقال : كلُّ إمام هاد لكل قوم في زمانهم أذينة ١٠ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن ، عن بريد بن معاوية العجلي قال : قلت لأبي جعفر الان : ما معنى إنّما أنت منذر ولكلِّ قوم هاد فقال : المنذر رسول الله ، وعلي الهادي ، وفي كلِّ وقت وزمان إمام منّا يهديهم إلى ما جاء بـه رسـول الله والأخبار في هذا المعنى كثيرة وإنما قال الله عزّ وجل لرسوله : لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك أي ما جاءهم رسول قبلك بتبديل شريعة ولا تغيير ملة ولم ينف عنهم الهداة والدُّعاة من الأوصياء ، وكيف يكون ذلك وهو عزّ وجل يحكي عنهم في قوله : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونُنَّ أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفوراً (١).فهذا يدلُّ على أنه قد كان هناك هاد يدلّهم على شرائع دينهم ¿ (۱) سورة فاطر ؛ الآية : ٤٢.

Page 724

724 of 1460 Alsiraat-us-savi -1- Syed Subtain Sersavi www.hubeali.com ونُرِيدُ أَنْ لَمْنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الآون وجعلهُمْ أَئِمَّةً وَجَعَلَهُمُ الْوَاشِينَ الضراط النوى احوال المهدى دی اعلی اور نام متجر الجربان سیکڑ پور ۳۵ - یدھشٹر روڈ کریشن نگر.لاھوری) وٹنے کا پتہ أمَا مِيَه كُتب خانه اندرون موجیدروازه - لاہور من admin@hubeali.com

Page 725

Alsiraat-us-savi 725 of 1460 -49- Syed Subtain Sersavi قابل غور ہیں اور ہی حقیقت افلاک الباب علوم بھی اوصیا، پنیر دانہ کے اقوال دارم انشات سے وابستہ ہو تی ہے مین کی تفصیل کا یہ حل نہیں ہے.اسی طرح حقیقت سماوات کلام خدا سے یہ ثابت ہوتی ہے ، ثم استوى إلى استماع هی دخان نے پھر ارادہ بارہی تطبیق سادات کی طرف متوجہ ہوا.درانحالیکہ دو دخان درود و عواں) تھے.نہیں مارات بھی اجسام عقیلہ کینہ نہیں ہیں جبکہ درمانی و بخاری تہتے ہیں.آج ہزاروں برس کی تحقیقات کے بعد یہ معلوم کیا ہے.سیم انسانی ہر مہینے نیا داتا رہتا ہے.اور مدالیوں فرماتا ہے.اننا بالتخليق الاول با ہے منی بس من خلق جدید کیا ہم ایک دلعہ بنا کر اور حلق کر کے تھک گئے اور عاجزہ ہو گئے.نہیں بلکہ اور ہمیشہ تعلقت جدید کا لباس پہنے رہتے ہیں یہ یہ اس تحقیق حکماء سے کہیں اسلئے اور زیادہ ہے.جسم انسانی ہر ماہ نہیں بلکہ ہر دن بدلتا ہے.وقس على ذلك : خلاصہ یہ ہے کہ حقیقی ترقی انسان کا دار ومدار علوم حقیقی ہی پر ہے.اور علوم تحقیقیہ وہی ہیں.جو بلا اسباب تظاهر به وآلات خانه چیه من جانب الله بطور وحی والہامی کلامی عطا ہوئے ہوں.اور اس لئے تحریے نسائی النظر ایسے علم کی محتاج ہے.اور حکیم فطرت عالم و قول خدا نیل ندا نے مسلم کا وجود مزدوری ہے.اور ایسا معلم اس زمانے میں امام ہے.پہلا وجود امام ضروری ہے.اور وجود امام کا منکر خدا کی و بروہی اور تولی کتاب اور خدا کے کلام اور کام کا منکرہ اور اس کا مخالف ہے.وھو المطلوب : تنبیہ.یہاں بعض جہاں کو یہ شبہ ہو سکتا ہے کہ اب تک ایک لا کہ وہ ہیں ہزارہ نبی و او یاد گر رہ چکے.اور حضرت خاتم انہیں تمام تعلیمات کا خاتمہ کہ چکے اب کسی اہم کی ضرورت نہیں ہے.اور انسان من حیث الحظرت ا کی اس تعلیم روحانی کا محتاج نہیں ہے.مگر یہ یہ تقریرات سابقہ سے خود رفع ہے کیونکہ تو ضرورت حیب تھی اب بھی ہے.علیم پہلے ناقص تھے اب بھی ہیں.عقول پہلے ناقص تھیں اب بھی ہیں.تمام افراد انسانی معصوم نہیں بن گئے.جن کے علوم و کلمات و افعال و اعمال میں احتمال غلطی و خطا نہ ہو.اور ان کے علوم عاویہ حقیقیہ یقینیتہ مجھے بائیں ہر اختلاف پہلے تھا.اب بھی موجود ہے.بلکہ زیادہ اگر چہ اس کی علمت تعلیمات انبیاء کو چھوڑ دیتی رہی کیوں نہ ہو.ہاں زمانہ ظہور نبی ہیں یا امام میں ان لوگوں میں بالکل اختلاف نہ تھا.جونہی کرنا تے تھے اور اماموں کو سیا پیٹ سمجھتے تھے اور ان سے علم حاصل کرتے تھے.پنیر زمانہ ہی بہتری میں تمام اختلافات کو رفع فرما دیتے تھے ہیں دلیل ایک ہی ہے.اور ضرورت ایک.اگر کسی وقت میں زرع انسانی مسلم نہ روحانی کی محتاج تھی.تو اب ہی ہے، الا یہ کہ دیا جائے کہ کبھی انسان محتاج بینی و امام و معلم روانی تھا.اور بہت معلمین الٹی معاذ اللہ سله اگر تفصیل تمام مسائل علی پیشت کی دیکھنی ہو توکتاب البدر التمام اردوترجمة الهيئة والإسلام الملاحظة www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 726

726 of 1460 منشورات مكتبة الهدى الفحمى لالى السلة وان اهلية الفتى ) من اعلام قربي ٣ - ٥٤ ) صححه وعلق عليه وقدم له حجة الاسلام العلامة السيد طينت الموسوى الجزائرى الجزء الاول حقوق الطبع محفوظه مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر قم ایران تلفن : ۲۴۵۶۸

Page 727

727 of 1460 ج ) (البقرة) إبتداء خلقة آدم (ع) (۳۴) - كما افسد بنوالجان ويسفكون الدماء كما سفك بنو الجان ويتحاسدون ويتباغضون فاجعل ذلك الخليفة منا فانا لا نتحاسد ولا نتباغض ولا نسفك الدماء ونسبح بحمدك ونقدس لك قال جل وعز ) ابي اعلم ما لا تعلمون ) الي اريد ان اخلق خلقا بيدي واجعل من ذريته انبياء و مرسلين وعباداً صالحين أئمة مهتدين واجعلهم خلفاء على خلقي في ارضي ينهوهم عن معصيتي وينذرونهم من عذابي ويهدونهم الى طاعتي ويسلكون بهم طريق سبيلي وأجعلهم لي حجة عليهم وابيد النساس من واسكنهم ارضي واطهر هامهم وانتقل مردة الجن العصاة من بريتي وخلقي وخير بي وا في الهواء في اقطار الارض فلا يجاورون نسل خلقي وأجمل بين الجن وبين خلقي حجاباً فلا یری نسل خلقي الجن ولا يجالسونهم ولا يخالطونهم فمن عصاني مر نسل خلقي الذين اصطفيتهم واسكنهم مساكن العصاة اوردتهم مواردهم ولا أبالي قال فقالت الملائكة يا ربنا افعل ما شئت ( لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم ) قال فباعدهم الله من العرش مسيرة خمس مأة عام ، قال فلا ذوا بالعرش الحكيم واشاروا بالأصابع فنظر الرب عز و جل اليهم ونزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور فقال طوفوا به ودعوا العرش فانه لي رضى فطافوا به وهو البيت الذي يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون ابداً فوضع الله البيت المعمور توبة لأهل السماء ووضع الكعبة توبة لأهل الارض فقال الله تبارك وتعالى ( اني خالق بشرا من حمأ مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ، قال وكان ذلك من الله تعالى في آدم قبل ان يخلقه واحتجاجا منه عليهم من صلصال ( قال ) فاغترف ربنا عز وجل غرفة بيمينه من الماء العذب الفرات وكلتا يديه يمين فصلصلها في كفه حتى جمدت فقال لها منك اخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهتدين والدعاة الى الجنة وأتباعهم الى يوم القيامة ولا ابالي ولا اسأل عما

Page 728

تلك 728 of 1460 رات أطنان من وقائق القرآن وعينان تجريان مرتاديل الايات بلطيف البيان ان هندي ا الى عوارف معارف الرحمة وسر الجاز منيران على طريق الله هود و العرفان اَحَدُم ابی محتدس وويمان ابن ابى النصرال المتوفى قلة والأخر نتشة العارف بالله محمد على الطائي الا لله الدين المعرة وبابو الع قدير المتوفى سلة ـروف فطنة بالحق و تھیں بعد له من لير يشهده كيف يتهد ضوء الشمس مكفوت الت وكالة اة الم قد طبعا المطبع عدانی

Page 729

729 of 1460 والمطلع ما صد اليه منه يطلع على مشهود حضر بن محمد الصادق عليه السلام الله قال لقد على الله لعباده في كلامه ولكن لا تبصرون وروى عنه ميا السلام الملك العلام وقد نقل من لامام الحق التالي رانه خر مستیا مليه وهو في الصلوة سئل من ذلك فقال رمان است اسرة دالآية حتى سمعتها س المتكلم، فوايديات را حلق بعض مصابيح في في الاوقات من اسرار حقائق المطور رما نوار شوارق المطلعات دون ما يتعلق بالطواهر ر واحد ودياته قد عين لها حد محدود وقيل موسير ابوايه فقد كمر واما التأويل فلا يبقى ولاين دفان يختلف بحسب راحوال المستمع واوقاتر فى مواقف سلوكه و تفاوت تفسير وامير البيان سورت فاتحه الصادقة عقربن محمن كتاب الله على اربعة الشياء السادة والاشارة واللطائف والحقائق فالعبادة العلوم الاشارة الخوان والطائف للاولياء والحقائق للانسياء وقال امير المومين على سن الى طالب كرم الله وحجمه ما من اية الأولها اربعة معاني ظاهر وباط وحد ومطلع فالظاهر التلاوة والباطن الفهم واحد هو اما المحلات الحام والطلع هو مراد الله من العمد بها قبل القرآن عبادة واشارة ولطائف وحقائق والعبادة اللسمع والاشارة للعقل واللطائف المتساهدة والحقائق للاستسلام وقال العنيد كلام الله الاربعة معالى ظاهر و باطن و حق وحقيقة وقال جعفر الصادق يقرأ القرآن على تسعة اوجه الحق والحقيقة والتحقق والحقائق والحقود والمهني بالحدي وقطع العلائق واجلال العود وقال الحريرثى كلام الله متصل بعده والعيد متوقع المزيد من ربه كل مالى وقال جيم القول القرآن على سبعة انواع على التعريب والتكليف التعطيف التشريف التاليث التخوين والتكفيف تم نزل امرومي رهنگ و وعید و رخص تفاسير تمحيص لمرل داعيا وراعيا وشاهدًا وحافظا وتنافيا و دافعا و اما متعت جهت آن عرف من هذه الحمود الادلية خرمات من حكم الا ذليات والاشارات الابديات التي تقصر منها انهاء العلماء وعقول الحكماء اقتداء بالاولياء وأسوة بالحلفاء وسة للاصفيلو وقعت في حقائق التراب كتانا موجدا محققا لها اطالة فيه ولا ملال وذكرات ماتخلى من حقيقة القرآن ولطائف السيان وانتشار الرحمن في القراف بالفاط لطيفة وعبادة شريقه وشر تماذكرت تعميراية لا يمسها المشائخ تراري مت بعد قولو اقوال مشائی مینا عبارتها الطب واشارتها اطرف مركا تهجر وتركت كثير اسها ليكون كتابى اخف مجملا واحسن تعصلا و استخرت الله تعالى فى ذلك واستعمت به لیکون موافق المراده و موالنا لسه مرسوله واصحابه و اولیاء امه و هو حشی و خشب گل صيف وسقيتها بعرائس البيان في حقائق القرآن وما اصبت ف لك هو تأكيد الله وصرته و تا اخطات فيه فهو لادم انا ما استعمر الله تعالى من ذلك أن تعفو عليه جواد كريو أويحيم سورة فاتحة الكتاب حو الله ال متمى الفاتحة فاتحة لانها مفتاح ابواب خور این اسرار الكتاب ولانها مفتاح كُور لطان جميع القرآن لاهل السيان لار من عرف معاليها يتم بها تعال المتشابهات ويقتبس بساتها الراس الأيات بسو التاء كشف النقاء لاهل الفناء والسين كشف ستاء القدس لا هل الاسم الميموكت الملكوت لاهل النعوت والباورة للعموم والسكن سريه للمخصوص والمير محمد بخصوص الحصوص واليا من العمودية والسائق يتي الربوبية والميوسة فى اتليته على أهل الصفوة والماء من بيسواى بها لي بقاء ادواح النادمين في بحار العطية في تسويد هذه الأوراق بما حسم نيج به الخاطر على سبيل الاتفاق غير حاشر بقعة التصير لا خائش لجة مين المتطلعات ما لا يمه التقرير مراعي النظر الكتاب و ترتیبه میره عید نما تکریمه او تشابه اساليبه كل الا يقبل التأويل عنده او لا يحتاج اليه في اورتہ اصلادة أنهم إلى بلعت التحات فيما اوردته كل فائت حوه القدم لا تخص فيا همت و صلو الله لا يتقيد بها حلت مع ذالك فيا وتد العم منى على ما ذكر فيه بلاد ما لاح لي فيما اكتب موالى هو ما تمت على أوليه فرما يمكن تأويلاه من لحكام الطاهر بها أوادة ظاهرها في الله الالالا ليماويه ان المهم اليه سبيلام كه سدقی مدلك على الطائرها ان ارز محاور

Page 730

730 of 1460 المُمُسْنَدُرَكُ على الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبدالعد الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى طبعة متضمنة انتقادات الذهبي رحمه الله وبذيله تنبع أولهام الحاكم التي سكت عليها الذهبي لأبي عبد الرحمن مقبل بن تفادي الوادعي الجزء الثاني وار الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع

Page 731

731 of 1460 ( الجزء الثاني ) الله ۲۸ - كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين ٦٩٧ أبي هريرة رضي عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : « أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة ، الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وليس بيني وبين عيسى ابن مريم نبي ).(۱) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ٤٢١٣- حدثنا علي بن حمشاذ العدل ثنا أبو المثنى ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن المغيرة بن حبيب عن شهر (۲) بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : حنة ولذت مريم ومريم ولدت عيسى.٤٢١٤- حدثني علي بن محمد القاضي ثنا الحسين بن محمد بن زياد ثنا الحسين بن عمرو العنقزي حدثني أبي ثنا إسرائيل عن جابر عن زيد العمي (1) قال : ولد عيسى ابن مريم يوم عاشوراء () ٤٢١٥ - أخبرني محمد بن إسحاق الصفار العدل ثنا أحمد بن نصر ثنا عمرو بن حماد ثنا ن أبي مالك عن ابن عباس رضي عنهما وعن مرة عن عبد الله أسباط الله عن السدي (٣) عن قالا : خرجت مريم إلى جانب المحراب بحيض أصابها ، فلما طهرت إذ هي برجل معها وهو قوله : فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرًا سويًّا [مريم : ۱۷] ، وهو جبريل عليه السلام ففزعت منه فقالت : إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيًّا *.قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلامًا زكيا الآية [مريم : ۱۸ ، ۱۹] ، فخرجت وعليها جلبابها فأخذ بكمها فنفخ في جيب درعها وكان مشقوقاً من قدامها فدخلت النفخة صدرها فحملت ، فأتتها أختها امرأة زكريا ليلة تزورها فلما فتحت لها الباب التزمتها فقالت امرأة زكريا : يا مريم أشعرت أني حبلى، فقالت مريم أيضًا : أشعرت أني حبلى ؟ فقالت امرأة زكريا : فإني وجدت ما في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك قوله عز وجل : مصدقًا بكلمة من الله له ٦ آل عمران : ٣٩] فولدت امرأة زكريا يحيى، ولما بلغ أن تضع مريم خرجت إلى جانب (۱) قد أخرجاه البخاري (٤٧٨/٦) ومسلم (١٨٣٧/٤).(۲) شهر مختلف فيه ، وهو إلى الضعف أقرب.(1) زيد العمى هو ابن الحواري.۱۲ تقریب ).( مصححه ) (۱) ( قلت ) : سنده واه.( الذهبي ).(۳) السدي لا يعتمد عليه في مثل هذه القصة.

Page 732

732 of 1460 المُسْتَدْرَكُ على الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبدالعد الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى طبعة متضمنة انتقادات الذهبي رحمه الله وبذيله تنبع أولهام الحاكم التي سكت عليها الذهبي لأبي عبد الرحمن مقبل بن تفادي الوادعي الجزء الثاني وار الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع

Page 733

733 of 1460 ۷۰۲ ۲۸- كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين ( الجزء الثاني) ومن شاء يا رسول الله إنك أمرتني بالصلاة فما الصلاة ؟ قال : « خير موضوع فمن شاء أقل أكثر » قلت : يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : «الإيمان بالله » ثم ذكر الحديث إلى أن قال : فقلت : يا رسول الله كم النبيون ؟ قال : « مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي ) ، قلت : كم المرسلون منهم ؟ قال : ( ثلثمائة وثلاثة عشر ) وذكر باقي الحديث ().٤٢٢٦- حدثنا أبو عون محمد بن أحمد بن ماهان الجزار بمكة ثنا علي الصفار () ثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد ثنا إبراهيم بن المنذر الجزامي ثنا إبراهيم بن المهاجر بن مسمار عن محمد المنكدر وصفوان بن سليم عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي عنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد ثمانية آلاف الأنبياء من أربعة آلاف من بني إسرائيل.الله منهم بن ألف نبي أو أكثر ) ) ٤٢٢٧- حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا أبو المثنى العنبري ثنا يحيى بن معين ثنا مروان بن معاوية عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال : قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «إني خاتم ألف ٤٢٢٨- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن الحسن بن مسلم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : لقد سلك فج الروحاء سبعون نبيًّا حجاجًا عليهم ثياب الصوف ولقد صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا.٤٢٢٩ - حدثني محمد بن صالح بن هاني ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد ثنا أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني ثنا محمد ثابت ثنا معبد بن بن خالد الأنصاري عن يزيد الرقاشي عن أنس الله أنس بن مالك رضي عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : « كان فيما خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف كنت أنا بعده (...).( نبي ثم كان عيسى ابن مريم ثم ( قلت ) : السعدي ليس بثقة.( الذهبي )..(ه) الصواب : حدثنا أبو عون محمد بن أحمد بن ماهان الجزار على الصفا أي : حدث الحاكم على الصفاً الذي يقابل المروة.() ( قلت ) : مجالد ضعيف : ( الذهبي ).(...) ( قلت ) : سنده واه.( الذهبي ).

Page 734

734 of 1460 کنز العمال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 735

735 of 1460 هريزة ) (1) ٣٨٨٤٣ - ليس بيني وبين عيسى نبي وإنه نازل ، فاذا رأيتموه فاعرفوه ، رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، ينزل بين ممصرتين كأن رأسه يقطرُ وإن لم يصبهُ بلل ، فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزة ، ويهلك الله في زمانه المثل كلها إلا الإسلام ، ويهلك المسيح الدجل ، فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون ( د ـ عن أبي هريرة ) (٢).(۲) - ٣٨٨٤٤ - طوبى لعيش بعد المسيح ! يؤذن للسماء في القطر ويؤذن للأرض في النبات حتى لو بذرت حبك في الصفا لنبت، وحتى يمر الرجلُ على الأسد فلا يضره ، ويطأ على الحية فلا تضره ولا تشاح ولا تحاسد ولا تباغض ( أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين ـ عن أبي هريرة ).٣٨٨٤٥ (1) أخرجه مسلم عصابتان من أمتي أحرزهما الله أمتي أحرزهما الله من النار : عصابة كتاب الايمان باب نزول عيسى ابن مريم رقم (۲) أخرجه أبو داود كتاب الملاحم باب خروج الدجال رقم ٤ ١٣ ، ص ٣٣٣

Page 736

736 of 1460 مسك الأمة احدبن حنين وبها مشه منتخب كنز العمال في سن الأقوال والأفعال المجلد الثاني

Page 737

737 of 1460 في عنوق الصي (عب) عن ابن عمران شرط عثمان كانوا يسرقون السياط فبلغ ذلك عثمان فقال أقسم بالله لتر فبلغ ذلك عثمان فقال أقسم بالله لتتركن هذا أولا أولى برجل منكم شرق سوط صاحبه الافعات به وفعلت (عب) عن الزهري قال دخلت على عمر بن عبد العزيزف الى أيقطع العبد الآبق اذا سـ قلت لم أسمع فيه شيأ فقال عمر كان ثمان ومروان لا يقطعانه (عب) * من أبي مطر قال رأيت عليا أتي برجل فقالوا انه قد سرق جلا تقال ما أراك سرقت قال بلى قال فلعله شبه لك قال بلى قد سرقت قال اذهب به بافنبر فشد أصبعه (٤٣٧) وأوفد النار وادع الجزار لية ماع ثم انتظر حتى أسى ، فلما جاء قال له قال حدثني الزهري قال حدثني ثابت لزرقي قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرقت قال لا فتركه قالوا لا تسبوا الريح فانها تجيء بالرحمة والعذاب ولكن الوا الله من خيرها وتعوذوا من شرها حدثنا عبد الله يا أمير المؤمنين لم نوكته حدثني أبي ثنا يحيى عن ابن أبي ذئب قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى وقد أقر لك قال آخذه الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر يوما الا مع ذي محرم حدثنا عبد الله بقوله واتركه بقوله ثم قال حدثني أبي ثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على رضى الله عنه أتى رسول كاهم حق على الله عز و جل عونه المجاهد في سبيل الله عز وجل والناكم ليستعفف و المكاتب بريد الاداء الله صلى الله عليه وسلم برجل قد سرق فأمر به فقطع يده ثم بكى فقلت لم.عنه قال ذاك سلطان -وء حدثنا عبد الله - دثني أبي ثنا يحي عن ابن أبي عروبة قال ثنا قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء ان وة لعلات دينهم واحد وأمهاتهم شتى وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم لانه لم يكن بینی و بینه نبی وانه نازل فاذا رأية وه فاعرفوه فانه رجل مربوع الى الحرة والبياض سبط كان تبكى قال وكيف لا أبكى رأسه يقطر وان لم يصبه بلل بين مصرتين فيكسر الصليب و يقتل الخنزير و يضع الجزية ويعطل الملل حتى وأمتى تقطع بين أظهركم يم لك الله في زمانه المال كلها اغير الاسلام و به لك الله في زمانه المسيح الدجال الكذاب وتقع الامنة في الارض قالوا يارسول الله أولا عفوت حتى ترتع الابل مع الاسد جميعا و النمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان والغلمان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا فير ان ما شاء الله ان يمكث ثم يتوفى فيصلى عليه المسلمون ويدفنونه حدثنا عبد الله - دثنى الذي سنو عن الحدود أبي ثنا عبد الوهاب قال ثنا هشام عن قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبى هر رة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الانبياء فذكر معناء اذ انه قال حتى يم لك في زمانه مسيح الضلالة الاعور الكذاب حد من أعيد والمكن تعانوا الحدود عه الله حدثني أبي حدثنا حسين فى قطر يرشيبان عن قتادة قال ثنا عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة قال قال بينكم (ع) وضعف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث حدثنا عبد الله - دثني أبي ثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني على قال قطع النبي صلى الله سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال دخل رجل المسجد فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم قيمتها أحد وعشرون درهما فرد عليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع ففعل ذلك ثلاث مرات قال فقال والذي بعثك بالحق البزار وفيه المختار بن نافع ما أحسن غير هذا فعلمني قال اذاقت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن ضعيف عن الشعبي قال را كعا ثم ارفع حتى تعتدل قائماتم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالس ماتم فعل ذلك في كان على لا يقطع الا اليد صلاتك كلها حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحي عن اسمعيل يعنى ابن أبي خالد قال تناز ياد عن أبي هريرة والرجل وان سرق بعد ذلك عليه وسلم في بيضة من حديد سجن ون كل وكان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا كسرى بعد كسرى ولا قيصر بعد قيصر والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما فى سبيل الله عز و جل حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيي و يزيد عن اسمعيل عن أبيه ان بالمدينة نحوا من صلاة قيس وكان قيس لا يطول قال قلت هكذا كان رسول الله صلى انى لا تحى الله ان لا أدع له أبا هر يرة كان يصلى بهم بالمدينة نحوا من صلاة الله عليه وسلم يصلي قال نعم أو أو جز و قال يزيد و أو جرحد ثناء وكيع قال نعم وأوجز حدثنا عبد الله حدثني بداياً كل بها ويستجي أبي ثنا يحيى عن أشعث عن محمد عن أبي صالح ذكوان عن أبي هريرة وأبى - ميدو جابر أو اثنين من هؤلاء (عب) عن عكرمة بن خالد الثلاثة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصرف حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى قال ثنا قال كان على لا يقطع - ارفا فضيل بن غمز وان قال حدثني ابن أبي نعم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب حتى يأتى بالشهداء فيوقف هم الله عليه و يبطحة فان شهدوا والفضة بالاضة والورق بالورق مثلا مثل يدا بيد من زاد أو ازداد فقد أربي حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عليه قطعه وان نكا واتركه يحي عن شعبة قال تن محمد بن محمادة عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ا نأتى مرة بسارق فسجنه حتى اذا كان الغدد انه و بالشاهد من فقيل تغيب أحد الشاهد من فعلى سبيل السارق ولم يقطعه ( عب) * عن الحرث قال أتى على برجل نقب بيتها فلم قطعه وعزره أسواطا (عب) عن عمرو بن دينار قال كان عمر بن الخطاب يقطع السارق من المفصل وكان على يقطعها من شعار القدم ( ص ه ق ) عن حجية بن عدى ان على اقطاع أيديهم من المفصل وحسمها فكأني أنظار الى أيديهم كأنما بور الحر (قط هق) عن الشعيان عليا كان يقطع الرجل ويدع المقب يعتمد عليها (قط هق ) ، عن أبي الزهراى من على انه كان اذا أخذا اللص قطعه ثم حسم ثم ألقاء في الشجر

Page 738

738 of 1460 مختصر صحيح الجامع الصغير للإمام للسيوطي والألباني أعده الدكتور/ أحمد نصر الله صبري أستاذ الحديث وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية سابقا

Page 739

739 of 1460 ۸۰ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ التَّوْبَةَ مِنَ الذُّنْبِ : النَّدَمُ وَالاسْتِغْفَارُ) (هب) عن عائشة.٩٨٥ - ١٤٣٥ (حسن) إِنْ كُنْتَ صَائِمًا فَعَلَيْكَ بِالْغُرِّ الْبِيضِ : ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ» (ن) عن أبي ذر.٩٨٦ - ١٤٣٦ (صحيح) إِنْ كُنتَ عَبْدًا لِلَّهِ فَارْفَعْ إِزَارَكَ» (طب هب) عن ابن عمر.۹۸۷ - ١٤٣٧ (صحيح) إِن كُنتُمْ آنِفًا تَفْعَلُونَ فِعْلَ فَارِسَ وَالرُّوم يَقُومُونَ عَلَى مُلُوكِهِمْ وَهُمْ قُعُودٌ فَلَا تَفْعَلُوا انتَمُوا بِأَئِمَّتِكُمْ إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا» (ن هـ) عن جابز ۹۸۸ - ١٤٣٨ (صحیح) مختصر صحيح الجامع الصغير ۹۹۳ - ١٤٤٥ (صحيح) «أَنْ يَمْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ خَرْجًا مَعْلُومًا» (خ) عن ابن عباس.٩٩٤ - ١٤٤٦ (حسن) «أَنَا ابْنُ الْعَوَاتِكِ مِنْ سُلَيْمٍ) (ص طب) عن سبابة بن عاصم.۹۹۵ - ١٤٤٨ (صحيح) «أَنَا أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمُكُمْ بِحُدُودِ اللَّهِ» (حم) عن رجل من الأنصار.٩٩٦ - ١٤٤٩ (صحيح) «إِنَاءٌ كَإِنَاءٍ وَطَعَامٌ كَطَعَامٍ» (ن) عن ع.٩٩٧ - ١٤٥٠ ( صحيح) ۹۹۷ عائشة «أَنَا أَكْثَرُ الْأَنْبِيَاءِ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ حِلْيَةَ الْجَنَّةِ وَحَرِيرَهَا فَلَا يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ» (م) عن انس.تَلْبَسُوهَا فِي الدُّنْيَا» (حم ن ك) عن عقبة بن عامر.۹۸۹ - ١٤٣٩ (صحیح) ۹۹۸ - ١٤٥١ (صحيح) «أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبَ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ) ق ن) عن البراء.إِنْ لَمْ تَجِدُوا إِلَّا مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَأَعْطَانَ الإِبل فَصَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَلَا تُصَلُّوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ (هـ) عن أبي هريرة.٩٩۰ - ١٤٤١ (صحيح) ۹۹۹ - ١٤٥۲) (صحیح) «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيَّ وَالْأَنْبِيَاءُ أَوْلَادُ إِنْ نَزَلْتُمْ بِقَوْمٍ فَأَمَرُوا لَكُمْ بِمَا يَنْبَغِي لِلضَّيْفِ عَنَّاتٍ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ» (حم ق د) عن أبي هريرة.فَاقْبَلُوا فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا فَخُذُوا مِنْهُمْ حَقَّ الضَّيْفِ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ (حم قد (هـ) عن عقبة بن عامر.- ١٤٥٣ (صحيح) «أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَأَيْكُمْ مَا ٩۹۱ - ١٤٤٣ (صحيح) إِنْ يَعِضُ هَذَا الْغُلَامُ فَعَسَى أَنْ لَا يَبْلُغَ ا تَرَكَ دَيْنَا أَوْ ضَيْعَةً فَادْعُونِي فَأَنَا وَلِيُّهُ وَأَيْكُمْ مَا أَنْ لَا يَبْلُغَ الْهَرَمَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ» (م) عن أنس وعن المغيرة وعن عائشة.٩٩٢ - ١٤٤٤ (صحيح) تَرَكَ مَالاً فَلْيُؤْثِرْ بِمَالِهِ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانَ» (م) عن أبي ١٠٠١ - ١٤٥٥ (حسن) إِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ «أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِن مِنْ نَفْسِهِ فَمَنْ تَرَكَ دَيْنَا أَوْ هُوَ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ» (ق (ت) عن ابن عمر.

Page 740

740 of 1460 تراث الإسلام تفسير الطبرى جَامِعُ البيان عن تأويل أى القرآن لا بوجعفر محمد بن جرير الطبري : حققه وعَلَّق حواشيه محمود محمد شاکر الطبعة الثانية الناشر مكتبة ابن تيمية القاهرة ت ٨٦٤٢٤٠ راجعه وخرج أحاديثه احمد محمد شاکر

Page 741

741 of 1460 ٣٨٨ تفسير سورة النساء : ١٥٩ عليه وما جاء به من عند الله (۱) محكوم له بحكم الملة التي كان عليها أيام حياته ، (٢) غير منقول شيء من أحكامه فى نفسه وماله وولده صغارهم وكبارهم بموته ، عما كان عليه في حياته = دل الدليل على أن معنى قول الله : (۳) ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته » ، إنما معناه : إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى ، وأن ذلك فى خاص من أهل الكتاب ، ومعنى به أهل زمان منهم دون أهل كل الأزمنة التي كانت بعد عيسى ، وأن ذلك كائن عند نزوله ، كالذي :- ۱۰۸۳۰ - حدثني بشر بن معاذ قال حدثنى يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبى هريرة : أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد.وإنى أولى الناس.بعيسى بن مريم ، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي.وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه ، فإنه رجل مربوع الخلق ، إلى الحمرة والبياض، سبط الشعر، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بكل ، بين ممصرتين ، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية ، ويفيض المال ، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها غير الإسلام ، ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال ، وتقع الأمنة فى الأرض فى زمانه ، حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمور مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، وتلعب الغلمان = أو : الصبيان = بالحيات ، لا يضر بعضهم ١٧/٦ بعضاً.ثم يلبث في الأرض ما شاء الله = وربما قال : أربعين سنة = ثم يتوفى ، (1) في المطبوعة : «وإذ كان ذلك كذلك كان في إجماع الجميع من أهل الإسلام على أن کل کتابی...غير ما في المخطوطة ، ليصلح الخطأ الذي وقع فيها.كما سترى في التعليق : ٣ (۲) في المطبوعة : ويحكم المسألة التي كان عليها Ɑ...، والصواب من المخطوطة • (۳) في المطبوعة والمخطوطة : أدل الدليل على معنى قول الله » ، والصواب يقتضى ما أثبت وسياق العبارة : وإذ كان ذلك كذلك ، وكان الجميع من أهل الإسلام مجمعين...دل الدليل على أن معنى قول الله...إنما معناه...ه.فهذا هو السياق الذي يدل على صواب ما مصحته في المطبوعة...والمخطوطة

Page 742

742 of 1460 تفسير سورة النساء : ١٥٩ ٢٨٩ ويصلى عليه المسلمون ويدفنونه.(۱) وأما الذي قال : عنى بقوله : ( ليؤمنن به قبل موته » ، ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت الكتابي فمما لا وجه له مفهوم ، لأنه = مع فساده من الوجه الذى دكلنا على فساد قول من قال : ( عنى به : ليؤمنن بعيسى قبل موت الكتابي : = يزيده فساداً أنه لم يجر لمحمد عليه السلام في الآيات التي قبل ذلك ذكر ، فيجوز صرف ( الهاء ( التى فى قوله : ( ليؤمنن به » ، إلى أنها من ذكره وإنما قوله : ( ليؤمنن به ، ، فى سياق ذكر عيسى وأمه واليهود.فغير جائز صرف الكلام عما هو في سياقه إلى غيره ، إلا بحجة يجب التسليم لها من دلالة ظاهر التنزيل، أو خبر عن الرسول تقوم به حجة.فأما الدعاوى ، فلا تتعذر على أحد.قال أبو جعفر : فتأويل الآية = إذ كان الأمر على ما وصفنا (۲) = : وما من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن بعيسي ، قبل موت عيسى = وحذف ( من ) بعد إلا ، ، لدلالة الكلام عليه ، فاستغنى بدلالته عن إظهاره ، كسائر ما قد تقدم من أمثاله التي قد أتينا على البيان عنها (۱) الأثر : - ۱۰۸۳۰ هذا الحديث ، مضى برقم : ٧١٤٥ ، من طريق ابن حميد ، عن سلمة ، عن ابن إسحق ، عن الحسن بن دينار ، عن قتادة ، بمثله ، إلا بعض اختلاف يسير جداً في لفظه وهو حديث صحيح ، خرجه أخى السيد أحمد في موضعه هناك ، وأشار إلى طريق • الطبري هذه في هذا الموضع ، فراجعه هناك • (۲) في المطبوعة : « ما وصفت » وأثبت ما في المخطوطة

Page 743

743 of 1460 فتح الباري بشر صحيح الإمام أبي عبدل محمد بن اسماعيل البخاري مِروَايَة أَي ذَر الهروي عَن مَشايخه الثلاثه السَّرَحْسي والمُستَملِي وَالكُتُمِ الإمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني (۷۷۳ - ٨٥٢ هـ ) الجزء السادس تقديم وتحقيق وتعليم عبد القادر شيبة الحمد عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً والمدرس بالمسجد النبوي الشريف طبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام جعله الله في موازين حسناته واحده بتونه

Page 744

744 of 1460 الأنبياء [٣٤٣٩ ] (1) قال : قال النبي صلى الله عليه : رأيتُ عيسى وموسى وإبراهيم ، فأمَّا عيسى فأَحمرُ جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأَنَّه من رجال الزط».٣٣٢٥- نا إبراهيم بن المنذر قال نا أبو ضمرة قال نا موسى عن نافع قال عبد الله : ذكر النبي صلى الله عليه يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقالَ: «إِنَّ اللَّهَ ليس بأعور ، أَلا إِنَّ [٣٤٤٠] المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأَنَّ عينه عنبة طافية، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام، فإذا رجل آدم كأحسن ما ترى من أدم الرجال، تضرب المتُهُ بين منكبيه ، رجلُ الشعر يقطرُ رَأْسُهُ ماءً، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت.فقلتُ : من هذا؟ فقالوا : هذا المسيح بن مريم.ثم رأيت رجلاً وراءَهُ جعدا قططًا أعور العين اليمنى كأشبه من رأيتُ بابن قطن، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت، فقالوا : المسيح الدجال».تابعه عبيد الله عن نافع.[٣٤٤١] [٣٤٤٢] [٣٤٤٣] [ الحديث ٣٤٤٠- أطرافه في : ۳٤٤١ ، ۱۹۰۲ ، ۶۹۹۹، ۷۰۲۶، ۷۱۲۸].٣٣٢٦- نا أحمد بن محمد المكي قال سمعتُ إبراهيم بن سعد قال : في الزهري عن سالم عن أبيه قال : لا والله ما قال النبي صلى الله عليه لعيسى أحمرُ ، ولكنْ قالَ: «بينما أنا نائم أطوف بالكعبة، فإذا رجلٌ آدم سبط الشعر يهادى بين رجلين ينطفُ رَأْسُهُ مَاءً أو يُهراقُ رأسهُ ماء فقلتُ : من هذا؟ قالوا : ابن مريم، فذهبت التفت فإذا رجلٌ أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأنَّ عنبة طافية ، قلت : من هذا ؟ قالوا : هذا الدجال، وأقرب الناس به شَبَها ابنُ قَطَن».قال الزهري : رجلٌ من خزاعة هلك في الجاهلية.۳۳۲۷- نا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزهري قال أنا أبو سلمة بن عبدالرحمن أنَّ أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه يقولُ: «أنا أولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه نبي.[ الحديث ٣٤٤٢- وطرفه في : ٣٤٤٣].-۳۳۲۸ نا محمد بن سنان قال نا فُليح بن سليمان قال نا هلال بن علي عن عبدالرحمنِ ابن أبي عمرة عن أبي هريرة قال : قالَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ : أنا أولى الناس بعيسى بن مريم (۱) الرقمان ٣٤٣٩ و ٣٤٤٠ هما الحديث واحد جعله محمد فؤاد عبدالباقي حديثين

Page 745

745 of 1460 تفسير الطبرى جَامِعُ البَيَانَ عَنْ تأويل آى القُرآنِ لاي جعفر محمد بن جرير الطبري (٢٢٤ - ٣١٠هـ ) تحقيق الدكتور علي بن عبد لمس التركي عبد بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر الدكتور عبدالسند حسن يمامة الجزء الخامس هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

Page 746

-- 746 of 1460 ٤٥٢ سورة آل عمران : الآية ٥٥ (¹) قتادة ، ، عن عبد الرحمن بن آدم ، عن أبى هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : الأنبياء إخْوةً لِعَلَّاتٍ ، أُمَّهَاتُهم شَتَّى ، ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ؛ لم يَكُنْ بينى وبينه نبي ، وإنه خَليفتي على أمتى ، وإنه نازل ، فإذا رأيتُموه فاعرفوه ، فإنه رجلٌ مَرْبوعُ الخَلْقِ إلى الحُمْرَةِ والبَياضِ ، سَبْطُ الشعَرِ كأن شعَرَه يَقْطُرُ ، وإن لم يُصِبْه بَلَل ، بينَ مُمَصَّرتين ) ، يَدُقُّ الصليب ، ويَقْتُلُ الخِنْزِيرَ ، ويفيضُ المالُ ، ويُقاتِلُ الناسَ على الإسلام حتى يُهْلِكَ اللَّهُ في زمانِهِ المِلَلَ كلَّها ، ويُهْلِكُ اللهُ فى زمانِه مَسيحَ الضَّلالةِ الكذَّابَ الدجال ، وتَقَعُ في الأرضِ الأَمَنةُ ، حتى تَرْتَعَ الأسود مع الإبل ، والنَّمِر مع البقر ، والذئاب مع الغنَمِ ، وتَلْعَبَ الغلمانُ بالحيَّاتِ ، لا يَضُرُّ بعضُهم بعضًا ، فيُثْبُتُ في الأرضِ أربعين سنةً ، ثم يُتَوَفَّى ، ويُصَلِّى المسلمون عليه ويَدْفِنُونه ) (۲) قال أبو جعفر : ومعلوم أنه لو كان قد أماته اللهُ عزَّ وجلَّ لم يَكُنْ بالذي يُمِيتُه مِيتةٌ أُخرى ، فيجمع عليه ميتين ؛ لأن الله عز وجل إنما أخبر عباده أنه يَخْلُقُهم ثم يُميتهم ، ثم يُخييهم ، كما قال جل ثناؤه : و اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحييكُمْ هَلْ مِن شُرَكَابِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ ﴾ [الروم : ٤٠]./ فتأويل الآية إذن : قال الله لعيسى : يا عيسى إنى قابِضُك من الأرضِ ، ورافعك إلى ، ومُطَهَّرُك من الذين كفروا فجحدوا نبوَّتك وهذا الخبر وإن كان مخرجه مخرج خبر ، فإن فيه مِن اللَّهِ عزَّ وجلَّ احتجاجًا على الذين حاجوا رسول الله في عيسى من وفد نجران ، بأن عيسى لم يُقْتَلْ ولم (۱) الممصرة من الثياب : التي فيها صفرة خفيفة.النهاية ٣٣٦/٤.(٢) أخرجه أحمد (۱۵۳/۱٥ ، ۱۰ (۹۲۷۰) ، وأبو داود (٤٣٢٤) ، وابن حبان (٦۸۲۱) ، والحاكم ٥٩٥/٢ من طريق قتادة به، وسيأتي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به في ٦٧٤/٧.۲۹۲/۳

Page 747

747 of 1460 کینز اعمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 748

748 of 1460 اقد سبقتم سبقاً بعيداً، ولكن أخذتم يميناً وشمالاً لقد ظلام ضلالاً بعيداً.ابن النجار - عن أبي سعيد ).٣٢٥٤٥ - لا تسبوا أصحابي ، فمن سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل.( أبو نعيم عن جابر ).٣٢٥٤٦ - يجمع الناس غداً في الموقف ثم يلتقط منهم قذفة أصحابي ومبغضوهم فيحشرون إلى النار.( القاضي أبو سعيد ـ عن محمد بن أحمد بن صاعد عن سعيد بن المسيب عن عمر ).٣٢٥٤٧ - - اللهم ! لا تكلهم إلى فأضعف عنهم ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ولا تكليم إلى الناس فيستأثروا عليهم ، ولكن توحد بأرزاقهم ( حم ، ط ، ك ـ عن الله بن حوالة ).- الفصل الثاني في فضائل الخلفاء الأربعة رضوان الله تعالى أجمعين أبو بكر الصديق رضي الله عنه ٣٢٥٤٨ - أبو بكر خير الناس إلا أن يكون نبي.( طب ، عد ـ عن سلمة بن الأكوع).٣٢٥٤٩ أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار فاعرفوا ذلك له ، فلو ٥٤٣

Page 749

749 of 1460 ٣٢٥٧٦ ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر.( حم ، هـ عن ن أبي هريرة ).عن ۳۲۵۷۷ - مروا أبا بكر فليصل بالناس.( ق ، د ، ت ، ه - عائشة ؛ ق ـ عن أبي موسى ؛ خ (۱) ـ عن ابن عمر ؛ هـ عباس وعن سالم بن عبيد ) - م الاكمال الام - عن ابن ٣٢٥٧٨ - أبو بكر خير الناس بعدي إلا أن يكون في ( عد ، طب والديلمي والخطيب في المتفق والمفترق - عن اياس بن سلمة بن الأكوع عن قال عد : هذا الحديث أحد ما أنكر ).أسه.٣٢٥٧٩ - رأيتُ ليلة أسري بي حول العرش فريدة خضراء مكتوب فيها يعلم من نور أبيض: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله أبو بكر الصديق ( حب في الضعفاء ، قط في الأفراد ـ عن أبي الدرداء ).٣٢٥٨٠ - عرج بي إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت اسمي مكتوباً : محمد رسول الله وأبو بكر الصديق خلفي.( الحسن بن عرفة في جزئه ، عد وأبو نعيم في فضائل الصحابة - عن أبي هريرة ).٣٢٥٨١ - لما خلق الله العرش كتب عليه بقلم من نور طول القلم ما بين (1) أخرجه البخاري كتاب أبواب صلاة الجماعة باب حد المريض أن يشهد.الجماعة ( ١٦٩/١ ) من

Page 750

750 of 1460 کیه اعمال في السنن الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۷ ضبطه وفسر غريبه الشيخ بكري ياني الجزء الثالث عشر صححه ووضع فهارسه ومفتاحه اشيخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 751

ļ 751 of 1460 وأنت يا أمير المؤمنين ؟ فقال : نحن أهل البيت لا يوازينا أحد (حل).٣٦٠٩٦ - و أيضاً * عن زيد بن وهب أن سويد بن غفلة دخل على علي في إمارته فقال : يا أمير المؤمنين ! إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر بغير الذي هما له أهل ، فنهض إلى المنبر فقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ! لا يُحبها إلا مؤمن فاضل ، ولا بغضها ولا يخالفها إلا شقى مارق ، فحها قرية وبعضها مروف، ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين ؟ فأنا بريء ممن يذكرهما بسوء وعليه معاقب (حل).ى ٣٦٠٩٧ - عن علي قال : ما أرى رجلاً يسب أبا بكر وعمر مل تتيسر له توبة أبدا (كر).٣٦٠٩٨ ـ عن علي قال : خير هذه الأمة أبو بكر وعمر ، ثم الله أعلم بخياركم ( قط في الأفراد والأصبهاني في الحجة ).محمد ٣٦٠٩٩ - عن جعفر بن عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال : بينما أنا عند رسول الله إذ طلع أبو بكر وعمر فقال: يا علي ! هذان سيدا كهول أهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ممن مضى في سالف الدهر وغابره ، يا علي الا تخبرهما مقالتي هذه ما عاشا ، قال علي : فلما ما تا حدثت الناس بذلك ( العشاري ).

Page 752

752 of 1460 شیخ چنینی رحمائلہ فرماتے ہیں کہ علامتی نے حدیث کی بڑی کتب سے اصول نعت کے بارے میں جتنی احادیث کو جمع فرمایا اس سے زیادہ کسی نے نہیں کیا احمد عبد الجواد رحمہ اللہ کہتے ہیں جس نے اس کتاب کا مطالعہ کیا گویا کہ اس نے حدیث کی شر سے زائد کتابوں کا مطالعہ کیا اُردو ترجمه كة العمال في سنن الأقوال والأفعال مستند کتب میں روانہ حدیث سے تعلق کام تلاش کر کے حوالہ کے ساتھ شامل کتاب ہے حصہ یاز دہم تاليف عَلَامه عَلا الدين على مشتق بن حسام الدين حي الندى مقدمہ عنوانات، نظر ثانی تصیحات ت مولا مفتی احسان اللہ خالق صاحے استاذ و معین مفتی جامعة الرشید احسن آباد کراچی ستونی ارد و بازار ایم اے جناح روڈ دار الاشاعت کراچی پاکستان 2213768

Page 753

753 of 1460 کنز العمال..حصه یازدهم ۲۵۹ الفصل الثافي في فضائل الخلفاء الاربعة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کے فضائل ابو بکر لوگوں میں سب سے افضل ہیں ہاں البتہ کوئی نبی ہے تو وہ ابو بکر صدیق سے افضل ہے.( نسب عدی بن کامل نے سلمہ بن اکوع سے نقل کیا.ذخیرۃ الحفاظ ۲۶، ضعیف الجامع ۵۵) ۳۲۵۴۹ ابو بکر غار میں میرے ساتھی اور مجھے انس رضی اللہ عنہ پہنچانے والے تھے لہذا ان کی اس فضلیت کا اعتراف کرو اگر میں کسی کو اپنا خلیل بنا تا تو ابو بکر صدیق کو بنا تا صدیق اکبر کی کھڑکی کے علاوہ مسجد کی طرف کھلنے والی ہر کھٹر کی بند کی جائے.عبداللہ بن احمد بن عباس رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ) ۳۲۵۵۰ ابوبکر مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں ابو بکر دینا و اخرت میں میرے بھائی ہیں.(مسند الفردوس نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا اسنی المطالب ۲۹ ضعیف الجامع ۵۷) ۳۲۵۵۱ جبرائیل میرے پاس آئے میرا ہاتھ پکڑ کر مجھے جنت کا دروازہ دکھایا مجھے دکھایا جنت کا وہ دروازہ جس سے میری امت کے لوگ داخل ہوں گے ابو بکر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ کاش میں بھی آپ کے ساتھ ہوتا تا کہ میں بھی دیکھتا تو فرمایا اے ابو بکر آپ میری امت میں سب.پہلے جنت میں داخل ہوں گے.(ابوداؤد حاکم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا اور ضعیف قرار دیا ) ۳۲۵۵۲ مجھے حکم ملا ہے کہ ابو بکر سے خواب کی تعبیر پوچھو (مسند فردوس بروایت سمرہ رضی اللہ عنہ ) ۳۳۵۵ مال اور محبت کے لحاظ سے میر ےاد پرسب سے زیادہ احا د ی ا ر ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا و صدیق اکبر رضی اللہ عہ کو بنا تا لیکن اسلامی رشتہ ہے مسجد میں خوخہ ابو بکر کے علاوہ تمام خوجہ بند کر دیا جائے.( مسلم ترندی نے ابی سعید سے نقل کیا ) ۳۳۵۵ ابوبکر بن ابی ابو قحافہ سے زیادہ میرے او پر مال اور نفس کے اعتبار سے احسان کرنے والا کوئی نہیں اگر میں کسی کو خلیل بنا تا تو ابو بکر ہنسی اللہ عنہ کو بناتا لیکن اسلام کی روشنی اس مسجد میں کھولنے والے تمام در بیچے بند کر دئیے جائیں سوائے صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے دریچھ کے.(احمد بخاری ابن عباس رضی اللہ عنہما سے نقل کیا ہے ) ۳۲۵۵۷ سن لو میں ہر ایک کو خلیل بنانے سے بری ہوں اگر میں کس کو خلیل بنا تا تو ابوبکر صدیق رضی اللہعنہ کو بناتا تمہارے صاحب (یعنی خود نبی کریم ﷺ اللہ کے فیل ہیں.(سعید بن منصور تر ندی اور ابن ماجہ نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے ) ۳۲۵۵۷ میں اللہ کے سامنے بری ہوں اس بات سے کہ تم میں سے کسی کو خلیل بناؤںکیونکہ اللہ تعالی نے مجھے لیل بنالیا ہے جیسے ابراہیم علیہ السلام کو خلیل بنایا اگر میں اپنی امت میں سے کسی کو خلیل بناتا تو ابو بکر رضی اللہ عنہ کو بنات سن لو تم سے پہلے لوگ انبیاء اور صالحین کی قبروں کو مساجد بناتے تھے تم قبروں کو مساجد مت بناؤ میں تمہیں اس سے روکتا ہوں.( مسلم نے جندب رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ) ۳۲۵۵۸ ابو بکر رضی اللہ عنہ سے فرمایا تم دوزخ سے اللہ تعالیٰ کے آزاد کردہ ہو.(ترندی نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ) ۳۲۵۵۹ ابو بکر رضی اللہ عنہ سے فرمایا تم میرے ساتھی ہو حوض کوثر پر اور میرے ساتھی ہو غار میں.( ترندی نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ضعيف الجامع : ۱۳۲۷ ) ۲۰ ۳۳۵ اے لوگو تمہارے ساتھ میرا تعلق بھائی اور دوستی کا ہے میں اللہ کے سامنے برأت کا اظہار کرتا ہوں اس باستہ ہے کہ کسی کو اپنا خلیل بناؤں اپنی امت میں کسی کو خلیل بناتا تو ابو بکر رضی اللہ عنہ کو بناتا میرے رب نے مجھے خلیل بنایا جس طرح ابراہیم علیہ السلام کو خلیل بنایا سن لو تم سے پہلے لوگ انبیاء اور صلحاء کی قبروں کو مساجد بناتے تھے تم قبروں کو مساجد مت بناؤ میں تمہیں اس سے روکتا ہوں.( مسلم نسائی نے جندب رضی اللہ عنہ سے نقل کیا )

Page 754

754 of 1460 ۲۶۱ نه العمال حصہ یازدهم ۲۵۷۵ صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کا احسان میرے اوپر ابوبکر سے بڑا کوئی محسن نہیں اپنی جان ومال سے میری ہمدردی کی اور اپنی بیٹی میرے نکاح میں دی.(طبرانی نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے نقل کیا ذخيرة الحفاظ ۴۷۳۱) ۳۲۵۷۶ کسی نے مال نے مجھے اتنا نفع نہیں پہنچایا جتنا کے ابو بکر رضی اللہ عنہ کے مال نے پہنچایا.( احمد ابن ماجہ نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ) ۲۵۷۷ ابوبکر کو حکم کرو کہ وہ لوگوں کو نماز پڑھائیں.(بہیقی بود او تر ندی ابن ماجہ نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے بہتی نے ابی موسی رضی اللہ عنہ سے بخاری نے ابن عمر رضی اللہ عنہ سے ابن ماجہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہا اور سالم بن عبید سے نقل کیا ہے ) ۳۲۵۷۸ ابو بکر لوگوں میں سب سے بہترین ہیں مگر کوئی نبی ہو.(ابن عدی، طبرانی ، دیلیمی اور خطیب نے متفق و متفرق میں ایاس بن سلمہ بن اوع سے انہوں نے اپنے والد سے نقل کیا ابن عدی نے کہا یہ حدیث خبر واحد ہے منکر نہیں ذخیرۃ الحفاظ ۲۶ ضعیف الجامع ۵۵) ۳۲۵۷۹.میں نے معراج کی رات عیش کے گرد ایک سبز موتی کو دیکھا اس پر نو را بیض کے قلم سے لکھا ہوا تھا.لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ ابو بکر الصدیق.( ابن حبان نے ضعفاء میں دار قطنی نے افراد میں ابی الد را ء سے قتل کیا ہے ) ۳۲۵۸۰ معراج کی رات میرا جس آسمان پر بھی گذر ہوا وہاں لکھا ہو اما محمد رسول اللہ ﷺ اور میرے نام کیے بعد ابو بکر رضی اللہ عنہ کا نام ہے.(حسن بن عرفہ نے اپنے جزء میں عدی اور ابو نعیم نے فضائل صحابہ رضی اللہ عنہم میں ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ سے نقل کیا تذکرة الموسوعات ۹۳ التعقبات (۵۴) ۳۲۵۸۱ جب اللہ تعالی نے عرش کو پیدا فرمایا تو اسپر نور کے قلم سے قلم کی مقدار طویل لکھا یا مغرب سے مشرق ت لا الہ الا اللہ محمدرسول اللہ اپسی کی وجہ سے روکتا ہوں اور اس کی وجہ سے دیتا ہوں اس کی امت تمام امتوں میں افضل ہے ان میں افضل ابو بکر ہیں.( رافعی نے سلمان سے کیا معراج کی رات جب آسان پر لے جایا گیا اور مجھے جنت عدن میں داخل کیا گیا میرا ہاتھ ایک سیب کو لگایا جب اس کو میں نے اپنے ہاتھ لگایا وہ حور عیناء کی پسندیدہ شکل میں تبدیل ہو گیا اس کی آنکھوں کی پلکیں نسر زندہ کے پر کے اگلے حصہ کی طرح تھیں میں نے پوچھا یہ حور کسی کے لے ہے تو بتایا یہ آپ کے خلیفہ کے لئے.(طبرانی نے عقبہ بن عامر سے نقل کیا ) ۳۲۵۸۳ میرے پاس دوا اور شانہ کی ہنڈی لے کر آؤ تا کہ تمہارے لئے ایک تحریر لکھ دوں اس کے بعد تم کبھی گمراہ نہ ہو گے پھر فرمایا الند تعالٰی اور مؤمنین ابو بکر کے علاوہ کسی اور کوقبول کرنے سے انکار کر دیں گے.(حاکم نے عبد الرحمن بن ابی بکر سے نقل کیا ہے ) ۳۲۵۸۴ ابوبکر کہاں ہیں اللہ تعالیٰ اور مسلمان ان کے علاوہ کو قبول کرنے سے انکار کر دیں گے یہ جملہ تین مرتبہ ارشاد فرمایا.(احمد، طبرانی) حاکم اور سعید بن منصور نے عبد اللہ بن زمعہ سے نقل کیا ) ۲۵۸۵الد کی بنیاد که مسلمان صدیق اکبر کے بارے میں اختلاف کریں.(ابوداؤد الیاسی اور ابونعیم نے فضائل صحابہ رضی اللہ تم میں عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ہے ) ے چچا جان اللہ تعالی نے ابو بکر کو اپنے دین اور وحی کے سلسلہ میں میرا خلیفہ بنایا ہے ان کی بات مانو کامیاب ہو گئے ان کی اطاعت.۳۲۵۸۶ کر و ہدایت پاؤ گے.(ابن مردویہ و ابو نعیم نے فضائل صحابہ رضی اللہ عنہم میں خطیب اور ابن عسا کمر نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے نقل کیا ) ۳۲۵۸۷ اے آپ اپنے خواب میں بچے ہیں میرے بعد امت کے معاملات کے آپ ہی ذمہ دار ہوں گے میرے بعد دو سال تنگ خلیفہ ہوں گے.( ابو نعیم نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ہے کہ ابو بکر رضی اللہ عنہ نے نبی کریم ھی سے کہا کہ میں نے خواب دیکھا ہے

Page 755

755 of 1460 شیخ چنینی رحمائلہ فرماتے ہیں کہ علامتی نے حدیث کی بڑی کتب سے اصول نعت کے بارے میں جتنی احادیث کو جمع فرمایا اس سے زیادہ کسی نے نہیں کیا احمد عبد الجواد رحمہ اللہ کہتے ہیں جس نے اس کتاب کا مطالعہ کیا گویا کہ اس نے حدیث کی شر سے زائد کتابوں کا مطالعہ کیا اُردو ترجمه كة العمال في سنن الأقوال والأفعال مستند کتب میں رواۃ حدیث سے تعلق کلام تلاش کر کے حوالہ کے ساتھ شامل کتاب ہے حصہ سیز دہم تاليف عَلَامه عَلا الدين على مشتق بن حسام الدين حي الندى مقدمہ عنوانات، نظر ثانی تصیحات ت مولا مفتی احسان اللہ خالق صاحے استاذ و معین مفتی جامعة الرشید احسن آباد کراچی ستونی ارد و بازار ایم اے جناح روڈ دار الاشاعت کراچی پاکستان 2213768

Page 756

756 of 1460 کننده العمال حصه سینه و هم ضرور ان دونوں کے سا تمہینہ ملادے گا.رواه احمد بن حنبل والبخاري ومسلم والنحاني وابن ماجه وابن جرير وابو عوانة وخشيت وابن ابی عاصم والحاكم ۳۶۰۹۳ حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں رسول کریم ﷺ کے بعد لوگوں میں سب سے افضل ابو بکر میں اور ابو بکر رضی اللہ عنہ کے بعد ثہ رضی اللہ عنہ ہیں.رواه ابن ماجه والعدني وابو نعيم في الحلية ۳۶۰۹۴ ن ایضا محمد بن حفیہ کی روایت ہے کہ میں نے اپنے والد ( حضرت علی رضی اللہ عنہ سے عرض کیا رسول اللہ فرجہ کے بعد لوگوں میں سب سے افضل کون ہے آپ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ابوبکر رضی اللہ عنہ میں نے عرض کیا.ان کے بعد کون افضل ہے؟ فرمایا: عمر رضی اللہ عنہ پھر مجھے خوف ہوا کہ میں پوچھوں کہ پھر کون افضل ہے اور وہ فرما دیں کہ عثمان رضی اللہ عنہ افضل میں بندا میں نے کہا: اے ابا جان پھر آپ افضل ہیں آپ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: میں تو مسلمانوں میں سے ایک آدمی ہیں.رواہ البخاری و ابوداود و این ابی عاصم وخشيش وابو نعيم في الحلية ٣٢٠٩٥ ايضا " ابو جنتری کی روایت ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے خطاب کرتے ہوئے فرمایا: خبردار! نبی کریم پینے کے بعد اس امت میں سب سے افضل ابو بکر وعمر رضی اللہ عنہما میں ایک شخص نے عرض کیا: اے امیر المؤمنین اور آپ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ہم تو اہل بیت ہیں ہو را موازنہ کوئی نہیں کرتا.رواہ ابو نعيم في الحلية ۳۶۰۹۶ اتنا زید بن وھب کی روایت ہے کہ سوید بن غفلہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوئے ، آ کر عرض کیا اے امیرالمؤمنین میں ایک جماعت کے پاس سے گزرا جو ابو بکر وعمر رضی اللہ کا اچھے الفاظ میں تذکرہ نہیں کر رہے تھے چنانچہ آپ رضی الہ عنہ فورا اٹھے اور منبر پر تشریف لائے اور فرمایا قسم اس ذات کی جس نے دانے کو پھاڑا اور ذی روح کو پیدا فرمایا: ان دونوں حضرات سے صرف موشن ہو محبت کرتا ہے اور ان سے بغض اور ان کی مخالفت صرف بد بخت اور سرکش ہی کرتا ہے ان دونوں حضرات کی محبت قربت خداوندی کا باعث ہے اور ان سے بغض رکھنا بد بختی ہے بھلا لوگوں کو کیا ہوا جو رسول اللہ ﷺ کے بھائیوں وزیروں صاحبین قریش کے سرداروں اور مسلمانوں کے ابو تین کا تذکرہ کرتے ہیں؟ جو شخص بری نظر سے ان کا تذکرہ کرے گا میں اس سے بری الذمہ ہوں اور اس پر سزا ہوگی.رواہ ابو نعيم في الجلية ۳۶۰۹۷ حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں میں نہیں مجھتا کہ کوئی شخص ابو بکر وعمر رضی اللہ کو گالی دیتا اور پھر اسے کبھی بھی تو بہکی توفیق نصیب ہو.رواه ابن عساکر ۳۲۰۹۸ حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں : ابوبکر وعم رضی اللہ اس امت میں سب سے افضل ہیں اور پھر تم میں سے جو افضل ہے اسے اللہ تعالیٰ ہی بہتر جانتا ہے.رواہ الدار قطنی فی الافراد والأصبهاني في الحجة ٣۶٠٩٩ جعفر بن محمد اپنے والد اور دادا سے حضرت علی رضی اللہ عنہ کی روایت نقل کرتے ہیں کہ ایک مرتبہ میں رسول کریم ﷺ کی خدمت میں بیٹھا ہوا تھا ریکا یک ایک طرف سے ابو بکر اور عمر رضی اللہ نمودار ہوئے آپ یہ نے فرمایا: اے اعلی ! یہ دونوں گذشتہ و آئندہ انبیاء مرسلین کے علاوہ اہل جنت کے بوڑھوں کے سردار ہیں.۳۱۰۰ ﷺ عبد خیر کی روایت ہے کہ میں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے عرض کیا: رسول کریم عربیہ کے بعد لوگوں میں سب سے پہلے جنت میں کون داخل ہو گا ؟ آپ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہ میں نے عرض کیا: اے امیر المؤمنین! کیا یہ حضرات آپ سے قبل جنت میں داخل ہوں گے؟ فرمایا: جی ہاں قسم اس ذات کی جو دانے کو پھاڑتی ہے اور جان کو پیدا کرتی ہے.بلا شبہ وہ دونوں حضرات جنت کے پھل کھاتے ہوں گے اس کا پانی پیتے ہوں گے اور اس کے بچھونوں پر تکیے لگائے بیٹھے ہوں گے جب کہ میں غمزدہ و پریشان حساب کے لیے کھترا ہوں کا اللہ تعالی کے حضور سب سے پہلے جھگڑا لے کر جانے والے میں اور معاویہ ہوں گے.رواہ العشاري والأصبهاني في الحجة وابن عساكر حضرت علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: جس شخص نے حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے محبت کی وہ قیامتہ کے دن حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ کے ساتھ کھڑا ہو گا اور جہاں ابو بکر رضی اللہ عنہ جانا چاہیں گے وہ بھی ان کے ساتھ جائے گا اور جو شخص حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے محبت کرے گا وہ بھی حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے ساتھ چلے گا جس شخص نے عثمان رضی اللہ عنہ سے محبت کی وہ بھی ان کے ساتھ ہوگا اور جس نے ان لوگوں کے

Page 757

757 of 1460 تاريخ الخلفاء تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ دار ابن حزم

Page 758

758 of 1460 يكون نبي، وفي لفظ :....على أحد من المسلمين بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر.وقد ورد أيضاً من حديث جابر، ولفظه : ما طلعت الشمس على أحد منكم أفضل منه أخرجه الطبراني وغيره، وله شواهد من وجوه أخر تقضي له بالصحة أو الحسن.وقد أشار ابن كثير إلى الحكم بصحته.وأخرج الطبراني عن سلمة بن الأكوع قال : قال رسول الله : أبو بكر الصديق خير الناس، إلا أن يكون نبي.وفي الأوسط عن سعد بن زرارة قال: قال رسول الله : إن روح القدس جبريل أخبرني أن خير أمتك بعدك أبو بكر».وأخرج الشيخان عن عمرو بن العاص قال : قلت: يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال : «عائشة»، قلت من الرجال؟ قال: «أبوها»، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر بن الخطاب».وقد ورد هذا الحديث بدون ثم عمر» في رواية أنس وابن عمر وابن عباس [البخاري : (٣٦٦٢)].وأخرج الترمذي والنسائي والحاكم عن عبدالله بن شقيق قال : قلت لعائشة : أي أصحاب رسول الله لو كان أحب إلى رسول الله ؟ قالت: «أبو بكر»، قلت: ثم من؟ قالت ثم عمر قلت ثم من؟ قالت: «أبو عبيدة بن الجراح».وأخرج الترمذي وغيره عن أنس قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لأبي بكر وعمر: هذان سیدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين».وأخرج مثله عن علي [الترمذي : (٣٦٦٥ ، (٣٦٦٦) ، وابن ماجه (١٠٠)].وفي الباب عن ابن ،عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبدالله.وأخرج الطبراني في الأوسط عن عمار بن ياسر قال : من فضل على أبي بكر أحداً من أصحاب رسول الله الله فقد أزرى على المهاجرين والأنصار.وأخرج ابن سعد عن الزهري قال : قال النبي عليه الصلاة والسلام لحسان بن ثابت : اهل قلت أبي بكر شيئاً؟ قال: نعم، فقال: «قل وأنا أسمع»، فقال: وعمر في وثاني اثنين في الغار المنيف وقد طاف العدو به إذ صمد الجيلا ركان جب رسول الله قد علموا من البرية لم يَعْدِلُ به رجلاً فضحك النبي حتى بدت تواجده، ثم قال: صدقت با حسان، هو كما قلته.

Page 759

759 of 1460 هذا كتاب شرح الاستاذ الفاضل والعالم الكامل الشيخ عبد الرزاق القاشاني على فصوص الحكم للاستاذ الاكبر الشيخ محي الدين بن العربي تغمدهما الله بالرحمة والرضوان وأسكنهما أعلى فراديس الجنان آمين وبأسفل كل صحيقة حلى المواضع الخفية من شرح بالى افندى ( طبع بالمطبعة الميمنية) على نفقة أصحابها ( مصطفى البابي الحلبي وأخويه بكرى وعيسى) (عصر)

Page 760

Yo 760 of 1460 التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى وقد ظهر فى ظاهر شر عنا ما يؤيد ما ذهبنا اليه في فضل حمر فى أسارى بدر بالحكم | فهم وفي تأثير النحل أنا يازم الكامل أن يكون له التقدم في كل فئ وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال إلى التقدم في رتب العلم بالله هنالك مطلبهم وأما حوادث الاكوان فلا تعلق خواطرهم بها فتحقق ماذكرناه) اشارة الى أن خاتم الاولياء قد يكون تابعا في حكم الشرع كما يكون المهدى الذى يجى فى آخر الزمان فإنه يكون في الاحكام الشرعية تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم - و فى المعارف والعلوم والحقيقة تكون جميع الانبياء والأولياء تابعين له كلهم ولا يناقض ما ذكرناه لان باطنه باطن محمد عليه السلام ولهذا قيل انه حسنة من حسنات سيد المرسلين وأخبر عليه السلام بقوله ان اسمه اسمى وكنيته كنيتي فله المقام المحمود ولا يقدح كونه تابعا فى أنه معدن علوم الجميع من الانبياء والأولياء فانه يكون في علم التشريع والاحكام أنزل كما يكون في علم التحقيق والمعرفة بالله أعلى ألا ترى إلى ما ظهر في شرعنا من فضل عمر فى أسارى بدر حيث أشار الى قتلهم حين نزل قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يتخن في الارض تريدون عرض الدنيا الى قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم وقال عليه السلام لو نزل العذاب لمانجى منه غير عمر وسعد بن معاذ و بكى عليه السلام حين نمره جبريل على الخطا ونزول الوحى بان يقتل من أصابه بعدد الاسارى الذين أطلقوهم وأخذوا منهم الفداء حديث تأثير النخل حيث منع عليه السلام منه ثم تبين الخطا فقال اعملوا فانتم أعلم بأمور دنياكم ( وقال الخضر لموسى أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت وأنت على علم علمك الله لا أعلمه أنا أى لا ينبغى لكل واحد منا الظهور باید این مقامه ومرتبته ولهذا قال فا يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شئ وفي كل مرتبة والباقى ظاهر وأما حديث الرؤيا فى قوله (ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم بالحائط من اللبن وقد كمل سوى موضع لبنة فكان صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة غير أنه صلى الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة وأما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرؤيا فيرى ما مثله به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرى فى الحائط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط عنهما ويكمل هما لبنة فضة ولبنة ذهب فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحائط بهما و السبب الموجب لكونه رآها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل فى الظاهر والمراد بقوله ( من وجه يكون أعلى بيان زيادة خاتم الاولياء من الوجه المذكور ولا يلزم منه الافضلية وانما يثبت فضياته من حيث هو متبوع على التابع اذا لم يكن متبوعية ذلك المتبوع من التابع فكان التابع من حيث انه تابع أفضل من المتبوع من حيث انه متبوع لكون المتبوعية له من اعطاء التابع فكما أن الله أعلى وأشرف على معلوماته فكذلك ختم الرسل فتابعيته بختم الاولياء تابعية صاحب التقوى قواه في أخذ مراداته فكان ختم الاولياء مرتبة من مراتب ختم الرسل وهو معنى قوله (وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل) اه بالي حيث وردان الله تعالى مائة وأربعة وعشرين ألفا من الانبياء ومثلي ومثل الانبياء كمثل القصر أحسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف النظار يتعجبون من حسن بنيانه الاموضع تلك اللبنة فكنت أنا سدة تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بى الرسل اهـ فلا بد له من هذه الرؤيا دليلا على ختميته في الولاية يكمل الحائط به ما كما يكمل بلبنة واحدة فى رؤيا خاتم الرسل لوجود التطابق بينهما

Page 761

761 of 1460.( الجزء الثاني).من كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر للامام العارف الربانى سيدى عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين بركاته وأفاض علينا من نفحاته.(محلى الهوامش بقية كتاب بيقية كتاب الكبريت الاحمر في بيان علوم الشيخ الاكبر لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ).

Page 762

762 of 1460 حيث مرتبتها فجاء يحي على صورتها (٢٣٦) حصورا أى منة طلعا عن مباشرة النساء وهو العنين عندنا كما كانت مريم منقطاء عن مباشرة الرجال قال واستهانة ومريم لقب لها وقال في أن ذلك العيد بعد بوس وسنة تلك ما ألقى اليمني أقال ومارأيت أحدا من أهل الله نبه على هذا المكر أبدا انتهى (قالقات) فما صورة وصول الاولياء إلى العلم بأحوال السموات (فالجواب) يصل الاولياء الباب الثاني والثمانين الى ذلك بانجلاء مرآة تلو جسم كما يكشفون عن أحوال أهل الجنة و أهل النار الا ن بحكم الارث الرسول الله وللامانة في قوله تعالى كذلك يمابه مع الله على كل قلاب متكبر صلى الله عليه وسلم لما رأى الجنة والنار في صلاة الكسوف ورأى في النار عمر و بن الحى الذى يب السوائب وصاحب المحجن وصاحبة المهرة التى حبسته احتى ماتت وفى بعض طرق الحديث رأيت الجنة والنار في عرض جبارا علم ان الحق تعالى ختم هذا الحائط انتهى والله تعالى أعلم على كل قلاب أن تدخله ربوبية المبحث السابع والاربعون في بيان مقام الوارثين للمرسل من الاولياء رضى الله عنهم أجمعين) الحق تعالى فلا أحد قا من اعلم ان عدد منازل الاولياء فى المعارف والاحوال التي ورنوها من الرسل عليهم الصلاة والسلام ما ثنا ألف الخلق يجد فى نفسه انه رب الله منزل وثمانية وأربعون ألف منزل وتسعمائة وتسعة وتمون منزلا لا بد لكل من حوله قدم الولاية أن يتزاها بل كل أحد منهم يعلم من جميعها و يخلع عليه في كل منزل من الام- لوم مالا يحمى قال الشيخ محي الدين وهـذه المنازل خاصة بهذه الامة نفسه انه عبد ذليل مفتقر المحمدية لم يسلم أحد من الام قبلهم ولكل منزل ذوق خاص لا يكون الغيره ذكر فى الباب الثالث والسبعين من محتاج فازلك طبع الله على الفتوحات ، وقال في الباب التاسع والاربعين وثلاثمائة كنت أطر قبل أن يطا اعنى الله تعالى على مقامات كل قلب متكبر جبار أن الانبياء من حيث كونى وار ناله - م أن من الأدب أن يقال فلان على قدم الانبياء ولا يقال انه على قاهم لان لا يدخله كبر الهى أبد الختمة الاولياء على آثار الانبياء مقتدون ولو أنهم كانوا على قلوب الانبياء لدلو اما الته الانبياء أصحاب الشرائع فلما على باطن كل عبد أن يدخله أطاعنى الله على مقامات الانبياء من أن للأولياء معراجين أحده، ايكونون فيه على قلوب الانبياء ما عدا تأله وأما الالسنة فلم تعصم محمدا صلى الله عليه وسلم كما سيأتي المكن من حيث هم أولياء أوماهم ون فيه الاتشريع فيه والمعراج الثانى من التلفظ بدعوى الالوهية يكونون فيه على أقدام الانبياء أصحاب التشريع فيأخذون معانى شرع - م بالتعريف من الله ولكن من مشكاة نور الانبياء ولا يخلص اهم الاخذ عن الله تعالى ولا عن الروج القدس وما عدا ذلك فانه يخلص اهم الالوهية في غيرها فصمت من الله تعالى ومن الروح القدس من طريق الالهام انتهى * وقال في الباب الثامن والثلاثين وأربعمائة ان تعتقده الی نهادون أمثالها وأطال في ذلك وقال اعلم ان ورثة الانبياء هم العلماء والاولياء الاولياء حفاظ الاحوال والاحكام الباطنة التي تدق من الافهام والعلماء حفاظ الاحكام الظاهرة التي تفهم بـ ادى الرأى وقد يرت ، ؤلاء أيضا الانبياء في الاحوال الباطنة كما كان عليه السلف الصالح فكانوا أو ابله علماء فلا تخاف الناس عن العمل بكل ما يعا ون سموا علماء فقط کلام و به فليترك دقله و يقدم بين يديه شرعه ويقول العقله وسلبوهم اسم الولى والاف العلماء حقيقة هم الأولياء فعلى ما عليه الناس اليوم كل ولى عالم عامل بلانتك وليس أنت عبد ومثلي كيف أترك كل عالم والد الانه قدر يتخلف عن مقام العمل باعلم فالفة ام على الحقيقة هم الاولياء لزيادتهم بعلم الاحوال على ما نصبه الحق الى نفسه العجزك علم المقال ((فان قلت) فما الفرق بين الوارث المحمدى والوارث نغيره من الانبياء عليهم السلام (فالجواب) عن تعة له مع انك قاصرين ان الفرق بينهما ان ورثة الانبياء آياتهم في الآفاق من خرق العوائد وغيرها وآية الوارث المحمدي في قابه فاد لاك كان الوارث المحمدى مجهولا فى العموم معروفا فى الخصوص لاغ - برلان خرق العادة انما هو حال وعلم فی تا به فه وفى كل نفس يزداده اما بر به علم حال و ذوق لا يزال كذلك كما مرت الاشارة اليه أول مبحث المعجزات كما لم تعصم الانفس ان تعتقد من أراد الدخول الى فهم معرفة ربك ولو الزمت نفسك الانصاف اللازمت حكم الايمان - وقال في الباب التاسع والثلاثين وأربعمائة من علامة الوارث المحمدى ان يشهد نه خاف والتلقى وجهات النظر كل نبي ولو كانوا مائة ألف نبي لرأى تفه في أماكن على عددهم فإن جميع الانبياء والرسل قد جمعت حقانة هم والاستدلال في غير مالم يرد عن ريك وأطال في ذلك ، ثم قال وسران عام في محمد صلى الله عليه وسلم فمن آمن به وصدق فكانه آمن تجميع الانبياء حقيقة ثم انه اذا تعددت مهم في قوله تعالى ما يأتيهم من صورته خلاف جميع الانبياء يصير يعلم انه هو وليس غيره في كل صورة وأطال في ذلك.وقال فى الباب الثالث والسبعين في الجواب الثامن والخمسين اعلم ان هذه الدولة المحمدية جامعة لا قدام النبيين والمرسلين ذكر من ربهم محدث اعلم انه فأى ولى رأى قد ما أمامه فى حضرة الحق فذلك قدم النبي الذي هوله وارث و أما قدم محمد صلى الله عليه وسلم لا يلزم من حدوث الامر عندل ولا يهان أثره أحد كم لا يكون أحد على قلبه وكم لا يكون أحد وارزاله على الكمال أبد الانه لو ورته على الكمال

Page 763

763 of 1460 محكمات من أم الكتاب وآخر.نام ان اعلم ان المحكم من الأيات كله عربى والمنشابه كل (۲۳۷) موسوى لانه أعجمي والعجمية عند أهل العجمية عربية والعربية عند ایكان رسولا له أو بيا بشريعة تخصه يأخذها عمن أخذ من محمد صلى الله عليه وسلم ولا قائل بذلك فتعود الأعاجم عجمية وماتم مجمعة بالله من التلبيس اه وان قلت) فالمرادية وله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء هل هم المحدثون الا في الاصطلاح الالفاظ وم طاق العلماء (فالجواب) المراد بهم كل من كان عامه لا تستقل به العقول ولا الحواس بل تحبله العقول والصورا ظاهرة وأما المعانى من حيث نظره وليس المرادجم ما يستقل العقول والحواس بادراك علهم فان ذلك لا يكون وارثه فاقهم فلا م مة فيها بل كلها عربية واء لم انه لا يصح.سيرات لاحد الا بعد انتقال المورث الى البر زح لان كل ما حصل للعبد بغير فمن ادعى علم المعاني وقال انتقال لا يسمى ارنا وانما يسمى هبة وعملية ومنحة يكون العبد فيها نائب او خليفة لاوارثا.قال - بالتشابه ولا إله أصلايما في الباب الثمانين والثلثمائة ولا يخفى ان الارث كله رجع الى نوعين معنوی و محسوس فالحوس و ادعى انه علم من ذلك فان قيم الاخبار المتعلقة با فعاله صلى الله عليه وسلم وأقواله وأحواله وأما المعنوى فيه وتطهير النفس من مزام المعنى كالنصوص عند أهل الاخلاق وتحليتها بمكارمها و كثرة ذكر الله عز وجل على كل حال بحضور ومراقبة (فارقات) فمن هو الالفاظ لانم السائط لا تركيب أدام الورثة للانبياء عليهم الصلاة والسلام ( الجواب) كما قاله الشيخ في الجواب الثالث عشر من الباب نه او العمة من شرطها التركيب الثالث والسبعين أن أعظام الورثة الختمان وأحدهما أعظام من الاخر واحد يختم الله به لولاية على تلولا التركيب ما ظهر اللحمة الاطلاق و واحد يتم الله به الولاية المحمدية فأما خاتم الولاية على الاطلاق فهو عيسى عليه السلام فهو الولى بالنبوة المطلقة في زمان هذه الامة وقد حيل بينه وبين التشريع والرسالة فينزل آخر الزمان وارثا و خانمها الباب الثالث والثمانين صورة في الوجود وقال في الاولى بعده بنبوة مطلقة كما ان تجمد اصلى الله عليه وسلم خاتم النبوة لانبوة تشريع بعده فيه - لم أن عيسى عليه وثان هانة معنى قوله صلى الله السلام وان كان بعده ومن أولى العزم وخواص الرسل فقد زال حكم، من هذا المقام يحكم الزمان عليه عليه وسلم البلال يستفهمه الله عليه وسلم يعلم أن السبق الذى ه ولغيره فيرسل والي اذا انبوة مطلقة و يلهم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم و يفهمه على وجهه كالاولياء المحمديين فهو منا وهو سيدنا فكان آخر الامر نبيا كما كان آدم أول الأمر نبيا فختمت النبوة محمد والولاية بم سبقتنى الى الجنة مع انه صلى عيسى * قال الشيخ وأما خاتم الولاية المحمدية فهو رجل من الغرب من أكرمها أصلا و بدا وهو في زماننا اليوم موجود وقد اجتمعت به فى سنة خمس وتسعين وخمسمائة ورأيت العلامة التي أخفاها الحق تعالى فيه له هو أى بم صرت عارفا بين يدى في الجنة كالامارة بن في مارفايين عن عيون عباده وكشفه الى بمدينة فاس حتى رأيت خاتم الولاية المحمدية منه و رأيته مبتلى بالان - كار عليه فيها الدنيا بين يدى الملول قال يتحقق به فى سره من العلوم الربانية وأطال في ذلك * ثم قال واعلم أن الاولياء كثيرا ماية كامون بالخوارق فانهم : اصلى الله عليه وسلم فينبغي التسليم امام مالم يخرج أحدهم عن الشرع كا أن زعم أحدهم ان الله تعالى كلمه لا كام موسى عليه أن من فعل مثل بلال من أنه السلام فان ذلات بعمال اختصاص - ورى واصطفاءه على الا اس بالكلام وفي القرآن العظيم وما كان ابشر أن كلما أحدث توضأ وصلى بكامه الله الاوحيا أو من وراء حجاب الآية (فان قلت) فلم سمى الانسان بشرا (فالجواب) سمى بشرا ركعتين كان كذلك.مارتا المباشرته لال، ورالتي لا تعوقه عن الموق بدرجة الروح فلو أنه خلص من العوائق الكلمه الله تعالى من عليه وسلم والبلال الاولية حيث كام الارواح وارتفاع بشريته مع اللان - زأه ايدق ولا ينقطع فلا يصح مكالمة الله تعالى كفا حالا حد من بين يدى رسول الله صلى الله ا الامة ولو ارتفعت رتبته فان قلت فما الفرق بين الكلام والمحادثة والمناجاة فان أهل الله يمنعوت المكالمة | وغيره تبع له وقال في الباب دون المحادثة والمناجاة (فالجواب) الفرق بينهما ان قام الكلام لا بد أن ي- مع صاحبه كالام الحق والمحادثة الخامس والثماني وثلثمائة يسمع والمناجاة ليس فيه ما سماع كلام الحق فهم كالمجتهدين في الاسحار بنا جون الحووي امرونه ويلها مهام الفهام في قوله صلى الله عليه وسلم عنه و بعض أهل الله يمنع المحادثة مع الحق أيضا لا حد من الأولياء و يقول المراد بحديث ان يكن من أمنى السوداء أن الله اعلم أنه قد محدثون فعمره و المناجاة (فان قلت فما الفرق بين المحدثين من الأولياء والنبيين (فالجواب) الفرق دل الدليل العقلي على استمالة بينهما التكليف وذلك ان النبوة لا بد فيها من - - لم التكليف وحديث المحدثين لا تكليف فيه جملة واحدة حصر الحق في أينية ولكن وانما يقع لهم الحديث فيما تنتجه الاحوال والمقامات وأطال الشيخ في ذلات في الباب الثالث والسبعين الشارع صلى الله عليه وسلم ( فان قلت) في المراد حديث أن الله عباد اليسوا بأنبياء يغبطهم النبيون بمقامهم وترجم من راسم المساعلم أن الجارية المذكورة (فالجواب) المرادجم م أرباب اللوم وأرباب السلوك الذين اهتد واجدى أنبيا مهم ولكن ليس لهم أتباع ليس في قوتها ان تعقل موجدها الا على ما تصورته فى نفسه اخاطبها بذلك ولو انه خاطبها بغير ما تصورته فى نفسها الارتفعت الفائدة المطلوبة ولم يحصل القبول فكان من حكمته صلى الله عليه وسلإ إن سأل مثل هذه الحارية مثل هذا السؤال وهذه العبارة وإذلال لما أشارت إلى السماء قال فيها التهم المؤمنة منى

Page 764

764 of 1460 (الجزء الثاني) كتاب اليواقيت والجواهر في بيات عقائد الاكابر للامام العارف الرباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله والمسلمين ميركاته وأفاض علينا am من نا War آمین کوس اسلام WWW.NAFSEISLAM.COM محلى الهوامش ببقية كتاب الكبريت الاحر في بيان علوم الشيخ لصاحب اليواقيت والجواهر المذكور ضاعف الله تعالى له أسنى الاجور ) *

Page 765

765 of 1460 M+ قوله تعالى لوا طلعت عليهم لوليت منهم فرار او امانت منهم وعبا اعلم ان الانبياء (۷۹) لا تنهزم ولا تقتل فيه صاف وقد وصف الحق رسول الله صلى الله علية وسلم فلما أطلعنى الله على مقامات الانبياء علمت أن لا أولياء معراجين أحدهما يكونون فيه على قلوب الانبياء ما عدا بالام زام وقول الله صدق محمد صلى الله عليه وسلم كما سيأتي لكن من حيث هم أولياء أوماهمون فيما لا تشريع فيه والمعراج الثاني لكن لم يكن تولية لرؤية يكونون فيه على أقدام الانبياء أصحاب التشريع فيأخذون معاني شرعهم بالتعريف من الله ولكن من أجسامهم لانهم أناس مثله مشكاة نور الانبياء فلا يخلص لهم الاخذ عن الله تعالى ولا عن الروح القدس وما عدا ذلك فانه يخلص لهم وانما توليه من شهود أمر من الله تعالى ومن الروح القدس من طريق الالهام انتهى وقال في الباب الثامن والثلاثين وأربعمائة يهوله مما قام بهم قال وقد اعلم ان ورثة الانبياء هم العلماء والأولياء فالاولياء حفاظ الاحوال والاحكام الباطنة التي تدق عن الافهام رأيناهم في سياحتنا وما والعلماء حفاظ الاحكام الظاهرة التي تفهم ببادى الرأى وقد يرث هؤلاء أيضا الانبياء فى الاحوال الباطنة كما ملت نام نهم رعي الا نا ما شهدنا كان عليه السلف الصالح فكانوا أولياء علماء فلما تخلف الناس عن العمل بكل ما يعلمون سم واعلماء فقط منهم الاصور أجسامهم و سابوهم اسم الولى والا فالعلماء حقيقتهم الاولياء فعلى ما عليه الناس اليوم كل ولى عالم عامل بلاشك وليس فرأيناهم أمثالنا مع انه كل عالم وليا لانه قد يتخلف عن مقام العمل بما علم والفقهاء على الحقيقتهم الأولياء لزيادتهم بعلم الاحوال على صلى الله عليه وسلم رأى ليلة علم المقال (فان قلت) فا الفرق بين الوارث المحمدى والوارث لغيره من الانبياء عليهم السلام (فالجواب) الاسراء أمو را مهولة ولم ان الفرق بينهما ان ورثة الانبياء آياتهم في الآفاق من خرق العوائد وغيرها او آية الوارث المحمدى فى قالب يتاثر مثل ما كان يتانولو فلذلك كان الوارث المحمدى مجهولا فى العموم حروفا في الخصوص لاغير لان شرق العادة انما هو حال وعلم اطلع على أهل الكهف في قلبه فهو فى كل نفس يزداده اما بر به علم حال و ذوق لا يزال كذلك كما مرت الاشارة اليه أول مبحث المعجزات وروى البيهقى ان رسول وقال في الباب التاسع والثلاثين وأربعمائة من سلامة الوارث المحمدى ان يشهد نه خاف الله صلى الله عليه وسلم قال كل نبي ولو كانوا مائة ألف نبي لرأى نفسه فى أماكن على عددهم فاتج الانبياء والرسل قد جمعت حقائقهم | لماندلى لنا الرفرف لي.وشرائعهم في محمد صلى الله عليه وسلم من آمن به وصدق فكانه آمن به الانبياء حقيقة ثم انه اذا تعددت عرج بيغشى على.صورته خاف جميع الانبياء يصير يعلم انه هو وليس غيره فى كل صورة وأطال في ذلك.وقال في الباب ولم يغش على من ذا : الحكمة الثالث والسبعين في ابواب الثامن والخمسين اعلم ان هذه الدولة المحمدية جامعة لأقدام النبيين والمرسلين - ن اعلم ان هذه الدولة المحمدية جامعة لا قدام النبيين والمرسلين فضل جبريل على و أهل فای ولی رأى قدما أمامه في حضرة الحق فذلك قدم التي الذي هوله وارث وأما قدم محمد صلى الله عليه وسلم بذلك قال وهنا نكت.تحته فلايطاً أثره أحد كم لا يكون أحد على قلبه وكمالا يكون أحد وار ناله على الكمال أبد الانه لو ورثه على الكمال ان الله تعالى ماذ دكان رسولا مثله أو نبيا بشريعة تخصه ياخذها عن أخذ منه محمد صلى الله عليه وسلم ولا قائل بذلك فنعوذ رؤية عينهم بذكر الام اثة في بالله من التلبيس اهـ (فان قلت) فما المراد بقوله صلى الله عليه و لم العلماء ورثة الأنبياء هل هم المحدثون عليهم فهم أس.أسفل منه.أو طالق العلماء ( فالجواب) المراد بهم كل من كان على لا تستقل به العقول ولا الحواس بل نے بله العقول ومع ذلك خاف أن و من حيث نظر ها و ليس المراد بهم ما يستقبل العقول والحواس بادراك علهم فان ذلك لا يكون وارثه فافهم فينزل عن مقامه :- واعلم أنه لا يصح.ميراث لاحد الا بعد انتقال المورث الى البرزخ لان كل ما حصل للعبد بغير بذلك رعب الثلا يؤثر واديه # انتقال لا یسی ارنا وانما يسمى هبة وعطية ومنحة يكون العبد فيها نائبا وخليفة لاوارثا * قال ".دير دافرین و، ثالث ان منها قط من تاثير الادنى في الا على الرضا السقوط وأطال في ذلك في الباب الثامن والثلثمائة ولا يخفى أن الارث كله يرجع الى نوعين معنوی و محسوس فالم سوسه و عنه والسخط عليه فلذلك الاخبار المتعلقة بانه له صلى الله عليه وسلم وأقواله وأحواله وأما المعنوى فهو تطهير النفس من مذام كان حقيقا أن يولى منهم فرارا كما يغر الانسان من الاخلاق وتحليتها بمكارمها وكثرة ذكر الله عزوجل على كل حال بحضور ومراقبة (فان قلت) فنه و أعظام الورثة للانبياء عليهم الصلاة والسلام (فالجواب) كما قاله الشيخ في الجواب الثالث عشر من الباب الوقوف على مهواة خوف الثالث والسبعين أن أعظم الورثة الختمان وأحدهما أعظم من الآخر فواحد يختم الله به لولاية على فراجعه وقال في الباب الاطلاق وواحد يختم الله به الولاية المحمدية فاما خاتم الولاية : على الاطلاق فهو عيسى عليه السلام فهو الولى التسعين وثلثمائة لقد بالنبوة المطلقة في زمان هـذه الامة وقد حيل بينه وبين التشريع والرسالة فينزل آخر الزمان وارنا وفاتها لاولى بعده بنبوة مطلقة كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبوة لانبوة تشريع بعده فيعلم أن يسى عليه طقت بالكعبة مع قوم السلام وان كان بعد مو من أولى العزم وخواص الرسل فقد زال حكمة من هذا المقام بحكم الزمان عليه لا أعرفهم فانشدوني بيتين حفظات واحدا ونسيت الذي هو الغيره غير سل وليا ذانبوة مطلقة ويلهم شرع محمد صلى الله عليه وسلم و يفهمه على وجهه كالاولياء الاخر لقد طفنا كما طفتم سنينا.بهذا البيت طرا أجمعينا وقال لى واحد منهم أما تعرفني فقلت لا قال أنا من أجد ادل الاول امت له كم لك منذمت

Page 766

766 of 1460 حد يثار وی من رسول الله ولذلك قال لي ضع وأربعون ألف سنة فقلت له ليس (۸۰) لآدم عليه السلام هذا القدر من السنين فقال لى من أى آدم تقول عن هذا الأقرب اليك أو عن غيره فتذكرت.المحمد بين فهو منا و هو سيدنا فكان آخر الامر بيا كما كان آدم أول الأمر نبيات فتمت النبوة بمحمد والولاية صلى الله عليه وسلم ان الله بعيسى * قال الشيخ وأما خاتم الولاية المحمدية فهو رجل من الغرب من أكرمها أصلا و يد او هو في زماننا قد خلق مائة ألف آدم فقلت اليوم موجود و قد اجتمعت به في سنة خمس وتسعين وخمسمائة ورأيت العلامة التي أخفاها الحق تعالى فيه قد يكون ذلك الجد الذي من عيون عباده وكشفهالي بمدينة فاس حتى رأيت خاتم الولاية المحمدية منه ورأيتهم مبتلى بالانكار عليه فيما تسبي الي من أولئك يتحقق به في سرد من العلوم الربانية وأطال في ذلك * ثم قال واعلم أن الأولياء كثيرا ما يتكامون بالخوارق والتاريخ في ذلك مجهول مع فينبغي التسليم لهم مالم يخرج أحدهم عن الشرع كأن زعم أحدهم أن الله تعالى كامه كما كلم موسى عليه حدوث العالم الاشك فان السلام فان ذلك يبطال اختصاص موسى واص ما شاءه على الناس بالكلام وفي القرآن العظيم وما كان البشر العالم لا يصح له مرتبة الاولية أن يكلمه الله الاوحيا أو من وراء حجاب الآية (فات قات) قلم سمى الانسان بشرا (فالجواب) - مى بشرا لانه مفعول الله تعالى وقال ما باشرته للامو والتي لا تعوقه عن اللحوق بدرجة الروح ف او أنه خلص من العوائق الكلمه الله تعالى من في الباب الاحد والتسعين حيث كام الأرواح وارتفاع بشريته محال لان جزأها يدق ولا ينقطع فلا يه مع مكالمة الله تعالى كفاح الاحد من وثلثمائة في قوله تعالى الامة ولو ارتف مترتبته (فان قلت) فما الفرق بين الكلام والمحادثة والمناجاة فان أهل الله يمنعون المكالمة قلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم دون المحادثة والمناجاة (فالجواب) الفرق بينهما أن مقام الكلام لا بد أن يسمع صاحبه كلام الحق والمحادثة و مارميت اذرميت ولكن والمناجاة ليس فيهما سماع كلام الحق فهم كالمجتهدين في الاسحار يناجون الحق ويسامرونه ويلهمهم الفهم الله ومى اعلم ان في هذه الآية عنه و بعض أهل الله عنع المحاد تتمع الحق أيض الاحد من الاولياء و يقول المراد بحديث ان يكن من أمتى ثبات القتل والرمح من نفاه محدثون فعمر هو المناجاة (فان قلت ما الفرق بين المحدثين من الأولياء والنبيين (فالجواب) الفرق يه ثم انه لم يثبت على بينهما التكليف وذلك أن النبوة لا بد فيها من على التكاليف وحديث المحدثين لا تكليف فيه جملة واحدة لى أعقب الاثبات وانما يقع لهم الحديث فيما تنتجه الأحوال والمقامات وأطال الشيخ في ذلك في الباب الثالث والسبعين وأطال في حقب الذي اثباتا (فات قلت) فا المراد بحديث ان الله عبادا ليسوا بانبياء يغبطهم الذيبيون بمقامهم وقرهم من رحم وفا لكن الله قتلهم (فالجواب ) المراد بهم أرباب العلوم وأرباب السلوك الذين اعتدوا بهدى أنبيائهم ولكن ليس لهم أتباع له ولكن الله رمى فا العلومة امهم فهم مستريحون يوم القيامة لا يحزم ، الفرع الاكبر ولا يخافون على أنفسهم لماعندهم من ما نفى وما أسرع في ال الاستقامة ولا على غيرهم لانهم ليس لهم أتباع ذكره الشيخ في الباب المذكور أيضا (مات قلت) قدر أينا لعين واحدة قال في كلام بعضهم تكثير الأولياء المحدثين بفتح الدال المهملة لكونهم يضعون الاحاديث التي قال الحفاظ تكثير ذلك ان الله تعالى بضعفها (فالجواب) تكفير الناس المحدثين المذكورين عدم انصاف منهم لان حكم المحدثين حكم هم فأظهر أمرا المجتهدين فك ما يحرم على كل واحد من المجتهدين أن يخالف ما ثبت عنده فكذلك المحدثون فتح الدال والأطراف والمنا مو رافي هذا وكلاهما شرع بتقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ محي الدين في الباب الثالث والسبعين من الخطاب فلما وقع الامتثال الجواب السابع والخمسين وقد وقع لذا التكفير مع علماء عصرنا الأحنا بعض أحاديث قالوا يض مفها قال وظهر القتل بالفعل من ونحن نعذرهم في ذلك لانه ما قام عندهم دليل على صدق كل واحد من هذه الطائفة وهم مخاطبون بغلبة الظن أعيان المحدنات قال ما أنتم ولو أنهم وذوا النظر معهم حقه أسلموالهم حالهم كما يسلم الشافعي للمحنقى حكمه ولا ينقض حكم من حكم به من الذين قتلتموهم بل أنا الحكام ومما اعتذر وايه قولهم لو صدقت القوم في كل ما يدعونه من نحو ذلك لدخل الخلال في الشريعة لعدم قتلتهم فانتم لنا بمنزلة العصمة فيهم فلذلك ددنا الباب وقلنا ان الصادق من هؤلاء لا يضره سدنا هذا الباب قال الشيخ محي الدين السيف لكم أو أى آلة كانت ونعم ما فعلوه ونحن لم لهم ذلك ونصو بهم في مونحكم لهم بالاجر التام على ذلك ولكن اذالم يقطعوا بات أسلم ونصوجهم للقتل فكما أن القتل وقع ذلك الولى مخملى فى مخالفتهم فان قطع وابخطئه فلا عذر لهم فان أقل الاحوال أن ينزلوا الاولياء المذكورين في المقتول بالاكلة ولم يقل منزلة أهل الكتاب لا يصدقونهم ولا يكذبونهم اه وكذلك قال الشيخ أيضا فى أواخر الباب الثالث والستين فيها أنها القاتلة بل الضارب وثلثمائة ولفظ ما علم أن من عدم الانصاف من الناس إيمانهم بما جاء من أخبار الصفات على لسان الرسل با النسبة الينا ليس هو القاتل هو القاتل كذلك الضارب وعدم التمان معما اذا أتى بما أحد من خواص أتباعهم من العلماء والأولياء العلماء والأولياء فان البحر واحد ويا ليتهم بل هو مثل السيف بالنسبة الم يؤمنوا بها اذا جاءت على يد الاولياء ياخذون على وجه الحكاية فان الانبياء كما جاؤ ابما تحيله العقل و وآمن الناس به كذلك ينبغي الايمان به اذا جاء على لسان الأولياء فكت بر اما تهب نعمة من نعمات الانبياء والدم أراد وان أمير - اليه هر فافهم * وقال في الباب الثانى والتسعين وثلثمائة فى قوله.ية أعلم أن كل من غضب عن العالم وانتة

Page 767

767 of 1460 رحم نفسه بذلك الانتقام لكونه شفاء له مما يجد ممن ألم الغضب وصدقة (۸۱) الانسان على نفسه من أفضل الصدقات ثم اذا رحم نفسه وزال الغضب لا بد أن لانبياء على قلوب أتباء هم أؤديهم إلى الموافقة فى الالفاظ التي جاءت بها الرسل من صفات البارى جل وعلا ثعة ، الرحمة و هو الندم الذي المكماسلمنا في الأصل فكر لن نسلم فى الفرع بجامع الموافقة فاياك والكفرات فانه خسران اه.وقال يجده الانسان في نفسه اذا أيضا في الباب الاحد وثلثمائة كثيرا ما يرد على أهل الكشف من الاولياء أ.ورلا تقبلها النقول وترمى عاقب أحداوية وللوشاء بها واذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم قبات أيمانا ونا و يلا ولا تقبل من غيره وهذا من عدم الانصاف فان الله كان العفو عنه أحسن الأولياء اذاع اوا بما شرع الهم هيت عليهم من تلك الحضرة نفحات جود الهى تكشف لهم عما شاء الله من لابد أن يقول ذلك اما دنيا أعيان تلك الامور الالهية التي قبلت من الانبياء فاذا جاء به اولى كفر ومع أنهم يؤمنون بها عينها اذا جاء بها أو أخرى يعنى فى انتقامه التي فا أتى بصيرة هؤلاء المكفرين وأقل الامور أن يقولواله ان كان ما تقول حقا وانت خوطيت به أو لنفسه الثلا يتخيل أن اقامة كشف لك عنه فتاو بله كذا وكذا ان كان ذلك من أهل التاويل وان كان ظاهر يا يقول قد و رد فى الخير الحدود من هذا القبيل فان ما النبوى ما يشبه هذا همان ذلك ليس هو من شرط النبوة ولا حجره الشارع في كتاب ولاسنة اه (فان اقامة الحدود شرع من عند قلت ) فان سلمنا الاولياء ما جاؤوا به فاحكمه اذا خالف ما جاءت به الرسل (فالجواب) حكمه الردفان الله ما للإنسان فيها تعمل الولى اذا أتى فى كشفه بما يخالفه ما كشف الرسل وجب علينا الرجوع الى كشف الرسل وعلما أن ذلك وأطال في ذلك ثم قال واعلم الولى قد طرأ عليه في كشف مخال لكونه زاد على كشفه نوعا من التاويل بفكره فلم يقومع كشفه فهو أنه لم يات في القرآن قط أن كصاحب الرؤ بايخ برعمار أى وكشفه صحيح والسكن أخطا في التعبيرفان الكشف لا يتخطى أبدا وانما الله خير الآخذين ولاخير المتكلم في مدلول ذلك يخمان ويصيب الا ان كان يخبر عن الله تعالى في ذلك اه قال الشيخ أبو تراب الخشبي الباطنين ولا المعذبين ولا رحمه الله اذا ألف القلب الاعراض عن الله محبته الوقيعة في أولياء الله قال ولما علم العارفون من المجادلين المنتقمين وانما جاء خير بغير - - لم أنهم لا بد لهم من الانكار على الطائفة دلوا إلى الاشارات كما عدلت مريم عليها السلام من أجل الراحمين خير الفاصلين خير أهل الأفك والالحاد الى الاشارة فكل آية أو حديث له عندهم وجهان وجه يرونه في نفوسهم و وجه الشاكرين خيرا الغافرين يرونه فيما خرج عنهم قال تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم فيسمون ماير ونه في نفوسهم اشارة وأما خير الماكرين فالح ليؤنسوا بذلك المفكرين عليهم ولا يسمونه تفسير اوقاية الشرهم وتشنيعهم عليهم وذلك لجهلهم مواقع | لا ينبغي أن نذكر الا بين أهل فلحكمة خطابات الحق تعالى واقتدوا فى ذلك يستن من قبالهم فان الله تعالى كان قادرا على ان ينصر ما تأوله أهل الله الله تعالى فتأمل ما تحته وغيرهم في كتابه ومع ذلك فافعل بل أدرج في تلك الكلمات الالهية التي نزلت على لسان العامة لوم معاني * وقال في الباب الثالث الاختصاص الخاص فهمها با خلاص قال ولو أن هؤلاء المفكرين ينصفوت لاعتبر واقي نفوسهم اذ انفار وا والتسعين وثلثمائة في في الآية بالعين الظاهرة التي يسمونها فيما بينهم فيرون انهم يتفاضلون في ذلك ويعلو بعضهم على بعض في قول الله تعالى وان منها يخشى الأحمر در القال وقد الكلام في معنى تلك الآية مثلا و يقر الفاضل منهم بفضل الأفضل والقاصر بفضل غير القاصر فيها وكلهم في أى الحجاره لمايم من مجرى واحد ومع هذا الفضل المشهود لهم فيما بينهم ينكرون على أهل الله اذا جاؤا بشئ مما يغمض عن خشية الله هذا دليل سمعى ادراكهم وذلك لانهم يعتقدون فيهم انهم ليسوا بعلماء و أن العلم لا يحصل الا على يد المعلم المعتاد في عرفهم شهد للحجارة بالخشية ولا وصدقوا فان أصحابنا ما حصل لهم العلم الا بالاعلام الروحانى الريانى فهم عاكفون على حضرته ينتظرون ما يفتح الله به على قلوبهم قال تعالى خلق الانسان علمه البيان وقال تعالى علم الانسان مالم يعلم وقال في أخذ الله بابصار الانس حق الخضر وعلمناه من لدنا علما فصدق المفكرون فيما قالوا ان العلم لا يكون الا بالتعلم وأخطوا فى اعتقادهم أن الله تعالى لا يعلم من ليس نبي ولا رسول قال تعالى يؤتى الحكمة من يشاء والحكة هي العلم وجاء بان وهي نكرة ولكن لما آنر هؤلاء المكرون الدنيا على الآخرة وآثروا ما يتعلق ہے اب الحلق على كمين واضر ابنا فانا لا نحتاج ما يتعلق بجناب الحق وتعودوا أخذ العلم من الكتب وأفواه الرجال الذين من جنسهم ورأوامى زعمهم أنهم من أهل الله تعالى بما علمو او امتازوا عن العامة حجهم ذلك عن أن يعلموا أن الله عبادا تولى تعليمهم الحق تعالى قد كشف لنا في سرائرهم على يدم لك الالهام فعلهم معاني كلامه وكلام رسله وهو تعالى هو العالم الحة في وأطال في ذلك عن حياتها عينا واسمعنا ثم قال فلهذا صان أهل الله تعالى نفوسهم بتسميتهم الحقائق اشارات فان المنكرين لا يرون الاشارات عها ونطقها قال وكذلك وأين هؤلاء المنكرون من قول على بن أبي طالب رضى الله عنه لو تكامت لكم في تفسير الفاتحة لحملت لكم اندكاك الجيل لما وقع والجان عن ادراك حياة الجماد الا من شاء الله تعالى الى دليل في ذلك الكون سبعين وقرا فهل هذا العلم الامن العلم اللدنى الذى أعطاء الله تعالى في القرآن اذا الفكر لا يصل إلى ذلك وقد التحلى انما كان ذلك منه آ - (يواقيت) - ثاني ) المعرفته به نامة الله عزوجل فلولا ما عنده من العظم تلماند كدلك لان الذوات لا تؤثر

Page 768

1 768 of 1460 اور نیا نام اور نشانی نظام کے نقاد نظریات اورام متعارف کار ترین اور فِي بَيَانِ عَقَائِدِ الْأَكَابر الطيف nnah قلب زیانی ها و کنارت باشد تعالی ran & سيدى عبد الوهات الشعرا في قدسية النوراني زمین تکلمین عالم باعمل پیرطریقت حضرت علامہ مولانا الحاج نُورِيَّهِ رِضويه يَبْلِى كِيشْنَرْ ۱۱- گنج بخش روڈ لاهور

Page 769

769 of 1460 form طرف سے پہچان کرانے کی منہ سے ان کی شریعت کے معانی حاصل کرتے ہیں لیکن نور انبیاء کے مشکوۃ سے.پس انہیں اللہ تعالیٰ سے اور نہ ہی روح قدس سے برادر است فیض حاصل نہیں ہوتا.اور علاوہ ازیں اللہ تعالیٰ کی طرف سے اور روح قدس سے بطور الہام فیض پاتے ہیں.علماء اور اولیاء درتہ الانبیاء ہیں اور شیخ نے ۴۳۰ ویں باب میں فرمایا: جان لے کہ انبیاء کے وارث علماء اور اولیاء ہی ہیں.پس اولیا ء احوال اور احکام باطنی کے محافظ ہیں جو کہ فہموں پر دقیق ہیں.جب کہ علماء احکام ظاہر کے حافظ میں جو کہ ظاہری طور پر ہی سمجھے جا سکتے ہیں.اور کبھی یہ حضرات بھی احوال بالمنہ میں انبیاء کے وارث ہوتے ہیں.جس طرح کہ سلف صالح اس منصب پر تھے کہ وہ اولیاء علماء تھے.پس جب لوگ اس سب کچھ پر عمل سے پیچھے رہ گئے جو ان کے علم میں تھا تو انہیں صرف علماء کہا گیا اور ان سے نام ولی سلب کر لیا گیاور نہ علماء حقیقت میں اولیاء ہی ہیں.جس طرح کہ آج لوگوں کا عقیدہ ہے.ہر ولی بلا شک و شبہ عالم عامل ہے جبکہ ہر عالم ولی نہیں.کیونکہ کبھی وہ اپنے علم پر عمل سے پیچھے رہ جاتا ہے.پس فقہا ، حقیقت میں وہ اولیا ء ہی ہیں کہ یہ حضرات علم مقام پر علم احوال کا اضافہ رکھتے ہیں.وارث محمد کی اور دیگر انبیاء کے وارث میں فرق اگر تو کہے کہ وارث محمدی اور حضور علیہ السلام کے سوا دوسرے انبیاء علیہم السلام کے وارث کے درمیان کیا فرق ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ دونوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ انبیاء کے وارثوں کی خرق عادات وغیرہ آیات آفاق میں ہیں.جبکہ وارث محمدی کی آیت اس کے قلب میں ہے.اس لئے وارث محمدی عام طور پر غیر معروف ہوتا ہے.خواص میں معروف ہوتا ہے.کیونکہ خرق عادت صرف اس کے قلب میں حال اور علم ہے.پس وہ ہر سانس میں علم حال و ذوق کے حوالے سے اپنے رب کے متعلق علم میں بڑھتارہتا ہے.اسی طرح رہتا ہے.جس طرح کہ معجزات کی بحث میں اس کی طرف اشارہ گذر چکا ہے.اور ۴۳۹ ویں باب میں فرمایا: وارث محمدی کی علامات میں سے یہ ہے کہ وہ اپنے آپ کا ہر نبی کے پیچھے مشاہدہ کرتا ہے.اور اگر وہ ایک لاکھ نبی ہوا، تو وہ اپنے آپ کو ان کی گنتی کے مطابق اتنے ہی مکانات میں دیکھتا ہے.پس بیشک تمام انبیاء ورسل کے حقائق اور شرائع حضور نبی کریم حضرت محمدصلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں جمع ہیں.تو جو بھی آپ پر ایمان لایا اور تصدیق کی تو گویا در حقیقت تمام انبیاء علیہم السلام پر ایمان لایا.پھر جب اس کی صورت تمام انبیاء کے پیچھے متعدد ہوتی ہے تو وہ جانگنے لگتا ہے کہ یہ وہی ہے.اور ہر صورت میں اس کا غیر نہیں.اور اس میں طویل کلام فرمایا.اور ۷۳ ویں باب میں ۵۸ ویں جواب میں فرماتے ہیں: جان لے کہ یہ دولت محمد یہ انبیاء و مرسلین کے قدموں کی جامع ہے.تو جس ولی نے حضرت الہیہ حقیہ میں کوئی قدم اپنے آگے دیکھا تو یہ اس نبی کا قدم ہے جس کا وہ وارث ہے.رہا قدم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تو اس کے نشان کو کوئی پائمال نہیں کر سکتا.جس طرح کہ کوئی آپ کے قلب پر نہیں ہوتا اور جس طرح کہ کوئی بھی کمال پر آپ کا وارث نہیں ہے.کیونکہ اگر کمال پر آپ کا کوئی وارث ہو تو آپ کی مثل رسول ہوتا یا نبی.ایسی شریعت کے ساتھ جو اس کے ساتھ مخصوص ہوتی.اسے اس سے حاصل کرتا جس سے حضرت محمدصلی اللہ علیہ والہ وسلم نے اسے حاصل کیا.اور اس کا کوئی بھی قائل نہیں.ہم تلبیس سے اللہ تعالی کی پناہ لیتے ہیں.انہی.اقول وبالله التوفيق بتوسل الحبيب الشفيع و بواسطة ابنه الرفيع السيد الشريف الغوث الا اعظم صلى الله

Page 770

770 of 1460 ۵۳۹ تـعـالـى عـلـى جـده الكريم و عليه وبارك وسلم شیخ کا على قدم النبی الکریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اختلاف ان کی کشفی تحقیق ہے.حضور سید الاولیاء غوث پاک رضی اللہ عنہ کے اس ارشاد کے ساتھ متصادم نہیں کہ آپ نے فرمایا وکل ولی له قدم وانی.على قدم النبى بدر الكمال.وہ ان کے ذوق و تحقیق کے مطابق ہے اور یہ حضور غوث پاک رضی اللہ تعالیٰ کی رفعت و عظمت کا آئینہ دار ہے.اس کی مثال وہ وضاحت ہے جو کہ شیخ نے تنزل الوحی علی قلب الا نبیاء اور تنزل وحی علی قلوب الا ولیاء میں بیان فرمائی ہے.یہ وضاحت ماقبل میں وحی الہامی اور وحی انبیاء کے فرق کی بحث میں بیان کی ہے.من شاء فل طالع محمہ.نیز عرف کے مطابق نقش قدم پر چلنے سے مراد نشان قدم پر پاؤں رکھنا اور اسے پائمال کرنا نہیں ہوتا بلکہ اسے راہنمائے منزل اور قبلہ توجہ بنانا مراد ہوتا ہے.یعنی یوں تو تمام مقربین حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہی کے نقش قدم پر چلتے ہیں لیکن غوثیت عظمیٰ اور محبوبیت کے حوالے سے اس سلسلے میں غوث پاک رضی اللہ عنہ کو خصوصیت حاصل ہے کہ آپ علی قدم النبی بدر الکمال کی برکت سے قرب کے اس مقام تک پہنچے جسے آپ نے اخدع فرمایا انا الحسنى والمخدع مقامي ، و اقدامی علی عنق الرجال محمد محفوظ احق غفرلہ والوالد یہ ).العلماء ورثۃ الانبیاء سے کون مراد ہیں اگر تو کہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے قول العلماء ورثۃ الانبیاء سے کیا مراد ہے.کیا یہ محدثون میں یا تطلق علماء؟ تو جواب یہ ب کہ ان سے مراد ہر وہ شخص ہے جس کے علم کے متعلق عقول اور حواس مستقل نہ ہوں.بلکہ عقول اپنے غور و فکر کی حیثیت سے اسے محال جانیں اور ان سے مراد وہ نہیں جن سے علم کے اور اک کے ساتھ عقول و حواس مستقل ہوں.پس بیشک یہ اس کا وارث نہیں ہوتا.پس سمجھ لے.اور جان لے کہ کسی کے لئے میراث صحیح نہیں مگر موروث کے برزخ کی طرف منتقل ہونے کے بعد.کیونکہ انتقال کے بغیر عبد کو بنو کچھ حاصل ہوتا ہے اسے وراثت نہیں کہتے.اسے تو جہ ، عطیہ اور ہدیہ کہتے ہیں جس میں بندہ نائب اور خلیفہ ہوتا ہے نہ کہ وارث.اور ۳۸۰ ویں باب میں فرماتے ہیں مخفی نہ رہے کہ وراثت سب کی سب دو اقسام کی طرف لوٹتی ہے.معنوی اور محسوس.پس محسوس وہ اخبار ہیں جو کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے افعال، اقوال اور احوال کے ساتھ تعلق رکھتی ہیں.رہی معنوی وراثت تو یفس کو مذموم اخلاق سے پاک کرنا اور اچھے اخلاق اور ہر حال میں حضور قلب اور توجہ کے ساتھ اللہ تعالیٰ کے ذکر کی کثرت کے ساتھ اسے آراستہ کرنا ہے.اعظم الورثاء کون ہیں اگر تو کہے کہ انبیاء علیہم السلام کے ورثاء میں سے اعظم کون ہے؟ تو جیسا کہ شیخ نے ۷۳ ویں باب میں تیرہویں جواب میں کہا جواب یہ ہے کہ ورثاء میں اعظم دو خاتم ہیں اور ان میں کا ایک، دوسرے سے اعظم ہے.پس ایک کے ساتھ اللہ تعالیٰ ولایت علمی الاطلاق ختم فرماتا ہے اور ایک کے ساتھ اللہ تعالیٰ ولایت محمد یہ ختم فرماتا ہے.رہا خا تمہ الولایت علی الاطلاق.تو وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہیں.آپ اس امت کے دور میں نبوت مطلقہ کے ساتھ ولی ہیں جبکہ آپ کے اور تشریع در سالت کے درمیان آڑ قائم کی گئی ہے.پس آپ آخری زمانے میں وارث اور خاتم ہو کر نازل ہوں گے آپ کے بعد نبوت، مطلقہ کے ساتھ کوئی ولی نہیں ہو گا.جس طرح کہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم خاتم نبوت ہیں.آپ کے بعد نبوت تشریع نہیں ہے.تو معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اگر چہ آپ کے بعد ہوں گے اور اولو العزم اور خواص رسل میں سے ہیں.پس بیشک آپ کا حکم اس مقام سے آپ پر اس

Page 771

771 of 1460 ۵۴۰ زمانے کے حکم کی وجہ سے زائل ہو چکا جو کہ آپ کے غیر کے لئے ہے.پس آپ نبوت مطلقہ والے ولی کے طور پر بھیجے جائیں گے اور آپ کو شریعت محمدیہ علی صاحبہا السلام بطور الہام عطا ہوگی اور آپ اسے اولیاء محمد بین کی طرح اس کی جہت سے سمجھیں گے.پس آپ ہم سے ہیں اور ہمارے سردار ہیں.آپ آخر امر میں نبی ہیں جس طرح کہ حضرت آدم اول امر میں نبی تھے.پس نبوت حضرت محمد.پس نبود صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ ختم ہو گئی اور ولایت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ.خاتم ولایت محمدیہ شیخ نے فرمایا: رہا خاتم ولایت محمدیہ تو وہ دیار مغرب کا ایک کریم الاصل والعمہ شخص ہے.اور وہ آج ہمارے دور میں موجود ہے اور ۵۹۵ رہ میں میری اس سے ملاقات ہوئی.اور میں نے وہ علامت دیکھی جسے حق تعالی نے اس میں اپنے بندوں کی آنکھوں سے چھپارکھا ہے.اور اسے شہر فاس میں میرے لئے منکشف فرمایا.حتی کہ میں نے اس کی وجہ سے خاتم ولایت محمد یہ دیکھا.اور میں نے اسے ان علوم ربانیہ کے بارے میں جن کے ساتھ وہ اپنے سر میں متحقق ہے لوگوں کے اعتراض میں مبتلا پایا اور شیخ نے یہاں طویل گفتگو کی.پھر فرماتے ہیں : جان لے کہ اولیا ء اکثر خوارق کے ساتھ کلام کرتے ہیں پس جب تک وہ سلام حد شرع سے باہر نہ ہو اسے تسلیم کرنا چاہیے.جیسے کہ ان میں سے کسی کا گمان کرنا کہ بیشک اللہ تعالیٰ نے اس کے ساتھ کلام فرمایا جیسے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ کلام فرمایا.پس اس سے حضرت موسیٰ علیہ السلام کا اختصاص اور لوگوں پر آپ کا کلام الہی کے ساتھ انتخاب باطل ہوتا ہے.جبکہ قرآن عظیم میں فرمایا: وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب (الشوری آیت ۵۱.اور کسی بشر کی یہ شان نہیں کہ اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کلام کرے مگر وحی کے طور پر یا پس پردہ.Spread بشر کی وجہ تسمیہ اگر تو کہے کہ انسان کو بشر کیوں کہا گیا ہے؟ تو جواب یہ ہے کہ اسے بشر اس لئے کہا گیا کہ وہ ایسے امور کا اپنے ہاتھ سے ارتکاب کرتا ہے جو اسے درجہ روح کے ساتھ لاحق ہونے سے روکتے ہیں.اگر وہ ان رکاوٹوں سے خلاصی پالیتا تو اللہ تعالیٰ اس سے کلام فرماتا جہاں سے اس نے ارواح سے کلام فرمایا.اور اس کی بشریت کا اٹھ جانا محال ہے کیونکہ اس کا جزء دقیق ہے اور منقطع نہیں ہوتا.پس امت میں سے کسی کے ساتھ اللہ تعالٰی کا مشافہہ کلام کرنا صحیح نہیں.گرچہ اس کا رتبہ بلند ہو.کلام محادثہ اور مناجات میں فرق اگر تو کہے کہ پھر کلام محادثہ اور مناجات میں کیا فرق ہے.بیشک اہل اللہ مکالمہ منع کرتے ہیں نہ کہ محادثہ اور مناجات؟ تو جواب یہ ہے کہ دونوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ کلام کے مقام کے لئے لازم ہے کہ اس مرتبے والا کلام حق سنے.جبکہ محادثہ اور مناجات میں کلام حق کا سماع نہیں ہے.پس یہ کر گا ہی مجاہدہ کر نیوالوں کی طرح حق سے مناجات کرتے ہیں.اور اس کے حضور معروضات پیش کرتے ہیں.اور وہ انہیں اس کی طرف سے فہم کا الہام فرماتا ہے.جبکہ بعض اہل اللہ، اولیاء میں سے کسی کے لئے حق کے ساتیر محادثہ ( حدیث گفتن) بھی ممنوع قرار دیتے ہیں اور کہتے ہیں اس حدیث سے مراد مناجات ہے جس میں حضور علیہ السلام نے فرمایا کہ اگر میری امت سے محدثون ہیں تو وہ عمر ہے.

Page 772

772 of 1460 ينابيع المودة سجل عظيم للأحاديث النبوية في مناقب الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام للعلامة الفاضل الشيخ الأمجد والسيد السند شيخ سليمان ابن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه کلان ابن شیخ محمد معروف المشتهر به بابا خواجه الحسيني البلخي القندوزي الحنفي رحمه الله آمين صححه وعلق عليه علاء الدين الأعليمي الجزء الثالث منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

Page 773

773 of 1460 قال : يا جابر، إن هذا أمر من أمر الله وسر من سر الله ! فإياك والشك، فإن الشك في أمر الله عز وجل كفر ! السماء، وفيه عن الحسن بن خالد قال : قال علي بن موسى الرضا رضي الله عنه : لا دين لمن لا ورع له، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم أي أعملكم بالتقوى ! ثم قال : إن الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور وظلم، وهو الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة ؛ فإذا خرج أشرقت الأرض بنور ربها، ووضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحد أحداً.وهو الذي تطوى له الأرض، ولا يكون له ظل، وهو الذي ينادي منادٍ من ا يسمعه جميع أهل الأرض : ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه فإن الحق فيه ومعه، قول الله عز وجل : إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (1) ) عز وجل : (يوم ينادي المنادي من مكان قريب (۲) و يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك الخروج ) (۳) أي خروج ولدي القائم المهدي ل.أبو نعيم الحافظ أخرج عن الباقر رضي الله عنه قال : إن الله يلقي في قلوب محبينا وأتباعنا الرعب، فإذا قام قائمنا المهدي عالم ، كان الرجل من محبينا أجراً من أسد وأمضى من سنان ! الله (T), وقول يوم صاحب الأربعين أخرج عن حذيفة بن اليمان قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويطردون المسلمين إلا من أظهر طاعتهم؛ فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفر منهم بقلبه ، فإذا أراد الله - تبارك وتعالى - أن يعيد الإسلام عزيزاً، قصم كل جبار عنيد، وهو القادر على ما يشاء، وأصلح الأمة بعد فسادها.يا حذيفة، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوى الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يظهر الإسلام؛ والله لا يخلف وعده، وهو على وعده قدير.صاحب الأربعين عن أبي جعفر المنصور الدوانيقي العباسي، عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : قال رسول الله : لن تهلك أُمة، أنا في أولها وعيسى بن مريم في آخرها، والمهدي في وسطها أخرج محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، عن علي كرم الله وجهه قال : بخ بخ للطالقان، فإن الله تعالى كنوزاً نيست من ذهب ولا فضة، ولكن بها رجال معروفون، عرفوا الله حق معرفته، وهم أيضاً أنصار المهدي له في آخر الزمان أخرج الكنجي عن جابر بن عبد الله الله عنهما قال : سمعت رسول الله يقول : لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على رصي (1) سورة الشعراء ، الآية : ٤.(۲) سورة ق الآية : ٤١.(۳) سورة ق ، الآية : ٤٢.٥٠٧

Page 774

774 of 1460 الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم فيقول له أميرهم : تعال صل بنا ! فيقول : لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله تبارك وتعالى لهذه الأمة! قال : هذا حديث حسن صحيح أيضاً رواه مسلم في صحيحه أخرج الكنجي بسنده عن أبي هريرة قال: قال.رسول الله : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم الله فيكم وإمامكم منكم؟! قال : هذا حديث حسن صحيح أيضاً رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.أخرج الكنجي بسنده عن ابن عمر قال : قال النبي : يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة، وعلى رأس المهدي ملك ينادي: ألا إن هذا المهدي فاتبعوه.هذا حديث حسن، أيضاً رواه أبو نعيم والطبراني وغيرهما وفي كتاب الفتن للحافظ نعيم بن حماد بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله : منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه، وفيه بسنده عن هشام بن محمد قال : المهدي الذي يؤم عيسى بن مريم.وفي كتاب فضل الكوفة لمحمد بن علي العلوي، بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله الله عنه قال : قال رسول الله : يملك المهدي أمر الناس سبعاً أو عشراً، أسعد الناس به أهل الكوفة الباب التاسع والسبعون في ذكر ولادة القائم المهدي (ع) وزايجة ولادته وزايجة عیسی (ع) وفي كتاب الغيبة للشيخ محمد بن علي بن الحسين قدس سره عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى الكاظم رضي الله عنهم قال : حدثتني حكيمة بنت الإمام محمد مد التقي الجواد : بعث إلي الإمام أبو محمد الحسن العسكري فقال : يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا، فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى يظهر في هذه الليلة حجته في أرضه.قالت : فاستقمت ونمت، ثم قمت وقت السحر، وقرأ الم السجدة ويس، فاضطربت نرجس فكشف الثوب عنها، فإذا به المولود ساجداً، فنادى أبو محمد : هلمي إلى ابني يا عمة! فجئت به إليه فوضع قدميه على صدره ، وأدخل لسانه في فيه، وأمر يده على عينيه وأذنيه ومفاصله، ثم قال : تكلم يا بني فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول الله ثم صلى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة إلى أن صلى على أبيه ، ثم قال أبو محمد : يا عمة، اذهبي به إلى يسلم عليها، وإيتيني به فذهبت به فسلم على أمه، ثم رددته فوضعته أمه ٥٠٨

Page 775

775 of 1460 الفتح الرباني الفيضرُ الرَّحْمَانِي تأليف سيدى عبد القادر الجيلاني ( 207.— EV.) - داري المرين للتراث ن 0123269 Bibliotheca Alexandrina

Page 776

776 of 1460 هذا قول أميرنا ورئيسنا وكبيرنا وقائدنا وسفيرنا وشفيعنا ، مقدم النبيين والمرسلين الصديقين من زمان آدم عليه السلام إلى يوم القيامة ، قد نفى كمال الإيمان عمن لا يحب لأخيه المسلم مثل ما يحب لنفسه.إذا أحببت لنفسك أطايب الأطعمة وأحسن الكسوة وأطيب المنازل وأحسن الوجوه وكثرة الأموال وأحببت لأخيك المسلم بالضد من ذلك فقد كذبت في دعواك كمال الإيمان ، يا قليل التدبير لك جار فقير ، ولك أهل فقراء ولك مال عليه زكاة ، ولك ربح كل يوم ربح فوق ربح ، ومعك قدر يزيد على قدر حاجتك إليه ، فمنعك لهم عن العطاء هو الرضا بما هم فيه من الفقر ولكن إذا كان نفسك وهواك وشيطانك وراءك فلا جرم لا يسهل عليك فعل الخير معك قوة حرص وكثرة أمل وحب الدنيا وقلة تقوى وإيمان ، أنت مشرك بك وبمالك وبالخلق وما عندك خير من كثرت رغبته في الدنيا واشتد حرصه عليها ونسى الموت ولقاء الحق عز وجل ولم يفرق بين الحلال والحرام فقد تشبه بالكفار الذين قالوا : ما هي إلا حياتُنَا الدُّنْيا نمُوتُ وَنَحْيا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ ).كأنك واحد منهم ولكن قد تحليت بالإسلام وقد حقنـت دمـك بالشهادتين ، ووافقت المسلمين في الصلاة والصيام عادة لا عبادة ؛ تظهر للناس أنك تقي وقلبك فاجر وما ينفعك ذلك ( يا قوم ) إيش ينفعكم الجوع والعطش بالنهار والإفطار على الحرام بالليل ، تصومون بالنهار وتعصون بالليل ، يا أكلة الحرام أنتم تمنعون نفوسكم شرب الماء بالنهار ثم تفطرون على دماء المسلمين ، ومنكم من يصوم بالنهار ويفسق بالليل ، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : لا تُخْذَلُ أُمَّتِي مَا عَظَمُوا شَهْرَ رَمَضَان ) تعظيمه التقوى فيه وأن تصومه لوجه الله مع حفظ حدود الشرع ) یا غلام صم وإذا أفطرت واس الفقراء بشيء من إفطارك ، لا

Page 777

J 777 of 1460 الكَليَّات محة في المصطلحات و الفروق اللجونة لايلى البقاء الوب بن موسى الحسيني الكفوئي ق : ١٠٩٤هـ = ١٦٨٣م قابله على نسخة خطية وَأَعَدَّهُ لِلطَّبع وَوَضَعَ فَهَا رِسَهُ د.عرفان درويش مؤسسة الرسالة ناشرون محمد المصري

Page 778

778 of 1460 الاثنين ان إلى هنا انتهى النسب الملل والأديان ، و على آله وأصحابه ما رنحت الصحيح، ولا نبي من ولد إسماعيل عليه الصلاة ريح الصبا عذبات البان ، وطلوع ذلك البدر المنير والسلام إلا نبينا سيدنا ومولانا محمد ﷺ وفي اللطيف، وتشرف العالم بيمن مقدمه الشريف، نسخة توراة السبعين التي اتفق عليها سبعون حيراً كان في مكة في المسجد المشهور يــوم من أحبارهم وهو في أيدي النصارى أن سيدنا حين طلع الفجر في عاشر ربيع الأول لثمان خلت موسى عليه الصلاة والسلام سأل الله تبارك وتعالى منه في العشرين من نيسان بعد الفيل بخمسين يوماً أنه هل يكون بعدي نبي لبني إسرائيل؟ فقال تبارك في عهد كسرى أنو شروان، وقد توفي أبوه بالمدينة وتعالى : إني مقيم لهم نبيا من بني إخوتهم إلى حين تم لأمه آمنة من حملها شهران.ولما بلغ آخره..والمراد سيدنا ومولانا محمد ﷺدون من ست سنين توفيت أمه آمنة بين مكة والمدينة، ولما جاء بعد سيدنا عليه الصلاة والسلام من الأنبياء بلغ ثماني سنين توفي عبد المطلب، ولما أتمت له لقوله من بني إخوتهم، إذ الضمير لبني إسرائيل أربعون سنة بعثه الله تبارك وتعالى، وذلك في وهذا لنبي ليس من بني إسرائيل وإضافة الشيء اليوم الاثنين لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان، إلى نفسه غير واجبة فيجب الحمل على بني ولما أنت له ثلاث وخمسون سنة هاجر إلى المدينة الأعمام فإطلاق الإخوة على بني الأعمام على وأقام بها بعد الهجرة عشر سنين بلا خلاف ، طريق التجوز لكونهم جميعاً أولاد إنسان واحد مرض يوم الأربعاء لثلاثين من صفر، ثم انتقل يوم وقد أرسلهم الله تبارك وتعالى بالهدى ودين الحق الاثنين لليلتين خلتا ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وأيده الشمس، ودفن ليلة الأربعاء في حجرة عائشة بالمعجزات الظاهرة والبراهين الباهرة انشق له رضي الله عنها ](١).من ربيع ثم الأول بعدما زالت القمر، وسلم عليه الحجر، وكلمه الذراع المسموم ، وأنهلت بدعوته الغيوم، وكلمه البغير، وطاب بريقه البئر، وردت الحدق لمسته، وردّت فصل النون ومن الغنم العجفاء مسحته، ونبع الماء من بين أصابعه [ النكاح :] كل نكاح في القرآن فهو التزوج إلا انفجاراً، ونزلت لنصرته الملائكة جهاراً، إِذَا بَلَغُوا النكاح) (۲) فإن المراد الحلم.أكبرها سور القرآن، ولكن لا ينكشف وجه الإعجاز [ النبا ] كل نبأ في القرآن فهو الخبر إلا (فَعَمِيَتْ فيها إلا لريان من أهل العرفان جعل فيه مورد عَلَيْهم الانباء) (۳) فإن المراد الحجج.الإلهام، ولسانه مصدر الأحكام لا ينطق عن والنبأ والأنباء لم يردا في القرآن إلا لما له وقع الهوى، ولا يأمر إلا بالتقوى ونسخ بدينه سائر وشأن عظيم.(۱) ما بين المعقوفين من : خ.(٢) النساء : ٦.٨٨٦ (٣) القصص : ٦٦.

Page 779

779 of 1460 في قد الجزء الثاني تأليف الفقير اليه تعالى سعيد الخوري الشرتوني اللبناني منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي علم - ایران ١٤٠٣حق

Page 780

780 of 1460 نياً و الدمع عن خدي باصبعي : نبأ نبت استخبره ويقال « استنبى فلان » | « نَبَ * التيس خاصة ض نَبا ونبيبًا " كقوله واذا ما التقينا سال من عبر اتنا: ( النابي ) اسم فاعل و المكان المرتفع وتبابا : صاح عند الحياج قال عمر شابب تناى سيلها بالاصابع » المحدودب يكلمني بعضكم ولا تنبوا عند فندي ) نادى ) عنه الشر مناآةٌ : دافع عنه و - (سَيْل نايه ) أي جاء من بلد آخر نيب التيوس ، اي لا تضحوا و.وكذلك رجل نابى كقوله « ولكن عنودُ فلان : تكبر وتعظم ومنه و وكنا زيدا : باعده ( آناه) عنه إناءا : ابعده و الحميمة : عمل قذاها كل اشعث نابى ، وفي الاساس اذا الجبار نب عنوده » لها نوايا و النوي : عمله (تنا، وا عنه تنائياً : باعدوا و- و رجل نابى وسيل نسائي طارئ من ( نَبَّبَ ( النبات تنبيباً : صارت له انابيب ونثبت المجلة كذلك ويقال نَببَ الشر حيث لا يدرى مغربية خبر وجائبة خبر الزواج ( إنتاى) هنه انتشا ء : ابتعد تقول أناه ( هل عندكم نابشة (خبر) مثل هل عندكم (انبه) طول العزبة : حمله على طلب فانتاى و النوي : عمله ) النأي والنوي والنبي والنوى ) ( النبأ ) محركة : الخبر يقال ووأتاني نبأ (تنب) الماء : تسيل الحغير حول الحياء او الحميمة يمنع من الأنباء ،، وقال في الكليات «النبأ (النبة) المرة و الرائحة الكرية ج آنا بتقديم الحمزة وقلبها الفا والانباء لم يردا في القرآن الا لماله وقع (الأنب) الأنبوب ولعله مقصور منه کا آبار وانا ونُوِي وبني والناي وشأن عظيم ، ج آنبه (الأنبوب ) ما بين الكعبين من القصب السيل يذكر في ن ي ي له النوي ( النباة ) الصوت الحفي وفي الاساس والرمح و من النبات : ما بين عقدتيه ( المُنْتَدَى ) الموضع البعيد و سمعت نباة اي صوتاً ، وقيل ويستعار لكل اجوف مستدير كالقصب نبا * الشيع نبا ونبوءا : ارتفع صوت الكلاب ومنه انبوب الماء لقناته ج أنابيب و و على القوم : طلع عليهم و من ارض (النبوءة) اسم من النبيء وهي الاخبار الطريقة في الجبل (هذلية) و السطر عن الله ويقال النبوة بالقلب والادغام من الشجر يقال وو له انبوب من نخل الى ارض : خرج (نبا نَباً صات خفياً او هو صوت وتصغيرها تبينة يقال ومُسلمة نُبَيِّة وغيره » اي سطر و الارض المشرقة الكلاب مثل الشبح سود ، والتصغير للتحقير اذار كانت رقيقة مرتفعة و الطريق ( نبات به الارض) جاءت به يقال وو ان (النبي ( المخبر عن الله والابدال يقال و الزم الانبوب وهو الطريق » الحتوف ينبأت بالمرء في كل واد ،، والادغام لغة فاشية وهي المختارة وقُرِئ شرب من أنبوب الكوز) اي من قصبته (نَبا ) تجافى وتباعد تقول با بصري جما في السبعة ج انبياء وأنباء ونَبيشون أنابيب الرئة ) مخارج النفس منها وسمعي عن كذا اذا لم يوافقك وكرهته ونباه كقوله وو يا خاتم النباء انك (الأنبوبة ( الأنبوب وهي اخص منه لغة في نبا ينبو من الناقص وهو وفي الصحاح و الأنبوبة ما بين كل مرسل ،، وهي تبينة ج نبينات ( باهُ) الخبر و بالخبر تَنية وتنبيتا (النبي ) أيضاً : الطريق الواضح و عقدتين من القصب وهي أفعولة والجمع خبره ويقال نبات زيدًا عمرا منطلقاً المكان المرتفع المحدودب أنبوب وانابب ،، ( النبي ) ايضاً : الخارج من مكان الى * نَقَبَ * صاح هند المياج و - اي اعلمته ارض الى ارض ( ناباه ( مناباة : انباً كل منهما صاحبه مكان فعيل بمعنى فاعل وقيل المخرج طول حمله في تحسين و القوم : ترك جوارهم وتباعد منهم فيكون فيلا بمعنى مفعول وتصغير النبيء * نَبت الارض ن ثبتاً ونَباتاً : ( أنباء ) الخبر و - بالخبر إنباء : مثل نُبَتِي والنبي نبي والنسبة نبوي صارت ذات نبات و البقلُ : نشأ وخرج نباء وـ فلاناً : دفعه عنه واخرجه من قبل النبي : ماخوذ من النبا لانبيائه من الارض و - ثدي الجارية نبوتاً : عن الله فهو فعيل بمعنى فاعل محموز نهد و الانسانُ نَباتاً ونتة : في شبابه ( رى السهم قانبا ) أي لم يشرم ولم اللام وقيل من النبو بمعنى الارتفاع فهو ( نبت فلان في منبت صدق ) اي كان يخدش او لم ينفذ او هي لغة في انبى من فعيل بمعنى مفعول غير محموز وقيل من سليل قوم معروفين بالصدق الناقص ويقال انبيته بابدال الحمزة ياء النبيء وهو الطريق الواضح سمي به لانه ( لم ينبت حلم فلان بعد أي الم يظهر طريق الى الله وسيذكر في ترجمة ن ب ي ) نبت) الصبي : رباء و الشجر : فرسه (تنا) تنبوءا : ادعى النبوة و نكلام ( الأنبا ) الاب المرشد العجمية (نصرانية) والحب : زرمه يقال و نبت أجلك بين المتنبي :) لقب ابي الطيب صاحب عينيك ، اي اغرسه بالنبوة ( إستنبا ) البا : بحث عنه و الرجل : الديوان المشهور لانه أدعى النبوة ( انبست ( الارض: اخرجت النبات و

Page 781

781 of 1460 www.kitabosunnat.com عربی اور اردو کی جامع ترین لغت المنجد مرتب : تویش معلوف مولانا عبد الحفيظ بليادى یمیل نظرانی : قاری عبد الستار فاضل مدینہ یونیورسٹی محمد اسحاق بھی محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 782

۸۶۴ نبت 782 of 1460 www.kitabosunnat.com نام انتاش پیچھے ہونا اور دور ہونا الشَّي فلانا نئی جلدی میں ڈالنا بغنمہ بکریوں کے ساتھ النائي دور غیب کی بات بتانا.پیشین گوئی کرنا.خدا کی طرف سے پیغامبری.کوچ کرنا فلانا بھی سمجھنا و الله بر باد کرنا.المُنتای دُور جگہ.خیمہ کے ارد گرد جو بچہ.النبي والنبى الله تعالی کے الہام سے غیب الناي بانسری - ج نايا تخيل) کی باتیں بتانے والا.آئندہ کی پیشین گوئی النووش قوی غالب النبيش دور کہا جاتا ہے فَعَلَهُ نَيْشًا نَبَّ(ض) نَبا ونبيبا و نُبَابًا التيس کرنے والا.خدا کی طرف سے پیغامبر.نسبت اس نے اس کو اخیر میں کر دیا.- وَجَاءَ خَاصَہ بکرے کا جوش کے وقت بلبلانا.کیلئے نبویج أَنْبِيَاء ونَيُّونَ و أَنْبَاء و نیسالہ دیر سے آیا وَاتَّبَعَهُ نَنِيْشًا نَبَّبَ تَنْبِیبًا النبات پورے دار ہونا.نبوت نبينتج نبيئات النبي واضح بولا جاتا ہے جبکہ پیچھے رہ جائے اور پھر ساتھ تَنَبَّبَ الْمَاعانی کا بہہ پڑنا.چھوٹ جانے کے خوف سے جلدی سے پیچھا النية اسم مرة - بد ہو.کرے.راستہ.نیز سی بلند جگہ.ایک جگہ سے دوسری جگہ جانے والا نبی کی تصغیر نبی اور نبی الانبوب بانس یا نركل وغیرہ کا پورا ج کی نبی نا قلف) نَافًا فِی الامر کوشش کرنا.انا بیب ہر گول جوف دار کیلئے بھی استعاره النابی قا- ٹیڑھی بلند جگہ.رَجُلٌ نَابِی و نيف(س) تاها و نَافًا مِنَ الشَّرَابِ کے طور پر بولا جاتا ہے.کہا جاتا ہے شرِب سیل نا ہی انہی جگہ سے آنے والا کہ معلوم آسودہ ہونا الرجل نفرت کرنا الشَّي کھانا.مِنْ أنبوب الكوز اس نے کوزہ کی ٹونٹی نہ ہو.نالاف) نَالًا و نَبِيْلًا و نَالَانَا الْفَرَسُ سے پیا.انبُوبُ المَاءِ عالى - أنبوب (بان) نَبْتًا و نَبَاتًا المَكَانُ سیره زار گھوڑے کا جھومتے ہوئے چلنا.صفت نَؤُول: الحوز کوزہ کی ٹونٹی الانْبُوبُ مِنَ ہونا البَقَلُ سبزی کا اگنا (بوتا) تَدى الرَّجُلُ سر اُٹھا کر ہلاتے ہوئے چلنا فُلاناً : الشَّجَرِ درختوں کی قطار آنانيْبُ الرِّئَةِ الجَارِيَةِ انستان کا ابھرنا.حسد کرنا.پھیپھڑے سے سانس لینے کی نالیاں.نَسَان نَبْتَةً و نَبَاتًا الْإِنْسَانُ جوان تلاف ض) نیما آہستہ آہستہ رونا.الأتبب والأنبوب بانس باز کل کا پوراد ہونا اور کہا جاتا ہے "نَبَتَ فَلَانُ فِي مَنْبَتِ نَامَتِ الْقَوْسُ وَالْأَسَدُ والظَّبي كمان تلاف نبأ ونبونا التي لحد ہونا.دور صدق ، یعنی فلاں نے بچے لوگوں میں شیر.ہرن کا آواز کرنا.ہونا.کہا جاتا ہے نَبا سَمْعِى عَنْ كَذَا پرورش پائی.النامة.ناكم اسم مرة - نغمہ.آواز.کہا جاتا میرے کان نے فلاں بات سے نفرت کی علی أثبت المكان بیری والی ہوتا البقل: ہے اسكَتَ اللهُ نَامَتَهُ اللہ اس کی آواز کو القوم ظاہر ہونا.برآمد ہونا مِنْ اَرْضِ إِلى سبزی کا اگنا الغُلامُ لڑکے کا جوان ہونا.خاموش کر دے یعنی مار دے.ارض ایک زمین سے دوسری زمین کی طرف انبتَ اللهُ البَقْل ببری اگانا.صفت نانا ناناة و تناناً عَنِ الْأَمْرِست نكلنا (تلاف) نام پستہ آواز نکالنا.منبوت خلاف قیاس.ہونا.عاجز ہونا.قاصر ہوتا.صفت نأنا و نانا نبا تنبئة و تنبيئًا وَ أَنْبَا فَلَانَا الْخَبَرِ و نَبَّتَ الشَّجَرَ پودا لگانا الحب دانه يونا و تون یعنی عاجز بزدل نانا فلان بھی بالخبر خبر دینا.تم کہتے ہو نباتُ زَيْدَ الصَّبِيَّ بچے کی پرورش کرنا.نومی غذاد بینا.ارادہ سے باز رکھنا.عَمْرُوا خار جہتی میں نے زید کو بتلایا کہ تنبت الشَّي ظاہر ہونا.ناى ينأى نَايَا فُلانَا ونَأَى عَنْ فُلان عمرو خارج ہے.واننا فلان فع کرنا.ایک السبت سبزیج نبوت واحد نبتة النبات ہیں.زمین سے جو کچھ آگے (پودا یا نَاي واناى و انْتَاى النوى لِلْخِيْمَةِ نَابَاهُ مُنَابا ایک دوسرے کو خبر دیتا.ناب بیل یا گھاس) واحد نَبَاتَة ج نباتات وانبتة دور ہونا.صفت نمونث ثانية جگہ سے دوسری جگہ نکالنا.القَوْدُور ہونا.پڑوس چھوڑ دینا.خیمہ کے گرد چو بچہ کھودنا.ناء فى مُنارَةُ الرَّجُا دور کرنا الشَّرَّ عن تنبا تنبو و علی نبوت کرنا.فلان مدافعت کرنا.ہٹاتا.انای فُلَانًا عِندَور کرنا.علم النبات وہ علم جس میں نباتات کی حقیقت اور ان کے افعال و خواص سے بحث إسْتَبَا الرجل خبر دریافت کرنا النباخبر ہو.کی تفتیش کرنا.تَناءَ ي تَنَائِيًا وَ إِنْتَأَى اِنْتِتَالار ہونا.الناخبرج أنباء.النأى والنوى والبنى والنوى چوچه الناة آہستہ آواز باکتے کی آواز.تجیمہ کے ارد گرد - ج آناء واناء و نبی النباتی ماہر علم نبات النابت نبی اگی ہوئی سبزی.الثابتة النابت کا مؤنث.اولاد.چوپاؤں النبوءة والنبوۃ اللہ تعالی کے الہام سے کے بچے.کہا جاتا ہے إِنَّ بَنِي فُلَانِ لَنَابِ محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 783

783 of 1460 خَيرُ القَال في تحميه لمقد منَ الصَّلالَ لامام التمام ابی حامد محمد غزالی رحمتہ اللہ علیہ جس کو مولوی سید ممتاز علی صاحب مترجم چیف کورٹ پنجاب لاہو لے زبان عربی سے ترجمہ کیا مع حواشی مفیده از مترجم ۶

Page 784

المنقذ من الضلال 784 of 1460 ۱۲۴ مجموعه رسائل شتر الی جلد سوم مجھتے کے رنگوں اور شکلوں کا علم نہ ہوتا اور اس کے روبرو اول ہی مرتبہ ان امور کا ذکر کیا جاتا تو وہ اُن کو ہرگز سمجھتا اور اُن کا اقرار نہ کرتا.مگر اللہ تعالیٰ نے اپنی خلقت کے لئے یہ بات قریب الفم کر دی ہے کہ اُن کو خواب خاصیت خاصیت نبوت کا ایک نمونہ عطا فرمایا ہے.جو خواب ہے.قوت کا نمونہ ہے کیونکہ سونیوالا آیندہ ہونے والی بات کو یا تو صریحاً معلوم : کرلیتا ہے یا بصورت تمثیل جس کا انکشاف بعد ازاں بذریعہ تعبیر کے ہوجاتا ہے.اس بات کا اگر انسان کو خود متجریہ نہ ہوا ہوتا اور اُن کو یہ کہا جاتا کہ بعض انسان مردہ کی مانند بے ہوش ہو جاتے ہیں اور اُس کی قوت حق وش نوائی و بینیائی زائل ہو جاتی ہے.پھر وہ نصیب کا ادراک کرنے ہیں تو انسان ضرور اس بات کا انکار کرتا اور اس کے محال ہونے پر دلیل قائم کرتا ہے اور یہ کہتا کہ قومی جتی ہیں اسباب ادراک ہیں یہیں جس شخص کو خود ان اسباب کی موجودگی و احضار کی حالت میں نہیں اشیا کا ادراک نہیں ہو کہ تہا تو یہ بات زیادہ مناسب اور زیادہ صحیح ہے.کہ اُن قومی کے معطل ہونے کی حالت میں تو ہرگز ہی ادراک نہ ہو.مگریہ ایک قسم کا قیاس ہے جس کی تردید وجود اور مشاہدہ سے ہوتی ہے.جس طرح حقل ایک حالت منجملہ حالت بار انسانی ہے جس میں ایسی.نظر حل ہوتی ہے کہ اُس کے ذریعہ سے انواع محصولات نظر آنے لگتے! ہیں.جن کی اولاک سے جو اس بال بیکار ہیں.اسی طرح نبوت سے مراد ایک ایسی حالت ہے جس سے ایسی نظر نورانی چہل ہو جاتی ہے یہ کہ ۳۲۹

Page 785

نور المندق من الضلال 785, of 1460 ۱۲۵ مجموعه رسائل غزانی چیل در سوم اس کے ذریعہ سے امور غیب اور وہ امور جن کو عقل ادراک نہیں کر سکتی ظاہر ہونے لگتے ہیں.نبوت میں شرک کیا تو اُن کے امکان کی بات پیدا ہوتا ہے.یا منکرین ثبوت کے اُس کے وجود وقوع کی نسبت یا اس امر کی نسبت کہ نبوت بیت کا جواب کسی قم خاص بتو حاصل ہے یا نہیں.اُس کے امکان کی ہیں تو یہ ہے کہ وہ موجود ہے.اور ائین کے وجود کی دلیل یہ ہے کہ عالم میں ایسے معارف موجود نہیں جن کا عقل کے ذریعہ سے حاصل ہونا الکن ہے.مثلاً علم طب و علم نجوم - جو شخص ان علوم پر بحث کرتا نبوت کا ثبوت اس عام اصول ہے.وہ بالضرور یہ جانتا ہے کہ یہ علوم الہام لام التي پر کہ السلام ایک مکہ ہے اور توفیق منجانب اللہ کے سوا معلوم نہیں ہو سکتے جس کا تعلق کل علوم سے ہے اور تجربہ سے ان علوم کے حاصل کرنے کا کوئی راہ نظر نہیں آتا.بعض احکام علم نجوم ایسے ہیں جن کا وقوع ہزار برس میں صرف ایک ہی مرتبہ ہوتا ہے.سو ایسے احکام تجربہ سے کیونکر حاصل ہو سکتے ہیں؟ اسی طرح پر خواص ادویہ کا حال ہے.اس دلیل سے ظاہر ہے کہ بین امور کا اور اک عقل سے نہیں ہو سکتا اُن کے ادراک کا ایک اور طریق موجود ہونا ممکن ہے.اور نبوت کے یہی معنے ہیں.کیونکہ نبوت سے فقط ایسا ہی طریق ادراک مراد ہے.بلکہ اس قسم کا اور اک جو مدرکات امام صاحب نے حقیقت نبوت کے باب میں جو کچھ لکھا ہے وہ ان صحیح واقعات پر مبنی ہے جو تحقیق، حالات نفس انسان سے دریافت ہوئے ہیں.اگرچہ دنیا اتنے سلة بقیة حاشیہ.J.ہے il میر لوم حاشیه

Page 786

786 of 1460 المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية هادة البحث العلمي رقم : (۳۱) كتاب النبوات الإمام العلامة شيخ الاسلام علم الأحلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية المتوفى سنة ٧٢٨ هجرية تحقيقه الدكتور عبد العزيزين صالح الطويان عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الجزء الأول اضواء السَّلقَ

Page 787

787 of 1460 معنى الرسول في اللغة ٣٦ (1).وكذلك اسم النبي ؛ يقال نبي الله ؛ كما قال: ﴿فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) (۱) ، وقيل لهم : لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا (۲) ؛ فتقولون : يا محمد، بل قولوا: يا نبي الله ، يا رسول الله.ورسول فعول ؛ بمعنى مفعول ؛ [أي : مُرْسَل؛ فرسول الله : الذي أرسله الله ؛ فكذلك نبى الله هو بمعنى مفعول ] (۳) : أي : منبأ الله ؛ الذي نبأه الله ، وهذا أجود من أن يقال : إنه بمعنى فاعل ؛ أي: منبئ ؛ فإنه إذا نبأه الله فهو نبي [ الله ] (٤) ؛ سواء أنبأ بذلك / غيره، أو لم ينبئه ؛ فالذي صار به النبي نبيا : أن ينبئه الله.وهذا مما يبين ما امتاز به عن غيره ؛ فإنه إذا كان الذي ينبئه الله ؛ كما أن الرسول هو الذي يُرسله الله ؛ فما نبأ الله حق وصدق، ليس فيه كذب؛ لا خطأ، ولا عمدا (٥) ، وما يوحيه الشيطان هو من إيحائه، ليس من إنباء (1) سورة البقرة، الآية : ۹۱ (۲) سورة النور، الآية : ٦٣.(۳) ما بين المعقوفتين ملحق بهامش «خ».(٤) ما بين المعقوفتين ملحق في «خ» بين السطرين.(٥) وهذه مسألة لغوية يتطرق إليها شيخ الإسلام الله في تعريف اسم النبي : هل النبي فعيل بمعنى فاعل أم فعيل بمعنى مفعول وهي مسألة خلافية، ذهب فيها بعض العلماء إلى القول الأول ؛ أي: أنه فعيل بمعنى فاعل.(VA_VA/A): انظر : لسان العرب لابن منظور : (١٦٢/١) ، واروح المعاني للألوسي : (۷۸/۹-۷۹).ورجح شيخ الإسلام الله أنه فعيل بمعنى مفعول، وعلل ذلك بأن النبي صار نبيا ؛ لأنه منباً من الله ، وهذا الذي امتاز به النبي عن غيره ؛ فهو بمعنى مفعول : أي : نبأه الله ؛ سواء نبأ غيره، أم لا.٦٨٨

Page 788

788 of 1460 والنبي.الفرق بين الرسول والمقصود هنا : الكلام على النبوة؛ فالنبي هو الذي ينبئه الله ، وهو ينبئ بما أنبأ الله به ؛ فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه ؛ فهو رسول، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله، ولم يُرسل هو إلى أحد [ يبلغه ] (١) عن الله رسالة ؛ فهو نبي، وليس برسول ؛ قال تعالى : أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِي إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ، (۲) ، ﴾ وقوله : مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيّ ؛ فذكر إرسالا يعم النوعين وقد خص أحدهما بأنه رسول فإن هذا هو الرسول المطلق الذي أمره بتبليغ رسالته إلى من خالف الله ؛ كنوح.أول رسول بعث وقد ثبت في الصحيح أنه (۳) أول رسول بُعث إلى أهل الأرض (٤) إلى المشركين =.الشيطان : ص ۱۹۸ - ۱۹۹ ، و مجموع الفتاوى : (٢٢٦/١١) - ۲۲۹)، (۳۹۹/۱۲)، والشرح الأصفهانية : (٥٠٣/٢ - ٥٠٧، ٦٣٤) ، ودرء تعارض العقل والنقل :: (٣٥٦/٥) ، و (٢٠٤/١٠ - (۲۰۵)، والمنهاج السنة النبوية : (٢٢/٨ - ٢٣ )...(۱) في «خ» : (بلغه).وما أثبت من «م»، و«ط».(۲) سورة الحج ، الآية : ٥٢ (۳) يعني : نوح علي (٤) كما في حديث الشفاعة، وفيه قوله ل : فيأتون نوحا فيقولون : يا نوح أنت أول الرسل إلى الأرض..» الحديث أخرجه البخاري : (۳۹۲/٤ - (۳۹۳) كتاب التوحيد، اياب : قول الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ، ومسلم في صحيحه : (١/ ١٨٤ - ۱۸٥ اکتاب الإيمان باب : أدنى أهل الجنة منزلة فيها.وانظر كلام شيخ.الإسلام في : الرد على المنطقيين : ص ۳۷۰ ، وادقائق التفسير: (٤٣١/١).وقال في تفسير آيات أشكلت (۲۳۲/۱) : (إن نوحا أول رسول بعث إلى المشركين.وقال الشيخ حافظ حكمي وحمدالله : (إن) نوحا أول الرسل والنبيين بعد الاختلاف ؛ قال الله تعالى لنبيه : إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّنَ مِنْ بَعْدِهِ ﴾ [النساء، الآية ١٦٣] ؛ لأن أمته أول من اختلف ،وغير وبدل وكذب؛ كما قال تعالى : ( كَذَبَتْ : قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ ﴾ [غافر ، الآية : ٥] ، وإلا فآدم قبله كان نبيا رسولاً ، = : ٧١٤

Page 789

789 of 1460 فالأنبياء ينبئهم الله ؛ فيُخبرهم ،بأمره ونهيه وخبره.وهم ينبئون الفرق بين الرسول والنبي ما أنبأهم الله به من الخبر ،والأمر والنهي.فإن أرسلوا إلى المؤمنين بهم 6 ، كفار يدعونهم إلى توحيد الله، وعبادته وحده لا شريك له، ولا بد أن يكذب الرسل قوم؛ قال تعالى : كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرُ أَوْ ، مجنون و وقال: ﴿ مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ ﴾ (۲) ؛ فإن الرسل تُرسل إلى مخالفين ؛ فيكذبهم بعضهم.وقال: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا [ يوحى ] (۳) إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا [ تَعْقِلُونَ ] (٤) حَتَّى إِذَا اسْتَيْسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كَذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنَا [ فَتُنْجِي ](٥) مَن نَّشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (٦).القضاء كما قضيت.ففهمها الله سليمان).تفسير الطبري : (٥١/١٧ - ٥٢ ).(1) سورة الذاريات، الآية : ٥٢ (۲) سورة فصلت، الآية : ٤٣.(۳) كذا في «خ» و «م» و «ط» (يوحى)، وهي قراءة الأصل.وقرأ حفص عن عاصم : نوحي - بالنون وكسر الحاء.انظر: «الغاية والقراءات العشر للنيسابوري : ص ۱۸۱ ، و زاد المسيرة لابن الجوزي : (٢٩٥/٤) و (الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع العبد الفتاح القاضي : ص ۲۹۷.(ع) في (خ): (يعقلون).(٥) كذا في «خ»، و«م»، و«ط» فننجي - بنونين؛ الأولى مضمومة والثانية ساكنة، والياء ساكنة - وهي قراءة ابن كثير، ونافع وأبي ،عمرو وحمزة والكسائي، وقرأ حفص وابن عامر ، وأبو بكر - عن عاصم - ويعقوب : فنجي - بنون واحدة مضمومة، وتشديد الجيم، وياء مفتوحة.انظر : الغاية في القراءات العشر للنيسابوري : ص ۱۸۱ ، و ازاد المسيرة لابن الجوزي: ((٢٩٦/٤).والوافي في شرح الشاطبية في القراءات العشر» لعبد الفتاح القاضي : ص ۲۹۷.(٦) سورة يوسف، الايتان : ۱۰۹ - ۱۱۰.۷۱۷

Page 790

10 الکریم مارکیٹ ، اردو بازار لاہور Ph: 7228272-7228196 18 790 of 1460 انه هوا الحَكِيمُ الخَبيرة الحمد لله والمنہ کہ یہ رسالہ مؤلفہ جناب مولا نا محمد قاسم صاحب مدظلہ نانوتوی * مزيل التباس اور موضع اثر ابن عباس مسمی بہ تحذير الناس از حجة الاسلام مولانا محمد قاسم نانوتوی ختم نبوت اور فضیلت محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کے موضوع پر نہایت جامع و محققانه کتاب مع تکمله از حضرت مولانا محمد ادریس صاحب کاندھلوی ناشر دار الاشاع البانیاں کراچی کے قرن ۲۱۳۷۶۸

Page 791

791 of 1460 تحذیر ان اس ہیں ورنہ مدرک تحقیقی اور عالم تحقیقی در قتل اور نفس ناطقہ ہی ہے اسی طرح سے عالم حقیقی رسول اللہ مسلم میں اور انبیاء باقی اور اولیاء اور علماء گذشته و مستقبل اگر عالم میں تو بالعرض ہیں.مگر اس کے ساتھ یہ بھی اہل فہم جانتے ہیں کہ نبوت کمالات علمی میں سے ہے کمالات عملی میں ہیں.الغرض کمالات ذوی العقول کل دو کمالوں میں منحصر ہے ایک کمال علمی دوسرا کمالی عملی اور بنا ر ماج کل انہیں دو باتوں پر ہے.چنانچہ کلام اللہ میں چھانہ فرقوں کی تعریف کرتے ہیں نبیین اور صدیقین اور شہداء اور صالحین جنمیں سے انبیاء اور صدیقین کا کمال تو علمی ہے اور شہدار اور صالحین کا کمال عملی انبیاء کو تو منع العلوم اور فاعل اور صدیقین کو مجمع العلوم اور قابل سمجھئے اور شہدار کو منبع العمل اور فاضل اور صالحین کو مجمع العمل اور قابل خیال فرمائیے.دلیل اس دعوئی کی یہ ہے کہ انبیاء اپنی امت سے اگر ممتاز ہوتے ہیں تو نادم ہی میں ممتاز ہوتے ہیں.باقی رہا عمل اس میں بسا اوقات بظاہر امتی مسادی ہو جاتے بلکہ بڑھ جاتے ہیں.اور اگر قوت عمل اور ہمت میں انبیاء انتیوں سے زیادہ بھی ہوں تو یہ معنے ہوئے کہ مقام شہادت اور وصف شہادت بھی ان کو حاصل ہے مگر کوئی ملقب ہوتا ہے ؟ مرز ایجانِ جاناں صاحہ ہے شاہ غلام علی صاحب شاہ ولی اللہ صاحب او به شاد عبد العزیز صاحب پیار دل صاحب جامع بین الفقر والعلم تھے پر مرتبا صاحب اور شاہ غلام علی صاحب تو فقیری میں مشہور ہوئے اور شاہ ولی اللہ صاحب اور شاہ عبد العزیز صاحب علم میں وجہ اس کی یہی ہوئی کہ ان کے علم پر تو ان کی فقیری غالب تھی اور ان کی فقیری پیر ان کا علم اگر چہ ان کے علم سے ان کا علم یا.ان کی فقیر کی کم نہ ہو سو انبیاء میں سے علم عمل سے غالب ہوتا ہے اگر چہ ان کا عمل اور ہمت اور قوت اور ان سے عمل اور ہمت اور قوت سے غالب ہو.بہر حال علم میں انبیاء اور دل سے ممتاز ہوتے ہیں اور مصداق نبوت وہ کمال علمی ہی ہے جیسا کہ مصداق صدیقیت بھی وہ کمال علمی ہے چنانچہ لفظ نیاد صدق بھی ماند اوصاف مذکور ہے اس بات پر شاہد ہے نیا خود خبر کو کہتے ہیں.جو اقسام علوم یا معلوم میں سے ہے اور م تو اپنے اوصاف ظالبہ کے ساتھ مرتب ہوتا ہے.

Page 792

792 of 1460 تحذیر الناس صدوقی اوصاف علم میں سے پر نبوت اور صدیقیت میں وہی فرق فاعلیت اور قابلیت جو آفتاب و آئینہ میں وقت تقابل معلوم ہوتا ہے.چنانچہ وہ حدیث مرفوع قولی جس کا یہ مطلب ہے کہ جو میرے سینہ میں خدا نے ڈالا تھا میں نے ابو بکر کے سینہ میں ڈالدیا.اس پر شاہد ہے مگر جیسے نبی کو نبی اس لیے کہتے ہیں کہ خبر واریا خبر دار کرنے والا ہوتا ہے صدیق کو صدیق اس لئے کہتے ہیں کہ اس کی عقل بجر قول صادق قبول نہیں کرتی.قول صادق ہے دلیل اس طرح قبول کر لیا ہے جس طرح مٹھائی کو معدہ اور قول باطل سے اس طرح گھبراتا ہے اور اس طرح اس کو رد کرتا ہے جیسے مکھی کو معدہ رد کرتا ہے.پہنچی تھا کہ صدیق اکبر کو ایمان لانے کے لئے معجزہ کی ضرورت نہ ہوئی علیٰ ہذا القیاس مصداق شہید بذات حدیث وہ شخص ہے جو اعلاء کلمتہ اللہ اور ترقی دین کے لئے جان دینے کو تیار ہو ، چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو کسی نے پو چھا کہ ہم نے آدمی طمع مال میں لڑتے ہیں اور بعضے بوجہ عصبیت یعنی بوجہ قرابت وکمیت قومی اور بعضے بفرض نامور کی ان میں سے شہید کون ہوتا ہے تو آپ نے فرما بار من قاتل لتكون كامة الله هي العليا عرض شہادت اس صورت میں عوارض ہمت اور قوت گلی میں سے ہوئی اور شہید اول درجہ کا آمر بالمعروف اور نا ہی عن المنکر ہوا اور اسی وجہ سے شاید شہید کو شہید کہتے ہیں لینے ہر بروز قیامت وہ شاہد ہو گا.کہ فلانا من حکم خدا مان گیا تھا.اور خلا نے نے نہیں مانا کیونکہ اس بات کی اطلاع جیسے آمر بالمعروف اور نا ہی عن المنکر کو ہو سکتی ہے اتنی اورں کو نہیں ہو سکتی اور اس کی گواہی اسباب میں ایسی سمجھے جیسے کسی مقدمہ میں سر کالہ کی سالانہ مان کی گواہی چنانچہ اس امت کے حق میں یہ فرمانا- کنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر اور ادھر یہ ارشاد و كذالك جعلتكم امة وسطاً لتكونوشها و على الناس غور کیجئے تو اسی جانب مشیر ہے عرض شہید سے فیض عمل ہوتا ہے یعنی پہلے عمل اور وں سے کر آتا ہے.اور پیرے علموں سے روکتا ہے ہو جو شخص اس سے مستفیض ہو وہ صالح ہے اور ظاہر سے

Page 793

793 of 1460 الجلد الله مِنْ تفسير وحجة البيان تأليف الامام العالم الفاضل والشيخ التجرير الكامل الجامع بين البواطن والظواهر ومفخر الامائل والاكابر خاتمة المفسرين وقدوة ارباب الحقيقة واليقين فريد اوانه وقطب زمانه منبع جميع العلوم مولانا ومولى الروم الشيخ اسماعيل حتى البروسوى قدس سره العالى المتوفى انه LIBRARY JAN 10 1979 OF TORONTO ( UNIVERSITY استانبول مطالعة ١٩٢٦

Page 794

794 of 1460 هذا سورة الصف قلت كان اسم الانبياء يملكون فى الدنيا اذا لم يؤمنوا بهم بعد المعجزات و نينا عليه السلام بعث بالسيف ليرتدعوا به عن الكفر ولا يستأصلوا و فى كونه عليه السلام في الحرب رحمة ومنها الماحى و هو الذى نحا الله به الكفر اوسيدات من اتبعه و منها الحاشر و هو الذى يحشر الناس على قدمه اى على اثره و يجوز أن يراد بقدمه عهده و زمانه فيكون المعنى ان الناس يحشرون في عهده اى في دعوته من غير أن تنسخ ولا تبدل و منها العاقب و هو الذي ليس بعده نبي لا مشرعا و لا متابعا اى قد عقب الانبياء فانقطعت النبوة قال عليه السلام يا على أنت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لانى بعدى اى بالنبوة العرفية بخلاف النبوة التحقيقية التي هي الانباء عن الله فانها باقية الى يوم القيامة الاانه لا يجوز أن يطلق على أهلها التي لايهامه النبوة العرفية الحاصلة بمجيء الوحى بواسطة جبرائيل عليه السلام و منها الفاتح فان الله فتح به الاسلام ومنها الكاف قيل معناء الذي ارسل الى الناس كافة وليس الصحيح لان كافة لا يتصرف منه فعل فيكون منه اسم فاعل و انما معناه الذي كف الناس عن المعاصى كذا فى التكملة ، يقول الفقير هذا اذا كان الكاف مشددا اما اذا و كان مخففا فيجوز أن يشاربه الى المعنى الأول كما قال تعالى يس اى ياسيد البشر و منها صاحب الساعة لأنه بعث مع الساعة نذير اللناس بين يدى عذاب شديد ومنها الرؤف والرحيم والشاهد والمبشر والسراج المنير و طه و يس والمزمل والمدثر و عبدالله وقتم اى الجامع للخير و منها.ن.اشارة الى اسم النور والناصر ومنها المتوكل والمختار والمحمود والمصطفى و اذا اشتقت اسماؤه من صفاته كثرت جدا و منها الخاتم بفتح التاء اى احسن الانبيا خلفا وخلقا فكأنه جمال الانبياء كالخاتم الذى تجمل به ای لما اتقنت به النبوة و کملت كان كالخاتم الذى يختم به الكتاب عند الفراغ منه و اما الخاتم بكسر التاء فمعناه انه آخر الانبياء فهو اسم فاعل من ختم و منها راكب الجمل سماء به شعيا النبي عليه السلام فان قلت لم خص بركوب الجمل وقد كان يركب غيره كالفرس والحمار قلت كان عليه السلام من العرب لا من غير هم كاقال احب العرب الثلاث لأنى عربى والقرآن عربى ولسان اهل الجنسة عربي و الجمل مركب العرب مختص بهم لا ينسب الى غير هم من الامم ولا يضاف السواهم ومنها صاحب الهراوة سماه به سطيح الكاهن والهراوة بالكسر العصا فان قلت لم خص بالعصا وقد كان غيره من الانبياء يمسكها قلت العصا كثيرا ماتستعمل في ضرب الابل وتخص بذلك كما قال به كثير في صفة البعير * ينوخ ثم يضرب بالهراوى * فلا عرف لديه ولا نكير فركوبه الجمل وكونه صاحب هراوة كناية عن كونه عربيا وقيل هي اشارة الى قوله في الحديث فى صفة الحوض اذود الناس عنه بعصاى ومنها روح الحق سماء به عيسى عليه السلام في الانجيل وسماه ايضا المنحنا بمعنى محمد یا خود آنکه خدای بفرستد او را بعد از مسیح.وفي التكملة هو بالسريانية ومنها حمياطى بالعبرانية وبرقليطس بالرومية بمعنى محمد وماذ ماذ بمعنى طيب طيب وفار قليطا مقصورا معنى احمد و روی فارقلیط بالياء وقيل معناه الذي

Page 795

795 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 796

796 of 1460 1088 ہو.يوحنا ۷:۱۶ ۱۰۸۸ ے مگر میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ میرا یہاں سے رُخصت ایک انسان پیدا ہوا ہے ، وہ اپنا درد بھول جاتی ہے.۲۲ یہی حال ہو جانا تمہارے حق میں بہتر ثابت ہوگا.کیونکہ اگر میں نہ جاؤں گا تو تمہارا ہے.اب تم غمگین ہو مگر میں تم سے پھر ملوں گا.جب تم خوشی وہ مددگار تمہارے پاس نہیں آئے گا لیکن اگر میں چلا جاؤں گا تو اُسے مناؤ گے اور تم سے تمہاری خوشی کوئی بھی چھین نہ سکے گا.۲۳ اس تمہارے پاس بھیج دوں گا.'جب وہ مددگار آ جائے گا تو جہاں دن تمہیں مجھ سے کوئی بھی سوال کرنے کی ضرورت نہ ہوگی.میں تم تک گناہ ، راستبازی اور انصاف کا تعلق ہے وہ دنیا کو مجرم قرار سے بچ سچ کہتا ہوں کہ اگر تم میرا نام لے کر باپ سے کچھ مانگو گے تو دے گا.۹ گناہ کے بارے میں اس لیے کہ لوگ مجھ پر ایمان نہیں وہ تمہیں عطا فرمائے گا.۲۴ تم نے میرا نام لے کر اب تک کچھ ۱۴ لاتے." راستبازی کے بارے میں اس لیے کہ میں واپس باپ نہیں مانگا.مانو تو پاؤ گے اور تمہاری خوشی پوری ہو جائے گی.کے پاس جارہاہوں اور تم مجھے پھر نہ دیکھو گے.اور انصاف کے ۲۵ اگر چہ میں یہ باتیں تمہیں تمثیلوں کے ذریعہ بتاتا ہوں بارے میں اس لیے کہ اس دنیا کا سردار مجرم ٹھہرایا جا چکا.مگر وقت آ رہا ہے کہ میں تمثیلوں سے کام نہیں لوں گا بلکہ میں اپنے ۲ مجھے تم سے اور بھی بہت کچھ کہنا ہے مگر ابھی تم اسے باپ کے بارے میں تم سے صاف صاف باتیں کروں گا.۲۶ اس برداشت نہ کر پاؤ گے.۳ الیکن جب وہ رُوح حق آئے گا تو وہ دن تم میرا نام لے کر مانگو گے اور میں وعدہ نہیں کرتا کہ میں تمہاری ساری سچائی کی طرف تمہاری راہنمائی کرے گا.وہ اپنی طرف سے خاطر باپ سے سوال کروں گا.۲۷ کیونکہ باپ تو خودتم سے محبت کچھ نہ کہے گا بلکہ تمہیں صرف وہی بتائے گا جو وہ سنے گا اور مستقبل میں رکھتا ہے اس لیے کہ تم نے مجھ سے محبت رکھی ہے اور تم ایمان پیش آنے والی باتوں کی خبر دے گا." وہ میرا جلال ظاہر کرے گا لائے ہو کہ میں خدا کی طرف سے آیا ہوں.۲۸ میں باپ میں کیونکہ وہ میری باتیں میری زبانی سن کر تم تک پہنچائے گا.۵ سب سے نکل کر دنیا میں آیا ہوں.اب دنیا سے رُخصت ہو کر باپ کے کرشم ۵اسب کچھ جو بھی باپ کا ہے وہ میرا ہے.یہی وجہ ہے کہ میں نے کہا کہ پاس واپس جارہا ہوں.پاک رُوح میری باتیں میری زبانی سُن کر تم تک پہنچائے گا.۲۹ اس پر یسوع کے شاگردوں نے اُس سے کہا: اب تو صاف ۱۶ تھوڑی دیر بعد تم مجھے دیکھ نہ پاؤ گے اور اُس کے تھوڑی صاف بات کر رہا ہے اور تمثیل سے کام نہیں لے رہا ہے.اب ہم جان گئے کہ تجھے سب کچھ معلوم ہے اور تو اس کا محتاج نہیں کہ کوئی تجھ سے پوچھے ہم ایمان لاتے ہیں کہ تو خدا کی طرف سے آیا ہے.ے اس پر اُس کے بعض شاگرد آپس میں کہنے لگے کہ اُس اس یسوع نے انہیں جواب دیا: اب تو تم ایمان لے آئے.کے یہ کہنے کا کیا مطلب ہے کہ تھوڑی دیر کے بعد تم مجھے نہ دیکھ ۳۲ لیکن وہ وقت آ رہا ہے بلکہ آپہنچا ہے کہ تم سب پراگندہ ہو کر پاؤ گے اور اُس کے تھوڑی دیر بعد پھر مجھے دیکھ لو گے اور یہ کہ میں اپنے اپنے گھر کی راہ لو گے اور مجھے اکیلا چھوڑ دو گے.پھر بھی میں باپ کے پاس جارہاہوں.چنانچہ وہ ایک دوسرے سے پوچھتے اکیلا نہیں ہوں کیونکہ میر اباپ میرے ساتھ ہے.رہے کہ ” تھوڑی دیر سے اُس کا کیا مطلب ہے؟ ہماری سمجھ میں تو ۳۳ میں نے تمہیں یہ باتیں اس لیے کہیں کہ تم مجھ میں تسلی کچھ نہیں آتا کہ وہ کیا کہہ رہا ہے.پاؤ تم دنیا میں مصیبت اُٹھاتے ہومگر ہمت سے کام لو.میں دنیا پر و ا یسوع نے دیکھا کہ وہ اُس سے اس بارے میں پوچھنا غالب آیا ہوں.چاہتے ہیں.لہذا اُس نے اُن سے کہا: کیا تم آپس میں یہ پوچھ رہے ہو کہ میرا مطلب کیا تھا جب میں نے کہا کہ تھوڑی دیر کے بعد دیر بعد پھر مجھے دیکھ لو گے.غم اور خوشی ۱۸ خداوند یسوع کی دعا جب یسوع یہ سب کہہ چکا تو اُس نے آسمان کی شیوع تو نے م مجھے نہ دیکھ پاؤگے اور اس کے تھوڑی دیر بعد پھر مجھے دیکھ ١٥ طرف آنکھیں اٹھا کر سید های : ۱۷ یہ دعا کی: ۲ لو گے؟ ۲۰ میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ تم روؤ گے اور ماتم کرو گے لیکن دنیا کے لوگ خوشی منائیں گے تم غمگین تو ہو گے لیکن تمہارا غم کے باپ! اب وقت آگیا ہے، تو اپنے بیٹے کا جلال ظاہر خوشی میں بدل جائے گا." جب کسی عورت کے بچہ پیدا ہونے لگتا کرتا کہ تیرا بیٹا تیر اجلال ظاہر کرے.چنانچہ تُو نے اُسے تمام ہے تو وہ مکین ہو جاتی ہے، اس لیے کہ اُس کے دُکھ کی گھڑی آپہنچی.انسانوں پر اختیار بخشا تا کہ وہ اُن سب کو جنہیں تو نے اُسے دیا لیکن جوں ہی بچہ پیدا ہو جاتا ہے تو اس خوشی کے باعث کہ دنیا میں ہے ہمیشہ کی زندگی دے.ہمیشہ کی زندگی یہ ہے کہ وہ تجھے واحد

Page 797

797 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 798

(۹۱) كتاب التعبير 798 of 1460 ٩٦٣ ب ٣ - ٩/ ح ٦٩٨٥ - ٦٩٩١ فَيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا ، وَلَا يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ، فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ».نقصُصْ رُمْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَنِ عدُوٌّ مُّبِينٌ وَكَذَلِكَ يَجنَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ ٤/٤ - باب الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ الْأَحَادِيثِ وَبُنْتُ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِ يَعْقُوبَ كَمَا أَننَهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَنَّ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ ٦٩٨٦ - حدثنا مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي.٤ - ١٦.وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَابَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُهْبَى مِن قَبْلُ قَدْ كَثِيرٍ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيراً ، لَقِيتُهُ بِاليَمَامَةِ، عَنْ أَبِيهِ : حَدَّثَنَا جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ إِن إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: الرُّؤْيَا مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَن نَزَعَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَنِ إِنَّ رَبِّي الصَّالِحَةُ مِنَ اللهِ ، والحُلمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا حَلَمَ فَليَتَعَوَّذُ لَطِيفٌ لِمَا يَنَاهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ الله رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ مِنْهُ، وَليَبْصُق عَنْ شِمَالِهِ، فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ».وَعَنْ أَبِيهِ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي فَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ هِ مِثْلَهُ وَلِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَالْحِقْنِي بِالصَّلِحِينَ ) ٦٩٨٧ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ : حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا (يوسف: ۱۰۰ - ۱۰۱].فاطِر وَالبَدِيعُ وَالمُبْدِعُ وَالبَارِى شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: رُؤيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةِ - ۷/۷ - باب رُؤْيَا إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».[مسلم: أوائل كتاب الرؤيا، رقم: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَبنَى إِنِّي أَرَى فِي المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترك قَالَ يَابَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ [ طرفه في: ٣٢٩٢]..[٢٢٦٤ وَالخَالِقُ وَاحِدٌ مِنَ البَدْهِ : بَادِثَةٍ.(110) ٦٩٨٨ - حدثنا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةً : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَتَجِدُنِ إِن شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّبِرِينَ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلمُ الْجَبِينِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي وَتَدَيَّنَهُ أَن يَتَابَرَهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ يَجْزِى هريرة : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ الْمُحْسِنِينَ ) [الصافات: ١٠٢ - ١٠٥].قَالَ مُجَاهِدٌ : مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».رَوَاهُ ثَابِتٌ، وَحُمَيدٌ، أَسْلَمَا : سَلَّمَا مَا أُمِرَا بِهِ، وَتَلَّهُ: وَضَعَ وَجْهَهُ بِالْأَرْضِ.و إسحاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، وَشُعَيبٌ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ [مسلم: أوائل كتاب الرؤيا، رقم: ٢٢٦٣].[الحديث ٦٩٨٨ - طرفه في : ٧٠١٧].۸/۸ - بابُ التَّوَاطُوءِ عَلى الرُّؤْيَا ٦٩٩١ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ٦٩٨٩ - حدثني إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ : حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عُقيل ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ حازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ عُمَرَ : أَنَّ أَنَاساً أَرُوا لَيْلَةَ القَدْرِ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِر، أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ : أَنهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ : الرُّؤْيَا وَأَنَّ أُناساً أُرُوا أَنَّهَا في العَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: الصَّالَحِةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْاً مِنَ النُّبُوَّةِ.التَمِسُوهَا في السَّبْعِ الأَوَاخِرِ».[طرفه في : ١١٥٨].٥/ ٥ - بابُ المُبَشِّرَاتِ ٩/٩ - بابُ رُؤْيَا أَهْل السُّجُونِ وَالفَسَادِ وَالشِّرْكِ خُبْزًا ٦۹۹۰ - حدثنا أَبُو اليَمَانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي الزُّهْرِيِّ : حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ إلَّا أرني أَعَصر حَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِلَّا أَرَني أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبز المُبَشِّرَاتُ».قالُوا: وَمَا المُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ: الرُّؤْيَا تأكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَتْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَنكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرزَقَانِهِ إِلَّا نَباتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُما ذلكما ممَّا عَلَمَنِي رَبِّ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَفِرُونَ الله وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ مَابَاوِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ الصَّالِحَةُ.٦/٦ - بابُ رُؤْيَا يُوسُفَ وَقَوْلِهِ تَعَالَى : إذ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَتَأَبَتِ إِنِي رَأَيْتُ أَحَدَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنا أَن تُشْرِكَ بِاللهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَشَرَ كَوْكَبَا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ في سَدِينَ ) قَالَ يَنبنى لا عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرُ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ

Page 799

799 of 1460 فتح الباري بشرح صحيح الامام أبي عبداله محمدبن اسماعيل البخاري برواية أبي ذر الهروي عن مشايخه الثلاثه السرخسي والمُستَمَلِي وَالكُشمي للإمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني (۷۷۳ - ٨٥٢ هـ ) الجزء الثاني عشر تقديم وتحقيق وتعليق عبد القادر شيبة الحمد عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً والمدرس بالمسجد النبوي الشريف طبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام جعله الله في موازين حسناته واحده بعونه

Page 800

800 of 1460 ٣٩٢ سلمة بن كتاب التعبير قوله ( باب المبشرات ( بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهى البشرى ، وقد ورد في قوله تعالى لهم البشري في الحياة الدنيا ما هى الرؤيا الصالحة ، أخرجه الترمذى وابن ماجه وصححه الحاكم من رواية أبى الصامت ورواته ثقات إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة ، وأخرجه عبد الرحمن عن عبادة بن الترمذى أيضاً من وجه آخر عن أبي سلمة قال : ( نبئت عن عبادة ) وأخرجه أيضاً هو وأحمد وإسحق وأبو يعلى من طريق عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن عبادة ، وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أن هذا الرجل ليس بمعروف ، وأخرجه ابن مردويه من حديث ابن مسعود قال : ٥ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فذكر مثله ، وفي الباب عن جابر عند البزار وعن أبي هريرة عند الطبرى وعن عبد الله بن عمرو عند أبى يعلى قوله ( لم يبق من النبوة إلا المبشرات ( كذا ذكره باللفظ الدال على المضى تحقيقاً لوقوعه والمراد الاستقبال أي لا يبقى ، وقيل هو على ظاهره لأنه قال ذلك في زمانه واللام فى النبوة للعهد والمراد نبوته ، والمعنى لم يبق بعد النبوة المختصة بى إلا المبشرات ، ثم فسرها بالرؤيا ، وصرح به فى حديث عائشة عند أحمد بلفظ « لم يبق بعدى ) وقد جاء في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته أخرجه مسلم وأبو داود والنسائى من طريق إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس و أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبى بكر فقال : يا أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له و الحديث ، وللنسائى من رواية زفر بن صعصعة عن أبى هريرة رفعه أنه ليس يبقى بعدى من النبوة إلا الرؤيا الصالحة ، وهذا يؤيد التأويل الأول ، وظاهر الاستثناء مع ما تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة وليس كذلك لما تقدم أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة ، أو لأن جزء الشيء لا يستلزم ثبوت وصفه له كمن قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، رافعاً صوته لا يسمى مؤذناً ولا يقال إنه أذن وإن كانت جزءاً مؤذناً ولا يقال إنه أذن وإن كانت جزءاً من الأذان ، وكذا لو قرأ شيئاً من القرآن وهو قائم لا يسمى مصلياً وإن كانت القراءة جزءاً من الصلاة ، ويؤيده حديث أم كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاى الكعبية قالت : ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ) أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان ، ولأحمد عن عائشة مرفوعاً و لم يبق بعدى من المبشرات إلا الرؤيا ، وله وللطبراني من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعاً و ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ، ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه ( إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدى ولكن بقيت المبشرات ، قالوا : وما المبشرات ؟ قال : رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة ( قال المهلب ما حاصله : للأغلب ، فإن من الرؤيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقاً به ليستعد لما يقع قبل وقوعه.وقال ابن التين : معنى الحديث أن الوحى ينقطع بموتى ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا ، ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخباراً بما سيكون ، وهو للأنبياء بالنسبة للوحى كالرؤيا ، ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر ( قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون ، وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح أيضاً ، وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا ، والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض ، ومع كونه مختصاً فإنه نادر ، فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه ، ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن يكن ، وكان السر في التعبير بالمبشرات خرج

Page 801

801 of 1460 شرح العلامة الزرقاني المتوفى سنة ١١٢٢ هـ.اعلى المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القسطلاني المتوفى سنه ٩٢٣ه.ضبطة وصححه محمد عبد العزيز الخالدي الجزء الأول دار الكتب العلمية بيروت ـ لبـ نان

Page 802

802 of 1460 محتوى الكتاب المقصد الأول بالمنح المحمدية ورتبته على عشرة مقاصد تسهيلاً للسالك والقاصد: المقصد الأول: في تشريف الله تعالى له عليه الصلاة والسلام بسبق نبوته في سابق أزليته، كان قد تعلم القرءان والسنّة والأحكام قبل أن يقول ذلك بالمنح) الكاملة (المحمدية) فأل، للكمال، فالتعبير بها أولى بالمدح، فلا أنه یرد يوهم استيعابه جميعها هنا، ولا كذلك (ورتبته) أي: الكتاب، أي المقصود منه بالذات فلا ينافي أن الخطبة مقصودة والترتيب لغة جعل كل شيء في مرتبته، وعرفا جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد، ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى بعضها بالتقدم والتأخر، والمراد ألفته مرتبا فأل كونه مشتملاً على عشرة مقاصد) جمع مقصد بالكسر ، المقصود من مكان أو غيره، وبما ذكر لا أن یرد ترتيبه عليها يفيد أنه ضرورة أن المرتب على شيء يغاير ما رتب عليه تسهيلاً) تليينا (للسالك والقاصد) اسم فاعل، أي: الآتي، أي: الشارع في قراءة [هذا] الكتاب والطالب للوقوف عليه.غيرها (المقصد الأول في بيان تشريف الله تعالى حال لازمة، أي: متعاليا عمّا لا يليق بعلى جناب قدسه، قال العكبري وهو تفاعل من علوّ القدر والمنزلة هنا، وأصل تفاعل لتعاطي الفعل كتخاشع وكذا تفعل كتكبر وهما في حقه تعالى بمعنى التفرّد لا بمعنى التعالي، انتهى.من له عليه الصلاة والسلام) أي: فيما يدلّ على شرفه من الأحاديث وغيرها، بسبق نبوّته) أي: تقدمها ولم يشتغل الأكثر بتعريف النبوّة والرسالة، بل بالنبي والرسول وقد عرفها إمام الحرمين بأنها صفة كلامية هي قول الله تعالى هو رسولي وتصديقه بالأمر الخارق، كما مر.وقال الغزالي: النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بأنواع.الخواص، أحدها: أنه يعرف حقائق الأمور المتعلقة بالله وصفاته وملائكته والدار الآخرة، علما مخالفًا لعلم غيره بكثرة المعلومات وزيادة الكشف والتحقيق ثانيها: أن له في نفسه صفة، بها الأفعال الخارقة للعادة، كما أن لنا صفة تتمّ بها الحركات المقرونة بإرادتنا وهي ثالثها: أن له صفة بها يبصر الملائكة ويشاهدهم، كما أن للبصير صفة بها يفارق الأعمى، رابعها: أن له صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب، فهذه كمالات وصفات ينقسم كل منها إلى أقسام، تشم انتهى.القدرة في سابق أزليته قال في التوقيف الأزل القدم ليس له ابتداء ويطلق مجازا على ما ال عمره والأزل: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما إن يد استمراره كذلك في المآل والأزلي ما ليس مسبوقا بالقدم وللوجود ثلاثة لا رابع لها، أزلي

Page 803

803 of 1460 المفاصل حينة بيان كَثِير مِنَ الأحاديث المشتهرة على الألسنة تأليف الإمام الحافظ الناقد المؤرخ شمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوى المتوفى سنة ۹۰۲ هجرية رحمه الله ورضى عنه صححه وعلق حواشيه عبد الله محمد الصديق من علماء الأزهر والقرويين و متخصص في علم الحديث والإسناد قدمه وترجم للمؤلف عبد الوها رحمة اللطيف الحائز للعالمية من درجة أستاذ والمدرس بكلية الشريعة دار الكتب العلمية سبيروت

Page 804

804 of 1460 -YAN- ۷۰ - حديث : علامة الإذن التيسير (١).۷۰۱ - - حديث : علقوا السوط حيث يراه أهل البيت ، فانه أدب لهم ، الطبراني في الكبير من حديث على وعبد الصمد : ابنى على بن عبيد الله بن عباس عن أبهما عن جدهما ابن عباس به ، ومن طريق داود بن على عن أبيه به بدون ، قائه أدب لهم ، زاد في رواية : كى يرهب عنه الخادم.وهو من حديث داود عن البزار بلفظ : ضع السوط حيث يراه الخادم ، وقال لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإست من حديث ابن عباس ، وحديث ابن عباس عند البخاري في الأدب المفرد بلفظ : علق سوطك حيث يراه أهلك ، وفيه ابن أبي ليلى وفيه ضعف ، وفي الباب عن ابن عمر عند أبي نعيم في ترجمة الحسن بن صالح من الحلية من روايته عن عبد الله بن دينار عنه بلفظ الترجمة، وعن جابر رفعه : رحم الله رجلا علق في بيته سوطاً يؤدب به أهله ، وفي سنده أهله ، وفي سنده عباد بن كثير وهو ضعيف.۷۰۲ - حديث : علماء أمتى كأنبياء بني إسرائيل ، قال شيخنا ومن قبله الدميرى والزركشي : إنه لا أصل له ، زاد بعضهم ولا يعرفه في كتاب معتبر مضى في : أكرموا حملة القرآن كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء ، إلا أنهم لا إليهم ، ولاأبي نعيم في فضل العالم العفيف بسند ضعيف عر ابن عبا فيه : أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد.و ۷۰۳- حديث : العلماء ورثة الأنبياء، أحمد وأبو داود والترمذي أبي الدرداء به مرفوعا ، بزيادة: إن الأنبياء لم يورثوا دينار أو لا درهما إلى ا السل الحديث (۲)، وصححه ابن حبان والحاكم وغير هما الحمزة الكشاف بالاضطراب في سنده ، لكن له شواهد يتقوى بها ، ولذا قال شيخنا له طرق يعرف بها أن للحديث أصلا انتهى ، ولفظ الترجمة عند الديلي من حديث بن مطفي عن شريك عن أبي اسحق عن البراء بن عازب بزيادة : يحهم أهـ الحيتان فى البحر إذا ماتوا ، وكذا أورد لفظ !! • وإنما العالم من عمل بعلمه (1) لم يتكلم عليه وهو حكمة صوفية.م من انس بزيادة ، (٢) أكثر العامة يحملون الحديث على علماء العصر خطأ.والمراد بالعلماء المجتهدون العالمون بعلمهم ، وهذا غير متوفر الآن إلا نادراً.

Page 805

805 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 806

(۸۰) كتاب الدعوات 806 of 1460 ۸۸۲ ب ۲۹ - ٣٢ / ح ٦٣٤٨ - ٦٣٥٨ قالَ : حَدَّثَنِي عُقيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ ظَهْرِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى حَاتَمِهِ بَينَ كَيْفَيهِ، مِثْلَ زِرِّ الحَجَلَةِ.المُسَيِّبِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيرِ فِي رِجالٍ مِنْ أَهْلِ العلم : أنَّ [طرفه في : ١٩٠].٦٣٥٣ عائِشَةَ لا قالَتْ : كانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ وَهُوَ صَحِيحٌ : - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ : لَنْ يُقْبَضَ نَبِيُّ قَطُّ حَتَّى يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ، ثُمَّ يُخَيَّرُ.حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي عَقَيلِ : أَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ فَلَمَّا نَزَلَ بِهِ - وَرَأْسُهُ عَلَى فَخِذِي - غُشِيَ عَلَيهِ سَاعَةً ثُمَّ بِهِ جَدُّهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ هِشَامٍ مِنَ السُّوقِ، أَوْ : إِلَى السُّوقِ، أَفاقَ، فَأَشْخَصَ بَصَرَهُ إِلَى السَّقْفِ ثُمَّ قال: «اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ فَيَشْتَرِي الطَّعَامَ ، فَيَلْقَاهُ ابْنُ الزُّبَيرِ وَابْنُ عُمَرَ، فَيَقُولَانِ : الأَعْلَى قُلتُ: إِذا لَا يَخْتَارُنَا ، وَعَلِمْتُ أَنَّهُ الحَدِيثُ أَشْرِكْنَا ، فإِن النَّبِيِّ ﷺ قَدْ دَعَا لَكَ بِالبَرَكَةِ.فَرُبَّمَا أَصَابَ الَّذِي كانَ يُحَدِّتُنَا وَهُوَ صَحيح، قالَتْ: فَكانَتْ تِلكَ آخِرَ الرَّاحِلَةَ كما هي، فَيَبْعَثُ بِهَا إِلَى المَنْزِلِ.طرفه في: كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا : اللَّهُمُ الرَّفِيقَ الأَعْلَى».[طرفه في : ٤٤٣٥]./٣٠٣٠ - بابُ الدُّعاءِ بِالمَوْتِ وَالحَيَاةِ.[٢٥٠٢ ٦٣٥٤ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ٦٣٤٩ - حدثنا مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ، وَهُوَ الَّذِي مَجَ عَنْ قَيس قالَ: أَتيتُ خَبَّاباً وَقَدِ اكْتَوَى سَبْعاً قالَ: لَوْلَا أَنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي وَجْهِهِ وَهُوَ غُلَامٌ مِنْ بِشْرِهِمْ.(طرفه في : به مسلم.[vv رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَانَا أَنْ نَدْعُوَ بَالمَوْتِ لَدَعَوْتُ كتاب الذكر والدعاء، باب كراهة تمني الموت لضر نزل به رقم ٦٣٥٥ - حدثنا عَبْدَانُ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ : أَخْبَرَنَا ٢٦٨١].[ طرفه في : ٥٦٧٢].هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ ٦٣٥٠ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى : حَدَّثَنَا يَحْيِي عَنْ النَّبِيُّ ﷺ يُؤْتَى بِالصَّبْيَانِ فَيَدْعُو لَهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٌّ فَبَالَ إسماعيلَ قالَ: حَدَّثَني قيس قالَ : أَتيتُ خَبَّاباً وَقَدِ اكْتَوَى عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ، وَلَمْ يَغْسِلُهُ.(مسلم: كتاب في بَطْنِهِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَانَا أَنْ الطهارة، باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله، رقم: ٢٨٦].نَدْعُوَ بِالمَوْتِ لَدَعَوْتُ بِهِ.[طرفه في: ٥٦٧٢].سَبْعاً [ طرفه في: ٢٢٢].٦٣٥١ - حدثنا ابْنُ سَلَامٍ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، ٦٣٥٦ - حدثنا أبو اليمان : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ الهلهلهله قالَ: قالَ الزُّهْرِيِّ قالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيرٍ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ : لَا يَتَمَنَّيْنَ أَحَدٌ مِنْكُمُ المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَدْ مَسَحَ عَنْهُ : أَنَّهُ رَأَى سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ فَإِنْ كانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّياً لِلمَوْتِ فَلَيَقُلِ : اللهم أخيني ما كانَتِ يُوتِرُ بِركْعَة [طرفه في: ٤٣٠٠].الحياةُ خَيراً لِي وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الوَفاةُ خَيْراً لِي.٣٢/٣٢ - بابُ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ [مسلم: كتاب الذكر والدعاء باب كراهة تمني الموت لضر نزل به، رقم: ٢٦٨٠].[طرفه في: ٥٦٧١].• ٦٣٥٧ - حدثنا آدَمُ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ: حَدَّثَنَا الحَكَمُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيلَى قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ ٣١/٣١ - باب الدُّعاءِ للصَّبْيَانِ بِالبَرَكَةِ، عُجْرَةً فَقَالَ : أَلَا أَهْدِي لَكَ هَدِيَّةٌ؟ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ وَمَسْحٍ رُؤُوسِهِمْ عَلَيْنَا، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللهِ ، قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ، وَقالَ أَبُو مُوسى: وُلِدَ لِي غُلَامٌ وَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَكَيفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: «فَقُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحمَّدٍ، كما صَلَّيتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، بالبركة.٦٣٥٢ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، عَنْ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ الجَعْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».يَقُولُ: ذَهَبَتْ بِي خالَتِي إِلَى رَسُولِ اللهِ ، فَقَالَتْ : يَا [ طرفه في: ٣٣٧٠].رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ ابْنَ أُخْتِي وَجِعٌ، فَمَسَحَ رَأْسِي وَدَعا لي ٦٣٥٨ - حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ بِالبَرَكَةِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ فَشَرِبْتُ مِنْ وَضُونِهِ، ثُمَّ قُمْتُ خَلفَ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي

Page 807

807 of 1460 فتح الباري بشر صحيح الإمام أبي عبدل محمد بن اسماعيل البخاري مِروَايَة أَي ذَر الهروي عَن مَشايخه الثلاثه السَّرَحْسي والمُستَملِي وَالكُتُمِ الإمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني (۷۷۳ - ٨٥٢ هـ ) الجزء السادس تقديم وتحقيق وتعليم عبد القادر شيبة الحمد عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً والمدرس بالمسجد النبوي الشريف طبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام جعله الله في موازين حسناته واحده بتونه

Page 808

۵۷۱ 808 of 1460 ٣٤٥٩ الحديث ٣٤٥٥ يطرح خميصةً على وجهه، فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك : «لعنة الله على اليهود والنصارى ، اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، يُحذِّرُ ما صنعوا».۳۳۳۹- نا محمد بن بشار قال نا محمد بن جعفر قال نا شعبة عن قُراتِ القزاز قال سمعت أبا حازم قال : قاعدتُ أبا هريرة خمس سنين ، فسمعته يحدث عن النبي صلى الله قالَ: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خَلَفه نبي ، وإِنَّهُ لا.وسيكون خُلفاء فيكثرون.قالوا : فما تأمرنا ؟ قالَ : فُوا بيعة الأوَّل فالأول، أعطوهم حقهم، فإِنَّ الله سائلهم عما استرعاهم».٣٣٤٠- نا سعيد بن أبي مريم قال أنا أبو غسان قال ني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أنَّ النبي صلى الله عليهِ قالَ: «التتَّبِعُنَّ سنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه».قلت : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال النبي صلى الله عليه : «فمن؟».[ الحديث ٣٤٥٦ - طرفه في : ٧٣٢٠].، -٣٣٤١ نا عمران بن ميسرة قال نا عبد الوارث قال نا خالد عن أبي قلابة عن أنس قال : ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى ، فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة.٣٣٤٢- نا محمد بن يوسف قال نا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته وتقولُ : إِنَّ اليهود تفعله.تابعه شعبة عن الأعمش.٣٣٤٣ - نا قتيبة بن سعيد قال نا الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه قالَ: «إنَّما أَجلُكم في أجل من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثلُ اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالاً فقال : من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط ؟ فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط.ثم قال : من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط.ثم قال : من يعمل لي من صلاة العصـر إلـى مـغـرب الشمس على [٣٤٥٥] [٣٤٥٦] [٣٤٥٧] [٣٤٥٨] [٣٤٥٩]

Page 809

809 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 810

810 of 1460 (٦٠) كتاب أحاديث الأنبياء ٤٧٢ ٤٨ - / ح ٣٤٤٧ - ٣٤٥٥ المُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ، عَنِ ابْنِ عَمْرٍو لِحُذَيْفَةَ : أَلَا تُحَدِّتُنَا مَا سَمِعْتَ مِنَ رَسُولِ اللَّهِ ؟ قال : قالَ رَسُولُ اللهِ : «تُحْشَرُونَ حُفَاةَ عُرَاةَ قال : إِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ مَعَ الدَّجَّالِ إِذَا خَرَجَ مَاءً غُزلاً، ثُمَّ قَرَأَ : وَ كَمَا بَدَأَنَا أَوّلَ خَانِ تُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا وَنَاراً، فَأَمَّا الَّذِي يَرَى النَّاسُ أَنَّهَا النَّارُ فَمَاءٌ بَارِدٌ، وَأَمَّا كنا فعلين ) [الأنبياء: ١٠٤].فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسى إِبْرَاهِيمُ الَّذِي يَرَى النَّاسُ أَنَّهُ مَاءً بَارِدٌ فَنَارٌ تُحْرِقُ، فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ برجالٍ مِنْ أَصْحَابِي ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ فَليَقَعُ في الَّذِي يَرَى أَنَّهَا نَارٌ، فَإِنَّهُ عَذْبٌ بَارِدٌ».[الحديث ثُمَّ يُؤْخَذُ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ : أَصْحَابِي، فَيُقَالُ: إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا ٣٤٥٠ - طرفه في: ٧١٣٠].مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ، فَأَقُولُ كما قال ٣٤٥١.قالَ حُذَيْفَةُ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ رَجُلاً كَانَ العَبْدُ الصَّالِحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيمَنْ كانَ قَبْلَكُمْ، أَتَاهُ المَلَكُ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ، فَقِيلَ لَهُ: هَل فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ عَمِلتَ مِنْ خَيرٍ؟ قال: ما أَعْلَمُ قِيلَ لَهُ : انْظُرْ، قال: ما - إلَى قَوْلِهِ - الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).[المائدة: ۱۱۷، ۱۱۸].أَعْلَمُ شَيْئاً غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أَبَايِعُ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا وَأَجازِيهِمْ، قالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : ذُكِرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ فَأَنْظِرُ المُوسِرَ وَأَتَجَاوَزُ عَنِ المُعْسِرِ، فَأَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ».قَبِيصَةَ قالَ : هُمُ المُرْتَدُّونَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى عَهْدِ أَبِي بكْرٍ، فَقَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ له طرفه في : ٣٣٤٩].[ طرفه في :.[۲۰۷۷ : ٣٤٥٢ - فَقَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ رَجُلاً حَضَرَهُ المَوْتُ، فَلَمَّا يَئِسَ مِنَ الحَيَاةِ أَوْصَى أَهْلَهُ: إِذَا أَنَا مُتَّ ٥٠/٤٩ ـ باب نُزُولُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَاجْمَعُوا لِي حَطَباً كَثِيراً ، وَأَوْقِدُوا فِيهِ نَاراً، حَتَّى إِذَا عَلَيهِمَا السَّلَامُ أَكَلَتْ لَحْمِي وَخَلَصَتْ إِلَى عَظْمِي فَامْتُحِشَتْ، فَخُذُوهَا - ٣٤٤٨ - حدثنا إسحاق: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : فَاظْحَنُوهَا ، ثُمَّ انْظُرُوا يَوْماً راحاً فَادْرُوهُ في اليَمَ، فَفَعَلُوا، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنْ سَعِيدُ بْنَ المُسَيِّبِ : سَمِعَ فَجَمَعَهُ فَقَالَ لَهُ: لَمِ فَعَلتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ خَشْيَتِكَ، أبا هريرة قال: قالَ رَسُولُ اللهِ : وَالَّذِي نَفْسِي فَغَفَرَ اللهُ لَهُ.بِيَدِهِ، لَيُوشِكُنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَماً عَدْلاً، قالَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو: وَأَنَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَاكَ : وَكَانَ فَيَكْسِرَ الصَّليب، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ، وَيَفيض نباشاً.(مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال المَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ، حَتَّى تَكونَ السَّجْدَةُ الوَاحِدَةُ وصفته ،وما معه، رقم: ٢٩٣٤ ، ٢٩٣٥].[الحديث ٣٤٥٢ ـ طرفاه خَيرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَما فِيهَا».ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيرَةَ: وَاقْرَؤُا إِنْ في : ٣٤٧٩، ٤٦٤٨٠.شلتُمْ وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، وَيَوْمَ ٣٤٥٣، ٣٤٥٤ - حدثني بشرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: أَخْبَرَنَا القيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) (النساء: ١٥٩].(طرفه في : عَبْدُ اللَّهِ: أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَيُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ٣٤٤٩ - حدثنا ابْنُ بُكَيْرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عُبَيدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عَائِشَةَ وَابْنَ عَبَّاسٍ له قالا : لَمَّا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِي : أَنَّ نَزَلَ بِرَسُولِ اللهِ ، طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اعْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ ، فَقَالَ وَهُوَ كَذلِكَ : لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى أبا هريرة قال: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كَيف أَنتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَاتِهِمْ مَسَاجِدَ».يُحَذِّرُ مَرْيَمَ فِيكُمْ، وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ».تَابَعَهُ عُقيلٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ.مسلم كتاب الإيمان باب نزول عيسى بن مريم.حاكماً بشريعة نبينا محمد ، رقم: ١٥٥].[طرفه في: ٢٢٢٢].بسم الله الرحمن الرحيم.٤٢٢٢٢ ما صَنَعُوا.[ طرفه في : ٤٣٦ ٤٣٧].٣٤٥٥ - حدثني محَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فُرَاتِ القَزَّازِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حازم قالَ: قاعَدْتُ أَبَا هُرَيرَةَ خَمْسَ سِنِينَ، فَسَمِعْتُهُ ٥٠ / ٥١ ـ باب ما ذُكِرَ عَنْ باب ما ذُكِرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال : كانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ ٣٤٥٠ - حدثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ : الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيُّ خَلَفَهُ نَبِيَّ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيٌّ بَعْدِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قالَ : َقالَ عُقْبَةُ بْنُ وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْفُرُونَ».قالُوا : فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قَالَ: «قوا

Page 811

811 of 1460 (٦٠) كتاب أحاديث الأنبياء ٤٧٣ في : ٢٢٢٣].٥١ / ح ٣٤٥٥ - ٣٤٦٤ بِبَيعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيهِم الشُّحُومُ فَجَمَّلوها اسْتَرْعاهُم».[مسلم: كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة فَبَاعُوهَا».تَابَعَهُ جَابِرٌ ، وأَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ طرفه الخلفاء الأول فالأول، رقم: ١٨٤٢].٣٤٥٦ - حدثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ : حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ ٣٤٦١ - حدثنا أبو عاصم الضَّحَالُ بْنُ مَخْلَدٍ: أَخْبَرَنَا قالَ: حَدَّثَنِي زَيدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي الأَوْزَاعِيُّ : حَدَّثَنَا حَسّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ، عَنْ سَعِيدِ الله : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ : لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «بَلْغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، شِبراً بِشِبْرٍ، وَذِرَاعاً بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبْ وَحَدِّلُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ لَسَلَكْتُمُوهُ».قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللهِ ، اليَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قالَ : مُتَعَمِّداً فَليَتبوأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِه.فَمَنْ.[الحديث ٣٤٥٦ - طرفه في: ٧٣٢٠].٣٤٦٢ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنَي ٣٤٥٧ - حدثنا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ : إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ الله قال : ذَكَرُوا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَهُ قَالَ: إِنَّ النَّارَ وَالنَّاقُوسَ، فَذَكَرُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى، فَأُمِرَ بِلَالٌ : أَنْ رَسُولَ اللهِ ﷺ قال: إِنَّ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ، يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَأَنْ يُوتِرَ الإقامة.[طرفه في: ٦٠٣].فَخَالِفُوهُمْ».[مسلم: كتاب اللباس والزينة، باب مخالفة اليهود في - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الصبغ، رقم: ۲۱۰۳].[الحديث ٣٤٦١ ـ طرفه في: ٥٨٩٩].الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ ا : ٣٤٦٣ - حدثني محَمَّدٌ قالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاجُ : حَدَّثَنَا كانَتْ تَكْرَهُ أَنْ يَجْعَلَ يَدَهُ في خاصِرَتِهِ ، وَتَقُولُ : إِنَّ اليَهُودَ جَرِيرٌ، عَنِ الحَسَنِ : حَدَّثَنَا جُنْدُبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي هذا المَسْجِدِ، وَمَا نَسِينَا مُنْذُ حَدَّثَنَا وَمَا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ جُنْدُبٌ كَذَبَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قال: قالَ رَسُولُ اللهِ : كَانَ ٣٤٥٨ 6 في بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفعَلُهُ.تَابَعَهُ شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ.عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ : إِنَّمَا أَجَلُكُمْ فِي فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ بِهِ جُرْحٌ، فَجَزِعَ، فَأَخَذَ سِكيناً فَحَنَّ ٣٤٥٩ - حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ : حَدَّثَنَا لَيثُ، عَنْ نَافِعٍ، أَجَلٍ مَنْ خَلَا مِنَ الأَمَمِ، مَا بَينَ صَلَاةِ العَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ بِهَا يَدَهُ، فَمَا رَقأَ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : بَادَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ، حَرَّمْتُ عَلَيهِ الجَنَّةَ».[طرفه في: ١٣٦٤].الشَّمْسِ، وَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى، كَرَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمَّالاً، فَقَالَ : مَنْ يَعْمَلْ لِي إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى ٥١/٥١ ـ باب حَدِيثُ أَبْرَصَ وَأَعْمَى وَأَقْرَعَ قيراط قِيرَاطٍ، فَعَمِلَتِ اليَهُودُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطِ قيرَاطٍ ثُمَّ قَالَ : مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ ٣٤٦٤ - حدثني أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ العَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتِ النَّصَارَى من نِصْفَ عَاصِم : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ العَصْرِ على قيراط قيراط ، ثُمَّ قالَ: مَنْ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ : أَنَّهُ يَعْمَلُ لِي مِنْ صَلَاةِ العَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى سَمِعَ النَّبِيِّ ح.وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قِيرَاطَينِ قِيرَاطَينِ؟ أَلَا، فَأَنْتُمُ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِنْ صَلَاةِ رَجَاءٍ : أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : أَخْبَرَنِي العَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى فِيَرَاطينِ فِيرَاطِين أَلَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ: أَنَّ أَبَا هُرَيرَةَ اللهِ حَدَّثَهُ : أَنَّهُ لَكُمُ الْأَجْرُ مَرَّتَينِ، فَغَضِبَتِ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى ، فَقَالُوا : سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ ثَلَاثَةٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ: نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلاً ، وَأَقَلُّ عَطَاءٌ، قالَ اللهُ : هَل ظَلَمْتُكُمْ مِنْ أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى، بَدَا لِلَّهِ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ حَقْكُمْ شَيئاً؟ قالُوا : لَا ، َقالَ فَإِنَّهُ فَضْلِي أَعْطِيهِ مَنْ مَلَكاً ، فَأَتَى الأَبْرَصَ فَقَالَ : أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيكَ؟ قَالَ: لَوْنُ حَسَنٌ، وَجِلدٌ حَسَنٌ، قَدْ قَذِرَنِي النَّاسُ، قَالَ : فَمَسَحَهُ شئتُ».[ طرفه في : ٥٥٥٧].٣٤٦٠ - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ فَذَهَبَ عَنْهُ ، فَأَعْطِيَ لَوْناً حَسَناً، وَجِلداً حَسَناً، فَقَالَ: أَيُّ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ الله المَالِ أَحَبُّ إِلَيكَ؟ قَالَ : الإِبلُ - أَوْ قَالَ: البَقَرَ، هُوَ شَكٍّ يَقُولُ : َقاتَلَ اللهُ فلاناً، ألَمْ يَعْلَمُ أَنَّ النَّبِي :قال : فِي ذلِكَ : إِنَّ الأَبْرَصَ وَالأَقْرَعَ : قَالَ أَحَدُهُمَا الإِبِلُ، وَقَالَ

Page 812

812 of 1460 صَحيح البخاري المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 813

813 of 1460 (٦٤) كتاب المغازي ۵۹۵ ب ٦٩ - ٤٣٧١ - ٤٣٧٨ أَبِي جَمْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ ل : قال : أَوَّلُ جُمُعَةٍ جُمُعَتْ، رَسُولِ اللهِ ﷺ قِطْعَةُ جَرِيدٍ، حَتَّى وَقَفَ عَلَى مُسَيلِمَةً فِي بعد جُمُعَةٍ جُمُعَتْ في مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ ، في مَسْجِدِ أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ : لَوْ سَأَلَتْني هذهِ القِطْعَةَ مَا أَعْطَيْتُكَهَا، وَلَنْ عَبْدِ القَيسِ بِحُوَاثَى.يَعْنِي قَرْيَةً مِنَ البَحْرَينِ.(طرفه في : تَعْدُوَ أَمْرَ اللهِ فِيكَ، وَلَئِنْ أدْبَرْتَ لَيَعْقِرَنَّكَ اللهُ، وَإِنِّي لَأَرَاكَ الَّذِي أُرِيتُ فِيهِ ما رَأَيتُ، وَهذَا ثَابِتٌ يُجِيبُكَ عَنِّي.ثُمَّ ۷۱/۷۰ - بابُ وَقد بَنِي.وَحَدِيثِ تُمَامَةَ تمَامَةَ بْنِ حنيفة، انال انْصَرَفَ عَنْهُ.[طرفه في : ٣٦٢٠].٤٣٧٤ - قالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَسَأَلتُ عَنْ قَوْلِ ٤٣٧٢ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثنا الليث قال : رَسُولِ اللهِ ﷺ : إِنَّكَ أَرَى الَّذِي أُرِيتُ فِيهِ ما أُريتُ».حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ : أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ لله قال : فَأَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: بَينَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ في يَدَيَّ سِوَارَينِ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَهَمَّنِي شَأْنُهُمَا، بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ خَيلاً قِبَلَ نَجْدِ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي فَأُوحِيَ إِلَيَّ في المَنَامِ : أَنِ انْفُحْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارًا، حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثَمَامَةُ بْنُ أَثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَادِي فَأَوَّلَتُهُمَا كَذَابَينِ يَخْرُجَانِ بَعْدِي.أَحَدُهُمَا العَنْسِيُّ، المَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثَمَامَةُ؟ فَقَالَ: عِنْدِي خَيرٌ، يَا مُحَمَّدُ، إِنْ تَقْتُلِنِي تَقْتُلُ ذَا دَمٍ، وَإِنْ وَالْآخَرُ مُسَيلِمَةُ.(طرفه في: ١٣٦٢١.تُنعِمْ، تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ المَالِ، فَسَلَ مِنْهُ ما ٤٣٧٥ - حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، شِئْتَ، حَتَّى كانَ الغَدُ ثُمَّ َقالَ لَهُ: ما عِنْدَكَ يَا نُمَامَةُ»؟ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ : أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ اللهِ يَقُولُ : قَالَ قال : ما قُلتُ لَكَ.إِنْ تُنْعِمْ ، تُنْعِمُ عَلَى شَاكِرٍ، فَتَرَكَهُ حَتَّى رَسُولُ اللهِ : بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِخَزَائِنِ الْأَرْضِ، فَوُضِعَ كانَ بَعْدَ الغَدِ، فَقَالَ: «ما عِنْدَكَ يَا ثَمَامَهُ؟ فَقَالَ : عِنْدِي فِي كَفِّي سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَكَبُرًا عَلَيَّ، فَأُوحِيَ إِلَيَّ أَنِ ما قُلتُ لَكَ، فَقَالَ : أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ، فَانْطَلَقَ إِلَى نَحْلِ انْفُحْهُمَا ، فَنَفَخْتُهُمَا فَذَهَبًا، فَأَوَّلَتُهُمَا الكَذَّابَينِ، اللَّذَينِ أَنَا قرِيبٍ مِنَ المَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِدَ، فَقَالَ : بَينَهُمَا : صَاحِبَ صَنْعَاءَ ، وَصَاحِبَ اليَمَامَةِ».(مسلم: كتاب أَشَهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله يا الرؤيا، باب رؤيا النبي الله ، رقم: ٢٢٧٤].[طرفه في: ٣٦٢١].مُحَمَّدُ، وَاللهِ ما كانَ عَلَى الأَرْضِ وَجْهُ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ ٤٣٧٦ - حدثنا الصَّلتُ بنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ : سَمِعْتُ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهكَ، أَحَبَّ الوُجُوهِ إِلَيَّ، وَاللهِ ما مَهْدِيَّ بْنَ مَيْمُونٍ قالَ : سَمِعْتُ أَبَا رَجاءِ العُطَارِدِي يَقُولُ : كانَ مِنْ دِينِ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ كُنَّا نَعْبُدُ الحَجَرَ، فَإِذَا وَجَدْنَا حَجَراً هُوَ أَخْبَرُ مِنْهُ القَيْنَاهُ الدِّينِ إِلَيَّ.وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ بَلَدِكَ، وَأَخَذْنَا الآخَرَ، فَإِذَا لَمْ نَجِدْ حَجَراً، جَمَعْنَا جُثْوَةٌ مِنْ تُرَابٍ فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ البِلادِ إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيلَكَ أَخَذَتْني وَأَنَا ثُمَّ جِئْنَا بِالشَّاةِ فَحَلَبْنَاهُ عَلَيْهِ ثُمَّ طُفْنَا بِهِ، فَإِذَا دَخَلَ شَهْرُ أُرِيدُ العُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهُ ﷺ وَأَمَرَهُ أَنْ رَجَبٍ قُلْنَا : مُنَصلُ الأَسِنَّةِ، فَلَا نَدْعُ رُمْحاً فِيهِ حَدِيدَةٌ، وَلَا يَعْتَمِرُ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قالَ لَهُ قائِلٌ: صَبَوْتَ؟ قَالَ : لا ، سَهْماً فِيهِ حَدِيدَةٌ إِلَّا نَزَعْنَاهُ وَأَلقَيْنَاهُ شَهْرَ رَجَبٍ.وَلكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ مُحَمَّدِ رَسُولِ اللهِ ، وَلَا وَاللهِ، لَا ٤٣٧٧ - وَسَمِعْتُ أَبَا رَجاءِ يَقُولُ: كُنْتُ يَوْمَ بُعِثَ يَأْتِيكُمْ مِنَ اليَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيُّ ﷺ النَّبِيُّ ﷺ غُلاماً ، أرعى الإِبِلَ عَلَى أَهْلِي، فَلَمَّا سَمِعْنَا [مسلم: كتاب الجهاد والسير، باب ربط الأسير وحبسه....رقم : بِخُرُوجِهِ فَرَرْنَا إِلَى النَّارِ، إِلَى مُسَيلِمَةَ الكَذَّابِ.١٧٦٤].[طرفه في : ٤٦٢].٤٣٧ - حدثنا أَبُو اليَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ ۷۱ ۷۲ - بابُ قِصَّةُ الأَسْوَدِ العَنْسِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ : حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ جُبَيرٍ، عَنِ ابْنِ ٤٣٧۸ - حدثنا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيُّ : حَدَّثَنَا عَبَّاس قالَ : قَدِمَ مُسَيلِمَةُ الكَذَّابُ عَلَى عَهْدِ يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَجَعَلَ يَقُولُ : إِنْ جَعَلَ لِي مُحَمَّدٌ مِنْ بَعْدِهِ عُبَيْدَةَ بْنِ نَشِيط ، وَكَانَ فِي مَوْضِعِ آخَرَ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ : أَنَّ تَبِعْتُهُ، وَقَدِمَهَا فِي بَشَرٍ كَثِيرٍ مِنْ قَوْمِهِ، فَأَقْبَلَ إِلَيهِ عُبَيدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ : بَلَغَنَا أَنَّ مُسَيلِمَةَ الكَذَّابَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَمَعَهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، وَفِي يَدِ قَدِمَ المَدِينَةَ، فَتَزَلَ فِي دَارِ بِنْتِ الحَارِثِ، وَكَانَ تَحْتَهُ بِنْتُ

Page 814

814 of 1460 良好 BOX CM شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ طق جديدة بها تنبيهات هامة للشيخ بعبد العزيز بن باز وتحتوى على تخاريج الأحاديث وفهارس مقمه وفرع أحادية أشرف بن عبد المقصود مؤسسة قرطبة طباعة.داليف المتوفي سنة ١٢٥٨ الشيخ عبد الرحمن بر سر آل الشيخ

Page 815

815 of 1460 ٣٧٦ سبيلهم حذو القذة بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس ، لظهور الجهل وخفاء العلم ، وصار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا ، والسنة بدعة والبدعة سنة ، وطمست الأعلام ، واشتدت غربة الإسلام ، وقل العلماء ، وغلب السفهاء ، وتفاقم الأمر ، واشتد البأس ، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ، ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.ا هـ ملخصاً قلت : فإذا كان هذا في القرن السابع وقبله ، فما بعده أعظم فسادًا كما هو الواقع أنه نبي قال قوله : ( وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم القرطبي : وقد جاء عددهم معينًا في حديث حذيفة قال : قال رسول الله الله كَذَّابون دَجَّالون سَبْعٌ وَعِشْرُونَ ، مِنْهُم أَرْبَعُ نِسوة ) أخرجه يَكُونُ في أُمَّتِي نعيم.وقال : هذا حديث غريب وحديث ثوبان أصح من هذا (۳۲۰).انتهى ممن اشتهر قال القاضي عياض : عدّ من تنبأ من زمن رسول الله إلى الآن بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالة.فوجد هذا العدد فيهم ، ومن طالع كتب الأخبار والتواريخ عرف صحة هذا ۲۲۰ ـ حسن : - : أبو نعيم في الحلية ( ٤ / ۱۷۹ ) وقال : غریب تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه موجودًا كتابه ا.في هـ وإسناده حسن

Page 816

۳۷۷ 816 of 1460 الله وقال الحافظ : وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول ، فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة ، والأسود العنسي باليمن ، وفي خلافة أبي بكر : أسد طليحة بن خويلد في بني بن خزيمة ، وسَجاح في بني تميم ، وقتل الأسود قبل أن يموت النبي الله ، وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر رضي عنه ، قتله وحشي قاتل حمزة يوم أحد ، وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل من الأنصار ، وتاب طليحة ومات على الإسلام في زمن عمر عنه ، ونقل أن سجاح تابت أيضا.ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في أول خلافة ابن الزبير.وأظهر محبة أهل البيت ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين ، فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك ، وأعان عليه ، فأحبه الناس ، ثم ادعى النبوة وزعم أن جبريل عليه السلام يأتيه ومنهم الحارث الكذاب ، خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل.وخرج في خلافة بني العباس جماعة رضي الله وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا.فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم تنشأ دعوته عن جنون أو سوداء.وإنما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة كمن وصفنا.وقد أهلك الله تعالى من وقع له منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر قوله : ( وأنا خاتم النبيين ) قال الحسن : الخاتم : الذي ختم به ، يعني أنه آخر النبيين.كما قال تعالى : ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُم وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ﴾ [الأحزاب : ٤٠ ] وإنما ينزل عيسى بن مريم في آخر الزمان حاكمًا بشريعة محمد ع له مصليا إلى قبلته.فهو كأحد أمته الله بل هو أفضل هذه الأمة.قال النبي عل الله : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَنْزَلن فِيكُم 6

Page 817

817 of 1460 المواهر اللذين رشید بالمنح المحمدية تأليف العلامة أحمد بن محمد القسطلاني (095-101) الجزء الثالث تحقيق صالح احمد الشامي المكتب الإسلامي

Page 818

818 of 1460 فمن تشريف الله تعالى له الا الله وختم الأنبياء والمرسلين به، وإكمال الدين الحنيف ،له وقد أخبر الله في كتابه ورسوله في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل، ولو تحذق وتشعبذ، وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنيرنجيات (۱) ، فكلها محال وضلالة عند أولي الألباب.ولا يقدح في هذا نزول عيسى بن مريم عليه السلام بعده، لأنه إذا نزل كان على دين نبينا ومنهاجه، مع أن المراد أنه آخر من نبئ.قال أبو حيان ومن ذهب إلى أن النبوة مكتسبة لا تنقطع، أو إلى أن الولي أفضل من النبي فهو زنديق يجب قتله والله أعلم.(۱) قال في القاموس : النيرنج : أخذ كالسحر وليس به [م].- ۱۷۳ -

Page 819

819 of 1460 إنما أَنَا فَاسَم وَ اللهُ يعطى صلی اللہ علیہ وسه الحديثة والمستكه رسالي يفيد محلية حقيق اثبات معنی تم و تحذير الناس الافاضات مُبارك حجتہ الاسلام حضرت قائمُ العُلوم وَالخَيَرَاتُ مَولانا محمد قائم ما قدس سر العزيزباني والعلوم ديور مع توضيح المطالبة بعد نظر ثانی در تصحيح اغلاط و منتشر (مولوی محمد اسحاق مالک کتبخانہ رحیمیہ دیو بند نے اپنے یہ اور ہر قسم کی عربی فارسی اردو کتا بی کفایت ملنے کا یہ کتیا

Page 820

820 of 1460 ۳۹ مخدرات میں ایک یہ کہ خاتم طبقات خانه به عصر آن حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ہوئے ہوں دوسریہ کہ مقدم ہوئے ہوں تیرے یہ کہ ہم عصر ہوں احتمال اول حدیث لا نبی بعدی وغیرہ باطل ہے اور بر تقدیر احتمال تبانی آن حضرت صلی اللہ علیہ وسلم خاتم انبیاء ۴ طبقات ہو نگے اور مرتف دیم ثالث دو احتمال ہیں.ایک یہ کہ نبوت آں حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی مخصوص تھا ایک ہی طبقہ کے ہو اور آپ کی خاتمیت بہ نسبت انبیاء اسی طبقہ کے ہو اور ہر طبقہ تحتانیہ میں وہاں کے خاتم کی رسالت ہو اور ہر ایک ان میں کے صاحب شرع جدید و خاتم انبیا، اپنے طبقات کا ہو دوسر یہ کہ خواتم طبقات تحتانیہ متبع شریعت محمدؐ یہ ہوں اور کوئی ان میں کا صاحب شروع جدید نہ ہو اور دعوت ہمارے حضرت کی عام اور ختم آپکے بہ نسبت جملہ انبیاء ۴ جملہ طبقات کے حقیقی ہو اور ختم ہر ایک خاتم باقیہ کا بہ نسبت اپنے اپنے سلسلہ کے اضافی ہو.احتمال اول بسبب عموم نصوص بعثت نبویہ کے کہ جس سے صاف آن حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا مبعوث ہونا تمام عالم پر معلوم ہوا ہے باطل ہے اور علماء اہل سنت بھی اس امر کی تصریح کرتے ہیںکہ آنحضرت کے عصر میں کوئی بنی صاحب شرع جدید نہیں ہو سکتا اور نبوت آپ کی علم ہے اور جو نبی آپ ہم عصر ہو گا وہ مستبع شریعت محمدیہ کا ہو گا چنانچہ تقی الدین سبکی سر جلال کیا سیوطی اپنے یار الاعلام بجگر جیسے علیہم السلام میں نقل کرتے ہیں قال السبکی فی تفسیر لہ عام من بنى الا اخذ الله علیہ المیثاق انه ان بعث محمد فی زمانہ لیو منن نه ولينظر و جوے أمته بذلك وفيه من النبوة وتعظيم قادة مما لا نجتنے وفيه مع ذلك انه على تقدير محير في زمانهم يكون موسلا اليهم يكون نبوت ورسالته عامة لجميع الخلق من نمر ادم إلى والقيا ويكون الانبياء اسم جو کہ ہو من امتخال نے صلی اللہ علیہ وسلم نبي الانبياء ولو أتفق احشت نی زمین ادم روز 7 وابراهیم موسی جیسے وجب عليهم وعلى اسمهو الايمان بونصورتم وانزاباتی جیسے فى اخر الزمان علی شریعتہ ونو بعث النبي عليه الصَّلوة والسلام فوز نام وفی زما مینی و ابراهیم نوح فارم کانوا مستمرین چلے نبوت و رسالہ تو الى اسمجھو اپنے علیہ السلام نبی علیہ ڈر سوالی جمعیت ہے.انتھی اور حر العلوم مولا نا عبد العلی اپنے رسالہ تح الرحمن میں لکھتے ہیں مقتضی ختم رسالت دو چیزست بچے آنکہ بعد کے رسول نباشد آنکه شرع ولے عام باشد و هر کسیکه موجود باشد وقت نزول شرع کی اتباع شرع ہے و فرض ست وسرش ایک ہمہ اسل در اخذ شرع مستمد از خاتم رسالت اند چونکه شروع

Page 821

821 of 1460 تحديزُ النَّسَرا مِن اِنكَارِ أثر إِبْن عَبَّاس انه تأليف حجه الاسلام قام العلوم البحيرات حضرة مولانا محمد مام نانوتوى تلفظ بانی دارالعلوم دیوبند (م ۱۳۹۶) مقدمه علامہ ڈاکٹر خالد محمود ڈائرکٹر اسلامک اکیڈیمٹی منچسٹر حاشیہ مولانا حافظ عزیز الرحمن ایم اے ایل ایل بی توضیح بعض عبارات حضرت مولانا محمد منظور نعمانی داسنت کا تہم اداره العزيز نزد جامع مسجد صدیقیہ گار برف خانہ والا سا تیریت و کھو کھر کی بیانگواں

Page 822

822 of 1460 بعثت نبویہ کے کہ جس سے صاف آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا مبعوث ہونا تمام عالم پیر معلوم ہو تا ہے باطل ہے، اور علماء اہل سنت بھی اس امر کی تصریح کرتے ہیں کہ آنحضرت کے عصر میں کوئی نبی صاحب شریع جدید نہیں ہوسکتا.اور نبوت آپ کی عام ہے اور جونی آپ کے ہمعصر ہو گا وہ متبع شریعت محمدیہ ہوگا چنانچہ تقی الدین سبکی سے جلال الدین سیوطی اپنے رسالہ الاعلام بحكم عیسی علیہ السلام میں نقل کرتے ہیں.قال السبكي في تفسير له ما من نبي الا اخد الله عليه الميثاق انه ان بعث محمد في زمانه ليؤمنن به ولينصرنه ويوصى امته بذلك وفيه من النبوة وتعظيم قدره مما لا يخفى.وفيه مع ذلك انه على تقدير مجيئه في زمانهم يكون مرسلا اليهم يكون نبوت رسالته عامة لجميع الخلق من زمن ادم إلى يوم القيامة ويكون الانبيا وامهم كلهم من امته فالنبي صلى الله عليه وسلم نبی الانبياء ولو اتفق بعثه في زمن آدم و نوح و ابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى اهمهم الإيمان به ونصرته ولهذا يأتي عيسى في اخر الزمان على شريعته ولو بعث النبي عليه الصلوة والسلام في زمانه وفى زمان موسى وابراهيم ونوح وأدم كانوا مستمرين على تيوتهم ورسالتهم إلى امهم والنبي عليه السّلام نبی علیہ ہو ورسول الى جميعهم انتهى اور بحجر العلوم مولاناعبدالعلی اپنے رسالہ فتح الرحمن میں لکھتے ہیں.مقتضی ختم رسالت دو چیز است بیکے آنکه بعد مے رسول نہ باشد د دیگر آں کہ شرع نے سے عام باشد و هر کی که موجود باشد وقت نزول شرع دے اتباع شریع سے برد واجب و فرض است - دسترش اینکہ ہمہ رسل در اخذ شریع مستمد از خاتم الرسالت اندر چونکہ مشروع

Page 823

Wa BP 166 85 N87 1883 823 of 1460 - Hasan Khan قال النبي اون المالك والقمر Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ اثر LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے f ١٣٠١ه

Page 824

824 of 1460 کیا جاوے جس سے صریح نقصان عقل ناقل نقل نہ کو معلوم ہوتا ہے تو ایک ستقل کتاب بنتی ہے مگر مین نے بنجو اسے قول خدا خذ العفوان أمر بالعرف واع ض عن الجاهلين اوس سے اعراض کیا نیہ قول اس قائل کا باطل ہے بلکہ کفر ہے حدیث لا وحی بعد موتی بے اصل ہے بان لا نبی بعدی آیا ہے اسکے معنی نزدیک اہل علم کے بعد بین کہ میرے بعد کوئی نبی شرع ناسخ نہ لا دیا شبکی نے اپنی تصنیف میں صراحت کی ہے اسبات کی کہ جیسے علیہ السلام ہمارے ہی نبی کی شریعت کا حکم دینگے قرآن وحدیث کی رو سے اس سے یہ امر رایج سمجھا جاتا ہے کہ وہ سنت کو جناب نبوت سے بطریق مشافہ کے بغیر کسی واسطہ کے با بطریق وحی ور الہام کے حاصل کرینگے ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ جب انہون نے بہت حدیثیین روایت کرنا شروع کیا اور لوگوں نے اوپنر انکار کیا تو انہو نے کہا اگر جیسے بن مریم میرے مرنے سے پہلے اورترین اور مین ابن کو حدیث کی - وایت کردن رسول ضا طلا سے تو وہ میری تصدیق کرینگے یہ دلیل ہے اس بات پر کہ وہ عالم جمیع علوم ست بنی لا کے ہونگے ان کو اسکی حاجت ہوگی کہ دوست کو کسی امتی سے اخذ کرین بیانتک کہ ابو ہریرہ جہنوں نے خود جناب رسالت سے بھارت کو سنا ہے وہ بھی محتاج اور نکی تصدیق کے ہین انتئے میں کہتا ہوں اس تکلیف کی کیا ضرورت ہے کہ وہ بلا واسطہ علم سنت کو مشافہہ حاصل کرینگے کوئی حدیث صحیح اس باب میں اگر ہے تو تو یہ بات ٹھیک ہے ورنہ قرآن و کتب سنت جو آج دنیا مین موجود مین اور قیامت تک باقی رہنگی دریافت حکم خداور سول کے لئے کافی مین انکے ہوتے ہوئے پاین سند تعقل مرفوع ضرورت اخذ بالمثانہ کی کیا ہے یہ مشافہ یہی اگر ثابت ہو تو عالم مثال یا ارواح مین ہوسکتا ہے نہ اس عالم مین پر سپر ولنا کیا بات کہ بات اور ہے کہ ان کو وحی آو مگر جسطرح حدیث نواس را جمعان من

Page 825

825 of 1460 بانگِ درا حصہ اول 905اسے..Composed by Saeed Khan www.pdfbooksfree.pk www.pdfbooksfree.pk

Page 826

826 of 1460 Cyb 1.5 ibrary.عظمت غالب ہے اک مدت سے پیوند زمیں مہدی مجروح ہے شہر خموشاں کا میں توڑ ڈالی موت نے غربت میں مینائے امیر چشم محفل میں ہے اب تک کیف صہبائے امیر آج لیکن ہمنوا! سارا چمن ماتم میں ہے شمع روشن بجھ گئی، بزم سخن ماتم میں ہے بلبل دلّی نے باندھا اُس چمن میں آشیاں ہم نوا ہیں سب عنادل باغ ہستی کے جہاں چل بسا داغ، آہ! میت اس کی زیب دوش ہے آخری شاعر جہان آباد کا خاموش ہے کہاں وہ بانکپن، وہ شوخی طرز بیاں آگ تھی کافور پیری میں جوانی کی نہاں تھی زبان داغ پر جو آرزو ہر دل میں ہے ليلي معنی وہاں بے پردہ، یاں محمل میں ہے www.pdfbooksfree.pk

Page 827

827 of 1460 تفسير الطبري جَامِعُ البَيَانَ عَنْ تأْوِيلِ آى القُرآنِ لأَبِي جَعفر محمد بن جرير الطبري تحقيق الدكتور علال بن عبد لمس التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر الدكتور عبدالسند حسن يمامة الجزء الثاني والعشرون هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

Page 828

828 of 1460 سورة الصف : الآيتان ٨، ٩ ٦١٥ واختلفت القرأة فى قراءة قوله : ﴿ وَاللهُ مُتُم نُور، له ؛ فقرأته عامة قرأة المدينة (1) (۲) والبصرة وبعضُ الكوفيين : ( مُتِمٌ ) بالتنوين ( نُورَهُ ) بالنصب.وقرأه بعضُ قرأة (۳) مكة وعامة قرأة الكوفة و منم له بغير تنوين و نوري كه خفضا.وهما قراءتان.معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيَّتِهما قرأ القارئ فمصيب عندنا.وقوله : وَلَوْ كَرِهَ الْكَفِرُونَ ه.يقول : والله مظهر دينه ، وناصر رسوله ، ولو كره الكافرون بالله.القول في تأويل قوله تعالى : ﴿ هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِأَهْدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ على الذين كله ولو كره المشركون.يقول تعالى ذكره : الله الذى أرسل رسوله محمدا و بِالهُدَى.یعنی : ببيان الحق ، و وَدِينِ الْحَقِّ الله ه..يعني : وبدين الله ، وهو الإسلام.[ ٢ ١٩٦٠ ] وقوله : ليظهره على الدين كله.يقولُ : ليُظهِر دينه الحق.الذى أرسل به رسوله على كل دين سواه ؛ وذلك عند نزول عيسى ابن مريم ، وحين تصير الملة واحدة ، فلا يكون دين غير الإسلام كما حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبي المقدام ثابت بنِ (٤) هُرْمُزَ ، عن أبي هريرة : ولِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ.قال : خروج عيسى ابن مريم وقد ذكرنا اختلاف المختلفين فى معنى قوله : لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ.والصواب لدينا من القول فى ذلك بعلله فيما مضى ، بما أغنى عن إعادته في هذا (۱) سقط من : م.(۲) وهى قراءة نافع وأبى بكر وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب.ينظر النشر ٢٨٩/٢.(۳) وبها قرأ ابن كثير وحفص وحمزة والكسائى وخلف.المصدر السابق.(٤) تقدم تخريجه في ٤٢٣/١١.

Page 829

829 of 1460 الجامع الحكام القُرآن والمبينُ المَا تَضَمَّنَهُ مِنَ السُّنَةِ وَأَي الْفُرْقَانِ تأليف أَبي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَد بْن أَبي بكر القرطبي رت ٦٧١ هـ ) تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي شَارَكَ فِي تَحْقِيقِ هَذَا الجُزْء کامیل محمت دل افراط محمد معتز کریم الدین الجزء العشرون مؤسسة الرسالة

Page 830

830 of 1460 ޑޑޑ سورة الصف: الآيتان ۸.9.كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) [آل عمران: ١٨٥] وشبهه حسب ما تقدم بيانه في «آل عمران» (۱).الباقون : «مُتِمُّ نُورَهُ» لأنَّه فيما يستقبل، فعمل.﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَفِرُونَ من سائر الأصناف.قوله تعالى: (هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كرة الْمُشْرِكُونَ ) قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى ) أي : محمداً بالحق والرشاد.يُظْهِرَهُ عَلَى الدِّين كليه أي : بالحجج ومن الظهور الغلبة باليد في القتال، وليس المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الأديان، بل المراد: يكون أهل الإسلام عالين غالبين.ومن الإظهار ألا يبقى دين سوى الإسلام في آخر الزمان.قال مجاهد: وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام(٢).مریم.وقال أبو هريرة: «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ بخروج عيسى(۳).وحينئذ لا يبقى كافر إلا أسلم.وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «لينزلن ابنُ حَكَماً عادلاً ، فَلَيَكْسِرَنَّ الصليب، وَلَيَقْتُلَنَّ الخنزير ، ولَيَضَعَنَّ الجِزْيَةَ، وَلَتُتْرَكَنَّ القلاص ، فلا يُسْعَى عليها ، ولَتَذْهَبَنَّ الشَّحْناءُ والتَّباغُضُ والتَّحاسِدُ، وَلَيَدْعُوَنَّ إلى المال فلا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ (٤).وقيل : «لِيُظْهِرَهُ » أي : ليطلع محمداً على سائر الأديان، حتى يكون عالماً بها، عارفاً بوجوه بطلانها، وبما حَرَّفوا وغَيَّروا منها.عَلَى الدِّينِ ย أي: الأديان؛ لأنَّ الدين مصدر يعبر به عن جمع.٤٤٧/٥ (1) (۲) الكشاف ٩٩/٤ (۳) أخرجه الطبري (٤٢٣/١١ و ٦١٥/٢٢.(ع) مسلم (١٥٥) : ((٢٤٣) ، وهو عند أحمد (١٠٤٠٤) ، والقلاص: جمع قلوص وهي الناقة الشابة النهاية (قلص).

Page 831

831 of 1460 این کتاب در راستاي نشر معارف مذهب حقه شیعه توسط مجمع جهاني اهل بيــت عليهم السلام بصورت الکترونيکي تهيه شده، و نشر و نسخه برداري از آن آزاد است.إن هذا الكتاب تم إعداده من قبل المجمع العالمى لاهل البيت (عليهم السلام) بصورة الكترونية و ذلك من أجل نشر معارف المذهب الشيعي الحق، و إن نشر و إستنساخ ذلك لا مانع فيه.This book is electronically published by the Ahl-ul-Bait (A.S.) World Assembly to promulgate the just sect of Shi'a teachings.Reproduction and copy making is authorized.مجمع البیان جلد: ۱۰ ( ٦٢ ) سورة الجمعة مدينة و آياتها إحدى عشرة ( ١١ ) و هي إحدى عشرة آية بالإجماع.فضلها أبي بن كعب عن النبي (صلى الله عليه وآله و سلّم قال و من قرأ سورة الجمعة أعطي عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة و بعدد من لم يأتها في أمصار المسلمين.منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال من الواجب على كل مؤمن إذا كان لنا شيعة أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة و سبح اسم ربك و في صلاة الظهر بالجمعة و المنافقين فإذا فعل فكأنما يعمل عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله و سلّم) و كان ثوابه و جزاؤه على الله الجنة.تفسيرها لما ختم الله سبحانه سورة الصف بالترغيب في عبادته و الدعاء إليها و ذكر تأييد المؤمنين بالنصر و الظهور على الأعداء افتتح السورة ببيان قدرته على ذلك و على جميع الأشياء فقال : سورة الجمعة بسم هذه اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يُسبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى السَّمَوَتِ وَ مَا فِى الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ(۱) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رسولاً مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ عَايَتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَب وَالحِكْمَةَ وَ إِن كانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ (۲) وَ عَاخَرِينَ مِنهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (۳) ذَلِكَ فَضلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضلِ الْعَظِيمِ (٤) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسفَارَا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِتَايَتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّلِمِينَ(٥) www.ahl-ul-bait.org

Page 832

832 of 1460 اللغة الأسفار الكتب واحدها سفر و إنما سمي بذلك لأنه يكشف عن المعنى بإظهاره يقال سفر الرجل عمامته إذا كشفها و سفرت المرأة عن وجه ها فهي سافرة و منه و الصبح إذا أسفر.الإعراب و إن كانوا من قبل لفي ضلال مبين » إن هذه مخففة من إن و لهذا لزمها اللام الفارقة في خبر كان لئلا يلتبس بأن النافية و آخرين مجرورة لأنه صفة محذوف معطوف على الأميين أي و في قوم آخرين و يحتمل أن يكون منصوبا بالعطف على هم في يعلمهم » يحمل أسفارا » في موضع النصب على الحال.« بئس مثل القوم » المخصوص بالذم محذوف تقديره بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله مثلهم فيكون الذين في موضع جر و يجوز أن يكون التقدير بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه و على هذا يكون الذين في موضع رفع و هو المخصوص بالذم.المعنى شيء و يشهد « يسبح الله ما في السماوات و ما في الأرض » أي ينزهه سبحانه كل شيء و يشهد له بالوحدانية و الربوبية بما ركب فيها من بدائع الحكمة و عجائب الصنعة الدالة على أنه قادر عالم حي قديم سميع بصير حكيم لا يشبه شيئا و لا يشبهه شيء و إنما قال مرة سبح و مرة يسبح إشارة إلى دوام تنزيهه في الماضي و المستقبل « الملك » أي القادر على تصريف الأشياء » القدوس » أي المستحق للتعظيم الطاهر عن كل نقص « العزيز » القادر الذي لا يمتنع عليه شيء » الحكيم » العالم الذي يضع الأشياء موضعها « هو الذي بعث في الأميين » يعني العرب و كانت أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ و لم يبعث إليهم نبي عن مجاهد وقتادة وقيل يعني أهل مكة لأن مكة تسمى أم القرى « رسولا منهم » يعني محمدا صلى الله عليه وآله و سلّم) نسبه نسبهم و هو من جنسهم كما قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه و وجه النعمة في أنه جعل النبوة في أمي موافقته لما تقدمت البشارة به في كتب الأنبياء السالفة و لأنه أبعد من توهم الاستعانة على ما أتى به من الحكمة بالحكم التي تلاها و الكتب التي قرأها و أقرب إلى العلم بأن ما يخبرهم به من إخبار الأمم الماضية و القرون الخالية على وفق ما في كتبهم ليس ذلك إلا بالوحي » يتلو عليهم آياته » أي يقرأ عليهم القرآن المشتمل على الحلال والحرام والحجج والأحكام » ويزكيهم » أي ويطهرهم من الكفر و الذنوب و يدعوهم إلى ما يصيرون به أذكياء « و يعلمهم الكتاب والحكمة » الكتاب القرآن والحكمة الشرائع وقيل إن الحكمة تعم الكتاب و السنة و كل ما أراده الله تعالى فإن الحكمة هي العلم الذي يعمل عليه فيما يجتبي أو يجتنب من أمور الدين و الدنيا « و إن كانوا من قبل لفي ضلال مبين » معناه و ما كانوا من قبل بعثه إليهم إلا في عدول عن الحق و ذهاب عن الدين بين ظاهر « و آخرين منهم » أي و يعلم آخرين من المؤمنين « لما يلحقوا بهم » و هم كل من بعد الصحابة إلى يوم القيامة فإن الله سبحانه بعث النبي إليهم و شريعته تلزمهم و إن لم يلحقوا بزمان الصحابة عن مجاهد و ابن زيد و قيل هم الأعاجم و من لا يتكلم بلغة العرب فإن النبي (صلى الله عليه وآله و سلّم) مبعوث إلى من شاهده و إلى كل من بعدهم من العرب و العجم عن ابن عمر و سعيد بن جبير و روي ذلك عن أبي جعفر (عليه السلام) و روي أن النبي (صلى الله عليه وآله و سلّم) قرأ هذه الآية فقيل له من هؤلاء فوضع يده على كتف سلمان و قال لو كان الإيمان في الثريا لنالته رجال من هؤلاء و على هذا فإنما قال منهم لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم فإن المسلمين كلهم يد واحدة على من سواهم و أمة واحدة و إن اختلف أجناسهم كما قال سبحانه و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض و من لم يؤمن بالنبي (صلى الله عليه وآله و سلّم) فإنهم ليسوا ممن عناهم الله تعالى بقوله « و آخرين منهم » و إن كان مبعوثا إليهم بالدعوة لقوله www.ahl-ul-bait.org

Page 833

833 of 1460 ينابيع المودة سجل عظيم للأحاديث النبوية في مناقب الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام للعلامة الفاضل الشيخ الأمجد والسيد السند شيخ سليمان ابن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه کلان ابن شیخ محمد معروف المشتهر به بابا خواجه الحسيني البلخي القندوزي الحنفي رحمه الله آمين صححه وعلق عليه علاء الدين الأعليمي الجزء الثالث منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

Page 834

834 of 1460 مثله قط ! والبر والفاجر عنده سواء ، ترسل السماء مدراراً ولم تدخر الأرض شيئاً من نباتها 6 وفيه عن ابن عمر رفعه : يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه! وفيه عن أبي سعيد الخدري رفعه : تملأ الأرض جوراً وظلماً، فيخرج رجل من عترتي يملك الأرض سبعاً أو تسعاً، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وفيه عن أبي سعيد الخدري رفعه : لا تقوم الساعة حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي أجلى الجبهة أقنى الأنف، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت قبله ظلماً، يكون سبع سنين.وفيه عن حذيفة بن اليمان قال : خطبنا رسول الله الله فذكرنا ما هو كائن فقال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدي اسمه اسمي : فقام سلمان الفارسي فقال : يا رسول الله من أي ولدك هو ؟ قال : من ولدي هذا - وضرب بيده على الحسين سلام الله عليه ـ وفيه عن ابن مسعود رفعه : ولا تقوم الساعة حتى يأتي رجل من أهل بيتي، يواطي اسمه اسمي خلقاً وفيه عن أبي سعيد رفعه : المهدي منا أهل البيت أشم الأنف يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.وفيه عبد الرحمن بن عوف رفعه : ليبعثن الله تعالى من عترتي رجلاً، أفرق الثنايا أجلى الجبهة ، يملأ الأرض عدلاً، يفيض المال عليه فيضاً.وفيه عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رفعه : المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة.وفيه عن جابر بن عبد الله رفعه : المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي وخُلقاً، يكون له غيبة وحيرة يضل فيها الأمم ، يقبل كالشهاب الثاقب، يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً.وفيه عن الباقر عن آبائه عن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم رفعه : المهدي من ولدي يكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، يأتي به خير الأنبياء، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.وفيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه : إن علياً إمام أمتي بعدي ومن ولده القائم المنتظر، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً ! إن الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته ، لأعز من الكبريت الأحمر ! فقام إليه جابر بن عبد الله فقال : يا رسول الله، وللقائم من ولدك غيبة ؟ قال : إي وربي ! ويمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين يا جابر، إن هذا أمر من أمر الله وسر من سر الله، فإياك والشك فيه، فإن الشك في أمر الله عز وجل كفر ! وفيه عن الحسن بن خالد قال : قال علي بن موسى الرضا الوقت المعلوم، وهو يوم خروج قائمنا.فقيل له : من القائم منكم ؟ قال : الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يظهر الله به الأرض من كل جور، ويقدسها من كل ،ظلم، وهو الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه ، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس، ٥٤٨

Page 835

835 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 836

836 of 1460 یاست و ما با او به شته فقال سبحان الله وهل يعرف لك بظهر كيف تشاديات صور نساء ذا جاء الأمر من الله لا محمد فجل ذكرة قال المفضل استبدا من ان يظهر وكيف يظهر قال يا مفضل يظهر خدا وياتي البنت خاله وعلى الكبير محله ويحن عليه الليل ومعك فا دانا من المنتو و عشى الليل نزل الي حير بل وميكانيك والملائكة صفوفا فيقول له جبريل يا سيد قولك مقبول واخرك جابر فيمسح بيك على وحمده ويقول الحمد لله الذي صدقنا وحده وأورثنا الا ومن لجنة حيث نشاء هم اخر العاملين يقف بين الركن والمقام فيصرخ ضرور منوانا معاشر نباتی واقل اتنے میں في قبل ظهور على خطة لا هو ابنوني طابعين مردصم به هم على انه على فرش وشرق الأرض عربها فيستوفي صبيحة واحدة في اذن كل حال مجنون نحوها ولا ينض لهم الأكلى يصر حتى يكون كلهم بيزيدية بين الركن والمقام فيامر الله عز تقبل النود فيصيت موا من الارض الى الشما نے بد كل مؤمن على بعد لارض بالعمل عليه تور من جوف بلية منفرح نفوس المؤمنين بذلك النور وهم لا نعال و به و منا اهل السنين عليه وه لبنهم السلام ثم يصبحون وفوفا بين يد نير وهم ثلثما قلته عن جلابعد التخار سول الله مهبوب ريال المفضل با مولای تابستگ فائنان و سنور جلا الذين قتلوا مع الحسين بن على يظهرون معه فلم ل يظهر منها ابو عبد الستان چلے تم يظهرون فى انتى عند الضنا مؤمنين من نيفه على وعليه عما من شواء قال المفضل استبد بغير من القائم بايعو القبل ظهوره وقبل لنا من ظالم با منتقل كل تعد قبل ظهور القائم فبعد كفر و نفاف وعدت بعالم الله المنايع لا والمنابع الدبل بنا معضل هند الفاية طقة الى المحر م د مليك فرى نبضا من غير سور بقول من بل الله وعن الله و اجرالله ثم تيلو هذه الابدان الدين بايعونك انما يبايعون الله عدالله نو ايلهم منر نكت انما منك على نفسه لانه فيكون اقل من تقبل بك جبر مال متابعة تيار الملكة ونجيا الجوية النفنا و يصبح الناس يمكن فقولون من هذا الرجل الذى كاتب الكعبة وما هذا الخلى الذين محد ما هناك الايزالني دايناها الليلة ولم تمثلها منقول بعضهم لبعض هذا الرجل موجيا الغيرات فيقول بعضهم البعض انظر واهل تعرفون احدا من معه فيقولون لا نعرف احد منهم الا امر عند من اهل مكة والت بعد من اهل المدينة و هم فلان وفلان يفك نهتم بانتمائهم ويكون هذا اول طلوع الشمسية ذلك اليوم فاذا طلعت الشمس و أضاءت صالح صنايع بالخلانو من عبر الشمتسربات اخرى من من تجمع من السموات والارضين المقشر الخلانو هذا فهد ال محمد وليست اسم جل رسول الله ته ويكنينة بنسب الى الكرسن بخاري عالي لحسين بن فى صلوات الله عليها معين تابعوه نهند واولا تخالفوا امر فضلوا فاقل من قبل يك الملائكة ثم لحن ثم النعم يقولون سمعنا واطعنا ولا سعى دواذن من الخلايق الاسبق لك الندا و تقبل الخلايق من البدو والحضر البر والبحر حالا ما سمعوا باذانهم فاذا انت الشمس للغروب صرخ مناوخ من مغربنايا ابق الظهر وبكم نوادى اليابس من ارض ف الطين و هو عثمان بن عنجد الاموى من ولد يزيد بن معويد لعنهم الله فنا بعونهند واولا نخالفوا علية فتضلوا فير عليه الملئكة والجن النقباء تولد ويكذبون ويقولون لي سمعنا وعصينا ولا بين ذو شك ولا مرتاب لا منا فوو كافر الاضلة الندا الأخير الى ادم وثبت فها اتانا ادم وشبيت الأو من اراد سام فها اقانه انوح و الا و من الامعان نظر القائمة مستلظهر إلى الكعبة ويقول يا معنى الخلائق الا ومن ارادات ينظر إلى ابن هيثم السمعيل فها انا دا البرق از ادان ينظر الى موسى و يوشع فها انا ذا موسی بوشع الا و من از ادان سطر الى على شمعونها انا دا على شمالنا ان نظرا الى محمدم و امير المؤمنين صلوات الله عليه فها انا دا محمد صلى الله عليه واله وامير المؤمنين الأومن زادان نظر إلى الاغه من الحسين تم فيا انانا الامام الجبوا الى تسالني خالي بكم بانكم بعالم نخوابد مر كان يقرا الكب والقي طلع مني قا ولقد اونا مالم تم بلندى الفحص التي انزلها اعلى ادم و سنت و بطول اندازم و ثبت هذا الله هذه والله ما اسقط منها وبدل وتحرمنها.مع النوري الانجيل والزبو فيقول لا يجهل و الريق فكر يعلم فيها وما كان خفى علينا وما كان سقط منها ولك وحرفتم بما صبح نو هذه والله التورية الجامعه و الزبور النام والانخيل الكامل إنها اضعاف ما ورانا منها تم بتلوا القران فيقول المت المو مداوم الفران عفا الذى اقول الله على محمدة وما أسقط من حرف مد ا ثم نظهر اللاب بين الركن والعام مكنت فجأ الومن مومون وجد الكام كانو ثم يقبل على القائم م رجك حب الى قضاء وها الى صدره وييف مين بلت به منقول است که انا بشبرا ترین ملك بس لانه وخربنا الدنيا من مستوا إلى الزورا و تكا هنا جماء وخرتنا الكوفة وحربنا المدينة وكسرنا المنبر و داشت بغا لنان مسجد سوالله مرق فوح من خرجنا منها وحددنا للماة الف رجل في داخراب البيت مثل اهله فلما صرتنا ف النيكه بنا منها فصيح ابنا صناع بابدا ابيك القو

Page 837

837 of 1460 لائی کی سی سی اینی ترجمه تفسیر قرآن با ترتب بحت لفظی اردو دهان امین زبان با خواند وموائد اریات سیم کارآمد اخط جلدا قول سمی به

Page 838

قانه ی جلد او 838 of 1460 ۴۸۵ و امن تا به سوره یوست ہوجو بھائیوں کی طرت شاہ اور جان والی حضرت یعقوب علی اسلام اور انکی بی بی سے بات ہو و یوسف علیہ اسلام کی خالات متین ہو سوار رية قال ليبية ارنے کہا میرے چھوے لیے چھوٹا یا شفقت کی یہ ہے کالا لنقص بانی اور نکھا رقيات اپنا خواب على اخوتك اپنے بھائيون فيكيد والک کر یہ کر کے تھے بلاک کرنے کے واسطے کشید او حیلہ اپنے وسوسه شیطان کے سبب سے ان الشيطان تحقیق کے شیطان للانسان آدمی کے واسطے حد و مبین کی دشمن ہو بزركى كى ليس هو اسى طرح مجتبيك من تأويل احادیث خواب کی تعبیروں سے پانازل کی ہوئی کتابوں کی مشکل باتیں مل کرنے سے ویم نعمت اور پوری ر دیگا اپنی نعمت و نبوت ہو عليك بخير وعلى ال يعشق اب اور اولاد یعقوب پڑھی تیرے بھائیوں پر راکت تول کے وجوب الاسلام اس کا میں نبی علیہ السلام پیدا کیا امام است اما مطرح پوری کی نعمت میرے دو با پون پر مین قبل پہلے اس ملانے کے قبل پہلے اس سمانے سے یا تھے پہلے دو باپوں سے دادا اور پرداد امراء من ابراهیم قوبا بین ور اسحاق ابراہیم اور اسحاق عليهما السلام پر یعنی حضرت ابرالیزمیر توالت اور رسالت اور آتش نمرود سے نجات دیگر اوس رت پر سے انا یعقوب علی اسلامی کتاب لانے والامر کہ کون بخش برگزیدہ ہونے کا استحقاق رکھتا ہر حکیم محل کار او درست کردار کہ جوکچھ چاہیے وہ کتا پرندگان تحقیق کہ مین في يوسف یوسف علیدالله نور خورتام اور اونکے بھائیوں کی حکایت میں آیت قدرت کی نشانیاں اورحکمت کی بین المسائل این پچھنے والوں کو اور انکے سوا اور لوگوں کوبھی حضرت یوسف علیہ اسلام کے گیارہ بھائی تھے ایک کا نام بنیامین تھا اور حقیقی بھائی تھا اور چھ سوتیلے بھائی حضرت یوسف علیہ السلام کی خاکہ بیٹے تھے انکے نامہ یو اتومبیل متون لاوی زیاگون نیجر تھے چار اور سوتیلے بھائی تھے اور یہ چارون دو حرموں سے تھے وہ ان یہ ایی با ان کا ہو کہ رت یوسف علی اسلام نے وہ خواب نے اس میں کیا اور ان کے الیعقوب لیلا سامنے وہ خواب چھپانے کی فضیحت کی اور برگزیدگی اور نعت پوری ہونے کی خوشخبری اونمین دی تو حضرت یوسف علیہ اسلام کی بعضی جاو جوان ن لیا اور مغرب کی نماز کے وقت جب ان کے شوہر کریں کے وار کی جو روس نے اپنے حال بیان کیا اوصیات پیدا ہوا حضرت پیوست واخواه است دوست اور ا سکا بھائی بنیامین احب الی بیتا بہت پیارا ہی ہمارے باپ کو ون عصبة حال آنکه هم لوگ طاقت ور اور کار گزاری اور وہ دونوں بہن اور بیان میں توچاہیے کہ ہرایا ای زیادہ چاہتا چونکہ دو اجر شعیفوں کو ہم دس تویوں کے اوپر اوسے ترجیحی اور عزیز کر لیا توان با بیشک ہمارا اپ -4-1

Page 839

الجزء الأول 839 of 1460 وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعو الأمانة العامة الشؤون العلمية للحافظ أو الفضل بلال الدين عبد الرحمن المتوفى سنة ٩١١ هـ) تحقیق مركز الدراسات القرانية

Page 840

840 of 1460 النوع الحادي والخمسون في وجوه مخاطباته التاسع والعشرون : خطاب التهييج، نحو: ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾ [المائدة : ۲۳ ].[٤٢: الثلاثون : خطاب التحنُّنِ والاستعطاف، نحو: ﴿ يَعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا الآية [ الزمر : ٥٣].الحادي والثلاثون : خطاب التحبب، نحو : يَنَابَتِ لِمَ تَعْبُدُ [مريم : يبى إِنَّهَا إِن تَكُ [لقمان : ١٦ ] ، يَبْنَؤُمَ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي ﴾ [ طه : ٩٤].الثاني والثلاثون : خطاب التعجيز نحو : فَأْتُواْ بِسُورَةِ ﴾ [البقرة : ۲۳ ].الثالث والثلاثون : خطاب التشريف، وهو كل ما في القرآن مخاطبـةً بـ «قل»، فإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة.الرابع والثلاثون : خطاب المعدوم، ويصح ذلك تبعاً لمــوجـود، نحو: محمد يبني ادم ﴾ [الأعراف : ٢٦] فإنه خطاب لأهل ذلك الزمان ولكلِّ مَنْ بعدهم.فائدة قال بعضهم : خطاب القرآن ثلاثة أقسام: قسم لا يَصْلُحُ إلا للنبي ، 28 / وقسم لا يصلح إلا لغيره ، وقسم يصلح لهما ).١٥٠١ 1.0/F

Page 841

841 of 1460 این کتاب در راستاي نشر معارف مذهب حقه شیعه توسط مجمع جهاني اهل بيت عليهم السلام بصورت الکترونيکي تهيه شده، و نشر و نسخه برداري از آن آزاد است.إن هذا الكتاب تم إعداده من قبل المجمع العالمى لاهل البيت (عليهم السلام) بصورة الكترونية و ذلك من أجل نشر معارف المذهب الشيعي الحق، و إن نشر و إستنساخ ذلك لا مانع فيه.This book is electronically published by the Ahl-ul-Bait (A.S.) World Assembly to promulgate the just sect of Shi'a teachings.Reproduction and copy making is authorized.مجمع البيان جلد: ٤ ( ٦ ) سورة الأنعام مكية و آياتها خمس و ستون و مائة ( ١٦٥ ) هي مكية عن ابن عباس غیر ست آیات « و ما قدروا الله حق قدره » إلى آخر ثلاث آيات « قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم » إلى آخر ثلاث آيات فإنهن نزلن بالمدينة و في رواية أخرى عنه غير ثلاث آيات « قل تعالوا أتل » إلى آخر الثلاث و باقي السورة كلها نزلت بمكة وروي عن أبي بن كعب و عكرمة وقتادة أنها كلها نزلت بمكة جملة واحدة ليلا و معها سبعون ألف ملك قد ملأوا ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح و التحميد فقال النبي (صلى الله عليه وآله و سلّم) سبحان الله العظيم و خر ساجدا ثم دعا الكتاب فكتبوها من ليلتهم و أكثرها حجاج على المشركين و على من كذب بالبعث و النشور عدد آیها هي مائة و خمس و ستون آية كوفي ست بصري شامي سبع حجازي ) خلافها ( أربع آيات « و جعل الظلمات و النور » حجازي لست عليكم بوكيل » كوفي « كن فيكون » و « إلى صراط مستقيم » غير الكوفي.فضلها أبي بن كعب عن النبي (صلى الله عليه وآله و سلّم) قال أنزلت علي الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح و التحميد فمن قرأها صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من الأنعام يوما و ليلة ، جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي (صلى الله عليه وآله و سلّم قال من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله « و يعلم ما تكسبون » وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة و ينزل ملك من السماء السابعة و معه مرزبة من حديد فإذا www.ahl-ul-bait.org

Page 842

842 of 1460 تقارب أعمار أهل العصر و وجه آخر و هو أنه يقتضي إهلاكهم في الدنيا بعد إقامة الحجة عليهم بإتيان الرسل و قال الجبائي المراد بالأجل هنا أجل العمر الذي هو مدة الحياة و هذا أقوى لأنه يعم جميع الأمم « فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون » أي لا يتأخرون « ساعة » عن ذلك الوقت « و لا يستقدمون » أي لا يتقدمون ساعة على ذلك الوقت وقيل معناه لا يطلبون التأخر عن ذلك الوقت للإياس عنه و لا يطلبون التقدم عليه و معنى « جاء أجلهم » قرب أجلهم كما يقال جاء الصيف إذا قارب وقته.يبنى عَادَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصونَ عَلَيْكُمْ وَايَتَى فَمَن اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بنَايَتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنهَا أُولَئك أصحب النَّارِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ (٣٦) الإعراب « إما » أصله إن الجزاء دخلت عليه ما و لدخولها دخلت النون الثقيلة في « يأتينكم » و لو قال إن يأتينكم لم يجز و قد شرحنا هذا في سورة البقرة و بيناه و قال سيبويه إن حتى و أما وإلا لا يجوز فيهن الإمالة لأن هذه الألفات ألزمت الفتح لأنها أواخر حروف جاءت لمعنى ففصل بينها و بين أواخر الأسماء التي فيها الألف نحو حبلى و هدى إلا أن حتى كتبت بالياء لأنها على أربعة أحرف فأشبهت سكرى و أما التي للتخيير شبهت بأن التي ضمت إليها ما فكتبت بالألف و إلا كتبت بالألف لأنها لو كتبت بالياء لأشبهت إلى المعنى لما تقدم ذكر النعم الدنيوية عقبه بذكر النعم الدينية « يا بني آدم » هو خطاب يعم جميع المكلفين من بني آدم من جاءه الرسول منهم و من جاز أن يأتيه الرسول معطوف على ما تقدم « إما يأتينكم » أي إن يأتكم » رسل منكم » أي من جنسكم « يقصون عليكم آياتي » أي يعرضونها عليكم و يخبرونكم بها » فمن اتقى » إنكار الرسل و الآيات » و أصلح » عمله و قيل فمن اتقى المعاصي و اجتنبها و التقوى اسم جامع لذلك و تقديره فمن اتقى منكم و أصلح » فلا خوف عليهم » في الدنيا « و لا هم يحزنون » في الآخرة « و الذين كذبوا بآياتنا » أي حججنا « و استكبروا عنها » أي عن قبولها « أولئك أصحاب النار » الملازمون لها « هم فيها خالدون » باقون فيها على وجه الدوام و التأييد فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَتَب بِنَايَتِهِ أُولَئكَ يَنَاهُمْ نَصِيبهُم مِّنَ الْكِتَبِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضِلُّوا عَنَّا وَ شَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنهُمْ كَانُوا كَفِرِينَ(۳۷) اللغة النيل وصول النفع إلى العبد إذا أطلق فإن قيد وقع على الضرر لأن أصله الوصول إلى الشيء من نلت أنال نيلا قال امرؤ القيس : سماحة ذا و بر ذا و وفاء ذا و نائل ذا إذا صحا و إذا سكر و التوفي قبض الشيء بتمامه يقال توفيته و استوفيته.المعنى ثم ذكر سبحانه وعيد المكذبين فقال « فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا » أي لا أحد أظلم منه صورته صورة الاستفهام و المراد به الإخبار و إنما جاء بلفظ الاستفهام ليكون أبلغ « أو كذب بآياته » الدالة على توحيده و نبوة رسله « أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب » أي من العذاب إلا أنه كنى عن العذاب بالكتاب لأن الكتاب ورد به كقوله « لكن حقت كلمة العذاب على الكافرين » عن الحسن و أبي صالح و قيل معناه ينالهم نصيبهم من العمر و الرزق و ما كتب لهم من الخير و الشر فلا يقطع عنهم رزقهم بكفرهم عن الربيع و ابن زيد و قيل ينالهم جميع ما كتب لهم و عليهم عن مجاهد و عطية « حتى إذا جاءتهم رسلنا » يعني الملائكة www.ahl-ul-bait.org

Page 843

843 of 1460 ، روح المعانى ے تفسير القرآن العظيم والسبع المبانى لخاتمة المحققين وعمدة المدقتمين مرجع أهل العراق ومفتي بغداد العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الالوسى البغدادي المتوفى سنة ۱۲٧٠ه سقى الله ثراه صليب الرحمة وأفاض عليه سجال الاحسان والنعمة آمين الجزء الرابع عشر عنات بنشر هو تصحيحه والتعليق عليه للمرة الثانية باذن من ورثة المؤلف بخط وإمضاء علامة العراق المرحوم السيد محمود شكرى الألوسي البغدادي ) إدارة الطباعة الميرية.ولار احياء التراث العربي بيروت - لبنان مصر : درب الاتراك رقم 1

Page 844

844 of 1460 تفسير قوله تعالى: ( ينزل الملائكة بالروح من أمره) الخ ۹۳ الجملة، ثانيها كونها مستأنفة وهو الظاهر، وما أشار اليه من وجه الربط وادعى أنه التحقيق لا يخلو عما هو خلاف المتبادر والتعبير بصيغه الاستقبال للاشارة الى أن التنزيل عادة مستمرة له تعالى ، والمراد بالملائكة عند الجمهور جبريل عليه السلام ويسمى الواحد بالجمع - كما قال الواحدى اذا كان رئيساً، وعند بعض هو عليه السلام ومن معه من حفظة الوحى * وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (ينزل) مخففاً من الانزال ، وزيد بن على رضى الله تعالى عنهما.والاعمش.وأبو بكر ينزل مشدد أمبنيا للمفعول والملائكة بالرفع على أنه نائب الفاعل والجحدري كذلك إلا أنه خفف، وأبو العالية والاعرج.والمفضل عن عاصم ( تنزل) بناء فوقية مفتوحة وتشديد الزاى مبنياً للفاعل وقد حذف منه أحد التامين وأصله تتنزل، وابن أبي عبلة (ننزل) بنون العظمة والتشديد، وقتادة بالنون والتخفيف، وفي هاتين القراءتين كما في البحر التفات ) بالروح ( أى الوحى كما أخرجه ابن جرير ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ويدخل في ذلك القرآن ، وروى عن الضحاك.والربيع بن أنس الاقتصار عليه ، وأياماً كان فاطلاق (الروح ) على ذلك بطريق الاستعارة المصرحة المحققة ، ووجه الشبه أن الوحى يحيى القلوب الميتة بداء الجهل والضلال أو أنه يكون به قوام الدين كما أن بالروح يكون قوام البدن ، و يلزم ذلك استعارة مكنية وتخييلية وهى تشبيه الجهل والضلال بالموت وضد ذلك بالحياة أو تشبيه الدين بانسان ذى جسد وروح ، وهذا كما إذا قلت : رأيت بحرا يغترف الناس منه وشمسا يستغيثون بها فانه يتضمن تشبيه علم الممدوح بالماء العظيم والنور الساطع لكنه جاء من عرض فليس - كأظفار المنية - وليس غير كونه استعارة مصرحة ، وجعل ذلك فى الكشف من قبيل الاستعارة بالكناية وليس بذاك ، والباء متعلقة بالفعل السابق أو بما هو حال من مفعوله أى ينزل الملائكة ملتبسين بالروح ، وقوله سبحانه : ( من أمره ) بيان للروح المراد به الوحى ، والأمر بمعنى الشأن واحد الأمور ، ولا يخرج ذلك : 0 الروح من الاستعارة إلى التشبيه كما قيل في قوله تعالى : ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) لما قالوا من أن بينهما بونا بعيداً لأن نفس الفجر عين المشبه شبه بخيط ، وليس مطلق الأمر بالمعنى السابق مشبها به ولذا بينت به الروح الحقيقية في قوله تعالى : ( قل الروح من أمر ربي ) كما تبين به المجازية ، ولو قيل : يلقى أمره الذى هو الروح لم يخرج عن الاستعارة فليس وزان ) من أمره ) وزان ( من الفجر ) وليس كل بيان مانعا من الاستعارة كما يتوهم من كلام المحقق في شرح التلخيص و جوز أن يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف وقع حالا من الروح على معنى حال كونه ناشتا ومبتدأ منه أوصفة له على رأى من جوز حذف الموصول مع بعض صلته أى بالروح الكائن من أمره أو متعلقا - بينزل - و ( من ) سببية أو تعليلية أو ينزل الملائكة بسبب أمره أو لأجله ، والأمر على هذا واحد الاوامر ، وعلى ما قبله قيل: فيه احتمالان.وذهب بعضهم إلى أن ( الروح ) هو جبريل عليه السلام وأيده بقوله تعالى : ( نزل به الروح الأمين ) وجعل الباء بمعنى مع ، وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ان ( الروح ) خلق من خلق الله تعالى كصور بني آدم لا ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد منهم ، وروى ذلك عن ابن جريج و.حمل بعضهم ما في الآية هنا.وتعقب ذلك ابن عطية بأن هذا قول ضعيف لم يأت له سند يعول عليه ، وأضعف منه بل لا يكاد يقدم عليه في الآية أحد ما روي عن مجاهد أن المراد بالروح أرواح الخلق لا ينزل ملك الا ومعه وعليه

Page 845

845 of 1460 ٩٤ تفسير روح المعاني روح من تلك الارواح عَلَى مَن يَشَاء من عباده أى أن ينزل عليهم لا لاختصاصهم بصفات تؤهلهم لذلك والآية دليل على أن النبوة عطائية كما هو المذهب الحق ، ويرد بها أيضا على بعض المتصوفة القائلين بأنه لا حاجه للخلق إلى ارسال الرسل عليهم السلام قالوا : الرسل سوى الله تعالى وكل ما سواه سبحانه حجاب عنه جل شانه فالرسل حجاب عنه تعالى وكل ما هو حجاب لاحاجة للخلق اليه فالرسل لا حاجة اليهم ، وهذا جهل ظاهر، و لعمرى أنه زندقة والحاد، وفساده مثل كونه زندقة في الظهور ، ويكفى في ذلك منع الكبرى القائلة بأن كل ما سواه سبحانه الخ فان الرسل وسيلة إلى الله تعالى والوصول اليه عز وجل لاحجاب ، وهل يقبل ذو عقل أن نائب السلطان في بلاده حجاب عنه ؟ وهب هذا القائل أمكنه الوصول اليه سبحانه بلا واسطة بقوة الرياضة والاستعداد والقابلية فالسواد الاعظم الذين لا يمكنهم ما أمكنه كيف يصنعون.وممن ينتظم في سلك هؤلاء الملحدين البراهمة فانهم أيضا نفوا النبوة لكنهم استدلوا بأن العقل كاف فيهما ينبغي أن يستعمله المكلف فيأتى بالحسن ويجتذب القبيح ويحتاط فى المشتبه بفعل أو ترك ، فالانبياء عليهم السلام إما أن يأتوا بما يوافق العقل فلا حاجة معه اليهم أو بما يخالفه فلا التفات اليهم ، وجوابه أن هذا مبنى على القول بالحسن والقبح العقليين ، وقد رفعت الأقلام وجفت الصحف وتم الامر فى ابطاله ، وعلى تقدير تسليمه لا نسلم أن العقل يستقل بجميع ما ينبغى ، ولا نسلم أيضا أنهم إن جاؤا بما يوافق العقل لا حاجة اليهم الجواز أن يعرفوا المكلف بعض ما يخفى عليه مما ينبغي له أو يؤكدوا حكمه بحكمهم، ودليلان أقوى من دليل ، ولا نسلم أيضا أنهم إن جاوا بما يخالف العقل لا يلتفت اليهم لجواز أن يخالفوه فيما يخفى عليه ، على أن ذلك فرض محال لإجماع الناس على أن الشرع لا يأتي بخلاف العقل فى نفس الامر و إنما يأتى بما يقصر عن ادراكه بنفسه كوجوب صوم آخر يوم من رمضان وحرمة صوم أول يوم من شوال ، وتمام الكلام في ذلك يطلب من محله ( أن أنذروا ) بدل من ( الروح) على أن ( أن ) هى التي من شأنها أن تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت به في قولهم : كتبت اليه بأن قم، ولا ضير في ذلك كما حقق في موضعه أى ينزلهم ملتبسين بطلب الانذار منهم.وجوز ابن عطية.وأبو البقاء.وصاحب الغنيان كون (أن) مفسرة فلاء وضع لها من الاعراب ، وذلك لما في تنزيل الملائكة بالوحى من معنى القول كأنه قيل : يقول بواسطة الملائكة لمن يشاء من عباده أن أنذروا ، وجوز الزمخشري ذلك وكون (أن) المخففة من المثقلة وأمر البدلية على حاله قال : والتقدير بانه أنذروا أى بان الشان أقول لكم أنذروا.وتعقبه أبو حيان بأن جعلها مخففة واضمار اسمها وهو ضمير الشان وتقدير القول حتى يكون الخبر جملة خبرية تكلف لا حاجة اليه مع سهولة جعلها الثنائية التي من شأنها نصب المضارع ، وفيه بحث ، ففى الكشف أن تحقيق وصل الامر بهذا الحرف ناصبة كانت أو مخففة واضمار القول قد سلف إنما الكلام في إيثار المخففة ههنا وفى يونس والناصبة فى نوح وهى الاصل لقلة التقدير ، وذلك لأن مقام المبالغة يقتضى إيثار المخففة ، ولهذا جعل بدلا والمبدل منه ما عرفت شانه ، وكذاك فى يونس معناه أعجبوا من هذا الامر المحقق وهو أن الشان كذا ، وأما فى نوح فكلام ابتدائى ، وجعلهم فائدة القول أن لا يقع الطلبي خبرا من ضيق العطن فذلك في ضمير الشان غیر مسلم لأنه متحد بما بعده وهو ما تقول كلامى اضرب زيدا انتهى.وقرى ( لينذروا ) والانذار * الاعلام تاقيل خلا أنه مختص باعلام المحذور أى اعلموا ) أنه لا اله إلا أنا كم فالضمير للشان وهو من خلاف

Page 846

846 of 1460 تفسر الفخر الرازي الشرير بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب الامام محمد الرازي فخر الدين ابن العلامه ضياء الدين عمر الشهر يخطيب الرتى نفع الله به الميامين ٥٤٤ ٦٠٤ هـ تمتاز هذه الطبعة بفهرس لآيات الاحكام الجة السلع العيون دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

Page 847

847 of 1460 ١٢٤ قوله تعالى : ومن أحسن قولاً.سورة فصلت وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا تمن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمَلَ صَلِحاً وَقَالَ إني مِنَ المُسلمين واعلم أن هذا الكلام يدل على أن المؤمن عند الموت وفي القبر وعند البعث لا يكون فازعاً من الأهوال ومن الفزع الشديد ، بل يكون آمن القلب ساكن الصدر لأن قوله ( أن لا تخافوا ولا تحزنوا ) يفيد نفى الخرف والحزن على الإطلاق.ثم إنه تعالى أخبر عن الملائكة أنهم قالوا للمؤمنين ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة) وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال ( وقيضنا لهم قرناء ) ومعنى كونهم أولياء للمؤمنين أن للملائكة تأثيرات في الأرواح البشرية ، بالإلهامات والمكاشفات اليقينية ، والمقامات الحقيقية ، كما أن للشياطين تأثيرات في الأرواح بالقاء الوساوس فيها وتخييل الأباطيل إليها.وبالجملة فكون الملائكة أولياء للأرواح الطيبة الطاهرة حاصل من جهات كثيرة معلومة لأرباب المكاشفات والمشاهدات ، فهم يقولون : كما أن تلك الولاية كانت حاصلة في الدنيا فهي تكون باقية في الآخرة فإن تلك العلائق ذاتية لازمة غير قابلة للزوال ، بل كأنها تصير بعد الموت أقرى وأبقى ، وذلك لأن جوهر النفس من جنس الملائكة ، وهى كالشعلة بالنسبة إلى الشمس ، والقطرة بالنسبة إلى البحر ، والتعلقات الجسمانية هي التي تحول بينها وبين الملائكة ، كما قال صلى الله عليه وسلم «لولا أن الشياطين يحرمون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السموات ، فإذا زالت العلائق الجسمانية والتدبيرات البدنية، فقد زال الغطاء والوطاء ، فيتصل الأثر بالمؤثر ، والقطرة بالبحر والشعلة بالشمس ، فهذا هو المراد من قوله ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ثم قال ( ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ) قال ابن عباس : ( ولكم فيها ما تدعون ) أى ما تتمنون ، ، كقوله تعالى ( لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ( فان قيل فعلى هذا التفسير لا يبقى فرق بين قوله ( ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم وبين قوله ( ولكم فيها ما تدعون ) قلنا : الأقرب عندى أن قوله ( ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ) إشارة إلى الجنة الجسمانية ، وقوله ( ولكم فيها ما تدعون ) إشارة إلى الجنة الروحانية المذكورة فى قوله ( دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) • i.ثم قال (نزلا من غفور رحيم) والنزل : رزق النزيل وهو الضيف ، وانتصابه على الحال ، قال العارفون : دلت هذه الآية على أن كل هذه الاشياء المذكورة جارية بحرى النزل ، والكريم إذا أعطى النزل فلا بد وأن يبعث الخلع النفيسة بعدها ، وتلك الخلع النفيسة ليست إلا السعادات الحاصلة عند الرؤية و التجلى والكشف التام ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا لها أهلا بفضله وكرمه ، إنه قريب مجيب.قوله تعالى : ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنى من المسلمين ) :

Page 848

848 of 1460 قال تعالى وعلمنا من ان العلما الجزء الثاني من كتاب تصنیف حجة الاسلام الشيخ قطب الدين أحمد المدعو بالشاه ولی الله المحدث الدهلوي والمتوفى الله صاحب" از الته الخفاء" و"الخير الكثير وغيرهما سلسلة مطبوعات المجلس العلمی دا بھیل (سورت ، رقم ۱۸ حقوق الطبع محفوظة طبع في م برقی پریس یو (یوپی)

Page 849

تفهيمات الهيد 849 of 1460 ۱۲۳ جلدثانی العادات الفاسدة وقبحها ومن رد التحريفات ومن التمثيل ومن بيان صفاته تعالى الميائنة عن الناسوت فهذ اهو النظام الطبيعي لمضامين الآيات تهران اساوب السوريش به اسلوب الرسالة من وجه واسلوب القصيدة من وجه واسلوب الآيات مثل اسلوب الاثيات وقوا فيها مثل قوافى الابيات على مذهب القرآن القديم فانهم مجوزون النون والميمر في بيت وأن يكون الواو والياء في بيت فهذا بيان النظام النظم النضرب لك مثلا تضر به درجة قرب الملكوت ارأيت الرجل يعشق احلا كيف يكون لانتشار عشق حتى يبلغ نصاب الكمال وزن محدود فاول ما يقربه استحسان المعشوق في خياله ويعقب ذلك الميل وتعلق القلب وشوق اللقاء ثم يظهر عليه بس الجفون واسوداد الوجه والقلق والتململ و كذلك سلطان المحكمة خفي الحكم ضعيف الاثر و مقتضى التفهيم ضروري ايجابي وعند قرب الملكوت يحصحص الحق ويتشعشع النور من خصائص قرب الكمال ان يتولى الله سبحانه للعبد ظاهر او باطنا فيجرى تدبيرة على مقتضى الحكمة الالهية علم ا ولم يعلم قال الله تعالى وهو يتولى الصالحين ومن خصائص هذا القرب ان يناديه الملائكة كما نادت مريم وليس ندا تھا بالاصوات بل بالانتشارات وهذا القرب هو الكمال الذى اشار اليه رسول الله حيث قال كمل من الرجال كثير الحديث وهو الصلاح الذي أتاه الله يونس عليه السلام بعد ان نبذته الحوت قال تعالى فاجتباه ربه فجعله من الصالحين والوحي وراء ذلك،

Page 850

تفهيمات الهيد 850 of 1460 جلدثانی اياه وليس عند تأهذا هكذابل العامة لا تشترك قط معهم في اخذ العلم فانما اخذهم وحي ر الآلاته انما يكون كمثل الماء تملأ به منابت الشجر يتحول عيد انا و اوراقا ونضارة وكذلك علمهم الذي يأخذونه من دورة الكمال التي هي اجمال الدورات كلها يتحول نفثا تارة وكشفا أخرى وقد يتصور في صورة رسالة الملك وقد يتصور في صورة رويته والعامة قد تنال حظا من رسالة الملك ورؤية الايرى كيف رأت مريم جبرئيل رجلا سويا وكيف نادته الملائكة وفي الحديث ان مؤمنا زار اخاه في قرية فتمثل له الملك عند درب القربية فقال انى رسول الله اليك وفي الحديث لو كنتم على حالة واحدة لصافحتكم الملائكة وانته على فرشكم ورأى اسيد بن حضير الملائكة كهيئة المصابيح في الغمام ولكنهم لا یرون رؤية مستفادة من دورة الكمال قانما مبدأ الفرق بين العامة وبين الانبياء هو البعثة والتبهج الى الدعوة بعد فارز قوا قسطا من الكمال أو حظا من القرب لا غير وكل ما يجعل فرقا دون فذلك تجوني وتسامح في الكلام من كان مقلد الواحد من الأئمة وبلغه عن رسول الله الله ما يخالف قوله في مسألة وغلب على ظنه أن ذلك نقل صحيح فليس له علم ان يترك حديثه عليه السلام الى قول غيره وما ذلك شأن المسلمين ويخشى عليه النفاق ان فعل ذلك، تفرهـ يمن قال رسول الله الله التتبعن سنن من كان قبلکه شیر است برو ذراعا بزراع حتى لو دخلوا جحر ضرب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه البخاری و مسلم صدق رسول الله الله فقد رأينا رجالا من ضعيفي المسلمين يتخذون الصلحاء اربابا من دون الله ويجعلون قبورهم مساجل كما كان اليهود والنصار يفعلون

Page 851

851 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 852

852 of 1460 (٦٢) كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ [ المناقب] ٥٠١ ب ٦/ ح ٣٦٨١ - ٣٦٨٩ شَرِبْتُ - يَعْنِي اللَّبَنَ - حَتَّى أَنْظُرَ إِلَى الرِّيِّ يَجْرِي فِي ٣٦٨٥ - حدثنا عَبْدَانُ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ظفري، أوْ فِي أَظْفَارِي، ثُمَّ نَاوَلتُ عُمَرَ، فَقَالُوا : فَمَا سَعِيدٍ، عَن ابْنِ أَبِي مُلَيكَةً : أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسِ يَقُولُ : أَوَّلَتَهُ؟ قَالَ: «العلم».[طرفه في: ۸۲].وضِعَ عُمَرُ عَلَى سَرِيرِهِ، فَتَكَنَّفَهُ النَّاسُ يَدْعُونَ وَيُصَلُّونَ قَبْلَ ٣٦٨٢ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيرٍ : حَدَّثَنَا أَنْ يُرْفَعَ ، وَأَنَا فِيهِمْ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَجُلٌ آخِذْ مَنْكِبِي، مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ : حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ فَإِذَا عَلِيٌّ ، فَتَرَحْمَ عَلَى عُمَرَ وَقَالَ: مَا خَلَّفْتَ أَحَداً أَحَبَّ سَالِمٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ : أَنَّ النَّبِي إِلَيَّ أَنْ أَلقَى الله بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ، وَايمُ اللهِ، إِنْ كُنْتُ قَالَ: أُرِيتُ فِي المَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ بِدَاوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ، لأظُنُّ أَنْ يَجْعَلَكَ اللهُ مَعَ صَاحِبَيكَ، وَحَسِبْتُ: إِنِّي كُنْتُ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوباً أَوْ ذَنُوبَينِ نَزْعاً ضَعِيفاً ، وَاللهُ يَغْفِرُ كَثِيراً أَسْمَعُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ : ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، لَهُ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فَاسْتَحَالَتْ غَرْباً ، فَلَمْ أَرَ وَدَخَلتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ عَبْقَرِيّاً يَفرِي فَرِيَّهُ، حَتَّى رَوِيَ النَّاسُ وَضَرَبُوا بِعَطَنٍ».وَعُمَرُ».[طرفه في: ٣٦٧٧].قَالَ ابْنُ جُبَيرٍ : العَبْقَرِيُّ عِنَاقُ الزَّرَابِيِّ، وَقَالَ يَحْيِي : ٣٦٨٦ - حدثنا مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيعِ : حَدَّثَنَا الزَّرَابِيُّ الطَّنَافِسُ لَهَا خَمْلٌ رَقِيقٌ، مَبْثُونَهُ ﴾ [الغاشية: ١٦]، سَعِيدٌ، وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ، كَثِيرَةٌ.طرفه في : ٣٦٣٣].وَكَهْمَسُ بْنُ المِنْهَالِ قَالا: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ ٣٦٨٣ - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ الله قَالَ : صَعِدَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أُحْدٍ، وَمَعَهُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ، فَرَجَفَ بِهِمْ فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الحَمِيدِ : أَنْ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدِ أَخْبَرَهُ : أَنَّ أَبَاهُ اثْبُتْ أَحَدُ، فَمَا عَلَيكَ إِلَّا نَبِيِّ، أَوْ صِديقٌ، أَوْ شَهِيدَانِ».قال : [طرفه في: ٣٦٧٥].حدَثَنِي عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ ٣٦٨٧ - حدثنا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وهب قَالَ : حَدَّثَنِي عُمَرُ، هُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ : أَنَّ زَيدَ بْنَ أَسْلَمَ ﷺ - عَنْ صَالِحٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَأَلَنِي ابْنُ عُمَرَ عَنْ بَعْضٍ شَأْنِهِ - عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ، يَعْنِي عُمَرَ - فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: مَا رَأَيتُ أَحَداً قَطُّ، بَعْدَ وَعِنْدَهُ نِسْوَةٌ مِنْ قُرَيشِ يُكَلَّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ ، عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ حِينَ قُبِضَ، كَانَ أَجَدَّ وَأَجْوَدَ، حَتَّى عَلَى صَوْتِهِ، فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ قُمْنَ فَبَادَرْنَ انْتَهَى مِنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ.الحِجَابَ ، فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَدَخَلَ عُمَرُ ٣٦٨٨ - حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَضْحَكُ، فَقَالَ عُمَرُ : أَضْحَكَ اللهُ سِنَّكَ يَا زَيدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ: عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي كُنَّ عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ : مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: وَمَاذَا أَعْدَدْتَ عِنْدِي، فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الحِجاب».فَقَالَ عُمَرُ: لَهَا؟ قَالَ لا شَيء إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ ، فَأَنْتَ أَحَقُّ أَنْ يَهَبْنَ يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ : يَا عَدُوَّاتِ فَقَالَ : أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ.قَالَ أَنَسٌ : فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ أَنْفُسِهِنَّ أَتَهَبْنَنِي وَلَا تَهَبْنَ رَسُولَ اللهِ ؟ فَقُلنَ : نَعَمْ، أَنْتَ فَرَحْنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ : أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ.قَالَ أَنَسٌ : أَفَظُ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إيهَا فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ يَا ابْنَ الخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَل بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ [الحديث ٣٦٨٨ - سالكاً فجاً فَطُ إِلَّا سَلَكَ فَا غَير فَجُكَ».(طرفه في : أطرافه في : ٦١٦٧، ٦١٧١ ، ۷۱۵۳] ٠٤٣٢٩٤ ٣٦٨٩ - حدثنا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ ٣٦٨٤ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى : حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ هِ قَالَ : إِسْمَاعِيلَ : حَدَّثَنَا فَيسٌ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : مَا زِلْنَا أَعِزَّةٌ مُنْذُ قَالَ رَسُولُ اللهِ : وَلَقَدْ كَانَ فِيمَا قَبْلَكُمْ مِنَ الأُمَمِ أَسْلَمَ عُمَرُ.الحديث ٣٦٨٤ - طرفه في : ٣٨٦٣].مُحَدِّثُونَ، فَإِنْ يَكُ فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَإِنَّهُ عُمَرُه.

Page 853

853 of 1460 تاريخ الخلفاء تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ دار ابن حزم

Page 854

854 of 1460 باهى بالناس عشية عرفة عامة وباهي بعمر خاصة، وإنه لم يبعث الله نبياً إلا كان في أمته مُحدَّث، وإن يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر، قالوا: يا رسول الله كيف محدث؟ قال : تتكلم الملائكة على لسانه إسناده حسن.*** فصل في أقوال الصحابة والسلف فيه قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : ما على ظهر الأرض رجل أحبُّ إليَّ من عمر؛ أخرجه ابن عساكر وقيل لأبي بكر في مرضه : ماذا تقول لربك وقد وَلَّيْتَ عمر ؟ قال : أقول له : وليت عليهم خيرهم أخرجه ابن سعد.وقال عليّ رضي الله عنه : إذا ذكر الصالحون فَحَيْهَلا بعمر، ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر أخرجه الطبراني في «الأوسط».وقال ابن عمر رضي الله عنهما : ما رأيت أحداً قط بعد النبي من حين قبض أَجَدٌ ولا أَجْوَدَ من عمر أخرجه ابن سعد.وقال ابن مسعود رضي الله عنه : لو أن عِلم عمر وُضِعَ في كفة ميزان ووضع علم أحياء الأرض في كفة لرجح علم عمر بعلمهم، ولقد كانوا يَرَوْنَ أنه ذهب بتسعة أعشار العلم أخرجه الطبراني في «الكبير»، والحاكم.وقال حذيفة رضي الله عنه : كأن علم الناس كان مدسوساً في حجر عمر.وقال حذيفة رضي الله عنه : والله ما أعرف رجلاً لا تأخذه في الله لومة لائم إلا عمر.وقالت عائشة رضي الله عنها؛ وذكرت عمر كان والله أحْوَذِيَا نَسِيجَ وَحْدِه.وقال معاوية رضي الله عنه : أما أبو بكر فلم يُرِدِ الدنيا ولم ترده، وأما فأرادته الدنيا ولم يردها وأما نحن فتمرغنا فيها ظهراً لبطن ؛ أخرجه الزبير بن بكار في «الموفقيات».عمر وقال جابر رضي الله عنه : دخل علي على عمر - وهو مُسَجَّى - فقال : رحمة الله عليك، ما مِنْ أحدٍ أحبُّ إليَّ أن ألقى الله بما في صحيفته بعد صحبة النبي عليه الصلاة والسلام من هذا المسجى؛ أخرجه الحاكم.وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، إن عمر كان أعلمنا بكتاب الله وأفقهنا في دين الله تعالى أخرجه الطبراني والحاكم ۹۸

Page 855

855 of 1460 وسئل ابن عباس عن أبي بكر فقال : كان كالخير كله وسئل عن عمر، فقال: كان كالطير الحذر الذي يرى أن له بكل طريق شَرَكاً يأخذه، وسئل عن علي، فقال: مليء عزماً وعلماً ،ونجدة، أخرجه في «الطيوريات».وأخرج الطبراني عن عمير بن ربيعة أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار : كيف تجد نعتي؟ قال : أجد نعتك قرناً من حديد قال وما قرن من حديد؟ قال: أمير شديد لا تأخذه في الله لومة لائم، قال: ثم مه ؟ قال : ثم يكون من بعدك خليفة تقتله فئة ظالمة، قال : ثم مه؟ قال : ثم يكون البلاء.وأخرج أحمد والبزار والطبراني عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : فَضَلَ عمر بن الخطاب الناس بأربع بذكر الأسرى يوم بدر ، أمر يقتلهم فأنزل الله: ﴿لَوْلَا كتب مِنَ الله سَبَقَ ﴾ [الأنفال : ٦٨] ، ويذكر الحجاب أمر نساء النبي له أن يحتجبن، فقالت له زينب وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل علينا في بيوتنا، فأنزل الله : ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَعال [الأحزاب: ٥٣]، وبدعوة النبي عليه الصلاة والسلام: «اللَّهم أَيْدِ الإسلام يعمر»، وبرأيه في أبي بكر، كان أول من بايعه.وأخرج ابن عساكر عن مجاهد قال: كنا نُحَدَّثُ أن الشياطين كانت مُصَفَّدَةً في إمارة عمر، فلما أُصيب بنت وأخرج عن سالم بن عبدالله قال : أبطأ خبر عمر على أبي موسى، فأتى امرأة في بطنها شيطان فسألها عنه، فقالت : حتى يجيئني شيطاني، فجاء فسألته عنه فقال : تركته مؤتزراً بكساء يَهْناً إبل الصَّدَقة، وذاك رجل لا يراه شيطان إلا خَرَّ لمنخريه الملك بين عينيه وروح القدس ينطق بلسانه.فصل قال سفيان الثوري من زعم أن علياً كان أحق بالولاية من أبي بكر وعمر فقد أخطأ، وخطأ أبا بكر وعمر والمهاجرين والأنصار.وقال شريك : ليس يُقَدِّمُ علياً على أبي بكر وعمر أحد فيه خير.وقال أبو أسامة: أتدرون من أبو بكر وعمر؟ هما أبو الإسلام وأمه.وقال جعفر الصادق أنا بريء مِمَّنْ ذكر أبا بكر وعمر إلا بخير.۹۹

Page 856

¡ 856 of 1460 شد المحمد سهر آن چیز که خاطر می خواست آخر آمدر پس پرده تفت دیر پدید آمدزپس عین اُردو ترجمہ مکتوبات امام ربانی ست محمد افشانی شیخ احمدسه هندی قدس شهر دفتر اول حصه چهارم تصیح و حواشی و ترجمه مولانا محمد سعید احمد صاحب نقشبندی امام مسجدحضرت داتاگنج بخش رحمال علیہ لاہو ) ناشر مدیر پیشنگ کمپنی بن روده کراچی Marfat.com

Page 857

857 of 1460 در و در دور به مکتوبات خنده چهارم دفتر اول منظر کے ہے.بلکہ وہاں استعمال اور برہان کی گنجائش نہیں ہے.کیونکہ حق بجانہ کے جود میں کوئی پوشیدگی اور اس کے ظہور میں کوئی شک وشبہ نہیں ہے.اور وہ تمام بدیہیات سے زیادہ روشن ہے.اور یہ بات کھائے اُس شخص کے کہ جس کے دل میں مرض اور اس کی آنکھوں پر پودہ جو کسی پر پوست یہ انہیں ہے احتمام اشیا خو اس ظاہری سے محسوس ہیں.اور ضروری طور پر معلوم ہے کہ ان سب کا موجود اسی ذات پاک کی طرف سے ہے جو مطلوب میں مضر نہیں ہے.دالسلام عليكمروع ين اتَّبع الهد اور رہ سلام ہو آپ پر اور ان سب پر وہ ہدایت پر پہلے و المحرم مسابعَة المُصطَفَ عَلَيْهِ وَعَلَى اللِهِ اور حضرت لی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی اشناست الصلوة والسلام انه با والمه کو لازم پکڑی ہے.مکتوب نمبر ۲۴۸ عالی جناب مرته احسام الدین احمد کی طرف صادر فرمایا : اس بیان میں کہا نبیا علیہم الصلوۃ والسلام کے کامل تا بعد اروں کو ان کے تمام کمالات سے بطریق تبعیت کچھ نہ کچھ حصہ حاصل ہے.اور اس بیان میں کہ کوئی نہ نینجا کے مرتبہ کو نہیں پہنچ سکتا.اور اس امر کی تحقیق میں کو تجلی ذاتی جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے حصہ میں ہے، کسی یعنی سے ہے.اور اس کے مناسب بیان میں : al الْحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدْنَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا اللہ تعالی کی تعمد ہے میں نے ہم کو اس طرف ہدایت لنهتدي لولا أن هَدْنَا اللهُ لَقَدْ کی انکروں ہم کو ہدایت نہ کرتا تو ہم مرکز ہدایت نہ پاتے جاءَتْ رُسُلُ رَبنَا بِالْحَقِّ صَلَوات بے شک ہمارے رب کے رسول حق کے ساتھ آئے الله تعالى ونسي ته عَلَيْهِمْ وَعَلَى ہیں، ان پر اور ان کے مابعد اروں اور مردہ کاروں پر تابعدار أَتْباعِهِمْ وَأَخَوَانِهِمْ وَخَزَنَة اور ان کے امراء کے خزانچیوں پر اللہ تعال کی اسرارهم طرف سے صلوۃ و سلام ہو.انبیائے علیہم الصلوۃ والسلام کے کامل تا بعد ار کمال متابعت اور زیادہ محبت کے باعث بلکہ محض عنایت حاشیہ منحوت سے بریان نمی یہ ہے کہ ملت سے معلول کی طرف دلیل پاپڑیں اورانی یہ ہے کہ معمول سے ملاقت کی طرف دلیل پکڑیں.حاشیه نوعی اے سوره اعرام ، پاره دلوانا - Marfat.com

Page 858

858 of 1460 از دود ترجمه مکتوبات حصه چهارم دفتر اقبال بخشش سے اپنے متبوع انبیا کے تمام کمالات کو جذب کر لیتے ہیں.اور پورے طور پر ان کے رنگ میں رنگے جاتے ہیں.حتی کہتا ہوں اور قبوعوں کے درمیان سوائے اصالت اور تبعیت اور اولیت اور آخریت کے کچھ فرق نہیں رہتا.با وجود اس امر کے کوئی تابعدار اگرچہ افضل الرسل کے تا بعد اروں سے ہو.کسی نبی کے مرتبیہ کو اگر چہ وہ تمام انبیاء سے کم درجہ کا ہو نہیں پہنچ سکتا.یہی وجہ ہے کہ حضرت صدیق رضی اللہ عنہ جو انبیا علیہ معلوف والسلام کے بعد تمام انسانوں سے، افس میں ان کا سر ہمیشہ اس پیغمبر کے نیچے نہتا ہے جو تمام پیغمبروں سے نیچے درجے کا ہے.اس کا سبب یہ ہے کہ تمام انبیا اور ان کے ارباب کے تعینات کے مبادی مقام اصل سے ہیں.اور تمام انا واستقل امتوں اور ان کے ارباب کے مبادی تعینات اس اصل کے خلال کے مقامات سے اپنے اپنے درجہ کے موافق ہیں.پھر اصل وظل کے درمیان کس طرح مساوات ہو سکتی ہے.شه غالب ہے.اللہ تعالٰی فرماتا ہے ولَقَدْ سَبَتُ كَلَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ بے شک ہمارے مرسل بندوں کے لیے ہمارا نهم هم النصورُونَ وَإِن جُندَنَا وعدہ جو چکا کہ وہ تیاب ہیں اور ہمارا بھی شکر لهم الغالبون اور یہ تو کتے ہیں کہ تیل والی جو تمام انبیا علیہم الصلاة والسلام کے درمیان حضرت خاتم الرسل سے مخصوص ہے.اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے کامل تابعداروں کو بھی اس تجلی سے حصہ حاصل ہے.وہ اس معنے کے لحاظ سے نہیں ہے کہ تجلی ذات انبیا کے نصیب نہیں ہے.اور تابعداری کے سبب ان کے کاموں کو نصیب ہے.ماشا و کلا کر کوئی اس سے یہ مطلب تصور کرے.کیونکہ اس میں اولیا کی انبیا پر زیادت ہے بلکہ اس تیل کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے مخصوص ہونا اس معنے کے اعتبار سے ہے، کہ دوسروں کو اس کا حاصل جرما آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے کی طفیل اور تبعیت سے ہے.یعنی انبیا علیہ السلاة و اسلام کو اس تجلی کا حاصل ہونا انحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی طفیل ہے.اور اس امت کے کامل اولیا کو آن حصہ شمالی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تابعداری کے سبب سے انبیا علیہم الصلوۃ والسلام النحضرت صلی اللہ علیہ مرالہ وسلم کی نعمت عطے کے دستر خوان پر اس کے طفیلی اور ملیں ہیں.اور اولیا آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے خادم نہیں خوردہ کھانے والے.اور جیلیں طفیلی اور خادم پس خوردہ کھانے والے کے درمیان بہت فرق ہے.اس مقام پر قدم لغزش لکھا جاتا ہے.اس شہید کی تحقیق میں اس فقیر نے اپنے مکتوبات اور رسالوں میں کئی قسم کی وجہیں ذکر کی ہیں.اور سورة والصافات ، پاره ۲۳ - marfat.cont Marfat.com

Page 859

859 of 1460 اره و زمینه مکتوبات حصه چهارم ، دفتر انال تی دہی سے جو میں نے اللہ تعالی کے فضل سے اس مسودہ میں تحقیق کیا ہے.644 آپ کو معلوم ہوگیا ہو گا کہ اگرچہ تمام انبیا علیہم الصلوۃ و السلام کو آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی طفیل میں تجلی سے کامل حصہ حاصل ہے.لیکن معلوم ہوتا ہے کہ اس ولایت خاصہ نے ان کی امتوں کے اولیا میں اثر نہیں کیا ہے.اور اس تجلی سے وافر حصہ حاصل نہیں ہوا ہے کیو نکہ جب ان کی اصلوں میں یہ دولت فصیل اور انعکاسی ہو تو فروع میں عکس اکس کے طریق پر کیا پہنچے.اس معنے کا مصداق کشف صریح ہے نه استدلال عقلی اور یہ جو پہلے مذکور ہوا ہے کہ کامل تا بعد ار کمال متابعت کے سبب اپنے مقبو عموں کے کمالات منذب کرلیتے ہیں، مراد ان سے تبو عوں کے اصلیہ کمالات میں نہ کہ مطلقا تا کہ تناقض پیدا نہ ہو.بلکہ یہ لوگ انبیا میں سے اپنے ہر ایک نبی کی مخصوصہ ولایت سے بہرہ ور ہوئے ہیں.اور سب امتوں کے درمیان یہی اُمت تا بعداری کے سبب اس تجلی سے مخصوص ہے.اور اس دولت عظمی سے مشرف ہے.یہی وجہ بت کہ یہ است خیر الالم ہے.احمد اس اُمت کے معلمانی اسرائیل کی طرح ہیں : اور اللہ تعالی بڑے فضل والا ہے.ذيد فَضَرَ اللهِ يُرتِيهِ مَن تند یہ اللہ تعالٰی کا فضل ہے میں کم یا بتاب بخشتا ہے وَاللهُ ذُوالفَضلِ الْعَظِيمِ.ول نے چاہا کہ اس ولایت خاصہ کے کچھ فضائل و خصائص لکھے لیکن وقت کی تنگی نے مدد نہ کی اور اند نے کوتاہی کی.اللہ تعالی کی عنایت سے علوم و معارفت بھار کی ڈول کی طرح برس رہے ہیں.اور عجیب نو میبا اسرار پر اطلاع بخش رہتے ہیں.اس دانہ کے محرم اپنی اپنی استعداد کے موافق میرے بزرگوار فرزند ہیں.اور دوسرے دوست چند روز حضور میں ہیں اور چند روز غیبت میں.اسی واسطے کہتے ہیں کہ ولی بر چندہ ولی ہو صحابی کے درجے کو نہیں پہنچتا.آپ کی خدمت میں حاضر ہونے کا شوق حد سے بڑھ کر ہے صحیفہ گرامی جو اس تحقیر کے نامرد فرمایا تھا اس کے پہنچنے سے مشرف ہوا اعمال کو قاصر دیکھتا بڑی بھاری نعمت ہے.لیکن توسط احوال تمام امور میں اچھا ہے.افراط تفریطہ کی طرح حد اعتدال سے باہر ہے.والله مُ عَلَيْكُمْ وَعَلَى ساير من البه اور سلام ہو آپ پر اور ان سب پر جو بار ایست الهدى وانتره منابع المُ عَلَين یہ چلے اور حضرت منطفے صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وَعَلَى الِهِ الصَّوتُ والتَّسِيهات کی متابعت کو لازم پکڑا.Marfat.com

Page 860

860 of 1460 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ سنوا بے شک اولیاء اللہ کونہ کوئی خوف ہے اور نہ وہ غمگین ہوں گئے مذكرة الاولياً حضرت شیخ فریدالدین عطار رحمہ المیہ کی شہرہ آفاق تصنیف کا اُردو ترجمہ الفاروق نیک فاؤنڈیشن لاہور www.maktabah.org

Page 861

861 of 1460 میں دوسروں سے اعانت کا طلب گار رہا اس وقت تک تو میرے سامنے ایک حجاب ساتھا لیکن جب اللہ تعالیٰ سے اعانت کا طالب ہوا تو میرے قلب میں ایک سوراخ نمودار ہوا اور پہلی سی بے قراری ختم ہو گئی.جیسا کہ باری تعالیٰ کا قول ہے کون ہے جو حاجت مند کے پکارنے پر اس کا جواب دے " آپ نے فرمایا کہ جب تک تو نے صادق کو آواز دی اس وقت تک تو جھوٹا تھا اور اب قلبی سوراخ کی حفاظت کرنا.ارشادات فرمایا جو شخص یہ کہتا ہے کہ اللہ تعالی کسی خاص شے پر موجود ہے یا کسی شے سے قائم ہے وہ کافر ہے.فرمایا کہ جس معصیت سے قبل انسان میں خوف پیدا ہو وہ اگر توبہ کر لے تو اس کو اللہ تعالی کا قرب حاصل ہوتا ہے.اور جس عبادت کی ابتداء میں مامون رہنا اور آخر میں خود بینی پیدا ہونا شروع ہو تو اس کا نتیجہ بعد الہی کی شکل میں نمودار ہوتا ہے اور جو شخص عبادت پر فخر کرے وہ گنہگار ہے اور جو معصیت پر اظہار ندامت کرے وہ فرمانبردار ہے.کسی نے آپ سے سوال کیا کہ صبر کرنے والے درویش اور شکر کرنے والے مالدار میں سے آپ کے نزدیک کون افضل ہے ؟ آپ نے فرمایا کہ صبر کرنے والے درویش کو اس لئے فضیلت حاصل ہے کہ مالدار کو ہمہ اوقات اپنے مال کا تصور رہتا ہے.اور درویش کو صرف اللہ تعالی کا خیال.جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے کہ " توبہ کرنے والے ہی عبادت گزار ہیں " آپ فرماتے ہیں کہ ذکر الہی کی تعریف یہ ہے کہ جس میں مشغول ہونے کے بعد دنیا کی ہر شئے کو بھول جائے کیونکہ اللہ تعالیٰ کی ذات ہر شے کا نعم البدل ہے.مختص برحمتہ من یشاء کی تفسیر کے سلسلہ میں آپ کا قول ہے کہ اللہ تعالی جس کو چاہتا ہے اپنی رحمت سے خاص کر لیتا ہے.یعنی تمام اسباب ووسائل ختم کر دیئے جاتے ہیں تاکہ یہ بات واضح ہو جائے کہ عطائے الہی بلا واسطہ ہے نہ کہ بالواسطہ.فرمایا مومن کی تعریف یہ ہے کہ جو اپنے مولیٰ کی اطاعت میں ہمہ تن مشغول رہے فرمایا کہ صاحب کرامت وہ ہے جو اپنی ذات کے لئے نفس کو سرکشی سے آمادہ بجنگ رہے کیونکہ نفس سے جنگ کرنا اللہ تعالی تک رسائی کا سبب ہوتا ہے.فرمایا کہ اوصاف مقبولیت میں سے ایک وصف العام بھی ہے جو لوگ دلائل سے الہام کو بے بنیاد قرار دیتے ہیں وہ بد دین ہیں.فرمایا اللہ تعالی اپنے بندے میں اس سے بھی زیادہ پوشیدہ ہے جتنا کہ رات کی تاریکی میں سیاہ پتھر پر چیونٹی رینگتی ہے.فرمایا کہ عشق الہی نہ تو اچھا ہے نہ برا.فرمایا کہ مجھ پر رموز حقیقت اس وقت منکشف ہوئے جب میں خود دیوانہ ہوگیا.فرمایا نیک بختی کی علامت یہ بھی ہے کہ قلمند دشمن سے واسطہ پڑ جائے.فرمایا کہ پانچ لوگوں کی صحبت سے اجتناب کرنا چاہئے.اول جھوٹے سے کیونکہ اس کی صحبت فریب میں مبتلا کر دیتی ہے.دوم بے وقوف سے کیونکہ جس قدر وہ تمہاری منفعت چاہے گا اسی قدر نقصان پہنچے گا.سوم کنجوس سے کیونکہ اس کی صحبت سے بہترین وقت رائے گاں ہو جاتا ہے.چہارم بزدل سے کیونکہ یہ وقت پڑنے پر ساتھ چھوڑ دیتا ہے.نجم فاسق سے کیوں کہ ایک نوالے کی طمع میں کنارہ کش ہو کر مصیبت میں مبتلا کر دیتا ہے.فرمایا کہ الہ

Page 862

862 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 863

863 of 1460 مشکوة شریف مترجم جلد سوم فيها فكانت قبرها.۲۱۷ حضور کی وفات کا بیان پھر ایک دردہ اسی متنازعہ زمین کے گھر میں چل رہی تھی کہ ایک کنوئیں یا گہرے غار میں گر پڑی اور وہی اس کی قبرین گیا.حضرت عیہ کی کرامت وعن ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بَعَتَ جَيشَا وَ أَمَرَ عَلِهِم حضرت ابن عمر رضہ کہتے ہیں کہ عمر نے ایک لشکر و نهادند کی طرف تجلاً يدعى سَارِيَة بَيْنَمَا عُمَرُ يَخْطُبُ بھیجا اور اس پر صاریہ کو مقرر کیا ایک روز عرفہ مسجد نبوی میں جمعہ کا خطبہ فَجَعَلَ يَضِيعُ يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ فَقَدِمَ رَسُولُ پڑھ رہے تھے کہ یکا یک آپ نے بلند آواز سے کہا.ساریہ پہاڑ من الجيشِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَقِينَا کی طرف اس واقعہ کے چند روز بعد لشکر سے ایک قاصد آیا.اور عَدُونَا فَهَتَمُونَا فَإِذَا بِصَالِحٍ بَصِیر عمریہ کی خدمت میں حاضر ہو کر عرض کیا.امیر المومنین ! ہمارے دشمن نے يَا سَارِيَة الجَبَلَ فَاسُندُنَا ظُهُورَنَا ہم پر حملہ کیا اور ہم کو شکست دی.ناگہاں ہم نے ایک پکارنے والے إلَى الْجَبَلِ فَهَزَمَهـ اللهُ تَعَالَى رَروائی کی آواز سنی جو کہ رہا تھا اے ساریہ پہاڑ کی جانب چنانچہ ہم نے پہاڑ اے کو اپنی پشت پناہ قرار دیا اور پھر خداوند تعالے نے دشمنوں کو شکست دی.البيهقي في دلائل النبوة - دوور و کعب اجبارہ کی کرامت ون بيعَةَ بنِ وَهْبٍ أَنَّ كَعْبَا دَخَلَ نبیہہ بن وہب کہتے ہیں کہ کعب حضرت عائشہ نہ کی على عَالِ فَذَكَرُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله خدمت میں حاضر ہوئے اس مجلس میں رسول اللہ صلی الہ علیہ وسلم کا ذکر عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَعْبٌ مَا مِنْ يَومٍ يطلع الا ہوا کتب نے کہا کوئی دن ایسا نہیں گزرتا کہ اس میں آفتاب طلوع ہوتا ہو اور ستر ہزار فرشتے آسمان سے نہ اترتے ہوں ریعنی روزانہ صبح کے بِقَرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم وقت اتنے فرشتے نازل ہوتے ہیں اور رسول اللہ صلی الہ علیہ وسلم کی غیر کو يَضْرِبُونَ بِأَجْنِحَتِهِ وَيُصَلُّونَ عَلَى رَسُولِ گھیر لیتے ہیں اور انوار قبر سے برکت حاصل کرنے کیلئے بازوں کو قبر پھیلا اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا اسوا ہیں اور رسول اللہ صلی الہ علیہ وسلم پر درود پڑھتے رہتے ہیں یہانتک کہ جب عر جوا وَ هَبَطَ مِثْلُهُمْ نَصَنَعُوا مِثْلَ ذلك شام ہو جاتی ہے، قویہ فرشتے آسمان پر چلے جاتے ہیں اور اتنے ہی فرشتے حَتَّى إِذَا أَنشَقَّتْ عَنْهُ الْأَرْضُ خَرج دوسرے آجاتے ہیں اور صبح تک یہی کرتے ہیں اس وقت تک یہ سلسلہ فِي سَبْعِينَ النَّا مِنَ المَليلة يرفعون جاری رہے گا.جبکہ قیامت کے دن قبر پھٹے گی اور آپ قبر سے برآمد سروال الدارمي ہونگے اور ستر ہزار فرشتوں کے درمیان خداوند تم کے پاس چلے جائیں گے.ه بَاب وَفَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کا بیان فصل اقل جب اہل مدینہ کے نصیب جاگے تھے (داری) عَنِ البَرَاءِ قَالَ اَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا حضرت براء بن عازب کہتے ہیں کہ رسو الشر صلی الہ علیہ وسلم کے

Page 864

864 of 1460 تاريخ الخلفاء تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ دار ابن حزم

Page 865

865 of 1460 السابع عشر : قوله في اليهود إنهم قوم بُهْتَ الثامن عشر : قوله تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَثُلَةٌ مِنَ الْآخِرِينَ ) [الواقعة: ٣٩ ٤٠]، قلت: أخرج قصتها ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبدالله، وهي في أسباب النزول».التاسع عشر: رفع تلاوة الشيخ والشيخة إذا زنيا) الآية.العشرون: قوله يوم فوافقه النبي عليه الصلاة والسلام قلت : أخرج قصته أحمد في مسنده».قال : ويضم إلى هذا ما أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على الجهمية من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبدالله أن كعب الأحبار قال : ويل لملك الأرض من ملك السماء، فقال عمر: إلا من حاسب نفسه، فقال كعب والذي نفسي بيده إنها في التوراة لتابِعَتُها، فَخَرَّ عمر ساجداً.أحد لما قال أبو سفيان أفي القوم فلان؟ : لا نجيبنه ثم رأيت في الكامل لابن عدي من طريق عبدالله بن نافع - وهو ضعيف - عن أبيه عن عمر أن بلالاً كان يقول إذا أذن أشهد أن لا إله إلا الله، حي على الصلاة.فقال له :عمر قل في أثرها أشهد أن محمداً رسول الله، فقال النبي عليه الصلاة والسلام : قل كما قال عمر».فصل في كراماته رضي الله عنه أخرج البيهقي وأبو نعيم، كلاهما في دلائل النبوة»، واللالكائي في «شرح السنة والدير عاقولي في فوائده ، وابن الأعربي في كرامات الأولياء»، والخطيب فيما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر قال : وَجَّهَ عمر جيشاً، ورأس عليهم رجلاً يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي : يا سارية الجبل، ثلاثاً، ثم قدم رسول الجيش، فسأله عمر فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا، فيينا نحن كذلك إذ سمعنا صوتاً ينادي يا سارية الجبل ثلاثاً، فأسندنا ظهورنا إلى الجبل، فهزمهم الله ، قال : قيل لعمر: إنك كنت تصيح بذلك.وذلك الجبل الذي كان سارية عنده بنهاوند من أرض العجم، قال ابن حجر في الإصابة : إسناده حسن.وأخرج ابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: كان عمر

Page 866

866 of 1460 YAWAWAWAWAWAWAWAWAWAWA VAT VAVAVAY VAY يخطب يوم الجمعة، فعرض في خطبته أن قال : يا سارية الجبل، من استرعى الذئب ظلم، فالتفت الناس بعضهم لبعض ، فقال لهم علي : لَيَخْرُجُنَّ مما قال، فلما فرغ سألوه فقال : وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا ، وأنهم يمرون بجبل، فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه ،واحد وإن جاوزوا هلكوا ، فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه قال : فجاء البشير بعد شهر فذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم، فعدلنا إلى الجبل ففتح الله علينا.، ، وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن عمرو بن الحارث، قال: بينما عمر على المنبر يخطب يوم الجمعة إذ ترك الخطبة فقال : يا سارية الجبل، مرتين أو ثلاثاً، ثم أقبل على خطبته فقال بعض الحاضرين : لقد جُنَّ، إنه لمجنون، فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وكان يطمئن إليه فقال لشد ما ألومهم عليك، إنك لتجعل لهم على نفسك مقالاً، بينا أنت تخطب إذ أنت تصيح : يا سارية الجبل، أي شيء هذا؟ قال : إني والله ما ملكت ذلك رأيتهم يقاتلون عند جبل يُؤْتَوْنَ من بين أيديهم ومن خلقهم، فلم أملك أن قلت يا سارية الجبل، ليلحقوا بالجبل، فلبثوا إلى أن جاء رسول سارية بكتابه : إن القوم لقونا يوم الجمعة فقاتلناهم حتى إذا حضرت الجمعة ودار حاجب الشمس، سمعنا منادياً ينادي يا سارية الجبل مرتين فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرين لعدونا حتى هزمهم الله وقتلهم، فقال أولئك الذين طعنوا عليه : دعوا هذا الرجل فإنه مصنوع له.وأخرج أبو القاسم بن بشران في فوائده من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال : قال عمر بن الخطاب لرجل : ما اسمك ؟ قال : جمرة، قال ابن من؟ قال ابن شهاب قال : مِمَّن؟ قال: من الحرقة :قال أين مسكنك؟ قال : الحَرَّة، قال : بأيها؟ قال : بذات لظى فقال عمر: أدرك أهلك فقد احترقوا، فرجع الرجل فوجد أهله قد احترقوا.وأخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد نحوه، وأخرجه ابن دريد في الأخبار المنثورة ، وابن الكلبي في الجامع»، وغيرهم.وقال أبو الشيخ في كتاب العظمة» : حدثنا أبو الطيب، حدثنا علي بن ،داود حدثنا عبدالله بن صالح، حدثنا ابن لهيعة، عن قيس بن الحجاج عمن حدثه قال : لما فتحت مصر أتي أهلها عمرو بن العاص حين دخل يوم من أشهر العجم فقالوا يا أيها الأمير، إن لنيلنا هذا سُنَّة لا يجري إلا بها، قال : وما ذاك؟ قالوا : إذا كان إحدى عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها ، فأرضينا أبويها وجعلنا عليها من الثياب والحلي أفضل ، ١٠٣

Page 867

TORONTO 867 of 1460 الخلل الاول من نَفْس روح الْبَيْكِ LIURARY JAN UNIXERSITY, تأليف الامام العالم الفاضل والشيخ التحرير الكامل الجامع بين البواطن والظواهر و مفخر الامائل والا كابر خاتمة المفسرين وقدوة ارباب الحقيقة واليقين فريد اوانه وقطب زمانه منبع جميع العلوم مولانا ومولى الروم الشيخ اسماعيل حقى البروسوى قدس سره العالى المتوفى ۱۱۳۷ حمدا لمن ابدع السيد آدم واودعه مظاهر اسمائه وصفاته المنعوتة بالعالم واجمل فيه جميع الحقائق وجعله مظهر اسمه الجامع لما تأخر و تقدم وصلاة وسلاما على مرآت درج الكمال الاسنى وصورة صور الكائنات ومجمع اسرار الآيات البينات سيدنا محمد سر الاسرار فهو الاسم الاعظم والحبيب الافخم الناطق بلسانه ( انا سيد ولد آدم) وعلى آله واصحابه المصطافين من العرب والعجم الدامغين با نوار هم آنام الظلم و بعد فلما لم يبق نسخ هذا التفسير الشريف المرغوب بين المشارق والمغارب الذى طبع سابقا فى المطبعة العثمانية بمعرفة ابينا المرحوم المغفور عثمان بك نور الله مضجعه بلطفه المشكور وطلبوا كثيرا من العلماء ولم يجدوه اردت ان الطبع طبعا نفيسا والتزمت باعتناء التصحيح وفوضت تصحيحه الى يدى العالمين العاملين اعنى المدرس المجيز باسكدار الموصوف بالعفة والاستقامة [ حافظ محمد خيرى والمصحيح الكتب الذي اشتهر بتصحيحه في المطبوعات [احمد رفعت] غفر الله لهما وشكر سعيهما وطبعت في عصر خليفة السلطان [ محمد رشاد خان ] خلد الله ملكه الى آخر الدوران مستعينا بتوفيق الله وطلبا لمرضاة الله تعالى فى الصبح والمسى وارجو من الله تعالى ان اخدم اخواننا المسلمين بطبع كتب التفاسير والاحاديث وغير ذلك واكون في زمرة ( سيد القوم خادمهم ) وما توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب مدير المطبعة العثمانيه وصاحب الامتياز محمد صائم بن عثمان بائے 10 ۱۳۳۰

Page 868

868 of 1460 ۲۱۴ سورة البقرة נג اوائل دفتر سوم در بیان دعوت کردن نوح علیه السلام پررا ومركبه لما وصل الى الطور الاقتباس النار لاهله (نودى ياموسى انى انا ربك ) فتجلى الربوبية اولا ثم قبل فاخلع نعليك ) وهما الطبيعة والنفس امر بتركهما ثم قيل وانا اخترتك فاستمع لما يوحياتى انا الله لا اله الا انا فاعبدنى) فتحلى الالوهية ثم بعدها تجلى الذات وامر بارشاد فرعون فتراك اهله هناك ولم يلتفت وجاء الى فرعون وكان دخوله بمصر فى نصف الليل فدق باب فرعون بعصاه امتدالا لامر الله تعالى قيل انه شابت لحية فرعون في ذلك الوقت بنهاية دقه وقال أكنت وليدا مربى عندنا قال موسى نعم ولذلك دعوتك قبل الكل السبق حقك على رعية له فأرادوا قتله فألقى عصاه فصارت ثعبانا مينا فينا عزم على ابتلاعهم فاستأمنوا فأعطاهم الأمان وكان يريد أن يؤمن ولكنه منعه هامان فبعد دعوة فرعون جاء الى اهله فوجدها قد وضعت الحمل فاحاطتها ذئاب من اطرافها لمحافظتها فلم يقدر ان يمر من هنا مار فانظر الى قدرة الله تعالى روی - ان الامام الاعظم والهمام الأقدم رحمه الله لم يشتغل بالدعوة الى مذهبه الا بالإشارة النبوية في المنام بعد ماقصد الانزواء فهذا اعدل دليل الى وصوله الى الحقيقة وكان يقوم كل الليل وسمع رحمه الله هاتفا فى الكعبة ان يا أبا حنيفة اخلصت خدمتى واحسنت معرفتي فقد غفرت لك ولمن تبعك الى قيام الساعة كذا فى عين العلم للشيخ محمد البلخى رحمه الله * وعن بعض العارفين قبلة البشر الكعبة وقبيلة اهل السماء البيت المعمور وقبلة الكروبين الكرسي وقبلة حملة العرش العرش ومطلوب الكل وجه الله سبحانه وتعالى وقالوا كي نزلت لما قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى المسيح ابن الله ومشركوا العرب الملائكة بنات الله فضميرة لوا راجع الى الفرق الثلاث المذكورة سابقا اما اليهود والنصارى فقد ذكروا صريحا واما المشركون فقد ذكروا بقوله تعالى ( كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اى قال اليهود والنصارى وما شاركهم فيما قالوا من الذين لا يعلمون انخذ الله ولدا يه الاتخاذ اما والعمل فلا يتعدى الا الى واحد واما بمعنى التصير والمفعول الأول محذوف اى صير بعض مخلوقاته ولدا وادعى انه ولده لا انه ولده حقيقة وكما يستحيل عليه تعالى ان يلد حقيقـــة كذا يستحيل عليه التبني واتخاذ الولد فتزه الله تعالى نفسه عما قالوا في حقه فقال سبحانه و تنزيهه والاصل سبحه سبحانا معملى انه مصدر بمعنى التسبيح وهو التنزيه اى منزه عن السبب المقتضى للولد وهو الاحتياج الى من يعينه في حياته و يقوم مقامه بعد شماته وعما يقتضيه الولد وهو التشبيه فان الولد لا يكون الا من جنس والده فكيف يكون للحق سبحانه ولد وهو لا يشبهه شي : قال في المثنوى * لم يلد لم يولد است او از قدم نی پدر دارد نه فرزند و نه عم بمعنى الجميع بل له ما فى السموات والارض له رد لما قالوه واستدلال على فساده فان الاضراب عن قول المبطلمين معناه الرد والانكار * وفى الوسيط بل اى ليس الأمر كما زعموا والمعنى أنه خالق ما في السموات والأرض جميعا الذى يدخل فيه الملائكة وعزير والمسيح دخولا اوليا فكان المستفاد من الدليل امتناع ان يكون شي ما مما فى السموات والأرض ولدا سواء كان ذلك ما زعموا انه ولدله ام لا وكل اى كل م فيهما كاننا ما كان من اولى العلم وغيرهم وله كم

Page 869

869 of 1460 Neal-Hasan Khan BP 166 85 N87 1883 قال النبي اون المالك والقمر Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ اثر LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے f ١٣٠١ه

Page 870

870 of نزدیک مسلم وغیرہ کے آیا ہے فیقتل عيسى الدجال عند باب لد الشرقي فبينما هم كذلك اذا وحى الله تعالى الى عیسى بن مريم الى قد اخرجت عباد ا من عبادى اله لا يدان لك تغنيا لهم فحينى عبادي إلى الطور الحدیث ظاہر بھی ہے کہ لانے والے اس وحی کے جبرئیل علیہ السلام ہونگے بلکہ اس کا تکویقین ہے اسین کچھ تو دونین کیونکہ اون کا وظیفہ یہی ہے کہ وہ در میان خدا و انبیاء کے سفیر ہوتے ہیں نہیہ بات کسی دوسرے فرشتے کے لئے معلوم نہیں ابو ما تم نے اپنی تفسیر میں لکھا ہے انه وكل جبريل بالكتب و با لوحي إلى الا نبیاء مگر اس سے یہ بات ثابت نہین ہوتی کہ بیہ ری ہوگی بلانا پر یہ ہے کہ بیان احکام حوادث و ہے واسطے ہو گی و سنت باقی ہے او کے لئے ضرورت وحی کی جب سجھی جاتی کہ قرآن وحدیث کافی ہوتے حالانکہ قرآن پاک میں صاف فرما دیا ہے الیوم اکملت لکم د نیکو و اقمت علیکم نعمتی و رضيت لكم الاسلام دینا اس اکمال کے بعد اب کیا حاجت وحی کی اس دین میں باقی رہی ہے جسکے لئے جیسے علیہ السلام محتاج پیغام کے ہونگے زخمی اگر آدیگی تو اون کا مون کے لیئے آدگی جو زمانہ عیسوی میں ملاحم وآفات کی جنس سے پیش آنے والے بین جیسے نکلنا یا جوج ماجوج کا سیہ حدیث ان جبريل لا ينزل الى لارض بعد موت النبی مسلم بے اصل ہے حالانکہ کئی حدیث میں آنا جبریل کا آیا ہے جیسے وقت مرنے کے طومارت پر شب قدرمین دنبال کے روکنے کو سکے دینے سے الی غیر ذلک نانا یا شیخ الاسلام ابن حجر عسقلانی سے کسی نے پو چاھیئے انجم سے جا علیہ آنام ریم سرمائے ہر شریعت تو دنیا مین پہلے ہی سے موجود ہے کتاب مین جب او تریکے تو حافظ قرآن و سنت ہونگے یا کتاب و یہ اسلام آخر زمانے او سوقت کے علماء سے تلقی کرینگے انہوں نے جواب لکھا کہ یہ بات کسی جگہ نہیں آئی لایق مقام عیسوی تو یہ ہے کہ رسول خدا صلیہ سے تاقیم کے است مره مطابق اور تلق کے

Page 871

of 1460 حکم کر دینگے اسلئے کہ در حقیقت ہو سکے خلیفہ میں انتقئے اشاعه بین بعد اور سکے کہا ہی انتهى ما أردنا نقله عن كلام الشيخ العلامة على القارى الحنفى مم وهو فى غاية النفاسة بين كتابون یہ مسئلہ حافظ ابن حجر سے پوچھا گیا تو یہ جواب ما اگر کسی منفی سے پوچھا جاتا تو وہ یہی جواب دیا کہ کتب شیری شاگرد خضر شاگرد امام اعظم سے ملتی کرینگے ان مساوی خاوی میں کچھہ زیادت بھی بہت تنا سے مقام گز ریکی ہے وہ اصل کلام علی قاری سے صلحدہ ہے چہر علی قاری نے اس قول کا بھی رو لکھا ہے کہ محمدی مقلد ابو حنیفہ ہونگے اور شافیہ ذکر کر کے یہ بات قرار دی ہے کہ مہدی علیہ السلام مجتہد مطلق ہونگے صاحب اشاعہ نے کہا یہ تقریر نے مخالف تحریر فتوحات کے ہے ان المهدى لا بعلم القياس ليحكم وانا يسلمه لتجنبه فما يي كبد المهدى لا بما يلقى اليه الملك من عند الله الذي بعثه اليه ليسد د لا وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدى الذى لو كان محمد صالم حياو ر تحت اليه تلك النازلة لو يحكم فيها لا بحكم المهدى فيعلم ان خدلك هو الشرع المحمدى فيهم عليه القياس مع وجود النصوص التي متحد الله اياها و انه قال صلم في صنعته يقفواثرى ولا يخطى فعرفنا انه متبع لما شرع انتهى اس بنیاد پر عمدہی محبتدر ہو نگے اسلئے کہ مجرد حکم ساتہ قیاس کے کرتا ہے اون پر یہ امر حرام ہوگا مجتہد سے خطا ہوتی ہے اسے کبھی خانودگی ہیں احکام میں معصوم ہونگے شہادت نبی صلہ یہ بات اس بات پر مبنی ہے کہ اجتہاد کرنی حتی انبیا رمین جائز نہين وهو التحقيق وبالله التوفيق انتهى كلام الاشاعة مین کہتا ہوں کلام اشاہ وکلام منتوجات سے یہ بات ظاہر ہوتی ہے کہ جب امام علیہ السلام ظاہری کات در محمدی المذہب ہونگے قرآن وحدیث پر عمل کرینگے نہ آپ کس طرح کا قیاس کرین نہ دوسرے کے قیاس پر چلین قیاس کی حاجت کیا ہے ادلۂ خاصہ وعامہ کتاب و

Page 872

872 of 1460 مسك الأمر احمد بن حسن وبها مشه منتخب كنز العمال في سن الأقوال والأفعال المجلد الثاني

Page 873

' 873 of 1460 اياكم ونساء الغزاة فان حرمتهن عليكم كرمة أمهاتكم أبو الشيخ عن أنس لا ندخلوا على النساموات كن كائن قالوا با رسول الله أفرأيت الحوقال الحمو الموت (طب) عن عقبة بن عامر به لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يخلو بامرأة ليست ذات محرم الا ومعها ذو محرم (عب) عن طاوس مرسلا ولا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان ثالثهما ( طب ) عن سليمان بن بريدة عن أبيه * لا يدخل رجل على امرأة الا ومعها محرم من دخل فليعلم ان الله معه (۳۹۸) (هب) عن ابن عباس الان يكون في رأس رجل مشط من حديد حتى بلغ العظام خير من أن ته امرأة ليست له بمحرم (هب) عن معقل بن بسار قال عبد الله كذا قال أبى فى هذه الاحاديث حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود قال أنا اسمعيل لعن الله بيتا يدخله محنت عن ابن دينار يعنى عبد الله عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثل ابن النجار عن ابن عباس الانبياء من قبلى كثل رجل بني بنيانا فاحسن، وأجله الاموضع لبنة من زاوية من زواياه فعل الناس يطوفون يا أنه اخرج من المدينة به ويجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا تلك اللبنتو أنا خاتم النبيين حدثنا عبد الله حدثنى الى جراء الاسد فليكن بها أبي ثنا سليمان ثنا اسمعيل أنا عتبة من مسلم مولى بني تميم عن عبيد بن حنيز مولی بی رزيق عن أبي هريرة منزلك ولا تدخان المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في أحد جناحيه الا أن يكون للناس عيد شفاء وفى الاخرداء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكتاب في اناء أحدكم فليغسله سبع مرات تشهده الباوردي عن حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة ثنا سليمان الاعمش عن أبي صالح عن أبي عائشة لا تباشر المرأة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع الشيطان المنادى ينادي بالصلاة ولى وله ضراط حتى لا يسمع المرأة لا وه ها زانيتان ولا الصون فاذا فرغ رجع فوسوس فاذا أخذ فى الاقامة فعل مثل ذلك حمد ثنا عبد الله حدثني أبي تنا معاوية قال يباشر الرجل الرجل الا ثنا أبو اسحق عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال تجد من شرار الناس لوم ا وهـ مازانيان (طب) عن القيامة الذي ياتي هؤلاء بحديث هولا مره ولاء حديث هؤلاء جد ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية قال ثنا أبي موسى لا يباشر الرجل زائدة تنا عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الاعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الرجل الا الوالد والولد (ك) الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فيؤمن الناس أجمعون فيومئذ لا ينفع نفا ايمانم الم تكن آمنت من في تاريخه عن أبي هريرة قبل أو كسبت في ايمان اخير اولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود فيفر اليهودى وراء الحجر فيقول المجريا عبد الله يا مسلم هذا يهودى و رانى ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر حدثنا عبد الله حدثني أبي الافعال) * عن أبي عبد ثنا معاوية قال تنازائد عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال من تولى قومابغ برادن مواليه فعليه الرحمن السلمى قال قال عمر العنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا والمدينة حرام فن أحدث فيها أو ابن الخطاب لا يدخل رجل آوى محمد ثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا وذمة المسلمين على مغيبة فقام رجل فقال واحدة بسعى بها أدناهم من أختر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة غاز يا وأوصانى فادخل عد لا ولا صرفا حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمر وقال ثنا زائدة قال ثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن عليهم فضربه بالدرة ثم قال الاعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توكل الله عز وجل يحفظ امرى خرج في سبيل الله اذن كذاادن دونك لا تدخل لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق بكامات الله حتى يوجب له الجنة أو يرجعه الى بيته أو من حيث خرج وقم على الباب فقل الحكم ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية ثنا زائدة قال حدثنا سليمان الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة حاجة أتريدون شيأ (عب) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كلم في سبيل الله الله أعلم بمن يكلام في سبيله يجى يوم القيامة جرحه كه شته عن الحسن ان رجلاس يوم جرح لونه لون دم ور يعمريح مسك حدثنا عبد الله حدثي أبي ثنا معاوية بن عمروتنا زائدة عن على رجل يكلم امرأة فرأى الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج آدم و موسی قال فقال موسی با آدم عالم ملك نفسه فجاء بعصا أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة قال فقال آدم أنت فضر به حتى سالت السماء موسى أنت اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل أعماله كتبه الله على قبل أن يخلق السموات والارض قال فيج فنكا الرجل ما لقي الى عمر آدم موسى حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمر وقال ثنا زائدة قال ثنا عبد الله بن ذكوان یکنی ابن الخطاب فارسل عمر الى أبا الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بنى عبد المطلب يا بني هاشم ( ان أخالى أو ابن عم لى خرج الرجل فسأله فقال يا أمير المؤمنين الى رأيته يكلم امرأة فرأيت من معالم أملك نفسى فتكلم عمر ثم قال وأينا كان يفعل هذا تم قال اشتروا الرجل اذهب عين من عيون الله أصابتك (كر) * عن عمر بن دينار عن موسى بن خلف أن عمر بن الخطاب مربو جل يكام امرأة على ظهر الطريق فعلاء بالدرة فقال له الرجل يا أمير المؤمنين أنها امرأتى قال فهلا حيث لا يراك الناس الخرائطى فى مكارم الاخلاق عن عمر قال اياكم م قوله انه انه اسم مخنث كان بالمدينة اه من هامش

Page 874

874 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 875

الترمذي ٣٦١٣ 875 of 1460 -٤- كِتَابِ الْمَنَاقِبِ ١- بَابٌ فِي فَضْلِ النَّبِيِّ -20 ٥٦٧ ٤٥ - كِتَابِ الْمُناقب ا بَابُ فِي فَضْلِ النَّبِيِّ له الله بن عبد المطلب إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الخَلَقَ فَجَعَلَني في خَيْرِهِمْ ثُمَّ جَعَلَهُمْ فرقتين فجعلني في غيرهم فرقةً ثُمَّ جَعَلَهُمْ قَبَائِلَ فَجَعَلْنِي فِي خَيْرِهِمْ قَبلَةً ثُمَّ جَعَلَهُمْ بُيُوتًا فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ بَيْنَا وَخَيْرِهمْ نَفْسًا.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَن [تقدم:٣٥٣٢، وسيأتي: ٣٧٥٨] ٣٦٠٩ - (صحيح) حَدَّثنا أبو هَمَّامِ الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِيدِ الْبَغْدَادِي حدثنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.مگر حیرت عن أبي هريرةَ قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ الله مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ قَالَ وَآدَمُ ٣٦٥- (صحيح إلا) حَدَّنَا خَلادُ بْنُ أَسْلَمَ حَدَّنَا مُحَمَّدُ بنُ مُصْعَب بَيْنَ الرُّوحِ وَالجَسَدِ.حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ أَبِي عَمَّارٍ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ (صحيح) غَرِيبٌ مِنْ حَدِيث أبي عَنْ وَائِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ اصطفى من ولد هريرة لا تعرفه إِلا مِنْ هَذا الوجه.نَعْرِفُهُ الْوَجْهِ إبراهيم إسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى من ولد إسماعيلَ بَنِي كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قَرَيْشًا وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمِ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ.قال الألباني: صحيح دون الاصطفاء الأول] وفي الْبَاب عَنْ مَيْسَرَةَ الْفَجر.۱- بَاب قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيح [م ٢٢٧٦] [أخرجه دون ٣٦١٠- (ضعيف) حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ الاصطفاء الأول] [انظر ما بعده] ٣٦٠٦ (صحيح) حرْبٍ عَنْ لَيْتَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ.حدثنا مُحَمَّدُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْد ن أنس بن مالك قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ خُرُوجًا إِذَا الرَّحْمَنِ الدَّمَشْقِيُّ حَدَّنَا الوَلِيدُ ابْنُ مُسْلِمٍ حَدَّتْنَا الأَوْزَاعِيُّ حَدَّتِنِي شَدَادٌ أَبُو يُعدُّوا وأنا خَطيهُمْ إِذَا وَقَدُوا وأنا بشرُهُمْ إِذَا أَسُوا لَوَاهُ الْحَمْدِ يَوْمَ يَدِي عَمَّارٍ.وأنا أكرم وقد آدم عَلَى رَبِّي وَلَا فَخْرَ.حدثني وائلة بن الأسقع قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِتَانَةٌ مِنْ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.ولد إسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى هَاشِمَا مِنْ قُرَيْشٍ وَاصْطَفَانِي ٣٦١١ - (ضعيف) حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْب مِنْ بَنِي هَاشِمٍ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.[م: ٢٢٧٦] [انظر ما قبله ] عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِد عَنِ الْمِنْهَال بن عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ.عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُ عَنْهُ الْأَرْضِ فاكسى حلة من حلل الْجَنَّةِ ثُمَّ أَقُومُ عَنْ يَمينَ الْعَرْشِ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْخَلَائِقِ ٣٦٠٧- (ضعيف) حدثنا يُوسُفَ بْنُ مُوسَى الْبَغْدَادِي حَدَّتْنَا عَيدُ اللهِ بن يَقُومُ ذلك الْمَقَامَ غَيْري.مُوسَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن أبي خَالد عَنْ يَزِيدَ بْن أَبِي زِيَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهَ بَن قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ.ا- بَابٍ الحارث.عَنِ الْعَبَّاس بن عَبْد الْمُطَّلب قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قُرَيْشًا جَلَسُوا فَتَذَاكَّرُوا أَحْسَابَهُمْ بَيْنَهُمْ فَجَعَلُوا مثلك مثلَ نَخْلَة في كبوة من الأَرْضِ فَقَالَ ٣٦١٢- (صحيح) حَدَّثَنَا بِنْدَارٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ لَيْتَ فرقهمْ وَخَيْر وَهُوَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ حَدَّثَنِي كَعْبٌ.حدثني أبو هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله سَلُوا اللَّهَ ليَ الْوَسيلَةَ قَالُوا يَا رَسُولَ الله وَمَا الوَسيلَةُ قَالَ أعلى دَرَجَة في الْجَنَّةِ لا يَنَالُهَا إِلا رَجُلٌ وَاحِدٌ أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ.إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَجَعَلَني من.ثُمَّ تَخَيَّرَ الْقَبَائِلَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْر قَيلة البيوت فجعلنى رتَهُمْ فَأَنَا خَيْرُهُمْ نَفْسًا وَخَيْرُهُمْ بَيْنَا.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.وعبد الله بن الحارث هُوَ ابْنُ نَوقل.قَالَ هَذا حديث غَرِيبٌ إِسنادُهُ لَيْسَ بِالْقَوِي وَكَعْبُ لَيْسَ هُوَ بِمَعْرُوفِ وَلَا ٣٦٠٨ - (ضعيف) حدثنا.مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ فَعَلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنْهُ غَيْرَ لَيْتَ بْنِ أَبِي سَلِيمٍ.عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ قال.٣٦١٣ (صحیح) حدثنا محمد من يَشَارٍ حَدَّثْنَا أَبُو عَامِرِ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا زهَيْرُ بْنُ مُحَمَّد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الطَّفَيْلِ بْنِ أَبِي بَنِ جاءَ الْعَبَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ اللهُ فَكَأَنَّهُ سَمِعَ شَيْئًا فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى المنبر فقال من أنا فَقَالُوا أَنتَ رَسُولُ الله عَلَيْكَ السَّلامُ قَالَ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ مَثْلِي فِي النَّبِيِّينَ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا

Page 876

876 of 1460 الترمذي (۵)۱۳ ٤٥ - كِتَابِ الْمَنَاقِب ٢- باب ما جاء في ميلاد النبي فأحسنها واكملها وأجْمَلَهَا وَتَرَكَ مِنْهَا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِالْبَنَاءِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ عَنْ أَبِيهِ.ويعجبون منه ويَقُولُونَ لو تم موضع تلك اللبنة وأنا في النبيين م ٥٦٨ عَنْ جَدهُ قَالَ قَالَ مَكْتُوبَ فِي التَّوْرَاة صفَةٌ مُحَمَّد وَصَفَةٌ عِيسَى ابْن مَرْيَمَ يدفنُ مَعَهُ فَقَالَ أَبُو مَوْدُود وَقَدْ يَقي في ۳۹۱۳(م) (حسن) وَبِهَذَا الإسناد عَن النَّبِيِّ ﷺ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَديثُ.كنتُ إِمَامَ النَّبيِّينَ وَخَطِيهُمْ وَصَاحِبَ شَفَاعَتِهِمْ غَيْرُ فَ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ٣٦١٤- (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي حَدَّثَنَا حَيْوَةُ أَخْبَرَنَا كَعْبُ بْن عَلْقَمَةَ.هكذا قَالَ عُثْمَانُ بْنُ الصَّحَاكَ وَالْمَعْرُوفُ الصَّحَاكُ بْنُ عُثْمَانَ الْمَدَنِيُّ.٣٦١٨-(صحيح) حَدَّنَا بِشر بن هلال الصَّوافُ الْبَصْرِيُّ حَدَّنَا جَعْفَرُ بْنُ سلَيْمَانَ الضبعي عَنْ ثابت.عنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكَ قَالَ لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عبد الرحمن بن جبير.المدينة أَضَاءَ مَنْهَا كُلَّ شَيْءٍ فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ أَظَلَمَ مِنْهَا كُلُّ شَيْء بن عمرو سَمِعَ النَّبِيِّ لا يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَدِّنَ ولَمَّا نَفَضنَا عَنْ رَسُول الله ﷺ الأيدي وَإِنَّا لَفِي دَقْنَه حَتَّى الْكَرْنَا قُلُوبَنَا.فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٍ صَحِيحٌ.بهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا ليَ الْوَسيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزَلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلا لِعَبْدِ مِنْ عِبَادَ ۲ - بَابُ مَا جَاءَ فِي مِيلادِ النَّبِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عبد الله بن.انه کا سميع.الله وَارْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ وَمَنْ سَأَلَ لَيَ الْوَسيلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةُ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث الله سی بن قال محمد عبد الرحمن بن جبير قرشي مصري مَدَنِي وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ٣٦١٩- (ضعيف الإسناد) حدثنا مُحَمد بن بَشَارِ الْعَبْدِي حَدَّثَنَا ٣٦١٥- (صحيح) حَدَّنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّنَا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ عَنْ جَرِيرٍ حَدثنا أبي قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنِ الْمُطَلِبِ بْنِ عَبْدِ بن جُبَيْرِ بْنِ نُقَيْرِ شَامِي [م: ٣٨٤] أبِي نَضْرَةَ.اللَّهَ مِّن نَّيْس بَن مَحْرَمَةٌ عَنْ أَبِهِ عَنْ أَبي سعيد قَالَ قَالَ رَسُولُ الله أنا سَيِّدُ وَلَدْ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا عَنْ جَدهُ قَالَ وَكُدْتُ أنَا وَرَسُولُ الله ﷺ عَامَ الْفِيلِ وَسَأَلَ عُثْمَانُ بْنُ فَخَرَ وَبَدِي لِوَاهُ الْحَمْدِ وَلَا فَخْرَ وَمَا مِنْ نَبِيُّ يَوْمَدَ آدَمُ فَمَنْ سِوَاهُ إِلَّا تَحْتَ عَفَانَ قَبَاكَ بنَ أَشْيَمَ أَنَا بَنِي يَعْمَرَ بْنِ لَيْتَ أَنْتَ أَكْبَرُ امَ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ ۖ فَقَالَ رَسُولُ الله له أكبر مني وأنا أقدم.الميلاد ولدَ رَسُولُ الله عام الْفِيلِ وَرَفَعَتْ بِي أُمِّي عَلَى الْمَوْضِعِ) قَالَ وَرَأَيْتُ خَلْقَ الطَّيْرِ أَخْضَرَ مُحِيلاً.نوائي وأنا أوَّلُ مَنْ تَنشَقَّ عَنْهُ الْأَرْضِ وَلَا فَخْرَ.قال أبو عيسى وفي الحديث قصة.منه وَهَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَقَدْ رُوِيَ بِهَذَا الإِسنادِ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنِ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ.ب لَا نَعْرِقُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثٍ ابن عَبَّاس عَنِ النَّبي ال [تقدم: ٣١٤٨] ٣٦١٦- (ضعيف) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصر بن عَلَى الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا عَيدُ الله بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بَنْ صَالِحٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهُرَامٍ عَنْ عِكْرِمَةَ.عَنِ ابْنِ عَبَّاسَ قَالَ جَلَسَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنظُرُونَهُ قَالَ مُحَمَّد بن إِسْحَاق.بَابُ مَا جَاءَ فِي بَدْءِ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ معه فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا دَنَا مِنْهُمْ سَمِعَهُمْ يَتَذَاكَرُونَ فَسَمِعَ حَدِيثَهُمْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَجَبًا ٣٦٢٠- (صحيح (إلا) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْل أبُو الْعَبَّاسِ الأَعْرَجُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ اتَّخَذَ مِنْ خَلْقِهِ خَلِيلاً اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً وَقَالَ آخَرُ مَاذَا الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَزْوَانَ أَبُو نُوحٍ أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِأَعْجَبَ مِنْ كَلَامِ مُوسَى كلمة تَكْلِيمًا وَقَالَ آخَرُ نَعِيسَى كَلِمَةُ اللهِ وَرُوحُهُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى.وَقَالَ آخَرَ آدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ فَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ سَمِعْتُ كَلامَكُمْ عن أبيه قال خرج أبو طالب إلى الشام وَخَرَ وَعَجَبَكُمْ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ الله وَهُوَ كَذَلِكَ وَمُوسَى نَحِيُّ اللَّهِ وَهُوَ كَذَلِكَ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمَّا أَشْرَفُوا عَلَى الرَّاهَب هَبْطُوا فَحَلُوا رِحَالَهُمْ فَخَرَجَ إِلَيْهِمُ الرَّاهب الله وَكَلمَتَهُ وَهُوَ كَذَلكَ وَآدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ وَهُوَ كَذَلكَ أَلَا وَأَنَا وَكَانُوا قَبْلَ ذلكَ يَمُرُونَ به فَلاَ يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ وَلَا يَلْفتُ قَالَ فَهُمْ يَحلُّونَ اللَّهِ وَلَا فَخْرَ وَأَنَا حَامِلُ لِوَاءِ الْحَمْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ وَأَنَا أَوَّلُ شَافِع رِحَالَهُمْ فَجَعَلَ يَتَخَلَّلَهُمُ الرَّاهَبُ حَتَّى جَاءَ فَأَخَذَ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ هَذَا وَأَوَّلُ.يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا تَخَرَ وَأَنَا أَوَّلَ مَنْ يُحَرَّكَ خَلَقَ الْجَنَّةَ فَيَفْتَحُ اللَّهُ في سَيِّدُ الْعَالَمِينَ هَذَا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ يَبْعَدُهُ اللَّهُ رَحْمَهُ لِلْعَالَمِينَ فَقَالَ لَهُ أَشْيَاحُ فَقَرَاء الْمُؤْمِنِينَ وَلا فَخْرَ وأنا أكْرَمُ الأوَّلِينَ وَالآخرينَ وَلَا مِنْ قُرَيْشٍ مَا عِلْمُكَ فَقَالَ إِنَّكُمْ حِينَ أَشْرَفْتُمْ مِنَ الْعَقَبَةِ لَمْ يَيْقَ شَجَرٌ وَلَا حَجَرٌ إلا خَرَّ ساجداً وَلا يَسْجُدَان إلا لنبي وَإِنِّي أَعْرِفُهُ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةَ أَسْفَلَ مِنْ غَضْرُوف كَفَه مثلَ النُّفَّاحَةِ ثُمَّ رَجَعَ فَصَنَعَ لَهُمْ طَعَامًا فَلَمَّا أَتَاهُمْ بِهِ وَكَانَ هُوَ روح فيدخلنيها ومعي فَخْرَ قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيث غَرِيبٌ.٣٦١٧- (ضعيف) حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخَزَمَ الطَّائِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو قَيِّبَةَ رِعِيَّة الأَبْلَ قَالَ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ فَأَقْبَلَ وَعَلَيْهِ غَمَامَةٌ تُظِلُّهُ فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْقَوْمِ سلم بن قتيبة حدثني أبو مَوْدُودِ الْمَدَنِي حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الصَّحَاكَ عَنْ مُحَمَّد وَجَدَهُمْ قَدْ سَبَقُوهُ إِلَى فِي الشَّجَرَةِ فَلَمَّا جَلَسَ مَالَ فَيْءُ الشَّجَرَةِ عَلَيْهِ فَقَالَ انْظُرُوا إِلَى فَيْء الشَّجَرَةِ مَالَ عَلَيْهِ قَالَ فَبَيْنَمَا هُوَ قَائِمٌ عَلَيْهِمْ وَهُوَ يَنَا شِدُهُمْ أَنْ

Page 877

877 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 878

878 of 1460 ٣٦٧ ٣٠ - كِتَابِ الْفِتَنِ ۳۹ - بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ ا بُعثتُ أَنَا قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ.وَهَذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.الترمذي.٢٢٢٠ ۲۲۱۹ - (صحيح) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَتَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزهري عَنْ سَعيد بن المسيب.۲۲۱۲ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَبَّادَ بْن يَعْقُوبَ الْكُوفِيُّ حَدَّتَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ عن أبي هريرةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله إِذَا هَلَكَ كَسْرَى فَلَا كَسْرَى بَعْدَهُ القدوس عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ هَلَالِ بْنِ يَسَافَ.عَنْ عَمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ خَسْفُ اللَّه.وَمَسْحُ وَقَذَفَ فَقَالَ رَجُلٌ مِّنَ الْمُسْلِمينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَتَى ذَاكَ قَالَ إِذَا قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحيح.[ ٣٠٢٧] [ ٢٩١٨] وإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا فَيْصَرَ بَعْدَهُ وَالَّذِي نَفْسِي سَد، لتَقَنَّ كُنُورُهُمَا فِي سَبِيل پیده ظهرت القيِّنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وَشَرَبَتِ الْخَمُورُ.قَالَ أَبُو عِيسَى: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطَ عَنِ النَّبِيِّ اللَّهَ مُرْسَلٌ.وَهَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ.٣٩ بَابُ مَا جَاءَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ بعثتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ يَعْنِي السَّبَابَةَ وَالْوُسْطَى حدثنا محمد ٤٢- بَابُ مَا جَاءَ لَا تَقُومُ انساعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارُ مِنْ قَبْلِ الْحِجَانِ ۲۲۱۷ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَيعِ حَدَّنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِي حَدَّثَنَا شَيِّانُ عَنْ يَحْيَى أبن أبي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ الله بن عَن أبيه قَالَ قَالَ رَسُولُ الله سَتَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حَضْرَمُونَ أَوْ مِنْ نَحو بنُ عُمَرَ بْنِ هَياجِ الأَسَدِي الْكُوفِي بَحْرِ حَضَرَمَوتَ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحْشُرُ النَّاسَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَعْمُرُنَا قَالَ حدثنا يحيى بن عبد الرَّحْمَنِ الأرْحَيُّ حَدَّثنا عبيدة بن الأسود عَنْ مُجالد عَنْ عَلَيْكُمْ بالشام.۲۲۱۳-(ضعیف) قيس بن أبي حازم و قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَاب عَنْ حديقة بن أسيد وأنس وأبي عَن المُستورد ابن شداد الفهري رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ بُعِثْتُ فِي نَفْسٍ هُرَيْرَةَ وَأَبِي ذَر.الساعة فَسَفْتُهَا كَمَا سَبَقَتْ هَذه هَذه.لأصبعيه السبابة والوسطى.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْمُسْتَوَردِ بن شَدَّادِ لا تعرفه إلا من هذا الوجه.الا الله وَهَذَا حَدِيث حَسَنٌ غَرِيبٌ صحيح من حديث ابن عمر.عُمَرَ.٤٣- بَابُ مَا جَاءَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ كَذَّابُونَ ٢٢١٤- (صحب حَدَتَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ ۲۲۱۸ - (صحيح) حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَنْ قَتَادَةَ.مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنْبِّه.عَن أنس قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ بُعثتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ وَأَشَارَ أَبُو عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَبْعَثَ دَاوُدُ بالسَّبَّابَة وَالْوُسْطَى فَمَا فَضَّلَ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى.دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّه.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيح : ٢٥٠٤] [٣ ٢٩٥١] [10] ٤٠ - بَابُ مَا جَاءَ فِي قِتَالِ النُّرْك قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَأَبْنِ عُمَرَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح [ع: ٢٨٥، ٣٦٠٩] [٣ ١٥٧] بن عَبْد الرَّحْمَنِ الْمَحْرُومِي وَعَبْدُ الْجَبَّار ۲۲۱۹ - (صحيح) حَدَّثَنَا قُيَهُ حَدَّنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي ۲۲۱۰-(صحیح) حدثنا سعيد بنُ الْعَلَاءِ قَالَا حَدَّنَا سُفْيَانُ عَن الزهري عَنْ سَعيد بن المسيب.قلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِي.عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نَعَالُهُمْ عن ثوبان قال قَالَ رَسُولُ الله لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقِّ قبائل من الشعر ولا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا كَانَ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُ الْمُطرقة.أمتي بالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى يَعْبُدُوا الأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ كَذَّابُونَ قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَاب عَن أبي بكر الصديق ويُريدة وأبي كُلُّهُمْ يَزْعُمُ اللَّهُ نَبِي وَأَنا خَاتَمُ النَّبيِّينَ لا نَبِيَّ بَعْدِي.سعيد وعَمْرو بن تغلب ومعاوية.وَهَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيحٌ [خ: ۲۹۲۸] [۳ ۲۹۱۲] ٤١- بَابُ مَا جَاءَ إِذَا ذَهَبَ کسرَى فَلَا كَسَرَى بَعْدَهُ کے حکم سے اللہ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.٤٤- بَابُ مَا جَاءَ فِي ثَقِية كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ ۲۲۲۰ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ مِنْ مُوسَى عَنْ بن

Page 879

879 of 1460 良好 BOX CM شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ طق جديدة بها تنبيهات هامة للشيخ بعبد العزيز بن باز وتحتوى على تخاريج الأحاديث وفهارس مقمه وفرع أحادية أشرف بن عبد المقصود مؤسسة قرطبة طباعة.داليف المتوفي سنة ١٢٥٨ الشيخ عبد الرحمن بر سر آل الشيخ

Page 880

٣٧٦ 880 of 1460 سبيلهم حذو القذة بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس ، لظهور الجهل وخفاء العلم ، وصار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا ، والسنة بدعة والبدعة سنة ، وطمست الأعلام ، واشتدت غربة الإسلام ، وقل العلماء وقل العلماء ، وغلب السفهاء ، وتفاقم الأمر ، واشتد البأس ، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ، ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.ا هـ ملخصاً قلت : فإذا كان هذا في القرن السابع وقبله ، فما بعده أعظم فسادًا كما هو الواقع نبي قال قوله : ( وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه القرطبي : وقد جاء عددهم معينًا في حديث حذيفة قال : قال رسول الله الله يَكُونُ في أُمَّتِي كَذَّابون دَجَّالون سَبْعٌ وَعِشْرُون ، مِنْهُم أَرْبَعُ نِسوة ( أخرجه نعيم : وقال : هذا حديث غريب وحديث ثوبان أصح من هذا (۳۲۰) انتهى قال القاضي عياض : عدّ من تنبأ من زمن رسول الله إلى الآن ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالة.فوجد هذا العدد فيهم ، ومن طالع كتب الأخبار والتواريخ عرف صحة هذا ۲۲۰ ـ حسن : - أبو نعيم في الحلية ( ٤ / ۱۷۹ ) وقال : غریب تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه موجودًا كتابه ا.في هـ وإسناده حسن

Page 881

۳۷۷ 881 of 1460 الله أسد وقال الحافظ : وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول ، فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة ، والأسود العنسي باليمن ، وفي خلافة أبي بكر : طليحة بن خويلد في بني بن خزيمة ، وسَجاح في بني تميم ، وقتل الأسود قبل أن يموت النبي علا الله ، وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر رضي عنه ، قتله وحشي قاتل حمزة يوم أحد ، وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل من الأنصار ، وتاب طليحة ومات على الإسلام في زمن عمر عنه ، ونقل أن سجاح تابت أيضا.ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في أول خلافة ابن الزبير.وأظهر محبة أهل البيت ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين ، فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك وأعان عليه ، فأحبه الناس ، ثم ادعى النبوة وزعم أن جبريل عليه السلام يأتيه ومنهم الحارث الكذاب ، خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل.وخرج في خلافة بني العباس جماعة رضي الله وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقًا.فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم تنشأ دعوته عن جنون أو سوداء.وإنما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة كمن وصفنا.وقد أهلك الله تعالى من وقع له منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر قوله : ( وأنا خاتم النبيين ) قال الحسن : الخاتم : الذي ختم به ، يعني أنه آخر النبيين.كما قال تعالى : ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُم وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ﴾ [ الأحزاب : ٤٠ ] وإنما ينزل عيسى بن مريم في آخر الزمان حاكمًا بشريعة محمد الله مصليا إلى قبلته.فهو كأحد أمته بل هو أفضل هذه الأمة.قال النبي الله : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيْتزلن فِيكُم 6

Page 882

882 of 1460 المواهر اللدنية رشید بالمنح المحمدية تأليف العلامة أحمد بن محمد القسطلاني (095-101) الجزء الثالث تحقيق صالح احمد الشامي المكتب الإسلامي

Page 883

883 of 1460 فأما قوله : «حتى تقتتل فئتان عظيمتان دعواهما واحدة يريد فتنة معاوية وعلي بصفين.قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذا أول خطب طرق الإسلام.وتعقبه القرطبي بأن أول أمر دهم الإسلام موت النبي ﷺ ، ثم بعد موته موت عمر، لأن بموته ﷺ انقطع الوحي وكان أول ظهور الشر ارتداد العرب وغير ذلك، وبموت عمر سل سيف الفتنة بقتل عثمان.وكان من قضاء الله وقدره ما كان وما يكون.У وأما قوله: «دجالون كذابون قريب من ثلاثين» فقد جاء عددهم معيناً من حديث حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ : يكون في أمتي دجالون كذابون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة.وأنا خاتم النبيين نبي بعدي.أخرجه الحافظ أبو نعيم وقال : هذا حديث غريب.قال القاضي عياض : هذا الحديث قد ظهر، فلو عد تنبأ من زمن النبي ﷺ إلى الآن ممن اشتهر بذلك لوجد هذا العدد، ومن طالع التاريخ عرف صحة هذا.كتب الله من وقوله : «حتى يقبض العلم فقد قبض ولم يبق إلا رسمه.وأما : «الزلازل فوقع منها شيء كثير، وقد شاهدنا بعضها.وأما قوله : «حتى يكثر فيكم المال فيفيض وحتى يهم رب المال(۱) من يقبل صدقته فهذا مما لم يقع.وقوله: «حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه لما يرى من عظيم البلاء ورئاسة الجهلاء وخمول العلماء وغير ذلك، مما ظهر كثير منه (۱) قوله : رب «المال» موافق لنص البخاري ولكنه مغاير لما قدم في الحديث من قوله : «يهم الرجل»._ OVE

Page 884

884 of 1460 ارشاداتِ مُجدد یہ ہے شرع و تصوف کی کہانی مجدد العت مے بھی ثانی کی زبانی مولفه گوائے مجدد الف ثانی ، خاکپائے شیر ربانی ، فدائے ثانی لاثانی فقير جميل احمد شرقپوری ملنے عاتية مکتبه شیر ربانی میکنه نور اسلام شرق پور شریف ضلع شیخو پور کتبہ منیر احمد (مغربی پاکستات )

Page 885

885 of 1460 التربوية کی حقیقت کو اسی مقام پر طلب کرنا چاہیئے.حقیقت محمدی کا مسیح تصویر حقیقت محمد عليه مِنَ الصَّدَرَاتِ اَفضَلُهَا وَ مِنَ التَسلِمَاتِ اَحَلُهَا لِي ظهور اول ست و حقیقت الحقائق است بآن معنی که حقائق انبیاء کرام و چه حقائق ملا کر عظام عَلَيْهِ وَعَلَيْهم الصور ر السلام کا اطلال اند او را را در اصل حقائق است قَالَ عَلَيْهِ وَعَلَى الهِ الصَّلاةُ وَالسّلام اول مَا خَلَقَ اللهُ نُورِى وَقَالَ عَلَيْهِ وَعَلَى الهِ الصDNA NANGANAGANGAN TAKENGLANDANTON الله و و المؤمنون من تزاری پس ناچار آن حقیقت واسطه بود در میان سائر حقائق و ورمیان حق حل وعلا و وصول مطلوب آمدے را ہے تو سطر او علیہ وعلى اله الصلوة محال باشد فهه نتى الأنبياء وَالْمُرْسَلِينَ وَإرساله رَحْمَة اللعالَمينَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ الصَّلَواتُ وَ السليماتُ از بینجاست که ابیاری اولو العزم باد بود اصالت تبعیت از میخواهند و با روزه داخل آستان اور میروند كَمَا وَرَدَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ الصَّلَواتُ وَالتَّسْلِيمات والتحيات.( دفتر سوم حصه نهم ص ۱۲ مکتوب نمبر (۱۲۲ حقیقت محمد می جو ظہور اول میں سب سے بڑی حقیقت ہے.اس کا مطلب یہ ہے کہ دوسرے تمام حقائق کیا انبیا کرام علیہم السلام در کیا ملا کہ نظام کے حقائق کا اصل ہے.رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ہے اولُ مَا خَلَقَ اللهُ نُورِی سب سے اول خدا تعالے نے میرے نور کو پیدا کیا اور فرمایا ہے خُلَقَتُ مِنْ نُورِ اللَّهِ وَالْمُؤمِنُونَ مِنْ نُورِي دمیں اللہ تعالے کے نور سے پیدا ہوں.اور مومن میرے نور سے) پس میں حقیقت باقی تمام حقائق در حق تعالے کے درمیان واسطہ ہے اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے واسطہ کے بغیر کوئی مطلوب تک نہیں پہنچ سکتا.فَهُو بنی الانبياء والمرسلين والرسالة رحمة للعالي عليه وعلى اله الصَّلوةُ وَالسَّلَامُ ) آپ تمام انبیاء اور مرسلین کے بھی بہی ہیں.اور marfat.com

Page 886

886 of 1460 آپ کا تشریف لانا جہان کے لئے رحمت ہے، میں وجہ ہے کہ انبیاء اولو العزم با وجود اصالت کے آپ کی اتباع طلب کرتے رہے.اور آپ کی امت میں داخل ہونے کی آرزو کرتے رہے جیسا کہ حدیث میں وارد ہے.حضور اللہ کے نور سے پیدا ہوئے باید دانست که خلق مستمند می ده نگ خلق سائمه افراد انسانی نیست بلکه منخلق پیچ فرد سے ان افراد عالم مناسبت ندارد که در صلی الله علیه و آله وسلم باوجود نشا عنصری از نورسی جَلّ وَعَلا مخلوق گشته است كَما قال عليه وعلى اله الصلاة والسّلامُ خَلِقْتُ من نور الله و دیگران را این دولت میسر نشده است.دفتر سوم حقه منهم سته مکتوب نیز ۱۰ جانا چاہئے رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی پیدائیش دیگر افراد کی طرح نہیں کیونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم با وجود عنصری پیدائش کے حق تعالے کے نور سے پیدا ہوئے، جیسے کہ آنحضور صلی اللہ علیہ والہ و سلم نے فرمایا.خُلِقْتُ مِنْ نُورِ اللهِ (میر ی خانمت اللہ کے نور سے ہوئی ؟ ور صلی اللہ علیہ چنانکه گذشت و مشهود میگردد که علم جبلی که از صفات اضافیه گشته است.نورعیست که در نشار عنصری میرات انصباب از صلاب بار عام منگنه و مقتنع حکم و مصالح بصورت انسانی که احسن تقویه است جمهور نموده است رسمی محمد بر احمد نشده ردفتر مرم مکتوب متناحقه منهم صفحه ۵ ۳۱ marfat.com

Page 887

887 of 1460 تفسير الفخر الرازي ل الإقدام الشهير بالتفسير الكبير ومفاتح الغيب محمد الرازي فخر الدین ابن العلامة فيا والتربيه عمر الشهر يخطيب الرتى نفع الله به الميامين - ΟΣΕ ٦٠٤ هـ حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م الجمع الثلاثون دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

Page 888

888 of 1460 ۱۱۸ " قوله تعالى : تنزيل من رب العالمين.سورة الحاقة لا تنزِيلٌ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ وَلَوْ تَقُولَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيل لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) أيضاً بقول كاهن ، لأنه وارد بسب الشياطين وشتمهم ، فلا يمكن أن يكون ذلك بإلهام الشياطين ، إلا أنكم لا تتذكرون كيفية نظم القرآن ، واشتماله على شتم الشياطين ، فلهذا السبب تقولون إنه من باب الكهانة قوله تعالى تنزبل من رب العالمين اعلم أن نظير هذه الآية قوله فى الشعراء ( إنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين ) فهو كلام رب العالمين لأنه تنزيله ، وهو قول جبريل لأنه نزل به ، وهو قول محمد لأنه أنذر الخلق به ، فههنا أيضاً لما قال فيما تقدم ( إنه لقول رسول كريم ) أتبعه بقوله ( تنزيل من رب العالمين ) حتى يزول الإشكال ، وقرأ أبو السمال : تنزيلا، أي نزل تنزيلا.ثم قال تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل ) قرى ) ولو تقول ) على البناء للمفعول التقول افتعال القول ، لأن فيه تكلفاً من المفتعل ، وسمى الأقوال المنقولة أقاويل تحتميرا لها ، كقولك الأعاجيب والأضاحيك ، كأنها جمع أفعولة من القول ، والمعني ولو نسب إلينا قولا لم نقله.60 قوله تعالى : لأخذنا منه باليمين ، ثم لقطعنا منه الوتين ) وفيه مسألتان.المسألة الأولى ) فى الآية وجوه ( الأول ( معناه لأخذنا بيده ، ثم اضربنا رقبته وهذا ذكره على سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم ، فإنهم لا يمهلونه ، بل يضربون رقبته في الحال ، وإنما خص اليمين بالذكر ، لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يلحقه بالسيف، وهو أشد على المعمول به ذلك العمل لنظره إلى السيف أخذ بيمينه ، ومعناه : لأخذنا بيمينه ، كما أن قوله ( لقطعنا منه الوتين ) لقطعنا وتينه وهذا تفسير بين وهو منقول عن الحسن البصرى ( القول الثانى ( أن اليمين بمعنى القوة والقدرة وهو قول القراء والمبرد والزجاج ، وأنشدوا قول الشماخ إذا ما راية رفعت المجد تلقاها عرابة باليمين " والمعنى لأخذ منه اليمين ، أى سلبنا عنه القوة ، والباء على هذا التقدير صلة زائدة ، قال ابن قتيبة وإنما قام اليمين مقام القوة ، لأن قوة كل شيء في ميا منه ( والقول الثالث ) قال مقاتل ( لأخذنا منه باليمين ) يعنى انتقمنا منه بالحق ، واليمين على هذا القول بمعنى الحق ، كقوله تعالى ( إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ) أي من قبل الحق •

Page 889

889 of 1460 مشرح شرح العَقَائِد.لجامع المعقول والمنقول محمدة المتكلمين والمحققين العَلَامَة مُحمد عبد الْعَزيزِ الفَرْهَارِي قدس اسرة

Page 890

890 of 1460 نبراس الحوالة قبل النبوة من الصدقة والامانة فكانت قريش تقول ان لم يكذب قط وكانو يلقبونه بالامين ومن الوفاء بالعمل حتى اقام على مكانه ثلاثة ايام لرجل قال له انا أنتيك الساعة وحسن الخلق والتجنب عز الاصنام وعادات الجاهلية وعبادة الحق سبحانه في غار حراء وحال الدعوة الى عدة الناس إلى الإيمان من تحمل المشاق الشديدة في تبليغ الحق والاجتهاد باللسان والسنان دعوة الملوك الجابرة تملك غساز دكتر ہے فارس وقيصر الروم ونجاشي الحبشة ومقوقس مصر و غيرهم معران بعضهم او عنه بالبطش فلم يخف معرقلة أعوانه و اسبابه وبعد تمام امين البلاد ودخلا الناس في ديزاده افواجا واطاع العرب كلهم وجاءته الهدايا والرسل من ملوك الاطراف فإنه لم يغير اخلاق من المسكنة والتواضع للفقراء والشفقة على البيتافي والارانبل القناعة بطعام قليل وثوب خشن مسكن ضيق كمساكن المساكين وقد كانت تجلب اليه الأموال العظيمة من الغنائم والخراجات فينفقها على الناس وكابر خر لنفسه شيئا حتی تونی و درعه وهن كانت قريش تعلم يوم فتح مكة ان قاتلهم اجمعين فقال لا تثريب عليكم اليوم يفر اله لكم وهوارحم الراحمين واخلاقة العظيمة يجمع خلق بضمتين اما مخاوتة ثم يسال عن شئ فقال لارا ما شجاعته فلم يفر فقط ولو عظم الناس يوم احد حنين وكان يقوم فيصف بالحرب قدامهم وأما علمه فرمان حادة بيوى يس لدينا فجلس من حتى صلى الناس العشاء فجعلت الصحابة يهية ون- فهاهم النبي صلى الله عليه ولم قالواي هوى يحبك قال ان لصاحب الحق مقالا نا سلم اليهودى وقال كنت أجرب على كما في التوراة واما تواضع فحسبك ان خير بين ان يكون بسامان کا او بیا عبدا اختاران بیگو بیا بدا ناد خلال جل فجعل يرتعد من هيبته قال لا تخف نازاست بملك ولكني ابن امردة تأكل القديد لو جمعت اخلاق الصارت فاتر من تیران تحصى كيف وقد قال الله تعالى انك لعلى خلق عظيم وأحكام الحكمية او المشتملة على الحكمة من أداب الطهارة والصلوة وقواعد الكام والطلاق والبيع والهبته والقضاء والشهادة والمواريث وغيرهام أفضل الفقه معادلته بحيث لو تأمل العاقل فيه علم ان هذا التدبير من احكم الحاكمين وقال الامام الشافعي لو نظر اليه مش والنصارى فكتب الامام محمدت الشيباني لا منوا بلا شك واقدام حيث يحجم الابطال الاندام التقدم والإحجام التاخر والفرار الجحين والإبطال جمع بطل بفتحتين وهو الشجاع الذي يبطل ماء المقتولين ولا يقتصر من وصح ان الناس انهز موانع أحول يوم حنين وهم عليه العد نجعل يزجريغلته عليهم ويقولو انا النبي لا كذب : انا ابن عبد المطلب، ووثوق ال اعتمادها بعصمة الله تعالى الحفظ في جميع الأحوال قد صح انه كان يأمر بعض الصحابة ليحرسوة الليل فلما نزل والله يعصمك من الناس قالا نصر فوافق عصمتی اللہ تعالی فلم یا مر بحر است بعد وثباته على حاله من غير جزع و اضطراب لدى الأهوال جمع هول وهو المخزن اى عندها أما المهجرة من مكة إلى المدينة ليلا والاختفاء فالغار فكان بأم الله سبحانه لان القتال كان حراما عليه والصبر واجتبا قبل نزول أية القتال ومع ذلك لمأوقف المشركون على الغار وقال ابوبكر رضي الله عن لو نظر احدهم إلى قدميها بصريا قال ما ظنك باشير اسد ثالثها بحيث لم يجد أعداءه مع شدة عدا وتهم له وحرصهم على الطعز منه الجار متعلق بلم يجار مطعنا مفعول لم يجد ولا إلى القدح فيا الجار صلة القدح سبيلا ای ثبت اوصاف کمال بحيث لا مطعن فيه للعد ثم لا يخفى ان ما ذكره الشارح هي احواله الظاهرة واما الباطنة فاجل واعظم من مالكه ها جبت عن العوام ولذا قال العارف البويزيد البسطامي رحمه الدر لوبد الخالق من النبي صلى اله عليه وسلم ذر ولم يقم لها ما دون العرش فان العقل بعد الاطلاع على سيرة الانبياء الماضين يجزم جزمه في سائر العلوم العادية بامتناع اجتماع

Page 891

۲۷۹ 891 of 1460 نبراس هذه الأمور في غير الانبياء وان يجمع الله تعالى عطف على اجتماع هذا الكمالات في حق من يعلم الحق تعالى أن الضمير لمن يفترى عليه بدعوى الرسالة والكتاب وتشريع الأوامر النواهي ثم يمهل عطف على يجمع ثلاثا وعشر يزية فان النبي صلى الله تعالى عليه اله وسلم بعث و عمركم امر بعون سنة وتوفى وعمره ثلاث وستون سنة على الصحيح وقد ادى بعض الكلا بين النيرة المسيلمة اليافر الامر العنسي وسجاح الكاهنة فقتل بعضهم وتاب بعضهم وبالجملة لم ينتظم امر الكاذب في المنبرة الا ايا ما معددة ثم يظهريقوى اليه سبحانه دينه على سائر الاديان كما وعده في القرآن وقوع الاظهار في بعض الازمنة والبلاد كان في صدق الوعد فلاير انه قد يقل الكفا على بعض بلاد الاسلام اما غلبت الكفر فى أواخر الزمان فهو ثابت بأخبار النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم فهو من دلائل نبوت و ينصره على اعدائه وبحير اثارة من الكتاب والحديث وشرائعه من الفرائض والسنن بعد موته إلى يوم القيمة وبعض هذه الامو وان كا للمخالف دعواه في غير الانبياء لكن مجموع هذه الاموجه قاطعة حدسية وثانيهما هذا المسلك للإمام الرازي وحاصله ان تكميل تكميل الأنبياء فهو نبي اند ادعى ذلك الأمر العظيم أى النبوة بين أظهر قوم بضم الهاء جمع ظهر خلاف البطن ويقال هنا طرون هم واظهرهم اذا كان في وسطهم و هم يحيطون به و من زعم ان معنی اظهر قوم اغلب قوم فلم يعرف اللغة لا كتاب لهم ولا حكمة معهم اى كا شريعة وبين لهم الكتاب والحكمة وعلمهم الاحكام والشرائع من الواجبات والسن والمحرمات والمباحات وانتم مكارم الاخلاق من الحياء والجود وصلة الرحم واكرام الضيف ونحوها اى اظهرها و علمها الناس بحيث لا مزيد عليه والحمل كثيرا من الناس في الفضائل العلمية والعملية وفق العالم بالايمان والعمل الصالح واظه الله دينه على الديز كل كما وعدة بقوله هو الذي ارسل رسوله بالمهلك ودين الحق ليظهرها على الديكله ولا معنى للنبرة والرسالة سوى ذلك واعلم ان شواهد نبوته صلى الله عليه الدم كثيرة المنها نصوص التوراة والانجيل ومنها بشارة اهل الكتاب قبل مولدة وبعده إلى ان بعث تجده الا قليل ومنها اخبار الكمنة عند مولك وبعث ومنها ما وجد فى الكنائس القديمة مكتوبا وفى الاحجار منقوشا قبل ان يتولد ومنها هواتف الجن لاصحابهم من الانس ومنها ما ظهر ليلة مولدة من خمود نار مجوس وشق ایوان کسرے ونزول النجوم واضاءة ما بين السماء والارض الى غير ذلك ما فصل في التواريخ ثم شرع في اثبات ان نبوت عامة وانه لا نبي بعدة بقوله واذا ثبت نبوت والحال انه قد دل كلامه وكلام الله المنزل عليه على متعلق بدل انه خاتم النبيين وانه مبعوث المكانة الناس اى جميعهم بتشديد القار من الكف و هو المهم كان اجتماعهم يمنع خروج فرد عنهم بل الى الجن والانس فى الحديث أرسلت إلى الخلو كافية وختم بي النبيون شهراه مسلم وفي القرآن و لكن رسول الله و خاتم النبيين وعن عبد الله بن عباس رضی اللہ عنہمانی تفسیر قوله تعالى وما ارسلناك الامانة للناس قال ارسله الى الجن والانس واه الدارمي بل ذهب بعض العارفين إلى انه مبعوث الى الملائكة والشجر الجرايضا أخذ بقوله ارسلت الى الخلق كانة ويمارى من شهادة الاتجار الاحجار بنبرته ثبت ان اخر الانبياء جزاء الشرطة وفيه خلاف البعض الشيعة زعموا الآلاء الالامة الانثى عشرة انبياء واليزيدية اتباع يزيد بن انيسة فرقة من الخوارج زعمت انه سيبعث من الحجم نبي بكتاب وين هذا الدين بدير الصائبين وهذا خلال وكفر فاز تلت فيما تقول فی قولہ علیہ السلام سيكون بعدی ثلاثون كلهم يدعى أنه نبي ولا نبي بعدي الا ماشاء الله -

Page 892

892 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 893

893 of 1460 176 استثنا ۲۳:۱۲ گوشت کھاتے رہے ہو.پاک وصاف اور ناپاک دونوں قسم کے لوگ اور اس کے فرمانبردار ہو؟ اس کی خدمت کرو اور اسی سے لیٹے رہو وہ اُسے کھا سکتے ہیں.۳ البتہ اتنی احتیاط ضرور برتنا کہ خُون ہرگز نہ کھانا نبی یا خواب دیکھنے والا مار ڈالا جائے کیونکہ اس نے خداوند تمہارے خدا کیونکہ خون ہی تو جان ہے اور تم جان کو گوشت کے ساتھ ہر گز مت کھانا.کے خلاف جس نے تمہیں ملک مصر سے نکال کر تمہیں غلامی کے ملک ۲۴ تم خُون ہرگز نہ کھانا بلکہ اسے پانی کی مانند زمین پر انڈیل دینا سے رہائی بخشی سرکشی کی ترغیب دی.اس نے تمہیں اس راہ سے بہکانے ۲۵ نم سے ہرگزنہ کھانا تا کہ تمہار اور تمہارے بعد تمہاری اولاد کا بھی بھلا کی کوشش کی جس پر چلنے کا خداوند تمہارے خدا نے تمہیں حکم دیا تھا تم ہو کیونکہ تمہارا یہ فعل خداوند کی نگاہ میں راست ٹھہرے گا.اپنے بیچ میں سے ایسی برائی دُور کر دینا.۲۶ لیکن اپنی مقدس اشیاء اور اپنی منت کی چیزیں خداوند کے چنے اگر تمہارا سگا بھائی یا تمہارا بیٹا یا بیٹی یا تمہاری چہیتی بیوی ہوئے مقام پر لے جانا.اپنی سوختنی قربانیوں کا گوشت اور خون دونوں یا تمہارا کوئی گہرا دوست تمہیں خفیہ طور پر یہ کہ کر ورغلائے کہ چلو ہم اور خداوند اپنے خدا کے مذی پر چڑھانا تمہارے ذبیحوں کا ٹون بھی خداوند معبودوں کی پرستش کریں (یعنی ایسے معبودوں کی جنہیں نہ تم اور نہ تمہارے خدا کے مذبح پر ہی اُنڈیلا جائے لیکن اُن کا گوشت تم کھا سکتے تمہارے باپ دادا ہی جانتے تھے.ایسے لوگوں کے معبود جو تمہارے ان تمام قوانین پر جو میں تمہیں دے رہا ہوں نہایت احتیاط سے ارد گرد رہتے ہیں خواہ وہ تمہارے نزدیک رہتے ہوں یا دور یا ملک کے ایک عمل کرنا تا کہ تمہارا اور تمہارے بعد تمہاری اولاد کا ہمیشہ بھلا ہو کیونکہ تمہارا سرے سے لے کر دوسرے سرے تک بسے ہوئے ہوں) ^ تم اس کی فعل خداوند تمہارے خدا کی نگاہ میں ٹھیک اور راست ٹھہرے گا.بات نہ ماننا نہ اس کی سننا تیم اس پر ترس بھی نہ کھانا اور نہ اسے بچانا اور نہ ۲۹ جن قوموں پر تم حملہ کر کےنکال ڈالنے کو ہوا نہیں خداوند تمہارا چھپانا.تم سے ضرور قتل کر ڈالنا اور اسے قتل کرتے وقت پہلے تمہارا خدا تمہارے سامنے سے کاٹ ڈالے گا.لیکن جب تم اُن کو نکال کر اُن ہاتھ اُٹھے اور اس کے بعد دوسرے سب لوگوں کے ہاتھ اٹھیں.اسے کے ملک میں بس جاؤ اور اُن کے تمہارے سامنے سے نیست و نابود سنگسار کرنا تا کہ وہ مرجائے کیونکہ اس نے تمہیں خداوند تمہارے خدا سے کیے جانے کے بعد کہیں ایسا نہ ہو کہ تم اُن کے معبودوں کے متعلق یہ جو تمہیں ملک مصر سے یعنی غلامی کے ملک سے نکال لایا برگشتہ کرنا چاہا.دریافت کر کے کہ یہ تو میں کس طرح اپنے معبودوں کی پرستش کیا کرتی تب سب بنی اسرائیل یہ سن کر ڈریں گے اور تم میں سے کوئی پھر بھی ایسی تھیں، کیوں نہ ہم بھی ویسا ہی کریں پھندے میں پھنس جاؤ.اس تم ان برائی نہ کرے گا.۲۸ کے طریق پر خداوند اپنے خدا کی عبادت نہ کرنا کیونکہ وہ اپنے معبودوں کی اگر تم اُن شہروں میں سے جو خداوند تمہارا خدا تمہیں رہنے کو دے پرستش کرتے وقت ایسے برے کام کرتے ہیں جن سے خداوند کو سخت رہا ہے کسی شہر کے متعلق یہ افواہ سنو ۱۳ کریم میں سے چند شریر لوگ اُٹھ نفرت ہے.یہاں تک کہ وہ اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کو بھی آگ میں جلا کر کھڑے ہوئے ہیں جنہوں نے اپنے شہروں کے لوگوں کو یہ کہہ کر گمراہ کر اپنے معبودوں پر نچھاور کر دیتے ہیں.دیا ہے کہ چلو ہم اور معبودوں کی ( جن سے تم واقف نہ تھے ) پرستش دیکھو کہ جتنے احکام میں تمہیں دیتا ہوں اُن سب پر عمل کرو.ان کریں." تب تم دریافت کرنا اور پوری طرح چھان بین کر کے میں نہ تو کچھ اضافہ کرو اور نہ اُن میں سے کچھ گھٹاؤ.تحقیقات کرنا اور اگر یہ سچ ہو اور ثابت ہو جائے کہ ایسا قابلِ نفرت کام دوسرے معبودوں کی پرستش ۱۴ تمہارے بیچ میں کیا جا چکا ہے ۱۵ تب تم اس شہر کے سب باشندوں کو تلوار ۱۷ اگر تمہارے درمیان کوئی نبی یا خواب دیکھ کر پیشگوئی سے مار ڈالنا.وہاں کے تمام لوگوں اور اُن کے سب مویشیوں کو بالکل کرنے والا بر پاہو اور وہ تمہیں کسی عجیب و غریب نشان یا نیست و نابود کر دینا." اور اُس شہر کا سارا مال غنیمت پوک کے بیچ میں معجزہ کی اطلاع دے اور اگر وہ نشان یا معجزہ جس کا اُس نے ذکر کیا ہو اکٹھا کر کے اُس شہر کو اور اس کی ساری ٹوٹ کو خداوند اپنے خدا کے لیے وقوع میں آجائے اور وہ کہئے آؤ ہم دوسرے معبودوں کی (یعنی ایسے معبود سوختنی قربانی کے طور پر جلا دینا.وہ ہمیشہ کے لیے ایک ڈھیر کی طرح پڑا جن سے کم واقف نہیں ہو) پیروی کریں اور اُن کی پرستش کریں تو تم رہے اور پھر بھی تعمیر نہ کیا جائے.ان سلامت آمیز اشیاء میں سے کوئی اُس نبی یا خواب دیکھنے والے کی باتوں میں نہ آنا کیونکہ خداوند تمہارا خدا یہ ھے بھی تمہارے ہاتھ نہ لگنے پائے تا کہ خداوند اپنے شدید قہر سے باز آئے جاننے کے لیے تمہیں آزماتا ہے کہ آیا تم اس سے اپنے سارے دل اور اور تمہارے باپ دادا سے قسم کھا کر کیے ہوئے وعدہ کے مطابق وہ تم پر رحم اپنی ساری جان سے محبت رکھتے ہو یا نہیں.۴ تمہیں خداوند اپنے خدا کرے اور ترس کھائے اور تمہاری تعداد میں اضافہ کرے لہذائم ہی کی پیروی کرنی چاہیے اور اُسی کا خوف ماننا چاہیے.اُس کے احکام کو مانو خداوند اپنے خدا کے فرمانبردار رہو.اور میں نے آج کے دن اُس کے جو

Page 894

894 of 1460 زَاد المعـ ع و عشت و في هدي خير العباد لابن قیم امورنیته الإمام المحدث المقر الفقيه شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (JV01-741) حقن نصوصه ، وخرج أماديه ، وعلى عليه شعيب الأرنؤوط عبد القادر الأرنؤوط الجزء الثالث مؤسسة الرسالة

Page 895

895 of 1460 عليهم، ولا يهرب من مجادلتهم إلا عاجز عن إقامة الحجة، فليول ذلك إلى أهله، وليُخَلَّ بَيْنَ المَطِيُّ وحَادِيها، والقوس وباريها، ولولا خشية الإطالة لذكرنا من الحجج التي تلزم أهل الكتابين الإقرار بأنه رسول الله بما في كتبهم، وبما يعتقدونه بما لا يمكنهم دفعه ما يزيد على مائة طريق ونرجو من الله سبحانه إفرادها بمصنف مستقل.ودار بيني وبين بعض علمائهم مناظرة في ذلك، فقلت له في أثناء الكلام مناظرة المصنف، لاحت علماء أهل الكتاب في ولا يتم لكم القدح في نبوة نبينا إلا بالطعن في الرب تعالى والقدح فيه، ونسبته إلى أعظم الظلم والسفه والفساد، تعالى الله ذلك، فقال: كيف يلزمنا ذلك؟ عن قلت : بل أبلغ من ذلك، لا يتم لكم ذلك إلا بجحوده وإنكار وجوده تعالى، وبيان ذلك أنه إذا كان محمد عندكم ليس بنبي ،صادق، وهو بزعمكم ملك ظالم، فقد تهيأ له أن يفتري على الله ، ويتقوّل عليه ما لم يقله، ثم يتم له ذلك، ويستمر حتى يُحلَّل، ويُحَرِّم، ويفرِضَ الفرائضَ، ويشرع الشرائع، وينسخ الملل، ويضرب الرقاب، ويقتل أتباع الرسل، وهم أهل الحق ويسبي نساءهم وأولادهم، ويَغْنَم أموالهم ودِيارهم ، ويتم له ذلك حتى يفتح الأرض، وينسب ذلك كله إلى أمر الله تعالى له به ومحبته له والرب تعالى يُشاهده، وما يفعل بأهل الحق وأتباع الرسل، وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثاً وعشرين سنة، وهو مع ذلك كله يُؤيده وينصره، ويُعلي أمره، ويُمكن له من أسباب النصر الخارجة عن عادة البشر، ذلك أنه يُجيب دعواته، ويُهلِكُ أعداءه من غير فعل منه نفسه ولا وأعجب من سبب، بل تارة بدعائه، وتارة يستأصلهم سبحانه من غير دعاء منه ، ومع ذلك يقضي له كل حاجة سأله إياها، ويعده كل وعد جميل، ثم ينجز له وعده على أتم الوجوه، وأهنئها، وأكملها، هذا وهو عندكم في غاية الكذب والافتراء والظلم، فإنه لا أكذب ممن كذب على الله ، واستمر على ذلك، ولا أظلم ممن أبطل شرائع أنبيائه ورسله، وسعى في رفعها من الأرض، وتبديلها بما يُريد هو، وقتل أولياءه وحزبه وأتباع رسله واستمرت نصرته عليهم دائماً، والله تعالى في ذلك كُلِّهِ نبوته ٥٥٩

Page 896

896 of 1460 يقره، ولا يأخُذ منه باليمين، ولا يقطعُ منه الوتين، وهو يُخبر عن ربه أنه أوحى إليه أنه لا أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال : أوحي إليَّ ولم يُوحَ إليه شيء ومن قال : سأنزل مِثْلَ ما أنزل الله ﴾ [الأنعام: ۹۳] فيلزمكم معاشِرَ مَنْ كَذَّبه أحد أمرين لا بد لكم منهما : إما أن تقولوا: لا صانع للعالم، ولا مُدَبِّرَ ، ولو كان للعالم صانع مدبر قدير حكيم، لأخذ على يديه، ولقابله أعظم مقابلة، وجعله نكالاً للظالمين إذ لا يليق بالملوك غيرُ هذا، فكيف بملك السماوات والأرض، وأحكم الحاكمين؟.الثاني : نسبة الرب إلى ما لا يليق به من الجور، والسفه، والظلم، وإضلال الخلق دائماً أبد الآباد لا بَلْ نصرة الكاذب، والتمكين له من الأرض، وإجابة دعواته، وقيام أمره من بعده، وإعلاء كلماته دائماً، وإظهار دعوته والشهادة له بالنبوة قرناً بعد قرن على رؤوس الأشهاد في كل مجمع وناد فأين هذا من فعل أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، فلقد قدحتم في رب العالمين أعظم قدح، وطعنتم فيه أشَدَّ طعن، وأنكرتموه بالكلية، ونحن لا ننكر أن كثيراً من الكذابين قام في الوجود، وظهرت له شوكة، ولكن لم يتم له أمره، ولم تطل مدته بل سلط عليه رسله وأتباعهم، فمحقوا أثره، وقطعوا دابره واستأصلوا شأفته.هذه سنته في عباده منذ قامت الدنيا، وإلى أن يرث الأرض ومن عليها.فلما سمع مني هذا الكلام، قال: معاذ الله أن نقول : إنه ظالم أو كاذب، بل كُلُّ منصف من أهل الكتاب يُقِرُّ بأن من سلك طريقه، واقتفى أثره، فهو من أهل النجاة والسعادة في الأخرى.قلتُ له : فكيف يكون سالك طريق الكذاب، ومقتفي أثره بزعمكم من أهل النجاة والسعادة؟ فلم يجد بداً من الاعتراف برسالته، ولكن لم يُرسل إليهم.قلت : فقد لزمك تصديقه، ولا بد وهو قد تواترت عنه الأخبار بأنه رسول رب العالمين إلى الناس أجمعينَ كِتابيهم وأميهم ، ودعا أهل الكتاب إلى دينه، ٥٦٠

Page 897

897 of 1460 良好 BOX CM شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ طق جديدة بها تنبيهات هامة للشيخ بعبد العزيز بن باز وتحتوى على تخاريج الأحاديث وفهارس مقمه وفرع أحادية أشرف بن عبد المقصود مؤسسة قرطبة طباعة.داليف المتوفي سنة ١٢٥٨ الشيخ عبد الرحمن بر سر آل الشيخ

Page 898

898 of 1460 ٣٧٦ سبيلهم حذو القذة بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس ، لظهور الجهل وخفاء العلم ، وصار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا ، والسنة بدعة والبدعة سنة ، وطمست الأعلام ، واشتدت غربة الإسلام ، وقل العلماء وقل العلماء ، وغلب السفهاء ، وتفاقم الأمر ، واشتد البأس ، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ، ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.ا هـ ملخصاً قلت : فإذا كان هذا في القرن السابع وقبله ، فما بعده أعظم فسادًا كما هو الواقع أنه نبي قال قوله : ( وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم القرطبي : وقد جاء عددهم معينًا في حديث حذيفة قال : قال رسول الله الله يَكُونُ في كَذَّابون دَجَّالون سَبْعٌ وَعِشْرُون ، مِنْهُم أَرْبَعُ نِسوة ( أخرجه امتي نعيم.وقال : هذا حديث غريب أبو نعيم : وحديث ثوبان أصح من هذا (۳۲۰).انتهى ممن اشتهر قال القاضي عياض : عدّ من تنبأ من زمن رسول الله إلى الآن بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالة.فوجد هذا العدد فيهم ، ومن طالع كتب الأخبار والتواريخ عرف صحة هذا - ۲۲۰ حسن : أبو نعيم في الحلية ( ٤ / ۱۷۹ ) وقال : غریب تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه موجودًا كتابه ا.في هـ وإسناده حسن

Page 899

۳۷۷ 899 of 1460 أسد وقال الحافظ : وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول ، فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة ، والأسود العنسي باليمن ، وفي خلافة أبي بكر : طليحة بن خويلد في بني بن خزيمة ، وسَجاح في بني تميم ، وقتل الأسود قبل أن يموت النبي الا الله ، وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر رضي عنه ، قتله وحشي قاتل حمزة يوم أحد ، وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل من الأنصار ، وتاب طليحة ومات على الإسلام في زمن عمر عنه ، ونقل أن سجاح تابت أيضا.ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الله رضي الله الثقفي وغلب على الكوفة في أول خلافة ابن الزبير.وأظهر محبة أهل البيت ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين ، فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك وأعان عليه ، فأحبه الناس ، ثم ادعى النبوة وزعم أن جبريل عليه السلام يأتيه ومنهم الحارث الكذاب ، خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقًا.فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم تنشأ دعوته عن جنون أو سوداء.وإنما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة كمن وصفنا.وقد أهلك الله تعالى من وقع له منهم وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الدجال الأكبر ذلك قوله : ( وأنا خاتم النبيين ) قال الحسن : الخاتم : الذي ختم به ، يعني أنه آخر النبيين.كما قال تعالى : ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُم وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ﴾ [ الأحزاب : ٤٠ ] وإنما ينزل عيسى بن مريم في آخر الزمان حاكمًا بشريعة محمد الله مصليا إلى قبلته.فهو كأحد أمته بل هو أفضل هذه الأمة.قال النبي الله : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيْتزلن فِيكُم 6

Page 900

کتاب الا 900 of 1460 الموسع تقدمها مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع وتشرف على إصدارها معالي الدكتور عبدالله بن عبد الحسين التركي سُنَن الدارقطني تأليف تحَافِظ الكبير عَلِيُّ بن عُمَرَ الدار قطني - ٣٠٦ ٣٨٥هـ وبديله التعليق المغني على الدار قطينة للحدث العلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي الجزء الثاني م کتاب الوتر کتاب العدين تفاء کتاب الجنائز كتاب الزكاة حَقَّقَهُ وَضَبَطَ نصهُ وَعَلَى عَلَيْهِ شعيب الأرنؤوط حسن عبد المنعم سلي جمال عبد اللطيف مؤسسة الرسالة

Page 901

901 of 1460 عن محمد بن علي ، قال : إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات والأرض ، ينكسفُ القمرُ لأوَّل ليلة من رمضان ، وتنكسف الشمس في النّصف منه ، ولم تكونا منذ خلق السماوات والأرض (١).۱٧٩٦- حدثنا عبد الله بن أبي داود ، حدثنا أحمد بن صالح ومحمد بن سلمة ، قالا : حدثنا ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، أن عبد الرحمن بن ، حدثه القاسم ، عن أبيه عن عبد الله بن عمر ، عن رسول الله ﷺ قال : «إنَّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكنهما آيتان من آيات الله ، فإذا رأيتُموها فصلوا» (۲).١٧٩٦- قوله : «عن عبد الله بن عمر الحديث أخرجه الشيخان [ البخاري (۲۸۲۸ ) ، ومسلم (٩١٤) ، واعلم أنه ثبت عن النبي في الكسوف ] والخسوف في كل ركعة بركوع ، وفي كل ركعة ركوعان ، وفي كل ركعة ثلاث ركوعات ، وأربعة ركوعات ، وخمسة ركوعات ، قال الحافظ في «فتح الباري» : وجمع بعضهم بين هذه الأحاديث بتعدد الواقعة ، وأن الكسوف وقع مراراً فيكون كل من هذه الأوجه جائزاً ، وإلى ذلك ذهب إسحاق بن راهويه ، لكن لم يثبت عنده الزيادة على أربع ركوعات ، وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم : يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك ، وهو من الاختلاف المباح.وقواه النووي في شرح مسلم» والله أعلم (۱) هذا الحديث لم يرد في الأصول وألحق في هامش (غ) بعلامة «صح» وكتب بعده ما نصه : «في الأصل بخط الحافظ ابن الأنماطي (هنا ثم كتب جملة أخرى نصها : «ليس من السماع ولا الرواية من الطريقين وليس في نسخة الدمياطي».وهذا أثر باطل ، عمرو بن شمر قال ابن حبان : رافضي يشتم الصحابة ، ويروي الموضوعات عن الثقات ، وجابر وهو ابن يزيد الجعفي ضعيف رافضي (۲) هو في مسند أحمد (٦٤٨٣) و (٦٧٦٣) ، وابن حبان (۲۸۲۸) وهو حديث صحيح.٤٢٠

Page 902

902 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 903

ابوداود EYSA 903 of 1460 ٣٦- كِتَابُ الْمَلَاحِم -١- بَابُ مَا يُذْكَرُ فِي قَرْنِ الْمَائَةِ ٤٦٩ -٣٦- كِتَابُ الْمَلاحم 1 - بَابُ مَا يُذْكَرُ فِي قَرْنِ الْمِائَةِ ٤٢٩٤- (حسن) حَدَّثَنَا عَبَّاسُ الْعَنْبَرِي حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِم حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثابت بن ثوبَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ جَبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ نُفَيْر عَنْ مالك بن يخامر.عَنْ مُعاذ بن جبل قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابُ يشْرِبَ وَخَرَابِ يَثْرِبَ خُرُوجُ المَلْحَمَةِ وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتَحَ قُسْطَنَطَينَّةَ وَفَتْحُ القسطنطينية خُرُوج الدجال ثُمَّ ضَرَبَ يده عَلَى فَحْدِ الَّذِي حَدَّثَهُ أَوْ مَنْكِبَهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا لَحَقِّ كَمَا أَنَّكَ هَاهنا أوْ كَمَا أَنكَ قاعد يعني معاذ بن جبل.٤٢٩١ - (صحيح) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ.ي أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قال المنذري في إسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلاً صالحاً ولقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد أخبرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَافِرِي عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ.عن أبي هريرةَ فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ رَسُول الله ﷺ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأمة على رأس كُل مائة سنة مَنْ يُجَدِّدُ لَها دينها.٤- بَابٌ فِي تَوَاتُرِ الْمَلَاحِمِ ٤٢٩٥- (ضعيف) حَدَّثْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ النُّقَلِيُّ حَدَّتْنَا عِيسَى بْنُ قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيحِ الإِسْكَتَتَرَانِي لَمْ يَجُزُ بِهِ يُونُسَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ سُفْيَانَ الْقَانِي عَنْ يَزِيدَ بْنِ شراحيل.المستدرك والبيهقي في المدخل.قتيب السَّكُونِي عَنْ أَبِي بَحْرِيَّة.کو کو تک قال العلقمي في شرح الجامع الصغير قال شيخنا اتفق الحفاظ على أنه حديث صحيح، عَنْ مُعاذ بن جبل قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ الْمَلَحَمَةُ الْكُبْرَى وَفَتْحُ وثمن نص على صحته من المتاخرين: أبو الفضل العراقي وابن حجر، ومن المتقدمين: الحاكم في القسطنطينية وَخُرُوجُ الدَّجَالِ فِي سَبْعَةِ أَشْهُرٍ.قال المنذري وعبد الرحمن بن شريح الإسكندراني ثقه اتفق البخاري ومسلم على ٤٢٩٦ (ضعيف) حَدَّنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثْنَا بَقِيَّةٌ عَنْ بَحِيرٍ والحاصل أن الحديث مروي من وجهين من وجه متصل ومن وجه معضل، وأما قول عَنْ خَالِد عَن ابْن أبي بلال.أبي علقمة فيما أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المنذري: الراوي لم يجزم الاحتجاج بحديثه وقد عضله.انتهى.برفعه.انتهى.] - بَابُ مَا يُذْكَرُ مِنْ مَلَاحِم الروم ٤٢٩٢- (صحيح) حَدَّثَنَا النفيلي حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّنَا الأوزاعي عَنْ حَسَّانَ بْن عَطِيَّةَ قَالَ مَالَ مَكْحُولٌ وَابْنُ أَبِي زَكَرِيَّا إِلَى خَالد بن ممَعْدَانَ وَمَلْتُ مَعَهُمْ فَحَدَّثَنَا عَن جبير ابن تغير عن الهدنة قَالَ قَالَ جبير.انطلق بنَا إلَى ذي مخبر رَجُل من أصْحَابِ النَّبِي فَأَتَيْنَاهُ فَسَأَلَهُ.جبير عبد الله بن أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ بَيْنَ الْمَلْحَمَةِ وَفَتْحِ الْمَدِينَةِ بسر بنين ويخرج الْمَسِيحُ الدَّجَالُ فِي السَّابِعَة.قَالَ أَبُو دَاوُد هَذَا أَصَحَ من حديث عيسى.قال المنذري : في إسناد هذا بقية بن الوليد وفيه مقال] بَابُ فِي تَدَاعِي الْأُمَمِ عَلَى الإسلام ٤٢٩٧- (صحيح) حدثنا عبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّمَشْقِيُّ حَدَّنَا بِشَرُ بن بكر حدثنَا ابْنُ جَابِر حَدَّثني أبو عَبْد السَّلام.عَنِ الْهُدنة فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ سَتَصَالِحُونَ الرُّومَ صَلَحًا آمَنَا عَنْ ثَوبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله لا يُوشك الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا فَتَغْرُونَ أَنتُمْ وَهُمْ عَدُوا مِنْ وَرَائِكُمْ فَتُنصَرُونَ وَتَعْلَمُونَ وَتَسْلَمُونَ ثُمَّ تَرْجِعُونَ تَدَاعَى الأكلهُ إِلَى قَصْعَتِهَا فَقَالَ قَاتَلَ وَمَنْ قَلَّةَ نَحْنُ يَوْمَد قَالَ بَلْ أَنتُم يَوْمَئِذٍ حَتَّى تَنْزِلُوا بِمَرْج ذِي تَلُولِ فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّصْرَانِيَّةِ الصَّلِيبَ فَيَقُولُ كَثيرٌ ولكنَّكُمْ غَنَاء كَفاءَ السَّيْلِ وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُو عَدُوكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ غَلَبَ الصَّليب يَغْضَبُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلقَهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَلَيَقْفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ قَالَ حُبُّ وَتَجْمَعُ للملحمة.الدُّنْيا وَكَرَاهِيَة الْمَوْت.قال المنذري : أبو عبد السلام هذا هو صالح بن رستم الهاشمي الدمشقي سئل عنه أبو ٤٢٩٣ - (صحيح) حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضلِ الْحَرَانِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ حاتم فقال: مجهول لا نعرفه مسلم حدثنا أبو عمرو عَنْ حَسَّانَ بَن عَطِيَّة بهذا الحديث وَزَادَ فيه وثور المُسلِمُونَ إِلَى أَسْلِحَهِمْ فَيَقْتَلُونَ فَيُكْرَمُ اللَّهُ تِلْكَ الْعَصَابَةَ بِالشَّهَادَةَ إِلا أَنَّ الْوَلِيدَ جَعَلَ الْحَدِيث عَنْ جُبَيْرٍ عَنْ ذِي مِخَبَرِ عَنِ النَّبِي ) قَالَ أَبُو دَاوُد وَرَوَاهُ رَوْحٌ وَيَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ وَشَرُ بْنُ بَكْرٍ عَنِ الأوزاعي كَمَا قَالَ عِيسَى.بَابُ فِي أَمَارَاتِ الْمَلَاحِمِ ٦- بَابٌ فِي الْمَعْقِلِ مِنْ الْمَلَاحِمِ ٤٢٩٨- (صحيح) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا ابنُ جَابِرٍ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْطَاةَ قَالَ سَمِعْتُ جبير بن نفير يُحدث.عن أبي الدَّرْدَاء أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ إِنَّ فُسْطَاطَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الملحمة بالغُوطة إلى جانب مَدينة يُقَالُ لَهَا دَمَشْقُ مَنْ خَيْرٍ مَدَائِنِ السَّامَ.بَاب

Page 904

904 of 1460 مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار تأليف الشيخ العلامة اللغوى ملك المحدثين محمد طاهر الصديقى الهندى الفتنى الكجراتي المتوفى سنة ٥٩٨٦ / ١٥٧٨ م طبع ۱۳۸۷ ه / ١٩٦٧ م

Page 905

905 of 1460 ( جدد ) ج -۱ مجمع بحار الأنوار ☑ جد يجد.و منه ح قس : و أحد كما لا تقضيان كراكما أى أبجد منكما و هو منصوب على المصدر.و فيه : لا يضحى بجداء ، هو ما لا لين النساء لها من كل حلوبة لأنة أيبست ضرعها ، و نجدد الضرع ذهب لبنه و ، والحداء من وح أبي سفيان : على : أنها جداء ، أي قصيرة النديين.وح • و الصغيرة الثدى و منه ح وجد ، ثديا امك أي قطعا، دعاء عليه.و فيه : كان لا يبالي أن يصلى في المكان الجدد،.أى المستوى من الأرض.و منه : فوحل به فرسه في جدد.و فيه : كان يختار و f الصلاة على الجد إن قدر الجد والجدة بالضم شاطئ النهر و به سميت المدينة التي • عند مكة جدة.و فيه : و اذا جواد ، منهج عن يميني ، هي الطرق جمع جادة ، و هي سواء الطريق و وسطه ، وقيل : الطريق الأعظم الجامع للطرق.و فيه : ما على جديد ١ الأرض أى وجهها.در : الحديد الموت.ن: لو كان أحدكم احترق من بيته ما رضى حتى يجده ، بضم ياء ، و روى: يجدده ، و هما بمعنى.ط : أجد وأجود عمر، فيه تنازع العاملان ، قوله : بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، أى بعد وفاته أو بعده في هذه الخلال، قوله: من حين ،قبض، دليل للأول.و ح : يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد ٢ دينها اختلفوا فيه وكل فرقة حملوه على امامهم ، و الأولى الحمل على العموم و لا يخص بالفقهاء ، فان انتفاعهم بأولى الأمر، والمحدثين ، و القراء، (1) فى هامش الفتنية : ثوب جديد أصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاء ـ ه.و منه الجديدان و الاجدان الليل والنهار - ه.جد ربنا ای فیضه و عظمته ، و الحد ايضا البخت جددت حفظت - (۲) فيه : " ان الله تعالى يبعث لهذه الأمة ، اى يقيض لها على رأس كل مائة سنة من الهجرة أو غيرها على ما مر " من " رجلا او اكثر يجدد لها دينها اى السنة يبين من البدعة و يذل اهلها ؛ قال ابن كثير و قد يدعى كل قوم فى امامهم انه المراد و الظاهر حمله على العلماء من كل طائفة - ه.۳۲۸

Page 906

مجمع بحار الأنوار 906 of 1460 (جدر ) ج - 1 و الوعاظ ، و الزهاد أيضا كثير، والمراد من انقضت المائة و هو حي عالم مشهور.ج : و الحديث اشارة إلى جماعة من الأكابر على رأس كل مائة ، ففى رأس الأولى: عمر بن عبد العزيز ، و من الفقهاء و المحدثين وغيرهم ما لا يحصى ؛ و في الثانية : المامون و الشافعي ، و الحسن بن زياد ، و أشهب المالكي ، و على بن موسى ، و يحيى بن معين ، و معروف الكرخي ؛ و على الثالثة : المقتدر ، و أبو جعفر الطحاوى الحنفى ، و أبو جعفر الإمامي ، و ابو الحسن الأشعرى ، والنسائى ؛ وعلى الرابعة : القادر بالله ، و أبو حامد الإسفرائني ، وأبو بكر محمد الخوارزمى الحنفى، والمرتضى أخو الرضى الإمامى ؛ و على رأس الخامسة : المستظهر بالله ، و الغزالى ، و القاضي نفخر الدين الحنفى و غيرهم.العظمة، وضمير جده و قسمه الله تعالى ، و ضمير له ش في قسمه جده له ، هو بفتح جيم للنبي صلى الله عليه وسلم.[ جدر ] نه فيه : احبس الماء حتى يبلغ الجدر ، هو ههنا المسناة و هو ما رفع حول المزرعة كالجدار ، وقيل : لغة في الجدار ، وقيل : أصل الجدار، وروى : الجدر بالضم جمع جدار و روى بالذال و يجىء.ك : هو بمفتوحة فمهملة ساكنة، والرجل هو حاطب ، وقيل : غيره ، و من نسبه إلى النفاق فهو مجترئ إذ لا يطلق الأنصاري على من اتهم ٢ به.ن: هو بفتح جيم وكسرها و جمعه جدور و هو الجدار و جمعه جدر ككتب و المواد أصل الحائط ، وقيل : أصل الشجر.دل٣ صلى الله عليه و سلم الزبير [على] الإيثار بأن يسقى شيئا يسيرا ثم يرسله إلى جاره فلما قال ما قال أمره حقه، و قوله هذا يوجب الردة و لم يقتله تأليفا ، وحكى أنه كان أن يأخذ جميع ويتم بيانا في شرج.ط : فاستوعى أي استوفاه.نه و منه قوله لعائشة : أخاف منافقا (1) في المطبوعة و غيرها الرضا، ولا يصح.(۲) في هاهش الفتنية : كونه انصاريا لا يخالفه لأنه يكون من قبيلتهم لا من أنصار المسلمين ـ هـ.(۳) كذا في الأحمد آبادية ، و فى المطبوعة : اول ۳۲۹.أن

Page 907

907 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد اول ہو کر لے اُردو ترجمہ مشكوة الصابيح لعام ولی الدین محمد بن عبد الله الخطيب القرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان علوی مرحوم عنوانات O مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری صاحب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستا نے فون :2631861

Page 908

908 of 1460 مشكوة مترجم جلد اول ۸۶ علم کا بیانی وَسَلَّمَ تَعودُوا بِاللهِ مِنْ جَتِ الْحُزْنِ قَالُوا یا رسول سے پناہ مانگو غم کے کنویں سے.صحابہ نے عرض کیا.یارسول اللہ غم کا کنواں وَمَا حُبُّ الْحَزْنِ قَالَ وَادٍ فِي جَهم يتعود منہ کیا ہے؟ آپنے فرمایا وہ ایک وادی (نالہ) ہے دوزخ میں جس سے دوزخ جَهَنَّمَ كُلَّ يَوْمٍ أَرْبَعَ مَاءَةِ مَرَّةٍ قِيلَ يَا رَسُول دن میں چار سو مرتبہ پناہ مانگتی ہے.صحابہ نے عرض کیا اس میں کون داخل خَرَابٌ اللهِ وَمَنْ يَدْخُلُهَا قَالَ القُراء السمراوت با عالم ہوگا ؟ زیادہ قرآن پڑھنے والے جو اپنے اعمال کو دکھانے کے لئے کرتے ہیں NOT AND فى وَكَذَا ابْنُ مَاجَة وَزَادَ فِيه وان ترندی - ابن ماجہ اور ابن ماجہ کی روایت میں یہ الفاظ زیادہ ہیں کہ خدا مِن الْعَضِ الْقَرَاءِ إِلَى اللهِ تَعَالَى الَّذِينَ يزورون کے نزدیک مقبوض ترین ده قاری قرآن پڑھنے والے ہیں جو امراء سے ملاقا الأمراء قَالَ الْمُعَارِيُّ بن الجورة - ) کرتے ہیں.اس حدیث کے را دی محاربی نے کہا ہے کہ اگر اسے مراد ظالم امر ہیں وَعَن عَلَى قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلی اللہ علیہ حضرت علی رضہ کہتے ہیں رسول اللہ صلے اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جلد اللَّهُ وَسَلَّمَ بُرُ شَكُ أَنْ يَانِي عَلَى النَّاسِ زمان کا ہی لوگوں پر ایسا وقت آئے گا کہ اسلام میں صرف اس کا نام باقی رہ يبقى مِنَ الإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ وَلا ئیکی میں جائے گا اور نہیں باقی رہے گا قرآن میں مگر اس کے نقوش.ان کی مسجدیں القُرابِ إِلَّا رَسُه مَسَاجِدُهُم عامرة و حتی ظاہر میں آباد ہوں گی لیکن فی الحقیقت وہ خراب ہوں گی ہدایت سے خراب مِنَ الهُدَى عُلَمَاؤُهُم شَر من تحت ان کے علماء آسمان کے نیچے (کہنے والی) مخلوق میں سب سے بدتر ہوں گے اُن اديم السَّمَاءِ مِن عِنْدِهِمْ رمُ الْفِتْنَةُ وفيهم تعود ہی سے دین میں فتنہ برپا ہو گا اور ان ہی میں لیٹ آئے گا.انی درَوَاهُ شعيـ GALANWALA DOWNL في شعب العثمان) (تبیقی در شعب الایمان ) ا وَ زِيَادِ لَبِيهِ و عن زياد بن لبيد قال ذكر النبي صلى الله حضرت زیاد بن لبید کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی عليهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَقَالَ ذَاكَ عِندَ آوانِ ذهاب چیز کا ذکر فرمایا یعنی ابتلا اور فتنہ کا اور پھر فرمایا کہ یاس وقت ہوگا جبکہ العلم قله يَا رَسُولَ اللهِ وَكَيف يَذْهَبُ العِلم و علم جاتا رہے گا.میں نے یہ شکر عرض کیا یا رسول اللہ اعلم کیوں کر اتنا ہیگا نحن نقرأ القران ونقرئ ابناءنَا وَ يُقرئه حالا نکہ ہم قرآن کو پڑھتےہیں اور اپنے بچوں کو بھی قرآن پڑھائیں گے، وہ اپنے بچوں ابناؤُونَا ابْنَاءَ هُم إِلى يَوْمِ القِيمة فقال نکلتا کو پڑھائیں گے اسی طرح یہ سلسلہ قیامت تک جاری رہے گا.آپنے فرما یا زیاد الد زِيَادُ اِنْ كُنْتُ لَا رَبِّكَ مِنْ اَفقَهِ رَجُلٍ تیری ماں تم کو گم کرے میں تو مدینہ میں کچھ کو سمجھ دار انسان خیال کرتا تھا.کیا الْمَدِينَةِ اَولَيسَ هذِهِ اليهود و النصاری یہ یہود و نصاری تو رات اور انجیل کو نہیں پڑھتے ہیں لیکن جو کچھ ان يقرون الثورية والانجيل لا تعملون بشی کتابوں کے اندر ہے اس میں سے کسی چیز پر عمل نہیں کرتے.(احمدر این نما مِمَّا فِيهِمَا - درَوَاهُ أَحْمَدَ وَابْنُ مَاجَة وروى الترمن اور ترمذی اور دارمی نے اس کو ابو امامہ سے روایت کیا.) عنه تحول وكَذَا الدَّارِى عَنْ أَبِي أُمَامَةَ.۲۵۹ وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ الله حضرت ابن مسعود بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ سلم نے مجھ سے الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تعلموا العلم وعلموه فرایا کہ علم و سیکھو اور کھاد اور علم رافض فرض احکام کا علم سیکھو اور لوگوں النَّاسَ تَعَلَّمُوا الفَرائضِ وَعَلِمُوهَا النَّاس کو سکھاؤ.سیکھو قرآن کو اور سکھا ؤ لوگوں کو.پس میں ایک شخص ہوں ، جو اٹھایا تعال ان وعلوه الناس فاني امور مر جاؤں گا اور علم بھی قریب اٹھالیا جائے گا اور فتنے ظاہر ہوں گے یہانتک وَالعِلم سينقض ويظهر الفتن حتى تختلف اتنا کہ اختلاف کریں گے دو شخص ایک فرض چیزیں، اور ایسا کوئی شخص نہ پاؤ گے 15 فِي فَرِيضَةِ لَا يَجِدَاتِ أَحَدًا تَفْصِل نہ کیا.دوائی جو ان کے درمیان فیصلہ کرے دیعنی علم اس قدر کم ہو جائے گا یا فتنے اس قدر یعنی علم اس ہوجائے گا نے الدار والدارقطني بڑھ جائیں گے.(دارمی - دار قطنی)

Page 909

909 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 910

910 of 1460 الترمذي ٢٦٣٩ -٣٧- كتاب الإيمان -۱۸ - بَاب مَا جَاءَ فِي افتراق هذه الأمة ٤٢٨ قال سمعت أبن أبي عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَيْنَة يَقُولُ مُحَمَّدُ بْنُ وَفِي الْبَاب عَنْ سَعْدِ وَعَبد الله بن عَمْرُو وَعَوْفِ بْن مَالك.قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ.حسن صحيح.عَجْلانَ كَانَ ثَقَةً مَأْمُونَا فِي الْحَدِيثِ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.٢٦٤١- (حسن) حدنا محمود بن غيلان حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ عَنْ والصنابحي هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُسَيْلة أبو عبد الله.سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ الأَفْرِيقِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن يزيد..وَقَدْ رُويَ عَن الزَّهْرِي أَنَّهُ سُل عَن قَوْل النَّبِيِّ ﷺ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَن عبد الله بن عَمْر وقَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمِّي مَا أَنَى دَخَلَ الْجَنَّةَ فَقَالَ إِنَّمَا كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الإِسْلَامَ قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ وَالأمْرِ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَلَوَ التَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لكَانَ فِي أُمَّتِي مَن يَصْنَعُ ذَلكَ وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَقَتْ عَلَى تَتَيْنِ وَسَبْعِينَ مَلَّةٌ والنهي.قَالَ أَبُو عِيسَى: وَوَجْهُ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ أَهْلَ وتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثَ وَسَبْعِينَ مِلَّةَ كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةَ وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ التَّوْحِيدِ سَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَإِنْ عُنْبُوا بِالنَّارِ يَذُنُوبِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَا يُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي.وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْد اللَّه بن مَسْعُود وَأَبِي ذَرِّ وَعَمْرَانَ بن حصين وجابر قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ.ب مفسر لا تَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذا بن عبد الله وابن عباس وأبي سَعِيدِ الْخُدْرِي وأنس بن مالك.إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهُ.سَيَخْرُجَ قَوْمَ مِنَ النَّارِ مَنْ أهْلَ التَّوحيد ويَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ.٢٦٤٢-(صحيح) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ هكَذَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بن جبيرٍ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِي وَغَيْر واحد منَ التَّابعينَ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّانِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدِّيلمي قَالَ.تفسير هذه الآيةِ ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ قَالُوا إِذَا أَخَرَجَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرُو يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ اللَّهُ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ أَهْلُ التَّوْحِيد منَ النَّار وأدْخِلُوا الْجَنَّةَ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [ ٢٩] وَجَلَّ خَلَقَ خَلَقَهُ في ظُلُمَة فَالْقَى عَلَيْهِمْ مَنْ نُورِهِ فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلكَ النُّور ٢٦٣٩ - (صحیح) حدثنا سويد بن نَصْرِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله عَنْ ليث بن اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَاةَ ضَلَّ فلذلك أقُولُ جَفَّ القلم على علم الله.سعد حدثني عَامِرُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَعَافِرِي ثُمَّ الْحَلِي قَالَ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ.٢٦٤٣- (صحيح) حدثنا محمود بن غيلانَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ سَعَتْ عَبْدَ الله بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ سيخلص رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُؤُوسَ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرَ عَلَيْهِ تَسْعَةٌ وتسعين سجلا كُلَّ سَجَل مثل مَدَّ البَصَرَ ثُمَّ يَقُولُ اقْتُكُرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا أَظَلَمَكَ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُّ عَلَيْهِ تِسْعَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ.عن معاذ بن جبل قَالَ قَالَ رَسُولُ الله أتدري مَا حَقٌّ الله على العباد كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ أَهْلَكَ عُدْرٌ فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ بَلَى قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ حَقَّهُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا قَالَ إِلَهَ إنَّ لَكَ عندنا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لا ظَلَمَ عَلَيْكَ اليومَ فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أشْهَدُ أن لا إله أندري مَا حَقَّهُمْ عَلَيْهِ إِذَا فَعَلُوا ذلكَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ أَنْ لَا إلا الله وَاشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ احْضَرَ وَزَنَكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا اللَّهُ هذه البطاقة مع هذه السجلات فَقَالَ إِنَّكَ لا تُظلمُ قَالَ فَتُوضَعُ السجلات في كَفَةَ وَالبِطاقَهُ فِي كَفَة فَطَاعَتِ السجلاتُ وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ فَلَا يَكْفُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.يعديهم.هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ عَنْ مُعَاذ بن جبل.[خ: ٢٨٥٦] [م: ٣٠] عدنا ٢٦٤٤- (صحيح) مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ٢٦٣٩(م)- (صحيح) حدثنا قتية حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عَامِرِ بْنِ يُحْيِي عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رَقِيعِ وَالْأَعْمَشِ كُلُّهُمْ سَمِعُوا زَيْدَ بْنَ بهذا الإسناد نحوه.قَالَ أَبُو عِيسَى: وَالبَطَاقَةُ: القطعة.۱۸- بَابُ مَا جَاءَ فِي افْتِرَاقِ هذه الأمة ٢٦٤٠ - (حسن (صحيح) حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْتَ أَبُو عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْفَضلُ بْنُ مُوسَى عَنْ مُحَمَّد بْن عَمْرُو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ تَفَرَّقَت الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ اثنتين وسبعين فرقةَ وَالنَّصَارَى مثل ذلك وتَفْتَرَقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثَ وَسَبْعِينَ عن أبي نَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَبَشِّرَنِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَنْ مات لا يُشْرِكُ بالله شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ قَالَ نَعَمْ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.وَفِي الْبَاب عَنْ أبي الدرداء : ١٢٣٧، ٦٤٤٣] [٣ ٩٤]

Page 911

911 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 912

912 of 1460 (٦٥) كتاب التفسير - سورة الصف ؛ الجمعة ؛ المنافقين ٦٩٦ ب ۱ ؛ ب ۱ - ۲؛ ب ١ - ٣ / ح ٤٨٩٦ - ٤٩٠٢ أَسْمَاء: أنا محمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا المَاحِي الَّذِي ٤٩٠٠ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجاءِ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ : عَنْ يَمْحُو الله بِي الكُفْرَ، وَأَنَا الحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيدِ بْنِ أَرْقَمَ قالَ : كُنْتُ فِي غَزَاةٍ، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي يَقُولُ : لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ قَدَمِي، وَأَنَا العَاقِبُ».[طرفه في: ٣٥٣٢].يسم الله الرحمن الرحيم سُورَةُ الجُمُعَةِ - ٦٢ ١/١ - باب قَوْلُهُ : [۳] و اخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بهم [٣] رَسُولِ اللهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَوْ رَجَعَنَا مِنْ عَنْدِهِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ.فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ ، فَدَعَانِي فَحَدَّثْتُهُ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا ما قالُوا، فَكَذَّبَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَصَدَّقَهُ، فَأَصَابَنِي هَمَّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ قَط ، فَجَلَسْتُ في البَيتِ، فَقَالَ لِي عَمِّي : ما أَرَدْتَ إِلَى أَنْ كذَّبَكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَمَقَتَكَ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى : ( إِذَا جَاءَ كَ ٤٨٩٧ - حدثني عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قالَ : حَدَّثَنِي الْمُتَفِقُونَ.فَبَعَثَ إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ فَقَرَأَ فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ سُلَيمانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ ثَوْرِ، عَنْ أَبِي الغَيبِ، عَنْ أَبِي صَدَّقَكَ يَا زَيدُ).(مسلم: أوائل كتاب صفات المنافقين، رقم: هُرَيرَةَ له قال : كُنَّا جُلُوسًاً عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَأُنْزِلَتْ عَلَيهِ ۲۷۷۲].[الحديث ٤٩٠٠ - أطرافه في: ٤٩٠١، ٤٩٠٢ ، ٤٩٠٣، سُورَةُ الجُمُعَةِ : وَمَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا.قال : قُلتُ : ٤٩٠٤].وَقَرَأَ عُمَرُ : فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللهِ.مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلاثاً ، وَفِينَا سلمَانُ الفَارِسِيُّ ، وَضَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ، ثُمَّ قالَ: «لَوْ كَانَ الإِيمَانُ عِنْدَ الثَّرَيَّا، لَنَالَهُ رِجالٌ، أَوْ رَجُلٌ، 4 ۲/۲ - باب اتَّخَذُوا أَيْمَهُمْ جُنَّةً) [۲] يَجْتَنُونَ بِهَا من هؤلاء».[مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب فضل فارس، رقم: ٤٩٠١ - حدثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيدِ بْنِ أَرْقَمَ هُ قَالَ : كُنْتُ مَعَ عَمِّي، ٢٥٤٦].[الحديث ٤٨٩٧ - طرفه في : ٤٨٩٨].٢/٢ - باب وَإِذا رأوا يحرة [١١] ٤٨٩٨ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ : حَدَّثَنَا فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبَيَّ بْنَ سَلُولَ يَقُولُ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى عَبْدُ العَزِيزِ : أَخْبَرَنِي ثَوْرٌ، عَنْ أَبِي الغَيثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَقَالَ أَيضاً : لَئِنْ رَجَعْنَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَنَالَهُ رِجالٌ مِنْ هؤلاء».[ طرفه في: ٤٨٩٧].إِلَى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِعَمِّي، فَذَكَرَ عَمِّي لِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ، فَخَلَفُوا ما قالُوا، فَصَدَّقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَكَذَّبَنِي، فَأَصَابَنِي هَمَّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ، ٤٨٩٩ - حدثني حَفْصُ بْنُ عُمَرَ : حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ فَجَلَسْتُ في بَيتِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُتَفِقُونَ - أبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قالَ : أَقْبَلَتْ عِيرٌ إِلَى قَوْلِهِ - هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، وَعَنْ لا يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَنَحْنُ مَعَ النَّبِي ، فَثَارَ النَّاسُ إِلَّا اثْنَا - إِلَى قَوْلِهِ - لَيُخْرِجَنَّ الْأَمْرُ مِنْهَا الْأَذَلَّ ) (۱ - ۸].فَأَرْسَلَ عَشَرَ رَجُلاً ، فَأَنْزَلَ اللهُ: وَإِذَا رَأَوْا بِجَرَةٌ أَوْ هَوا أَنفَضُوا إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَرَأَهَا عَلَيَّ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ النها).[طرفه في : ٩٣٦].بسم الله الرحمن الرحيم سُورَةُ المُنَافِقِين - ٦٣ ۱/۱ - باب صَدَّقَكَ.[ طرفه في :.[٤٩٠٠: ٣/٣ ـ باب - و ذلك بأنهُمْ ءَامَنُوا ثم كفروا قطعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يفْقَهُونَ [٣] ٤٩٠٢ - حدثنا آدَمُ : حَدَّثَنَا شُعْبَةَ، عَنِ الحَكَمِ قال : وإِذَا جَاءَكَ الْمُتَفِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ - إِلَى - سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبِ القُرَظِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ زَيدَ بْنَ لكَذِبُونَ [١] أَرْقَمَ له قَالَ : لَمَّا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبَيٍّ : لَا تُنْفِقُوا عَلَى

Page 913

913 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 914

٤٧٢ 914 of 1460 ٣٦- كِتَابُ الْمَلَاحِم ١٥- بَاب فِي خَبرِ الْجَسَاسَةِ أبو داود ٤٣٢٢ إدخال اسمه في كتاب الضعفاء، وقال: يحول منه انتهى..قلت : وأخرجه مسلم من طرق كثيرة نَفْسِهِ وَاللهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَمَنْ أدْرَكَهُ مِنكُمْ فَليَقْراً عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَة | الأحوال.وقال إسحاق بن منصور : ثقة.وقال أبو حاتم الرازي: صدوق.وأنكر على البخاري الْكَهْفِ فَإِنَّهَا جَوَارُكُمْ مِنْ فتَتَه قَلْنَا وَمَا لَتُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يوم ليس فيها عثمان بن عبد الرحمن) كسنة وَيَوْمَ كَشَهُرٍ وَيَوْمَ كَجَمْعَةٌ وَسَائِرُ أَيَّامه كَأَيَّامِكُمْ فَقَلْنَا يَا رَسُولَ الله هَذَا ٤٣٢٦- (صحيح) حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْن أبي يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَد اليوم الَّذِي كَسَنَة أتكفينا فيه صَلاةُ يَوْمٍ وَلَيْلَة قَالَ لَا اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ ثُمَّ يَنزِلُ حَدَّنَا أبي قَالَ سَمِعْتُ حُسَيْنَا المُعَلمَ حَدَّنَا عَبْدُ اللَّهِ بْن بُرَيْدَةَ حَدَّتْنَا عَامِرُ بْنُ عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشقَ فَيُدركه عند باب لد فيقتله شراحيل الشعبي.· [varv 2] عَنْ فَاطِمَةَ بنت قيس قَالَتْ سَمِعْتُ مُنادِيَ رَسُول الله يُنادي أن لیس ٤٣٢٢- (صحيح بما قبله) حَدَّنَا عِيسَى ابْنُ مُحَمَّدٍ حَلَّنَا ضَمْرَةٌ عَنِ الصَّلاةُ جَامِعَةً فَخَرَجْتُ فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُول الله ﷺ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ الله السَّيَانِي عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ الله نَحْوَهُ وَذَكَرَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْعَبِيرِ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَ لَيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانِ مُصَلَاهُ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ لَمَ جَمَعَتِكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنِّي مَا جَمَعَتِكُمْ لَرَهْبَة وَلَا الصلوات مثل معناه عَنْ سَالِمِ بْن أَبِي الْجَعْدِ عَنْ مَعْدَانَ بْن أَبِي طَلْحَةَ.٤٣٢٣ (صحيح (إلا) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّتْنَا هَمَّامٌ حَدَّتْنَا قَتَادَةُ رَغْبَة ولكن جَمَعَكُمْ أَنَّ تَمِيما الدَّارِي كَانَ رَجُلاً نَصَرَانِبًا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ وَحَدِّثْنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي حَدَتْكُمْ عَن الدَّجَال حَدَّثني أَنَّهُ ، رَكِبَ في سفينة حديث أبي الدَّرْدَاءِ يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ مَنْ حَفَظَ عَشْرَ آيات من بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاثِينَ رَجُلاً مِنْ لَحْمٍ وَجُدّامٍ فَلَعِبَ بِهِمَ المَوْجُ.المَوْجُ شَهْرًا في البحر وارقووا إلى جزيرة حينَ مَغرب الشَّمْسَ فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبُ السَّفِيئَةَ فَدَخَلُوا حَفِظَ مِنْ خَوَاتِمٍ سُورَةِ الْكَهْفِ و قال شعبة عَنْ قَتَادَةَ مِنْ آخر الكهف..أول سُورَة الْكَهْفِ عُصمَ من فتنة الدجال.[م: ۸۰۹] [أخرجه دون لفظ "حة] قَالَ أَبُو دَاوُد وَكَذَا قَالَ هِشَامُ السَّمَوَانِي عَنْ قَتَادَةَ إِلا أَنَّهُ قَالَ مَنْ الْجَزِيرَةَ فَلَقِيتَهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرَةُ الشَّعْرِ قَالُوا وَيُلَكَ مَا أَنتَ قَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ انطلقوا إلى هَذَا الرَّجُل فى هَذَا السَّيرَ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرَكُمْ بِالْأَشْوَاقِ قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لنَا رَجُلاً فَرقنا منها أن تَكُونَ شَيْطَانَةً فانطلقنا سِرَاعًا حَتَّى دَخَلْنَا السَّيرَ فَإِنَّا فيه فَانْطَلَقَنَا أعظم إنسَان رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا وَأَشَدَّهُ وَثَاقًا مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَسَأَلَهُمْ عَنْ نَخْل يَيْسَانَ وَعَنْ عَيْنِ زُغَرَ وَعَنِ النَّبِي قَالَ إِنِّي ٤٣٢٤- (صحيح) حَدَّثَنَا هُدَبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ أَنَا الْمَسِيحُ وَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ وَإِنَّهُ فِي بَحْرِ الشام أو بَحْرِ اليَمَن لا بَلْ من قبل المشرق مَا هُوَ مَرتين وأوما بيده قبـ قال الألباني : صحيح قلت : الرواية الأولى أصح، وروايتها أكثر، ويشهد لها حيث النواس المتقدم ] عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَدَمَ.قبل أبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَيْسَ بَيني وَبَيْنَهُ نَبِي يَعْنِي عِيسَى وَإِنَّهُ الْمَشْرِقِ قَالَت حَفِظَتْ هَذَا مِنَ رَسُول الله ﷺ وَسَاقَ الْحَدِيثَ [ ٢٩٤٢].نازل فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَاعْرفُوهُ رَجُلٌ مَربوع إلى الحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ بَينَ مُعَصرتين كَانَ ٤٣٢٧- (ضعيف الإسناد) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ حَدَّنَا الْمُعْتَمِرُ رَأْسَهُ يَقْطَرُ وَإِنْ لَمْ يُصَبُهُ بَلَلَ فَيُقَاتِلُ النَّاسَ عَلَى الإِسْلامِ فَيَدقُ الصَّلِيبَ وَتَقْتُلُ حَدَّنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَامِرٍ قَالَ.الخنزير ويَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيُهْلِكُ اللَّهُ في زَمَانه الْمَلَلَ كُلَّهَا إِلا الإسْلامَ وَيُهْلِكُ حدثني فَاطِمَةُ بنتُ قَيْسٍ أَنَّ النَّبي الله صَلَّى الظُّهَرَ ثُمَّ صَعَدَ الْمَنْبَرَ وَكَانَ المَسيحَ الدَّجَّالَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ثُمَّ يُوَفَّى فَيُصَلِّي عَلَيْهِ لا يَصْعَدُ عَلَيْهِ إِلا يَوْمَ جُمُعَة قَبْلَ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ ذَكَرَ هَذه القصة.المُسلَمُونَ.[ : ٢٢٢٢، ٢٤٧٦ ، ٣٤٤٨، ٣٤٤٩] [م: ١٥٥].١٥- بَابٌ فِي خَبَرِ الْجَسَاسَةِ -10 ٤٣٢٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا التَّقَيْلِيُّ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا ابن أبي ذَتْبِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ صُدْرَانَ بَصْرِي غَرِقَ فِي الْبَحْرِ مَعَ ابْنِ مِسْوَرٍ لَمْ يسلم منهم غيره.قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه.ومجالد بن سعيد فيه مقال] ٤٣٢٨ (ضعيف الإسناد) حَدَّثَنَا وَأَصلُ بْنُ عَبْد الأَعْلَى أَخْبَرَنَا ابْنُ فضيل عن الوليد بن عبد الله بْنِ جَميع عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سَلَمَةَ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ.عَنْ فَاطمة بنت قيس أنَّ رَسُولَ الله أَخَّرَ العشاء الآخرة ذات ليلة ثُمَّ عَن جابر قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله ذَاتَ يَوْمَ عَلَى الْعَنْبَرِ إِنَّهُ يَنْمَا أَناسٌ خَرَجَ فَقَالَ إِنَّهُ حَبَسَنِي حَدِيث كَانَ يُحَدِّيهِ نَمِيمَ الدَّارِيُّ عَنْ رَجُلٍ كَانَ فِي جزيرة مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ فَإِذَا أَنَا بِامْرَأَة تَجُرُّ شَعْرَهَا قَالَ مَا أنَت قَالَتْ أَنا يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَتَفِدَ طَعَامُهُمْ فَرَفَعَت لَهُمْ جَزير خَرَجُوا يُرِيدُونَ الْخُبْزَ فَلَقَيْتْهُمُ الْجَسَّاسَةُ قَلتَ لأبي سَلَمَةَ وَمَا الْجَسَاسَهُ قَالَ امْرَأَةٌ تَجُرُّ شَعْرَ جِلْدِهَا الجَسَاسَةُ اذْهَبَ إِلَى ذَلِكَ الْقَصْرِ فَايْتُهُ فَإِذَا رَجُلٌ يَجُرُّ شَعْرَهُ مُسلسل فِي وَرَأَسهَا قَالَتْ في هَذَا القَصْرِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَسَأَلَ عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ وَعَنْ عَيْنِ الأغلال يَنْزُو فِيمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَقُلتَ مَنْ أَنتَ قَالَ أَنَا الدَّجَّالُ خَرج رُغرَ قَالَ هُوَ الْمَسِيحُ فَقَالَ فِي ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ إِنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَيْئًا مَا تي الأمينَ بَعْدُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَطَاعُوهُ أَمْ عَصَوهُ قُلْتُ بَلْ أَطَاعُوهُ قَالَ ذَاكَ خَيرٌ حفظهُ قَالَ شَهِدَ جَابِرٌ أَنَّهُ هُوَ ابْنُ صَيَّاد قلتُ فَإِنَّهُ قَدْ مَانَ قَالَ وَإِنَّ مَاتَ قُلْتُ لهم [م: ٢٩٤٢].أسلَمَ قَالَ وَإِنْ أَسْلَمَ قُلْتُ فَإِنَّهُ قَدْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ قَالَ وَإِنْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ.قال المنذري في إسناده عثمان بن عبد الرحمن القرشي مولاه الحراني المعروف بالطرائفي، قيل له ذلك لأنه كان يتبع طرائف الحديث.قال ابن غير كذاب.وقال أبو عروبة قال المنذري في إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي احتج به مسلم في عنده عجائب.وقال ابن حبان البستي: لا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها على حمال من صحیحه.وقال الإمام أحمد ويحيى بن معين ليس به بأس.

Page 915

915 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 916

916 of 1460 ٤٤١ ٣٦- كِتَابُ الْفِتَنِ ٣٤- بَاب خَرُوجِ الْمَهْدِي الله فَذَكَرَ خُرُوجَ الدَّجَّالِ قَالَ فَأَنْزِلُ فَاقْتُلُهُ فَيَرْجِعُ النَّاسُ إِلَى بِلادِهِمْ فَيَسْتَقْبلُهُمْ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلاً لَمْ يُقْتَلَهُ قَوْمٌ.يَاجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مَنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَلَا يَمُرُّونَ بِمَاء إِلا شَرِبُوهُ وَلَا ابن ماجة ٤٠٨٨ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظَهُ فَقَالَ فَإِنَّا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ سَبُوا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ بشَيْء إِلا أَفْسَدُوهُ فَيَجَارُونَ إِلَى اللَّهِ فَادْعُو اللَّهَ أَنْ يُمِينَهُمْ فَتَتَّنُ الْأَرْضِ مِنْ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ.مهم فَيَجارُونَ إِلَى اللَّه فَادْعُو اللَّهَ فَيُرْسِلُ السَّمَاءَ بِالْمَاء فَيَحْمِلُهُمْ فَيُلْقِيهم في قال الميوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.الْبَحْرَ ثُمَّ تُنسَفُ الْجِبَالُ وَتُمَدُّ الأَرْضِ مَدَّ الأَديمِ فَعُهِدَ إِلَيَّ مَتَى كَانَ ذَلَكَ رواه الحاكم في "المستدرك" من طريق الحسين بن حفص عن سفيان، به وقال: هذا حدیث صحيح على شرط الشيخين.كَانَتِ السَّاعَةُ مِنَ النَّاسِ كَالْحَامل التي لا يَدْرِي أَهْلَهَا مَتَى تَفْجَؤُهُمْ بولادتها.ورواه أحمد بن حنبل في مستده ولفظه : إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت فأتوها من قَالَ الْعَوَّامُ وَوُجِدَ تَصْدِيقَ ذَلِكَ في كتاب الله تَعَالَى حَتَّى إِذَا فَتَحَتْ قبل خراسان فإن فيها خليفة الله المهدي يَاجُوجُ وَمَاجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَسلُونَ).قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.مؤثر بن عفازة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات.رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون بإسناده ومتنه.ورواه أبو يعلى الموصلي: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون فذكر نحوه.ورواه الحاكم في المستدرك عن أبي العباس أحمد بن محمد المحبوبي، عن سعيد بن مسعود، عن يزيد بن هارون به وقال هذا حديث صحيح الإسناد ٣٤- بَابِ خَرُوج الْمَهْدِي ٤٠٨٥- (حسن) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِي حَدَّثَنَا يَاسِينُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْن مُحَمَّد أَبْن الْحَنَفِيَّة عَنْ أَبيه.علي قال قَالَ رَسُولُ اللهُ الْمَهْدِيُّ منَّا أَهْلَ البيت يُصلحه الله في ليلة.قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال.إبراهيم بن محمد وثقه العجلي وذكره ابن حبان في "الثقات".وقال البخاري في "التاريخ": في إستاده نظر.و ياسين العجلي، قال البخاري فيه نظر، قال: ولا أعلم له حديثاً غير هذا.وقال ابن معين وأبو زرعة: لا بأس به.٤٠٨٢- (ضعيف) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ وأبو داود الحفري : اسمه عمر بن سعد احتج به مسلم في "صحيحه".حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ.شن وباقي رجال الإسناد ثقات.رواه أبو يعلى الموصلي ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو داود عمر بن سعد، عبد اللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُول الله له إذ أقبل فتية من بني حدثنا ياسين فذكره ] هاشم فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبيُّ الله اغْرَورَقَتْ عَيْنَاهُ وتَغَيَّرَ لَونَهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا نَزَالُ نَرَى ٤٠٨٦-(صحيح) حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عبد وجهكَ شَيْئًا نَكَرَهُهُ فَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْت اختارَ اللهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا وَإِنَّ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الرَّقِّيُّ عَنْ زِيَادِ بن بَيَان عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْل عَنْ سَعِيد سيلقون بعدي بَلاء وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قَبْلِ الْمَشْرِقِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ.مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلا يُعْطُونَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطُونَ مَا كنا عند أم سَلَمَةَ فَتَذَاكَرْنَا الْمَهْدِي فَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ سألُوا فَلا يَقْبلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُل من أهْلِ بَيْتي فيمكؤُها قسطاً كَمَا الْمَهْدي من ولد فاطمة.مَلَتُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلَيَّاتِهِمْ وَلَوْ حَبُوا عَلَى التَّلْجِ.وقال البوصيري: هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه.٤٠٨٧- (موضوع) حَدَّنَا هَدِيَّةُ بْن عَبْد الْوَهَّابِ حَدَّنَا سَعْدُ بن عبد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده عن معاوية بن هشام فذكره ياستاده ومتنه سواء الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زِيَادِ الْيَمَامِي عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ إِسْحَاقَ ورواه وأبو يعلى الموصلي حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة حدثنا أبو بكر بن عياش بْنِ عَبْدَ اللَّهِ بْن أَبي طَلْحَةَ.حدثنا يزيد أبي زياد فذكره بزيادة ونقص الفاظ.لكن لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد طريق عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم به رواه الحكم في "المستدرك من عَن أنس بن مالك قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ نَحْنُ وَلَدَ عبد المطلب سَادَةَ أَهْلِ الْجَنَّة أنا وَحَمْزَةُ وَعَلِي وَجَعْفَرٌ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ٤٠٨٣- (حسن) حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيُّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ وَالْمَهْدِي.العقيلي حَدَّتَنَا عُمَارَةُ مِنْ أبِي حَفْصَةَ عَنْ زَيْدِ الْعَمِّيِّ عَنْ أَبِي صِدِّيقِ النَّاجِي.وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال.علي بن زياد لم أر من جرحه ولا من وثقه، وباقي الرجال ثقات.عن أبي سَعِيدِ الْخُدْرِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَكُونُ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِي إِنْ قُصر قال المزي في "الأطراف كذا عنده والصواب عبدالله بن زياد " قاله محمد فَسَع وَإِلا فَسْع فَتَنْعَمُ فيه أمني نعمةٌ لَمْ يَنْعَمُوا مِثْلَهَا قَط تُؤَنِّى أَكُلَهَا ، تدخرُ الحدادي، ممن سعد بن عبد الحميد وتابعه أبو بكر محمد بن صالح بن يزيد القناد، عن محمد بن شَيْئًا وَالْمَالُ يَوْمَئِذٍ كُدُوسٌ فَيَقُومُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ يَا مَهْدِي أَعْطِنِي فَيَقُولُ الحجاج، عن عبد الله بن زياد السحيمي ٤٠٨٤- (ضعيف) حدثنا.محمد بن يحيى وأحمدُ بنُ يُوسُفَ قَالَا حَدَّثَنَا عبد الرزاق عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَاء عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرحبي خلف بن ٤٠٨٨- (ضعيف) حَدَّثَنَا حَرَّمَلَةُ بنُ يَحْيَى الْمَصْرِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيد الْجَوْهَرِي ي قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَانِي حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةً عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عبد الله بن الحارث بنَ جَزْء الزَّبيدي قَالَ قَالَ رَسُولُ الله يَخْرُجُ نَّاسُ مِنَ الْمَشْرِقَ فَيُوَطَئُونَ الْمَهْدِي يَعنِّي سَلْطَانَهُ.عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْتَلُ عِنْدَ كَتَرَكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمُ ابْنُ قال البوصيري : هذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن جابر وابن فيعة خَلِيفَةٍ ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قَبْلِ الْمَشْرِقِ ٣٥- بَابُ الْمُلَاحِمِ

Page 917

917 of 1460 الدر المنثور التفسير بالمأثور لجَلال الدين السيوطى (0911-0129) تحقيق الدكتور عالقة بن عبد المس التركي بالتعاون مع مركز حجر للحوث والدراسة العربية والإسلامية الدكتور عبدالند حسن يمامه الجزء الخامس

Page 918

918 of 1460 سورة النساء : الآية ١٥٩ (1) ۱۱۲ جميعًا ) ، وأخرج أحمد والبخارى ومسلم، والبيهقي في «الأسماءِ والصفات ) ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : كيف أنتم إذا نزل فيكم ابنُ مريمَ وإمامكم منكم ؟ ) وأخرج ابن أبى شيبة ، وأحمد ، وأبو داود ، وابن جرير ، وابن حبان ، عن أبي هريرة ، أن النبي ﷺ قال : ( الأنبياء إخوة) لعَلَّاتٍ ، أَمَّهاتهم شتَّى ، ودينهم واحد ، وإنى أولى الناس بعيسى ابن مريم ؛ لأنه لم يكن بيني وبينه نبى ، وإنه خليفتي على أُمَّتى ، وإنه نازل ، فإذا رأيتُموه فاعرفوه ؛ رجلٌ مَرْبوع ، إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبانِ مُمَصَّرانِ ، كأن رأسَه يَقْطُرُ وإن لم يُصِبْه بلل ، فيدق الصليب ، ويَقْتُلُ الخنزير ، ويضع الجزية ، ويدعو الناس إلى الإسلام ، ويُهلِكُ اللَّهُ (°) (٦) في زمانه الملل كلَّها إلا الإسلام ، ويُهلِكُ الله فى زمانه المسيح الدجال ، ثم تقعُ الأمنة على الأرض ، حتى ترتع [ ١٣٠و ] مع الإبل ، والنمار مع البقر، الاسود مع (V) والذئاب مع الغنم ، وتلعبُ الصبيانُ بالحيَّاتِ لا تضرهم ، فيمكتُ أربعين (۱) ابن أبي شيبة ١٤٤/١٥ ، وأحمد ۲۱۷/۱۲ (۷۲۷۳) ، ومسلم (۱۲۵۲).(۲ - ۲ سقط من : م.(۳) أحمد ١٠٨/١٣، ١٥٢/١٤ (٨٦٨٠ ، ٨٤٣١) ، والبخاري (٣٤٤٩) ، ومسلم (٢٢٤/١٥٥) ، والبيهقى (٨٩٥).(٤) في م : 1 أخوات ).، (٥) في ص : ( يمصران » ، وفى ب ١ : ( صفدان ».وثوبان ممصران : فيهما صفرة خفيفة.ينظر النهاية ٣٣٦/٤ (٦) سقط من : ف١ • (۷) في ف ١ : « بالحيتان ) "

Page 919

919 of 1460 سورة النساء : الآية ١٥٩ (1) سنة ، ثم يُتوفّى ويُصلّى عليه المسلمون ويدفنونه.۱۱۳ وأخرج أحمد عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال : ( إني لأرجو إن طال بي عُمر أن (۲) ألقى عيسى ابن مريمَ ، فإن عَجِل بى موتٌ ، فمَن لقيه مِنكم فلْيُقرتُه منى السلام ) وأخرج الطبراني عن أبى هريرة قال : قال رسولُ اللهِ ﷺ : ( ألا إن عيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبى ولا رسولٌ ، ألا إنه خليفتي في أمتي من بعدى ، ألا إنه يَقْتُلُ الدجال ، ويكسر الصليب، ويضع الجزية ، وتضعُ الحرب أوزارها ، ألا مَن أدْرَكه مِنكم فليقرأ عليه السلام ) (۳) وأخرج الطبراني ، وابن عساكر ، عن أبي هريرةَ ، أن رسولَ اللهِ قال : ( يَنزِلُ عيسى ابن مريم ، فيمكُتُ فى الناسِ أَربعين سنةً ).٤) (°) (7) وأخرج أحمد ، وابن عساكر ، عن أبي هريرة قال : قال رسولُ اللَّهِ : يَنزِلُ ابْنُ مريمَ إمامًا عادلا وحَكَمًا مُقْسِطًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويُرْجِعُ السِّلْمَ، ويتخِذُ السيوفَ مَناجِلَ ، وتَذْهَبُ حُمَةُ (۷) (۱) ابن أبي شيبة ١٥٨/١٥ ، وأحمد ١٥٣/١٥ ، ١٥٤ (٩٢٧٠) ، وأبو داود (٤٣٢٤) ، وابن جرير ٤٥٢/٥ ، ٧/ ٦٧٤، وابن حبان (٦٨٢١).صحيح صحيح سنن أبي داود - ٣٦٣٥).وينظر السلسلة الصحيحة (۲۱۸۲).(٢) أحمد ١٣ / ۳٥٠ ، ۳۰۱ (۱۹۷۰ ، ۷۹۷۱).وقال محققوه : إسناده صحيح على شرطهما.(۳) الطبراني في الأوسط (٤۸۹۸) ، وفى الصغير (٢٥٦/١ ، ٢٥٧.وقال الهيثمي : قلت في الصحيح بعضيه ، ورواه الطبراني فى الصغير والأوسط ، وفيه محمد بن عقبة السدوسي ، وثقه ابن حبان ، وضعفه أبو حاتم.مجمع الزوائد ٢٠٥/٨.(٤ - ٤) ليس في : الأصل ، ص ، ب ١ ، ف٢.(٥) بعده فى ف ۱ : ( إلى الأرض ).(٦) الطبراني في الأوسط (٥٤٦٤) ، وابن عساكر ٥٢٢/٤٧.وقال الهيثمي : ورجاله ثقات.مجمع الزوائد ٢٠٥/٨.(۷) في ب ١ : و تتخذ ) ( الدر المنثور ٨/٥ )

Page 920

۱۲۵ 920 of 1460 سورة النساء : الآية ١٥٩ خلفا من حواريه ).وأخرج ابن أبي شيبةَ ، والحكيم الترمذى، والحاكم وصححه ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي ، عن أبيه قال : لما اشتدَّ جَزَعُ أَصحابِ رسول الله له على من قبل يوم مؤتة قال رسولُ اللهِ ﷺ : « لِيُدْرِكنَّ الدجالُ مِن هذه الأمة قوما مثلكم ، أو خيرًا منكم - ثلاث مراتٍ – ولن يُخْزِيَ اللَّهُ أُمَّةٌ أَنا أَوَّلُهَا وعيسى ابنُ مريمَ آخرُها.قال الذهبي : مرسل ، وهو خبر منكر.(۳) وأخرج الحاكم عن أنس قال : قال رسولُ اللهِ ﷺ : « سَيُدْرِكُ رجالٌ مِن أمتى عيسى ابن مريم ، ويشهدون قتال الدجالِ ) (٤) وأخرج الحاكم وصححه ، وابن عساكر، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : « لَيهِبِطَنَّ ابنُ مريمَ حكَمًا عدلاً وإمامًا مُقْسِطًا، وليسلكنَّ فجا حاجا أو معتمرًا، وليأتين قبرى حتى يُسلَّمَ على ولأردن عليه».يقول أبو هريرة : أى بنى أخي، إن رأيتُموه فقولوا : أبو هريرة يُقْرِئُك السلام".وأخرج الحاكم عن أنس قال : قال رسولُ اللهِ ﷺ : « مَن أدرك منكم (۱) الحكيم الترمذى ٩٢/٢ (۲ - ۲) سقط من : ص ، ب ، ف۲.(۳) ابن أبي شيبة ۲۹۸/٥ ، ٢٩٩ ، والحاكم ٤١/٣.(٤) الحاكم ٥٤٤/٤ ، ٥٤٥ ، وسكت عنه.وقال الذهبي : منكر وعباد ضعيف.(ه) - (٥) ليس في : الأصل ، ص ، ف ۲ ، م.(٦) الحاكم ٥٩٥/٢ ، وابن عساكر ٤٩٣/٤٧.وقال الألباني : منكر بهذا التمام...وأما شطره الأول فصحيح.السلسلة الضعيفة (١٤٥٠).

Page 921

921 of 1460 ١٢٦ سورة النساء : الآيتان ١٥٩ ، ١٦٠ عيسى ابن مريمَ فَلْيُقرِتُه مِنِّى السلام ) (۱) وأخرج أحمد في الزهد ( عن أبي هريرة قال : يلبَتُ عيسى ابن مريم في الأرضِ أربعين سنةً ، لو يقولُ للبطحاء : سيلى عَسَلًا.لسالَتْ.وأخرج ابن أبى شيبةَ ، وأحمد ، والترمذي وصححه ، عن مُجَمِّع بن جارية : سمعت رسول الله ﷺ يقول : « ليقتُلَنَّ ابنُ مريمَ الدجالَ بيابِ أ وأخرج أحمد عن ثوبان ، عن رسولِ اللهِ ﷺ قال : « عصابتان من أحرزهم الله من النار ؛ عصابة تغزو الهند ، وعصابةٌ تكون مع عيسى ابن مريم ) عبد 1) (٤ (۲) بن وأخرج الترمذي وحسنه ، وابن عساكر ، عن محمد ، عن محمد بن يوسف بنِ سَلَام ، عن أبيه ، عن جده قال : مكتوب في التوراة صفة محمد الله ، وعيسى ابن مريم يُدفَنُ.معه (0) وأخرج البخارى فى تاريخه ) ، والطبراني ، عن عبد الله بن سلام قال : (7).٢٤٦/٢ يُدْفَنُ عيسى ابن مريم / مع رسول الله وصاحبيه فيكون قبره رابعا ) قوله تعالى : فَبِظُلْمِ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا الآية.أخرج سعيد بن منصورٍ ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، أنه (١) الحاكم ٥٤٥/٤ ، حسن صحيح الجامع - (۵۸۷۷).وينظر السلسلة الصحيحة (۲۳۰۸).۲۱۲ (١٥٤٦٦ - ١٥٤٦٩) ، والترمذى (۲) ابن أبي شيبة ١٦١/١٥ ، وأحمد ٢٠٩/٢٤ - (٢٢٤٤).صحيح ) صحيح سنن الترمذي - ۱۸۲۹).(۳) أحمد ٨١/٣٧ (۲۲۳۹٦).وقال محققوه : حديث حسن.وينظر السلسلة الصحيحة (١٩٣٤).(٤) - (٤) ليس في : الأصل ، ص ، ف ۲ ، م.- (٥) الترمذى (٣٦١٧) ، وابن عساكر ٥٢٣/٤٧.ضعيف (ضعيف) سنن الترمذي - ٧٤٣).(1) البخارى ٢٢٩/٦ ، والطبراني - كما في تهذيب الكمال ۳۹۵/۱۹ واللفظ له - وابن عساكر ٥٢٣/٤٧ بمعناه.=

Page 922

922 of 1460 تاليف جلد دوم ام خلال الدين عبد الرحمن بن ابی بر اسيوط الحان ترجمه متن قرآن ضیالان پیرمحمد کرم شاہ الازہری والے بلے مترجمين) سید محمد اقبال شاهه محمد بوستان محمد انور گالوی اداره خیالی مصنفین بحیرہ شریف ضیا اعتر آن پیلی کیشنز لاہور.کراچی ، پاکستان 1A

Page 923

النساء 923 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com 660 تفسیر در منثور جلد دوم امام ابن ابی شیبہ، عبد بن حمید ، امام بخاری اور امام مسلم نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول الله ال عالم نے فرمایا قسم ہے مجھے اس ذات پاک کی جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے تمہارے درمیان حضرت عیسی علیہ السلام عادل حکم کی حیثیت سے اتریں گے ، وہ صلیب کو توڑ دیں گے، خنزیر کوقتل کر دیں گے ، جزیہ ختم کر دیں گے، مال عام کر دیں گے یہاں تک کہ کوئی آدمی اسے قبول کرنے والا نہ ہو گا یہاں تک کہ ایک سجدہ دنیا و مافیہا سے بہتر ہوگا.پھر حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا اگر چاہو تو یہ آیت پڑھو (1).امام ابن مردویہ نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ سلیم نے فرمایا عنقریب تمہارے درمیان حضرت عیسی بن مریم علیہ السلام حاکم عادل بن کر اتریں گے ، دجال کو قتل کریں گے، خنزیر کو قتل کریں گے ، صلیب توڑ دیں گے ، جزیہ ختم کر دیں گے، مال کو عام کر دیں گے اور سجدہ صرف اللہ رب العالمین کے لئے ہوگا.اگر تم چاہو تو یہ آیت پڑھ لو وان من اهل الكتب الخ كه ال کتاب میں سے کوئی ایسا نہ ہو گا وہ حضرت عیسی بن مریم علیہ السلام کی موت سے پہلے آپ پر فوراً ایمان لائیں گے.پھر حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اس آیت کو تین مرتبہ دہراتے.امام احمد اور ابن جریر نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ نہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ ملا نہ ہی ہم نے فرمایا حضرت عیسی علیہ السلام آسمان سے اتریں گے، خنزیر کو قتل کریں گے ، صلیب توڑیں گے آپ کے لئے نماز جمع کر دی جائے گی وہ اتنا مال دیں گے کہ کوئی سنے والا نہ ہو گا آپ خراج کو ختم کر دیں گے ، آپ روحاء کے مقام پر اتریں گے وہاں سے حج یا عمرہ یا دونوں کا احرام باندھیں گے پھر حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے یہ آیت تلاوت کی حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا حضرت عیسی علیہ السلام کے وصال سے پہلے آپ پر ایمان لایا جائے گا (2).امام احمد اور امام مسلم نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ ملا لیا تو ہم نے فرمایا حضرت عیسی علیہ السلام روحاء کے درہ سے حج یا عمرہ یا دونوں کا اکھٹے احرام باندھیں گے (3).امام احمد، امام بخاری، امام مسلم اور بہیتی نے الاسماء والصفات میں روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ سلیم نے فرمایا اس وقت تمہاری کیا حالت ہوگی جب تم میں حضرت عیسی علیہ السلام نازل ہوں گے جبکہ امام تم میں سے ایک ہو گا (4).امام ابن ابی شیبہ، امام احمد ، ابوداؤد، ابن جریر اور ابن حبان نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ نبی کریم مال اللہ نے فرمایا انبیاء علاتی (باپ کی طرف سے ) بھائی ہیں، ان کی مائیں مختلف ہیں، ان کا دین ایک ہے، میں حضرت عیسی بن مریم علیہما السلام کا دوسرے لوگوں کی بنسبت زیادہ قریبی ہوں کیونکہ ان کے اور میرے درمیان کوئی اور نبی نہیں ، وہ میری امت پر میرے نائب ہیں، وہ آسمان سے اترنے والے ہیں، جب تم اسے دیکھو گے تو پہچان لو گے، وہ درمیانی قد کے ہیں سرخ و 1 صحیح مسلم مع شرح نووی، کتاب الایمان، جلد 2 صفحہ 64-63(242)، دار الکتب العلمیہ 2 مسند امام احمد ، جلد 2، صفحہ 290، دار صادر بیروت 4 صحیح مسلم شرح نووی، کتاب الایمان، جلد 2، صفحہ 166 (247) 3 ایضا، جلد 2، صفحہ 540

Page 924

النساء 924 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com 661 تغییر در منثور جلد دوم سفید رنگت والے ہیں، انہوں نے دو کپڑے گیروی رنگ کے پہنے ہوں گے، ان کے سرسے پانی کے قطرات بہہ رہے ہوں گے، اگر چہ انہیں پانی نے چھوا تک نہ ہو ، وہ صلیب کو توڑ دیں گے، خنزیر کو قتل کریں گے، جزیہ ختم کر دیں گے لوگوں کو اسلام کی طرف دعوت دیں گے اللہ تعالیٰ ان کے زمانے میں تمام ادیان کو ختم کر دے گا.صرف اسلام باقی رکھے گا.اللہ تعالیٰ آپ کے زمانہ میں بھی مسیح دجال کو ہلاک کرے گا پھر زمین پر امن قائم ہو جائے گا یہاں تک کہ شیر اونٹوں کے ساتھ ، چیتے ، اونٹوں کے ساتھ، بھیڑیے بکریوں کے ساتھ اور بچے سانپوں کے ساتھ کھیل رہے ہوں گے.یہ چیزیں انہیں کچھ تکلیف نہ دیں گے.وہ چالیس سال تک یہاں رہیں گے پھر فوت ہو جائیں گے.آپ پر مسلمان نماز جنازہ پڑھیں گے اور آپ کو دفن کریں گے (1).امام احمد نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے وہ نبی کریم ملی کم سے روایت کرتے ہیں کہ میں امید رکھتا ہوں اگر میری عمر طویل ہو تو میں حضرت عیسی علیہ السلام سے ملاقات کروں اگر موت مجھے جلدی آئے تو تم میں سے جو بھی انہیں ملے انہیں میر اسلام کہے (2).امام طبرانی نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ علیہ نے فرمایا خبر دار میرے اور حضرت عیسی بن مریم کے درمیان کوئی نبی یا رسول حائل نہیں، خبر داردہ میرے بعد میری امت پر میرے نائب ہیں، خبر داردہ دجال کو قتل کریں گے ، صلیب کو توڑیں گے جزیہ ختم کر دیں گے اور جنگ ختم ہو جائے گی ہم میں سے جو بھی ان سے ملے، انہیں میر اسلام کہے.امام طبرانی نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ لی ایم نے انہیں فرمایا حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے زمین پر اتریں گے اور چالیس سال تک دنیا میں رہیں گے.امام احمد نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ اسلام نے فرمایا حضرت عیسی علیہ السلام عادل امام اور منصف حکم بن کر اتریں گے ، وہ صلیب کو توڑ دیں گے، خنزیر کو قتل کریں گے، امن لوٹ آئے گا، تلو اورں کو دار نتیاں بنا لیا جائے گا، ہر زہر والی چیز کی زہر ختم ہو جائے گی ، آسمان اپنا رزق نازل فرمائے گا، زمین اپنی برکات باہر نکال دے گی یہاں تک کہ بچہ سانپ کے ساتھ کھیلے گا تو وہ اس بچے کو کوئی نقصان نہیں پہنچائے گا، بھیڑ یار یوڑ کو چرائے گا اور اسے کوئی نقصان نہیں پہنچائے گا، شیر گائیں چرائیں گے اور انہیں کچھ نقصان نہ دیں گے (3).امام احمد اور طبرانی نے حضرت سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ سلیم نے فرمایا دجال نکلنے والا ہے اس کی بائیں آنکھ کافی ہوگی اس پر ایک بھاری پردہ ہوگا، وہ اندھوں اور کوڑھ کے مریضوں کو شفا یاب کرے گا اور مردوں کو زندہ کرے گا اور کہے گا میں تمہارا رب ہوں.جس نے کہا تو میرا رب ہے وہ آزمائش میں پڑ گیا، جس نے کہا میرا رب اللہ ہے جو زندہ ہے اس پر موت نہیں آتی، وہ اس کے فتنہ سے محفوظ ہو گیا، ایسے آدمی پر کوئی فتنہ اور عذاب نہ ہوگا ، وہ زمین 1 تفسیر طبری، زیر آیت ہذا، جلد 6 ، صفحہ 29 ، دار احیاء التراث العربی بیروت 2 مسند امام احمد ، جلد 2، صفحہ 298 ، دار صادر بیروت 3 ایضا ، جلد 2، صفحہ 482

Page 925

925 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com 669 النساء تفسیر در منثور جلد دوم چیزوں کو دور کرتا ہے، وہ باغ ایک سال ایک جماعت کو کھانا کھلاتا ہے، دوسرے سال دوسری جماعت کو کھانا کھلاتا ہے، تیسرے سال تیسری جماعت کو کھانا کھلاتا ہے.ممکن ہے آخر میں کھانے والے کا کھانا خوب موٹا تازہ اور اس کا کچھا بہت لمبا ہو قسم ہے اس کی جس نے مجھے حق کے ساتھ مبعوث کیا حضرت عیسی علیہ السلام میری امت میں اپنے حواریوں کا نائب پائیں گے (1).امام ابن ابی شیبہ حکیم ترمندی اور امام حاکم نے حضرت عبد الرحمن بن جبیر بن نصیر حضرمی رحمہما اللہ سے وہ اپنے باپ سے روایت کرتے ہیں جبکہ حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے جب غزوہ موتہ میں شہید ہونے والے صحابہ پر رسول اللہ اللہ الیتیم کے صحابہ کا غم بڑھ گیا تو رسول اللہ سلم نے فرمایا دجال ضرور اس امت کی ایک جماعت کو پائے گا جو تمہاری مثل ہوں گے یا تم سے بہتر ہوں گے.یہ بات تین دفعہ دہرائی.اللہ تعالی اس امت کو ذلیل و رسوا نہیں کرے گا جس کا میں اول ہوں اور عیسی بن مریم آخر ہیں.ذہبی نے کہا یہ مرسل ہے اور منکر ہے (2).امام حاکم نے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ مالی ایم نے فرمایا میری امت کے کچھ لوگ حضرت عیسی بن مریم کو ملیں گے اور دجال سے جنگ کے وقت حاضر ہوں گے (3).امام حاکم نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے اور اسے صحیح قرار دیا ہے کہ رسول اللہ سٹی ایم نے فرمایا حضرت ابن مریم ایک عادل منصف امیر کی حیثیت سے اتریں گے.وہ نج میں حج یا عمرہ کے ارادہ سے داخل ہوں گے.وہ میری قبر کے پاس آئیں گے، مجھے سلام کریں گے، میں انہیں سلام کا جواب دوں گا.حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں اسے بھیجو اگر تم دیکھو تو کہو حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ تمہیں سلام کہ رہے ہیں (4).امام حاکم نے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ سلیم نے فرمایا تم میں سے جو حضرت عیسی علیہ السلام کو ملے تو میری طرف سے اسے سلام کہے (5).امام احمد نے زہد میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت نقل کی ہے کہ حضرت عیسی علیہ السلام زمین پر چالیس سال تک رہیں گے، اگر وہ بطحاء کو کہیں گے کہ تو شہر بہا تو وہ شہد بہائے گی.امام ابن ابی شیبہ امام احمد او امام ترمذی نے مجمع بن جاریہ سے روایت نقل کی ہے جبکہ امام ترندی نے اسے صحیح قرار دیا ہے کہ میں نے رسول الله علی ایم کو ارشاد فرماتے ہوئے سنا کہ حضرت ابن مریم دجال کولد دروازے کے پاس قتل کریں گے (6).امام احمد نے حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے وہ رسول اللہ میں عالیہ سے روایت کرتے ہیں کہ میری امت میں دو جماعتیں ایسی ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ جہنم سے محفوظ رکھے گا، ایک وہ جماعت جو ہندوستان میں جہاد کرے گی ، دوسری وہ جماعت جو حضرت عیسی بن مریم کے ساتھ مل کر جہاد کرے گی.1 نوادر الاصول، صفحه 156 ، دار صادر بیروت 2 متدرک حاکم ، باب المغازی والسرایا ، جلد 3، صفحہ 43(4351) ، دار الکتب العلمیہ بیروت 3 ايضا، کتاب الفتن ، جلد 4 ، صفحہ 587 (8634) -4 ایضا ، جلد 2، صفحہ 651(4162) 5.ایضاً، جلد 4، صفحہ 587(8635) 6.مسند امام احمد، جلد 3، صفحہ 420، دار صادر بیروت

Page 926

926 of 1460 مستك الامم احمد بن حسن وَبهَا مِنْه منتَخَب كنز العمال في سن الأقوال والأفعال المجلد الرابع

Page 927

927 of 1460 ان الله قد بعث رسولا قال سأنف و ابن اسحق تفقون ) (طب) عن عدی بن خاتم و ليأتين على الناس زمان تسير الظامينة من مكة إلى الحيرة لا ياخذ بخطام راحلتها وليأتين على الناس زمان يعنى الرجل على كفه ذهب ايتصدق به لا يقبل منه (طب) عن عدی بن حاتم با عدى لا نزدر بن أصحابي وليفت من كنوز كسرى والتخرجن القاعينة من الحيرة في جوار هذا البيت وليش احن على هذا المسال في أول النهار ثم يطرح في آخره فلا يقبله أحد (طب) عن عدى ابن حاتم بعث الله عز وجل اليه يعنى الى كسرى مال کا فاخرج يده من سور (۲۷۳) جدار بيته الذي هو فيه تلا لا نورا فلما رآها فزع فقال لم ترع با کسری فيها، ومنا تم عسى كافرا ويسى ومن ثم يصبح كافر يبيع أقوام خلافهم بعرض من الدنيا بسير أو بعرض الدنيا قال الحسن والله لقد رأيناهم صورا ولا عقول أجساما ولا أحلام فراش نار وذبان طمع يغدون وأنزل عليه كتابا فاتبعه بدرهمين و يروحون بدر همین يبيع أحدهم دينه بثمن العيز حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي بن تسلم لك دنياك وآخرتك عاصم عن خالد الحذاء عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال جاءت امرأة إلى النعمان بن بشير فقالت ان زوجها وقع على جار يتهافة ال سأقضى فى ذلك بقضاءرسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت أحلاتي هاله وابن أبي الدنيا وابن النجار ضربته مائة سوط وان لم تتكونى أحللتهاله رجته حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثني داود بن ابراهيم الواسطى حدثني حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال كاتعودا فى من الحسن البصرى عن المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه فاء أبو ثعلبة الخشنى فقال يا بشير ابن أصحاب رسول الله صلى الله سعد أ تحفظ حدیث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو عليه وسلم انهم قالوا يا رسول ثعالبة فقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون نم يرفعها إذا شاء الله ماحمة الله على كسرى ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعه اثم فيك قال فذكره و رأيت تكون ملكا عاض فيكون ماشاء الله ان يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تتكون ملكا جيرية فتكون كأنما فى يدى سوار بن من ما شاء الله ان تكون ثم يرفعه اذا شاء ان يرفعها تم تتكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت قاله حبيب فلما قام اذهب فكرهته ما فنفضتهما عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير فى صحابته فكتبت اليهم هذا الحديث أذكره اياه فقالت له فذهبا كسرى وقيصر الى أرجو ان يكون أمير المؤمنين يعنى عمر بعد الملك العاض والجبرية فادخل كتابي على عمر بن عبد العزيز (ش) عن الحسن مرسلا فسر به وأعجبه حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن خالد بن كثير * اليوم انتقضت العرب الهمداني انه حدثه ان السرى بن اسمعيل السكو في حدثه ان الشعبي حدثه انه سمع النعمان بن بشير يقول ملك العجم قاله يوم ذي قار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خرا و من الشعير خراو من الزبيب خر او من المرخرا ومن بقى في مسنده (خ) في العسل خمرا وأنا أخرى عن كل مسكر حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن وبهز المعنى قالا ثنا حماد التاريخ وابن السكن ابن سلامة عن مالك بن حرب عن النعمان بن بشير قال أظنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - افر رجل والبغوي وابن قانع من بارض تنوفة قال حسن في حديثه يعنى فلاة فقال تحت شجرة ومعه راحلته وعليه استقاؤه وطعامه فاستيقظ بشير بن زيد وقبل يزيد فلم يرها فعلا شرفا فلم يرها ثم علا شرفا قلم يرها ثم التفت فاذا هو بها تجر خط امه افساء و با شديم افرحا من ال الضبعي وكان قد أدرك بتوية عبده اذا تاب قال به زعبده اذا تاب اليه قالب زقال جاد أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله حدثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محم أبو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن شر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أسمع بشير من زيد الافي النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلى هذا الحديث الى خرجت وهل أتاك حديث الغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فقر أبه ما وقد قال أبو عوانة وربما اجتمع عيدان فى أنا وصاحي هذا يعنى أبا يوم حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان ثنا مجالد قال سمعت الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير بكرليس الناطعام الا البريو يقول وكان أميرا على الكوفة نتحلى أبي غلاما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم لا شهده فقال أكل ولدان يعني الارالحتي قدمنا على نحات قال لا قال فاني لا أشهد على جور حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي أخواننا من الانصار فاسونا عمه من النعمان بن بشير سمعت النبي صلى الله عليه وسلمية ول مثل المدهن والواقع في حدود الله قال في طعامهم وكان طعامهم سفیان مرة القائم في حدود الله مثل ثلاثة ركبوا في سفينة فصار لا حدهم أسفلها وأوعرها وشرها فكان النمر وأيم الله لو أجد لكم الخبز واللحم الاطع متكموه والكنكم لعلكم أن تدركواز مانا أو من أدركه الله حدثنا الجاهلية قال البغوى ولم منكم يعدى على أحدكم محفظة ومراح عليه باخرى و يستر أحدكم بيته كم تسترا الكعبة هناد عن سعيد بن هشام وانكم ستقاتلون قوما فتظهرون عليهم فينة ونكم باموالهم دون أنفسهم وأموالهم ويصالحونكم على صلح فلا تأخذوا منهم فوق ذلك فانه لا يحل أسكم البغوى عن رجل من جهينة انكم ستجدون أجناد او يكون لكم ذمة وخراج وأرض بمنحها الله لكم منها ما يكون على شفير البحر مدائن وتصور فن أدركه ۱۸

Page 928

928 of 1460 کیه اعمال للعلاقة علاءالدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء السادس ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري جياني لشيخ مسفر است مؤسسة الرسالة

Page 929

929 of 1460 ١٥١١٢ - إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكاً عضوضاً يشربون الخمور ويلبسون الحرير ويستحالون الفروج وينصرون ويُرزَقُونَ حتى يأتيهم أمر الله.( نعيم بن حماد في الفتن عن حذيفة ).١٥١١٣ - أول هذه الأمة نبوة ورحمة ، ثم خلافة ورحمة ، ثم - مثلك عاض وفيه رحمة ، ثم جبروة ) صلعاء ليس لأحد فيها متعلق تضرب فيها الرقب ونقطع فيها الأيدي والأرجل وتؤخذ فيها الأموال ( نعيم بن حماد في الفتن عن أبي عبيدة بن الجراح ).١٥١١٤ - تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكاً عضوضاً فتكون ماشاء الله ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم ملكة جبرية ثم تكون خلافة على منهاج النبوة.( ط د هم (۲) والروياني ص عن نعمان بن بشير عن حذيفة ) (1) جبروة صلعاء : أي ظاهرة بارزة.النهاية ( ٤٧/٣ ) ب.(۲) هذا الحديث رواه أحمد في مسنده وبلفظه ) ٢٧٣/٤ ) وفي مسند النعمان بن بشير.وأما عزو المصنف الحديث لـ : « د ، فلم أجده في مظانه.ص -

Page 930

930 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 931

931 of 1460 صفحة ۸۵ ١ - كتاب الإيمان (۷۱) - باب : نُزُولِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ حَاكِمًا حدیث (100) ٢٣٩ - (١٥٢) حَدَّثنا قتيبة ابنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثُ، عَنْ ٢٤١- (١٥٤) و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سعيد ابن أبي سعيد ، عن أبيه....عَبْدَةُ ابْنُ سُلَيْمَانَ (ح).عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال : (مَا مَنَ و حدثنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (ح).الأنبياء مِنْ نَبِي إِلا قَدْ أَعْطِيَ مِنَ الآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ مُعَادَ ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا البَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ فَارْجُو أن أكون أكثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.[أخرجه البخاري ٤٩٨١ و ٧٢٧٤] و مو شعبه كُلَهُمْ عَنْ صَالِحِ ابْنِ صَالِحٍ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ ، نَحْوَهُ.[أخرجه البخاري ٢٥٤٧] ٢٤٠ - (١٥٣) حَدَّثَنِي يُونُسُ ابْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قال : وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو ، أَنَّ أَبَا يُونُسَ حَدَّثَهُ.(۷۱) - باب: نُزُولِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ حَاكِمًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُول الله ، أَنَّهُ قال : بِشَرِيعَةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّد بيده ! لا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ ٢٤٢ - (١٥٥) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيدِ، حَدَّثَنَا لَيْثُ (ح).يَهُودِي وَلَا نَصْرَانِي، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أَرْسَلْتَ به ، إلا كَانَ مِنْ أَصْحَاب النَّار).٢٤١ - (١٥٤) حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْم عَنْ صَالِحٍ ابْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ الشَّعْبِي، قال: رأيتُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ خَرَاسَانَ سَالَ الشَّعَبِيِّ فَقَالَ : يَا أَبَا و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ رُمْحِ ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شهَابٍ، عَن ابْنِ الْمُسَيَّب.انَّهُ سَمِعَ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُول : قال : رَسُولُ الله : وَالَّذِي نَفْسي بيده ليُو شَكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَما مُقسطا، فَيُكسر الصليب، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ البخاري ٢٢٢٢ و ٢٤٧٦ و ٣٤٤٨].عَمْرُوا إِنَّ مَنْ قَبلَنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ يَقُولُونَ، فِي الرَّجُلِ ، إِذَا أَعتَقَ امْتَهُ ثُمَّ تَزَوْجَهَا : فَهُوَ كَالراكب بَدَتَهُ الْجِزْيَةَ ، وَيُفيضُ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَد.الخرجه فَقَالَ الشَّعْبِيُّ : حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ ابْنُ أَبِي مُوسَى.٢٤٢ - (١٥٥) و حَدَّثَنَاه عَبْدُ الأَعْلَى ابْنُ حَمَّادٍ ، وَأَبُو عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ الله قال : (ثَلاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ : رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَيْهِ وَأَدْرَكَ بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ ابْنُ حَرْبٍ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا النَّبي الله فَآمَنَ به وَاتَّبَعَهُ وَصَدَّقَهُ، فَلَهُ اجْرَانَ، وَعَبْدٌ سفيان ابن عيينة (ح).مَمْلُوكُ أَدَّى حَقَّ الله تَعَالَى وَحَقَّ سَيْدِهِ ، فَلَهُ أَجْرَان ، و حدثنيه حَرْمَلَةُ ابْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ امَةٌ قَعَداهَا فَاحْسَنَ عَذَاءَهَا ، ثُمَّ أَدْبَهَا قَالَ : حَدَّثَنِي يُونُسُ (ح).فَاحْسَنَ أدَبَهَا ، ثُمَّ اعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا ، فَلَهُ أَجْرَان.وحَدَّثَنَا حَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ وَعَبْدُ ابْنُ حُمَيْدِ ، عَنْ ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ لِلخُرَاسَانِي : خُذْ هَذَا الْحَدِيثَ بِغَيْرِ يَعْقُوبَ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ سَعْدَ ، حَدَّتَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ،.شَيْءٍ ، فَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ فِيمَا دُونَ هَذَا إِلَى الْمَدِينَةِ كُلُّهُمْ عَنِ الزَّهْرِيِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ.[أخرجه البخاري ٩٧ و ٢٥٤٤ و ٢٥٥١ و ٣٠١١ و ٣٤٤٦ و ٥٠٨٣..وسياتي بعد الحديث: ١٣٦٥]

Page 932

حدیث 932 of 1460 صفحة (100) ١ - كتاب الإيمان (۷۲) - باب : بَيَانِ الزَّمَنِ الَّذِي لا يُقبلُ فِيهِ ٨٦ وفي رواية ابن عينةةَ : (إمَامًا مُقسطًا وَحَكَمًا عَدْلاً.٢٤٦ - (١٥٥) و حَدَّثَنَا زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ وَفِي رِوَايَةٍ يُونُسَ : حَكَمًا عَادِلاً وَلَمْ يَذْكُرُ: إِمَامًا ابْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذَتْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نافع مولى أبي قتادة.مقسطه.وفي حديث صالح (حَكَمًا مُقْسِطه كَمَا قالَ اللَّيتُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ الله قال : (كَيف أَنتُمْ وفي حديثه ، مِنَ الزَّيَادَة : (وَحَتَّى تَكُونَ السِّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ إِذَا نَزَلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ فَامُكُمْ مِنْكُمْ).خَيْرًا مِنَ الدُّنْيا وَمَا فِيهَا.فقلت لابن أبي ذئب : إِنَّ الأَوْزَاعِيَّ حَدَّثَنَا عَن ثُمَّ يَقُول أبو هُرَيْرَةَ : اقْرَؤُوا إِنْ شتُمْ: وَإِنْ مِنْ الزَّهْرِي، عَنْ نَافِعِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : (وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ).أهْلِ الْكِتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) (النساء: ١٥٩ قال ابن أبي ذئب : تَدْرِي مَا أَمَّكُمْ مَنْكُمْ؟ قَلتُ: ليُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) ١٥٩].تُخبرني ، قال : فَامَّكُمْ بِكِتَابِ رَبِّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَسُنَّة الآية.٢٤٣ - (١٥٥) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثُ، عَنْ سعيد ابن أبي سعيد ، عَنْ عَطَاء ابن ميناء.وة ٢٤٧- (١٥٦) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ شَجَاعِ ، وَهَارُونُ ابْنُ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قال : قال رَسُولُ الله : عَبْدِ اللهِ، وَحَجَّاجُ ابْنُ الشَّاعِرِ قَالُوا : حَدَّثَنَا حَجَّاج وَاللهِ لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلاً ، فَلَيكْرَنَّ وَهُوَ ابْن مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو الصليب، وليقتكنَّ الخنزير، وليَضَعَنَّ الْجَزيةَ، وَلَتُرَكَنَّ الزبير.القلاص، فَلا يُسْعَى عَلَيْهَا، وَلَتَذهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ انَّهُ سَمِعَ جَابِرَ ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُول : سَمِعْتُ النَّبِيَّ والتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ، وَلَيَدْعُونَ (وَلِيُدْعَونَ إِلَى الْمَالِ يَقُولُ : وَلا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظاهرين إلى يَوْم الْقِيَامَة.قال ، فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَلا يَقْبلُهُ أحد.٢٤٤ - (١٥٥) حَدَّثَنِي حَرْمَلَهُ ابنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ الله فَيَقُولُ امِيرُهُمْ : تَعَالَ صَلِّ لَنَا ، فَيَقُولُ : لا ، إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض أَمَرَاءُ، تَكْرِمَةَ اللَّه هَذه الأمة.وهب ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَن ابن شهاب، قال: أَخْبَرَني نَافِعُ، مَوْلى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِي.ان ابا هُرَيْرَةَ قال : قال رَسُولُ الله : (كَيْفَ أَنتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ).[أخرجه البخاري [٣٤٤٩.(۷۲) - باب بَيَانِ الزَّمَنِ الَّذِي لَا يُقْبَلُ فِيهِ الإيمَانُ ٢٤٨ - (١٥٧) حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ أَيُّوبَ، وَقَتَبَةُ ابْنُ سعيد، وَعَلِيُّ ابْنُ حُجْرٍ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (يَعْنُونَ ٢٤٥ - ١٥٥) و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنَ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ (وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَعْقُوبُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِيهِ.عمه ، قال : أَخْبَرَنِي نَافِعَ مَوْلَى أَبِي فَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قال : الا تَقُومُ السَّاعَةُ انَّهُ سَمِعَ إِبَا هُرَيْرَةَ يَقُول : قَالَ رَسُولُ اللهِ الله : حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا ، فَإِذَا طَلَعَتْ مِنْ مَغْرِبِهَا كيف أنتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَأمَّكُمْ؟.آمَنَ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ فَيَوْمَندَ وَلا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانَهَا لم تكن آمنت مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانَهَا خَيْرًا )).

Page 933

933 of 1460 صنف تبیان البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 934

934 of 1460 صفحة ١١٦٣ ٥٢ - كِتَاب الْفِتَنِ (۱۲) باب: مَا يَكُونُ مِنْ فَتُوحَاتِ أبي فَتَادَةَ ، عَنْ أُسَيْر ابْن جَابِرٍ، قَالَ: كُنْتُ في بَيْت عَبْد السَّاعَةَ ، قَالَ : إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلُهَا عَشْرَ آيَاتِ) اللَّه ابْنِ مَسْعُود ، وَالبَيْتَ مَلَانُ، قَالَ: فَهَاجَتَ رِيحٌ حَمْرَاءُ فَذَكَرَ الدُّخَانَ ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ بالْكُوفَة ، فَذَكَرَ نَحْوَ حَديث ابن علية.، ، مَغْرِبهَا ، وَنُزُولَ عِيسَى ابْن مَرْيَمَ ، وَيَأْجُوجَ وَمَاجُوجَ ، وثلاثة خُسوف : خَسْفُ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسَفَ بِالْمَغْرِبِ، (۱۲) - باب مَا يَكُونُ مِنْ فُتُوحَاتِ الْمُسْلِمِينَ قَبْلَ وَخَسَفَ بِجَزِيرَة العَرَب، وَآخَرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ، تَطْرُدُ النَّاسِ إِلَى مَحْشَرِهِمْ.۳۸ الدجال - (۲۹۰) حَدَّثنا قتيبة ابنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ ٤٠ - (۲۹۰۱) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ مُعَادَ الْعَشْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدِ الْمَلِكِ ابْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرٍ ابْنِ سَمُرَةَ.أبي ، حدثنا شُعْبَةُ، عَنْ فُرَاتِ الْقَزَّازِ، عَنْ أَبِي الطَّفَيْلِ.عَنْ نَافِعِ ابْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي عَنْ أبِي سَرِيحة حُنَيْفَةَ ابْنِ اسِيدِ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ غَزْوَةِ، قَالَ: فَأَتَى النَّبِيِّ ﷺ قَوْمٌ مِنْ قَبْلِ الْمَغْرِبِ عَلَيْهِمْ في غرفة وَنَحْنُ أَسْفَلَ مِنْهُ، فَاطَّلَعَ إِلَيْنَا فَقَالَ (مَا ثياب الصوف، فَوَافَقُوهُ عِنْدَ أَكَمَة، فَإِنَّهُمْ لَقِيَامَ وَرَسُولُ تَذكَّرُونَ قُلْنَا : السَّاعَةَ، قَالَ: (إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَكُونُ حَتَّى ؟ اللَّهِ ﷺ قَاعِدٌ، قَالَ: فَقَالَتْ لِي نَفْ اللهم فَتُمْ بَيْنَهُمْ تَكُونَ عَشْرُ آيات : خَسَفَ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسَفٌ بِالْمَغْرِب، وَبَيْنَهُ لا يَغْتَالُونَهُ، قَالَ : ثُمَّ قُلتُ: لَعَلَّهُ نَجِي مَعَهُمْ وَخَسْفُ فِي جَزيرَة العَرَبِ ، وَالدُّخَانُ، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّهُ فَاتِيتُهُمْ فَقُمْتُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ قَالَ : فَحَفِظتُ مِنْهُ أربعَ الأرْضِ ، وَيَاجُوجُ وَمَاجُوجُ ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ كلمات، اعتُهُنَّ فِي يَدِي ، قَالَ : تَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ، مَغْرِبِهَا، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قُعْرَةِ عَدَنٍ تَرْحَلُ النَّاسِ).ومرو.فيفتحها اللهُ ، ثُمَّ فَارِسَ ، فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ، ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّومَ ، فيفتحها اللهُ، ثُمَّ تَغْرُونَ الدَّجَالَ ، فَيَفْتَحُهُ اللَّهُ قَالَ: فَقَالَ نَافِعُ : يَا جَابِرُ إِلا نَرَى الدَّجَّالَ يَخْرُجُ حَتَّى تُفتح الروم.(۱۳) باب: في الآيَاتِ الَّتِي تَكُونُ قَبْلَ السَّاعَة ۳۹- (۲۹۰۱) حَدَّثنا أبو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُا قرب قَالَ شعبةُ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ ابْنُ رَقِيعِ ، عَنْ أَبِي الطفيل ، عَنْ أبِي سَرِيحَةَ، مِثْلَ ذَلكَ ، لا يَذكُرُ النَّبي وقال أحَدُهُمَا ، فِي الْعَاشِرَةِ : نُزُولُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ و قَالَ الآخَرُ: وَرِيح تُلْقِي النَّاسَ فِي الْبَحْرِ.وَإِسْحَاقَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ - وَاللَّفْظُ الزُهَيْر ٤١- (۲۹۰۱) وحَدَّثَنَاء مُحَمَّدُ ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قالَ إِسْحَاقَ : أَخْبَرَنَا ، وَقَالَ الآخَرَانِ : حَلَّتْنَا سُفْيَانُ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فُرَاتِ، قَالَ: ابن عينَةَ، عَنْ فُرَاتِ الْقَرْآنِ، عَنْ أَبِي الطَّفَيْلِ سمعت أبا الطفيل يُحدث.عَنْ حُذَيْفَةَ ابْنِ أسيد الغفارِي، قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ أبِي سَرِيحَةَ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ في عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ، فَقَالَ مَا تَذَاكَرُونَ؟ قَالُوا : تَذكُرُ غُرفة ، ونَحْنُ تَحْتِهَا نَتَحَدَّثُ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ، بمثله.

Page 935

935 of 1460 صفحة ۱۱۷۵ ٥٢ - كتاب الفتن (۲۰) باب: ذِكْرِ المُجالِ نَصِيفَتِهِ وَمَا مَعَهُ حديث (۲۹۳۳) من ابن صَائدِ؟ أمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (إِنَّمَا الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى ، كَانَ عَيْنَهُ عَنبَةٌ يَخْرُجُ مِنْ غَضَبَة يَغْضَبُهَا)؟ طافقة.۹۹- (۲۹۳۲) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ (۱۰۰ - (١٦٩) حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ وَأَبُو كَامِلٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا يَعْنِي ابْنَ حَسَنِ ابْنِ يَسَارٍ ، حَدَّنَا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنْ نَافِعٍ، حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدِ) عَنْ أَيُّوبَ (ح).قَالَ : كَانَ نَافِعُ يَقُولُ: ابْنُ صَيَّادِ ، قَالَ :.و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ عَبَّادِ، حَدَّثَنَا حَاتِمٍ يَعْنِي ابْنَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَقِيتُهُ مَرَّتَيْنِ ، قَالَ فَلَقِيتُهُ فَقُلْتُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُوسَى ابْنِ عُقْبَةَ، كَلاهُمَا عَنْ نَافِعِ ، عَنِ بعضهمْ : هَلْ تَحَدَّثُونَ أَنَّهُ هُوَ؟ قَالَ : لا ، وَالله قَالَ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِي الله بمثله ، أخرجه البخاري: ٣٤٣٩، قَلتُ: كَذَبْتُنِي، وَاللَّهِ لَقَدْ أَخْبَرَنِي بَعْضُكُمْ أَنَّهُ لَنْ يَمُونَ [٠٤٤٠٢ ٧٣٠٧،٧١٢٢ حَتَّى يَكُونَ أَكْثَرَكُمْ حتى يكون أكثر كُمْ مَالَا وَوَلَدًا ، فَكَذَلِكَ هُوَ زَعَمُوا اليَوْمَ، ۱۰۱ - (۲۹۳۳) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُثْنِّى وَمُحَمَّدُ ابْنُ قَالَ: فَتَحَدَّثَنَا ثُمَّ فَارَقْتُهُ، قَالَ: فَلَقِيتُهُ لَقية أُخْرَى وَقَدْ بَشَّارٍ، قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَهُ عَنْ نَفرَت عَيْنهُ، قَالَ فَقُلْتُ: مَتَى فَعَلَتْ عَيْنكَ مَا أَرَى ؟ قَالَ : قَتَادَةً، قَالَ : لا أَدْرِي، قَالَ: قُلْتُ لا تَدْرِي وَهِيَ فِي رَأْسِكَ؟ قَالَ: إِنْ سَمِعْتُ أَنَسَ ابْنَ مَالِكَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله : (مَا F شَاءَ اللهُ خَلَقَهَا في عَصَاكَ هَذهِ ، قَالَ: فَنَخَرَ كَاشَدُ نَخير حِمَارِ سَمِعْتُ، قَالَ: فَزَعَمَ بَعْضُ أَصْحَابِي أَنِّي ضَرَبَتُهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ انْذَرَ أَمَّتُهُ الْأَعْوَرَ الْكَذَابَ، أَلَا إِنَّهُ اعْوَرُ بِعَصا كَانَتْ مَعِيَ حَتَّى تَكَسَّرَتْ، وَأَمَّا أَنَا ، فَوَاللَّهِ مَا وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِاعْوَرَ، وَمَكْتُوبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر).شَعَرْتُ قَالَ: وَجَاءَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَحَدثها [أخرجه البخاري : ٧١٣١، ٧٤٠٨].فَقَالَتْ : مَا تُرِيدُ إِلَيْهِ ؟ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ قَالَ: (إِنَّ أَوَّلَ مَا يَبْعَتُهُ ۱۰۲ (۲۹۳۳) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثْنَّى وَابْنُ بَشَارِ (وَاللَّفْظُ عَلَى النَّاسِ غَضَبَ يَعْضَبَه.لابن المثنى، قالا : حَدَّثَنَا مُعَاذُ ابْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثْنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ.(۲۰)-باب ذكْرِ الدُجالِ وَصَفَتِهِ وَمَا مَعَهُ ١٠٠ - ١٦٩) حَدَّثنا أبو بكر ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أسَامَةَ وَمُحَمَّدُ ابْنُ بِشْرٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (ح).حَدِّثَنَا أَنَسُ ابْنُ مَالِكِ ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ : الدَّجَّالُ مكتوب بين عينيه ك ف ر ، أي كافراً.۱۰۳ - (۲۹۳۳) وَحَدَّثَنَي زُهَيْرُ ابْنُ حَرْب.حَدَّثَنَا عَفَّانُ.حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ شُعَيْبٍ ابْنُ الْحَبْحَابِ، وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرِ (وَاللفظ لَهُ) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ بِشْرٍ، عَنْ أَنَسِ ابْنِ مَالِكَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولِ اللَّهِ الهَا : وَالدَّجَّالُ حَلَّتْنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ نَافِعٍ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ.مكتوبِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرَةٌ ثُمَّ تَهَجَّاهَا كَ ف عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ذَكَرَ الدَّجَّالَ بَيْنَ..(يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُسْلِمٍ.ظهراني النَّاسِ فَقَالَ : (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلَا وَإِنَّ

Page 936

936 of 1460 حديث (٢٩٣٤).٥٢- كِتَاب الْفِتَنِ (۲۰) باب: ذِكْرِ المُجَالِ وَصِفَتِهِ وَمَا مَعَهُ صفحة ١١٧٦ 104 - (٢٩٣٤) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ عَبْدِ اللهِ ابْنِ نُمَيْرِ (۱۰۶ - (۲۹۳۵) قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ : وَأَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَإِسْحَاقَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ (قَالَ إِسْحَاقُ اللَّهِ.أخبرنا ، وقال الآخَرَان : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَز الأَعْمَشِ، عَنْ شَقيق.107 - (٢٩٣٤ / ٢٩٣٥) حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ حُجْرٍ ، حدثنا شعَيْبُ ابْنُ صَفْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكَ ابْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَنْ حُنَيْفَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله : (الدَّجَّالُ أعْوَرُ ربعي ابن حراش.العين اليُسْرَى ، جَفَالُ الشَّعَرِ، مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ، فَنَارُهُ جَنَّةٌ وجنته نان..عَنْ عُقْبَةَ ابْنِ عَمْرِو ابِي مَسَنعُودِ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَهُ إِلَى حُذَيْفَةَ ابْنِ الْيَمَانِ ، فَقَالَ لَهُ عُقْبَةُ : حَدَّثْنِي ١٠٥- (٢٩٣٤) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ مَا سَمِعْتَ مَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الدَّجَّالِ، قَالَ: «إِنَّ ابْنُ هَارُونَ، عَنْ أَبِي مَالِكِ الأَشْجَعِي، عَنْ رِبْعِيُّ ابْنِ الدَّجَالَ يَخْرُجُ ، وَإِنَّ مَعَهُ مَاءَ وَنَارًا، فَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ مَاءً فَنَارٌ تُحْرِقُ، وَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ نَارًا ، فَمَاءُ بَارِدٌ حراش.عَذَبُ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَقَعُ فِي الَّذِي يَرَاهُ نَارًا ، عَنْ حُنَيْقَة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : الأَنا أَعْلَمُ بِمَا فَإِنَّهُ مَاءً عَذَبٌ طَيِّبَةً.مَعَ الدَّجَّالِ مِنْهُ، مَعَهُ نَهْرَانَ يَجْرِيَانِ ، أَحَدُهُمَا رَأْيَ العَيْن ، مَاءً أَبيضُ، وَالآخَرُ، رَأَيَ الْعَيْنِ، نَارٌ نَاجِجُ ، فَإِمَّا فَقَالَ عُقْبَةُ : وَأَنَا قَدْ سَمِعْتُهُ تَصديقا لحُذَيْفَةَ.أدْرَكَنَّ أَحَدٌ قَلِياتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا وَلَيُغَمض ، ثُمَّ ليُطَاطئ رَاسَهُ فَيَشْرَبَ مِنْهُ، فَإِنَّهُ مَاء بَارِدٌ وَإِنَّ الدَّجَّالَ ١٠٨-(٢٩٣٤ / ٢٩٣٥) حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ.مَمْسُوحُ الْعَيْن ، عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ، مكتوبِ بَيْنَ عَيْنِهِ السَّعْدِي وَإِسْحَاقُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لابن لَابْنِ حُجْرٍ - قَالَ كَافِرُ، يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمن ، كَاتب وَغَيْر كَاتب.أَخْبَرَنَا إسْحَاق: أخبرنا ، وقال ابن حج - حدثنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ نُعَيْمٍ ابْنِ أبِي هِنْد، عَنْ رِبْعِيُّ ابْنِ حَرَاش ١٠٦ - ٢٩٣٤) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ مُعَاذِ ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حدثنا شعبة (ح).اجْتَمَعَ حُذَيْفَةً وَأَبُو مَسْعُودٍ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ : الأَنَا بِمَا وحدثنا مُحَمَّدُ ابْنُ الْمُثَنَّى ( وَاللَّفْظُ لَهُ) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ مَعَ الدَّجَالِ أَعْلَمُ مِنْهُ، إِنَّ مَعَهُ نَهْرًا مِنْ مَاء وَنَهْرًا مِنْ نَارِ، ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ابْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ فَأَمَّا الَّذِي تَرَوْنَ أَنَّهُ نَارٌ، مَاءً وَأَمَّا الَّذِي تَرَوْنَ أَنَّهُ مَاءٌ، نَارٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَأَرَادَ الْمَاءَ فَلْيَشْرَبُ مِنَ الَّذِي يَرَاهُ أَنَّهُ يعي ابن حراش.عَنْ حنيفة، عَن النَّبيِّ ، أَنَّهُ قَالَ، في الدجال : (إِنَّ مَعَهُ مَاءً وَنَارًا ، فَنَارُهُ مَاءً بَارِدٌ وَمَاؤُهُ نَارٌ، فَلا تَهْلِكُوا [أخرجه البخاري : ٣٤٥٠، ٧١٣٠] نَارٌ، فَإِنَّهُ سَيَجِدُهُ مَاعاً.

Page 937

937 of 1460 صفحة ۱۱۷۷ ٥٢ - كتاب الفتن (۲۰) باب: ذِكْرِ الدَّجَالِ وَصِفَتِهِ وَمَا مَعَهُ (۲۹۳۷) قال أبو مَسْعُودٍ : هَكَذَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ الله يَقُولُ.فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَا عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ ، إِنَّهُ خَارِج خَلَّة بَيْنَ السَّامِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاتَ شَمَالًا، - ١٠٩ - (٢٩٣٦) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّتْنَا حُسَيْنُ يَا عِبَادَ الله (فَاثْبُتُوا قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا لَبِثُهُ فِي ابْنُ مُحَمَّد، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، الأَرْضِ ؟ قَالَ : أَرْبَعُونَ يَوْمًا ، يَوْمٌ كَسَنَةِ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، م كَجُمُعَة ، وَسَائِرُ أَيَّامه كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهُ ! ويوم قال : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله : ألا | فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ، قَالَ: (لا ، أَخْبِرُكُمْ عَنِ الدَّجَالِ حَدِيثًا مَا حَدَّثَهُ نَبِي قَوْمَهُ ۚ إِنَّهُ أَعْوَرُ اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي وَإِنَّهُ يَجِيءُ مَعَهُ مِثْلُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، فَالَّتي يَقُولُ إِنَّهَا الْجَنَّةُ الْأَرْضِ؟ قَالَ : كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ، فَيُؤْمِنُونَ به وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَامُرُ السَّمَاءَ النَّارُ، وَإِنِّي أَنْتَرَتُكُمْ بِهِ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ نُوحٌ قَوْمَهُ.[اخرجه البخاري : ٣٣٣٨].۱۱۰ - (۲۹۳۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا و فَتُمْطرُ، وَالأَرْضَ فَتُتْبَتْ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ ، أطوَلَ مَا كَانَتْ ذُرا ، وأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا ، وَأَمَدَّهُ خَوَاصَرَ، ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ ، فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ وهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَولَهُ، فَيَنْصَرِفُ الْوَلِيدُ ابْنُ مُسْلِمٍ ، حدثني عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْن جَابِرٍ، عنهم، فيُصبح فَيُصْحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ حدثَنِي يَحْيَى ابْنُ جَابِرِ الطَّائِيُّ قَاضِي حَمْصَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ أموالهمْ وَيَمُرُّ بالخَرَبَةِ فَيَقُولُ لَهَا : اخْرجي كُنُوزَك ، الرَّحْمَنِ ابْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ أبيه.الْحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ قبعة كنوزها كيعاسيب النَّحْل ، ثُمَّ يَدْعُوَ رَجُلاً مُمْتَلَكًا سَمِعَ النَّوَّاسِ ابْنَ سَمْعَانَ الْكَلابِي ) شبابًا ، فَيَضْرِبُهُ بالسَّيْفَ فَيَقْطَعُهُ جَزَلتَيْنِ رَمِّيَّةَ الغَرَضِ ، ثُمَّ ، وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُهْرَانَ الرَّازِيُّ ( وَاللَّفْظُ لَهُ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ، يَضْحَكُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلَكَ إِذْ ابْنُ يَزِيدَ ابْن بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ البَيْضَاءِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ مُسلم ، حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَ شَرْقِي دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ، وَاضِعًا كَفَيْهِ عَلَى اجْتَحَةً جابِرٍ، عَنْ يَحْيَى ابْن جَابِرٍ الطَّائي جبير بن نفير.عَنِ النَّوَّاسِ ابْنِ سَمْعَانَ ، قَالَ : ذَكَرَ رَسُولُ الله مَلَكَيْن، إذَا طَأطأ رأسَهُ قَطَرَ، وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَذَرَ مِنْهُ جُمَانَ كَاللُّوْلَو ، فَلَا يَحلُّ لَكَافِرِ يَجِدُ رِيحَ نَفَسه إلا مَاتَ، وَنَفَسُهُ حَيْثُ يَنتهي طَرْفَهُ، فَيَطلَبُه حَتَّى يُدْرِكَهُ يُبَابِ لُد ينتهي.الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاة ، فَخَفَضَ فِيهِ وَرَفَعَ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي فَيَقْتَلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْم قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ ، الْجَنَّة طائفة النَّخْلِ ، فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا ، فَقَالَ مَا فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُم بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّـ سَائِكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ : ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةٌ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ ! فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عَيسَى : إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ ، فَخَفضت فيه ورفعت، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ عِبَادًا لِي لا يَدَان لأحد بقتالهم عبادا لي ، لا يَدَان لأحد بقتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إلى فَقَالَ: (غَيْرَ الدَّجَّالِ اخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ، إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَا الطُّور، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَاجُوجَ وَمَا جُوجَ ، وَهُمْ مِنَ كُلَّ حَدَبٍ فأنا حجيجهُ دُونَكُمْ، وَإِنْ يَخْرُجُ ، وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُقٌ يَسلُونَ، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ ، فَيَشْرَبُونَ مَا حَجِيجُ نَفْسِهِ، وَاللَّهُ خَلِيفَنِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِنَّهُ شَابٌ فِيهَا ، وَيَمُرُ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ : لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ ، مَرَّةٌ مَاءٌ، قَطَطٌ ، عَيْنَهُ طَائِفَةٌ، كَأَنِّي أَشَبُهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى ابْنِ قَطَنٍ، وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ، حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ النَّوْرِ

Page 938

938 of 1460 rity) ٥٢ - كِتَابِ الْفِتَنِ (۲۱) باب: فِي صِفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيم صفحة TIVA الأحدهلمْ خَيْرًا مِنْ مِائَة دينار لأحَدِكُمُ اليَوْمَ ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ وَفِي رِوَايَة ابْنِ حُجْرٍ : (فَإِنِّي قَدْ أَنْزَلْتُ عِبَادًا لِي ، لا الله عيسَى وَأَصْحَابُ فَيُرْسَلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّقَف في يَدَيَّ لأحد بقتالهم.نايهم، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ، ثُمَّ يَهْبَطُ الله عيسَى وَاصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ ، فَلَا يَجِدُونَ فِي (۲۱) باب: في صفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ الأَرْضِ مَوضِعَ شِيْرِ إِلَّا مَلَاةَ زَهَمُهُمْ وَتَنْهُمْ، فَيَرْغَبُ نَبِي | عَلَيْهِ وَقَتْلِهِ الْمُؤْمِنَ وَإِحْيَائِهِ الله عيسَى وَأَصْحَابَهُ إِلَى اللهِ فَيُرْسِلُ اللهُ ، طَيْرًا كَاعْنَاقِ ۱۱۲ - (۲۹۳۸) حَدَّثْنِي عَمْرُو النَّاقِدُ وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِي البُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطَرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّه وَعَبْدُ ابْنُ حُمَيْدٍ ، وَالْفَاظُهُمْ مُتَقَارِيَةٌ، وَالسَّيَاقُ لَعَبْد (قَالَ: مطَرًا لَا يَكُنَّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ، فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى حَتَّنِي، وقالَ الآخَرَانِ : وقال الآخران : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ يَتْرُكَهَا كَالزَّلْفَة ، ثُمَّ يُقَالُ للأَرْضِ : أَنبَتِي ثَمَرَتَكَ وَرُدِّي ابن سَعْد، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بركتك فيو منذ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ ، وَيَسْتَظِلُّونَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَتَبَةً.بقحفها ، وَيُبارك في الرُّسُلِ، حَتَّى إِنَّ اللقَحَةَ مِنَ الإِبل لَتَكْفِي الْفَقَامَ مِنَ النَّاسِ، وَاللَّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي القَبِيلَةَ انْ آبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ الله مِنَ النَّاسِ وَاللفحة مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الفَخِذَ مِنَ النَّاسِ، يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلاً عَنِ النَّجَالِ، فَكَانَ فِيمَا حَدَّثَنَا قَالَ: بيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَتَ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَنَاخَلَهُمْ تَحْتَ (يَاتِي، وَهُوَ مُحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخَلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ ، فَيَنْتَهِي آبَاطِهِمْ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِن وَكُلِّ مُسْلِمٍ، وَيَبْقَى شَرَارُ إِلَى بَعْضِ السَّبَاحَ الَّتِي تَلِي الْمَدِينَةَ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَند النَّاسِ، يَنْهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ رَجُلٌ هُوَ خَيْرُ النَّاسِ، أَوْ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ، فَيَقُولُ لَهُ : اشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الذي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ حَدِيثَهُ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ: أَرَأَيْتُم إِنْ قَتَلْتُ هَذَا تُمْ أَخَيْتُهُ، أَتَسُكُونَ فِي الأمر؟ فَيَقُولُونَ : لا ، قَالَ : فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيه ، فَيَقُولُ حِينَ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ ابنِ جَابِرٍ وَالْوَلِيدُ ابْنُ يُحْيِه : والله ! مَا كُنتُ فِيكَ قَط أَشَدَّ بَصِيرَةٌ مِنِّي الآنَ، الساعة.۱۱۱ - (۲۱۳۷) حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ حُجْرِ السَّعْدِي ، حَدَّثَنَا مسلم قالَ : فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتَلُهُ فَلَا يُسَلَّطَ عَلَيْهِ.قَالَ ابْنُ حُجْرٍ : دَخَلَ حَدِيث أَحَدِهِمَا فِي حَدِيثِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الْخَصْرُ عَلَيْهِ الآخَرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ السلام.[أخرجه البخاري : ۱۸۸۲، ۷۱۳۲].نَحْوَ مَا ذكرنا.۱۱۲ (۲۹۳۸) وحدثني عبد الله ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ - لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً سَمَاء ثُمَّ يَسِيرُونَ الدارمي، أخبرنا أبو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ.المَقْدِسِ الزُّهْرِيِّ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ ، بِمِثْلِهِ.حَتَّى يَنتَهُوا إِلَى جَبَلِ الْخَمَرِ، وَهُوَ جَبَلُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَيَقُولُونَ : لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ فِي الْأَرْضِ، هَلُمَّ فَلَتَقْتُلُ مَنْ فِي السَّمَاءِ فَيَرْمُونَ بِنُشَابِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ تُشَابَهُمْ مَخْضُوبَةً دَمَا

Page 939

939 of 1460 صفحة ۱۱۷۹ ٥٢ - كتاب الفتنِ (۲۲) باب: في الدجالِ وَهُوَ اهْوَنُ عَلَى ، حديث (۲۹۳۹) ۱۱۳ - (۲۹۳۸) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ عَبد الله ابن قهزاد ١١٤-(۲۹۳۹) حدثنا شَهَابٌ ابْنُ عَبَّادِ الْعَبْدِي ، حَدَّثَنَا مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدِ الرُّوَاسِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ أَبِي خَالِد ، عَنْ قَيْسِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَذَاكَ.عَنْ قَيْسِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ.عَنْ أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله : عَنِ الْمُغِيرَة ابْن شُعْبَةَ، قَالَ : مَا سَأَلَ أَحَدٌ النَّبِيَّ ﷺ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قَبْلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُؤْمِنينَ، فَتَلْقَاهُ عَنِ الدَّجالِ أكثرَ مِمَّا سَأَلْتُ، قَالَ: (وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ ۚ إِنَّهُ الْمَسَالِحُ، مَصَالِحُ الدَّجَّالِ، فَيَقُولُونَ لَهُ: ابْنَ تَعْمِدُ؟ لا يَضُرُّكَ قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّ مَعَهُ فَيَقُولُ: أَعْمَدُ إِلَى هَذَا الَّذِي خَرَجَ ، قَالَ : فَيَقُولُونَ لَهُ: أَو الطَّعَامَ وَالأَنْهَارَ، قَالَ: هُوَ اهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ.مَا تُؤْمِنُ بِرَبَّنَا ؟ فَيَقُولُ: مَا بِرَبَّنَا خَفَاءٌ، فَيَقُولُونَ: اقْتُلُوهُ فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْض : اليْسَ قَدْ نَهَاكُمْ رَبُّكُمْ أَن تَقْتُلُوا (۱۱٥-(۲۹۳۹) حَدَّثَنَا سُرَيْحُ ابْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هُشَيْم أحَدًا دُونَهُ، قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ بِهِ إِلَى الدَّجَّالِ، فَإِذَا رَاهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ.الْمُؤْمِنُ قَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ! هَذَا الدَّجَّالُ الَّذِي ذَكَرَ رَسُولُ عَنِ الْمُغِيرَةِ ابْنِ شَعْبَة، قَالَ : مَا سَأَلَ أَحَدٌ النَّبِيَّ الله ، قَالَ فَيَأْمُرُ الدَّجَّالُ بِهِ فَيُسَبِّحُ ، فَيَقُولُ: خُدُوهُ عَن الدَّجَّال أكثرَ ممَّا سَأَلْتُهُ، قَالَ: (وَمَا سُوَالُكَ؟ قَالَ: وَشَجُوهُ، فَيُوسَعُ ظَهْرُهُ وَبَطنُه ضَرْبًا، قَالَ فَيَقُولُ: أَوَمَا قُلْتَ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ : مَعَهُ جِبَالٌ مِنْ خَيْرٍ وَلَحْمٍ، وَنَهَرٌ مِنْ تُؤْمِنُ بِي ؟ قَالَ : فَيَقُولُ : أَنْتَ الْمَسِيحُ الْكَذَابُ، قَالَ: مَاءِ ، قَالَ : هُوَ اهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ.فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُوْسُرُ بِالْمَنْشَارِ من مَفرقه حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَ رَجُلَيْه، قَالَ : ثُمَّ يَمْشِي الدَّجَّالُ بَيْنَ الْقِطْعَتَيْنِ ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: ثُمَّ، ١١٥ - (۲۹۳۹) حَدَّتَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ، فيستوي قائماً ، قَالَ ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: أَتُؤمن بي ؟ فَيَقُولُ: مَا قَالا: حَدَّثنا وكيع (ح).ازدَدْتَ فِيكَ إلا بصيرَةٌ ، قَالَ : ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ : إِنَّهُ لا يَفْعَل بَعْدِي بأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَيَاخُذُهُ الدَّجَّالُ وحدثنَا إِسْحَاقَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ (ح).بَحهُ، فَيُجْعَلَ مَا بَيْنَ رَقَبَتِهِ إِلَى تَرْقُونِهِ نُحَاسًا، فَلا و حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (ح).الله يستطيع إليه من ع إليه سَبيلا ، قَالَ: فَيَأْخُذُ بيَدَيْهِ وَرَجُلَيْه فَيَقْذف به، فَيَحْسِبُ النَّاسَ أَنَّمَا قَدَقَهُ إِلَى النَّارِ، وَإِنَّمَا أَلْقِيَ فِي الْجَنَّةِ.و حدثنا أبو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثْنَا يَزِيدُ ابْنُ هَارُونَ فَقَالَ رَسُولُ الله : هَذَا أَعْظَمُ النَّاسِ شَهَادَةً عِنْدَ رب العالمين.(ح).وحدثني مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّتَّنَا أَبُو أَسَامَةَ كُلُّهُمْ.(۲۲) - باب: في الدجالِ وَهُوَ اهْوَنُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ ، نَحْوَ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ ابن حميد وجل وزَادَ في حَدِيث يَزِيدَ : فَقَالَ لِي : أَي بُني.

Page 940

940 of 1460 حدث (٢٩٤٠) ٥٢- كِتَاب الْفِتَنِ (۲۲) باب: فِي خُرُوحِ الدُّجالِ وَمُكْثِهِ صفحة 11^" (۲۳) - باب: في خروج الدجالِ وَمُكْثِهِ فِي الأَرْضِ اللَّهُ - مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُ أو الظَّلُ نُعْمَانُ الشَّاكُ) فَتَنْبُتُ مِنْهُ وَنُزُولٍ عِيسَى وَقَتْلِهِ إِيَّاهُ وَذَهَابِ اهْلِ الْخَيْرِ أجْسَادُ النَّاسِ ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَام يَنْظُرُونَ، وَالإِيمَانِ وَبَقَاءِ شَرَارِ النَّاسِ وَعِبَادَتِهِمُ الأَوْثَانَ ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ : هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ، وَقِنُوهُمْ إِنَّهُمْ والنفخ في الصُّورِ وَبَعْثِ مَنْ فِي الْقُبُورِ مَسْئُولُونَ، قَالَ ثُمَّ يُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، فَيُقَالُ مِنْ كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلف ، تَسْعَ مِائَةٍ وَتَسْعَةً وَتَسْعِينَ، ١١٦ - (٢٩٤٠) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابْنُ مُعَاذَ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ : فَدَاكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شَيئًا، وَذَلكَ يَوْمَ يُكْشَفُ حدثنا أبي ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ ابْنِ سَالِمٍ، قَالَ: عَنْ سَاق.سَمِعْتَ يَعْقُوبَ ابْنَ عَاصِمِ ابْنِ عُرْوَةَ ابْنِ مَسْعُودِ الثَّقَفِي يَقُولُ: ار ۱۱۷ - ( ٢٩٤٠) وحدثني مُحَمَّدُ ابْنُ بَشَارٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ ابْنِ سَالِمٍ قَالَ: سمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ عَمْرٍو، وَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ مَا سَمِعْتُ يَعْقُوبَ ابْنَ عَاصِمٍ ابْنِ عُرْوَةَ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: هذا الحديث الذي تُحَدِّثُ بِهِ ؟ تَقُولُ : إِنَّ السَّاعَةَ تَقُومُ إِلَى كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ : سُبْحَانَ الله ! أَوْلَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَوْ كَلِمَةً سَمِعْتُ رَجُلاً قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمْرِو : إِنَّكَ تَقُولُ : نَحْوَهُمَا ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لا أَحَدَّثَ أَحَدَا شَيْئًا ابدا ، إِنَّمَا إِنَّ السَّاعَةَ تَقُومُ إِلَى كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَبَدًا قُلْتُ: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدَ قَلِيلِ أَمْرًا عَظِيمًا يُحَرِّقُ البَيْتُ أَحَدَتُكُمْ بِشَيْءٍ ، إِنَّمَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ تَرَوْنَ بَعْدَ قَلِيلِ أَمْرًا وَيَكُونَ، وَيَكُونَ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : يَخْرُجُ عَظِيمًا ، فَكَانَ حَرِيقَ الْبَيْتِ (قَالَ شُعْبَةُ : هَذَا أَوْ نَحْوَهُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ (لا أَدْرِي : أَربعينَ يَوْمًا، أو أربعين شهرا ، أو ارتعينَ عَامًا).فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَيسَى ابْنَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَمْرُو قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : (يَخْرُجُ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَيَطلبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُتُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثُ مُعَاذِ..وَقَالَ في حديثه : (فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ النَّاسُ سَبع سنينَ ، لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةً، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةٌ مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلا يَقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ إِيمَانِ إِلَّا قَبَضَتُهُ أحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيْمَانِ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبَد جَبَل لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ ، حَتّى قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ : حَدَّثَنِي شُعْبَةُ بِهَذَا الْحَدِيث تقبضه.قَالَ : سَمِعتُهَا مِنْ رَسُول الله ، قَالَ: (فَيَبْقَى مَرَاتِ، وَعَرَضْتُهُ عَلَيْهِ.شرَارُ النَّاس في خفة الطَّيْرِ وَأَحْلامِ السَّبَاعِ ، لا يَعْرِفُونَ ١١٨ - ٢٩٤١) حَدَّثنا أبو بكر ابن أبي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكَرُونَ مُنكَرًا ، فَيَتَمَثَلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: ألا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ : فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَة مُحَمَّدُ ابْنُ بِشْرٍ عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ.الأوثان ، وَهُمْ فِي ذَلكَ دَاتٌ رِزْقُهُمْ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : حفظتُ مِنْ رَسُول ينفخ في الصور ، فَلا يَسْمَعَهُ أَحَدٌ إلا أصْغَى لينا وَرَفَعَ اللَّه ﷺ حَدِيثًا لَمْ أَنْسَهُ بَعْدُ، سَمِعْتُ رَسُولَ الله ليتًا، قَالَ : وَأَوَّلَ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ اللهِ، يَقُولُ: إِنَّ أَوَّلَ الآيَاتِ خُرُوجًا، طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ إِبِلِهِ، قَالَ : فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ - أَوْ قَالَ يُنزِلُ

Page 941

941 of 1460 مستك الامم احمد بن حسن وَبهَا مِنْه منتَخَب كنز العمال في سن الأقوال والأفعال المجلد الرابع

Page 942

942 of 1460 ( باب في غزواته صلى الله عليه وسلم و بعوثه و مرا سلانه » عددا الغزوات) عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا اتسع عشرة غزوة (ش) عن أبى اسحق عن زيد بن أرقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا سبع عشرة غزوة قال أبو اسحق فسألت زيد بن أرقم كم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع عشرة غزوة (ش) عن أبي يعقوب اسحق بن عثمان قال سألت موسى بن أنس كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع (٩٦) وعشرون غزوة ثمان غزوات يغيب فيها الاشهر وتسع عشرة يغيب فيها الايام قلت كم غزا أنس بن مالك قال ثمان " غزوات ( کر) (غزوة بدر) * عن أنس قال أخذ عمر انه سمع معاوية بن أبي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر فذكر الحديث حدثنا عبد الله حدثنى أبي ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن ذكوان عن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر اذا شرب الخمر فا جادوه ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه ثم اذا شرب الرابعة فاضر بوا عنقه حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بكر قال أنا ابن جريج وروح ثنا كان رسول الله صلى الله عليه ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن عبد الله بن العباس ان معاوية بن أبي سفيان قال روح أخبره قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشق ص على المروة أو رأيته يقصر عنه بمشقص على يحدثنا عن أهل بدر قال ان.و مسلم ایرینا مصارعهم المروة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هرون قال ثنا يحيى بن سعيدان سعد بن ابراهيم أخبره عن بالامس يقول هذا مصرع الحكم بن ميناء ان يزيد بن جارية الانصارى أخبره انه كان جالساقي نفر من الانصار فرج عليهم معاوية - ذلان غدا ان شاء الله وهذا فسألهم عن حديثهم فقالوا كافي حديث من حديث الانصار فقال معاوية الا أزيدكم حديثا سمعته من مصرع فلات غدا ان شاء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى يا أمير المؤمنين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب فعلوا بصرعون عليه اقلات الانصار أحبه الله عز وجل ومن أبغض الانصار أبغضه الله عز وجل حدثنا عبد الله حدثني أبي تناروح والذي بعثك بالحق ما أخطوا ثنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثني على بن عبد الله ان على بن على رجلا من بني عبد شمس قال أبي وعبد تك كانوا يصرعون عليها الله بن الحرث وحدثنى عمر بن سعيدان على بن عبد الله بن على أخبره ان أباه أخبره قال سمعت معاوية على ثم أمرهم فطار حوا فى بدر المنير بمكة يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليس الذهب والحرير حدثنا عبد الله حدثني أبي فا تطلق اليهم فقال يا فلان ثنا روح ثنا شعبة قال حدثنا أبو اسحق قال ، مت عامر بن ود يقول سمعت حرير بن عبد الله يقول سمعت | يا فلان هل وجدتم ما وعدكم معاوية بن أبي سفيان يقول وهو يخطاب توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وتوفى أبو الله حقا فاني وجدت ما وعدنى الله حق اقلت يا رسول بکر رضی الله تعالى عنه وهو ابن ثلاث وستين وتوفى عمر وهو ابن ثلاث وستين قال معاوية وأنا اليوم ابن الله أتكلم أقوا ما قد جيف وا ثلاث وستين حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح قال ثنا حماد بن سلة عن جميلة بن عطية عن ابن محيريز قال ما أنتم باسمع لما أقول عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا يفقه في الدين حدثنا عبد الله قال وجدت هذا الكلام فى آخر هذا الحديث في كتاب أبي بخما يده متصلا به وقد خط عليه فلا أدرى أقرأه منهم ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا (ط شحم من على أم لا وان السامع المطيع لا حجة علي، وان السامع العاصى لا تمت له حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وأبوء وانة ( ع) وابن جرير أسود بن عامر انا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات عن ابن عباس قال حدثنى بغير امام مات ميتة جاهلية حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حرب یعنی ابن شداد قال حدثنی | عمر بن الخطاب قال اما كان يحي بن أبي كثير قال حدثني أبو شيخ الهنائي عن أخيه حمان ان معاوية عام ج جمع نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فقال أسألكم عن أشياء فاخبروني أنشدكم الله هل نسى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحمر ير قالوا نعم قال وأنا أشهد ثم قال أنشدكم بالله انهم مى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف ونظر الى عن لبس الذهب قالوا نعم قال وأنا أشهد قال أنشدكم بالله انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس صوف المشركين فاذاهم ألف النمور قالوا نعم قال وأنا أشهد حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد قال ثنا شعبة بن الحجاج عن وزيادة فاستقبل صلى الله جراد رجل من بنى قيم عن رجاء بن حيوة عن معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حدثنا عبد الله قال وجدت هذا الحديث في كتاب أبى بخط يده ثنا بكر من يزيد عليه وسلم القبلة ومد يديه واظني قد سمعته منه في المذاكرة فلم أكتبه وكان بكر ينزل المدينة أظنه كان في المحنة كان قد ضرب على هذا يوم بدر نظر النبي صلى الله وعليه رداره و ازاره ثم قال الحديث اللهم انجز ما وعدتني اللهم انجز ما وعدتنى اللهم انك ان تم لك هذه العصابة من أهل الاسلام فلا تعبد فى الارض أبدا فمازال استغرتر به و يدعوه حتى سقط رداوه فا تاه أبو بكر فاخ زرداءه ثم الترمه من ورائه ثم قال يانبي الله كذالك مناشدتك ربك فانه سينجزلك ما وعدك وأنزل الله عند ذلك اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني مدكم بألف من الملائكة مردفين فلما كان يومئذ و التقوا هزم الله المشركين وقتل منهم سبعون رجلا وأسر منهم سبعون رجلا فامنش اررسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعليا و عمر فقال أبو بكر باني الله هؤلاء ب: والعم

Page 943

943 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 944

944 of 1460 (٦١) كتاب المناقب [ طرفه في: ١٩].٤٩٠ / ح ٣٦٠٠ - ٣٦٠٩ فَإِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ : يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمانُ قُرَيْشٍ».فَقَالَ مَرْوَانُ : غِلمَةٌ؟ قالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنْ شِئْتَ أَنْ تَكُونُ الغَنَمُ فِيهِ خَيرَ مالِ المُسْلِمِ، يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الجِبَالِ أُسَمِّيَهُمْ بَنِي فُلانٍ وَبَني فُلَانٍ.(طرفه في: ٣٦٠٤].أَوْ سَعَفَ الجِبَالِ، في مَوَاقِعِ القَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ».٣٦٠٦ - حدثنا يَحْيَى بْنُ مُوسى : حَدَّثَنَا الوَلِيدُ قال : حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيدِ اللهِ ٣٦٠١ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ الأُوَيسِيُّ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الحَضْرَمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيُّ: أَنَّهُ سَمِعَ عنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ حُذَيْفَةَ بْنَ اليَمَانِ يَقُولُ : كانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ الله قال : قالَ عَنِ الخَيرِ ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَني رَسُولُ اللهِ : مَتَكُونُ فِتَنُ القَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ القَائِمِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرِّ، فَجَاءَنَا اللهُ وَالقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ المَاشِي، وَالمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ بهذا الخَيرِ، فَهَل بَعْدَ هذا الخَيرِ مِنْ شَرِّ؟ قَالَ: «نَعَمْ».السَّاعِي، وَمَنْ يُشْرِف لَهَا تَسْتَشْرِفهُ، وَمَنْ وَجَدَ مَلجَأَ أَوْ قُلتُ: وَهَلَ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيرِ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ مَعَاذاً فَليَعُذْ بِهِ) [مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول دَخَنٌ قُلتُ : وَما دَخَنُهُ؟ َقالَ : قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيرِ هَدْيِي، الفتن كمواقع القطر، رقم: ٢٨٨٦].[الحديث ٣٦٠١ - طرفاء في : تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ».قُلتُ : فَهَل بَعْدَ ذلِكَ الخَيرِ مِنْ شَرِّ؟ قالَ : نَعَمْ، دُعاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا.[۷۰۸۲ ،۷۰۸۱ ٣٦٠٢ - وَعَنِ ابْنِ ِشهَابٍ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ قَذَفُوهُ فِيهَا.قُلتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، صِفهُمْ لَنَا ؟ فَقَالَ: «هُمْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ مِنْ جِلدَتِنَا ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتَنَا».قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ الأَسْوَدِ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مُعَاوِيَةَ : مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَدْرَكَنِي ذلِكَ؟ قَالَ: «تَلزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، هذا ، إِلَّا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ يَزِيدُ : مِنَ الصَّلَاةِ صَلَاةٌ، مَنْ فاتَتْهُ، قُلتُ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: «فَاعْتَزِل تلكَ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضُّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى - فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ».٣٦٠٣ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ : أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذلك».[مسلم: كتاب الإمارة، باب الأَعْمَشِ، عَنْ زَيدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن، رقم: ١٨٤٧].قالَ: «سَتَكُونُ أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا»، قالُوا يَا رَسُولَ اللهِ [الحديث ٣٦٠٦ ـ طرفاء في : ٣٦٠٧، ٧٠٨٤].فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قَالَ : تُؤَدُّونَ الحَقِّ الَّذِي عَلَيكُمْ، وَتَسْأَلُونَ الله ٣٦٠٧ - حدثني مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي الَّذِي لَكُمْ».[مسلم: كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء يُحْيِى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنِي فَيسٌ، عَنْ الأول فالأول، رقم : ١٨٤٣].[الحديث ٣٦٠٣ - طرفه في : ٧٠٥٢].حُذَيْفَةَ الله قال : تَعَلَّمَ أَصْحَابِي الخَيرَ، وَتَعَلَّمْتُ الشَّرَّ.٣٦٠٤ - حدثني مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ : حَدَّثَنَا أَبُو [طرفه في: ٣٦٠٦].مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ: حَدَّثَنَا ٣٦٠٨ - حدثنا الحَكَمُ بْنُ نَافِعِ : حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي النَّيَّاحِ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لله الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لله قال : قال : قالَ رَسُولُ اللهِ : يُهْلِكُ النَّاسَ هذا الحَيُّ مِن قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَتِلُ فِتْيَانٌ، قريش».قالوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ َقالَ: «لَوْ أَنَّ النَّاسَ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ».[مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا اعْتَزَلُوهُمْ.قَالَ مَحْمُودٌ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ : أَخْبَرنَا شُعْبَة تواجه المسلمان بيفيهما ، رقم: ۲۸۸۸].[طرفه في: ٨٥].عَنْ أَبِي التَّيَّاح : سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ.[مسلم: كتاب الفتن وأشراط ٣٦٠٩ - حدثني عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ : رقم: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل.٢٩١٧].[الحديث ٣٦٠٤ - طرفاه في : ٣٦٠٥، ٧٠٥٨].النبي ﷺ قال: «لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَتِلُ فِتْيَانٌ، فَيَكُونَ ٣٦٠٥ - حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَكِّيُّ : حَدَّثَنَا بَينَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ، دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ الأُمَوِيُّ، عَنْ جَدْهِ قالَ: كُنتُ مَعَ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، قَرِيباً مِن ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ مَرْوَانَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، فَسَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ».(مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا الصَّادِقَ المَصْدُوقُ.يَقُولُ : هَلَاكُ أُمَّتِي عَلَى يَدَي غِلمَةٍ مِن تواجه المسلمان بسيفيهما ، رقم: ۲۸۸۸].[طرفه في: ٨٥].

Page 945

945 of 1460 کنز العمال في سن الأقوال والأفعال للعلامة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۹۷۵ الجزء الأول ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني الشيخ مسفون است مؤسسة الرسالة

Page 946

946 of 1460 صحيح رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم ( حم ك عن النواس ).۹۲ - قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي لبات إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيراً فعليكم بما عرفتم من سُنَّتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبداً حبشياً فانما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد.صحيح زبانی صحیح ( حم ه ك عن عرباض ).۹۲۳ -.كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض.( ش وابن جرير عن أبي سعيد ).البانى شرط.( البزار طب عن ابن عباس ).ضعیف الباني ٩٢٤ - كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة ۹۲۰ - كيف أنتم إذا كنتم من دينكم مثل القمر ليلة البدر لا - زبان يبصره منكم إلا البصير.( ابن عساكر عن أبي هريرة ).صنعيف ٩٣٦ - كيف يكم إذا كنتم من دينكم كرؤية الهلال.( ابن البان مساكر عن أبي هريرة ).سن حسن المانی ۹۲۷ - لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم أنا حظكم من النبيين وأنتم حظي من الأمم.( هب عن عبد الله بن الحارث ).۹۲۸ - ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النَّمل بالنَّمل - - ۱۸۲ -

Page 947

947 of 1460 حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بي إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا واحدةً قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي.( عن ابن عمر ).۹۲۹ ت ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل ضعيف حقها.(طس عن عمر ).الحساب الماني ٩٣٠ - من اتبع كتاب الله هداه من الضلال ووقاه سوء ضعيف جدا يوم ۹۳۱ القيامة.( طس عن ابن عباس ).٩٣١ - من أجل سلطانَ الله أَجَلَهُ الله البات يوم القيامة.( طب الباني عن أبي بكرة ).۹۳۲ من أهان سلطان الله في الأرض أهانَهُ اللهُ.( ت حسن الباني عن أبي بكرة ).ضعيفة معي في ۹۳۳ - من أحيا سُنَّتي فقد أحبني ومن أحبنى كان الجنة.( السجزي عن أنس).ضعين علقه خالد بن أنس لا يعرف وحديثة فكر لاف ٩٣٤ - من أخد بسنتي فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس ضعيف جدا مني.( ابن عساكر عن ابن عمر ).ضعيف جدا - عليه جور ہو بين سعيد وطلعة السماح ٩٣٥ - من تَمَسَّكَ بالسُنَّة دَخَلَ الجنةَ.(قط في الافراد عن عائشة ).صعيق عليه عمر مولى نظرة بنت رباح تد يعرفا به ضعیف لبانی -1AY- -

Page 948

948 of 1460 کنز العمال في سن الأقوال والأفعال للعلامة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۹۷۵ الجزء الأول ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني الشيخ مسفون است مؤسسة الرسالة

Page 949

949 of 1460 كما يختطف الذئب الشاةَ الشاذة من الغنم.( طب وابن قانع قط في الأفراد وأبو نعيم في المعرفة عن أسامة بن شريك ).۱۰۳۳ - من سره أن يسكن بحبوجة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد.( الديلمي عن ابن عمر ).- ١٠٣٤ من عمل الله في الجماعة فأصاب قبل الله تعالى منه وإن أخطأ غفر الله له ومن يبتغي الفُرقة فأصاب لم يتقبل الله منه وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار.( طب عن ابن عباس ).١٠٣٥ - من خرج من الجماعة قيد شير فقد خلع ربقة الإسلام عُنُقِه حتى يراجعه ومن مات وليس عليه إمام جماعة فان مونته من موتة جاهلية.(ك عن ابن عمر) ١٠٣٦ - من شق عصا المسلمين ، والمسلمون في إسلام رامح (۱) فقد خلَعَ ربقة الإسلام من عُنُقِهِ.( الرامهرمزي في الأمثال طب والخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس ).١٠٣٧ - من فارق المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ومن مات ليس عليه إمام فيتته ميتة الجاهلية ومن مات تحت راية عمية يدعو إلى عصيبة أو ينصُرُ عصيبة فقتلة جاهلية.( طب (1) كذا وفي المنتخب دامج وهو المجتمع • - - ۲۰۷ -

Page 950

950 of 1460 کنز العمال في سن الأقوال والأفعال للعلامة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۹۷۵ الجزء الأول ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني الشيخ مسفون است مؤسسة الرسالة

Page 951

951 of 1460 كان.( ش طب عن أسامة بن شريك ).١٠٤٦ عن أبي ذر ).من قاتل على الخلافة فاقتلوه كائناً من كان.( الديلمي ١٠٤٧ - من بَلَغَهُ عني حديث فكذب به فقد كذب ثلاثه كذَّبَ الله ورسوله والذي حدث به.( طس وان عساكر عن جابر ).١٠٤٨ - من قال في الدين برأيه فقد ألهمني.( أبو نعيم عن جابر ).1049 - لا تقيسوا الدين ، فان الدين لا يُقاس وأول من قلس إبليس.( الديلمي عن علي ) 1.0.- من قاس حديثي برأيه فقد اتهمني.( الديلمي عن أنس ).١٠٥١ - من تكلم بالرأي فقد اتهمني في الدين.( الديلمي عن أنس ).١٠٥٢ - افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقةً وتريد أمتي عليها فرقة ليس فيها فرقة أضر على أمتي من قوم يقيسون الدين برأيهم ، فيُحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله.( طب عد حل كر عن عوف بن مالك وضعف ).١053 - إنَّ بني إسرائيل تفرقت إحدى وسيمين فرقةً فهلك ١٠٥٣ سبعون فرقة ، وخلصت فرقة واحدةً وإِنه أُمتي ستفترق على اثنتين م / ١٤ -

Page 952

952 of 1460 وسبعين فرقة تهلك إحدى وسبعون وتخلص فرقة قيل يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة الجماعه.( حم عن أنس ).تلك ١004 - إِنَّ أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإنَّ هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا واحدةً وهي الجماعة وإنها ستخرج من أمتي أقوام تتجارى الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منهم عرق ولا مفصل إلا دخلة.( حم طب ك عن معاوية ).1.00 بهم ١٠٥٥ - افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الأيام (۱) حتى تفترق أمتي على مثليها وكل فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعة.( عبد بن حميد عن سعد بن أبي وقاص ).١٠٥٦ - تفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة أخرها على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال.(كر عن عوف بن مالك ).١٠٥٧ - تفترق أمني على ثلاث وسبعين فرقة كلهن في النار إلا واحدة ما أنا عليه اليوم وأصحابي.( طس عن أنس ).١٠٥٨ - تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة أعظمها فتنة على (1) كذا والظاهر هو الأيام بحذف لا.-

Page 953

953 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 954

954 of 1460 (٦٠) كتاب أحاديث الأنبياء ٤٧٢ ٤٨ - / ح ٣٤٤٧ - ٣٤٥٥ المُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ، عَنِ ابْنِ عَمْرِو لِحُذَيْفَةَ : أَلَا تُحَدِّثُنَا مَا سَمِعْتَ مِنَ رَسُولِ اللَّهِ ؟ قال : قالَ رَسُولُ اللهِ : «تُحْشَرُونَ حُفَاةَ عُرَاةَ قال : إِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ مَعَ الدَّجَّالِ إِذَا خَرَجَ مَاءً غُزلاً، ثُمَّ قَرَأَ : وَ كَمَا بَدَأَنَا أَوّلَ خَانِ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا وَنَاراً، فَأَمَّا الَّذِي يَرَى النَّاسُ أَنَّهَا النَّارُ فَمَاءٌ بَارِدٌ، وَأَمَّا كنا فعلين ) [الأنبياء: ١٠٤].فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسى إِبْرَاهِيمُ الَّذِي يَرَى النَّاسُ أَنَّهُ مَاءً بَارِدٌ فَنَارٌ تُحْرِقُ، فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ برجالٍ مِنْ أَصْحَابِي ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ فَليَقَعُ في الَّذِي يَرَى أَنَّهَا نَارٌ، فَإِنَّهُ عَذْبٌ بَارِدٌ».[الحديث ثُمَّ يُؤْخَذُ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ : أَصْحَابِي، فَيُقَالُ: إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا ٣٤٥٠ - طرفه في: ٧١٣٠].مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ، فَأَقُولُ كما قال ٣٤٥1.قالَ حُذَيْفَةُ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ رَجُلاً كَانَ العَبْدُ الصَّالِحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيمَنْ كانَ قَبْلَكُمْ، أَتَاهُ المَلَكُ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ، فَقِيلَ لَهُ: هَل فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ عَمِلتَ مِنْ خَيرٍ؟ قال: ما أَعْلَمُ قِيلَ لَهُ : انْظُرْ، قال: ما - إلَى قَوْلِهِ - الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).[المائدة: ۱۱۷، ۱۱۸].أَعْلَمُ شَيْئاً غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أَبَايِعُ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا وَأَجازِيهِمْ، قالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : ذُكِرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ فَأَنْظِرُ المُوسِرَ وَأَتَجَاوَزُ عَنِ المُعْسِرِ، فَأَدْخَلَهُ اللهُ الجَنَّةَ».قَبِيصَةَ قالَ : هُمُ المُرْتَدُّونَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى عَهْدِ أَبِي بكْرٍ، فَقَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ له طرفه في : ٣٣٤٩].[ طرفه في :.[۲۰۷۷ : ٣٤٥٢ - فَقَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ رَجُلاً حَضَرَهُ المَوْتُ، فَلَمَّا يَئِسَ مِنَ الحَيَاةِ أَوْصَى أَهْلَهُ: إِذَا أَنَا مُتَّ ٥٠/٤٩ ـ باب نُزُولُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَاجْمَعُوا لِي حَطَباً كَثِيراً ، وَأَوْقِدُوا فِيهِ نَاراً، حَتَّى إِذَا عَلَيهِمَا السَّلَامُ أَكَلَتْ لَحْمِي وَخَلَصَتْ إِلَى عَظْمِي فَامْتُحِشَتْ، فَخُذُوهَا ٣٤٤٨ - حدثنا إسحاق: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : فَاظْحَنُوهَا ، ثُمَّ انْظُرُوا يَوْماً راحاً فَادْرُوهُ في اليَمَ، فَفَعَلُوا، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنْ سَعِيدُ بْنَ المُسَيِّبِ : سَمِعَ فَجَمَعَهُ فَقَالَ لَهُ: لَمِ فَعَلتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ خَشْيَتِكَ، أبا هريرة قال: قالَ رَسُولُ اللهِ : وَالَّذِي نَفْسِي فَغَفَرَ اللهُ لَهُ.بِيَدِهِ، لَيُوشِكُنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَماً عَدْلاً، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ قالَ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو: وَأَنَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَاكَ : وَكَانَ المَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ، حَتَّى تَكونَ السَّجْدَةُ الوَاحِدَةُ نَبَّاشا - (مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته ،وما معه، رقم: ٢٩٣٤ ، ٢٩٣٥].[الحديث ٣٤٥٢ ـ طرفاه خَيرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَما فِيهَا».ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيرَةَ: وَاقْرَؤُا إِنْ في : ٣٤٧٩، ٤٦٤٨٠.شلتُمْ: ﴿وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، وَيَوْمَ ٣٤٥٣، ٣٤٥٤ - حدثني بشرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: أَخْبَرَنَا الْقِيِّمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) (النساء: ١٥٩].(طرفه في: عَبْدُ اللَّهِ : أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَيُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ٣٤٤٩ - حدثنا ابْنُ بُكَيْرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عُبَيدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عَائِشَةَ وَابْنَ عَبَّاسٍ له قالا : لَمَّا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِي : أَنَّ نَزَلَ بِرَسُولِ اللهِ ، طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اعْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ وَهُوَ كَذلِكَ : لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى أبا هريرة قال: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: كَيف أَنتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ».يُحَذِّرُ مَرْيَمَ فِيكُمْ، وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ».تَابَعَهُ عُقيلٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ.[مسلم: كتاب الإيمان باب نزول عيسى بن مريم.حاكماً بشريعة نبينا محمد ، رقم: ١٥٥].[طرفه في: ٢٢٢٢].بسم الله الرحمن الرحيم ما صَنَعُوا.[ طرفه في : ٤٣٦ ٤٣٧].٣٤٥٥ - حدثني محَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فُرَاتِ القَزَّازِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حازم، قالَ: قاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ خَمْسَ سِنِينَ، فَسَمِعْتُهُ ٥٠ / ٥١ ـ باب ما ذُكِرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: كانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ ٣٤٥٠ - حدثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ : الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيُّ خَلَفَهُ نَبِيٍّ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيٍّ بَعْدِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قالَ : َقالَ عُقْبَةُ بْنُ وَسَيَكُونُ خُلَفَاء فَيَكْفُرُونَ».قالُوا : فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قالَ: «قوا

Page 955

955 of 1460 مسك الأمر احمد بن حسن وبها مشه منتخب كنز العمال في سن الأقوال والأفعال المجلد الثاني

Page 956

956 of 1460 اذا أحسن قالوا يحمم ويجبه قال والتحميم أن يحمل الزانيات على جارو يقابل أقفيتهما و يطاف به ما او سکت حبر هم و هو فتى شاب فلم رآه النبي صلى الله عليه وسلم ألظ به فقال حبرهم اللهم اذ تشدتنا فانا نجد فى التوراة الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فا أول ما ارتخصم أمر الله قالوازني رجل منا ذو قرابة من ملك من ملوكا فسحينه وأخر عنه الرجم ثم زنى بعده آخر فى أسرة الناس فاراد الملك رحمه فقال قومه دونه فقالو الا والله لا يرجم صاحبنا حتى تجىء بصاحبك فترجمه فاصلهوا هذه العقوبة بينهم فقال (٤١١) النبي صلى الله عليه وسلم فاني أحكم بمنا في التوراة فامر بهما رسول النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسنة بعشر أمثالها والصوم لى و أنا اخرى به يدع طعامه و شرا به من برای الله صلى الله عليه وسلم الصوم لى وأنا أخرى به ولخلوف فم الصائم عند الله عز وجل أطيب من ريح المسك حدثنا عبد الله حدثني فرجا قال الزهرى فاخبرنى أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك سالم عن ابن عمر قال الغد من عاش منكم ان يلقى عيسى بن مريم اما ماه هد يا وحكماء الا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية رأيتهما حين أمر النبي صلى وتضع الحرب أوزارها حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة الله عليه وسلم يوجهنا فلما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي حدثنا عبد الله رجـار أيته يجافي بيديه حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا هشام عن محمد عن أبى هر يرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من هم عنها البقها الحجارة فبلغنا ان بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة وسبع أمثالها فان لم يعملها هذه الآية أنزلت فيه انا كتبت له حسنة و من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر أنزلنا التوراة فيها هدى ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة قال الفأرة ما مسخ وآية ذلك انه يوضع لها لين اللقاح فلا تقربه واذا وضع ونور يحكم به النبيون الذين لها لين الغنم أصابت منه قال فقال له كعب سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانزلت على أسلموا وكان النبي صلى الله صلى الله التوراة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا هشام عن محمد عن أبى هر رة عن النبي صلى عليه وسلم منهم ( عب) * عن الله عليه وسلم انه قال البهيمة عقلها جبار والبئر جبار وفي الركاز الخمس حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبي هريرة قال جاء الاسلمي محمد بن جعفر هريرة رقال ثنا شعبة عن موسى بن أبي عثمان قال سمعت أبا عثمان قال سمعت أبا هر يرة يقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم سول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن يغفر له مد صوته و يشهد له كل رطب و با بس وشاهد الصلاة يكتب له فشهد على نفسه انه أصاب خمس وعشرون حسنة ويكفر عن مابينهما حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا محمد بن امرأة حراما أربع مرات عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا كل ذلك يعرض عنه فاقبل اركع فار كعو او اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوار بنالك الحدوان صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون في الخامسة انكتها قال نعم ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد يعنى ابن أبي عروبة عن أبي محمد أظنه حبيب بن قال حتى غاب ذلك منك في الشهيد عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال في كل الصلوات يقرأ فيها فيها أ- معنا رسول الله صلى الله ذلك منها كما يغيب المرود في عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى علينا أخفينا عليكم حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال حدثني عبد المكملة والرشاء في البتر قال الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه نعم قال هل تدرى ما الزنا قال وسلم العينان تزنيان واللسان بزنی واليدان تزنيان والرجلان تزنيان و يتحقق ذلك أو يكذبه الفرج حدثنا نعم أتيت منها حراما ما ياتي عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا عبد الرحمن بن ابراهيم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال الرجل من امرأته حلالا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة قاتى على جمدان فقال هذا جدان سير واسبق المفردون قال فائر يد بهذا القول قالوا وما المفردون قال الذاكرون الله ك بر اثم قال اللهم اغفر للمعاقين قالوا والمقصرين قال اللهم اغفر قال أريد أن تطهرني فامره للمعاقين قالوا واالمقصرين قال والمقصرين وبهذا الاستناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق فرجم مسمع النبي صلى الله الى أهلها حتى يعاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء وبهذا الاسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه الا يسوم الرجل على سوم أخيه المسلم ولا يخطب على خطبته وبهذا الاسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظار إلى هذا الذي ستر الله قال ان هذا الحر من فج جهنم فابردوا بالصلاة وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع عليه فلم ند عه نفسه حتى الشيطان الاذان ولى وله ضراط حتى لا يسمع الصوت او بهذا الاستناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم رجم الكلب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنه ماتم سار ساعة حتى مرحيمة حار شائل برجله فقال أبن فلان وفلان قالا محن ذات يا رسول الله قال انو لافكار من حيفة هذا الحارقة الأياني الله غة والله لك من يا كل من هذا قال فائلتها من عرض أخيكما أنها أشد من أكل الميتة والذي نفسي بيده انه الآن لقى أنهار الجنة ينغمس فيها (عبد) * عن على قال فجرت جارية لا ل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا على انطلق فاقم عليها الحمد فانطلقت فاذا بهادم يسيل لم ينقطع فاتيته فقال يا على أفرغت قلت أتيتها ود مهابيل فقال دعها حتى ينقطع دمها ثم أقم عليها الحد وأقيموا

Page 957

957 of 1460 ابن جميل الا انه كان فقير افاغناه الله ورسوله و أما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعموا عنده في سبيل الله وأما العباس فهى على ومثلها معها يا عمر ا ما شعرت انعم الرجل منو أبيه ( حم خم دن) عن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فقبل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب قال فذكره اذهب اليه فات لم يعط صدقته فاضرب عنقه ابن سعد عن عبد الرحمن بن الربيع الظفرى يوشك أن ياتي على الناس زمان (٤٩٤) يشق على الرجل أن يخرج فيه زكاة ماله ( طب ) والعسكرى عن عدي بن حاتم * أصحبان أن يوركما الله بسوارين ليث ثنا سعيد قال وثنا هاشم حدثنا ليث حدثني سعيد بن أبى سعيد عن عطاء بن میناء مولى ابن أبي : باب يوم القيامة من نار فاديا زكانه (جم ت) وضعفه عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغزوان ابن مريم حكما وعد لا فيكسر الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتر كن القلاص فلا يسعى عليها ولتذه بن الشحناء والتباغض والـ الفاسد أبى عن عمرو بن شعيب عن وليدعون الى المال فلا يقبله أحد حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجاج ثنا اين حدثني سعيد بن أبي أبيه عن جده ( الافعال) سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذارنت أمة أحدكم عن على قال ان الله فرض فتمين رناها فلهارها الحد ولا يغرب عليها ثم ان زنت فايجلدها الحد ولا يترب عليها ثم ان زنت فتبين - على الاغنياء في أموالهم زناها قليبه هاولو بمجمل من شعر حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجاج وثنا هاشم قالا تناليث قال حدثني بقدر ما يكفي فقراء هم فان سعيد عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده عز جنده ونصر جاعوا وعروا وجهد والمنع عبده وغلب الاحزاب وحده فلاشی بعد، قال هاشم أعز حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجاج قال ثناليت الاغنياء وحق على الله أن يحاسبهم يوم القيامة قال حدثني سعيد عن عطاء بن ميناء مولى ابن أبي ذباب أنه سمع أباهر يرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله عزوجل ان يخرج في سبيله لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلى انه على و بعذبهم عليه (ص) هق) الفصل الثالث في ضامن حتى أدخله الجنة بإيمانه ما كان اما بقتل واما وفاة أو أرده الى مسكنه الذى خرج منه نال ما نال من أجر أو غنيمة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان الاحكام) بسم الله الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر فى الصلاة سكت هنية فقلت له يارسول الله بأبي أنت واقى ما تقول في الرحيم من محمد النبي الى سكوتك بين التكبير والقراءة قال أقول اللهم باعد بيني و بين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم أنتنى من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغانى من خطاياي بالثلج والماء والبرد حدثنا والحرث بن عبد كل ال ونعيم ابن عبد كلال قبل ذى رعين عبد الله حدثني أبي ثنا جرير عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و معافر و همدان اما بعد من يج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم عن عباد بن راشد عن سعيد بن أبي خيرة قال ثنا الحسن منذ نحو من أو بعين أو خمسين سنة عن أبى هريرة ان رسول الله.فقد رجع رواحكم صلى الله عليه وسلم فال يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا قال قيل له الناس كلهم قال من لم يأ كلامه نهم وأعطيتم من المغانم خمس ناله من غباره حدثنا عبد الله حدثني أبى تنا هشيم قال أنا عوف عن رجل حدثه عن أبي هريرة قال قال شرحبيل بن عبد كاال الله وما كتب على المؤمنين من العشر في العقار وما رسول الله صلى الله عليه وسلم حريم البئرار بعون ذراعا من حواليها كان الاعمالات الابل والغنم وابن السبيل أول شارب ولا يمنع فضل ماء المنع به السكال حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبد الرحمن العطاوي سقت السماء أو كانت قال : أنوب عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة قال شر الطعام طعام العرس يطعمه الاغنياء ها أو كان بعلا فقيه و يمنعه المساكين ومن لم يحب فقد عصى الله ورسوله حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبد الرحمن العشر اذا بلغ خمسة أو سق و في خص من الابل سائمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن رجل عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم ثم | - شاة الى أن تبلغ أربعا تفرقو الم يذكروا الله كأنهم تفرقوا عن جيفة حمار حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجاج قال ثنا شيبان وعشرين فاذا زادت واحدة قال ثنا منصور عن سعد بن ابراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله على أربع وعشرين ففيها عليه ولا جدال في القرآن كفر حدثنا عبد القه حدثني أبي ثنا حجاج قال قال ابن جريج أخبرني موسى ابن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مجلس بنت مخاض فان لم توجد كثر فيه الغطاء فقال قبل ان يقوم سبحانك ربنا وبحمدك لا له الا أنت أستغفرك ثم أتوب اليك الاغفر الله له منت مخاض فابن بون ذكر الى أن تبلغ خمسا و ثلاثين فاذا زادت على خمس وثلاثين واحدة فيها بنت لبون الى أن تبلغ خمس وأربعين ماذا زادت واحدة على خمس وأربعين فقيها حقة طروقة الجمل إلى أن تبلغ ستين فان زادت واحدة على ستين فهميها جذعة إلى أن تبالغ خا و سبعين فاذا زادت واحدة على خمس وسبعين قضيها بنت لبون إلى أن تبلغ تسمين فان زادت واحدة فقيها حقتان مار وقتا الجمل إلى أن تبلغ عشرين ومائة مازاد ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة طروقة الجمل وفى كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة وفى كل أربعين باقورة

Page 958

958 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 959

959 of 1460 صفحة 1171 ٥٢ - كتاب الْفِتَنِ (٩) باب: فِي فَتْحِ قُسْطَنْطِينِيةٌ وَخُرُوج (۲۸۹۸) ٣٢ - (٢٨٩٥) حَدَّثَنَا أَبُو كَامل، فُضَيْلُ ابْنُ حُسَيْن وأبو ٣٤ - (۲۸۹۷) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى ابْنُ معن الرقاشي (وَاللَّفْظُ لأبي مَعَنَ.قَالا : حَدَّثَنَا خَالِدُ ابْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ابْنُ بِلال، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ ابْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، أبيه.عَنْ سُلَيْمَانَ ابْنِ يَسَارِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ الْحَارِثِ ابْنِ نوفل، قَالَ: عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالأَعْمَاقِ ، أَوْ بِدَابِقٍ، فَيَخْرُجُ كُنتُ وَاقِفًا مَعَ أَبَيُّ ابْنِ كَعْبٍ، فَقَالَ : لا يَزَالُ النَّاسُ إِلَيْهِمْ جَيْشُ مِنَ الْمَدِينَة، من خيار أهْلِ الأَرْضِ يَوْمَئِدَ ، مختلفة أعْنَاتُهُمْ فِي طَلب الدُّنْيَا، قُلْتُ: أَجَلْ، قَالَ : إِنِّي فَإِذَا تَصَافُوا ، قَالَت الرُّومُ : خَلُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسَرَ تُقَاتِلَهُمْ ، فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ : لا ، وَالله إلا تُخَلِي بَيْنَكُمْ عَنْ جَبَل مِنْ ذَهَبٍ، فَإِذَا سَمِعَ بِهِ النَّاسُ سَارُوا إِلَيْهِ، فَيَقُولُ وَبَيْنَ إِخْوَانَنَا ، فَيُقَاتِلُونَهُمْ فَيَنْهَزِمُ ثُلُثُ لَا يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ منْ عِنْدَهُ : لَئِنْ تَرَكْنَا النَّاسَ يَا خَلُونَ مِنْهُ لِيُذهبن به كله أبدا، ويُقتل تُلْتُهُمْ، أَفْضَلُ الشُّهَدَاء عِنْدَ اللهِ، وَيَفْتَحُ قَالَ: فَيَقْتَتِلُونَ عَلَيْهِ ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَة تَسْعَةً وَتَسَعُونَ الثُّلث، لا يُفتتُونَ أَبَدًا، فَيَفْتَحُونَ قَسْطَنَطِينِيَّة، فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسمُونَ الْغَنَائِمَ ، قَدْ عَلَقُوا سُيُوفَهُمْ بِالزَّيْتُونِ، إِذْ صَاحَ ، قَالَ أَبُو كَامل في حديثه : قَالَ وَقَفْتُ أنا وأبي ابْنُ فيهمُ الشَّيْطَانَ : إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَلَقَكُمْ فِي أَهْلِيكُمْ، كَعْبٍ فِي ظِلُّ أَجمِ حَسَّانَ.فَيَخْرُجُونَ وَذَلكَ بَاطِلٌ، فَإِذَا جَاؤُوا الشَّامَ خَرَجَ ، فَبَيْنَمَا ٣٣- (٢٨٩٦) حَدَّثَنَا عند ابن يعيش وَإِسْحَاقَ ابْنُ هُمْ يُعدُّونَ لِلقَتَالِ، يُسَرُّونَ الصُّفُوفَ ، إِذْ أَقِيمَتِ الصَّلاةُ، إِبْرَاهِيمَ (وَاللَّفْظُ لِعِبَيد).قَالا: حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ آدَمَ ابْن فَيَنزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُ فَأَمَّهُمْ، فَإِذَا رَاهُ عَدُوٌّ اللَّهِ ، ذَابَ ﷺ كَما يَذوب الملح في الْمَاء نِ فَلَوْ تَرَكَهُ لانْذَابَ حَتَّى سُلَيْمَانَ مَولى خَالد ابن خالد، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ سُهَيْل ابْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيه.يَهْلك، ولكن يَقْتُلُهُ اللَّهُ بَيده ، فَيُرِيهِم دَمَهُ فِي حَرَبتِه.٣٥ - (۲۸۹۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلَك ابْنُ شَعَيْب ابن الليث ، حَدَّثْنِي عَبْدُ اللهِ ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ ابْنَ سَعْدَ، حدثني مُوسَى ابْنُ عُلَيَّ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله : (مَنَعَت (۱۰) باب: تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ العراق درْهَمَهَا وَقَفَيزَهَا ، وَمَنَعَت السَّامُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا ، ومنعت مصر اردبهَا وَدِينَارَهَا، وَعَدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأَتُمْ، وعدتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأَتُمْ، وَعَدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ.شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ لَحْمُ أبي هُرَيْرَةَ وَدَمهُ.(۹) باب: في فتح قُسَطَنْطِينِيَّةَ وَخَرُوجِ الدَّجَالِ وَنُزُولٍ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ، عِنْدَ عَمْرُو ابْن الْعَاصِ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: (تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ.فَقَالَ لَهُ عَمْرُو : أَبْصِرْ مَا تَقُولُ، قَالَ: أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُول الله ، قَالَ : لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ، إِنَّ فِيهِمْ لَحْصَالاً أَربَعًا : إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةَ ، وَأَسْرَعَهُمْ

Page 960

960 of 1460 صفحة ۱۱۷۷ ٥٢ - كتاب الفتن (۲۰) باب: ذِكْرِ الدَّجَالِ وَصِفَتِهِ وَمَا مَعَهُ (۲۹۳۷) قال أبو مَسْعُودٍ : هَكَذَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ الله يَقُولُ.فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرًا عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ ، إِنَّهُ خَارِج حَلَّةٌ بَيْنَ السَّامِ وَالْعِرَاقِ، فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاتَ شَمَالًا، ١ - (٢٩٣٦) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ يَا عِبَادَ الله : (فَاثْبُتُوا قُلْنَا : يَا رَسُولَ الله ! وَمَا لَبْتُهُ فِي ابْنُ مُحَمَّد، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، الأَرْضِ ؟ قَالَ : أَرْبَعُونَ يَوْمًا ، يَوْمَ كَسَنَةِ، وَيَوْمَ كَشَهْرٍ، وَيَوْمَ كَجُمُعَةٍ ، وَسَائِرُ أَيَّامَه كَأَيَّامَكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهُ ! قال : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله الله : ألا فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ، قَالَ: (لا ، أخْبِرُكُمْ عَنِ الدَّجَّالِ حَدِيثًا مَا حَدَّتْهُ نَبِي قَوْمَهُ؟ إِنَّهُ أَعْوَرُ اقْدَرُوا لَهُ قَدْرَهُ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا إِسْرَاعُهُ في وإِنَّهُ يَجِيءُ مَعَهُ مِثْلُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، فَالَّتِي يَقُولُ إِنَّهَا الْجَنَّةُ الْأَرْضِ ؟ قَالَ : كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ ، فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ، فَيُؤْمِنُونَ به وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَامُرُ السَّمَاءَ النَّارُ، وَإِنِّي أَنْذَرَتُكُمْ بِهِ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ نُوحٍ قَوْمَهُ.[أخرجه البخاري : ٣٣٣٨].۱۱ - (۲۹۳۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبِ، حَدَّثَنَا فَتُمْطرُ، وَالأَرْضَ فَنَبَتْ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ ، أطوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا ، وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا ، وَأَمَدَّهُ خَوَاصَرَ، ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ ، فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ وهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَولَهُ، فَيَنْصَرِفُ الوليد ابر مُسْلِمٍ ، حدثني عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْن جَابِرٍ، عنهم، فيُصبح فَيُصْحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ حدثَنِي يَحْيَى ابْنُ جَابِرِ الطَّائِيُّ قَاضِي حَمْصَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ أموالهم، ويَمُرُّ بالخَرَبَةِ فَيَقُولُ لَهَا : اخْرِجي كُنُوزَك، الرَّحْمَنِ ابْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ أبيه.الْحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ قبعة كنوزها كيعاسيب النَّحْل ، ثُمَّ يَدْعُوَ رَجُلاً مُمْتَلكَا سَمِعَ النَّوَّاسِ ابْنَ سَمْعَانَ الْكَلابِي ) شبابًا ، فَيَضْرِبُهُ بالسَّيْفَ فَيَقْطَعُهُ جَزَلتَيْن رَمِّيَّةَ الغَرَضِ ، ثُمَّ ، وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُهْرَانَ الرَّازِيُّ ( وَاللَّفْظُ لَهُ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجَهُهُ، يَضْحَكُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلَكَ إِذْ ابْنُ يَزِيدَ بْنِ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ البَيْضَاءِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ مُسلم ، حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ شَرْقِي دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ، وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى اجْتَحَةَ جابِرٍ، عَنْ يَحْيَى ابْن جَابِرٍ الطَّائي مَلَكَيْن ، إِذَا طَاطَا رَأْسَهُ قَطَرَ، وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَذَرَ مِنْهُ جُمَانَ جبير بن نفير.عَنِ النَّوَّاسِ ابْنِ سَمْعَانَ ، قَالَ : ذَكَرَ رَسُولُ الله وَنَفَسُهُ كَاللُّوْلَو ، فَلَا يَحلُّ لَكَافِرِ يَجِدُ رِيحَ نَفسه إلا مات حَيْثُ يَنتهي طَرْفَهُ، فَيَطلَبُه حَتَّى يُدْرِكَهُ يُبَابِ لُد، ينتهي.الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاة ، فَخَفَضَ فِيهِ وَرَفَعَ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي فَيَقْتَلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٍ قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ ، الْجَنَّة طائفة النَّخْلِ ، فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا ، فَقَالَ مَا فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُم بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّ سَائِكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ : ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةٌ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ ! فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عَيسَى : إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ فَخَفضت فيه ورفعت، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ عِبَادًا لِي لا يَدَان لأحد بقتالهم عبادا لي ، لا يَدَان لأحد بقتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إلى فَقَالَ: (غَيْرَ الدَّجَّالِ اخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ، إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَا الطُّور، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَاجُوجَ وَمَا جُوجَ ، وَهُمْ مِنَ كُلَّ حَدَبٍ فأنا حجيجهُ دُونَكُمْ، وَإِنْ يَخْرُجُ ، وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُقٌ يَسلُونَ، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ ، فَيَشْرَبُونَ مَا حَجِيجُ نَفْسِهِ ، وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِنَّهُ شَابٌ فِيهَا ، وَيَمُرُ آخِرُهُم قَ مْ فَيَقُولُونَ : لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ ، مَرَّةٌ مَاءٌ، قَطَطٌ ، عَيْنَهُ طَافَقَةٌ، كَأَنِّي أَسْبُهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى ابْنِ قَطَنٍ، وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ، حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ النَّوْرِ ،

Page 961

961 of 1460 rity) ٥٢ - كِتَابِ الْفِتَنِ (۲۱) باب: فِي صِفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيم صفحة TIVA الأحدهلمْ خَيْرًا مِنْ مِائَة دينار لا حَدَكُمُ الْيَوْمَ ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ وَفِي رِوَايَة ابْنِ حُجْرٍ : (فَإِنِّي قَدْ أَنْزَلْتُ عِبَادًا لِي ، لا الله عيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسَلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّقَف في يَدَي لأحد بقتالهم.بهم ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ، ثُمَّ يَهْبَطُ الله عيسَى وَاصْحَابُهُ إِلَى الأَرْضِ ، فَلا يَجدُونَ في (۲۱) باب: في صفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ الأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلا مَلَاهُ زَهَمُهُمْ وَنَنتُهُمْ ، فَيَرْغَبُ بي عَلَيْهِ وَقَتْلِهِ الْمُؤْمِنَ وَإِحْيَائِهِ الله عيسَى وَأَصْحَابَهُ إِلَى اللهِ فَيُرْسِلُ اللهُ ، طَيْرًا كَاعْنَاقِ ۱۱۲ - (۲۹۳۸) حَدَّثْنِي عَمْرُو النَّاقِدُ وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِي البُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطَرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّه وَعَبْدُ ابْنُ حُمَيْدٍ ، وَالْفَاظُهُمْ مُتَقَارِيَةٌ، وَالسَّيَاقُ لَعَبْد (قَالَ: مطَرًا لَا يَكُنَّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ، فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى حَتَّنِي، وقالَ الآخَرَانِ : وقال الآخران : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ يَتْرُكَهَا كَالزَّلْفَة ، ثُمَّ يُقَالُ للأَرْضِ : أَنبَتِي ثَمَرَتَكَ وَرُدِّي ابن سَعْد، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بركتك فيو منذ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ ، وَيَسْتَظِلُّونَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَتَبَةً.بقحفها ، وَيُبارك في الرُّسُلِ، حَتَّى إِنَّ اللقَحَةَ مِنَ الإِبل لَتَكْفِي الْفَقَامَ مِنَ النَّاسِ، وَاللَّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي القَبِيلَةَ انْ آبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ الله مِنَ النَّاسِ وَاللفحة مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الفَخِذَ مِنَ النَّاسِ، يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلاً عَنِ النَّجَالِ، فَكَانَ فِيمَا حَدَّثَنَا قَالَ: بيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَتَ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَنَاخَلَهُمْ تَحْتَ (يَاتِي، وَهُوَ مُحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخَلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ ، فَيَنْتَهِي آبَاطِهِمْ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِن وَكُلِّ مُسْلِمٍ، وَيَبْقَى شَرَارُ إِلَى بَعْضِ السَّبَاحَ الَّتِي تَلِي الْمَدِينَةَ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَند النَّاسِ، يَنْهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ رَجُلٌ هُوَ خَيْرُ النَّاسِ، أَوْ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ، فَيَقُولُ لَهُ : اشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الذي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ حَدِيثَهُ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ: أَرَأَيْتُم إِنْ قَتَلْتُ هَذَا تُمْ أَخَيْتُهُ، أَتَسُكُونَ فِي الأمر؟ فَيَقُولُونَ : لا ، قَالَ : فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيه ، فَيَقُولُ حِينَ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ ابنِ جَابِرٍ وَالْوَلِيدُ ابْنُ يُحْيِه : والله ! مَا كُنتُ فِيكَ قَط أَشَدَّ بَصِيرَةٌ مِنِّي الآنَ، الساعة.۱۱۱ - (۲۱۳۷) حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ حُجْرِ السَّعْدِي ، حَدَّثَنَا مسلم قالَ : فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتَلُهُ فَلَا يُسَلَّطَ عَلَيْهِ.قَالَ ابْنُ حُجْرٍ : دَخَلَ حَدِيث أَحَدِهِمَا فِي حَدِيثِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الْخَصْرُ عَلَيْهِ الآخَرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ السلام.[أخرجه البخاري : ۱۸۸۲، ۷۱۳۲].نَحْوَ مَا ذكرنا.۱۱۲ (۲۹۳۸) وحدثني عبد الله ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ - لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً سَمَاء ثُمَّ يَسِيرُونَ الدارمي، أخبرنا أبو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ.المَقْدِسِ الزُّهْرِيِّ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ ، بِمِثْلِهِ.حَتَّى يَنتَهُوا إِلَى جَبَلِ الْخَمَرِ، وَهُوَ جَبَلُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَيَقُولُونَ : لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ فِي الْأَرْضِ، هَلُمَّ فَلَتَقْتُلْ مَنْ فِي السَّمَاءِ فَيَرْمُونَ بِتشَابِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ تُشَابَهُمْ مَحْضُوبَةً دَمَ)

Page 962

962 of 1460 مختصر صحيح الجامع الصغير للإمام للسيوطي والألباني أعده الدكتور/ أحمد نصر الله صبري أستاذ الحديث وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية سابقا

Page 963

963 of 1460 مختصر صحيح الجامع الصغير ٥٣٨١ - ٧٤٣٢ (صحيح) «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ» (حم ق) عن أبي هريرة ٥٣٨٢ - ٧٤٣٣ (صحيح) عامر ٥٣٨٥ - ٧٤٣٨ (صحيح) ٣٩٥ لَا تُكْرُوا الْأَرْضَ بِشَيْءٍ (ن) عن رافع بن خديج ٥٣٨٦ - ٧٤٣٩ (حسن) لا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالْأَعْمَاقِ فَإِنَّ اللَّهَ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ» (ت مـك) عن عقبة بن أَوْ بِدَابِقٍ فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ جَيْشُ مِنَ الْمَدِينَةِ مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ فَإِذَا تَصَافُوا قَالَتِ ٥٣٨۷ - ٧٤٤٠ (صحيح) الرُّومُ : خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا نُقَاتِلْهُمْ «لَا تَكْشِفْ فَخِذَكَ وَلَا تَنْظُرْ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ : لَا وَاللَّهِ لَا نُخَلِّي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ ! وَلَا مَيِّتِ» (د) عن علي إِخْوَانِنَا فَيُقَاتِلُونَهُمْ فَيَنْهَزِمُ ثُلُثٌ لا يَتُوبُ الله ! ٥٣٨٨ ٧٤٤١ (صحيح) عَلَيْهِمْ أَبَدًا وَيُقْتَلُ تُلْتُ هُمْ أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ لَا تُكَلِّفُوا لِلضَّيْفِ» (ابن عساكر) عن سلمان اللّهِ وَيَفْتَتِحُ الثُّلُثُ لَا يُفْتَنُونَ أَبَدًا وَ فَيَفْتَتِحُونَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُونَ الْغَنَائِمَ قَدْ ٥۳۸۹ - ٧٤٤٢ ( صحيح ) ٥٣٩٠ - ٧٤٤٣ (حسن) عَلَّقُوا سُيُوفَهُمْ بِالزَّيْتُونِ إِذْ صَاحَ فِيهِمُ الشَّيْطَانُ : لَا تَكُونُوا عَوْنَ الشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكُمْ) (خ) إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَلَفَكُمْ فِي أَهْلِيكُمْ فَيَخْرُجُونَ : عن أبي هريرة وَذَلِكَ بَاطِلٌ فَإِذَا جَاءُوا الشَّامَ خَرَجَ فَبَيْنَمَا هُمْ يُعِدُّونَ لِلْقِتَالِ يُسَرُّونَ الصُّفُوفَ إِذْ أُقِيمَ «لَا تَلَاعَنُوا بِلَعْنَةِ اللَّهِ وَلَا بِغَضَبِهِ وَلَا بِالنَّارِ الصَّلَاةُ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَأَمَّهُمْ فَإِذَا رَآهُ | (دت ك) عن سمرة عَدُوٌّ اللَّهِ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ فَلَوْ ٥٣٩١ - ٧٤٤٤ (صحيح) تَرَكَهُ لَانْذَابَ حَتَّى يَهْلِكَ وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ اللَّهُ بِيَدِهِ لَا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ فَإِنَّهُ مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ فَيُرِيهِمْ دَمَهُ فِي حَرْبَتِهِ» (م) عن أبي هريرة يُلْبَسُهُ فِي الْآخِرَةِ» (م) من ابن الزبير ٥٣٨٣ - ٧٤٣٤ (صحيح) ٥٣٩۲ - ٧٤٤٥ (صحيح) لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ فَمَنْ كَتَبَ لَا تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ وَلَا الْعَمَائِمَ وَلَا عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ : السَّرَاوِيلَاتِ وَلَا الْبَرَانِسَ وَلَا الْخِفَافَ إِلَّا أَحَدٌ لَا وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ : يَجِدُ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنَ وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الشَّيَابِ شَيْئًا مَسْهُ زَعْفَرَانٌ أَوْ وَرْسٌ وَلَا تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلَا (حم م) عن أبي سعيد ٥٣٨٤ - ٧٤٣٧ (صحيح) «لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبُ عَلَيَّ فَلْيَلِحِ النَّارَ (حم ق ت عن علي تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ» (خ ت ن) عن ابن عمر ٥٣٩٣ - ٧٤٤٦ ( صحيح ) «لَا تُلْحِفُوا فِي الْمَسْأَلَةِ فَوَاللَّهِ لَا يَسْأَلُنِي أَحَدٌ

Page 964

964 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 965

965 of 1460 إلى ۳۸۸۰۸ - ما أهبط الله عز وجل إلى الارض منذ خلق آدم أن تقوم الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال ، وقد قلت فيـه قولاً لا يقله أحد من قبلي : إنه آدم جمد ممسوح عين اليسار ، على عينه ظفرة غليظة ، وإنه يبرى الاكمه والأبرص ويقول : أنا ربكم فمن قال : الله ، قال ، فلا فتنة عليه ، ومن ربي فقد افتتن : أنت ربي فقد مصدقاً محمد يلبث فيكم ما شاء الله ، ثم ينزل عيسى ان مریم على ملته إماماً مهديا وحكماً عدلاً فيقتل الدجال ( طب عبد الله بن مغفل ).حتى - - ما سؤالك عنه ! إنك لا تدركه ، أما ! إنه لا يخرج لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة - يعني الدجال ( طب - عن المغيرة ).۳۸۸۱۰ - ما شبه عليكم منه - يعني الدجال - فان الله تعالى ليس بأعور ، يخرجُ فيكون في الأرض أربعين صباحاً ، يرد منها كل منهل إلا الكعبة وبيت المقدس والمدينة ، الشهر كالجمعة والجمعة خبز كاليوم ونهر من ، ومعه جنة ونار ، فناره جنة وجنته نار ، معه ، معه جبل من خير ماء ، يدعو رجلاً لا يسلطه الله عليه فيقول : ما تقول في ؟ فيقول : أنت عدو الله وأنت الدجال الكذاب ، فيدعو بنشار فيضمه 11/8 ۳۲۱ ج ١٤

Page 966

966 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 967

967 of 1460 وهو يحتمل.ابن ماجة ٤٠٣١ ٣٦ - كتاب الفتن ٢٤- باب شدة الزمان قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال سعيد بن بشير قال البخاري: يتكلمون في حفظه ٤٠٣٦ -(صحيح) حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة قالا: محله الصدق عندنا، قلت: يحتج به؟ قالا : حدثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قَدَامَةَ الْجُمَحِيُّ عَنْ إِسْحَاق بْنِ أَبِي الْفُرَاتِ عَنِ لا قلت وضعفه ابن معين وأبو مسهر وتركه اين مهدي حدثنا ٤٠٣١ -(حسن) أبِي حَبِيبٍ عَنْ سَعْدِ بْن سَنَانٍ.محمد الْمَقْبُرِي.بن رُمْحِ أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدِ عَنْ يَزِيدَ : عن أبي هريرةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتُ خَدَّاعَاتُ يُصَدِّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقِ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَالِنُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَنَّهُ قَالَ عِظَمُ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمٍ وَيُخَوِّنُ فِيهَا الأمين وينطقُ فيها الرويضة قيلَ وَمَا الرُّوَيْضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ البَلاءِ وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبُّ قَوْمَا ابْتَلَاهُمْ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرُّضَا وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السخط صالح.اگر في أمر العامة.وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال.٤٠٣٢ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَلي بن ميمون الرَّبِّي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ إسحاق بن بكر بن أبي الفرات قال الذهبي في الكاشف مجهول.وقال السليماني: منكر حدنا إسحاق بن يوسف الأَعْمَشِ عَنْ يَحْيَى بْن وَتَّابٍ.الحديث.وذكره ابن حيان في "الثقات".ووقع عند ابن ماجه عبدالله بن قدامة وصوابه: عبد الملك وهو مختلف فيه.قال المزي في الأطراف : رواه محمد بن عبد الملك الدقيقي، عن يزيد بن هارون قال....عن ابن عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّه الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيُصْبِرُ عن أبيه، عن أبي هريرة.على أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الْمُؤْمِنَ الَّذِي لاَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى ورواد أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" هكذا بالإسناد والمتن أَذَاهُمْ.ان الله حَدَّثَنَا الله الله کیم ** ٤٠٣٧ - (صحيح) حَدَّثَنَا واصل بن عَبد الأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْل ٤٠٣٣ -(صحيح) حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ المُتَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالا حدثنا عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الأَسْلَمِي عَنْ أَبِي حَازِمٍ.محَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةٌ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ.عَن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ وَالَّذِي نَفْسي بيده لا تَذْهَبُ الدُّنْيا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لا ثَلَاثَ مَنْ كُنْ بِهِ وَجَدَ طَعْمَ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ عَلَى الْقَبْرِ فَتَمُوعُ عَلَيْهِ وَيَقُولَ يَا لَيْنِي الله كُنتَ مَكَانَ صَاحِبِ هذا القبر وَلَيْسَ به الدِّينُ إِلا البَلاءُ : ۷۱۱٥، ۷۱۲۱] [م: ١٥٧] الإيمان وَقَالَ بُنَدَارَ حَلَاوَة الإيمان.مَنْ كَانَ يُحِبُّ الْمَرْء لا يُحِبُّهُ إلا لله.وَمَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا.٤٠٣٨ - (صحيح (إلا) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي حُمَيْدِ يَعْنِي مَوَلَّى مُسَافِع.عن أبي هريرة قَالَ قَالَ رَسُولُ الله لَتَتَّقُونَ كَمَا يُنتَقَى التَّمْرُ مِنْ أَغْفَالِه وَمَنْ كَانَ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ انْقَذَهُ الله منه.خ ١٦] [ ٤٣] ٤٠٣٤ - (حسن) حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِي حَدَّنَا ابْنُ أَبِي - عدي (ح).وحدثنا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعيد الجَوْهَرِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاء قَالَا حَدَّنَا رَاشِدٌ أَبُو مُحَمَّدُ الْحَمَّانَيَ عَنْ شَهْرِ بْن حَوْشَبٍ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ.فليذهبن خيارُكُمْ وليقين شَرَارُكُمْ فَمُوتُوا إِن اسْتَطَعْتُمْ.قال الألباني: صحيح، ضعيف بهذا التمام، وهو ثابت دون قوله: "فموتوا"] قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال أبو حميد لم أر من جرحه ولا من وثقه.ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وباقي الرجال ثقات) ٤٠٣٩ - (ضعيف جداً إلا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْد الأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجَنَّدِي عَنْ آيَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الحسن.عَنْ أَبي الدَّرْدَاء قَالَ أَوْصاني خليلي أن لا تُشرك بالله شَيْئًا وَإِن عَن أنس بن مالك أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ لا يَزْدَادُ الأَمْرُ إِلا شَدَّةً وَلَا مَكْتُوبَةٌ مُتَعَمِّداً فَقَدْ بَرَشَ قطعت وحرفت ولا تشرك صلاة مكتوبة معمِّداً فَمَنْ تَرَكَهَا متعمدا فقد برئت الدنيا إلا إنتباراً وَلَا النَّاسُ إِلا شعاً وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ وَلَا منه اللمة ولا تشرب الخمرَ فَإِنَّهَا مِفْتَاحُ كُلِّ شَر.قال البوصيري: هذا إسناد حسن، شهر مختلف فيه.وقد تقدم الجملة الأخيرة بهذا الإسناد في أول كتاب الأشربة، وتقدم الكلام عليه ٢٤ بَابُ شَدَّة الزَّمَانِ الْمَهْدي إِلا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ.قال الألباني: ضعيف جداً، إلا جملة الساعة فصحيحة] وقال البوصيري: رواه الحاكم في المستدرك" من طريق يحيى بن السكن، عن محمد بن خالد الجندي ياستاده ومتنه سواء وقال: هذا حديث يعد في أفراد الشافعي وليس كذلك فقد حدث به غيره.وله شاهد من حديث أبي أمامة رواه أبو يعلى الموصلي (في " مسنده ")) ٤٠٣٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا غَيَاتُ بنُ جَعْفَرِ الرَّحْبِيُّ أَنْبَأَنَا الْوَلِيدُ مِنْ مُسْلِمٍ سمعتُ ابْنَ جَابِرٍ يَقُولُ قَالَ.سمعت أبا عبد ربه يَقُولُ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ.بيق منَ الدُّنْيَا إِلا بَلاء وَقَتَهُ.وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.سمعت رواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق الوليد بن مزيد، عن ابن جابر، بهم ٢٥- بَابُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ ٤٠٤٠ - (صحيح) حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِي وأبو هشام الرفاعي مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ قَالاً حَدَّثنا أبو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ.عن أبي هريرة قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ بُعثتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ وَجَمَعَ

Page 968

968 of 1460 حاديث من الممكن تأليف ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية الجزء الثاني أحاديث النبي

Page 969

969 of 1460 اليهود في عصر ظهور الإمام المهدي AF فَلا تَنطقُ، وَيَكُونُ عِيسَى فِي أُمَّتِي حَكَم عَدْلاً، وإماماً مُقْسِطاً، يَدقُ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الجِزْيَةَ، وَيَتْرُكُ الصَّدَقَةَ، وَلَا يَسْعَى عَلَى شاةٍ، وتُرْفَعُ الشَّحْنَاءُ وَالتَّباغُضُ، ويُنْزَعُ حِمَّةٌ كُلِّ دَابَّةٍ، حَتَّى يُدْخِلَ الْوَلِيدَ يَدَهُ في الخَتَشِ فَلا يَضُرُّهُ، وَتَلْقَى الْوَلِيدَةُ الأَسَدَ فَلا يَضُرُّها، وَيَكُونُ فِي الإِبِلِ كَأَنَّهُ كَلْبُهَا، وَالذِّكْبُ في الغَنم كاله كَلْبُهُ.وَتُملأ الأَرْضُ مِنَ الإسلام، وَيُسْلَبُ الْكُفَّارُ مُلْكَهُمْ، فَلا يَكُونُ مُلك إلا الإسلام، وَتَكُونُ الأَرضُ كَفَاتُورَةِ الْفِضَّةِ، فَتُنْبِتُ نَباتِهَا كَمَا كَانَتْ عَلَى عَهْدِ آدَمَ ، تَجْتَمِعُ النَّفْرُ عَلَى الْقِطْفِ فَيُشْبِعُهُمْ، وَيَجْتَمِعُ النَّفَرُ عَلَى الرَمَانَةِ، وَيَكُونُ النور بكذا وكذا مِنَ المالِ، وَتَكُونُ الْفَرَسُ بالدريهمات المفردات : حمة كل دابة: أي: إبرة بستها الحنش الحبة السامة ، فاتورة القصة: السبيكة.الخالصة.القطف: العنقود من العنب وغيره.وقد يكون أصل ولا يسعى على شاة ، على وشاية، أي: لا يستمع وشاية بحق الآخرين وبتأثر بها كما يحدث للحكام غير المعصومين.المصادر الفتن لابن حماد: ج ٢ ص ٥٦٦ - ١٥٨٩ - ثنا ضمرة بن ربيعة، عن يحيى بن أبي عمرو السياني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، عن أبي أمامة الباهلي الله قال: سنن ابن ماجة : ج ٢ ص ١٣٥٩ ح ٤٠٧٧ - حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن رافع أبي رافع، عن أبي زرعة الشيباني، يحيى بن أبي عمرو، عن أبي قال: خطبنا رسول الله الله فكان أكثر خطبته حديثاً حدثنا عن الدجال أمامة الباهلي وحذرناه، فكان من قوله أن قال: وأورد حديثاً طويلاً سيأتي ذكره في أحاديث الدجال - جاء فيه: فقالت أم شريك بنت أبي العكر يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: «هم يومئذ قليل، وجُلُهُمْ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَإمامُهُم رَجُلٌ صالِحٍ، فَيْنَمَا إمَامُهُمْ قَدْ تَقَدَّمَ يُصَلِّي بِهِم

Page 970

970 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 971

971 of 1460 ١٩ مشکوة شریف مترجم جلد سوم جنگ و جدال کا بیان ادم فَقَالَ أَعْدُدُ سِنَا بَيْنَ يَدَى السَّاعَتموتی رکھتے تھے آپ نے فرمایا قیامت سے پہلے تو چھ چیزوں کو گن اول میری تر بيت المقدس تم موتان يأخذ فيلم موت دوسرے بیت المقدس کا فتح ہوتا تیرے و بار عام جو تم میں بکریو شتی كَقْعَامِ الغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ المالِ حتے یعطی بیماری کی طرح پھیلے گی چوتھے مال کی زیادتی اس قدر کہ اگر ایک آدمی الرّجُلُ مِائَتَا دِينَا فَظَلَّ سَاخِطَا ثم فتنة لا کو سو دنیا دیئے جائیں گے تو وہ ان کو حقیر و ذلیل جانے گا اور اس پر ناراض ت مِنَ العَرَبِ الأَدَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدنة تكون ہوگا.پانچویں فتنہ کا ظہور جس سے عرب کوئی گھر بچے گا.چھٹے صلح جو تمہارے بينكم وبين بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَعْدِرُونَ کیا تونکو اور رومیوں کے درمیان ہوگی پھر رومی عہد شکنی کریں گے اور تمہارے " تَحتَ ثَمَانِينَ غَايَةٌ تَحتَ كُل غاية اثنا مقابلہ پر اسی نشانوں کے ماتحت آئیں گے جن میں سے ہر نشان کے عَشَرَ الفَارَوَاهُ الْبُخَارِيُّ - ما تحت بارہ ہزار آدمی ہوں گے.(بخاری) ردارد و در رودرر د رومیوں سے جنگ اور دجال کو قتل کرنے کی پیشنگوئی هر مراه وعن أبي هريرة قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ من حضرت ابوہریرہ کہتے ہیں کہ رسول اله صلی الہ علیہ ولم نے فرمایا ہے الله عليه وسلم لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنزِلَ قیامت قائم ہونے سے پہلے رومی مقامر اعماق میں یا ذابق میں آئیں گے الدره بالأعماق أوبن ابي تخرج ال جیش اور ان کے مقابلہ پر مدینہ کا ایک کش کر جائے گا.جس میں اس وقت کے بہترین مِنَ المَدِينَةِ مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْأَرْضِ يَومَئِذٍ لوگ ہوں گے جب وہ لڑنے کے لئے صف باندھیں گے تو رومی ان فَإِذَا نَصَافُوا قَالَتِ الدره خَلُوا بَينَنا سے کہیں گے یہ ان لوگوں سے لڑنا چاہتے ہیں جو ہمارے لوگوں کو قید وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبُوا مِنَّا نُقَاتِل و فیقول کر کے لے آئے ہیں تم سے لڑنا نہیں چاہتے ان لوگوں کو ہمارے مقابلہ پر NTENANTONGANANANAGEلله لا يخلى بينكم وبين بھیج دو مسلمان ان کے جواب میں کہیں گئے خدا کی قسم ہم ایسا نہیں کریں إخْوَانِنَا فَيُقَاتِلُونَهُمُ في هَزِير ثلث گے ہم اپنے ان مسلمان بھائیوں کو تمہارے مقابل میں نہ بھیجیں گے پھر LED : LANGLANDALANGUAGENAULTATENANTONGUELANGUAGENDAN یقتل مسلمان رومیوں سے لڑیں گے.اور ان میں سے ایک تہائی مسلمان تُلْتُهُم أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ عِندَ الله وتفتيح رومیوں کے سامنے سے بھاگ جائیں گے خدا ان بھاگنے والے مسلمانوں NG AND DOWNLOANGUAGEفتُونَ ، اَبَدا فيفتحُونَ کی تو بہ کو بھی قبول نہیں کریگا.اور ایک تہائی مسلمان شہید ہوں گے.اور تُسْطُنُطِينِيَّةَ فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِبُونَ خدا کے نزدیک یہ بہترین شہدا ر ہوں گے اور ایک تہائی مسلمان رومیوں الغنائم قد علقوا سیدُ فَهُمُ پر فتح حاصل کریں گے جن کو خدا تعالے کبھی فقہ میں ڈالے گا پھر مسلمان سُيُوفَهُـ بالزَّيْتُونِ اِدْصَاحَ فِيُهُمُ الشَّيْطَانُ قسطنطنیہ کو فتح کریں گے اور اس کے بعد جبکہ وہ مال غنیمت کو تقسیم اَنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَلَقَكُمْ فِى أھلی کو کرتے ہوں گے اور اپنی تلواروں کو زیتون کے درخت پر لٹکا دیا ہوگا فَيَخْرُجُونَ وَذلِكَ بَاطِلُ فَإِذَا جَاوا شیطان ان کے درمیان یہ اعلان کریگا کہ تمہاری عدم موجودگی میں الشَّامَ خَرَجَ فَبَيْنَمَا هُم يعدون مسیح و جال تمہارے گھروں میں پہنچ گیا یہ سنتے ہی مسلمان قسطنطنیہ لِلْقِتَالِ يُسَرُّونَ الصُّفُونَ إِذَا اقیمت سے نکل کھڑے ہوں گے اور یہ خبر جھوٹی ہوگی جب قسطنطنیہ سے نکل الصَّلَوةُ فَيَنْزِلُ عِيسى ابن مریم کہ مسلمان شام میں پہنچیں گے تو د قبال خروج کرینگیا مسلمان اس سے فيو مهم فإذا ر أن عدد الله ذاب لڑنے کے لئے تیار ہوں گے اور اپنی صفوں کو درست کرتے ہونگے کہ نماز كَمَا LANGUAGENTDOWNLOAD فی الماء فلو کا وقت آجائیگا اور عیسے بن مریم آسمان سے اتریں گے اور مسلمانوں تركة لا ذَا بَ حَتَّى يَهْلِكَ ولکن کو نما زپڑھائیں گے پھر جب حضرت عیسے کو خدا کا دشمن در جبال دیکھے وو نہ

Page 972

972 of 1460 کرامات کنات، محی الدین عبدالت اور ہے محبوب جانی نشاز المساحت این نوت سم جلالی گل سنته کالاها ۱۲۴۴ هو ولان مکت به شرفیت بازار مسجد مہاجرین مرید کے ضلع شیخوپورہ

Page 973

973 of 1460 28 گلدستہ کرامات AREER و اگر کان نہ ہو جائین اور شاخدای درختان بنت اقلیم سے اگر قطار بن جائین اور مون تحریر کنندہ انکے کل مخلوق جن و انسان ملک دوش ویر تو جیک قاصر جون اور عاجز آجائیں اسکی تحریر سے اور جناب شیخ عبدا تھی دہلوی رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ کرامات اور خوارق عادات حضرت حوث الا عظم کے بیشمار اور بے نہایت مین جیسے کہ تجھے معجزات آن حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے لا تعد ولا تھے اور جیسے کہ آن جناب رسالت آب صلی اللہ علیہ و سلم تھے بنی الفت مین دیسے ہی تھے آن جنابے کی انتکلمین محبوب الہی بلکہ شیخ الجزر وانکل اور جیسے کہ جناب پیغمبر علیہ صلوات الملک الاکبر روز میشاق سے مرسل ہوئے اور فرمایا کہ کنت بیا دادم بين الماء والطين ویسے ہی آن جناب فیضہ آب رود وشاق سے دلی کیے گئے اور کتاب مناقب معراجیہ میں درج ہو کہ جیسے کہ میں پڑھتی تھی تھی جسم مبارک خاتم المرسلین صلی اللہ علیہ وسلم پہ دیسے ہی دور رہتی تھی لکھی بدن شریعت حضرت عالی در تبت سے اور جیسے کہ عرق در نور غرق جناب رسول مقبول علیہ الصلوة والسلام کا ہوتا تھا معطر خوشبو مشک اور قطر سے ویسے ہی معطر تھا عرق جسم آن چناب کر امت آب رضی اللہ تعالی عنہ کا اور جیسے کہ کھا جاتی تھی زمین بول اور غائکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ و سلم کا اسیطرح کسی شخص نے بول اور نا کہ آن جناب کا بھی پر دیا زمین پر دیکھا اور اکثر فرمایا کرتے تھے حضرت رضی اللہ عنہ کہ بیا و جو د جدی محمد صلی اللہ علیہ مسلم لا وجود عبد القادر پس یہ کلام معرفت التیام آنحضرت کے دلالت کرتے ہیں اور پر قیاسے اتم اور م کامل آن جنا کے پیج ذات با برکات انحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے کہ از راه فردا عشق و محبت ذات مر ذات ہو کر فنا فی الرسول ہو گئے تھے ذاتا وصفاتنا قولا وفعلا حالا وكما لا کہ یہ رتبہ سوائے ذات غوثیہ کے کسی اور اہل ولایت کو حاصل نہیں ہو سپس ثابت ہوا کہ رتبہ حضرت غوث الاعظم کا سائر اولیا اللہ سے اعلیٰ اور ملین تر ہو پیش مریدان با ارادت اور مفت دان با اعتقاد آن جناب کو فرض عین نمو که محبت آن جناب کی دل محبت منزل میں ایسی کھین کسوہ محبت زان و فرزنما اور خویش را قربا سے فائق ہوا رنگینه دل مین نقش اسم مبارک گفت کا

Page 974

974 of 1460 الجلد العاشر من نَفْسِي روح البيان تأليف الامام العالم الفاضل والشيخ التحرير الكامل الجامع بين البواطن والظواهر ومفخر الاماثل والاكابر خاتمة المفسرين وقدوة ارباب الحقيقة واليقين فريد او انه و قطب زمانه منبع جميع العلوم مولانا ومولى الروم الشيخ اسماعيل حتى البروسوى قدس سره العالى المتوفى.نه استانبول عثمان بك مطبعه می ۱۹۲۸

Page 975

975 of 1460 نزل بهم • سورة الطلاق على ان المحاسبة عامة لما فى الدارين وان المرادبها في بعض المواضع هو التضييق والتشديد مطلقا فاتقوا الله يا أولى الالباب اى اعتبروا بحال الامم الماضين من المنكر بن المعاندين وما من العذاب والوبال فاتقوا الله اوامره ونواهيه ان خلصت عقولكم من شوب الوهم فان اللب هو العقل الخالص من شوائب الوهم وذلك بخلوص القلب من شوائب صفات النفس والرجوع الى الفطرة الاولى واذا خلص العقل من الوهم والقلب من النفس كان الايمان يقينيا فلذلك وصفهم بقوله الذين آمنو اى الايمان التحقيقى اليقينى العياني الشهودى وفيه اشارة الى ان منشأ التقوى هو الخلوص المذكور ولا ينافي ذلك زيادة الخلوص بالتقوى فكم من فى يكون سببا لاصل في آخر ويكون سببا في زيادته وقوته على ذلك الآخر وبكمال التقوى يحصل الخروج من قشر الوجود المجازى والدخول في لب الوجود الحقيقى والاتصاف بالايمان العياني قال بعضهم الذين آمنوا حقا وصدقا ويجوز أن يكون صفة كاشفة لا مقيدة فانه لا يليق أن يعد غير المؤمنين من اولى الالباب اللهم الا أن يراد باللب العقل العارى عن الضعف بأى وجه كان من البلادة والبله والجنون وغيرها فتخصيص الأمر بالتقوى بالمؤمنين من بينهم لانهم المنتفعون انتهى والظاهر ان قوله الذين آمنوا مبتدأ خبره قوله تعالى وقد انزل الله اليكم ه والخطاب من قبيل الالتفات و ذكراك هو التي عليه السلام كما بينه بأن ابدل منه قوله رولا ك وعبر عنه بالذكر المواظبته على تلاوة القرآن او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيخ اى للتجوز فيه عليه السلام بالذكر اولانه مسبب عن انزال الوحى اليه يعنى ان رسول الله شبه بالذكر الذي هو القرآن لشدة ملابسته به فأطلق عليه اسم المشبه به استعارة تصريحية و قرن به ما يلائم المستعار منه وهو الانزال ترشيحا لها او مجازا مرسلا من قبيل اطلاق اسم السبب على المسبب فان انزال الوحى اليه عليه السلام سبب لا رساله وقال بعضهم أن التقدير قد انزل الله اليكم ذكرا يعنى القره آن وارسل اليكم رسولا يعنى محمدا عليه السلام لكن الا يجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول وقد دل عليه القرينة وهو قوله انزل نظيره قوله علقتها تبنا وماء باردا اى وسقيتها ماء باردا فيكون الوقف في ذكرا تاما بخلافه اذا كان بدلا وقال القاشانى قد انزل الله اليكم ذكرا اى فرقانا مشتملا على ذكر الذات والصفات والاسماء والافعال والمعاد رسولا أى روح القدس الذي انزله به فأبدل منه بدل الاشتمال لان انزال الذكر هو انزاله بالاتصال بالروح النبوى والقاء المعاني في القلب يتلو يقرأ ويعرض عليكم يا اولى الالباب اويا ايها المؤمنون و آيات الله کره ای القرآن ومينات های حال كون تلك الآيات مبينات ومظهرات لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام اومبينات بالفتح بمعنى واضحات لاخفاء فى معانيها عند الاهالى اولا مرية في العجازها عند البلغاء المصفين وانما يتلوها اوانزله ليخرج ) الرسول ويخلص او الله تعالى قال بعضهم اللام متعلقة بأنزل لا بقوله يتلو لان يتلو مذكور على سبيل التبعية دون انزل الذين آمنوا وعملوا الصالحات الموصول عبارة عن المؤمنين بعد انزاله والافاخراج

Page 976

976 of 1460 الكثاف عن حَقَائِقَ عَوَامِضُ التَنْزِيلَ وَعُيون الأقاويل في وُجُوة التأويل لِلعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عُمَر الزمخشري ( ٤٦٧-٥٣٨هـ ) تحقيق وتعليق وَدِراسة الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض شارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور فتحي عبد الرحمن أحمد حجازي أستاذ البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر الجزء الأوك مكتبة العبيكان

Page 977

977 of 1460 وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا؟ قلت : معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل (۱) ، وشبهه بدليل قوله : ( وَأتُوا بِهِ مُتَشَبِها ) ، وهذا كقولك : أبو يوسف أبو حنيفة تريد أنه لاستحكام الشبه كأن ذاته ذاته.فإن قلت: إلام يرجع الضمير في قوله: ﴿ وَأتُوا بي؟ قلت : إلى المرزوق في الدنيا والآخرة / ٣٣ب جميعاً؛ لأن قوله : هَذَا الَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ : انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين، ونظيره قوله تعالى : ( إن يكن غَنِيّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَى بها [النساء : (۱۳٥]، أي بجنسي الغنى والفقير؛ لدلالة قوله : غنياً أو فقيراً على الجنسين، ولو رجع الضمير إلى المتكلم به، لقيل أولى به على التوحيد، فإن قلت : لأي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة؟، وما بال ثمر الجنة لم يكن أجناساً أخر ؟ قلت : لأنّ الإنسان بالمألوف ،آنس وإلى المعهود أميل، وإذا رأى ما لم يألفه نفر عنه طبعه وعافته ،نفسه، ولأنه إذا ظفر بشيء من جنس ما سلف له به عهد وتقدّم معه ألف، ورأى فيه مزية ظاهرة وفضيلة ،بينة وتفاوتاً بينه وبين ما عهد بليغاً، أفرط ، ، ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه ،واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به، ولو كان جنساً لم يعهده وإن كان فائقاً حسب أنّ ذلك الجنس لا يكون إلا كذلك، فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين أبصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم، وأن الكبرى لا تفضل عن حدّ البطيخة الصغيرة، ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن، والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة، ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما رأوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعه كان ذلك أبين للفضل، وأظهر للمزية وأجلب للسرور، وأزيد في التعجب من أن يفاجئوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما، وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل على تناهي الأمر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة، وعلى أنّ ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل أوان عن مسروق: «نَخْلُ الجَنَّةِ نَضِيدٌ مِنْ أَصْلِهَا إِلَى فَرْعِهَا، وَثَمَرُهَا أَمْثَالُ القِلَالِ، كُلَّمَا نَزَعْتَ ثَمَرَةً عَادَتْ مَكَانَهَا أُخْرَى، وَأَنْهَارُهَا تَجْرِي فِي غَيْرِ أُخْدُودٍ، والعُنْقُودُ اثْنَتَا عَشْرَةَ ذِرَاعاً (۳۲).ويجوز أن يرجع الضمير في أتوا به : إلى الرزق، كما أن هذا إشارة إليه، ويكون المعنى: أن ما يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم ٣٢- أخرجه ابن أبي شيبة (۲۸) رقم (۳۳۹٥٩) ، وهناد بن السري في الزهد (٩٠/١) رقم (٩٥)، ورواه في (٩٤/١) رقم (۱۰۳ ، ١٠٤ ).ويحيى بن صاعد في زوائد زهد ابن المبارك رقم (٥٤٤).إلخ».قال أحمد (۱) قال محمود رحمه الله : : معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل.وهذا من التشبيه بغير الأداة، وهو أبلغ مراتب التشبيه كقولهم : أبو يوسف أبو حنيفة.رحمه الله : ۲۳۲

Page 978

978 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 979

979 of 1460 (1) كتاب بدء الوحي ؛ (٢) كتاب الإيمان ، ب ٦ ؛ ب ١/ ح ٧ هذا القَوْلَ قَبْلَهُ لَقُلتُ : رَجُلٌ يَأْنَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ ، الكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّحَبُ، وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ، وَسَأَلْتُكَ هَل كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكِ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا قُلتُ : وَأَخْرِجْنَا ، فَقُلتُ لأَصْحَابِي حِينَ أُخْرِجْنَا : لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلتُ: رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلكَ أَبِيهِ ، أَبِي كَبْشَةَ، إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الْأَصْفَرِ.فَمَا زِلتُ مُوقِناً أَنَّهُ وَسَأَلْتُكَ : هَل كُنتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ سَيَظْهَرُ ، حَتَّى أَدْخَلَ اللهُ عَلَيَّ الإِسْلَامَ ، وَكَانَ ابْنُ النَّاظُورِ فَذَكَرْتَ : أَنْ لَا، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الكَذِبَ عَلَى صَاحِبُ إِيلِيَاءَ ، وَهِرَقْلَ سُقُفاً عَلَى نَصَارَى الشَّامِ، يُحَدِّثُ أَنَّ النَّاسِ، وَيَكْذِبَ عَلَى اللهِ، وَسَأَلْتُكَ : أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ ، أَصْبَحَ يَوْماً خَبِيثَ النَّفْسِ ، فَقَالَ بَعْضُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَذَكَرْتَ : أَنَّ ضُعَفَاءَهُمُ اتَّبَعُوهُ ، وَهُمْ أَتْبَاعُ بَطَارِقَتِهِ : قَدِ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ.قَالَ ابْنُ النَّاظُورِ : وَكَانَ هِرَقْلُ الرُّسُلِ، وَسَأَلتُكَ : أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ فَذَكَرْتَ : أَنَّهُمْ حَزَّاءَ، يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ ، فَقَالَ لَهُمْ حِينَ سَأَلُوهُ: إِنِّي رَأَيْتُ يَزِيدُونَ، وَكَذلِكَ أَمْرُ الْإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ، وَسَأَلْتُكَ : أَيَرْتَدُّ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ مَلِكَ الخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ ، فَمَنْ أَحَدٌ سَخْطَةٌ لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ فَذَكَرْتَ : أَنْ لَا ، يَخْتَتِنُ مِنْ هذهِ الأُمَّةِ؟ قَالُوا : لَيسَ يَخْتَتِنُ إِلَّا اليَهُودُ، فَلَا وَكَذلِكَ الإِيمَانُ حِين تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ القُلوبَ، وَسَأَلْتُكَ : يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ ، وَاكْتُبْ إِلَى مَدَايِنِ مُلكِكَ، فَيَقْتُلُوا مَنْ فِيهِمْ هَل يَغْدِرُ؟ فَذَكَرْتَ : أَنْ لَا ، وَكَذلِكَ الرُّسُلُ لَا تَغْدِرُ، مِنَ اليَهُودِ.فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ، أُتِيَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ وَسَأَلْتُكَ : بِمَا يَأْمُرُكُمْ؟ فَذَكَرْتَ : أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ ، مَلِكُ غَسَّانَ ، يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ، فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، وَيَأْمُرُكُمْ هِرَقْلُ ، قَالَ : اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنُ هُوَ أَمْ لَا ؟ فَنَظَرُوا إِلَيهِ، بِالصَّلَاةِ، وَالصِّدْقِ، وَالعَفَافِ ، فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّاً، فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُحْتَتِنُ ، وَسَأَلَهُ عَنِ العَرَبِ، فَقَالَ : هُمْ يَخْتَتِنُونَ.فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَينِ، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ ، فَقَالَ هِرَقْلُ : هذا مُلْكُ هذهِ الأُمَّةِ قَدْ ظَهَرَ.ثُمَّ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلَى لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيهِ ، صَاحِبِ لَهُ بِرُومِيَةَ ، وَكَانَ نَظِيرَهُ فِي العِلمِ، وَسَارَ هِرَقْلُ إِلَى لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنتُ عِنْدَهُ لَغَسَلتُ عَنْ قَدَمِهِ.حمْصَ، فَلَمْ يَرِمْ حِمْصَ، حَتَّى أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ، يُوَافِقُ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى رَأْيَ هِرَقْلَ عَلَى خُرُوجِ النَّبِيِّ ، وَأَنَّهُ نَبِيٌّ ، فَأَذِنَ هِرَقْلُ عَظِيمٍ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ، فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيهِ : لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَخُلْقَتْ ، لا بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ثُمَّ اطْلَعَ فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الرُّومِ هَل لَكُمْ فِي الفَلَاحِ وَالرُّشْدِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ ، وَأَنْ يَثْبُتَ مُلكُكُمْ ، فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ؟ فَحَاصُوا حَيصَةَ حُمُرِ سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى.أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ ، فَوَجَدُوهَا قَدْ خُلْقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ الإِسْلامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَينِ، فَإِنْ نَفَرَتَهُمْ وَأَيسَ مِنَ الإِيمَانِ، قَالَ: رُدُّوهُمْ عَلَيَّ، وَقَالَ: إِنِّي تَوَلَّيتَ، فَإِنَّ عَلَيكَ إِثْمَ الأَرِيسِينَ و: ﴿ يَأَهْلَ الْكِتَبِ تَعَالَوْا قُلتُ مَقَالَتِي آنفاً أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيتُ.إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ ، فَكَانَ ذلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ.شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا روَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، وَيُونُسُ، وَمَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران : ٦٤].[مسلم: كتاب الجهاد والسير باب كتاب النبي ﷺ إلى هرقل، رقم : ١٧٧٣].[الحديث - أطرافه في : ٥۱ ٢٦٨١، ٢٨٠٤، ٢٩٤١، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ : فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ، وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ.[٤٥٥، ٥٩٨٠ ، ٦٢٦٠، ٧١٩٦، ٧٥٤١۳ ،۳۱۷ ،۲۹۷۸ بسم الله الرحمن الرحيم / ٢ - كتاب الإيمان ١/١ - باب الإِيمَانِ وَقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ : بُنِي الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ ليَزْدَادُوا إِيمَا مَعَ إِيمَنِهِمْ ﴾ [الفتح: ٤]، ﴿وَزِدْنَهُمْ هُدًى [الكهف: ١٣]، ﴿وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدَى [مريم : وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ، وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى : ( ١٧٦ ، وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَعَاتَنهُم تَقُونَهُمْ ﴾ [محمد :

Page 980

980 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 981

981 of 1460 ۱۳ 968 ملا کی ۱۳:۳ خداوند فرماتا ہے کہ تم نے میرے خلاف سخت باتیں کہی ہیں، تو بھی تم پوچھتے ہو کہ ہم نے تیرے خلاف کیا کہا ہے؟ ائم نے کہا ہے کہ خدا کی عبادت کرنا بے فائدہ ہے.خدا ۱۴ رہائی پاتے ہیں.خدا کا دن ۹۶۸ یقیناً وہ دن آتا ہے جو بھٹی کی مانند تپ رہا ہوگا.تب سب مغرور اور بدکار بھوسہ کی مانند ہوں گے اور وہ کے احکام پر عمل کرنے سے ہمیں کیا حاصل ہوا اور اس کے احکام پر آنے والا دن انہیں ایسا جلا دے گا،خدا وندفرماتا ہے، کہ اُن کی جڑ عمل کر کے اور اس کے حضور ماتم کرنے والوں کی طرح جانے سے یا شاخ میں کچھ باقی نہ چھوٹے گا.لیکن تم جو میرے نام کی تعظیم کیا حاصل ہوا؟ ۱۵ اب ہم مغروروں کو برکت والے کہتے ہیں.کرتے ہو، تمہارے لیے آفتاب صداقت اس طرح نکلے گا کہ اس بے شک شریر خوشحال ہوتے ہیں اور خدا کی مخالفت کرنے والے کی کرنوں میں شفا ہوگی اورثم گاؤو جانے کے بچھڑوں کی طرح گودو پھاندو گے.تب تم بدکاروں کو کچل دو گے.اس روز جب میں تب خدا ترسوں نے آپس میں گفتگو کی اور خدا نے متوجہ ہو یہ کام کروں گا تو وہ تمہارے پاؤں کے تلوؤں کی راکھ ہوں کر اُن کی شنی اور ان کے بارے میں جو خدا سے ڈرتے اور اس کے گے.خداوند فرماتا ہے.نام کی تعظیم کرتے ہیں، خدا کے حضور یادگاری کا ایک دفتر لکھا گیا.میرے بندے موسیٰ کے فرائض اور احکام کو جو میں نے ا خداوند فرماتا ہے کہ وہ میرے لوگ ہوں گے.اس روز اسے حورب پر تمام اسرائیلیوں کے لیے دیئے ، یادرکھو.وہ میری خاص ملکیت ہوں گے.میں اُن پر شفقت کروں گا جیسے دیکھو اس عظیم اور ہولناک دن کے آنے سے پیشتر میں باپ اپنے خدمت گزار بیٹے پر شفیق ہوتا ہے.۱۸ تب تم ایلیاہ نبی کو تمہارے پاس بھیجوں گا.اور وہ والدوں کے دل اولاد “ راستبازوں اور بدکاروں میں اور خدا کی عبادت کرنے اور نہ کرنے کی طرف اور اولاد کے دل ان کے والدوں کی طرف مائل کرے والوں میں امتیاز کرو گے.گا.ورنہ میں آؤں گا اور ملک پر لعنت بھیجوں گا.

Page 982

982 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 983

983 of 1460 347 1 خداوند کا اختزیاہ کوسزا دینا ۲.سلاطین ۳:۲ ۳۴۷ دوسرے سردار کو ایلیاہ کے پاس بھیجا.اُس نے ایلیاہ سے کہا کہ اخی اب کی وفات کے بعد موآب نے اسرائیل کے آے مردخدا! بادشاہ یوں فرماتا ہے کہ فوراً نیچے اتر ! خلاف بغاوت کر دی.اور ایسا ہوا کہ اختریاہ سامریہ ایلیاہ نے جواب دیا کہ اگر میں مردخدا ہوں تو آگ آسمان میں اپنے بالا خانہ کے جھروکے میں سے گر گیا اور زخمی ہو گیا.لہذا سے نازل ہو اور تجھے اور تیرے پچاسوں آدمیوں کو بھسم کر اُس نے قاصد بھیجے اور اُن سے کہا کہ جا کر عقرون کے دیوتا ڈالے ! تب خدا کی آگ نے آسمان سے نازل ہو کر اُسے اور اُس بعل زبوب سے پوچھو کہ میں اس چوٹ سے شفایاب ہو سکوں گایا کے پچاسوں آدمیوں کو بھسم کر ڈالا.نہیں؟ جان کا خیال رکھنا ! بادشاہ نے ایک تیسرے سردار کو پچاس سپاہیوں کے ہمراہ لیکن خداوند کے فرشتہ نے ایلیاہ تشمی سے کہا کہ جا اور بھیجا.یہ تیسر ا سردار گیا اور گھٹنوں کے بل ایلیاہ کے آگے گرا اور اُس سامریہ کے بادشاہ کے قاصدوں سے مل اور اُن سے پوچھ کہ کیا تم کی منت کر کے کہنے لگا کہ اے مردِ خدا ! میری جان کا اور ان عقرون کے دیوتا، لعل زبوب سے اس لیے پوچھنے جا رہے ہو کہ پچاسوں آدمیوں کی جانوں کا بھی جو تیرے خادم ہیں لحاظ کرنا! اسرائیل میں خدا نہیں ہے؟ " لہذا خداوند یوں فرماتا ہے کہ جس دیکھ! آسمان سے آگ نازل ہوئی تھی جس نے پہلے دو بستر پر تو پڑا ہوا ہے اُسے ہرگز نہ چھوڑ پائے گا اور یقیناً مر جائے سرداروں کو اُن کے آدمیوں سمیت بھسم کر دیا لیکن اب تو میری گا ! تب ایلیاہ چلا گیا.اور جب قاصد بادشاہ کے پاس کوٹے تو اُس نے انہیں ۱۵ تب خداوند کے فرشتہ نے ایلیاہ سے کہا کہ اُس کے ہمراہ پوچھا کہ تم کس لیے واپس آگئے؟ نیچے اُتر جا اور اُس سے خوفزدہ نہ ہو.لہذا ایلیاہ اُٹھا اور اُس کے انہوں نے جواب دیا کہ ایک آدمی ہم سے ملنے آیا اور اس ہمراہ نیچے بادشاہ کے حضور میں پہنچ گیا.نے ہمیں کہا کہ بادشاہ کے پاس جس نے تمہیں بھیجا ہے واپس جاؤ ا اُس نے بادشاہ سے کہا کہ خداوند یوں فرماتا ہے کہ کیا تو نے اور اُسے بتاؤ کہ خداوند یوں فرماتا ہے کہ کیا اسرائیل میں خدا نہیں عقرون کے دیوتا بعل زبوب سے پوچھنے کے لیے قاصد اس لیے ہے جو تُو عقرون کے دیوتا لعل زیوب سے پوچھنے کے لیے آدمی بھیج بھیجے تھے کہ تیرے واسطے اسرائیل میں خدا نہیں تھا جس سے تو رہا ہے؟ اس لیے جس بستر پر تو پڑا ہوا ہے اُسے نہ چھوڑ پائے گا دریافت کر سکتا؟ چونکہ تو نے ایسا کیا ہے اس لیے تو اس بستر کو جس پر تو پڑا ہوا ہے کبھی نہ چھوڑے گا اور یقیناً مر جائے گا ! اپس ایلیاہ بلکہ یقیناً مر جائے گا.ے تب بادشاہ نے پوچھا کہ وہ آدمی جو تمہیں ملنے آیا اور جس کی معرفت فرمائے گئے خدا کے کلام کے مطابق وہ مر گیا.نے تمہیں یہ بتا یاوہ کیسا دکھائی دے رہا تھا؟ اور چونکہ اخزیاہ کا کوئی بیٹا نہ تھا اس لیے شاہ یہوداہ یہور ام بن انہوں نے جواب دیا کہ وہ آدمی بالوں کا لباس پہنے یہو سفط کے دوسرے سال سے یہورام بطور بادشاہ اُس کا جانشین ہوئے تھا اور اُس کی کمر کے گرد چھڑے کی پیٹی بندھی ہو ئی تھی.ہوا.اور کیا اختریاہ کے دور حکومت کے تمام دیگر واقعات اور جو کچھ اُس نے کیا وہ شاہانِ اسرائیل کی تواریخ میں مندرج نہیں؟ بادشاہ نے کہا کہ وہ ایلیاہ تنشی تھا.تب بادشاہ نے ایک سردار کو پچاس سپاہیوں کے ہمراہ ایلیاہ کے پاس بھیجا.وہ سردار ایلیاہ کے پاس جو ایک پہاڑی کی چوٹی پر بیٹھا ہو ا تھا گیا اور کہنے لگا کہ اے مردِ خدا! بادشاہ فرماتا ہے کہ نیچے أترا! ۱۸ ایلیاہ کا آسمان پر اُٹھایا جانا جب خداوند ایلیاہ کو بگونے میں آسمان پر اُٹھا لینے کو تھا تو ایلیاہ اور البقع جلجال سے روانہ ہو کر اپنی راہ جارہے تھے.ایلیاہ نے البقع سے کہا کہ تو یہیں ٹھہر جا کیونکہ خداوند نے ایلیاہ نے اُس سردار کو جواب دیا کہ اگر میں مرد خدا ہوں تو مجھے بیت ایل جانے کو کہا ہے.آگ آسمان سے نازل ہو اور تجھے اور تیرے پچاس آدمیوں کو جسم لیکن الیشع نے کہا کہ خداوند کی حیات کی قسم اور تیری جان کی کر ڈالے ! تب آگ نے آسمان سے نازل ہو کر اس سردار کو اور سوگند میں تجھے نہیں چھوڑوں گا.لہذا وہ دونوں بیت ایل چلے گئے.اُس کے پچاسوں آدمیوں کو جسم کر ڈالا.اور بیت ایل کے نبیوں کی ایک جماعت البقیع کے پاس اُس کے بعد بادشاہ نے پچاس سپاہیوں کے ہمراہ ایک آئی اور اُسے پوچھا کہ کیا تجھے معلوم ہے کہ آج خداوند تیرے آقا کا

Page 984

۳۴۸ 984 of 1460 ۲.سلاطین ۴:۲ 348 سایہ تیرے سر پر سے اُٹھا لے گا ؟ واپس لوٹ کر بر دن کے کنارے کھڑا ہو گیا.۱۴ تب اُس نے اُس الیشع نے جواب دیا کہ ہاں مجھے معلوم ہے مگر تم بات مت کرو.چادر کو جو ایلیاہ پر سے گرگئی تھی کیا اور اس سے پانی کو مارا اور پھر پھر ایلیاہ نے کہا کہ اے الیشع ! تو نہیں ٹھہر کیونکہ خداوند پو چھا کہ خداوند، ایلیاہ کا خدا اب کہاں ہے؟ اور جب اُس نے پانی کو مارا تو وہ دائیں طرف اور بائیں طرف دوٹکڑوں میں تقسیم ہو نے مجھے پر سو جانے کو کہا ہے.اس پر اُس نے جواب دیا کہ خداوند کی حیات کی قسم اور تیری گیا اور وہ پار چلا گیا.جان کی سوگند میں تجھے نہیں چھوڑوں گا.پس وہ پر یکو چل دیئے.۱۵ اور بریجو کے نبیوں کی جماعت نے یہ دیکھا تو کہا کہ ایلیاہ اور یر یجو کے نبیوں کی ایک جماعت الیشع کے پاس گئی اور کی روح البیع پر ٹھہری ہوئی ہے اور وہ اُس کے استقبال کو آئے اور اُس سے پوچھا کہ کیا تجھے معلوم ہے کہ خداوند تیرے آقا کا سایہ اُس کے سامنے زمین تک جھک کر اُسے سجدہ کیا.انہوں نے تیرے سر پر سے اُٹھا لینے والا ہے؟ کہا کہ دیکھ ! ہم جو تیرے خادم ہیں، ہمارے پاس پچاس تنومند اُس نے کہا کہ ہاں میں جانتا ہوں مگر تم بات مت کرو.جوان ہیں.اجازت دے کہ وہ جائیں اور تیرے آقا کو تلاش تب ایلیاہ نے الیشع سے کہا کہ تو یہیں ٹھہر کیونکہ خداوند کریں.ممکن ہے کہ خداوند کی روح نے اُسے اٹھا کر کسی پہاڑ پر یا کسی وادی میں پہنچا دیا ہو.اُس نے کہا مت بھیجو.نے مجھے بردن جانے کو کہا ہے.اُس نے جواب دیا کہ خداوند کی حیات کی قسم اور تیری جان لیکن اُنہوں نے یہاں تک ضد کی کہ اُس نے انکار کی سوگند میں تجھے نہیں چھوڑوں گا.پس وہ دونوں آگے چل کرنے میں شرم محسوس کی.اُس نے کہا کہ اچھا اُنہیں بھیج دو اور انہوں نے پچاس آدمی بھیج دیئے جنہوں نے تین دن تک اُسے دیئے.۱۸ نبیوں کی جماعت کے پچاس آدمی گئے اور کچھ فاصلے تلاش کیا مگر نہ پایا.اور جب وہ لوٹ کر الیشع کے پاس آئے پر اُس جگہ کی طرف منہ کر کے جہاں ایلیاہ اور الیشع بردن کے جویریکو میں ٹھہر اہو ا تھا تو اُس نے اُن سے کہا کہ کیا میں نے تمہیں کنارے رُکے ہوئے تھے کھڑے ہو گئے.اور ایلیاہ نے اپنی جانے سے نہیں روکا تھا ؟ ۱۹ چادر لی اور اُسے لپیٹ کر پانی پر مارا اور پانی دائیں اور بائیں پانی کا پاک صاف ہو جانا طرف دو حصوں میں تقسیم ہو گیا اور وہ دونوں خشک زمین پر چل کر 19 اور اُس شہر کے لوگوں نے الیشع سے کہا کہ اے ہمارے آقا، جیسا کہ تو خود دیکھ رہا ہے، یہ قصبہ اچھی جگہ واقع ہے لیکن پانی پار ہو گئے.اور جب وہ دریا کے پار پہنچ گئے تو ایلیاہ نے الیشع سے کہا خراب ہے اور زمین بنجر ہے.کہ اس سے پیشتر کہ میں تجھ سے لے لیا جاؤں بتا کہ میں تیرے ۲۰ اُس نے کہا کہ میرے پاس ایک نیا پیالہ لا ؤ اور اُس میں لیے کیا کروں؟ الیشع نے جواب دیا کہ مجھے تیری روح کا دو گنا نمک ڈال دو.پس وہ اُسے اُس کے پاس لے آئے.حصّہ ورثہ میں ملے.پھر وہ پانی کے چشمہ پر گیا اور یہ کہتے ہوئے نمک اُس میں ایلیاہ نے کہا کہ تو نے ایک مشکل چیز مانگی ہے.پھر بھی ڈال دیا کہ خداوند یوں فرماتا ہے کہ میں نے اس پانی کو ٹھیک کر دیا جب تو دیکھے کہ میں تجھ سے جدا کیا جارہا ہوں تو تیرے لیے ایسا ہی ہے.آئندہ یہ کبھی موت کا یا زمین کے بنجر پن کا باعث نہ ہوگا.۲۲ سو الیشع کے کلام کے مطابق جو اُس نے فرمایا تھا وہ پانی ہوگا ورنہ نہیں.اور جب وہ یا تیں کرتے ہوئے جا رہے تھے تو اچانک آج تک ٹھیک ہے تیشے ایک آتشین رتھ اور آتشین گھوڑے نمودار ہوئے اور اُن دونوں کو الیشع کا مذاق اُڑایا جانا جدا کر دیا اور ایلیاہ ایک بگولے میں آسمان کی طرف اُٹھا لیا گیا.۲۳ وہاں سے البقیع بیت اہل گیا اور جب وہ اپنی راہ چلا جا البقیع نے یہ دیکھا تو چلا کر کہا کہ میرے ابو ! میرے ایو ! اسرائیل رہا تھا تو کچھ نو جو ان اُس قصبہ سے باہر آئے اور اُس کا مذاق اُڑانے کے رتھ اور اُس کے سوار ! اور الیشع نے اُسے پھر نہ دیکھا.تب اُس لگے اور کہنے لگے کہ جاؤ اے گنجے سر والے! جا کے گنجے سر والے! نے اپنے کپڑوں کو پھاڑ کر ٹکڑے ٹکڑے کر ڈالا.۲۴ اُس نے پیچھے مڑ کر اُن پر نگاہ ڈالی اور خداوند کے نام سے اُن اُس نے اُس چادر کو جو ایلیاہ پر سے گر پڑی تھی اٹھا لیا اور پر لعنت بھیجی.تب جنگل میں سے دور کچھ نکل کر آئے اور انہوں

Page 985

985 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 986

۹۸۲ 986 of 1460 ۴۰:۱۰ متى 982 ۴۱ قابض ہوتے رہے ہیں.کیونکہ سارے نبیوں اور توریت نے ہے، اُسے سلامت پائے گا.۴۰ جو تمہیں قبول کرتا ہے، مجھے قبول کرتا ہے اور جو مجھے قبول یو حتا تک پیش گوئی کی.اگر تم ماننے کے لیے تیار ہو تو وہ ایلیاہ جو کرتا ہے وہ اُسے قبول کرتا ہے جس نے مجھے بھیجا ہے.جو نبی کو آنے والا تھا یہی ہے.جس کے پاس سننے کے کان ہوں وہ سُن لے.نبی سمجھ کر قبول کرتا ہے وہ نبی کا اجر پائے گا اور جو کسی راستباز کو میں اس زمانہ کے لوگوں کو رکس سے تشبیہ دوں؟ وہ اُن راستباز سمجھ کر قبول کرتا ہے وہ راستباز کا اجر پائے گا.۴۲ اور جو لڑکوں کی طرح ہیں جو بازاروں میں بیٹھے ہوئے اپنے ہمجولیوں کو ان چھوٹوں میں سے کسی کو میرا اشاگرد مان کر ایک پیالہ ٹھنڈا پانی ہی پکار کر کہتے ہیں: پلا دے گا تو میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ وہ اپنا اجر ہرگز نہ کھوئے گا.خداوند یسوع اور یو حتا بپتسمہ دینے والا ےاہم نے تمہارے لیے بانسری بجائی، جب یسوع اپنے بارہ شاگردوں کو ہدایت دے چکا تو لیکن تم نہ ناچے ؛ وہاں سے روانہ ہو ا تا کہ اُن کے دوسرے شہروں میں ہم نے ماتم کیا، بھی تعلیم دے اور منادی کرے.یوحنا نے قید خانہ میں مسیح کے کاموں کے بارے میں سُنا تو 11 تب بھی تم نے چھاتی نہ پیٹی.اُس نے اپنے شاگردوں کو بھیجا کہ وہ مسیح سے پوچھیں کہ وہ شخص ۱۸ کیونکہ یوحنا نہ کھاتا آیا اور نہ پیتا اور لوگ کہتے ہیں کہ جو آنے والا تھا تو ہی ہے یا ہم کسی اور کا انتظار کریں.اُس میں بد روح ہے " ابنِ آدم کھا تا اور پیتا آیا اور وہ کہتے ہیں یسوع نے انہیں جواب دیا کہ جو کچھ تم دیکھتے اور سنتے ہو دیکھو ! یہ کھاؤ اور شرابی ہے بلکہ محصول لینے والوں اور گنہ گاروں کا یار جا کر یودتا سے بیان کرد و ۵ کہ اندھے دیکھتے ہیں لہنگڑے چلتے ہے.مگر حکمت اپنے کاموں سے راست ٹھہرتی ہے.ہیں، کوڑھی پاک صاف کیے جاتے ہیں، بہرے سنتے ہیں، مُردے تو یہ نہ کرنے والوں پر افسوس زندہ کیے جاتے ہیں اور غریبوں کو خوشخبری سنائی جاتی ہے.۲۰ تب يسوع ان شہروں کو ملامت کرنے لگا جن میں اُس مبارک ہے وہ شخص جو میرے سبب سے ٹھو کر نہیں کھاتا.نے اپنے بیشتر معجزے دکھائے تھے لیکن انہوں نے تو یہ نہ کی تھی.جب یوحنا کے شاگرد چلے گئے تو یسوع لوگوں سے یوحنا ۲۱ اے مرا زین! تجھ پر افسوس ، اے بیت صیدا!! تجھ پر افسوس.اگر کے بارے میں کہنے لگا کہ تم بیابان میں کیا دیکھنے گئے تھے؟ کیا ہوا یہ مجھے جو تمہارے یہاں دکھائے گئے صور اور صیدا میں دکھائے سے ہلتے ہوئے سرکنڈے کو؟ اگر نہیں تو پھر اور کیا دیکھنے گئے تھے ؟ جاتے تو وہاں کے لوگ ٹاٹ اوڑھ کر اور سر پر راکھ ڈال کر کب کے نفیس کپڑے پہنے ہوئے کسی شخص کو؟ جو نفیس کپڑے پہنتے ہیں شاہی توبہ کر لیتے.۲۲ لیکن میں تم سے کہتا ہوں کہ انصاف کے دن محلوں میں رہتے ہیں.آخر تم کیا دیکھنے گئے تھے؟ کسی نبی کو؟ ہاں، صور اور صیدا کا حال تمہارے حال سے زیادہ قابل برداشت ہوگا.لیکن میں تم سے کہتا ہوں کہ نبی سے بھی بڑے کو.ایو سنتا ہی وہ ۲۳ اور اسے کفر نحوم ! کیا تو آسمان تک بلند کیا جائے گا؟ نہیں، تو پاتال میں اُترے گا کیونکہ یہ معجزے جو تجھ میں دکھائے گئے اگر سدوم میں دکھائے جاتے تو وہ آج تک باقی رہتا.۲۴ لیکن میں تم سے کہتا ہوں کہ انصاف کے دن سدوم کا حال تیرے حال سے شخص ہے جس کی بابت کلام میں لکھا ہے کہ دیکھ میں اپنا پیغمبر تیرے آگے بھیج رہا ہوں، جو تیرے آگے تیری راہ تیار کرے گا.زیادہ قابل برداشت ہوگا.سکون اور اطمینان ۲۶ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جو عورتوں سے پیدا ہوئے ہیں ۲۵ اُس وقت یسوع نے کہا: اے باپ آسمان اور زمین اُن میں یو کتا بپتسمہ دینے والے سے بڑا کوئی پیدا نہیں ہوا لیکن جو کے خداوند! میں تیرا شکر کرتا ہوں کہ تو نے یہ باتیں عالموں اور آسمان کی بادشاہی میں سب سے چھوٹا ہے وہ یوجنا سے بھی بڑا ہے.عقلمندوں سے پوشیدہ رکھیں اور بچوں پر ظاہر کیں." ہاں اے یوحنا بپتسمہ دینے والے کے دنوں سے اُس وقت تک خدا کی باپ ! تیری خوشی یہی تھی.بادشاہی کی مدت سے مخالفت ہوتی رہی ہے اور زور آور اُس پر ۲۷ میرے باپ کی طرف سے سب کچھ میرے سپرد کر دیا

Page 987

987 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 988

988 of 1460 ۱۹۸ وفيد مسكن الخضر والقيم غير المقيم في مقال رسول اللهم ومن من تو من كل مؤمنة الا اطلبي عمر الين ملت جعلت من التكلا فول البقاء فته ابدا قال نعتم ملت قمر يقك قال هللا مريقك الى نفضا الحلو قلت في يكون من اهل الدقة منك قال بس المهر سالهم مني وانية خريد صيد وهم صاغرون قلت فمن نصب لكم علاوة فقال لا يا انا محمد عالمن خالفنانة دولتنا من نضيدان التنقل اقل التالية عند قيام قائمنا فالبوم محرم علينا وعليكم ذلك فلا يفرتك حل الاقام قائمنا النعم لله والرسول وانا الحين بيب الصناخن ابزالي الخطاب من جعفر بن بشر و محمد زعبد الله من سلال من العلاق محمد فال سالت با جفت من القائم الامام اى شئون في الناس غال بيرة ما شنا بن رسول اللهم من بظهر الاسلم قلت وما كانت سيره رسول اللهم فال تقبل كانت في الجاهلية واستقبل البيد بالعدل وكذلك الفايتم إذا قام بتطل لما كان في المال لما كان في الك الناس يستقبلهم العلي فاميل ما أنها الطبي كتاب علام الورى كان مثل اذا حصل الإجماع عل او لا نتے بعد رسول الله واسم قادر همهم إن القايم الامام الوصل الخير من اهل الكا.واند تقبل من بلع العشرين ولم تنفقه في الدين المريدا المساجد الشاهد وان يحكم بحكم داودم لا يسال بيته واستاد لك مما وردتني الكركم وهذا تكون نها الشريعة والبط اللانكا مناهلا بكم منى البق وان لدينا ع طواباتهمتها في جوالكم عنها الجواب الشرور ما نضمن السوال من انه لا يقبل لجنة من اهل الكتاب ان يقلل من بلغ العشرون لم ينفق والدين فان كان ورد بك لك خريفي فيه مقطوع به فاما هلام المساجد والشاهد فقد يجوزان يختص هدم ما بني في ذلك على غير تقوى الله تعالى وعلى خلاف المرايته خانديد و هذا مشروع قد فعلها البنت وانا ماروی مزار بحكم محكم الناقد لا نسال من بينه فهذا ايضا غير مقطوع بدان مع بنار انت تحكم بعلم فيما يعلم واذا علم الامام أو الحاكم اما من الامور نعلبندان بحكم بعلمه ولا الستار عند التنة هند اسم الساعة عليات هذا الذين كروه من ترك ببول الجديد وانتماع البندان متعلم بكريتها الشريفة لان التي هو ما ناخر ليلة عن حكم المنسوخ واليكن مصبا فاما اذا اصطحب الدليلان فلا يكون ذالك ناسخ الصاحب ان كان مخالفة في المعنى تكذا الساحل الا الله منها لو قال الربوا الشنب الى من كدام لانلمون لا يكون نتخا لان الدليل الرابع فما الدليل الموجب اذا صح من الجلد وكان النا فلا علينا بانا المايمن ولد يجب ابناء قبول احكام فى انا صرنا الى ثانينكم فينا وانها لفض الاحكام المنفدة فيها من الفتح لان الفتهم لا العقل يا الدليل انتهى اقول رو الحسين بن مسعود في شرح التشرباء لنشر بإسناد من التقدم انه قال والكون کو ان تنزل منکر این حكما عد الا بك الصليب بريد ابطال النصرانية و غرير اغنائه واكله واباحه فضله وفيه ليا اناها بخند لان عیسے تم انما نقلها على حکمت الاسلام والله الطاهات نتاج افلام وقول ويضع الجزية معنا ان يضعها من اموال ما على علم الاسلام فقد ردا بوفية کنتم فی نزول مہینے کم ويملك في مران المال كلها الا الاسلام ويهلك التالف يكشف لامر من امربعين سنته ثم يتوفى فيصلى عليه السلام وقيل معنى وضع الجري أن المال كثرة لا يوجد محتاج من يوضع مهارات تولدم فيض المال في ابقاء أحد وروى البخاري بابت عن اليمين و قال قال رسول الله مكيف اذانول ابن فريس حديث مشفق على تحد انتهى اقول فقد اوردمو وغير واخبار اخر فى ذ لك فظهر ان هنك الأمورا المخالفون ايضا وتتوالى عينة لكن قدرووا ان انا كم متنكر فما كان جوابهم فهو خوابنا والنبتة ابن طاوسرور والله روعه كتاب سعد القواتي وقع في صحف قدير ان عند ذكر سوال ابلیس جواب الله له قال ترین نظری الى يوم يبعثون قال لا ولكن من المنظرين إلى يوم الوقت المعلومان يوم قصيدت ضمن أناطها لا تصوف لك اليوم من الكفر و الشراك المعاصي واستجب لذلك الوقت عباد الى استفتعلوهم للايمان وحشوها بالورع والاخلاص اليقين والشو والخشوع والصدق والحلم والصبر و الوفار و النفر الزهد في الدنيا و الرغبة فيما عنك واجعلهم فا الشمس الفرق المتخلفهم في الارض الكن لهم دينهام الدعا ان تستبعد علم ثم بعد وفى لا يتركون شايف مون الصلولونها ويونون الركو الجنتها و امرون بالمعروف وينهون من المفكر والقف فى تلك التفان الأمانة على الارض فلا يضنا ولا نخاف شي من شي ثم تكون الحوام والمواثة بين الناس الأتون بي صمم بعضا و انوع حمد كل ذي حمد من الهوام وغيرها واذهب سم كاتا بلغ وانزل بركان من السما والأرضين ونوهما لا من حسن بانها و تفتيح كل ثمارها و انواع طيبها والف ال ينهم فتواتو وقت وبالتوفي في الفقر ولا يتعالو بعضهم بعضا وقهم الكبير انا اقول ذكر الصفر ويوقو الصفر الكبير ويدينون الجوويه يعدلون ويحكمون اولئك اوليائي تغرت ثم نقنا مصطفی و استنا ماضی مجاشه هم بيتنا ورسولا وجعلهم لا اولياء وانضاء اللك امتاخرها اللتي المصطفى وامتني النضوى الك وقت معين في علم مني ولا بداند واقع يومند و خلك ورجلك وجنودك اجمعين فإن هي انك من النظر إلى ن الوالظاهرات هذا فقيض الم الحر احدا ثم قال فواد بس الدين

Page 989

989 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 990

990 of 1460 ٣٨٦٥٥ - لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي ( حم ، د ، ت ـ عن ابن مسعود ) (۱).٣٨٦٥٦ - لا نزداد الأمر إلا شدة ، ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحاً ، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ، ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم ٣٨٦٥٧ 2) ( ك - عن أنس ).- يخرج ناس من المشرق فيوطون للمهدي سلطانه ( هـ - عن عبد الله بن الحارث بن جزء ) (۳) ٣٨٦٥٨ - يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كليم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ، فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على التاج فانه خليفة الله المهدي ( هـ ، ك عن ثوبان ).- ٣٨٦٥٩ - يكون في آخر أمتي خليفة يحتي المال حنياً ولا يعده عدداً ( حم ، م - عن جابر • (1) أخرجه الترمذي كتاب الفتن رقم ( ۲۲۳۱ ) وقال حسن صحيح ص (٢) أخرجه الحاكم في المستدرك ٤٤١/٤ وابن ماجه كتاب الفتن رقم ٤٠٣٩.ص (1) أخرجه ابن ماجه كتاب الفتن رقم ٤۰۸۸ وقال في الزوائد : وفي إسناده ابن لهيعة

Page 991

991 of 1460 اردوترجمہ کنز العمال حصہ چہار دہم مترجم مفتی علی شہر ا د علوی فاضل دار العلوم، کراچی

Page 992

992 of 1460 کنز العمال...حصہ چہاردہم ۳۸۶۴۹ لوگوں کی تین پناہ گا نہیں ہوں گی ، بڑی جنگ سے ان کی پناہ گا ہ انطاکیہ کے نشیبی علاقہ ڈشق میں ہوگی ، اور جنگ سے ان کی پناہ گاہ بیت المقدس ہے اور یا جوج ماجوج سے ان کی پناہ گاہ طور سینا ہے.f حلية الأولياء، ابن عساكر عن الحسين بن علي ابن عساكر عن يحيي بن جابر الطائي مرسلا ۳۸۲۵۰ قیامت اس وقت تک قائم نہ ہوگی جب تک دس نشانیاں نہ ظاہر ہو جائیں، مشرق میں دھنسنا، مغرب میں دھنسنا، اور جزیرہ العرب میں دھنسنا، رجال، دھواں حضرت عیسی علیہ السلام کا نزول یا جوج ماجوج کا نکلنا، دابتہ الارض کا نکلنا، سورج کا مغرب سے طلوع ہونا، اور آگ جو عدن کے نشیبی علاقے سے نکلے گی اور لوگوں کو محشر کی طرف بانک کر لے جائے گئی اور چھوٹی چیونٹی اور بڑی چیونٹی (سب) کو جمع کرے گی.طبرانی، حاکم وابن مردويه عن وائله وو مہدی کا ظہور" ۱ ۳۸۲۵ جب تم خراسان سے سیاہ جھنڈے آتے دیکھو تو وہاں پہنچ جاؤ کیونکہ ان میں خلیفہ اللہ مہدی ہوگا.مسند احمد، حاکم عن ثوبان ۳۸۶۵۲ خراسان سے سیاہ جھنڈے نکلیں جے انہیں کوئی روک نہ سکے گا یہاں تک کہ وہ ایلیاء میں نصب ہو جائیں گے.مسند احمد، ترمذي عن أبي هريرة ۳۸۶۵۳ تمہیں مہدی کی خوشخبری ہو جو قریش میں میرے خاندان کا آدمی ہوگا وہ زلزلوں اور لوگوں کے اختلاف کے دور میں نکلے گا ، و زمین کو عدل و انصاف سے بھر دے گا، جیسے وہ ظلم و ستم سے بھرتی ہو گی آسمان وزمین کے رہنے والے اس سے خوش ہوں گے ، مال کو صحیح برابر حصوں میں تقسیم کرے گا ، اور امت محمد علی صاحبہا الصلوۃ والسلام کے دلوں کو مسرت سے بھر دے گا، اس کا انصاف انہیں کافی ہوگا، یہاں تک کہ ایک اعلان کرنے والا اعلان کرے گا.جسے کوئی ضرورت ہو وہ میرے پاس آ جائے ؟ تو اس کے پاس صرف ایک آدمی آئے گا اس سے سوال کرے گا ، پھر وہ کہے گا: دربان کے پاس جاؤ وہ تمہیں عطا کرے گا، چنانچہ وہ اس کے پاس آکر کہے گا میں مہدی کا قاصد ہوں تا کہ تم مجھے مال دو، وہ کہے گا: دونوں ہاتھوں سے اٹھا ؤ، وہ جھولی بھرے گا لیکن اٹھا نہیں سکے گا ، پھر وہ مال نکال دے گا اور اتنا باقی رکھے گا جسے اٹھا سکے، مال لے کر نکلے گا تو اسے ندامت و پشیمانی ہوگی وہ ( دل میں ) کہے گا: امت محمد میں سے میں ہی ( بڑا) بے باک ہوں، سب کو اس مال کی طرف بلایا گیا تو میرے علاوہ سب نے چھوڑ دیا، چنانچہ اس خیال سے ) وہ دربان کو مال واپس کرے گا، تو وہ کہے گا: ہم جو چیز دے دیتے ہیں واپس نہیں لیتے ، پھر وہ (مہدی ) اس حال میں چھ سات آٹھ یا نو سال رہے گا اس کے بعد زندگی میں کوئی خیر نہیں.ما مسند احمد، والباوردى عن أبي سعيد کلام ضعيف الجامع ۳۸ ، الضعيفة ۱۵۸۸ ۳۸۲۵۴ میری امت میں مہدی نکلے گا جو پانچ سات یا نو سال زندہ رہے گا اس کے پاس ایک شخص آکر کہے گا: اے مہدی ! مجھے دو، مجھے دو، تو وہ جتنا اٹھا سکے گا اس کا کپڑا کھر دے گا.ترمذی عن ابی سعید ۳۸۶۵۵ دنیا کا انتقام وانتہا اس وقت تک نہیں ہوگی یہاں تک کہ میرے خاندان کا ایک شخص جس کا نام میرے ہم نام ہوگا اس کا مالک بن جائے.مسند احمد ،ابوداؤد، ترمذی، عن ابن مسعود ۳۸۶۵۶ حکومت میں تختی ہی ہوگی، دنیا پیٹھ ہی پھیرے گی اور لوگ آئے دن بخیل ہی ہوں گے اور قیامت برے لوگوں پر ہی برپا ہوگی اور مہدی عیسی علیہ السلام ہی ہیں.ابن ماجہ، حاکم عن انس ۱۱۲۰۰ با حیل ۲۹۹ ، ذخیرة الحفاظ ۶۳۳۷ ۳۸۶۵۷ کچھ لوگ مشرق سے نکلیں گے اور مہدی کی حکومت کی اطاعت کریں گے.ابن ماجه عن عبدالله بن الحارث بن جزء کلام.....ضعیف الجامع ۲۴۲۱ -

Page 993

993 of 1460 تاريخ الخلفاء تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ دار ابن حزم

Page 994

994 of 1460 خليفة، حتى قام عمر بن عبدالعزيز فأتاني ثلاث مرات في المنام، فارتحلت إليه فبايعته.وعن حبيب بن هند الأسلمي قال : قال لي سعيد بن المسيب: إنما الخلفاء ثلاثة : أبو بكر وعمر وعمر بن عبدالعزيز، قلت له : أبو بكر وعمر قد عرفناهما، فمن عمر؟ قال : إن عشت أدركته وإن من كان بعدك قلت ومات ابن المسيب قبل خلافة عمر.، ، وقال ابن عون : كان ابن سيرين إذا سئل عن الطلاء قال : نهى عنه إمام الهدى ؛ يعني : عمر بن عبدالعزيز.مریم.وقال الحسن : إن كان مهدي فعمر بن عبدالعزيز وإلا فلا مهدي إلا عيسى ابن وقال مالك بن دينار الناس يقولون مالك ،زاهد وإنما الزاهد عمر بن عبدالعزيز الذي أتته الدنيا فتركها.في وقال يونس بن أبي شبيب شهدت عمر بن عبدالعزيز وإن حُجْزَةَ إزاره لغائبة عُكّنه، ثم رأيته بعد ما استُخلف ولو شئت أن أعد أضلاعه من غير أن أمسها لفعلت.وقال ولده عبدالعزيز: سألني أبو جعفر المنصور كم كانت غلة أبيك حين أفضت الخلافة إليه؟ قلت أربعين ألف دينار قال فكم كانت حين توفي؟ قلت : 1 أربعمائة دينار، ولو بقي لنقصت.وقال مسلمة بن عبدالملك : دخلت على عمر بن عبد العزيز أعوده في مرضه فإذا عليه قميص وسخ، فقلت لفاطمة بنت عبدالملك : ألا تغسلون قميصه؟ قالت : والله ما له قميص غيره.قال أبو أمية الخصي غلام عمر دخلت يوماً على مولاتي فغدتني عدساً، فقلت : كل يوم عدس؟ قالت يا بني هذا طعام مولاك أمير المؤمنين.قال: ودخل عمر الحمام يوماً فأطلى فولي عانته بيده قال ولما احتضر بعثني بدينار إلى أهل الدير، وقال: إن بعتموني موضع قبري وإلا تحولت عنكم فأتيتهم فقالوا: لولا أنا نكره أن يتحول عنا ما قبلناه.وقال عون بن المعمر دخل عمر على امرأته فقال يا فاطمة عندك درهم أشتري به عنباً؟ فقالت : لا ، وقالت وأنت أمير المؤمنين لا تقدر على درهم تشتري به عنباً؟ قال : هذا أهون علينا من معالجة الأغلال غداً في جهنم.وقالت فاطمة امرأته : ما أعلم أنه اغتسل لا من جنابة ولا من احتلام منذ استخلفه الله حتى قبضه.١٨٦

Page 995

995 of 1460 كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 996

996 of 1460 ٢٥٦ كمال الدين ج ۱ الا الله فأجلسني على فخذه ، وأجلس أخي الحسن على فخذه الأخرى ، ثمَّ قبلنا وقال : بأبي أنتما من إمامين صالحين اختاركما الله مني ، ومن أبيكما وأمكما ، واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم وكلكم في الفضل والمنزلة عند الله تعالى سواء محمد بن يحيى ۱۳ - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثني العطار ؛ وعبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة علاللانه وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ثلاثة ،محمد وأربعة منهم على صلوات الله عليهم أجمعين منهم ، ١٤ - حدثنا حمزة بن محمد أحمد بن بن جعفر بن محمد بن زید بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب من اللانهم قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : أخبرني القاسم بن محمد بن حمّاد قال : حدثنا غياث بن إبراهيم قال : حدثنا الحسين بن زيد بن علي ، عن جعفر بن محمد آبائه عن ع السلامهم قال : قال رسول الله الا الله : أبشروا ثم أبشروا.: أبشروا ثُمَّ أبشروا - ثلاث مرات - إنما مثل أمتي كمثل غيث لا يُدرى أوله خير أو آخره.أو آخره ، إنما مثل أمتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاماً ، ثمَّ أطعم منها فوج عاماً ، لعل آخرها فوجاً أن يكون أعرضها بحرا، وأعمقها طولاً وفرعاً ، وأحسنها جنىً ، وكيف تهلك أُمّة أنا أولها واثنا عشر من بعدي من السعداء وأولى الألباب ، والمسيح عيسى بن مريم آخرها ، ولكن يهلك بين ذلك نتج الهرج ليسوا مني ولست منهم - 6 ١٥ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش ، عن سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت عبد الله بن ابن جعفر الطيار يقول : كنا عند معاوية والحسن والحسين السلاله وعبد الله عباس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد فذكر حديثاً جرى بينه وبينه وأنه قال لمعاوية بن أبي سفيان : سمعت رسول الله له يقول : إني أولى بالمؤمنين وآله وسلم

Page 997

997 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 998

998 of 1460 يك فلافل الشكل عليكم اق الماء با سه امرون فاز اشكل انه ستاد موال محمد و سره را ما را خالی ام دارم واسه منه رجلا ابدا دری زبان نماز مزوند رد باب كلانات في الحلية انا نشهد وكل مسلم اليوم انا قد ظمنا و طردنا وبني علينا واخرجنا من ديارنا و اموالنا واها البنا وفهما الا ان النتنصر الله البود سلم وبجي والله ثلك ماة ويضفر حشر سلامية وافرة بنمو بمكة على فيرميبقا فرها لفرع الخريف يتبع بعضهم بعضاوي الايد النقال البته اينما نكونوا بات بكم الله جميعا ان الله مل كل شي قدير فيقول جل من العمدتم وهي القرية الظالمة اهلها ثم يخرج من مكة يو ومن معه السلماة وبضعة عشربنا بعون بين التركن المقام بعد عقد فى الله هم ور اینه و سلامه و زیره معه مبنای انای بیکر با شهر اخر من التشافي بين معاهل الأرض كلهم اني اسم نبي نا اشكل عليكم فلم يتكل عليكم مهد بنى اللهم و رابند سلا و النفس بناء فالته هولاء أبدا واياك ومن ذكرت لك فاذا خرج رجل منهم معد بالماء وبضعة عشر مجلا الذكية من بلد الحسين معد عن الله و رابند سلاح فان عمان الله ما عند علی بن حسان دانه رسوالله السنه حتى يبر بالسلاح بقول هكذا مكان القوم الذين يختف هم وفي الإبدال قال الله انا من الذين مكروا التناران بخنا له به اوبانيهم المذاب من حيث لا يشعرون او با خلاهم من قلبهم خام بر آن فاذا قدم المدينة اخرج محمد بن الشهرى على سنت بوسف تم جانے الكون فيطيل بها المكث ماشاء الندات يمكن حتى يظهر عليها ثم يحنى الى العدرا هو و من معتقد الخوبة ناس كثير و النقيا بوند بوادى الرحلة حتى اذا التقواوم يوم الإبدال يخرج اناس كا وامع السفياني من شيعه ل حلم ويخرج ماس كا تواضع الى محمد الى النشافهم من شيعته حتى الجنة وانتم وتخرج كل اسر الى رايتهم هو يو لابد العال أمير المؤمنين قد و مثل تو منذ التقني ومن معهم حتى كاديل ولك منهم مجر والخائب ومتد من خاب من ضمن كليتم نقل الى الكوفة فيكون مزاح بهما فلا يراك عبد الله الا اشتراء واعتقد و لاغارنا الاقضي دينه والمظلمة لاحد من الناس الاندها والانغسل منهم عبدا لا ادى ثمن ودية مسلمة الى اهاليها ولا يصل قبل الانفصة عند بيد والموعنا الد و العطاعة نملا الارض فضا وحدة كما ملئت ظلما وجود اوعد وانا وليكند هو واصل بعينه الرحبة الوحيد إنما كانت مسكن نوح وهى ارض طبيبة ولا يكن رجل مزال محمداً ولا يقبل الا بامر ض طيبة واكيد الأوصياء الطبيتون جا الجفالي عن محمد بن موسى الحضرمي عن مالك بن عبدالله من على بن معبد من اسحق رابي على الكبير من السفيان الثوري عن منصور الربعي عن خراش عن حديقة والثمان فالسم من الي اللهم يقول عبد الله اوليائه واضفت اخى الأرض من المنافقين الضالين ابناء الصالة في الني بالرجل بو منذ خت و اجراء هناك تقول يا عبد الله اشراق هذا هو يا عبد الله السراني وهذا نقول يا عبد الله أو فى ابن عضده من احمد بن حمد الله من على الكون عن مدارس نا الحد من جد الحمد بن عبد الرجز من عبد الله بن و تركيب الانبا انتقال اذا كان يو القيم وعلى اربعة احنا صنفت وصنفها افلامهم يمشون وصف اكنون وصف على وجوبي يهتم بكورنى فهو يعملون ولا يكارنو ولا بودن ظهر فصل دو ولئك الذين المخ وجوده النار وهم فيها كالحون فقيل لنا كتب من قولا الذين يحترون على وجوههم هذه الحالة حاكم ما لكني اولئك كانو اني القلال والارتداد والنكت فبئس ماقل منظم انفسهم إذا لقوا الله بحر بيفهموه مط المهم فاصلهنم وحامل اللواء دون التوت المرتجي والمتادون منك العالم وهو العلم الذي يعمل والجد الي من وال عنها حطب في النام مو ذالك على ورب الكعبة اعلمهم علما و اند مهم سلما داد فرهم علما عجب كعب من قدم على على غيرة ومن يشك في القائم المهد الذي بيد الارض غير الأرض محمد عيسى بن مريم محتج على نصارى الرقم والصين ان القاسم الله من نسل على اشتب الناس بمعاني حريم خلفا وخلفا ر شما و همیشه بعطير الله جل وعرفا اخط الانتينا وينيك ويفضل ان القائم من الد على الغنية كنسية يوسف محمد ثم يظه بعد سينه مع طلوع النخله لاخر وخراب الزفتاد هى الى خسف الزوزة وفي بغداد و خروج الاومر ولك العباس مع فنا ارمینه و ادرینان ذلك حرب يقتل فيها الون الوفكل فيض على سيف مجل تحفوظ رايات سونلك حرب بينشر فيها الموت الأخر والطاعون الاكبرنى بهذا الاستناد عن الخضيرين قبل الرحن من ابيه عن جد عمر سعد قال قال امير المؤمنين الا هو القائم في تنشأ من الدنيا دنيا لكرة والنما ملك موع على العرش على امل الأرضروفي بعظيم فهم قوم لا خلاف فر بالعون الولاية و هم برا مروا به الملك عبا د دي لا خلاف لم يكون لون عاما من مالك تلك متانتية الخلافة على الاشرار مسلطة و للجناية معنت و الملوك مبينة بيله سواد الكون يتقدم رجل اسود اللون والقلب والذين لا خلاف لا يحبون يتم عمل اقل اولند الله العواهر من الأعمات من شر النمل الاستفاها الله المطرقة مناطها عبد المغنيين والله صاحب الراية الحمل والعلم الأخطاري يوم للحسين بن الانبار و هيت الكتيو في فيلم الأكراد والشراء وجراب او الفراعنه ومسكن الجاليره وتاو الولاة الطالبة ام البلا واحد الفار لك ورب على اعتبرين سعد بغداد الالعند انسة على العظام مخل بغداد الا لما نقل العصا من بني امية بني فلان المـ میہ نے فلات المباشر الخونه الذين يشاهو الطبية تهم الامراض

Page 999

999 of 1460 كمال الدين وَتَمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 1000

1000 of 1460 ۲۷۲ ومحمد بن يحيى : كمال الدين ج ۱ من قبله ، ويبرأ إلى الله عزّ وجلَّ من عدوّهم أولئك رفقائي وأكرم أمتي عليَّ ٤ - حدثنا أبي ؛ ومحمد بن الحسن ، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا : حدثنا سعد بن عبد الله ؛ وعبد الله بن جعفر الحميري ؛ العطار جميعاً قالوا : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ؛ وإبراهيم بن هاشم ؛ وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ؛ ومحمد بن الحسين بن الخطاب جميعاً : قالوا : حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب السراد ، عن داوود بن الحصين ، عن أبي بصير ، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه بالتنهم قال : قال رسول الله : المهدي من ولدي ، اسمه اسمي ، وكنيته كنيتي ، أشبه الناس أشبه النّاس بي خَلقاً وخُلقاً ، تكون له غيبة وحيرة حتى تضلّ الخلق عن أديانهم ، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً ه - حدثنا عبد الواحد محمد بن عبدوس العطار النيسابوري قال : بن • واله وسلم سلیمان حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال : حدثنا حمدان بن النيسابوري ، عن محمد بن إسماعيل بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن أبيه.عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه سيد العابدين علي بن الحسين ، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي ، عن أبيه سيّد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اللهم قال : قال رسول الله : المهدي وآله وسلم من ولدي ، تكون له غيبة وحيرة تضلُّ فيها الأمم ، يأتي بذخيرة الأنبياء اللهم فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ٦ - وبهذا الإسناد عن أمير المؤمنين اللا قال : قال رسول الله : أفضل العبادة انتظار الفرج - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنـا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي ، عن علي بن عثمان ، عن محمد بن الفرات ، عن ثابت بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله قال : إن علي بن أبي طالب ال إمام أمتي وخليفتي عليها من بعدي ، ومن ولده القائم المنتظر الذي يملأ وآله وسلم

Page 1001

1001 of 1460 Alsiraat-us-savi -1- Syed Subtain Sersavi www.hubeali.com ونُرِيدُ أَنْ لَمْنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الآون وجعَلَهُمْ أَيْمَةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَاء بانه الضراط النوى احوال المهدى دی اعلی اور نام متجر الجربان سیکڑ پور ۳۵ - یدھشٹر روڈ کریشن نگر.لاھوری) وٹنے کا پتہ أمَا مِيَه كُتب خانه اندرون موجیدروازه - لاہور من admin@hubeali.com

Page 1002

Alsiraat-us-savi 1002 of 1460 -408 - Syed Subtain Sersavi.علی بن مہ یارا اصبح الحاجب لکھتے ہیں.لینی رو تو ابر روؤں کے درمیان کشادگی.اور اسی طرح مینی مبارک کی اسخدابی کے باب ہیں.پس یہ اختلافات جزئیہ شمائل و اوصاف مہدویہ ہیں جو صحاح احادیث سے من حیث المجموع ثابت ہیں تارج نہیں ہو سکتے.اور شناخت امامم کے لئے کافی ہیں.کہ خلیفہ مہدی آخر الزمان یہ ہے : ماحصل یہ ہے کہ وہ جناب جس طرح نام اور کفیت میں شبیہ رسول ہیں.اور حربے نسب میں اسی شجرہ طیبہ نبو تہ ہے.اسی طرح خلق اور تعلق میں شبیہ رسول خدام ہیں.جناب امیر المومنین کی صہ محبت میں گزرا.اور ایسا ہی ہے.جو ابن بابویہ نے روایت کیا ہے.آنحضرت نے فرمایا.مہنگری تمام لوگوں کی نسبت خلق اور خلق صورت و سیرت میں مجھ سے مبرت زیادہ مشابہ ہے.اور ای یک رابیت میں فرمایا کہ شمائل و خصائل مہندی میرے شمائل و خصائل ہیں.اور کفایة الاثر میں تعمار سے روایت ہے کہ رسول خدا نے فرمایا.میرے ماں باپ خدا ہوں.میرے ہم نام اور میرے ہم شبیہ اور شبیہ موئے پر.اور تفضل بن شاذان بسند صحیح معتبر روا بہت کرتے ہیں.کہ رسول خدام نے فرمایا.اولاد حسین سے نواں امام قائم اہل بیت و مدتی امت ہے.اور اقوال افعال و شمائل و خصائل میں سب سے زیادہ محمد سے مشابہ ہے.اور یہ جو بعض روایات میں آیا ہے.کہ آنحضرت نے فرمایا ہے کہ مہدی سب سے زیادہ خلق و خلق و بیمار و سیرت میں علیے بن مریم سے مشابہ ہے.یہ مخالف احادیث سابقہ نہیں ہے.کیوں کہ یہ ثابت ہے کہ آنحضرت جامع ہیں جمیع ارمان رشمائل و خصائل انبیاء سابقین کو.حسین یوسف میر بیٹے پر بیعنا داری - - آنچه خوبان همه دارند تو تنها داری اور مہدی شبہ یہ آنحضرت ہیں.لذا شمائل و اوصات انبیاء سابقین ضرور ان میں ہوں گے اور تصر ما حمایت میں مشکل انبیاء بنی اسرائیل توی دست آور ہوں گے.غلا منافات اور مشابہت عیری سے کوئی ماہل یہ گمان نہ کہ بیٹھے کہ معاذ اللہ لین میلے اور صدی ایک ہی شد نہ دو.کیوں کہ ہدایات کثیرہ دال ہیں.کہ نہر مئی شبیه و هم شکل رہم شکل رسول خدام ہیں.لہذا بنا بر اس تیا کس فاسد چاہیے کہ محمد مصطفے اور صدی آخر الزمان دو نو ایک ہی شخص کیوں نہ دو.اور یہ ایسا بدیسی البطایان ہے.کہ اہل بھی اس کو قبول نہیں کر سکتا چہ جائیکہ عالم نافهم و تدبر بعض روایات اہل السنت ابواب سابقہ میں گزریں جن میں خصائل و شمائل مہدی آخرالزمان مردی ہیں.یہاں امارے کی ضرورت نہیں ہے : ج ہیں www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1003

Alsiraat-us-savi 1003 of 1460 - 409 - Syed Subtain Sersavi نیز اس بیان کے بعد یہ بھی معلوم ہو گیا.کہ محی الدین عربی کا یہ کہنا کہ مرئی صورت میں شبیہ رسول ہے اور خلق اور سیرت میں ان سے کتر غلط ہے.اور روایات صحیحہ کے مخالف.اور محض قیاس سے مستنبط کیونکہ وہ کہتے ہیں کہ آنحضرت سے خلق میں کوئی سادی نہیں کے ار سکتا کیونکہ خدا ان کو خلق عظیم پر محیط فرماتا ہے.اور دوسرا شخص اس پر پہنچ نہیں سکتا اور یہ قیاس صریح البطلان ہے.اور نتیجہ بالعکس ہے.کیونکہ مری نفس رسول ہو منظر اوصات رسول و نائب خاص در سول اور آیا نہ کمالات رسول ہے.اور ظہور اندار محمدی داد صات به کمالات محمد ی اس جناب پر موقوف ہے.پس چاہئے کہ وہ ہم شکل اہم نام و هم کیست و بجز و نور محمیری تعلق اور سیرت میں بھی مشکل محمد ہو بلکہ ایسا ہونا ضروری و لازمی ہے.کیونکہ اختلاف توارث صفات باطنیہ خلق دسیرت و کمالات و اوساعت کا ناده د نوارث شکل و صورت ظاہر یہ کالیپس ضرور یہی صحیح ہے.یہ بحکم خود آنحضرت مہدی علق اسی طرح معلق میں بھی شبیہ رسول ہیں.اور یہ سلم و محقق ہے بہر معلق رسول و باطن پیغمبر ہ قرآن ہے جیسا کہ جناب اقسم المومنین عائشہ سے مروی ہے کہ جب ان سے دریافت کیا گیا.سر علی محمدی جو فلق عظیم ہے کیا ہے ؟ فرمایا مخلقة القران " آپ کا خلق قرآن ہے.اور معنی اس جملے کے واضح ہیں کہ جو قرآن میں علما وہ تعلیمی موجود ہے.وہ باطن پیغمی میں عملا موجود تھا.اور معارف و علوم و اخلاق و اوصاف حمیدہ آپؐ کے اوصات باطنیہ تھے.اور قرآن مجموعه جمیع محامد اوصاف و فضائل اخلاق و معارف و مدرکات ہے.پس جو کچھ قرآن میں ہے.سب باطن مہدی آخر الزمان میں ہے.اور احاطہ اس پر ممکن نہیں ہاں عرف شناخت کے لئے بعض امور آئندہ ابواب میں مذکور ہوں گئے.اور متفرش طور پر تمام ابواب میں معلوم ہوں گے : انم اتے کہ یہاں مناسب ہے بعض سنن انبیاء کا ذکر بھی کریں.تا کہ باب کی ن ملتا بواری تکمیل ہو جائے، اگر چہ اجمالی طور پر تو میں کہا جا سکتا یہی کہا بکہ ثابت ہے.کہ تمام سنین مجمع انبیاء اسی جناب میں جمع ہیں.مگر یہاں بعض خاص سن کا ذکر آئے گا.جن میں تشبیہ صدی با انبیاء ضروری ہے.اور بعض باب معجزات میں مذکور ہوں گی : جناب ابو بصیر صادق آل محمد سے روایت کرتے ہیں.فی صاحب مدا ہے.www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1004

1004 of 1460 Nur al-Hasan Khan Nav BP 166 85 N87 1883 قال السنة اولية الرالية والقمر Jatirab al-sa'ah اِقبَرتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY f ١٣٠١ه

Page 1005

1005 of 1460 وجه الأرض فيعالجها فلا يطيقها فيعلم انه قد خسف بهم فينطلق الى صاحب مكة في بشره فيقول الحمد لله هذه العلامة التي كنتم تخبرون بها رواه تعليم بن حماد وفي رواية لا يفلت منهم الا بشير ونذير بشير الى المهدى وتذير الى السفياني وهما رجلان من كلب جمع ان دونوں روایت میں یون ہے کہ یہ دونون آدمی بھاگ کڑے ہونگے پر را می آونگا وہ کسیکونہ یا دیگا ایک روایت مین یون آیا ہے فیخف بثلثهم ويسمح ثلث فضير وجوههم الى اتفليتهم يعيشون الى ورائهم كما يعشون إلى امامهم ويلحق ثلثهم بمكة يدر روايت اگر ثابت ہوگی تو جمع مین حاجت تحمل وتعسف کی ہے یہ بھی ہو سکتا ہے کہ خسف لشکر کا دو بار ہوہ ایک بار اسطرح دوسری بار ا سطرح اسی کے قریب ہے یہ بات کہ ما مدینہ ایک لشکر پہلے شکر سفیانی سے روانہ کریگا یہ امیر ہو گا مدینہ پر طرف سے سفیانی کے اسلئے اسکی طرف بھی یہ نسبت کی گئی ۸ رمضان میں سورج چاند کو گھن لگنایہ بروایت امام محمدبن علی با ق سے ہے انہوں نے کہا ہمارے مہدی کے لئے در نشانیان مین کہ جب سے خدا نے آسمان زمین کو پیدا کیا ہے آجتک نہین بوئین ایک یہ کہ پہلی رات رمضان کو کون قمر کا ہو گا دوسرے نصف رمضان میں موج کو گہن لگیگا رواه الدارقطني في سننه وعن ابن عباس رضی الله عنهما قال لا يخرج المهدى حتى تظهر من الشمس أية رواه البيهقي وتعليم بن حماد 4 نكلناتون ذری السنین کا ہے محمد بن علی باقر نے کہا اذا بلغ العباس خراسان طلع بالمشعرق القرن فر والمسنين وكان اول ما طلع بهلاك قوم نوح الغر فيهم الله وطلع في ر من ابراهيم حين القى فى النار وحين اهلك الله قوم فرعون ومن معه وحين قتل يحيى بن زكريا ناخد ا ر ا يتهم ذلك فأستعيذوا بالله من شر الفتن ويكون طلوعه بعد أنكسان الشمس والقمر ثم لا يلبثون حتى يطلع الا بقربه

Page 1006

1006 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 1007

1007 of 1460 689 اور تُو نے مجھے تسلی دی ہے.یقیناً خدا میری نجات ہے؛ میں اُس پر تو کل کروں گا اور نہ ڈروں گا.خداوند خدا ہی میری قوت اور میرا گیت ہے؛ وہ میری نجات بنا ہے.۳ تم خوش ہو کر نجات کے چشموں سے پانی بھرو گے.۵ اُس وقت تم کہو گے : خداوند کا شکر بجالا ؤ، اُسے اُس کے نام سے پکارو ؟ قوموں میں اُس کے کارناموں کا ذکر کرو، اور اُس کے نام کی بڑائی کا اعلان کرو.خداوند کی مدح سرائی کرو کیونکہ اُس نے عظیم کام کیے ہیں ؟ اور یہ ساری دنیا کو بتا دو.اے جیون کے لوگو، للکا رو اور خوشی سے گاؤ، ۱۳ یسعیاہ ۱۴:۱۳ آسمان کی انتہا سے.خداوند اور اُس کے قہر کے ہتھیار.تا کہ سارا ملک تباہ کیا جائے.واویلا کرو کیونکہ خداوند کا دن قریب ہے؛ وہ قادر مطلق کی طرف سے بڑی تباہی لے کر آئے گا.ے اُس کی وجہ سے تمام ہاتھ ڈھیلے پڑ جائیں گے، اور ہر شخص کا دل پھل جائے گا.وہ دہشت زدہ ہوں گے، درد اور سخت تکلیف انہیں جکڑ لے گی ؟ اور وہ زچہ کی مانند درد سے تلملا اٹھیں گے.وہ پُر خوف نگاہوں سے ایک دوسرے کامنہ تاکیں گے، اور اُن کے چہرے مشتعل ہوں گے.۹ دیکھو، خداوند کا دن آ رہا ہے ۶۸۹ اور قہر شدید نقصہ سے بھرا ہوا نہایت دہشت انگیز دن.اور اُس میں بسنے والے گنہگاروں کو نیست و نابود کر دے.کیونکہ اسرائیل کا قدوس تمہارے درمیان عظیم ہے.تا کہ ملک کو دیران بابل کے خلاف پیشگوئی بابل کے متعلق پیغام جسے آموص کے بیٹے یسعیاہ نے آسمان کے ستارے اور کواکب رویا میں پایا: ۲ پہاڑ کی نگی چوٹی پر پر چم لہراؤ انہیں للکارو؛ اور ہاتھ سے اشارہ کرو کہ وہ اُمراء کے پھاٹکوں سے داخل ہوں.میں نے اپنے مقدسوں کو حکم دیا ہے ؛ اور اپنے بہادروں کو بلایا ہے جو میری فتحیابی پرللکارتے ہیں کہ وہ میرے قہر کو انجام دیں.۴ شو ، پہاڑوں پر شور وغل ہورہا ہے، جیسے کسی بڑے مجمع کا ہو! سُنو مملکتوں میں ہنگامہ مچا ہوا ہے، گو یا مختلف قوموں کا اجتماع ہو! رب الافواج جنگ کے لیے لشکر جمع کر رہا ہے.وہ دور دراز کے ملکوں سے آئے ہیں، بے نور ہو جائیں گے.اُبھرتا ہوا سورج تاریک ہو جائے گا اور چاند کی روشنی جاتی رہے گی.میں دُنیا کو اُس کی بُرائی کی، اور شریروں کو اُن کے گناہوں کی سزا دوں گا.میں مغروروں کے گھمنڈ کو ختم کر دوں گا اور سنگدلوں کے غرور کو پست کرؤں گا.۱۲ میں انسان کو خالص سونے، ۱۳ بلکہ اوفیر کے سونے سے بھی کمیاب بنادوں گا.اس لیے میں آسمانوں کو لرزاؤں گا ؟ اور زمین اپنی جگہ سے ہل جائے گی یہ رب الافواج کے قہر سے، اُس کے بھڑکتے ہوئے غصہ کے دن ہوگا.۱۴ شکاری کے ڈر سے بھاگنے والی ہرنیوں، اور دن چرواہے کی بھیٹروں کی طرح،

Page 1008

۸۶۸ 1008 of 1460 حزقی ایل ۳:۳۲ 868 شاه مصر فرعون کا نوحہ تیار کر اور اس سے کہہ: ۶ ۷ Λ ۹ ۱۰ میں کئی قوموں کو تیری وجہ سے حیرت زدہ کر دوں گا، اور جب میں اپنی تلوار ان کے سامنے گھماؤں گا تو مختلف قوموں کے درمیان شیر ببر کی مانند گردانا جاتا ہے، تب ان کے بادشاہ تیرے باعث خوف سے کانپ اُٹھینگے.لیکن تو محض سمندر میں کے گھڑیال کی مانند ہے، جوا اپنی ندیوں میں غوطے مارتا ہے تیرے زوال کے دن ان میں سے ہر ایک اور ان کے پانی کو پاؤں سے متحرک کر کے ان میں جھاگ اپنی اپنی جان بچانے کے لیے ہر پل کا نپتا رہے گا.پیدا کرتا ہے اور ان کی ندیوں کو گدلا کر دیتا ہے.خداوند خدایوں فرماتا ہے : میں لوگوں کی ایک بڑی بھیٹر کے ساتھ تجھ پر اپنا جال پھیلاؤں گا اور وہ تجھے میرے ہی جال میں کھینچ لیں گے.میں تجھے زمین پر پھینک دوں گا اور تجھے کھلے میدان میں پٹک دُوں گا.اور ہوا کے تمام پرندوں کو تجھ پر بسیرا کرنے دوں گا ۱۲ ۱۳ ا خداوند خدا یوں فرماتا ہے: شاہ بابل کی تلوار تجھ پر چلے گے.میں تیری جمعیت کو ایسے قومی لوگوں کی تلواروں سے گراؤں گا.جو تمام قوموں میں نہایت ہیبت ناک ہیں.وہ مصر کے گھمنڈ کو چور چور کر دیں گے، اور اس کے تمام لوگوں کو کچل دیں گے.میں اس کے تمام مویشیوں کو اور زمین کے تمام درندے سیر ہونے تک تجھے نگلتے رہینگے.پانی کے ذخیروں کے پاس سے نابود کر دوں گا میں تیرا گوشت پہاڑوں پر پھیلا دوں گا اور تیرے باقی اعضاء سے وادیوں کو بھر دوں گا.تا کہ انسان کے قدم پھر بھی ان کے پانی کو متحرک نہ کریں نہ مویشیوں کے سم اسے گدلا کریں.میں زمین کو پہاڑوں تک تیرے بہتے ہوئے خون سے سینچوں گا ۱۴ تب میں ان کا پانی نظر نے دُوں گا اور نالے تیرے خون آلودہ گوشت سے بھر دئے جائیں گے.اور اس کی ندیوں کو روغن کی مانند بہنے دوں گا، جب میں تجھے مٹاؤں گا اس وقت میں آسمان پر پردہ ڈال یہ خداوند خدا نے فرمایا ہے.۱۵ جب میں مصر کو ویران کر دوں گا دُوں گا اور اس کے ستاروں کو بے نور کر دوں گا؛ میں آفتاب کو بادلوں سے چھپالوں گا، اور چاند اپنی روشنی نہ دے گا.اور میں تمام نورانی اجرام فلک کو تجھ پر تاریک کر دوں گا ؛ اور تیرے ملک کو تاریکی سے ڈھانپ دُوں گا، یہ خداوند خدا نے فرمایا ہے.جب میں مختلف قوموں کے درمیان اور ملک کو ہر شے سے خالی کر دوں گا، اور جب میں اس میں بسنے والوں کوختم کر دوں گا، تب وہ جان لیں گے کہ میں خدا وند ہوں.14 اور وہ اس پر یہ نوحہ گائیں گے.مختلف قوموں کی بیٹیاں بھی یہ نوحہ گائیں گی اور مصر اور اس کے لوگوں کا ماتم کریں گی.یہ خداوند نے فرمایا ہے.ے بارہویں سال کے مہینہ کے پندرھویں دن خداوند کا کلام اور ان ملکوں میں جو تیرے لیے اجنبی ہیں، تجھے تباہ کر مجھ پر نازل ہوا: ۱۸ اے آدم زاد، مصر کے لوگوں کے لیے ماتم کر ڈالوں گا، اور اسے اور زور آور قوموں کی بیٹیوں کو گڑھے میں اُتر جانے تب میں کئی قوموں کے دلوں کو مضطرب کر دوں گا.والوں کے ساتھ زمین میں دفن کر دے.ان سے کہہ، کیا تم

Page 1009

۹۲۰ 1009 of 1460 920 اور یہوسفط کی وادی کی طرف کوچ کریں، کیونکہ میں وہاں بیٹھ کر ہر طرف کی تمام قوموں کا انصاف کروں گا.۱۳ در انتی گھماؤ، ۱۴ کیونکہ فصل تیار ہے.آؤ اور انگوروں کو روندو کیونکہ (ئے نچوڑنے کا ) کو لہو لبالب بھرا ہے اور حوض لبریز ہے.اُن کی شرارت اس قدر بڑی ہے! فیصلہ کی وادی میں بھیڑ ہی بھیڑ ہے! کیونکہ فیصلہ کی وادی میں خداوند کا دن نزدیک ہے.آفتاب اور مہتاب تاریک ہو جائیں گے، اور تارے بے نور ہو جائیں گے.خداوند متون سے للکارے گا اور میر علیم سے گر جے گا ؟ اور آسمان اور زمین کانپ اُٹھیں گے.لیکن خداوند اپنے لوگوں کے لیے پناہ گاہ، اور بنی اسرائیل کے لیے قلعہ ہوگا.یوایل ۱۳:۳ خدا کے لوگوں کے لیے برکتیں ۱۷ تب تم جان لو گے کہ میں خداوند تمہارا خدا، اپنے مقدس پہاڑ ھیتوں میں سکونت کرتا ہوں.ΙΔ پرو تعلیم مقدس مقام ہوگا؟ اور پر دیسی پھر کبھی اس پر حملہ آور نہ ہوں گے.اس وقت پہاڑوں پر سے نئی کے ٹیکے گی ، اور ٹیلوں پر سے دودھ بہے گا؛ اور یہوداہ کے تمام نالوں میں پانی جاری ہوگا.اور خداوند کے گھر میں سے ایک چشمہ پھوٹ نکلے گا جو شظیم کی وادی کو سیراب کرے گا.۱۹ چونکہ اُنہوں نے یہوداہ پر ظلم ڈھائے، ۲۰ اور اُن کے ملک میں معصوموں کا خون بہایا، اس لیے مصر ویران ہو جائے گا، اور دوم اجڑا ہو اریگستان بن جائے گا.یہوداہ ہمیشہ کے لیے اور پیر علیم پشت در پشت آبا در ہیں گے.۲۱ اُن کا قتل کا جرم جسے میں نے نہیں بخشا تھا، اب بخشوں گا.خداوند صیون میں سکونت پذیر ہے.عاموس پیش لفظ یہ کتاب ۷۴۰.۷۹۳ ق م میں لکھی گئی.اس وقت عز یاہ یہوداہ میں اور پرو عام دوم اسرائیل میں حکومت کرتے تھے.بیت ایل شمالی حکومیت کا وہ شہر تھا جہاں لوگ عبادت کے لیے جمع ہوا کرتے تھے.چنانچہ بعض علماء کا خیال ہے کہ عاموس نے غالباً اسی شہر میں رہتے وقت یہ کتاب لکھی.عاموس کی اس کتاب سے ظاہر ہوتا ہے کہ شمالی حکومت (اسرائیل) کو آگاہ کرنے کے لیے کہ خدا سب قوموں سے اُن کے کاموں کا حساب لے گا یہ کتاب وجود میں آئی.خدا نے عاموس کو جو ایک چرواہا تھا چن لیا.وہ ایک شہر تقوع میں رہا کرتا تھا.عاموس نے اسرائیل کی بُت پرستی اور امیر لوگوں کی غریب لوگوں سے ڈوری کو اس کتاب میں نکتہ چینی کا نشانہ بنایا ہے.اس کتاب کا اسرائیل کے لیے

Page 1010

۹۹۹ 1010 of 1460 متی ۱۰:۲۵ 999 بجلی مشرق سے چمک کر مغرب تک دکھائی دیتی ہے ویسے ہی پس جاگتے رہو کیونکہ تم نہیں جانتے کہ تمہارا خداوندکس این آدم کا آنا ہوگا.۲۸ جہاں مرا ہوا جانور ہوتا ہے وہاں گدھ بھی دن آئے گا.۴۳ لیکن یا درکھو کہ اگر گھر کے مالک کو معلوم ہوتا کہ یادرکھو چور رات کو کس وقت آئے گا تو وہ جاگتا رہتا اور اپنے گھر میں نقب نہ لگنے دیتا.۴۴ اس لیے تم بھی تیار رہو کیونکہ جس وقت تمہیں جمع ہو جاتے ہیں.اُن دنوں کی مصیبت کے بعد سورج ایک دم تاریک ہو جائے گا، اور چاند کی روشنی جاتی رہے گی ؟ آسمان سے ستارے گرنے لگیں گے، اور آسمان کی قوتیں ہلا دی جائیں گی.گمان بھی نہ ہوگا ا بن آدم آجائے گا.۴۶ ۴۵ پھر وہ وفادار اور ہوشیار خادم کون سا ہے جسے اُس کے مالک نے اپنے گھر کے نوکر چاکروں پر مقرر کیا تا کہ انہیں وقت پر کھانا دیا کرے؟ وہ خادم بڑا مبارک ہے اگر اُس کا مالک آکر اُسے ایسا ہی کرتے پائے.۷ ۴ میں تم سے پہنچ کہتا ہوں کہ وہ اپنی ساری ملکیت کی دیکھ بھال کا اختیار اُس کے سپر د کر دے گا.۳۰ اس وقت این آدم کا نشان آسمان پر دکھائی دے گا اور ۲۸ لیکن اگر وہ خادم بر انکے اور اپنے دل میں کہنے لگے کہ میرے تب دنیا کی سب قومیں چھاتی پیٹیں گی اور ابنِ آدم کو آسمان کے مالک کے آنے میں ابھی دیر ہے ۴۹ اور اپنے ساتھیوں کو مارنے بادلوں پر عظیم قدرت اور جلال کے ساتھ آتے دیکھیں گی.۳۱ اور پیٹنے لگے اور شرابیوں کے ساتھ کھانا پینا شروع کر دے ۵۰ اور اُس وہ اپنے فرشتوں کو نرسنگے کی تیز آواز کے ساتھ بھیجے گا اور وہ اس کا مالک کسی ایسے دن جب کہ خادم کو اس کے آنے کی امید نہ ہو کے برگزیدہ لوگوں کو چاروں طرف سے یعنی آسمان کے ایک اور کسی ایسی گھڑی جس کی اُسے خبر نہ ہو واپس آجائے تو وہ اُسے میرے سے دوسرے سرے تک جمع کریں گے.کوڑوں سے پٹوا کر ریا کاروں کے ساتھ بند کر دے گا جہاں وہ روتا ۳۲ اب انجیر کے درخت سے یہ سبق سیکھو.جوں ہی اُس کی اور دانت پیتا رہے گا.ڈالیاں نرم ہوتی ہیں اور پتے نکلتے ہیں تم جان لیتے ہو کہ گرمی کا موسم آنے والا ہے.۳۳ اسی طرح جب تم ان باتوں کو ہوتا دیکھو گے تو جان لو گے کہ وہ نزدیک ہے بلکہ دروازہ ہی پر ہے.۲۵ دس کنواریوں کی تمثیل اُس وقت آسمان کی بادشاہی اُن دس کنوار یوں کی مانند ہوگی جو اپنے چراغ لے کر دُلہا سے ۲ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جب تک یہ سب کچھ نہ ہوئے اس ملاقات کرنے نکلیں.اُن میں سے پانچ بیوقوف اور پانچ منظمند اور نسل کا خاتمہ نہ ہو گا.۳۵ آسمان اور زمین تل جائیں گے لیکن میری تھیں.جو بیوقوف تھیں انہوں نے چراغ تو لے لیے لیکن اپنے ساتھ تیل نہ لیا.۴ مگر جو عقلمند تھیں انہوں نے اپنے چراغوں کے باتیں کبھی نہ ٹیلیں گی.۳۷ نامعلوم دن اور وقت علاوہ وہ کپتیوں میں تیل بھی اپنے ساتھ لے لیا.دُلہا کے آنے میں ۳۶ وہ دن اور گھڑی کب آئے گی یہ کوئی نہیں جانتا.نہ تو دیر ہوگئی اور وہ سب کی سب اونگھتے اونگھتے سوگئیں.آسمان کے فرشتے جانتے ہیں نہ بیٹا ، صرف باپ ہی جانتا ہے.آدھی رات ہوئی تو شور مچ گیا کہ دُلہا آ گیا ہے اُس سے جیسا توح کے دنوں میں ہوا تھا ویسا ہی ابن آدم کی آمد کے ملنے کے لیے آ جاؤ.وقت ہوگا.۳۸ کیونکہ طوفان سے پہلے کے دنوں میں لوگ ے اس پر سب کنواریاں جاگ اُٹھیں اور اپنے اپنے چراغ کھاتے پیتے اور شادی بیاہ کرتے کراتے تھے.فوج کے کشتی میں جلانے لگیں.بیوقوف کنواریوں نے عقلمند کنواریوں سے کہا: اپنے داخل ہونے کے دن تک یہ سب کچھ ہوتا رہا.۳۹ نہیں خبر تک نہ تیل میں سے کچھ ہمیں بھی دے دو کیونکہ ہمارے چراغ بجھے جارہے تھی کہ کیا ہونے والا ہے، یہاں تک کہ طوفان آیا اور اُن سب کو بہا ہیں.لے گیا.ابن آدم کی آمد بھی ایسی ہی ہوگی.۴۰ اُس وقت دو آدمی ۹ عظمند کنواریوں نے جواب دیا نہیں، شاید یہ تیل ہمارے کھیت میں ہوں گے، ایک لے لیا جائے گا اور دوسرا چھوڑ دیا جائے اور تمہارے دونوں کے لیے کافی نہ ہو.بہتر ہے کہ تم دُکان پر جا کر گا.ا دو عورتیں چکی پیستی ہوں گی.ایک لے لی جائے گی اور اپنے لیے تیل خرید لو." دوسری چھوڑ دی جائے گی.جب وہ تیل خرید نے جارہی تھیں تو دلہا آپہنچا.جو کنواریاں

Page 1011

1011 of 1460 www.kitabosunnat.com عربی اور اردو کی جامع ترین لغت المنجد مرتب : تویش معلوف مولانا عبد الحفيظ بليادى یمیل نظرانی : قاری عبد الستار فاضل مدینہ یونیورسٹی محمد اسحاق بھی محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1012

1012 of 1460 www.kitabosunnat.com قمس قمص ZIA چاند کی روشنی میں شکار کرنا الطير : پرندہ کو کبھی دھو کے میں آجاتا ہے اور درندہ شکار کر لیتا | القماس کنوئیں میں پانی کی زیادتی.شکار کیلئے رات میں آگ سے چندھا کر دینا.ہے.اسی وجہ سے دوسری مثال میں کہا گیا ہے القَميس : قَمَامِيس القَمِيس سمندر القَمُوس.کنواں جس میں پانی زیادہ ہونے کی کا ہونا.أَغَرَّ مِنْ ظَبى مُقْمَرٍ.سے مثال.تَقَامَرَ القَوْمُ: باہم جوا کھیلنا.اقمار المرارا، سفید ہوتا.چاند کے رنگ المقمور ہیں.برائی ناپسندیدہ بات اور اسی وجہ سے ڈول ڈوب جائے.ا ہے وضعت يدى بين إحدى | القمس مرد شريف ج القمر.چاند تین رات کے بعد آخر ماہ تک مَقْمُورتین رو بُرائیوں میں سے ایک بُرائی قَمَامِسَة.قمر کہتے ہیں اور اس سے پہلے ہلال ج اقمار میں میں نے ہاتھ ڈالا.القمران آفتاب و ماہتاب- أَفَمَارُ العِلْمِ قَمَزَ (ن) ض) الشي: جمع کرنا الشَيْ: قَوَامِس : القَوَامِس : مصيبتيں وشموسه : علماء اور کہا گیا ہے اِسْتَرْ عَيْتَهُ اُنگلیوں کے کناروں سے پکڑنا.قَمَامِس القومس امیر.سمندر کا گہرا حصہ - ج قَمَشَ (نض) قَمْشًا وَقَمَّشَ القَمَاشَ : الشَّمْسَ والقَمْرَ" یعنی میں نے اس کو اقمر الرجُلُ: بیکار چیزوں کا ذخیرہ کرنا.ادھر اُدھر سے جمع کرنا.مہلت دی.القُمْرة.سبزی مائل سفید رنگ القَمَز ، بے کار مال.تَقَمس.جو کچھ ملے اس کو کھا جانا اگرچہ القمرة کھجور کی ایک مٹھی.نباتات کا شگوفہ معمولی ہو.قماش.المَاءِ القَمِر بہت پاتي لَيْلَةٌ فَمِرَةٌ : جس میں دانہ نہ ہو - ج فَمِر.اقتمش.القماش: ادھر ادھر سے کھانا.قَمَسَهُ (ن ض) قَمْسًا وَأَقْمَسَهُ فِى القُماش روی اور گھٹیا چیزیں.چاندنی رات.الحُرُوفُ القَمَرِيَّة چودہ حروف ہیں جن المَاءِ : پانی میں غوطہ دینا.اَقْمَس الناس: رویل لوگ قماش البيت گھر کا کے ساتھ تلفظ میں لام پڑھا جاتا ہے جیسے الكوكب ستارے کا غروب ہونا قَمَسَتِ سامان ج أَقْمِشَه.: الدلو في الماء: ڈول کا ڈوب جاتا.قَمَسَ القمش.روی چیز القمرِی فاختہ کی مانند ایک مشہور پرنده به في البتر کنوئیں میں پھینکنا.القماش سامان بیچنے والا مونث قُمْرِيَّة ج قمر و قمارى.الوَلَهُ فِی البَطْن: بچے کا پیٹ میں حرکت قمص (ن ) قُمَاصًا وقِمَاا الْقَمَرَ.الْقَمَرِيَّة : زمین پر پھیلنے والی بوٹی جس کے کرنا.وقَمْضا الفرسُ وغَيْرُهُ: گھوڑے کا اگلی پھلوں کے بیچ چاند کی طرح ہوتے ہیں مہیب و قَمَسَ ( ن ) قَمْسًا وَقُمُوسًا دونوں ٹانگوں کو اکٹھا ہی اُٹھانا اور اکٹھا ہی رکھنا زینت کے لئے لگائی جاتی ہے.امریکہ کے وانْقَمَس في المَاءِ: پانی میں غوطہ لگانا.الغير گدھے کا کودتا اور بھاگنا (قمضا) مِنْهُ: الْقَمَس الكوكب ستارہ کا غروب ہونا.نفرت کرنا.اعراض کرنا الناقَةُ بالرَدِيفِ : علاقہ میں پائی جاتی ہے.القِمار ی جوا.مو الْقَمَسَ فِي الركبة کنوئیں میں کود پڑنا.اونٹنی کا اچھلتے ہوئے لے جاتا (وقمص) القمير جواری کہا جاتا ہے قمس: الرّجُلُ: اونٹوں کو سیراب کرنا.البَحْرُ بالسَّفِينَةِ موج سے حرکت دینا.قمِيرُك “ وہ جوئے میں تمہارا سا بھی ہے ج ماتھی.قَامَسَهُ قِمَاسًا ومُقَامسة غوطہ لگانے وقَمَّصة : قمیص پہنانا.قَمَّصَ التَوْبَ کرتا میں مقابلہ کرنا.مناظرہ کرنا.مباحثہ کرنا.کہا قطع کرنا.أَقْمَار جیسے نَصِيْر وَأَنْصَارَ.قَمرَةُ الْمِرْكَبُ : عِندَ الْمَلاحِینَ) بحری گیا ہے "هُوَ يُقَامِسُ خوتا وہ مچھلی تقمص.کرتا پہننا اور استعارہ کی بنا پر کہا جاتا غوطہ لگانے میں مقابلہ کرتا ہے یعنی اپنے ہے ہے جہاز کا کمرہ تقمص الولاية والإمارة وتقمص الا قمر سبزی مائل سفید رنگ والا.سفید زیادہ علم والے سے مباحثہ کرتا ہے.لباس العِزَّ تَقَمَّصَتِ الرُوْحُ: ایک جسم وَجَهُ اقْمَر: چاند کے مشابہ چہرہ سَحاب قاموا فی الماء : با ہم غوطہ زنی کرنا.سے دوسرے جسم میں منتقل ہونا.اقمر پانی سے بھرا ہوا بادل.القمص انڈے سے نکلے ہوئے ٹڈی کے القمراء الاقصر كامونٹ چاندنی القاموس سمندر سمندر کا گہرا حصہ - ج تازہ بچے.کھیاں یا پھر جو پانی کے اوپر اڑتے لَيْلَةٌ مُقْمِرٌ ومُقْمِرَةٌ چاندنی رات - عرب قواميس.- القماس غوطہ خور ہیں.واحد قمصة.کے امثال میں سے ہے انقط من ظبي القَامُوس : علامه مجد الدین فیروز آبادی کی القماص من قلق.مِنْ مقمر بیان کیا گیا ہے کہ چاندنی میں ہرن کو علم لغت میں ایک مشہور کتاب زمانہ موجودہ القميص کرتا (نذکر و مؤنث) ج أقفصة ) نشاط حاصل ہوتا ہے اور وہ کھیلتا کودتا ہے اور میں ہر لغت کی کتاب کو کاموس کہتے ہیں.وقمص وقمصان القميص الأرانية محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1013

1013 of 1460 القاموس المحيط مُرَبَّب ترتيبا الفبائيا وفَقَ أَوَائِلِ الْحُرُوفِ تأليف مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة ٨١٧ هـ سخة منقحة وعليها تعليقات الشيخ أبو الوفا نصر الزهور يني المصري الشافعي المتوفى سنة ١٢٩١هـ انس محمد الامي راجعه واعتنى ابد ذکر تا جا بر احمد دار الحدیث القاهرة

Page 1014

قمرز.1014 of 1460 حرف القاف ١٣٦٣ شَرِبَهُ.۷۷۳۲- قمحد عن كثيرٍ يَجِبُ له.والقامِحُ : الكارِهُ للماء لأيّةِ عِلَّةٍ القَمَرُ ، كالمُقْمِرَة والمُقْمِرِ، كَمُحْسِنَةٍ ومُحْسِنِ، كانَتْ ، و - من الإبل : ما اشْتَدَّ عَطَشُهُ حتى فَتَرَ شَدِيدًا ، والقَمِرَةِ ، كفَرِحَةٍ.ووَجْهُ أَقْمَرُ : مُشَبَّةٌ به.وأَقْمَرَ : واقْتَمَحَ (١) البُرُّ : صارَ قَمْحًا نضِيجًا، و- النَّبيذ : ارْتَقَبَ طُلوعَهُ.وتَقَمْرَ الأَسَدُ: طَلَبَ الصَّيدَ في القَمَرِ (٤) ، و - المرأة : اخْتَدَعَها، أو ابْتَنَى عَليها في القَمْراء.وقَمِرَ السِّقاءُ ، كَفَرِحَ : بانَتْ أَدَمَتُهُ مِن بَشَرَتِهِ ، القَمَحْدُوةُ : الهَنَةُ النَّاشِرَةُ فَوْقَ القَفا وأعْلَى القَذالِ و - الرجُلُ : تَحَيَّرَ بَصَرُهُ من النَّلْج ، وأَرِقَ فِي القَمَرِ فلم خَلْفَ الأُذُنَيْنِ ، ومُؤَخَّرُ القَذالِ ، ج : فَمَاحِدُ.وفي ذِكْر يَنَمْ ، و- الإِبلُ : رَوِيَتْ من المَاءِ ، و - الكَلأُ والماء الجوهري إيَّاها في (قَحَدَ (۲)) نَظَرٌ.وغيرُهما : كَثُرَ.وماءٌ قَمِرٌ ، كَفَرح : كثيرٌ.والأَقْمَرُ : الأَبيضُ.وأَقْمَرَ الثَّمَرُ (٥) : تَأَخَّرَ إِيناعُهُ حتى يُدْرِكَهُ ۷۷۳۳- قمخ ٧٧٣٤- قمد ، أَقْمَخَ بِأَنْفِهِ : تَكَبَّرَ ، وشَمَخَ ، وجَلَسَ كالمُتَعَظْمِ البَرْدُ ، و - الإِبِلُ وقَعَتْ فِي كَلا كثيرٍ.وقامَرَهُ مُقامَرَةً وقمارًا فَقَمَرَهُ ، كنَصَرَهُ ، وتَقَمَّرَهُ : رَاهَنَه فَغَلَبَهُ، وهو القَمْدُ : الإباء، والتَّمَتَّعُ، والإقامة في خير أو شرِّ التَّقامُرُ.وقَمِيرُكَ : مُقامِرُكَ ، ج : أَقْمَارٌ، وقد قَمَرَ وبالتحريك : الطُّولُ، أو ضِخَمُ العُنُقِ في طُولٍ، يَقْمِرُ.وتَقَمَّرَ المرأةَ : تَزَوَّجَها.والقُمْرِيَّةُ ، بالضم : والنَّعْتُ : أَقْمَدُ ، وهي : قَمْداءُ وقُمُدٌ وقُمُدَّةٌ وقُمُدَّانِيَّةٌ : قَمْداءُ وقُمُدّ وقُمُدَّةٌ وقُمُدَّانِيَّةٌ.ضَرْبٌ من الحَمَام، ج: قمارِيُّ وقُمْرُ، أو الأنثى وذَكَرُ قُمُد، كعُتُل : شديدُ الإنعاظ ورجُلٌ ،قمُد، قُمْرِيَّةٌ ، والذَّكَرُ سَاقُ حُرٌ ، ونَخْلَةٌ مِقْمَارٌ : بَيْضَاءُ مُخَفَّفَةٌ، وقُمُدَّ وقُمادٌ، كغُراب، وتُمدودُ وتُمَادِيّ البُسر.والمَقْمُورُ : الشَّرُّ وبَنُو قَمَرِ ، محركةً : حَيَّ.وتُمُدَّانٌ وتُمُدَّانِيّ : شديدٌ، أو غليظٌ.وأقمَدَ : طَمَحَ وغُبُّ القَمَرِ : ع بينَ ظَفَارِ والسِّحْرِ.وبَنُو قَمَيْرٍ ، كزُبَيْرٍ : بعُنُقِهِ، وأنْعَظَ ، وأسال.واقْمَهَدَّ : ليس من قَمَدَ ووَهِمَ بَطْنُ.وكقطام : ع ، منه العُودُ القَمَارِيُّ.وقَمَرُ : هو الذي أظْهَرَهُ في الجَوِّ احْتِيالاً، أو أَنَّهُ من عَكْسِ شُعاعِ الزِّنْبِقِ.وَقَمِيرُ بنتُ عَمْرٍو، كَأَميرِ : الجوهري (۳) ۷۷۳۵- قمدر القَمْدَرُ ، كجعفر : الطويل.٧٧٣٦- قمر.المُقَنَّع (٦) امرأةُ مَسْرُوقِ بَنِ الأَجْدَع.وقُمْرٌ ، بالضم : ع وراء بلادِ الزَّنْج ، يُجْلَبُ منه الوَرَقُ القُمارِيُّ، ولا يُقالُ : ۷۷۳۷- قمرز القُمْرَةُ ، بالضم : لَوْنٌ إلى الخُضْرَةِ، أو بَياضٌ فيه القُمْرِيُّ ، وهو حِرِّيفٌ طَيِّبُ الطَّعْمِ.كُدْرَةٌ.حِمارُ أَقْمَرُ ، وأتانُ قَمْراءُ والقَمَرُ : يكون في الليلة الثالثة.والقَمَراءُ : ضَوْءُهُ، وطائرٌ ، وليلَةٌ فيها القُمْرِزُ ، كهُمْقِعِ وعُلَبِطِ : الصغيرُ الأُذُنِ، والقصيرُ.(۱) هكذا في سائر النسخ، والذي في اللسان» وغيره : أقمح البركما تقول : أنضج ، صرح به الأزهري وغيره ، فلينظر ذلك.اه شارح.(٢) أي : بناء على أن الميم زائدة والصواب : ذكره هنا فإن الميم أصلية، وذهب أبو حيان إلى زيادتها.فليتأمل.اهـ شارح.(۳) أي : في ذكره هنا، والصواب ذكره في قمهد» وسيأتي.اهـ شارح.(٤) قال الشارح : الصواب : في القمراء.اهـ.(٥) هكذا بالمثلثة في سائر النسخ والصواب : التمر بالفوقية.اهـ شارح.(٦) هو لقب ثور بن عميرة، أحد الدجاجلة الذين ادعوا الألوهية بطريق التناسخ، وكان من جملة ما أظهره صورة قمر، ولما اشتهر أمره قصده الناس وحاصروه في قلعته، فلما تيقن بالهلاك جمع نساءه وسقاهن سما فمتن ، ثم تناول شربة منه فمات.لعنه الله.ولم يذكره المصنف في مادة (قنع).اهـ شارح.،

Page 1015

1015 of 1460 في قد الجزء الثاني تأليف الفقير اليه تعالى سعيد الخوري الشرتوني اللبناني منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي علم - ایران ١٤٠٣حق

Page 1016

1016 of 1460 احترق من القمر قمر قمس الآدمة والبشرة و (نَمِرَ الكنان) | واما قبل ذلك فهو هلال ج أقمار ( الأقْمَر ( الابيض و ما لونه القمرة ( قمر الشتاء ( يضرب به المثل في الضياع يقال حمار أقمر وانان قمرا وليل اقمر (قمر) الرجل ل محيَّر بصره من يقال اضيع من قمر الشتاء لانه لا اي فيه القمر مني وليلة قمراء كذلك الثلج ولم يبصر فيه و فلان : ارق في - مجلـ كما يجلس في قمر الصيف ( وجه أقْمَر شَبهُ بالقَمَرج قمر القصر فلم تينم و - الابلُ : رويت من الماء قبل وسُمّي بذلك لانه يقمر ضو ( سحاب أَقْمَر) ملان و- الكلأ والمساء وغير هما : كثر و الكواكب ويفوز به الشيء : اشتد بياضه ( قاره ) راهنه ولاعبه في القمار بلا راع ظبي مقمرة، نخلة مقار اي بيضاء البسر استرعيتُ المال (القمر) تركنه عملا ليلا ( ليلة مقمر ومقيرة ) أي فيها القمر يحفظه و استرعيته الشمس ) ( أنشط من ظبي مُقْمِر ، مثل قبل لان ( أقْمَرَ ) الرجلُ : ارتقب طلوع القمر اهملنه خارا و استرعينه الشمس الظبي ياخذه النشاط في القمر ويلب و الشمر: تأخر اينامه حتى يدركه والقمر اهمك وربما يفتر به ولا يحترز فتاسكله البرد و ضربه البرد فذهبت حلاوته ( لو كنت اعلم من اين يطلع القمر اي السباع ولهذا قبل في مثل آخر و اخر من قبل ان ينضج و الابل : رتعت في كلا من اين آتي بالفرح كثير و - رويت من الماء و تأخر ( الماء و تأخر ( قَمَر المقنع ) هو الذي اظهره في الليل طويل وانت مقمر) أي حالة عشاؤها او طال في القمر و القومُ : الجو احتيالاً أو من عكس شعاع الزئبق كونك مرتقباً لطلوع القمر والعبارة مثل طلع عليهم القمر و الليلة : اضاءت و والمقنع هو بن عطايا وقيل نور ( المَقْسُور) اسم مفعول و الشر الحلال : صار في الليلة الثالثة قمرا بن عميرة ظهر في خلافة المهدي العباسي والكريمة ومنه المثل و وضعت يدي ( تَقَمَّرَ ) غلب من يقامره وخدعه و وكان يعتقد الحلول والتناسخ ويدعي بين احدى مَعْمُورتين ، اي بين الأسد وغيره : خرج في القسراءِ يطلب الالوهية وكان ماهرا في السحر احدى شرتين الصيد و - الظباء والطير : تصبدها في أقمار العلم وشموسه ) العلماء * الفرز والقمرِز * كمشفع القمراء لانه يقمر بصرها فيها و الطير : ( ماه قمر بفتح فكر : أي كثير ومليط : الصغير الاذن و القصير عشاها في الليل بالنار ليصيدها و فلاناً : (القمراء ( مؤنث الاقسر و ضوه قَمْرَص الرجلُ : اكل اللوز وـ اناه في القمراء و المرآة : تزوجها و القسر و طائر صغير من الدخاخيل (لبن قمار ) أي قارص الجارية : اختدعها وقيل ابتنى عليها في (القمرة ) المرة من قمره الفرق الجمرك ) دخيل ) ) القمراء * ( القمرة لون الى الخضرة وقبل ياضر * قَمَزَهُ *ن وضبط في اللسان ( تقاموا تراهنوا ولعبوا في القمار فيه كدرة والقمر يكون في الليلة الثالثة ض قمرا : جمعه و الشيء : اخذه ( إقار) إقميرارًا : ابيض وصار القمرة ) كفَرِحة : الليلة فيها القمر باطراف الاصابع.بلون القمر ( القمرية ) ضرب من الحمام ج قَمَارِيُّ (أقْمَرَ ) الرجلُ : اقتى القمر ( القمار ) مصدر قادر وكل لعب وقمر وقيل الانثى فُرِيَّة والذكر (القمر) محركة : المال الرذال الذي لا يُشترط فيهِ غالباً ان ياخذ الغالب شيئاً ساق حر قال الفيوي و القسري القسري من خير فيه من المغلوب سوالا كان بالورق او غيره الفواخت منسوب الى طير قمر وقمر (القمرة ) القبضة من التمر وغيره اقمر مثل احمر وحمر واما جمع برعوم النبت تكون فيه الحبة ج قمر واصل القمار ان ياخذ الواحد من مثل روم وروي والانثى الكلاً هنا فُسَرْ قُمَر اي متقطع غير القماري ( قماري ) صاحبه شيئاً فشيئاً في اللعب (قمار) قطار : موضع منه العود (قمرية ) والذكر (ساق حُر) والجمع متراص ( القاموس ) : قَمَس الرجل في الماءن ض (القاري) ورق حريف طبب العلم ( الحروف القَمَريَّة) أربعة عشر حرفاً قَنا : خاص وـ فلاناً في الماء : غسه نسية شاذة إلى قمر وهو موضع وراء من حروف الهجاء تظهر منها لام ال كما لازم تعدو له الآكام في السراب : ارتفعت فرآيتها تطفو و - الولد في بلاد الزنج يجلب منه في القمر فنسبت اليه ( القمر ) كوكب يستمد نوره من غابَ قُمير ) وهو القمر عند المحاق البطن : اضطرب فيتكسر على الارض فيرفع ظلمة ( الفسير) المقامر يقال هو قميرك ( فلان يقمس في سربه ) اذا كان يختفي الشمس ( الليل وتُشبه به وجوه الحسان وهو اي مقابرك ج أقمار كنمبر وانصار مرة ويظهر مرة قدر بعد ثلاث ليال إلى آخر الشهر | وهو شاد قش الرجلُ : اروى ابله

Page 1017

1017 of 1460 أسَاسِ البلاغة تأليف أبي القَاسِم جار الله محمود بن عمربن احمد الزمخشري المتوفى سنة ٥٢٨ هـ تحقيق محمد باسل عيون السود الجزء الثاني المحتوى : فاد - يهم نشورات محمد ولی بیضون دار الكتب العلمية بيروت - سنان

Page 1018

1018 of 1460 قلو.قمر العُصْفُر وهو السنجار ويقال له : القلياء والقيلياء شهر اتُمَاحٍ وقِمَاحٍ : المُقامحة الإبل فيهما عن بَرْدِ وهو يقليه ويقلاه : يبغضه، وفعل ذلك عن قلى الماء ؛ قال الهذلي : [من الوافر] ومقلية، وتقلى إليه : تبغض، وتقالوا : تباغَضُوا، فَتى ما ابن الأغرّ إِذا شَتَوْنَا وبينهم تَقَال.ومن المجاز قلا الحمارُ أتنه طردها.والناقة وإبل قِمَاحٌ جمعُ قامح؛ أو وُصفت بالقماح الذي تَقْلُو براكبها.وهو يتقلى على فراشه : يَتَمَلْمَلُ ولا بمعنى المُقامحة ؛ قال بشر بن أبي خازم : [من 1 : : يستقر ؛ وأنشد الجاحظ : [من الخفيف] لستُ أدري أطال ليلي أم لا كيف يدري بذاك مَن يَتَقَلى(۱) الوافر] وحب الزَادُ في شَهْرَيْ قُماح (٣) ونحن على جوانبها قعود (٤) نَعُضَ الطَّرْفَ كالإبل القِماح أي وفلان على المقلاة : من الجَزَع.واقْلَوْلَى الرجلُ : وفي حديث أم زَرْع: وأشربُ فَأَتَقَمَّحُ (0) استوفز وتجافى عن مكانه ؛ قال : [من الطويل] فأرْوَى حتى لا أقدر على الزيادة فأرفع رأسي فعل سَمِعْن غنائي بعدما يُمْنَ نَوْمةً من الليل فاقْلَوْلَينَ فَوْقَ المَضاجع (۲) المقامح.ورُوِيَ : فأنقنَّحُ أي فأرفع رأسي من الرّي كما يُرفع الباب بالقناحة.قما هو صاغرٌ قَمي ، وقد قَمُو : قماءةً وقَمَا قَمَاً ومن المجاز : أتمحَ المغلول فهو مُقْمَحٌ إذا لم إذا ذَلّ وصَغُرَ في الأعين، وتقول : فلان قمي إلا أنه كَمي.قمح : فَمِحتُ السويق وغيره واقتمحته إذا أخذته في راحتك إلى فيك، واقتمحتُ قُمْحةً من سويق يتركه عمودُ الغُلّ الذي ينخس ذقنه أن يطأطىء رأسه فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٦).وقَمَّحَ صاحبه إذا دفعه.بشيء وقح ممّا يَجِبُ له كما يفعل الأمراء الظُّلَمَةُ بمن يغزو معهم يرضخونه أدنى شيء ويستأثرون وغيره، كقولك : التقمتُ لقمة من طعام، ومنه بالغنائم.وما أصابت الإبل الأقميحة من كلإ: قولهم : قمَحَ البعير عن الماء وقامَحَ إذا رفع رأسه - شيئاً من اليبس تستفه.عنه لا يشرب لعيافه أو لبرد الماء أو للرتي أو لبعض * قمر : أقمر الهلال : صار في الليلة الثالثة قمراً.العِلل، وبعير قامح ومقامح، ومن ذلك قالوا وفي مثل: «الليل طويل وأنت مُقْمر (7) ، وليلة لشَيْبان وملحان وهما من أشدّ أشهر الشتاء بَرْداً : مقمرة، وأتيته في القمراء وقعدنا في القمراء؛ (1) لم يرد البيت في المعاجم الأخرى.(۲) البيت بلا نسبة في اللسان والتاج (قلا).(۳) البيت لمالك بن خالد الهذلي في شرح أشعار الهذليين ٤٥١ ، واللسان والتاج (سبح، قمح)، وبلا نسبة في اللسان (لوح)، والإنصاف ٦٦.(٤) دیوان بشر بن أبي خازم ٤٨ ، واللسان والتاج (قمح)، والمجمل ٤/ ۱۲۲ (قمح)، والمخصص ١٠٠/٧، ١٣٤/١٦ ، وديوان الأدب ٤٥٦/١ ، والتهذيب ،۸۱/٤ ، وبلا نسبة في العين ٥٥/٣ ، والمقاييس ٢٤/٥، والجمهرة ٥٦٠.(0) أخرجه البخاري في النكاح، باب حديث أم زرع.(٦) / يس : ٣٦.(۷) المستقصى ۱۸۲/۲، ومجمع الأمثال ٧٤/٢.

Page 1019

1019 of 1460 لشّار العرب لابن منظور طبعة جديدة محققة ومشكولة شكلاً كاملاً ومذيلة بفهارس مفصلة دار المعارف

Page 1020

1020 of 1460 وَلَيْلَةٌ قَمْراءُ أَي مُضِينَةٌ.وَأَقْمَرَتْ لَيْلَتُنا لا تُقْرَنَّ عَلَى قَبْرٍ وَلَيْلَتِهِ أضاءت.وَأَقْمَرْنا أَى طَلَعَ عَلَيْنَا القَمَرُ.والقمرُ : الَّذِي فِي السَّمَاءِ قَالَ ابْنُ سِيدَه : والقَمَرُ يَكُونُ فِي اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ مِنَ الشَّهْرِ، وَهُوَ مُشْتَى مِنَ القمرة ، وَالْجَمْعُ أَقْبارٌ : وَأَقْمَرَ : صَارَ قَمَراً ، وَرُبَّما قَالُوا : أَقْمَرَ اللَّيْلُ وَلَا يَكُونُ إِلا فِي الثَّالِثَةِ : أَنْشَدَ الفارسي : حبذا العرصات لي لاً في ليالي مُقْمِراتِ ! قمر هذا ألا ينصرف سِرْحانُ لِلتَّعْرِيفِ وَزِيادَةِ لا عن رضاك ولا بالكره مُختصِبا الألف والنُّونِ ، قَالَ : وَالمَشْهُورُ هُوَ القَوْلُ ابن الأَعرابي : يُقالُ لِلَّذِي قَلَصَتْ قُلْفَتُهُ الأول.حتى بدا رَأْسُ ذَكَرِهِ : عَضُهُ القَمَرُ؛ وَقَمَرُوا الطَّيْرُ : عَشَّوْها في اللَّيْلِ بِالنَّارِ ليصيدوها ، وَهُوَ مِنْهُ ، وَقَولُ الأَعْشَى : وانشد : : با تعمرها شَيْخ عشاءٌ فَأَصْبَحَتْ قضاعية تأتي الكَوامِينَ ناشيصا فداكَ يُكس لا بيض حجره مخرق العِرْضِ جَدِيدٌ مِنظَره في لَيْل كَانُون شَدِيدٍ حَصَرُهُ يَقُولُ : صادَها في القمراء ؛ وَقِيلَ : مَعْناهُ عض بأطراف الرباني قمرة بَصُرَبِها فى القمراء ؛ وَقِيلَ : اخْتَدَعَها كما ؛ ضَوْءِ يَقُولُ : هُوَ أَقْلَفُ لَيْسَ بِمَكون إلا ما نَقَصَ يُخْتَدَعُ الطَّيرُ ، وَقِيلَ : ابْتَنَى عَلَيْها في ضوء بِمَحْتُونَ مِنْهُ القَمَرُ ، وَشَبِّهَ قُلْفَتَهُ بِالرُّبانى ؛ وَقِيلَ : القَمَرِ ، وقال أبو عمرو : تَقَمرها أناها في أبو الهيثم : يُسَمَّى القَمَرُ لليلَتَيْنِ مِن أول معناه أَنه وُلِدَ وَالقَمَرُ في العَقْرَبِ ، فَهُوَ القمراء ، وقال الأَصمعي : تَقَمَّرُها طَلَبَ الشَّهْرِ هِلالاً ، وَلِلَيْلَتَيْنِ مِنْ آخِرِهِ ، لَيْلَةِ سِت وعشرين وَلَيْلَةٍ سَبْع وَعِشْرِينَ ، هلالاً.مَشْوم.4 غرتها وَحَدَعَهَا ، وَأَصْلُهُ نَقَمُ الصَّيَّادُ الظَّباء.والعَرَب تَقُولُ : اسْتَرْعَبْتُ مالى القمر إذا والعبر بِاللَّيْلِ إذا صادها في ضَوْهِ القَمَرِ فَقْرُ وَيُسَمَّى ما بين ذلِكَ قَمَراً.الجوهرى : تَرَكْتُهُ عَمَلاً لَيْلاً بِلا راع يَحْفَظُهُ ، وَاسْتَرْعَيْتُهُ أَبْصَارُها قصادُ ؛ وَقَالَ أَبو زُبَيْدٍ يَصِفُ قمراً الشَّمْسَ إذا أَهْمَلْتَهُ نَهَاراً ، قَالَ طَرَفَهُ : الأسد: القَمَرُ بَعْدَ ثَلَاثٍ إِلَى آخِرِ الشَّهْرِ يُسَمَّى لبياضه ، وفي كلام بَعْضِهِمْ قُسَيرٌ ، وَهُوَ وَكانَ لَها جاران قابوس مِنْها تَصْغِيرُهُ وَالقَمَرَانِ : الشَّمْسُ وَالقَمَرُ.وَراحَ عَلَى آثَارِهِمْ يَتَقَمَرُ وبشر وَلَمْ أَسْتَرْعِها الشَّمْسَ وَالقَمَرُ أَنْ أن يتعاهَدُ غِرَّتَهُمْ ، وَكَأَنَّ القِيارَ مَأْعُوذُ مِنَ والقمراءُ : ضَوء القَمَرِ ، وَلَيْلَةٌ مُقْيرَةٌ ، وَلَيْلَة أَي لَمْ أُعْمِلُهَا ، قَالَ وَأَرادَ البَعِيتُ هذا الخداع ؛ يُقالُ : قامَرَهُ بِالخِدَاعِ فَقَمَرَهُ.قمراء مُقْرَةٌ ، قال : المعنى بقوله : قالَ ابْنُ الأَعْرَابِي فِي بَيْتِ الْأَعْشَى : تَقَمَّرها تَزَوَّجَهَا وَذَهَبَ بِهَا ، وَكَانَ قَلْبُها مَعَ الْأَعْشَى يا حبذا القَمَرَاء وَاللَّيْلُ السَّاج بحبل أمير الْمُؤْمِنِينَ سَرحتها وطرق مِثْلُ مُلاء النساج وما غرنى منها الكواكب والقمر فَأَصْبَحَتْ وَهِيَ قُضَاعِيَّةٌ ، وَقَالَ تَعْلَبُ : وحكى ابن الأَعرابي : لَيْل قَمراء ، وَتَقَمَّرْتُهُ : أَتَيْتُهُ في القَمْراء.وَتَقَمَّ سأَلْتُ ابْن الْأَعْرَابِي عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ تَقَمَّرها قالَ ابْنُ سيده : وَهُوَ غَرِيبٌ ؛ قالَ : الأَسَدُ : خَرجَ يَطلُبُ الصَّيْدَ في القَمْراء ؛ فَقالَ : وَقَعَ عَلَيْها وَهُوَ سَاكِتْ، فَظَنته وَعِنْدِى أَنَّهُ عَنى بالليلِ اللَّيْلَةَ ، أَوْ أَنَّهُ عَلَى وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَنمَةَ الضَّبِّئُ : شيطاناً.تأنيث الجمع : قَالَ : وَنظِيرُهُ ما حَكَاهُ مِنْ أَبْلِغ عليمَةَ أَنَّ رَاعِي إِبْلِهِ قَوْلِهِمْ : لَيْلٌ ظَلْماءُ ، قَالَ : إِلا أَنَّ ظَلْمَاءَ به سَقط العشاء على سرحان عَلَى مُتَقَمر أسهل مِنْ قَمْراء ؛ قالَ : وَلا أَدْرِي لأَى سقط العشاء شَيْءٍ اسْتَهَلَ ظَلْماء ، إِلا أَنْ يَكُونَ سَمِعَ به وسحَابٌ أَقْمَرُ : مَلَانُ ، قَالَ : ستی دارها جون الربابة مُحْضِل يَسُحُ فَضِيض الماء مِنْ قلع قُمْرِ خامي النمارِ معاود الأقران وَقَمِرَتِ الْقِرْبَةُ تَقْمَرُ قَمَراً إذا دَخَلَ الماء (۱) العرب تَقُولُهُ أَكْثَرَ.وَلَيْلَةٌ قَيرَةٌ : قَمْراءُ ( عَنِ قال ابن برى : هَذا مَثَلُ لِمَنْ طَلَبَ خَيْراً بَيْنَ الأدمَةِ وَالبَشَرَةِ فَأَصابَها فَضَاءُ (١) ابْنِ الأعْرابِيُّ ، قَالَ : وَقِيلَ لِرَجُلٍ : أَيُّ فَوَقَعَ في شَرِّ ، قَالَ : وَأَصْلُهُ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ وَفسادٌ ، وَقَالَ ابْنُ سيده : وَهُوَ شَيْءٌ يُصِيبُ ) النِّساءِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ : بَيْضاءُ بهترة ، مَفَازَةٍ ، فَيَعوِى لِتُجِيبَهُ الكِلابُ بِنُباحها القربة من القمر كالاختراق.وَغَيرَ السَّقاء حالية عطرة ، حَيَّةٌ خَفِرَةٌ ، كَأَنها لَيْلَةٌ فَيَعْلَمَ إِذا نَبَحتُهُ الكِلابُ أَنه مَوضِعُ الحَى قَمَراً : بانَتْ أَدَمَتُهُ مِنْ بَشَرَيْهِ.قَمِرَةٌ ، قَالَ ابْنُ سِيدَهُ : وَقَمِرَةٌ عِنْدِي عَلَى فَيَسْتَضِيفُهُمْ ، فَيَسْمَعُ الأَسَدُ أو الذئب وقير قمراً : أرق فى القَمَرِ فَلَمْ يَنَمْ.( ۱ ) قوله : ( فضاء ، خطأ صوابه و قضا ، على النَّسَبِ.وَوَجْهُ أَقْمَرُ : مُشَبِّهُ بِالقَمَرِ.عُواءهُ ، فَيَقْصِدُ إِلَيْهِ فَيَأْكُلُهُ ، قَالَ : وَقَدْ قِيلَ.إن سرحان ههنا اسم رَجُل كانَ مُغِيراً ، فعل..وقضى السقاء والقربة يقضأ قضأ فسد فعقن وَأَقْمَرَ الرَّجُلُ : ارْتَقَبَ طُلُوعَ القَمَرِ ، فَخَرجَ بَعْضُ العَرَبِ بِإِيلِهِ لِيُعَشيهَا ، فَهَجَمَ قالَ ابْنُ أَحْمَر : سرحان فاسْتاقَهَا ، قَالَ : فَيَجِبُ عَلَى وتهافت.[ عبد الله ]

Page 1021

1021 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن www.KitaboSunnat.com جلد دوم امام راه اصفهانی ] ترجمته و حواشی شیخ الحدیث حضر مولانا محمتی فراز پوری شيخ شمر الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون ، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1022

310 1022 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن.جلد 2 ( ناقہ نے سوار کو گرا دیا ) وَفَلَوْتُ بِالْقُلَّةِ (میں نے گلی واذ الاغلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلْسِلُ کو پھینکا ) وغیر ہا محاورات سے مشتق ہوگا.اور جس چیز (۷۱۴۰) جب کہ ان کی گردنوں میں طوق اور سے دل بوجہ بغض یا نا پسندیدہ ہونے کے اس طرح گھن زنجیریں ہوں گی.میں پایا جاتا ہے.کھائے گویا اسے پھینک رہا ہے تو اسے مقلو کہا جائے ق م ) گا.اور اگر ناقص پائی سے مشتق مانا جائے تو یہ قَلَيْتُ الْقَمْرُ: چاند جب پورا ہو رہا ہو تو اسے قمر کہا الْبُسْرَ وَالسَّوِيْقَ عَلَى الْمِقْلاةِ کے محاورہ سے ماخوذ جاتا ہے اور یہ حالت تیسری رات کے بعد ہوتی ہے.ہوگا جس کے معنی مقلاة (فرائی پین ) میں کھجور اور ستو بعض نے کہا کہ چاند کو قمر اس لیے کہا جاتا ہے وہ ستاروں کی روشنی کو خیرہ کر دیتا ہے اور ان پر غالب آ جاتا ڈال کر تلنے کے ہیں.ق م ح) ہے قرآن پاک میں ہے: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ القمح: خلیل نے کہا ہے کہ قَمْح اس الشَّمْسَ ضِيَاءٌ وَ الْقَمَرَ نُوْرًا (۱۰-۵) وہی تو گیہوں کو کہتے ہیں جو پکنے کے وقت سے لے کر ذخیرہ ہے جس نے سورج کو روشن اور چاند کو منور بنایا.اندوزی تک بالی کے اندر ہی رکھا جائے اور اس گیہوں ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ (۳۹۳۶) اور چاند کی ه و سے جوستو بنایا جاتا ہے اسے قميحة کہا جاتا ہے.( بھی ) ہم نے منزلیں مقرر کر دیں.(اورستو کی مناسبت سے ) کوئی چیز پھانکنے کے لیے سر اوپر وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (۱۵۴) اور چاند شق ہو گیا.اٹھانے کو الْقَمْحُ (ف) کہتے ہیں.پھر محض سراٹھانے پر وَالْقَمَرِ إِذَا تَلْهَا﴾ (۲۹۱) اور چاند کی جب اس (خواہ کسی وجہ سے ہو قمح کہا جانے لگا ہے.چنانچہ کہا کے پیچھے نکلے.جاتا ہے فَمَحَ الْبَعِيرُ : اونٹ نے (میری کے بعد حوض كَلَّا وَالْقَمَرِ (۳۲۷۴) ہاں ہاں ( ہمیں) چاند سے سر اوپر اٹھا لیا أَقْمَحْتُ الْبَعِير: میں نے اونٹ کا کی قسم.سر اونچا کر کے پچھلی جانب باندھ دیا.اور آیت کریمہ: :القمراء چاند کی روشنی.چاندنی.تقمرْتُ فلانا فَهُمْ مُقْمَحُونَ ) (۳۶-۸) تو انکے سرالٹ رہے چاندنی رات میں کسی کے پاس جانا.ہیں.میں تشبیہ اور تمثیل کے طور پر ان کو مُقْمَحُونَ کہا گیا قَمَرَتِ الْقِرْبَةُ: چاند کی روشنی سے پانی کی مشک خراب ہے.اور اس سے مقصود قبول حق سے ان کی سرتابی اور ہوگئی.سرکشی اور راہ خدا میں خرچ کرنے سے ان کے انکار کو بیان حِمَارٌ أَقمَرُ: چاند کے رنگ.یعنی سبزی مائل سفید رنگ کرتا ہے.بعض نے کہا ہے کہ قیامت کے دن ان کی اس کا گدھا.حالت کی طرف اشارہ ہے جس کا تذکرہ آیت.قَمَرْتُ فَلَانًا كَذَا میں نے فلاں کو اس چیز سے دھوکا دیا.يقال قمرهای غلب عليه في القمار محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1023

1023 of 1460 التراث العربية سلسلة تقدرها وزارة الإعلام في الكويت -17- تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسينى الزَّبيدى الجزء الثالث عشر تحقيق الدكتور حسين نصار عبد العليم الطحاوى و عبد الستار احمد فراج باشراف لجنة فنية بوزارة الاعلام ١٣٩٤ هـ ـ ١٩٧٤ م مطبعة حكومة الكويت تم إعادة طباعة هذا الجزء من قبل المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب

Page 1024

1024 of 1460 قمر الصافي ، ( حِمَارٌ أَقْمَرُ و ( العَرَب (و) القَمْرَاءُ : (طائر) صَغِير من تقولُ في السَّمَاءِ إِذا رَأَتْهَا : كَأَنَّهَا بَطْنُ الدخاخيل.وفي التهذيب : القَمْرَاءُ : ( أَتان قَمْرَاء) ، فهي أَمْطَرُ ما تَكُون.دُخلَةٌ من الدخل.وفي حديث الدَّجَالِ : «هِجَانٌ أَقْمَرُ ».(و) القَمْرَاءُ : (لَيْلَةُ فيها القَمَرُ ) ، قال ابنُ قُتَيْبَةَ : الأَقْمَرُ : الأَبْيَضُ قال : الشَّدِيدُ البَياضِ ، والأُنْثَى قَمْرَاءُ يا حَبَّذا القَمْرَاءُ واللَّيْلُ السَّاج ويُقالُ للسَّحَاب الذي يَسْتَدْ ضَوْءُه وطُرُقُ مِثْلُ مُلَاءِ النَّساج (۱) لِكَثْرَةِ ماه : سَحابٌ أَقْمَرُ.وفى حديث حليمة : ومَعَها أَنانُ قَمْراءُ » ، و حكَى ابنُ الأَعْرَابِى : لَيْلٌ قَمْرَاءُ.أَي بَيْضَاءُ.قال ابن سيده : وهُوَ غَرِيبٌ.قال : وعِنْدِى أَنَّه عَنَى باللَّيْلِ اللَّيْلَةَ ، أو (والقَمَرُ) الذى فى السَّمَاءِ معروفٌ.أَنَّه على تَأْنيث الجَمْع.وسيأتى قال ابن سيده : (يَكُونُ فِي اللَّيْلَة للمصنف في ظل م ) ( كالمُقْمِرَةِ الثالثَة ) من الشهر ، وهو مشتق من والمُقْمر ، كمُحْسِنَةٌ ومُحْسِنِ ، والقَمِرَةَ ، القُمْرَة ، والجَمْعُ أَقْمَار.وقال أبو كفرحة ) ، يُقَال : لَيْلَةٌ قَمِرَةٌ ، أَى قَمْرَاء ، الهَيْثَم : يُسَمَّى القَمَرُ لِليْلَتَيْن من عن ابن الأعرابي ، قال : وقِيلَ لِرَجُل : أَولِ الشَّهْرِ هِلَالاً ، ولِلَيْلَتَيْنِ من آخرِه أَيُّ النِّسَاءِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قال : لَيْلَةَ سِت وعِشْرِين وَلَيْلَةَ سَبْع بَيْضَاءُ بَهْتَرَةٌ ، حَالِيَةٌ عَطِرَةٌ ، حَبِيَّة وعِشْرِين : : هلالاً ، ويُسَمَّى ما بَيْنَ ذلك خَفرَةٌ ، كأَنهَا لَيْلَةٌ قَمِرةٌ.قال ابنُ سيده : وقَمِرَةٌ ، عندى ، على النِّسَب..بَعْدَ قَمَرًا.وفي الصحاح : القَمَرُ ثلاث إلى آخِرِ الشَّهْرِ يُسَمَّى قَمَرًا لبياضه والقَمْرَاءُ : ضَوْءُهُ ) ، أَى القَمَرِ.ووَجْهُ أَقْمَرُ : مُشَبِّهُ به ) ، أى بالقَمَرِ فى بَياضِ اللَّوْن.(۱) اللسان والعباب.٤٦٤

Page 1025

1025 of 1460 شرح العلامة الزرقاني المتوفى سنة ١١٢٢ هـ.اعلى المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القسطلاني المتوفى سنه ٩٢٣ه.ضبطة وصححه محمد عبد العزيز الخالدي الجزء الأول دار الكتب العلمية بيروت ـ لبـ نان

Page 1026

شرح مقدمة المواهب 1026 of 1460 ۲۲ الإجلال، وهامت أرواح العشاق في معاناة الأشواق كل إليك بكله مشتاق وعليه مـن رقـبـائـه أحداق يهواك ما ناح الحمام بأيكة أو لاح برق في الدجى خفاق شوقي إليه لا يزال يديره فجميعه لـجـمـيـعـه عشاق اشتاق القمر الإجلال وهامت أرواح العشاق : خرجت على وجهها فلم تدر أين تتوجه، (في معاناة الأشواق جمع شوق، وهو نزاع النفس إلى الشيء والحنين، وشوقني إلى كذا هيجني وأنشد :) لغيره قوله (كل) استغراقية كقوله : والله بكل شيء عليم ) [البقرة: ۲۸۲] وكل راع مسؤول عن رعيته، ولا يستعمل إلا مضافاً لفظا كما رأيت أو تقديراً كقوله: كل يجري [الرعد ،۲ لقمان (۲۹ فاطر ١٣ ، الزمر: ٥] قال الأخفش: المعنى كلهم يجري كما تقول كل منطلق، أي: كلهم، ومنه ما هنا، أي: كل الشاخصين ومن بعدهم.إليك بكله بجملته روحًا وجسما مشتاق وعليه من رقبانه) جمع رقيب (أحداق ) عيون (يهواك) تميل نفسه إليك (ما) ناح الحمام بأيكة) مفرد أيك، كتمر وتمرة شجر، كما في المصباح، أو هو مضاف للضمير لأدنى ملابسة، فيكون جمعا (أو لاح برق :) ما يلمع من السحاب مصدر في الدجى والظلم (خفاق) والدجى لا يكاد ينفك عن برق وإن لم يعم فإن فقد مكان في وجد في غيره (شوقي) فاعل يهوي (إليه) بإشباع الهاء للوزن، وفيه التفات عن الخطاب، وفي نسخ إليك لا يزال يديره يحرك الهوى (فجميعه) أي: كل أو الشوق، والأول أولى؛ لأنه المحدث عنه، ولفظ كل واحد ومعناه متعدّد، فيجوز عود الضمير على اللفظ وعلى المعنى (لـجميعه) أي: النبي الله الله ، وإن لم يتقدم له ذكر لدلالة الكلام عليه فكأنه مذكورة كقوله: (ولأبويه، ولكل واحد منهما السدس»، أي: الميت، أي: كل محبـ (عشاق) بفتح المهملة، أي: كثير العشق لجميع أجزاء المصطفى فجميع متعلق به مقدم عليه اشتاق القمر) سمّي بذلك لبياضه.قال الفارابي وتبعه الجوهري: الهلال ثلاث ليال أول الشهر ثم هو قمر بعد ذلك.وقال الأزهري : القمر يسمّى ليلتين أول الشهر هلالاً، كليلتي ست وسبع وعشرين، ويسمى قمرًا فيما بين ذلك.وقال غيره : الهلال ثلاث ليال، ثم هو قمر إلى ثلاثة عشر، ثم يستوي ليلة ثلاثة عشر فتسمى تلك الليلة ليلة السواء، ثم تليها ليلة البدر؛ لأنه إذا بدرت الشمس بالغروب بادرها بالطلوع.وقيل من البدرة، وهي ألف دينار لتمام عدده، ثم يسمّى ليلة النصف قمراً وزيرقانا بكسر الزاي، ومنه:

Page 1027

1027 of 1460 Nur al- Hasan Khan BP 166 85 N87 1883 قال السنين او الموال والقير Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY f ١٣٠١ه

Page 1028

1028 کی چاند گن پندرہویں رات سورج گہن ہو گا اسطرح کا گہن جب سے خدا نے آسمان زمین کو بنا یا ہے کبھی آجتک نہیں ہوا سا ایک رمضان میں دو بار جان گین ہو گا یہ کچہ مخالف اول کے نہین ہے ہم قرن زی استین نکلیگا ۵ ایک تارا نکلے گا جکی دوم مکتی ہوگی 4 مشرق کیرن سے ایک بڑی آگ ظاہر ہو گی تین رات یا سات رات رہینگی جاوہ کی آگ بھی گویا اسی کا نمونہ ہے جو اس ت میں ظاہر ہوئی ہے آسمان میں اند میرا ظا ہر ہو گا ۸ آسمان پر سرخی ہو گی آسمان کے کنارون مین پھیل جا دیگی یہ سرخی شفق کیسی بندگی فی الحال جو سرخی صبح شام چہ ماہ سے اب تک ہوتی ہے افق میں منتشر ہے کیا تعجب ہے کہ می نشانی جو واللہ اعلم 4 ایک عام ندا ہو گی جو ساری زمین والونکو پونچیگی بر زبان حال اپنی اپنی زبان میں اوسکو سنے گا ہ ا شام میں ایک گاؤن حرستا نام زمین مین ہیں جا دیگا | آسمان سے ایک منادی بنام مهدی ندا کر یگا مشرق مغرب والے ار سکو سنین کے کوئی سونا بیگا گر جاگ اٹھیگا کوئی کپڑا ند گی گھر بیٹہ جا و یگا کوئی بیٹھا ہو گا مگر دونوں پاؤں پر کھڑا ہو جا ویگا یہ ندا اوس ندا کے سوا ہے جو بعد ظہور مہدی کے ہوگی ۱۲ شوال مین عصا به ذیقعده بین مجمعه ذی الحجه بین محاربہ ہو گا ماچی لوٹے مارے جا دینگے خون جمرہ عقبہ پرست بہ نکلے گا حصا بہ سی حاجی جاونگے مراد یہ ہے کہ ابرظاہر ہو گا مجمعہ رکھنے میں آگ لگنے کی آغاز کو ٹو کے دکھ جھا نہایت گرم ہو مراد اس سے فتنے ہیں اشاعہ میں کہا ہے تارے دمدار سر فی میابی تو ہو چکی انتھے نہیں کہتا ہوں اگر چہ ہوچکی مگر اب پر ہوتی ہے گویا یہی کثرت دلیل ہے قرب ظہور پر ۱۳ اختلاف ہو گا نہ لڑے آرینگے ہم آسمان سے ندا ہو گی الا ان الحق فى ال محمد زمین سے نما ہوگی لا ان الحق فی العینی اوال عباس د نداشتے کی ہوگی به دریا نداشطان کے ۸ اره فتنے میں

Page 1029

1029 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 1030

۱۰۲۳ 1030 of 1460 ۲۷:۱۳ مرقس 1023 ایک بیوہ کا نذرانہ کہیں گے بلکہ جو کچھ تمہیں اُس وقت بتایا جائے وہی کہنا کیونکہ ا پھر وہ ہیکل کے خزانہ کے سامنے جا بیٹھا اور دیکھنے لگا کہ کہنے والے تم نہیں بلکہ پاک رُوح ہے.لوگ اُس میں کیا کیا ڈالتے ہیں.کئی امیر لوگ اُس میں بڑی بڑی بھائی اپنے بھائی اور باپ اپنے بیٹے کو قتل کے لیے حوالہ رقمیں ڈال رہے تھے.۲ اتنے میں ایک غریب بیوہ وہاں آئی اور کرے گا.بچے اپنے ماں باپ کے خلاف کھڑے ہو کر انہیں قتل کروا ڈالیں گے.اور میرے نام کے سبب سے لوگ تم سے اُس نے صرف دو پیسے یعنی ایک دھیلا ڈالا.گا.۱۴ ۴۳ یسوع نے اپنے شاگردوں کو پاس بلا کر اُن سے کہا کہ دشمنی رکھیں گے لیکن جو آخر تک برداشت کرے گا وہ نجات پائے میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ ہیکل کے خزانہ میں نذرانہ ڈالنے والے لوگوں میں اس غریب بیوہ نے سب سے زیادہ ڈالا ہے.۴۴ کیونکہ جب تم اُس اُجاڑ دینے والی مکر وہ چیز کو وہاں کھڑا دیکھو اُنہوں نے تو اپنی فالتو رقم میں سے کچھ ڈالا مگر اس نے غریبی کے جہاں اُس کا موجود ہونا جائز نہیں (پڑھنے والا سمجھ لے) تو باوجو دسب کچھ جو اُس کے پاس تھا دے دیا یعنی کہ اپنی ساری پونچھی اُس وقت جو یہودیہ میں ہوں وہ پہاڑوں پر بھاگ جائیں.۱۵ جو کوئی چھت پر ہو وہ نیچے نہ اترے اور نہ ہی اندر جا کر کچھ ڈال دی.١٣ آخرت کی نشانیاں ۱۶ باہر نکالنے کی کوشش کرے.اور جو شخص کھیت میں ہو اپنا جب وہ ہیکل سے باہر نکلا تو اُس کے شاگردوں کپڑا لینے کے لیے واپس نہ جائے.الیکن افسوس ہے اُن پر میں سے ایک نے اُس سے کہا کہ اے اُستاد! جو اُن دنوں حاملہ ہوں اور اُن پر بھی جو دودھ پلاتی ؟ ۱۸ دعا کرو کہ یہ مصیبت سردیوں میں برپا نہ ہو کیونکہ یہ ا دیکھ یہ کیسے کیسے پتھر اور کیسی کیسی عمارتیں ہیں.یسوع نے اُس سے کہا: تو ان عالیشان عمارتوں کو دیکھتا ایسی بڑی مصیبت کے دن ہوں گے کہ خدا کی خلقت کے ہے؟ ان کا کوئی بھی پتھر اپنی جگہ باقی نہ رہے گا بلکہ گرا دیا جائے گا.شروع سے اب تک نہ تو ایسی مصیبت آئی ہے نہ پھر کبھی جس وقت وہ ہیکل کے سامنے کوہ زیتون پر بیٹھا تھا تو آئے گی.۲۰ اگر خداوند اُن دنوں کی تعداد کم نہ کرتا تو کوئی پطرس ، یعقوب، یوجنا اور اندریاس نے تنہائی میں اُس سے پوچھا: جاندار زندہ نہ بچتا.مگر اُس نے اپنے برگزیدہ لوگوں کی خاطر ہ ہمیں بتا کہ یہ باتیں کب ہوں گی اور ان کے ظہور میں آنے کا اُن دنوں کو گھٹا دیا ہے.۲۱ اگر اُس وقت کوئی تم سے کہے کہ دیکھو مسیح یہاں ہے یا دیکھو وہ وہاں ہے تو یقین نہ کرنا.۲۲ کیونکہ نشان کیا ہے؟ ينوع اُن سے کہنے لگا کہ خبرار رہو! کوئی تمہیں گمراہ نہ کر جھوٹے مسیح اور جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور معجزے دے.کیونکہ بہت سے لوگ میرے نام سے آئیں گے اور اپنے اور عجیب کام دکھائیں گے تا کہ اگر ممکن ہو تو خدا کے برگزیدہ ا آپ کو مسیح کہہ کر بے شمار لوگوں کو گمراہ کر دیں گے ؟ اور جب تم لوگوں کو بھی گمراہ کر دیں.۲۳ لہذا خبردار رہو! میں نے پہلے لڑائیوں کے بارے میں اور لڑائیوں کی افواہیں سنو توگھبرا نہ جانا.ہی تمہیں سب کچھ بتا دیا ہے.ان کا واقع ہونا ضروری ہے مگر ابھی آخرت نہ ہوگی.^ کیونکہ قوم ۲۴ لیکن اُن دنوں کی مصیبت کے بعد پر قوم اور سلطنت پر سلطنت حملہ کرے گی اور جگہ جگہ زلزلے آئیں گے اور کال پڑیں گے لیکن آگے آنے والی مصیبتوں کا آغاز سورج تاریک ہو جائے گا، ان ہی سے ہوگا.اور چاند کی روشنی جاتی رہے گی ؟ ۹ چنانچہ تم خبر دار رہو کیونکہ لوگ تمہیں عدالتوں کے حوالہ ۲۵ آسمان سے ستارے گرنے لگیں گے، کریں گے.تم عبادت خانوں میں کوڑوں سے پیٹے جاؤ گے اور اور آسمان کی قوتیں ہلا دی جائیں گی.میری وجہ سے حاکموں اور بادشاہوں کے آگے حاضر کیے جاؤ گے ۲۶ اُس وقت لوگ ابنِ آدم کو بادلوں میں عظیم قدرت اور تا کہ انہیں میری گواہی دے سکوں.لیکن اس سے پہلے ضروری جلال کے ساتھ آتا دیکھیں گے “ “ اور تب وہ فرشتوں کو بھیج کر ہے کہ ساری قوموں میں انجیل کی منادی کی جائے.جب لوگ آسمان کی انتہا سے زمین کی انتہا تک چاروں طرف سے اپنے تمہیں پکڑ کر عدالت کے حوالہ کریں تو پہلے سے فکر نہ کرنا کہ ہم کیا برگزیدہ لوگوں کو جمع کرے گا.

Page 1031

1031 of 1460 شرح العلامة الزرقاني المتوفى سنة ١١٢٢ هـ.اعلى المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القسطلاني المتوفى سنه ٩٢٣ه.ضبطة وصححه محمد عبد العزيز الخالدي الجزء الأول دار الكتب العلمية بيروت ـ لبـ نان

Page 1032

٢٥٣ 1032 of 1460 قد اختلف في عام ولادته اليوم، وأن اسمه محمد.رواه أبو جعفر بن أبي شيبة، وخرجه أبو نعيم في الدلائل بسند ضعيف.وقيل: كان مولده عليه الصلاة والسلام عند طلوع الغفر، وهو ثلاثة أنجم صغار ينزلها القمر، وهو مولد النبيين ووافق ذلك من الشهور الشمسية نيسان، وهو برج الحمل، وكان العشرين مضت منه.وقيل ولد ليلاً فعن عائشة قالت: كان بمكة يهودي يتجر فيها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله ﷺ قال: يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود بين كتفيه علامة فيها قالوا لا نعلمه قال ولد في هذه الليلة نبي هذه الأمة الأن اليوم، وإن اسمه محمد رواه أبو جعفر بن أبي شيبة محمد بن عثمن العبسي الكوفي محدثها أحمد: ونقه صالح جزرة وابن عدي وعبدان، وقال عبد الله وجمع، موسى بن الحافظ البارع، صنف كذاب، وقال ابن خراش يضع وقال مطين: هو عصا تلقف ما يأفكون، وقال ابن البرقاني: لم أزل أسمع أنه مقدوح فيه، مات في جمادى الأولى سنة سبع وتسعين ومائتين، وما يقع في نسخ أبو جعفر وابن أبي شيبة بزيادة واو غلط من الجهلة.وخرجه أبو نعيم في الدلائل) أي: في كتاب دلائل النبوة، وكذا رواه ابن عساکر (بسند ضعيف) ومن ثمّ عبّر أوّلا بروى تمريضًا على العادة، وقيل: كان مولده عليه الصلاة والسلام عند طلوع الغفر يفتح الغين المعجمة وسكون الفاء ثم راء مهملة كما ضبطه ابن باطيش وهو مقتضى القاموس.(وهو) ثلاثة أنجم صغار ينزلها القمر، وهو مولد النبيين) أي وقت مولدهم، ورافق ذلك من الشهور الشمسية نيسان) بفتح النون وهو سابع الأشهر الرومية؛ كما في القاموس.(وهو برج الحمل وفي النور عن الدمياطي ولد في برج الحمل، وهو يحتمل أن يكون في نيسان وأن يكون في آذار، انتهى.لكن ما جرم به المصنّف نقله في روضة الأحباب عن أبي معشر البلخي.(وكان ذلك، أي مولده العشرين مضت منه من نيسان قاله الخوارزمي (وقيل: ولد (ليلاً) من غير تعيين وقت ولادته؛ ككونه عند طلوع الغفر فغايره ما قبله، فعن عائشة) أنها قالت: كان بمكّة يهودي يتجر فيها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله ، قال اليهودي: : وهذا مما تلقته عن غيرها؛ لأن ولادتها بعد ذلك بمدة وهي لا تحدث إلا عن ثقة (يا معشر قريش، هل ولد فيكم الليلة مولود؟ قالوا لا نعلمه (قال زاد في رواية يعقوب بن سفين السابقة انظروا فإنه ولد في هذه الليلة لبي هذه الأمة الأخيرة، بين كتفيه علامة) هي: خاتم النبوة (فيها

Page 1033

1033 of 1460 ٢٥٤ قد اختلف في عام ولادته شعرات متواترات كأنهن عرف الفرس فخرجوا باليهودي حتى أدخلوه على أمه فقالوا: أخرجي المولود ابنك فأخرجته وكشفوا عن ظهره فرأى تلك الشامة فوقع اليهودي مغشيا عليه فلما أفاق قالوا ما لك ويلك قال: ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل، رواه الحاكم.قال الشيخ بدر الدين الزركشي: والصحيح أن ولادته عليه الصلاة والسلام كانت نهارًا، قال وأما ما روي من تدلي النجوم فضعفه ابن دحية لاقتضائه أن الولادة ليلاً.قال: وهذا لا يصلح أن يكون تعليلاً، فإن زمان النبوة صالح للخوارق، ويجوز أن تسقط النجوم نهارا» انتهى.شعرات متواترات) أي: مجتمعات؛ كما في رواية في صفة الخاتم، وفي أُخرى: متراكمات (كأنهن عرف الفرس وفي رواية يعقوب فانصرفوا فسألوا، فقيل لهم: قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام فخرجوا باليهودي حتى أدخلوه على أمه فقالوا لها: (أخرجي المولود ابنك فأخرجته أمه لهم وكشفوا عن ظهره، فرأى تلك الشامه فوقع اليهودي مغشيا عليه، فلما أفاق قالوا: ما لك؟) أي: أي شيء حصل لك (ويلك، قال: ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل) يعقوب عليه السلام) رواه الحاكم ورواه يعقوب بن سفين عن عائشة أيضًا؛ كما قدم المصنف قريبًا في عجائب ولادته وأعاده هنا استدلالاً على أنه ولد ليلاً مع إفادة أنه رواه غير من عزاه له هناك، فلا تكرار وإن كانت القصة واحدة؛ لأن المخرج بفتح الميم متحد وهو عائشة عنها، ولا يضر اختلاف بعض الألفاظ بالزيادة والنقص؛ لأنه من اختلاف الرواة.رضي الله قال الشيخ بدر الدين الزركشي: والصحيح أن ولادته عليه الصلاة والسلام كانت نهارا لا ليلاً (قال: وأما ما روي من تدلّي النجوم ليلة مولده كالذي رواه البيهقي في حديث فاطمة بنت عبد الله الثقفية ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع علي، فضعفه ابن دحية لاقتضائه أن الولادة ليلاً وإنما كانت نهارًا على الصحيح (قال) الزركشي: (وهذا لا يصلح أن يكون تعليلاً) لتضعيف المروي من تدلّي النجوم لا لكونه ولد ليلاً، بدليل قوله: (فإن زمان النبوة صالح للخوارق، ويجوز أن تسقط النجوم نهارًا ، انتهى كلام الزركشي على أن في تضعيفه بتلك العلة شيئًا على مقتضى الصناعة، فالمحدثون إنما يعللون الحديث من جهة الإسناد الذي هو المرقاة، لا بمخالفة ظاهر القرءان فضلاً عن معارضته بأحاديث أُخر؛ كما صرح به الحافظ ابن طاهر وغيره، قال النجم وقد يقال أن الولادة عقب الفجر وللنجوم حينئذ سلطان كما في الليل، فلا ينافي سقوطها، انتهى.

Page 1034

1034 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1035

1035 of 1460 التافه يتكلم في أمر العامة ( حم ، هـ ، ك - عن أبي هريرة ) ).٣٨٤٥٣ تجي، ريح بين يدي الساعة فيقبض فيها روح كل." ( مؤمن (ك - عن عياش بن ربيعة ).٣٨٤٥٤ عن المستورد ).تقوم الساعة والروم اكثر الناس ( حم ، م - (حم ٣٨٤٥٥ - ستة من أشراط الساعة : موتي ، وفتح بيت المقدس ، وأن يُعطى الرجلُ ألف دينار فيتسخطها ، وفتنة يدخل حرها بيت كل مسلم ، وموت يأخذ في الناس كقماص الغنم ، وأن يغدرَ الروم فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر ألفا ( حم ، طب - عن معاذ ).٣٨٤٥٦ - ستخرج نار من حضرموت قبل القيامة تخشر الناس ( حم ، ت - عن ابن عمر ).٣٨٤٥٧ - سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء ويقل فيه الفقهاء ويُقبض العلم ويكثر الهرج ، ثم يأتي من بعد زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي لا يجاوز تراقيهم ، ثم يأتي من بعد زمان يجادلُ المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقولُ ( طب ، ك - عن (1) أخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب شدة الزمان رقم ٤٠٣١.ض ۲۱۷

Page 1036

1036 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 1037

1037 of 1460 صفحة 1171 ٥٢ - كتاب الْفِتَنِ (٩) باب: فِي فَتْحِ قُسْطَنْطِينِيةٌ وَخُرُوج (۲۸۹۸) ٣٢ - (٢٨٩٥) حَدَّثَنَا أَبُو كَامل، فُضَيْلُ ابْنُ حُسَيْن وأبو ٣٤ - (۲۸۹۷) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى ابْنُ معن الرقاشي (وَاللَّفْظُ لأبي مَعَنَ.قَالا : حَدَّثَنَا خَالِدُ ابْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ابْنُ بِلال، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ ابْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، أبيه.عَنْ سُلَيْمَانَ ابْنِ يَسَارِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ الْحَارِثِ ابْنِ نوفل، قَالَ: عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالأَعْمَاقِ ، أَوْ بِدَابِقٍ، فَيَخْرُجُ كُنتُ وَاقِفًا مَعَ أَبَيُّ ابْنِ كَعْبٍ، فَقَالَ : لا يَزَالُ النَّاسُ إِلَيْهِمْ جَيْشُ مِنَ الْمَدِينَة، من خيار أهْلِ الأَرْضِ يَوْمَئِدَ ، مختلفة أعْنَاتُهُمْ فِي طَلب الدُّنْيَا، قُلْتُ: أَجَلْ، قَالَ : إِنِّي فَإِذَا تَصَافُوا ، قَالَت الرُّومُ : خَلُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسَرَ تُقَاتِلَهُمْ ، فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ : لا ، وَالله إلا تُخَلِي بَيْنَكُمْ عَنْ جَبَل مِنْ ذَهَبٍ، فَإِذَا سَمِعَ بِهِ النَّاسُ سَارُوا إِلَيْهِ، فَيَقُولُ وَبَيْنَ إِخْوَانَنَا ، فَيُقَاتِلُونَهُمْ فَيَنْهَزِمُ ثُلُثُ لَا يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ منْ عِنْدَهُ : لَئِنْ تَرَكْنَا النَّاسَ يَا خَلُونَ مِنْهُ لِيُذهبن به كله أبدا، ويُقتل تُلْتُهُمْ، أَفْضَلُ الشُّهَدَاء عِنْدَ اللهِ، وَيَفْتَحُ قَالَ: فَيَقْتَتِلُونَ عَلَيْهِ ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَة تَسْعَةً وَتَسَعُونَ الثُّلث، لا يُفتتُونَ أَبَدًا، فَيَفْتَحُونَ قَسْطَنَطِينِيَّة، فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسمُونَ الْغَنَائِمَ ، قَدْ عَلَقُوا سُيُوفَهُمْ بِالزَّيْتُونِ، إِذْ صَاحَ ، قَالَ أَبُو كَامل في حديثه : قَالَ وَقَفْتُ أنا وأبي ابْنُ فيهمُ الشَّيْطَانَ : إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَلَقَكُمْ فِي أَهْلِيكُمْ، كَعْبٍ فِي ظِلُّ أَجمِ حَسَّانَ.فَيَخْرُجُونَ وَذَلكَ بَاطِلٌ، فَإِذَا جَاؤُوا السَّامَ خَرَجَ ، فَبَيْنَمَا ٣٣- (٢٨٩٦) حَدَّثَنَا عيد ابن يعيش وَإِسْحَاقَ ابْنُ هُمْ يُعدُّونَ لِلقَتَالِ، يُسَرُّونَ الصُّفُوفَ ، إِذْ أَقِيمَتِ الصَّلاةُ، إِبْرَاهِيمَ (وَاللَّفْظُ لِعِبَيد).قَالا: حَدَّثْنَا يَحْيَى ابْنُ آدَمَ ابْن فَيَنزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُ فَأَمَّهُمْ، فَإِذَا رَاهُ عَدُوٌّ اللَّهِ ، ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الملح في الْمَاءِ نِ فَلَوْ تَرَكَهُ لانْذَابَ حَتَّى سُلَيْمَانَ مَولى خَالد ابن خالد، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ سُهَيْل ابْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيه.يَهْلكَ، وَلَكن يَقْتُلُهُ اللهُ بَيده ، فَيُريهم دَمَهُ في حَربَته.عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله : (مَنَعَت (۱۰) باب: تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ العراق درْهَمَهَا وَقَفيزَهَا، وَمَنَعَت الشَّامُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا ، ومنعت مصر اردبهَا وَدِينَارَهَا، وَعَدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأَتُمْ، وعدتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأَتُمْ، وَعَدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ.شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَدَمهُ.٣٥ - (۲۸۹۸) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلَك ابْنُ شُعَيْب ابن الليث ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ ابْنَ سَعْدَ، حدثني مُوسَى ابْنُ عَلَيَّ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ، عِنْدَ عَمْرُو ابْن الْعَاصِ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ (9)-باب: في فتح قسطنطينية وَخَرُوج الدجالِ النَّاسِ ، فَقَالَ لَهُ عَمْرُو : أَبْصِرْ مَا تَقُولُ، قَالَ : أَقُولُ مَا وَنُزُولٍ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ سمعتُ مِنْ رَسُول الله ، قَالَ : لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ، إِنَّ فِيهِمْ لخصَالاً أَربَعًا : إِنَّهُمْ لَأَحْلُمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةَ، وَأَسْرَعَهُمْ

Page 1038

1038 of 1460 (۲۸۹۸) ٥٢ - كِتَابِ الْفِتَنِ (١١) باب: إِقْبَالِ الرُّومِ فِي كَثْرَةِ الْقَتْلِ صفحة ١١٦٢ إفَاقَةً بَعْدَ مُصيبَة، وَأوْشكُهُمْ كَرَةٌ بَعْدَفَرَة، وَخَيْرُهُمْ غَالَبَةٌ، فَيَقْتَلُونَ حَتَّى يَحْجُزَبَيْنَهُما الليل، فيفي هؤلاء لِمِسْكِين ويتِيمِ وَضَعِيف، وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ: وَمَوْلاء، كُلٌّ غَـ وَهَؤلاء ، كَلٌّ غَيْرُ غَالب، وَتَفْنَى الشَّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ وَامْنعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ.٣٦- (۲۸۹۸) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ ابْنُ يَحْيَى التجيبي..المُسْلِمُونَ شُرْطَةٌ للمَوْتَ ، لَا تَرْجِعُ إِلَّا غَالَبَةٌ، فَيَقْتَتِلُونَ، حَتَّى يَحْجُزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ، فَيَفِي، هَؤُلاء وَهَؤُلاء ، كُلِّ غَيْرُ وتفنى الشرطة، ثُمَّ يَشْتَرَطَ المُسْلِمُونَ شُرْطَةٌ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ ، أَنَّ عَبْدَ الكَرِيمِ ابْنَ المَوْتِ لا تَرْجِعُ إِلَّا غَالِبَةٌ ، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى يُمَسُوا، فَيَفِي مَوْلاء وَمَوْلاء ، كُلَّ غَيْرُ غَالِبٍ ، وَتَفْنَى الشَّرْطَةُ، فَإِذَا كَانَ الْحَارِثِ حَدَّثَهُ.انَّ الْمُسْتَوْرِدَ الْقُرَشِي قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله الله يَوْمُ الرَّابِعِ ، نَهَدَ إِلَيْهِمْ بَقِيَّةُ أَهْلِ الإِسْلامِ ، فَيَجْعَلُ اللَّهُ يَقُولُ: (تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكثرُ النَّاسِ).قَالَ : فَبلغ ذلكَ الدَّبَرَةَ عَلَيْهِمْ، فَيَقْتُلُونَ مَقْتَلَةَ - إِمَّا قَالَ لا يُرَى مِثْلُهَا ، وَإِمَّا عَمْرُو ابْنَ الْعَاصِ فَقَالَ: مَا هَذِهِ الأَحَادِيثُ الَّتِي تَذَكَرُ قَالَ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا حَتَّى إِنَّ الطَّائِرَ لَيَمُرُّ بِجَنْبَاتِهِمْ - فَمَا عَنكَ أَنَّكَ تَقُولُهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ؟ فَقَالَ لَهُ الْمُسْتَوْردُ: يُخَلَّفُهُمْ حَتَّى يَخرَّمَيْنَا ، فَيَتَعَادُّ بَنُو الأب ، كَانُوا مَائَةً فَلا ، قلتُ الذي سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ فَقَالَ عَمْرو : يَجِدُونَهُ بَقِيَ مِنْهُمْ إِلَّا الرَّجُلُ الْوَاحِدُ، فَبِأَيِّ غَنِيمَة يُفْرَحُ؟ كشن قُلْتَ ذَلكَ، إِنَّهُمْ لاحكمُ النَّاسِ عِنْدَ فتنة ، وَأَجْبَرُ أي ميراث يُنَاسَمْ؟ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِنْ سَمِعُوا بَاسِ، النَّاسِ عِنْدَ مُصِيبَةٍ ، وَخَيْرُ النَّاسِ لَمَسَاكِينَهُمْ وَضُعَفَاتهم.هُوَ اكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَجَاءَهُمُ ال وَاكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَجَاءَهُمُ الصَّرِيخَ ، إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَلَقَهُمْ فِي دَرَارِيهِمْ، فَيَرْقُضُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ، وَيُقْبِلُونَ، (۱۱) باب: إقْبَالِ الرُّومِ فِي كَثْرَةِ الْقَتْلِ عِنْدَ فَيَبْعَثُونَ عَشَرَةَ فَوَارسَ طَبيعَةَ، قَالَ: رَسُولُ الله : «إنّى لأعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ، وَاسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَالْوَانَ خَيولهمْ ، هُمْ خروج الدجال خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ ، أَوْ مِنْ خَيْرِ فَوَارِسَ ۳۷ - (۲۸۹۹) حدثنا أبو بكر ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلَي ابْنُ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ يَوْمَئِن.حُجْرٍ ، كَلاهُمَا عَنِ ابْنِ عَلَيَّةَ (وَاللَّفْظُ لَابْنِ حُجْرٍ) ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْد ابن هلال، قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي رِوَايَتِهِ : عَنْ أُسَيْرِ ابْنِ جَابِرٍ.عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْعَدوي.۳۷ - ( ۲۸۹۹) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ عَيْد الْغُبَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَنْ يُسَيْرِ ابْن جَابِرٍ قَالَ: هَاجَتْ رِيحٌ حَمْرَاءُ حَمَّادُ ابْنُ زَيْدِ ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْد ابْن هلال، عَنْ أَبِي بالْكُوفَةِ ، فَجَاءَ رَجُلٌ لَيْسَ لَهُ هَجِّيرَى إِلا : يَا عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ قَتَادَةَ، عَنْ يُسَيْر ابْنِ جَابِرٍ قَالَ: كُنتُ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُود مَسْعُود ! جَاءَتِ السَّاعَةُ، قَالَ فَقَعَدَ وَكَانَ مُتَكَما فَقَالَ: إِنَّ فَهَبَّتْ رِيحٌ حَمْرَاءُ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ.السَّاعَةُ لا تَقُومُ، حَتَّى لا يُقْسَمَ ميراث، وَلَا يُفْرَحَ بِغَنِيمَة، ثُمَّ قَالَ : بَدِه هَكَذَا (وَنَحَاهَا نَحْوَ الشَّامِ) فَقَالَ: عَدُوٌّ وَحَدِيثُ ابْنِ عَلِيَّةٌ أَتُمْ وَاشْبَعُ.يَجْمَعُونَ لَأَهْلِ الإِسْلَامِ وَيَجْمَعُ لَهُمْ أَهْلُ الإسلام، قلت: ۳۷- (۲۸۹۹) وحَدَّثَنَا شَيْبَانُ ابْنُ فَرُّونَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الرُّومَ تَعْنِي؟ قَالَ : نَعَمْ، وَتَكُونُ عِنْدَ نَاكُمُ الْقِتَالِ رَدَّةٌ ( يعني ابْنَ الْمُغِيرَةِ)، حَدَّنَا حُمَيْدٌ (يَعْنِي ابْنَ هِلَالٍ، عَنْ شديدة، فَيَسْتَرِطُ الْمُسْلِمُونَ شَرْطَةٌ لِلمَوْتِ لَا تَرْجِعُ إِلا

Page 1039

1039 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 1040

1040 of 1460 يعنيه.ابن ماجة ۳۹۷۷ ٣٦ - كتاب الفتن ١٣- باب العزلة ٤٢٨ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا ۳۹۸۲ (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن الحارث المصري حدثنا الليث بن سَعْدِ حَدَّثَنِي عُقيل عَن ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُبَّب.۱۳ - بَاب الْعُزلة ۳۹۷۷ - (صحيح) حَدَّنَا مُحَمَّدُ بنُ الصَّبَاحِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي.حَازِمٍ أَخْبَرَنِي أبي عَنْ بَعَجَةَ بن عبد الله بن بدر الجهني.F أنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ لا يُلدغ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مرتين.[خ: ٦١٣٣] [م ٢٩٩٨] ۳۹۸۳ (صحيح) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن أبي شَيْءٌ قَالَ حَدَّثنا أبو أحْمَدَ.الزيري قَالَ حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ.قال معايش النَّاسِ لَهُمْ رَجُلٌ مُمْسك عَن ابْن عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله له لا يُلْدَعُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ.بعنان فرسه في سبيل الله ويطيرُ عَلَى مَتْه كُلَّمَا سَمِعَ هَيْعَةً أَوْ قَرْعَةً طَارَ عَلَيْهِ وقال البوصيري: رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن زمعة باسناده ومتنه بزيادة.وله شاهد في الصحيحين من حديث أبي هريرة إلَيْهَا يَبتغي المَوْتَ أو القَتَلَ مَكَانَهُ وَرَجُلٌ في غنيمة في رأس شَعَقَهُ مِنْ هَذه الشعاف أو بطن واد منْ هَذه الأودية يُقيمُ الصَّلاةَ وَيُؤْتي.الصَّلاةَ وَيُؤْتَي الزَّكَاةَ وَيَعبُدُ رَبَّهُ حَتَّى ١٤ - بَابُ الْوُقُوقِ عِنْدَ الشَّبُهَاتِ يأتيه اليقين ليسَ مِنَ النَّاسِ إِلَّا فِي خَيْرِ.[ ١٨٨٩] ۳۹۷ (صحیح) حدنا عَمَّارٍ هشام بن حدثنا بن حمزة حدثنا الزبيدي حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيني.مِنَ الشَّعَابِ يَعبُدُ اللَّهَ ٣٩٨٤ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ الشَّعْبِي : قال سمعت النعمان بن بشير يَقُولُ على المنبر وأهْوَى بإصبعيه إلى أذنيه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِي فَقَالَ أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ الْحَلَالُ بَيِّنُ وَالْحَرَامُ بَيْن وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لا قَالَ رَجُلٌ مُجَاهِدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ امْرُةٌ فِي شِعْب يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَن اتَّقَى الشبهات استيرا لدينهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي عَزَّ وَجَلَّ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ : ٣٧٨٦، ٦٤٩٤] [ الشَّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرَتَعَ فِيهِ أَلَا وَإِنَّ لكُلِّ مَلَك حَتّى أَلَا وَإِنَّ حِمَى الله مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدَ مُضَغَةً إِذَا ۳۹۷۹ - (صحيح) حدنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدثني صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلَّهُ وَإِذَا نَسَمَتَ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُهُ إِلَّا وَهِيَ الْقَلْبُ لَحْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن يَزِيدَ بْن جَابِرٍ حَدَّثني بسر بن عبيد الله حدثني حدثني أبو إدريس [۱۸۸۸ الخولاني أنَّه و سَمِعَ حذيفة بن الْيَمَان يَقُولُ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ يَكُونُ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ [٥ ٢٠٥١[ ]٣ ١٥٩٩ حدثنا ۳۹۸۵- (صحيح).حميد بن مسعدة حدثنا جَعَفَرَ بْن سُلَيْمَانَ عَن المعلى بن زياد عَنْ مُعَاوِيَةَ ابْن قُرَّةَ.جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَدَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ الله صفهُمْ لَنَا قَالَ هُمْ قَوْمٌ من جلدتنا يتكلمون بالسنَنَا قُلْتُ فَمَا تَأمرني إن أَدْرَكْنِي ذلكَ قَالَ فَالْزَمْ جَمَاعَةَ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجُ كَهَجْرَة الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ فَاعْتَزَلَ تِلْكَ الْفَرَقَ كُلَّهَا إِلَيَّ [م: ٢٩٤٨] ولَوْ أَنْ تَعَضَ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ كَذَلِكَ.(٣: ٣٦٠٦] [م [١٨٤٧ ۳۹۸۰ (صحيح) حَدَّثنا أبو كريب حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ يَحْيَى بْن -10 ١٥ بَابُ بَدَا الإِسْلَامُ غَرِيبًا لو اگر ٣٩٨٦-(صحيح) حدنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ويعقوب بن حميد بن الله سعيد عن عبد الله بن عبد الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِي عَن أبيه.أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعيد الخَدْرِي يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللهِ لا يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ.خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمَ يَتَّبِعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ بَدا الإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ وقال المزي في "التحفة ۳۷٥/٣ : والصواء الرحمن بن عبدالله الأنصاري [خ ١٩، فطوبى للغرباء.م ١٤٥] كاسب وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا مَرْوَانَ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ ۳۹۸۱ - (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْن عَلَيَّ الْمُقَدِّميُّ حَدَّثْنَا سَعِيدُ بن عامر حَدَّنَا أَبُو عَامِرِ الْخَزَازُ عَنْ حُمَيْدُ بْن هَلَال عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَن قوط.-17 بَابُ مَنْ تُرْجَى لَهُ السَّلَامَةُ مِنْ الْفِتَنِ ۳۹۸۷ - ( حسن (صحيح) حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَن حذيفة بن اليمان قَالَ قَالَ رَسُولُ الله تَكُونُ فَتَن عَلَى أَبْوَابِهَا دُعَاةٌ وَهَب أَنْبَأَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ وَابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْن أَبي حَبيبٍ.عَنْ سَنَانٍ بَنِ إلَى النَّارِ فَأَنْ تَمُوتَ وَأَنْتَ عَاضٍ عَلَى جدل شَجَرَة خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتَّبَعَ أَحَدًا سَعْدَ.منهم اخ ٣٦٠٦] [ ١٨٤٧] عَنْ أَنس بن مالك عَنْ رَسُول الله ﷺ قَالَ إِنَّ الإِسْلَامَ بَدَا غَرِيبًا وَسَيَعُودُ

Page 1041

1041 of 1460 کینز اعمال واسير الأقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الحادي عشر ضبطه وفر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1042

1042 of 1460 قلتُ : أتركهم وما اختاروا ، وأختار الله ورسوله والدار الآخرة ، وأصبر على مصائب الدنيا وبلواها حتى الحق بك إن شاء الله ! قال : صدقت ، اللهم افعل ذلك به.( الثقفي في الأربعين ؛ وفيه صالح بن أبي الأسود واه ).- ٣١٥٢٠ عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله ﷺ : تكون فتن لا يستطيع أن يُغير فيها بيد ولا بلسان ! فقال علي : يا رسول الله ! وفيهم مؤمنون يومئذ ؟ قال : نعم ، قال : فهل ينقص ذلك من إيمانهم ؟ : قال : لا إلا كما ينقص المطر على الصفا.( رسته في الإيمان ؟ وليس من ينظر في حاله إلا المتهم ).٣١٥٢١ عن أسامة بن زيد : أشرف رسول الله ﷺ على ألم ) (1) من آطام المدينةِ فقال : هل ترون ما أرى ؟ إني لأرى الفتن تقع خلال (۲) بيوتيكم كمواقع القطر.( ش ، حم والحميدي ، ج ) ، م والعدني ونعيم ابن حماد في الفتن وأبو عوانة ، ك ).٣١٥٢٢ - عن علي قال : سيأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا يبقى من القرآن إلا رسمه ، مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى ، علماؤهم شَر من تحت أديم السماء ، من عندهم (1) أطم : الأطم بالضم : بناء مرتفع ، وجمعه آطام النهاية ( ٥٤/١ ).(۲) أخرجه البخاري كتاب الحج باب آلام المدينة (۲۸/۳) ص • - ۲۸۰

Page 1043

1043 of 1460 نجم الفتنة وإليهم نمود.( العسكري في المواعظ ).۳۱۵۲۳ عن ن أنس قال : دعا رسول الله الأنصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا : حتى تكتب لإخواننا من قريش مثلنا ، فقال : إنكم ستلقون بعدي أثرةً فاصبروا حتى تلقوني.( خط في المتفق ).٣١٥٢٤ (1)* عن علي قال: لا تكونوا عملاً (۱) مذابيع (۲) بذرا (۳) : فان من ورائكم بلا، مبلحا ) مكلع (ه) وأموراً منها متماحلة (1) ردحا ) خ في الأدب).(۱) عجلاً : المجول من النساء والابل : الواله التي فقدت ولدها الشكلي لعجلتها في حياتها وذهابها جزعاً والجمع عجل وعجائل ومعاجيل ، قال الأعشى : يدفع بالراح عنه نسوة عجل.لسان العرب ( ٤٢٨/١١) ب (۲) مذابيع : هو جمع مذياع ، من أذاع الشيء إذا أفشاه وقيل أراد الذين يشيعون الفواحش ، وهو بناء مبالغة.النهاية ( ١٧٤/٢ ) (۳) بذراً : جمع بذور.يقال : بذرت الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب : أي أفشيته وفرقته.النهاية.( ١ / ١١٠ ) ب (٤) مليجاً : أي منيباً.النهاية.( ١٥١/١ ) ب (٥) مكليحاً : أي تكليح الناس لشدته.والكلوح : العبوس النهاية (٤ / ١٩٦) ب (٦) متاحلة : أي فتناً طويلة المدة.والمتماحل من الرجال : الطويل.النهاية.( ٣٠٤/٤ ) (۷) ردحاً : الردح : الثقيلة العظيمة ، واحدها رداح يعني الفتن النهاية ( ٢١٣/٢) ب کنز / ۱۱ - ۲۸۱ - م / ٣٦

Page 1044

1044 of 1460 شیخ چینی حمداللہ فرماتے ہیں کہ علا مشقی نے حدیث کی بڑی کتب سے اصول سنت کے بارے میں جتنی احادیث کو جمع فرمایا اس سے زیادہ کسی نے نہیں کیا احمد عبد الجواد رحمہ اللہ کہتے ہیں جس نے اس کتاب کا مطالعہ کیا گویا کہ اس نے حدیث کی شر سے زائد کتابوں کا مطالعہ کیا اُردو ترجمه كة العمال في سنن الأقوال والأفعال مستند کتب میں روانہ حدیث سے تعلق کام تلاش کر کے حوالہ کے ساتھ شامل کتاب ہے حصہ یاز دہم تاليف عَلَامه عَلا الدين على مشتق بن حسام الدين حي الندى مقدمہ عنوانات، نظر ثانی تصیحات ت مولا مفتی احسان اللہ خالق صاحے استاذ و معین مفتی جامعة الرشید احسن آباد کراچی ستونی ارد و بازار ایم اے جناح روڈ دار الاشاعت کراچی پاکستان 2213768

Page 1045

1045 of 1460 ۱۴۲ کنز العمال...حصہ باز و هم سعید بن مسیب سے انہوں نے ابی بن کعب سے روایت کی ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ دین دنیا پر غالب رہے گا یہاں تک کہ دنیا کی زیب وزینت ظاہر ہو جائے جب دنیا کی زیب وزینت ظاہر ہوگی تو دنیا دین پر غالب آ جائے گی جیسے آزاد کردہ باندی نکاح کا پیغام دے اپنے آقا کو تم میں بہتر وہ وہی ہے جو دین کے غلبہ کی حالت میں وفات پا جائے باقی رہنے والے تلوار کی دھار پر زندہ رہنے والوں کی طرح میں مضبوطی سے تھامے رہو مضبوطی سے تھامے رہو.ابی نے بتایا میں نے کہا یا رسول اللہ کیا ان پر کوئی خلیفہ مقرر نہیں فرماتے کہ اس کو ان کی ساتھ بھلائی کرنے کی وصیت فرمائے اور ان کو اس کے بھلائی کی ؟ فرمایا معاملہ میرے اختیار میں کچھ بھی نہیں ہے اللہ کا فیصلہ غالب رہے گا خاموشی اختیار کرو.(ابو اشیخ نے فتن میں روایت کی مغنی نے کہا اس کی سند میں عروہ بن عبداللہ بن زبیرابی الزناد سے روایت کرنے میں غیر معروف ہے ) ۳۱۵۱۹ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ اے علی: اس وقت تمہارا کیا حال ہوگا جب لوگ آخرت سے اور دنیا کی طرف راغب ہوں گے اور میزات کی مال کو سمیٹ کر کھا جائیں گے اور مال سے بہت زیادہ محبت کریں گے اور اللہ کے دین کو فساد کا ذ ریعہ بنا لیں گے اور بیت المال کو شخصی دولت کے طور پر استعمال کریں گے؟ میں نے عرض کیا میں ان لوگوں کو اور ان کے اعمال کو چھوڑ کر اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول اللہ کو اور دار آخرت کو اختیار کروں گا اور دنیا کے مصائب پر صبر کروں گا حتی کہ آپ کے ساتھ ملاقات کروں گا انشاء اللہ آپ بچے نے ارشاد فرمایا کہ تم نے سچ کہا اے اللہ ان کے ساتھ یہی معاملہ فرما.( ثقفی نے اربعین میں روایت کی ہے اس کی سند میں صالح بن ابی الاسود ضعیف ہے) ۳۱۵۲۰ حضرت علی سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ ایسے فتنے ظاہر ہوں گے کہ آدمی اس میں منکرات کو اپنے ہاتھ یا زبان سے روکنے پر قادر نہ ہوگا حضرت رضی اللہ عنہ نے پوچھا کہ یا رسول اللہ اس وقت ان لوگوں میں کوئی مؤمن بھی ہوگا ؟ ارشاد فرمایا ہاں کیا منکرات پر رد نہ کرنا ان کے ایمان میں کوئی نقص پیدا کرے گا ارشاد فر مایا کہ نہیں مگر اتنا جتنا کہ بارش چکنے پتھر پر.رسته في الايمان وليس من بنظر في حاله الالتهم ۳۱۵۲۱ اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مدینہ رسول اللہ ﷺ کے گھروں کی طرف نظر اٹھا کر دیکھا اور ارشاد فر مایا کہ کیا تم وہ باتیں دیکھتے ہو جن کو میں دیکھ رہا ہوں؟ میں دیکھ رہا ہوں فتنے تمہاری گھروں میں اس طرح داخل ہوں گے جس طرح بارش کا پانی داخل ہوتا ہے.معراج حمدی بخاری مسلم والعدني ونعيم بن حما دفى الفتن وابو عوانه مستدرک ۳۱۵۲۲ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ فرمایا لوگوں پر ایک زمانہ آئے گا کہ اسلام کا صرف نام ہی باقی رہ جائے گا قرآن کے صرف نقوش رہ جائیں گے مساجد کی تعمیر اچھی ہوگی لیکن صدایت کے لحاظ سے خراب ہوگی اس زمانہ کے علماء زیر آسمان بدترین لوگ ہوں گے انہی سے فتنوں کے ستارے ظاہر ہوں گے اور انہی کی طرف لوٹیں گے.العسکری فی المواعظ ۱۵۲۳.حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ انصار کو بلا یا تا کہ بحرین میں ان کے لئے جاگیریں لکھ دیں تو انصار نے کہا پہلے ہماری طرح ہمارے مہاجر بھائیوں کے لئے بھی لکھ دیں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ تم میرے بعد دیکھو گے کہ تم پر اوروں کو ترجیح دی جارہی ہوگی اس وقت صبر سے کام لو یہاں تک مجھ سے ملاقات کرو.اخصرا في المتفق ۳۱۵۲۴...حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ تم جلد باز فواحشات پھیلانے والے لوگوں میں فتنہ کے بیج بونے والے نہ بنو کیونکہ تمہیں بعد میں ایسی بلاء کا سامنا کرنا جو عیب دار بنادے گا شدت تکلیف کی وجہ سے لوگوں کا چہرہ متغیر کرے گا اور امور ظاہر ہوں گے ان میں سے طویل اور شدید فتنے بھی ہیں.بخاری فی الادب امر بالمعروف نہی عن المنکر کی حد ۳۱۵۲۵.حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عرض کیا گیا یا رسول اللہ ہم امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو کب چھوڑ دیں؟ فرمایا جب تم میں

Page 1046

1046 of 1460 روضة الكافي ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني المتوفي سنة ٣٢٩ هـ الجزء الثامن منشورات الفجر بيروت - لبنان

Page 1047

١٦٥ 1047 of 1460 كتاب الروضة الرَّسُولِ ، فَقَالَ اللَّهُمَّ آنِسٌ وَحْشَتِي، وَصِلْ وَحْدَتِي، وَارْزُقْنِي جَلِيساً صَالِحاً فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ فِي أَقْصَى الْمَسْجِدِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُ : مَنْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : أَنَا أَبُو ذَرٍّ ، فَقَالَ الرَّجُلُ : اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَبُو ذَرٌ : وَلِمَ تُكَبِّرُ يَا عَبْدَ اللَّهِ؟ فَقَالَ : إِنِّي دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَدَعَوْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُؤْنِسَ وَحْشَتِي وَأَنْ يَصِلَ وَحْدَتِي وَأَنْ يَرْزُقَنِي جَلِيساً صَالِحاً فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٌ : أَنَا أَحَقُّ بِالتَّكْبِيرِ مِنْكَ إِذَا كُنْتُ ذَلِكَ الْجَلِيسَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ : أَنَا وَأَنْتُمْ عَلَى تُرْعَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَفْرُغَ النَّاسُ مِنَ الْحِسَابِ، قُمْ يَا عَبْدَ اللَّهِ فَقَدْ نَهَى السُّلْطَانُ عَنْ مُجَالَسَتِي.٤٧٩ - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّوْفَلِي، عَنِ السَّكُونِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ رَسُولُ اللهِ : سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ، وَمِنَ الْإِسْلَام إِلَّا اسْمُهُ ، يُسَمَّوْنَ بِهِ وَهُمْ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنْهُ ، مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَى، فُقَهَاءُ ذَلِكَ الزَّمَانِ شَرٌّ فُقَهَاءَ تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ، مِنْهُمْ خَرَجَتِ الْفِتْنَةُ وَإِلَيْهِمْ تَعُودُ.٤٨٠ - الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : سَمِعْتُ الرِّضَا بِخُرَاسَانَ وَهُوَ يَقُولُ : إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ وَرِثْنَا الْعَفْوَ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ، وَوَرِثْنَا الشَّكْرَ مِنْ آلِ دَاوُدَ وَزَعَمَ أَنَّهُ كَانَ كَلِمَةٌ أُخْرَى وَنَسِيَهَا مُحَمَّدٌ فَقُلْتُ لَهُ لَعَلَّهُ قَالَ : وَوَرِثْنَا الصَّبْرَ مِنْ آلِ أَيُّوبَ فَقَالَ يَنْبَغِي.قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطِ وَإِنَّمَا قُلْتُ ذَلِكَ ، لِأَنِّي سَمِعْتُ يَعْقُوبَ بْنَ يَقْطِينِ يُحَدِّثُ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ قَالَ : لَمَّا قَدِمَ أَبُو جَعْفَرِ الْمَنْصُورُ الْمَدِينَةَ سَنَةَ قَتْلِ مُحَمَّدٍ وَإِبْرَاهِيمَ ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْتَفَتَ إِلَى عَمِّهِ عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ فَقَالَ لَهُ : يَا أَبَا الْعَبَّاسِ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ رَأَى أَنْ يَعْصِدَ شَجَرَ الْمَدِينَةِ وَأَنْ يُعَوِّرَ عُيُونَهَا ، وَأَنْ يَجْعَلَ أَعْلَاهَا أَسْفَلَهَا ، فَقَالَ لَهُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، هَذَا ابْنُ عَمِّكَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بِالْحَضْرَةِ، فَابْعَثْ إِلَيْهِ فَسَلْهُ عَنْ هَذَا الرَّأْيِ، قَالَ : فَبَعَثَ إِلَيْهِ فَأَعْلَمَهُ عِيسَى فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؛ إِنَّ دَاوُدَ أُعْطِيَ فَشَكَرَ ، وَإِنَّ أَيُّوبَ ابْتُلِي فَصَبَرَ ، وَإِنَّ يُوسُفَ عَفَا بَعْدَ مَا قَدَرَ فَاعْفُ فَإِنَّكَ مِنْ نَسْلِ أُولَئِكَ ٤٨١ - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ ا بْنِ عِيسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ.زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ﷺ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَكَانُوا مِن قَبْلُ يستفتحون على الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [البَقَرَة : ۸۹] فَقَالَ : كَانَتِ الْيَهُودُ تَجِدُ فِي كُتُبِهَا أَنَّ مُهَاجَرَ مُحَمَّدٍ مَا بَيْنَ عَيْرِ وَأَحُدٍ، فَخَرَجُوا يَطْلُبُونَ الْمَوْضِعَ فَمَرُّوا بِجَبَلِ يُسَمَّى حَدَاداً فَقَالُوا : حَدَادٌ وَأَحدٌ سَوَاءٌ، فَتَفَرَّقُوا عِنْدَهُ، فَنَزَلَ بَعْضُهُمْ بِتَيْمَاءَ ، وَبَعْضُهُمْ بِفَدَكَ، وَبَعْضُهُمْ بِخَيْبَرَ، فَاشْتَاقَ الَّذِينَ بِتَيْمَاءَ إِلَى بَعْضٍ إِخْوَانِهِمْ، فَمَرَّ بِهِمْ أَعْرَابِيُّ مِنْ قَيْسٍ فَتَكَارَوْا مِنْهُ وَقَالَ لَهُمْ : أَمُرُ بِكُمْ مَا بَيْنَ عَيْرٍ وَأُحَدٍ ، فَقَالُوا لَهُ : إِذَا مَرَرْتَ بِهِمَا فَآذِنَّا بِهِمَا ، فَلَمَّا تَوَسَّطَ بِهِمْ أَرْضَ الْمَدِينَةِ قَالَ لَهُمْ : ذَاكَ عَيْرٌ وَهَذَا أَحَدٌ فَتَزَلُوا عَنْ ظَهْرِ إِبِلِهِ، وَقَالُوا : قَدْ

Page 1048

1048 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 1049

1049 of 1460 ٤٢٩ غَرِيبًا فَطُوبى للغرباء.قال البوصيري: هذا إسناد حسن.سنان بن سعد ويقال سعد بن بستان مختلف فيه وفي اسمه.وله شاهد في "صحيح مسلم" وغيره من حديث أبي هريرة.وفي الترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود ٣٦ - كتاب الفتن ١٧- باب افتراق الأمم ۳۹۸۸ - (صحيح إلا) حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعِ حَدَّثَنَا الأعمش عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ.ابن ماجة وباقي رجال الإستاد ثقات.وله شاهد من حديث أبي هريرة.رواه أبو داود في "سننه" والترمذي في الجامع" وقال : حسن صحیح ۳۹۹۳- (صحيح) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا أبُو عَمْر وحَدَّثَنَا قَتَادَةُ.عَنْ أَنس بن مالك قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرقَةً وَإِنْ أُمِّي ستفترق عَلَى تَينِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِنَّ الإِسْلامَ بَدا غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيَا إِلَّا وَاحِدَةً وَهِيَ الْجَمَاعَةُ.فَطُوبَى للغرباء.قَالَ قِيلَ وَمَنِ الْغُرْبَاءُ قَالَ النَّزَاعُ مِنَ الْقَبَائِلِ.قال الألباني: صحيح، دون: "قال : قيل..."] وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.رواه الإمام أحمد في "مستده من حديث أنس أيضاً.ورواه أبو يعلى الموصلي ٣٩٩٤- (حسن (صحيح) حدثنا أبو بكر بن أَبِي شَيْةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ - ۳۹۸۹ (ضعيف) حَدَّنَا حَرْمَلَةُ بنُ يَحْيِي حَدَّنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ هَارُونَ عَنْ مُحَمَّد بْن عَمْرُو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عِيسَى ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ.عن أبي هريرةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ لَتَتَّبِعُنَّ (سنن) مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بَاعًا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ أَنَّهُ خَرَجَ يَوْمَا إِلَى مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ الله فَوَجَدَ بياع وذراعاً بذراع وشيرًا بشير حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبُ لَدَخَلْتُمْ فِيهِ قَالُوا بِبَاعِ مُعاذ بن جبل قاعدًا عند قبر النبي ﷺ يكي فَقَالَ مَا يَتَكَيكَ قَالَ يُكَنِي شَيْءٌ يَا رَسُولَ اللَّهَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى قَالَ فَمَنْ إِذًا لَحْ: ۱۳۱۹] سمعته من رسول الله سمعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ إِنَّ يَسير الرياء شرك قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة وَإِنَّ مَنْ عَادَى اللَّهِ وَلَيَا فَقَدْ بَارَزَ اللَّه بالمُحارية إِنَّ الله : يُحِبُّ الأبرار الأنقياء أيضاً بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى يأخذ أمتي ما أخذ القرون قبلها شبراً بشير وذراعاً الأخْفَيَاءَ الَّذِينَ إِنَّا غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا وَإِنَّ حَضَرُوا لَمْ يُدْعَوْا وَلَمْ يُعْرَفُوا قُلُوبَهُمْ (بذراع).قيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: من الناس إلا أولئك؟ وله شاهد في الصحيحين من حديث أبي سعيد مَصَابِيحُ الْهُدَى يَخْرُجُونَ مِنْ كُلِّ غَيْرَاءَ مُظلمة.قال البوصيري: هذا إسناد فيه عبدالله رواه الحاكم من طريق عياش بن عباس عن عيسى به.وقال: لا علة له قيعة بن وهو ضعيف.-1A بَابِ فِتْنَةِ الْمَالِ ۳۹۹۰ - (صحيح) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّد ٣٩٩٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادِ الْمِصْرِيُّ أَبَانَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدِ الدَّرَاوَرْدِيُّ حَدَّثَنَا زَيْدُ مِنْ أَسْلَمَ.عَنْ سَعِيد المقبري عَنْ عياض بن عبد الله.عبد الله بن عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله النَّاسُ كَابل مائَة لَا تَكَادُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدِ الْخُدْرِي يَقُولُ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةٌ.[خ: ٦٤٩٨] [م ٢٥٤٧] ۱۷ - بَابُ افْتِرَاقِ الْأُمَمِ لا وَاللَّهِ مَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ إِلَّا مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللهِ آيَاتِي الْخَيْرَ بالشَّرِّ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهَ لَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ كَيْفَ قُلْتَ قَالَ قُلْتُ وَهَلْ يَأْتِي الْخَيْرُ بالشَّرِّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهَ اللَّهُ إِنَّ الْخَيْرَ ۳۹۹۱ - حسن صحيح) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ لا يأتي إلا بخير أو خَيْرٌ هُوَ إِنَّ كُلَّ مَا يُنبت الربيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أو يكم إلا اكلة بشر حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرُو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.الْخَضر أكلت حَتَّى إِذَا امتلاتِ امْتَدَّتْ خَاصِرَنَاهَا استقبلت الشَّمْسَ فَتَلَطَّتْ عن أبي هريرةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَفَرقَت اليَهُودُ عَلى إحْدَى وسبعين وبالَت ثُمَّ اجتَرَتْ فَمَادَتْ فأَكَلتَ فَمَن يَأخُدُ مَالَا بِحَقِّهِ يُبَارَكُ لَهُ وَمَنْ يَأْخُذُ مَالاً حقَّهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشبع.[خ: ٩٢١، ٦٤٢٧] [م: ١٠٥٢] فرقة وتفترق أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثَ وَسَبْعِينَ فَرقَة.۳۹۹۲ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَمْر و بغير.دو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ٣٩٩٦ - (صحيح) حَدَّتَنَا عَمْرُو بْنُ سَوادِ الْمَصْرِيُّ أَخْبَرَنِي عَبْد الله بن الحمصي حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ.بن عَمرو عَنْ رَاشد بن سَعْد." وَهْبِ أَنْبَانَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ بَكْرَ بْنَ سَوَادَةَ حَدَلُهُ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ رَبَاحٍ عَنْ عَوْفِ بْن مَالك قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله افترقت الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى حَدَهُ وسبعين فرقة فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةَ وَسَبْعُونَ في النَّارِ وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى تَتَين عَنْ عَبد الله بن عمرو بن الْعَاصِ عَنْ رَسُول الله الله أَنَّهُ قَالَ إِذَا فُتحت وسبعينَ فَرقَة فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّد علَيْكُمْ خَزَائِنُ فَارِسَ وَالرُّومِ أَيُّ قَوْمٍ أَنتُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفِ تَقُولُ بيده لَتَفْتَرَ فَنَّ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثَ وَسَبْعِينَ فَرقَةً وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَتَتَانِ وَسَبْعُونَ كَمَا أَمَرَنَا اللَّهُ قَالَ رَسُولُ الله الله أو غَيْرَ ذَلكَ تَنَافَسُونَ ثُمَّ تَتَحَاسَدُونَ ثُمَّ في النار قيلَ يَا رَسُولَ الله مَنْ هُمْ قَالَ الْجَمَاعَةُ.وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال.راشد بن سعد قال فيه أبو حاتم صدوق.وعباد بن يوسف لم يخرج له أحد سوى ابن ماجه وليس له عنده سوى هذا الحديث.قال ابن محمدي: روى أحاديث تفرد بها وذكره ابن حيان في "الثقات".تدابرُونَ ثُمَّ تَباغَضُونَ أَوْ نَحْوَذلك ثُمَّ تَتطلقُونَ في مَسَاكِينِ الْمُهَاجِرِينَ فَتَجْعَلُونَ بَعْضَهُمْ عَلَى رقاب بعض.[ ٢٩٦٢] ۳۹۹۷- (صحيح) حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الْمِصْرِيُّ أَخْبَرَنِي ابْنُ

Page 1050

1050 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد اول ہو کر لے اُردو ترجمہ مشكوة الصابيح لعام ولی الدین محمد بن عبد الله الخطيب القرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان علوی مرحوم عنوانات O مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری صاحب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستا نے فون :2631861

Page 1051

1051 of 1460 مشكوة مترجم جلد اول علم کا بیان ألقى فِي التَّارِوَ رَجُلٌ وَشَعَ الـ هِ وَاعْطَہ کہ لوگ مجھ کو عام کہیں اور قرآن اس لئے پڑھا کہ لوگ مجھ کو قاری کہیں چنانچہ مجھ کو مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كله فاتی به فعرفه نعمه عالم اور قاری کہاگیا پھر کم دیا جائیگا اور اس کو منہ کے بل کھینچ جائیگا.پھر دے فَعدَ فَهَا قَالَ فَمَا عَمِلت فيها قال ما تركت آگ میں ڈال دیا جائگا.اس کے بعد ہ شخص ہوگا جس کو خدا نے وسعت دی اور اسکی مِنْ سَبِيلِ يُحِبُّ أَن يَنْفَقَ فِيهَا إِلَّا انفقت روزی گو زیادہ کیا اور طرح طرح کا مال عطا کیا اس کو خدا کے حضور میں حاضر کیا گیا فيهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُو جو اد فقد گا اور خدا اور اس کو اپنی نعمتیں یاد دلائیگا اور وہ ان نعمتوں کو یاد کریگا پھر ضد اورناد گا خدا کو قبل ثُمَّ امر به فسحب على وجهه ثم القى تعالی اسے پوچھے گا ان نعمتوں کے شکر یں تونے کیا کام کیا؟ وہ کہے گا میں کوئی ایسا في النَّارِ راستہ جس میں خریچ کرنا تجھ کو پسند ہے نہیں چھوڑا اور تیری خوشنودی کے لئے اس رروائی مسلم میں خرچ کیا.خداوند تعالیٰ فرمائیگا تو جھوٹا ہے تو نے تو اس لئے خروج کیا کہ تجھ کو سخی کہا جائے چنانچہ مجھ کو سخی کہا گیا.یں حکم دیا جائیگا کہ اس کو منہ کے بل کھینچا جائیگا اور پھر آگ میں ڈال دیا جائے گا.(مسلم) وَ عَن عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ حضرت عبد الرین عمر بیان کرتے ہیں رسول الله لا اله علی کل نے فرمایاک صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللهَ لا يقبض العلم ان اما اله تعالی علم کو آخری زمانہ میں اسطرح نہیں اٹھا ئیگا کہ لوگوں دل و دماغ سے سرعة مِنَ الْعِبَادِ ولكن ينقبض العلم تقبض العلماء اس کو نکال لے بلکہ علم کو اس طرح اٹھا یا کہ علما حق کو اٹھا لیگا حتی کہ جب کی ئیگا جبکہ تی حتَّى إِذَا لَمينَ عَالِمَّا اتَّخَذَ النَّاسُ رُو سا جمالاً عالم باقی نہیں رہیگا تو لوگ جانوں کو اپنا ایشو بنا لیں گے اپنے دین کی باتیں فَعِلُوا فَا فَتى بِغَيْرِ عِلْمٍ فضلو او اضلوا - رکھیں گے اور وہ علم کے بغیر فتوی دین کے خود گمراہ ہوں گے اور دوسروں کو بھی رمتَّفَى عَلی گمراہ کریں گے.(بخاری و مسلم) وو ن شقينِ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللهِ بِهِ مَسه شقیق سے روایت ہو کہ حضرت عبد اللہ بن مسعود ہر جمعرات کو لوگوں کو حافظ يُذكر النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ یا آیا کیا کرتے تھے (ایک روز ) ایک شخص نے ان سے کہا.اے ابو عبد الرحمن مں چاہتا ہو عبد الرَّحْمنِ تو دِدتُ أَنَّكَ ذكرتنا في كل يوم کر آپ روزانہ ہم کو وعظ و نصیحت فرمایا کریں.عبد اللہ بن مسعود نے کہا میں ایسا قَالَ أَمَا إِنَّهُ يَمنعني من ذلك اني اخر آن اس لئے نہیں کرتا کہ تم کیا جاؤ گے میں نصیحت کے معاملہ میں اسی طرح تمہاری اکتا امِلَكُمْ وَإلى انخى لَكُم بِالموعظة كما سمان رو خبر گیری کرتا ہوں جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ سلم ہماری خبرگیری کرتے الله صلے اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَتَخَوَ لَنَا بِهَا مَعَانَة تھے اور ہمارے اُکتا جانے کا خیال رکھتے تھے.كتَابِهَا اور السامة علينا ر (متفق علیه) (بخاری و مسلم ) وعن انس قال كان النبي صل الله عليه وسلم حضرت انس فر کہتے ہیںکہ رسول اللہ صلے الہ کی کم جب کوئی بات کہتے ہیں النَّبِيُّ اللَّهُ إذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا تَلَنَّا حَتَّی تُفهم عنه و مرتبہ اس کا اعادہ فرماتے یہاں تک کہ لوگ اس کو اچھی طرح سمجھ لیتے اور إذَا آلَى عَلَى قَوْمٍ فَسَلَمَ عَلَيْهِم سلّم عليهم تکنا.جب آپ کسی جماعت کے قریب سے گزرتے اور اسکو سلام کرنے کا اراد (رواہ البخاری) فرماتے ، تو تین مرتبہ اس کو سلام کرتے.(بخاری) وَعَن إِلى مَسْعُود الأنصارِي قَالَ جَاءَ رَجُلٌ حضرت ابو مسعود انصاری رضہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے نبی صلی اللہ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه أبدع في علیہ وسلم کی خدمت یں حاضر ہو کر عرض کیا.میری سواری چلنے سے عاجز ہوگئی فَاحْمِلْنِي فَقَالَ مَا عِنْدِى فَقَالَ رَجُلٌ یا رسول ہے آپ مجھ کو سواری عطا فرمائیے.آن حضرت نے فرمایا.میرے پاس (کوئی) اللَّهِ أَنَا ادْتُهُ عَلَى مَنْ يَحْمِلَهُ فَقَالَ رَسُولُ الله سواری نہیں ہے.ایک شخص نے عرض کیا.یا رسول اللہ! میں ایسا شخص اس کو عَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ دَلَ عَلَى خَيْرِ فَلَهُ مِثْلُ بتلا دوں جو سواری دیدے؟ رسول اللہ صلے اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو شخص

Page 1052

1052 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1053

- ب ٣٢ - ٣٧/ ح ۹۸ 1053 of 1460 ۲۳ (۳) كتاب العلم ٣٦/ ٣٥ - باب هَل يَجْعَلُ لِلنِّسَاءِ يَوْمٌ عَلَى حِدَةٍ فِي العِلم أَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ - أَوْ قَالَ عَطَاءٌ : أَشْهَدُ عَلَى ابْنِ جَرِيرٌ، عَنْ هِشَامٍ نَحْوَهُ [مسلم: كتاب العلم، باب رفع العلم عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ - خَرَجَ وَمَعَهُ بِلال ، فَظَنَّ أَنَّهُ لَم وقبضه، رقم: ٩٦٧٣) [الحديث ١٠٠ - طرفه في : ۷۳۰۷].يُسْمِعُ، فَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، فَجَعَلَتِ المَرْأَةُ تُلْقِي القُرْطَ وَالخَاتَمَ ، وَبِلَالٌ يَأْخُذُ فِي طَرَفِ ثَوْبِهِ.وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ : عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَطَاءٍ، وَقَالَ عَنِ ابْنِ 101 - حدثنا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسِ : أَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ [مسلم: كتاب أول كتاب الأَصْبَهَانِي قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ: يُحَدِّثُ عَنْ العيدين، رقم: ٨٨٤].[الحديث ۹۸ - أطرافه في: ٨٦٣، ٩٦٢، أبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : قَالَتِ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ ﷺ غَلَبَنَا عَلَيكَ الرِّجَالُ، فَاجْعَل لَنَا يَوْماً مِنْ نَفْسِكَ.فَوَعَدَهُنَّ يَوْماً لَقِيَهُنَّ ،١٤٤، ٤٨٩٥، ٥٢٤٩۹ ،۱٤۳۱ ،۹۸۹ ، ۹۷۹ ، ۹۷۷ ،۹۷۵ ،٩٦٤.[VTYO COAAT LOMAN LOMA.فِيهِ، فَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ ٣٣/٣٣ - باب الحِرْصِ عَلَى الحَدِيثِ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ ثَلَاثَةٌ مِنْ وَلَدِهَا إِلَّا كَانَ لَهَا حِجَابَاً مِنَ النَّارِ».۹۹ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ : حَدَّثَنِي فَقَالَتِ امْرَأَةٌ : وَاثْنَتَينِ؟ فَقَالَ: «وَاثْنَتَينِ».[مسلم: كتاب البر سُلَيْمَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ والصلة والآداب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه، رقم: المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ ٢٦٣٣].[الحديث ١٠١ - طرفاه في : ١٢٤٩، ٧٣١٠].أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : ۱۰۲ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ : حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ قَالَ : الَقَدْ ظَنَنْتُ - يَا أَبَا هُرَيرَةَ - أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هذا الحَدِيثِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِي، عَنْ ذَكْوَانَ، أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ، لِمَا رَأَيتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الحَدِيثِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِهذا.أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ، مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِي قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا خَالِصاً مِنْ قَلبِهِ أَوْ نَفْسِهِ».[الحديث ٩٩ ـ طرفه في: ٦٥٧٠].حازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «ثَلَاثَةٌ لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْتَ».٣٤/٣٤ - باب كَيفَ يُقْبَضُ العِلمُ : [مسلم: كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل من يموت له ولد فيحسبه، رقم: ٢٦٣٤].[الحديث ۱۰۲ - طرفه في: ١٢٥٠].وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ إِلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمِ انْظُرْ ٣٦/٣٥ - باب مَنْ سَمِعَ شَيْئاً فَرَاجَعَ حَتَّى يَعْرِفَهُ مَا كَانَ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَاكْتُبُهُ، فَإِنِّي خِفْتُ ۱۰۳ - حدثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ دُرُوسَ العِلم وَذَهَابَ العُلَمَاءِ، وَلَا تَقْبَل إِلَّا حَدِيثَ عُمَرَ قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيكَةَ : أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ النَّبِيِّ ، وَلَتُفشُوا العِلمَ، وَلَتَجْلِسُوا حَتَّى يُعَلَّمَ مَنْ لَا كَانَتْ لَا تَسْمَعُ شَيْئاً لَا تَعْرِفُهُ، إِلَّا رَاجَعَتْ فِيهِ حَتَّى تَعْرِفَهُ، يَعْلَمُ ، فَإِنَّ العِلمَ لَا يَهْلِكُ حَتَّى يَكُونَ سِراً..[70TV,7077 وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ حُوسِبَ عُذْبَ»، قَالَتْ عَائِشَةُ: حدثنا العَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الجَبَّارِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ فَقُلتُ : أَوَلَيسَ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ بِذلِكَ، يَعْنِي حَدِيثَ عُمَرَ بْنِ بَسِير ؟ الانشقاق) قَالَتْ : فَقَالَ: «إِنَّمَا ذلِكَ العَرْضُ، عَبْدِ العَزِيزِ ، إِلَى قَوْلِهِ : ذَهَابَ العُلَمَاءِ.وَلكِنْ : مَنْ نُوقِش الحِسَابَ يَهْلِكُ».[مسلم: كتاب الجنة، باب ١٠٠ - حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُويسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي إثبات الحساب، رقم: ٢٨٧٦].[الحديث ١٠٣ - أطرافه في: ٤٩٣٩، مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ : ۳۷/۳۷ - باب لِيُبَلِّغَ العِلم الشَّاهِدُ الغَائِبَ «إِنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، وَلَكِنْ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِماً ، اتَّخَذَ ١٠٤ - حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيتُ النَّاسُ رُؤوساً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فَأَفتوا بِغَيرِ عَلمٍ، فَضَلُّوا قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي شُرَيحٍ: أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ - وَهُوَ يَبْعَثُ البُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ : الذَنْ لِي أَيُّهَا وَأَضَلُّوا.قَالَ الفِرَبْرِيُّ : حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ : حَدَّثَنَا الأَمِيرُ، أُحَدِّثُكَ قَوْلاً قَامَ بِهِ النَّبِيُّ الغَدَ مِنْ يَوْمِ الفَتْحِ،

Page 1054

1054 of 1460 کینه اعمال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1055

1055 of 1460 ۳۸۷۲۷ - تكون في أمتي قزعة فيصير الناس إلى علمائهم فاذا هم قردة وخنازير ( الحكيم - عن أبي أمامة ).۳۸۷۲۸ - سيكون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب ، قيل يخسف بالارض وفيهم الصالحون ؟ قال : نعم ، إذا أكثر أهلها الخبث ( طب - عن أم سلمة ) ٣٨٧٢٩ - في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ، قيل : يارسول الله ! ومتى ذلك ؟ قال : إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ( ت : غريب - عن عمران بن حصين ( مرَّ برقم ۳۸۷۱۹ ۳۸۷۳۰ - والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع بهم الخسف والمسحُ والقذف ، قالوا : ومتى ذلك يا نبي الله ؟ قال : إذا رأيتم النساء قد ركبن السروج ، وكثرتِ القينات ، وشهد شهادات الزور ، وشرب الخمر لا يستخفى بها ، وشرب المصلون في آنيــة أهل الشرك من الذهب والفضة ، واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ، فاستذفروا واستعدوا واتقوا القذف من السماء ( ك وتعقب، عد هن وضعفه عن أبي هربرة ) - ۳۸۷۳۱ - لا بد من خسف ومسخ ورجف ! قالوا : يا رسول الله في هذه الأمة ؟ قال : نعم ، إذا اتخذوا القيان ، واستحلوا الزنا،

Page 1056

1056 of 1460 الفوز الكيو في أصُولِ التَّفْسِيرِ للإمام المجدد ، المحدث الفقيه w احمد بن عبد الرحم المعروف بوالي اله الدهلوي (١١١٤ - ١١٧٦هـ )

Page 1057

1057 of 1460 وكذلك يكون التذكير بآلاء الله ، وبأيّام الله على الأسلوب الذي هو معروف عندهم، وشائع لديهم ؛ فهذا هو السبب في اختلاف شرائع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.اختلاف الشرائع كاختلاف وصفات الطبيب: لها وهذا الاختلاف في الشرائع كالاختلاف في وصفات الطبيب؛ فإنه إذا دبر أمر المريضين يصف لأحدهما دواءً وغذاءً بارداً، ويأمر الآخر بدواء وغذاء حارّ، وغرض الطّبيب من معالجتهما واحد، وهو إصلاح مزاجهما، وإزالة المواد الفاسدة ، منهما ، لا غير ؛ ويمكن أن يصف الطبيب في كل منطقة أدوية وأغذية مختلفة تلائم أهلها وكذلك يختار في كل فصل من الفصول علاجاً مختلفاً يناسب ذلك الفصل.6 6 كذلك لما أراد الطبيب الحقيقي - جل مجده ـ معالجة من ابتلي بالمرض النفساني، وتقوية القوة الملكية، وإزالة الفساد الطّارئ عليهم، اختلفت المعالجة اختلاف أقوام كل عصر وعاداتهم، ومشهوراتهم، ومسلّماتهم.بحسب أنموذج اليهود: (1).وعلى كل، فإن أردت أن ترى أنموذج (۱) اليهود، فانظر علماء السوء الكتاب الذين يطلبون الدنيا، ويولعون بتقليد السلف، ويعرضون عن نصوص والسنة، ويستندون إلى تعمق عالم وتشدّده أو إلى استحسانه، فأعرضوا عن كلام الشارع المعصوم ، وجعلوا الأحاديث الموضوعة، والتأويلات الفاسدة قدوة، فانظر كأنهم هم! (1) الأنموذج والنّموذج : مثال الشيء، أصلهما كلمة فارسية.٣٥

Page 1058

1058 of 1460 سید ابو الاعلیٰ مودودی اسلامک پبلیکیشنز میڈلاھور

Page 1059

1059 of 1460 ۴۰ اسلام ہے کہاں ؟ مسلمانوں میں نہ اسلامی سیرت ہے ، نہ اسلامی اخلاقی ، نہ اسلامی افکار نہیں نہ اسلامی جذبہ حقیقی اسلامی روح نہ ان کی مسجدوں میں ہے نہ مدرسوں میں نہ جانتا ہوں میں.عملی زندگی سے اسلام کا ربط باقی نہیں رہا.اسلام کا قانون نہ مان کی شخصی زندگی میں نافذ ہے نہ اجتماعی زندگی میں.تمدن و تہذیب کا کوئی شعبہ ایسا دراصل نہیں بیس کا نظم صحیح اسلامی طرز پر باقی ہو.ایسی حالت میں در اصل مقابلہ اسلام اور مغربی تہذیب کا نہیں ہے بلکہ مسلمانوں کی افسردہ، جامد اور پس ماندہ تہذیب کا مقابلہ ایک ایسی تہذیب سے ہے جس میں زندگی ہے ، حرکت ہے، روشنی علم ہے، گرمی عمل ہے.ایسے نامساوی مقابلہ کا جو نتیجہ ہو سکتا ہے رہی ظاہر ہو رہا ہے.مسلمان پسپا ہو رہے ہیں.ان کی تہذیب شکست کھا رہی ہے.وہ آہستہ آہستہ مغربی تہذیب میں جذب ہوتے چلے جارہے ہیں.ان کے دلوں اور دماغوں پر مغربیت مسلط ہو رہی ہے.ان کے ذہن مغربی سانچوں میں ڈھل ہے ہیں ، ان کی فکری و نظری قوتیں مغربی اصولوں کے مطابق تربیت پا رہی ہیں.ان کے تصورات، ان کے اخلاق ، ان کی معیشت ، ان کی معاشرت ، ان کی سیاست، ہر چیز مغربی رنگ میں سنگی جارہی ہے.ان کی نئی نسلیں اس تعمیل کے ساتھ اُٹھو ہیں کہ زندگی کا حقیقی قانون رہی ہے جو مغرب سے ان کو مل رہا ہے.یہ شکست دراصل مسلمانوں کی شکست ہے مگر بد قسمتی سے اس کو اسلام کی شکست سمجھا جاتا ہے.ایک ملک نہیں جو اس مصیبت میں گرفتار ہو.ایک قوم نہیں جو اس خطرہ میں قبلہ ہو.آج تمام دنیا تے اسلام اسی خوفناک انقلاب کے دور سے گزر رہی ہے

Page 1060

1060 of 1460 ام M در حقیقت یہ علما کا کام تھا کہ جب اس انقلاب کی ابتدا ہو رہی تھی اس وقت وہ بیدار ہوتے، آنے والی تہذیب کے اصول و مبادی کو سمجھتے ، مغربی ممالک کا سفر کر کے ان علوم کا مطالعہ کرتے جن کی بنیاد پر یہ تہذیب اٹھی ہے.اجتہاد کی قوت جن پر یہ سے کام لے کر ان کار آمد علی اکتشافات اور عملی طریقوں کو انذ کر لیتے جن کے بل پر مغوی قوموں نے ترقی کی ہے اور ان نئے کل پرزوں کو اصول اسلام کے تحت مسلمانوں تعلیمی نظام اور ان کی تمدنی زندگی کی مشین میں اس طرح نصب کر دیتے کہ صدیون کے جمود سے جو نقصان پہنچا تھا اس کی تلافی ہو جاتی اور اسلام کی گاڑی پھر سے زمانہ کی رفتار کے ساتھ چلنے لگتی.مگر افسوس کہ علما.دالتا ماشاء اللہ خود اسلام کی حقیقی سطح سے خالی ہو چکے تھے.ان میں اجتہاد کی قوت نہ تھی، ان میں نفقہ نہ تھا، ان میں حکمت نہ تھی، ان میں عمل کی طاقت نہ تھی ، ان میں یہ صلاحیت ہی نہ تھی کہ خدا کی کتاب اور نہ رسول بخدا کی علم وصلی ہدایت سے اسلام کے دائمی اور لچکدار اصول اخذ کرتے اور زباز کے متغیر مسحالات میں ان سے کام لیتے.ان پر تو سلامت کی اندھی اور جامد تقلید کا مرض پوری طرح مسلط ہو چکا تھا جس کی وجہ سے وہ ہر چیز کوان کتابوں میں تلاش کرتے تھے جو خدا کی کتابیں نہ تھیں کہ زمانے کی قیود سے بالاتر ہو تیں.وہ ہر معاملہ میں ان انسانوں کی طرف رجوع کرتے تھے جو خدا کے نبی نہ تھے کہ ان کی بصیرت اوقات اور حالات کی بندشوں سے بالکل آزاد ہوتی.پھر یہ کیونکہ مکن تھا کہ وہ ایسے وقت میں مسلمانوں کی کامیاب رہنمائی کر سکتے جب کہ زمانہ بالکل بدل چکا تھا اور علم و عمل کی بنیا میں ایسا عظیم تغیر واقع ہو چکا تھا جس کوخدا کی نظر تو دیکھ سکتی تھی، مگرکسی غیر نبی انسان کی نظر میں یہ طاقت نہ تھی کہ قرنوں اور صدیوں کے پردے اٹھا کر ان

Page 1061

1061 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 1062

1062 of 1460 علامات الحمل الأمة من مهلك وهو والله من جلدك اقول علم لاحضار الكناء ما المناعية ابن خدي في فرضها اتي فلا في يد فرقة قبل ان ذلك يرول اذا ذلك حين تغير ق العناد و الاياس الذي من ذلك ارمین با ویلے نا قال ابن من السنة الرا إذكر في من فضائله تم الى ان حال تم بکی الینے کو فیل تم بکا و یا ر ہو اللہ انهم نظمونه و عينون كان الثاني ام علي لا والكام الميم ليلا وكثر النادي الي حد ويفانلوند و ويد الناطل باستيا فيه وبينهم الناس من اعبد اليهم وما تعلم قال مسكر البكاء عن كوانته من فعال معاشر المؤم وقضاة يصلون ولده و بظلمونم بعله و بالفرح فان وعلاء بعنهم التحسين طهرهم تطهيرا الهم كله ثم احفظهم او عهم من الم مانه شدا عن تي في اعرهم والالام والخلف فيهم مات على كل من بيدها المفيدة احذر الولاية من ابيض التفاعر جمال بن عبد من على بر اقتطاعن سيف الغير عربي خران فال فال ابو عبد الله منا كان من ام تعلم ما كانت ضمن الملكة إلى انه تعالى والتارت فعل هذا الحسين صنفيك ابن نبيل الفا امام لهم ظل القائم فعال بها النظر امن عالمية ما جما عن الى المقال ان ابن محمد بن بشاء مشاعر الذاتي عن حرف نون المالية على الأرض اجر الخبرة على نا نقول ولكن سمعت والتهم يقول لإنزال كما لا من بولد الفتنة والجوى لا يعرف علما نے مُلا الارض حورا فلا يعد راحة عزو جل جلا مني ومن عربي يملأ الأرض عنا كما ملأها تز كان قبله حورا ونجح الاخضر افلا كبدها و عتو المالحوا ولا يعك غدا وذلك في بضيرا ای نال الفيرو را بادي الجران باطر المو ومنه من ضرب الحق بخواندى قرقراعة واستقام كما ان البير وأبوك ابن المتوكل من على عزابية عن الحركة من الماعز ا باندم فالطال البنت والله بین المحن بشير النغيت من القائم من الله بصدمة موالية مني حتى يقول اكثر الناس التي قال محمد حاجة وينك اخرون في ولادة من اذرلا زمانه فلين متال بل ولا تجعل اللها البنسيلان كه فريال من ملئے وبحر جون دینی فقد اخرج ابوبكم من الجنة من قبل وان الله عزو جل جل الشياطين وليا للذين يؤمنون ابن ادريس عن ابيه عن الجالياس عن عن محمد بن ادمه المبارك بن فضالة عن منك منبر يرفض الى ابن عبالون العالم رسول الله الناعي ربي جل بلال ان الى الثلايا عملتلك لبيك رتب العظم والبنك فاو الله عز و جل الى الحمد فلم منظم الملا الافل فلت الحى اعلم ان فقال له يا محتملا الحدث من الادمتين زيرا واخا و ومينا من تبال فقلت الي تكون عن رة انت يا المحرفا فى اتنا لي احمد د اخرت لك من الأدميين قلبا فضلت المجابر عن نافع الله إلى العمران علنا وانك وارتا العلم من تبعات قصا حيف انك لو الخديو الفية قضا حوضات ابغى من شر عليه من مومن امثك تم اوران غرق بل العملات الافست على من في احتفالا بتن من ذلك الحوض بنغفر لك ولا فل بنك قد تربك الطيبين خفا خفا افول احمد به جميع امتلك الأمن ابي فعلت المير واحد با دخول الجنة ما من البانة وجعل منك بمنزلة هرون من هو الا انه لا يتة بقدك والفيت بحد في قلبك جعلته با ولدك فحقة بعدك علامات كمك قبل ينك حياتك من بعيد عن جد معك من الان يواليه خلال الالالالا و من ابرات بواليك فعلا بان يدخل الجنة تحريف شفنا جدا شكر الما انتم إلى فإذا تناد بناد انفع وانك تملن اعطاك فعل تام ا مربعات با محل ہو على ولاية على تراني طالب يردد اعا جينا حوضى و السلامة فاديا تن من قبل إلى العراقي المعصيت عباد قبل ان اعلمهم ومصا ما فهم لا ملك به من اثناء و اهنگ به من إنشاء وقد ايتن علمك من بعدك تجعلن وزيرك وخليفتك من بعد على اهلك امك غيمة في في المدخل الجنة من فاداه و ابغض هر انكر ولاين بعد فنا بعضها بعضك من ابغضك هلا بعضى من عاداة قد غاذاك ومن هاد الاختها ذاتي ومن احبه فقد احبك من احبات فلاج وقد جعلت الرضك الفضيلة وأعطيك الخروج من صلبة احدعش هذا كلهم مني وتناك من البكر البواخر حول منهم على خلفية يه يلا الا فضيلة كالتظلما وجورا انجب من الملكة وامك بين السلالة دائرية الاغنم واسيب الارض فضلت الى ستيكه في كون الان فارما الان وجل يكون ذلك صح أذا رفع العلم وظهر الجمل وكثر الفقراء وفعل العمل وكثر الفشل فعل المنها المات وكثر فيها الضلالة والحوية تكثر الشعرا و اعدامتك مودم معنا وعليه المصاحف وزخرفة المساجد كثر الجود والفنا وظهر الفكر والعلمك به الى من العون واكتفة الرجال التخيال والشاب النشارة هنا الإقراءة لوليا تم فحين والطوافة ظله و ذود الرنة خلطه مع ذلك الشيخ هو المشرق وحم يعتبعد الزنوج وخروج رجل من الراكب على وظهور التجال يخرج من المشرق منجية لو طالت با فضلت الى ما يكون بحبك من العين اوى تعالى واختبرني بيلا بنجابية الفهم الله ومن فتنة ولدين وما هو كابن إلى يوا على ذلك كل من النية وكامل كل ت قبل و نا هو القرالى والفتن قولنا منها الخط الملاة الاغلى اشار الى تولد تا ماكان من عليم بالملاء لاهلى ان يخشون الى مولد الحيه انباء سول الملائكة في ذلك فعله لما سال اولا من المنام

Page 1063

1063 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 1064

1064 of 1460 الترمذي -٣٠ كِتَابُ الْفِتَنِ ٥٦- يَابِ مَا جَاءَ فِي عَلامَةِ الرِّجَالِ وَخُرُوجُ الدَّجَّالِ فِي سَبْعَة أَشْهُرٍ.وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيث أبي عبيدة بن الجراح.بَابُ مَا جَاءَ فِي عَلَامَة الدجال ۳۷۰ قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَاب عَنْ الصَّعْبِ بْنِ جَنَّامَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُسْرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.وَهَذَا حَدِيث حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه.۲۲۳۹ - ( صحيح الإسناد (موقوف) حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّتْنَا أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَحْيَى بن سعيد.٢٢٣٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَبْدُ بن حميد أخبرنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَن الزهري عن سالم.عَن ابْن عُمَرَ قَالَ قَامَ رَسُولُ الله له في النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهُ بِمَا هُوَ أهله ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ إِنِّى لأنذر كَمُوهُ وَمَا مِنْ بَي إِلَّا وَقَدْ أَنْقَرَ قَوْمَهُ وَلَقَدْ عَنْ أَنس بن مالك قَالَ فَتح القسطنطينية مَعَ قيام الساعة.اندر نُوحٌ قَوْمَهُ وَلكِنِّي سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلُهُ نَبِيٍّ لِقَوْمِهِ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَالَ مَحْمُودٌ هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ وَالْقُسطنطينيّةُ هيَ مَدينَةُ الرُّوم : خُرُوحِ الدَّجَّالِ وَالْقُسْطَنطِينَةُ قَدْ فَتَحَتْ فِي زَمَانِ بَعْضَ أَصْحَابِ ا أعُورُ وَإِنَّ اللَّهَ لَيس بأعور قَالَ الزُّهْرِيُّ وَاخبَرَنِي عُمَرُ بْنُ ثابت الأَنْصَارِيُّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ بَعْضُ أَصْحَاب أنَّ النَّبي الله قَالَ يَومئذ للنَّاسِ وَهُوَ يُحَذِّرُهُمْ فَيْتَهُ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَنْ يَرَى أحد منكُمْ رَبَّةَ حَتَّى يَمُوتَ وَإِنَّهُ مَكْتُوبَ بَيْنَ عَيِّيه ك فِ وَيَفْرَرُهُ مَنْ كَرَة عمله قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيدٌ (حَسَنُ) صحيح ( ۷۱۲۳] [ ١٦٩] [سياتي: ٢٢٤٩] ٢٢٣٦ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَبْدُ بنُ حُمَيْد حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالم.٥٩- بَابُ مَا جَاءَ فِي فِتْنَةِ الدجال ٢٢٤٠ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ.أخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْن مُسلِمِ وَعَبْدَ الله بن عبد الرحمن جَابِرٍ دَخَلَ حَديثُ أَحَدِهِمَا فِي حَدِيث الآخَرِ بنِ جَابِرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرِ الطَّائِي عَنْ عَبْدَ الرحمن عَنْ أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سَمْعَانَ الْكلابي قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الدَّجَّالَ ذَاتَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ تُقَاتِلكُمُ الْيَهُودُ فَتُسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ حَتَّى فَلَاةٍ فَخَفَضَ فِيهِ وَرَفَعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ قَالَ فَانْصَرَلْنَا مِنْ عِنْدِ يَقُول الْحَجَريَا مُسْلِمُ هَذَا يَهُودِي وَرَائِي فَاقْتُلُهُ.قَالَ هَذَا حَدِيثُ حَسَنُ) صحيح ( ٢٩٢٥] [٣ ٢٩٢١] ٥٧ بَاب مَا جَاءَ مِنْ أَيْنَ يَخْرُجُ الدجال رَسُول الله ثُمَّ رَجَعنَا إِلَيْهِ فَعَرَفَ ذَلكَ فِينَا فَقَالَ مَا شَانُكُمْ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ الله ذكرت الدجالَ الغَدَاةَ فَخَفَّضْت فيه وَرَفَعْت حَتَّى ظَنَّاهُ فِي طَالقَة النَّخْل قال غَيْرُ الدَّجَالِ أَخْوَفُ لِي عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجَةَ دُونَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسَتْ فِيكُمْ فَامْرُةٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌ قَطَعَ عَيْنَهُ طَافَقَةٌ شَيءٌ بِعَبْد الْعُزَّى بن قطن فَمَنْ رَاهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرًا فَوَاتِحَ يوم ۲۲۳۷- (صحیح) حدنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيحٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُورَةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ قَالَ يَخْرُجُ مَا بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ فَعَاثَ يَمِينًا وَشِمَالاً يَا روح بن عبادة حَدَّنَا سَعِيدُ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةٌ عَنْ أَبِي التَّاحِ عَنِ الْمُغيرة بن سبيع | عِبَادَ الله البنوا قَالَ قُلْ عباد الله اثْبُتُوا قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ الله وَمَا لَبْتُهُ في الأَرْضِ قَالَ أريعينَ يَوْمًا يَوْ كسته وَيَوْمٌ كَشَهر ويَوْمٌ كَجُمُعَة وَسَائِرُ أَيَّامه كَأَيَّامِكُمْ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ الله عن عمرو بن حريث.فيدعوهم سم الله الحمد عن أبي بَكْرِ الصَّدِّيقِ قَالَ حَدَّنَا رَسُولُ الله ﷺ قَالَ الدَّجَّالُ يَخْرُجُ من أرأيتَ اليومَ الَّذِي كَالسُّنة اتكفينا فيه صلاة أرأيت اليوم الذي كَالسَّنة اتكفينا فيه صَلَاةٌ يَوْم قَالَ لَا وَلَكن اقْدُرُوا لَهُ قَالَ قُلْنَا أرض بالمَشْرِقِ يُقَالُ لَهَا خَرَاسَانُ يَبْعَهُ اقوام كَانَ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُ الْمُطرَقَةُ.يَا رَسُولَ الله فَمَا سُرْعَتُهُ في الأَرْضِ قَالَ كَالْغَيْتَ اسْتَدبُرَتْهُ الرِّيحُ فَيَانِي القَوْم قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وهُمْ فَيُكَذَّبُونَهُ وَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَتَتْبَعُهُ أَمْوَالُهُمْ وَيُصْبِحُونَ وَهَذَا حَدِيث حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَاهُ عَبْد الله بن شوذب وَغَيْرُ وَاحد عَنْ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ ثُمَّ يَأْتِي القَوْمَ فَيَدْعُو ليس بأيديهم شَيْءٌ ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ وَيُصَدِّقُونَهُ فَيَأْمُرُ السَّمَاء أَن تَمْطَرَ فَتُمْطَرَ وَيَأْمُرُ الأَرْضَ أَنْ تُنبت قبتَ فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ.أبي التَّاحِ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ أَبِي التَّاحِ.٥٨ بَابُ مَا جَاءَ فِي عَلَامَات - الله الله خروج الدجال وعائشة.كاطول مَا كَانَتْ ذُرًا وَآمَدَهُ خَوَاصِرَ وَادَرَهُ ضَرُوعًا قَالَ ثُمَّ يَأْتِي الْخَرَيَةَ فَيَقُولُ لَهَا أَخْرجي كُنُوزَكَ فَيَنْصَرَفَ مِنْهَا فَيَتْبَعُهُ كَيْعَاسِيبِ النَّحْلِ ثُمَّ يَدْعُو تَنْعُ رَجُلاً شَليا مثلما شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بالسَّيْف فَيَقْطَعُهُ جزكتينَ ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ يَتَهَلَلُ وَجْهُهُ ۲۲۳۸ - (ضعيف) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّه بن عَبْد الرَّحْمَ عبد الرحمن أخبرنا الحَكَمُ بْنُ يَضْحَكُ فبينما هُوَ.يضحك فبينما هُوَ كَذَلَكَ إذْ هَبَطَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بِشَرْقِيِّ دَمَشْقَ المبارَكَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ الْوَلِيدِ بن سُفْيَانَ عِندَ الْمَنَارَةِ البَيْضَاءِ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنَ إِذَا طَاطا عَنْ يَزِيدَ بْنِ قَطَيْبَ السَّكُونِي عَنْ أَبِي بَحْرِيَّةٌ حرية صاحب مُعَاذ.رَأْسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جَمَّانُ كَالنُّولُو قَالَ وَلاَ يَجد عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ المَلْحَمَةَ الْعُظمى وَلَتحُ القَسْطَنطينية أَحَدًا إِلَّا مَاتَ.نَفْسِه منهَى بَصره قَالَ فَيَطَلُبُهُ حَتَّى يُدْرَكَهُ يَابٍ لدقيقثَلُهُ وريح نفسه يعني

Page 1065

۳۷۱ 1065 of 1460 ٣٠ - كِتَابِ الْفِتَنِ ٦٠- باب ما جاء في صفة الدجال الترمذي ٢٢٤٦ ور قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أبي هُرَيْرَةَ وَفَاطِمَةَ بنت قيس وأسَامَةَ بن زَيْد قال فيليت كذلكَ مَا شَاءَ اللهُ قَالَ : الله إلَيْهِ أَنْ حَوِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّور يوحي فَإِنِّي قَدْ أَنزَلْتَ عِبَادًا لِي لا يَدَانِ لأَحَدَ بقِتَالِهِمْ قَالَ وَسَبْعَثَ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَسَمُرَةَ بْنِ وسمرة بن جندب وَمَحْجَن.وَمَاجُوجَ وَهُمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ مِنْ كُلَّ حَدَبَ يَنْسَلُونَ قَالَ فَيَمُرُّ أَوَلَهُمْ يُحَيْرَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيح احْ ١٨٨١، ٠٧١٢٤ الطيريَّة فَيَشْرَبُ مَا فِيهَا ثُمَّ يَمُرُّبهَا آخَرُهُمْ فَيَقُولُ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ ثُمَّ ٠٧١٣٤ ٧٤٧٣] يسيرون حَتَّى يَتَهُوا إِلَى جَبَل بَيْت مقدس فَيَقُولُونَ لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ فِي الْأَرْضِ ٢٢٤٣- (صحيح) حدثنا قتيبَةُ حَدَّنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَلَاءِ فَهَلُمَّ فَلَتَقتُلْ مَنْ فِي السَّمَاءِ فَيَرْمُونَ بِشَابِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ تُشَابَهُمْ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ.محمَرًا دَمًا وَيُحَاصَرُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ.وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ النَّوْرِ يَوْمَئِدْ عن أبي هريرةَ أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ الإِيمَانُ يَمَانِ وَالْكُفْرُ من قبل خَيْرًا لأحَدِهِمْ مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لأَحَدِكُمُ اليَوْمَ قَالَ فَيَرْغَبُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إِلَى الْمَشْرِقِ وَالسَّكينة لأهل الغنم والْفَخَرُ وَالرِّيَاءُ فِي الْفَدَّادِينَ أَهْلِ الْخَيْلِ وَأَهْلِ الله وأصْحَابُهُ قَالَ فَيُرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ فَيُصْحُونَ قَرْسَى مَوْتَى الوبرياني المَسيحُ إِذَا جَاءَ نبر أحد صرفت الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ قَبْلَ الشَّامِ وَهُنَالِكَ يهلك.كَمَوتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ قَالَ وَيَهْبِطُ عَيسَى واصحَابُهُ فَلَا يَجِدُ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلا وَقَدْ دوة مَلَاتُهُ زَهَمَتُهُمْ وَنَنهُمْ وَدَمَاؤُهُمْ قَالَ فَيَرْغَبُ عِيسَى إِلَى اللَّهَ وَأَصْحَابُهُ قَالَ فَيُرسل اللهُ عَلَيْهِمْ طَيْرًا كَاعْناق البخت قَالَ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطَرَحُهُمْ بِالْمَهْيل ويسوقدُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ قِسِيهِمْ وَنُشَابِهِمْ وَنَشَّابِهمْ وَجَعَابِهِمْ سَبْعَ سِنِينَ قَالَ وَيُرْسَلُ الله ٥٢] عَلَيْهِمْ مَطَرًا لا يُكن.مِنْهُ بَيْت وبَر وَلا مَدَر قَالَ فَيَغْسِلُ الْأَرْضِ فَيَتْرُكُهَا كَالزَّلْفَة قَالَ ثُمَّ يُقَالُ للأَرْضِ أَخْرجي ثَمَرتكَ وَرَدُّي بَرَكَكَ فَيَوْمَد تَأْكُلُ الْعَصَابَةُ مِنَ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَن صَحِيح خ: ۳۳۰۱] [ ٠٥١ ٦٢- بَابُ مَا جَاءَ فِي قَتْلِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ الدُّجال الرمانة ويَسْتَظَلُونَ بِتَحْفَهَا وَتَبارَك في الرسل حَتَّى إِنَّ الْفَتَامَ مِنَ النَّاسَ لَيَحْفُونَ ٢٢٤٤- (صحيح) حَدَّثَنَا قُبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ سَمِعَ باللفحة من الأبل وَإِنَّ القَيلَةَ لَيَكْفُونَ باللقَعَة مِنَ البَقَرِ وَإِنَّ الْفَخِذَ لَيَكتُفُونَ عِيدَ اللَّهِ بْنَ عَبد اللَّه بن ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِي يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ باللفحة منَ الغَنَمِ فَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا فَبَضَتَ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ الأَنْصَارِيِّ مِنْ بَنِي عَوْفِ يَقُولُ.وَيَبْقَى سَائِرُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ كَمَا تَتَهَارَجُ الْحُمُرُ فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ.عَمِّي مُجَمَّعَ ابْنَ جَارِيَةَ الأَنْصَارِي يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ الله الله قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ.صيحٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ يَقُولُ يَمْثَلُ ابْنُ مَرْيَمَ الدَّجَّالَ بِبَابِ لَدٌ.حديث عبد الرَّحْمَنِ بن ! بن جابر.[م: ۲۹۳۷] ٦٠- بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ ٢٢٤١(صحيح) حدثنا الدجال له قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَنَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ وَأَبِي بَرزَةَ وحليفة بن أسيد وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَكَيْسَانَ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ وَجَابِرٍ وَأَبِي وه م أُمَامَةَ وَابْن مَسْعُود وَعَبْد الله بن عَمْرُو وَسَمُرَةٌ وسمرة بن جندب وَالنَّوَّاسِ بْن سَمْعَانَ محمد بن عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِي حَدَّثَنَا الْمُعْتَمرُ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفِ وَحَذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ بن سليمانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.عن ابن عُمَرَ عَن النَّبيِّ ﷺ أَنَّهُ سُبُلَ عَن الدَّجَالِ فَقَالَ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ ٢٢٤٥- (صحيح) حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّنَا عنبة طافية.بأغور الا وَإِنَّهُ أعور عينه اليمنى كَأَنَّهَا عَنبة.أَعْوَرُ عَنْهُ پرید نیس قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَعْدِ وَحدَيفَة وأبي هريرةَ وَأَسْمَاء وَجَابر بن عبد بْنِ الله وأبي بَكْرَةً وَعَائِشَةَ وَأَنسَ وَابْن عَبَّاسِ وَالْقَلْتَانِ بْنِ عَاصِمٍ.شعبةٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ.سمعت أنسا قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ مَا مِنْ نَبِي إِلَّا وَقَدْ أَنْدَرَ أُمَّهُ الأعْوَرَ الكتابَ أَلَا إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ باعور مكتوب بين عينيه ك ف ر.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ هذا حديث حَسَنٌ صَحيح.[خ: ۷۱۳۱] [م: ٢٩٣٣] الله بن عُمَرَ [ع: ۷۱۲۳] [ ١٦٩] ٦١- بَابُ مَا جَاءَ فِي الدُّجالِ لا يَدْخُلُ الْمَدِينَة ٦٣ بَابُ مَا جَاءَ فِي ذِكْرِ ابْنِ صائد ٢٢٤٦ - (صحيح) حَدَّنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى عَنِ ٢٢٤٢- (صحيح) حدثنا عَبْدَةُ بنُ عبد الله الخزاعي البَصْرِيُّ حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ.يَزِيدُ بنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا شُعْبَهُ عَنْ قَتَادَةَ.عن أبي سعيد قَالَ صَحِبَنِي ابْنُ صَائدِ إِمَّا حُجَاجًا وَإِمَّا مُعتمرينَ فَانْطَلَقَ عن أنس قال قَالَ رَسُولُ الله لا يأتي الدَّجَّالُ الْمَدِينَةَ فَيَجدُ المَلائِكَةَ النَّاسُ وَتُرَكْتُ أَنا وَهُوَ فَلَمَّا خَلَصْتُ به اَقْشَعَرَرْتُ مِنْهُ وَاسْتَوْحَشْتُ مِنْهُ مِمَّا يَقُولُ النَّاسَ فِيهِ فَلَمَّا نَزَلْتُ قُلْتُ لَهُ ضَعَ مَتَاعَكَ حَيْثُ تِلْكَ الشَّجَرَةِ قَالَ فَأَبْصَرَ يَحْرُسُونَهَا فَلَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلاَ الدَّجَّالُ إِنْ شَاءَ اللهُ.

Page 1066

1066 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1067

1067 of 1460 (1) عن ابن مسعود ) ٣٨٤٨٧ - Y تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه ( حم ، ق - عن أبي هريرة ).٣٨٤٨٨ - لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ( ع ، ك - عن أبي سعيد ).٣٨٤٨٩ - لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن (السجزي عن عمر ).٣٨٤٩٠ - لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية والورع تصنعاً ) حل - عن أبي هريرة ).٣٨٤٩١ - إن أول هذه الأمة خيارهم ، وآخرها شرارهم ، مختلفين - متفرقين ، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فتأته منيته وهو يأتي الناس ما يُحب أن يؤتى إليه ) حب - عن ابن مسعود ).٣٨٤٩٢ - ثلاث إذا رأيتهن فعند ذلك خراب العامر وعمارة الخراب : أن يكون المعروف منكراً والمنكر معروفاً وأن يتمرس ) (1) أخرجه مسلم كتاب الفتن رقم ٢٩٤٩ (٢) يتمرس : تمرس بالشيء : احتك به المعجم الوسيط ٨٣٢.ب (Y) ۲۲۳

Page 1068

1068 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 1069

٣٦٢ 1069 of 1460 ٣٠- كِتَابُ الْفِتَنِ ١٦- بَابِ الترمذي ۲۱۷۸ فرسه يُخيفُ الْعَدُوِّ وَيُخِيفُونَهُ.عن أبي واقد الليني أنَّ رَسُولَ الله ﷺ لَمَّا خَرَجَ إِلَى حَتَّيْنِ مَرَّ بِشَجَرَة قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَاب عَنْ أَمْ بُشْرٍ وَآبِي سَعِيدٍ وَابْنِ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهَا ذَاتَ أنواط يُعَلِّقُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهُ وَهَذَا حَدِيث حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهُ.وَقَدْ رَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ أَبِي سَلَّيْمٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ أَمْ مَالِكَ الْبَهْرِيَّةِ عَنِ النَّبِيِّ ١٦- باب ۲۱۷۸ - (ضعيف) حَدَّنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ حَدَّنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ لَيْث عَنْ طَاوس عَنْ زِيَادِ بْنَ سَيْمِينَ كُوسَ.عن عبد الله بن عمرو قَالَ قَالَ رَسُولُ الله تكون فتة تستطفُ الْعَرَبُ قتلاها في النَّارِ اللَّسَانُ فِيهَا أَشَدُّ مِنَ السَّيْف.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ.اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطِ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطِ فَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهَا كَمَا لَهُمْ الْهَةٌ وَالَّذِي نَفْسِي يَدِهِ لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيـ وأبو واقد اللَّيْنِيُّ اسْمُهُ الْحَارِثُ بْنُ عَوْفِ.وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيد وأبي هُرَيْرَةَ.١٩- بَابُ مَا جَاءَ فِي كَلَامِ السباع ۲۱۸۱ - (صحيح) حَدَّنَا سُفْيَانُ بن وَكِيعِ حَدَنَا أَبِي عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ الْعَبْدِي.سمعت محمد بن إسْمَاعِيلَ يَقُولُ لاَ يُعْرَفُ لزياد بن سَيْمِينَ كُوسٌ غَيْرُ عن أبي سعيد الْخُدْرِي قَالَ قَالَ رَسُولُ الله وَالَّذِي نَفْسي بيده لا هَذَا الْحَدِيثِ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ لَيْتَ فَرَفَعَهُ وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْد عَنْ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُكَلمَ السَّباعُ الإِنْسَ وَحَتَّى تُكَلَّمَ الرَّجُلَ عَلَبَهُ سَوْطِهِ وَشِرَاكَ ليث فارقه ۱۷- بَابُ مَا جَاءَ فِي رَفْعِ الأَمَانَة نعله وَتُخْبرَهُ فَخذُهُ بِمَا أحْدَثَ أهْلَهُ.._ > من بعده.قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.وهذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ وَالْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْل ثقَةَ مَامُونَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثَ وَلَقَهُ يَحْيَى بْنَ سَعِيد دقة ۲۱۷۹ - (صحيح) حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ الْقَطَانَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِي.٢٠ - بَابُ مَا جَاءَ فِي انْشِقَاقِ الْقَمَر يْنِ وَهْبٍ.حذيفة بن الْيَمَان حَدَّثَنَا رَسُولُ الله حدثين قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وأنا النظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثُمَّ نَزَلَ القُرآنُ فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الأَمَانَةِ فَقَالَ يَنَامُ الرَّجُلُ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِد.النومَةَ تَقْبضُ الأَمَانَةُ من قَلَب فَظَلَّ الرُّهَا مثل الوكت ثُمَّ يَنَامُ نَوْمَةً فَقْبضُ الأمانة مِنْ قَلْبهِ فَيُظَلُّ أَتْرُهَا مَثْلَ أثر الْمَجْلَ كَجَمْرٍ دَخَرَجْتَهُ عَلَى رَجُلكَ ۲۱۸۲ (صحیح) حَدَتْنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدثنا أبو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ.عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ انْفَلَقَ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُول الله ﷺ فَقَالَ رَسُولُ الله اشهدوا.مطعم.نقطتْ فَتَرَاهُ فَتَبَرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ أَخَذَ حَصَاةً فَتَحْرَجَهَا عَلَى رِجْلَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَجَبَيْرِ بْنِ يُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ لَا يَكَادُ أَحَدُهُمْ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ إِنَّ فِي بَنِي فلان رَجُلاً أمينًا وَحَتَّى يُقَالَ للرَّجُل مَا أجْلَدَهُ واظْرَفَهُ واعْقَلَهُ وَمَا في قلبه وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح.[ ۲۸۰۱] [سياني :۳۲۸۸] مثْقَالُ حَبَّة من خَرْدَلٍ من إيمَان قَالَ وَلَقَدْ أتَى عَلَيَّ زَمَانُ وَمَا أُبَالِي أَيُّكُمْ بَايَعْت فيه لَئِن كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُنَّهُ عَلَيَّ دِينُهُ وَلَئِن كَانَ يَهُودِيًا أَوْ نَصَرَانِيَا لَيَرُدُّنَّهُ عَلَيَّ ساعيه فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنتُ لأبايع مِنْكُمْ إِلا فُلَانًا وَفُلَانًا.قَالَ أَبُو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.[خ: ٦٤٩٧] [٣ ١٤٣] ۱۸ باب مَا جَاءَ لَتَرْكَبُنُ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ه بریده ۲۱- بَابُ مَا جَاءَ فِي الْخَسَفِ ۲۱۸۳ - (صحيح) حَدَّثَنَا بُندَارٌ حَدَّتَّنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِي حَدَّثَنَا سفْيَانُ عَنْ فُرَاتِ الْقَزَّازِ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ.عن حذيفة بن أسيد قَالَ أَشْرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ مِنْ غُرْفَة وَنَحْنُ تتذاكر السَّاعَةَ فَقَالَ النَّبِيُّ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَرَوْا عَشَرَ آيَاتٌ طُلُوعَ الشمس من مغربها وَيَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَالدَّابَّةَ وَثَلاثَةَ خُسُوفَ خَسْفُ بِالْمَشْرِقِ الْمَحْرُومِي حَدَّثَنَا وَخَسْفُ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفُ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَنَارُ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنَ تَسُوَقَ ۲۱۸۰ - (صحيح) حدثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَحْرُومِيُّ..کچھ سفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَنَانِ بن أَبِي سَنَانٍ.النَّاسَ أَوْ تَحْشُرُ النَّاسَ فَنِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا وَنَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا.[م

Page 1070

1070 of 1460 ينابيع المودة سجل عظيم للأحاديث النبوية في مناقب الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام للعلامة الفاضل الشيخ الأمجد والسيد السند شيخ سليمان ابن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه کلان ابن شیخ محمد معروف المشتهر به بابا خواجه الحسيني البلخي القندوزي الحنفي رحمه الله آمين صححه وعلق عليه علاء الدين الأعليمي الجزء الثالث منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

Page 1071

1071 of 1460 العجل إلها، فكبر على موسى قال الله : يا موسى من كان قبلك من الأنبياء افتتن قومه، وإن أمة أحمد أيضاً ستصيبهم فتنة عظيمة من بعده، حتى يلعن بعضهم بعضاً، ثم يصلح الله أمرهم برجل من ذرية أحمد، وهو المهدي أخرج الحافظ أبو نعيم أربعين حديثاً في المهدي سلام الله عليه.فمنها عن علي بن بلال عن أبيه، قال هذا الحديث المذكور، من غير كلام وهب ابن منبه وزاد : يا فاطمة إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً، وصارت الفتن وانقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيراً، ولا صغير يوقر كبيراً، فيبعث الله عند ذلك المهدي من ولدك، يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً، يقوم بالدين في آخر الزمان، كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.ومنها عن حذيفة بن اليمان قال : خطبنا رسول الله فذكر ما هو كائن ثم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد ، لطول الله تعالى ذلك اليوم، حتى يبعث الله رجلاً من ولدي اسمه اسمي.فقام سلمان وقال : يا رسول الله من أي ولدك هو ؟ قال : من ولد هذا - وضرب بيده على رأس الحسين سلام الله عليه ومنها عن أبي امامة قال : خطبنا النبي وذكر الدجال وقال : فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد، ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص.فقالت أم شريك : فأين العرب يومئذ يا رسول الله ؟ قال : هم يومئذ قليل، وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي وهو رجل صالح ومنها عن حذيفة رفعه : ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويطردون إلا من أظهر طاعتهم.فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه، ويفر منهم بقلبه ، فإذا أراد الله تعالى أن يعيد الإسلام عزيزاً، قصم كل جبار عنيد، وهو القادر على ما يشاء، وأصلح الأمة بعد فسادها.يا حذيفة، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم، حتى يملك رجل من أهل بيتي الملاحم في يديه ويظهر الإسلام، والله لا يخلف وعده وهو سريع الحساب -- ومنها عن ثوبان رفعه : يقتتل عند كرتكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى أحد، تجيء الرايات السود، فيقتلونهم قتلاً لم يقتله قوم مثله، ثم يجيء خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنه خليفة الله المهدي.ومنها عن ثوبان رفعه : تجيء الرايات السود من قبل المشرق، كأن قلوبهم من حديد، فمن سمع بهم فليأتهم ولو حبوا على الثلج.ومنها عن علي قال : قلت : يا رسول الله أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال : بل منا، يختم به الدين كما فتح بنا، وبه ينقذون من الفتن، كما أنقذوا من الشرك بنا، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة، كما ألف بينهم بعد عداوة الشرك، إخواناً في دينهم.ومنها عن أبي سعيد رفعه : منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه ومنها عن جابر بن عبد الله رفعه : ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميركم المهدي : تعال صلّ بنا.فيقول : لا ، ألا إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة من 00°

Page 1072

1072 of 1460 علي الله لهذه الأمة.ومنها عن ابن الخشاب قال : حدثنا صدقة بن موسى قال : حدثنا أبي عن الرضا بن موسى الكاظم قال : الخلف الصالح من ولد الحسن بن علي العسكري، هو صاحب الزمان، وهو المهدي سلام الله عليهم.ومنها عن ابن الخشاب قال : حدثني أبو القاسم الطاهر بن هارون بن موسى الكاظم عن أبيه عن جده قال : قال سيدي جعفر بن محمد : الخلف الصالح من ولدي وهو المهدي اسمه محمد وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان يقال لأمه نرجس، وعلى رأسه غمامة تظله عن الشمس تدور معه حيث ما دار ، تنادي بصوت : هذا المهدي فاتبعوه سلام الله عليه ! وأما بواقي الأحاديث الأربعين التي جمعها أبو نعيم، فهي مذكورة في هذا الكتاب في ضمن الأحاديث المذكورة فصيح الله وأورد أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي، صاحب كتاب كفاية المطالب، وكتاب البيان في أخبار صاحب الزمان الأحاديث الكثيرة ؛ فيورد مؤلف ينابيع المودة لذي القربى منها الحديث الذي لم يذكر في هذا الكتاب منها أن ابن الأعثم الكوفي ذكر في كتابه الفتوح، عن علي كرم الله وجهه أنه قال : ويحاً للطالقان، فإن الله تعالى كنوزاً ليست من ذهب ولا فضة، ولكن بها رجال معروفون وهم عرفوا الله حق معرفته ، وهم أيضاً أنصار المهدي سلام الله عليه في آخر الزمان.ومنها في كتاب عقد الدرر بسنده إلى الحسن بن علي رضي عنهما أنه قال : لو قام المهدي لأنكره الناس، لأنه يرجع إليهم شاباً وهم يحسبونه شيخاً كبيراً.ومنها في كتاب الفتن للحافظ أبي عبد الله نعيم بن حماد، عن أبي سعيد الخدري رفعه : منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه وحديث آخر : المهدي هو الذي يؤم عيسى ابن مريم.ومنها في كتاب العرايس لأبي إسحاق الثعلبي بسنده إلى تميم الداري رفعه : إن غاراً في أنطاكية من غيران فيها رصاص من ألواح موسى، وما سحابة شرقية ولا غربية تمر عليها، إلا لفت عليها من بركتها، ولن تذهب الأيام والليالي حتى يملكها رجل ومن أهل بيتي، يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.ومنها في كتاب فضل الكوفة لأبي عبد الله محمد بن علي العلوي، عن أبي سعيد الخدري رفعه : يملك المهدي سبعاً أو عشراً، أسعد الناس به أهل الكوفة.ومنها : أخرج الدارقطني في كتابه الجرح والتعديل، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي ﷺ مرض مرضة ثقيلة، فدخلت عليه فاطمة وأنا جالس عنده ولما رأت ما به من الضعف خنقتها العبرة - الحديث وهو أنه ضرب على منكب الحسين وقال : من هذا مهدي هذه الأمة سلام الله عليهم وقال الكنجي : قد ذكر الترمذي الحديث ولم يذكر : اسم أبيه اسم أبي.وذكر أبو داود في معظم روايات الحفاظ الثقات من نقلة الأخبار : اسمه اسمي فقط ؛ والذي روي : واسم أبي اسم أبيه فهو زيادة ومنها في كتاب المناقب، لموفق بن أحمد الخوارزمي أخطب خطباء خوارزم، بسنده عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال : دخلت على رسول ،

Page 1073

1073 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 1074

1074 of 1460 الترمذي ۲۲۰۵ ٣٠- كِتَابُ الْفَتَنِ ٣٤ بَاب مَا جَاءَ فِي أَشْرَاطِ السَّاعَةِ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ابْنُ جُحَادَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَرْوَانَ عَنْ رَحمِي ثُمَّ يَدَعُونَهُ فَلَا يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا.هزيل بن شرحبيل.٣٦٦ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحُ) غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ في الفتنة كَسُرُوا فِيهَا فَسَيَكُمْ هَذَا الوجه.[ ١٠١٣] وَقَطَعُوا فِيهَا أَوْتَارَكُمْ وَالْزَمُوا فِيهَا أَجْوَافَ بُيُوتِكُمْ وَكُونُوا كَابْنِ آدَمَ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ (صحيح).وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن ثَرْوَانَ هُوَ أَبو قيس الأودي.٣٤ - بَابُ مَا جَاءَ فِي أَشْرَاطِ الساعة ود ٢٢٠٥- (صحيح) حدثنا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّتْنَا النَّضْرُ بْنُ.حَدَتَنَا شُعْبَهُ عَنْ قَتَادَةَ.عَنْ أَنس ابن مالك أَنَّهُ قَالَ أَحَدُتْكُمْ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُول اللَّه لا هُ ۳۷- باب منه ۲۲۰۹ - (صحيح) حَدَّثَنَا قُيَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عمرو بن أبي عَمْر وقَالَ (ح)..f وحدتُنَا عَلَى بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْن جَعْفَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرُو عَنْ عَبْد اللَّه وَهُوَ ابْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيُّ الأَشْهَلي.عن حليفة بن اليمان قَالَ قَالَ رَسُولُ الله له لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بِالدُّنْيَا لَكَعُ ابْنُ نُكَعِ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيث عَمْرو بن يحد يكُم أَحَدٌ بَعْدِي أَنَّهُ سَمِعَهُ مِن رَسُول الله ﷺ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهَ إِنَّ من أشراط السَّاعَةِ أنْ يُرْفَعَ الْعَلَمُ وَيَظهَرَ الْجَهْلُ وَيَفْسُوَ الزَّنَا وَتَشْرَبَ الْخَفَرُ أَبِي عَمْرٍو.ويكثر النساء ويقل الرِّجَالُ حَتَّى يَكُونَ الخَمْسِينَ امرأة قيم واحد.قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مُوسَى وَأَبِي هُرَيْرَةَ.وَهَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ : ١٨٠ ٦٨٠٨] [م ٢٦٧١] ٣٥- بَابٌ مِنْهُ ۳۸- بَابُ مَا جَاءَ فِي عَلَامَةِ حلول الْمَسَحُ وَالْخَسْف ۲۲۱۰ - (ضعيف) حَدَّتَنَا صَالِحُ بن عبد الله الترمذي حَدَّتْنَا الْفَرَج بن فضالة أبو فَضَالَةَ السَّامِي عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ.٢٢٠٦ - (صحيح) حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَنْ عَلي بن أبي طالب قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا فَعَلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْن عَدِيٍّ قَالَ.عَشْرَة خَصْلَةَ حَلَّ بِهَا الْبَلاءُ فَقِيلَ وَمَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا كَانَ الْمَنْتُمُ دَخَلْنَا عَلَى أَنس بن مالك فشكونا إليه مَا تَلْقَى مِنَ الْحَجاج فَقَالَ مَا مِن دُولاً والأمَانَهُ مَعْنَما وَالزَّكَاة مَغَرَماً وأطاعَ الرَّجُلُ زَوْجَهُ وَعَقَ اللَّهُ وَبَرَّ صَدِيقَهُ عَامِ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ سَمِعْتُ هَذَا مِنْ نَيْكُمْ ، قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيحٌ.[ ٧٠٦٨] ۲۲۰۷ - (صحیح) حدثنا محمد.وجَهَا آبَاهُ وَارتَفَعَت الأَصْوَاتُ في المَسَاجِد وَكَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ ارْدَلَهُمْ وَأَكْرَمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرَهُ وَشُربَت الْخَمُورُ ولبس الحريرُ وَاتَّخَذَتِ الْقَيِّنَاتُ وَالْمَعَارَفُ ين بَشَارِ حَدَثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِي عَنْ وَلَعَنَ آخرُ هَذه الأمة أولَهَا فَلْيرتقبوا عندَ ذلِكَ رِيحًا حَمْرَاءَ أَوْ خَسَفًا وَمَسَسْحًا.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثَ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيث عَلِيِّ بْنِ أَبِي عن أنس قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لا يُقال في طالب إلا من هذا الوجه ولا تعلم أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ يَحْيَى بن سعيد الأرض الله الله.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.[ ١٤٨] ۲۲۰۷(م) - (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُدْ محمد بن المثنى.م حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ حُميد عَنْ أَنَس نَحوه ولم يرفعه.غَيْرَ الْفَرْجِ بن فضالة.وَالْفَرْجُ بْنُ فَضَالَةَ قَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَضَعَفَهُ مِنْ قَبْلِ الا پره از وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهُ وَكِيعٌ وَغَيْرُ وَاحد من الأئمة.وَهَذَا أَصَح من الحديث الأول.٣٦- بَابٌ مِنْهُ ۲۲۱۱-(ضعيف) حَدَّثَنَا عَلِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطي الرحمة عَنِ الْمُستَلِمِ بْنِ سَعِيد عَنْ رَمَيْحِ الْجُدَامِي ۲۲۰۸- (صحيح) حَدَّثَنَا وَأَصلُ بن عبد الأعلى الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ إِذَا اتَّخَدَ الْقَيءُ دُوَلاً وَالأَمَانَة مَغْنَما وَالزَّكَاة مَغْرَمًا وَتُعَلمَ لغَيْر الدين وأطَاعَ الرَّجُلُ امْرَانَهُ وَعَقَ أُمَّهُ وَأَدْنَى فضَيْل عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حَازِمٍ.أبي هريرة قال قَالَ رَسُولُ الله الله تَفِي الأَرْضُ أَفْلاذَ كَبِدهَا أَمْثَالَ صَدِيقَهُ وَأَقْصَى آبَاهُ وَظَهَرَت الأَصْوَاتُ فِي الْمَسَاجِد وَسَادَ القَبِيلَةَ فَاسْقُهُمْ الأسطوان مِنَ الذَّهَبِ وَالْقِصَّة قَالَ فَيجي، السَّارِقُ فَيَقُولُ في مثل هَذَا قُطَعَتْ وَكَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ ارْذَلَهُمْ وَأَكْرَمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرَّهُ وَظَهَرَتِ الْقَيِّنَاتُ وَالْمَعَارِفُ القَاتِلُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قَتَلَكَ وَيَجِيءُ الْقَاطِعُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قَطَعتُ وَشَرَبَتِ الْخُمُورُ ولَعَنَ آخرُ هذه الأمة أولُهَا فَلَبَر تَقَبُوا عِنْدَ ذَلكَ رِيحًا حَمْرَاءَ وَزَكَرَكَةً وَخَسَفًا وَمَسْحًا وَقَدْها وآيات تَتَابَعُ كَنظام بَالَ قَطعَ سَلكَهُ فَتَابَعَ.

Page 1075

1075 of 1460 Nux al-Hasan Khan BP 166 85 N87 1883 قال لي اول الحر الك و القمر Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ اثر LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے f ١٣٠١ه

Page 1076

1076 of 1460 d چھالے خانون کی رات اسکا مصداق ہے ۱۲ کرتا ہے تیری میری برائی میں پڑتا ہے نماز نماز وہ ہے جو منہ پر عیب بیان کریں ۲۱ خاص لوگوں پر سلام کرنا تجارت کا رواج ہونا بی بی سیان کو تجارت کرنے میں مرد کی تلہ ظاہر ہو گایعنی خوشنویس بہت ہونگے عالم کم ہونگے جھوٹی گواہی ظاہر ہو گی بھی گواہی ہی رہینگی ۴۲ شراب کا نام نبیذ ر کمین سود کو بی همین بشوت و مال حرام کو بد یه کمین زکواتہ کو مزدوری میں دین ایسے وقت میں ایک لال آن رہی طرف سے مشرق کے آدیگی بعضے نسخ ہو جا وینگے بعضنے خسف نیہ اسلئے ہو گا کہ انہوں نیہ نے نافرمانی کی حد سے زیادہ بڑھ گئے اسکو د نکلی نے ابی ہریرہ سے روایت کیا ہے ۲۳ فیئی کو دولت سمجھیں اسکوترندی نے ابو ہریرہ سے روایت کیا ہے یعنی مال نیئی آسودہ منصب والے لوگ لین مستحقون کو ندین ۲۴ امانت کو غنیمت زکواة کو تاوان جانین علم واسطے دین کے نہ سیکھین مرواہ الترمذی عنہ یعنی موتمن آدمی لوگونگی امانت ودیعت کو داب رکے لوٹ کا مال سمجھے زکواۃ دینا لوگو پر ایسا یران ہو جیسے تاوان گران ہوتا ہے دنیا کے لئے کلمہ طلب کریں کہ کوئی منصب مرتب عمدہ بات لگے نہ اسلئے کہ اللہ کا دین معلوم ہوں ۳۵ سیان بی بی کی اطاعت کرے مان کی نافرمانی کرے یار کو پاس بٹھائے یاپ کو بھگائے مسجد و بین شور میں اخرجه الترمذ کى عنه یعنی مسجدون مین بیٹھکر دنیا کی باتین کرین نه گرن مین ۲۶ قبیلہ کا سردار فاسق ہو قوم کا افسر ذیل تر جو مرد کی عزت و سے اس کی شر کے کیجارے رواہ الترمذی عنہ کے ۴ گانے والیان ظاہر ہوں باتے بیجین پھیلی است انگلی است پر لعنت کرے اشاعہ میں بے وقد ظهر لعن آخر هذه الأمة اولها في الرافضة قصهم اللہ میں کہتا ہوں یہ بات عام ہے.جو فرقہ سلف کو تیرا کے وہ اس نشانی میں داخل ہے جسطرح بڑا کہنا مقلدون کا محد ثین سلف کو تیرا کہنا چاہموں کا ان مجید من کو ۲۸ جب زمانہ قیامت کا

Page 1077

1077 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة ملف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 1078

1078 of 1460 مشکوة شریف مترجم جلد سوم ۴۷ دجال کا حال الستَ تَعلَمُ أني رَبُّكَ فَيَقُولُ بَلَى فَمَل کردوں تو مجھ کو اپنا پروردگاریان لے گا ؟ وہ کہے گا ہاں ! دقبال لَهُ الشَّيَاطِينُ نَحْوَا بِهِ وَنَحْوَ أَخِيهِ شیاطین کو اس کے بھائی اور باپ کی شکل میں پیش کر دے گا.اسما بنت قَالَت تُم خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله و یزیدہ کہی ہیں کہ یہ فرما کر سول اللہ کسی ضرورت سے تشریف لے گئے عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَاجَتِهِ ثُمَّ رَجَعَ وَالْقَوم اور تھوڑی دیر میں واپس آئے.لوگ جال کا ذکر سنکر فکر و تر و دیں فِي اهْتِمَامِ وَعَةٍ مِمَّا حَدَّ تَهُم قالت بیٹھے تھے آپنے دروازے کے دونوں کو اڈوں کو پکڑ لیا اور فرمایا ناخَذَ بِلَحْمَتِي الْبَابِ فَقَالَ مهیم اسماء کیا حال ہے.میں نے عرض کیا یا رسول اللہ ! آپ نے دجال کا اَسْمَاء قُلْتُ يَارَسُول الله لقد ذکر فرما کر رہا ہے دلوں کو نکال کر پھینک دیا ہے.ریعنی اس ذکر سے خَلَعْتَ أَفْئِدَ تَنَا بِذِكْرِ الله جَالِ قالَ ہمارے دل مرعوب خوف زدہ ہیں ، آپ نے فرمایا اگر وہ میری زندگی إن يَخْرُجُ وَأَنَا حَى فَأَنَا حَجيجہ میں نکلا تو میں اپنے دلائل سے اس کو دفع کر دونگار یعنی اس پر غلبہ وَاللَّا فَإِنَّ رَبِّي خَلِيفَتى على كل مؤمن حاصل کر لونگا، اور اگر میری زندگی میں نہ نکلا تو میرا پروردگار ہر مومن فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ وَاللهِ اِنَّا لَنَعْجِن کے لئے میرا وکیل اور خلیفہ ہے.میں نے عرض کیا.یا رسول الله ! عَجِينَنَا نَمَا نَحْبِرُةَ حَتى نَجُوءَ ہم اپنا آٹا گوندھتے ہیں اور روٹی پکا کر فارغ نہیں ہونے پاتے کہ بھوک فَكَيْفَ بالمُؤْمِنِينَ يَومَن قال سے ہم بے چین ہو جاتے ہیں.اس قحط سالی میں مومنوں کا کیا حال ہو گا؟ يُجْزِ بِهُمُ مَا يُجْزِئُ اَهلَ السَّمَاءِ آپؐ نے فرمایا ان کی بھوک کو دفع کرنے کیلئے وہی چیز کافی ہوگی مِنَ التَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ مَرَواه احمد جو آسمان والوں کے لئے کافی ہوتی ہے.یعنی مسیح و نقد میں باری تعالے.فصل سوم اہلِ ایمان کو درقبال سے خوفزدہ ہونے کی ضرورت نہیں د احمد ابوداؤد) ۵۲۵۶ عن المغيرة بن شعبة قَالَ مَا سَال حضرت مغیرہ بن شعبہ کہتے ہیں جان کی بابت میں قدر میں نے أَحَدُ مَرَّ سُولِ اللهِ صَلَّى الله علیه وسلم رسول اللہ سے دریافت کیا ہے اتنا ہی نے نہیں پوچھا.رسول اللہ عَنِ الدَّجَالِ أَكثَرَ مِمَّا سالته دانہ نے ایک مرتبہ مجھ سے فرمایا دجال تجھ کو ضرورہ پہنچا سکے گا میں نے عرض قَالَ لِى مَا يَضُرُّكَ قُلْتُ اِنَّهُمُ يَقُولُونَ کیا لوگ یہ کہتے ہیں کہ اس کے ساتھ روٹیوں کا پہاڑ اور پانی کی نہر ہو اِن مَعَهُ جَبَلُ خُبْرٍ وَ نَهُرُ مَاء قَالَ هُوَ گی.آپ نے فرمایا دجال خدا کے نزدیک اس سے بھی زیادہ ذلیل ہے ربیعنی أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذلِكَ مُتَّفَقٌ وہ جو کچھ دکھاتا ہے وہ بے حقیقت چیز ہے اس کو یہ قدرت حاصل عَلَيْهِ - نہیں کہ وہ کسی کو گمراہ کر سکے.(بخاری و سلم) دجال کی سواری گدھا ہوگا ؟ ه وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه حضرت ابو ہریرہ یہ کہتے ہیں نبی اکرم نے فرمایا ہے جال ایک وَسَلَّمَ قَالَ يَخْرُجُ الدَّجَالُ علی جماہی سفید گدھے پر سوار ہو کر نکلے گا جس کے دونوں کانوں کے درمیان کا ہے اقمرَ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ سَبْعُونَ باگا ستر باع چوڑا ہو گا ر ایک باع دونوں ہاتھوں کے برابر ہوتا رواه البيهقي في كِتَابِ الْبَعْثِ وَالنُّشُورِ ہے.) بیقی)

Page 1079

1079 of 1460 قصص الأنبياء تأليف الإمام الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفي سنة ٧٧٤ هـ تحقيق الدكتور عبد الحي الفرماوي أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر

Page 1080

1080 of 1460 وروى البخاري ومسلم من حديث الشعبي ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه أبيه ، قال : قال رسول الله الله : ( إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران ، وإذا آمن بعيسى ابن مريم ثم آمن بي فله أجران ، والعبد إذا اتقى ربه وأطاع مواليه فله أجران ».هذا لفظ البخاري (٥).وقال البخاري : حدثنا إبراهيم بن موسى ، أنبأنا هشام ، عن معمر ، وحدثني محمود ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني سعيد صلى الله ابن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال النبي عل : « ليلة أسرى بي لقيت موسی - قال : فنعته -.فإذا رجل حسبته قال : مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة : قال : ولقيت عيسى فنعته النبي الله فقال : ربعة ، أحمر كأنما خرج من ديماس ـ يعني الحمام - ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به » الحديث.- وقد تقدم في قصتي إبراهيم وموسى.• ثم قال : حدثنا محمد بن كثير ، أنبأنا إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : قال النبي الله : « رأيت عيسى وموسى وإبراهيم فأحمر جعد عريض الصدر ، وأما موسى فأما عیسی رجال الزط ) • جسيم سبط كأنه فادم من تفرد به البخاري (٦) وحدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا أبو ضمرة ، حدثنا موسى بن عقبة ، عن نافع ، قال : قال عبد الله بن عمر : ذكر النبي الله يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال : ( إن الله ليس بأعور إلا أن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام فإذا رجل آدم كأحسن ما يرى من الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين ، وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا ؟ فقالوا : المسيح (0) أخرجه البخاري في صحيحه ، كتاب الأنبياء ، باب قوله تعالى : ( واذكر في الكتاب مريم وأخرج رجه مسلم في صحيحه ، كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس (1) أخرجه البخاري في صحيحه ، كتاب الأنبياء ، باب قوله تعالى : ﴿ واذكر في الكتاب مريم ) Voo

Page 1081

1081 of 1460 ابن مريم ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا أعور عين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن : واضعا يده على منكبي رجل يطوف بالبيت فقلت من هذا ؟ فقالوا : المسيح الدجال ).ورواه مسلم من حديث موسى بن عقبة.ثم قال البخاري : تابعه عبد الله ابن نافع ، ثم ساقه من طريق الزهري عن سالم بن عمر قال الزهري : وابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية (٧) مسیح الهدى ومسيح فبين صلوات الله وسلامه عليه صفة المسيحين : الضلالة ، ليعرف هذا إذا نزل فيؤمن به المؤمنون ويعرف الآخر فيحذره الموحدون.وقال البخاري : حدثنا عبد الله محمد ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، بن صلى الله فقال عيسى : عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة عن النبي عل قال : ( عليه قال : رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له : أسرقت ؟ قال : كلا والذي لا إله إلا هو.آمنت بالله وكذبت عيني ) وكذا رواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق (۸) وقال أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حميد الطويل ، عن الحسن وغيره ، عن أبي هريرة قال : ولا أعلمه إلا عن النبي الله قال : « رأى عيسى رجلا يسرق فقال : يا فلان..أسرقت ؟ فقال : لا والله ما سرقت.فقال : آمنت بالله وكذبت بصري ) (۹) وهذا يدل على سجية طاهرة ، حيث قدم حلف ذلك الرجل فظن أن أحدا لا يحلف بعظمة الله كاذبا على ما شاهده منه عيانا ، فقبل عذره ورجع على نفسه فقال : آمنت بالله.أي صدقتك وكذبت بصري لأجل حلفك (۷) أخرجه البخاري في صحيحه ، كتاب الأنبياء ، باب واذكر في الكتاب مريم وأخرجه مسلم في صحيحه ، كتاب الإيمان، باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال (۸) أخرجه البخارى ، الكتاب والباب السابقان.ومسلم في كتاب الفضائل ، باب فضائل عيسى السلام.(۹) أخرجه أحمد في مسنده ٢ / ٣١٤.عليه V07

Page 1082

1082 of 1460 مثله ، فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال : اللهم لا تجعلني مثله ، ثم أقبل على ثديها يمصه.قال أبو هريرة : كأني أنظر إلى النبي لا يمص إصبعه.ثم مر بأمة فقالت : اللهم لا تجعل ابني مثل هذه.فترك ثديها فقال : اللهم اجعلني مثلها.فقالت : لم ذلك فقال : الراكب جبار من الجبابرة ، وهذه الأمة يقولون سرقت وزنت ، ولم تفعل ) (۱۳) " وقال البخاري : حدثنا أبو اليمان ، حدثنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني أبو سلمة ، أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله الله يقول : « أنا أولى الناس بابن مريم ، والأنبياء أولاد غلات ، ليس بيني وبينه نبي ) تفرد به البخاري من هذا الوجه (١٤) ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي داود الحفري ، عن الثوري عن أبي الزناد ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة.' حدثنا سفيان - وهو الثوري - عن وقال أحمد : حدثنا وكيع أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : «أنا أولى الناس بعيسى عليه السلام والأنبياء إخوة أولاد علات ، وليس بيني وبين عيسى نبي (10)8 وهذا إسناد صحيح على شرطهما ولم يخرجوه من هذا الوجه.وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن همام، عن أبي هريرة عن النبي ع بنحوه ، جه ابن حبان من حديث عبد الرزاق نحوه.وأخرجه قال أحمد : حدثنا يحيى، عن أبي عروبة ، حدثنا قتادة ، عن عبد الرحمن بن آدم ، عن أبي هريرة عن النبي قال : ( قال : ( الأنبياء إخوة لعلات ، ودينهم واحد وأمهاتهم شتى ، وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه نبي ، وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه ، فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، ، سبط كأن (۱۳) المصدر السابق.نفس الكتاب والباب ٦ / ٥٤٩.(١٤) نفسه ٦ / ٥٥٠ (١٥) أخرجه أحمد في مسنده ٢ / ٤٦٣ VOA

Page 1083

1083 of 1460 الأسد رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل بين مخصرتين (١٦).فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويعطل الملل حتى تهلك في زمانه كلها غير الإسلام ، ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال الكذاب ، وتقع الأمنة في الأرض حتى ترتع الإبل مع جميعا والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان والغلمان بالحيات لا يضر.بعضهم بعضا فيمكث ما شاء الله أن يمكث ، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه (۱۷) ثم رواه أحمد عن عفان ، عن همام ، عن قتادة ، عن عبد الرحمن ، ، عن أبي هريرة فذكر نحوه.وقال : فيمكث أربعين سنة ، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون.ورواه أبو داود عن هدية بن خالد ، عن همام بن يحيى به نحوه وروى هشام بن عروة، عن صالح مولى أبي هريرة عنه ، أن رسول الله الله قال : ( فيمكث في الأرض أربعين سنة ( وقد بينا نزوله عليه السلام في آخر الزمان في كتاب « الملاحم » كما بسطنا ذلك أيضا في التفسير عند قوله تعالى في سورة النساء : ﴿ وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ : يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً كم (١٨).وقوله : ﴿ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ للسَّاعَةِ ﴾ (١٩) الآية وأنه ينزل على المنارة البيضاء بدمشق وقد أقيمت صلاة الصبح فيقول له إمام المسلمين : تقدم يا روح الله فصل.فيقول : لا ، بعضكم على بعض أمراء مكرمة الله هذه الأمة.وفي رواية فيقول له عيسى : إنما أقيمت الصلاة لك.فيصلي خلفه.ثم يركب ومعه المسلمون في طلب المسيح الدجال فيلحقه عند باب لد فيقتله بيده الكريمة (۱۸) وذكرنا أنه قوى الرجاء حين بنيت هذه المنارة الشرقية بدمشق التي هي من حجارة بيض ، وقد بنيت أيضا من أموال النصارى حين حرقوا التي هدمت وما حولها ، فينزل عليها عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتل الخنزير ويكسر الصليب (١٦) المخصرة : ما يتوكاً عليها كالعصا ونحوها ، أو قضيب يشار به في أثناء الخطابة والكلام ، وكان يتخذه الملوك والخطباء.(۱۷) أخرجه أحمد في مسنده ٢ / ٤٠٦ ٧٥٩ (۱۸) النساء : ١٥٩ (۱۹) الزخرف : ٦١

Page 1084

1084 of 1460 www.KitaboSunnat.com لقد كان في قصصمة عبة الأولى الالباب یقیناً ان کے بیان میں عقل والوں کے لیے عبرت ہے" www.KitaboSunnat.com قرآن احادیث صحیحہ کی روشنی میں ماخوذ از البدایہ والنہایہ تالیف امام ابو الفدا ابر كثير الدمشقي ترجمه مولانا عطاء اللہ کا حق نظار فاضل مین یونیورسٹی وازار واز السلام کتاب و سنت کی اشاعت کا عالمی ادارہ دار السلام ریاض جده شارجه ولاهور لندن هيوستن ، يو بارك DARUSSALA اعداد شعر تصنیف تألیف دار السلام لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1085

632 1085 of 1460 www.KitaboSunnat.com ثواب یا دو طرح کے نیک اعمال کا ثواب ملتا ہے.حضرت ابو ہریرہ ہی اللہ سے روایت ہے کہ نبی یا علیم نے فرمایا: ”جس رات مجھے معراج کا شرف حاصل ہوا، میری ملاقات حضرت موسیٰ علیہم سے بھی ہوئی.پھر نبی کریم علیہم نے حضرت موسیٰ علیہم کا حلیہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: ”چھریرے بدن والے، سیدھے بالوں والے جیسے قبیلہ شنوء ہ کے افراد ہوتے ہیں.پھر فرمایا: ” اور میری ملاقات عیسی علیہا سے بھی ہوئی.پھر آپ کا حلیہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: "درمیانہ قد، سرخ فام، گویا آپ ابھی حمام سے تشریف لائے ہیں.اور میری ملاقات حضرت ابراہیم علیہا سے ہوئی.آپ کی اولاد میں، آپ سے سب سے زیادہ مشابہت رکھنے والا میں ہوں.حضرت عبد اللہ بن عمر بھی تنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی للہ ﷺ نے فرمایا: ” میں نے حضرت عیسی ، حضرت موسیٰ اور حضرت ابراہیم علیم کو دیکھا.عیسی تو سرخ فام، گٹھے ہوئے بدن والے، چوڑے سینے والے تھے اور حضرت موسیٰ علینام گندمی رنگت کے قد آور اور سید ھے بالوں والے تھے.جیسے آپ کا تعلق [ زُط " جاٹ قوم سے ہو." حضرت عبد اللہ بن عمر بی انتہا سے روایت ہے کہ ایک دن نبی صلی ٹیم نے لوگوں کے سامنے دجال کا ذکر فرمایا.آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ یک چشم نہیں، اور مسیح دجال دائیں آنکھ سے کانا ہے.اس کی آنکھ اس طرح ہے جیسے پھولا ہوا انگور ہو.اور آج رات میں نے خواب دیکھا کہ میں کعبہ کے پاس ہوں.اچانک ایک گندمی رنگت کا آدمی نظر آیا.اس کی گندمی رنگت انتہائی خوب صورت تھی.اس کے بال کندھوں تک پہنچے ہوئے تھے.بال سیدھے تھے ( ھنگریالے نہ تھے ) سر سے پانی ٹپک رہا تھا.وہ دو آدمیوں کے کندھوں پر ہاتھ رکھے ہوئے کعبہ شریف کا طواف کر رہا تھا.میں نے کہا: یہ کون ہے؟ بتایا گیا: یہ مسیح ابن مریم علیہ اہم ہیں.آپ کے پیچھے مجھے ایک اور آدمی نظر آیا، اس کے بال انتہائی گھنگریالے تھے، دائیں آنکھ سے کانا تھا.جن لوگوں کو میں نے دیکھا ہے، ان سب میں اس کی شکل سب سے زیادہ ابن قطن سے ملتی تھی.وہ بھی دو آدمیوں کے کندھوں پر ہاتھ رکھے کعبہ شریف کا طواف کر رہا تھا.میں نے کہا: یہ کون ہے ؟ جواب ملا: یہ مسیح دجال ہے.نبی کریم ملی ٹیم نے دونوں مسیحوں کا حلیہ بیان فرما دیا ، ایک سچا ہدایت دینے والا مسیح اور ایک گمراہی والا مسیح ، تا کہ جب اللہ کے نبی مسیح علینہ نازل ہوں تو مومن انہیں پہچان لیں اور ان پر ایمان لے آئیں اور جب جھوٹا مسیح ( دجال ) ظاہر ہو تو اہل صحيح البخاري، أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم ، حدیث : 3446 و صحیح مسلم الإيمان باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد علم.....حدیث : 154 صحيح البخاري، أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم حديث 3437 صحيح البخاري، أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى واذكر فى الكتاب مريم......حديث : 3438 صحيح البخاري، الفتن، باب ذكر الدجال، حدیث : 7128 و صحیح مسلم، الإيمان باب ذكر المسيح ابن مريم حديث : 169 محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1086

633 1086 of 1460 www.KitaboSunnat.com توحید سے بھی پہچان کر اس سے بچ سکیں.حضرت ابو ہریرہ بھی تنہا سے روایت ہے کہ نبی علی الم نے فرمایا : " حضرت عیسی ابن مریم علیہا نے ایک شخص کو چوری کرتے دیکھا.آپ نے فرمایا: ” تو نے چوری کی ہے.“ اس نے کہا: قسم ہے اس ذات کی جس کے سوا کوئی معبود نہیں ، میں نے چوری نہیں کی.حضرت عیسی علیہم نے فرمایا: ” میں اللہ پر ایمان لاتا ہوں اور اپنی آنکھ کو جھوٹی کہتا ہوں.اس سے آپ کا سلیم الفطرت ہونا ظاہر ہوتا ہے.جب اس شخص نے قسم کھالی تو آپ نے یقین کیا کہ اللہ کی عظمت کا ذکر کر کے کوئی شخص جھوٹی قسم نہیں کھا سکتا اور آنکھوں دیکھی چیز پر اس قسم کو ترجیح دیتے ہوئے اس کا عذر قبول فرما لیا.حضرت عبد اللہ بن عباس بھی تنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے حضرت عمر بھی اللہ کو منبر پر خطبہ کے دوران میں) یہ فرماتے سنا: میں نے رسول اللہ صلی علیم سے یہ ارشاد سنا : " جس طرح عیسائیوں نے حضرت عیسی علیم ) کے بارے میں غلو کر کے ان ) کو حد سے بڑھا دیا تھا، تم میرے بارے میں اس طرح غلو نہ کرنا.میں تو صرف ایک بندہ ہوں ، تم یہی کہو: اللہ کا ،، بندہ اور اس کا رسول" حضرت ابو ہریرہ کی خون سے روایت ہے کہ نبی صل للہ ﷺ نے فرمایا: ” تمام انبیائے کرام علیم ایک باپ کی اولاد ہیں، ان کی مائیں الگ الگ ہیں اور ان سب کا دین ایک ہے (جس طرح سوتیلے بھائیوں کا باپ ایک ہوتا ہے، مائیں الگ الگ ہوتی ہیں ، اسی طرح تمام انبیائے کرام میلے کا دین ایک ہے جو توحید، رسالت، قیامت وغیرہ پر ایمان اور سچ، دیانت داری، پاک دامنی ، اخلاق حسنہ وغیرہ پرمشتمل ہے، البتہ شریعتیں الگ الگ ہیں.حضرت عیسی علیہ سے میرا تعلق سب سے زیادہ ہے کیونکہ میرے اور آپ کے درمیان کوئی نبی نہیں، وہ نازل ہوں گے.تم انہیں دیکھ کے پہچان لینا.آپ درمیانہ قامت اور سرخ وسفید رنگت رکھتے ہیں.بال سیدھے ہیں.ان کا سر یوں معلوم ہوتا ہے جیسے بالوں سے پانی کے قطرے ٹپکتے ہوں، اگر چہ بالوں کو پانی نہ لگا ہو.آپ کے پاس دو چھڑیاں ہوں گی.آپ صلیب توڑ دیں گے، خنزیر کو قتل کریں گے، جزیہ ختم کر دیں گے.تمام مذاہب کو کالعدم قرار دے دیں گے ، چنانچہ آپ کے دور میں صرف اسلام باقی رہ جائے گا.اللہ تعالیٰ آپ کے زمانے میں مسیح دجال کو تباہ فرمائے گا.زمین پر امن و امان کا دور دورہ ہو گا حتی کہ اونٹ اور شیر ا کٹھے چریں گے، چیتے اور گائیں، بھیڑیے اور بھیٹر میں اکٹھے رہیں گے.بچے سانپوں سے کھیلیں گے اور ایک دوسرے کو نقصان نہیں پہنچا ئیں گے (نہ بچے سانپوں کو ماریں گے ، نہ سانپ بچوں کو ڈسیں گے) سو آپ چالیس سال زندہ رہیں گے ، پھر فوت صحيح البخاري، أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم ، حدیث : 3444 و صحيح مسلم الفضائل، باب فضائل عیسی علم حدیث 2368 صحيح البخاري، أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم..حدیث: 3445 و مسند أحمد: 47/1 محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1087

634 1087 of 1460 www.KitaboSunnat.com حضرت عیسی ابزارم ،، ہو جائیں گے اور مسلمان آپ کی نماز جنازہ ادا کر کے آپ کو دفن کریں گے.حضرت عیسی علیه دمشق میں سفید مینار پر نازل ہوں گے جبکہ فجر کی نماز کی اقامت ہو چکی ہوگی.مسلمانوں کا امام آپ سے عرض کرے گا: یا روح اللہ ! آگے بڑھ کر نماز پڑھائیے.آپ فرما ئیں گے : ”نہیں، اللہ تعالیٰ نے اس امت کو یہ شرف بخشا ہے کہ یہ ایک دوسرے کے امیر ہیں.“ ایک روایت میں ہے کہ عیسی علیہ امام مسجد سے فرمائیں گے : "نماز کی اقامت آپ کے لیے کہی گئی ہے." چنانچہ آپ اس کی اقتدا میں نماز ادا فرمائیں گے ، پھر سوار ہو کر مسلمانوں کے ساتھ مسیح دجال کا تعاقب فرمائیں گے حتی کہ لد شہر کے دروازے پر اسے جا پکڑیں گے اور اسے خود اپنے دست مبارک سے قتل کریں گے.حضرت سلمان بنی انا نے فرمایا: ” حضرت عیسی علیہم اور حضرت محمد علی علیہ کے درمیان چھ سو سال کی مدت ہے.عیسائیوں میں عقیدہ تثلیث کب رائج ہوا ؟ مسیح علیہ کے آسمان پر تشریف لے جانے کے بعد عیسائیوں میں اختلاف پیدا ہو گیا.کچھ لوگ کہنے لگے : ”اللہ کا بندہ اور اس کا رسول ہمارے اندر موجود تھا جو آسمان پر تشریف لے گیا.کچھ نے کہا: وہ تو خود اللہ تھا، جو انسانی شکل میں ظاہر ہوا تھا.کچھ کہنے لگے : ”وہ اللہ کا بیٹا تھا.“ ارشاد باری تعالی ہے: فَاَيَّدُنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظِهِرِينَ } ہم نے مومنوں کی ، ان کے دشمنوں کے مقابلے میں مدد کی، پس وہ غالب آگئے.“ (الصف : 14/61) مسیح علیہ سے تین سو سال بعد ایک بڑی مصیبت پیش آئی کہ عیسائی علماء میں سخت اختلافات پیدا ہو گئے.ان کا فیصلہ کرانے کے لیے وہ لوگ رومی بادشاہ قسطنطین کی خدمت میں حاضر ہوئے.بادشاہ نے ان لوگوں کا قول پسند کیا جو حضرت عیسی علیہم کو اللہ کا بیٹا کہتے تھے اور تثلیث کے قائل تھے.یہ فرقہ ملکیہ کہلایا ( جسے آج کل رومن کیتھولک کہتے ہیں.) پادری عبد اللہ بن اریوس اور اس کے ساتھی جو تو حید کے قائل تھے اور حضرت عیسی علیہام کواللہ کا بندہ مانتے تھے، بادشاہ نے ان پر سختی کی ، چنانچہ وہ لوگ جنگلوں اور وادیوں میں بکھر گئے اور زہد و قناعت کی زندگی اختیار کر لی.یوں وہ لوگ کم مسند أحمد : 406/2 الد) فلسطین کا ایک شہر ہے، جو آج کل یہودیوں کے قبضے میں ہے.یہاں ایک ہوائی اڈا بھی موجود ہے.صحيح البخاري، مناقب الأنصار باب إسلام سلمان الفارسي و الليل حديث : 3948 محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پرمشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1088

1088 of 1460 الحاد تأليف ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية الجزء الثالث أحاديث النبي

Page 1089

1089 of 1460 ما يفعله الدجال من الخوارق والأضاليل ۱۷۱ [٤٤٥] ٢ - الدجّال يخُوضُ البِحَارَ إِلى رُكْبَتَيْهِ، وَيَتَنَاوَلُ السَّحَابَ، وَيَسْبِقُ الشَّمْسَ إلى مَغْرِبها، وفي جَبْهَهِ قَرْن يَخْرُصُ مِنْهُ الحَيَاتِ، وَقَدْ صَوَّرَ في جَسَدِهِ السَّلاحَ كُلَّهُ حَتَّى ذَكَرَ السَّيْفَ وَالرُّمْح وَالدَّرْقَ ، قَالَ: قُلْتُ: وَمَا الدرْقُ ؟ قال : التَّرْسُ ".المفردات الخرص بالضم: الحلقة الصغيرة في الأذن أو غيره.وبالفتح: التخمين والظن، والمعنى هنا أنه يصنع منه الحيات * المصنف لابن أبي شيبة : ج ١٥ ص ١٥٢ - ١٥٣ - ١٩٣٦١ - زيد بن الحباب، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن قال: قال رسول الله : د : الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٥٥ - عن المصنف.: ٢ تفسير الحسن البصري: ج ۲ ص ٢٦٦ - كما في رواية ابن أبي شيبة، مرسلاً، عن الحسن، عن النبي إلى قوله: «والدرق».- [٣٢٤٤٦ - لأنَا أَعْلَمُ بِمَا مَعَ الدجّالِ مِنَ الدجّالِ، مَعَهُ نَهْرَانِ يَجْرِيَانِ، أَحَدُهُمَا رَأْيَ العَيْنِ مَاءٌ أَبْيَضُ، وَالآخَرُ رَأيَ العَيْن نَارٌ تَأَجَّجُ ، فَإِمَّا أَدْرَكَ أَحَدٌ ذَلِكَ فليأتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَاراً فَلْيُغْمِضُ، ثمّ لِيُطَاطِي رَأْسَهُ وَلْيَشْرَبْ فَإِنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ، وَإِنَّ الدجّال عَمَسُوحُ العَيْنِ، عَلَيْها ظَفْرَةٌ غَلِيظَةٌ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنيهِ: المصادر كافر، يقرؤُه كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ.المصنف لابن أبي شيبة : ج ۱۵ ص ۱۳۳ ح ۱۹۳۱۸ - يزيد بن هارون، عن أبي مالك

Page 1090

1090 of 1460 فتن الدجال وأضاليله [١٤٥١ - قال: بَيْنَ أُذُنَيْ حِمَارِ الدجّالِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا، وَخُطْوَةُ حِمَارِهِ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، يَخُوضُ البَحْرَ عَلَى حِمَارِهِ كَمَا يَخُوضُ أَحَدُكُمُ السَّاقِيَةَ عَلَى فَرَسِهِ يَقُولُ : أَنا رَبُّ العَالَمِينَ، وَهَذِهِ الشَّمْسُ تَجْرِي بِإِذْنِي، أَفَتُرِيدُونَ أَنْ أَحْبِسَهَا؟ فَتُحْبَسُ الشَّمْسُ حَتَّى يُجْعَلَ الْيَوْمَ كَالشَّهْرِ وَالْجُمعَةِ، وَيَقُولُ: اتريدُونَ أَنْ أُسَيْرَهَا لَكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَجْعَلُ اليَوْمَ كَالسَّاعَةِ.وَتَأْتِيهِ الْمَرْأَة فَتَقُولُ: يَا رَبِّ أخي انتي وأخي زَوْجِي، حَتَّى إِنَّهَا تُعَانِقُ شَيْطَانَاً، وَتَنْكِحُ شَيْطَاناً، وَبُيوتُهُمْ عَمَلُوةٌ شَيَاطِينَ.وَتَأْتِيهِ الأَعْرَابُ فَيَقُولُونَ : يَا رَبَّنَا أَحْيِ لَنَا غَنَمَنَا وَإِبلَنَا، فَيُعْطِيهِمْ شَيَاطِينَ أَمْثَالَ غَنَمِهِمْ وَإِبِلِهِم سَوَاءٌ بالسنَّ وَالسمةِ عَلَى حَالٍ مَا فَارَقُوهَا عَلَيْهِ مُكْتَبَرَةً شَحْاً.يَقُولُونَ: لَوْ لَمْ يَكُنْ هذا رَبَّنَا لَمْ يُحْيِ لَنَا مَوْتَانَا مِنَ الإبل والغنم.وَمَعَهُ جَبَلٌ مِنْ مَرَقٍ وَعِرَاقِ اللَّحْمِ حَارٌ لا يَبْرَدُ، وَنَهْرٌ جَارٍ وَجَبَلٌ مِنْ جِنَانٍ وَخُضْرَةٍ، وَجَبَلٌ مِنْ نَارٍ وَدُعَانٍ، يَقُولُ: هَذِهِ جَنبِي وَهَذِهِ نَارِي، وَهذَا طَعَامِي وَهَذا شَرَابِي، وَالْيَسَعُ مَعَهُ يُنْذِرُ النَّاسَ وَيَقُولُ: هَذَا الْمَسِيحُ الكَذَّابُ فَاحْذَرُوهُ لَعَنَهُ الله.يُعْطِيهِ اللهُ مِنَ السُّرْعَةِ وَالخِفَّةِ مَا لَا يَلْحَقُهُ الدجّالُ، فَإذا قال: أنا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ لَهُ النَّاسُ : كَذِبْتَ ، وَيَقُولُ الْيَسَعُ: صَدَقَ النَّاسُ، فَيَمُرُّ بِمَكَّةَ فَإذا هُوَ بِخَلْقٍ عَظِيمٍ فَيَقُولُ: مَنْ أَنتُم ؟ فَإِنَّ هذا الدجالَ قَدْ أَناك؟

Page 1091

1091 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 1092

1092 of 1460 بات صلاة الجمعوية المجلس الام عن الضحاك بن فراهم عن الترال بنسبة الخطينا على بن ابى طالب محمد الله وأنفق عليه ثم قال سانت ايتها الناس قبل ان نفقلة والشافعال البشر صعصعة بن صوحان فقال يا امير المؤمنين متى تخرج التجال فقال لعلى اتقل فصل مع الله كلامات وعلم نا اشنت والله ما المسئول عنه با علم من التابل ولكن لذلك علاقات هبنات طبع بعضها بعضاكمة والنقل بالنعل وان شتت البناتك بنا قال نعم يا امير المؤمنين فعالهم احفظ فان حلاقة ذلك اذا امان الناس الحلوة واضاعوا الامانة واستقلال الكذب أكلوا الرتوا واخذوا الشناو سيد النيا فباعوا الذين بالدنيا واستعمار الشهدا وشاور و النشاء قطعوا الارها و اتبعوا الانوارات تحفوا التشاركان العلم ضعفا والظلم فخر او كانت الأمراء بجزه والوزراء ظلمة والفرفا خونة والفراء فسقة وظهرت شهادات الزور واستعلى المجوز و قول النبهان او الاتنم و الطغيان حليث الصفات وزخرفت المساجد وطولت النار اكرم الانشاد وازدحمن المقننو واختلفت الاموا و نقضت العفو وافقت الموعود و شارك الفتها ازواجهن في النجارة حرصا على الدنيا و علت اصوات الفت اوان منع منهم كان زعم القوم او دهم والى الفاخر مخافة سترة وصد الكاذب او عن الجابرين الحلت الفنان المعارف ولعر اخر هناك الامر احمنا وركب وان الفر بالتقابل والرجال العشنا وشهد شاهد من خيرات بعهد وشهد الاخر نضالت تا بشير في عقد تفقد اغير الدين واثر واصل الله على الآخرة ولبسوا جلد التشاغلة قلوب الكتاب قلويتم انت من الحيف أحر من القبر فعند ذلك الوحا الوفا الجبل الجبل خير المساكين بو منذ بيت المقدس لياتين على الناسخ مان تمنے احدهم الدرس سكان فقال ابن الاصبغ بن بنان فقال يا امير المؤمنين من التقال فقال الا أن التجال صايد بن القيتها لشفي موصلحن والتعبيد من كن به خرج من بلك يقال لما اصبرها من قرية تعرف بالتهويد عين اليمن مستو والأخرى في جنهن نفينو كازيا كوكب الصبح منها حلقة كانها من وجد بالدم بين جنبيه مكتوب كافر يقراء كل كانت واتي بخوض الجاد والسير معدل یله جل مرد خان خلف جبل ابيض الناس ان طق الخرج في الشديدة حماواتم خطوية مثل تطوى الارض منها الاير نما الاطا والي والقيمة بنادى احلى صور يسمع ما بين الخافقين من الجون الأنى الشياطين يقول الى أولبناني انا الذي خلق مستوى قد وفهد ان امريكيم الاعلى وكتب حل والله انه الاعود يعلم الطعام ويمية في الاسواق وان وبكم عز وجل النين باعور و لا يعم ولا نے ولايزولا لا وان كثرات بابو متداولاد التوا واصحاب الطيات الحضر بقبله الله عز وجل الشاط تعرف بعقد ابو الثلث ساعات من يوم الجمعة على يد من يحتل المسح علي بن حریم خلفا الا ان بعد ذلك الطاقة الكبرى فلنا وانا ذلك يا امير المؤمنين قال خروج وانه من الأرض من عند الصفامه ها خاتم سالها و عضى موسى نضع الخاتم طي وتجد كل مؤمن يطبع فيه هذا مو من تنا وتقع على تجد كل مؤمن يطيع فيه ما مومنان قال بعد گل کا وجد كل كا فرق نكتب منه هذا كافران اذا المؤمن لينادى الويل لك يا كافر وانا الكافر بنادى طوبى لك المؤمن درانى البومثلك فافوز فوزا ثم ترفع الدائر وانتها فيها من بين الخافقين باذن الله فرجل بعد طلوع الشمس من مغربيا فعنة لك توقع النوبة قلاتو 31 تقبل ولا عمل ترفع ولا ينتفع نفسا إيمانها لم تكن امنت من قبل اوكستين ايمانها خير اتم فالك لا تسالونى عما يكون بعد ذلك ان لا اختبرير غير عر في مقال النزال بن بين الصعصعة ما هي امير المؤمنين هذا القول فعال صَعَصَعه با ابن بشر از اله یصلے خلفہ عيسى بن مريم وهو الثاني عشر من القرن التاسع من الد الحنين على وهو الشعر الطالعة من مغربها بظهر عند الركن الوقا بطها الارض ويجمع ميزان المال فلا نظلم احلاحلا ماجرا مي ومنين از حد رسول اللهم عهد الية الا مذك محمد بن عمر بن عثمان العقيد بن جعفر الظفر و عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن عبد الله عمل نوع موسى معا و محمد بن عبد الله بن مسلم جميعا عن احمد بن الله الموصل عز جند الأغلى عن ايوب عن نافع هو ابن عمر عن رسول الله هم مثله و يح قال الخيري العرفاء جمع عديت منو القيم بامور القبيلة أو الجاف من الناس الى امورهم وتعرف الامتنا حواله فقيل معنى - والترحيم سيد القوم ورته ما و التكلم منهم ما ة المعنية والمعانة الملامينا العود الطنبور والد ما بالك الحق الحين فعال الفرو زابادي القمت بال لون الى العراق بياض بيكه شما را فروانان همراه قوله الله تعالى والبان خانه خوانی با اولناني وقت التبولى وغير الطيان الباند شب الادية بوضع على الراس الكتف بين الظهر الطبلان يكون على الرانق الاكتاف قال الفرو را بارى لافيق فرن مين حورات والفور ومن هيا عثمان بهذا الاستنا عن شابة عن الرقة الموصلة عن عبد الأعلى بن خادمت اتوب مونافع من ابن عم فالات رسول الله مثلا بوم با مصابة التختتم نام مع اخطا به واى او البر المدينة منطقة ال مجنا ليا امراة قالت انت الدنيا أبا القاسم فقال لوانته مديا حمد بن عبد

Page 1093

1093 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1094

1094 of 1460 ۹۸۰ ٢٤ - ٢٦ / ح ۷۱۱۹ - ۷۱۲۸ (۹۲) كتاب الفتن عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ: حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ ، عَنْ حُبَيبِ بْنِ حَدَّثَنِي فَيسٌ قَالَ : قَالَ لِي المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: مَا سَأَلَ أَحَدٌ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَدِّهِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الدَّجَّالِ ما سَأَلتُهُ، وَإِنَّهُ قَالَ لِي : ما يَضُرُّكَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: يُوشِكُ الفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ مِنْهُ»؟ قُلتُ : لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ مَعَهُ جَبَلَ خُبْزِ وَنَهَرَ مَاءٍ، قَالَ : كَيْرِ مِنْ ذَهَبٍ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلَا يَأْخُذُ مِنْهُ شَيئًا قَالَ عُقْبَةُ : هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذلِك [مسلم: كتاب الفتن وأشراط وَحَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ : حَدَّثَنَا أَبُو الزَّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أبي الساعة، باب في الدجال وهو أهون على الله ، رقم: ٢٩٣٩].هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: يَحِيرُ عَنْ جَبَلٍ ۷۱۲۳ - حدثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ : حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ : حَدَّثَنَا مِنْ ذَهَبٍ).[مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - أَرَاهُ - عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : أَعْوَرُ عَينِ اليُمْنَى ، كَأَنَّهَا عِنبَةٌ طَافِيَةٌ».[ طرفه في : ٣٠٥٧].٧١٢٤ - حدثنا سَعْدُ بْنُ حَفص : حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ الساعة حتى يحسر الفرات.....رقم :.٤٢٨٩٤ : ٢٥/ ٢٦ - باب ' ۷۱۲۰ - حدثنا مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَعْبَدٌ : سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مالِكِ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ : يَجِيءُ الدَّجَّالُ، حَتَّى يَنزِلَ فِي يَقُولُ: «تَصَدَّقُوا فَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، يَمْشِي بِصَدَقَتِهِ نَاحِيَةِ المَدِينَةِ، ثُمَّ تَرْجُفُ المَدِينَةُ ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، فَيَخْرُجُ فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا».قَالَ مُسَدَّدٌ : حَارِثَهُ أَخُو عُبَيدِ اللَّهِ بْنِ إِلَيهِ كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ.[طرفه في: ۱۸۸۱].عُمَرَ لأُمِّهِ.[ طرفه في: ١٤١١].٧١٢٥ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ ۷۱۲۱ - حدثنا أَبُو اليَمَانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ : حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الزَّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ المَدِينَةَ رُعْبُ المَسِيحِ الدَّجَالِ، وَلَهَا يَوْمَئِذٍ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلُ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانِ، يَكُونُ سَبْعَةُ أَبْوابِ عَلَى كُلِّ بَابٍ مَلَكانِ».(طرفه في : ۱۸۷۹].بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ ، دَعْوَتُهُمَا وَاحِدَةٌ.وَحَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ ٧١٢٦ - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَذَّابُونَ، قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ ، بِشْرٍ : حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ : حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَحَتَّى يُقْبَضَ العِلمُ وَتَكْثُرَ الزَّلازِلُ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ رُعْبُ وَتَظْهَرَ الفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الهَرْجُ ، وَهُوَ القَتْلُ.وَحَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمُ المَسِيحِ ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مَلَكان.المَالُ، فَيَفِيضَ حَتَّى يُهِمَّ رَبَّ المَالِ مَنْ يَقْبَلُ صَدَقَتَهُ، قَالَ : وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ وَحَتَّى يَعْرِضَهُ، فَيَقُولُ الَّذِي يَعْرِضُهُ عَلَيهِ : لَا أَرَبَ لِي بِهِ.قَالَ : قَدِمْتُ البَصْرَةَ، فَقَالَ لِي أَبُو بَكْرَةَ: سَمِعْتُ النَّبِيِّ ﷺ وَحَتَّى يَتَطَاوَلَ النَّاسُ فِي البُنْيَانِ.وَحَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْر بهذا.[طرفه في: ۱۸۷۹].الرَّجُلِ فَيَقُولُ : يَا لَيتَنِي مَكَانَهُ.وَحَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ ۷۱۲۷ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، مَغْرِبِهَا ، فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَآهَا النَّاسُ - يَعْنِي - آمَنُوا أَجْمَعُونَ ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ : أَنَّ فَذلِكَ حِينَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَتُها لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ الله :قَالَ: قامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي النَّاسِ، كسَبَتْ في إيميها خير الله (الأنعام: ۱۵۸].وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ، فَقَالَ: «إِنِّي نَشَرَ الرَّجُلَانِ ثَوْبَهُمَا بَينَهُمَا ، فَلَا يَتَبَايَعَانِهِ وَلَا يَطْوِيَانِهِ لأَنْذِرُكُمُوهُ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ، وَلَكِنِّي وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ انْصَرَفَ الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِفْحَتِهِ فَلَا سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلهُ نِبيَّ لِقَوْمِهِ : إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ اللَّهِ يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَهُوَ يُلِيطُ حَوْضَهُ فَلَا يَسْقِي فِيهِ ، لَيسَ بِأَعْوَرَه.[طرفه في: ٣٠٥٧].وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رَفَعَ أَكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ فَلَا يَطْعَمُهَا».۷۱۲۸ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ [مسلم: كتاب الإيمان، باب بيان الزمن الذي لا يُقبل فيه الإيمان عُقَيلِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: بَينَا أَنَا نَائِمٌ أَطُوفُ بِالكَعْبَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ، يَنْطُفُ أَوْ يهرَاقُ رَأْسُهُ ماءَ، قُلتُ : رقم: ١٥٧].[طرفه في: ٨٥].٢٦/ ٢٧ - باب ذِكْرِ الدَّجَّالِ.۷۱۲۲ - حدثنا مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ : مَنْ هذا؟ قالوا : ابْنُ مَرْيَمَ ثُمَّ ذَهَبْتُ التَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ

Page 1095

1095 of 1460 مستك الأمر احمد بن حسين وَبهَا مشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المجلد الخامس

Page 1096

1096 of 1460 الله بن حوالة أول ما يكفاً أمنى عن الاسلام كما يكفاً الاناء فى الخمر ابن عساكر عن ابن عمرو سيائى على الناس زمان يصلى في المسجد متهم ألف رجل وزيادة لا يكون فيهم مؤمن الديلمي عن ابن عمر سيكفر قوم بعد ايمانهم واست منهم (طب) عن أبي الدرداء ياتي على الناس زمان يستخفى المؤمن كما يستفى المنافق فيكم اليوم ابن السني عن جابره أنا آخذ بحجز كم عن النار أقول ايا كم وجهنم اياكم والحدود فاذامت فانا فرطكم وموعدكم الحوض فمن ورد فقد أفلح وياتي قوم فيؤخذ به م ذات الشمال فاقول يا رب أمتي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك مرتدين على أعقابم -م (طب) عن ابن عباس الاما بال أقوام يزعمون ان رحمى لا تنفع (٤٠٣) والذي نفسي بيده ان رحمي الموصولة في الدنيا والاخرة الاواني ابن فلان فاقول اما النسب فقد عرفت والكنكم أبو النضر ثنا شعبة عن حماد قال سمعت ربعي بن حراش يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره حدثنا فرطكم أيها الناس على عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي النباح قال سمعت صخرا يحدث عن سبيع قال - الحموض الاوسيحي قوم أرسلوني من ماء الى الكوفة اشترى الدواب فاتينا المكناسة فإذا رجل عليه جمع قال فاما صاحبي فانطلق يوم القيامة فيقول القائل الى الدواب وأما أنا فاتية.فإذا هو حذيفة فسمعته يقول كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير واساله من الشر فقالت يارسول الله هل بعد هذا الخير شركا كان قبله شر قال تم فلت فما العصمة منه قال منهم يارسول الله أن الات السيف أحسب أبو التياح يقول السيف أحسب قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون هدنة على دخن قال قلت ثم ماذا قال ثم تكون دعاة الضلالة قال فان رأيت بو منذ خليفة الله في الارض فالزمه وان نه ك جسمك وأخذ مالك فان ارتددتم بعدی در جهتم لم تره فاهرب في الارض ولون تموت وأنت عاض بذل شجرة قال قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال قال قلت فیم یحی به معه قال بنهر او قال ماء و نارفن دخل نهره حط أجره ووجب وزره و من دخل ناره وجب أجره وحط القهقرى ط حم) وعبد وزره قال قلت ثم ماذا قال لو انتجت فر سالم تركب فلوها حتى تقوم الساعة قال شعبة وحدثني أبو بشر فى ابن حميد ( ع لـ ش) عن أبي سعيد * أنتم المستضعفون اسناد له عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله ما هدنة على دخن قال قلوب لا تعود على ما كانت حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد حدثني أبي حدثني أبو التياح حدثني صخر بن بعدى (حم) عن أم الفضل بدر العجلى عن سبيع بن خالد الضبعي فذكر مثل معناه وقال وحط أجره وحماوزر، قال وان نهك ظهرك وأخذ * لا تفرحوايجاب بني عام مالك حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا حماد عن أبى التياح عن صخر عن سبيع بن خالد الضبعي الملعونين على لسان نوح فذكره وقال وان نهان ظهرك وأكل مالك وقال وحط أجره وحط وزره حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عليه السلام والذي نفسي عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثى عن خالد بن خالدا ایم شكرى قال خرجت زمان فتحت بيده لكاني بهم كالشياطين تستر حتى قدمت الكوفة فدخلت المسجد فاذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال حسن النغر بعرف فيه قد دار وا بين رايات الفتن انه من رجال أهل الحجار قال فقلت من الرجل فقال القوم أو ما تعرفه فقلت لا فقالوا هذا حذيفة بن اليمان لهم همهمه و زمز منتهب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقعدت وحدت القوم فقال ان الناس كانوا يسالون رسول الله السماء من أعمالهم وتعج صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر فانكر ذلك القوم عليه فقال لهم اني سأخبركم يا الارض من أفواههم أنكرتم من ذلك جاء الاسلام حين جاء فجاء أمرايس كاسر الجاهلية وكنت قد أعطيت في القرآن فهما فكان لا يره ون عن حرية ذمتي رجال يحبون فيسألون عن الخير فكنت أسأله عن الشر فقلت يا رسول الله أ يكون بعد هذا الخير شركما كان ولا ماتى الافمن أدرك ذلك فبسله شر فقال نعم قال قلت في العصمة يارسول الله قال السيف قال قلت وهل بعد هذا السيف بقية قال نعم الزمان قليبك على الاسلام تكون ادارة على اقذاء وهدنة على دخن قال قلت ثم ماذا قال ثم تنش ودعاة الضلالة فان كان لله يوم فى ان كان باكيا الشيرازي الارض خلافة جلد ظهرك وأخذ مالك فالزمه والافت وأنت عاض على جذل شجرة قال قالت ثم ماذا قال في الالقاب من ابن عباس يخرج الدجال بعد ذلك..شهر ونار من وقع في ناره وجب أجر وحط وزره ومن وقع في خمره و جب وزره * ألا أنبشكم بقتال الفتنة وحط أجره قال قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهرد لا يركب حتى تقوم الساعة الصدع من الدجال الضرب وقوله ان الله لم يحل فيها شيا فيا العصمة منه قال السيف كان قتادة يضعه على الردة التي كانت في زمن أبي بكر وقوله امارة على اقذام و هدنة حرمه قبل ذلك قالا حدكم يقول صلح وقوله على دحنية ول على ضغائن قبل لعبد الرزاق ممن التفسير قال عن قتادة زعم حدثنا عبد ستأذن بباب أخيه تم ياتيه الغد فيقتله نعيم بن حماد في الفتن عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا الاشرار بعد الاخيار خمسين ومائة سنة يملكون جميع أهل الدنيا وهم الترك الديلى عن ابن عمر اذا ركب النساء الخيل وليسوا القباطي ونزلوا الشام واك فى الرجال بالرجال والنساء النساء عمهم الله بعقوبة من عنده (عدكز ) عن أنس إذا أسبلت الشعور ومشى بالتبختر و يصم عن السامع قال الله عز وجل في حلفت لاذعرن بعضهم بعضا الخرائطى فى مساوى الاخلاق عن ابن عباس السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون مانجا كم الله منه مما هو كائن بعد كم هؤلاء خير منكم ان هؤلاء خرجوا من الدنيا ولم يأكلوا من أجورهم شيأ وخرجوا وأنا الشهيد عليهم وانكم قد أكلتم من أجوركم ولا أدرى

Page 1097

1097 of 1460 کینه اعمال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1098

1098 of 1460 كوني أرض بالعراق ، ثم قال : إن للأشرار بعد الأخيار عشرين ومائة سنة لا يدري أحد من الناس متى يدخل أولها ( ش ).- ۳۹۷۰۵ عن ابن مسعود : يخرج الدجال من كوئي ( ش ).- ٣٩٧٠٦ عن أبي صادق قال قال عبد الله بن مسعود : إني لأعلم أول أهل أبيات يقرعهم الدجال ! أنتم أهل الكوفة ( ش ).- ٣٩٧٠٧ عن مكحول قال : ما بين الملحمة القسطنطينية وفت وفتح وخروج الدجال إلا سبعة أشهر ، وما ذلك إلا كبيئة العقد ينقطع فيتبع بعضه بعضاً ( ش ).- ۳۹۷۰۸ مسند ان ابن الجراح * سمعت رسول الله يقول : إنه لم يكن نبي بعد نوح إلا قد أنذر قومه الدجال ، وإني أنذركموه فوصفه رسول الله لا محلية لا أحفظها وقال : لعله بعض من رآني أو سمع كلامي ، قلنا : يارسول الله ! قلوبنا یدر ركة يومئذ مثلها اليوم ؟ قال : أو خير ( ت ، ع - وأبو نعيم في المعرفة ).(1) (1) أخرجه الترمذي كتاب الفتن باب ما جاء في الدجال رقم ( ٢٢٢٥ ) وقال حسن غریب • ص ٦١١

Page 1099

1099 of 1460 کینه اعمال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1100

1100 of 1460 ، ومعه جبال ۳۸۸۱۹ - يُخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم فله أربعون ليلة يسيحها في الأرض ، اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه ، وله حمار يركبه ، عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعاً فيقول للناس : أنا ربكم، أعور وإن ربكم ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه « ك ف ر » وهو مهجاة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ، يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة ، حرمتها الله وقامت الملائكة بأبوابها من خبز والناس في جهد إلا من اتبعه ، ومعه نهران أنا أعلم بها منه ، نهر يقول : الجنة ، ونهر يقول : النار ، فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهي النار ، ومن أدخل الذي يسميه النار فهي الجنة ، وبعث الله معه شياطين تكلم الناس ، ومعه فتنة عظيمة ، عظيمة ، يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس ، ويقتل نفساً ثم يحيها فيما يرى الناس ! لا يسلط على غيرها من الناس ، فيقول للناس : أبها الناس ! هل يفعل مثل هذا إلا الرب ؟ فيفر المسلمون إلى جبل الدخان بالشام ، فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهداً شديداً ، ثم ينزل عدى فينادي من السعر فيقول : يا أيها الناس ! ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب : الخبيث ؟ فيقولون : هذا رجل جنى ، فينطلقون فاذا هم ٣٢٥

Page 1101

1101 of 1460 مستك الأمر احمد بن حل وَبهَا مشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المجلد الخامس

Page 1102

1102 of 1460 تمن ربعی بن خراش قال سمعت علياية ولى وهو بالمدائن جاء سهل بن عمر والى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه قد خرج اليك ناس من أرقائنا اليس بهم الدين تعبدا فارد دهم الينا فقال له أبو بكر و عمر صدق يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتهوا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالايمان بضرب أعناقهم وأنتم مجفلون عنه اجفال الغنم فقال أبو بكر أناه و يارسول الله قال لا قال عمر أناه و يارسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل قال وفي كف على نعل يخططه الرسول الله صلى الله عليه وسلم (خط) عن على قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم أناس من قريش فقالوا يا محمد ا نا جيرانك (۳۸) وحافه اول وان ناسا من عبيدنا قد أتوله ايس) - م رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه نما فروا من ضياعنا و أموالنا فارددهم الينا فقال لابي السلام معه وهو يقبل على الناس مرة وعليه مرة و يقول ان ابني هذا سيد ولعل الله تبارك وتعالى ان يصلح به بين فئتين من المسلمين حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن عبد الملاك من عمير عن عبد الرحمن بن اخ - م لجيرانك وأحلافك أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي القاضى وقال سفيان مرة للمحاكم ان يحكم بين اثنين بكر ما تقول قال صدقوا فتغير وجه رسول الله صلى وه و غضبان حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا اسمعيل بن ابراهيم ثنا الجويرى ثناء بدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: كرا الكبائر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الاشراك بالله تبارك وتعالى وعقوق الوالدين الله عليه وسلم ثم قال اعمر وكان متكنا في لاس فقال وشهادة الزور وشهادة الزور وقول لز ورفا زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكررها حتى قلناليته سكت وقال مرة أنا الجريرى ثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا أنبتكم يا كبر السكائر الاشراك بالله تعالى ون كره حدثنا عبد الله وجه النبي صلى الله عليه حدثنى انى ثنا اسمعيل ثنا يحيى بن أبى اسحق ثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة قال قال أبو بكرة نهانا رسول ماتة ول قال صدقوا النهم لجيرانك وحلة وك فتغير وسلم فقال يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجلا الله صلى الله عليه وسلم ان نبتاع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الاسواء بسواء وأمرنا ان تبتاع الفضة فى الذهب والذهب في الفضة كيف تتنا فقال له ثابت بن عبيد يدار د قال هكذا من حدثنا عبدالله قد امتحن الله قلبه بالايمان حدثني أبي ثنا اسمعيل ثنا عاصم الاحول عن أبي عثمان النهدى قال سمعت -- هداية ول سمعت أذناى بكر أنا يا رسول الله قال لا قال عبر أنا يا رسول الله قال فيضر بكم على الدين أو ووعى قابى از من ادعى الى غير أبيه وهو يعلم انه غير أبيه فالجنة عليه حرام قال فلقيت أبا بكرة في ي ثته فقال يضرب به ضكم فقال أبو وأنا سمعت أذناى ووى قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله حدثني أبي أنا اسمعيل ثنا يونس بن عبيد عن الحكم بن الاعرج عن الاشعث بن ثرملة عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حالها حرم الله تبارك وتعالى عليه الجنة لم يشم ريحها حدثنا عبد الله حدثنى لا ولكنه الذي يخصف أبي أنا اسمعيل أنا عينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و لم ما من النعل وكان أعطى عليا نعلا ذنب أحرى ان يعجل الله تبارك وتعالى العة وبة لصاحبه في الدنيا مع مايدخوله في الآخرة من البغى وقطيعة يخصفها (حم) وابن جرير الرحم حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا المعيل عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال أحسبه (ص) عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهر اعيد رمضان وذى الحجة حدثنا عبد الله حدثني ألى تنا.بحي بن عبد عن عيينة لنا أبى قال خرجت فى جنازة عبد الرحمن بن سمرة قال فجعل رجال من أهله يستقبلون الجنازة فيمشون على اعقابهم ويقولون رويدا بارك الله فيكم قال فلم قنا أبو بكرة من طريق الريد على أميرها وشريفها واقد فل ارأى أولئك وما يصنعون حمل عليهم ببغلته وأهوى لهم بالسوط وقال : لو ا فو الذى كرم وجه أبي القاسم - عاتب الله أصحاب محمد على صلى الله عليه وسلم اقدر أ يتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لن جادان تو مل بهم او قال يحيي مرة القــد الاخيرا أبو نعيم عن ابن رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن عيينة حدثنى الله عليه وسلم وما قال اعلى وضعه عباس قال ما أنزل الله تعالى سورة في القرآن الا كان ) أبي عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال أعو ربعين الشمال بين عينيه مكتوب عباس قال تصدق على بخاتمه كافرية رؤه الامى والمكاتب حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن عينة حدثني أبي عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحى الله عليه وسلم السائل من عن عيينة حدثني أبي عن أبى بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهد فى غير كنهه حرم الل وه ورا كع فقال النبي صلى أعطال هذا الخاتم قال ذلك الراكع فانزل الله فيه انما وليكم الله ورسوله الآية وكان في انه مكتوب سبحان من فرني باني له عبدتم كتب في خاتمه بعد الله الملك (حظ في المتفق وفيه مطلب بن زياد وثة (حم) وابن معين وقال أبو حاتم لايحتج بحديثه عن على قال خطاب أبو بكر وعمر فاطمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه مافة ال؟ وأنت لها يا على قال مالي من شي الادرعى وجلى و في فتعرض على ذات يوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا على هل لك من نى قال جملى ودرعي قال أرنيه ما فزة جنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فلما بلغ فاطمة ذلك بكت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك تبكين يا فاطمة والله لقد أنكمتك أكثرهم علما وأفضلهم حلما

Page 1103

1103 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 1104

1104 of 1460 ۳۵ دجال کا حال مشکوة شریف مترجم جلد سوم وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنّها تذهب کے نیچے پہنچ کر سجدہ کرتا ہے پھر حضور رب العزت میں حاضری کی اجازت سجُدَ تَحتَ العَرشِ فَتَستأذن چاہتا ہے اس کو اجازت کی جاتی ہے اور حکم دیا جاتا ہے کہ مشرق کی يُؤْذَنَ لَهَا وَيُوشِكَ أن تسجد طرف جائے اور وہاں سے طلوع کرے، اور قریب سے، وہ وقت کہ وہ سجدہ وَلا تُقْبَلُ مِنْهَا وَتَسْتَأْذِنَ فَلَا یون کریگا اور اسکا سجدہ قبول نہ کیا جائیگا.اور حاضری وطلوع کی اجازت لَهَا وَيُقَالُ لَهَا ارجعي من حيث چاہیگا اور اجازت نہ دی جائیگی اور یہ حکم دیا جائیگا کہ جس طرف سے آیا ہو جتِ فَتَطْلَعُ مِنْ مَغْرِ بِهَا فذالك اُدھری واپس جا اور ادھر سے ہی طلوع ہو.چنانچہ وہ مغرب سے طلوع قَولُه وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُستقر کھا کر یگا.اور یہی مراد ہے خداوند تعالے کے اس قول سے والشمس قَالَ مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ العَرْشِ مَا وَاله تجرى لمستقر لها و معنی آفتاب اپنے مستقر کی طرف جاتا ہے ، رسول للہ نے ستر کے تعلق فرمایا ہے کہ وہ عرش الہی کے نیچے ہے.(مسلم) مُسلم - فتنہ دجال سے بڑا کوئی فتنہ نہیں ۲۳۳ وعن عمران ابنِ حُصَيْنٍ قَالَ سَمِعْتُ حضرت عمران بن حصین کہتے ہیں میں نے رسول اللہ صل اللہ علیہ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا وسلم کو یہ فرماتے سنا ہے آدم کی پیدائش اور روز قیامت کے بَيْنَ خَلْقِ دَمَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ أمر اكبر درمیان ایک بہت بڑا فتنہ ظاہر ہوگا اور وہ دجال کا فتنہ مِنَ الدَّجَالِ تَرَوَاهُ مُسْلِمٌ ر قبال کا نا ہونگا و مسلم) دبخاری و سلم) وَعَن عَبدِ اللهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ حضرت عبد اللہ کہتے ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَانَّ الله لا تخف فرمایا ہے خداوند تم پر مخفی نہیں ہے دیعنی تم اس کی حقیقت سے عَلَيْكُمُ انَّ اللهَ تَعَالٰی لَيْسَ بِاعْوَرَوَانَ آگاہ ہو وہ کا تا نہیں ہے.اور سیح دجال کانا ہے.یعنی اسکی المسيحَ الدَّجَالَ أَعُورُ عن المنى كان واپنی آنکھ کافی ہے.گویا وہ انگور کا ایک پھولا ہوا دانہ عَيْنَهُ عِنْبَةٌ طَافِية مُتَّفَقٌ ا متفق عليه مر بنی نے اپنی امیت کو دقبال سے ڈرایا ہے ۳۵ه وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلی حضرت انس کہتے ہیں.رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِن نبي الاقدا نذر کوئی نبی ایسا نہیں گزرا جس نے اپنی امت کو جھوٹے کا نے سے نہ أمتَهُ الْأَعْوَرَ الكَذَّابَ أَلَا إِنَّ ا عو ر و ڈرایا ہو.خبردار دو قال) کانا ہے اور تمہارا پروردگار کانا نہیں ہے إِنَّ رَبَّكُمُ لَيْسَ بِاعُور مكتوب بین اور اس کی (دجال کی آنکھوں کے درمیان کی.فت - ر- لکھا ہوا ہے.عَيْنَيْهِ كُنْ رَمُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.- درور دجال کی جنت اور دوزخ دینجاری و سلم) وعن أبي هريرةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله حضرت ابو ہریرہ کہتے ہیں رسول اله صلی اللہ علیہ سلم نے فرمایا LANGUA الله DNGLEه وسلم لا أحد تو حدیث ہے کیا میں تم کو دجال کا حال بتاؤں کسی نبی نے آج تک اپنی قوم کو اسکا عَنِ الدَّجَّالِ مَا حَدَّ ث یہ نبي قومه حال نہیں بتایا ہے وہ کانا ہوگا.اور اپنے ساتھ دوزخ و جنت کی مانند أَنه أَعُورُ وا نه يُحْيِي مَعَهُ بِمِثْلِ الجنَّةِ و دو چیزیں لائیگا وہ میں چیز کو جنت بنائے گا وہ حقیقت میں آگ ہو النَّارِ فَالَّتِي يَقُولُ هَا الْجَنَّةُ فِی النَّارُ وانی کی اور میں کو دوزخ بتائیگا وہ جنت ہوگی ہیں تم کو اس سو ڈراتا

Page 1105

1105 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 1106

1106 of 1460 ٤٧١ -٣٦ كِتَابُ الْمَلاحم -١٢- باب أمارات الساعة ٤٣٠٩ - (حسن) حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِي حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَنْ ذَهَبٍ.هير بن مُحَمَّدٍ عَنْ مُوسَى ابْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفَ.عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ اتْرَكُوا الْحَبَشَةَ مَا تَرَكُوكُمْ.لا يَسْتَخْرِجُ كَثرَ الْكَمَةِ إِلا ذُو الوَيقَتَيْنِ مِنَ الْحَبْنَة.۱۲ - بَابُ أَمَارَاتِ السَّاعَة ١٤- بَابُ خُرُوج الدجال أبو داود ٤٣٢١ ٤٣١٥- (صحیح) ريعي بن حراش قَالَ.حَدَنَا الْحَسَن بن عمرو حدثنا جرير منصور عن اجتمع حديقة وأبو مَسْعُود فَقَالَ حديفَةُ لأنَا بِمَا مَعَ الدَّجَّالِ أَعْلَمُ مِنْهُ إِنَّ ٤٣١٠ - (صحيح) حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّتَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَبِي حَيَّانَ مَعَهُ بَحْرًا مِنْ مَاءٍ وَنَهْرًا مِنْ نَارٍ فَالَّذِي تَرَوْنَ أَنَّهُ نَارَ مَاءً وَالَّذِي تَرَوْنَ أَنَّهُ مَاءً نَارٌ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ قَالَ جَاءَ نَفَرٌ إِلَى مَرْوَانَ بِالْمَدِينَة فَسَمِعُوهُ يُحَدِّثُ فِي فَمَنْ أدْرَكَ ذَلكَ منكُمْ فَأَرَادَ الْمَاءَ فَلَيَشْرَبُ مِنَ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ نَارٌ فَإِنَّهُ سَيَجِدُهُ مَاءً قَالَ أَبُو مَسْعُود البَدْرِي هَكَذَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : ٣٤٥٠ الآيات أن أولَهَا الدَّجَّالُ قَالَ.فَانْصَرَفْتُ إلى عبد الله بن عمرو فَحَلَتُهُ فَقَالَ عَبْدُ الله لمْ يقُل شَيْئًا ٧١٣٠] [م: ٢٩٣٤].سمعت رَسُول الله الله يَقُولُ إِنَّ أَوَّلَ الآيَات خُرُوجًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْربها ٤٣١٦ - (صحيح) حَدَّثنا أبو الوليد الطيالسي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ أو الدابةُ عَلى النَّاسِ ضُحى قايتهُمَا كَانَتْ قَبلَ صَاحِبَتِهَا فَالأُخْرَى عَلى أثرهَا قَالَ.قال عبد الله وكان يقرأ الكتب وأظن أولهُمَا خُرُوجًا طلوع الشمس من سمعت أنسَ بْنَ مَالك يُحَدِّثُ عَن النَّبيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ مَا بُعِثَ نَبِيٍّ إِلَّا قَدْ أندر أمَّهُ الدَّجَّالَ الأعْوَرَ الْكَتَابَ أَلَا وَإِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَإِنَّ بَيْنَ مغربها.م ٢٩٤١].٤٣١١ (صحيح) حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ وَهَنَّادُ المَعْنَى قَالَ مُسَلَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَيْنَيْه مَكْتُوبًا كَافر.الأخوص حَدَّثَنَا فُرَاتُ الْقَزارُ عَنْ عَامر بن وائلَةَ وَقَالَ هَنَّادٌ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ.٤٣١٧ حَدَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَّى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ ك ف ر.عن حذيفة بن أسيد الْغَفَارِي قَالَ كُنَّا قُعُودًا نَتَحَدَّثُ في ظل غُرفَة لَرَسُول : ٧١٣١، ٧٤٠٨] [م: ٢٩٣٣].- الله فذكرنَا السَّاعَةَ فارتفعت أصواتنا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ لَنْ تَكُونَ أَوْ لَنْ ٤٣١٨- (صحيح) حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّتَّنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ قَبْلَهَا عَشْرُ آيَات طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَخُرُوجُ الْحَبْحَابِ.٤319- (صحيح) حَدَّثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّنَا جَرِيرٌ حَدَّنَا حَميدُ ٤٣١٩ الدابَّةِ وَخُرُوجُ يَأْجُوجَ وَمَاجُوجَ وَالدَّجَّالُ وَعِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَالدُّخَانُ وَثَلاثَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكَ عَنِ النَّبِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ يَفْرَرُهُ كُلُّ خُوفَ خَسَفٌ بالمغرب وَخَسَفَ بِالْمَشْرِقِ وَخَسَفَ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ مُسلم.[م: ۲۹۳۳].تَخْرُجُ نَارٌ مِنَ اليَمَن مَنْ قَعْرِ عَدَن تَسُوقُ النَّاسِ إِلَى الْمَحْشَرَ [ ٢٩٠١].٤٣١٢ (صحيح) حَدَّنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شَعَيْبِ الْحَرَانِي حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ بن هلال عَنْ أَبِي النِّعْمَاءِ قَالَ.الفضيل عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبي زرعة.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطلَعَ بالرِّجالُ قَلْنَا عَنْهُ فَوَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَاتِهِ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَيَنْعُهُ مِمَّا الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبهَا فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَاهَا النَّاسُ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا فَلاكَ حينَ لا يَنفَعُ يَبْعَثُ به من الا وَلَا نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كَسَبَتْ في إيمانها خَيْرًا ) الآية.( ٨٥ ٤٣٢٠- (صحیح) حدثنا حيوة بن شريح ٤٦٣٥ ٤٦٤٦ ٦٥٠٦] [م: ١٥٧، ١٥٨].۱۳ - بَابٌ فِي حَسْرِ الْقُرَاتِ عَنْ کنز سمعت عمْرَانَ بْنَ حُصَيْن يُحَدِّثُ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله مَنْ سَمِعَ منَ الشَّبُهَاتِ أَوْ لَمَا يَبْعَثُ بِهِ مِنَ الشَّبُهَاتِ هَكَذَا قَالَ.حَدَّثَنَا بَقِيَّةٌ حَدَّثْنِي بَصِيرٌ عَنْ خالد بن مَعْدَانَ عَنْ عَمْرو ابن الأسود عَنْ جَادَةَ بن أبي أُمَيَّةٌ عَنْ عُبَادَةَ بن الصامت أنَّهُ حَدَّتْهُمْ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ إِنِّي قَدْ حَلَتَكُمْ عَن الأَجالَ حَتَّى خشبتُ أَنْ لَا تَعْقِلُوا إِنَّ مَسيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ جَعْدٌ أَعْوَرُ مَطَمُوسُ ٤٣١٣ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيد الكندي حَدَّثني عُقْبَةُ بْنُ الْعَيْنِ لَيْسَ بَنَاتِنَة وَلَا حَجْرَاءَ فَإِنْ البِسَ عَلَيْكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ.خالد السكوني حَدَّنَا عِيدَ الله عَنْ حُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ قَالَ أَبُو دَاوُد عَمْرُو بْنُ الأَسوَد وَليَ الْقَضَاءَ.عاصم.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله له يُوشِكُ الْفُرَاتُ أنْ يَحْسر مِنْ ذَهَبٍ فَمَنْ حَضَرَهُ فَلا يَأْخُذُ مِنْهُ شَيْئًا [ع: ٧١١٩] [م: ٢٨٩٤].قال المنذري: وأخرجه النسائي وفي إستاده بقية بن الوليد وفيه مقال] ٤٣٢١ - (صحيح) حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ الدَّمَشْقِيُّ الْمُؤَذِّنُ حَدَّثَنَا الطَّانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الوليد حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جير بن نفير عن أبيه.ابْنَ خَالد حدثني عيدُ اللَّهِ عَنْ أَبِي الزَّنادِ عَنِ الأَعْرَجِ.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ يَحْسِرُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ٤٣١٤- (صحيح) حَدَّنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ الْكِنْدِي حَدَنِي مُقْبَةٌ يَعْنِي عَنِ النَّواسِ بْنِ سَمْعَانَ الْكِلَامِيِّ قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ الدَّجَالَ فَقَالَ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجُ وَلَسْتَ فِيكُمْ فَامْرُقٌ حَجِيجُ

Page 1107

1107 of 1460 أبو داود ٤٣٢٢ ٣٦- كِتَابُ الْمَلَاحِم ١٥- بَاب فِي خَبرِ الْجَسَاسَةِ ٤٧٢ نَفْسِهِ وَاللهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَمَنْ أدْرَكَهُ مِنكُمْ فَليَقْراً عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَة الأحوال.وقال إسحاق بن منصور : ثقة.وقال أبو حاتم الرازي: صدوق.وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب الضعفاء، وقال: يحول منه انتهى..قلت : وأخرجه مسلم من طرق كثيرة الْكَهْفِ فَإِنَّهَا جَوَارُكُمْ من فتته قُلْنَا وَمَا لَبْتُهُ فِي الْأَرْضِ قَالَ ارْيَعُونَ يَوْمًا يَوْمَ ليس فيها عثمان بن عبد الرحمن كسته ويوم كَشَهر ريومٌ كَجَمَعَةً وَسَائِرُ أَيَّامه كَأَيَّامَكُمْ فَقَلْنَا يَا رَسُولَ الله هَذَا ٤٣٢٦- (صحيح) حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْن أبي يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَد اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صَلَاةُ يَوم وليلة قَالَ لَا اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ ثُمَّ يَنزِلُ حَدَّنَا أبي قَالَ سَمِعْتُ حُسَيْنَا الْمُعَلَّمَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْن بُرَيْدَةَ حَدَّثْنَا عَامِرُ بْنُ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عِندَ المَنارة البيضاء شرقي دمشقَ فَيُدركه عند باب لدقيقتلُهُ شَرَاحِيل الشعبي.· [varv 2] عَنْ فَاطِمَةَ بنت قيس قَالَتْ سَمِعْتُ مُنادِيَ رَسُول الله ﷺ يُنادي أن ٤٣٢٢- (صحيح بما قبله) حَدَّنَا عِيسَى ابْنُ مُحَمَّدٍ حَلَّنَا ضَمْرَةٌ عَنِ الصَّلاةُ جَامِعَةً فَخَرَجْتُ فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُول الله ﷺ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ الله السَّيَانِي عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ الله نَحْوَهُ وَذَكَرَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْعَبِيرِ وَهُوَ يَضْحَكُ قَالَ لَيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانِ مُصَلَاهُ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَدْرُونَ لَمَ جَمَعَتِكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنِّي مَا جَمَعَتِكُمْ لَرَهْبَة وَلَا الصلوات مثل معناه عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ مَعْدَانَ بْن أَبِي طَلْحَةَ.٤٣٢٣ (صحيح (إلا) حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّتْنَا هَمَّامٌ حَدَّتْنَا قَتَادَةُ رَغْبَة ولكن جَمَعَكُمْ أَنَّ تَمِيما الدَّارِي كَانَ رَجُلاً نَصَرَانِبًا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ وَحَدِّثْنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي حَدَتْكُمْ عَن الدَّجَال حَدَّثني أَنَّهُ ، رَكِبَ في سفينة حديث أبي الدَّرْدَاءِ يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ مَنْ حَفَظَ عَشْرَ آيات من بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاثِينَ رَجُلاً مِنْ لَحْمٍ وَجُدّامٍ فَلَعِبَ بِهِمَ المَوْجُ.المَوْجُ شَهْرًا في البحر وارقووا إلى جزيرة حينَ مَغرب الشَّمْسَ فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبُ السَّفِينَةَ فَدَخَلُوا أول سُورة الْكَهْفِ عُصمَ من فتة الدَّجَّال.[م: ۸۰۹] [أخرجه دون لفظ "حة] قَالَ أَبُو دَاوُد وَكَذَا قَالَ هِشَامُ الدَّسْتوَانِيُّ عَنْ قَتَادَةَ إِلا أَنَّهُ قَالَ مَنْ الْجَزِيرَةَ فَلَقِيتَهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرَةُ الشَّعْرِ قَالُوا وَيُلَكَ مَا أَنْتَ قَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ انطلقوا إلى هَذَا الرَّجُل في هَذَا الدَّيْرَ فَإِنَّهُ إِلى خَبَرَكُمْ بِالأَشْوَاقِ قَالَ لَمَّا سَمت حَفِظَ مِنْ خَوَاتِمٍ سُورَةِ الْكَهْفِ و قال شعبة عَنْ قَتَادَةَ مِنْ آخر الكهف.قال الألباني : صحيح قلت : الرواية الأولى أصح، وروايتها أكثر، ويشهد لها حيث.لنا رجُلاً فَرَقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً فانطلقنا سَرَاعًا حَتَّى دَخَلْنَا السَّيْرَ فَإِنَّا فيه فَانْطَلَقَنَا أعظم إنسَان رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا وَأَشَدَّهُ وَثَاقًا مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَسَأَلَهُمْ عَنْ نَخْل يَيْسَانَ وَعَنْ عَيْنِ زُغَرَ وَعَنِ النَّبِي قَالَ إِنِّي ٤٣٢٤- (صحيح) حَدَّثَنَا هُدَبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ أَنَا الْمَسِيحُ وَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ وَإِنَّهُ فِي بَحْرِ الشام أو بَحْرِ اليَمَن لا بَلْ من قبل المشرق مَا هُوَ مَرتين وأوما بيده قبـ النواس المتقدم ] عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَدَمَ.قبل أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَيْسَ بَيني وَبَيْنَهُ نَبي يعني عِيسَى وَإِنَّهُ الْمَشْرِقِ قَالَتْ حَفِظَتْ هَذَا مِنَ رَسُولَ الله ﷺ وَسَاقَ الْحَدِيثَ [ ٢٩٤٢].نازل فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَاعْرفُوهُ رَجُلٌ مَربوع إلى الحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ بَينَ مُعَصرتين كَانَ ٤٣٢٧- (ضعيف الإسناد) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ حَدَّنَا الْمُعْتَمِرُ رَأْسَهُ يَقْطَرُ وَإِنْ لَمْ يُصَبُهُ بَلَلَ فَيُقَاتِلُ النَّاسَ عَلَى الإِسْلامِ فَيَدقُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَامِرٍ قَالَ.الخنزير ويضع الجزيَةَ وَيُهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويُهلك المَسيحَ الدَّجَّالَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ثُمَّ يُوَفَّى فَيُصَلِّي عَلَيْهِ لا يَصْعَدُ عَلَيْهِ إِلا يَوْمَ جُمُعَة قَبْلَ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ ذَكَرَ هَذه الْقِصَّةُ..المُسلَمُونَ.(خ: ٢۲۲۲، ٢٤٧٦ ، ٠٣٤٤٨ ٣٤٤٩] [م: ١٥٥].١٥- بَابٌ فِي خَبَرِ الْجَسَاسَةِ -10 ٤٣٢٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا التَّقَيْلِيُّ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا ابن أبي ذئب عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.حدثني فَاطِمَةُ بنتُ قَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الظُّهَرَ ثُمَّ صَعَدَ الْمَنْبَرَ وَكَانَ قَالَ أَبُو دَاوُد وَابْنُ صُدْرَانَ بَصْرِيٌّ غَرِقَ فِي الْبَحْرِ مَعَ ابْنِ مِسْوَرٍ لَمْ يسكُمْ مِنْهُمْ غَيْره قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه.ومجالد بن سعيد فيه مقال] ٤٣٢٨ (ضعيف الإسناد) حَدَّثَنَا وَأَصلُ بْنُ عَبْد الأَعْلَى أَخْبَرَنَا ابْنُ فضيل عن الوليد بن عبد الله بْنِ جَميع عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سَلَمَةَ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ.عَنْ فَاطمة بنت قيس أنَّ رَسُولَ الله أَخَّرَ العشاء الآخرة ذات ليلة ثُمَّ عَن جابر قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله ذَاتَ يَوْمَ عَلَى الْعَنْبَرِ إِنَّهُ يَنْمَا أَناسٌ خَرَجَ فَقَالَ إِنَّهُ حَبَسَنِي حَدِيث كَانَ يُحَدِّيهِ نَمِيمَ الدَّارِيُّ عَنْ رَجُلٍ كَانَ فِي جزيرة مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ فَإِذَا أَنَا بِامْرَأَة تَجُرُّ شَعْرَهَا قَالَ مَا أنَت قَالَتْ أَنا يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَتَفِدَ طَعَامُهُمْ فَرَفَعَت لَهُمْ جَزير خَرَجُوا يُرِيدُونَ الْخُبْزَ فَلَقَيْتْهُمُ الْجَسَّاسَةُ قَلتَ لأبي سَلَمَةَ وَمَا الْجَسَاسَهُ قَالَ امْرَأَةٌ تَجُرُّ شَعْرَ جِلْدِهَا الجَسَاسَةُ اذْهَبَ إِلَى ذَلِكَ الْقَصْرِ فَايْتُهُ فَإِذَا رَجُلٌ يَجُرُّ شَعْرَهُ مُسلسل فِي وَرَأَسهَا قَالَتْ في هَذَا القَصْرِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَسَأَلَ عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ وَعَنْ عَيْنِ الأغلال يَنْزُو فِيمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَقُلتَ مَنْ أَنتَ قَالَ أَنَا الدَّجَّالُ خَرج رُغرَ قَالَ هُوَ الْمَسِيحُ فَقَالَ فِي ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ إِنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَيْئًا مَا تي الأمينَ بَعْدُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَطَاعُوهُ أَمْ عَصَوهُ قُلْتُ بَلْ أَطَاعُوهُ قَالَ ذَاكَ خَيرٌ حفظهُ قَالَ شَهِدَ جَابِرٌ أَنَّهُ هُوَ ابْنُ صَيَّاد قلتُ فَإِنَّهُ قَدْ مَانَ قَالَ وَإِنَّ مَاتَ قُلْتُ لهم [م: ٢٩٤٢].أسلَمَ قَالَ وَإِنْ أَسْلَمَ قُلْتُ فَإِنَّهُ قَدْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ قَالَ وَإِنْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ.قال المنذري في إسناده عثمان بن عبد الرحمن القرشي مولاه الحراني المعروف بالطرائفي، قيل له ذلك لأنه كان يتبع طرائف الحديث.قال ابن غير كذاب.وقال أبو عروبة قال المنذري في إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي احتج به مسلم في عنده عجائب.وقال ابن حبان البستي: لا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها على حمال من صحیحه.وقال الإمام أحمد ويحيى بن معين ليس به بأس.

Page 1108

1108 of 1460 رفعت نز العمال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1109

1109 of 1460 الشعر ، يقطرُ رأسه ماءً ، واضعاً يديه على منكبي رجلين وهو بينهما، يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : المسيح ان مريم ، ثم رأيت رجلاً وراءه جمداً قططاً أعور عين اليمنى يطوف بالبيت ، هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح الدجال ( ق - عن فقلتُ : من ابن عمر ).٣٨٧٤٠ - غير الدجال أخوفني عليكم ، إن يخرج وأنا فيكم خلة فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم ، إنه شاب قطط ، إحدى عينيه كأنها عنبة طاقة ، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن ، فن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ، إنه خارج بين الشام والعراق فعات يميناً وعاث شمالاً ، يا عباد الله ! فابيتوا ، قلنا : يا رسول الله ! ما لبثه في الأرض ؟ قال : أربعون يوماً ، يوم كسنة ويوم کشہر.ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم ، قلنا يا رسول الله ! فذلك اليوم كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال : لا ، اقدروا له قدره ، قالوا : وما إسراعه في الارض ؟ قال : كالغيث استدبرته الريح ، فيأني على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت ، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعاً ٢٨٥

Page 1110

1110 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 1111

مشکوۃ شریف مترجم جلد سوم 1111 of 1460 ۳۶ دجال کا حال أنذِرُكُم كما أنذری نوم قومه متفق علیہ ہوں، جس طرح نوح نے اپنی قوم کو اس سے ڈرایا تھا بخاری ومسلم) در حال جس شخص کو مصیبت میں ڈالے گا وہ در حقیقت راحت میں ہوگا بهر و عن حذيفة عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ حضرت حذیفہ نےکہتے ہیں بی صلی الہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے دجال اپنے وسلم قَالَ إِنَّ اللجَالَ يَوَان مَعَهُ مَاءً ساتھ پانی آگ لیکر نکلے گا وہ چیز جس کو لوگ پانی سمجھیں گے حقیقت ونا را فَأَمَّا الَّذِي يَرَاهُ النَّاسُ مَاءً فَنَار تحرق میں آگ ہوگی جھلسا دینے والی.اور میں کو آپ خیال کرینگے وہ حقیقت واما الذى يراه النَّاسُ نَارًا بار بار ڈ میں پانی ہو گا ٹھنڈا اور شیریں میں تم میں سے جو شخص مجال کو پائے گا تو وہ عذاب بن أدركَ ذلِكَ مِنكُم فيقع في الذى اس چیز یں اپنا پڑتا یا واں جانا پسند کرے گا جس کو وہ اپنی آنکھوں آاگ يرَاكُ نَارًا فَإِنَّكَ مَاء عَذَابٌ طَيِّب متفق علیه دیکھتا ہے.اسلئے کہ وہ آگ حقیقت میں بیٹھا اور ٹھنڈا پانی ہے دنجاری ANGELONGANANALOGENELEGAN الدَّجَّالَ مَسسُومُ العَيْنِ مسلم اور کم نے اس وایت میں یہ الفاظ زیادہ لکھے ہیں کہ جال کی آنکھ عليهما خُفَرَةٌ غَلِيظَةُ مكتوب بین بیٹھی ہوئی ہوگی اور دوسری آنکھ پر موٹا نا خونہ ہوگا.اس کی آنکھوں عَيْنَيْهِ كَافِرُ يَفْرُ كُل مومن کے درمیان کا فرلکھا ہوگا میں کو ہر مومن خواہ وہ لکھا پڑھا ہویانہ ہو بڑھ كاتب وغير كاتب.لے گا.دحال کی پہچان ود ۲۳۸ وَعَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلے اللہ حضرت حذیفہ یہ کہتے ہیں رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے صلی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللجَالُ أَعُورُ العين اليسرى وجال کی بائیں آنکھ کائی ہوگی.بہت کثرت سے بال ہونگے اسکے جفَالُ الشَّعر معه جنته ونارة فناسی ساتھ جنت اور دوزخ ہو گی.اس کی آگ حقیقت میں جنت ہو جَنَّتُهُ وَجَلْتَهُ نَارُ رَوَاهُ مُدام گی اور جنت حقیقت میں آگ.(مسلم) دجال کے طلسماتی کارناموں اور یا جوج و ماجوج کا ذکر وسسه وَعَنِ النَّواسِ بنِ سِمعَانَ قَالَ ذَكَرَ حضرت نواس بن سمعان کہتے ہیں رسول اللہ صلی الہ علیہ وسلم نے رَسُولُ الله صَلَ الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وجال کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا اگر مجال ترویج کہتے ہو میں تمہارے درمیان اللجالَ فَقَالَ إن حد و انا فيكم فانا موجود ہوں تومیں اس سے تمہارے سامنے بحث و گفتگو کرونگا اور اس پر مجيجة دونكم وان بجرح وست فیلم نامر غالب آؤنگا، اور اگر وہ اس وقت نکلے جبکہ میں تم میں موجود نہ ہوں تحمُ نَفْسِهِ وَالله خَلِيفَى عَلَى كُل مُسلِم تو تم میں سے ہرشخص اپنی طرف سے اس سے بحث و گفتگو کرنیوالا ہو گا.إنَّه شَابٌ قَطَطٌ عَيْنَهُ طَافی گائی یعنی اس کی برائیوں کو رفع کرنیوالا اور اپنے آپ کو اس سے بچا نیوالا ہے اوراپنے نیوال؟ أَشَبهُهُ بِعَبْدِ الْعُزْى اسبهه TNNTUNGENDANT بن قطن فمن أدرك اور برا وکیل خلف بر مسلمان پر خدا ہے.یعنی خدا تعالے پر سلمان کا محافظ میرا منكم فليقرأ عليه فواتح سوري مددگار ہے، وقبال جوان ہو گا.گھونگریالے بال ہو نگے اور اس کی آنکھ فَلَبَقَ أَعَلَيْهِ الكَهْفِ وَفِي رِوَايَةٍ فَلْیق اعلی پھوٹی ہوئی ہوگی.گویا ہیں اس کو قطن کے بیٹے عبد العزبی سے تشبیہ بِفَواتِ سُورَة الكَهْفِ فَانها جواس کو دے سکتا ہوں تم میں سے جو شخص اسکو پائے وہ اسکے سامنے سورہ کہف مِنْ فِتْنَتِهِ إِنَّهُ خَارِج خَلَةَ بَيْنَ الشَّامِ کی ابتدائی آتیں پڑھے اسلئے کہ یہ آیتیں تم کو دجال کے فتنہ سے بچائیں وَالْعَرَاقِ فَعَاتِ يَمِينًا وَعَاتِ شِمَالاً گی.وقال اس راہ سے خروج کریگا جو شام اور عراق کے درمیان واقع يَا عِبَادَ اللهِ فَا ثبتوا قلنا یار سول اللہ ہے اور دوائیں باتیں فساد پھیلائے گا.اسے اللہ کے بندو! د اپنے دین

Page 1112

1112 of 1460 التراث العربية سلسلة تصدرها وزارة الإعلام في الكويت -17- تاج العروس من جواهر القاموس للمسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الجزء الثامن والعشرون تحقيق الدكتور محمد محمد الطناحي راجعه عبد السلام محمد هارون ولجنة فنية من وزارة الإعلام -- 1413هـ = 1993م

Page 1113

دبکل جادَلَهُ بالدبل الوَسْمى(۱) ودَبِيلُ أيضًا: مِن قُرَى أَرْمِينية.1113 of 1460 # دج ل].دجل الدُّجَيْلُ، كَزُبَيْرِ، وتمامةٍ: القَطِرانُ) كما في المحكم.ودبلة، بالكسر، من أعلام النساء، وضبطه الصاغاني بالفتح.والتَّدْبِيلُ: الجَمْعُ، قال مُزَرِّد: ودَبَّلْتُ أَمثَالَ الأَثافِـي كـأنَّها رُؤوسُ نِقادٍ قُطِّعَتْ لا تُجَمَّعُ (۲) ودَبَّلَ الحَيْسَ تَدْبِيلاً: جَعَله دُبَلًا.د ب ك ل ].* (ودَجَل البَعِيرَ) دَجُلًا: (طَلاة به، أو عَمَّ جِسْمه بالهناء).وفي التهذيب : الدَّجْلُ: شِدَّةُ طَلْي الجَرَب بالقَطِران، وإذا هُنى جَسَدُ البَغَيرِ أجْمَعُ، فذلك التَّدْجِيلُ، وهو قول أبي عبيد.قيل: (ومنه) اشتقاقُ الدَّجال دَبْكَل المال أهمله الجوهرى، المسيح الكذاب (لأنه يعم الأرضَ) يَعُمُ وفي النَّوادِرِ: أَى جَمَعَهُ وَرَدَّ أَطْرافَ ما كما أن الهناء يعُمُ الجَسَدَ.انتشر منه).(أو) هو مِن (دَجَلَ) (١) دَجَلا: إذا (و) في العُباب: (الدَّنْكَلُ، كَجَعْفَرٍ: كَذَبَ وأَخْرَقَ لأَنه يَدَّعِى الرُّبُوبِيَّة، الغَلِيظُ الجِلْدِ السَّمِجُ) تَعلوه سَمَاجَةٌ.وهذا من أعظَمِ الكَذِب.(وأم تبكل) مِن كُنى (الطبع).وابن أبي دباكل، بالضم: شاعِرٌ (و) قيل: دَجَلَ ودَجا: إذا جامَعَ) قاله الأصمعي.خَزاعِى مِن شُعراء الحماسة، ومعناه: (و) قيل: هو مِن دَجَلَ الرجُلُ: إذا (قطع نواحِي الأرضِ سيرا) قال أبو الغَلِيطُ الجِلْدِ السَّمِجُ.العبّاس: سُمِّيَ دَجَّالًا لَضَربه في الأرضِ، (۱) دیوانه ۳۲۲ ،واللسان، والعباب، والجمهرة.٢٤٨/١ (۲) اللسان والصحاح والعباب وفيه لا تجتمع وقطعه أكثر نواحيها.٤٧٠ والأساس.(۱) فى هامش القاموس عن إحدى نسخه «من دجل».

Page 1114

دجل 1114 of 1460 دجل (أو) مِن دَجَّل تَدْجِيلًا): إذا (غَطَّى) (للرفْقَةِ العظيمة) تُغطى الأرض بكثرة لأنه يُغَطِّى على الناس بكفره، أو لأنه أهلها، وقيل: هي الرُّفْقَةُ تَحمِلُ المَتاعَ يُغَطِّى الأرض بكثرة مجموعه، أو لأنه للتجارة، وقال: يَدْخُلُ الحَقُّ بالباطل.(أو) مِن دَجَلَ: إِذا طَلَى بالذَّهَبِ) *.دجالة من أَعْظَمِ الرِّفاقِ(۱) أو من الدَّجَالِ، كسحاب وكلُّ شيءٍ مَرَّهْتَه بماءِ الذَّهَب، فقد للسِّرْجِينِ سُمِّيَ به لأنه يُنَجِّسُ وَجْهَ دَجَلْتَه سُمِّيَ به لتمويهه) على الناسِ (بالباطل) وتَلْبِيسِه، أو لأنه يُظْهرُ خِلافَ ما يُضْمِرُ.(أو) هو (مِن الدُّجال) غُراب للذَّهَبِ أو مائه عن كراع، هكذا ضَبَطه الصاغاني، والصَّوابُ أن الدَّجَالَ بَمَعنَى الذَّهَبِ : كشَدَّادِ.قال ابن سيده: هو اسم والجَبَّان، وأنشد: كالقذاف ثُمَّ نَزَلنا وكَسَّرْنَا الرَّمَاحَ وجَرْ رَدْنا صَفِيحًا كُسَتْه الرُّومُ دَجَّالا (۱) سُمّى به لأنّ الكُنُوزِ تَتَّبَعُه) حيث سار.الأرض).(أو) هو (مِن دُجَّل الناسِ) كشكر (للقاطِهِم، لأنهم يَتْبَعُونه) فقد ورد أَنه رَجُلٌ مِن يَهُودَ، يخرُج في آخِرِ هذه الأمة.وقد سَرَد المُصنِّفُ هذه الأوجة كلها.وأصحها وأحسنُها مَن قال: إنّ الدَّجَالَ هو الكَذَّابُ، وإنما دَجَلُه سِحْرُه وكذبه وافتراؤُه وسَتْرُه الحَقَّ بكذبه، وإظهاره خِلافَ ما يُضْمِر.عنه وفي الحديث: «أن أبا بكر رضى الله خَطَب فاطمة رضي الله عنها [إلى النبي صلى الله عليه وسلم (۲) فقال: إنّي قد وعدتها لعلى، ولستُ بدَجال» أراد (أو) مِن الدَّجَالِ) كشَدَّادِ: (لفِرِندِ هذا المعنى.الشيف، أو من الدَّجَّالَةِ) بالتشديد أيضًا (۱) اللسان ونسبه للنابغة الجعدي، وهو في ديوانه.۱۰۸ (1) اللسان والصحاح والجمهرة ٦٨/٢، والمقاييس.٣٣٠/٢ (۲) زيادة من النهاية.٤٧١

Page 1115

1115 of 1460 دجل والجَمْع: دَجَّالُون، كما في التهذيب.د جمل ونقل شيخنا عن الخفاجي أَنه نَهْرُ قال شيخنا: وقد جمعوه على بالأهواز، حَفَرَهُ أَرْدَشِير بن بابَكَ، أَوَّلُ دجاجلة، على غير قياس.ملوك بني ساسان وعن عبد الله بن إدريس الأزدي: ما كثيرة، ومَخْرَجُه مِن أصبهان.عَرْفتُ دَجَّالًا يُجْمَعُ عَلى دَجَاجِلَة حتى بالمدائن، عليه قُرى قلت: وفيه غَرقَ شَبِيبُ الخارجي، قال : ودُجَيْلٌ أيضًا: نَهْرُ عندَ مَسْكِن، هو دَجَّالٌ مِن الدَّجاجلة.فتأمل.ودجلة، بالكس هو المشهور ومما يُسْتَدْرَك عليه : سمعتها من مالك(۱)، حيث قال: وذكر قاله نَصْرُ.ابن إسحاق، يعنى صاحِبَ السيرة: إنما (والفتح) حكاه اللحياني: (نَهْرُ بَعْدادَ) يقال: بَيْنَهُم دَوْجَلَةٌ: أَي كَلامٌ سُمِّيَ لأنه غَطَّى الأرضَ بمائه حينَ فاض.يُتَناقَلُ، وناسٌ مُخْتلِفُونَ.وفي التهذيب: دِجْلَةُ مَعْرِفَةٌ: لنهر بالعراق.والدَّجَلُ : السِّحْرُ.وقال الفراء : يقال : هو يَدْخُلُ بالدَّلو، وقال ثَعْلَب: تقول : عَبَرْتُ ذُجْلَةَ، بلا ويَدْلُج بها، مقلوب ومن أمثالِ الحَرِيري: أَحْمَقُ مِن رِجْلَهُ، وَأَوْسَعُ مِن دِجْلَه.بالسرجين.منه ودَجَّلَ أرضَه تَدْجِيلًا: أَصْلَحَها والبَعِيرُ المُدَجَّلُ، كَمُعَظَّم: المَهْنُوءُ ومما يُسْتَدْرَك عليه : (و) دُجَيْلٌ (كزُبَيْرِ: شِعْبٌ مِنها) وفى بالقَطِران، وقد دَجَّلَه.المحكم: نَهْرٌ مُتَشَعبٌ منها.وفي التهذيب: نَهْرُ صغيرٌ، يَتَخَلَّجُ منها.(۱) مالك بن أنس، كما صرح به في اللسان.د ج م ل ] الدِّجْمِلُ، كزبرج: الخُلُقُ.أهمله الجماعةُ، ونقله صاحب اللسان ٤٧٢

Page 1116

1116 of 1460 صنف تبیان البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 1117

1117 of 1460 (٢٩٤٢) ٥٢ - كِتَاب الْفِتَنِ (٢٤) باب: قِصَّةِ الجَسَاسَةِ صفحة ۱۱۸۲ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قَالُوا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: أَيُّهَا الأرْضِ فَلا أدَعَ قَرْيَةً إِلا هَبْطهَا فِي أرْبَعِينَ لَيْلَةً، غَيْرَ مَكَة الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُل في الدير ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرَكُمْ وَطَيِّبَةً، فَهُمَا مُحَرَّمَتَان عَلَيَّ، كَلْنَاهُمَا ، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ بالأشْوَاقِ، قَالَ : لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلاً فَرِقْنَا مِنْهَا أنْ تَكُونَ ادْخُلَ وَاحِدَةً ، أوْ وَاحِدًا مِنْهُمَا، استقبلني ملك بيده شَيْطَانَةً، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا، حَتَّى دَخَلْنَا الدَيرَ، فَإِذَا فِيهِ السَّيْف صَلَنَا ، يَصُدُّنِي عَنْهَا، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا أعظمُ إِنْسَانِ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلَقَا ، وَأَشَدَّهُ وثَاقًا ، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ مَلائِكَةٌ يَحْرُسُونَهَا ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، وَطَعَنَ إلى عنقه، مَا بَيْنَ ركبتيه إلى كَعبيه، بالحديد، قُلْنَا : وَيُلكَ بمخَصَرَته في المنبر : (هَدَه طَيِّبَةُ، هَذه طَيِّبَةً، هَذه طَيِّبَهُ ! مَا أَنْتَ؟ قَالَ : قَدْ فَتَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي، فَاخْبِرُونِي مَا يَعْنِي الْمَدِينَةَ المدينة (الا هَلَ كُنْتَ حَلَقَكُمْ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ النَّاسُ: أنتُمْ؟ قَالُوا : نَحْنُ أَنَاس مِنَ الْعَرَبِ، ركبنا فِي سَفِينَةٍ نَعَمْ، فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيث تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ بَحْرِيَّة ، فَصَادَقْنَا الْبَحْرَ حِينَ اعْتَلَمَ، فَلَعِبَ بَنَا الْمَوْجُ احَتْكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَةَ، أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرَ الشَّامِ أَوْ تراً، ثُمَّ أرْقَانَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ فَجَلَسْنَا فِي أَقْرَبُهَا، بَحْرِ اليَمَنِ، لا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ فدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِينَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرَ، لا يُدْرَى الْمَشْرِقِ ، مَا هُوَ مِنْ قَبْلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ وَأَوْمَا بَيده إلَى مَا قَبلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقُلْنَا : ويلك ! مَا أَنْتِ الْمَشْرِقِ، قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ الله الله.فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قُلْنَا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَت : شهر ١٢٠-(٢٩٤٢) حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ حَبِيبِ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي النَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بالأشواق ، فَأَقْبَلَنَا إِلَيْكَ سَرَاعًا، وَفَزِعْنَا مِنْهَا ، وَلَمْ نَأْمَنُ خَالِدُ ابْنُ الْحَارِثِ الْهُجَيْمِيُّ أَبُو عُثْمَانَ، حَدَّتْنَا قُرَّةُ، حَدَّنَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، فَقَالَ : أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلَ بَيْسَانَ، قُلْنَا : سَيَّارَ ابُو الْحَكَمِ ، حَدَّثَنَا الشَّعْبِيُّ قَالَ: عَنْ أَيِّ شَانهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلَهَا، هَلْ دَخَلْنَا عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَأَتَحَفَتُنَا بِرُطَبٍ يُقَالُ لَهُ يُشْعرُ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لا تُنْمِرَ، قَالَ: رُطب ابن طاب ، واسْقَتْنَا سَوِيقَ سُلْتِ، فَسَأَلْتُهَا عَنِ اخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ، قُلْنَا : عَنْ أَيِّ شَانِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ الْمُطَلَّقَة ثَلَاثًا ابْنَ تَعْتَدُّ؟ قَالَتْ: طَلَقَنِي بَعْلِي ثَلاثًا ، فَأَذِنَ قَالَ : هَلْ فِيهَا مَا؟ قَالُوا : هِيَ كَثِيرَةُ المَاءِ، قَالَ : أَمَا إِنَّ لِي النَّبِيِّ ﷺ أَنْ أَعْتَدَّ فِي أَهْلِي ، قَالَتْ فَنُودِيَ فِي النَّاسِ : مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ، قَالَ: اخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ إِنَّ الصَّلاةَ جَامِعَةً ، قَالَتْ فَانْطَلَقْتُ فِيمَنِ انْطَلَقَ مِنَ قَالُوا : عَنْ أَيِّ شَانِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ : هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءً؟ النَّاسِ، قَالَتْ فَكُنْتُ فِي الصَّفَ الْمُقَدَّمِ مِنَ النِّسَاءِ، وَهُوَ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ العَيْنِ؟ قُلْنَالَهُ: نَعَمْ، هِيَ كَثِيرَةُ يَلِي الْمُوَخَّرَ مِنَ الرِّجَالِ، قَالَتْ فَسَمِعْتَ النَّبِيِّ ، وَهُوَ الْمَاء، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا ، قَالَ : اخْبِرُونِي عَنْ نَبِي عَلَى المنبر يَخطُبُ فَقَالَ إِنَّ بَنِي عَمَّ لَتَمِيمِ الدَّارِي رَكِبُوا الأمينَ مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَشْرِبَ فِي الْبَحْرِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ.قَالَ : أَقَاتَلَهُ الْعَرَب؟ قُلْنَا : نَعَمْ، قَالَ: كَيْفَ صَنْعَ بِهِمْ فاخَبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَليه منَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ، وَزَادَ فِيهِ : قَالَتْ: فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ ، وَأَهْوَى قَالَ لَهُمْ : قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا : نَعَمْ، قَالَ : أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ بِمِحْصَرَتِهِ إِلَى الأَرْضِ، وَقَالَ: (هَذِهِ طَيِّبَةٌ يَعْنِي الْمَدِينَةَ.لَهُمْ أنْ يُطِيعُوهُ، وَإِنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي ، إِنِّي أَنَا المَسِيحُ، وَإِنِّي أوشك أن يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ ، فَاخْرُجَ فَاسِيرَ فِي

Page 1118

1118 of 1460 قال تعالى وعلمنا من ان العلما الجزء الثاني من كتاب تصنیف حجة الاسلام الشيخ قطب الدين أحمد المدعو بالشاه ولی الله المحدث الدهلوي والمتوفى الله صاحب" از الته الخفاء" و"الخير الكثير وغيرهما سلسلة مطبوعات المجلس العلمی دا بھیل (سورت ، رقم ۱۸ حقوق الطبع محفوظة طبع في م برقی پریس یو (یوپی)

Page 1119

تفهيمات الهيد تفهـ 1119 of 1460 ۱۳۳ ـيم جلدثانی ولا بد لكل نبي من مجرد ينقح دين عن انتحال المنتحلين وهو محدث البس الباس السكينة فجعل يضع الوجوب والتحريم والكراهة والسنية والا باحت محلها وينقح شريعت عن الاحاديث الموضوعة واقية القائسين وعن كل افراط و تفريط ولا يكون الفقيه مجددا فان كان المجدد بعينه الوصي تم الامر تفهـ ـيمر كنت البسني الله سبحانه خلعة المجددية حين انتهت بي دورة الحكم تيم لما البيت الخلاف الحقانية وسلب عنى كل علم نظري فكري بقيت متحير كيف يتأتى لى المجددية ثم وضح ربی جل جلاله طريق خاصا مجمع بها بين الامية والمجلدية بلا نظر فكري واني الى الآن المرامنح تفصيل المجددية ومنحت اجمالها وعلمت علم الجمع بين المختلفات و علت ان الراي في الشريعة تحريف وفي القضاء مكرمة تفهـ ـيمر علني ربي جل جلاله ان القيمة قد اقتربت والمهدى تهيا للخروج والكمال قد انقطع نموه بعد حامل الطريقة المتأخر و عسى ان لا يكترث هذا الوصي الطول الاعمار فسبحان الله ماذا نزل من الفتن بحسب امرأ من الكمال ان ينعكس فيه انوار الحامل اللوحي انا لله وانا اليه راجعون تفهـ يمر من الناس من يظن ان العامة تشترك مع الانبياء في امور كا لنفث في الروع والكشف لاسيما الكونى ويختص الانبياء من بينهم بأمور كرسالة الملك اليهم ورويتهم

Page 1120

1120 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 1121

1121 of 1460 rity) ٥٢ - كِتَابِ الْفِتَنِ (۲۱) باب: فِي صِفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيم صفحة TIVA لأحدهلمْ خَيْراً من مائة دينار لأحَدَكُمُ الْيَوْمَ ، فَيَرْغَبُ نَبِي وفي رواية ابن حجر : (فَإِنِّي قَدْ أَنْزَلْتُ عِبَادًا لي، لا الله : ى وَأَصْحَابُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمُ النَّقَف في يَدَيَّ لأحد بقتالهم.رقابهم، عَلَيْهِ وَقَتْلِهِ الْمُؤْمِنَ وَإِحْيَائِهِ يهِمْ ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ، ثُمَّ يَهْبط الله عيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضَ ، فَلا يَجدُونَ ، (۲۱) باب: في صفَةِ الدِّجَالِ وَتَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ الأرْضِ مَوْضِعَ شَيْر إِلا مَلَاهُ زَهَمُهُمْ وَنَتَهُمْ ، الله عيسَى وَأَصْحَابَهُ إِلَى اللهِ فَيُرْسِلُ اللهُ ، طَيْرًا كَاعْنَاقِ ۱۱۲ - (۲۹۳۸) حَدَّثْنِي عَمْرُو النَّاقِدُ وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِي الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطَرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ وَعَبْدُ ابْنُ حُمَيْدٍ ، وَالْفَاظُهُمْ مُتَقَارِيَةٌ، وَالسَّيَاقُ لَعَبْد (قَالَ: مطَرًا لَا يَكُنَّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ، فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى حَتَّنِي، وقالَ الآخَرَانِ : وقال الآخران : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ يَتْرُكَهَا كَالزَّلْفَة ، ثُمَّ يُقَالُ للأَرْضِ : أَنبَتِي ثَمَرَتَكَ وَرُدِّي ابن سَعْد، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بركتك فيو منذ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ ، وَيَسْتَظِلُّونَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَتَبَةً.بقحفها ، وَيُبارك في الرُّسُلِ، حَتَّى إِنَّ اللقَحَةَ مِنَ الإِبل لَتَكْفِي الْفَقَامَ مِنَ النَّاسِ، وَاللَّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي القَبِيلَةَ انْ آبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا رَسُولُ الله مِنَ النَّاسِ وَاللفحة مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الفَخِذَ مِنَ النَّاسِ، يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلاً عَنِ النَّجَالِ، فَكَانَ فِيمَا حَدَّثَنَا قَالَ: بيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَتَ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَنَاخَلَهُمْ تَحْتَ (يَاتِي، وَهُوَ مُحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخَلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ ، فَيَنْتَهِي آبَاطِهِمْ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِن وَكُلِّ مُسْلِمٍ، وَيَبْقَى شَرَارُ إِلَى بَعْضِ السَّبَاحَ الَّتِي تَلِي الْمَدِينَةَ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَند النَّاسِ، يَنْهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ رَجُلٌ هُوَ خَيْرُ النَّاسِ، أَوْ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ، فَيَقُولُ لَهُ : اشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الذي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ حَدِيثَهُ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ: أَرَأَيْتُم إِنْ قَتَلْتُ هَذَا تُمْ أَخَيْتُهُ، أَتَسُكُونَ فِي الأمر؟ فَيَقُولُونَ : لا ، قَالَ : فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيه ، فَيَقُولُ حِينَ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ ابنِ جَابِرٍ وَالْوَلِيدُ ابْنُ يُحْيِه : والله ! مَا كُنتُ فِيكَ قَط أَشَدَّ بَصِيرَةٌ مِنِّي الآنَ، الساعة.۱۱۱ - (۲۱۳۷) حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ حُجْرِ السَّعْدِي ، حَدَّثَنَا مسلم قالَ : فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتَلُهُ فَلَا يُسَلَّطَ عَلَيْهِ.قَالَ ابْنُ حُجْرٍ : دَخَلَ حَدِيث أَحَدِهِمَا فِي حَدِيثِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الْخَصْرُ عَلَيْهِ الآخَرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ السلام.[أخرجه البخاري : ۱۸۸۲، ۷۱۳۲].نَحْوَ مَا ذكرنا.۱۱۲ (۲۹۳۸) وحدثني عبد الله ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ - لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً سَمَاء ثُمَّ يَسِيرُونَ الدارمي، أخبرنا أبو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ.المَقْدِسِ الزُّهْرِيِّ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ ، بِمِثْلِهِ.حَتَّى يَنتَهُوا إِلَى جَبَلِ الْخَمَرِ، وَهُوَ جَبَلُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَيَقُولُونَ : لَقَدْ قَتَلْنَا مَنْ فِي الْأَرْضِ، هَلُمَّ فَلَتَقْتُلْ مَنْ فِي السَّمَاءِ فَيَرْمُونَ بِتشَابِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَيَرُدُّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ تُشَابَهُمْ مَحْضُوبَةً دَمَ)

Page 1122

1122 of 1460 الدر المنثور فى التفسير بالمأثور لجَلال الدين السيوطى (٨٤٩ھ - ٩١١ھ ) تحقيق الدكتور علال بن عبد المس التركي بالتعاون مع مركز حجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية الدكتور عبدالند حسن يامه الجزء التاسع

Page 1123

1123 of 1460 ٦٨٢ سورة الكهف : الآيات ٩٤ - ٩٨ (۱) قولوا : باسم الله.فإذا قالوا : باسم الله.فأرادوا أن يرجعوا حين يمشون ، فيقولون : نرجعُ غدًا فنفتَحُه.فيقولُ : قولوا : إن شاء الله.فيقولون : إن شاءَ الله.فيُصبحون وهو مِثْلُ قشرِ البَيْضِ ، فيَنْقُبونه فيخرجون منه على الناسِ، فيَخرُجُ أولُ مَن يَخرُجُ منهم سبعون ألفًا عليهم التيجان ، ثم يَخرُجون بعد ذلك أفواجا ، فيأتون على النَّهرِ مثلَ نَهرِكم هذا - يعنى الفُرَاتَ – فيَشْرَبونه حتى لا يَبْقَى منه شيءٌ ، ثم يَجِيءُ الفَوجُ منهم حتى ينتهى إليه فيقولون : لقد كان هلهنا ماءٌ مَرَّةً.وذلك قولُ اللَّهِ : فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبّ جَعَلَهُ دَكَاءَ.والدَّكَّاءُ التراب ، وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًا.- وأخرج عبد الرزاقِ ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن (۳) كعب قال : إن يأجوج ومأجوجَ يَنْقُرون السد بمناقيرهم، حتى إذا كادوا أن يَخْرِقوه قالوا : نرجعُ إليه غدًا فتَفْرُعُ منه.فيرجعون وقد عاد كما كان ، فهم كذلك ، فإذا بلغ الأمرُ أُلْقِى على بعض ألسنتهم يقولون : نأتى إن شاء اللَّهُ غدًا فنفرغ منه.فيأتونه وهو كما هو فيحرقونه فيخرجون ، فيأتي أَوَّلُهم على البحيرة فيَشْرَبون ما كان فيها من ماءٍ ، ويأتى أوسطهم عليها فيَلْحَسون ما كان فيها من طين ، ويأتى آخرهم عليها فيقولون : قد كان هلهنا مَرَّةٌ ماء.فيَرْمُون بسهامهم نحو السماء ، فترجِعُ مُخَضَّبَةٌ بالدماء ، فيقولون : قَهَرْنا مَن فِى الأَرضِ ، وظَهَرْنا على من في السماءِ.فيَدْعُو عليهم عيسى ابن مريم فيقولُ : اللهم لا طاقة لنا (۱) بعده في ص ، م : لا فيصبحون وقد عاد إلى ما كان عليه ).بهم (۲) في الأصل ، م : ( الدك ).(۳) في ص ، ف ا ، م : « بمناقرهم ).والمناقير ، جمع منقار : وهو حديدة كالفأس مشككة مستديرة لها خَلْف يقطع بها الحجارة والأرض الصلبة.التاج (ن ق ).

Page 1124

1124 of 1460 سورة الكهف : الآيات ٩٤ - ٩٨ (1) ٦٨٣ ولا يَدَ ، فاكفناهم بما شئتَ.فيبعَثُ اللَّهُ عليهم دودًا يقال له : النَّغَفُ.فيأخُذُهم في أَقْفائهم فيقتلهم حتى تَنْتِنَ الأرضُ مِن ريحهم ، ثم يبعَثُ اللَّهُ عليهم طيرًا فتَنْقُلُ أبدانهم إلى البحر ، ويُرْسِلُ اللَّهُ السماء أربعين يوما ، فتَنْبُتُ الأَرضُ ، حتى إِنَّ الرَّمَّانَةَ لتُشْبِعُ أهل البيتِ (۲) وأخرج ابن المنذر عن كعب قال : عَرْضُ أُسْكُفَّةِ يأجوج ومأجوج التي تُفتح لهم أربعة وعشرون ذراعًا ، تُخفيها حوافر خيلهم ، والعُليا اثنا عشر ذراعًا تُخفيها أَسنَّةُ رماحهم.وأخرج ابن المنذر عن عبدِ اللَّهِ بنِ عمرو قال : إذا خرج يأجوج ومأجوج ، كان عيسى ابن مريم في ثلاثمائة من المسلمين في قصر بالشام ، فيَشتَدُّ عليهم أمرُهم ، فيَدْعُون الله أن يُهْلِكَهم ، فيُسَلِّطُ عليهم النَّغَفَ فيَقْتُلُهم ، فتَنْتِنُ الأرض منهم ، فيَدْعُون الله أن يُطَهِّرَ الأرضَ منهم ، فيرسلُ الله مطرًا ، فيسيل بهم إلى البحر ، ثم يُخْصِبُ الناسُ ، حتى إن العُنقود ليَشبَعُ منه أهل البيت وأخرج ابن جرير ، والحاكم وصححه ، عن عبدِ اللهِ بنِ عمرو قال : يأجوج ومأجوج يمر أولهم بنهر مثل دجلة ، وتمر آخرهم فيقول : قد كان في هذا النهرِ مَرَّةً ماة.ولا يموتُ رجلٌ إلا ترك ألفًا من ذريته فصاعدًا ، ومن بعدهم ثلاثة أمم ، ما (0) يعلم عدتهم إلا الله ؛ تاريش" وتاويل وناسك أو منسك ).(۱) في الأصل ، ص ، ر۲ : « لهم ».(۲) عبد الرزاق ۲۸/۲ ، ۲۹ مطولاً (۳) الأسكفة : عتبة الباب التى يوطأ عليها.اللسان س ك (ف (٤) في ص : ( يادريس ) ، وفى ف ا ، والحاكم : تاويس ، وفى ر ۲ : « تأديس » ، وفى ح ۱ : « فاريس».(٥) ابن جرير ٣٩٩/١٦ ، والحاكم ٤٩٠/٤.

Page 1125

1125 of 1460 ٦٨٤ (1), سورة الكهف : الآيات ٩٤ - ٩٨ وأخرج أبو يَعْلَى ، والحاكم وصححه ، وابن عساكر ، عن أبي هريرة ، عن النبي في السد قال : « يَحْفِرونه كل يوم ، حتى إذا كادوا يَخْرِقونه قال الذى عليهم : ارجعوا ، فستَخْرِقونه غدًا ».قال : فيُعِيدُه الله كأشد ما كان ، حتى إذا بلغوا مُدَّتَهم وأراد الله ، قال الذى عليهم : ارجعوا ، فستَخْرِقونه غدًا إن شاء الله.واسْتَثنى ، فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه ، فيَخْرِقونه ويَخْرُجون على الناس ، فيَستَقُون المياة ، ويَفِرُّ الناسُ منهم ، فيَرْمُون سهامهم في السماء ، فتَرْجِعُ مُخَضَّبةٌ بالدماء، فيقولون : قَهَرْنا أهلَ الأرض ، وغَلَبْنا مَن في السماءِ قسوةً وعُلُوًّا.فيَبْعَثُ اللَّهُ عليهم نَغَفَّا في أَقْفائِهم فيُهْلِكُهم ».قال : « والذي نفسي بيده ، إن دواب الأرضِ لتَسْمَنُ وتَبْطَرُ وتشكرُ شُكَرًا مِن لحومهم ( ) (T).وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال : قال رسولُ اللهِ ﷺ : « أنا أعلم بما مع الدجال منه ، معه نَهَرانِ ؛ أحدهما ناز تأجَّجُ في عين مَن رآه ، والآخَرُ ماء أبيضُ ، فإن أدركه أحدٌ منكم فليُغْمِضُ وليشرب من الذى يراه نارًا ، فإنه ماء بارد ، وإيَّاكم والآخَرَ ، فإنه الفتنةُ ، واعلموا أنه مكتوب بين عينيه : كافر.يقروه من يَكتُبُ ومَن لا يَكتُبُ ، وإن إحدى عينيه ممسوحةٌ ، عليها ظَفَرَةٌ ، إنه يَطلُعُ مِن آخِرِ أُمرِه على بطنِ الأُرْدُنٌ على ثَنِيَّةِ أَفِيقٍ، وَكُلُّ أحدٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليوم الآخِرِ ببطنِ الأُرْدُنُ ، وإنه يقتُلُ مِن ، وإنه يقتل من المسلمين ثلثا ، ويَهزِمُ ثُلُنا ، ويَبْقَى ثُلُثٌ ، (٤) (۱) بعده عند أبي يعلى : ( أن يبعثهم على الناس ).والمثبت من النسخ لفظ الحاكم.(٢) أبو يعلى (٦٤٣٦) ، والحاكم ٤٨٨/٤.وقال محقق أبي يعلى : إسناده صحيح.(۳) في الأصل : ( طفرة ).والظُّفَرَة : لحمة تنبت عند المآقى وقد تمتد إلى السواد فتغشيه.النهاية.١٥٨/٣ (٤) في ص : ( أدقيق ) ، وفى ف ا ، ح ۱ : ( رقيق ).

Page 1126

1126 of 1460 (۲) سورة الكهف : الآيات ٩٤ - ٩٨ ، ٦٨٥ : فلما انصرف قال : ويَجِنُّ عليهم الليلُ ، فيقولُ بعضُ المؤمنين لبعض: ما تنتظرون أن تلحقوا بإخوانكم فى مَرْضاةِ رَبِّكُم ؟ مَن كان عنده فضل طعام فلْيَغْدُ به " على أخيه ، وصَلُّوا حين ينفجرُ الفجرُ ، وعَجِّلوا الصلاةَ ، ثم أقبلوا على عدوكم.فلما قاموا يُصَلُّون ، نزل عيسى ابن مريم أمامهم ، فصلى بهم هكذا أفرجوا بينى وبين عدوّ اللَّهِ.فيَذوبُ ، وسَلَّط اللَّهُ عليهم المسلمين فيقتلونهم ، حتى إن الشجر والحجر لينادى : يا عبد الله ، يا عبد الرحمن، يا مسلم، هذا يهودى فاقتله.فيُفنيهم الله ، ويَظْهَرُ المسلمون ، (1) (٤) (ه) هم فيكسرون كذلك ، أخرج الله (۷) الصليب، ويقتلون الخنزير، ويضعون الجزيةَ ، فبينما أهل يأجوج ومأجوج ، فيشرَبُ أَوَّلُهم البحيرةَ ، ويَجِيءُ آخِرُهم وقد انْتَشَفوه فما يَدَعُون فيه قَطْرةً ، فيقولون : ظَهَرْنا على أعدائنا ، قد كان هلهنا أَثَرُ ماءٍ.(^).فيجيءُ نبى الله وأصحابه وراءَه حتى يدخُلوا مدينةً من مدائنِ فَلَسْطين يقال لها : لد.فيقولون : ظَهَرْنا / على من في الأرضِ ، فتعالوا نُقاتِلْ مَن في السماءِ.فيَدْعو ٢٥٣/٤ الله نبيه عند ذلك ، فيبعَثُ اللَّهُ عليهم قُرْحَةً فى خُلُوقِهم ، فلا يَبْقَى منهم بَشَرٌ ، ۱ - ۱) فى ( ۲ : ( فليفديه ) ، وفي ح ۲ : ( فليعد به ) (۲) في الأصل ، ص ، ف ا ، م : 1 حتى ).(۳) في الأصل ، ص ، ف ۱ ، ۲ ، ح ۱ : ( خرجوا ).(٤) في م : ( فيقتلهم ) (0) في م : ( ينصر ) م: (٦) سقط من ر ۲ ، م (۷) في الأصل (ن) ش ف ).: انتسفوه ) ، وفى المصدر : ( استقوه ».وانتشفوه : شربوه.القاموس المحيط (۸) في ص ، ف ا ، ح ۱ : ( ولا » ، وفى ح ۲ : ( فلم ).

Page 1127

1127 of 1460 رفعت نز العمال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1128

1128 of 1460 ٣٨٨٢٨ وهم - يكون قوم من أمتي يكفرون بالله وبالقرآن لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى ، يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعضه ، يقولون : الخيرُ من الله والشر من إبليس ، فيقرون على ذلك كتاب الله ويكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة، فما تلقى أمتي منهم من العدواة والبغضاء والجدال ، أولئك زنادقة هذه الأمة ، في زمانهم نكون ظالم السلطان ، فيالهم من من ظلم وحيف وأثرة ، ثم يبعث الله طاعوناً فيفي عامتهم ، ثم يكون الخسف فما أقل من ينجو منهم.المؤمنُ يومئذ قليل فرحه ، شديد عمه ، ثم يكون المسخ فيمسح الله عامة أولئك قردة وخنازير ، ثم يخرج الدجال.على أثر ذلك قريباً ) طب والبغوي - عن رافع بن خديج.۳۸۸۲۹ - يكون للمسلمين ثلاثة أمصار : مصر بملتقى البحرين ومصر بالحيرة ومصر بالشام ، فيفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج الدجال في أعراض الناس فينهزم من قبل المشرق ، فأول مصر يرده المصر الذي بملتقى البحرين ، فيصير أهلها ثلاث فرق ، فرقة تقيم وتقول : نشامه ننظر ما هو ، وفرتة تلحق بالأعراب ، وفرقة الفا تلحق بالمصر الذي يليهم ، ومع الدجال سبعون التيجان ، فأكثر من معه اليهود والنساء ، ثم يأتي المصر الذي يليهم عليهم ۳۲۸

Page 1129

1129 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 1130

1130 of 1460 باب علا الى الجليد الاهوازي عن النضر عن بحي الجميل بنا اغيره من ميمون للبنات قال كنت عند ابی جعفر في منطاطه فرفع جانب الفسطا فقال انا مرنا لو قد كان لكانا بين من هذا الشمس ثم حال نادى مناد من السماء فلان بن فلان هو الامام باشه شادي ابليس من الارض کا نادى رسول الله م لیلة العقيد ك بهذا الانشاص الاموات عن صفوان عن بنے بن اعین غزال على بن خنيس عن ابي عبد اللهم فال از امر الا من الأمر المحتوم وخروجه جنك هذا الاسناد من الاهوازي من نادين مين من ابراهی عمر عن الى بوب و الحرث بن المغيرة عن العبد الله م قال الضبط الي في شهر ما نكون ليلة الحفلئلت عن مصير في شهر بهذا الإسناد من الاهوازي من ان التمرين من حنظلة السمعت ابا ع اللهم حول قبل قيام القايم خمس علامات مجنونات الثماني الينا والصحة وضل النفس الزكية والخف البدانى محمد بن همام عن القرادي عن عبد ا نسبت خالد الجه عن بعض اصحابنا عن ابن اسمة مثل وقته والقبة من الشماك الى عن سعد عن ابن ابى الخطاب عن جعفربن بشر من هنا بن مسالم عن نظارة من العبد السلام قال بنادي مناد باسم القائم فلتخاص انعام العام وانا لابا والعالم النهار وقد نوری بابت نازل کاید مهم ابقى من بنادى اخر الليل فيشكلت الناس.النشاخ ولم يكن في بعض النسخ فاخر الليل اضلاك ما جلوي عن عمر من الكونى من ابن ابن عمر عن ابن اذنيه قال ابو عبد القدم قال ابى قال امير المؤمنين صلوات اتس عليه بخرج ابن اكله الاكاد من الوادى الينابر هو رجل بعد وحش الرجيم الماء برج الدار الجدري اذار ابنه حسبنا عود اتم عثمان : وحيفيه هو من الدارسون حتى باقى ارض فرار و معین بیت و على منها وحش التجارى البيستو حشر من يراه ولا يستاني براحلا وبالها الجيد وهو الردى مركل تنے والا تضربات القرار الكوفها والتحف كما فترون به في الاختبارك الهمداني من على عنابيه عن ابن العمر عن خمار من عمري يزيد قال قال لي ابو جند الله الصاق ترانك نو رايت النكا وانت اختر الناس انفرا خوازرق بقول يا مرة بارت ارتب ثم لنا ولقد بلغ تن شده اند بل فوات ولله وهي ما فذات تدل عليه بيان قوله تم للشارى ثم مع افراده ظاهرا بالرتب يفعل ما ينجو النار ويصير اليه يارب نادى والنار مكررا ابی ابن الوليد معا عن محمد نزار الفاس عن الكون عن حسين بن سفين عزة عبد الله برامج منصور السالك ابا عبد الله م عن علم السعد عالم کیا فذاك الخمس منو محفل نظير..والاردن وفلسيرين فنوتعوا هنا لك الفرج ملت يملك الفرح قلت يملك سعد الشهر حال لا ولكن عملك ثمانين اشهر لايريديو تمر عن عمد من الكونى مرابي عن ابى المعراج المعلم بن خلت عن ابيعبد الله فال سنون جز قبل من التفاوضون ابليس من الأرض فاتبعوا الصور الاول واياكم والأخيران نفننوا به 3 ابن المتوكل عن الحمير عن ابن علي عن ابن صوص الثم الى الخلف ابي البر انا ابا جعفر كان يقول ان خروج السفيان من الأمر المحتوم قال لي نعم واختلاف ولد العبار من العلوم وقبل النفس الزكية من المخنوق خروج القاسم عم من المحتوم فقلت لي فكيف يكون الندا قال نادي ثامن التما اولا النهار لا ان الحق في على شيشة ثم تنادي ابليس لعنه الله في اخر النهار الا ان الحنينة النفي اوشين في زاب عن ذلك المبطلون ك ابن الوليد عن ابن ابان من الأهوارت هو النقرص بحي الجلد عن حكم الخياط من محمد بن هما عن ورد عن ابن جعفر قال انسان بين يك هذا الأمر حو الف من مم والشجية عشرة ولم يكن ذلك منذ هبط ادم م الى الارض عند ذلك سقط من المنتمين في ابو حفة من القاسم محمل من عندك هنا عوا بين جبل عن الحكم برا من من روائى الكبش فتلك بهذا الاستنا عن الأحوال عن صفوان عرض الرحمن بن ابنامج من الالم ابن قالت قال معن ابا عبد الله م يقول قدام القائمة مونان موت احمردمون ابيض مران هركن كل سبة خمسه الموت الاحمر السيف والموت ابيض الطاعوك ابن المتوكل عن التغدا بادي عن البرة عن ابيه عن ابن النعمي عن بابوب عن الى بخير هو ارحمه فال تتكسف الشمس في مضيع من شهر تمناضل قيام القائم بيا بعمل ومهما معا فلا نتاني لقلة سقط من الحرشيات بهذا الاستناد عن ابي ايوب عن ابي شير محمد بن مسلم فالاستمعنا ابا عبد الله م يقول لا يكون هذا الأمرضى ابن هب تلنا الناس فيلا فاذا ذهب تلكا الناسف ما يتقى عالم اما ترضون ان تكونوا الثلث الثاني خط فرمان من نصير في اللبث المرور عن ابن طلح الحمل لك فالحدثنا عبد الله بن طبعه عن ابي تدعه من عند الله بن دين من عصابن است ان حالات ذوله اهل بيت السكر في اخوان مات ما امارات فاذا رايتم فالزموا الأرض كفوا جي تي ماذا نها نا ذا التشارت عليكم الشروط الشركة الذي تجتمع الأموال واستخلف بحبك وجع بانی نالك ملكهم مزجت بلا و نخالف الذرات والـ 12 لا مرض بنادی مناد من مورد مشنوق لارض من نشرة منوب غربي مستجدها بالا

Page 1131

پاپ 1131 of 1460 ۲۳۲ فرمانا طور اخرى قريبا من مكة فيفشوذ كرها في البادية ويدخلن كرها القرينة يعني مكر ثم صار النا سريع ما نام المساجل على الله مومن واكرتها على الله يعنى المستجيه الحرام لم توفقه الا وهي 2 دند نواكد اما بين الركن الان الى ان مجرد عن يمين الخارج في سط من ذلك يرفض الناس منها ونثبت لها عصا عرفوا انهم من بير و الله تخرجت على نفس انها من الحلب حريث باهم مخلت عن وجوهه حتى تركتها كانها الكوكب التركم ولك في الأرض أمل ولما طالب الاجر ما ما هي ان الحل و فيتعوذ منها بالصلوة ثنائية من خلفه فنقول بإخلان الان تصلى فيقبل عليها.وجه متجاور الناس نے دیا ہے فى استفادهم وتشتركون في الاموال يعرف المؤمن من الكافر يقال للتموين يا مؤمن للكافرنا كا فرود و من ترانه قال وجهها وجه رجل و ساير خلفها خلو الطير مثل ذلك لا يعرف الأمن النوات الالهيئة وقوله تكلتة كلهم با يسوم وهو انهم يصير إلى النار بالا نور قبل خلطم بان هذا مو من هذا كاف وقبل ان تقول لم والناس كانوا بابائنا لا يوقنون وهو الظاهر بونص من كلام تمر بركت با باننا نهتم يوزعون ان يدفعون وييل جيسا قطر على اخرهم وأن الق بهن الإيد على صفحم الحجر من هالك ذلك من الامامية بان قال دخول من والكلام يوجد التبعيض فدل ذلك على انا اليوم المشارا شرفية قوم دون قووليين للصيف بو القيم الذى يقول فيه بما و حشرناهم علم نفاذ دينهم حلا وقد تظاهرت الاخبار عن ائمة الحملة من الامت عليه على الرسامين الله بعيد عند قيام القائم قوما من تقام موتم من اولبانه وشيعته ليفوزوا بثواب نضين ومنتو و بنه وابنهود واندو بعيد ايضا قوما من إخلائه لبعنه منهم ينالوا بعض ما يستحقون والعذاب الفشل على ايك بيض الينالوا الذل والخرافية يشاهدون من علو كل ولا متری غافلان هذا مقدور لله نقاط ل نفت قد ضل الله ذلك في الام الخالية وطق القرآن بذلك في عل مواضع مثل فقد عزير غيره على ما نتناء في موضع نوع من ال قوله مسکون نے اپنے کلاما کار حك والنقل النقل والقذة بالفلة في الوان أحدهم دخل معرضة للعلم و على أن جماعة من العلماءنا ولو اما ورد من على مجموع الدولة والأمر والنهي دون رجوع الاشخاص لما ظنوا ان الجيد ما في التكليف والبير كذلك لانه ليس فيها ما يتم التفعيل التكليف بصح معها كما يصح مع ظهور الجزات الباهرة والآيات القاهرة كملوا الخير وقالت العصاميا وما أشبة لك ولأن الرجعة لم تثبت بظواهر اجسام المقولة فيطرة الناديل عليها وانما المعقول وفي لك على اجماع الشيعا لا ما مينة ان كانت الاخبار تعصك وتويك انت فى اقول استدلالشيخ في فنستير البنيان ايضا على مذهب المالك من الرجفة واتما ذكرنا فيا الكلام بطولة لكثرة فوايدك وليعلم اقوال المخالفين الذابه وانه يظهر من اخبارهم ايضا انا لانه وان لهم من التهمهم العصا انا الذ تكون صاحب العصا الميسم ندرووا ذلك في جمع كنهم ليعلم المراد نما استفيض عن امير المؤمن من التذكرة المواطن الكبير انا ضنا العضاء المجسم ورد الزمخشري الكتان انها تنيج من الصفاء معها عصا مونی و خاتم سليمان تقرير المؤمنين مسجل اوفيها بين عنده بعضا موسى فتكت نكند بيضاء فنفسشو تلك التكنا فى وجهد حتى متى ما وجهها وتكتب بين عينيه كافر ثمر قال وقرى تكلمهم من الكلام وهو الجرح والمراد بالوشم بالعصا و الحائم ويجوزان يستدل بالتخفيف على ان المراد بالتكلية التجرع انتهى فال الصدوق ره فى رسالة العمايل اعتمادنا فى الترجمة الها عن فقد قال الله عز وجل المتر الى الذين خرجوا من دنيا مهم وهم الوحك الموت فقال الله مو توائم احتياهم كان هؤلاء سبعين الفبلت وكان يقع فهم الطاعون كل سنة فيخرج الاغتنا القوت وبنى الفقر الضعفهم فعل الطاعون والذين يخرجون ويكثر و الذين منه مو فيقول الذين ينتمون لو خرجنا لما اصابنا الطاعون ويقول الذين مزجو الواننا لاصابنا كما اصالمناجمعوا على ان يخرجوا جميعًا من ديارهم إذا كان وقت الطاعون في فنزلوا على شط بحر المنا وضعواد فاطمه بازاهم الله موتوا نا توا جميعا نكنهم المارة من القريو ضيق والذالك ماشاء الله تعالى ثم به تم فتق من انتي اپنے اسائيل قال لازمينا فقال لوستن بارت الاخينه منبعمر و ابلادك ويلد وا عبادك وعبالك مع من يخبرك فاوحى الله تعالى البند امنحتب از اجيتهم لك قال نعم فاتحيا هم الا والرجعوا الى الدنيا تم ما توا با جالو بعد موتها فامان الله ماه عام تم بعده حال فالا الله عز وجل اوكا لذى فعلى قرن وهى خاون كم البعث قال البعث يوما أو بعض يوم قال بل البعث ماه عام فانظر إلى طعامك وشرابات ام نیستند و انظر الى خارك وتجعلك ايد للناس و انظر إلى النظام كيف نشتهام تكسوها لمح الالمانتين از قال اعلم ان الله وقتى فيها ثم مات باجله وهو غريب وقال الله تعالى 2 مارین من قوم موسى ابنائك بديم بقناكم من بعد موتكم لعلكم تشكر ذلك لما سمعو الكلام الله ما لو الانتصدى فى دى الله جهرة فاخذتهم الـ فالو تتهم الصاعقة توافقال موسى ايرنا اقول يعنى ونكن الكافر العالم في انفه مفسر النكتة خوابودالها وجهد

Page 1132

1132 of 1460 كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 1133

٤٧٧ 1133 of 1460 حديث الدجال 1 والمعازف (۱) ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، وركب ذوات الفروج السروج ، وتشبه النساء بالرجال ، والرّجال بالنساء ، وشهد الشاهد من غير أن يُستشهد ، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حقٌّ عرفه وتفقه لغير الدين ، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة ، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب ، وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر ، فعند ذلك الوحا الوحا (۲)، ثمَّ العجل العجل ، خير 6 المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه.فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين من الدَّجال ؟ فقال : ألا إنَّ الدَّجال صائد بن الصيد ، فالشقي من صدقه.والسعيد من.كذَّبه.يخرج من بلدة يقال لها إصفهان ، من قرية تعرف باليهودية ، عينه اليمنى ممسوحة ، والعين الأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح ، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم ، بين عينيه مكتوب كافر ، يقرؤه كـل كـاتب وأمي ، يخوض البحار وتسير معه الشمس ، بين يديه، جبل من دخان ، وخلفه جبل أبيض يُرى الناس أنه طعام ، يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر ، خطوة حماره ميل ، تطوي له الأرض منهلاً منهلاً ، لا يمر بماء إلا غار القيامة يوم ، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين يقول : إليَّ أوليائي ( أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى ، أنا ربكم الأعلى ).وكذب عدو الله إنه أعور يطعم الطعام ، ويمشي في الأسواق ، وإن ربكم عزّ وجلّ ليس بأعور ، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً إلى لله ، - ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزّنا ، وأصحاب الطيالسة الخضر ، يقتله الله عزّ وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عيسى بن مريم الناتها خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى قلنا : وما ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : خروج دابة [ من ] الأرض من (۱) جمع قنية : الإماء المغنيات (۲) الوحا الوحا يعني السرعة السرعة ، البدار البدار

Page 1134

٤٨٠ 1134 of 1460 كمال الدين ج ۲ انه الدخ (۱) فقال النبي لله : إخسأ فإنك لن تعدو أجلك ، ولن تبلغ أملك ولن تنال إلا ما قدر لك ثم قال لأصحابه : أيها الناس ما بعث الله عزَّ وجلَّ نبياً إلا وقد أنذر قومه الدَّجال، وإنَّ الله عزّ وجلَّ قد أخـره إلى يومكم هذا فمهما تشابه.عليكم من أمره فإن ربكم ليس بأعور ، إنه يخرج على حمار عرض ما بين أذنيه ميل ، يخرج ومعه جنة ونار وجبل من خبز ونهر من ماء ، أكثر أتباعه اليهود والنساء والأعراب ، يدخل آفاق الأرض كلها إلا مكة ولابتيها ، والمدينة ولا بتيها (٢) قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه : إنَّ أهل العناد والجحود يصدقون بمثل هذا الخبر ويرونه في الدَّجّال وغيبته وطول بقائه المدة الطويلة وخروجه في آخر الزمان ، ولا يصدقون بأمر القائم بالكلام، وأنه يغيب مدة طويلة ، ثم يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً ، مع نص النبي لات والأئمة علي السلام بعده عليه باسمه وغيبته ونسبه ، وإخبارهم بطول غيبته إرادة لأطفاء نور الله عزّ وجلَّ وإبطالاً لأمر ولي الله ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون ، وأكثر ما يحتجون به في دفعهم لأمر الحجة عل السلام أنهم يقولون : لم نرو هذه الأخبار التي تروونها في شأنه ولا نعرفها.واله وسلم واله وسلم وهكذا يقول من يجحد نبوة نبينا عدد من الملحدين والبراهمة واليهود والنصارى والمجوس أنه ما صح عندنا شيء مما تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها ، فتعتقد ببطلان أمره لهذه الجهة ، ومتى لزمنا ما يقولون لزمهم ما تقوله هذه الطوائف وهم أكثر عدداً ويقولون أيضاً : ليس في موجب أحد في زماننا هذا عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان ، فقد تجاوز عقولنا أن يعمر منهم ، عمر صاحبكم على زعمكم عمر أهل الزمان فنقول لهم : أتصدقون على أنَّ الدَّجّال في الغيبة يجوز أن يعمر عمراً (۱) يعني الدخان ، وخبأت أي سترت.(۲) لابتا المدينة : حرتاها واللابة : الحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها.

Page 1135

٥٩٥ 1135 of 1460 نوادر الكتاب علي بن الحسين ع اللى قال : إذا بنى بنو العباس مدينة على شاطىء الفرات كان بقاؤهم بعدها سنة ۲۷ - وبهذا الإسناد ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبد الله السلام يقول : قدام القائم موتتان : موت أحمر وموت أبيض ، حتى يذهب من كل سبعة خمسة ، الموت الأحمر السيف ، والموت الأبيض الطاعون " ۲۸ - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن الحسين السعد آبادى ، عن خالد أحمد بن محمد بن ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عن السلام قال : تنكسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم في السلام ۲۹ - وبهذا الإسناد ، عن أبي أيوب ، عن أبي بصير ؛ ومحمد بن مسلم قالا : سمعنا أبا عبد الله يقول : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلث ، فقيل له : إذا ذهب ثلث الناس فما يبقى ؟ فقال عليه السلام : أما ترضون أن تكونوا الثلث الباقي الناس قال [ أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه ] مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه : وقد أخرجت ما روي في علامات القائم بالا وسيرته وما يجري في أيامه في الكتاب السر المكتوم إلى الوقت المعلوم [ ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ] (٥٨) باب في نوادر الكتاب 1 - حدثنا أحمد بن هارون القاضي ؛ وجعفر بن محمد بن مسرور ؛ وعلي بن الحسين بن شاذويه المؤدِّب رضي الله عنهم قالوا : حدثنا محمد بن

Page 1136

1136 of 1460 ينابيع المودة سجل عظيم للأحاديث النبوية في مناقب الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام للعلامة الفاضل الشيخ الأمجد والسيد السند شيخ سليمان ابن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه کلان ابن شیخ محمد معروف المشتهر به بابا خواجه الحسيني البلخي القندوزي الحنفي رحمه الله آمين صححه وعلق عليه علاء الدين الأعليمي الجزء الثالث منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

Page 1137

1137 of 1460 L من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي.أخرجه نصير بن حماد.وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ : ليبعثن الله رجلا من عترتي أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلاً ويفيض المال؛ أخرجه أبو نعيم، وعن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله : المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري، اللون لون عربي، والجسم إسرائيلي ؛ يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطير في الجو، يملك عشرين سنة.أخرجه الروياني والطبراني وأبو نعيم والديلمي في مسنده.وعن حذيفة رفعه يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم ، كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي له : تقدم صلِّ بالناس فيقول : إنما أقيمت الصلاة لك! فيصلي خلف رجل من ولدي؛ أخرجه الطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث عقبة بن عامر في إمامة المهدي نحوه وعن علي رضي الله عنه قال : إذا قام قائم آل محمد و جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب، فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف؛ فأما الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأما الأبدال أهل الشام.أخرجه ابن عساكر.وعن عباية بن ربعي عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله الفاطمة الله عنها منا خير الأنبياء وهو أبوك، ومنا خير الأوصياء وهو رضي بعلك، ومنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وهو ابن عم أبيك ،جعفر ومنا سبطا هذه الأمة سيدا شباب أهل الجنة، الحسن والحسين وهما ابناك، ومنا المهدي وهو من ولدك ! أخرجه الطبراني في فمن الأوسط.وأما ما روي من حديث الحسن البصري عن أنس بن مالك رفعه : لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدباراً، ولا الناس إلا شحاً، ولا تقوم الساعة إلا على شر الخلق، ولا مهدي إلا عيسى بن مريم أخرجه الشافعي وابن ماجة في سنته، والحاكم في مستدركه وقال : أوردته تعجباً لا محتجاً به وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقد قال الحاكم إنه مجهول، وصرح النسائي بأنه منكر، وقال ابن ماجة : لم يروه عن ابن خالد إلا الشافعي.يقول مؤلف هذا الكتاب : إن وضع هذا الحديث من أبن خالد ظاهر بوجوه : الوجه الأول : لو كان هذا الحديث صحيحاً، لزم أن يزداد الظلم والفساد الذي كان في زمان يزيد والحجاج ولم يبق في العالم خير وصلاح إلى الآن والحمد الله بعدهما في زمان عمر بن عبد العزيز، وخلفاء العباسية إلى الآن فيه خير وصلاح الوجه الثاني : إن خبر المهدي لم يكن قبل بعثة النبي ﷺ بين العرب من يردّه بقوله : لا مهدي إلا عيسى بن مريم الوجه الثالث : إن الله أشار إلى المهدي في كتابه في الآيات الكثيرة، كما تقدمت فلذلك بشر النبي ﷺ أمته بهذه " ٤٩١

Page 1138

1138 of 1460 الحمر العقل احو اللان المحجة الغائب تأليف خاتمة الجدين الة اله الشيخ حسين القرى النوري تقيم وترجمة وتحقيق وتعايش السيد ياسين الموسوي الجُره الأول

Page 1139

٣١١ 1139 of 1460 الباب الثالث يكلمهم فيسمعون وينظرون اليه وهو في مكانه (۱) وروى الشيخ الجليل الفضل بن شاذان في غيبته عنه عليه السلام أنه قال : « إِنَّ المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب ، وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق » (۲) السادس والعشرون : طول عمر اصحابه وانصاره عليه السلام.كما روى الشيخ المفيد في الارشاد والفضل بن شاذان في غيبته عن الامام الصادق عليه السلام أنه قال : « ويعمّر الرجل (۳) في ملكه حتى يولد له ألف ولد ذكر لا يولد فيهم أنثى.(٤) • وروي في تفسير العياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في ضمن بيان حالات ایام ملکه علیه السلام : « والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين ، ولا يخرج الرجل منهم من الدنيا حتى يولد لصلبه الف ذكر آمنين من كل بدعة وآفة والتنزيل عاملين بكتاب الله وسنة رسوله قد اضمحلت الآفات عنهم والشبهات » (0) يعني لا يبتلون بآفةٍ أبداً ولا يصابون بشبهة.السابع والعشرون : زوال العاهات والبلايا من أبدان أنصاره عليه السلام كما ذكر في الخبر السابق.وروي في الخرائج للراوندي عن الامام الباقر عليه السلام أنه قال : « من أدرك (۱) الكافي (الروضة : ج ۸ ، ص.٢٤١ (۲) البحار (المجلسي) : ج ٥٢ ، ص ٣٩١ ، ح ۲۱۳.(۳) في الترجمة بدل (الرجل) (المؤمن) ولكن في المصدرين العبارة كما أثبتناها.(٤) الارشاد (المفيد) : ج ۲ ص ۳۸۱ - كفاية المهتدي : ص ۲۲۹ ، مخطوط.(٥) تفسير العياشي : ج ۲، ص ۲۸۲

Page 1140

1140 of 1460 سمِ اللهِ الرَّحْمنِ الريو تحذير المسلمين عن كيد الكاذبين تاليف ن هور خان صاحب حضرت الله الله يارحمت اللهعلي ناشر مدنى كتب خانه گنت روڈ لاھور

Page 1141

1141 of 1460 ہے اجمالی طور پر بیان کیا جاتا ہے :.ا - قیامت سے پہلے امام مہدی کے زمانہ میں ایک قیامت آئے گی حضرت آدم سے لیکر اس وقت تک کے تمام مرہ: انسان زندہ کئے جائیں گے.جنات کو بھی زندہ کیا جائے گا انبیاء سمیت تمام انسانوں اور جیتوں کے بادشاہ امام مہدی ہوں گے.- دنیا کی عمر ایک لاکھ برس ہے ۲۰ ہزارہ برس دوسروں کی حکومت ہو گی پھر ظہور مہدی سے لے کر ۸۰ ہزار برس تک شیعہ کی حکومت ہوگی.زمانہ رجعت کا نقشہ :.شیعوں کی حالت.1- انوار نعمانیه ۱ : ۱۹۳ إذا قام القائم بحث الله الى كل قبر من جیب امام مہدی ظاہر ہوں گے اللہ تعالے بر قبور المؤمنين ملكا يناديه هذا امامك نشیعہ کی قبر یہ ایک فرشتہ بھیجے گا وہ کسے گا کہ قد ظهرنان اردت ان تحیر و تلحق به و امام ظاہر ہو گیا.اسے شیعہ ! اگر تو زندہ ہوتا ! ان اردت ان تبقى في النعيم إلى يوم چاہتا ہے تو زندہ ہو کر امام کے پاس آجا اور اگر چاہتا ہے تو قیامت تک جنت میں عیش کر القيامة في مكانك - یعنی زمانہ رجعت میں مردہ شیعوں کا زندہ ہونا ان کی مرضی پر موقوف ہو گا البتہ فرشتہ بیچ کر اتمام حجت کر دیا جائے گا کہ کسی کو گلہ نہ رہے.۲- انوار نعمانیہ منت ديد العم الله تعالى عنهم (شيعة) الضعف شیعہ پر نہ بڑھا پا آئے گا نہ کمزوری نہ کوئی مصیبت آئے گی بیماری.والعسل والبلاء والامراض.تاکہ صدیوں کے طویل مصائب کی تلافی ہوسکے.۳- انوار ماتیر ست ینور الله سبحان اسماعهم وابصارهم حتى اتم زمانہ رجعت میں شیعوں کی قوہ سامعہ اور اذا كانو في بلاد والمحمدي في بلاد اخرى بالر اتنی تیز کر دی جائے گی کہ اگر شیعہ ایک يكون لهم من السمع والبصر ما يرونه يشاهدونه شہر میں ہو گا اور امام دوسرے ملک میں تو شیعہ

Page 1142

1142 of 1460 امامہ کو دیکھ ہیں گے اس کی کلام سن لیں گے اس والواره و سامعون طلاب زم جبته وتتكلمون مدد.سے آزادی سے بات بہت کر سکیں گے.یعنی شہید کو میڈینوں ٹیلیگراف ٹیلیویژن اور وائرلیس کی محتاجی نہ ہوگی.م - ويثور الارض بنورد و ترفع الظلمة زرمین امام کے نور سے روشن ہو جائے گی ولا يحتاج الناس أنى الشمس و القمر سورج چاند کی محتاجی نہ ہوگی بیش یہ کی ويعمر كل واحد المومنين الف سنة عمر ہزار سال ہو گی اور اس کے ہاں ہر سال يولد في كل سنة ذكر من ایک لڑکا پیدا ہوگا.یعنی کثرت آبادی کوئی پریشان کن مسئلہ نہ ہو گا.خاندانی منصوبہ بندی کی ضرورت نہ ہوگی البتہ مردوں کی کثرت ہو جائے گی اور عورت ڈھونڈے نہ ملے گی.خدا جانے جنسی داعیہ کی تسکین کی صورت کیا ہوگی.- ويظهر الله تعالى من مسجد | اور اللہ تعالے شیعوں کے لیے مسجد کو فہ سے الكوفة علينا من دهن وعبنا من ماء ایک چشمہ گھی کا ایک پانی کا اور ایک دودھ وعلينا من لين کا بنا دے گا.اس نعمت کے لیے کوفہ کے مقام کو انتخاب شاید اس بنا پر ہوگاکہ کوفہ کے شیعوں نے امام کو گھر بلا کر پیاسا شہید کیا تھا اس لیے وہی ان نعمتوں کا مرکز بننے کے مستحق ہیں.- ويؤتى طعامهم وشرابهم من الجنة | شیعوں کے لیے کھانے پینے کی چیزیں جنت و يا كل الشيعة ثمار الشتاء في الصيف سے آئیں گی اور سردیوں کے میل گرمیوں میں اور گر میوں کے پھل سردیوں میں کھائیں گے.جمیعی تو کثرت آبادی سے پریشانی نہ ہوگی ورنہ راشن سسٹم اور کنٹرول سسٹم کیسے وثمر الصيف في الشتاء ضرورت پڑتی مگر خدا جانے ہے موسم میل کھانے کی عادت کو فلسفہ کیا ہے.141 ولوييق احد من الشيعة الا ان الله | اللہ تعالے بر شیعہ کی خدمت کے لیے ایک فرشتہ سحانه يلازم عليه ملكا مقرر کرے گا جو اس کے چہرے پر سے گر دو خیار

Page 1143

BP 166 85 N87 1883 1143 of 1460 al-Hasan Khan قال لي اول الحر الك و القمر Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ اثر LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے f ١٣٠١ه

Page 1144

1144 of 1460 46 کی چاند گن پندرہوین رات سورج گہن ہوگا اسطرح کا گہن جب سے خدا نے آسمان زمین کو بنایا ہے کبھی آجتک تعین ہوا اسلم ایک رمضان مین و و بار جانی گن ہو گا یہ کچھ مخالف اول کے نہین ہے ہم قرن ذی السنین نکلیگا ۵ ایک تارا نکلے گا جسکی دم مکتی ہوگی 4 مشرق کیطرف سے ایک بڑی آگ ظاہر ہو گی تین رات یا سات رات رہیگی جادہ کی آگ بھی گویا اسی کا نمونہ ہے جو اس سلہ میں ظاہر ہوئی ہے آسمان میں اند میرا ظا ہر ہو گا ۸ آسمان پر سرخی ہو گی آسمان کے کنارون میں پھیل جا دیگی یہ سرخی شفق کیسی ہوگی فی الحال جو سرخی صبح شام چہ ماہ سے اب تک ہوتی ہے افق میں منتشر ہے کیا تعجب ہے کہ سنی نشانی جو واللہ اعلم 4 ایک عام ندا ہو گی جو ساری زمین والونکو پونچھیگی بر زبان حالا اپنی اپنی زبان مین اوسکونسنے گا، اشام میں ایک گاؤن سیتا نام زمین مین دیس جا دیگا | آسمان سے ایک منادی بنام مهدی ندا کریگا مشرق مغرب والے اد سکو سنین کے کوئی سوتا بیکا نگر جاگ اوٹھی کا کوئی کپڑا نو گا کر بیٹہ جا ویگا کوئی بیٹھا ہو گا مگر دونوں پاؤں پر کھڑا ہو جا دیگا یہ ندا اوس ندا کے سوا ہے جو بعد ظہور مہدی کے ہوگی ۱۲ شوال مین عصا به ذیقعده بین مجمعه ذی الحجه بین محاربہ ہو گا حاجی لوٹے مارے جاو نینگے خون جمرہ عقبہ پرت یہ نکلے گا عصا بہ سی مراد یہ ہے کہ ابر ظا ہر ہو گا معمعہ لکھنے میں آگ لگنے کی آواز کو ٹو کے دیکھی جا نہایت گرم ہو مراد اس سے فتنے ہیں اشاعه بین کہا ہے تارے و مدار سرخی سیاسی تو ہو چکی اتنے میں کہتا ہوں اگر چہ ہوچکی مگر اب پر ہوتی ہے گویا ہی کثرت دلیل ہے قرب ظہور پر ۱۳ اختلاف ہو گا نہ لز کے آرنیکے ہم آسمان سے ندا ہو گی لا ان الحق فى ال محمد زمین سے ناہوگی الا ان الحق فی العینی اوال عباس پہلی نما فرشتے کی ہوگی یہ دوسری نداشیان کی ہے ۵ارہ فتنے ہیں جو

Page 1145

1145 of 1460 صَحيح البخداى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1146

(۹۲) كتاب الفتن 1146 of 1460 ۹۷۹ ۲۱ / ح ۷۱۰۹ - ۷۱۱۹ هذا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَينَ فِتَتَينِ مِنَ وَاصِلِ الأَحْدَبِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ قَالَ : إِنَّ المُنافِقِينَ اليَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ ، المُسْلِمِينَ».[طرفه في: ٢٧٠٤].۱۱۰ - حدثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: كَانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ وَاليَوْمَ يَجْهَرُونَ.قَالَ عَمْرُو أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ : أَنَّ حَرْمَلَةَ مَوْلَى ٧١١٤ - حدثنا خَلَّادٌ : حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ حَبِيبٍ ابْنِ أَسَامَةَ أَخْبَرَهُ.قَالَ عَمْرُو : قَدْ رَأَيتُ حَرْمَلَةَ - قَالَ : أَرْسَلَنِي أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: إِنَّمَا كَانَ أَسَامَهُ إِلَى عَلِيٌّ وَقَالَ : إِنَّهُ سَيَسْأَلُكَ الآنَ فَيَقُولُ : ما خَلَّفَ النِّفَاقُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَأَمَّا اليَوْمَ : فَإِنَّمَا هُوَ الكُفْرُ صَاحِبَكَ ؟ فَقُل لَهُ: يَقُولُ لَكَ : لَوْ كُنْتَ فِى شِدْقِ الأَسَدِ بَعْدَ الإِيمَانِ.لأحببْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِيهِ، وَلكِن هذا أمرٌ لَمْ أَرَهُ، فَلَمْ يُعْطِنِي شَيْئاً، فَذَهَبْتُ إِلى حَسَنٍ وَحُسَينِ وَابْنِ جَعْفَرٍ، فَأَوْقَرُوا لِي رَاحِلَتِي.٢٢ / ٢٣ - باب لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُغْبَطَ أَهْلُ القُبُورِ ٧١١٥ - حدثنا إِسْمَاعِيلُ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي ۲۲/۲۱ - باب إِذَا قَالَ عِنْدَ قَوْمٍ شَيْئاً ، الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ بِخِلَافِهِ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ : يَا ۷۱۱۱ - حدثنا سُلَيمانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ لَيتَنِي مَكَانَهُ».[طرفه في : ٨٥].زيدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعِ قَالَ: لَمَّا خَلَعَ أَهْلُ المَدِينَةِ ٢٤/٢٣ - بابُ تَغْبِيرِ الزَّمَانِ حَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، جَمَعَ ابْنُ عُمَرَ حَشَمَهُ وَوَلَدَهُ، فَقَالَ : إِنِّي ٧١١٦ - حدثنا أبو اليَمانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: يُنصَب لِكُلِّ عَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الزُّهْرِيِّ قَالَ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ : أَخْبَرَنِي أَبُو القِيَامَةِ».وَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هذا الرَّجُلَ عَلَى بَيعِ اللهِ وَرَسُولِهِ هُرَيرَةً : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ غَدْراً أَعْظَمَ مِنْ أَنْ يُبَايَعَ رَجُلٌ عَلَى بَيعِ اللَّهِ تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسِ عَلَى ذِي الخَلَصَةِ.وَذُو وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُنصَب لَهُ القِتَالُ، وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ أَحَداً مِنْكُمْ الخَلَصَةِ : طَاغِيَةُ دَوْسِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ فِي الجَاهِلِيَّةِ.خَلَعَهُ، وَلَا بَايَعَ في هذا الأَمْرِ، إِلَّا كَانَتِ الفَيصَلَ بَيني [مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا وَبَيْنَهُ.[طرفه في : ۳۱۸۸].۷۱۱۲ - حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ : حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، ۷۱۱۷ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : حَدَّثَنِي عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي المِنْهَالِ قَالَ: لمَّا كَانَ ابْنُ زِيَادٍ سُلَيمانُ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ أَبِي الغَيثِ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةً : أَنَّ وَمَرْوَانُ بِالشَّامِ، وَوَثَبَ ابْنُ الزُّبَيرِ بِمَكَّةَ، وَوَثَبَ الفَرَّاءُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ بِالبَصْرَةِ، فَانْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ حَتَّى قَحْطَانَ، يَسُوقُ النَّاسَ بِعَصَاهُ.[طرفه في : ٣٥١٧].دَخَلْنَا عَلَيْهِ فِي دَارِهِ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلُّ عُلِّيَّةٍ لَهُ مِنْ دوس...، رقم : ٢٩٠٦].الساعة تقوم ٢٤/ ٢٥ - بابُ خُرُوج النَّارِ حتى تعبد قَصَبٍ، فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ، فَأَنْشَأَ أَبِي يَسْتَطْعِمُهُ الحَدِيثَ فَقَالَ: وَقَالَ أَنَسٌ : قَالَ النَّبِيُّ : أَوَّلَ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ نَارٌ يَا أَبَا بَرْزَةَ، أَلَا تَرَى ما وَقَعَ فِيهِ النَّاسُ ؟ فَأَوَّلُ شَيءٍ سَمِعْتُهُ تَحْشُرُ النَّاسَ مِنَ المَشْرِقِ إِلَى المَغْرِبِ.تَكَلَّمَ بِهِ : إِنِّي احْتَسَبْتُ عِنْدَ اللَّهِ أَنِّي أَصْبَحْتُ سَاخِطَاً عَلَى ۷۱۱۸- حدثنا أبو اليمَانِ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ بالإِسْلَامِ وَبِمُحَمَّدٍ ، حَتَّى بَلَغَ بِكُمْ ما تَرَوْنَ، وَهَذِهِ أَحْيَاءِ قُرَيْشٍ ، إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ العَرَبِ، كُنتُمْ عَلَى الحَالِ الزُّهْرِيِّ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ : أَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ : أَنَّ الَّذِي عَلِمْتُمْ مِنَ الذُّلَّةِ والقِلَّةِ وَالضَّلَالَةِ، وَإِنَّ اللهَ أَنْقَذَكُمْ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الحِجَازِ ، تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِيلِ بِبُصْرَى».[مسلم: كتاب الدُّنْيَا التِي أَفَسَدَتْ بَينَكُمْ ، إِنَّ ذَاكَ الَّذِي بِالشَّامِ وَاللَّهِ إِن الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار...، رقم: يُقَاتِلُ إِلَّا عَلَى الدُّنْيَا.[الحديث : ٧١١٢ - طرفه في: ۷۲۷۱] ۷۱۱۳- حدثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ۷۱۹ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ : حَدَّثَنَا.[٢٩٠٢

Page 1147

1147 of 1460 ينابيع المودة سجل عظيم للأحاديث النبوية في مناقب الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام للعلامة الفاضل الشيخ الأمجد والسيد السند شيخ سليمان ابن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه کلان ابن شیخ محمد معروف المشتهر به بابا خواجه الحسيني البلخي القندوزي الحنفي رحمه الله آمين صححه وعلق عليه علاء الدين الأعليمي الجزء الثالث منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

Page 1148

1148 of 1460 الشمس طلوع الشمس من مغربها ؛ للترمذي.ابن عمر رفعه : إن أول الآيات خروجاً طلوع الشمـ من مغربها، وخروج الدابة على الناس ،ضحى، وأيهما كانت قبل صاحبها، فالأخرى على أثرها قريباً؛ لمسلم وأبي داود ابن عمر رفعه : ملك من السماء بنادي، ويحث الناس ويقول : إنه المهدي فأجيبوه ؛ انتهى فصل الخطاب.وفي جمع الفوائد ابن عمر وابن العاص رفعه : إذا طلعت الشمس من مغربها خرّ إبليس ساجداً ينادي ويجهر : إلهى ألمرني أن أسجد لمن شئت.فيجتمع إليه زبانيته فيقولون له: ما هذا التضرع؟ فيقول : إنما سألت ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم، وهذا الوقت المعلوم! ثم دابة الأرض تخرج من صدع في الصفا، فأول خطوط تضعها بأنطاكية، فتأتي إبليس فتقاتله؛ للكبير والأوسط تخوم 6 أبو هريرة رفعه : لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً؛ للشيخين.قال سعيد بن عبد العزيز : جزيرة العرب ما بين وادي القرى إلى أقصى اليمن، وما بين البحر إلى العراق.أبو هريرة رفعه : سيحان وجيحان والفرات والنيل من أنهار الجنة ؛ لمسلم.وفي باب تفسير سورة الأنعام أبو هريرة رفعه : ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل : طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض؛ لمسلم والترمذي.ابن عمر رفعه : يا عائشة إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً، هم أصحاب البدع والأهواء، ليس لهم منهم برىء وهم مني برآء ؛ للصغير.عائشة رفعته : يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف.قلت : يا رسول الله أنهلك وفينا صالحون؟! قال : نعم، إذا كثر الخبث ؛ للترمذي.انتهى جمع الفوائد وفي المشكاة في باب نزول عيسى ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله الله : والله لينزلن ابن مريم حكماً عادلاً ، فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية، وليتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ؛ رواه مسلم.وفي رواية لهما : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ؟!.توية، أنا ۵۳۵

Page 1149

1149 of 1460 صَحيح البخاري المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1150

1150 of 1460 (٩٦) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ب ١٣ - ١٦ / ح ٧٣١٦ - ٧٣٢٤ رَسُولُ اللهِ : لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَينِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ : لَيسَ مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلماً ، إِلَّا كَانَ مَالاً فَسُلْطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحَقِّ، وَآخَرُ آتَاهُ اللهُ حِكْمَةَ، عَلَى ابْنِ آدَمَ الأَوَّلِ كِفَلٌ مِنْهَا - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ : مِنْ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا».[طرفه في : ٧٣].دَمِهَا - لأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ القَتْلَ أَوَّلاً».[طرفه في : ٣٣٣٥].۷۳۱۷ - حدثنا محمدٌ : أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ: حَدَّثَنَا وَالقَبْرِ ١٧/١٦ - باب مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ وَحَضْ عَلَى الخطَّابِ عَنْ إِمْلَاصِ المَرْأَةِ، هِيَ الَّتِي يُضْرَبُ بَطْنُهَا فَتُلقي هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : سَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْفَاقِ أَهْل العِلْمِ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الحَرَمَانِ مَكْةُ جنيناً، فَقَالَ : أَيُّكُمْ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ فِيهِ شَيئاً؟ فَقُلْتُ: وَالمَدِينَةُ، وَمَا كَانَ بِهِمَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَا، فَقَالَ: مَا هُوَ؟ قُلتُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «فِيهِ وَالمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ ﷺ وَالْمِنْبَرِ غرة، عَبْدُ أَوْ أَمةٌ».فَقَالَ : لَا تَبْرَحُ حَتَّى تَجِيتَنِي بِالمَخْرَج فِيمَا قُلتَ.[طرفه في : ٦٩٠٥].۷۳۲۲ - حدثنا إِسْمَاعِيلُ : حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ۷۳۱۸ ـ فَخَرَجْتُ فَوَجَدْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ - فَجِئْتُ المُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّلَمِيِّ : أَنَّ أَعْرَابِيَّاً بَايَعَ بِهِ، فَشَهِدَ مَعِي - أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «فِيهِ غُرَّةٌ، عَبْدٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَى الإِسْلَامِ، فَأَصَابَ الْأَعْرَابِيَّ وَعْلٌ أَوْ أَمَةٌ.تَابَعَهُ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ بِالمَدِينَةِ، فَجَاءَ الأَعْرَابِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَقِلَنِي بَيعَتِي، فَأَبي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، ثُمَّ جَاءَهُ المُغِيرَةِ.[طرفه في: ٦٩٠٦].١٤ / ١٥ - باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ» فَقَالَ : أَقلَنِي بَيعَتِي، فَأبى، ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ : أَقِلَنِي بَيعَتِي، فأبى، فَخَرَجَ الأَعْرَابِيُّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّمَا المَدِينَةُ كالكِيرِ، تَنْفِي خَبَثَهَا وَيَنْصَعُ طيبها».[طرفه في : ۱۸۸۳].۷۳۱۹ - حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئب ۷۳۲۳ - حدثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا عَنِ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: عَبْدُ الوَاحِدِ : حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ بْنِ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّنِي بِأَخْذِ القُرُونِ قَبْلَهَا، شِبْراً عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسِ لا قَالَ: كُنْتُ أُقْرِى بِشِبْرٍ وَذِرَاعاً بِذِرَاعٍ».فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ ، كَفَارِسَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَلَمَّا كَانَ آخِرُ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ، وَالرُّومِ؟ فَقَالَ: «وَمَنِ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ».فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِمِنِّى : لَوْ شَهِدْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَاهُ ۷۳۲۰ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ : حَدَّثَنَا أَبُو رَجُلٌ قَالَ: إِنَّ فُلاناً يَقُولُ: لَوْ مَاتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَبَايَعْنَا عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّ - مِنَ اليَمَنِ - عَنْ زَيدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ فُلاناً، فَقَالَ عُمَرُ: لأقومَنَّ العَشِيَّةَ، فَأُحَذِّرُ هَؤُلَاءِ الرَّهْط عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعْصِبُوهُمْ، قُلتُ: لَا تَفعَلَ، فَإِنَّ المَوْسِمَ قَالَ: لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبراً شِبراً وَذِرَاعاً يَجْمَعُ رِعَاعَ النَّاسِ، يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ، فَأَخَافُ أَنْ لَا بِذراع، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٌ تَبِعْتُمُوهُمْ قُلْنَا يَا يُنَزِّلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا ، فَيُطِيرُ بِهَا كُلُّ مُطِيرٍ، فَأَمْهِل حَتَّى رَسُولُ اللَّهِ ، اليَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: «فَمَنْ».(مسلم: تَقْدَمَ المَدِينَةَ دَارَ الهِجْرَةِ وَدَارَ السُّنَّةِ، فَتَخْلُصُ بِأَصْحَابِ كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى رقم ٠٢٦٦٩ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَيَحْفَظُوا مَقَالَتَكَ ﷺ وَيُنَزِّلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَقَالَ : وَاللَّهِ لأَقُومَنَّ بِهِ فِي أَوَّلِ مَقَامِ [ طرفه في: ٣٤٥٦].: ١٦/١٥ - باب إِثْم مَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ ، أَقُومُهُ بِالمَدِينَةِ.قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ، فَقَالَ: أَوْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةٌ إِنَّ اللهَ بَعَثَ مُحمَّداً له بالحَقِّ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الكِتَابَ، فَكَانَ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَمِن أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم ﴾ [النحل: فِيمَا أُنْزِلَ آيَةُ الرَّجْمِ.[طرفه في: ٢٤٦٢].٢٥].الآية.٧٣٢٤ - حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ۷۳۲۱ - حدثنا الحُمَيدِيُّ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: حَدَّثَنَا أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْن مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مُمَشَّقَانِ مِنْ كَتَانٍ، فَتَمَخْطَ ، فَقَالَ : بَحْ بَحْ ، أَبُو هُرَيْرَةَ

Page 1151

BP 166 85 N87 1883 1151 of 1460 in Khan قال البي او العمر السا و سلوقي Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ اثر LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے f ١٣٠١ه

Page 1152

ستملال 1152 of 1460 حلال چیز کی طرح ستعال کر یکی ایک قوم پیا کے نیچے اور ریگی شام کو اونے پونے اور والے مویشی اون کے نزدیک آویشنگے کوئی آدمی حاجت لیکرا و نکے پاس آونگا کہیں گے.جاؤ کل آنا راتوں رات اللہ ان کو بار کمی کاعلم جاتا رہیگا کچھ لوگ بندر سیری نارنگی ون قیامت تک اخرجه البخارى ٨٩ حدیث حزیفہ کی طرح ایک حدیث علی که ما اشته رجمہ سے ہی جامع اکثر امور مذکورہ مروی ہے جسکو ابو اشیخ وعو میں دو کلمی تھے.روایت کیا ہے بعض الفاظ اس حدیث کے بیہ مین کہ حلال کرنیکے کبائر کو رشوت کہا ئینگے بنائیں مضبوط بنا دینگے اتباع ہوا کرینگے زنا پیلے کا طلاق سہل ہوجایگی علماء کم ہو جا دینگے قاری بہت ہونگے دل بگڑ جا وینگے مہینے گھٹ جا دینگے عمد ٹوٹ خبارینگے عورتیں گھوڑو پر سوار ہونگی امارت میاں شیر گی جال منبروں پر پر ان کے مرد تاج پینین گے رابین تنگ ہو جا وینگی قرآن کو تجارت اثیر اوینگے مال میں اللہ کا حق ضائع کرینگے مال بدون کے پاس ہوگا جو اکیلین کے طبلے باجے مزا ہے بجا دینگے محتا جونکوز کوہ ندینگے بیگناہ کو قتل کرینگے غلاموں کو مکینوں کو عطا دینگے بیوقوف ستولی امور ہونگے فقط اشاعہ مین ہی ہے کلھا موجودہ وھی نو التزايد يوماً فيوماً وقد كادت ان تبلغ الغاية او قد بلغت بيہ بات تو سینه ایک ہزار چہتر میں کبھی تھی اب سلسلہ میں رہی سی نشانیاں بھی ظاہر ہو گئیں فائد اسوقت میں کیا کرنا چاہئے حدیث معقل بن یسار مین آیا ہے آنحضرت صلہ نے فرمایا عبادت کرنا یا نہ قتل میں مل بھرت کے بے طرف میری مرواہ مسلم والتر مدالی دا ابن ماجه مقداد سے مرفوعا مروری ہے سعید وہ ہے جو بچافتون سے اور جو پس گیا پھر اس نے صبر کیا تو ا و پر افسوس ہے اخرجه ابو داؤد ابی سعید کی روایت میں ہے مرفوعاً قریب ہے کہ ہو دے اچھا مال مسلمان کا بکری لئے ہیرے یہ اونکو پیار کی گھاٹیوں میں پانی کی جگہوں میں اپنا دین لیکر فنون سے بھاگے

Page 1153

1153 of 1460 صحیح الحالة الصغية زيادة (الفتح الكبير) الطبعة المجددة والمزيدة والمنقحة محمد ناصر الدين الألباني أشرف على طبعه زهير الشاويش لكتب سلامي

Page 1154

1154 of 1460 (صحيح) صفوف النساء آخرها وشرها أولها».(م) ، (٤) عن أبي هريرة (طب) عن أبي أمامة، وعن ابن عباس.مختصر مسلم ٢٦٩ ، صحيح أبي داود ٦٨١ ۳۳۱۱ - «خير صلاةِ النِّساءِ في قعرِ بُيوتِهِنَّ».الله (طب) عن أم سلمة.(صحيح) الصحيحة ١٣٩٦ : حم، ابن خزيمة، ك، القضاعي ٣٣١٢ - «خيرُكم إسلاماً أحاسنُكُمْ أخلاقاً إذا فقهوا».(صحيح) (خد) عن أبي هريرة.الصحيحة ٣٥٤٦ : حم ۳۳۱۳ - «خيرُكم خيركم قضاءً» (صحيح) (ن) عن عرباض.الموسوعة : حم، ابن ماجه ، ك هق ٣٣١٤ - «خيرُكم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي».(صحيح) (ت) عن عائشة ، ( هـ ) عن ابن عباس، (طب) عن معاوية.الصحيحة ٢٨٥ ٣٣١٥ - خيرُكم خيركم لأهلي منْ بَعدي.(حسن) (صحيح) (ك) عن أبي هريرة.٣٣١٦) - «خيرُكم خيركم للنِّساءِ».(ك) عن ابن عباس.الصحيحة ١٨٤٥ الصحيحة ٢٨٥ ۳۳۱۷ - (خيركم ،قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون بعدهم قوم يخونُونَ ولا يُؤتَمنُونَ ، ويَشهَدونَ ولا يُستَشَهِدونَ، وَيَنذِرُونَ ولا يوفّونَ ، ويظهرُ فيهِمُ السِّمَنُ».(ق) (۳) عن عمران بن حصين الصحيحة ١٨٤٠ : الطيالسي ، ۳۳۱۸ - (خيركم من أطعم الطعام ، وردَّ السَّلامَ».(صحيح) (حسن) (ع، ك) عن صهيب.الترغيب ٤ / ٤٦ : حم، أبو الشيخ ۳۳۱۹ - «خيرُكُمْ مَن تعلَّمَ القرآن وعلَّمهُ».-757-

Page 1155

1155 of 1460 ضعيف الجميع الصغير وزيادة (الفتح الكبير ) مطرب الطبعة المجَدَّدة والمزيدة والمنقحة تأليف محمد ناصر الدين الألباني أشرف على طبعه زهير الشاويش المكتب الاسلامي

Page 1156

1156 of 1460 (ضعیف) (موضوع) والسَّلَمُ» (۱) (ضعیف) ابن) قتيبة في غريب الحديث ابن عباس.الضعيفة ۱۷۷۳ ۲۸۹۷ - «خير الناس أقرؤهم وأفقهُهُمْ في دين الله، وأتقاهم لله، و آمَرهم بالمعروفِ، وأنهاهم عنِ المُنكَرِ ، وأوصلُهُمْ الرَّحِم.(ضعیف) (حم، طب درة بنت أبي لهب.الضعيفة ٢٠٩٣ ۲۸۹۸ - «خيرُ النَّاسِ قَرْنِي الذين أنا فيهِمْ(٢)، ثمَّ الَّذِينَ يلونهم، ثمَّ الَّذِينَ يلونهم ، والآخِرُونَ أرذال» (۳).(طب، ك) جعدة بن هبيرة.۲۸۹۹ - «خيرُ النَّاس مؤمِنٌ فقير يُعطِي جهدَهُ».(فر) ابن عمر.الضعيفة ٣٥٦٩ الضعيفة ٣٥٦٨ ٢٩٠٠ - «خيرُ أمراءِ السَّرايا زيد بن حارثة ، أقسمُهُمْ بالسوية، وأعدهُمْ في الرَّعِيةِ».(موضوع) (ك) جبير بن مطعم.الضعيفة ٣٥٧٠ استبشروا ، وإذا سافروا قصرُوا وأفطروا».(ضعیف) (طس) جابر.(ضعیف) ابن شاهين) الجذع.۲۹۰۱ - «خيْرُ أمَّتي الَّذينَ إذا أساؤا استغفروا، وإذا أحسنُوا الضعيفة ٣٥٧١ ۲۹۰۲ - خيْرُ أُمَّتِي الَّذِينَ ثم يُعطوا فَيَبْطَرُوا، ولم يمنعُوا فَيَسْأَلوا».۲۹۰۳ - «خيْرُ أُمَّتى أَوَّلها وآخرها، وفي وسطها الكدر».الاصابة لابن حجر (ضعیف) (الحكيم) أبي الدرداء.الضعيفة ٣٥٧٢ (۱) للحديث تتمة عند ابن قتيبة تقدمت من رواية ابن عساكر وحده برقم (۱۲۲۷).(۲) قوله «الذين أنا فيهم ليس عند (طب، ك)، وقد عزاه في الجامع الكبير» إلى جمع آخر غيرهما، فلعلها عند أحدهم.(۳) الحديث صحيح، دون الجملة الأخيرة، ومن أجلها أوردتها هنا فراجع الصحيح» (٣٢٩٣ - ٣٢٩٥).- ٤٢٦ -

Page 1157

1157 of 1460 الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه الْعَمَلُ (المعروف بجامع الترمذي) تصنيف أبي عیسی محمد بن عيسى بن سَوْرَة التَّرمذي (۲۷۹ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، وترجمة المصنفِ ومَنْ نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدولية

Page 1158

1158 of 1460 الترمذي (2)۲۲۲۰ -٣٠ كِتَابُ الْفِتَنِ ٤٥- بَابُ مَا جَاءَ فِي الْقَرْنِ الثَّالِثِ شريك الله عبد عَنْ عَبد الله ابن.عيد الطنافسي عَنْ سَمَاك بن حرب.عمر قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ فِي ثَقِيفَ كَذَّابٌ وَمُبيرٌ.دو ٣٦٨ ۲۲۲۳ - (صحیح) حَدَّثَنَا أبو كريب مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ قَالَ أَبُو عِيسَى: يُقَالُ الْكَذَّابِ الْمُختار بن أبي عبيد وَالْمُبِيرُ الْحَجَّاج عَنْ جَابر بن سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله يَكُونُ مِنْ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ بن يوسف.حدثنا أبو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمِ الْبَلْخِي أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُعَيْل عَنْ أميرًا قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمهُ فَسَأَلْتُ الَّذي يليني فَقَالَ كُلُّهُمْ.مِنْ قُرَيْشٍ هشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ أَحْصَوْا مَا قَتَلَ الْحَجَاحَ صَبْرًا فَبَلَغَ مِائَةَ أَلْفِ وَعِشْرِينَ قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيث حَسَنٌ صَحِيح [خ: ۷۲۲۲] [ ۱۸۲۱] ألف قتيل + قال الألباني : صحيح الإسناد مقطوع قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَاب عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي سيأتي: ٣٩٤٤] ۲۲۲۰ (م)- (صحيح) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن واقد حَدَّثَنَا شَرِيكَ نَحْوَهُ بهذا الإسناد.وَهَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ وَشَرِيكَ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُصْم وَإِسْرَائِيلُ يَقُولُ عَبْدُ اللَّهُ مِنْ عِصْمَةَ.٤٥ بَابُ مَا جَاءَ فِي الْقُرْنِ الثالث ۲۲۲۳(م)- (صحيح) حَدَّتَّنَا أبو كريب حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَيْد عَنْ أَبِيهِ عَنْ أبي بكر بن أبي مُوسَى عَنْ جَابِرِ بْن سَمُرَةَ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيث.وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهُ عَنْ جَابِرِ بْن سَمُرَةَ.اگر الله قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ يُسْتَعْرَبُ مِنْ حديث أبي بكر بن أَبِي مُوسَى عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ.وَفِي الْبَابِ عَنْ ابْن مَسْعُود وَعَبْد اللَّه بن عَمْرُو.بْنِ عَنْ ٤٧ - باب ٢٢٢٤ (صحيح) حَدَّثَنَا بُندَارُ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مُهْرَانَ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ عَنْ زِيَادِ ابْنِ كُسَيْبِ الْعَدَوِيِّ قَالَ.كنت مع أبي بكرةَ تَحْتَ منبر ابن عامر وَهُوَ يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ ثَيَابٌ رَفَاقُ ۲۲۲۱ (صحيح) حَدَّثَنَا وَأَصلُ بْنُ عَبْد الأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الفضيل فَقَالَ أَبُو بلال انظُرُوا إلى أميرنَا يَلْبَسَ ثِيَابَ الْفُسَاقِ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ اسْكُمْ سمعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ مَنْ أهَانَ سُلْطَانَ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ أَهَانَهُ اللَّهُ.عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكَ عَنْ هِلَالَ بَن يَسَافَ.٤٨ - بَابُ مَا جَاءَ فِي الْخِلَافَةِ عن عمران بن حصين قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَديثُ حَسَنٌ غَرِيب ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِهِمْ قَوْمٌ يَتَسَمِّنُونَ وَيُحِبُّونَ السَّمَن يُعْطُونَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوهَا.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَكَذَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْل هَذَا الْحَدِيثَ عَن ٢٢٢٥- (صحيح) حدثنا.يحيى بن موسي حدثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ الأَعْمَشِ عَنْ عَلِيٍّ بنِ مُدْرِك عَنْ هلال بن يساف وَرَوَى غَيْرُ وَاحد من عَنِ الزَّهْرِي عَنْ سَالِمٍ ابْنِ عَبْدِ الله بْن عُمَرَ.الحُفَّاظ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَلَيَّ عن أبيه قال قيلَ لعُمَرَ بْن الخَطَاب لو اسْتَخْلُفْتُ قَالَ إِنْ أَسْتَخْلِفُ فَقَد بن مدرك.اخ: ٢٦٥١] [٣ ٢٥٣٥] [سياني:٢٣٠٢] استخلف أبو بَكْرِ وَإِنْ لَمْ اسْتَخْلِف لَمْ يَسْتَخْلِفُ رَسُولُ اللَّهِ..۲۲۲۱(م)- (صحيح) قَالَ وحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ جُرَيْتَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنِ قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ.وهذا حَدِيثُ صَحِيحٌ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ [ع: ۷۲۱۸] [MAYY ] الأَعْمَشِ حَدَّثَنَا هَلَالُ بْنُ يَسَافَ عَنْ عن عمران بن حصين عن النَّبي فذكر نحوه.وَمَنَا أَصَحَ عِنْدِي مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلِ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ ٢٢٢٦- (صحیح) حدثنا أحمد حدثنا بن منيع.ريج بن عَنْ عَمْرَانَ بن حصين عن النَّبِيُّ حشرج بن نباتة عَنْ سَعيد ابْن جُمْهَانَ قَالَ.أوقى.النُّعْمَانِ حَدثنا ۲۲۲۲- (صحيح) حَدَّثَنَا فيه حَدَّنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةٌ بَنِ حدثني سفينةٌ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الخلافة في أُمَّتِي ثلاثونَ سَنَةٌ ثُمَّ ملك بعد ذلك ثُمَّ قَالَ فِي سَفِينَة أمسك خلافة أبي بَكْرٍ ثُمَّ قَالَ وَخَلافَةَ عُمَرَ عَنْ عَمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ الخَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِي وَخلافَةَ عَنْمَانَ ثُمَّ قَالَ لي أمسك خلافَةَ عَلَيَّ قَالَ فَوَجَدْنَاهَا ثَلَاثِينَ سَنَةٌ قَالَ بُعِثْتُ فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ وَلَا أَعْلَمُ ذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لَا ثُمَّ بَنشَأْ أَقْوامُ سَعِيدٌ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْخَلَافَةَ فِيهِمْ قَالَ كَذَّبُوا بَنُو الزَّرْقَاءِ بَلْ يَشْهَدُونَ وَلَا يُشْهَدُونَ وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ وَيَفْشُو فِيهِمُ السَّمَنُ.قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثُ حَسَن صحيح.[خ: ٢٦٥١] [٣: ٢٥٣٥] قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَعَلِيُّ قَالَا لَمْ يَعْهَدِ النَّبِيُّ ٤٦- بَابُ مَا جَاءَ فِي الْخُلَفَاءِ هم ملوك مِنْ شَرِّ الملوك.في الخلافة شَيْئًا.وَهَذَا حَدِيثُ حَسَنُ قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعِيد بْن جُمْهَانَ وَلَا نَعْرِفُهُ

Page 1159

1159 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 1160

٤٣٦ 1160 of 1460 ٣٦- كِتَابُ الْفِتَنِ ٢٧- بَابُ ذَهَابِ الأَمَانَة ابن ماجة ٤٠٥٠ [قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.عوانة عن أبي مالك بإسناده ومعنه.رواه مسدد في " مسنده " عن أبي.على شرط مسلم عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ عَبْداً ورواه الحاكم في "المستدرك" من طريق أبي كريب، عن أبي معاوية به.وقال : صحيح نَزَعَ مِنْهُ الْحَيَاء فَإِذَا نَزَعَ مِنْهُ الحياة لم تلقَهُ إِلَّا مَقِينًا مُسَمَّتَا فَإِذَا لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا مَقِينًا مما تُوعَت منه الآمَانَهُ فَإِذَا نُوعَتْ مِنْهُ الأَمَانَة لَمْ تَلقَهُ إِلَّا خَانَا مُخَونَا فَإِذَا لَمْ ٤٠٥٠- (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثنا أبي وَوَكِيعٌ تَلقَهُ إِلا خَالَنَا مُخَونَا نُوعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَهُ فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا رَحِيمًا مُلعَنا فَإِذَا لَمْ تَلْقَهُ إِلا رَحِيمًا مُلَعَنَا تُرْعَتْ مِنْهُ رِيقَةُ الإِسْلَامِ.عن الأعمش عن شقيق.له مه وه عَنْ عَبد الله قَالَ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامُ يُرْفَعُ قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف سعيد بن سنان والاختلاف في اسمه فيها العلم ويترلُ فِيهَا الْجَهْلُ ويكثرُ فِيهَا الهَرْجُ وَالْهَرْجُ الْقَتْلُ : ٧٠٦٣] [م ۲۸- باب الآيات [٢٦٧٢ 4051- (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبد الله بن نُمَيْرٍ وَعَلي بن مُحَمَّد ٤٠٥٥- (صحيح) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ قالا حدثنا أبو معاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيق.فُرَاتِ الْقَزاز عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاتْلَةَ أَبِي الطِّفَيْلِ الْكَنَانِي عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا يَنزِلُ فِيهَا عن حليقة بن أسيد أبي سريحة قَالَ اطَّلَعَ رَسُولُ الله من غرفة الْجَهْلُ وَيُرْفَعُ فِيهَا العِلْمُ وَيُكثرُ فِيهَا الْهَرْجُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا الْهَرْجُ قَالَ وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ السَّاعَةَ فَقَالَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ عَشْرُ آيَاتِ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبهَا وَالدَّجَّالُ وَالدُّخَانُ وَالدَّابَّهُ وَيَأْجُوجُ وَمَاجُوجُ وَخُرُوجُ القتل خ: ٧٠٦٣ ٧٠٦٥] [ ٢٦٧٢] ٤٠٥٢ (صحيح) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى عَنْ.عيسى ابن عَلَيْهِ السَّلام وَثَلاثُ خُسُوفَ خَسْفُ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفُ مريم بالمغرب وَخَسْفُ بجَزِيرَة الْعَرَب وَنَارُ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَدَ آتِينَ تَسُوقُ النَّاسَ الزهري عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب.إِلَى الْمَحْشَرِ نَبِيتُ.إِذَا بَاتُوا وَتَقِيلُ مَعَهُمْ إِذَا قَالُوا [ ٢٩٠١] عن أبي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ وَيَنْقُصُ العلمُ وَيُلْقَى السُّحُ ٤٠٥٦- حسن صحيح).حدنا حرملة بن : وتظهر الفتن ويكثرُ الهَرْجُ قَالُوا يَا رَسُولَ الله وَمَا الهَرْجُ قَالَ القتل.لح ٨٠.[١٠٣٦، ١٤١٢، ٧١٢١[ ] ١٥٧ ۲۷- بَابُ ذَهَابِ الْأَمَانَةِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن وهب أخبرني عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ وَابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ سَنَانِ بْنِ سَعْدٍ عَن أنس بن مالك عَنْ رَسُول الله ﷺ قَالَ بَادرُوا بِالأَعْمَالَ سَنَا طُلُوعَ ٤٠٥٣ -(صحيح) حَدَّنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّنَا وَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِيهَا وَالدُّخَانَ وَدَابَّةَ الْأَرْضِ وَالدَّجَّالَ وَخَوَيْةَ أَحَدَكُمْ وَأَمْرَ العامة.زيد بن وهب.قال البوصيري: هذا إسناد حسن، سنان بن سعد مختلف فيه وفي اسمه] عن حذيفة قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ الله له حديثين قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنتَظِرُ ٤٠٥٧ - (موضوع) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلالُ حَدَّثَنَا عَوْنُ مِنْ عُمَارَةَ الآخَرَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَلْرٍ قُلُوبِ الرِّجَالِ قَالَ الصَّنافِسِيُّ يَعْنِي حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى بن ثُمَامَةَ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.وسط قُلُوبِ الرِّجَالِ وَنَزَلَ الْقُرْآنُ فَعَلمنا من القرآن وعلمنا من السنة.أنَسِ بْنِ مَالِكِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الآيَاتُ بَعْدَ ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِهَا فَقَالَ يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُرْفَعُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيُظَلُّ أثرها كاثر الوكت وينَامُ التَّوْمَةَ فَتَنْزَعُ الأمانة منْ قَلْبِهِ فَيَظُلُّ أَمْرُهَا كَاثَرَ الْمَجْل وقال المزي في "التحفة" ۱۳۰۷۹۲٤١/٩): ذكر لمامة هنا زيادة لا حاجة إليها، فإن ثمامة كَجَمْرٍ دَخَرَجْتُهُ عَلَى رِجْلكَ فَتَفطَ فَتَرَاهُ متبراً وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء.ثُمَّ أَخَذَ حُدَيفَة كَفَا مِنْ حَصَى فَدَخَرَجَهُ عَلَى سَاقه.الماتين.أخر المثني، لا أخوه ].وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف الضعف عون بن عمارة العبدي.قال المزي: هكذا وقع نسب عبدالله بن المثني عند ابن ماجه وذكر تمامـه هــا زيـاد لا حاجة إليها فإن ثمامة أخو المثنى لا أبوه والله أعلم.قَالَ فَيُصبحُ النَّاسُ يَتَبَايِعُونَ وَلا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤدِّي الأمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ إِنَّ فِي قال: وسقط من نسخة السماع عن أنس بن مالك وثبت في بعض الأصول القديمة وهو بني فُلان رَجُلاً أمينًا وَحَتَّى يُقَالَ ِللرَّجُل مَا أَعْقَلَهُ وأَجلَدَهُ وأَظرَفَهُ وَمَا فِي قَلْبه الصواب، إن شاء الله.حَبَّةٌ خَرْدَكَ مِنْ إيمان.قلت: وأورده ابن الجوزي في كتاب الموضوعات من طريق محمد بن يونس عون بن عمارة، به.وقال: عون وابن المثنى ضعيفان، غير أن المتهم به الكديمي.ولَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَلَسْتُ أَبَالِي أَيَكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُنَّهُ قال : وقال ابن حبان كان يضع الحديث على "الثقات".۲۹- بَابُ الْخُسُوف علَيَّ إِسْلَامُهُ وَلَئِن كَانَ يَهُودِيًا أو نَصْرَانَيا ليرُنَّهُ عَلَيَّ سَاعَيهِ فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنتُ قلت : لم ينفرد به الكديمي عن عون كما رواه ابن ماجه في هذا الحديث] لأبايع إلا فُلَانًا وَفُلَانًا.[ ٦٤٩٧] [٣ ١٤٣] ٤٠٥٤ - (موضوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفّى حَدَّثَنَا.سعيد بن سَنَانِ عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةَ عَنْ أَبِي شَجَرَةً كَثِيرِ بْن مُرَّةَ.الكديمي من ٤٠٥٨ - (ضعيف) حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيَّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسِ محمد بن حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ (مَعْقل) عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِي.

Page 1161

1161 of 1460 www مرقاة المفاتيح للعلامة الشيخ علي بن سُلطان محمَّدَ القَارِي المتوفى سنة الاهـ شرح مشكاة المصابيح للإقام العلاقة محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي المتوفي سنة ٧٤١هـ تحقيق الشيخ جمال عيتاني تلیه : وضعنا متن المشكاة في أعلى الصفحات، ووضعنا أسفل منها نص مرقاة المفاتيح والحقنا في آخر المجلد الحادي عشر كتاب الإكمال في أسماء الرجال وهو تراجم رجال المشكاة للعلاقة التبريزي الجزء العاشر يحتوي على الكتب التَّالِيَة الفتَنُ - أحوال القِيَامَةِ وَبَدِهِ الْخَلقِ الفَضَائلِ وَالشَّقَائِل منشورات محمد هایی بیضون لنشر كتب السنة و الجماعة دار الكتب العلمية بيروت ليـ سنان

Page 1162

1162 of 1460 الفصل الثالث كتاب الفتن باب أشراط الساعة ٥٤٦٠ - (٢٤) عن أبي قتادة ، قال : قال رسول الله ﷺ : الآيات بعد المائتين».رواه - ابن ماجه.٥٤٦١ - (۲٥) وعن ثوبان قال : قال رسول الله ﷺ : إذا رأيتم الرايات السود قد جاءتْ من قِبَلِ خُراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي.(الفصل الثالث ٥٤٦٠ ـ ( عن أبي قتادة قال : قال رسول الله ﷺ : الآيات أي آيات الساعة وعلامات القيامة تظهر باعتبار ابتدائها ظهوراً كاملاً (بعد المائتين أي من الهجرة أو من دولة الإسلام أو من وفاة النبي.ويحتمل أن يكون اللام في المائتين للعهد أي بعد المائتين بعد الألف وهو وقت ظهور المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام وتتابع الآيات من طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض وظهور يأجوج ومأجوج وأمثالها.قال الطيبي : الآيات بعد المائتين مبتدأ وخبر أي تتابع الآيات، وظهور أشراط الساعة على التتابع والتوالي بعد المائتين ويؤيده قوله في الحديث السابق : وآيات تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع».والظاهر اعتبار المائتين بعد الإخبار انتهى.ولا يخفى عدم ظهوره على ذوي النهي.(رواه ابن ماجه) وكذا الحاكم في مستدركه (۱).٥٤٦١ - ( وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : إذا رأيتم المقصود منه الخطاب العام، أي إذا أبصرتم.الرايات) أي الأعلام (السود) ويحتمل أن يكون السواد كناية عن كثرة عساكر المسلمين من قبل خراسان الظاهر أنهم عسكر الحرث والمنصور.(فأتوها) أي فاتوا الرايات واستقبلوا أهلها واقبلوا أمر أميرها فإن فيها خليفة الله المهدي) أي نصرته وأجابته فلا ينافي أن ابتداء ظهور المهدي إنما يكون في الحرمين الشريفين.ثم دل ظاهره على جواز أن يقال : فلان خليفة الله إذا كان على طريق الحق وسبيل العدل، وقد سبق منعه.لكن قد يؤول بأن المراد منه أنه منصوب من الله خليفة لأنبيائه فيصح أن يكون المنصوب هو الحديث رقم ٥٤٦٠ : أخرجه ابن ماجه في السنن ١٣٤٨/٢.حديث رقم ٤٠٥٧.(1) الحاكم في المستدرك ٤٢٨/٤.الحديث رقم ٥٤٦١: أخرجه الترمذي في السنن /٤٦٠/٤ حديث رقم ٢٢٦٩.وابن ماجه في السنن ٢/ ١٣٦٧ حديث رقم ٤٠٨٤ والبيهقي في دلائل النبوة ٥١٦/٦.

Page 1163

1163 of 1460 ينابيع المودة سجل عظيم للأحاديث النبوية في مناقب الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام للعلامة الفاضل الشيخ الأمجد والسيد السند شيخ سليمان ابن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه کلان ابن شیخ محمد معروف المشتهر به بابا خواجه الحسيني البلخي القندوزي الحنفي رحمه الله آمين صححه وعلق عليه علاء الدين الأعليمي الجزء الثالث منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

Page 1164

1164 of 1460 الله وقال : العطاس أمان من الموت إلى ثلاثة أيام وفي فصل الخطاب للسيد الشيخ الكامل العالم العامل، خواجه محمد برسا أسبق خلفاء بهاء الدين محمد الملقب بشاه نقشبند قدس الله سرهما، وأفاض علينا فتوحهما وبركاتهما : ومن أئمة أهل البيت الطيبين، أبو محمد الحسن العسكري : ولد سنة إحدى وثلاثة ومائتين، يوم الجمعة السادس من ربيع الأول، ودفن بجنب أبيه.وكان مدة بقاء الحسن العسكري بعد أبيه - رضي الله عنهما ـ ست سنين، ولم يخلف ولداً غير أبي القاسم محمد المنتظر، المسمى بالقائم - والحجة والمهدي وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية.وكان مولد المنتظر ليلة النصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين، أمه أم ولد يقال لها نرجس، توفي أبوه وهو ابن خمس سنين، فاختفى إلى الآن، وأبو محمد الحسن العسكري ولده محمد المنتظر المهدي رضي الله عنهما ، معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله ، ويروى أن حكيمة بنت أبي جعفر محمد الجواد التقي كانت عمة أبي محمد الحسن العسكري، تحبه وتدعو له، وتتضرع إلى الله تعالى أن يريها ولده فلما كانت ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين دخلت حكيمة عند الحسن العسكري فقال لها : عمة كوني الليلة عندنا لأمر فأقامت، فلما كان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إليها حكيمة فوضعت المولود المبارك، فلما رأته حكيمة أتت به أبا محمد الحسن العسكري رضي الله عنهم وهو مختون، فأخذه ومسح بيده ظهره وعينيه، وأدخل لسانه في فيه وأذن في أذنه اليمنى، وأقام في الأخرى ثم قال : يا عمة اذهبي به إلى أمه فذهبت به ورددته إلى أمه قالت حكيمة : ثم جئت من بيتي إلى أبي محمد الحسن، فإذا المولود بين يديه في ثياب ،صفر، وعليه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبي فقلت : يا سيدي هل عندك من علم في هذا المولود المبارك؟ فقال : يا عمة هذا المنتظر الذي بشرنا به ! قالت حكيمة : فخررت الله ساجدة شكراً على ذلك، ثم كنت أتردد إلى أبي محمد الحسن، فلا أرى المولود فقلت : يا مولاي ما فعل سيدنا ومنتظرنا؟ قال : استودعناه الله الذي استودعته أم موسى ابنها وقالوا : آتاه الله تبارك وتعالى الحكمة وفصل الخطاب في طفوليته، وجعله آية للعالمين كما قال تعالى : يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبياً (1) وقال تعالى : قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً قال إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبياً (٢) وطول الله تبارك وتعالى عمره كما طول عمر الخضر.انتهى فصل الخطاب وفي الصواعق المحرقة للشيخ ابن حجر الهيثمي المكي الشافعي : أبو محمد الحسن الخالص (1) سورة مريم، الآية : ۱۲.(۲) سورة مريم، الآيتان : ۲۹ - ۳۰

Page 1165

1165 of 1460 Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) نور الأبصار فى مناقب آل بيت النبي المختار وست تأليف الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي قدم له دكتور عبد العزيز سالمان المكتبة التوفيقية أمام الباب الأخضر - سيدنا الحسين

Page 1166

Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) 1166 of 1460 أن رضي الله عنه توفي بالمدينة المنورة وقيل بالطائف كما تقدم وإنما الخليفة المنتظر هو محمد بن عبد الله المهدي القائم في آخر الزمان وهو يولد بالمدينة المنورة لأنه من أهلها كما أخبر به وبعلاماته النبي الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى اهـ.(تتمة في الكلام على أخبار المهدي واعلم أنهم اختلفوا فيه هل من ولد الحسن السبط رضي الله عنهما وهو ما رواه أبو داود في سننه وذهب إليه المناوي في كبيره وكان سره تركه الخلافة الله عز وجل شفقة على الأمة أو من ولد الحسين السبط رضي الله عنه قال بعضهم وهو الصحيح اسمه أحمد أو محمد بن عبد الله قال القطب الشعراني في البواقيت والجواهر المهدي من ولد الإمام الحسن العسكري ابن الحسين ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين بعد الألف وهو باق إلى يجتمع بعيسى ابن مريم عليه السلام هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة الرطل بمصر المحروسة ووافقه على ذلك سيدي علي الخواص اهـ.(صفته) شاب أكحل العينين ازج الحاجبين أقنى الأنف كث اللحية على خده الأيمن خال.وأخرج الروياني والطبراني وغيرهما المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي أي طويل يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً قال الشيخ محيي الدين في الفتوحات واعلم أن المهدي إذا خرج يفرح به جميع المسلمين خاصتهم وعامتهم وله رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء له يتحملون أثقال المملكة عنه ويعينونه على ما قلده الله ينزل عليه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متكنا على ملكين ملك يمينه وملك عن يساره والناس في صلاة العصر فيتنحى له الإمام من مكانه فيتقدم فيصلي بالناس يؤم الناس بسنة سيدنا محمد الله يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقيض الله إليه المهدي طاهراً مطهراً وفي زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء فمن كان مجبورا من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته اهـ.عن ٣٤٨

Page 1167

1167 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1168

1168 of 1460 لا يجدون من يُصلي بهم ( حم ، د ـ (۱) عن سلامة بنت الحر).٣٨٤٢٧ - إن من اقتراب الساعة أن يُصلي خمسون نفساً لا تقبل الأحدم صلاة ( أبو الشيخ في كتاب الفتن ـ عن ابن مسعود ).٣٨٤٢٨ - أول الأرض خراباً يُسراها ثم يمناها (ابن عساكر عن جرير ).٣٨٤٢٩ - أول الناس هلاكا قريش ، وأول قريش هلاكا أهل بيتي ( طب - عن عمرو بن العاصي )./۳ - أول الناس فناء قريش ، وأول قريش فناء بنو هاشم ( حم ، خ - عن ابن عمرو ).٣٨٤٣١ - أول من يرفع الركن والقرآن ورؤيا التي في المنام ) الازرقي في تاريخ مكة - عن عثمان بن ساج بلاغا ).٣٨٤٣٢ ٣٨٤٣٣ - الآيات بعد المائتين ( هـ ، ك ـ عن أبي قتادة ).- الآيات خرزات منظومات في سلك ، فاذا انقطع السلك فيتبع بعضها بعضاً ( حم ، ك ـ عن ابن عمر ).٣٨٤٣٤ - لا يذهب الليل والنهار حتى تُعبد اللات والعزى (1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب في كراهية...) رقم ٥٨١.ص ۲۱۱

Page 1169

1169 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 1170

1170 of 1460 صفحة ۱۱۷۷ ٥٢ - كتاب الفتن (۲۰) باب: ذِكْرِ الدَّجَالِ وَصِفَتِهِ وَمَا مَعَهُ (۲۹۳۷) قال أبو مَسْعُودٍ : هَكَذَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ الله يَقُولُ.فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْراً عَلَيْهِ فَوَاتِّحَ سُورَة الْكَهْفِ إِنَّهُ خَارِج خَلَةٌ بَيْنَ الشَّامِ وَالعِرَاقِ ، فَعَاكَ يَمِينًا وَعَاتَ شمالا، - ۱۰۹ - (٢٩٣٦) حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ يَا عِبَادَ الله فَانبُتُوا قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا لَبِثُهُ فِي ابْنُ مُحَمَّد، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، الأَرْضِ ؟ قَالَ : أَرْبَعُونَ يَوْمًا ، يَوْمَ كَسَنَةٍ، وَيَوْمَ كَشَهْرٍ، م كَجُمُعَة ، وَسَائِرُ أَيَّامه كَأَيَّامِكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهُ ! قال : ويوم سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله الله : ألا فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ، قَالَ: (لا ، أخْبِرُكُمْ عَنِ الدَّجَالِ حَدِيثًا مَا حَدَّثَهُ نَبِي قَوْمَهُ؟ إِنَّهُ أَعْوَرُ اقْدَرُوا لَهُ قَدْرَهُ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي وَإِنَّهُ يَجِيءُ مَعَهُ مِثْلُ الْجَنَّةَ وَالنَّارِ، فَالَّتي يَقُولُ إِنَّهَا الْجَنَّةُ الْأَرْضِ؟ قَالَ: كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ، فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ، فَيُؤْمِنُونَ به وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَامُرُ السَّمَاءَ النَّارُ، وَإِنِّي أَنْتَرَتُكُمْ بِهِ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ نُوحٌ قَوْمَهُ.[اخرجه البخاري : ۳۳۳۸].۱۱۰ - (۲۹۳۷) حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبِ، حَدَّثَنَا الوليد ابنُ مُسْلِمٍ ، حدثني عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْن جَابِرٍ، و فَتُمْطرُ، وَالأَرْضَ فَتَبَتْ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ ، أطوَلَ مَا كَانَتْ ذُرِّاً ، وأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا ، وَآمَدَّهُ خَوَاصَرَ، ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ ، فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ وهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَولَهُ، فَيَنْصَرِفُ فَيُصْحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ عنهم، فيُصبح حدثَنِي يَحْيَى ابْنُ جَابِرِ الطَّائِيُّ قَاضِي حَمْصَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ أموالهم، ويَمُرُّ بالخَرَبَةِ فَيَقُولُ لَهَا : اخْرِجي كُنُوزَك، الرَّحْمَنِ ابْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ أبيه.الْحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّوَّاسِ ابْنَ سَمْعَانَ الْكَلابِي ) فتبعه كُنُورُهَا كَيعاسيب النَّحْل ، ثُمَّ يَدْعُوَ رَجُلاً مُمْتَلكَا شبابًا ، فَيَضْرِبُهُ بالسَّيْفَ فَيَقْطَعُهُ جَزَلتَيْن رَمِّيَّةَ الغَرَضِ ، ثُمَّ وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ مُهْرَانَ الرَّازِيُّ ( وَاللَّفْظُ لَهُ) يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ، يَضْحَكُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلكَ إِذْ ابْنُ يَزِيدَ ابْن بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ البَيْضَاءِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ مُسلم ، حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ يَزِيدَ ابْنِ جابِرٍ، عَنْ يَحْيَى ابْن جَابِرٍ الطَّائي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَ شَرْقِي دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ ، وَاضِعًا كَفَيْهِ عَلَى اجْتَحَةَ ، مَلَكَيْنِ ، إِذا طاطا رَاسَهُ قَطَرَ، وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَذَرَ مِنْهُ جُمَانَ ، جبير بن نفير.وَنَفَسُهُ كَاللُّوْلَو ، فَلَا يَحلُّ لَكَافِرِ يَجِدُ رِيحَ نفسه إلا مات عَنِ النَّوَّاسِ ابْنِ سَمْعَانَ ، قَالَ : ذَكَرَ رَسُولُ الله ينتهي.حيث ينتَهِي طَرْفَهُ، فَيَطْلَبُهُ حَتَّى يَدْرِكَهُ بِبَابِ لُدْ، الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاة ، فَخَفَضَ فِيهِ وَرَفَعَ، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي فَيَقْتَلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٍ قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ ، طائفة النَّخْلِ ، فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلكَ فِينَا ، فَقَالَ مَا فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ) | سَائِكُمْ قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ : ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةٌ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ ! فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إلى عيسَى : إِنِّي قَدْ أَخْرَج فَخَفضت فيه ورفعت، حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ عِبَادًا لِي لا يَدَان لأحد بقتالهم عبادا لي ، لا يَدَان لأحد بقتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إلى فَقَالَ: (غَيْرَ الدَّجَّالِ اخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ، إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَا الطُّور، وَيَبْعَث اللهُ يَاجُوجَ وَمَا جَوجَ ، وَهُمْ مِنْ كُلَّ حَدَبِ فأنا حجيجهُ دُونَكُمْ، وَإِنْ يَخْرُجُ ، وَلَسْتُ فِيكُمْ، فَامْرُقٌ يَسلُونَ، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ ، فَيَشْرَبُونَ مَا حَجِيجُ نَفْسِهِ، وَاللَّهُ خَلِيفَنِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِنَّهُ شَابٌ فِيهَا ، وَيَمُرُ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ : لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ ، مَرَّةٌ مَاءٌ، قَطَطٌ ، عَيْنَهُ طَافَقَةٌ، كَأَنِّي أَسْبُهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى ابْنِ قَطَنٍ، وَيُحْصَرُ نَبِيُّ ) اللهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ، حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ النَّوْرِ ،

Page 1171

1171 of 1460 کینز امسال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1172

1172 of 1460 تنزو الهند وعصابة نكون مع عيسى ابن مريم ( حم ، ن والضياء - عن ثوبان )..٣٨٨٤٥ - كيف بكم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ( ق - عن أبي هريرة ).إلى يوم ٣٨٨٤٦ - لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين القيامة فينزل ان مريم فيقول أميرهم : تعال صل لنا.عيسى فيقولُ : لا ، إن بعضكم على بعض أمير تكرمة الله لهذه الأمة ( حم ، م - عن جابر ) ).٣٨٨٤٧ - لم يسلط على الدجال إلا عيسى ابن مريم ( الطيالسي عن أبي هريرة ).٣٨٨٤٨ - ليدركن الدجال قوماً مثلكم أو خيرا منكم ، ولن يخزي الله أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها ( الحكيم ، ك - عن جبير بن نفير ).٣٨٨٤٩ - ليقتلن ابن مريم الدجال بباب لد ( حم - عن مجمع ابن جارية (.(1) أخرجه مسلم كتاب الايمان باب نزول عيسى ابن مريم رقم ٢٤٧.ص ٣٣٤٠

Page 1173

1173 of 1460 كل منافق ومنافقة ( خ ، م - عن أنس ).يوم ٣٨٨٣٣ - يوم الخلاص وما الخلاص ! يوم الخلاص وما يوم يوم الخلاص ! يوم الخلاص وما يوم الخلاص ! ثلاثاً ، فقيل له : وما الخلاص ؟ قال يجيء الدجال فيصعد أحداً فيطلع فينظر إلى المدينة ويقول لأصحابه : ألا ترون إلى هذا القصر الأبيض ؟ هذا مسجد أحمد ، ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من أنقابها ملكاً مصلتاً ، فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات ، فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه ، فتخلص المدينة فذلك يوم الخلاص ( حم ، ك - عن محجن ابن الأدرع ) • ٣٨٨٣٤ - يقتل الدجال دون باب لد سبع عشرة ذراعاً ) ان عساكر - من مجمع بن جارية ).ان صیاد ٣٨٨٣٥ - إن يكن هو فلن تسلط عليه ، وإن لم يكن فلا خير لك في قتله ( حم ، ق ، - عن ابن عمر ) (1) (1) أخرجه مسلم كتاب الفتن باب ذكر ابن صياد رقم ٢٩٣٠.ص هو ٣٣٠

Page 1174

1174 of 1460 كتاب الفتاوى الحديثية لعلامة زمانه وفريد دهره ووحيد أوانه بقية المجتهدين وخاتمة الفقهاء والمحدثين الشيخ أحد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المسكي والى الله عليه مواندرجته وغفرانه وأمطر عليه سحائب كرمه واحسانه وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركات علومه آمین شه كتاب الدرر المنتثره فى الاحاديث المشتهره للإمام جلال الدين الاسيوطي رحمه الله

Page 1175

1175 of 1460 دع سرف كفر سازي ونحوهما ويعتقدونه ماني ند الحق فيكون ذلت الا ضلالهم وغوايتهم فلهذه سي لسلة السير قال مرلى ما قاله انتقال الواحد من مثل هؤلاء أفضل من قتل مائة كافر لان الماء وتم عمل بتة وشيه وتريد الاجور بحسبهما اذا تقرر ذلك النسل عليك من الاحاديث مرحة تكد بهولاء مايسم وتقسية هم مافيه فرع وكفاية بإن تدبر، أخرج أبو نعيم أنه صلى الله دا وسا قال يخرج الهدى ولى راسه ع ما وه...دیندی هذا المهدى خليفة الله فتبعوه وأخرج هو و خطيب روية أخرى يخرج مهدى وعلى به سمت بندى ان هذا الهدى فاتبعوه والطيرانى فى : الاوسط له صلى معها سم خذي دعى مة ل يحرج من صلب هذا فتى لا الارض قسطا وعدلا فاذا ريتم ذلك فعليكم به فتيات ميوونه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية الهدى وأخرج أحد ونيم صلى الله عليه و قول دار ایتم لرايات السود قد أقبلت من خراسان اس دود و و وحو على البيات ام الحديثة لله مهدى وأخرج لداني عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله به وتكون وتعة مرور عقيل يا رسول الله و ما از وراء قات مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها ولاد و سر روی شرارت تولد و.شرار وله وحيرة من متى تذف رعة أصناف من مذاب بسيف وخسف وقذف ومسخن وقال ديث عمر بالله عمل رسون التام ته به ادرست اسوان ملنا عرب فيكشفوت عرب فيكشفون حتى يطفوا بطن الارض أو قال يصال الاردن میرن هم كذلك الخرج سنة فى فى ستين وتنم تتراكب محتویات دمشق فلایتی عليهم شهر حتی بعه من کاتب لأنون ، قد يبعث جيشه إلى العرق فيقتل بنزوراء من اعمالة لف و يخرجون الى لكورة فيتتهبوم - د ذلك تخر ت راية من المشرف و يقودها رجل من قيم يقال نه شعيب بن صالح ) (حديث) عض جهد في تقدم في أيديهم من سر فيه تقدم فى بدهم من سي هل الكوفة و يقتلهم ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة وينهون اللا به شما برو الى مكة حتى ذ كانواب نبيداء بعث الله جبريل فيقول يا جبريل عليم - م تی طهور مهدی ير مبرحه صرف منهم ولا يبقى منهم لا رجلات فيقدمان على السفياني و يخبرانه بخسف لجيش والابووه ثم شرح الا من قريش بون إلى القسطنطينية فيدعت السفياني الى عظيم الروم أن يبعث في جمع ديبعث اليه فيضرب عن فهم على باب المدينة يد مشق قال حذيفة حتى انه يطاف بالمرأة فى د دمشق في يوم على مجلس حق تانى نه دا سفيانى متجاس عليه وهو فى المحراب قاعد فيقوم مسلم من سمير ميتون و يحكم سفرة بعد ايم حكم ان هذا الاعمال فيقوم في ضرب عنقه في مسجد دمشق و يقتل كل من به درد دلت بندی مدمن السماء أيها النسر ان الله قد قطع عنكم الجبارين والمنافقين وأشياعهم وولا كم خير محمد صلى الله عليه وسي والقواي بمكة فانه الهدى واسمه أحمد بن عبد الله قال حذيفة فقام * A اسفی فر هند بحيرة طبرية عمران بن الحصين قال ب رسول الله كيف بس حتى نعرفه فال هو رجل من ولدى كانه من رجال بنی اسرائیل صلب على ان استفيدى عمره عباءت نموا بنان كان وجهه الكوكب الدرى في اللون في خده الأيمن خان أسود ابن أربعين سنة يعه المهدى تحت شجرة ج الابد المر" اشد.وأشباههم ويخرج اليه النجباء من مصروع صائب أهل المشرق وأشباههم حتى رامكة و ايسع له بين الركن والمقدم ثم يخرج متوجها إلى الشام وجبريل على مقدمة وميكائيل على ه خير حبه أهل السماء و أهل الارض وا طير والوحش والحيتان في البحر وتزيد المياه فى دولته وند لانهار وتستخرج الكورفيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة لتى أغصانها الى بحيرة طبرية ويقتل كبات الرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتب من خب يوم كلاب ونو به قال قال حذيفة يا رسول الله كيف يحل فدهم و هم موحدون فية ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حذيفة هم يو منذ على ردة يزعمون أن الجمر حلال ولا يصلون وأخرج أبو نعيم بن حماد أنه صلى الله عليه وسلم قال يحرج المهدى من المدينة الى مكة فيستخرجه الناس، من بينهم فيما بعونه بين الركن والمقام وهو كاره وأخرج أبو نعيم انه صلى الله عليه وسلم قال ينزل عيسى بن مريم عليه السلام يقول أميرهم المهدى تعال صل بنا فيقول ألاوان بعضكم على بعض |

Page 1176

1176 of 1460 أجزاء لكرامة هذه الامة وأخرج أبو عمر والداراني في سننه أنه صلى الله عليه وسلم قالى لانزال طائفة من أمتى تقاتل على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند طلوع الفجر ببيت المقدس ينزل على المهدى فيقال تقدم يا نبي الله فصل بنا فيقول هذه الامة امراء بعضهم على بعض وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال في المحرم ينادى مناد من السماء ألا ان صفوة الله ولان فاسم، وأنه وأطيعوا وفي حديث يكون في أمنى المهدى ان طال عمره أو قصر ملك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين فيماؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظامها و جورا وتمطر السماء مطارها و تخرج الارض بركتها وتعيش أمتى في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك وفي حديث آخر سيكون في رمضان صوت وفى شوال مجمعة وفى ذى القعدة تحارب القبائل وعلامتهم نهب الحاج وتكون كلمة حتى عند سلطان ملحمة يمنى يكثر فيها القتل وتسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم على الجرة حتى يهرب صاحبهم فيؤتى بين الركن هقي في الشعب من والمقام فيبايع وهو كاره و يقال له أن أبيت ضربنا عنقك يرضى به كن السماء وساكن الارض وفي حديث أبي أمامة بسندازم حديث آخر المهدى طاوس أهل الجنة وأخرج أبو نعيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها المهدى وله شاهد من مرسل صدرة يصلى عيسى بن مريم خلفه وأخرج ابن ماجه والروياني وابن خزيمة وأبو عوانة والحاكم وأبو نعيم واللفظه ابن شهاب قلت الحديث عن أبي أمامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر اللسجال فقال فينفي من المدينة الحبث كمايني الكبر عند أبي داود والترمذي خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص قالت أم شريك يارسول الله عاين العرب يومنذ قال هم يورد من حديث أبي سعيد قليل و جلهم بريث المقدس و امامهم المهدى رجل صالح فيدية امامهم قد تقدم يصلي هم الصحيح النزل عليه عيسى ( حديث ) " كثر أهل الجن فى نبيه وعليه وسلم يده بين البله البرار من حديث أنسر ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام القهقرى ليقدم عيسى فيضع عيسى صلى الله على نبيه وعليه وسلم يده بين كتفيه فيقولله تقدم فصل فانهالك أقيمت فيصلى بهم اما مهم وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة اليه صلى الله عليه وسلم قال المهدى من ولدى ابن أربعين سنة كان وجهه كوكب في خده الأيمن خان سود عليه عبادت مطلب ورد انه صلى الله عليه قطوانيتات كا نه من رجال بني اسرائيل يستخرج الكنوز و يفتح مدان اشرك وخرج ابن الجوزی و سلم قال من الارش را صلى الله عليه وسلم قال لك الارض أربعة مؤمنان وكافران فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان والكادران غريد و بختنصر وسيملكها خامس من أهل بيتى وأخرج الرويني في مسنده وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال المهدی و جل من وادی و جهه كالكوكب الدرى وأخرجاً يضا عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدى رجل من ولدى نونه لوت عربی وجه مجسم اسرائيلى على خده الايمن قال كأنه كوك درى علا الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى مخلافته أهل الأرض وأهل السماء و طاير في الجو أبو نعيم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال يخرج المهدى من قرية يقال لها كرمة وخرج الخطيب اله صلى الله عليه وسلم قال يحبس الروم على وال من عترتى اسمه بواطى اسمي ميقبنون بمكان يقال له العماق فيقتلون فتقتل من المسلمين آلاف أو نحو ذلك ثم يقتلون يوما آخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ثم يقتتلون اليوم المثالث فيكون على الروم فلا يزالون حتى يفتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها اذناهم صارخ ان الحكم فى ذرار يكم وجاء من طرق أخرى عنه صلى الله عليه وسلمات المهدى من عترته من ولد فاطمة الله عنها ابنته وانه أجلى الجهة أقنى الانف وفى رواية أثم الانف وفى رواية خرى أعلى الجبهة "فلاين هه ) الثنايا وانه عملك سبع سنين ، لا الارض عدلا وانه يقسم المال صحاحا يا السوية بين النات محمد صلى الله عليه وسلم غنا و يوسعهم عدله حتى انه يأمر مناديا فيهادي من حاجة فليأت إلى " قلا الارجل واحد يسأله فيأمر مناديا فيعطيه فيأمره أن يحنى له فيحنى له حتى لا يستطيع أن يحمله فيضع منه حتى هكذا من غيريون في النسخ يقدر على حمله ثم يقول فيرجع ل الـطـه يأبى الناس كلهم وتأخذى أنت غير جمع لرسول المهدى نبرده عليه فلا يقبله منه وهو لفة قليلة في الافعالية وان إنهم اسم مصلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه وانه يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا الى مكة في أتبه من أهلها فيخرجونه وهو كاره فيبا يعونه بين الركن والمتمام ويبعث البنات من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا رأى الناس ذلك أناه أبدال الشام الحسة اه محدده

Page 1177

1177 of 1460 وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدى بعده الله بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم و أدبارهم يبعث وهو مابين الثلاثين الى الاربعين وانه قال المهدى منى من قريش آدم ضرب من الرحال وانه قال اذا خرجت الرايات السود الى السفياني التي فيها شعيب بن صالح تملى الناس المهدى فيطلبونه فيخرج من مكتومعه راية رسول الله صلى الله عليهوس / فيصلى ركعة من بعد أن ينس الناس من خروجه لمساطال عليهم من البلاء فاذا فرغ من صلاته الصرف فقال يا أيها الناس يا أمة محمد و يا أهل بيته خاصة قد قهرنا و بغى علينا وانه قال المهدى رجل منا من ولد فاطمة وأنه إلى ثمر الناس ثلاثين أو أربعين سنة وينا فى هدا امام من أن مدة ملكه سبع سنين أو تسع وقد يجاب ان صحا بأن السبع أو التسع فيها نهاية ملكه وما قبلها فيه بدايته فهذه أكرمني ومن أكرمنى فقد الآثار كاها عن على كرم الله وجهه تكذب أولئك الضالين المسارقين ويرد عليهم ما قال عبد العافر الفارسي أكرم الله الديلمي في الابانة وابن الجوزي وابن الاثير في ذكر على ان المهدى من ولد الحسن وانه منفرج الفخذين أى بينهما تباعد ومما من حديث عبد الله بن عمرو مطلب في علامة خروح المهدى جاء عن الحسن رضى الله عنه انه قال بالرى رجل ربعه أسمر من بني تمير مجذوم كو سج يقال نه شعیب بن صالح وقال غريب جدا في أربعة آلاف ثيابهم بيض وراياته م سود يكون على مقدمة المهدى ولا يلقه أحد الاقتله وما ورد عن ابن (حديث) اللهم انك عباس رضى الله عنهما أنه قال المهدى منا يدفعها الى عيسى بن مريم وان المهدى يبعث بعد اياس وحتى أخرجتني من أحب البقاع يقول الناس لا مهدى وأنصاره أناس من أهل الشام عددهم ثلثمائة وخمسة عشره د د أصحاب بدر يسيرون الى مأسكي في حب البلاد اليه من الشام حتى إستخرجونه من بطن مكة من دار عند الصفافي با بعونه كرها فصلی مهم ركعتين عند انتقام شمر نا فبايعونه كرها فيصلى بهم ركعتين عند انتقامة انين الحاكم في مستدركه يصعد المنبر ومما ورد عن ابن مسعود رضى الله عنه ان الطرق اذا انقطعت وكثرت الفتن خرج سبعة فرع ح سبعة فرعل.وقال ابن عبد البر لا يختلف من أفق شتى على غير ميعاد يبا بيع لكل رجل منهم ثلثمائة وبضعة عشر رجلا حتى يجتمعواتكة فتلتق السبع فيقول بعضهم لبعض ما جاء بكم فية ولون جتنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدمى على يديه هذه الفتن وتطح به القسطنطينية قد عرفناه باسمه واسم أبيب، وجنسه فيصيبونه بمكة فينفلت منهم الى المدينة إلى مكة فيأتون اليميم ما فينفلت منهم إلى المدينة فيطلبونه فيحالفهم ! م الى مكة فيصيبونهم ولون القنا عليك و دماؤنا في عنق ك ان لم تحديدك نسا يعك هذا عسكر السة فى قد توجه في صلين م رجل من حرام فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيباع له فيلقى الله محبته في دور ننام فيصير مع أسد بالنهار رهبان بالليل و يهزم الله على يديه الروم ويذهب الله على يديه الفقر وينزل الشام وممساج عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن علامة خروج المهدى أن يخسف بجيش فى البيداء ومما جاء عن أكبر أهل البيت فيه قول محمد بن على المهدينا آيتان لم يكون منذ خلق الله اموات والارض ينكسف القمر من رمضان وتنكسف الشمس فى النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله السموات والاضر رو قول محمد ة تخرج رايات سود لبنى العباس ثم تخرج من خراسان خرى سود تلا نه سود و نام سم قوم! F سم رجل يقال له شعيب بن صالح من تميم يهزمون أصحاب السفياني حتى نزل بيت المقدس سلطانه و عداليه ثلثمائة من الشام يكون بين خروجه و بين أن يسلم الأمر للمهدي ا وقول أبي جعف و لا يخرج الله - دى حتى يروا الظلمة وقونه نادى مناد من السماء ان الحق في آل محمد و ينادى مناد من الارض ان الحق في آل عيسى أوون العباس نسكافيه وانما الصوت الاسفل كلمة الشيطان والصوت الا على كلمة الله العليا وفول جعفرية وم المهدى سنة مائتين وقوله يظهر المهدى بمكة عند العشاء معه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيص، وسيفه وعلامات و نور و بيان فاذا صلى العشاء خطب خطبة بأعلى صوته وذكر ما و اهاتم قال فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاء دد أهل بدر على غير ميعاد رهبان بالليل أسد بالنهار فيفتح الله له أرض الحجر و يستخرج من كان فى السجن بني هانم و ينزل الى ايات السود بالكوفة فيبعث بالبعث إلى المهدى ويبعث المهدى جنوده الى الآفاق دعيت الجور وأهلي وتستقيم له البلدان ويفتح الله على يديه القسط علينية وجاء عن محمد بن الحسين المهدى حتى يستوى على منبر دمشق وعمره ثمان عشرة سنة و بعارضه الحديث السابق.

Page 1178

1178 of 1460 سنَن ابن ماجه تصنیف أبي عبد الله محمد بن يزيد (ابن ماجه القزويني (۲۷۳ - ۲۰۹) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها، وتمييز أقوال المصنف وأبي الحسن القطان في زياداته عن الحديث، وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل كتاب المصباح الزجاجة» للبوصيري عند الأحاديث التي تكلم فيها وفي تخريجها، وترجمة المصنف، ومن نقلتُ عنه في أحكام الأحاديث، وأشياء أخرى.اعتنى به فريق بين الافكار الدولية

Page 1179

1179 of 1460 ٤٤١ ٣٦- كِتَابُ الْفِتَنِ ٣٤- بَاب خَرُوجِ الْمَهْدِي الله فَذَكَرَ خُرُوجَ الدَّجَّالِ قَالَ فَأَنْزِلُ فَاقْتُلُهُ فَيَرْجِعُ النَّاسُ إِلَى بِلادِهِمْ فَيَسْتَقْبلُهُمْ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلاً لَمْ يُقْتَلَهُ قَوْمٌ.يَاجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مَنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَلَا يَمُرُّونَ بِمَاء إِلا شَرِبُوهُ وَلَا ابن ماجة ٤٠٨٨ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظَهُ فَقَالَ فَإِنَّا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ سَبُوا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ بشَيْء إِلا أَفْسَدُوهُ فَيَجَارُونَ إِلَى اللَّهِ فَادْعُو اللَّهَ أَنْ يُمِينَهُمْ فَتَتَّنُ الْأَرْضِ مِنْ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ.مهم فَيَجارُونَ إِلَى اللَّه فَادْعُو اللَّهَ فَيُرْسِلُ السَّمَاءَ بِالْمَاء فَيَحْمِلُهُمْ فَيُلْقِيهم في قال الميوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.الْبَحْرَ ثُمَّ تُنسَفُ الْجِبَالُ وَتُمَدُّ الأَرْضِ مَدَّ الأَديمِ فَعُهِدَ إِلَيَّ مَتَى كَانَ ذَلَكَ رواه الحاكم في "المستدرك" من طريق الحسين بن حفص عن سفيان، به وقال: هذا حدیث صحيح على شرط الشيخين.كَانَتِ السَّاعَةُ مِنَ النَّاسِ كَالْحَامل التي لا يَدْرِي أَهْلَهَا مَتَى تَفْجَؤُهُمْ بولادتها.ورواه أحمد بن حنبل في مستده ولفظه : إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت فأتوها من قَالَ الْعَوَّامُ وَوُجِدَ تَصْدِيقَ ذَلِكَ في كتاب الله تَعَالَى حَتَّى إِذَا فَتَحَتْ قبل خراسان فإن فيها خليفة الله المهدي يَاجُوجُ وَمَاجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَسلُونَ).قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.مؤثر بن عفازة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات.رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون بإسناده ومتنه.ورواه أبو يعلى الموصلي: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون فذكر نحوه.ورواه الحاكم في المستدرك عن أبي العباس أحمد بن محمد المحبوبي، عن سعيد بن مسعود، عن يزيد بن هارون به وقال هذا حديث صحيح الإسناد ٣٤- بَابِ خَرُوج الْمَهْدِي ٤٠٨٥- (حسن) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْةَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِي حَدَّثَنَا يَاسِينُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْن مُحَمَّد أَبْن الْحَنَفِيَّة عَنْ أيه.علي قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهُ الْمَهْدِيُّ منَّا أَهْلَ البيت يُصلحه الله في ليلة.قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال.إبراهيم بن محمد وثقه العجلي وذكره ابن حبان في "الثقات".وقال البخاري في "التاريخ": في إستاده نظر.و ياسين العجلي، قال البخاري فيه نظر، قال: ولا أعلم له حديثاً غير هذا.وقال ابن معين وأبو زرعة: لا بأس به.٤٠٨٢- (ضعيف) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ وأبو داود الحفري : اسمه عمر بن سعد احتج به مسلم في "صحيحه".حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ.شن وباقي رجال الإسناد ثقات.رواه أبو يعلى الموصلي ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو داود عمر بن سعد، عبد اللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُول الله له إذ أقبل فتية من بني حدثنا ياسين فذكره ] هاشم فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبيُّ الله اغْرَورَقَتْ عَيْنَاهُ وتَغَيَّرَ لَونَهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا نَزَالُ نَرَى ٤٠٨٦-(صحيح) حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عبد وجهكَ شَيْئًا نَكَرَهُهُ فَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْت اختارَ اللهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا وَإِنَّ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الرَّقِّيُّ عَنْ زِيَادِ بن بَيَان عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْل عَنْ سَعِيد سيلقون بعدي بَلاء وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قَبْلِ الْمَشْرِقِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ.مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلا يُعْطُونَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطُونَ مَا كنا عند أم سَلَمَةَ فَتَذَاكَرْنَا الْمَهْدِي فَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ سألُوا فَلا يَقْبلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُل من أهْلِ بَيْتي فيمكؤُها قسطاً كَمَا الْمَهْدي من ولد فاطمة.مَلَتُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلَيَّاتِهِمْ وَلَوْ حَبُوا عَلَى التَّلْجِ.وقال البوصيري: هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه.٤٠٨٧- (موضوع) حَدَّنَا هَدِيَّةُ بْن عَبْد الْوَهَّابِ حَدَّنَا سَعْدُ بن عبد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده عن معاوية بن هشام فذكره ياستاده ومتنه سواء الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زِيَادِ الْيَمَامِي عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ إِسْحَاقَ ورواه وأبو يعلى الموصلي حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة حدثنا أبو بكر بن عياش بْنِ عَبْدَ اللَّهِ بْن أَبي طَلْحَةَ.حدثنا يزيد أبي زياد فذكره بزيادة ونقص الفاظ.لكن لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد طريق عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم به رواه الحكم في "المستدرك من عَن أنس بن مالك قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ نَحْنُ وَلَدَ عبد المطلب سَادَةَ أَهْلِ الْجَنَّة أنا وَحَمْزَةُ وَعَلِي وَجَعْفَرٌ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ٤٠٨٣- (حسن) حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيُّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ وَالْمَهْدِي.العقيلي حَدَّتَنَا عُمَارَةُ مِنْ أبِي حَفْصَةَ عَنْ زَيْدِ الْعَمِّيِّ عَنْ أَبِي صِدِّيقِ النَّاجِي.وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال.علي بن زياد لم أر من جرحه ولا من وثقه، وباقي الرجال ثقات.عن أبي سَعِيدِ الْخُدْرِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَكُونُ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِي إِنْ قُصر قال المزي في "الأطراف كذا عنده والصواب عبدالله بن زياد " قاله محمد فَسَع وَإِلا فَسْع فَتَنْعَمُ فيه أمني نعمةٌ لَمْ يَنْعَمُوا مِثْلَهَا قَط تُؤَنِّى أَكُلَهَا ، تدخرُ الحدادي، ممن سعد بن عبد الحميد وتابعه أبو بكر محمد بن صالح بن يزيد القناد، عن محمد بن شَيْئًا وَالْمَالُ يَوْمَئِذٍ كُدُوسٌ فَيَقُومُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ يَا مَهْدِي أَعْطِنِي فَيَقُولُ الحجاج، عن عبد الله بن زياد السحيمي ٤٠٨٤- (ضعيف) حدثنا.محمد بن يحيى وأحمدُ بنُ يُوسُفَ قَالَا حَدَّثَنَا عبد الرزاق عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَاء عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرحبي عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْتَلُ عِنْدَ كَتَرَكُمْ ثَلاثَةٌ كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قَبْلِ الْمَشْرِقِ خلف بن 4088-(ضعيف) حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بنُ يَحْيَى الْمَصْرِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيد الْجَوْهَرِي ي قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ الْغَفَّارِ مِنْ دَاوُدَ الْحَرَانِي حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي.عبد الله بن الحارث بنَ جَزْء الزَّبيدي قَالَ قَالَ رَسُولُ الله يَخْرُجُ نَاس مِنَ الْمَشْرِقَ فَيُوَطَفُونَ لَلمَهْدِي يَعنِّي سَلْطَانَهُ.تضعف عمرو بن جابر وابن شيعة ٣٥ بَابُ الْمَلاحم

Page 1180

1180 of 1460 کنز العمال ياسين اقوال والأفعال للعلاقة علاء الدين علي الشنقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى ۱۷۵ الجزء الرابع عشر ضبطه وفسر غريبه صححه ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ بكري ياني اشیخ مسعود است مؤسسة الرسالة

Page 1181

1181 of 1460 بصاحبه ، إنما صاحبه منا شاب من قريش يقسمه في سبيل الله في آخر الزمان ( نعيم ).٣٩٠١٧٥ - عن علي قال : المهدى رجـل منـا من ولد فاطمة ( نعيم ).٣٩٦٧٦ - عن علي قال : يلى المهدي أمر الناس ثلاثين.نة أو أربعين سنة ( نعم ).- ٣٩٦٧٧ عن علي قال : ويحا للطالقان ! فان الله فيها كنوزاً ليست من ذهب ولا من فضة ولكن بها رجال عرفوا الله حق معرفته و هم أنصار المهدي آخر الزمان ( أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن ).- ٣٩٦٧٨ قال عن علي : ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعة حين تموتُ قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر والشدة والجوع والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام وإمانة السنن وإحياء البدع وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيحي الله بالمهدي محمد بن عبد الله السنن التي قد أمينت ويسر بعدله ، ، کته قلوب المؤمنين وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من

Page 1182

1182 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 1183

1183 of 1460 ابات الاتنا التوا لنا في الحاط النا اخر المنام امدونها را که اوضاد والمصرفية على فك المراد فور التين الأول هداشتم مستعد لم يخلق مثلهم مين بعدوا على مثلهم منجر بتوانت بار لوانته سيد النقي ابن ابي طالب حيك سيد الوجبة الحسن هراتي سعد الحمل وضمن التجد ال المكان هو منبع بسنتين الا هو متبع سنتين الأفعال الافتة تتم قرة يملك سبعا اولشعار الثالث الارض الما وجودًا فيقوم بجل وانه من حشرة البته م و عن السعيد الخالية عن البيت ما انتقال مثلا من زارا ولا نا خوالارض شيئا من بنائها الثاني في ذكر الاية مع و الحسين سبط الاستير الات بالأوحمو عمك سيّد الشهداء مره خلف اذا استطالق إلى الارض مربع تعد على مخاطية من لد الحنين عن الزهري فرع است الحسين عن ابيه عالي اعلى كامك الله حتى يملك الأرض جُل من اهل في احد املة فعال جینة فاطمة ما الذي يكات فقالت اخي الصيفية رسول الله ثم وهو فى الحاله اللي مبخر را شده نيك فى ارفع صوتها فرفع رسول الله النهار والحسين ثم عن علي بن هلال عن ابيه قالت خلت على.من الله الخامسر قوله ان تنها مهك هك الامن اس من الملك مسبع سنين توابع نے قول ان رسو اللهم فال من بعدالت فقال احيين الما علم ان الله عز لفاطمة ابنتها من الوان وجل اطلع على الأرض الخلافة بما لن يتم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلت واقعى إلى أن انكمك اياه يا فاطمة ونفى ام قلاعطا ظالم يعط احد فيلينا ولا يعطى احلا بعدنا انا خاتم النقي من ذاكرة التنقيتين على الله فرقة قبل وا الله عزم قبل وانا ابوك ووصيني خير الاقصتنا واجتهم لا عز وجل وهو بذلك وشهيد تأخير الشهلا واجتهم إلى الله عزوجل ومؤخمة بن عبد المطلب هم ابنك وهم بذلك هذا منار جناحان يطير لجنة مع الملكة حيث يشاء و موابنهم انيك اخو تملك مناسبت طاهة الأمر وهما ابناك المتبع سنين ما ستيلا شباب اهل الجنة وابوها هذه الامة اذا صار في الدنيا هر جا وما متظاهرين الفترة انقطعت الذي بعيني بالمن خير منهما يا فاطمة والذي جتنے بال السبل والغار بعضهم على بعض فلا كبير تريم صغير اولا عبد الله صالة لك منهما من نفتح حطو الضلالة وطوبا خلفا يقوم الذي القبة والعدالهم بالسؤواب مینه في اخر الزمان كانت في اخر الزمان و تملاء الأرض عدلا كما ملئت جورا يا فاطمة لاتحرى الابتكر ان الله عزو قبل از حبك واوقف عليك بني ذلك مكانك مني وموقعك من قل قل زوجك الله نتجت و ظمهتم حسب ما أن فقد سالت بی موجل ان تكون اول من الجنة من اقل بتوف العلى مالم تو فاطمة بعد الاخر بعين واحة الحتها الله بدم الـ له برم الشاوش في رضي الله عنه قال خطبنا رسول اللدم مذكرانا نا مو كابن تم قال الولدين من الدنيا الأيوم واحد اهو ا هو الحين باستناد فاختار منها اله الله عزوجل ذلك اليوم في بعث رجلا من ولد استمدانه نظام مسلمان گرفته فقال رسول الله من اى لدك مو قال من الله هذا و ضرب ببك على الحسين السابع فى القرية التي يخرج منها فال فال رسول الله هم المهنك منا الجلد اليحية اقتى الانفت حاد يفتح الهكر وباستناد عن عبد الله بن عمر ر فالهلال النبوي تخرج المملكه من استان فاكر عند الثامن صنفه وجده المهمة باستناد عن حذيفه الحال رسول ملئت جود ابرضى في خلافت اصل الارض المال السماء والصريح الجوالفاشي صفة صينية من الذي وجهك الكوكبل الله النار صمه الوند جته بإسناد من حديقه فالها المهلة رجل من وا كان وجهد كوكب رقى في خذ الايمن خال قران بعلا الفرق الثنايا الى الجنفيلا الارض فلا يفيض المال فيما الرابع عشرة ذكر المهنة وهوا باسناد من الا فائر تقر فال خطبنا رسول اللهم فذكر التقبال القصف المن مزاين الشرك الثالتفسر قولة الملك انزين الثنايا باسناد من عبد الحزن هو الحال بكل من عبد الفير يقال له المسئوكيرين بميلان يا سسُول اللهم من العالم الناسوق امنا ذا النامية العالم مسئول اللهم بينكم وبين الروم اربع ملات يوم الثانية على ال حال منال المهلكم منا اهل البيت رجل من ان الهم لانف بما لا تصل الأملتُ جُودًا الثان في حالة نفذ الفقه باستناده عن السعيد الحمد ني انتقال كواع القيم واستمر بين المكر والمدينة والمخيم بالمتن نوار بالا خب المزيد معنى لك اليوم بو الخاض معا لنا شيوا من ابن العربية و الثابتة فاتبعو الشاء حيانا الناس يتم الان بن عمر ف الفا البنوك تقدم به الأمن بإنها ويغط المال فاما الشاري عشر قولة على اوان خانه باستان ها و املاك و باسناد عن عبدالله بن عمر والفالرسول اللهم يخرج المهنة وعلى راس مالك ينلك هذا المهمك من البعو الثامن عشر في بناء الله خامس من ذكر الا ان الله بعث عانا الله باستاد عن ابي سعيد احل فران و الله عرفان ان فيهات

Page 1184

1184 of 1460 ينابيع المودة سجل عظيم للأحاديث النبوية في مناقب الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام للعلامة الفاضل الشيخ الأمجد والسيد السند شيخ سليمان ابن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه کلان ابن شیخ محمد معروف المشتهر به بابا خواجه الحسيني البلخي القندوزي الحنفي رحمه الله آمين صححه وعلق عليه علاء الدين الأعليمي الجزء الثالث منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان

Page 1185

1185 of 1460 الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم فيقول له :أميرهم : تعال صل بنا! فيقول : لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله تبارك وتعالى لهذه الأمة! قال: هذا حديث حسن صحيح، أيضاً رواه مسلم في صحيحه.أخرج الكنجي بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم الا فيكم، وإمامكم منكم؟! قال : هذا حديث حسن صحيح، أيضاً رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.أخرج الكنجي بسنده عن ابن عمر قال : قال النبي : يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة، وعلى رأس المهدي ملك ينادي: ألا إن هذا المهدي فاتبعوه.هذا حديث حسن، أيضاً رواه أبو نعيم والطبراني وغيرهما وفي كتاب الفتن للحافظ نعيم بن حماد بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله : منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه، وفيه بسنده عن هشام بن محمد قال : المهدي الذي يؤم عيسى بن مريم.وفي كتاب فضل الكوفة لمحمد بن علي العلوي، بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله الله عنه قال : قال رسول الله : يملك المهدي أمر الناس سبعاً أو عشراً، أسعد الناس به أهل الكوفة الباب التاسع والسبعون في ذكر ولادة القائم المهدي (ع) وزايجة ولادته وزايجة عیسی (ع) وفي كتاب الغيبة للشيخ محمد بن علي بن الحسين قدس سره عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى الكاظم رضي الله عنهم قال : حدثتني حكيمة بنت الإمام محمد مد التقي الجواد : بعث إلي الإمام أبو محمد الحسن العسكري فقال : يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا، فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى يظهر في هذه الليلة حجته في أرضه.قالت : فاستقمت ونمت، ثم قمت وقت السحر، وقرأ الم السجدة ويس، فاضطربت نرجس فكشف الثوب عنها، فإذا به المولود ساجداً، فنادى أبو محمد : هلمي إلى ابني يا عمة! فجئت به إليه فوضع قدميه على صدره ، وأدخل لسانه في فيه، وأمر يده على عينيه وأذنيه ومفاصله، ثم قال : تكلم يا بني فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول الله ثم صلى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة إلى أن صلى على أبيه ، ثم قال أبو محمد : يا عمة، اذهبي به إلى يسلم عليها، وإيتيني به فذهبت به فسلم على أمه، ثم رددته فوضعته أمه ٥٠٨

Page 1186

1186 of 1460 Converted by Tiff Combirha juomatampa are applied by registered version) نور الأبصار فى مناقب آل بيت النبي المختار وست تأليف الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي قدم له دكتور عبد العزيز سالمان المكتبة التوفيقية أمام الباب الأخضر - سيدنا الحسين

Page 1187

Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) 1187 of 1460 الله (وهذه نبذة من الأحاديث الواردة في حقه عن علي بن أبي طالب رضي عنه عن النبي ﷺ قال : لو لم يبق إلا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا أخرجه أبو داود في سننه وأخرج أبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سمعت رسول الله ﷺ يقول: «المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلما زاد أبو داود يملك سبع سنين وقال الترمذي حديث ثابت صحيح ورواه الطبراني في معجمه وغيره وأخرج ابن شبرويه في كتاب الفردوس في باب الألف واللام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ المهدي طاووس أهل الجنة وعنه بإسناده عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال : المهدي ولدي وجهه كالقمر الدري واللون منه لون عربي والجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل السموات والأرض والطير في الجو يملك عشر سنين وأخرج الحافظ أبو نعيم عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ: إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي وأخرج أبو نعيم أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله ﷺ: يخرج المهدي من قرية يقال لها كريمة وأخرج الحافظ أبو عبد الله محمد بن ماجة القزويني في حديث طويل في نزول عيسى ابن مريم عليه السلام عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: «خطبنا رسول الله ﷺ وذكر الدجال فقال فيه إن المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص قالت أم شريك بنت أبي العسكر فأين العرب يومئذ قال لهم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وأمامهم المهدي وقد تقدم ليصلي بهم الصبح إذ نزل عيسى ابن مريم فرجع ذلك الإمام ينكص عن عيسى القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وعن جابر بن عبد الله عنهما قال سمعت رسول الله ﷺ يقول : لا تزال طائفة من أمتي الله رضي ٣٤٩

Page 1188

Converted by Tiff Combine (no stamps are applied by registered version) 1188 of 1460 يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام فيقول أميرهم صل بنا فيقول ألا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله لهذه الأمة أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هرون العبدي وفي صحيح مسلم الله عن أبي سعيد وجابر بن عبد رضي الله عنهما قال قال رسول الله ﷺ : يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده عدا.وروى الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله : أبشركم بالمهدي يملأ الأرض.قسطا كما ملئت جوراً وظلما يرضى عنه سكان السماء والأرض يقسم المال صحاحا فقال رجل ما معنى صحاحاً قال بالسوية بين الناس ويملأ قلوب أمة محمد ﷺ غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديًا ينادي يقول من له بالمال حاجة فليقم فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول أنا فيقول له انت السادن يعني الخاون فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيحثو له في ثوبه حثوا حتى إذا صار في ثوبه يندم ويقول كنت أجشع أمة محمد ﷺ نفسا أعجز عما وسعهم فيرده إلى الخازن فلا يقبل منه ويقول إنا لا نأخذ شيئًا مما أعطيناه فيكون المهدي كذلك سبع سنين أو ثماني أو تسعا ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعده وعن أبي سعيد الخدري رضي عنه قال قال رسول الله ﷺ : يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاؤه هينا».أخرجه أبو نعيم في الرد على من زعم أن المهدي هو المسيح وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قلت يا سول الله أمنا آل محمد المهدي أو من غيرنا فقال لا بل منا يختم الله له الدين كما افتتح بنا وبنا ينقذون الفتنة كما أنقذوا من الشرك وبنا يؤلف الله قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين من قلوبهم بعد عداوة الشرك وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا في دينهم» قال بعض أهل العلم هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم أما الطبراني فقد ذكره في المعجم الأوسط وأما أبو نعيم فرواه في حلية الأولياء وأما عبد الرحمن بن حماد فقد الله ساقه في عواليه وعن عبد بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله ﷺ : يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها ملك ينادي هذا خليفة الله المهدي فاتبعوه الله ٣٥٠

Page 1189

1189 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 1190

نبو داود ٤٢٨٦ 1190 of 1460 ٣٥- كِتَابُ الْمَهْدِي ١- باب ٤٦٧ ٣٥- كِتَابُ الْمَهْدِي 1- باب قَالَ أَبُو دَاوُد لَفْظُ عُمَرَ وأبي بكر بمعنى سُفْيَانَ.وقال البومدي: هو حديث حسن صحيح) باب ٤٢٨٣ - (صحيح) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْن أبي شَيْةَ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ حدثنا فطر عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ عَنْ أَبِي الطَّفَيْلِ.عَنْ عَلِي الله عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمَ لَبَعَثَ اللَّهُ ٤٢٧٩ -(صحيح) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمَلُوهَا عَدْلاً كَمَا مُنَتْ جَوْراً.إسماعيلَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالد عَنْ أَبيه.٦- باب عَن جابر بن سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُول الله ﷺ يَقُولُ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ٤٢٨٤ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَبْدُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَليفَةً كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الأُمَّةُ فَسَمِعْتُ الرَّقِي حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانِ عَنْ عَلِيٍّ كَلامًا مِنَ النَّبِي لَمْ أَنْهَمهُ قُلتُ لأبي مَا يَقُولُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيشِ لَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُبِ..[٧٢٣٣[ ] ١٨٢١ ،۷۲۲۲ ۲- باب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَقُولُ الْمَهْدِي مِنْ عشْرَتي مِنْ ولد فَاطِمَةَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَسَمِعْتُ أَبَا الْمَلِيحِ يُنْنِي عَلَى عَلِيَّ بْنَ نُقَيَّل ٤٢٨٠ - (صحيح) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا دَاوُرُ وَيَدَكُرُ مِنْهُ صَلَاحًا.عن عامر.[قال المنذري : قال أبو جعفر العقيلي: علي بن نقيل: حراني، هو جد النفيلي، عن سعيد بن المسيب في المهدي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وساق هذا الحديث، هذا آخر كلامه.وفي إستاد هذا الحديث أيضاً زياد بن بيان المال الحافظ أبو أحمد بن عدي: زياد بن بيان جمع علي عَنْ جَابِرِ بْن سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَقُولُ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ بن النفيلي جد النفيلي في إستاده نظر.سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري وساق الحديث.عزيزا إلَى اثْنَيَّ عَشَرَ خَلِيفَةً قَالَ فَكَبَّرَ النَّاسُ وَضَحُوا ثُمَّ قَالَ كَلمَة خَفِيفَةٌ قُلتُ وقال: والبخاري إنما أنكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث وهو معروف به، هذا آخر كلامه وقال غيره وهو كلام معروف من كلام سعيد بن المسيب، والظاهر أن زياد بن بيان لأبي يا أبت مَا قَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْش : ٧٢٣٣،٧٢٢٢] [م: ١٨٢١].] [۷۲۲۳ ،۷۲۲۲ ۳ باب وهم في رفعه انتهى كلام المنذري] - باب ٤٢٨١- صحيح إلا حَدَّثَنَا ابْنُ نُقيل حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا زَيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ ٤٢٨٥- (حسن) حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ تَمَّامِ بْنِ بَزِيعٍ حَدَّنَا عِمْرَانُ الْقَطَانُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ.حدثنا الأَسْوَدُ بْنُ سَعِيدِ الْهَمْدَانِي.عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ زَادَ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ اللَّهُ قُرَيْشٍ عن أبي سعيد الْخُدْرِي قَالَ قَالَ رَسُولُ الله المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يَمْلأُ الأَرْضَ قسطا وَعَدْلاً كَمَا مَلَنَتْ جَوْراً وَظُلْمًا يَمْلِكُ فَقَالُوا ثُمَّ يَكُونَ مَاذَا قَالَ ثُمَّ يَكُونُ الهَرْجُ.وقال الألباني : صحيح دون قوله : "فلما رجع."] ٤- باب القطان البصري سبع سنين.قال المنذري : في إسناده عمران القطان وهو أبو العوام عمران بن داور ! استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم وأحسن عليه الثناء يحيى بن سعيد القطان وضعفه ٤٢٨٢ - (حسن (صحيح) حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَيْد حَدَّثَهُمْ (ح).يحيى بن معين والنسائي انتهى] وحَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّتَنَا أَبُو بَكْرِ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ (ح).وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ (ح).- باب ٤٢٨٦ - (ضعيف) حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَيدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ (ح) أبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ صَاحِب لَهُ.وحدثنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّتَني عِيدُ اللهِ بْنُ مُوسَى عَنْ فطر الْمَغْنى عَنْ أَمْ سَلَمَةَ زَوج النبي عن النبي ﷺ قَالَ يَكُونُ اخْتِلافُ عند موت خَليفَة فَيَخْرُجُ رَجُلٌ من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة وَاحِدٌ كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ ދ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيا إِلا يَوْمَ قَالَ زَائِدَهُ في فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهُ فَبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَيُعَثَ إِلَيْهِ بَغَتْ مِنْ أَهْلِ حديثه لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ثُمَّ اتَّفَقُوا يبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّي أوْ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالبَيْدَاء بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَإِذَا رَأَى النَّاسَ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالَ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أبيه اسم أبي زَادَ في حَدِيث فَطَرِ يَمْلأُ الأَرْضَ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قسطًا وَعَدْلاً كَمَا مُكتَتَ ظُلْمًا وَجَوْراً وَقَالَ في حديث سُفَيَانَ لا تَلْعَبُ أَوْ لاَ قُرَيْشَ اخْوَالَهُ كَلبَ فَبَعَثَ ! تلعب أو لا قُرَيْشَ اخْوَالُهُ كَلبَ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بَعنَا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلكَ بَعْتُ.تنقضي الدُّنْيا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ والْخَيَّةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبَ فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلَ فِي النَّاسِ بِسُنَّة نبيه اسمي.كَلب

Page 1191

أبو داود ٤٢٨٧ 1191 of 1460 ٣٥- كِتَابُ الْمَهْدِي ٩- بَابِ ويلقي الإسلام بحرانه في الأَرْضِ فَيُلبتُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ.قَالَ أَبُو دَاوُد قَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامٍ تسع سنينَ و قَالَ بَعْضهم سبع سنين [م ۲۸۸۲].۹- باب ٤٢٨٧- (ضعيف) حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَد عَنْ هَمَّامٍ عَنْ قَتَادَةَ بِهَذَا الْحَدِيث وَقَالَ تسع سنين.قَالَ أَبُو دَاوُد و قَالَ غَيْرُ مُعَاذ عَنْ هِشَامٍ تِسْعَ سنين ۱۰- باب ٤٢٨٨ - (ضعيف) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُتَّى حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ حَدَّنَا أَبُو العوام حدنَا قَتَادَةُ عَنْ أبِي الْخَلِيل عَنْ عَبد الله بن الْحَارِثِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ النبي بِهَذَا الْحَدِيث وَحَدِيثُ مُعَاذ أتم.۱۱ باب ٤٢٨٩- (صحيح) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّنَا جَرِيرٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رَقِيعِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ الْقِبْطِيَّة.فكَيْفَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَن النَّبيِّ الله بقصة جيش الخَف قُلْتُ يَا رَسُولَ الله بمَنْ كَانَ كَارِهَا قَالَ يُخْسَفَ بِهِمْ وَلَكِن يُعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى بَينَه.[م ۱۲- باب ٤٢٩٠- (ضعيف) قَالَ أَبُو دَاوُد حَدَّثْتُ عَنْ هَارُونَ بْن الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْن أبي قيس عَنْ شعيب بن خالد عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ قَالَ عَلي ونظرَ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ فَقَالَ إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ كَمَا سَمَّاهُ النَّبِيُّ وَسَيَخْرُجُ منْ صُلِه رَجُلٌ يُسَمَّى باسم يُشبهه في الْخُلُقِ وَلَا يُشْبِهُهُ فِي الْخَلْقَ ثُمَّ ذكر قصة يملأ الأرض عدلاً.قال المنذري : هذا منقطع، أبو إسحاق السبيعي رأى علياً عليه السلام رؤية ٤٢٩٠(م) (ضعيف) وَقَالَ هَارُونُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْس عَنْ مطرف بن طريف عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ هلال بن عَمْرُو قَالَ سَمِعْتُ عَلَياً * يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ الله يَخْرُجُ رَجُلٌ مَنْ وَرَاءِ النَّهْرَ يُقَالُ لَهُ الْحَارِثُ بْنُ حَرَات على مقدمَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَنْصُورٌ يُوَطى أَوْ يُمَكِّنُ لَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا مَكَّنت قُرَيْسٌ لَرَسُولَ الله وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِن نَصْرُهُ أَوْ قَالَ إِجَابَتُهُ رقال المنذري: وهذا منقطع قال فيه أبو داود قال هارون بن المغيرة، وقال الحافظ: أبو القاسم الدمشقي هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي ст ٤٦٨

Page 1192

1192 of 1460 مُستند اوربا محاوره ترجمه جلد سوم مشكة شلف اُردو ترجمہ مشكوة المصابيح اعلام ولى الدين محمد بن عبد الله الخطيب العمرى ترجمه مولانا عبد الرحمن كان تعلوی مرحوم عنوانات مولانا عبد اللہ جاوید غازی پوری (صاب مظاہر حق جدید) اُردو بازارہ ایم اے جناح روڈ کراچی پاکستان زن :2631861

Page 1193

1193 of 1460 14 علامات قیامت مشکوة شریف مترجم جلد سوم ٥٥ وَعَنْ عَلى قَالَ قَالَ رَسُول اللہ حضرت علی رضہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے صلے اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَعَلَت جب کہ میری است ان پندرہ باتوں کو کرے گی جن کا ذکر اوپر کی حدیث میں اُمَّتِي خَبَى عَشَرَةَ خَصْكَناً حل ہوا ہے تو اس پر وہ بلا نازل ہوگی رجس کا ذکر اوپر کی حدیث میں کیا گیا TALENT GALANGANGUAGE: LOGAN هذه الخصال ہے، حضرت علی میر نے یہ پندرہ باتیں گنا ئیں لیکن ان میں " علم کو دین وم در تعلمُ : الغَیر الدین کے لئے نہیں دنیا حاصل کرنے کے لئے سیکھنے کا ذکر نہیں کیا.اور قَالَ وَبَرَّصَدِيقَهُ وَجَفَا ابالا جب آدمی اپنے دوست کو اپنا ہم نشین بنائے گا اور باپ کو اپنے وقال وشرب الخمر ولبس الجدید سے دور رکھے گا، کی جگہ یہ الفاظ بیان کئے کہ جب دوست کے رواه الترمذي - ساتھ احسان کریگا اور باپ پرظلم وستم ڈھائے گا اور جب شرابیں پی جائیں گی او کی جگہ جب ٹیم پہنا جائے گا یہ بیان کیا.(نرمندی) بن: امام مهدی کے بارے میں پیش گوئی.DAWN NATTENDANTLELTANGLEGENDANTINE مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ حضرت عبد اللہ بن مسعود کہتے ہیں کہ رسول اللہ صل اللہ علیہ سلم نے فرمایا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله علیہ و NAKOLLEGEND NANA ہے دنیا اس وقت تک فسانہ ہو گی جب تک عرب پر ایک شخص قبضہ الدُّنْيَا حَتى يَمْلِكُ الْعَرَب رَجُلٌ مِنْ نہ کرے گا یہ شخص میرے خاندان سے ہوگا اور اس کا نام میرے نام پر اهل بيتي يوالی اسمه اسمی کروائی ہوگاز ترندی ابوداؤد) اور ابو داؤد کی ایک وایت میں اس طرح ہے کہ التِّرْمِذِى وَأَبُو دَاوُدَ وَفِي رَوَايَةٍ له حضور نے فرمایا اگر دنیا کے فنا ہونے میں صرف ایک دن ہی باقی قَالَ لَو لَم يبقَ مِنَ الدُّنْيَا الا يوم تطول رہ جائیگا کہ خداوند تعالیٰ اس دن کو درانہ کردے گا یہاں تک کہ اللہ الله تعالى ذلِكَ الْيَوْمَ حَتى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً بزرگ بر تر میرے خاندان میں سے ایک شخص کو بھیجے گا جس کا نام منِي أَو مِنْ أَهْلِ بَنِي يُوا لي اسمه اسمی میرے نام پر ہوگا اور میں کے باپ کا نام میرے باپ کے نام پر NG ON LANGUAGE WE LANGUAGEلاء الأرض قسطا ہوگا وہ زمین کو عدل وانصاف سے معمور کر دیگا جس طرح کہ وہ اس وَعَد لَا كَمَا مُلِئَتْ ظُلما وجورا - وقت سے پہلے ظلم و ستم سے معمور تھی.حضرت امام مہدی حضور کی اولاد میں سے ہوں گے درد ه وعن أم سلمة قالت سمعت مَا سُولَ اللهِ حضرت ام سلمہ یہ کہتی ہیںکہ میں نے رسول اللہ صل اللہ علیہ لکم الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: المهدی من عترتی فرماتے سنا ہے کہ عبدی میری عترت میں سے ہوں گے یعنی اولاد مِنْ أولادِ فَاطِمَةَ رَوَاهُ أَبُو دَاوَدَ ۵۲۱۸ IA فاطیریہ میں سے.(ابوداؤد) و عن ابي سَعِيدِ الْخُدْرِي قَالَ قَالَ رَسُولُ حضرت ابو سعید خدری کہتے ہیں کہ رسول اله صلی الہ علیہ وسلم نے الله ALOG اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَهْدِى مى فرمایا ہے مہدی میری اولاد میں سے ہے.روشن و کشادہ پیشانی.بلند اجُلَى الجَمُعَةِ أَقُنَى الْأَنْتِ يَمُلَاء الارض ناک.وہ زمین کو اسی طرح داد و عدل سے بھر دے گا جس طرح وہ نِسُطَا وعدلا كما ملئت ظلما وجورًا ظلم وستم سے بھری تھی وہ سات برس تک زمین کا مالک رہے گا.يمْلِكُ سَبعَ سِنِينَ رَوَاهُ أَبُو دَاوَدَ.حضرت امام مہدی کی سخاصرت وَذَت (ابوداؤد) وعنه عن النبي صل الله علیه وسلم ف حضرت ابو سعید خدری کہتے ہیں کہ بی صلی اللہ علیہ وسلم نے مہدی کے قِصَّةِ المَهْدِي قَالَ يَجى اليهِ الرّجُلُ فَيَقُولُ یا واقعہ کے سلسلہ میں فرمایا.مہدی کے پاس ایک شخص آئے گا اور کہے 19

Page 1194

1194 of 1460 كتاب لوسع الأنوار البحيرة سواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية تأليف العالم الطويل الباع الواسع الاطلاع صاحب البرهان الجلي الشيخ محمد بن احمد السفاريني الاثرى الحنبلي وحمد الله تعالى الجزء الثاني أخذى تعليقات هذا الكتاب من التعليقات التي على بها على النسخة المخطوطة مفتي الديار البحرية الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين المتوفى عام ١٢٨٢الهجرية والشيخ سليمان بن سلمان وغيرهما من أهل العلم...

Page 1195

1195 of 1460 ٧٤ - - سبع قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المهدى رجل من ولدى وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربى والجسم جسم اسرائيلي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو يملك عشرين سنة ، أخرجه أبو أبو نعيم في مناقب المهدى والطبراني في معجمه.وأخرج أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.المهدى منى أجلى الجبهة أقنى الانف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك سنين » وأخرج أبو نعيم من حديث عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « لبيعثن الله في عترتى رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا ويفيض المال فيضا ، وفي مرفوع عمران بن حصين انه حين ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كيف لنا بهذا حتى نعرفه ؟ قال « هو رجل من ولدى كأنه من رجال بني اسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان كان في وجهه الكوكب الدرى في الدون في خده الايمن خال أسود ابن أربعين سنة » أخرجه الامام أبو عمرو الداني في سننه.وأخرج أبو نعيم من حديث أبي امامة رضى الله عنه مرفوعا « المهدى من ولدى ابن أربعين سنة كان وجهه كوكب دري في خده الايمن خال اسود عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني اسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الترك » وفي حديث أبي وائل عن علي رضى الله عنه قال نظر الى الحسن وقال ان ابنى هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخرج من صلبه رجل باسم نبيكم يخرج الناس واماتة الحق واظهار الجور يفرح بخروجه أهل السماء وسكانها ، وهو رجل أجلى الجبين أقنى الانف ضخم البطن أزيل الفخذين بفخذه الايمن شامة أفلج الثنايا يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.وعن أبي جعفر محمد الباقر قدس الله سره قال سئل أمير المؤمنين علي رضى الله عنه عن صفة المهدى قال : هو شاب مربوع حسن الوجه يسيل شعره على منكبيه يعلو نور وجهه سواد شعره ولحيته ورأسه.وفي رواية أخرى عن علي رضى الله عنه ان المهدى كث اللحية أكحل على حين غفلة من

Page 1196

1196 of 1460 VV توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنشر حتى يخرج المهدى مكتوب على رأسها « البيعة لله » كذا في الاشاعة للعلامة السيد محمد البرزنجي المدنى ، ويغرس قضينا يابسا فى أرض يابسة فيخضر ويورق ،ويطلب منه آية فيومى الى طير في الهواء بيده فيسقط على يده وينادي مناد من السماء : أيها الناس ان الله قطع عنكم الجبارين والمنافقين وأشياعهم وولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم فألحقوه بمكة فانه المهدى واسمه محمد بن عبد الله ، وتخرج الارض أفلاذ كبدها مثل الاسطوانات من الذهب ويخرج كنز الكعبة المدفون فيها فيقسمه في سبيل الله.رواه أبو نعيم عن على رضى الله عنه.ويستخرج تابوت السكينة من غار انطاكية أو من بحيرة طبرية فيخرج حتى يحمل فيوضع بين يديه بيت المقدس فاذا نظر اليه يهود أسلموا الا قليل منهم ، وتأتيه الرايات السود من خراسان فيرسلون اليه البيعة ، وتنشف الفران فتحسر عن جبل من ذهب.وذكروا أنه ينكسف القمر أول ليلة من رمضان والشمس ليلة النصف.ونظر في هذا الشيخ مرعى بأن العادة انكساف القمر ليالى الابدار والشمس أيام الاسرار ، ولكن من الممكن أن يكون ذلك آية لظهوره وفيها خرق للعادة.وروى أبو نعيم في الفتن قال شريك بلغني أن القمر قبل خروجه ينكسف مرتين برمضان.وذكر الكسائي عن كعب الاحبار أن القمر ينكسف ثلاث ليال متواليات وروى عن كعب الاحبار يطلع نجم بالمشرق وله ذنب يضيء كما يضيء القمر ينعطف حتى يلتقى طرفاه أو يكاد.وفى الديلمي مرفوعا تكون هدة في رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان.ومن وجه آخر يكون صوت في رمضان في نصف الشهر يصعق منه سبعون ألفا ويعمى مثلها ويخرس مثلها مثلها وينفتق من الابكار مثلها.ومن علامات المهدى أيضا خيف قرية ببلاد الشام يقال لها حرستا كما في الاشاعة وغيرها.ويقسم ( الرابعة ).) في الاشارة الى بعض الفتن الواقعة قبل خروج المهدى وخروج خوارج الرابعة بعض قبل ذلك ) ( منها ( ما ذكره في الاشاعة انه يحسر الفرات عن جبل من ذهب ذهب كما ما يسبقه من الفتن

Page 1197

1197 of 1460 فصوص للشيخ الاكبر محيى الدين بن عربي المتوفى سنة هجرية والتعليقات عليه بعتكم أبو العلا عفيفي دكتور في الفلسفة مِن جَامِعَة كمبردج الناشر دار الكتاب العربي بیروت - لبنان

Page 1198

۱۲ 1198 of 1460 - ٦٧ - - انتكاس صورته من حضرة خاصة ، وقد تعطيه عين (١) ما يظهر (۱) منها فتقابل اليمين منها اليمين من الرائي ، وقد (٢) يقابل اليمين اليسار وهو الغالب في (۲) المرايا بمنزلة العادة في العموم : وبخرق العادة يقابل اليمين اليمين ويظهر الانتكاس.وهذا كله من أعطيات حقيقة الحضرة المتجلى فيها التي (١٥-ب) أنزلناها منزلة المرايا.فمن عرف استعداده عرف قبوله ، وما كل من عرف قبوله يعرف استعداده إلا بعد القبول، وإن كان يعرفه مجملا.إلا أن بعض أهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة يرون أن الله ، لما تبت عندهم أنه فعال لما يشاء ، جوزوا على الله تعالى ما يناقض الحكمة وما هو الأمر عليه في نفسه ولهذا عدل بعض النظار (۳) إلى نفي الإمكان وإثبات الوجوب (٤) بالذات وبالغير.والمحقق يثبت الإمكان ويعرف حضرته ، والممكن ما هو الممكن ومن أين هو ممكن وهو بعينه واجب بالغير ؛ ومن أين صح عليه اسم الغير الذي اقتضى له الوجوب.ولا يعلم هذا التفصيل إلا العلماء بالله خاصة.وهو و على قدم شيث (٥) يكون آخر مولود يولد من هذا النوع الإنساني.حامل أسراره ، وليس بعده ولد في هذا النوع.فهو خاتم الأولاد.وتولد معه أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها يكون (٦) رأسه عند رجليها.ويكون مولده بالصين ولغته لغة أهل (۷) بلده.ويسري العقم في الرجال والنساء فيكثر النكاح من غير ولادة ويدعوهم إلى الله فلا يجاب.فإذا قبضه الله تعالى وقبض مؤمني زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يحلون حلالاً ولا يحرمون حراماً ، يتصرفون بحكم الطبيعة ( ١٦ - ١ ) شهوة مجردة عن العقل والشرع فعليهم تقوم الساعة ( ١ -١٠ ) ساقطة في ن (۲) ب : قد (۳) ن : + من أصحاب العقول ( ٤ ) ن : الوجود (ه) ۱ : + عليه السلام (٦) ن : فيكون (۷) ن : ساقطة.ا

Page 1199

1199 of 1460 هذا كتاب شرح الاستاذ الفاضل والعالم الكامل الشيخ عبد الرزاق القاشاني على فصوص الحكم للاستاذ الاكبر الشيخ محي الدين بن العربي تغمدهما الله بالرحمة والرضوان وأسكنهما أعلى فراديس الجنان آمين وبأسفل كل صحيقة حلى المواضع الخفية من شرح بالى افندى ( طبع بالمطبعة الميمنية) على نفقة أصحابها ( مصطفى البابي الحلبي وأخويه بكرى وعيسى) (عصر)

Page 1200

1200 of 1460 الشريعة والناموس وأنذروحذر عن الانحطاط عن مرتبة الانسان الى درجات الحيوانات العجم وذلك لانحطاطه عن رتبة الارواح المقدسة ولهذا المعنى قال ( وليس بعده ولد فى هذا النوع فهو خاتم الاولاد ) لان من انحط عن مرتبة الانسان وقع في مرتبة السباع والبهائم وان كان في صورة الانسان لخلوه عن أحكام الوجوب والصفات الالهية واستيلاء صفات النفس وغلبة أحكام الامكان عليه وهو معنى قولهم ان العالم قبل آدم كان مسكن الجن أى القوى النفسانية والنفوس الارضية وبعضهم يقولون كان قبل ذلك النوع الفرس اشارة الى أن الفرس في الافق الاعلى من الحيوان قبل طور الانسان ولهذا قال انه خاتم الاولاد فان القلب ولد الروح وخاتم الاباء في هذا النوع هو المهدى عليه السلام قوله ( و تولد معه أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها يكون رأسه عند رجليها) إشارة الى مرتبة النفس الحيوانية الواقعة في جهة الانفعال المطلق فان القلب من حيث انه قلب لا يكون الامع التعلق البدنى والتعاق لا يكون الابتوسط النفس الحيوانية المنطبقة فى البدن الغالب عليه التضاد من الطبيعة العنصرية المتنكسة يتوجهها إلى عالم الطبيعة ولما كان أصل التضاد من العالم العنصرى والنفس الحيوانية مقبلة اليه متنكسة كانت اثنينية التضاد والتقابل تقوى عند رأسها وتضعف عند رجليها واذا ضعفت جهة التضاد قويت جهة الوحدة بالاعتدال وتوجهت النفس الناطقة اليه فيكون رأس هذا الذكر هو حقيقة شين عليه السلام عند رجليها ولا يمكنه الا أن يكون توأما وتخرج الاخت قبله لظهور النفس قبل القلب ضرورة ( ويكون مولده بالصين ( لانه أقصى البلاد لا عمارة بعده كما هو آخر الانسان لا انسان بعده ولا غاية بعده قال عليه السلام اطلبوا العلم ولو بالصين ومعنى قوله ( ولغته لغة بلده) ان كلامه ودينه في مرتبة آخر الاصناف الانسانية فإن الحكماء مذهبهم التناسخ لا يعدون عنه قوله ( ويسرى العقم فى الرجال والنساء فيكثر النكاح من غير ولادة ويدعوهم الى الله فلا يجاب فاذا قبضه الله و قبض مؤمنی زمانه بقى من بقى مثل البهائم لا يحلون حلا لا ولا يحرمون حراما يتصرفون بحكم الطبيعة شهوة مجردة عن العقل والشرع فعليهم تقوم الساعة) ظاهر لانهم بعد هذا الطور لا يلدون الانسان بالحقيقة وان كانوا فى صورة الانسان فهم أشرار الناس فتجب أن تقوم عليهم القيامة كما قال عليه السلام لا تقوم الساعة الا على أشرار الناس وقال شر الناس من قامت القيامة عليه وهو حى وذلك بتجلى الحق في صورة العدل ( فهو خاتم الاولاد) الذكور كم ان شينها أول الاولاد الذكور ( وتولدمعه أخت له ) وهي خاتمة الاولاد الايات كما ان أخت شيت أول الاناث اه بالى وكان شيت كذلك فان حواء كانت تلد لا دم في كل بطن ذكرا و أنتي فرجت أخته قبله لانه لولم يتأخر عنها فى الولادة لم يكن خاتم الاولاد و يشبه أن تكون ولادة شيف مع أخته بعكس ذلك ليكون أول مولود اه جای ودعوته إلى العلم بالتجليات الانمائية بالطريق الخاص من مرتبة ختم الرسل كطريق مشايخنا فلا يجاب لانقطاع الفيض الروحاني فلم يجد وادعوته مع انه لا يضر ايمانهم لانم وان لم يجيبو الم يرد و اولم ينكروه ليكون دعوته مطابقة لدينهم كما ان المؤمنين الذين لم يجيبوا دعوة مشايخنالا يضرهم يدل عليه قوله (فاذا قبض مؤمنى زمانه وهذا الولد هو الولى الذى لا يستجاب دعوته يكون بعد ختم الولاية العامة وهو عيسى فمعنى قوله لا ولى بعده أى الولى المستجاب الدعوة وينتفع الناس بكمالاته ومعارفه فلا ينافي ختمية وجود هذا الولد اه إلى واستئناف

Page 1201

1201 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 1202

1202 of 1460 بات کا واول الصلوات سلا عليه يقال لامت صقبل اللنا ابوبكر الدافع وفى وقائد اخرى يمن وفى نظيره الله يفا لطائر جس بقال الموت من الله اعلم بذلك لكني بيب القاسم وهو ذ والاستمين خلف مشهد ظهن اخر الزمان وعلى استعانة تظلم من الشمس يدور من حيثما دار شادى بنو نضح هذا الملحدي محمد بن موسى الموسى الحدثنا أبو مسكين عن بعض مصاب التاريخ انام المنطيقا لما حكمة اقول يا بعض الجار في باب من رام فعال ارجلكا 2 تاريخ هو ثاني عشر لأئمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية المعروف التي وهولت تنعم الشنيع ان المنظر والعايم والمنكر وهو صا لح التراجيد وافا ويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون ظهور اخرالزمان من الشراب البترين و كانت ولادند يو الجمعة منتصف الناس خشن بين ما يرونا توفى ابوه كان عمره خمس سنين اسم الخط فقبل توجد الشيعة يقولون ان دخل التراب ذا راية امن انطو ليه فلم يعد يخول اليها فذلك شير وستين ثمانين وقيل في ما من شعبان نشست وخنين هو الامر التلا نخل الدابا نهم اربع سنيان قبل خرين قيل انه دخل الترتاب مسند خش و ستبيان ماين همه عشر منه والله اعلم اقوال بعض مولفان معابنا رواية هذه صور لها قال عه مرون بن عان سعد ان البصر و محمد بن احمد البغدادي احمد بن السخرون من زياد الادنى عبدا تنذين جنفر عن عدة من الشايخ والثقاف من سيدينا الي من والي محمدة فالا ان اشله عن جل اذا ارادان تخلف الامام انزل قطر من ما الجنّة فى المزن تسقط المحجبة فيا كلها المجمة في الثمان فاذا فيه فيض الاخري ولا يوما سمع الصوت فاذا انت الدامر بعد اشهر وقت حمل كتب على عضد الأيمن تمت كلمة ربك ضدها مسك الاميل و لكلنانة السميع العليم ماذا ولد قام بإخر الله ورفع له عمو من نور فى كل مكان ينظر فيها فلانو وافعالهم فغير المرافقة ليته في ذلك النمو العصور عند حيث تولى ونظر قال ابو محمدم دخلت على عمان قرايب جاية من جواد يهو قد زنيت تنمى حبر قطوف ليها نظرا اطلنة مقال من حكم ارم ياستيك فنظر إلى هذا الجاليرية نظرا شدیدا فعلت لرنا یہ ما نظر اليها الانظر النقيب ما لتنقية من وادند و خیره قال احبا یا سیک و فیل نافها ان ستاد الجعلي بن معلم في تسليمها الى فعلت عامها بذلك نجا نبني بمنافات الحنين مكان وحده من انو اليه من التابع عن كيفيت محمد بن على الرضا فال كانت تدخل على الجهدم منذ مولدات يرزقه الله ولد وانها قالت دخلت عليه قلت لكما اقول ودعوت كما ادعو فقال باقه اما ان الذى تلعبن اللذان ينفقيه بولد في هذه الليلة وكانت ليلة الجمعة لتلتخلون من شبا ست سبع وحسين ما بين فاجعله انظارك معنا فقلت يا ستيك من يكون هذا الولد العظيم فعال ليتم من نحن العمال فقالت له ناستیک نامی جوان بك احبالى منها وقت تخلت اليها وكنت اذا دخلت علت بي كا نفعل ما نكبنت على بنينا فضيلتهما وصفها لما كانت تفعله مخاطبقة بالشيا فخاطبها لها فقالت لي قربك قلت لها انا قلك وموال قرب وجميع العالمين فانكر في ذلك فقلت لما لا شكيرين ما فعلت كان تناسب الله في هذه الليلة علا ما سَبَدًا فى الدنيا والآخرة وهو فرج أو فاعلتها ظلم إيفيها الوكيل فعلت الشبك إلى حدم ما ادى بها خلاف يتم تم قال انا معاشرة وعينا لسنا تعمل والبطون وانما عمان من الانتظام وانما نخرج من العمل الايمن من امهاتنا لاننا نور الله الله لا ننال الذاتات قلت لباستيك فلا خير فى انه يبولك هذه الليلة في اتي منها قال 2 في طلوع النبتة مولد الكره على انتم ان شاء الله قالت كيمة فاطمت فاقطون نمت تقريب من توحش إذا ابو حلم في منصة في تلك اللاق التي نحن فيها فانا در وقف صلوة الليل بنت وتوجس تانية فإنها احتلادة فامتد في صلون ثم اورقت فانا في الورقة وقع في قسم ان المجمل طلع و دخل قلبى شة فصالح ابو حاتم من الصف ناعمه واسر عن الخلق وتركت توجن فدنوت منها وضمنها الى وسميت عليها ثم قلت لها مل تحسين بشي قالت نعم فوقع على عالم المالك معدات نمت ووقع على توجين مثل تلك نامت علم انعدة الانحس بيد المد وجه إلى حمد و يا حمد مات ابن اليح من قبل فكشفت غربت به خاو به ناسا جل ابلغ الارضى بنا جل وعلى ذراع الأمن مكتوبة الحق وزهق الباطلاق الباطل كان زمونا فضمن إلى فوجد مفرو عامة لفقت في ثوب الحملة الى إلى محمد فاخذ فافعك على راحة الذي يجعل من احد اليمين على ظهر تم ادخل انا نے چند واقربك على ظهره وسمعة مفاصلاتم قال تكلم يا بتنقال اشهد ان لا الله الله استهداف منا رسول اعدوان علينا المؤمنين إلى ثم لديزل بعد الشادة لأتمتة الى ان بلغ النفس دعالا ولبناتها الفرح على الام الجوهنا لابو محمد أبا عمد از مواد ليسلم عليها انني به مفيد فلم طلبها حدود نرفتم وقع بیچنے و این ابی حملہ کا لجانب ظلم اوستینگ فقلت له ناستكاين مولانا فعالالحان من هوا خوب منك فاذا كان اليوم الشائع ما نينا فلما كان في اليوم التابع حمت فلم جلت فقال تم ملے ابو نيست بشيك وهو في ثياب نمو قبل فعال الأول يجعل الشام وفيه تم قال التحكم یا نے فعال است وان لا الله امن وثنى الصلوة على في ن الامر من وضعلى ابنهم تم قراء بسم الله الحمن الرحيم وفقدان من على لون ور فرعون وهامات جومانا کا نواحال دون تم قال لا اقر انا ما اتول عفوا فى الأرض اله على ابنائه ورسله فاندام التم انجیل چلنے و فرقان جنگ رسول الله قم و زبور داود نید و کابرات ولين وكتاب نوح ركاب موتوكا بصالح و يا والمصلين الى عمله فلما كان بعلا تبعد و ما د حالات اوالى محمد فاذا مولا نا ما الريال ية محمد لغراف ي في الدار فلم اروجها احسن من محمد ولا لغة انضع مولفه فقال له ابن فقال لي ابو دة هذا المولود الكريم على الله عز و جل قالت لي يا ستيك الراد تشویق تا وانا To: www.al-mostafa.com

Page 1203

1203 of 1460 Nux al-Hasan Khan BP 166 85 N87 1883 قال السنين او الموال والقير Jatirab al-sa'ah اقترتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY f ١٣٠١ه

Page 1204

1204 of 1460 لگا دینگے وہ ہری ہو جا دیگی او سمین برگ و بار آریگا ہم انسے نشانی مانگیں گے میہ ہالہ سے اشارہ کر ینگے چڑیا یہ اسے اتر کر انکے ہاتھہ پر آپڑیگی ۵ ایک لشکر جھ انکے قصد میں نکلے گا وہ مجھے دینے کیوریج بیدار مین خم ہو جا ویگا نینی ساز کشکری اندرزمین کے درس جا رہینگے 4 آسمان سے ایک پکارنے والا پکا ریگا ایھا الناس ان الله قد قطع منكم الجبارين والمنافقين واشيا عهم وولا كم خير امة محمد صلام فالحقول بمكة فأنه المهدى واسمه احمد بن عبد اللہ یعنی اللہ نے تم سے ظالمون منافقون کو اور اون کے گروہوں کو دور کیا بہترین است محمد صلہ کو تمہارا والی بنایا تم کے جاگرا اس سے لو کہ وہ صدی ہے اوسکا نام احمد بن عبداللہ ہے سے زمین اپنے کلیجے کے ٹکرے ستونوں کی برابر سونا با ہر نکالیکی دل لوگو نکے تونگر ہو جا دینگے زمین کی برکتین بڑھ جاونگی 4 جو خزانہ کھے کے نیچے مدفون ہے اوسکو نکال کر خدا کی راہ میں بانٹ دینگے اسکو ابونعیم نے علی ہے.روایت کیا ہے 10 یہ تابوت سکینہ کو فار انطاکیہ یا بحیرہ طبریہ سے باہر نکالی وہ بیت المقدس میں انکے سامنے لاکر یہ کہا جا دیگا ہیو دا وسکو دیکھکر ایان لا دینگے کمر توڑے اونین سے بے ایمان رہینگے | دریا انکے لئے اوسی طرح بہت جاونگا جسطرت بنی اسرائیل کے لئے پھٹ گیا تھا ۱۴ خراسان کی طرف سے کالی نشانی آریگی نشان والے اپنی ہی ظاہر کرینگے یہ اور ریلی علیہ السلام کی جمع بندگی حضرت مسیح انکے پیچھے نامہ پڑہیں گے یہ ذکر ہو چکا کہ انکی پتیلی مین علامت بنوسی زبان میں ثقل ہو گا فیصل بیان مرامن علاقتوں کے جوتر ظہور کی دلیل بین

Page 1205

1205 of 1460 حاديث من الممكن تأليف ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية الجزء الثاني أحاديث النبي

Page 1206

1206 of 1460 عدد أصحاب الإمام المهدي ثلاثمائة وثلاثة عشر ١٣١٤ - « يَبْعَثُ اللهُ الْمَهْدِي بَعْدَ أَياسِ، وَحَتَّى يَقُولَ النَّاسُ : لا مَهْدِيَّ.والصَارُهُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عِدَّتُهُم ثَلاثمائة وخمسَةَ عَشَرَ رَجُلاً عِدَّةَ أَصْحَابِ بَدْرٍ، يَسِيرُونَ إِلَيْهِ مِنَ الشَّامِ حَتَّى يَسْتَخْرِجُوهُ مِنْ بَطْنِ مَكَّةَ مِنْ دَارٍ عِنْدَ الصَّفَا فَيُبَايِعُونَهُ كُرْهاً ، فَيُصَلِّ هِمْ رَكْعَتَيْنِ صَلاةَ المُسَافِرِ عِنْدَ الْمَقَامِ، ثُمَّ المصادر يَصْعَدُ المنبر ".مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی : الفتن لابن حماد: ج ١ ص ٣٤٢ ح ٩٩٠ - حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن الوليد ابن هشام المعيطي، عن أبان بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط سمع ابن عباس الله يقول:...ولم يسنده إلى النبي ﷺ عقد الدرر: ص ١٦٥ ب ٥ - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال....ولم يسنده إلى النبي ، وقال : أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن.عرف السيوطي، الحاوي: ج ۲ ص ٧٦ - كما في عقد الدرر، بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن نعيم.الفتاوى الحديثية: ص ٣٠ - مرسلاً، عن ابن عباس، كما في عرف السيوطي، بتفاوت يسير.: القول المختصر: ص ۸۱ ب ۲ ح ٣٠ - كما في عقد الدرر، بتفاوت، مرسلاً، وليس فيه : (صلاة المسافر ).: برهان المتقي: ص ١٤٣ - ١٤٤ ب ٦ ٧ - عن عرف السيوطي، وفيه وفيه : «...ونصرته ناس

Page 1207

1207 of 1460 هو المجلد الثالث مكانية الأولى في الحول الاقل ما الا من خليف الرحمن الثاني سلوا اسم RARY *cks AC 561 يفوقون الحمد لله الذى وصل العبادة الفول با تمام بعد مام لعلهم بشك كرفت واكمل الدين بامسائد ومجدى كل دفروزفان لقوم: والصلوة والسلام على من بشري قبا فصائد النقبون والمناون محمد سيد الورق المصايح التجر الى يوم هو ولعنة الله على اعلانهم ما دامت السموات والارضون أما بعد فهذا هو المجلد الثالث عشرين كا بحار الانوار في امريخ الامام الثاني بنر والهادى المنظر والمد المظفر ونور الانوار وتجد الجاد والغايب عن معاينة الأبصار والحاضر قلوب الاخيام تعليف الايمان كاشف الاخران وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن العالم لزمان صلوات تلف كلية وعلا بانه المعصومين ما توالت الاومان من مؤلفات خادم اخبار الامه الأخيار وتراب عناب حماة الأنار محمد يشها الله تعالى مع موالتهما الأطهار وجعلها في يولهم من الأعوان الانقابات ولادند و احوال امت صلوات الله عليه و ولدة للنصف من شعبان سند من و خستن و تا بن کے ابن مصا عن الاکلن عن ملان الشراري قال أخبرة بعض امتها بنا اند اما حملت جنان الى عدم فالاستحملون كرا واسمه حمل وهو ا لفا ب من بعد كابن الوليد عن حمل العطاء عن الحسين بن دووانته عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال الله حكمة بنت محمد بن على بن مونت جعفرن محمد بن على بن الحسين بن على ابى طالب البعد الى أبو حمد الحسن بن على عليه السلام فعال احمر اجعلى افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيطه هذه الليلة المجر وهو مجتة فى نضالت فقلت لدو من امة قال لي ونجو ظلت لد والله جعلنا الله فلاك مابها الرفعا لهوما اقول لك قالت بحثت كلنا سلك جلستجارت فرع حتى قالت لى بات ك كيف امل بلانت سيدي وسبل اصلا قالت فانكرت قولى قالت ما هذا يا عمه قالت فضلت اما با بغيدات الله تبارك وتعالى سهب لك في بلك هذا فلا ما سيد فى الدنيا والآخرة فالت مناسب استحن علما ان فرعت من علو المنا الآخرة افطرت واحد من مضوع فانت قلنا ان كان في جوف الليل من الى الصلوة فرضت من صلونى وهى فايز نفيس با حادث ثم جلست معفيه ثم اختين تم اند مون اورة ثم قامت فضلت والتحكيمة فل على الشكول نصاح في البو محمدتم من الجلر قال لا تفعله ناعمة و الاحرفة قرب قالت فقرات الم التجمة وتين بينما انا كذلك إذا انتهت فوم فوتبت اليها فلت اسم الله عليك ثم قلت لما تحسين شيئًا قالت نعم يا عمة فلت بها الجونات وا طبات فهو ما قلت لك قالت حكيمة ثم اخذ حسن اسد فكشفنى الثوب عند ماذا انا بدم سنا جلا تلقى الانضوع عن فضمه الى هاذا انا به تنظيف منظف فصالح فى ابو محمد عليه السلام على الانجابية نحت باليد موضع قال المتحدث البعيدة خلق منه على صلاة ثم انطالما ني فيد والحريك على عيد تسمعه مفاصلہ ثم ما اتكلم بإني خال اشهد ان لا اله الا الله وحل ثم صلى على امير المؤمنين بالحامة على الأئمة الى ان فصلى بيتم احجم قال ابو محمدم با عما اذهبي إلى امة البسلم عليها والتي به من مينا فسلم عليها واخذها توانم vizio

Page 1208

1208 of 1460 الانتقال الفاو كنا عللها ا يستوعبها في السنة من أروع من از ادى من المره ما از افعال مريا عمنى اما عليه انا مشلاق تقينا نشوا فى اليوم ما بنوعية قبلات و اس انصرفت نقد و تفقد تعلم انه فقلت الشبك الى عدم نا فصل مولانا فقال اقتد است وقنا الذي اسود علم موسى ثم فالتارت ارتضاه في مهد هذه الامن انسل ملكين مملاة إلى الادق العرش في نقابتن يك استنفر قبل فقال له مرحبابك حبك لنصه ديني اظها عبادي الين الي بالك أخذ قبل اغط وبك عقروبات عد أن أنها الملكات تراه تذاء على برية وأسريا و الالفاظات و معما وما وكنون يعيد إلى ا فتن با المتنى والهوية البناطك يكون الدين الى اجسام قالت لما سقط من نطرات إلى الامن جلبابا على ركبني اتحاد التي تم حطي لها الحمد لله رب العالمين صلى الله على محمد العبد غير من النكت والا متكررة قالت من الظلمات حمد الله واحضر و اذن لي انا الا التلف عن ابر هستم صاحب بى محمدم انتقال محجر إلى مولا عل سيان بعد اكتش وكتب التي بلسم لق الرحمن الرحيم هذه عن ابني عمل الماك، وكل منا التواطي من وجدت من سنينا أقول و عمال الشهيدة في الدروس الدم بسرين واو الجمعة ليلاغا من شعبان مين اين امر مستقل نقل من خط الشهيد قبل ترجل قبل مريم بنت زيد العلوية اقول ويقول الشيخ في الصباحين السيد ابن طاون كتاب لأنباء م الشان امارات في النصف من شبين الف الف القول المهمة والدة البترين والبيلة النصف من شباست حسن حسين تابان ما اولاد ندم انمان اللالة الة والله والقائد كا، وعليها ع النفاق وابن مامعا ني عن العالم العلامة بن مقبل الفراء عن محمد بن جمهور القمع عن بنات بحران متن بها مولود الأكان ذكرة عن الشمالي قال سالت البا في صلوات الله عليه يابن رسول الله الشتم كلكم قائمين بالجموما الى فلت فلم سقط القاسم ما تماما الاسل جبك اختبر قتل مون ادان والله ان الله عليه نحت الملكة إلى الله عز وجل البكاء والنحيب قالوا الهنا وسيدنا الفضل عمن هل صنفونك ابن مصنفونك وخيرات من خلفك فاتح الله الشرك نقل اقتصالي الإيمان بركة الدمام عروجل اليهم قرو املا نكن توفرت و جلالى استفن فية ولق يقل حتى تم كشف الله عرف قبل من الأمة من الالحبة الملاكر في الملكة الملك عالي احلام قایم میلے مال الله عز و جل بب لك القائم النظم منهم ع اني من عدم محسنين على الكون عن عبد السمين الغيرة عن سفين بن عبد الو الانصاب عن عمرو بن شمر من جانبه قال اقبل جلا الى الى جعفر وانا حاضر فعال رحلت امه ابيض من الخمر وارد هم خصمه الا مواضع هنا فانها زكاة مالي فقال له ابوجعة بل من هذا انت مضيعها في ميزانك الابتسام المساكين واخوانك من المسلمين ما يكون هذا اذا قام تا تمنا ان مال تو ويولك تخلق الرفون البينهم الفاجر من الطاعة الله وفي عصافة عصا الله فانما سي المفك لانديهة للمرضى التفاح الخونة وما كتبا له من نار با فاكته محكم بين أهل التوزين بالورند و من اهل الانجيل الانتحك بين اهل النور بالتودي بين اهل العرفان بالعرفان وتجمع لبلد مولا نتنا كلها مالك بطن الارض وفهمها فيقول للناس تعالوا إلى ما قطعهم فيه الا رخام وسفكم فيه الدناء وكنتم فيه محارم الله يعطى شيئا لم يغط احد کا ان قبلتها فقال رسول الله تم مو جل نے اس کا سے بینظنی اللہ فیہ و يحمل من عملا الاضر قنطار علا ونورا بعد اننا ظلما وجورا وشوا القول انا يكون هذا الي جوب رفع التركية إلى الأمام وقوم يحكم بين اقل التنورة بالنون لاين فيلم ان جاء خنان انهم لا يقبل من احلا لا الاسلالات هذا في لو على الترقيم المنجزا عليه يمكنهم ويفعل ذلك فين والافضل ان يعلوامة ويتم منقول افضل جيش يعلم الناس قد مر من اجلكم مع سم النايم فإنما كان يقوم بعد موت کر کے ابن عبدوس عن ابن منبه عن حمدان بن سلمان عن الصفري دلفت قال سمعت با جعفر محمد بن على الرتابة ولان الامام بعد الي على اخوات وقول قوام الالقاعدة الامام بعد في ابنه الصافي افرايت قوله قول اني لا طاعة بيتم سكن فقلت لنا ابن سُول الله من امام بعد الحضن كى بكاءث ان من بعد حسن ابنه القايم بالمحو النظر فقلت لنا رسول الله ولوسى القائم قال ان يقوم بعد موت ذكرة وازداد اكثر القابلين بالنامية ملت المخلصة لدوله سمي المنتظر ما ل لات له ايدها في نظر خروجد المساني وتنكر المنابون بسهم بذكر المجاملات ديكتر من الوفاتو ويهلك فيها الكن فيها السلام غلط الكلية ومثال بالا بو عبد الله حين المجرم نعم الظالم انهم بسلوى المطعوا هذا النسل تكيف وأوافن قاتله ومنا المويل غط الفضل عن موسى سعدان من عبد الله بن القاء عرابي قيد وانا قال قلت اني القدم الملك والقائم واحد فقال غنم فقلت اي من بنى المثل قال كنية الى كل اخرى شمال وبعدها بمون ان يعوبا عظيم تولد بعد المونتال كرة او برهم الناس شما تمد بن عجلان من ابتدا قدم قال الامام النائمة كما النار لا الاسلم جديداً مداه إلى أخرقت دو فصل من بين جمود و الماسة القائم بهذا الاندية الى اقم مقاول هندوستى لقاء الفنا يا تجي في جعفرين هما القران عن ابى جعفرة في قول ما و من قبل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطاناناً للجنة التنوع الملاق كان منصوا قال بسم الله المهمة المنصور كما تم احمد عمل منور کا ستة من الشبح مال ابن الخشاب محمد بن موسى الطوى عن بن حمد عن القاسم بن علقال مالكنية و الصالح ابو القاسم موذو الانمين اقول قد سبو اسماء على البنا الابقون الفنية فى عبد الواحة عبد الله من محمد بن بي الشاب عن محمد بن النهي عن عن العشرين عن ترين عن وخالد الكابه

Page 1209

1209 of 1460 Alsiraat-us-savi -1- Syed Subtain Sersavi www.hubeali.com ونُرِيدُ أَنْ لَمْنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الآون وجعلهُمْ أَئِمَّةً وَجَعَلَهُمُ الْوَاشِينَ الضراط النوى احوال المهدى دی اعلی اور نام متجر الجربان سیکڑ پور ۳۵ - یدھشٹر روڈ کریشن نگر.لاھوری) وٹنے کا پتہ أمَا مِيَه كُتب خانه اندرون موجیدروازه - لاہور من admin@hubeali.com

Page 1210

Alsiraat-us-savi 1210 of 1460 -429- Syed Subtain Sersavi واو كره الكافرون تو یہ ع م وہ معاندین چاہتے ہیں.کہ پھونکیں مار مارہ کہ نویہ خدا کو گل کر دیں.اور اللہ اس سے انکار کرتا ہے اور وہ یہی چاہتا ہے.کہ اس نور کو کمال پر پہنچائے اگر چہ کافرین پر گراں گزرے! تفاسیر دال ہیں.ر تیم تکمیل نور محمدی اور اس کا ظہور کامل زمان ظهوره فرزند رسول دلبند.قبول صدی آئی رسول میں ہوگا.اور یہ آیت اسی جناب سے متعلق ہے.اور اسی کے ہم ہم معنی یہ آیت ہے.يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَنْوَاهِم والله متم مورد بعض امور کی تحقیق سابقانہ کو ر ہو چکی ہے.اور کچھ آیات لاحقہ میں آتی ہے منتقل و تامل : له ولوگيا، السر کو ہی دیا ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور دین حق کے ساتھ بھیجا ہے.تاکہ اس کو تمام دینوں پر غلبہ ظاہری عطا کرے.اگرچہ مشرکین بڑا سنائیں اکثر روایات شاہد ہیں.اور خود الفاظ آیت دلالت کرتے ہیں.کہ یہ وعدہ ابھی تک پورا نہیں ہوا ہے.اور یہ زمانہ تظلم ب امام مہدی علی الت سلام اور اسی کے ہاتھ پر ہو گا.چنانچہ تفصول المہمہ میں سعید این جمیر سے روایت ہے کہ اس سے مراد صدی علی الت سلام ہیں.اور اس وقت دین اسلام کو تمام ادیان پر غلبہ حاصل ہوگا.اور وہ جناب اولاد فاطمہ رضی اللہ عنہا سے نہیں.اور سعید ابن منصور در این منذ بہ اور بیقی نے جابر اور عبد اللہ بن حمید سے روایت کی ہے.اور نیز ابوالشیخ ابو ہریرہ سے روایت کرتے ہیں.کہ یہ اس وقت ہوگا ، جب اسلام کے سوا کوئی مذہب باقی نہ رہے گا.اور اس وقت گیری اور بھیڑئیے ایک جگہ پانی پیٹیں گئے.اور گانے شیر سے نڈے گی.اور انسان سانپوں سے مطمئن ہوں گے ران امور کی تفصیل باب خصائص میں دیکھنی چاہئے) اور اس وقت میں جزیہ نہ ہو گا وغیرہ وغیرہ.اور وہ وقت جب ہوگا.جبکہ حضرت عیلئے علیہ السلام آسمان سے اتریں گے (تغییر در منشور و تغیر کبیر وغیرہا) : مفید ہم.آیہ نصر من الله وكثر خیر یہ ہے.تاویل اس آیت کی تفرت سردی آخر الزماں علیہ السلام ہیں.نصرت قاسم اور فتح کامل اسی جناب کے عہد سعادت بعد میں اہل اسلام کو حاصل ہوگی.بلکہ نفس وجود صدمی فتح و نصرت ہے اور آپ کا نام ہی فتح ہے : مسجد ہم وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ اِذا تعالی کی تفسیر میں مروی ہے کہ والتها را تجلی سے مراد جس کی خد قسم کھاتاہے.نہار نورمحمدی د یوم الٹی جز و نور محمدی مهدی آخر الزمان ہے.کہ اسی وقت نور محمدی کی تجلی ظاہر ہوگی.اور تمام عالم امکان اس نور سے روشن ہو جائے گا www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1211

1211 of 1460 Alsiraat-us-savi -1- Syed Subtain Sersavi www.hubeali.com ونُرِيدُ أَنْ لَمْنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الآون وجعَلَهُمْ أَيْمَةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَاء بانه الضراط النوى احوال المهدى دی اعلی اور نام متجر الجربان سیکڑ پور ۳۵ - یدھشٹر روڈ کریشن نگر.لاھوری) وٹنے کا پتہ أمَا مِيَه كُتب خانه اندرون موجیدروازه - لاہور من admin@hubeali.com

Page 1212

Alsiraat-us-savi 1212 of 1460 -443- Syed Subtain Sersavi آپ ہی زمین خدا پیاس کی محبت ہیں.خلیفہ اللہ ر خلیفة الاتقیاء.حجتہ اللہ و بر بان اللہ کے جاتے ہیں.اور چونکہ آخر ماتم ہیں.قائم الائمہ اور خاتم الاوصیاء کہلاتے ہیں، اور امام نہ ما نہ ہونے کی وجہ سے احب متاحب الامر - متاحب العصر صاحب الزمان - صاحب الناحية - قائم الزمان - قیم الزمان قائم اور مسیح الزمان کے نام سے موسوم ہیں.اور سببب غائب ہونے کے عید ہے.نائب اور صاحب الغیبہ اور بعد غیبت رجوع کرنے اور صاحب حکم و ملک ہونے کی وجہہ سے صاحب الرجعة - صاحب الكرة البيضاء - صاحب الدولۃ الزہراء اسماء گرامی ہیں.بلحاظ ہادی حق رنے کے متقی و فندقی و لسان الصدق - داتی و ہادی احمدی - میزان الحق ہدایت بقراط کے جاتے ہیں.اور یوجیہ نورانیت ظاہر یہ دیا طنیہ و افشاء و اعلان و اظهار نور محمدی مصباح منیٹر ملے سناد و متح.منظر- نور آل محمد- نور الاصفیاء- منیاء نجم - نور الاتقیاء اور وراثت نبوی اور دارت زمین ہونے کی وجہ سے وارث اور عربی زمین ہونے کے باعث رتب الارض.اور باحث انعام واحسان خلق ہونے کے سبب بستم محسن مفضل منان ہیں.بوجہ منظر اوصات الہی وخلیفہ ہونے کے وجہ اللہ مین الله یا الله یمین الله قوة الله - حبیب اللہ کے القاب سے پکارے جاتے ہیں.اور چونکہ دشمنان خداور سول سے بدلہ اور انتقام لیں گے اوریان کو قتل کریں گے اور سیب پر غالب رہیں گے یا آپ رات صمصام الاكبر - تقاتل الكفرة - قابض قاطع الوان انتم مستم و شیرہ ماہ سے بنائے جاتے ہیں.اور چونکہ موستین ان کے منتظر ہیں.اور نیز امانت کے اور آسائش مومنین انہی سے رابستہ ہے.اور غریبوں اور بیکسوں کی رہی مرد کرنے والے ہیں.مفرح اعظم - مامول - السلطان المامول - موعود منتظر مومل - منيته الصابرين كاشف العظام الفرج الأعظم.غايته الطالبين بحوث وغورت الفقراء قرح المومنين - فتح ونصرو تاکران کے نام ہیں.اور اقامہ دل کی وجہ سے عدل و عادل وقسط کے نام سے پکارے جاتے ہیں.ولے ہذا القیاس اور بہت سے اسماء گرامی ہیں.چنانچہ کتب غیبت میں منقول و مردی ہیں.اور ان میں سے اکثر مجرب تر تیب حروف تبھی یہاں لکھتے جاتے ہیں.اور مناسب ہے.کہ یہ ترتیب موافق کتاب مستطاب بحجم ثاقب ہو.کیونکہ اس سے جامع فہرست کسی کتاب میں نہیں ہے.مزاری کمی بیشی اور تجرح و تعدیل اپنے اپنے مقام پر آتی رہے گی.اور وہ فہرست السماد یہ ہے :- (ا) پہلا نام حضرت کا احمد ہے.چنانچہ شیخ صدوق نے کمال الدین میں امیر المومنین سے www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1213

Alsiraat-us-savi 1213 of 1460 -444- Syed Subtain Sersavi روایت کیا ہے.کہ فرمایا حضرت نے کہ میرے فرزندوں میں سے ایک شخص آخر زمانے میں ظہور فرمائے گا.اور اس کے دو نام ہوں گے.ایک پوشیدہ اور ایک ظاہر.پس وہ نام جو مخفی ہے وه اجملہ ہے اور جو ظاہر ہے وہ محمد : اور شیخ طوسی نے حذیفہ سے روایت کی ہے.وہ کہتا ہے کہ میں نے رسول خدا سے سنا ہے کہ حضرت نے عہد منی کا ذکر کیا.پس فرمایا کہ بدیت کریں گے لوگ اُس کے ہاتھ پر درمیان کن اور مقام کے نام اُس کا احمد ہے.اور عبد اللہ اور مہندی بھی حضرت کے نام ہیں: اور تاریخ ابن خشاب وغیرہ میں مروی ہے کہ وہ جناب صاحب ہیں دو ناموں کے.اور ظاہر یہ ہے کہ ان دو ناموں سے مراد اسم مبارک پیغمبر کے ہیں کہ وہ احمد اور محمد ہیں : (۲) دو برا نام اصل ہے جانہ ہی کسی نے اپنی کتب اسلام میں والدین ابراہیم مانی ی سے روایت کیا ہے کہ اس نے بیان کیا کہ ابو جعفر بن احمد بن جعفر تھی عطار نے ایک رقعہ اصل کی طرت اور اُس میں صاحب ناحیہ وصاحب توقیع سے ہماری تعریف و توصیف کی.در آنمی آید اُس کے اور حضرت محبت کے درمیان کوئی اور واسطہ نہیں تھا پس اُس کا جواب آیا.کہ میں واقف ہوا اس مضمون پر جس میں تم نے ابو حامد کی توصیف کی ہے.خداوند عالم اس کو اپنی طاعت کی وجہ سے معزز بنائے.اور اس حال کو بھی ہم نے سمجھا جس میں کہ وہ ہے.مراد نہ عالم اُس کو اس کے واسطے اس سے اور زیادہ بہتر کہ ہے اور ہمیشہ فضل خدا اُس کے شامل حال رہے.اور خدا اس کا ولی ہو.اس پر بہت سلام ہو اور خاص کر تم پیر : اور ابو حامد کہتے ہیں کہ یہ مضمون ایک طولانی تر تعہ میں تھا جس میں میرے بھائی کے فرزند کے لئے بہت سے امروسنی مذکر تھے.اور اُس رقعہ میں کچھ مقام تھے کہ ان کو پہنچی سے کاٹ دیا تھا.پس یہ رقعہ اسی ہیئت کے ساتھ علمان بن حسن رازی کر دیا گیا ہے اور ہمارے بھائیوں میں سے ایک بزرگ نے جس کو حسن بن نصر کتے تھے وہ تمام باتیں تقل کر لیں برابر حامد کے لئے آئی تھیں.اور اس کو اپنے لڑکے کے پاس بھیج دیا.پس ظاہر ہے کہ اصل اور صاحب ناحیہ اور صاحب توقیع سے مراد امام عصر ہیں : اور کتب رجال میں مذکور ہے کہ اصل سے مراد امامہ ہے.اور اسی حدیث سے استشمام کیا ہے.اور گو یہ بات متعین نہیں ہوئی کہ حدیث میں اصل سے مراد کون سے امائہ ہیں لیکن اس میں کوئی شک نہیں ہے.کہ اصل سے مراد امام ہے.اور وجہ اس امر کی کہ اصل ہے www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1214

1214 of 1460 كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 1215

1215 of 1460 نوادر الكتاب ٦٠٧ لا إله إلا الله ؟ قال : أنا ، وأنا نور بين يدي الله جل جلاله أوحده وأسبّحه وأكبره وأقدسه ،وأمجده، ويتلوني نور شاهد مني ، فقيل : يا رسول الله : ومن الشاهد منك ؟ فقال علي بن أبي طالب أخي وصفتي ووزيري وخليفي : ،ووصتي ، وإمام أمتي ، وصاحب حوضي ، وحامل لوائي ، فقيل له : يا رسول الله فمن يتلوه ؟ فقال : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، ثم الأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة.١٥ - حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن الحسن الكناني عن جده ، عن أبي عبد الله قال : إنَّ الله عزّ وجلَّ أنزل على نبيه كتاباً قبل أن يأتيه الموت فقال : يا محمّد هذا [الـ ] كتاب وصيتك إلى أهلك ، فقال : ومن النجيب من أهلي يا جبرئيل ؟ فقال : اسلامهما واله وسلم النجيب من علي بن أبي طالب.وكان على الكتاب خواتيم من ذهب ، فدفعه النبي عليل الالم إلى علي ماني وأمره أن يفك خاتماً ويعمل بما فيه ، ففك مالك خاتماً وعمل بما السلام فيه ، ثم دفعه إلى ابنه الحسن مالي، ففك خاتماً وعمل بما فيه.ثم دفعه إلى الحسين النقد، ففك خاتماً فوجد فيه أن أخرج بقومك إلى الشهادة ولا شهادة إلا معك واشر نفسك الله تعالى ، ففعل.ثمَّ دفعه إلى علي بن الحسين الانه ، ففك خاتماً فوجد فيه : أصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ، ففعل.ثم دفعه إلى محمّد بن علي اللاب ، ففك خاتماً فوجد فيه حدث الناس وأفتهم ولا تخافنَّ إلا الله عزّ وجلَّ فإنّه لا سبيل لأحد عليك.ثم دفعه إلى ففضضت خاتماً فوجدت فيه حدّث الناس وأفتهم وانشر علم أهل بيتك وصدق آبائك الصالحين ولا تخافنَّ إلا الله عزّ وجل وأنت في حرز وأمان ، ففعلت.ثمَّ أدفعه إلى موسى بن جعفر ، وكذلك يدفعه موسى إلى الذي ] من بعده ، ثم كذلك أبداً إلى يوم [قيام] المهدي الشفافي 17 ١٦ - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله الرقي ، عن أبيه 6 عن محمد بن أبي عمير ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله السلام في قول الله عزّ وجلَّ : هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين

Page 1216

كمال الدين ج ۲ 1216 of 1460 ٦٠٨ الحقِّ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) (۱) ، فقال : والله ما نزل تأويلها بعد ، ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم الفني فإذا خرج القائم اللان لم يبق كافر بالله العظيم ولا مشرك بالإمام إلا كره خروجه حتى أن لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت : يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله ۱۷ - حدثنا محمد بن علي ما جيلويه رضي الله عنه قال : حدثنـا العطار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ؛ وأحمد بن محمد بن يحيى جميعاً محمد بن عيسى المنذر (۲) قال : قال أبو جعفر السلام : إذا خرج القائم بالله من مكـة يـنـادي مناديه : ألا لا يحملن أحد [كم] طعاماً ولا شراباً ، وحمل معه حجر موسى بن عمران الا وهو وقر بعير ، فلا ينزل منزلاً إلا انفجرت منه عيون فمن كان جائعاً كان ظمآناً شبع ، ومن روي ، ورويت دوابهم حتى ينزلوا ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود زياد بن النجف من ظهر الكوفة.۱۸ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبد الله م السلامي : أول من يبايع القائم بالاي جبرئيل ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه ، ثم يضع رجلاً على بيت الله الحرام ورجلاً على بيت المقدس ثم ينادي بصوت طلق تسمعه الخلائق أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) (۳) ١٩ - وبهذا الإسناد ، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبد الله السلام : سيأتي في مسجدكم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ـ يعني مسجد مكة - يعلم أهل مكة أنه لم يلدهم آباؤهم ولا أجدادهم عليهم السيوف مكتوب على كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة ، فيبعث الله تبارك وتعالى ريحاً فتنادي بكل واد ؟ (۱) سورة التوبة ؛ الآية : ٣٣ (۲) زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارقي - الكوفي الأعمى التابعي ، زيدي المذهب وإليه تنسب الجارودية من الزيدية كان من أصحاب أبي جعفر الثلاث مكفوفاً روى الكشي في ذمه روايات (۳) سورة النحل ؛ الآية : ١

Page 1217

1217 of 1460 لبرهان في علامات ༡ مُهْدَى اخر الزمان للعلامة علی بن حسام الدین المعروف بالمنقى الهندى ت : ۵۹۷۵ تحقيق ودراسة قسم التحقيق بالدار داء الصحابة للتران ن ۲۲۱۵۸۷

Page 1218

1218 of 1460 الله الباب الثالث: في حلية المهدي عليه السلام دے أخرج أبو داود ، ونعيم بن حماد ، والحاكم، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله له : « المهدى منى ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملئت ظلما وجورًا ، يملك سبع سنين (٤٩) وأخرج عن أبي سعيد عن النبي : « المهدى منا ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف.وأخرج نعيم بن حماد ، عن عبد الله بن الحارث ، قال : يخرج المهدى وهو ابن أربعين سنة ، كأنه رجل من بنى إسرائيل وأخرج أيضا عن أبى الطفيل ، أن رسول الله له وصف المهدى ، فذكر ثقلاً في لسانه ، وضرب فخذه اليسرى بيده اليمنى إذا أبطأ عليه الكلام ، اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبى (٥٠).وأخرج أيضا عن محمد بن حمير ، قال : المهدى أزج ، أبلج ، أعين يجيء من الحجاز حتى يستوى على منبر دمشق ، وهو ابن ثماني عشرة سنة.وأخرج أيضا عن على بن أبى طالب قال : المهدى مولده بالمدينة من أهل النبي عليه ، واسمه اسم نبي ، ومهاجره بيت المقدس ، كث اللحية ، أكحل العينين ، براق الثنايا ، فى وجهه خال ، في كتفه علامة النبي ، يخرج براية بيت (٤٩) حديث إسناده ضعيف : أخرجه أبو داود (٤٢٨٥) ، والحاكم ( ٥٥٧/٤ ) من طريق عمران القطان مرفوعا ' ثنا قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد رضی الله عنه وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه فتعقبه الذهبي بقوله : عمران ضعف ، لم يخرج له مسلم ، وهو كما قال (۵۰) عزاه السيوطي في ( العرف الوردى فى أخبار المهدى - ضمن كتاب ) الحاوي ) للسيوطى " - ٧٣/٢ ) إلى نعيم بن حماد البرهان/ دار الصحابة: ٤١]

Page 1219

1219 of 1460 كمال الدين وَتَمام النعمة للشيخ الجليل الافلام الصديق الى جعد مع ابن على الحسين الى القني بن الموقفي ملة صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الأعلمي منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات بيروت - لبنان ص.ب ۷۱۲۰

Page 1220

1220 of 1460 ۵۹۰ كمال الدين ج ۲ إبراهيم بن عمر ، عن أبي أيوب ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبد الله السلام قال : الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان - وبهذا الإسناد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن حنظلة قال : سمعت أبا عبد الله ان يقول : قبل قيام القائم علامات محتومات اليماني ، والسفياني ، والصيحة ، وقتل النفس خمس الزكية ، والخسف بالبيداء - حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن هشام بن سالم ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله قال : ينادي مناد باسم القائم الخي ، قلت : خاص أو عام ؟ قال : عام يسمع كل قوم بلسانهم قلت ، فمن يخالف القائم السلام، وقد نودي باسمه ؟ قال : لا حتى ينادي [ في آخر الليل ] ويشكّك الناس.يدعهم ، إبليس ۹ - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال : حدثنا عمّي محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة قال : قال أبو عبد الله السلام : قال أبي السلام : قال : أمير المؤمنين مالك : يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس وهـو رجـل ربعة ، وحش الوجه (۱) ، ضخم الهامة.بوجهه أثر جدري إذا رأيته حسبته أعور ، إسمه عثمان وأبوه عنبسة ، وهو من ولد أبي سفيان حتى يأتي أرضاً ذات قرار ومعين فيستوي على منبرها - ١٠ - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمیر ، عن حماد بن عثمان عن عمر بن يزيد قال : قال لي أبو عبد الله الصادق السلام : إنك لو رأيت السفياني لرأيت أخبث الناس ، أشقر أحمر (۱) وفي بعض النسخ ( وخش الوجه ، بالخاء المعجمة ، والوخش : الردي من كل شيء ورذال الناس وسقاطهم للواحد والجمع والمذكر والمؤنث.( القاموس ).،

Page 1221

۵۹۳ 1221 of 1460 علامات خروج القائم (ع) قبورهم، ويتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه عن وبهذا الإسناد ، عن محمد بن سنان ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، واله وسلم أبي جعفر السلام قال : إنَّ العلم بكتاب الله عزَّ وجل وسنة نبيه لك لينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع على أحسن نباته ، فمن بقي منكم حتى يراه فليقل حين يراه : السلام عليكم يا أهل بيت الرّحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة أَنَّ وروي التسليم على القائم اللام أن يقال له : « السلام عليك يا بقية الله في أرضه ».أبي ١٩ - حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قال : أبو جعفر السلام : يخرج القائم عل السلام السبت عاشورا يوم الذي قتل فيه الحسين الله.يوم يوم ٢٠ - وبهذا الإسناد ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب ، عن أبي بصير قال : سأل رجل من أهل الكوفة أبا معه عبد الله لا : كم يخرج مع القائم بالك ؟ فإنهم يقولون : إنه يخرج عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ، قال : وما يخرج إلا في أولي قوة ، وما تكون أولو القوة أقل من عشرة آلاف مثل أبي عربي عن ٢١ - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثنا ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن سنان خالد القماط ، عن ضريس ، عن أبي خالد الكابلي ، عن سيد العابدين علي بن الحسين النخيقال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر فيصبحون بمكّة ، وهو قول الله عزّ وجل : أينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً ) (۱) وهم أصحاب القائم السلام ۲۲ - حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن (۱) سورة البقرة ؛ الآية : ١٤٨

Page 1222

1222 of 1460 ٦٠٠ كمال الدين ج ۲ الله به ، وتنزاح به علتنا لأنَّ الله عزّ وجلَّ قال في كتابه لرسوله : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد﴾ (۱) ولأن الحاجة منا إلى ذلك دائمة فينا ثابتة إلى انقضاء الدُّنيا وزوال التكليف والأمر والنهي عنا فإنَّ ذلك الهادي لا يكون مثل في الحاجة إلى من يقومه ويؤدبه ويهديه إلى الحقِّ ، ولا يحتاج إلى مخلوق منا في شيء من علم الشريعة ومصالح الدين والدنيا ، بـل مـقـومـه وهاديه الله عزّ وجلّ بما يلهمه كما ألهم أم موسى النت وهداها إلى ما كان فيه نجاتها ونجاة موسى الثلاث من فرعون وقومه حالنا فعلم الإمام السلام كله الله عزّ وجلَّ ومن رسول الله الله فبذلك يكون من عالماً بما في الكتاب المنزل وتنزيله وتفسيره وتأويله ومعـانيـه ونــاســخـه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، وحلاله وحرامه ، وأوامره وزواجره ، ووعده ووعيده ، وأمثاله وقصصه ، لا برأي وقياس.كما قال الله عزّ وجل : ولو ردوه إلى الرَّسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) (۲) والدليل على ذلك ما اجتمعت الأمة على نقله من قول رسول الله : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عزَّ وجلَّ وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يراد على الحوض» واله وسلم ، وبقوله : «الأئمة من أهل بيتي لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم فأعلمنا من فقال : إنه مخلّف فينا من يقوم مقامه في هدايتنا وفي معرفته الله وسلم علم الكتاب ، وإنَّ الأمة ستفارقهما إلا من عصمه الله جل جلاله بلزومهما فأنقذه باتباعهما من الضلالة والرَّدى ضماناً منه صحيحاً يؤدِّيه عن الله عزَّ وجلَّ إذ لم يكن الا الله من المتكلّفين، ولم يتبع إلا ما يوحى إليه أنَّ تمسك بهما لن يضل ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض على الله من ويقوله له : إن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية واله وسلم واثنتين وسبعين فرقة في النار فقد أخرج الله من تمسك بالكتاب والعترة من الفرق الهالكة وجعله (۱) سورة الرعد ؛ الآية : ٧ (۲) سورة النساء ؛ الآية : ٨٣

Page 1223

1223 of 1460 تجدید احیائے دین سید ابو الاعلیٰ مودودی ات الیکشن ایم این این ۱۳- ای - شاہ عالم مارکیٹ لاہور مروہ کہتے،

Page 1224

1224 of 1460 بھی مجدد قرار دیا جاسکتا ہے.البتہ اس قسم کا محمد جبروی محدود ہوگا، کامل مجندر ہو گا.کابل مجدد صرف وہ شخص ہو سکتا ہے جو ان تمام شعبوں میں پورا کام انجام دے کر وراثت نبوت کا حق ادا کر دے.ہے مجدد کامل کا مقام تاریخ پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اب تک کوئی مجدد کامل پیدا نہیں ہوا ہے.قریب تھا کہ عمر ابن عبد العزیز اس منصب پر فائزہ ہو جاتے ، مگر وہ کامیاب نہ ہو سکے.ان کے بعد جتنے مجدد پیدا ہوئے ان میں سے ہر ایک نے کسی خاص شیعے یا چند شعبوں ہی میں کام کیا مجدد کامل کا مقام ابھی تک خالی ہے ، مگر عقل چاہتی ہے، فطرت مطالبہ کرتی ہے، اور دنیا کے حالات کی رفتار متقاضی ہے کہ ایسا لیڈر پیدا ہو، خواہ اس دور میں پیدا ا ہو یا زمانے کی ہزاروں گردشوں کے بعد پیدا ہو.اسی کا نام الامام المہدی ہوگا جس کے بارے میں صاف پیشین گوئیاں نبی علیہ الصلوۃ والسّلام کے کلام میں موجود ہیں ہے.اگرچہ یہ پیشین گوئیاں مسلم ، تر یندی ، ابن ماجہ امستند رک وغیرہ کتابوں میں کثرت کے ساتھ موجود ہیں.مگر یہاں اس روایت کا نقل کرنا فائدہ سے خالی نہ ہو گا جو اہم شنا نے موافقات میں اور مولانا اسمعیل شہید نے منصب امامت میں نقل کی ہے.ان اول دینکم نبوة ورحمة و تمہارے دین کی ابتداء نبوت اور رحمت سے تكون فيكم ما شاء الله ان تكون ثمر ہے اور وہ تمہارے درمیان رہے گی يرفعها الله جل جلاله ثمر تكون جب تک اللہ چاہے گا.پھر اللہ جل جلالہ زیاتی صفحه ۵۰ پر

Page 1225

1225 of 1460 Alsiraat-us-savi -1- Syed Subtain Sersavi www.hubeali.com ونُرِيدُ أَنْ لَمْنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الآون وجعَلَهُمْ أَيْمَةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَاء بانه الضراط النوى احوال المهدى دی اعلی اور نام متجر الجربان سیکڑ پور ۳۵ - یدھشٹر روڈ کریشن نگر.لاھوری) وٹنے کا پتہ أمَا مِيَه كُتب خانه اندرون موجیدروازه - لاہور من admin@hubeali.com

Page 1226

Alsiraat-us-savi 1226 of 1460 -367- Syed Subtain Sersavi ۲۵۵ بصری سے نقل کی ہے.جس کا آخر یہ ہے کہ رسول خدام نے فرمایا.جو چاہتا ہے.کرنا مزین اور رستگاروں کی جماعت میں داخل ہو کر خدا سے ملاقات کرے.پس چاہئے.کہ وہ حسن العسکری کو دوست رکھے.اور جو چاہتا ہے کہ کامل الایان وحسن الا سلام ہو کہ خدا کے پاس بہائے.وہ ان کے فرزند امام صاحب الزماں مہدی کو دوست رکھے یہی مصابیح الدجے وائمہ اسد نے واعلام التنقے ہیں جو ان کو دوست رکھے.لیکن ان کے لئے بہشت کا ضامن ہوں.غرض موصوف امامت و وجود جناب صدی محمد بن الحسن العسکری کے معتقد ہیں؟ (۱۳) ابو المجد عبد الحق اللہ ہو ئی محدث مشہور و معروف نے اپنے رسالہ مناقب ائمہ اہل بیت میں لکھا ہے.محمد بن الحسن العسکری خواص اصحاب اور اہل تقامت میں معلوم و معروف ہے.بعد ازان قصه ولادت با سعادت امام زمان کو مثل خواجہ پارسا درج کیا ہے.اور آر ہے.اور آپ امام موصوف کی ولادت کے قائل ہیں بنے (۱۳) استاد جمال الدین عطاء اللہ بن سید غیاث الدین فضل اللہ اپنی کتاب مستطاب رفتہ ان حباب میں لکھتے ہیں.کلام در بیان امام دوازدهم هم رح هم و بن الحسن علیها السلام تولد ہمایوں آن در درج ولایت وجو ہر معدن ہدایت بقول اکثر اہل روایت در منتصف ۵ اشعبان مشط معید در بست روپنجاه برنج در سامره اتفاق افتاد و ما در آن عالی گهرام داد بروز مسماة بنقل یا سوین و ترتیس و یکمه دآن امام ذوى الاحترام و رینیت و یا با نام خیرالان است موافقت دارد و مهدی منتظر والخلف الصالح و صاحب الزمان در انتخاب او منتظر است.در وقت پدر بزرگوار خود برد این گر صحت اقرب است پنجساله بود و بقول ثانی در سال و حضرت راہب العطا یا آن شگوفہ گلزار را مامند پیجیئے بن زرکر یا سلام الله علیها در حالت طفولیت حکمت کرامت فرموده و در وقت صبا بهر تبشه باشند امامت رسانیده و صاحب الزمان و مهندئی دوران در زمان معتمد خلیفه حیاسی در سه دویست و شعرت در رنج و با شصت و شش در سردا به سرمن رائے اللہ نظر برا یا غائب شد.اس کے بعد محدث موصوف نے پسند روایات اس تحقیق میں لکھتی ہیں.مہدی موعود رہی جناب ہیں.اس کے بعد کچھ تمجید و تعریف آنجناب نکتہ گران اشعار سے متمثل ہوتے ہیں.بیارے امام ہدایت شعار که بگذشت صد غمم از انتظار زروئے ہمایوں بینگن نقاب عیاں سانہ رخسار چوں آفتاب ! بروں آئے انہ منزل احتفاء نمایاں کن آثار مهر و وفاء www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1227

1227 of 1460 صُحف منطَهَّرَةً فِيهَا كُتُب قيمة لله الحمد هرآن چیز که خاطر میخواست آخر آمد زیپس پر نہ تقدیر پدید پرده یعنی اردو ترجمہ مکتوبات امام ربانی حضرت مجد الف ثانی ایشیخ احمد سرهندی قدس سره دفتر دوم نصیح و حواشی و ترجمه حصہ دوم مولانا محمد سعیب را حمد صاحب نقشبندی خطیب امام مسجد حضرت نان گنج بخش سهم الله علیل ہو ناشر میز پینگ کمپنی بندر روڈ کراچی -

Page 1228

1228 of 1460 مکتوبات امام ربانی حصه هفتم دفتر دوم اور حضرت عیسی علی نبیاء علیہ الصلوۃ والسلام جو کہ بعد نزول اس شریعت کی اتباع کریں گے.اس سرور علیہ و ل له الصفوا ان اسلام کی سنت کی اتباع ہی کریں گے کہ اس شریعیت کا نسخ جائز نہیں ہے.ہو سکتا ہے کہ علماء ظلوا ہر حضرت عیسی علی نبینا عليها الصلوۃ والسلام کے اجتہادات کی اپنے ماخذ کے کمال اور دقیق ہونے کی وجہ سے مخالفت کریں اور ان کو کتاب و سنت کے مخالف تھیں.حضرت عیسی علیہ السلام کا حال امام اعظم ابو حنیفہ کوفی رحمہ اللہ علیہ کی طرح ہے.کہ پرہیزگاری اور تقویٰ کی برکت اور سنت کی متابعت کی دولت سے اجتہاد اور استنباط کے نہایت بلند درجہ پر پہنچ چکے ہیں کہ دوسرے لوگ اس کے سمجھنے سے بھی قاصر ہیں.اور وقت معافی کی وجہ سے ان کے اجتہادات کو سریع وسنت کے مخالف سمجھتے ہیں.اور ان کو اور ان کے اصحاب کو اصحاب الرائن کہتے ہیں.اور یہ سب کچھ ان کے علم اور درایت کی حقیقت اور ان کے فہم پر مطلع نہ ہونے کی وجہ سے ہے.اور امام شافعی رحمہ اللہ علیہ نے اشاروں سے ان کی فقاہت کی وقت کو معلوم کیا.اور کہا شام فقہاء او حنیفہ کے خیال ہیں.افسوس ان قاصر نظروں کی جماعت پر کہ اپنے قصور کو دوسروں کی طرف منسوب کرتے ہیں.ہ ن قاصر گرکند این قافله را طعن قصور حاشش انشا که به آرم باز این این گله را کہ ہم شہریان جہاں بستر این سلسله انه رویه از جمله ساسی بگسلد این سده یر مقلد حرات کم ہی کی بنا پر سے دن کسی نہ کسی اندر میں ملک حنفی پر اعتراض تنقید کرتے رہتے ہیں اور اسی گروہ کے نشاند ہیے درانی کے ساتھ تقلید کہ اریہ اور اجتہادی مسائل کو بدعت سینہ اور بدعت ضلات قرار دیتے ہیں حضرت امام ربانی محمدان علیہ نے اس مکتوب میں نہایت جامع انداز میں مسلک حنفی کی تصویب و تائید کی ہے.حقیقت یہ ہے کہ اس مکتوب میں آپ نے اپنے حنفی اور امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ للہ علیہ کا مقلد ہونے کا حق ادا کردیا ہے.او یا ہے.اور ناقدین و معترضین کی پوری ایسی خبر کی ہے.حضرت شیخ محمد رضی اللہ عنہ ی تحقیق کا خلاصہ درج ذیل ہے.حضرت امام اعظم ابو مینہ دولتالہ علیہ پرہیز گاری تقوی اور مشامت سنت کی برکت سے اعتماد و استنباط کے نہایت درجہ پر فائز ہیں.لوگ آپ کی بلندی شان سمجھنے سے قاصر ہیں.ناقدین و معترضین امام ابوحنیفہ رحمہ اله علی پر اور آپ کی استادی اور اہنی کاوشوں پر اس وجہ سے اعتراض کرتے ہیں کہ یہ تولہ اپنی کم علمی کے باعث آپ کے دقیق اصول اجتہاد اور استنباط کو نہ سمجھ سکے.اسی کوتاہی کے باعث آپ کے اجتہادات کو کتاب و سنت کے خلاف اور آپ اور آپ کے تلا ہندو اور ساتھیوں کو اپنی رائے کی پیروی کرنے والے قرار دیتے ہیں.سو امام امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ اسم اعظم رحمتہالہ علیہ کی ہدایت شان کے اس قدر معترف ہیں کہ تمام فقہاء کو آپ کا خیال کہتے ہیں کوتاہ نظر سرزمین پر افسوس کہ انہیں اپنا قصور نظر نہیں آتا.بل سوچے لکھا اعتراض کرتے ہیں.(حاشی بر مسنو سند )

Page 1229

1229 of 1460 حات المكية للشيخ محيى الدين بت عمري ٥٦٣٨ ~07.قدم لة الدكتور محمود قطرجي إشراف مكتب البحوث والدراسات الجزء السادس دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع Marfat.com سیالکوٹ

Page 1230

٦٣ 1230 of 1460 الباب السادس والستون وثلثمائة في معرفة منزل وزراء المهدي الظاهر وعدلاً، الباب السادس والستون وثلثمائة في معرفة منزل وزراء المهدي الظاهر في آخر الزمان الذي بشر به رسول الله ﷺ وهو من أهل البيت إن الإمام إلــى الـــوزيـــر فقيـــر وعليهما فلك الوجود يدور والملك إن لم تستقم أحواله بوجود هذين فسوف يبــور إلا الإله الحق فهو منزه ما عنده فيما يريد وزیر جل الإله الحق في ملكــوتــه عن أن يراه الخلق وهـو فقير اعلم أيدنا الله أن الله خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي هذا الخليفة من عترة رسول الله من ولد فاطمة يواطىء اسمه اسم رسول الله ﷺ جده الحسن بن علي بن أبي طالب يبايع بين الركن والمقام يشبه رسول الله الله في خلقه بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضم الخاء لأنه لا يكون أحد مثل رسول الله في أخلاقه والله يقول فيه : وإنك لعلى خلق عظيم ) هو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المال بالسوية، ويعدل في الرعية ويفصل في القضية، يأتيه الرجل فيقول له : يا مهدي أعطني وبين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله، يخرج على فترة من الدين يزع به ما لا يزع بالقرآن يمسي جاهلاً بخيلاً جباناً، ويصبح أعلم الناس أكرم الناس أشجع الناس يصلحه الله في ليلة يمشي النصر بين يديه يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً، يقفو أثر رسول الله لا يخطىء له ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل ويقوّي الضعيف في الحق ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق يفعل ما يقول ويقول ما يعلم ويعلم ما يشهد يفتح المدينة الرومية بالتكبير في سبعين ألفاً من المسلمين من ولد إسحاق، يشهد عكا، يبيد الظلم وأهله يقيم الدين، ينفخ الروح في ، t الله الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج الإسلام يعز الإسلام به بعد ذله ويحيا بعد موته يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف، فمن أبى قتل ومن نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان Marfat.com

Page 1231

1231 of 1460 الباب السادس والستون وثلثمائة في معرفة منزل وزراء المهدي الظاهر رسول الله ﷺ الحكم به، يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم، بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم فيدخلون كرهاً تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه، يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم، يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي، له رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله ، ينزل عليه عيسى ابن مريم بالمنارة البيضاء بشرقي دمشق بين مهرودتين متكئاً على ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره، يقطر رأسه ماء مثل الجمان، يتحدر كأنما خرج من ديماس والناس في صلاة العصر فيتنحى له الإمام من مقامه فيتقدم فيصلي بالناس، يؤم الناس بستة محمد ﷺ ، يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقبض الله المهدي إليه طاهراً مطهراً.وفي زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق، ويخسف بجيشه في المدينة ومكة حتى لا يبقى من الجيش إلا رجل واحد من جهينة يستبيح هذا الجيش مدينة الرسول ل ل ثلاثة أيام ثم يرحل يطلب مكة فيخسف الله به في البيداء، فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرهاً يحشر على نيته القرآن حاكم والسيف مبيد ، ولذلك ورد في الخبر: «أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن : ألا إن ختم البيداء بين وعين إمام العالمين فقيد الأولياء شهيد هو الصارم الهندي حين يبيد السيد المهدي من آل أحمد تو هو الوابل الوسمي حين يجود هو الشمس يجلو كل غم وظلمة وقد جاءكم ،زمانه وأظلكم أوانه وظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله وهو قرن الصحابة، ثم الذي يليه، ثم الذي يلي الثاني، ثم جاء بينهما فترات وحدثت أمور وانتشرت أهواء وسفكت دماء، وعاثت الذئاب في البلاد، وكثر الفساد، إلى أن طم الجور وطما سيله وأدبر نهار العدل بالظلم حين أقبل ليله، فشهداؤه خير الشهداء، وأمناؤه أفضل الأمناء، وأن الله يستوزر له طائفة خبأهم له في مكنون غيبه أطلعهم كشفاً وشهوداً على الحقائق، وما هو أمر الله عليه في عباده فبمشاورتهم يفصل ما يفصل وهم العارفون الذين عرفوا مائم، وأما هو في نفسه فصاحب سيف حق وسياسة مدنية يعرف من الله قدر ما تحتاج إليه مرتبته ومنزله لأنه خليفة مسدد يفهم منطق الحيوان يسري عدله في الإنس والجان من أسرار علم وزرائه الذين استوزرهم الله له قوله تعالى: (وكان Marfat.com

Page 1232

1232 of 1460 Alsiraat-us-savi -1- Syed Subtain Sersavi www.hubeali.com ونُرِيدُ أَنْ لَمْنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الآون وجعلهُمْ أَئِمَّةً وَجَعَلَهُمُ الْوَاشِينَ الضراط النوى احوال المهدى دی اعلی اور نام متجر الجربان سیکڑ پور ۳۵ - یدھشٹر روڈ کریشن نگر.لاھوری) وٹنے کا پتہ أمَا مِيَه كُتب خانه اندرون موجیدروازه - لاہور من admin@hubeali.com

Page 1233

Alsiraat-us-savi 1233 of 1460 -361- Syed Subtain Sersavi رہا ہے.لیکن جب خاص تشخیص و تخصیص موجو د ہے.تو اس اور اس جیسے کسی اعتراض کر یہاں دخل نہیں.احادیث بالکل صاف و صریح ہیں کہ مہندئی موجود یہی جناب ہیں.دھو المطلوب اور علامہ موصوف نے جو کچھ کہ اپنی کتاب معظم الدر المنظم میں فرمایا ہے.اس کو آئندہ ابواب میں ذکر کیا جائے گا ہے ہے الشیخ الاکبر محی الدین ابو عبدالله محمد بن علی بن محمد بن عربی الحاتم الطافی الاندنی فتوحات لکتہ کے تین سو چھیاست چھیاسٹھویں باب میں فرماتے ہیں.منزل و نه راء مہندی.وہ مہدی جو آخر الزماں میں ظاہر ہو گا اور جس کی رسول نے بشارت دی ہے اور وہ اہل بیت رسول سے ہے.بیشک وہ کی خدا کا ایک خلیفہ ہے جو اس وقت خروج کرے گا.جبکہ زمین ظلم وجور سے پیر ہوگئی ہوگی پس وہ اس کو عدل وداد سے پر کر دے گا.اور اگر دنیا کا ایک ہی دن باقی رہ جائے.تو خدا اس دن کو بڑھائے گا.یہاں تک کہ عترت رسول سے وہ شخص مالک در والی زمین ہو.جس کی درمیان رکن و مقام بیت کی جائے گی.اور سب سے زیادہ نیک بخت اس وقت اہل کوفہ ہوں گے.وہ مال کو مساوی کرے گا.اور رعیت میں عدل پھیلائے گا.اور قضایا فیصل کرے گا.وہ زمان فترة دین میں خروج کرے گا یعنی جب کوئی حجت خدافظا ہر نہ ہوگا.جو اس کا انکار کرے گا قتل کیا جائے گا.اور جو اس سے جھگڑے گا ذلیل ہوگا.وہ اس دین کو ظاہر کرے گا جو نے الحقیقت دین ہے.اور اگر رسول خدا زندہ ہوتے.تو اس دین پر حکم کرتے.یعنی خالص و حقیقی دین محمدی کو ظاہر کرے گا.زمین سے کل مقاب مختلفہ کو اٹھا دے گا.پس نہ باقی رہے گا مگر دین خالص.اس کے دشمن علماء مجتہدین ہوں گے پر دہ از روئے کہا بہت اس کے تحت حکم داخل ہوں گے اس کی سطوت و تلوار کے خون سے اور اس مال کی خواہش سے جو اس کے پاس ہو گا.اور اس سے تمام مسلمان خوش ہوں گے بار فین اہل حقائق وشہود اس کی بعیت کریں گے.اس کے کچھ خدا پرست مرد ہوں گے.جو اس کی دعوت کو تامر کریں گے.اور مدد دیں گے.اور وہی وزراء مندی ہیں.وَهُوَ السَّيِّدُ الْمَعْدِي مِن ال هو الوابل الرسمى حينَ يَجودُ اور وہ خلیفہ خدا مرید من الشر ہے.وہ حیوانوں کی آواز سمجھتا ہے.اور اس کا عدل من وانس سب میں پھیلے گا.اور اس کے در راد ایرانی ہوں گے کوئی ان میں عربی نہیں ہے.مگر سب عربی بولتے ہوں گے.اور اصل عبارت شیخ محی الدین عربی متعلق ان کی یہ ہے - وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ خُرُوحِ الْمَهْدِي يَكن لَا يَخْرِ رُحَى www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1234

1234 of 1460 Nux al-Hasan Khan BP 166 85 N87 1883 قال السنين اوية المرات والقبر Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ اثر LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے f ١٣٠١ه

Page 1235

1235 of 1460 ہے.زیادہ مت دل مضطر کو بیقرار کرد زمین نہ لوٹ دے اکدن یہ زلزلہ داکا جنگ انتظار نزول سیح علیہ السلام کا ہے شاید ان کو یہ بھی خیا ہے کہ فی الاسلام عیسی علی دنیا مین آاگر دین عیسوی ہی کو رواج دینگے حالانکہ روایات سابقہ سے معلوم ہو چکا ہے کہ وہ ایک بڑے حاکم منصف اس امت کے ہونگے اور نہین کے ہاتھہ سے ساری دنیا مین بوزارت مہدی علیہ السلام سوا دین اسلام کے کوئی دین باقی رہے گا سارے بد دین لوگ مٹ جا وینگے وہ کچھہ فقط اصطلاح اسی امر کی نکر ینگے کہ سب کے سب نام کے مسلمان ہوجاویں کوئی آپکو یو د یا رانی کے بلکہ اسلم مین جو خرابیا ہانہ سے فقہاء اسلام واہل رائے و تقلید کے واقع ہوئی بین اور روز افزون ہو تی ہیں لوگ نام کے مسلمان رنگے مین کام بین شرک و بدعت کرتے ہین قول میدیم و مشائخ سلف یا خلف کو محبت مذہبی سمجھتے ہیں ان سب آفات و بلیات و مصیبات و تکلیفت وخرافات کو بھی بالکل وہ دور دفع کر دینگے خالص کتاب و سنت پر عامل ہونگے دور رہے بھی اس پر عمل کرا دینگے یہی حال مہدی علیہ السلام کا ہو گا کہ اگر وہ آگئے سارے مقلب بھائی اون کے دشمن جانی بنجا وینگے اورنکے قتل کی فکر مین ہونگے کہیں گے یہ شخص تو سہارے دین کو بگاڑتا ہے مگر انکے زور تلوار کے سامنے بجز سر جھکانے حکم بجالانے کے کوئی چارہ نہو گا طوعاً یا کرنا اونکی اطاعت میں داخل ہونگے اون کی قوت و شوکت دیکھ کر سارے مسئلے و جوب تقلید تجویز شرک تحمین بدعت کے بھول جا وینگے نہ ہوش دین کے باقی رہے نہ دنیا کے تری نگاہ مصیبت کا سامنا ٹھری نہ نہ نہ شب کو سپین نہ دن کو قرار ہے سیکو سیہ عشق کا ہے کو ٹھرا کوئی بلا شھری میان تواریخ میں گزری کہی قلق میں کئی مسافران حدم و ان کو تو کیا شهری خان اس رساله دارد و مین مضامین کتاب اشاعہ کو واسطے اشاعت اشراط ساعت

Page 1236

1236 of 1460 Alsiraat-us-savi -1- Syed Subtain Sersavi www.hubeali.com ونُرِيدُ أَنْ لَمْنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الآون وجعلهُمْ أَئِمَّةً وَجَعَلَهُمُ الْوَاشِينَ الضراط النوى احوال المهدى دی اعلی اور نام متجر الجربان سیکڑ پور ۳۵ - یدھشٹر روڈ کریشن نگر.لاھوری) وٹنے کا پتہ أمَا مِيَه كُتب خانه اندرون موجیدروازه - لاہور من admin@hubeali.com

Page 1237

Alsiraat-us-savi 1237 of 1460 -507- Syed Subtain Sersavi پس به براین قاطعه و دلائل ساطعه و آیات بیته ثابت ہو گیا.کہ ابتداء ملقت بشری سے غیبت بنت ابی اللہ ہے.اور ایمان بالغیب افضل ترین ایمان واہم ترین مرتبہ ایمان ہے.اور نجات صرف انہی کے لئے ہے.جو غیبت اور محبت و غائب پر ایمان رکھتے ہیں.حمیت خدام کے ظہور سے وہ فائدہ اُٹھا سکتے ہیں اور اُٹھا رہے ہیں.جو پہلے سے زمانہ غیبت میں ایمان لائے ہوئے ہوں.اور اس پر اعتقاد ر کھتے ہوں.وہ لوگ اول اس کی تصدیق کر سکتے ہیں اور اس کو پہچان سکتے ہیں.اس کے اتباع واطاعت میں سبقت کر سکتے ہیں.جو پہلے سے مومن ہوں اور اس کے منتظر جب تک ان میں حالت منتظرہ پہلے سے پیدانہ ہو گی.ہر گز اطاعت و اتباع میں سبقت نہ کر سکیں گے بلکہ ہر گند ایمان نہ لائیں گے بلکہ مثل شیطان شکر شہبہ کر کے اپنے قیاسات باطلہ رکیکہ سے اس کی جمعیت کا انکا نہ کریں گے.بلکہ اس کے مقابلہ کو تیار اور عداوت در شمنی پر آمادہ ہو جائیں گے اور ہر طرح سے اس کو اور اس کے معتقدین کو اذیت پہنچانے کی کوشش کریں گے.علمی اس کے قتل کے نتیر سے دیں گے اور بعض اہل دول اس کے قتل کے لئے تو میں بھیجیں گے.اور یہ تھا نا نام کے مسلمان ہی ہوں گے.جیسا کہ آئندہ مفصل بیان ہوگا.دلولا السيف بيدها لانتى الفقهاء لقتل اگر ہموار اس کے ہاتھ میں نہ ہو.تو فہار اس کے قتل کا فتہ ہے دے دیں.اس کی تلوار کے سامنے ان کی کچھ نہ چلے گی.اور تور حق ظاہر ہو کر رہے گا اور مشرق و مغرب مالہ تک پھیلے گا.والله متم كومة ولو كره المشركونه بہر حال اب معلوم ہو گیا.رحمت غائب پر ایمان لانا ایمان کامل کی دلیل ہے.اور یہی ایسان اہل اسلام کے لئے موتی لئے موتیب سنجات ہے.جو لوگ حجبت غائب پر ایمان نہیں رکھتے ہیں.وہ ہر گنہ ہدایت یالہ نہیں ہیں.اور ان کے لئے کوئی امید نجات نہیں ہے.اور یہیں سے بخوبی ثابت وواضح ہو گیا.کہ حمیت غائب کے لئے غیبت کوئی مضر نہیں ہے.غیبت سنت انبیاء تی اللہ ہے.بہت سے بیح اللہ غائب رہے ہیں.اور بہت سے ایک مدت تک غائب رہنے کے بعب ن ظاہر ہوئے ہیں.جیسے کہ حضرت ادریس و حضرت ابراہیم دیو سفت و کونئے بغیر ہم.اور اس غیبت سے ان کی تنبورست در سالت باکمل نہیں ہوگئی.بلکہ ان کی نبوت زمانہ غیبت میں بھی اسی طرح صحیح و ثابت ہے جس طرح کہ زمانہ ظہور ہیں.اومان کی نبوت اسی طرح صحیح رثابت ہے میں طرح کہ ان انبیاء کی جو غائب نہیں آئے اور جب حضرت ابراہیم و حضرت یوسف و حضرت موسے کی نبوت بار جود غیبت صحیح : www.hubeali.com admin@hubeali.com

Page 1238

Holi 1238 of 1460 Musaddas-z Hal سدس حالی ناصران : تاج کمپنی لمیٹڈ، لاہور و کراچی

Page 1239

1259 01 1400 سدا اہل تحقیق سے دل میں بل ہے حدیثوں پر چلنے میں دیں کا خلل ہے فتاووں پہ بالکل مدارسل ہے ہر اک رائے قرآن کا نعم البدل ہے کتاب اور سنت کا ہے نام باقی خُدا اور نبی سے نہیں کام باقی جہاں مختلف ہوں روایات باہم کبھی ہوں نہ سیدھی روایت سے خوش ہم جسے عقل رکھے نہ ہرگز مسلم اُسے ہر روایت سے سمجھیں مقدم سب اس میں گرفت چھوٹے بنے ہیں سمجھ پر ہماری یہ پر پڑے ہیں کرنے غیر گر بت کی پوجا تو کافر جو ٹھہرائے بیٹا خدا کا تو کافر مجھے آگ پر بہر سجدہ تو کافر کواکب میں مانے کرشمہ تو کافر مگر مومنوں پر کشادہ ہیں راہیں پرستش کریں شوق سے جسکی چاہیں نبی کو جو چاہیں خدا کر دکھا ئیں اماموں کا رتبہ نبی سے بڑھائیں مزاروں پر دن رات نذریں چڑھائیں شہیدوں سے جا جا کے نہیں دعائیں نہ تو جی میں کچھ خلل اس سے آئے نہ اسلام بگڑے نہ ایسان جائے محال پسندی مشرک اور دعوئی تو جید

Page 1240

1240 of 1460 نبوت نہ گرختم ہوتی عرب پر کوئی ہم پر بوٹ ہوتا میر تو ہے جیسے مذکور قرآن کے اندر ضلالت میشود اور نصاری کی اکثر یو نہیں جو کتاب اس پیر پہ آئی وہ گمراہیاں سب ہماری بہت تی ہنر ہم میں جو ہیں وہ معلوم ہیں سب علوم اور کمالات مع روم میں سب چلن اور اطوار مذموم ہیں سب فراغ سے دوا سے محروم ہیں سب اور جہالت نہیں چھوڑتی ساتھ دم بھر تعصب نہیں بننے دیت قدم بھر وہ تقویم پارینہ یونانیوں کی دو حکمت کہ ہے ایک دھوکے کی بیٹی یقتیں جس کو شہر اچکا ہے یعنی مل نے جسے کردیا آکے رزی اسے وحی سے سمجھے ہیں ہم زیادہ کوئی بات اس میں نہیں کم زیادہ زیور اور توریت و انیل قرآن بالاجماع میں مقابل نسخ ونسیاں گولکھ گئے جو اُصول اہل یوناں نہیں نسخ وتبدیل کا ان میں امرسان نہیں سنتے جب تک کہ آمار دنیا مٹے گا کبھی کوئی شوشہ نہ اُن کا حکمت یونان فقدان مسلوم دنیوی

Page 1241

1241 of 1460 مدارس و تعلیم دیں کے کہاں ہیں مراصل وہ علم و یقیں کے کہاں ہیں وہ ارکان شرع متیں کے کہاں ہیں وہ وارث رسول امیں کے کہاں ہیں رہا کوئی امت کا ملجا نہ مادے نتاضی نیفتی نه صوفی نہ گلا کہاں ہیں وہ دینی کتابوں کے پستہ کہاں ہیں وہ علم الہی کے منظر چلی ایسی اس بزم میں بادِ صرصر بجھیں مشعلیں نورحق کی سراسر رہا کوئی ساماں نہ مجلس میں باقی صراحی به طنبور مطرب نہ ساقی بہت لوگ بن کر ہوا خواہ امت سفیہوں سے منوا کے اپنی فضیلت سدا گاؤں در گاؤں نوبت به نوبت پڑھے پھرتے ہیں کرتے تحصیل دولت یہ ٹھہرے ہیں اسلام کے رہنما اب لقب اُن کا ہے وارث انبیا اب بہت لوگ پیروں کی اولاد بن کر نہیں ذات والا میں کچھ جن کے جوہر ! بڑا فخر ہے جن کو لے دے کے اس پر کہ تھے اُن کے اسلاف مقبول داور کرشمے ہیں جا جا کے جھوٹے دکھاتے مریدوں کو ہیں ٹوٹتے اور کھاتے در هیان درویشی مدعیان علم قحط کتب دینیه

Page 1242

1242 of 1460 عرضِ حال بناب سرور کائنات علي فضل الصلوات واكمل التقيت اے خاصہ خاصان رسل وقت دعا ہے امت پر تری آکے عجب وقت پڑا ہے جو دین بڑی شان سے نکلا تھا وطن سے پردیس میں وہ آج غریب الغربا ہے جس دین کے چوتھے بھی سیر و کسری خود آج وہ مہمان سرائے فقرا ہے وہ دین ہوئی بزم جہاں جس سے چرا ناں اب اس کی مجالس میں بھی کردیا ہے جو دین کہ تھا شرک سے عالم کا ان میں اب اس کا نگہبان اگر ہے تو خُدا ہے جو تفرقے اقوام کے آیا تھا مٹانے اس دین میں خود تفر قاب آکے پڑا ہے جن مین نے غیروں کے تھے ل آگے ہے ان میں میں خودبھائی ہوا بھائی جدا ہے جو دین که بر بنی نوع بشر تھا اب جنگ و جدل چار طرف اسمیں پا ہے جس دین کا تھا فقر بھی اکسیر غنا بھی اس دین میں اب فقر ہے باقی دینا ہے جو دین کو گودوں میں پلا تھا حکما کی وہ مرض تیغ جلاد سفن ہے

Page 1243

1243 of 1460 عشرتکدے آباد تھے جس قوم کے ہر تو اس قوم کا ایک ایک گھراب زیر عزا ہے چاوش تھے للکارتے جن رہگزروں میں دن رات بلندان میں فقیروں کی صدا ہے وہ قوم کہ آفاق میں جو سر بفلک تھی وہید میں اسلاف کے اب دو قضا ہے وقوم کی ان تھی معلوم اور کم کی اس علم کا وا نام نہ محبت کا پتا ہے کھوج ان کے کمالات کا لگتا ہو اب اتنا گھر دشت میں ایک قافل ہے بلا رہا ہے مجری ہے کچھ ایسی کہ بنائے نہیں بنتی ہے اس پریہ ظاہر کی ہی حکم قضا ہے تھی اس تو تھا خوف بھی براہ را کے اب خوف سے بہت سے دلوں میں کہا ہے جوکچھ میں سب نوہی اتوں کے میں کر تو شکوہ ہر زمانے کا قسمت کا گلا ہے دیکھے میں بیدن اپنی ہی غفلت کی بدست بیچ ہے کہ بڑے کام کا انجام برا ہے کی زیب بدن بنے ہی پوشاک کتاں کی اور برف میں ڈوبی ہوئی کشور کی ہوا ہے در کار میں یاں معرکے میں جوشن وخفتان اور دورش پر یاروں کے وہی گندا ہے دریائے پر آشو ہے اک اہ میں حائل اور میٹھ کے گھوڑنا و پریاں قصر تنا ہے ملتی نہیں اک بوند بھی پانی کی جماعت واں قافلہ سب گھر سے تعبیرت چلا ہے یاں نکلے میں سودے کو درم لے کے پرانے اور سکہ رواں شہر میں دس سے نیا ہے فریاد ہے اے کشتی اُمت کے بگہاں بیٹا یہ تباہی کے قریب آن لگا ہے

Page 1244

1244 of 1460 بانگ درا حصہ دوم ۱۹۰۸ سے.Composed by Saeed Khan www.pdfbooksfree.pk www.pdfbooksfree.pk

Page 1245

1245 of 1460 جا کے ہوتے ہیں مساجد میں صف آرا ، تو غریب زحمت روزه جو کرتے ہیں گوارا، تو غریب نام لیتا ہے اگر کوئی ہمارا، تو غریب پردہ رکھتا ہے اگر کوئی تمھارا، تو غریب أمرا نفحه دولت میں ہیں غافل ہم سے زندہ ہے ملت بیضا نکربا کے دم سے واعظ قوم کی وہ پختہ خیالی نہ رہی برق طبعی نہ رہی، شعلہ مقالی نہ رہی رہ گئی رسم اذاں روح بلالی نہ رہی فلسفه ره گیا، تلقین غزالی نہ رہی مسجدیں مرثیہ خواں ہیں کہ نمازی نہ رہے یعنی وہ صاحب اوصاف حجازی نہ رہے شور ہے، ہو گئے دنیا سے مسلماں نابود ہم یہ کہتے ہیں کہ تھے بھی کہیں مسلم موجود! وضع میں تم ہو نصاریٰ تو تمدن میں ہنود یہ مسلماں ہیں! جنھیں دیکھ کے شرمائیں یہود یوں تو سید بھی ہو، مرزا بھی ہو، افغان بھی ہو تم کبھی کچھ ہو، بتاؤ تو مسلمان بھی ہو! www.pdfbooksfree.pk

Page 1246

۶۸۵ 1246 of 1460 جاوید نامه فارسی (فرهنگ ترجمہ و تشریح) اقبال i جاوید نامه

Page 1247

جاويد نامه 1247 of 1460 ۹۰۴ بارھواں بند در مسلماناں مجو آں ذوق و شوق اں یقیں ، آن رنگ و بو ، آں ذوق و شوق ! عالماں از علم قرآن بے نیاز صوفیاں درنده گرگ و مود راز ! اندر خانقاہاں ہاے و هوست کو جو انمردے کہ صہبا در کدوست ! مسلمانان افرنگی افرنگی تاب چشمه کوثر بجویند از سراب ! بے خبر از سر دین انداین همه اہل کین اند اہل کین اند ایں ہمہ ! دیده ام صدق و صفا را در عوام ! ہم و خوبی بر خواص آمد حرام اہل دین را بازدان از اہل کیں ہم نشین حق بجو با اونشین کر گساں را رسم و آئیں دیگر است سطیت پرواز شاہیں دیگر است ترجمه و تشريح...تو ( آج کے مسلمانوں میں وہ پہلا سا ذوق و شوق مت تلاش کر.وہ یقین، وہ رنگ و بو اور وہ ذوق و شوق نہ تلاش کر.آج کے علماء قرآن کے علم سے بے نیاز ( لا پرواہ) ہیں، جب کہ صوفی گویا پھاڑ کھانے والا بھیٹر یا بنے ہوئے ہیں اور دراز زلفوں (لمبے بالوں ) والے ہیں.اگر چہ ان کی خانقاہوں میں ہائے و ہو کا شور ہے مگر ان میں کوئی ایسا جوان مرد نہیں ( کہاں ہے ) جس کے مکے میں شراب (حدت) ہے.یعنی کوئی بھی تصوف کی شراب ( حقیقی تصوف) سے سرمست نہیں ہے.افرنگی تہذیب وثقافت سے متاثر مسلمان بھی سراب میں سے حوض کوثر تلاش کر رہے ہیں.(وہ غیر مسلموں کی پیروی کر رہے ہیں).یہ سب دین کے بھید راز سے بے خبر ہیں اور یہ سب اہل کیں (باہمی عداوت رکھنے والے) ہیں، اہل کیں (اہل کینہ ) ہیں.ہے مسلمانوں کے خواص پر نیکی حرام ہو گئی ان میں سے کسی میں بھی خیر و خوبی نظر نہیں آتی ، مگر ان کے عوام میں میں نے صدق وصفا دیکھا ہے.اہل دیں کو اہل میں سے الگ سمجھ تو کسی ہم نشین حق ( خدا کے ساتھ بیٹھنے والا ) کو تلاش کر اور اس کی صحبت اختیار کر.گدھوں کا رسم و دستور ( طور طریقہ ) اور ہے جب کہ شاہیں کی پرواز کی شان و شوکت کچھ اور ہے.اردو میں علامہ فرماتے ہیں.پرواز ہے دونوں کی اس ایک فضا میں کرگس کا جہاں اور ہے شاہیں کا جہاں اور تیرھواں بند مرد حق از آسمان افتد چوبرق هیزم او شهر و دشت غرب و شرق ما هنوز اندر ظلام کائنات او کلیم او مسیح " و او خلیل.شریک اہتمام کائنات او محمد او کتاب او جبرئیل !

Page 1248

1248 of 1460 Nur al-Hasan Khan BP 166 85 N87 1883 قال السنين او الموال والقير Jatirab al-sa'ah اقتراتُ السَّاعَة عَ فَى مَطَبَعَة مُفيد عام الـ بإدارة المنشي محمد احمد خان الصوفي سلمه الله تعالے LIBRAR JAN 20 1960 OF TORONTO UNIVERSITY f ١٣٠١ه

Page 1249

1249 of 1460 دین کے پیچھے دنیا پر لات مارے تھے ابوج کام دین کے پر کرین بھی ہوتا ہے وہ بھی لیا دنیا طلبی ہی کے لئے ہوتا ہے پھر اس جدال و قتال کو کس طرح جہاد دین سمجھا جا غزونی سبیل اللہ شہیر ایا جارے قوام تو جب سے دنیا ہے تب ہی سے کا انعام ہو رہے باین خواص مین چراغ لیکر مشکل ملا کہ اگر ڈھونڈ لگے تو ہزار میں ایک میں بے ریا و سمعہ نہ ملیگا میہ بڑے بڑے فقیہ یہ بڑے بڑے مدرس بہیہ بڑے بڑے درویش جو ڈونگا و بیداری خدا پرستی کا بجارہے ہین رو حق تائید باطل تقلید مذهب تقیید مشرب بین محمد وم عوام کالانعام مبین نتیج یو جیو تو دراصل پین کے بندے نفس کے مرید ابلیس کے شاگرد ہین چندین شکل از بهاسے اکل آنکی دوستی دشمنی انکے باہم کا رتو و کت فقط اسی حسد و کینہ کے لئے ہے نہ خدا کے لئے نہ امام کے لئے نہ رسول کے لئے علم من مبتد مجرد بین لکن حق باطل حلال حرام میں کچھ فرق نہین کرتے عینیت سب و شتم خندیت وز و کذب و نجو را مترا کو گویا صالحات باقیات سمجھکر یا تمدن بذریعه بیان و زبان خلق مین اشاعت فرماتے ہین یہی زبان ذریعہ انکی معاش کا ہے تھوڑا بہت ڈر خدا کا اگر کسیکو ہے تو انہین بچا سے غرباء موحدین متبعین سنت کو ہے جنکو پہنے اپنے خیال خام میں نا کام بہار کہا ہے 2 نہار شما فرقہ رہا د مین کامل کوئی کچھ ہوئے بھی تو یہ زیدان توان خوار ہیں فتنه هر سنت و عذاب وشدت و مکروہ کوفتہ سکتے ہیں جس کام کا انجام طرف سی کردن کے ہو جیسے کفر گناہ نصیحت فجور مصیبت وغیرہ وہ بھی داخل نفقہ ہے فتح کو ندا نے قتل سے زیادہ سخت فرمایا ہی نے پیر کو فتنے سے بنے کا حکم کیا ہے نیب نے اس کو ڈرایا کہ خبردار کسی فتنہ و فساد میں شامل ہونا اپنے لئے یہ دعا کی کہ مجھکو ہے ابتلا سے فتنہ نار نتوں سے تو کوئی زمانہ آدم سے کہ اس مر تک خالی نین رہا فقط اتنی بات ہے کہ وہ فتنے اور طرح پرستے یا بہت کم واقع ہوتے تھے اس زمانہ کے فتنے اور طرح کے میں اب تھا یه را تدان مینہ کیطرح برستے ہیں اسلئے اس زمانے کے فتنے علامت قیامت سمجھے گر بہین من القتل

Page 1250

1250 of 1460 رد قادیانیت رسائل فاتح قادیان حضر مولانا ثنا اللہ امرتسری تساب قادیانیت حضوری باغ روڈ ملتان - فون : 514122

Page 1251

1251 of 1460 تاریخ مرزا فاتح قادیان حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ

Page 1252

1252 of 1460 ۴۹۵ پہلا حصہ تاریخ مرزا تمهيد مرزا قادیانی کی زندگی دو حصوں پر منقسم ہے.ایک قبل دعوی مسیحیت.دوسرا بعد دعویٰ مسیحیت.ان دونوں میں بہت بڑا اختلاف ہے.پہلے حصے میں مرزا قادیانی صرف ایک باکمال مصنف کی صورت میں پیش ہوتے ہیں.دوسرے حصے میں اُس کمال کو کمال تک پہنچا کر مسیح موعود مہدی مسعود.کرشن گوپال، نبی اور رسول ہونے کا بھی ادعا کرتے ہیں.پہلے حصے میں جمہور علماء اسلام ان کی تائید پر ہیں.دوسرے حصے میں جمہور بلکہ کل علمائے اسلام ان کے مخالف نظر آتے ہیں.چنانچہ یہ سب کچھ واقعات سے ثابت ہو گا.مرزا قادیانی کے مریدوں نے بھی ان کی سوانح لکھی ہیں مگر وہ محض اعتقادی اصول پر ہیں.ہماری یہ کتاب واقعات صحیحہ سے لبریز ہے چنانچہ ناظر مین ملاحظہ فرما دیں گے.تاریخ مرزا حصہ اول قبل دعوی مسیحیت امرتسر سے شمال مشرق کو ریلوے لائن پر ایک پرانا قصبہ بٹالہ ہے جو ضلع گورداسپور کی تحصیل ہے.بٹالہ سے گیارہ میل کے فاصلہ پر ایک چھوٹا سا قصبہ قادیان ہے جو مرزا غلام احمد قادیانی کی جائے ولادت ہے.مرزا قادیانی کی تاریخ ولادت صاف تو نہیں البتہ ان کی اپنی کتاب ( تریاق القلوب ص ۶۸.خزائن ج ۱۵ ص ۲۸۳ ) سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ ۱۲۶۰ھ مطابق ۱۸۴۰ء میں پیدا ہوئے تھے.آپ کے والد کا نام حکیم مرزا غلام مرتضی تھا.قوم زمیندار پیشہ طبابت کرتے تھے.ابتداء میں مشرقی علوم مولوی گل شاہ (شیعہ ) سے بٹالہ میں پڑھے.اردو فارسی، عربی کے سوا انگریزی سے واقف نہ تھے.ثابت نہیں کہ کسی مشہور درسگاہ میں آپ نے تحصیل علم کی ہو.جوان ہو کر تلاش معاش میں نکلے.سیالکوٹ کی کچہری میں پندرہ روپیہ ماہوار کے محرر ہوئے.

Page 1253

1253 of 1460 ۵۳۵ جس طرح مرزا صاحب کی زندگی کے دو حصے ہیں ( براہین احمدیہ تک اور اس سے بعد اسی طرح مرزا صاحب سے میرے تعلق کے بھی دو حصے ہیں.براہین احمدیہ تک اور براہین سے بعد.براہین تک میں مرزا صاحب سے حسن ظن رکھتا تھا.چنانچہ ایک دفعہ جب میری عمر کوئی ۱۷ ۱۸ سال کی تھی میں بشوق زیارت بٹالہ سے پا پیادہ تنہا قادیان گیا.ان دنوں مرزا صاحب ایک معمولی مصنف کی حیثیت میں تھے مگر باوجود شوق اور محبت کے میں نے وہاں دیکھا مجھے خوب یاد ہے کہ میرے دل میں جو اُن کی بابت خیالات تھے وہ پہلی ملاقات میں مبدل ہو گئے جس کی صورت یہ ہوئی کہ میں اُن کے مکان پر دھوپ میں بیٹھا تھا وہ آئے اور آتے ہی بغیر اس کے کہ السلام علیکم کہیں یہ کہا تم کہاں سے آئے ہو کیا کام کرتے ہو.میں ایک طالب علم علماء کا صحبت یافتہ اتنا جانتا تھا کہ آتے ہوئے السلام علیکم کہنا سنت ہے فوراً میرے دل میں آیا کہ انہوں نے مسنون طریق کی پرواہ نہیں کی کیا وجہ ہے مگر چونکہ حسن ظن غالب تھا اس لئے یہ وسوسہ دب کر رہ گیا.جن دنوں آپ نے مسیحیت موعودہ کا دعویٰ کیا.میں ابھی تحصیل علم سے فارغ نہیں ہوا تھا.آخر بعد فراغت میں آیا تو مرزا صاحب کی کتابوں کا مطالعہ شروع کیا.دل میں تڑپ تھی استخارے کئے دعائیں مانگیں خواب دیکھے جن کا نتیجہ یہ ہوا کہ مرزا صاحب نے مجھے اپنے مخالفوں میں سمجھ کر مجھ کو قادیان میں پہنچ کر گفتگو کرنے کی دعوت دی جس دعوت کے الفاظ یہ ہیں: مولوی ثناء اللہ اگر بچے ہیں تو قادیان میں آکر کسی پیشگوئی کو جھوٹی تو ثابت کریں اور ہر ایک پیشگوئی کے لئے ایک ایک سو روپیہ انعام دیا جائے گا.اور آمد و اعجاز احمد ی ص ۱۱.خزائن ج ۹ ا ص ۱۱۷ ۱۱۸) " رفت کا کرایہ علیحدہ یہ بھی لکھا: پاور ہے کہ رسالہ نزول المسیح میں ڈیڑھ سو پیشنگوئی میں نے لکھی ہے تو گویا جھوٹ ہونے کی حالت میں پندرہ ہزار روپیہ مولوی ثناء اللہ صاحب لے جائیں گے اور در بدر گدائی کرنے سے نجات ہوگی بلکہ ہم اور پیشگوئیاں بھی مع ثبوت اُن کے سامنے پیش کر دیں گے اور اسی وعدہ کے موافق پیشگوئی دیتے جائیں گے.اس وقت ایک لاکھ سے زیادہ میری جماعت ہے.نپس اگر میں مولوی صاحب موصوف کے لئے ایک ایک روپیہ بھی اپنے مریدوں سے لوں گا تب بھی ایک لاکھ روپیہ ہو جائے گا وہ سب اُن کی نذر ہو گا.جس حالت میں دو دو آنہ کیلئے وہ در بدر خراب ہوتے پھرتے ہیں اور خدا کا قہر نازل ہے اور مردوں کے کفن لے اور وعظ کے پیسوں پر محض جھوٹ.مرزا صاحب کا کوئی مرید ثا بت کے تو ایک ہزار رو پید انعام.(مصنف) لے ۴۳

Page 1254

1254 of 1460 تفسير الطبرى جَامِعُ البَيَانَ عَنْ تأْوِيلِ آى القُرآنِ لأبي جعفر محمد بن جرير الطَّبَرِي ( ٢٢٤ - ٣١٠هـ ) تحقيق الدكتور علال بن عبد لمس التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر الدكتور عبدالسندن یامنه اسجزء الثالث والعشرون هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

Page 1255

٦٧/٢٩ 1255 of 1460 سورة الحاقة : الآيات ٤٣ - ٤٦ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) ٢٤٣ يقول تعالى ذكره: ولكنه تَنزيل من ربِّ العالمين نزل عليه ، ولو تَقَوَّل علينا محمد بعض الأقاويل الباطلة ، وتكذَّب علينا ، و لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ﴾.يقولُ : لأَخَذْنا منه بالقوَّةِ منا والقدرة ، ثم لقطَعْنا منه نياط القلـ نباط القلب.وإنما يعنى بذلك أنه كان يُعاجِلُه بالعقوبة ، ولا يُؤَخِّرُه بها وقد قيل : إن معنى قوله : لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ : لأَخَذْنا منه باليد اليمنى من : يديه.قالوا : وإنما ذلك مَثَلٌ ، ومعناه : إِنَّا كُنَّا نُذِلَّه ونُهِينُه ، ثم نَقْطَعُ منه بعد ذلك الوتين.قالوا : وإنما ذلك كقول ذى السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض مَن بين يديه ، لبعض أعوانه : خُذ بيده فأَقِمْه ، وافْعَل به كذا وكذا.قالوا : وكذلك معنى قوله : و لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ.أى : لأهنَّاه.كالذي يُفْعَلُ بالذى وصفنا حاله الذي قلنا في معنى قوله : ﴿ الْوَتِينَ.قال أهل التأويل.وبنحو ذكرُ مَن قال ذلك حدثني سليمان (۱۰۰۳/۲ و بن عبد الجبار ، قال : ثنا محمدُ بنُ الصَّلْتِ ، قال : ثنا أبو كدينة ، ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ الله.قال : نياط القلب (۱) حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس بمثله (1) أخرجه الفريابي ، وابن أبي حاتم - كما فى تغليق التعليق ٣٤٧/٤ - والحاكم ٥٠١/٢ من طريق عطاء به ، وعزاه السيوطى فى الدر المنثور - كما في المخطوطة المحمودية ص ٤٢٩ - إلى عبد بن حميد وابن المنذر وسعيد بن منصور.

Page 1256

1256 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 1257

1257 of 1460 176 استثنا ۲۳:۱۲ ۱۷۶ وہ گوشت کھاتے رہے ہو.پاک وصاف اور ناپاک دونوں قسم کے لوگ اور اس کے فرمانبردار ہو؟ اس کی خدمت کرو اور اسی سے لیٹے رہو اُسے کھا سکتے ہیں.۳ البتہ اتنی احتیاط ضرور برتنا کہ خُون ہرگز نہ کھانا نبی یا خواب دیکھنے والا مار ڈالا جائے کیونکہ اس نے خداوند تمہارے خدا کیونکہ خون ہی تو جان ہے اور تم جان کو گوشت کے ساتھ ہر گز مت کھانا.کے خلاف جس نے تمہیں ملک مصر سے نکال کر تمہیں غلامی کے ملک ۲۴ تم خُون ہرگز نہ کھانا بلکہ اسے پانی کی مانند زمین پر انڈیل دینا سے رہائی بخشی سرکشی کی ترغیب دی.اس نے تمہیں اس راہ سے بہکانے ۲۵ تم اُسے ہرگز نہ کھانا ا کہ تمہارا اور تمہارے بعد تمہاری اولاد کا بھی بھلا کی کوشش کی جس پر چلنے کا خداوند تمہارے خدا نے تمہیں حکم دیا تھا تم ہو کیونکہ تمہارا یہ فعل خداوند کی نگاہ میں راست ٹھہرے گا.اپنے بیچ میں سے ایسی برائی دُور کر دینا.۲۶ لیکن اپنی مقدس اشیاء اور اپنی منت کی چیزیں خداوند کے چنے اگر تمہارا سگا بھائی یا تمہارا بیٹا یا بیٹی یا تمہاری چہیتی بیوی ہوئے مقام پر لے جانا.اپنی سوختنی قربانیوں کا گوشت اور خون دونوں یا تمہارا کوئی گہرا دوست تمہیں خفیہ طور پر یہ کہ کر ورغلائے کہ چلو ہم اور خداوند اپنے خدا کے مذی پر چڑھانا تمہارے ذبیحوں کا ٹون بھی خداوند معبودوں کی پرستش کریں (یعنی ایسے معبودوں کی جنہیں نہ تم اور نہ تمہارے خدا کے مذبح پر ہی اُنڈیلا جائے لیکن اُن کا گوشت تم کھا سکتے تمہارے باپ دادا ہی جانتے تھے.ایسے لوگوں کے معبود جو تمہارے ان تمام قوانین پر جو میں تمہیں دے رہا ہوں نہایت احتیاط سے ارد گرد رہتے ہیں خواہ وہ تمہارے نزدیک رہتے ہوں یا دور یا ملک کے ایک عمل کرنا تا کہ تمہارا اور تمہارے بعد تمہاری اولاد کا ہمیشہ بھلا ہو کیونکہ تمہارا سرے سے لے کر دوسرے سرے تک بسے ہوئے ہوں) ^ تم اس کی فعل خداوند تمہارے خدا کی نگاہ میں ٹھیک اور راست ٹھہرے گا.بات نہ ماننا نہ اس کی سننا تیم اس پر ترس بھی نہ کھانا اور نہ اسے بچانا اور نہ ۲۹ جن قوموں پر تم حملہ کر کےنکال ڈالنے کو ہوا نہیں خداوند تمہارا چھپانا.تم سے ضرور قتل کر ڈالنا اور اسے قتل کرتے وقت پہلے تمہارا خدا تمہارے سامنے سے کاٹ ڈالے گا.لیکن جب تم اُن کو نکال کر اُن ہاتھ اُٹھے اور اس کے بعد دوسرے سب لوگوں کے ہاتھ اٹھیں.اسے کے ملک میں بس جاؤ اور اُن کے تمہارے سامنے سے نیست و نابود سنگسار کرنا تا کہ وہ مرجائے کیونکہ اس نے تمہیں خداوند تمہارے خدا سے کیے جانے کے بعد کہیں ایسا نہ ہو کہ تم اُن کے معبودوں کے متعلق یہ جو تمہیں ملک مصر سے یعنی غلامی کے ملک سے نکال لایا برگشتہ کرنا چاہا.دریافت کر کے کہ یہ تو میں کس طرح اپنے معبودوں کی پرستش کیا کرتی تب سب بنی اسرائیل یہ سن کر ڈریں گے اور تم میں سے کوئی پھر بھی ایسی تھیں، کیوں نہ ہم بھی ویسا ہی کریں پھندے میں پھنس جاؤ.اس تم ان برائی نہ کرے گا.۲۸ کے طریق پر خداوند اپنے خدا کی عبادت نہ کرنا کیونکہ وہ اپنے معبودوں کی اگر تم اُن شہروں میں سے جو خداوند تمہارا خدا تمہیں رہنے کو دے پرستش کرتے وقت ایسے برے کام کرتے ہیں جن سے خداوند کو سخت رہا ہے کسی شہر کے متعلق یہ افواہ سنو ۱۳ کریم میں سے چند شریر لوگ اُٹھ نفرت ہے.یہاں تک کہ وہ اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کو بھی آگ میں جلا کر کھڑے ہوئے ہیں جنہوں نے اپنے شہروں کے لوگوں کو یہ کہہ کر گمراہ کر اپنے معبودوں پر نچھاور کر دیتے ہیں.دیا ہے کہ چلو ہم اور معبودوں کی ( جن سے تم واقف نہ تھے ) پرستش دیکھو کہ جتنے احکام میں تمہیں دیتا ہوں اُن سب پر عمل کرو.ان کریں." تب تم دریافت کرنا اور پوری طرح چھان بین کر کے میں نہ تو کچھ اضافہ کرو اور نہ اُن میں سے کچھ گھٹاؤ.تحقیقات کرنا اور اگر یہ سچ ہو اور ثابت ہو جائے کہ ایسا قابلِ نفرت کام دوسرے معبودوں کی پرستش ۱۴ تمہارے بیچ میں کیا جا چکا ہے ۱۵ تب تم اس شہر کے سب باشندوں کو تلوار ۱۷ اگر تمہارے درمیان کوئی نبی یا خواب دیکھ کر پیشگوئی سے مار ڈالنا.وہاں کے تمام لوگوں اور اُن کے سب مویشیوں کو بالکل کرنے والا بر پاہو اور وہ تمہیں کسی عجیب و غریب نشان یا نیست و نابود کر دینا." اور اُس شہر کا سارا مال غنیمت پوک کے بیچ میں معجزہ کی اطلاع دے اور اگر وہ نشان یا معجزہ جس کا اُس نے ذکر کیا ہو اکٹھا کر کے اُس شہر کو اور اس کی ساری ٹوٹ کو خداوند اپنے خدا کے لیے وقوع میں آجائے اور وہ کہئے آؤ ہم دوسرے معبودوں کی (یعنی ایسے معبود سوختنی قربانی کے طور پر جلا دینا.وہ ہمیشہ کے لیے ایک ڈھیر کی طرح پڑا جن سے کم واقف نہیں ہو) پیروی کریں اور اُن کی پرستش کریں تو تم رہے اور پھر بھی تعمیر نہ کیا جائے.ان سلامت آمیز اشیاء میں سے کوئی اُس نبی یا خواب دیکھنے والے کی باتوں میں نہ آنا کیونکہ خداوند تمہارا خدا یہ ھے بھی تمہارے ہاتھ نہ لگنے پائے تا کہ خداوند اپنے شدید قہر سے باز آئے جاننے کے لیے تمہیں آزماتا ہے کہ آیا تم اس سے اپنے سارے دل اور اور تمہارے باپ دادا سے قسم کھا کر کیے ہوئے وعدہ کے مطابق وہ تم پر رحم اپنی ساری جان سے محبت رکھتے ہو یا نہیں.۴ تمہیں خداوند اپنے خدا کرے اور ترس کھائے اور تمہاری تعداد میں اضافہ کرے لہذائم ہی کی پیروی کرنی چاہیے اور اُسی کا خوف ماننا چاہیے.اُس کے احکام کو مانو خداوند اپنے خدا کے فرمانبردار رہو.اور میں نے آج کے دن اُس کے جو

Page 1258

۱۸۰ 1258 of 1460 استثنا ۱:۱۸ 180 ΙΛ کو اپنے بھائیوں سے بہتر نہ سمجھے اور نہ شریعت سے روگردانی کرے.تب تھی ٹیم نے کہا کہ ہمیں نہ تو خداوند ہمارے خدا کی آواز سنی پڑے نہ پھر وہ اوراس کی اولاد عرصہ دراز تک بنی اسرائیل پر سلطنت کرتی رہے گی.کبھی ایسی بڑی آگ ہی دیکھنی پڑے کہ ہم بلاک ہو جا ئیں.کا ہنوں اور لاویوں کے لیے ہدیے اور خداوند نے مجھ سے کہا کہ وہ جو کچھ کہتے ہیں، ٹھیک ہی کہتے لاوی کاہنوں کا بلکہ سارے لاوی قبیلہ کا اسرائیل کے ہیں.۱۸ میں اُن کے لیے اُن ہی کے بھائیوں میں سے تیری مانند ایک ساتھ کوئی حصہ یا میراث نہ ہو.وہ خداوند کے نبی بر پا کروں گا اور میں اپنا کلام اُس کے منہ میں ڈالوں گا اور وہ انہیں وہ حضور میں پیش کی ہوئی آتشین قربانیوں پر گزارا کریں کیونکہ وہی اُن کی سب کچھ بتائے گا جس کا میں اُسے حکم دوں گا.9 اگر کوئی شخص میرا کلام میراث ہے.اُن کی اپنے بھائیوں کے بیچ کوئی میراث نہ ہوگی بلکہ جسے وہ میرے نام سے کہے گا نہ سنے گا تو میں خو داس سے حساب لوں گا.خداوندان کی میراث ہے جیسا اُس نے اُن سے وعدہ کیا ہے.۲۰ لیکن جو نبی کوئی ایسی بات کہتا ہو جس کے کہنے کا میں نے اُسے حکم نہیں جولوگ بیل یا مینڈھے کی قربانی پیش کرتے ہیں اُن کی طرف دیایا کوئی نبی دوسرے معبودوں کے نام سے کچھ کہے تو وہ جان سے مارا سے کاہنوں کو اُن کا حصہ دیا جائے جس کے وہ حقدار ہیں یعنی کندھا دونوں جائے.گال اور اوجھ." تم انہیں اپنے اناج نئی کے اور تیل کے پہلے پھل اور ۲۱ تم شاید اپنے دل میں یہ کہو کہ جب کوئی پیغام خداوند کی طرف اپنی بھیڑوں اوہ اون دینا جو پہلی بارکتر گیا ہو کیونکہ خداوند تمہارے خدا سے نہ کہا گیا ہو تو اسے ہم کیسے پہچانیں؟ ۲۲ جب کوئی نبی خداوند کے نام نے انہیں اور اُن کی اولاد کو تمہارے سب قبیلوں میں سے چن لیا ہے سے کوئی بات کہے اور وہ وقوع میں نہ آئے یا پوری نہ ہو تو وہ خداوند کی کہی تا کہ وہ ہمیشہ خداوند کے نام سے خدمت کے لیے حاضر ر ہیں.ہوئی نہیں ہو سکتی.اس نبی نے وہ بات گستاخی سے کہی ہے.تم اس سے اگر کوئی لاوی اسرائیل کے کسی شہر میں مقیم ہو اور وہ وہاں سے بڑی خوف نہ کرنا.م رغبت کے ساتھ کسی ایسی جگہ چلا آئے جسے خداوند نے چُنا ہو تو اپنے سب لاوی بھائیوں کی طرح جو وہاں خداوند کے حضور خدمت کرتے ہیں پناہ کے شہر جب خداوند تمہارا خدا اُن قوموں کو نیست و نابود کر ڈالے وہ 1 بھی خداوند اپنے خداکے نام سے خدمت کرے.اور جو کچھ انہیں جن کا مکروہ نہیں دے رہاہےاور جب تم ن کو کال چیکو گزر اوقات کے لیے ملے وہ اُس میں برابر کا شریک ہوگا لیکن جور تم اُسے اور اُن کے شہروں اور مکانوں میں بس جاؤ تب تم اس ملک کے بیچوں بیچ اپنے خاندان کی میراث بیچ کر موصول ہو وہ اُسی کی ہوگی.مکروہ رسوم و رواج جسے خداوند تمہارا خدا تمہارے قبضہ میں دے رہا ہے اپنے لیے تین شہر الگ کر لینا اور اُن تک جانے کے لیے راستے بنانا اور اس ملک کو جسے خداوند ۹ جب تم اس ملک میں داخل ہو جاؤ جو خداوند تمہارا خدا تمہیں تمہارا خدا تمہیں میراث کے طور پر عنایت کر رہا ہے تین حصوں میں تقسیم دے رہا ہے تو وہاں کی قوموں کے مکروہ طریقوں کی تقلید کر نامت سیکھنا.کرنا تا کہ وہ شخص جس نے کسی کانون کیا ہو وہاں بھاگ جائے.تم میں کوئی شخص ایسا نہ پایا جائے جو اپنے بیٹے یا یٹی کو آگ کے جو شخص کسی کا خون کر کے اپنی جان بچانے کے لیے بھاگ کر حوالہ کر دے اور غیب دانی اور جادو گری اور فالگیری یا سحر طرازی کرتا ہو وہاں چلا جائے اُس کے بارے میں یہ باتیں مد نظر ر ہیں کہ اس شخص نے ی منتر پڑھنے والا ہو یا بدروحوں سے واسطہ رکھتا ہو یا مردوں سے مشورہ اپنے پڑوی کونا دانستہ طورپر اور بغیر کسی پرانی عداوت کے خیال سے مارڈالا کرتا ہو." جو جو شخص ایسے کام کرتا ہے وہ خداوند کے نزدیک قابل نفرت تھا.مثلاً کوئی شخص اپنے پڑوسی کے ساتھ جنگل میں لکڑی کاٹنے کے ہے اور خداوند تمہارا خدا ایسے مکروہ کام کرنے والی قوموں کو تمہارے سامنے لیے گیا اور جوں ہی اُس نے درخت کاٹنے کے لیے کلہاڑا گھمایا کلہاڑا سے نکال دے گا." تم خداوند اپنے خدا کے سامنے بے عیب رہو.نین ناف کے سامنے بے عیب دستے سے اچھل کر اس کے پڑوسی کو جالگا اور وہ مر گیا.وہ شخص اُن شہروں میں سے کسی شہر کو بھاگ کر اپنی جان بچا سکتا ہے.تا کہ ایسا نہ ہونے ۱۳ جن قوموں کے کم وارث ہو گے وہ جادوگروں اور غیب دانوں کی پائے کہ خون کا انتقام لینے والا اپنے جوش غضب میں اس کا تعاقب باتیں سنتی رہی ہیں لیکن تمہیں خداوند تمہارے خدا نے ایسا نہیں کرنے دیا.کیرے اور شہر سے دور ہونے کے باعث اُسے راستہ ہی میں جا پکڑے اور خداوند تمہارا خدا تمہارے لیے تمہارے اپنے ہی بھائیوں میں سے قتل کر ڈالے حالانکہ وقبل کا سحق یہ تھا کیونکہ اس کے پڑوسی کی ہلاکت میری مانند ایک نبی بر پا کرے گا تم اُس کی بات ضرور سننا.کیونکہ اس کے ایک غیر ارادی فعل کا نتیجہ تھی.اس لیے میں تمہیں یہ حکم دیتا یہی درخواست تم نے جواب میں اجتماع کے دن خداوند اپنے خدا سے کی ہوں کہ اپنے لیے تین شہر الگ کر لینا.۱۶

Page 1259

1259 of 1460 صَحيح البخاري المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1260

٢٩٤١ ٢٩٤٠ 1260 of 1460 ۳۹۷ (٥٦) كتاب الجهاد والسير أَحَداً مِنْ قَوْمِهِ، لأَسْأَلَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ.فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقُلتُ : لَوْ كانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قالَ هذا القَوْلَ ٢٩٤١ - قالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَأَخْبَرَنِي أَبُو مُفيَانَ : أَنَّهُ كَانَ قَبْلَهُ، قُلتُ: رَجُلٌ يَأْتَمُ بِقَوْلٍ قَدْ قِيلَ قَبْلَهُ، وَسَأَلْتُكَ: هَل بِالشَّامِ في رِجالٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدِمُوا تِجَاراً، في المُدَّةِ الَّتِى كُنتُمْ تَنْهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا ، فَعرَفتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ الكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ كَانَتْ بَينَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَبَينَ كُفَّارِ قُرَيشِ قالَ أَبُو عَلَى اللهِ، وَسَأَلْتُكَ : هَل كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكِ فَزَعَمْتَ أَنْ سُفْيَانَ: فَوَجَدَنَا رَسُولُ قَيصَرَ بِبَعْضِ الشَّامِ، فَانْطلِقَ بِي ، لَا ، فَقُلتُ: لَوْ كانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ، قُلْتُ يَطْلُبُ مُلكَ آبَائِهِ، جالس في مَجْلِسِ مُلكِهِ، وَعَلَيهِ التَّاجُ ، وَإِذَا حَوْلَهُ عُظَمَاءُ وَسَأَلْتُكَ : أَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّ وَبِأَصْحَابِي، حَتَّى قَدِمْنَا إِيلِيَاءَ فَأُدْخِلْنَا عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ الرُّومِ، فَقَالَ لِتَرْجُمَانِهِ : سَلَهُمْ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ نَسَباً إلى هذا ضُعَفَاءَ هُمُ اتَّبَعَوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ، وَسَأَلْتُكَ : هَل الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِي؟ قالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلْتُ : أَنَا يَزِيدُونَ أَوْ يَنْقُصُونَ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ أَقْرَبُهُمْ إِلَيهِ نَسَباً ، قال : ما قَرَابَهُ ما بَينَكَ وَبَينَهُ؟ فَقُلتُ : هُوَ حَتَّى يَتِمَّ، وَسَأَلْتُكَ هَل يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةٌ لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ، فَزَعَمْتَ أَنْ لَا ، فَكَذلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تَخْلِطُ غَيرِي، فقالَ قَيصَرُ : أَدْنُوهُ، وَأَمَرَ بِأَصْحَابِي فَجُعِلُوا خَلَفَ ابْنُ عَمِّي، وَلَيسَ فِي الرَّكْبِ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ تَشَائَتْهُ القُلُوبَ لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ، وَسَأَلْتُكَ هَل يَغْدِرُ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لَا ، وَكَذلِكَ الرُّسُلُ لَا يَغْدِرُونَ، وَسَأَلْتُكَ : هَل سائل هذا الرَّجُلَ عَنِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيُّ، فَإِنْ كَذَبَ قَاتَلَتُمُوهُ وَقاتَلَكُمْ ، فَزَعَمْتَ أَنْ قَدْ فَعَلَ، وَأَنَّ حَرْبَكُمْ وَحَرْبَهُ ظَهْرِي عِنْدَ كَتِفِي، ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ : قُل لأَصْحَابِهِ : إِنِّي قاتَلْتُمُوهُ وَقاتَلَكُمْ، فَزَعَمْتَ أَنْ قَدْ فَعَلَ، وَأَنَّ حَرْبَكُمْ وَحَرْبَهُ تَكُونُ دُوَلاً ، وَيُدَالُ عَلَيكُمُ المَرَّةَ وَتُدَالُونَ عَلَيهِ الأُخْرَى، فَكَذَّبُوهُ، قالَ أَبُو سُفْيَانَ وَاللهِ لَوْلَا الحَيَاءُ يَوْمَئِذٍ مِنْ أَنْ يَأْتُرَ أَصْحَابِي عَنِّي الكَذِبَ، لَكَذَبْتُهُ حِينَ سَأَلَنِي عَنْهُ، وَكَذلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى وَتَكُونُ لَهَا الْعَاقِبَةُ، وَسَأَلْتُكَ: بِمَاذَا وَلكِنِّي اسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَأْتُرُوا الكَذِبَ عَنِّي فَصَدَقْتُهُ، ثُمَّ قَالَ يَأْمُرُكُمْ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ لِتُرْجُمَانِهِ : قُل لَهُ كَيْفَ نَسَبُ هذا الرَّجُلِ فِيكُمْ؟ قُلتُ : هُوَ شَيْئاً، وَيَنْهَاكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ، فِينَا ذُو نَسَبٍ، قال: فَهَل قال هذا القَوْلَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَبْلَهُ؟ وَالصِّدْقِ، وَالعَفَافِ، وَالوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ، قَالَ: قُلتُ : لا ، فَقَالَ : كُنتُمْ تَتَّهِمُونَهُ عَلَى الكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ وَهَذِهِ صِفَةُ النَّبِيِّ ، قَدْ كُنتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، وَلَكِنْ لَمْ أَظُنَّ : ما قال؟ قُلتُ لا قالَ فَهَل كانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكِ؟ أَنَّهُ مِنْكُمْ، وَإِنْ يَكُ ما قُلتَ حَقّاً، فَيُوشِكُ أَنْ يَمْلِكَ مَوْضِعَ قَدَمَيْ هَاتَين، وَلَوْ أَرْجُو أَن أَخْلُصَ إِلَيْهِ، لَتَجَشَّمْتُ لقِيَّهُ، قُلتُ : بَل ضُعَفَاؤُهُمْ، قالَ : فَيَزِيدُونَ أَوْ يَنْقُصُونَ؟ قُلتُ : قُلتُ : لَا ، قَالَ : فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ وَلَوْ كُنتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ قَدَمَيْهِ.قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: ثُمَّ دَعا بَل يَزِيدُونَ، قَالَ : فَهَل يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخَطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ وَ قُرِى فَإِذَا فِيهِ : يَدْخُلَ فِيهِ؟ قُلتُ: لَا : قالَ : فَهَل يَغْدِرُ؟ قُلتُ: لَا ، وَنَحْنُ بسم الله الرحمن الرحيم الآنَ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ نَحْنُ نَخَافُ أَنْ يَغْدِرَ - قَالَ أَبُو سُفْيَانَ : مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّوم، وَلَمْ يُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئاً أَنْتَقِصُهُ بِهِ لَا أَخافُ أَنْ سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعايَةِ تُؤْثَرَ عَنِّي غَيْرُهَا - قالَ : فَهَل قاتَلتُمُوهُ أَوْ قَاتَلَكُمْ؟ قُلتُ : الإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَينِ، نَعَمْ، قَالَ: فَكَيفَ كَانَتْ حَرْبُهُ وَحَرْبُكُمْ؟ قُلتُ : كانَتْ دُوَلاً فَإِن تَوَلَّيتَ فَعَلَيكَ إِثْمُ الأَرِيسِينَ، وَ: ﴿قُلْ يَاهْلُ الْكِتَابِ وَسِجَالاً، يُدَالُ عَلَيْنَا المَرَّةَ وَنُدَالُ عَلَيهِ الأُخْرَى ، قال : تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَامٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكَ فَمَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟ قَالَ: يَأْمُرُنَا أَنْ نَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكَ بِهِ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا شَيئاً، وَيَنْهَانَا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ، فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران : ٦٤].وَالصَّدَقَةِ، وَالعَفَافِ، والوفاءِ بِالعَهْدِ، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ.فَقَالَ قال أَبو سُفْيَانَ فَلَمَّا أَنْ قَضى مَقَالَتَهُ عَلَتْ أَصْوَاتُ لِتُرْجُمَانِهِ حِينَ قُلتُ ذلِكَ لَهُ : قُل لَهُ : إِنِّي سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ الَّذِينَ حَوْلَهُ مِنْ عُظَمَاءِ الرُّومِ ، وَكَثُرَ لَغَظُهُمْ، فَلَا أَدْرِي مَاذَا فِيكُمْ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ ذُو نَسَبٍ، وَكَذلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَب قالُوا ، وَأُمِرَ بِنَا فَأَخْرِجْنَا، فَلَمَّا أَنْ خَرَجْتُ مَعَ أَصْحَابِي قَوْمِهَا، وَسَأَلْتُكَ : هَل قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هذا القَوْلَ قَبْلَهُ؟ وَخَلَوْتُ بِهِمْ، قُلتُ لَهُمْ : لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَيْشَةَ، هذا

Page 1261

1261 of 1460 www.KitaboSunnat.com طلب العلم فريضة على كل مسلم شیخ الکل فی الکل حضرت مولانا سید محمد نذیر حسین محتل بلو فلم کے مکتوبه و مصد قه فتاو ملی کا منظر مجموعه www.KitaboSunter.com itaboșunt: فتاویٰ نذیریہ منوب و مترجم جلد دوم ناشر ٢٤١ - فیروز پور روڈ (کاروان کار انها لا ہور (۱۹) ، لحدیث اکادمی کیش میری بازار مهدوی طبع دوم، ۱۳۹۰/۱۱۹۷۱ هم 01190/11941 محکمہ دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد کتب پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه

Page 1262

كتاب 1262 of 1460 www.KitaboSunnat.com ۱۹۲ نذیر یه جلد دوم کی بیان ہوتی ہے فصول عمادی ہے.دله ای و لابی حنیفة ان هذه المادة صارت دار الاسلام با جراء احكام الاسلام فيها نسا بقى شئ من احكام الاسلام فيها تبقى دار الاسلام على ماعرف ان الحكم ا كا ثبت بحلة نما بقي شئ من العلة يبقى الحكم ببقائه هكذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في شرح سير الاصل وذكري حمد الله في موضع اخران دارالاسلام لا تصير دار الحرب اذا بقى شى من احكام الاسلامروان ال غلبه اهل الاسلام و ذکر صدر الاسلام ابو اليسر في سير الاصل ايضا ان دارالاسلام لا تصير دار الحرب مالوسيطل جميع ما به صارت دارالا سلام کن اذکرہ فی باب المرتدين وذكر شيخ الاسلام کا سیجابي في مبسوطبان دارالاسلام محكومة بكونها دار الاسلام فيبقى هذا الحكم ببقاء حكم واحد فيها ولا تصير دار الحرب الا بعد زوال القرائت كلها ودار الحرب تصير دارالاسلام بزوال بعض القرائن وهو ان يجرى فيها احکام الاسلام انتي ما في فصول العادية في اول الکتاب - عالم نقید او شروشنی نے اپنے فصول میں ابو الیسر سے ذکر کیا ہے کہ دارالاسلام دارالحرب نہیں ہوتا ، جب تک نے سب امور باطل نہ ہو جائیں، کہ جن کے بہت سے داراں سلام کہنا اور شیخ الاسلام ایجابی نے اپنی مبسوط میں اس طرح ذکر کیا ہے کہ والا سلام کہ یہ سب جاری ہوئے احکام اسلام کے داملا سلام ہوا ہے، تو جب تک کوئی چیز عالق ادامہ سے باقی رہے گی، تو جانہ اسلام کو تر جیح دی جاے گی.کا ذکرہ السید احمد العطاری فی ماشینی الدر المختار اس تحریر کتب استبرہ بالا سے صاف واضح ہوا کہ جب تک تلاوت دوعظ و نصیحت قرآن شریف لہ امام ابوحنیفہ کے نزدیک دارالحرب میں حبیب تک دار الاسلام کے احکام جاری رہیں گے وہ واعمال اسلام بھی می متصور ہوگا کیونکہ اصول میں یہ بات طے ہو چکی ہے، کہ جب کسی علت کی بنا پر کوئی حکم لگایا جائے تو جب تک وہ علت باقی ہے، اس لئے پر دی حکم متصور ہو گا شیخ الاسلام و گر نے شرح سیر را اصل میں اس طرح ذکر کیا ہے ایک دوسرے مقام پر وہ لکھتے ہیں کہ دارالحرب میں جب تک دارالاسلام کا ایک حکم بھی نافذ ہے وہ دار الاسلام کے حکم میں ہے، اگر چہاہل اسلام کا غلبہ وہاں سے زائل ہو چکا ہو یہ الاسلام ابو انیس سنی الاصل میں لکھتے ہیں کہ والا اسلام میں جب تک ایک حکم بھی اسلام کا ناقد ہے دمدار الحرب نہیں ہوگا شیخ الاسلام ایجابی اپنی بودا ایں کھتے ہیں کہ دارالاسلام اس لئے دارالاسلام ہے، کہ اس میں سلامی قوانین داحکام جاری وساری ہیں، جب تک اسلام کا ایک قانون بھی اس میں جاری رہے گا وہ دارالاسلامری تصور ہو گیا.محکمہ دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد کتب پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1263

فتاری نذیریہ جلد دوم 1263 of 1460 opwat.com www.KitaboSt wmat.con كتاب تو دہ نہ چنانچہ میں تو وہ بدستور دار الاسلام رہے گا.دارالحرب نہ ہوگا، بچنا نچہ علمائے دیندار محققین ما سرین شروع پر مفتی نہیں ہے.دوسرا مرید کہ دارالحرب میں سود لینا حرام ہے یا حلال سواب اس مسئلہ تحقیق کما حقہ بیان کی جاتی ہے.پس سنوائی المواقع من فقد صنفی میں مذکور ہے، کہ سود لینا دار الحرب میں نزدیک امام ابو حنیفہ کے جائز ہے، بدلیل اس حدیث کے کہ کاربوا بين المسلم والحربي فی دار الحرب لیکن یہ حدیث مانند شتر بے مہار کے ہے، کیونکہ یہ حدیث نزدیک محدمین متقدمین و متاخرین کے ثابت نہیں ہوئی اسی واسطے حافظ ابن حجر عسقلانی صاحب فتح الباری نے درا یہ فی تخریج احادیث الہدایہ میں کہا ہے کہ حدیث کا ربوا بين المسلم والحربي في دار الحرب الماجدة لكن ذكره الشافعي ومن طريقه البيه متى قال قال ابو یوسف انما قال ابو حنيفة هذا كان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال کا ربوا بین اهل الحرب اظنه قال واهل الاسلام انتي ما في الدراية اس مقام میں بہت غور کرنا چاہیئے کہ امام ابو یوسف نے اس حدیث کو نقل کر دیا اور اسے اس پٹیل نہ کیا کیونکہ ان کے نزدیک قابل اعتماد نہ ہوتی.اور فی الواقع یہ حدیث مثل شتر بے مہار کے ہے، اس لئے کہ نہ سند تصل درمیان راوی در مردی عنہ کے درجہ بدرجہ با سامی رواہ پائی جاتی ہے، اور نہ تین متین کہ کا تربوا بين المسلم والحربي في دار الحرب تمن سے بالار بوا بين اهل الحرب واهل الا سلام من صحیح ہے، اور ظاہر ہے کہ بل مالی کے نزدیک خبر معلق بلا اسناد و تعدیل سیم مقبول نہیں جیسا کہ شرح نخبتہ الفکر و تدریب الرادي شرح تقریب النوادی میں مذکور ہے، بالجملہ از روئے قواعد اہل حدیث و فقہ له دار الحرب میں مسلمان اور کافر کے درمیان سود نہیں ہے سے مسلمان اور عربی کے درمیان دارالحرب میں سود نہیں ہے؟ اس حدیث کو میں نے نہیں دیکھا، ہاں شافعی نے اس کو ذکر کیا ہے بیقی نے کام ابو یوسعت سے روایت کیا ہے کہ امام ابو حنیفہ ے ایسا فر مایا کیونکہ انہوں نے رسول للہ صل اللہ علیہ ولم کی یہ حدیث سنی کہ اہل عرب کے درمیان سود نہیں ہے اور میرا خیال ہے کہ یہ بھی فرمایا اور اہل اسلام میں کے مسلمان اور عربی کے درمیان دارالحرب میں سوز نہیں ہے ہے اہل حرب اور ائل اسلام در میان سود نہیں ہے.محکمہ دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد کتب پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1264

1264 of 1460 www.KitaboSunnat.com نتاری مدیر به جلد دوم ۱۹۴ كتاب الربوا کے مقابلہ نص قرانی کے حدیث کا دعوا بین المسلح الح قابل اعتماد و استدلال کے ہرگزہ نہیں ہو سکتی نزدیک علمائے اہل فطانت دریافت کے وبالفرض اگر مدیت مذکور ساتھ سند صحیح کے بھی پائی جاتی ہو تا ہم زیادت ساتھ خبر داد کے نص قطعی قرآنی پر ہرگز جائز نہ ہوگی چنانچہ ما مران اصول پخفی نہیں ربا خوار کو چاہیئے کہ اس مقام من فتح القدیر کو نور ملاحظہ کرے کہ سود لینے سے باز آ دے.ولهذا لا يفيد المعارضة اطلاق النصوص الا بعد ثبوت صحۃ حدیث ممکحول وقد يقال لو سلم حجيته فالزيادة بخبر الواحد لا تجوز فائبات قيد راشد على المطلق من تحولا تاكلوا الربا ونحوه هو الزيادة لا تجوز انتى ما في فتح القد مر يقل والحاجة اب آگے سنوا کہ امام صاحب بواسطہ حدیث مذکور کے ربوا عنا دار الحرب میں جائزہ رکھتے ہیں، نہ دارالاسلام میں اور مہند وستان شرقا و عطر با موافق شروط قرار داده امام صاحب کے دارالحرب نہیں ہے، چنانچہ فصولی عمادیہ والطاری وغیرہ سے پہلے واضح ہو چکار پس امام صاد کے نزدہ کی بھی سود لینا مند دستمان دینیگالہ میں جرائم ونا جائز ہو گا کیونکہ دارالاسلام ہے ، تو اس صورت میں نزدیک تمام اہل حدیث وفقہ خصوصا از و یک امام ابو یوسف و هارون اماموں کے معاملہ لینا دنیا سود کا مہندوستان دین گالہ ہی حرام قطعی ہوگا کیونکہ بقوله تعالی د حور الولوا نعد قطعی ہے، منکر اس کی حرمت کا بے شک کا فر ہو گا، چنانچہ ماران شریعیت پر مخفی سید محمد نذر حسین نہیں.واللہ اعلم بالصواب فاعتبروا یا اولی الالباب - سوال : کیا فرماتے ہیں علمائے دین ومفتیان شرع متین در باب سود کے کہ نی زمان اکران اسلام بدیل اس کے کہ میر تک دارالحرب ہے، اور دارالحرب میں سود لینا درست ہے آپس میں ہندؤں اور مسلمانوں کے سود لیتے ہیں، اور دیتے ہیں، آیا اس حیلہ سے سود لینا مسلمانوں کو اس ملک ہیں درست ہے یا نہیں.بینوا توجرد - الجواب:- در صورت مرقومہ جاننا چاہیے کہ سود کا لینا دنیا خواہ دار الاسلام میں کو خواہ دار الحرب میں حرام اور منوع ہے نہ دیک امام مالک اور امام شافعی اور نام احمد اور امام ابویوسف اور جمہور علمار رحیم اللہ تعالے کے کیونکہ قرآن اور حدیث اور اجماع صحابہت محکمہ دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد کتب پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1265

1265 of 1460 www.KitaboSunnat.com طَلَب العِلمِ فَرِيضَةُ على كل مسلم ויר حضرت شیخ الکل فی الکل حضرت مولاناسیدمحمد در رمین محمدت روی فر کے مکتوبه و مصدق فتاوی کا بینظیر موجود www.KitaboSunre.com فتاوی نذیریہ مبتوب و مترجم جلد سوم ناشر 779 -٢٤١ فیروز پور روڈ اگوا دی تاوان) - لاہور (۱۲) اهل حدیث کا دمی کشمیری بازار لاہور محکمہ دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد کتب پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1266

1266 of 1460 فتاوی نذیر برجله اسوم www.KitaboSunnat.com ۳۸۴ كتاب الامارة والجهاد چوتھی شرط یہ ہے کہ مسلمانوں کا لشکر اتنا ہوا کہ کفار کے مقابلہ میں مقابلہ کرسکتا ہوں یعنی کفار کے لشکر کے آدھے سے کم نہ ہوں فرمایا اللہ تعالی نے الان خفت الله عنگود علمان فيكو ضعفا فان يكن منكو مانة صابرة يقلبوا ما تتين وان يكن منكر الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين (ترجمہ اب بوجھ ہلکا کیا، اللہ نے تم سے ور جانا کہ تم میں مزدوری ہے، پس اگر موتم میں سے سوصابر غالب رہیں گے دوسو پرا اور اگر ہوں ہم سے ایک ہزار غالب ہوں دو ہزار پرحکم سے اللہ کے، اور اللہ ساتھ صبر کرنے والوں کے ہے، ایہ آیت صاف کہتی ہے کہ اپنے سے دگنے سے مقابل ہوا و گنے سے زیادہ سے نہیں ہیں جب یہ بات بیان ہو چکی ، تو میں کہتا ہوں، اس زمانہ میں ان چار شرطوں میں سے کوئی شرط بھی موجود نہیں ہے، تو کیونکہ جہاد ہوگا، ہر گز نہیں ہو گا علاوہ بریں تم لوگ معاہد ہیں.سرکار سے عہد کیا ہے، پھر کیوں کر عہد کے خلاف کر سکتے ہیں عہد شکنی کی بہت مذمت حدیث میں آتی ہے.عن انس ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيمة بعون به رواه الشيخان عن ابن عمران رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيمة ليقال هذه غدرة فلان وفلات رواه الشیخان اور اسی طرح کی بہت سی حدیثیں ہیں نجوت تطویل کے ترک کی گئی ہیں فقط تاد محمد نذير حسين سيد محمد ابو الحسن استاد محمد عبد السلام غفر له محمد يوسف (۱۳۰۳ محمد عبد الحميد / ۱۳۹ محمد عبد اله رخان بن بلا عبد الواحد ۱۳۹۲ المعتصم بحبل الله الاحد ابو البرکات حافظ محمد محمد عبد الخالق عفی عنہ کہو لندی محمد عبد الغفار ١٣٨٨ محمد عبد العزيز ۱۳۸۸ شهاب الدین ۱۳۸۸ محمد اسحق ۱۲۵۵ عبد الغفور ۱۳۸۸ مل جوا بات صحیح و درست ہیں واللہ علم و وصیت علی معنی منہ الجواب حق دالا تباع بالحق الحق حمد سعید عفا الله عند البنارسی - عفا - ابوالفضل محمد عبدالسلام نصیر آبادی سوال: کیا فرماتے ہیں علمائے دین اس مسئلہ میں کہ ہندوستان میں جہاد جانتا سے یا نہیں، بینوا توجروا.له رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا قیامت کے روز مرغدار کا ایک جھنڈا ہوگا جس سے وہ پہچانا جائے گا اور آپ نے طور پر غدار کے لئے قیامت کے دن ایک جھنڈا نصب کیا جائے گا اور کہا جائے گا یہ فلان من خلال تعداد ہے ۱۲ محکمہ دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد کتب پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1267

1267 of 1460 نتاوی زیر به جلد سوم www.KitaboSunnat.com ۲۸۵ كتاب الامارة والجهاد الجواب: ملا باب شریعت مرا بر نفی نہیں کہ شرط مباح بہار کے واسطے ہو ار ابدی ہیں ایک فقدان امن و امان و عهد و پریان در میان اہل اسلام و تعالین کے ردوم وحید شرکت و قوت و قدرت سلاح در آلات جہاد پر اور مہندوستان میں شوکت او قوت اور قدرت سلاح والات مفقود ہے.اور امیان دیمان یہاں موجود ہیں جب کہ شرط جہاد کی اس دیار میں معدوم ہوئی تو جہاد کرنا یہاں سبب ہلاکت اور معیت کا ہو گا.فاذا ذات الشرط فات المخروط را ما شرط اباحته نشینان احدهما امتناع العدو عن قبول ما دعى اليه من الدين المحق وعدم الامان والعيد بيننا وبنيه حد الثاني ان يرجو الشوكة والقوة الاهل الاسلام باجتر ماده وان كان لا يرجو القوة والشوكة للمسلمين في القتال فانہ لا جل له القتال لما فيه من القاء نفسه في التهلكة كنا فى الهندية وغيرها من كتير الفقه والله اعلم بالصواب.حررها سید محمد نذیر حسین عفی عنہ سید محمد نذير حسين سوال در کتب عقاید صدیقی می آورند که من مات ولم يعرت اما هر زمانه مات مینه جاهلیه اگر این حدیث صحیح الاسناد است، درین صورت مردمان زیانه را از سوال: کتب مقاید میں ایک حدیث بیان کرتے ہیں کہ جس نے اپنے زمانہ کے نام کو پہچانا وہ جاہلیت کی (1) من مات ولم يعرف اما هر زمان المقال الاماهر ابن تيمية في كتابه منهاج السنة النبوية ج ا ص ٣٤ هن الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاويه فقال المرحوا لا بى عبد الرحمن وساحة فقال انى نظراتك لاجلس انتيك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيمة لا حجة له ومن مات ولیس کی منقہ بیعہ مات ميتة جاهلية انتى بقدر الحاجة رابو سعید محمد شرف الدین عفی عند ترجمه امام این تیر اپنی کتاب منہاج السنتہ ج ا ص ۲۷ میں فرماتے ہیں، کہ حدیث کے یہ الفاظ کسی صحیح سند کے ساتھ منقول نہیں ہیں صحیح مسلم میں ان الفاظ کے ساتھ معنی ملتی ایک حدیث موجود ہے، کہ حضرت عبدالله بن محمرونہ یزید بن معاویہ کے زمانہ میں عبداللہ بن مطیع کے ملنے گئے، انہوں نے کہا، ان کے لئے تیمیہ وغیرہ لاڈر حضرت ابن عمر فر نے نگے میں آپ کو صرف ایک مدریت سنانے کے لئے آیا ہوں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے میں نے اپنے اہم کی بہت توڑ دی قیامت کے دن اس کے پاس اپنی منظرت کے لئے کوئی محبت نہ ہوگی.اور ہر شخص ایسی حالت میں نورت جواد کر کسی نام کی مصیبت اس نے نہیں کی اوہ جاہلیت کی موت مرتا ہے ۱۲ محکمہ دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد کتب پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1268

1268 of 1460 صفحہ 29 تا 32 اعلحضرت علیہ الرحم كا فتوى صفحہ 28 مولانا غلام دستگیر قصوری کی تصدیق بسم الله الرحمن الرح اذاجاء نصر الله والفتم و رایت النائير خالو فی دین اللہ افواجا الحمد لله والمنة كه جو جامع منقول منقول مولانا عبد العزيز صاحب خلف الرشيد مولانا مولا الکل مولوی عبد القادر مرحوم در میانوی نے علی محمد متوطن بہی کے جواب میں ارشاد فرمایا تھا کہ ہند سے معامہ کرنا و کانگرس میں شریک ہونا شرط عدم نقصان دین جائز ہے لیکن سید احمد نیچری کی ایوی ایشن میں منا بالکل مرام ہے اور اوسکی مو کرنی بیشک گناہ ہے.اوس مضمون کو برا در کلان مولانا موصوف انی ماہر علوم نقلیہ و نقلیہ مولانا مولوی محمد صاحب عمیل میانه مدل طور پر غیر فرماکر اسکا نام نصرة الأبرار ر کہا اب وہ فتوی مواہیر علماء ند او شریف وغیرہ وغیرہ سے مزین ہو کر صحت نام ی ہو رین بین :

Page 1269

1269 of 1460 1460 درمانی نوید فریاد که بدون سر عام کره درست پر اور جو ایک جماعت بند اور مسلمانوں کو اتنظر توتو را از این یکی خیره کو قائم مبنی بر شبه صدہ نقصان دینی و سرعت درست ہے اور جو نوری نے ہندو اور یزیون سر صبح کی ہراون سمعنا شرعا دست نین کیونکه به یک تردمین مراسم معال کر تا هرگز درست نہیں آیا جواب مولوی صاحب کا شرع کے موافق ہے یا نہین ال ہے یا نہین اللهم هداية الحق والصواب الجواب فقیر غفر ال تعالی رہنے اپنے سارا اعلام الاعلام بان هندستان دار الاسلام نین بدلائل سامعہ بات کیا ہو کہ ندوستان واسال اسلام کی اوسی دار الحب کہنا مرکز جمع نہیں اور اس سے پہلے فقیر ایک مدل فتوی که چه که من و زمانه ابل منه من او نهین کافر حربی نہیں کر سکتی و تمام تحقیقه فی فتادنا الملقبة بالعطايا النبوي في الفتاوية الرضویہ اور ظاہر ہے کہ شرع مظہر نے معالمات دنیویہ میں اہل سر کو ہماری ماثل کہا ہے ہم مالنا و علیهم ما علینا اون کے خونی ڈال مثل مار می خون وسال کے ہو جاتے میں بیانگ کہ اگر مسلمان کسی قومی کو قتل کر سر او کو قصاص میں مارا جائیگا اور اسلام و آخر کا تفرقہ مائع نه اینکه امام نسفی مکانی شرح وافی مین فرما تو همین تقتل المسلم بالذي الخروهكذا في الهداية وغيرها علمة اسفار المذهب يومين ومی ہمسایہ کو ساتھ بیماری میں عیادت موت میں تعزیت کا برتائو شرع مظہر نے جائزہ رکھا خود حضور پر نور صلی الہ تعالی علیہ وسلم نے ایک جوان بیوری کی عیادت فرمائی قدم اکرم کی برکت مراحلہ تعالی نے اُسے ہدایت فرائی کر او یوقت اسلام لایا اور انتقال کیا رضی اللہ تعالی عنہ اشباء من مر لا تكره عيادة جباره الذمی بداری بین مردانه نوع برنی مقصدها نفينا من ذلك وصبح بن النبي صلى الله عليه م ها دیود یا مون بجواره رو المهارمین عرفي النوادر جبار یهودی او مجوسی مات این که او قریب ینبغی لران يعتريه وتقول اخلف الله عليك خيرا منها و اصلحك وكان معناه اصفحات الله بالاسلام یعنی رزتك الاسلام و رزقاك

Page 1270

1270 of 1460 ۸۶۵ 1973 باب بناوة مولفه عثمانی عثمانی حل الجاري والثريا خلال المباد کے سی.ایس.آئی.ایل.ایل ڈی-ایف-ار-الیس سته عليكم بافی بذر العلوم مسلمین علیلید تیرا محروم و مغفو على الرحمة سابق صد را لصدور مراد آباد نیایش منشی فضل الدین کئے کی تا رت قومی ایک خار اشاعت بازار کشمیری لا ہو مطبوعه مصطفى برلين قیمت فی جلد ۶

Page 1271

1271 of 1460 م جہاد کی پہلے سے کچھ مسلمانوں کا بہت زبڑوں سے آپس میں سازش اور سازش سامانه این میرا مشورہ کرنا اس ارادہ سے کہ ہم یا ہم متفق ہیں کہ غیرند پہیے لوگوں پر ن سخنی به جہاد کریں اور اُن کی حکومت سے آزاد ہو جا میں نہایت پر بنیاد بات ہے جب کہ مسلمان ہماری گورنمنٹ کے مستامن تھے.کسی طرح گورنٹ کی عملداری میں جہاد نہیں کر سکتے تھے بند ۳۵ مولوی عدم دلیل برس بیشتر از ایک بہت بڑے مولوی محمد اسمعیل نے ہندوستان گیا کے وعظ اور جہاد کا وعظ کہا اور سب آدمیوں کو جہاد کی ترتیب دی اُس قیمت جهاد کافه گرد اس نے صاف بیان کیا کہ ہندوستان کے رہنے واے جو اس کام میں کئی بات سرکار انگریزی کے امن میں رہتے ہیں ہندوستان میں جہاد نہیں کر سکتے اس لئے ہزاروں آدمی جہادی ہر ایک عمل سند تاوان میں جمع ہوئے اور سہ کارہ کی عملداری میں کسی طرح کا فساد نہیں کیا اور مغربی سرحد پنجاب پر جا کر لڑائی کی اور یہ جو ہم ضلع میں پاجی اور جاہلوں کی طرف سے جہاد کا نام ہوا اگر اس کو ہم جباو ہی فرض کریں تو بھی اُس کی سازش اور صلاح قبل دسویں مئی ششده از مطابق نه مخفی + محور کرنا چاہئے کہ اس زمانہ میں جن لوگوں نے جہاد کا جھنڈا مسلمانوں کے مبند کیا ایسے تھراب اور بدر و یہ اور بدا طوار آدمی تھے کہ بجز شراب فرید کے مطابق نہیں ہوئی خواری اور تماش بینی اور تاریخ اور رنگ دیکھنے کے اور کچھ وظیفہ اُن کا نہ تھا بھلا یہ کیونکر پیشوا اور مفت اجہاد کے گنے جا سکتے تھے اس ہنگامہ میں کوئی بات بھی مذہب کے مطابق نہیں ہوئی سب جانتے ہیں کہ سرکاری خزانہ اور اسباب جو امانت تھا اُس میں خیانت کرنا ملازمین کو نمک حرامی کرنی ندی کے رو سے درست نہ تھی میریج ظاہر ہے کہ بیگتا ہوں کا قتل علی الخصوص بہنوں اور بچوں اور پڑھوں کا مذہب کے موجب گنا عظیم تھا پہ کیونکر

Page 1272

1272 of 1460 باغیوں نے چھا یاد و در سال پر ہنگامہ تندر جہاد ہو سکتا تھا ہاں البتہ چند بد ذاتوں نے دنیا کی طبع اور اپنی منفعت اور اپنے خیالات پورا کرنے کو اور جاہلوں کے ہر کھانے کو اور اپنے ساتھ جمعیت جمع کرنے کو جہاد کا نام نے دیا پھر یہ بات بھی مفسدوں کی حرامزدگیوں میں سے ایک عوام زدگی تھی نہ واقع میں جہاد ہے دگی میں جو جہاد کا فتواسے چھپارہ ایک عمدہ دلیل جہاد کی دلی میں جہاد کا سمجھی جاتی ہے مگر میں نے تحقیق کنا ہے.اور اس کے روکے جو ایران اثبات پر بہت دلیلیں ہیں کہ وہ محض بے میل ہے میں ہے بھوت کا شاہ سنا ہے کہ جب فوج نمک حرام میرٹھ سے دلی میں گئی تو کسی شخص نے جہاد کے باب میں فتواسے چاہا سب نے فتوے دیا کہ جہاد نہیں ہو سکتا اگر چہ اس پہلے فتوے کی میں نے نقل دیکھی ہے مگر جب کہ وہ اصل فتوالے معدوم ہے تو میں اُس نقل کو نہیں کہ سکتا کہ یہاں تک لایق اعتماد کے ہے.مگر جب بریلی کی فوج دلی میں.پہنچی اور دوبارہ فتواسے ہوا جو مشہور ہے اور جین میں جہاد کرتا ر واجب لکھا ہے بلاشبہ اصلی نہیں.چھاپنے والے اُس فتو اسے نے جو ایک مفسد اور نہایت قدیمی بدذات آدمی تھا جاہلوں کے بہکانے اور ورغلانے کو لوگوں کے نام لکھ کر ا در چھاپ کر اُس کو رونق دیا تھا بلکہ ایک آدھ مہرایسے شخص کی تمھاب دی تھی جو قبل غدر مر چکا تھا.مگر مشہور ہے کہ چند آدمیوں نے فوج باغی بریلی اور اس کے مفسد ہمراہیوں کے جبر اور ظلم سے مد میں بھی کی تھیں + دتی میں ایک بہت بڑا گروہ مولویوں اور اُن کے تابعین کا دلی میں ٹویو کا بڑا ایسا تھا کہ وہ مذہب کی رُو سے معزول بادشاہ دلی کو بہت بُرا کی دو عنوان این کو بیتی سمجھتا تھا او یکی اور بدعتی سمجھتے تھے اُن کا یہ عقیدہ تھا کہ دتی کی جو مسجدوں میں مقبوضہ جاں میں ناز واقع اپنی دیکر استہ ہے.بت کیا ہائے تو تھے اگیا خوب میے کے لئے ایہ الی ڈپلوس پڑھتے تھے.

Page 1273

1273 of 1460 بادشاہ کا فیض دخل اور اہتمام ہے ان مسجدوں میں نماز درست نہیں چنانچہ وہ لوگ جامع مسجد میں بھی نماز نہیں پڑھتے تھے.اور نمدر سے بہت قبل کے چھپے ہوئے فتوے اس معاملہ میں موجود ہیں.پھر کبھی عقل قبول کر سکتی ہے کہ اُن لوگوں نے جہاد کے درست ہوتے ہیں اور بادشاہ کو سردار بنانے میں فتواسے جن کی ہیں فتوی دیا ہو.جن لوگوں کی مہر اس فتو اسے پر چھاپی گئی ہے اُن میں سے پر چھاپی ایران بعضوں نے عیسائیوں کو پناہ دی اور اُن کی جان اور بات کی حفاظ میں بعضوں نے میانیوں کی ہی کی اُن میں سے کوئی شخص لڑائی پر نہیں پڑھا مقابلہ پر نہیں آیا اور عزت کی پناہ اگر واقع میں وہ ایسا ہی سمجھتے جیسا مشہور ہے تو یہ باتیں کیوں کرتے.غرضکہ میری رائے میں کبھی مسلمانوں کے خیال میں بھی نہیں آیا کہ یا سم متفق ہو کر غیر مذہب کے حاکموں پر جہاد کریں اور جاہلوں اور مفسدوں کا غلغلہ ڈال دیتا کہ جہاد ہے جہاد ہے اور ایک نعرہ حیدری پکارتے پھر نا قابل اعتبار کے نہیں البتہ مسلمانوں کو جس قدر ناراضی باعتبار مذہب کے تھی اور میں سب سے تھی وہ ہم آئندہ صاف بیان کرینگے.اس میں کچھ شک نہیں کہ ہندؤں کی بہ نسبت مسلمانوں کو ہر ایک بات میں زیادہ تر نار امنی تھی اور یہی سبب ہے کہ مسلمان بہ نسبت ہندؤں کے بعض اضلاع میں زیادہ از مفسد ہوئے گوجن اضلاع میں کہ ہندوں فرنسا کیا د بھی کچھ کم نہیں ہے ، دی ہے.پہلے سے فوج میں رمی فوج میں ہرگز منشورہ اور پہلے سے صلاح در باب بغاوت کے بغاوت کی علامہ تھی تحقیق بات ہے کہ باخیان فوج نے بعد بغارت بھی کبھی اس پاتے کا آپس میں بھی ذکر نہیں کیا ماں بارک پور کے واقعہ کے بعد اور خصومنا اُس زمانہ میں جب کہ پنجاب میں قواعد جدید سکھانے کو متعدد نمیتوں.کے آدمی جمع کئے گئے.آپس میں صلاح تھیری اور اُس پاتفاق

Page 1274

1274 of 1460 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ سنوا بے شک اولیاء اللہ کونہ کوئی خوف ہے اور نہ وہ غمگین ہوں گئے مذكرة الاولياً حضرت شیخ فریدالدین عطار رحمہ المیہ کی شہرہ آفاق تصنیف کا اُردو ترجمہ الفاروق نیک فاؤنڈیشن لاہور www.maktabah.org

Page 1275

1275 of 1460 ۱۱۷ دوست نہیں رکھتا بلکہ وہ مجھے دوست رکھتا ہے.فرمایا کہ دوسرے لوگوں نے تو مردوں سے علم حاصل کیا لیکن میں نے ایسی زندہ ہستی سے علم سیکھا کہ جس کو موت ہی نہیں ہے.فرمایا کہ جب میں نے نفس کو اللہ کی جانب راغب کرنا چاہا اور وہ راغب نہ ہوا تو میں اس کو بھی چھوڑ کر خدا کی حضوری میں پہنچ گیا.فرمایا کہ جب مجھے آسمان کی سیر کرائی گئی اور عالم ملکوت میرے مشاہدے میں آگیا، تو مجھے وہاں سے رضا و محبت حاصل ہو گئے.فرمایا کہ مجھے یہ مرتبہ اس لئے حاصل ہوا کہ جس عضو کور جوع الی اللہ نہ پایا اس سے کنارہ کش ہو کر دوسرے عضو سے کام نکالا.فرمایا کہ خداشناسی کے بعد میں نے خدا کو اپنے لئے کافی سمجھ لیا.فرمایا کہ بہت عرصہ سے نماز میں مجھے خیال آتا ہے کہ میرا قلب مشرک ہے اور اس کو زنار کی ضرورت ہے.فرمایا کہ عورتیں مجھ سے اس لئے افضل ہیں کہ وہ ماہواری کے بعد غسل کر کے پاک صاف ہو جاتی ہیں لیکن مجھے تمام عمر غسل کرتے بیت گئی مگر پاکی حاصل نہ ہو سکی فرمایا کہ اگر پوری زندگی میں مجھ سے ایک نیک کام بھی ہو جاتا تو میں خوفزدہ نہ رہتا.فرمایا کہ اگر روز محشر میں یہ سوال کیا جائے کہ تو نے فلاں کام کیوں کیا تو میں اس کو بہتر تصور کرتا ہوں کہ یہ پوچھا جائے کہ تو نے فلاں کام کیوں نہ کیا.فرمایا کہ اللہ مخلوق کے بھیدوں سے خوب واقف ہے اور ہر بھید کی جانب نظر ڈال کر فرماتا ہے کہ میں اس کو اپنی محبت سے خالی پاتا ہوں لیکن بایزید کے بھید کو اپنی محبت میں فرق دیکھتا ہوں.فرمایا کہ میں نے خواب دیکھا کہ میں خدا کی توحید سے زیادہ کا طلب گار ہوں، لیکن بیداری کے بعد میں نے عرض کیا کہ مجھے تیری توحید سے بڑھ کر کچھ نہیں چاہئے.فرمایا کہ اللہ تعالی نے سوال کیا کہ کیا خواہش رکھتے ہو ؟ میں نے عرض کیا جو میرے لائق ہو.فرمایا گیا کہ خود کو چھوڑ کر چلے آؤ.فرمایا کہ لوگ مجھے اپنے جیسا خیال کرتے ہیں حالانکہ عالم غیب میں میرے اوصاف کا مشاہدہ کر لیں تو مر جائیں کیوں کہ میں ایک ایسے سمندر کی طرح ہوں جس کی گہرائی کی نہ ابتدا ہے نہ انتہا.عرش کی حقیقت کے متعلق کسی نے آپ سے سوال کیا تو فرمایا کہ عرش تو میں خود ہوں.پھر کری کے متعلق پوچھا تو آپ نے فرمایا کہ کرسی بھی میں خود ہوں اور پھر قلم کے متعلق بھی یہی فرمایا.اس کے بعد سائل نے کہا کہ اللہ تعالٰی کے تو اور بھی بہت سے مقرب بندے ہیں مثلاً حضرت ابراہیم ، حضرت موسیٰ اور حضور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس پر بھی آپ نے یہی فرمایا کہ وہ بھی میں ہی ہوں.پھر سائل نے ملائکہ کے لئے پوچھا تو جب بھی یہی فرمایا کہ وہ بھی میں ہی ہوں، یہ جواب سن کر جب وہ خاموش ہو گیا تو آپ نے فرمایا کہ حق میں فنائیت کے بعد تمام چیزوں کو اپنی ہی بستی میں خم پاتا ہوں اس لئے کہ حق میں سب چیزیں موجود ہیں.حضرت بایزید بسطامی رحمتہ اللہ علیہ کے معراج کی کیفیت آپ فرماتے ہیں کہ جس وقت مجھے تمام موجودات سے بے نیاز کر کے خدا نے اپنے نور سے منور فرمایا www.maktabah.org

Page 1276

1276 of 1460 طرح حضور بو تراب کے ایک ارادت مند نے اللہ تعالٰی کو دیکھ لیا لیکن بایزید کا حوصلہ نہ ہو سکا، پھر حضرت بایزید نے فرمایا کہ جو کچھ میں نے مشاہدہ کیا اس سے یہ اندازہ ہو گیا کہ جب تک خودی کا ازالہ نہ ہو جائے خدا کاراستہ ملنا محال ہے اور جب میں نے سوال کیا کہ میں نے اپنی خودی کا ازالہ کس طرح کروں ؟ تو جواب ملا کہ یہ مقام صرف اتباع نبوی ہی سے حاصل ہو سکتا ہے.حضرت مصنف کہتے ہیں کہ مجھے حیرت ہے کہ جو بزرگان دین و قار نبوی سے اس درجہ باخبر ہوں کہ ان کے اقوال سے لوگ ایسا مفہوم کیوں اخذ کر لیتے ہیں جس میں حضور اکرم کی تحقیر کا پہلو نکلتا ہو، جیسا کہ حضرت بایزید سے پوچھا گیا کہ کیا تمام مخلوق قیامت میں حضور اکرم کے علم کے نیچے ہوگی ، فرمایا کہ قسمیہ کہتا ہوں کہ میرے علم کے نیچے مخلوق کے علاوہ انبیاء کرام بھی ہوں گے لیکن لوگوں نے یہ مفہوم اخذ کر لیا کہ بایزید نے خود کو حضور اکرم سے بھی زیادہ افضل تصور کر لیا لیکن یہ مفہوم سمجھنا ایک معمل کی بات ہے بلکہ امر واقعہ یہ ہے کہ آپ نے اللہ تعالی تک اس حد تک رسائی حاصل کر لی تھی کہ آپ کی زبان خدا کی زبان بن چکی تھی اور آپ کا قول حقیقت میں اللہ کا قول تھا اور یہ بھی تسلیم کر لینا چاہئے کہ ہوائی اعظم من لواء محمد یا سبحانی ما اعظم شانی جیسے کلمات آپ کی زبان سے نکلے لیکن در حقیقت خدا تعالیٰ نے آپ کی زبان سے گفتگو فرمائی.حضرت بایزید رحمتہ اللہ علیہ کی مناجات آپ اپنی مناجات میں یہ کہا کرتے تھے کہ اے اللہ ! میرے اور اپنے درمیان سے دوئی کا حجاب ختم فرما دے تاکہ میں تیری ذات میں فنا ہو جاؤں ، اے اللہ ! جب تک میں خودی میں جتلار ہا سب سے اونی رہا لیکن جب تیری معیت نصیب ہوئی اس وقت میں سب سے اعلیٰ ابر تر ہو گیا.اللہ فقر فاقہ سے تیرا قرب حاصل ہوا اور تیرے الطاف کریمانہ نے میرے فقر و فاقہ کو نیست و نابود کر دیا.اے اللہ ! میں علم و زہد نہیں چاہتا اپنے رموز مجھ پر آشکار افرما دے.اے اللہ ! تیرے ہی فضل نے مجھے مجھ سے روشناس کیا اور اس لئے میں تجھ پر ناز کرتا ہوں.اے اللہ اقلب کے لئے بہترین شے تیرا الہام اور غیب کی راہوں میں سب سے افضل تیر انور ہے.اور سب سے عمرہ ہے وہ حالت جس کا انکشاف مخلوق کے لئے دشوار ہے اور بہترین ہے وہ زبان جو تیرا وصف بیان کرنے سے قاصر رہے کیوں کہ اگر انسان تیرے اوصاف بیان کرنا چاہے تو پوری زندگی میں تیرے اوصاف کا معمولی ساحصہ بھی بیان نہیں کر سکتا.اے اللہ ! یہ بات تعجب خیز نہیں کہ میں تجھ کو اپز دوست تصور کرتا ہوں بلکہ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ تو مجھ کو اپنا دوست سمجھتا ہے کیوں کہ مختار کل اور صاحب قوت ہے اور میں ایک کمزور و محتاج بندہ ہوں اے اللہ ! میں تجھ سے خوفزدہ رہتا تھا لیکن تو نے اپنے کرم سے میرا خوف دور کر دیا جس کی وجہ سے میں ہمہ اوقات مسرور شادماں رہتا ہوں.اور تو نے مجھے اپنی بارگاہ میں ریا اسی وجہ سے میں ہر وقت مسرور شاداں رہتاہوں.اور تو

Page 1277

1277 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 1278

1278 of 1460 989 متی ۵:۱۷ ۹۸۹ لیکن زمانوں کی علامتیں نہیں پہچان سکتے.اس زمانہ کے بدکار خداوند یسوع کا اپنی موت کی پیش گوئی کرنا اور زنا کارلوگ نشان طلب کرتے ہیں لیکن انہیں یوناہ نبی کے نشان ۲۱ اُس کے بعد یسوع نے اپنے شاگردوں پر ظاہر کرنا شروع کے سوا کوئی اور نشان نہ دیا جائے گا اور وہ اُنہیں چھوڑ کر چلا گیا.کر دیا کہ اُس کا یروشلیم جا نالازمی ہے تاکہ وہ بزرگوں، سردار کاہنوں فریسیوں اور صد و قیوں کا خمیر اور شریعت کے عالموں کے ہاتھوں بہت دکھ اٹھائے قبل کیا جائے کیا نوع کے شاگرد جھیل کے پار پہنچ گئے لیکن روٹی ساتھ لینا اور تیسرے دن جی اُٹھے.بھول گئے تھے.یسوع نے اُن سے کہا: خبردار، فریسیوں اور ۲۲ پطرس اُسے الگ لے گیا اور ملامت کرنے لگا کہ صدوقیوں کے خمیر سے ہوشیار رہنا.خداوند ! ہر گز نہیں، تیرے ساتھ ایسا کبھی نہ ہوگا.اور وہ آپس میں بحث کرنے لگے کہ دیکھا ہم روٹی نہیں ۲۳ یسوع نے مڑ کر پطرس سے کہا: اے شیطان ! میرے سامنے سے دُور ہو جا، تو میرے راستے میں رکاوٹ بن رہا ہے.لائے.يشوع کو یہ بات معلوم تھی لہذا اُس نے کہا: ہے تجھے خدا کی باتوں کا نہیں بلکہ آدمیوں کی باتوں کا خیال ہے.کم اعتقادو! کیوں آپس میں بحث کرتے ہو کہ ہمارے پاس روٹی ۲۴ تب یسوع نے اپنے شاگردوں سے کہا: اگر کوئی میری نہیں.کیا تم اب تک نہیں سمجھ پائے؟ تمہیں پانچ ہزار آدمیوں پیروی کرنا چاہتا ہے تو اُس کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنی خودی کا کے لیے وہ پانچ روٹیاں یاد نہیں اور یہ بھی کہ تم نے کتنی ٹوکریاں بھر انکار کرے اور اپنی صلیب اُٹھائے اور میرے پیچھے ہوئے.کر اٹھائی تھیں؟ اور نہ چار ہزار کے لیے وہ سات روٹیاں اور نہ ۲۵ کیونکہ جو کوئی اپنی جان کو محفوظ رکھنا چاہے گا اُسے کھوئے گا یہ کہ تم نے کتنی ٹوکریاں اٹھائی تھیں ؟ تم کیوں نہیں سمجھتے کہ جب اور جو اُسے میری خاطر کھوئے گا پھر سے پالے گا.۲۶ اگر کوئی میں نے فریسیوں اور صد وقیوں کے خمیر سے خبر دار رہنے کو کہا تھا تو آدمی ساری دنیا حاصل کر لے لیکن اپنی جان کا نقصان اُٹھائے تو روٹی کی بات نہیں کی تھی؟ " تب اُن کی سمجھ میں آیا کہ اُس نے اُسے کیا فائدہ ہوگا ؟ یا آدمی اپنی جان کے بدلے میں کیا دے گا ؟ روٹی کے خمیر سے نہیں بلکہ فریسیوں اور صدوقیوں کی تعلیم سے ۲۷ کیونکہ جب ابنِ آدم اپنے باپ کے جلال میں اپنے فرشتوں کے ساتھ آئے گا تب وہ ہر ایک کو اُس کے کاموں کے مطابق اجر دے گا.۲۸ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ بعض لوگ جو یہاں کھڑے جب يسوع قیصر یہ فلیمی کے علاقہ میں آیا تو اُس نے ہیں جب تک ابنِ آدم کو اپنی بادشاہی میں آتے ہوئے نہ دیکھ لیں اپنے شاگردوں سے پوچھا: ابن آدم کون ہے ، لوگ اس بارے میں موت کا مزہ نہیں چکھیں گے.خبر دار رہنے کو کہا تھا.۱۳ ۱۲ پطرس کا اقرار کیا کہتے ہیں؟ نما نہوں نے کہا: بعض کہتے ہیں وہ یو حتا بپتسمہ دینے والا ۱۷ خداوند یسوع کی صورت کا بدل جانا چھ دن کے بعد یسوع نے پطرس، یعقوب اور ہے، بعض ایلیاہ، بعض پر میاہ یا نبیوں میں سے کوئی.یعقوب کے بھائی یوحنا کو ہمراہ لیا اور اُنہیں ایک ۱۵ اس نے اُن سے پوچھا: مگر تم مجھے کیا کہتے ہو؟ اونچے پہاڑ پر الگ لے گیا.وہاں اُن کے سامنے اُس کی صورت ۱۲ شمعون پطرس نے جواب دیا: تو زندہ خدا کا بیٹا مسیحی ہے.بدل گئی.اس کا چہرہ سورج کی طرح چمکنے لگا اور اس کے کپڑے نور ایسوع نے کہا: اے یوناہ کے بیٹے شمعون ! تو مبارک ہے کی مانند سفید ہو گئے.تب موسیٰ اور ایلیاہ انہیں یسوع سے کیونکہ یہ بات کسی انسان نے نہیں بلکہ میرے آسمانی باپ نے تجھ باتیں کرتے ہوئے نظر آئے.پر ظاہر کی ہے.۱۸ اور میں تجھ سے کہتا ہوں کہ تو پطرس ہے اور میں پطرس نے یسوع سے کہا: خداوند ! ہمارا یہاں رہنا اچھا اس چٹان پر اپی کلیسیا قائم کروں گا اور موت بھی اس پر غالب نہ ہے.اگر تو چاہے تو میں تین ڈیرے کھڑے کروں، ایک تیرے آنے پائے گی.19 میں آسمانی بادشاہی کی چابیاں تجھے دوں گا.جو لیے اور ایک ایک موسی اور ایلیاہ کے لیے.کچھ تو زمین پر باندھے گا وہ آسمان پر باندھا جائے گا اور جو کچھ تو وہ یہ کہہ ہی رہا تھا کہ ایک نورانی بادل نے اُن پر سایہ کرلیا زمین پر کھولے گا وہ آسمان پر کھولا جائے گا.۲۰ تب یسوع نے اور اُس بادل میں سے آواز آئی: یہ میرا پیارا بیٹا ہے جس سے میں شاگردوں کو حکم دیا کہ کسی کو مت بتانا کہ میں ہی مسیح ہوں.خوش ہوں، اُس کی سنو.

Page 1279

۹۹۸ 1279 of 1460 متی ۲۸:۲۳ 998 ہریوں اور ہر طرح کی نجاست سے بھری ہوتی ہیں.۲۸ اسی طرح یسوع نے جواب میں اُن سے کہا: خبردار! کوئی تمہیں خم بھی باہر سے تو لوگوں کو راستباز نظر آتے ہو لیکن اندر ریا کاری اور گمراہ نہ کر دے.کیونکہ بہت سے میرے نام سے آئیں گے اور بے دینی سے بھرے ہوئے ہو.کہیں گے کہ میں مسیح ہوں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر دیں گے.Z ۲۹ بے شریعت کے عالمو اور فریسیو! اے ریا کارو! تم پر لڑائیاں ہوں گی اور تم لڑائیوں کی خبریں اور افواہیں سنو گے.افسوس، کیونکہ تم نبیوں کے لیے مقبرے بناتے ہو اور راستبازوں کی خبردار! گھبرانا مت، کیونکہ ان باتوں کا ہونا ضروری ہے.لیکن قبریں آراستہ کرتے ہو " اور کہتے ہو کہ اگر ہم اپنے باپ دادا ابھی خاتمہ نہ ہوگا.کیونکہ قوم پر قوم اور سلطنت پرسا ر سلطنت کے زمانہ میں ہوتے تو نبیوں کو قتل کرنے میں اُن کا ساتھ نہ دیتے.چڑھائی کرے گی.جگہ جگہ قحط پڑیں گے اور زلزلے آئیں گے.یوں تم خود ہی اقرار کرتے ہو کہ تم نبیوں کو قتل کرنے والوں کی ۸ مصیبتوں کا آغاز انہی باتوں سے ہوگا.اولا د ہو، اب اُن کی رہی سہی کسر تم پوری کردو.اس وقت لوگ تمہیں پکڑ پکڑ کر سخت ایذا دیں گے اور قتل کے سانپوا کے افعی کے بچو ائم جہنم کی سزا سے کیسے کریں گے اور ساری قومیں میرے نام کی وجہ سے تم سے دشمنی بچو گے ؟ ۳۴ اس لیے میں نبیوں ، داناؤں اور شریعت کے عالموں رکھیں گی ' اُس وقت بہت سے لوگ ایمان سے برگشتہ ہو کر ایک کو تمہارے پاس بھیج رہا ہوں تم اُن میں سے بعض کو قتل کر دوسرے کو پکڑوائیں گے اور آپس میں عداوت رکھیں گے.بہت ڈالو گے، بعض کو صلیب پر لٹکا دو گے اور بعض کو اپنے عبادتخانوں سے جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر میں کوڑوں سے مارو گے اور شہر بہ شہر اُن کا پیچھا کرتے رہوگے دیں گے.بے دینی کے بڑھ جانے کے باعث کئی لوگوں کی محبت ۳۹ تا کہ تمام راستبازوں کا خون جو زمین پر بہایا گیا ہے تم پر ٹھنڈی پڑ جائے گی.لیکن جو کوئی آخر تک برداشت کرے گا وہ آئے.راستباز بابل کے خون سے لے کر بر کیاہ کے بیٹے زکریاہ نجات پائے گا." اور باشاہی کی خوشخبری ساری دنیا میں سُنائی کے خون تک جسے تم نے ہیکل اور قربانگاہ کے درمیان قتل کیا تھا.جائے گی تا کہ سب تو میں اس کی گواہ ہوں اور تب خاتمہ ہوگا.۳۶ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ اس زمانہ کے لوگوں کو ان ساری ا جب تم اُس اُجاڑ دینے والی مکروہ چیز کو جس کا ذکر باتوں کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے گا.دانی ایل نبی نے کیا ہے مقدس مقام پر کھڑا دیکھو ( پڑھنے والا مجھے ۱۷ ۱۲ ۳۷ کے بر علیم ، اے پرو فلیم ! تونے نبیوں کو قتل کیا اور ہے ) تو اُس وقت جو یہودیہ میں ہوں وہ پہاڑوں پر بھاگ جو تیرے پاس بھیجے گئے اُنہیں سنگسار کیا.میں نے کئی دفعہ چاہا کہ جائیں ، جو چھت پر ہو وہ نیچے نہ اترے اور نہ گھر میں سے کچھ تیرے بچوں کو اس طرح جمع کر لوں جس طرح مرغی اپنے چوزوں باہر لے جانے کی کوشش کرے.۱۸ جو شخص کھیت میں ہوا اپنا کپڑا کو اپنے پروں کے نیچے جمع کر لیتی ہے لیکن تونے نہ چاہا.۳۸ دیکھو لینے کے لیے واپس نہ جائے.۱۹ لیکن افسوس ہے اُن پر جو اُن تمہارا گھر تمہارے لیے ویران چھوڑا جاتا ہے.۳۹ کیونکہ میں تم دونوں حاملہ ہوں اور اُن پر بھی جو دودھ پلاتی ہوں.دعا کرو کہ ۲۰ سے کہتا ہوں کہ تم مجھے اب سے اُس وقت تک ہرگز نہ دیکھ پاؤ گے تمہیں سردیوں میں یا سبت کے دن بھاگنا نہ پڑے.۲۱ کیونکہ جب تک یہ نہ کہو گے کہ مبارک ہے وہ جو خداوند کے نام پر آتا ہے.اُس وقت کی مصیبت ایسی بڑی ہوگی کہ دنیا کے شروع سے نہ تو اب آخرت کی نشانیاں تک آئی ہے اور نہ پھر کبھی آئے گی.۲۲ اگر اُن دنوں کی تعداد گھٹائی یسوع ہیکل سے نکل کر جا رہا تھا کہ اُس کے نہ جاتی تو کوئی شخص نہ بچتا لیکن چنے ہوئے لوگوں کی خاطر اُن دنوں ۱۲۴ شاگرد اس کے پاس آئے تاکہ اسے بیکل کی کی تعداد کم کردی جائے گی.۴۳ اس وقت اگر کوئی تم سے کہے کہ یا مختلف عمارتیں دکھائیں.یسوع نے اُن سے کہا: کیا تم یہ سب مسیح یہاں ہے یا وہاں ہے تو یقین مت کرنا.۲۴ کیونکہ جھوٹے مسیح " کچھ دیکھ رہے ہو؟ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ یہاں کوئی پتھر اپنی اور جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور ایسے بڑے بڑے نشان جگہ باقی نہ رہے گا بلکہ گرادیا جائے گا.اور عجیب عجیب کام دکھائیں گے کہ اگر ممکن ہو تو چنے ہوئے لوگوں کو جب وہ کوہ زیتون پر بیٹھا تھا تو اس کے شاگر د تنہائی میں بھی گمراہ کر دیں.۲۵ دیکھو! میں نے پہلے ہی تو ۲۵ دیکھو! میں نے پہلے ہی تمہیں بتا دیا ہے.اُس کے پاس آئے اور کہنے لگے: ہمیں بتا کہ یہ باتیں کب ہوں ۲۶ پس اگر کوئی تم سے کہے کہ دیکھو وہ بیابان میں ہے تو باہر گی اور تیری آمد اور دنیا کے آخر ہونے کا نشان کیا ہے؟ نہ جانایا یہ کہ وہ اندر کمروں میں ہے تو یقین نہ کرنا.۲۷ کیونکہ جیسے بتادیا

Page 1280

1280 of 1460 التراث العربية سلسلة يضررها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب دولة الكونيت -17- تاج العروس من جواهر القاموس للسيدمحمد مرتضى الحسيني الزبيدي الجزء السابع والثلاثون تحقیق يصطفى مجازی د.محمت حماسه عبداللطیف ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م

Page 1281

1281 of 1460 وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : ما يَنْبَغِي لَهُ، عَلَى إِثْرِ الأَدِلَّةِ والبَغايَا أي : ما يَصْلُحُ له، وقد تَقَدَّم ما فِي ذلك قريبا.(1) وخَفْقِ النَّاجِياتِ مِنَ الشَّامِ!) واحِدُهَا بَغِيَّةٌ، يُقال : جَاءَت بَغِيَّةُ وفِئَةٌ باغِيَةٌ : خارِجَةٌ عَنْ طَاعَةِ القَوْمِ وشَيْفَتُهم أَي : طَلِيعَتُهم.الإمام العادِلِ)، ومِنْهُ الحَدِيثُ : والمُبْتَغِي : الأَسَدُ)، سُمِّي بذلك وَيْحَ ابنِ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُه الفِئَةُ لأنَّه يَطْلُبُ الفَرِيسةَ دَائِما، وهو في الباغية، ومنه قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنْ التَّكْمِلَة : المُتَبَعي: بَغَتْ إِحْدَتْهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي [ ] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه : تبغي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهُ (1) يُقالُ : بَغَيْتُ الخَيْرَ من مَبْعَاتِه ، (والبَغايَا : الطَّلائِعُ) الَّتِي تَكُونُ كما تَقُول : أَتَيْتُ الأَمْرَ من مَأْتاتِه ، قَبْلَ وُرُودِ الجَيْش)، وأَنْشَدَ تُرِيدُ المَأْتَى وَالْمَبْغَى، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ للطفيل: فَأَلْوَتْ بَعْايَاهُمْ بِنَا وَتَباشَرَتْ الجَوْهَرِيُّ.وبغى، بالكسرِ مَقْصُور : مَصْدَرُ إِلَى عُرْضِ جَيْشِ غَيْرَ أَنْ لَمْ يُكَتِّبِ(۲) بَغَى يَبْغِي : طَلَبَ، ومِنْهُم مَن نَقَلَ قالَ : أَلْوَتْ، أَي : أَشارَتْ، الفَتْحَ في البِغْيَة، فهو إِذا مُثَلَّتُ يَقولُ: ظَنَّتْ أَنَّا عِيرٌ، فَتَباشَرُوا وأَبْغَيْتُك الشيءَ : جَعَلْتُكَ طالبًا بِنَا، فَلَمْ يَشْعُرُوا إِلَّا بِالغَارَةِ، قَالَ: وهو عَلَى الإِمَاءِ أَدَلُّ منه عَلَى وقوله تَعَالَى : يَبْغُونَكُمُ لَهُ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.(۲) الطَّلائِعِ، وقالَ النَّابِغَةُ فِي الطَّلَائِعِ : الْفِتْنَةَ (٢) ، أي : يَبْغُونَ لَكُم.(۱) سورة الحجرات، الآية : ۹ (۲) دیوانه / ۱۲ (ط.لندن)، واللسان، والصحاح.(۱) دیوانه / ١٣٤ ، واللسان.(۳) سورة التوبة، الآية : ٤٧.۱۸۸

Page 1282

1282 of 1460 وقَوْلُه تَعَالَى : ﴿ وَبَعُونَها عِوَجًا (١) ، من الصواب.الخافض.أي : يَبْغُونَ للسَّبِيل عِوَجًا، وبَغَى يَبْغِي تَكَبَّرَ، وذلِكَ فالمَفْعُولُ الأَوّلُ مَنْصُوبٌ بِنَزْعِ لتَجاوُزِهِ مَنْزِلَتَه إِلى مَا لَيْسَ له.وحَكَى اللخيانِيُّ، عن الكسائي : وأَبْغَيْتُكَ فَرَسًا : أَجْنَبْتُكَ إِيَّاه.ما لي وللْبَعْ بَعْضُكُم على بَعْضٍ، والبِغْيَةُ في الوَلَدِ: نَقِيضُ أرادَ وللبَغي، ولم يُعَلِّلُه، قالَ ابنُ الرِّشْدَةِ، يُقالُ: هو ابنُ بِغْيَةٍ، سيده : وعِنْدِي أَنَّهُ اسْتَثْقَلَ كسرةَ وأَنْشَدَ اللَّيْثُ : لِذِي رِشْدَةٍ من أُمِّهِ أَو لِبغْيَةٍ الإعراب على الياء، فحَذَفَها، وأَلْقَى حَرَكَتَها على الساكنِ قَبْلَها.فيَغْلِبُها فَحْل عَلَى النَّسْلِ مُنْجِبُ (۲) وقَوْمُ بُغاء ، بالضم ممدودة.قالَ الأَزْهَرِيُّ : وكلامُ العَرَبِ هو وتَبَاغَوْا : بَغَى بعضُهم عَلَى بَعضٍ، ابنُ غَيَّةٍ، وابنُ زَنْيَةٍ، وابنُ رَشْدَةٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وهو قَوْلُ ثَعْلَبِ.وقد قِيلَ : زِنْيَة، ورِشْدَة، والفَتْحُ وقالَ اللَّحْيانِيُّ : بَغَى عَلَى أَخِيهِ أَفْصَحُ اللُّغَتَيْنِ، وَأَمَا غَيَّةٌ فلا يَجُوز بَغْيًا حَسَدَه، قَالَ : والبَغْيُ أَصْلُه فيه إلّا الفَتْح.قال : وأَما ابنُ بِغْيَةٍ الحَسَدُ، ثم سُمِّيَ الظُّلْمُ بَغْيًا؛ لأَنَّ فلم أَجِدْهُ لغَيْرِ اللَّيْثِ، ولا أُبْعِدُه الحاسِدَ يَظْلِمُ المَحْسُودَ جُهْدَه، إراغَةَ زَوالِ نِعْمَةِ اللَّهِ عليهِ عنه.(۱) في سورة الأعراف الآية: ٤٥، وسورة هود، ومن أَمْثَالِهِم: «البَغْيُ عِقالُ (۲) اللسان، والتهذيب ۲۱۳/۸، وتقدّم في (رشد) الآية : ۱۹، وسورة إبراهيم، الآية : ٣.برواية : » لذي غَيَّة من أُمِّه أو لرَشْدَة ومثله في اللسان والتكملة.النَّصْرِ».وبَغَى الجُرْحُ يَبْغِي بَغْيًا : فَسَدَ، ۱۸۹ i :

Page 1283

1283 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 1284

1284 of 1460 40 رہن رکھ جائے گا ؟ ۱۸ پیدائیش ۱۸:۳۸ ۴۰ بھائی جس کی کلائی پر سرخ دھا گا باندھا ہوا تھا پیدا ہوا اور اُس کا یوسف اور فوطیفار کی بیوی اُس نے کہا: میں تیرے پاس کیا رہن رکھوں؟ نام زارح رکھا گیا.اُس نے جواب دیا: اپنی مہر اور باز و بند اور اپنی لاٹھی دے دے.چنانچہ اس نے یہ چیزیں اُسے دیں اور اُس کے پاس گیا اور وہ اُس سے حاملہ ہوگئی.۳۹ یوسف کو مصر لے جایا گیا اور فوطیفا ر مصری نے جو فرعون کے افسروں میں سے تھا اور ۱۹ تب وہ چلی گی اور اُس نے اپنا برقع اُتار ڈالا اور پھر سے پہرہ داروں کا سردار تھا اُسے اسمعیلیوں کے ہاتھ سے جو اُسے وہاں لے گئے تھے خریدلیا.بیوگی کے کپڑے پہن لیے.۲۰ اس اثنا میں یہوداہ نے اپنے عد ولامی دوست کے ساتھ خداوند یوسف کے ساتھ تھا اور وہ برومند ہوا اور اپنے بکری کا بچہ بھیجا تا کہ اُس عورت کے پاس سے اپنا رہن واپس مصری آقا کے گھر میں رہنے لگا.جب اُس کے آقا نے دیکھا منگائے.لیکن وہ منگائے.لیکن اُسے وہ عورت نہیں ملی.۲۱ اُس نے وہاں کے کہ خداوند اس کے ساتھ ہے اور جو کچھ وہ کرتا ہے اُس میں اُسے باشندوں سے دریافت کیا کہ وہ طوائف کہاں ہے جو میٹیم میں راہ کامیابی بخشتا ہے، تو یو سف پر اس کی نظر کرم ہوئی اور اس نے کے کنارے بیٹھی تھی؟ یوسف کو اپنی خدمت گزاری میں لے لیا.فوطیفا ر نے اُسے اپنے اُنہوں نے کہا: یہاں تو کوئی طوائف نہ تھی.گھر کا مختار مقرر کیا اور اپنا سب کچھ اُسے سونپ دیا.“ جب سے ۲۲ چنانچہ وہ یہوداہ کے پاس واپس آیا اور کہا: وہ مجھے نہیں ملی اُس نے اُسے اپنے گھر کا مختار اور اپنے مال ومتاع کا نگراں مقرر اور وہاں کے لوگوں نے بھی کہا کہ ہم نے یہاں کسی طوائف کو نہیں کیا تب سے خداوند نے یوسف کی وجہ سے اُس مصری کے گھر کو برکت بخشی.فوطیفار کی ہر شے پر خواہ وہ گھر کی تھی یا کھیت کی دیکھا.۲۳ تب یہوداہ نے کہا: جو اُس کے پاس ہے اُسی کے پاس خدا کی برکت ہوئی.چنانچہ اس نے اپنی ہر ھے یوسف کے حوالہ رہے ورنہ ہماری بڑی بدنامی ہوگی.میں نے تو اُسے بکری کا بچہ کردی اور یوسف کی موجودگی کے باعث اُسے سوا اپنے کھانے پینے کے کسی اور بات کی فکر نہ تھی.بھیجا تھا پر وہ تجھے نہ ملی.۲۴ تقریباً تین ماہ کے بعد یہوداہ کو یہ خبر ملی کہ تیری بہو تمر یوسف بڑا تنومند اور خوبصورت تھا.“ اور کچھ ہی عرصہ کے نے زنا کیا جس کی وجہ سے اب وہ حاملہ ہے.بعد یوسف کے آقا کی بیوی کی نظر یوسف پر پڑی اور اُس نے یہوداہ نے کہا: اُسے باہر نکال لا ؤ اور جلا کر مار ڈالو.اُسے ہم بستر ہونے پر مجبور کیا.جب اُسے باہر نکالا جارہا تھا تب اُس نے اپنے سسٹمر کو لیکن اُس نے انکار کر دیا.یوسف نے اُس سے کہا: میں یہ پیغام بھیجا کہ جس شخص سے میں حاملہ ہوئی اُسی کی یہ چیزیں اس گھر کا مختار ہوں اور اس وجہ سے میرے آقا کو گھر کی فکر کرنے ہیں.اُس نے مزید کہا کہ تو پہچان تو سہی کہ یہ مہر باز و بند اور لاٹھی کی ضرورت نہیں.اُس نے اپنے گھر کا سارا اختیار مجھے دے رکھا ہے.اس گھر میں مجھ سے بڑا کوئی نہیں اور میرے آقا نے کوئی ۲۵ کس کی ہے؟ ۲۶ ۲۷ ۲۸ یہوداہ نے اُنہیں پہچان لیا اور کہا: وہ مجھ سے زیادہ شے میرے اختیار سے باہر نہیں رکھی سوا تیرے کیونکہ تو اُس کی بیوی راستباز ہے کیونکہ میں نے اُسے اپنے بیٹے سیلہ سے نہیں بیاہا اور وہ ہے.پھر بھلا میں ایسی ذلیل حرکت کیوں کروں اور خدا کی نظر میں پھر کبھی اُس کے پاس نہیں گیا.گنہگار بنوں؟ ' گو اُس کا اصرار دن بدن بڑھتا گیا لیکن يُوسُف جب اُس کے جنے کا وقت نزدیک آیا تو معلوم ہوا کہ نے اُس سے ہم بستر ہونے سے انکار کردیا اور وہ اُس کے پاس اُس کے رحم میں جڑواں بچے ہیں.جب وہ جنے لگی تو اُن میں آنے سے بھی گریز کرنے لگا.سے ایک نے اپنا ہاتھ باہر نکالا اور دایہ نے سرخ دھا گا لے کر اُس ایک دن وہ کسی کام سے گھر میں داخل ہوا اور گھر کے لوگوں کی کلائی میں باندھ دیا اور کہا: یہ پہلے پیدا ہوا.۲۹ لیکن جب اُس میں سے کوئی بھی اندر موجود نہ تھا.۱۲ تو فوطیفار کی بیوی نے اُس کا نے اپنا ہاتھ واپس کھینچ لیا تب اُس کا بھائی پیدا ہوا اور اُس نے کہا: پیرا ہن پکڑ لیا اور کہا: میرے ساتھ ہم بستر ہو.لیکن وہ اپنا پیراہن تو زبردستی نکل پڑا اور اُس کا نام فارض رکھا گیا.۳۰ تب اُس کا اُس کے ہاتھ میں چھوڑ کر گھر سے باہر بھاگ گیا.

Page 1285

۱۹۸ 1285 of 1460 يشوع ١٠:١ 198 حوصلہ رکھ.خوف نہ کر اور ہمت نہ ہار کیونکہ جہاں جہاں تو جائے گا مرد میرے پاس آئے تو تھے لیکن مجھے یہ علم نہ تھا کہ وہ کہاں سے آئے ہیں اور جب اندھیر ہوا اور ہر کا پھاٹک بند کرنے کا وقت ہو گیا تو وہ مرد چلے خداوند تیرا خدا تیرے ساتھ رہے گا.تب یشوع نے لوگوں کے سرداروں کو حکم دیا: ا لشکر گاہ میں ہر گئے اور میں نہیں جانتی کہ وہ کدھر گئے.جلدی سے اُن کا پیچھا کرو تو شاید طرف جا کر لوگوں کو یہ کم دو کہ اپنےلیے زاد راہ تیار کرو کیونکہ تین دن کے تم انہیں جالو لیکن اس نے انہیں چھت پر لے جاکر سن کی اُن اندر تمہیں اس جگہ پر دن کو پار کر کے اس ملک پر قابض ہونے کے لیے جانا لکڑیوں کے نیچے چھپا دیا جو اس نے وہان جمع کر رکھی تھیں.) ہے جسے خداوند تمہارا خدا تمہیں ملکیت کے طور پر دینے والا ہے.چنانچہ یہ لوگ جائوسوں کی کھوج میں اس راہ پر چل دیے جو ہر دن کے ۱۲ لیکن بنی روبن بنی جد اور منسی کے نصف قبیلہ سے یشوع گھاٹ کو جاتی ہے اور پیچھا کرنے والوں کے باہر نکلتے ہی شہر کا پھاٹک بند نے کہا کہ جو بات خداوند کے خادم موسی نے تم سے کہی تھی اُسے یاد رکھو کر لیا گیا.کہ خداوند تمہارا خدا تمہیں آرام بخشتا ہے اور اس نے یہ ملک تمہیں دے دیا اس سے قبل کہ وہ جاسوس رات کو لیٹ جاتے وہ چھت پر گئی ہے.۱۴ تمہاری بیویاں تمہارے بال بچے اور تمہارے مویشی اس ملک اور اُن سے کہا کہ میں جانتی ہوں کہ خداوند نے یہ ملک تمہیں دیا ہے اور میں رہیں جسے موسی نے بردن کے مشرق میں تمہیں دیا ہے.لیکن تمہارا شدید خوف ہم پر چھایا ہو ا ہے اور اس ملک کے تمام باشند ہے تمہارے بھی جنگجو مرد مسلح ہوکر اپنے بھائیوں سے آگے آگے پار چلے تمہارے خوف سے پکھل رہے ہیں ' کیونکہ ہم نے سنا ہے کہ جب تم جائیں اور اس وقت تک اُن کی مدد کریں ۱۵ جب تک کہ خداوند تمہاری مصر سے نکلے تو خداوند نے تمہارے لیے بحر قلزم کے پانی کو سکھا دیا اور تیم طرح انہیں آرام نہ بخشے اور وہ بھی اس ملک پر قابض نہ ہو جائیں جو نے پر دن کے مشرق میں بسے ہوئے انھوریوں کے دو بادشاہوں سیحون خداوند تمہارا خدا انہیں دے رہا ہے.اس کے بعد تم واپس لوٹ کر اپنے اور عوج کو بُری طرح تباہ کر کے اُن کے ساتھ کیا سلوک کیا." جب ہم ملک میں سکونت اختیار کر سکتے ہو جسے خداوند کے خادم موسی نے پر دن نے یہ ماجرا سنا تو ہمارے دل پکھل گئے اور تمہارے سبب ہر شخص کا حوصلہ کے مشرق میں طلوع آفتاب کے وقت تمہیں دیا تھا.پست ہو گیا کیونکہ خداوند تمہارا خدا ہی اوپر آسمان کا اور نیچے زمین کا خدا تب انہوں نے یشوع کو جواب دیا کہ جو کچھ کرنے کا حکم تو نے ہے.لہذا اب خداوند کی قسم کھا کر کہو کہ تم میرے خاندان کے ساتھ ہمیں دیا ہے ہم اُسے کریں گے اور جہاں جہاں تو ہمیں بھیجے گا ہم مہربانی سے پیش آؤ گے جیسے میں تمہارے ساتھ مہربانی سے پیش آئی اور وہاں جائیں گے.۱۷ جیسے ہم سب امور میں موسی کے زیر فرمان تھے مجھے کوئی سچا نشان دو ۳ کہ تم میرے والدین کی میرے بھائیوں اور ویسے ہی تیرا حکم بھی مانیں گے.ہم صرف اتنا چاہتے ہیں کہ خداوند تیرا بہنوں کی اور اُن کے تمام متعلقین کی جان بخش دو گے اور ہمیں موت سے خدا تیرے ساتھ بھی ویسا ہی رہے جیسا موسی کے ساتھ رہتا تھا.جو کوئی بچاؤ گے.تیرے حکم کے خلاف بغاوت کرے یا جو بھی حکم تو دے اُسے نہ مانے ۱۴ ان مردوں نے اُسے یقین دلایا کہ ہماری جان تمہاری جان کی وہ جان سے مارا جائے گا.تو فقط مضبوط ہو اور حوصلہ رکھ.کفیل ہوگی بشرطیکہ ہم جو کر رہے ہیں اس کا ذکر تو کسی سے نہ کرے اور راحب اور جاسوس جب خداوند ہمیں یہ ملک دے گا تب ہم تیرے ساتھ مہربانی اور وفاداری تب ٹون کے بیٹے یشوع نے عظیم سے دو جاسوسوں کو خُفیہ سے پیش آئیں گے.طور پر روانہ کیا اور اُن سے کہا کہ جا کر اس ملک کا اور خصوصاً کر بیجو ۱۵ تب اس نے انہیں کھڑکی کی راہ سے رسی کے ذریعہ نیچے اُتار دیا کا جائزہ لو.چنانچہ وہ چلے گئے اور راحب نام کی کسی فاحشہ کے گھر میں کیونکہ جس گھر میں وہ رہتی تھی وہ شہر پناہ کا ہی حصہ تھا اور اس نے اُن داخل ہوئے اور وہیں قیام کیا.سے کہا کہ پہاڑوں پر چلے جاؤ تا کہ ڈھونڈنے والے تمہیں پانہ سکیں اور ریک کے بادشاہ خبر می کردیکھا آج کی رات چند اسرائیلی ملک کی تین دن تک وہیں چھپے رہنا جب تک کہ وہ ٹوٹ نہ آئیں اور تب تم اپنی جاسوسی کرنے کے لیے یہاں آئے ہوئے ہیں.کتب بریجو کے بادشاہ راہ لینا.نے راحب کے پاس یہ کہلا بھیجا کہ جولوگ تیرے پاس آئے اور تیرے ۱۷ ان مردوں نے اس سے کہا کہ جو تم تو نے ہمیں دی ہے ہم گھر میں داخل ہوئے ہیں انہیں نکال اور یہاں نے آکیونکہ وہ سارے اُس کے پابند ہوں گے ۱۸ لیکن تو ہمارے اس ملک میں داخل ہوتے ملک کی جاسوسی کرنے کے لیے آئے ہیں.وقت اس لال رستی کو اُس کھڑکی میں باندھ دینا جس میں سے تو نے ہمیں لیکن اس عورت نے انہیں لے جا کر کہیں چھپادیا اور کہا کہ وہ نیچے اُتارا ہے اور تو اپنے باپ اور ماں اور بھائیوں اور اپنے پورے خاندان

Page 1286

۲۹۴ 1286 of 1460 ٢ سموئیل ١:١٠ 294 خداوند و ہی کرے گا جو اُس کی نظر میں بھلا ہوگا.۱۳ داؤد کا عمو نیوں کو شکست دینا اسی دوران عمو نیوں کا بادشاہ مر گیا اور اُس کا بیٹا تب یو آب اور اُس کے لشکر کے آدمی ارامیوں سے لڑنے خون بطور بادشاہ اُس کا جانشین ہوا.اور داؤد کے لیے آگے بڑھے اور وہ اُن کے سامنے سے بھاگ نکلے.“ نے سوچا کہ میں ناحس کے بیٹے خون پر مہربانی کروں گا جیسے اُس ۱۴ جب عمو نیوں نے دیکھا کہ ارامی بھاگ رہے ہیں تو وہ بھی کے باپ نے مجھ پر مہربانی کی تھی.لہذا داؤد نے خون کے پاس اپیشے کے سامنے سے بھاگ کر شہر کے اندر چلے گئے.تب یو آب اُس کے باپ کی ماتم پرسی کرنے کی غرض سے ایک وفد بھیجا.عمو نیوں کے ساتھ لڑائی سے لوٹ کر یرہ تعلیم میں آ گیا.جب داؤد کے آدمی عمو نیوں کی سرزمین میں آئے تو عمونی بعد میں جب ارامیوں نے دیکھا کہ اسرائیلیوں نے اُمراء نے اپنے مالک خون سے کہا کہ کیا تو یہ سوچتا ہے کہ داؤد انہیں شکست فاش دے دی ہے تو وہ پھر سے جمع ہونے لگے.نے تیرے پاس تیرے باپ کے احترام کے طور پر ماتم پرسی کے اہل و عزر نے دریائے فرات کے پار سے ارامیوں کو بلوا بھیجا.وہ لیے آدمی بھیجے ہیں؟ کیا داؤد نے انہیں جاسوسی کرنے تو نہیں بھیجا حلام میں آگئے اور ہر دعزر کا سپہ سالار سو بک اُن کی قیادت کر رہا کہ وہ شہر کی حالت معلوم کریں اور پھر داؤد اُسے تباہ کر دے؟ اس پر خون نے داؤد کے آدمیوں کو پکڑ لیا اور ہر ایک کی آدھی جب داؤد کو اس کی خبر ملی تو اس نے تمام بنی اسرائیل کو جمع آدھی داڑھی منڈوادی اور اُن کے لباس کمر سے نیچے تک کٹوا کر کیا اور دریائے پر دن کو پار کر کے حلام کی طرف بڑھا.ارامیوں نے داؤد کا مقابلہ کرنے کے لیے صف آرائی کی اور اُس سے تھا.۱۷ دیا.جب داؤد کو اس کی خبر پہنچی کہ وہ اس ذلت کی وجہ سے لڑے.۱۸ لیکن وہ اُس کے سامنے ٹک نہ سکے اور بھاگ نکلے.۱۹ اُنہیں رخصت کر دیا.بڑے شرمندہ ہیں تو اُس نے اُن سے ملنے کو قاصد بھیجے اور بادشاہ داؤد نے اُن کے سات سو رتھ بانو اور چالیس ہزار پیادہ فوجیوں کو نے فرمایا کہ جب تک تمہاری داڑھیاں بڑھ نہ جائیں تب تک تم قتل کر دیا اور اس نے فوج کے سپہ سالار شوبک کو بھی مار گرایا اور وہ پر بیجو میں ہی رُکے رہو.اُس کے بعد واپس آجانا.و ہیں مر گیا.جب اُن تمام بادشاہوں نے جو ہد دعزر کے مطبع تھے جب عمو نیوں کو احساس ہوا کہ وہ اپنی حرکت سے داؤد کی دیکھا کہ وہ اسرائیل سے شکست کھا چکے ہیں تو انہوں نے نظر میں ذلیل ٹھہرے ہیں تو انہوں نے بیت رحوب اور ضوباہ سے اسرائیلیوں سے صلح کر لی اور اُن کے مطیع ہو گئے.میں ہزار ارامی پیادہ سپاہیوں، نیز معکہ کے بادشاہ کو ایک ہزار ارامیوں نے ڈر کے مارے پھر کبھی عمو نیوں کی مدد کرنے کی سپاہیوں سمیت اور طوب کے بارہ ہزار آدمیوں کو اُجرت پر بلا لیا.جرات نہ کی.داؤد نے یہ سُن کر یو آب کو جنگجو آدمیوں کے سارے داود اور بت سبع لشکر کے ہمراہ بھیجا.تب عمو نیوں نے باہر نکل کر اپنے پھاٹک موسم بہار میں جب بادشاہ جنگ کرنے نکلتے ہیں داؤد کے پاس ہی لڑائی کے لیے صف باندھی اور ضو باہ اور رحوب کے ١١ نے یو آپ کو اپنے سرداروں اور ساری اسرائیلی فوج ارامی اور طوب اور معکہ کے لوگ الگ میدان میں تھے.کے ہمراہ روانہ فرمایا اور اُنہوں نے عمو نیوں کو ہلاک کیا اور رتبہ کا جب یو آب نے دیکھا کہ اُس کے آگے اور پیچھے لڑائی کے محاصرہ کر لیا لیکن داؤ دیر تعلیم ہی میں رہا.لیے صف بندی ہو چکی ہے تو اُس نے اسرائیل کے کچھ بہترین ایک شام داؤد اپنے پلنگ سے اُٹھ کر محل کی چھت پر ٹہلنے فوجیوں کو چن کر انہیں ارامیوں کے خلاف صف آرا کیا.اور لگا.اُس نے چھت پر سے دیکھا کہ ایک عورت نہا رہی ہے.وہ باقی آدمیوں کو اپنے بھائی اپینے کی قیادت میں عمو نیوں کے خلاف عورت بڑی خوبصورت تھی اور داؤد نے اُس کے بارے میں “ میدان میں اُتارا.اور یو آپ نے کہا کہ اگر ارامی مجھ پر غالب معلومات حاصل کرنے کے لیے کسی اہم شخص کو بھیجا.ایس آدمی نے " پر آنے لگیں تو تو میری کمک کے لیے بر وقت پہنچ جانا.لیکن اگر بتایا کہ وہ بت سبع ہے جو العام کی بیٹی اور حتی اور یاہ کی بیوی عمونی تیرے خلاف زیادہ طاقتور ثابت ہوئے تو میں تیری کمک کو ہے.تب داؤد نے اپنے آدمی بھیج کر اسے بلوایا اور وہ اُس کے زیادہ بر وقت پہنچ جاؤں گا.اب ہمت سے کام لے اور آکہ ہم اپنے پاس آگئی اور وہ اُس کے ساتھ ہمبستر ہوا( کیونکہ وہ اپنی ماہواری ساتھ لوگوں اور اپنے خدا کے شہروں کے لیے بہادری سے لڑیں اور نجاست سے پاک ہو چکی تھی ).پھر وہ واپس گھر چلی گئی.۵ وہ ۱۲

Page 1287

1287 of 1460 295 ۲ سموئیل ۴:۱۲ ۲۱ ۲۹۵ عورت حاملہ ہوگئی اور اُس نے داود کو جب بھیجی کہ میں حاملہ ہوں.بتا چکے ۲۰ تو ممکن ہے کہ بادشاہ کا غصہ بھڑک اُٹھے اور وہ پوچھ لے لہذا داؤد نے یو آب کو یہ پیغام بھیجا کہ اور یہ کتی کو میرے کہ تم لڑنے کے لیے شہر کے اس قدر نزدیک کیوں گئے تھے؟ کیا پاس بھیج دے.یو آب نے اُسے داؤد کے پاس بھیج دیا.جب تمہیں معلوم نہیں تھا کہ وہ دیوار پر سے تیروں کی بارش کر دیں گے؟ اور یاہ اُس کے پاس آیا تو داؤد نے اُس سے یو آب کا حال پوچھا یر بست کے بیٹے ا یملک کو کس نے مارا؟ کیا وہ ایک عورت نہ اور یہ بھی کہ سپاہی کیسے ہیں اور جنگ کیسی ہو رہی ہے؟ پھر داؤد تھی جس نے تعیض میں چکی کا پاٹ دیوار پر سے اُس کے اوپر نے اور یاہ سے کہا کہ اپنے گھر جا اور اپنے پاؤں دھو کر آرام کر.پھینکا تھا جس سے وہ مر گیا؟ پھر تم دیوار کے نزدیک کیوں گئے؟ اور یا محل سے چلا گیا اور بادشاہ کی طرف سے اُس کے پیچھے پیچھے تب جواب میں اُسے کہنا کہ تیرا خادم اور زیا دتی بھی مرگیا ہے.ایک خوان بھیجا گیا.لیکن اور یا محل کے مدخل پر ہی اپنے مالک چنانچہ وہ قاصد روانہ ہوا اور جب وہاں پہنچا تو اُس نے کے سب خادموں کے ساتھ سو گیا اور اپنے گھر نہ گیا.داؤد کو سب کچھ بتایا جسے بتانے کے لیے یو آب نے اُسے بھیجا جب داؤد کو معلوم ہوا کہ اور یاہ اپنے گھر نہیں گیا تو اُس تھا ۲۳ قاصد نے داؤد سے کہا کہ وہ لوگ ہم پر غالب آئے اور پھر نے اُس سے پوچھا کہ کیا تو ابھی ابھی سفر سے نہیں آیا؟ تو اپنے باہر نکل کر میدان میں ہمارے روبرو ہو گئے.لیکن ہم نے انہیں گھر کیوں نہیں گیا ؟ واپس شہر کے مدخل تک دھکیل دیا.۲۴ تب تیراندازوں نے دیوار اور یاہ نے داؤد سے کہا کہ عہد کا صندوق اور اسرائیل اور پر سے تیرے خادموں پر تیر برسانے شروع کر دیئے جن سے ۲۲ یہوداہ خیموں میں رہتے ہیں اور میرا مالک یو آب اور میرے مالک بادشاہ کے کچھ آدمی مر گئے اور تیرا خادم اور بیا ہ دیتی بھی مرگیا.کے آدمی کھلے کھیتوں میں پڑاؤ ڈالے ہوئے ہیں.بھلا میں کس ۲۵ تب داؤد نے قاصد سے کہا کہ یو آب سے کہنا کہ اس واقعہ طرح کھانے پینے اور اپنی بیوی کے ساتھ سونے کے لیے گھر جا سکتا سے پریشان ہونے کی ضرورت نہیں.تلوار جیسے ایک کو اپنا لقمہ بناتی ہوں؟ تیری حیات کی قسم میں ایسا کام نہیں کروں گا ! ہے ویسے ہی دوسرے کو بھی کھا جاتی ہے.ھدت سے حملہ کر اور ۲۶ تب داؤد نے اُس سے کہا کہ ایک دن اور یہاں ٹھہر اور اُسے تباہ کر دے.ان باتوں سے یو آب کی حوصلہ افزائی کرنا.کل میں تجھے واپس بھیج دوں گا.اس لیے اور یاہ اُس دِن اور جب اوریاہ کی بیوی نے سُنا کہ اُس کا خاوند مر گیا ہے تو اگلے دن بھی یروشلیم میں رہا.۱۳ اور داؤد کے بلانے پر اُس نے اُس نے اُس کے لیے ماتم کیا.۲۷ اور جب ماتم کرنے کی مدت اُس کے حضور میں کھایا پیا اور داؤد نے اُسے خوب پلا کر متوالا کر ختم ہو گئی تو داؤد نے اُسے اپنے گھر بلوایا اور وہ اُس کی بیوی بن گئی دیا.لیکن شام کو اور یا ہ اپنے مالک کے خادموں کے درمیان اپنے اور اُس سے اُس کے ایک لڑکا پیدا ہوا.لیکن داؤد کا یہ کام خداوند کی بستر پر سونے کے لیے باہر گیا پر اپنے گھر نہ گیا.نظر میں بُر ا تھا.۱۴ صبح کو داؤد نے یو آب کے نام ایک خط لکھا اور اُسے اور تیاہ کے ہاتھ بھیجا.۱۵ اس خط میں اُس نے لکھا کہ اور یاہ کو محاذ جنگ کی اگلی صف میں رکھنا جہاں سخت لڑائی جاری ہو اور پھر اُس کے پیچھے ۱۲ ناتن کا داؤدکو ڈانٹنا خداوند نے نائن کو داؤد کے پاس بھیجا اور جب وہ اُس کے پاس آیا تو کہنے لگا کہ کسی شہر میں دو آدمی سے ہٹ جانا تا کہ وہ بُری طرح زخمی ہو اور اپنی جان سے ہاتھ دھو تھے.ایک امیر تھا اور دوسرا غریب.اُس امیر آدمی کے پاس بڑی تعداد میں بھیڑ بکریاں اور مویشی تھے.۳ لیکن غریب آدمی بیٹھے.۱۶ لہذا جب یو آب نے شہر کا محاصرہ کر لیا تو اُس نے اور یاہ کے پاس ایک چھوٹی بھیڑ کے سوا کچھ نہ تھا جسے اس نے خرید کر پالا کو ایسی جگہ رکھا جہاں اُسے معلوم تھا کہ بڑے بہادر آدمی شہر کا دفاع تھا اور وہ اُس کے بال بچوں کے ساتھ ہی پلی بڑھی تھی.وہ اُس کی کر رہے ہیں.جب اُس شہر کے آدمی باہر نکل کر یو آپ کے روٹی کے نوالے کھاتی اور اُس کے پیالے سے پیتی تھی اور اُس کی خلاف لڑے تو داؤد کی فوج کے کچھ آدمی مارے گئے اور اوریا و حتی گود میں ہی سوتی تھی اور اُس کے لیے بیٹی کی طرح تھی.بھی کام آیا.۱۸ ۱۷ ایک دن اُس امیر کے ہاں کوئی مسافر آیا.لیکن وہ امیر تب یو آپ نے قاصد کے ذریعہ لڑائی کا سارا حال داود کو آدمی جب اُس مہمان کے لیے کھانا تیار کرنے لگا تو اپنی بھیٹروں یا بھیجا.۱۹ اور قاصد کو تاکید کی کہ جب تو لڑائی کی یہ تفصیل بادشاہ کو مویشیوں میں سے کسی جانور کو ذبح کرنے کی بجائے اُس نے اُس

Page 1288

1288 of 1460 منشورات مكتبة الهدى نفس الفحمى هر ) من اعلام القرنين ٣ - ٥٤ ) صححه وعلق عليه وقدم له حجة الاسلام العلامة السيد طيت الموسوى الجزائري الجزء الثاني مطبعة النجف ۱۳۸۷ ه د الله

Page 1289

1289 of 1460 بعد ( شان نزول سورة التحريم ) تفسير القمي حفصة وذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت و قبلت على رسول الله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها هذا ابداً وأنا افضي اليك سراً فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو ؟ وقال إن أبا بكر يلى الخلافة بعدي تم من بعده ابوك (۱) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر ، فجاء ابو بكر إلى عمر فقال له ان عائشة بشيء ولا أثق بقولها فأسأل انت حفصة ، فجاء عمر إلى حفصة ، حفصة من ذلك اخبرتني عن فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة ، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها شيئاً ، فقال لها عمران كان هذا حقاً فأخبرينا حتى نتقدم فيه فقالت قد قال.على ان يسموا رسول الله منزل جبرئيل على رسول الله ذلك فاجتمع لهم.- رسول الله بهذه السورة ( يا ايها النبي لم يحرم ما احل الله لك - إلى قوله تحلة ايمانكم ) يعني قد اباح الله لك ان تكثر عن يمينك ( والله مولا كم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثاً فلما بدأت به ) أي اخبرت به ) واظهره الله ( يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به و ما هموا به ( عرف بعضه ) اي اخبرها وقال لم اخبرى بما اخبرتك وقوله ( وأعرض عن بعض ) قال لم يخبر يما علم مما هموا به (۲) ( قالت من أنباك هذا قال نبأبي العليم الخبير ان تنوبا إلى الله فقد صفت قلوبكما وان تظاهرا عليه قال الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ( يعني أمير المؤمنين الله ) والملائكة بعد ذلك ظهير ) يمني لأمير المؤمنين • عليه السلام (۱) ذكره الكشاف (۲) هكذا الخبر من اوله الى آخره في كلتا نسختى تفسير القمي المطبوعتين في ايران المشار اليهما في اول الكتاب.ج.ز

Page 1290

1290 of 1460 کتاب مقدس (Kitab-e-Muqaddas) THE HOLY BIBLE Urdu New Urdu Bible Version (NUBV) ©2005 International Bible Society All rights reserved Published by International Bible Society 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs, Co 80921-3696 UNITED STATES OF AMERICA Printed at Clays Ltd, UK

Page 1291

۱۸۲ 1291 of 1460 استثنا ۲۰:۲۰ 182 کا محاصرہ کیسے رہو تو اس کے درختوں کو کلہاڑی سے نہ کاٹنا کیونکہ اُن کا پھل اور وہ تمہاری بیوی ہوگی.۱۴ اگر وہ تمہیں نہ بھائے تو جہاں وہ جانا چاہئے تمہارے کھانے کے کام آسکتا ہے.تم انہیں مت کاٹنا.کیا میدان کے اُسے جانے دینا تم اس کا سودا نہ کرنا نہ اس کے ساتھ لونڈی کا سا سلوک پیر بھی انسان ہیں جوتُم اُن کا محاصرہ کرو ؟ البتہ جن درختوں کو تم جانتے روارکھنا کیونکہ تم نے اسے بے حرمت کیا ہے.ہو کہ وہ پھل نہیں لاتے انہیں کاٹ ڈالنا اور اُن کی لکڑی محاصرہ کے برج پہلوٹھے کا حق بنانے کے لیے استعمال کرنا جب تک کہ وہ شہر جو تمہارے خلاف لڑائی پر ۱۵ اگر کسی مرد کی دو بیویاں ہوں اور وہ ایک سے محبت کرتا ہو اور دوسری سے نہیں اور دونوں سے اُس کے بیٹے پیدا ہوں لیکن پہلوٹھا اتر آیا ہے سر نہ ہو جائے.۲۱ بیگناہ کے خُون کا کفارہ اُس بیوی کا بیٹا ہو جس سے وہ محبت نہیں کرتا.تو جب وہ اپنے بیٹوں کو اگر اُس ملک میں جو خداوند تمہارا خدا تمہارے اپنی جائداد کا وارث بنانے لگے تب وہ پہلوٹھے کے حق کے پیش نظر سرکش بیٹا ۱۷ قبضہ میں دے رہا ہے کسی مقتول کی لاش میدان میں اپنی چہیتی بیوی کے بیٹے کو اپنے حقیقی پہلوٹھے پر فوقیت نہ دے جو اس پڑی ہوئی ملے اور یہ معلوم نہ ہو کہ اس کا قاتل کون ہے " تو تمہارے بیوی کا بیٹا ہے جو اس کی چہیتی نہیں تھی.وہ اپنے غیر محبوبہ بیوی کے بزرگ اور قاضی نکل کر اُس لاش کے چاروں طرف کے شہروں کا فاصلہ بیٹے کو پہلوٹھا مان کر اسے اپنی جائداد میں سے دو گنا حصہ دے.وہ نا ہیں.۳ تب جو شہر اس لاش کے بالکل قریب پایا جائے وہاں کے بیٹا اپنے باپ کی قوت کا پہلا نشان ہے اور پہلو ٹھے کاحق اسی کا ہے.بزرگ ایک بچھیا لیں جس سے کبھی کوئی کام نہ لیا گیا ہو اور جس پر کبھی جواً نہ رکھا گیا ہو اور اسے ایک ایسی وادی میں لے جائیں جہاں نہ ہل چلایا ۱۸ اگر کسی شخص کا ضدی اور سرکش بیٹا ہو جو اپنے والدین کی گیا ہو اور نہ کچھ بویا گیا ہو اور جہاں بہتے ہوئے پانی کا چشمہ ہو.اس فرمانبرداری نہیں کرتا اور جب وہ اُسے تنبیہ کرتے ہیں تو اُن کی نہیں وادی میں وہ اُس کی گردن توڑ دیں.تب لاوی کے بیٹے جو کا ہن ہیں سنتا تو اس کے والدین اُسے پکڑ کر شہر کے پھاٹک پر بزرگوں کے آگے بڑھیں کیونکہ خداوند تمہارے خدا نے انہیں خدمت کرنے پاس لے جائیں ۲۰ اور بزرگوں سے کہیں کہ ہمارا یہ بیٹا ضدی اور خداوند کے نام سے برکت دینے اور تنازعوں اور مار پیٹ کے تمام سرکش ہے.وہ ہماری کوئی بات نہیں مانتا.وہ عیاش اور شرابی ہے.معاملوں کا فیصلہ کرنے کے لیے چن لیا ہے.تب اُس لاش سے ۲۱ تب اُس کے شہر کے سب لوگ اُسے سنگسار کر کے مارڈالیں تم ایسی قریب ترین شہر کے سب بزرگ اس بچھیا کے اوپر جس کی گردن اُس بُرائی کو اپنے بیچ میں سے دُور کر دینا.تب سب اسرائیلی اُس کے بارے وادی میں تو ڑ دی گئی ہو اپنے اپنے ہاتھ دھوئیں اور وہ یوں کہیں کہ یہ میں سن کر ڈر جائیں گے.خُون ہمارے ہاتھوں نہیں ہوا اور نہ اسے ہماری آنکھوں نے ہوتے ہوئے مختلف قوانین دیکھا ہے.لہذا اے خداوند! اپنی قوم اسرائیل کے لیے جسے تو نے جب کوئی ملزم جس سے کوئی سنگین جرم سرزد ہوا ہو مار ڈالا چھڑایا ہے یہ فدیہ قبول فرما اور کسی بیگناہ کے خون کے لیے اپنی قوم کو جائے اور اس کی لاش درخت سے لٹکائی جائے تو دیکھنا کہ اس کی گنہگار نہ قرار دے.تب وہ خون انہیں بخش دیا جائے گا.اس طرح لاش رات بھر درخت پر شکتی نہ رہے.تم اسے اسی دن دفن کردینا کیونکہ جسے بیگناہ کے خون کا الزام اپنے اوپر سے دُور کر لو گے کیونکہ تم نے وہ درخت پر لٹکایا گیا وہ خدا کی طرف سے ملعون ہوتا ہے.لہذا تم اس ملک کو کام کیا ہے جو خداوند کی نگاہ میں راست ہے.ناپاک نہ کرنا جسے خداوند تمہارا خدا میراث کے طور پر تمہیں دے رہا ہے.اسیر عورت سے بیاہ کرنے کے بارے میں ہدایات تم اپنے بھائی کے بیل یا بھیٹر کو بھکتی دیکھ کر اس سے اجب تم اپنے دشمنوں سے جنگ کرنے نکلو اور خداوند تمہارا خدا روپوشی نہ کرنا بلکہ اسے اس کے مالک کے پاس پہنچا انہیں تمہارے ہاتھ میں کر دے اور تم انہیں اسیر کر کے لاؤ اور اُن دینا.اگر تمہارا بھائی تمہارے نزدیک نہ رہتا ہو یا تمہیں معلوم نہ ہو اسیروں میں کوئی حسین عورت دیکھ کر تم اس پر فریفتہ ہو جاؤ تو تم اس سے کہ وہ کون ہے تو اس جانور کو اپنے ساتھ گھر لے جانا اور اسے اس وقت بیاہ کر لینا.۱۲ تم اُسے اپنے گھر لے آنا اور اس کا سرمنڈوانا اور ناخون تک رکھے رہنا جب تک کہ وہ اسے ڈھونڈتا ہو نہ آئے.تب تم اُسے اس کٹوانا " اور اسیری کے وقت جو کپڑے وہ پہنے ہوئے ہوا نہیں الگ کر کو واپس لوٹا دینا.اگر تم اپنے بھائی کا گدھا یا اس کا گرتہ یا اس کی دینا.جب وہ تمہارے گھر میں رہ کر مکمل ایک ماہ تک اپنے ماں باپ کے کھوئی ہوئی کوئی بھی تھے پاؤ تو ایسا ہی کرنا.اس سے روپوشی نہ کرنا.لیے ماتم کر چکے تب تم اس کے پاس جانا اور تب تم اس کے خاوند ہو گے اگر تم اپنے بھائی کا گدھا یا اس کا بیل راستہ میں گرا ہوا ۲۲ ٢٢

Page 1292

۱۱۷۲ 1292 of 1460 گلتیوں ۱۷:۲ 1172 ۱۲ اور ہم جو یہ چاہتے ہیں کہ مسیح میں راستباز ٹھہرائے نہیں ٹھہرایا جاتا کیونکہ لکھا ہے کہ صرف وہ شخص جو ایمان سے جائیں، اگر خُود ہی گنہگار نکلیں تو کیا مسیح گناہ کا باعث ہے؟ ہرگز راستباز ٹھہرایا جاتا ہے، جیتا رہے گا." اور شریعت کا ایمان سے نہیں! ۱۸ شریعت کی جو دیواریں میں نے گرا دی تھیں اگر انہیں کوئی تعلق نہیں بلکہ لکھا ہے کہ شریعت پر عمل کرنے والا شریعت کی پھر سے کھڑا کرنے لگوں تو اپنے آپ کو ہی قصور وار ٹھہراتا ہوں.باتوں سے زندہ رہے گا.۱ مسیح نے جو ہمارے لیے لعنتی بنا ہمیں ۱۹ شریعت کے اعتبار سے تو میں مر چکا ہوں یعنی شریعت ہی میری مول لے کر شریعت کی لعنت سے چھڑا لیا کیونکہ لکھا ہے کہ جو کوئی موت کا باعث ہوئی تاکہ میں خدا کے اعتبار سے زندہ ہو جاؤں.لکڑی پر لٹکایا گیا وہ لعنتی ہے.۱۴ تا کہ ابر ہام کو دی ہوئی برکت مسیح ۲۰ میں مسیح کے ساتھ مصلوب ہو چکا ہوں اور میں زندہ نہیں ہوں یسوع کے وسیلہ سے غیر یہودیوں تک بھی پہنچے اور ہم ایمان کے بلکہ مسیح مجھ میں زندہ ہے اور جو زندگی میں اب گزار رہا ہوں وہ خدا وسیلہ سے اُس پاک رُوح کو حاصل کریں جس کا وعدہ کیا گیا ہے.کے بیٹے پر ایمان لانے کی وجہ سے گزار رہا ہوں جس نے مجھ سے شریعت اور خدا کا وعدہ محبت کی اور میرے لیے اپنی جان دے دی.۲۱ میں خدا کے اس ۱۵ بھائیو! میں روز مرہ کی زندگی سے ایک مثال پیش کرتا فضل کو رڈ نہیں کرتا کیونکہ اگر راستبازی شریعت کے وسیلہ سے ہوں.جب ایک بار کسی انسانی عہد پر فریقین کے دستخط ہو جاتے حاصل کی جا سکتی تھی تو مسیح نے بلا مقصد اپنی جان قربان کی.ہیں تو کوئی اُسے باطل نہیں کر سکتا اور نہ ہی اُس میں کچھ بڑھا سکتا شریعت یا ایمان خدا نے ابرہام اور اُس کی نسل سے وعدے کیے، یہاں نادان گلیو تم پر کس نے جادو کر دیا ؟ تمہاری تو گویا لفظ نسل آیا ہے نہ کہ نسلوں یعنی کئی نسلیں.یہاں نسل سے صرف آنکھوں کے سامنے مسیح کو صلیب پر ٹنگا دکھایا گیا ایک ہی شخص مراد ہے یعنی مسیح.میرا مطلب یہ ہے کہ جو عہد خدا تھا.میں تو تم سے صرف یہ معلوم کرنا چاہتا ہوں کہ کیا تم نے نے ابرہام کے ساتھ باندھا تھا اور جس کی اُس نے تصدیق کر دی شریعت پر عمل کر کے پاک روح کو پایا یا ایمان کے پیغام کو سُن کر تھی اُسے شریعت باطل نہیں ٹھہر سکتی جو چار سو میں برس بعد آئی اور اُسے حاصل کیا؟ ۳ قسم کس قدر نادان ہو کہ پاک روح کی مدد نہ اُس وعدہ کو منسوخ کر سکتی ہے.۱۸ اگر میراث کا حصول شریعت سے شروع کیے ہوئے کام کو اب جسمانی کوشش سے پورا کرنا پر مبنی ہے تو وہ وعدہ پر مبنی نہیں ہوسکتا لیکن خدا نے فضل سے ابرہام کو چاہتے ہو." کیا تم نے اتنی تکلیفیں بے فائدہ اُٹھاتی ہیں ؟ تمہیں یہ میراث اپنے وعدہ ہی کے مطابق بخشی.کچھ فائدہ تو ضرور ہو ا ہو گا! کیا خدا اپنا پاک روح اس لیے تمہیں ۱۹ پھر شریعت کیوں دی گئی؟ وہ انسان کی نافرمانیوں کی وجہ دیتا ہے اور تمہارے درمیان اس لیے معجزے دکھاتا ہے کہ تم سے بعد میں دی گئی تاکہ اس نسل کے آنے تک قائم رہے جس سے شریعت کے مطابق عمل کرتے ہو یا اس لیے کہ جو پیغام تم نے سُنا وعدہ کیا گیا تھا.اور وہ فرشتوں کے وسیلہ سے ایک درمیانی شخص کی اُس پر ایمان لائے ہو؟ معرفت مقرر کی گئی.۲۰ اب درمیانی صرف ایک فریق کے لیے ۱۶ ۱۷ ابر ہام کو دیکھو.وہ خدا پر ایمان لایا اور اُس کا ایمان اُس نہیں ہوتا لیکن خدا ایک ہی ہے.کے لیے راستبازی گنا گیا.پس جان لو کہ ایمان لانے والے ۲۱ تو کیا شریعت خدا کے وعدوں کے خلاف ہے؟ ہرگز لوگ ہی ابرہام کے حقیقی فرزند ہیں.پاک کلام نے پہلے ہی سے نہیں.کیونکہ اگر کوئی ایسی شریعت دی جاتی جو زندگی بخش سکتی تو بتا دیا تھا کہ خدا غیر یہودیوں کو ایمان سے راستباز ٹھہراتا ہے.راستبازی شریعت کے ذریعہ حاصل کی جاسکتی تھی.۲۲ مگر پاک چنانچہ اس نے پہلے ہی سے ابرہام کو یہ خوشخبری سنادی تھی کہ تیرے کلام کے مطابق ساری دُنیا گناہ کی قید میں ہے تا کہ وہ وعدہ جو مسیح وسیلہ سے سب قومیں برکت پائیں گی.پس جو ایمان لاتے ہیں پر ایمان لانے پر مبنی ہے اُن سب کے حق میں پورا کیا جائے جو سیح وہ بھی ایمان لانے والے ابرہام کے ساتھ برکت پاتے ہیں.پر ایمان لائے ہیں.۱۰ مگر جتنے شریعت کے اعمال پر تکیہ کرتے ہیں وہ سب غلام اور فرزند لعنت کے ماتحت ہیں.چنانچہ لکھا ہے کہ جو کوئی شریعت کی کتاب ایمان کے زمانہ سے پہلے ہم شریعت کے تحت قید میں کی ساری باتوں پر عمل نہیں کرتا وہ لعنتی ہے.اب یہ صاف ظاہر تھے اور جو ایمان ظاہر ہونے والا تھا اُس کے آنے تک ہماری یہی ہے کہ شریعت کے وسیلہ سے کوئی شخص خدا کے حضور میں راستباز حالت رہی.۲۴ پس شریعت نے اُستاد بن کر ہمیں مسیح تک پہنچا ۲۳

Page 1293

۱۰۷۵ 1293 of 1460 يو حتا ۷ : ۲۴ 1075 بعض شاگردوں کا خداوند یسوع کو چھوڑ دینا دنیا تم سے عداوت نہیں رکھ سکتی لیکن مجھ سے رکھتی ہے یہ باتیں سُن کر یسوع کے بہت سے شاگرد کہنے لگے کہ کیونکہ میں اُس کے بُرے کاموں کی وجہ سے اُس کے خلاف گواہی ی تعلیم بڑی سخت ہے.اسے کون قبول کر سکتا ہے؟ دیتا ہوں.تم لوگ عید میں چلے جاؤ.میرے جانے کا ابھی Λ یسوع نے جان لیا کہ اُس کے شاگرد اس بات پر آپس وقت نہیں آیا.یہ کہ کروہ کھیل ہی میں رکا رہا.میں بڑبڑا رہے ہیں.لہذا اُس نے اُن سے کہا: کیا تمہیں میری جب اُس کے بھائی عید پر چلے گئے تو وہ خود بھی لوگوں کی باتوں سے ٹھیس پہنچی ہے؟ ۲۲ اگر تم ابن آدم کو اوپر جاتے نظروں سے بچتا ہو اوہاں چلا گیا.وہاں عید میں یہودی اُس کو دیکھو گے جہاں وہ پہلے تھا تو کیا ہوگا؟ ۳ روح زندگی بخشتی ڈھونڈتے اور پوچھتے پھرتے تھے کہ وہ کہاں ہے؟ ہے.جسم سے کوئی فائدہ نہیں.جو باتیں میں نے تم سے کہی ہیں وہ ۱۲ لوگوں میں اُس کے بارے میں بڑی سرگوشیاں ہو رہی روح اور زندگی دونوں ہیں.۲۴ پھر بھی تم میں بعض ایسے ہیں جو تھیں.بعض کہتے تھے کہ وہ نیک آدمی ہے.ایمان نہیں لائے.یسوع شروع سے جانتا تھا کہ اُن میں کون بعض کا کہنا تھا کہ وہ لوگوں کو گمراہ کر رہا ہے.الیکن یہودیوں ایمان نہیں لایا اور کون اُسے پکڑوائے گا.۶۵ پھر یسوع نے کہا کے خوف کی وجہ سے کوئی اُس کے بارے میں کھل کر بات نہیں کرتا اسی لیے میں نے تم سے کہا تھا کہ میرے پاس کوئی نہیں آتا جب تھا.تک کہ باپ اُسے بینچ نہ لائے.۶۶ ۱۴ خداوند یسوع کا تعلیم دینا اس پر اس کے کئی شاگرد اسے چھوڑ کر چلے گئے اور پھر جب عید کے آدھے دن گزر گئے تو یسوع ہیکل میں گیا اور وہیں تعلیم دینے لگا.۱۵ یہودی متعجب ہو کر کہنے لگے: اس آدمی ا اُس کے پیرو نہ رہے.تب یسوع نے اُن بارہ شاگردوں سے پوچھا: کیا تم بھی نے بغیر سیکھے اتناعلم کہاں سے حاصل کر لیا ؟ کرتا.مجھے چھوڑ جانا چاہتے ہو؟ ایسوع نے جواب دیا: یہ تعلیم میری اپنی نہیں ہے بلکہ یہ ۶۸ شمعون پطرس نے اُسے جواب دیا: اے خداوند! ہم مجھے میرے بھیجنے والے کی طرف سے حاصل ہوئی ہے.اگر کس کے پاس جائیں؟ ہمیشہ کی زندگی کی باتیں تو تیرے ہی پاس کوئی خدا کی مرضی پر چلنا چاہے تو اُسے معلوم ہو جائے گا کہ یہ تعلیم ہیں.19 ہم ایمان لائے اور جانتے ہیں کہ تو ہی خدا کا قدوس ہے.خدا کی طرف سے ہے یا میری اپنی طرف سے.۱۸ جو کوئی اپنی ے یسوع نے جواب دیا: میں نے تم بارہ کو چن تو لیا ہے طرف سے کچھ کہتا ہے وہ اپنی عزت کا بھوکا ہوتا ہے لیکن جو اپنے لیکن تم میں سے ایک شخص شیطان ہے.اے اُس کا مطلب شمعون بھیجنے والے کی عزت چاہتا ہے وہ سچا ہے اور اُس میں ناراستی نہیں اسکر یوتی کے بیٹے یہوداہ سے تھا جو ان بارہ میں شامل ہونے کے پائی جاتی تم کیوں مجھے ہلاک کرنے پر تلے ہوئے ہو ؟ ۱۹ کیا موسی باوجود یسوع کو پکڑوانے کو تھا.نے تمہیں شریعت نہیں دی ؟ لیکن تم میں سے کوئی اس پر عمل نہیں خداوند یسوع اور عید خیام اس کے بعد یسوع کلیل میں اِدھر اُدھر گھومتا پھرا.وہ ۲۰ لوگوں نے کہا : تجھ میں ضرور کوئی بدروح ہے.کون تجھے یہودیہ سے دُور ہی رہنا چاہتا تھا کیونکہ وہاں یہودی ہلاک کرنا چاہتا ہے؟ اُس کے قتل کی کوشش میں تھے.۲۱ یسوع نے اُن سے کہا: میں نے ایک معجزہ کیا اور تم تعجب یہودیوں کی عید خیام نزدیک تھی.یسوع کے بھائیوں کرنے لگے.۲۲ لیکن موسیٰ نے تمہیں ختنہ کرنے کا حکم دیا ہے، نے اُس سے کہا: یہاں سے نکل کر یہودیہ چل دے تا کہ تیرے حالانکہ تمہارے آبا و اجداد نے موسی سے کہیں پہلے یہ رسم شروع کر شاگرد یہ مجزے جو تو کرتا ہے دیکھ سکیں.جو کوئی اپنی شہرت چاہتا دی تھی.تم سبت کے دن لڑکے کا ختنہ کرتے ہو.۲۳ اگر لڑ کے کا ہے وہ چھپ کر کام نہیں کرتا.تو یہ مجرے کرتا ہے تو خود کو دنیا پر ظاہر ختنہ سبت کے دن کیا جا سکتا ہے تا کہ موسیٰ کی شریعت قائم رہے تو کر.بات یہ تھی کہ اس کے بھائی بھی اُس پر ایمان نہ لائے تھے.اگر میں نے ایک آدمی کو سبت کے دن بالکل تندرست کر دیا تو تم یسوع نے اُن سے کہا: یہ وقت میرے لیے مناسب نہیں مجھ سے کس لیے ناراض ہو گئے؟ ۲۴ صرف ظاہر کو دیکھ کر فیصلہ ہے، تمہارے لیے تو ہر وقت مناسب ہے.مت کرو بلکہ انصاف سے کام لینا سیکھو.

Page 1294

۹۸۴ 1294 of 1460 متى ۳۰:۱۲ 984 ۳۱ مال و اسباب ٹوٹ سکتا ہے جب تک کہ پہلے اس زور آور کو باندھ ۴ ۴ تب وہ کہتی ہے کہ میں اپنے اسی گھر کو لوٹ جاؤں گی جس نہ لے؟ تب وہ اُس کا گھر ٹوٹ سکتا ہے.میں سے نکلی تھی.جب وہ واپس آتی ہے تو وہ اُس گھر کو خالی،صاف ۳۰ جو میرے ساتھ نہیں وہ میرے خلاف ہے اور جو میرے ستھرا اور آراستہ پاتی ہے.۴۵ جب وہ جاتی ہے اور اپنے سے بھی ساتھ جمع نہیں کرتا وہ بکھیر تا ہے.اس اس لیے میں تم سے کہتا ہوں بدتر سات روحیں اپنے ساتھ لے کر آتی ہے اور وہ اندر جا کر رہنے کہ آدمیوں کا ہر گناہ اور کفر معاف کیا جائے گا لیکن جو کفر پاک لگتی ہیں اور اُس آدمی کا حال پہلے سے بھی زیادہ بُرا ہو جاتا ہے.روح کے خلاف ہوگا وہ نہیں بخشا جائے گا.۳۲ اگر کوئی ابن آدم اس زمانے کے بُرے لوگوں کا حال بھی ایسا ہی ہوگا.کے خلاف کچھ کہتا ہے تو اُسے بھی معاف کر دیا جائے گا لیکن جو خداوند یسوع کی ماں اور بھائی پاک رُوح کے خلاف کچھ کہتا ہے اُسے نہ تو اس دنیا میں معاف کیا م بھی یسوع ہجوم سے بات کر ہی رہا تھا کہ اُس کی ماں اور بھائی باہر آ کھڑے ہوئے.وہ اُس سے بات کرنا چاہتے تھے.یا تو درخت کو اچھا کہو اور اس کے پھل کو بھی اچھا یا پھر ۴۷ کسی نے اُسے خبر دی کہ دیکھ تیری ماں اور تیرے بھائی باہر جائے گا نہ آنے والی دنیا میں.اُسے بُرا کہو اور اُس کے پھل کو بھی بُرا، کیونکہ درخت اپنے پھل کھڑے ہیں اور تجھ سے بات کرنا چاہتے ہیں.سے پہچانا جاتا ہے.۳۴ اے سانپ کے بچو باشم بُرے ہو کر کوئی ۴۸ اُس نے خبر لانے والے سے کہا: کون ہے میری ماں اچھی بات کیسے کہہ سکتے ہو؟ کیونکہ جو دل میں بھرا ہوتا ہے وہی اور کون ہیں میرے بھائی ؟ ۴۹ تب اُس نے اپنے شاگردوں کی زبان پر آتا ہے.۳۵ اچھا آدمی اچھے خزانہ سے اچھی چیزیں نکالتا طرف اشارہ کر کے کہا: دیکھ! میری ماں اور بھائی یہ ہیں ہے اور بُرا آدمی بُرے خزانہ سے بُری چیزیں باہر لاتا ہے.۵۰ کیونکہ جو کوئی میرے آسمانی باپ کی مرضی پر چلتا ہے وہی میرا مہذا میں تم سے کہتا ہوں کہ انصاف کے دن لوگوں کو اپنی ہر بھائی اور میری بہن اور میری ماں ہے.بُری بات کا حساب دینا ہوگا ۳۷ کیونکہ تم اپنی باتوں کے باعث راستباز یا گنہ گار ٹھہرائے جاؤ گے.یوناہ کا نشان بیج بونے والے کی تمثیل اُسی دن یسوع گھر سے باہر نکلا اور جھیل کے کنارے جا بیٹھا.اس کے چاروں طرف لوگوں ۳۸ تب بعض فریسی اور شریعت کے عالم بول اُٹھے : اے کی اتنی بھیڑ جمع ہو گئی کہ وہ ایک کشتی میں سوار ہو گیا اور ساری بھیٹر استاد ! ہم تجھ سے کوئی نشان دیکھنا چاہتے ہیں.کنارے پر کھڑی رہی.تب وہ اُن سے تمثیلوں میں بہت سی ۳۹ لیکن اُس نے جواب میں اُن سے کہا: اس زمانہ کے باتیں کہنے لگا کہ دیکھو، ایک بیج بونے والا بیج بونے نکلا.” بوتے بُرے اور حرامکار لوگ نشان دیکھنا چاہتے ہیں مگر انہیں یوناہ نبی کے وقت کچھ بیچ راہ کے کنارے جا گرے اور چڑیوں نے آکر انہیں نشان کے سوا کوئی اور نشان نہ دیا جائے گا.۴۰ کیونکہ جس طرح چنگ لیا.کچھ پتھریلی زمین پر گرے جہاں مٹی کم تھی ، اس لیے وہ یوناہ تین دن اور تین رات مچھلی کے پیٹ میں رہا اُسی طرح ابن جلد اگ آئے.لیکن جب سورج نکلا تو جل گئے اور جڑ گہری نہ آدم تین دن اور تین رات زمین کے اندر رہے گا.نینوں کے ہونے کے باعث سوکھ گئے.کچھ بیچ جھاڑیوں میں گرے اور لوگ عدالت کے دن اس زمانہ کے لوگوں کے ساتھ کھڑے ہو کر جھاڑیوں نے پھیل کر انہیں دبا لیا.۸ لیکن کچھ اچھی زمین میں انہیں مجرم ٹھہرائیں گے، اس لیے کہ اُنہوں نے یوناہ کی منادی کی گرے اور پھل لائے ، کچھ سو گنا ، کچھ ساٹھ گنا ، کچھ میں گنا.وجہ سے توبہ کر لی تھی اور دیکھو یہاں وہ موجود ہے جو گناہ سے بھی ۹ جسکے پاس کان ہوں وہ سن لے.بڑا ہے.۴۲ وگن کی ملکہ عدالت کے دن اس زمانہ کے لوگوں کے اتب شاگردوں نے یسوع کے پاس آکر پوچھا: تو لوگوں ساتھ کھڑی ہو کر انہیں مجرم ٹھہرائے گی کیونکہ وہ بڑی دُور سے سے تمثیلوں میں باتیں کیوں کرتا ہے؟ سلیمان کی حکمت سننے کے لیے آئی تھی اور دیکھو یہاں سلیمان اس نے جواب دیا تمہیں تو آسمان کی بادشاہی کے بھید سے بھی بڑا موجود ہے.سمجھنے کی قابلیت دی گئی ہے لیکن انہیں نہیں ۱۲ کیونکہ جس کے پاس جب کسی شخص میں سے بدروح نکل جاتی ہے تو وہ آرام ہے اسے اور بھی دیا جائے گا اور اس کے پاس افراط سے ہو گا لیکن ڈھونڈنے کے لیے ویرانوں کے چکر لگاتی ہے لیکن نہیں پاتی.جس کے پاس نہیں کے برابر ہے اُس سے وہ بھی جو اُس کے پاس ۴۳

Page 1295

1295 of 1460 989 متی ۵:۱۷ ۹۸۹ لیکن زمانوں کی علامتیں نہیں پہچان سکتے.اس زمانہ کے بدکار خداوند یسوع کا اپنی موت کی پیش گوئی کرنا اور زنا کارلوگ نشان طلب کرتے ہیں لیکن انہیں یوناہ نبی کے نشان ۲۱ اُس کے بعد یسوع نے اپنے شاگردوں پر ظاہر کرنا شروع کے سوا کوئی اور نشان نہ دیا جائے گا اور وہ اُنہیں چھوڑ کر چلا گیا.کر دیا کہ اُس کا یروشلیم جا نالازمی ہے تاکہ وہ بزرگوں، سردار کاہنوں فریسیوں اور صد و قیوں کا خمیر اور شریعت کے عالموں کے ہاتھوں بہت دکھ اٹھائے قبل کیا جائے کیا نوع کے شاگرد جھیل کے پار پہنچ گئے لیکن روٹی ساتھ لینا اور تیسرے دن جی اُٹھے.بھول گئے تھے.یسوع نے اُن سے کہا: خبردار، فریسیوں اور ۲۲ پطرس اُسے الگ لے گیا اور ملامت کرنے لگا کہ صدوقیوں کے خمیر سے ہوشیار رہنا.خداوند ! ہر گز نہیں، تیرے ساتھ ایسا کبھی نہ ہوگا.اور وہ آپس میں بحث کرنے لگے کہ دیکھا ہم روٹی نہیں ۲۳ یسوع نے مڑ کر پطرس سے کہا: اے شیطان ! میرے سامنے سے دُور ہو جا، تو میرے راستے میں رکاوٹ بن رہا ہے.لائے.يشوع کو یہ بات معلوم تھی لہذا اُس نے کہا: ہے تجھے خدا کی باتوں کا نہیں بلکہ آدمیوں کی باتوں کا خیال ہے.کم اعتقادو! کیوں آپس میں بحث کرتے ہو کہ ہمارے پاس روٹی ۲۴ تب یسوع نے اپنے شاگردوں سے کہا: اگر کوئی میری نہیں.کیا تم اب تک نہیں سمجھ پائے؟ تمہیں پانچ ہزار آدمیوں پیروی کرنا چاہتا ہے تو اُس کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنی خودی کا کے لیے وہ پانچ روٹیاں یاد نہیں اور یہ بھی کہ تم نے کتنی ٹوکریاں بھر انکار کرے اور اپنی صلیب اُٹھائے اور میرے پیچھے ہوئے.کر اٹھائی تھیں؟ اور نہ چار ہزار کے لیے وہ سات روٹیاں اور نہ ۲۵ کیونکہ جو کوئی اپنی جان کو محفوظ رکھنا چاہے گا اُسے کھوئے گا یہ کہ تم نے کتنی ٹوکریاں اٹھائی تھیں ؟ تم کیوں نہیں سمجھتے کہ جب اور جو اُسے میری خاطر کھوئے گا پھر سے پالے گا.۲۶ اگر کوئی میں نے فریسیوں اور صد وقیوں کے خمیر سے خبر دار رہنے کو کہا تھا تو آدمی ساری دنیا حاصل کر لے لیکن اپنی جان کا نقصان اُٹھائے تو روٹی کی بات نہیں کی تھی؟ " تب اُن کی سمجھ میں آیا کہ اُس نے اُسے کیا فائدہ ہوگا ؟ یا آدمی اپنی جان کے بدلے میں کیا دے گا ؟ روٹی کے خمیر سے نہیں بلکہ فریسیوں اور صدوقیوں کی تعلیم سے ۲۷ کیونکہ جب ابنِ آدم اپنے باپ کے جلال میں اپنے فرشتوں کے ساتھ آئے گا تب وہ ہر ایک کو اُس کے کاموں کے مطابق اجر دے گا.۲۸ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ بعض لوگ جو یہاں کھڑے جب يسوع قیصر یہ فلیمی کے علاقہ میں آیا تو اُس نے ہیں جب تک ابنِ آدم کو اپنی بادشاہی میں آتے ہوئے نہ دیکھ لیں اپنے شاگردوں سے پوچھا: ابن آدم کون ہے ، لوگ اس بارے میں موت کا مزہ نہیں چکھیں گے.خبر دار رہنے کو کہا تھا.۱۳ ۱۲ پطرس کا اقرار کیا کہتے ہیں؟ نما نہوں نے کہا: بعض کہتے ہیں وہ یو حتا بپتسمہ دینے والا ۱۷ خداوند یسوع کی صورت کا بدل جانا چھ دن کے بعد یسوع نے پطرس، یعقوب اور ہے، بعض ایلیاہ، بعض پر میاہ یا نبیوں میں سے کوئی.یعقوب کے بھائی یوحنا کو ہمراہ لیا اور اُنہیں ایک ۱۵ اس نے اُن سے پوچھا: مگر تم مجھے کیا کہتے ہو؟ اونچے پہاڑ پر الگ لے گیا.وہاں اُن کے سامنے اُس کی صورت ۱۲ شمعون پطرس نے جواب دیا: تو زندہ خدا کا بیٹا مسیحی ہے.بدل گئی.اس کا چہرہ سورج کی طرح چمکنے لگا اور اس کے کپڑے نور ایسوع نے کہا: اے یوناہ کے بیٹے شمعون ! تو مبارک ہے کی مانند سفید ہو گئے.تب موسیٰ اور ایلیاہ انہیں یسوع سے کیونکہ یہ بات کسی انسان نے نہیں بلکہ میرے آسمانی باپ نے تجھ باتیں کرتے ہوئے نظر آئے.پر ظاہر کی ہے.۱۸ اور میں تجھ سے کہتا ہوں کہ تو پطرس ہے اور میں پطرس نے یسوع سے کہا: خداوند ! ہمارا یہاں رہنا اچھا اس چٹان پر اپی کلیسیا قائم کروں گا اور موت بھی اس پر غالب نہ ہے.اگر تو چاہے تو میں تین ڈیرے کھڑے کروں، ایک تیرے آنے پائے گی.19 میں آسمانی بادشاہی کی چابیاں تجھے دوں گا.جو لیے اور ایک ایک موسی اور ایلیاہ کے لیے.کچھ تو زمین پر باندھے گا وہ آسمان پر باندھا جائے گا اور جو کچھ تو وہ یہ کہہ ہی رہا تھا کہ ایک نورانی بادل نے اُن پر سایہ کرلیا زمین پر کھولے گا وہ آسمان پر کھولا جائے گا.۲۰ تب یسوع نے اور اُس بادل میں سے آواز آئی: یہ میرا پیارا بیٹا ہے جس سے میں شاگردوں کو حکم دیا کہ کسی کو مت بتانا کہ میں ہی مسیح ہوں.خوش ہوں، اُس کی سنو.

Page 1296

1296 of 1460 1092 ۲۲ يو حتا ٢٢:١٩ ۱۰۹۲ پیلاطس نے جواب دیا: میں نے جو کچھ لکھ دیا وہ لکھ دیا.پہلی چھید ڈالی جس سے فوراً ٹون اور پانی بہنے لگا.۳۵ جو شخص ۲۳ جب سپاہی یسوع کو مصلوب کر چکے تو انہوں نے یسوع اس واقعہ کا چشم دید گواہ ہے وہ گواہی دیتا ہے اور اُس کی گواہی سچی کے کپڑے لیے اور اُن کے چار حصے کیے تا کہ ہر ایک کو ایک ایک ہے.وہ جانتا ہے کہ وہ سچ کہ رہا ہے تا کہ تم بھی ایمان لاؤ.حصہ مل جائے.صرف اُس کا گر تا باقی رہ گیا جو بغیر کسی جوڑ کے یہ ساری باتیں اس لیے ہوئیں کہ پاک کلام کا لکھا ہوا اُوپر سے نیچے تک بنا ہو ا تھا.پورا ہو جائے کہ ” اُس کی کوئی ہڈی نہ توڑی جائے گی.۳۷ اور ۲۴ ا نہوں نے آپس میں کہا کہ اس کے ٹکڑے کرنے کی پاک کلام ایک اور جگہ کہتا ہے کہ وہ اُس پر جسے اُنہوں نے چھید بجائے اس پر قرعہ ڈال کر دیکھیں کہ یہ کس کے حصہ میں آتا ہے.ڈالا نظر کریں گے.“ یہ اس لیے ہوا کہ پاک کلام کا لکھا ہوا پورا ہو جائے کہ خداوند یسوع کی تدفین ۳۸ ان باتوں کے بعد ایک شخص یوسف جوار متیا کا باشندہ تھا اُنہوں نے میرے کپڑے آپس میں بانٹ لیے پیلاطس کے پاس گیا اور اُس سے یسوع کی لاش کو لے جانے کی اور میری پوشاک پر قرعہ ڈالا.چنانچہ سپاہیوں نے یہی کیا.۲۶ اجازت مانگی.یہ شخص یہودیوں کے ڈر کی وجہ سے خفیہ طور پر یسوع کا شاگر د تھا.وہ پیلاطس سے اجازت لے کر آیا اور یسوع کی لاش کو لے گیا.۳۹ نیکو دیمکس بھی آیا جس نے کچھ عرصہ پہلے یسوع کی صلیب کے پاس اُس کی ماں، ماں کی بہن یسوع سے رات میں ملاقات کی تھی.وہ اپنے ساتھ مُر اور عود ایسی مریم جو کلو پاس کی بیوی تھی اور مریم مگر لینی کھڑی تھیں.4 جب چیزوں سے بنا ہوا خوشبودار مسالہ لا یا تھا جو وزن میں تقریباً پچاس يسوع نے اپنی ماں کو اور اپنے ایک عزیز شاگرد کو نزدیک ہی سیر کے برابر تھا.کھڑے دیکھا تو ماں سے کہا: اے خاتون ! اب سے تیرا بیٹا یہ ۴۰ ان دونوں نے یسوع کی لاش کو لے کر اُسے اُس ہے.۲۷ اور شاگرد سے کہا: اب سے تیری ماں یہ ہے.وہ شاگرد خوشبودار مسالے سمیت ایک سوتی چادر میں کفنایا جس طرح یہودیوں میں دفن کرنے کا دستور تھا." جس مقام پر یسوع کو مصلوب کیا اُسی وقت اُسے اپنے گھر لے گیا.خداوند یسوع کی موت ۲۸ ۴۱ گیا تھا وہاں ایک باغ تھا اور اُس باغ میں ایک نئی قبر تھی جس میں جب یسوع نے جان لیا کہ اب سب باتیں تمام ہوئیں تو پہلے کوئی لاش نہیں رکھی گئی تھی.۲ چونکہ یہ یہودیوں کی تیاری کا اس لیے کہ پاک کلام کا لکھا پورا ہو اُس نے کہا: ” میں پیاسا ہوں.دن تھا اور قبر نزدیک تھی ، انہوں نے یسوع کو وہاں رکھ دیا.۲۹ نزدیک ہی ایک مرتبان سر کے سے بھرا رکھا تھا.اُنہوں نے اسفنج کو سر کے میں ڈبو کر سر کنڈے کے سرے پر رکھ کر یسوع کے ہونٹوں سے لگایا.۳۰ یسوع نے اُسے پیتے ہی کہا: ” پورا ہوا اور سر جھکا کر جان دے دی.خالی قبر ہفتہ کے پہلے دن صبح سویرے جب کہ اندھیرا ہی تھا مریم مگد لینی قبر پر آئی.اس نے یہ دیکھا کہ قبر کے منہ سے پتھر ہٹا ہوا ہے.وہ دوڑ تی ہو ئی شمعون پطرس اور ا یہ مسیح کی تیاری کا دن تھا اور اگلا دن خصوصی سبت تھا.اُس دوسرے شاگرد کے پاس پہنچی جو یسوع کا چہیتا تھا اور کہنے یہودی نہیں چاہتے تھے کہ سبت کے دن لاشیں صلیبوں پر ٹنگی لگی : وہ خداوند کو قبر میں سے نکال کر لے گئے ہیں اور پتا نہیں اُسے رہیں.لہذا انہوں نے پیلاطس کے پاس جا کر درخواست کی کہ کہاں رکھ دیا ہے.زموں کی ٹانگیں توڑ کر اُن کی لاشوں کو نیچے اُتار لیا جائے.یہ سنتے ہی پطرس اور وہ دوسرا شاگرد قبر کی طرف چل چنا نچہ سپاہی آئے اور انہوں نے پہلے اُن دو آدمیوں کی ٹانگیں دیئے.دونوں دوڑے جارہے تھے لیکن وہ دوسرا شاگرد پطرس توڑیں جنہیں یسوع کے ساتھ مصلوب کیا گیا تھا.۳ لیکن جب سے آگے نکل گیا اور اس سے پہلے قبر پر جا پہنچا.اُس نے جھک یسوع کی باری آئی تو انہوں نے دیکھا کہ وہ تو پہلے ہی مر چکا ہے کر اندر جھانکا اور سوتی کپڑے پڑے دیکھے لیکن اندر نہیں گیا.لہذا انہوں نے اُس کی ٹانگیں نہ توڑیں.۳۴ مگر سپاہیوں میں اُس دوران پطرس بھی پیچھے پیچھے وہاں پہنچ گیا اور سیدھا قبر میں سے ایک نے اپنا نیزہ لے کر یسوع کے پہلو میں مارا اور اُس کی داخل ہو گیا.اُس نے دیکھا کہ وہاں سوتی کپڑے پڑے ہوئے

Page 1297

۱۰۰۲ 1297 of 1460 متی ۲۷:۲۶ 1002 میرا بدن ہے.ا جاگتے اور دعا کرتے رہو تا کہ آزمایش میں نہ پڑو، روح تو ۲۷ پھر اُس نے پیالہ لیا، خدا کا شکر ادا کیا اور انہیں دے کر آمادہ ہے مگر جسم کمزور ہے.۴۲ وہ پھر چلا گیا اور دعا کرنے لگا: کہا: تم سب اس میں سے ہیں ، ۲۸ کیونکہ یہ نئے عہد کا میرا وہ خون کے میرے باپ ! اگر یہ پیالہ میرے پیے بغیر ٹل نہیں سکتا تو تیری ہے جو بہتیروں کے گناہوں کی معافی کے لیے بہایا جاتا ہے.مرضی پوری ہو.۲۹ میں تم سے کہتا ہوں کہ میں انگور کا یہ رس پھر کبھی نہ پیوں گا جب جب واپس آیا تو شاگردوں کو پھر سے سوتے پایا کیونکہ تک کہ خدا کی بادشاہی میں تمہارے ساتھ نیا نہ پی لوں.اُن کی آنکھیں نیند سے بوجھل ہو چکی تھیں.۴۴ لہذا وہ انہیں ۳۰ تب اُنہوں نے ایک گیت گایا اور وہاں سے کوہ زیتون چھوڑ کر چلا گیا اور تیسری دفعہ وہی دعا کی جو پہلے کی تھی.پر چلے گئے.پطرس کے انکار کی پیش گوئی ۴۳ ۴۵ اُس کے بعد شاگردوں کے پاس واپس آکر اُن سے کہنے لگا تم ابھی تک راحت کی نیند سور ہے ہو؟ بس کرو، دیکھو! وہ اس تب یسوع نے اُن سے کہا: تم اُسی رات میری وجہ سے وقت آپہنچا ہے کہ ابن آدم گنہگاروں کے حوالہ کیا جائے.۴۶ ٹھو، ڈگمگا جاؤ گے کیونکہ لکھا ہے: میں چرواہے کو ماروں گا، اور گلے کی بھیڑیں بیشتر بتر ہو جائیں گی.جاؤں گا.چلو، دیکھو میرا پکڑوانے والا نزدیک آ پہنچا ہے.۴۷ خداوند یسوع کی گرفتاری ے وہ یہ باتیں کہہ ہی رہا تھا کہ یہوداہ جو بارہ شاگردوں میں سے تھا وہاں آپہنچا.اُس کے ہمراہ بہت سے آدمی تھے جو تلوار میں اور لاٹھیاں لیے ہوئے تھے اور جنہیں سردار کاہنوں اور ۳۲ مگر میں اپنے جی اٹھنے کے بعد تم سے پہلے کھیل پہنچ قوم کے بزرگوں نے بھیجا تھا.۴۸ اس کے پکڑوانے والے نے انہیں یہ نشان دیا تھا کہ جس کا میں بوسہ لوں وہی یسوع ہے.تم ۳۳ پطرس نے جواب دیا: خواہ تیری وجہ سے سب لڑکھڑا اُسے پکڑ لینا.اُس نے یسوع کے پاس آتے ہی کہا: ربی، سلام ، اور اُس کے بوسے لیے.جائیں ، میں نہیں لڑکھڑاؤں گا.۳۴ یسوع نے کہا: میں تجھ سے سچ کہتا ہوں کہ آج اسی رات ۵۰ یسوع نے اُس سے کہا:میاں! جس کام کے لیے تو آیا سے مُرغ کے بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا.ہے، کرلے.۳۵ لیکن پطرس نے کہا: اگر تیرے ساتھ مجھے مرنا بھی پڑئے چنانچہ لوگوں نے آگے بڑھ کر یسوع کو پکڑا اور قبضہ میں لے تب بی تیرا انکارنہ کروں گا وہ یہی ہے یا گروں نے بھی یہی کہا.لیا.ان تنوع کے ساتھیوں میںسے ایک نے اپی تلوار نیچی ار سردار کا ہن کے نوکر پر چلائی اور اُس کا کان اُڑا دیا.کا نام باغ سمنی ۵۱ تب یسوع اپنے شاگروں کے ساتھ ایک جگہ پہنچا جس ۵۲ یسوع نے اُس سے کہا: تلوار کو نیام میں رکھ لے کیونکہ جو قسمتی تھا.اُس نے اُن سے کہا: تم یہاں بیٹھو اور میں وہاں تلوار چلاتے ہیں، تلوار ہی سے ہلاک ہوں گے.۵۳ تجھے پتہ نہیں آگے جا کر دعا کرتا ہوں.۳۷ وہ پطرس اور زبدی کے دونوں کہ اگر میں اپنے باپ سے مدد مانگوں تو وہ اسی وقت فرشتوں کے بیٹوں کو ساتھ لے گیا اور افسردہ اور بیقرار ہونے لگا.۳۸ پھر اس بارہ لشکر بلکہ اُن سے بھی زیادہ میرے پاس بھیج دے گا.۵۴ لیکن نے اُن سے کہا غم کی شدت سے میری جان نکلی جا رہی ہے.یہاں پھر پاک کلام کی وہ باتیں جن کا پورا ہونا ضروری ہے کیسے پوری ٹھہر واور جاگتے رہو.۳۹ پھر ذرا آگے جا کر وہ زمین پر سجدہ میں گر پڑا اور دعا ۵۵ پھر یسوع نے ہجوم سے کہا: کیا میں کوئی ڈاکو ہوں کہ تم کرنے لگا کہ اے باپ! اگر ممکن ہو تو یہ پیالہ مجھ سے مل جائے، تلواریں اور لاٹھیاں لے کر مجھے پکڑنے آئے ہو؟ میں ہر روز ہیکل میں پھر بھی جو میں چاہتا ہوں وہ نہیں بلکہ جو تو چاہتا ہے وہی ہو.بیٹھ کر تعلیم دیا کرتا تھا، تب تو تم نے مجھے گرفتار نہیں کیا ؟ ۵۶ لیکن ۴۰ جب وہ شاگردوں کے پاس واپس آیا اور انہیں سوتے یہ سب کچھ اس لیے ہوا کہ پاک کلام میں نبیوں کی لکھی ہوئی باتیں ہوں گی؟ پایا تو پطرس سے کہا: کیا تم گھنٹہ بھر بھی میرے ساتھ بیدار نہ رہ سکے؟ پوری ہو جائیں.تب سارے شاگر دا سے چھوڑ کر بھاگ نکلے.

Page 1298

۱۰۸۳ 1298 of 1460 يو حتا ٣٣:١٢ 1083 ۱۷ اس کے شاگردوں میں سے ایک یہوداہ اسکریوتی جس ہے لیکن بعد میں جب یسوع اپنے جلال کو پہنچا تو انہیں یاد آیا کہ یہ نے اُسے بعد میں پکڑوایا تھا شکایت کرنے لگا کہ یہ عطر اگر بیچ سب باتیں اُس کے بارے میں لکھی ہوئی تھیں اور یہ کہ لوگوں کا یہ دیا جاتا تو تین سو دینار وصول ہوتے جو غریبوں میں تقسیم کیے جا سلوک بھی اُن ہی باتوں کے مطابق تھا..سکتے تھے.اُس نے یہ اس لیے نہیں کہا تھا کہ اُسے غریبوں کا جب یسوع نے آواز دے کر لعزر کو قبر سے باہر بلایا تھا تو خیال تھا بلکہ اس لیے کہ وہ چور تھا اور چونکہ اس کے پاس تھیلی رہتی یہ لوگ بھی اس کے ساتھ تھے اور انہوں نے یہ خبر ہر طرف پھیلا تھی جس میں لوگ رقم ڈالتے تھے.وہ اُس میں سے اپنے استعمال دی تھی.۱۸ بہت سے اور لوگ بھی یہ سُن کر کہ یسوع نے ایک کے لیے کچھ نہ کچھ نکال لیا کرتا تھا.بہت بڑا معجزہ دکھایا ہے اُس کے استقبال کو نکلے.۱۹ فریسی یہ دیکھ سے یسوع نے کہا: مریم کو پریشان نہ کر.اُس نے یہ عطر میرے کر ایک دوسرے سے کہنے لگے: ذرا سوچو تو آخر ہمیں کیا حاصل تو دفن کے لیے سنبھال کر رکھا ہوا ہے.غریب لوگ تو ہمیشہ تمہارے ہوا؟ دیکھو ساری دنیا اس کے پیچھے ہو چلی ہے.پاس رہیں گے لیکن میں یہاں ہمیشہ تمہارے پاس نہ رہوں گا.خداوند یسوع کا اپنی موت کی پیش گوئی کرنا اس دوران یہودی عوام کو معلوم ہوا کہ یسوع بیت عنیاہ میں ۲۰ جولوگ عید منانے کے لیے یروشلیم آئے تھے اُن میں ہے ، لہذا وہ بھی وہاں آگئے.وہ صرف یسوع کو ہی نہیں بلکہ اعتزر کو بعض یونانی بھی تھے.وہ فلپس کے پاس آئے جو گلیل کے شہر ۲۱ بھی دیکھنا چاہتے تھے جسے یسوع نے مُردوں میں سے زندہ کیا تھا.بیت صیدا کا باشندہ تھا اور درخواست کرنے لگے کہ جناب !ہم ا جب سردار کاہنوں نے لعزر کو بھی مار ڈالنے کا منصوبہ یسوع کو دیکھنا چاہتے ہیں.۲۲ فلپس نے اندر یاس کو بتایا اور پھر بنایا.کیونکہ اُس وقت بہت سے یہودی یسوع کی طرف مائل ہو دونوں نے آکر یسوع کو خبر دی.کر اُس پر ایمان لے آئے تھے.۲۳ یسوع نے انہیں جواب دیا کہ ابنِ آدم کے جلال خداوند یسوع کا شاہانہ استقبال پانے کا وقت آ پہنچا ہے.۲۴ میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ جب اگلے دن عوام جو عید کے لیے آئے ہوئے تھے یہ سُن کر تیک گیہوں کا دانہ خاک میں مل کر فنا نہیں ہو جاتا وہ ایک ہی دانہ کہ یسوع بھی پیرو فلیم آ رہا ہے، ۱۳ کھجور کی ڈالیاں لے کر اُس رہتا ہے لیکن اگر وہ فنا ہو جاتا ہے تو بہت سے دانے پیدا کرتا ہے.۱۲ کے استقبال کو نکلے اور نعرے لگانے لگے : ہوشعنا ! مبارک ہے وہ جو خدا وند کے نام سے آتا ہے اسرائیل کا بادشاہ مبارک ہے! ۲۵ جو آدمی اپنی جان کو عزیز رکھتا ہے،اُسے کھوئے گالیکن جود نیا میں اپنی جان سے عداوت رکھتا ہے وہ اُسے ہمیشہ کی زندگی کے لیے بچائے رکھے گا.۲۶ جو کوئی میری خدمت کرنا چاہتا ہے اُسے لازم ہے کہ میری پیروی کرے تا کہ جہاں میں ہوں وہاں میرا خادم بھی ہو.جو میری خدمت کرتا ہے میرا آسمانی باپ اُسے عزت بخشے گا.اب میرا دل گھبراتا ہے.تو کیا میں یہ کہوں کہ اے باپ مجھے اس گھڑی سے بچا؟ ہر گز نہیں، کیونکہ اسی لیے تو میں آیا ہوں کہ اس گھڑی تک پہنچوں.۲۸ اے باپ ! اپنے نام کو جلال بخش.۲۷ ۱۴ یسوع ایک چھوٹی عمر کے گدھے کو لے کر اُس پر سوار ہو تب آسمان سے ایک آواز سنائی دی: میں نے جلال بخشا گیا جیسا کہ لکھا ہے: ۱۵ رے جیون کی بیٹی تو مت ڈر ؟ دیکھ تیرا با دشاہ آرہا ہے، وہ گدھے کے بچے پر سوار ہے.ہے اور پھر بھی بخشوں گا.۲۹ جب لوگوں کی بھیڑ نے جو وہاں جمع تھی، یہ سُنا تو کہا کہ بادل گر جا ہے.دوسروں نے کہا کہ کسی فرشتہ نے اُس سے کلام کیا ہے.۳۰ یسوع نے کہا: یہ آواز تمہارے لیے آئی ہے نہ کہ میرے لیے.اب وہ وقت آگیا ہے کہ دنیا کی عدالت کی جائے.اب اس دنیا کا سردار باہر نکالا جائے گا.۳۲ لیکن جس وقت میں صلیب گا.۳ ۶ شروع میں تو یسوع کے شاگرد کچھ نہ سمجھے کہ یہ کیا ہورہا پر اُونچا اٹھایا جاؤں گا توسب لوگوں کو اپنے پاس کھینچ لوں گا.یسوع

Page 1299

۱۰۲۵ 1299 of 1460 ۵۳:۱۴ مرقس 1025 کر کے اُس کے ٹکڑے کیے اور شاگردوں کو دے کر کہا: لو، یہ میرا میرے سامنے سے بنائے.تاہم میری مرضی نہیں بلکہ تیری مرضی بدن پوری ہو.۲۴ پھر اُس نے پیالہ لیا اور خدا کا شکر کر کے انہیں دیا اور ۳۷ پھر وہ شاگردوں کے پاس آیا اور انہیں سوتے پایا اور پطرس سے کہنے لگا: شمعون تو سورہا ہے؟ کیا تو گھڑی بھر بھی بیدار ان سب نے اُس میں سے پیا.۲۴ اُس نے اُن سے کہا: یہ نئے عہد کا میرا وہ خون ہے جو نہ رہ سکا؟ ۳۸ جاگتے اور دعا کرتے رہوتا کہ آزمایش میں نہ پڑو.بہتیروں کے لیے بہایا جاتا ہے.۲۵ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ رُوح تو آمادہ ہے مگر جسم کمزور ہے.انگور کا یہ رس تب تک نہیں پیوں گا جب تک کہ خدا کی بادشاہی میں وہ پھر چلا گیا اور اس نے وہی دعا کی جو پہلے کی تھی.جب واپس آیا تب بھی انہیں سوتے پایا کیونکہ ان کی آنکھیں نیند نیانہ پی لوں.اتب اُنہوں نے ایک گیت گایا اور وہاں سے زیتون کے سے بوجھل ہورہی تھیں اور وہ جانتے نہ تھے کہ اسے کیا جواب دیں.جب وہ تیسری دفعہ اُن کے پاس واپس آیا تو اُن سے پہاڑ پر چلے گئے.ہے کہ پطرس کے انکار کی پیش گوئی کہنے لگا: تم ابھی تک راحت کی نیند سو رہے ہو.بس کرو، وقت يسوع نے اُن سے کہا: تم سب ڈگمگا جاؤ گے کیونکہ لکھا آپہنچا ہے.دیکھو! ابن آدم گنہگاروں کے حوالہ کیا جا رہا ہے.میں چرواہے کو ماروں گا، اور بھیڑیں تتر بتر ہو جائیں گی.۴۲ ٹھو! چلیں.دیکھو میرا پکڑوانے والا نزدیک آ پہنچا ہے.یسوع کی گرفتاری وہ ابھی یہ کہہ ہی رہا تھا کہ یہوداہ جو بارہ شاگردوں میں سے تھا وہاں آپہنچا.اُس کے ہمراہ بہت سے آدمی تھے جو تلواریں اور لاٹھیاں لیے ہوئے تھے اور جنہیں سردار کاہنوں ،شریعت کے ۲۸ مگر میں اپنے جی اٹھنے کے بعد تم سے پہلے گلیل پانچ عالموں اور بزرگوں نے بھیجا تھا.جاؤں گا.ڈگمگاؤں گا.۴۴ ۴۵ یہوداہ یعنی پکڑوانے والے نے انہیں یہ نشان دیا تھا ۲۹ پطرس نے اس سے کہا: خواہ سب ڈگمگا جائیں، میں نہیں کہ جس کا میں بوسہ لوں وہی یسوع ہے، ہم اسے پکڑ لینا اور حفاظت سے لے جانا.وہاں آتے ہی وہ یسوع کے نزدیک گیا اور کہا: یسوع نے کہا: میں تجھ سے سچ کہتا ہوں کہ آج اسی رات کے ربی اور اُس کے بوسے لینے لگا.۴۶ اس پر انہوں نے یسوع مُرغ کے دوبار بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا.کو پکڑ کر اپنے قبضہ میں لے لیا.۴۷ جو لوگ پاس کھڑے تھے اُن ۳۱ لیکن اُس نے بڑے جوش میں آکر کہا: اگر تیرے ساتھ میں سے ایک نے اپنی تلوار کھینچی اور سردار کا ہن کے نوکر پر حملہ کر مجھے مرنا بھی پڑے تب بھی تیرا انکار نہ کروں گا اور سارے کے اُس کا کان اُڑا دیا.شاگردوں نے بھی یہی کہا.بارية التمني ۴۸ یسوع نے اُن سے کہا : کیا میں کوئی ڈاکو ہوں کہ تم مجھے تلواریں اور لاٹھیاں لے کر پکڑنے آئے ہو؟ ۴۹ میں تو ہر روز ۳۲ پھر وہ ایک ایسی جگہ پہنچے جس کا نام قسمتی تھا اور اس ہیکل میں تمہارے پاس ہی تعلیم دیا کرتا تھا اور تم نے مجھے نہیں نے اپنے شاگردوں سے کہا: جب تک میں دعا کرتا ہوں تم یہیں پکڑا لیکن یہ اس لیے ہوا کہ پاک کلام کی باتیں پوری ہو جائیں.بیٹھے رہنا.۳۳ اور خود پطرس ، یعقوب اور یو حتا کو ساتھ لے گیا ۵۰ اس دوران سارے شاگرد سے چھوڑ کر بھاگ گئے.اور بہت پریشان اور بیقرار ہونے لگا.۳۴ اور اُن سے کہا: غم کی لیکن ایک جوان جو صرف مہین سی چادر اوڑھے ہوئے شدت سے میری جان نکلی جارہی ہے.تم یہاں ٹھہرو اور جاگتے رہو.تھا یسوع کا پیچھا کرنے لگا.لوگوں نے اُسے پکڑا ۵۲ اور وہ اپنی ۳۵ پھر ذرا آگے جا کر وہ زمین پر سجدہ میں گر پڑا اور دعا چادر چھوڑ کر ننگا ہی بھاگ نکلا.۵۱ کرنے لگا کہ اگر ممکن ہو تو یہ گھڑی مجھ سے ٹل جائے.۳۶ اور عدالت عالیہ میں یسوع کی پیشی کہا: ابا ! کے باپ! تیرے لیے سب کچھ ممکن ہے.اس پیالہ کو ۵۳ تب وہ یسوع کو سردار کاہن کے پاس لے گئے.وہاں

Page 1300

1300 of 1460 1062 لوقا ۳۱:۲۲ سلطنت میں میرے دستر خوان سے کھاؤ اور پیو بلکہ تم شاہی تختوں پر ہو؟ اُٹھ کردعا مانگوتا کہ آزمایش میں نہ پڑو.نہ.بیٹھ کر اسرائیل کے بارہ قبیلوں کی عدالت کرو گے.خداوند یسوع کی گرفتاری ۳۱ شمعون ! شمعون ! شیطان نے گڑ گڑ اکر اجازت چاہی ۴۷ بھی وہ یہ بات کہہ ہی رہا تھا کہ آدمیوں کا ایک ہجوم آپہنچا کہ تمہیں گندم کی طرح پھٹکے ۳۲ لیکن میں نے تیرے لیے دعا کی اور اُن بارہ میں سے ایک جس کا نام یہودہ تھا، اُن کے آگے آگے کہ تیرا ایمان جاتا نہ رہے اور جب تو تو بہ کر چکے تو اپنے بھائیوں تھا.وہ یسوع کو چومنے کے لیے آگے بڑھا.۴۸ لیکن یسوع نے اُس سے کہا: یہوداہ کیا تو ایک بوسہ سے ابنِ آدم کو پکڑ واتا ہے؟ کے ایمان کو مضبوط کرنا.۳۳ پطرس نے اُس سے کہا: اے خداوند! تیرے ساتھ تو ۹ جب یسوع کے ساتھیوں نے یہ ماجرا دیکھا تو کہا: اے خداوند! کیا ہم تلوار چلائیں؟ ۵۰ اور اُن میں سے ایک نے سردار میں قید ہونے بلکہ مرنے کو بھی تیار ہوں.۳۴ لیکن یسوع نے کہا: اے پطرس! میں تجھ سے کہتا ہوں کا ہن کے نوکر پر تلوار چلا کر اُس کا دایاں کان اُڑا دیا.کہ آج مُرغ کے بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے لیکن یسوع نے جواب دیا: بس، بہت ہو چکا اور اُس گا کہ مجھے جانتا تک نہیں.۵۱ نے اُس کے کان کو چھو کر اچھا کر دیا.۳۵ اس کے بعد یسوع نے اُن سے پوچھا: جب میں نے ۵۲ تب یسوع نے سردار کاہنوں اور ہیکل کے سپاہیوں اور تمہیں بڑے ہتھیلی اور جوتوںکے بغیر بھیجا تھا تو کیا م کسی چیز کے بزرگوں سے جوا سے گرفتار کرنے آئے تھے کہا: کیا تم تلوار یں اور لاٹھیاں لے کر کسی ڈاکو کو پکڑنے نکلے ہو؟ ۵۳ جب میں ہر روز ہیکل میں تمہارے ساتھ ہوتا تھا تو تم نے مجھ پر ہاتھ نہ ڈالا لیکن یہ محتاج رہے تھے؟ اُنہوں نے کہا: کسی چیز کے نہیں.اُس نے اُن سے کہا : مگر اب جس کے پاس ہوا ہو وہ تمہارے اور تاریکی کے اختیار کا وقت ہے.اُسے ساتھ رکھ لے اور اسی طرح تفصیلی بھی اور جس کے پاس تلوار نہ پطرس کا انکار کرنا ہو وہ اپنے کپڑے بیچ کر تلوار خرید لے.۳۷ کیونکہ میں تم سے کہتا ۵۴ تب اُنہوں نے یسوع کو گرفتار کر لیا اور اُسے وہاں سے ہوں کہ یہ بات جو لکھی گئی ہے کہ وہ بدکرداروں میں شمار کیا گیا اس سردار کا بہن کے گھر میں لے گئے.پطرس بھی کچھ فاصلہ پر رہ کر کا میرے حق میں پورا ہونا واجب ہے.اس لیے کہ مجھ سے نسبت پیچھے پیچھے ہو لیا.۵۵ انہوں نے صحن کے بیچ میں آگ جلائی اور رکھنے والی ہر بات انجام تک پہنچنے والی ہے سب بیٹھ کرتا پنے لگے اور پطرس بھی اُن میں تھا.۵۶ اور ایک کنیز ۳۸ انہوں نے کہا: اے خداوندا دیکھ، یہاں دو تلواریں ہیں.نے اُسے آگ کے پاس بیٹھا دیکھ کر اس پر نظریں گاڑ دیں اور کہا خداوند دو کے پاس اسپر اور اُس نے اُن سے کہا: بہت ہیں.کوہ زیتون پر خداوند یسوع کی دعا کہ یہ آدمی بھی اُس کے ساتھ تھا.۵۷ مگر اُس نے انکار کر کے کہا: اے عورت میں اُسے نہیں ۵۸ ۳۹ پھر وہ باہر نکلا اور جیسا اُس کا دستور تھا وہ کوہ زیتون پر گیا جانتا.اور اُس کے شاگر د بھی اُس کے پیچھے ہو لیے.۴۰ اُس جگہ پہنچ کر اُس نے اُن سے کہا: دعا کرو تا کہ تم آزمایش میں نہ پڑو." اور وہ میں سے ہے.ا تھوڑی دیر بعد کسی اور نے اُسے دیکھ کر کہا: تو بھی انہی اُن سے ہٹ کر ذرا آگے چلا گیا اور گھٹنے ٹیک کر یوں دعا کرنے پطرس نے کہا: میں نہیں ہوں.لگا : ۴۲ آے باپ ! اگر تیری مرضی ہو تو اس پیالے کو میرے سامنے تقریبا ایک گھنٹہ بعد کسی اور نے بڑے یقین سے کہا: یہ ۵۹ سے ہٹالے لیکن پھر بھی میری مرضی نہیں بلکہ تیری مرضی پوری ہو.آدمی بلا شک اُس کے ساتھ تھا کیونکہ یہ بھی گیلی ہی ہے.۴۳ اور آسمان سے ایک فرشتہ اُس پر ظاہر ہو ا جوا سے تقویت دیتا ۶۰ لیکن پطرس نے کہا: میں نہیں جانتا کہ تو کیا کہتا ہے.تھا.۴۴ پھر وہ سخت درد و کرب میں مبتلا ہو کر اور بھی دلسوزی سے دعا وہ ابھی کہہ ہی رہا تھا کہ مُرغ نے بانگ دی." اور خداوند نے کرنے لگا اور اُس کا پسینہ خون کی بوندوں کی مانند زمین پر ٹپکنے لگا.مُڑ کر پطرس کی طرف دیکھا اور پطرس کو خداوند کی وہ بات یاد ۴۵ دعا کے بعد وہ اٹھا اور شاگردوں کے پاس واپس آیا تو آئی جو اس نے پطرس سے بھی تھی کہ آج مرغ کے بانگ دینے سے انہیں غم کے مارے سوتے پایا اور اُن سے کہا: تم سو کیوں رہے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا.۲۲ اور وہ باہر جا کر زار زار رویا.

Page 1301

۱۰۰۲ 1301 of 1460 متی ۲۷:۲۶ 1002 میرا بدن ہے.ا جاگتے اور دعا کرتے رہو تا کہ آزمایش میں نہ پڑو، روح تو ۲۷ پھر اُس نے پیالہ لیا، خدا کا شکر ادا کیا اور انہیں دے کر آمادہ ہے مگر جسم کمزور ہے.۴۲ وہ پھر چلا گیا اور دعا کرنے لگا: کہا: تم سب اس میں سے ہیں ، ۲۸ کیونکہ یہ نئے عہد کا میرا وہ خون کے میرے باپ ! اگر یہ پیالہ میرے پیے بغیر ٹل نہیں سکتا تو تیری ہے جو بہتیروں کے گناہوں کی معافی کے لیے بہایا جاتا ہے.مرضی پوری ہو.۲۹ میں تم سے کہتا ہوں کہ میں انگور کا یہ رس پھر کبھی نہ پیوں گا جب جب واپس آیا تو شاگردوں کو پھر سے سوتے پایا کیونکہ تک کہ خدا کی بادشاہی میں تمہارے ساتھ نیا نہ پی لوں.اُن کی آنکھیں نیند سے بوجھل ہو چکی تھیں.۴۴ لہذا وہ انہیں ۳۰ تب اُنہوں نے ایک گیت گایا اور وہاں سے کوہ زیتون چھوڑ کر چلا گیا اور تیسری دفعہ وہی دعا کی جو پہلے کی تھی.پر چلے گئے.پطرس کے انکار کی پیش گوئی ۴۳ ۴۵ اُس کے بعد شاگردوں کے پاس واپس آکر اُن سے کہنے لگا تم ابھی تک راحت کی نیند سور ہے ہو؟ بس کرو، دیکھو! وہ اس تب یسوع نے اُن سے کہا: تم اُسی رات میری وجہ سے وقت آپہنچا ہے کہ ابن آدم گنہگاروں کے حوالہ کیا جائے.۴۶ ٹھو، ڈگمگا جاؤ گے کیونکہ لکھا ہے: میں چرواہے کو ماروں گا، اور گلے کی بھیڑیں بیشتر بتر ہو جائیں گی.جاؤں گا.چلو، دیکھو میرا پکڑوانے والا نزدیک آ پہنچا ہے.۴۷ خداوند یسوع کی گرفتاری ے وہ یہ باتیں کہہ ہی رہا تھا کہ یہوداہ جو بارہ شاگردوں میں سے تھا وہاں آپہنچا.اُس کے ہمراہ بہت سے آدمی تھے جو تلوار میں اور لاٹھیاں لیے ہوئے تھے اور جنہیں سردار کاہنوں اور ۳۲ مگر میں اپنے جی اٹھنے کے بعد تم سے پہلے کھیل پہنچ قوم کے بزرگوں نے بھیجا تھا.۴۸ اس کے پکڑوانے والے نے انہیں یہ نشان دیا تھا کہ جس کا میں بوسہ لوں وہی یسوع ہے.تم ۳۳ پطرس نے جواب دیا: خواہ تیری وجہ سے سب لڑکھڑا اُسے پکڑ لینا.اُس نے یسوع کے پاس آتے ہی کہا: ربی، سلام ، اور اُس کے بوسے لیے.جائیں ، میں نہیں لڑکھڑاؤں گا.۳۴ یسوع نے کہا: میں تجھ سے سچ کہتا ہوں کہ آج اسی رات ۵۰ یسوع نے اُس سے کہا:میاں! جس کام کے لیے تو آیا سے مُرغ کے بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا.ہے، کرلے.۳۵ لیکن پطرس نے کہا: اگر تیرے ساتھ مجھے مرنا بھی پڑئے چنانچہ لوگوں نے آگے بڑھ کر یسوع کو پکڑا اور قبضہ میں لے تب بھی تیرا نکا نہ کروں گا وہ یہی ہے یا گروں نے بھی یہی کہا لیا.ان مینوع کے ساتھیوں میں سے ایک نے اپی تلوار نیچی ار باغ سمنی ۵۱ سردار کا ہن کے نوکر پر چلائی اور اُس کا کان اُڑا دیا.تب یسوع اپنے شاگروں کے ساتھ ایک جگہ پہنچا جس ۵۲ یسوع نے اُس سے کہا: تلوار کو نیام میں رکھ لے کیونکہ جو کا نام قسمتی تھا.اُس نے اُن سے کہا تم یہاں بیٹھو اور میں وہاں تلوار چلاتے ہیں، تلوار ہی سے ہلاک ہوں گے.۵۳ تجھے پتہ نہیں آگے جا کر دعا کرتا ہوں.وہ پطرس اور زبدی کے دونوں کہ اگر میں اپنے باپ سے مدد مانگوں تو وہ اسی وقت فرشتوں کے بیٹوں کو ساتھ لے گیا اور افسردہ اور بیقرار ہونے لگا.۳۸ پھر اس بارہ لشکر بلکہ اُن سے بھی زیادہ میرے پاس بھیج دے گا.۵۴ لیکن نے اُن سے کہا غم کی شدت سے میری جان نکلی جا رہی ہے.یہاں پھر پاک کلام کی وہ باتیں جن کا پورا ہونا ضروری ہے کیسے پوری ٹھہر واور جاگتے رہو.۳۹ پھر ذرا آگے جا کر وہ زمین پر سجدہ میں گر پڑا اور دعا ۵۵ پھر یسوع نے ہجوم سے کہا: کیا میں کوئی ڈاکو ہوں کہ تم کرنے لگا کہ اے باپ! اگر ممکن ہو تو یہ پیالہ مجھ سے مل جائے، تلواریں اور لاٹھیاں لے کر مجھے پکڑنے آئے ہو؟ میں ہر روز ہیکل میں پھر بھی جو میں چاہتا ہوں وہ نہیں بلکہ جو تو چاہتا ہے وہی ہو.بیٹھ کر تعلیم دیا کرتا تھا، تب تو تم نے مجھے گرفتار نہیں کیا ؟ ۵۶ لیکن ۴۰ جب وہ شاگردوں کے پاس واپس آیا اور انہیں سوتے یہ سب کچھ اس لیے ہوا کہ پاک کلام میں نبیوں کی لکھی ہوئی باتیں ہوں گی؟ پایا تو پطرس سے کہا: کیا تم گھنٹہ بھر بھی میرے ساتھ بیدار نہ رہ سکے؟ پوری ہو جائیں.تب سارے شاگر دا سے چھوڑ کر بھاگ نکلے.

Page 1302

۱۰۲۵ 1302 of 1460 ۵۳:۱۴ مرقس 1025 کر کے اُس کے ٹکڑے کیے اور شاگردوں کو دے کر کہا: لو، یہ میرا میرے سامنے سے ہٹالے.تاہم میری مرضی نہیں بلکہ تیری مرضی بدن پوری ہو.۲۴ پھر اُس نے پیالہ لیا اور خدا کا شکر کر کے انہیں دیا اور ۳۷ پھر وہ شاگردوں کے پاس آیا اور انہیں سوتے پایا اور پطرس سے کہنے لگا: شمعون تو سورہا ہے؟ کیا تو گھڑی بھر بھی بیدار ان سب نے اُس میں سے پیا.۲۴ اُس نے اُن سے کہا: یہ نئے عہد کا میرا وہ خون ہے جو نہ رہ سکا؟ ۳۸ جاگتے اور دعا کرتے رہوتا کہ آزمایش میں نہ پڑو.بہتیروں کے لیے بہایا جاتا ہے.۲۵ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ رُوح تو آمادہ ہے مگر جسم کمزور ہے.انگور کا یہ رس تب تک نہیں پیوں گا جب تک کہ خدا کی بادشاہی میں وہ پھر چلا گیا اور اس نے وہی دعا کی جو پہلے کی تھی.جب واپس آیا تب بھی انہیں سوتے پایا کیونکہ ان کی آنکھیں نیند نیانہ پی لوں.اتب اُنہوں نے ایک گیت گایا اور وہاں سے زیتون کے سے بوجھل ہورہی تھیں اور وہ جانتے نہ تھے کہ اسے کیا جواب دیں.جب وہ تیسری دفعہ اُن کے پاس واپس آیا تو اُن سے پہاڑ پر چلے گئے.ہے کہ پطرس کے انکار کی پیش گوئی کہنے لگا: تم ابھی تک راحت کی نیند سو رہے ہو.بس کرو، وقت يسوع نے اُن سے کہا: تم سب ڈگمگا جاؤ گے کیونکہ لکھا آپہنچا ہے.دیکھو! ابن آدم گنہگاروں کے حوالہ کیا جا رہا ہے.میں چرواہے کو ماروں گا، اور بھیڑیں تتر بتر ہو جائیں گی.۴۲ ٹھو! چلیں.دیکھو میرا پکڑوانے والا نزدیک آ پہنچا ہے.یسوع کی گرفتاری وہ ابھی یہ کہہ ہی رہا تھا کہ یہوداہ جو بارہ شاگردوں میں سے تھا وہاں آپہنچا.اُس کے ہمراہ بہت سے آدمی تھے جو تلواریں اور لاٹھیاں لیے ہوئے تھے اور جنہیں سردار کاہنوں ،شریعت کے ۲۸ مگر میں اپنے جی اٹھنے کے بعد تم سے پہلے گلیل پانچ عالموں اور بزرگوں نے بھیجا تھا.جاؤں گا.ڈگمگاؤں گا.۴۴ ۴۵ یہوداہ یعنی پکڑوانے والے نے انہیں یہ نشان دیا تھا ۲۹ پطرس نے اس سے کہا: خواہ سب ڈگمگا جائیں، میں نہیں کہ جس کا میں بوسہ لوں وہی یسوع ہے، ہم اسے پکڑ لینا اور حفاظت سے لے جانا.وہاں آتے ہی وہ یسوع کے نزدیک گیا اور کہا: یسوع نے کہا: میں تجھ سے سچ کہتا ہوں کہ آج اسی رات کے ربی اور اُس کے بوسے لینے لگا.۴۶ اس پر انہوں نے یسوع مُرغ کے دوبار بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا.کو پکڑ کر اپنے قبضہ میں لے لیا.۴۷ جو لوگ پاس کھڑے تھے اُن ۳۱ لیکن اُس نے بڑے جوش میں آکر کہا: اگر تیرے ساتھ میں سے ایک نے اپنی تلوار کھینچی اور سردار کا ہن کے نوکر پر حملہ کر مجھے مرنا بھی پڑے تب بھی تیرا انکار نہ کروں گا اور سارے کے اُس کا کان اُڑا دیا.شاگردوں نے بھی یہی کہا.بارية التمني ۴۸ یسوع نے اُن سے کہا : کیا میں کوئی ڈاکو ہوں کہ تم مجھے تلواریں اور لاٹھیاں لے کر پکڑنے آئے ہو؟ ۴۹ میں تو ہر روز ۳۲ پھر وہ ایک ایسی جگہ پہنچے جس کا نام قسمتی تھا اور اس ہیکل میں تمہارے پاس ہی تعلیم دیا کرتا تھا اور تم نے مجھے نہیں نے اپنے شاگردوں سے کہا: جب تک میں دعا کرتا ہوں تم یہیں پکڑا لیکن یہ اس لیے ہوا کہ پاک کلام کی با تیں پوری ہو جائیں.بیٹھے رہنا.۳۳ اور خود پطرس ، یعقوب اور یو حتا کو ساتھ لے گیا ۵۰ اس دوران سارے شاگرد سے چھوڑ کر بھاگ گئے.اور بہت پریشان اور بیقرار ہونے لگا.۳۴ اور اُن سے کہا: غم کی لیکن ایک جوان جو صرف مہین سی چادر اوڑھے ہوئے شدت سے میری جان نکلی جارہی ہے.تم یہاں ٹھہرو اور جاگتے رہو.تھا، یسوع کا پیچھا کرنے لگا.لوگوں نے اُسے پکڑا ۵۲ اور وہ اپنی ۳۵ پھر ذرا آگے جا کر وہ زمین پر سجدہ میں گر پڑا اور دعا چادر چھوڑ کر نگا ہی بھاگ نکلا.کرنے لگا کہ اگر ممکن ہو تو یہ گھڑی مجھ سے ٹل جائے.۳۶ اور عدالت عالیہ میں یسوع کی پیشی کہا: ابا ! اے باپ! تیرے لیے سب کچھ ممکن ہے.اس پیالہ کو ۵۳ تب وہ یسوع کو سردار کاہن کے پاس لے گئے.وہاں ۵۱

Page 1303

1303 of 1460 1062 لوقا ۳۱:۲۲ سلطنت میں میرے دستر خوان سے کھاؤ اور پیو بلکہ تم شاہی تختوں پر ہو؟ اُٹھ کردعا مانگوتا کہ آزمایش میں نہ پڑو.نہ.بیٹھ کر اسرائیل کے بارہ قبیلوں کی عدالت کرو گے.خداوند یسوع کی گرفتاری ۳۱ شمعون ! شمعون ! شیطان نے گڑ گڑ اکر اجازت چاہی ۴۷ بھی وہ یہ بات کہہ ہی رہا تھا کہ آدمیوں کا ایک ہجوم آپہنچا کہ تمہیں گندم کی طرح پھٹکے ۳۲ لیکن میں نے تیرے لیے دعا کی اور اُن بارہ میں سے ایک جس کا نام یہودہ تھا، اُن کے آگے آگے کہ تیرا ایمان جاتا نہ رہے اور جب تو تو بہ کر چکے تو اپنے بھائیوں تھا.وہ یسوع کو چومنے کے لیے آگے بڑھا.۴۸ لیکن یسوع نے اُس سے کہا: یہوداہ کیا تو ایک بوسہ سے ابنِ آدم کو پکڑ واتا ہے؟ کے ایمان کو مضبوط کرنا.۳۳ پطرس نے اُس سے کہا: اے خداوند! تیرے ساتھ تو ۹ جب یسوع کے ساتھیوں نے یہ ماجرا دیکھا تو کہا: اے خداوند! کیا ہم تلوار چلائیں؟ ۵۰ اور اُن میں سے ایک نے سردار میں قید ہونے بلکہ مرنے کو بھی تیار ہوں.۳۴ لیکن یسوع نے کہا: اے پطرس! میں تجھ سے کہتا ہوں کا ہن کے نوکر پر تلوار چلا کر اُس کا دایاں کان اُڑا دیا.کہ آج مُرغ کے بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے لیکن یسوع نے جواب دیا: بس، بہت ہو چکا اور اُس گا کہ مجھے جانتا تک نہیں.۵۱ نے اُس کے کان کو چھو کر اچھا کر دیا.۳۵ اس کے بعد یسوع نے اُن سے پوچھا: جب میں نے ۵۲ تب یسوع نے سردار کاہنوں اور ہیکل کے سپاہیوں اور تمہیں بڑے ہتھیلی اور جوتوںکے بغیر بھیجا تھا تو کیا م کسی چیز کے بزرگوں سے جوا سے گرفتار کرنے آئے تھے کہا: کیا تم تلوار یں اور لاٹھیاں لے کر کسی ڈاکو کو پکڑنے نکلے ہو؟ ۵۳ جب میں ہر روز ہیکل میں تمہارے ساتھ ہوتا تھا تو تم نے مجھ پر ہاتھ نہ ڈالا لیکن یہ محتاج رہے تھے؟ اُنہوں نے کہا: کسی چیز کے نہیں.اُس نے اُن سے کہا : مگر اب جس کے پاس ہوا ہو وہ تمہارے اور تاریکی کے اختیار کا وقت ہے.اُسے ساتھ رکھ لے اور اسی طرح تفصیلی بھی اور جس کے پاس تلوار نہ پطرس کا انکار کرنا ہو وہ اپنے کپڑے بیچ کر تلوار خرید لے.۳۷ کیونکہ میں تم سے کہتا ۵۴ تب اُنہوں نے یسوع کو گرفتار کر لیا اور اُسے وہاں سے ہوں کہ یہ بات جو لکھی گئی ہے کہ وہ بدکرداروں میں شمار کیا گیا اس سردار کا بہن کے گھر میں لے گئے.پطرس بھی کچھ فاصلہ پر رہ کر کا میرے حق میں پورا ہونا واجب ہے.اس لیے کہ مجھ سے نسبت پیچھے پیچھے ہو لیا.۵۵ انہوں نے صحن کے بیچ میں آگ جلائی اور رکھنے والی ہر بات انجام تک پہنچنے والی ہے سب بیٹھ کرتا پنے لگے اور پطرس بھی اُن میں تھا.۵۶ اور ایک کنیز ۳۸ انہوں نے کہا: اے خداوندا دیکھ، یہاں دو تلواریں ہیں.نے اُسے آگ کے پاس بیٹھا دیکھ کر اس پر نظریں گاڑ دیں اور کہا خداوند دو کے پاس اسپر اور اُس نے اُن سے کہا: بہت ہیں.کوہ زیتون پر خداوند یسوع کی دعا کہ یہ آدمی بھی اُس کے ساتھ تھا.۵۷ مگر اُس نے انکار کر کے کہا: اے عورت میں اُسے نہیں ۵۸ ۳۹ پھر وہ باہر نکلا اور جیسا اُس کا دستور تھا وہ کوہ زیتون پر گیا جانتا.اور اُس کے شاگرد بھی اُس کے پیچھے ہو لیے.۴۰ اُس جگہ پہنچ کر اُس نے اُن سے کہا: دعا کرو تا کہ تم آزمایش میں نہ پڑو." اور وہ میں سے ہے.ا تھوڑی دیر بعد کسی اور نے اُسے دیکھ کر کہا: تو بھی انہی اُن سے ہٹ کر ذرا آگے چلا گیا اور گھٹنے ٹیک کر یوں دعا کرنے پطرس نے کہا: میں نہیں ہوں.لگا: ۴۲ آے باپ ! اگر تیری مرضی ہو تو اس پیالے کو میرے سامنے تقریبا ایک گھنٹہ بعد کسی اور نے بڑے یقین سے کہا: یہ ۴۳ ۵۹ سے ہٹالے لیکن پھر بھی میری مرضی نہیں بلکہ تیری مرضی پوری ہو.آدمی بلا شک اُس کے ساتھ تھا کیونکہ یہ بھی گلیلی ہی ہے.اور آسمان سے ایک فرشتہ اُس پر ظاہر ہو ا جوا سے تقویت دیتا ۶۰ لیکن پطرس نے کہا: میں نہیں جانتا کہ تو کیا کہتا ہے.تھا.۴۴ پھر وہ سخت درد و کرب میں مبتلا ہو کر اور بھی دلسوزی سے دعا وہ ابھی کہہ ہی رہا تھا کہ مُرغ نے بانگ دی." اور خداوند نے کرنے لگا اور اُس کا پسینہ خون کی بوندوں کی مانند زمین پر ٹپکنے لگا.مُڑ کر پطرس کی طرف دیکھا اور پطرس کو خداوند کی وہ بات یاد ۴۵ دعا کے بعد وہ اٹھا اور شاگردوں کے پاس واپس آیا تو آئی جو اس نے پطرس سے بھی تھی کہ آج مرغ کے بانگ دینے سے انہیں غم کے مارے سوتے پایا اور اُن سے کہا: تم سو کیوں رہے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا.۲۲ اور وہ باہر جا کر زار زار رویا.

Page 1304

1304 of 1460 1219 کرنے والا دروازہ پر کھڑا ہے.یعقوب ۲۰:۵ ۱۲۱۹ نام سے بیمار کو تیل مل کر اُس کے لیے دعا کریں.۱۵ ایسی دعا جو بھائیو! جن نبیوں نے خداوند کے نام سے کلام کیا انہیں ایمان سے مانگی جائے گی اُس کے باعث بیمار بچ جائے گا.خداوند دُکھ اُٹھانے اور صبر کرنے کا نمونہ سمجھو.اہم انہیں اس لیے اُسے تندرستی بخشے گا اور اگر اُس نے گناہ کیسے ہوں تو وہ بھی معاف مبارک کہتے ہیں کہ اُنہوں نے صبر سے زندگی گزاری تم نے کیے جائیں گے.اس لیے تم ایک دوسرے کے سامنے اپنے ایب کے صبر کا حال سُنا ہے اور خداوند کی طرف سے اُس کا کیا گناہوں کا اقرار کرو اور ایک دوسرے کے لیے دعا کرو تا کہ شفا پاؤ انجام ہوا یہ بھی جانتے ہو.اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خداوند کس قدر کیونکہ راستباز کی دعا بڑی پُر اثر ہوتی ہے، ۱۲ رحمدل اور مہربان ہے.ایلیاہ ہماری طرح انسان تھا.اُس نے بڑے جوش سے بھائیو! سب سے بڑھ کر یہ ہے کہ قسم نہ کھاؤ، نہ آسمان دعا کی کہ بارش نہ ہو اور ساڑھے تین برس تک زمین پر بارش نہ کی ، نہ زمین کی ، نہ کسی اور چیز کی.بلکہ ہاں کی جگہ ہاں کہو اور نہیں ہوئی.۱۸ اُس نے پھر دعا کی تو آسمان سے بارش ہوئی اور زمین نے فصلیں پیدا کیں.کی جگہ نہیں تا کہ سزا سے بچ سکو.دعا اور سلام 19 ۱۹ اے میرے بھائیو! اگر تم میں سے کوئی سچی راہ سے پھر اگر تم میں سے کوئی مصیبت زدہ ہے تو اُسے چاہیے کہ دعا جائے اور کوئی اُسے واپس لے آئے تو یاد رکھتے کہ گنہگار کو کرے اور خوش ہے تو خدا کی تعریف میں گیت گائے.اگر کوئی گمراہی سے پھیر لانے والا ایک جان کو موت سے بچائے گا اور بیمار ہے تو وہ کلیسیا کے بزرگوں کو بلائے اور وہ بزرگ خداوند کے بہت سے گناہوں پر پردہ ڈالے گا.پطرس کا پہلا عام محط پیش لفظ پطرس رسول خداوند یسوع مسیح کے بارہ شاگردوں میں بڑی عزت کی نظر سے دیکھا جاتا تھا.پطرس سے دو خطوط منسوب کیے جاتے ہیں.پہلا خط روم سے غالبا ۶۳ - ۶۴ عیسوی کے درمیان ایشیائے کو چک کے پانچ رومی صوبوں کے مسیحیوں کو لکھا گیا تھا.علماء کا خیال ہے کہ یہ خط پطرس نے اپنی زندگی کے آخری ایام میں لکھا تھا جب کہ مسیحیوں پر رومی حکومت کی طرف سے مظالم کا آغاز ہو چکا تھا.پطرس اس خط میں مسیحیوں کو آگاہ کرتا ہے کہ انہیں مسیحی ہونے کی وجہ سے تکالیف کا سامنا کرنا ہوگا.وہ خداوند یسوع مسیح کی مثال دے کر مسیحیوں کو دُکھ اُٹھانے کے لیے تیار کرتا ہے.بعض مسیحی جو اذیت کے خوف سے اپنے مسیحی ایمان سے برگشتہ ہورہے تھے اُنہوں نے اس خط سے ہمت پائی اور جب اذیتوں کا دور شروع ہوا تو اُن میں سے بہت سے لوگ اپنے مسیحی ایمان پر ثابت قدم رہے.روایت ہے کہ پطرس بھی صلیب پر چڑھا کر مار ڈالا گیا تھا.پطرس کا دوسرا خط بھی رُوم سے غالباً ۶۴ عیسوی کے دوران لکھا گیا.اس خط کے لکھے جانے کے کچھ عرصہ بعد پطرس رسول کو اپنی موت کا سانحہ پیش آیا.اس خط میں کلیسیاؤں کو بعض جھوٹے نبیوں اور اُستادوں کی تعلیم سے خبر دار رہنے کی ہدایت دی گئی ہے.پطرس رسول خداوند مسیح کی دوبارہ آمد کی حقیقت کا اظہار کرتے ہوئے مسیحیوں کو یاد دلاتا ہے کہ اگر وہ نیک زندگی بسر کریں گے، کلام کی سچائی پر ایمان لائیں گے، سختیاں جھیلیں گے، خدا پر بھروسہ رکھیں گے اور خداوند سیح کے ظہور کے منتظر ر ہیں گے تو نیک اجر پائیں گے.

Page 1305

1305 of 1460 635 ۲۴ ۲۵ ۲۶ اور وہ بات جو وقت پر کہی جائے کیا خوب ہے! ا عقلمند کو زندگی کی راہ اوپر لے جاتی ہے تا کہ اُسے نیچے قبر میں اترنے سے بچالے.خداوند مغرور کا گھر ڈھادیتا ہے لیکن وہ بیوہ کا ٹھکانہ محفوظ رکھتا ہے.امثال ۱۳:۱۶ انسان کو اپنی تمام روشیں پاک نظر آتی ہیں، لیکن اُس کے ارادوں کو خداوند ہی جانچتا ہے.۳ تم جو کچھ کروا سے خداوند کے سپر د کر دو، تب تمہارے منصوبے کا میاب ہوں گے.خداوند ہر چیز کسی خاص مقصد کے لیے بناتا ہے.۶۳۵ یہاں تک کہ اُس نے شریروں کو بھی بُرے دن کے لیے بنایا.خداوند کو شریروں کے خیالات سے نفرت ہے، لیکن پاک لوگوں کے خیالات اُسے پسند آتے ہیں.مغرور دلوں والے خداوند کے نز دیک مکر وہ ہیں.۲۷ لالچی انسان اپنے خاندان کے لیے مشکل کھڑی کرتا ہے، ۲۸ ۲۹ لیکن جسے رشوت سے نفرت ہے وہ زندہ رہتا ہے.راستبازوں کا دل سوچ سمجھ کر جواب دیتا ہے، لیکن شریر کا منہ بدی اُگلتا ہے.خداوند شریروں سے دُور رہتا ہے لیکن وہ صادقوں کی دعا سنتا ہے.خوشی کی نظر دل کو راحت پہنچاتی ہے، اور خوشی کی خبر ہڈیوں کو تازگی بخشتی ہے.۳۱ جو زندگی بخش تنبیہ پر کان لگاتا ہے وہ دانشمندوں کے ساتھ آرام سے رہے گا.۳۲ جوتر بیت کو نظر انداز کرتا ہے اپنی ہی جان کا دشمن ہے، لیکن جو تنبیہ کوسنتا ہے وہ فہم حاصل کرتا ہے.خدا کا خوف انسان کو حکمت سکھاتا ہے، اور سرفرازی سے پہلے فروتنی آتی ہے.۱۶ دل کی تدبیریں انسان کی ہوتی ہیں، لیکن زبان کا جواب خداوند کی طرف سے آتا ہے.۵ Λ ۹ 11 انہیں ضرور سزا ملے گی.شفقت اور سچائی سے گناہ کا کفارہ ہوتا ہے؛ اور خداوند کے خوف سے انسان بدی سے دُور رہتا ہے.جب انسان کی روشیں خداوند کو پسند آتی ہیں، تب وہ اُس کے دشمنوں کو بھی اُس کے ساتھ صلح سے رہنے دیتا ہے.صداقت سے حاصل کیا ہو اتھوڑا سامال نا انصافی سے حاصل کیے ہوئے بڑے منافع سے بہتر ہے.انسان اپنے دل میں اپنی راہ کا منصوبہ بناتا ہے، لیکن اُس کے قدموں کی ہدایت خداوند کی طرف سے ہوتی ہے.بادشاہ کے لبوں سے گویا کلام الہی صادر ہوتا ہے، لہذا اُس کا منہ انصاف کرنے میں کوئی خطا نہ کرے.۱۱ سچا تر از واور پلڑے خداوند کی طرف سے ہوتے ہیں؛ تحصیلی کے سب باٹ اُسی کے بنائے ہوئے ہیں.۱۲ غلط کام بادشاہ کے نزدیک مکروہ ہیں، کیونکہ تخت کی پائداری صداقت سے ہے.انصاف پسند ہونٹ بادشاہوں کی خوشی کا باعث ہوتے ہیں ؟

Page 1306

1306 of 1460 539 اور اُس کی راہ پر چلتارہ.وہ تجھے سرفراز کرے گا تا کہ تو زمین کا وارث بنے ؟ جب شریر کاٹ ڈالے جائیں گے تو تو دیکھے گا.زیور ۲۰:۳۸ میں گیڑا ہو کر زمین سے جالگا ہوں؟ میں دن بھر ماتم کرتا رہتا ہوں.ے میری کمر میں شدید درد ہے؟ اور میرے جسم میں ذرا بھی صحت نہیں.۳۵ میں نے ایک شریر اور سنگدل انسان کو ایسے اقتدار پاتے ہوئے میری نقاہت بڑھ گئی ہے اور میں نہایت کچلا ہوا ہوں؛ ۳۶ دیکھا جیسے کوئی سرسبز درخت اپنی اصلی زمین میں پھلتا پھولتا ہے، لیکن وہ جلد ہی جاتا رہا اور باقی نہ رہا؛ میں نے اُسے ڈھونڈ الیکن وہ ملا ہی نہیں.۳۷ مرد کامل پر نگاہ کرو، راستباز کو دیکھو؛ امن پرست شخص کا مستقبل روشن ہوتا ہے.۳۸ لیکن سب گنہگار تباہ کر دیئے جائیں گے؟ شریروں کی نسل کاٹ ڈالی جائے گی.۳۹ راستبازوں کی نجات خداوند کی طرف سے ہے؛ مصیبت کے وقت وہ اُن کا محکم قلعہ ہے.۴۰ خداوند ان کی مدد کرتا اور انہیں رہائی بخشتا ہے؟ وہ اُنہیں شریروں سے چھڑاتا اور بچالیتا ہے، کیونکہ وہ اُس میں پناہ لیتے ہیں.مزمور ۳۸ داؤد کا مزمور.ایک درخواست ے خداوند! تُو مجھے اپنے قہر میں نہ ڈانٹ اور نہ اپنے غضب میں مجھے تنبیہ کر.کیونکہ تیرے تیروں نے مجھے چھید ڈالا.لا ہے، اور تیرا ہاتھ مجھ پر آپڑا ہے.تیرے قہر کے باعث میرے جسم میں توانائی نہیں ؟ اور میرے گناہ کے باعث میری ہڈیاں سالم نہیں.میری معصیت میرے لیے نا قابل برداشت بوجھ بن کر رہ گئی ہے.میری گناہ آلودہ حماقت کے باعث میرے زخم سڑ گئے اور اُن میں بدبو پیدا ہوگئی ہے.اور دل کی بے چینی کے باعث کراہتا رہتا ہوں.۵۳۹ ۹ اے خداوند! میری تمام تمناؤں کا دفتر تیرے سامنے کھلا پڑا ہے؛ اور میری آہیں تجھ سے پوشیدہ نہیں ہیں.ا میرا دل دھڑکتا ہے اور میری طاقت گھٹتی جارہی ہے ؟ اور میری آنکھوں کی روشنی چلی گئی ہے.میرے زخموں کے باعث میرے دوست اور احباب مجھ سے گریز کرنے لگے ہیں؛ اور میرے ہمسایے دُور رہتے ہیں.۱۲ جو میری جان کے خواہاں ہیں وہ اپنے جال بچھاتے ہیں، جو مجھے نقصان پہنچانا چاہتے ہیں وہ میری بربادی کی باتیں کرتے ہیں ؛ اور دن بھر مکر و فریب کے منصوبے باندھتے ہیں.میں ایک بہرے انسان کی مانند ہوں جو سُن ہی نہیں سکتا، ایک گونگے کی مانند جو اپنا منہ نہیں کھولتا ؛ ۱۴ میں اُس آدمی کی طرح ہوں جسے سُنائی نہیں دیتا، اور جس کا منہ جواب نہیں دے سکتا.۱۵ اے خداوند ! میں تجھ پر آس لگائے بیٹھا ہوں ؟ اے خداوند ، میرے خدا! تُو جواب دے گا.۱۶ کیونکہ میں نے کہا: کہیں وہ مجھ پر شادیانہ نہ بجائیں یا جب میرا پاؤں پھسلے تو میرے خلاف تکبر نہ کریں.۱۷ کیونکہ میں گرنے کو ہوں، اور میرا درد برابر میرے ساتھ لگا ہوا ہے.۱۸ میں اپنی معصیت کا اقرار کرتا ہوں؛ اور میں اپنے گناہ کے باعث پریشان ہوں.۱۹ و ایسے بہت ہیں جو میرے سخت دشمن ہیں؛ اور مجھ سے بلا وجہ نفرت کرنے والے بھی تعداد میں کم نہیں.۲۰ وہ میری نیکی کا بدلہ بدی سے دیتے ہیں

Page 1307

1307 of 1460 522 اور نہ کسی کو بد نام کرتا ہے، جو کمینہ انسان کو حقیر جانتا ہے لیکن جو خداترس ہیں اُن کا احترام کرتا ہے، جو تم کھا کر اُسے توڑتا نہیں خواہ اُسے نقصان ہی کیوں نہ اُٹھانا پڑے، ۵ جو اپناروپیہ سود پر نہیں دیتا اور بیگناہ کے خلاف رشوت نہیں لیتا.ایسے کام کرنے والا کبھی جنبش نہ کھائے گا.مزمور ۱۶ اے خدا! مجھے محفوظ رکھ، داؤد کا مکتام کیونکہ میں تجھ ہی میں پناہ لیتا ہوں.میں نے خداوند سے کہا: تو میرا خداوند ہے؛ تیرے سوا میری بھلائی نہیں.زمین پر جو مقدس لوگ ہیں، زیور ۴:۱۵ اس لیے مجھے جنبش نہ ہوگی.۹ اسی لیے میرا دل مسرور ہے اور میری زبان شادمان ہے؛ اور میرا جسم بھی محفوظ رہے گا، ۱۰ کیونکہ تو میری جان کو پاتال میں نہ چھوڑے گا ، اور نہ اپنے مقدس کو سڑنے ہی دے گا.ا تو مجھے زندگی کی راہ دکھائے گا، تو اپنی حضوری میں مجھے خوشی سے بھر دے گا، اور اپنے رہنے ہاتھ کی طرف دائی فرحت بخشے گا.مزمور ۱۷ داؤد کی دعا اے خداوند! میری درخواست سچ ہے اسے سُن ، میری فریاد پر توجہ فرما.میری دعا پر.جو بے ریالبوں سے نکلتی ہے ، کان لگا.میرے مقدمہ کا فیصلہ تیری طرف سے ہو؛ تیری آنکھیں حق پر لگی رہتی ہیں.۵۲۲ وہی برگزیدہ ہیں اور اُن ہی سے میری ساری خوشی وابستہ ہے.حالانکہ تو میرے دل کو ٹولتا ہے اور رات کے وقت مجھے جانچتا ہے، جو غیر معبودوں کے پیچھے بھاگتے ہیں اُن کا غم بڑھ جائے گا.میں اُن کے خون والے تپاون نہ تپاؤں گا اور نہ اُن کے نام اپنے ہونٹوں پر لاؤں گا.اور مجھے پر کھتا ہے، لیکن کوئی خرابی نہیں پاتا ؟ میں نے ٹھان لیا ہے کہ میرا منہ خطا نہ کرے.جہاں تک انسانی اعمال کا تعلق ہے.میں نے تیرے لبوں کے کلام کی مدد سے اپنے آپ کو اے خداوند! تُونے میرا حصّہ اور میرا پیالہ مجھے دے دیا ہے؛ ظالموں کی راہوں سے باز رکھا ہے.تو نے میری میراث محفوظ رکھی ہے.میرے لیے جریب دلپسند جگہوں پر پڑی ہے؟ یقینا میری میراث خوب ہے.ے میں خداوند کی ستایش کرونگا جو مجھے صلاح دیتا ہے؛ میرا دل رات کو بھی میری تربیت کرتا ہے.میں نے خداوند کو ہمیشہ اپنے سامنے رکھا ہے.چونکہ وہ میرے داہنے ہاتھ ہے، میرے قدم تیری راہوں پر جمے رہے؛ اور میرے پاؤں پھسلنے نہ پائے.اے خدا! میں تجھ سے دعا کرتا ہوں کیونکہ تو مجھے جواب دے گا؟ اپنا کان میری طرف لگا اور میری التجا سن لے.تو جو اپنے رہنے ہاتھ سے اپنے پناہ گزینوں کوان کے مخالفوں سے بچاتا ہے، تفظ اپنی تعظیم محبت کا کرشمہ دکھا.

Page 1308

۱۰۷۹ 1308 of 1460 يوتا ۴۱:۹ 1079 ۱۲ انہوں نے اُس سے پوچھا: وہ آدمی کہاں ہے؟ اُس نے کہا: میں نہیں جانتا.فریسیوں کا تفتیش کرنا تیری آنکھیں کیسے کھولیں؟ ۲۷ اُس نے جواب دیا: میں تمہیں پہلے ہی بتا چکا ہوں لیکن م نے سنا نہیں.اب وہی بات پھر سے سکتا چاہتے ہو؟ کیا تمہیں لوگ اُس آدمی کو جو پہلے اندھا تھا فریسیوں کے پاس لائے بھی اُس کے شاگرد بنے کا شوق چرایا ہے؟ ۱۴ جس دن یسوع نے مٹی سان کر اندھے کی آنکھیں کھولی تھیں وہ ۲۸ تب وہ اُسے بُرا بھلا کہنے لگے کہ تو اُس کا شاگرد ہو سبت کا دن تھا.۱۵ اس لیے فریسیوں نے بھی اُس سے پوچھا کہ گا.ہم تو موسی کے شاگرد ہیں.۲۹ ہم جانتے ہیں کہ خدا نے موسیٰ تجھے بینائی کیسے ملی؟ اس نے جواب دیا کہ یسوع نے مئی سان کر سے کلام کیا لیکن جہاں تک اس آدمی کا تعلق ہے، ہم تو یہ بھی نہیں میری آنکھوں پر لگائی، میں نے انہیں دھویا اور اب میں بینا جانتے کہ یہ کہاں کا ہے.ہوں.۱۶ ۳۱ ۳۰ اس آدمی نے جواب دیا: یہ بڑی عجیب بات ہے ائم فریسیوں میں سے بعض کہنے لگے: یہ آدمی خدا کی طرف نہیں جانتے کہ وہ کہاں کا ہے حالانکہ اُس نے میری آنکھیں ٹھیک سے نہیں کیونکہ وہ سبت کے دن کا احترام نہیں کرتا.کر دی ہیں.سب جانتے ہیں کہ خدا گنہگاروں کی نہیں سنتا بعض کہنے لگے: کوئی گنہ گار آدمی ایسے معجزے کس طرح دیکھا لیکن اگر کوئی خدا پرست ہو اور اُس کی مرضی پر چلے تو اُس کی ضرور سکتا ہے؟ پس اُن میں اختلاف پیدا ہو گیا.سُنتا ہے.۳۲ ایسا کبھی سکنے میں نہیں آیا کہ کسی نے ایک جنم کے نے آخر کار وہ اندھے آدمی کی طرف متوجہ ہوئے اور پوچھنے اندھے کو بینائی دی ہو.۳۳ اگر یہ آدمی خدا کی طرف سے نہ ہوتا تو لگے کہ جس آدمی نے تیری آنکھیں کھولی ہیں اُس کے بارے میں کچھ بھی نہیں کر سکتا تھا.تیرا کیا خیال ہے؟ اُس نے جواب دیا : وہ ضرور کوئی نبی ہے.یہ سُن کر انہوں نے جواب دیا: تو جو سراسر گناہ میں پیدا ہوا، ہمیں کیا سکھاتا ہے؟ یہ کہ کبر انہوں نے اُسے باہر نکال دیا.روحانی اندھا پن ۱۸ یہودیوں کو ابھی بھی یقین نہ آیا کہ وہ پہلے اندھا تھا اور بینا ہو گیا ہے.پس اُنہوں نے اُس کے والدین کو بلا بھیجا.۳۵ یسوع نے یہ سُنا کہ فریسیوں نے اُسے عبادت خانہ سے 19 تب اُنہوں نے اُن سے پوچھا: کیا یہ تمہارا بیٹا ہے جس کے بارے نکال دیا ہے.چنانچہ اُسے تلاش کر کے اُس سے پوچھا: کیا تو میں تم کہتے ہو کہ وہ اندھا پیدا ہو ا تھا؟ اب وہ کیسے بینا ہو گیا؟ ابن آدم کو جانتا ہے؟ ۲۰ اُس نے پوچھا: اے خداوند! وہ کون ہے؟ مجھے بتا کہ یسوع نے کہا: تو نے اُسے دیکھا ہے اور حقیقت تو یہ والدین نے جواب دیا: ہم جانتے ہیں کہ وہ ہمارا ہی بیٹا ہے اور یہ بھی کہ وہ اندھا ہی پیدا ہو ا تھا.۲۱ لیکن اب وہ کیسے بینا میں اُس پر ایمان لاؤں.ہو گیا اور کس نے اُس کی آنکھیں کھولیں یہ ہم نہیں جانتے.تم اُسی سے پوچھ لو، وہ تو بالغ ہے.۲۲ اُس کے والدین نے یہ اس لیے کہا ہے کہ جو اس وقت تجھ سے بات کر رہا ہے وہی ہے.تھا کہ یہودیوں سے ڈرتے تھے کیونکہ یہودیوں نے فیصلہ کر رکھا تھا ۳۸ تب اُس آدمی نے کہا: اے خداوند! میں ایمان لاتا کہ جو کوئی یسوع کو مسیح کی حیثیت سے قبول کرے گا عبادت خانہ ہوں اور اُس نے یسوع کو سجدہ کیا.سے خارج کر دیا جائے گا.۲۳ اسی لیے اُس کے والدین نے کہا ۳۹ یسوع نے کہا: میں دنیا کی عدالت کرنے آیا ہوں تا کہ جو اندھے ہیں دیکھنے لگیں اور جو آنکھوں والے ہیں، اندھے کہ وہ بالغ ہے، اُسی سے پوچھ لو.۲۴ انہوں نے اُس آدمی کو جو پہلے اندھا تھا پھر سے بلایا اور ہو جائیں کہا : تجھے خدا کی قسم ، بیچ بول! ہم جانتے ہیں کہ وہ آدمی گنہگار ہے.۲۵ اُس نے جواب دیا : وہ گنہ گار ہے یا نہیں، میں نہیں جانتا.کیا کہا ؟ کیا ہم بھی اندھے ہیں؟ بعض فریسی جو اُس کے ساتھ تھے یہ سُن کر پوچھنے لگے: ایک بات ضرور جانتا ہوں کہ میں پہلے اندھا تھا لیکن اب دیکھتا ا یسوع نے کہا: اگر تم اندھے ہوتے تو اتنے گنہ گار نہ سمجھے ہوں.جاتے.لیکن اب جب کہ تم کہتے ہو کہ ہماری آنکھیں ہیں تو تمہارا ۲۶ انہوں نے اُس سے پوچھا: اُس نے تیرے ساتھ کیا کیا ؟ گناہ قائم رہتا ہے.

Page 1309

1309 of 1460 548 خدا کے لیے شکر گزاری کی قربانیاں گزران، اور حق تعالیٰ کے لیے اپنی منتیں پوری کر ، ۱۵ اور مصیبت کے دن مجھے پکار ؛ میں تجھے چھڑاؤں گا اور تو میری تمجید کرے گا.۱۶ لیکن شریر سے خدا کہتا ہے: تجھے میرے احکام بیان کرنے کا کیا حق ہے اور تُو میرے عہد کو اپنے لبوں پر کیوں لاتا ہے؟ ۱۷ تو میری ہدایت سے نفرت کرتا ہے اور میرے کلام کو پیٹھ پیچھے پھینک دیتا ہے.۱۸ جب تو کسی چور کو دیکھ لیتا ہے، تو اُس سے مل جاتا ہے؟ IA اور زانیوں کا شریک بن جاتا ہے.۱۹ کو اپنا منہ بدی کے لیے اور اپنی زبان فریب گھڑنے کے لیے استعمال کرتا ہے.۲۰ تو اپنے بھائی کے خلاف بولتا ہی رہتا ہے اور اپنی ہی ماں کے بیٹے پر تہمت لگاتا ہے.۲۱ تو نے یہ کام کیسے اور میں خاموش رہا؟ تو نے سوچا کہ میں بھی گویا تجھ ہی سا ہوں.لیکن میں تجھے تنبیہ دُوں گا اور تیرے منہ پر تجھے الزام دُوں گا ۲۲ اب اے خدا کو فراموش کرنے والو! اس پر غور کرو، زبور ۱۴:۵۰ ۲ میری ساری بدی دھوڈال اور میرے گناہ سے مجھے پاک کر دے.۳ کیونکہ میں اپنی خطاؤں کو جانتا ہوں، اور میرا گناہ ہمیشہ میرے سامنے ہے.میں نے فقط تیرے ہی خلاف گناہ کیا ہے اور وہ کام کیا ہے جو تیری نظر میں بُرا ہے، تا کہ جو کچھ تو فرمائے صحیح ہو ۷ ۵۴۸ اور تُو اپنے انصاف میں حق بجانب ثابت ہو.یقیناً میں اپنی پیدایش ہی سے گنہگا رتھا، بلکہ اُس وقت سے گنہگار ہوں جب میں اپنی ماں کے رحم میں پڑا.یقینا تو باطن کی سچائی پسند کرتا ہے؟ اور مجھے میرے باطن ہی میں حکمت سکھاتا ہے.زونے سے مجھے صاف کر ، تو میں پاک صاف ہو جاؤں گا ؟ مجھے دھوڈال تو میں برف سے بھی زیادہ سفید ہو جاؤں گا.مجھے شادمانی کی خبر سننے دے؛ جو ہڈیاں تو نے چل دی ہیں وہ شاد ہوں.۹ میرے گناہوں کی طرف سے چشم پوشی کر ، اور میری ساری بدی مٹادے.ایسا نہ ہو کہ میں تمہیں پھاڑ ڈالوں اور کوئی چھڑانے والا نہ ہو: ا اے خدا! میرے اندر پاک دل پیدا کر، ۲۳ جو شکر گزاری کی قربانی پیش کرنا ہے وہ میری تمجید کرتا ہے، اور میرے باطن میں از سر نو مستقیم روح ڈال دے.اور وہ اپنی روش درست رکھتا ہے، تاکہ میں اُسے خدا کی نجات دکھاؤں.مزمور ۵۱ موسیقاروں کے سربراہ کے لیے.داؤد کا مزمور.ا مجھے اپنے حضور سے خارج نہ کر ۱۲ الله اور اپنا پاک رُوح مجھ سے جدا نہ کر.اپنی نجات کی خوشی مجھے پھر سے عنایت کر دے اور وہ مستعد رُوح بخش جو مجھے سنبھالے رہے.داؤد کے بت سبیع کے ساتھ زنا کرنے کے بعد جب نائن نبی اس کے پاس آیا.۳ جب میں خطا کاروں کو تیری راہ سکھاؤں گا، اے خدا! اپنی شفقت کے مطابق ، مجھ پر رحم کر، اپنی بڑی رحمت کے مطابق ؛ میری خطائیں مٹادے.اور گنہگار تیری طرف رجوع کریں گے.۱۴ اے خدا! اے میرے نجات بخش خدا! مجھے خون کے جرم سے چھڑا، اور میری زبان تیری صداقت کا گیت گائے.۱۵ اے خداوند ! میرے لبوں کو کھول دے،

Page 1310

۹۷۷ 1310 of 1460 متی 11:۷ 977 ۱۶ روزہ رکھنا برے گا.۱ اگر تم لوگوں کے قصور معاف کرو گے تو تمہارا آسمانی باپ بھی کے پھولوں کو دیکھو کہ وہ کس طرح بڑھتے ہیں.نہ وہ محنت کرتے تمہیں معاف کرے گا ۱۵ اور اگر تم لوگوں کے قصور معاف نہ ہیں نہ کاتے ہیں ۲۹ پھر بھی میں تم سے کہتا ہوں کہ سلیمان بھی اپنی کرو گے تو تمہارا باپ بھی تمہارے قصور معاف نہ کرے گا.ساری شان و شوکت کے باوجود اُن میں سے کسی کی طرح ملٹس نہ تھا.جب خدا میدان کی گھاس کو جو آج ہے اور کل تنور میں جھونکی اجب تم روزہ رکھو تو ریا کاروں کی طرح اپنا چہرہ اداس جاتی ہے ایسی پوشاک عطا فرماتا ہے تو آے کم ایمان والو! کیا وہ مت بناؤ.وہ اپنا منہ بگاڑتے ہیں تا کہ لوگوں کو معلوم ہو کہ وہ روزہ تمہیں نہ پہنائے گا؟ لہذا فکر مند ہو کر یہ نہ کہو کہ ہم کیا کھائیں گے سے ہیں.میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جو اجر انہیں ملنا چاہیے تھا وہ یا کیا پئیں گے یا یہ کہ ہم کیا پہنیں گے؟ ۳۲ کیونکہ ان چیزوں کی مل چکا.بلکہ جب تُو روزہ رکھے تو اپنا منہ دھو اور سر میں تیل تلاش میں تو غیر قوموں کے لوگ رہتے ہیں.اور تمہارا آسمانی باپ ڈال ۱۸ تاکہ لوگوں کو نہیں بلکہ تیرے آسمانی باپ کو جو نظر سے تو جانتا ہی ہے کہ تمہیں ان سب چیزوں کی ضرورت ہے.پوشیدہ ہے معلوم ہو کہ تو روزہ دار ہے اور تیرا باپ جو پوشیدگی میں ۳۳ لیکن پہلے تم اُس کی بادشاہی اور راستبازی کی جستجو کرو تو یہ دیکھتا ہے تجھے اجر دے گا.چیزیں بھی تمہیں عطا کر دی جائیں گی.۳۴ پس کال کی فکر نہ کرو کیونکہ کل ۱۹ ۱۷ آسمانی خزانہ و اپنے لیے زمین پر مال وز رجمع نہ کرو جہاں کیڑا اور زنگ لگ جاتا ہے اور چور نقب لگا کر چرا لیتے ہیں.۲۰ بلکہ اپنے لیے آسمان پر خزانہ جمع کرو جہاں کیڑا اور زنگ نہیں لگتا اور نہ چور نقب کا دن اپنی فکر خود ہی کرلے گا.آج کے لیے آج ہی کا دکھ بہت ہے.L عیب جوئی عیب جوئی نہ کرو تا کہ تمہاری بھی عیب جوئی نہ ہو.کیونکہ جس طرح تم عیب جوئی کرو گے اُسی طرح لگا ک چراتے ہیں.کیونکہ جہاں تیرا مال ہے وہیں تیر دل بھی ہوگا.تمہاری بھی عیب جوئی کی جائے گی اور جس پیمانہ سے کم ناپتے ہو اُسی سے تمہارے لیے بھی نا پا جائے گا.بدن کا چراغ ۲۲ آنکھ بدن کا چراغ ہے.لہذا اگر تیری تنکھ اچھی ہے تو تیرا تو اپنے بھائی کی آنکھ کا تنکا کیوں دیکھتا ہے جب کہ تیری سارا بدن پر نور ہوگا.۲۳ اگر تیری آنکھ خراب ہے تو تیرا سارا بدن اپنی آنکھ میں شہتیر ہے جس کا تو خیال تک نہیں کرتا ؟ " جب تیری تاریک رہے گا.پس اگر تیرے اندر کی روشنی ہی تاریکی بن جائے اپنی آنکھ میں شہتیر ہے تو تو کس منہ سے اپنے بھائی سے کہہ سکتا ہے تو وہ تاریکی کیسی بڑی ہوگی ! خدا اور دولت کہ لا میں تیری آنکھ سے تنکا نکال دوں؟ اے ریا کار! پہلے اپنی آنکھ کا شہتیر تو نکال پھر اپنے بھائی کی آنکھ کے تنکے کو اچھی طرح ۲۴ کوئی آدمی دو مالکوں کی خدمت نہیں کر سکتا.یا تو وہ ایک دیکھ کر نکال سکے گا.سے دشمنی رکھے گا اور دوسرے سے محبت یا ایک کا ہوکر رہے گا اور پاک چیز گتوں کو مت دو اور اپنے موتی سوروں کے آگے نہ دوسرے کو حقیر جانے گا تم خدا اور دولت دونوں کی خدمت نہیں کر ڈالو، کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ انہیں پاؤں سے روند کر پلٹیں اور تمہیں سکتے.پھاڑ ڈالیں.فکر اور پریشانی مانگنا ، ڈھونڈ نا اور کھٹکھٹانا ۲۵ یہی وجہ ہے کہ میں تم سے کہتا ہوں کہ نہ تو اپنی جان کی ے مانگو تو تمہیں دیا جائے گا.ڈھونڈو تو پاؤگے.کھٹکھٹاؤ تو فکر کرو کہ تم کیا کھاؤ گے یا کیا پیو گے.نہ اپنے بدن کی کہ کیا تمہارے لیے دروازہ کھول دیا جائے گا ۸ کیونکہ جو کوئی مانگتا ہے پہنو گے؟ کیا جان خوراک سے اور بدن پوشاک سے بڑھ کر نہیں؟ اُسے ملتا ہے، جو ڈھونڈتا ہے پاتا ہے اور جو کوئی کھٹکھٹاتا ہے اُس ۲۶ ہوا کے پرندوں کو دیکھو جو ہوتے نہیں اور نہ ہی فصل کو کاٹ کر کے لیے دروازہ کھول دیا جاتا ہے.کھتوں میں جمع کرتے ہیں.پھر بھی تمہارا آسمانی باپ اُن کی خم میں ایسا کون ہے کہ اگر اُس کا بیٹا روٹی مانگے تو وہ پرورش کرتا ہے.کیا تمہاری قدر اُن سے زیادہ نہیں ؟ ۲۷ تم میں اُسے پتھر دے.ایا اگر مچھلی مانگے تو اُسے سانپ دے؟ اگر کون ہے جو فکر کر کے اپنی عمر میں ایک گھڑی بھی بڑھا سکے؟ تم بُرے ہونے کے باوجود اپنے بچوں کو اچھی چیزیں دینا جانتے ۲۸ پوشاک کے لیے کیوں فکر کرتے ہو؟ جنگل میں سوسن ہوتو تمہارا آسمانی باپ انہیں جو اُس سے مانگتے ہیں ہم سے بڑھ کر ۹

Page 1311

1311 of 1460 1207 ۱۱۴ عبرانیوں ۸:۶ ۱۲۰۷ ۱۲ کیونکہ خدا کا کلام زندہ اور مؤثر ہے ، وہ ہر دو دھاری تلوار دونوں میں پکار پکار کر اور آنسو بہا بہا کر خدا سے دعائیں اور التجائیں سے زیادہ تیز ہے یہاں تک کہ جان اور رُوح اور بند بند اور کیں جو اُ سے موت سے بچا سکتا تھا اور اُس کی خدا ترسی کی وجہ سے گودے گودے کو چیرتا ہوا گزر جاتا ہے اور دل کے خیالوں اور اُس کی سنی گئی." اور بیٹا ہونے کے باوجود اُس نے دُکھ اُٹھا اُٹھا ارادوں کو جانچتا ہے.۱۳ کائنات کی کوئی ھے خدا کی نظر سے کرفرمانبرداری سیکھی اور اُس میں کمال تک پہنچ کر اُن سب کے پوشیدہ نہیں ہے اور جس کے حضور میں ہم لوگوں کو جواب دینا ہے لیے نجات کا باعث ہو ا جو اُس کی فرمانبرداری کرتے ہیں.* اور اُس کی نگاہ میں ہر چیز کھلی اور بے پردہ ہے.اُسے خدا کی طرف سے ملک صدق کے طریقہ کے سردار کا ہن کا اپس جب ہمارا ایک عظیم سردار کا ہن ہے جو آسمانوں سے خطاب دیا گیا.گزر گیا یعنی خدا کا بیٹا یسوع تو آؤ ہم اپنے ایمان پر قائم رہیں.ایمان میں کمزوری کے خلاف تنبیہ ۱۵ کیونکہ ہمارا سردار کا ہن ایسا نہیں جو ہماری کمزوریوں میں ہمارا اس بارے میں ہمیں بہت کچھ کہنا ہے لیکن تمہیں سمجھانا ہیں.ہمدرد نہ ہو سکے بلکہ وہ سب باتوں میں ہماری طرح آزمایا گیا مگر مشکل ہے اس لیے کہ تم اونچا سکنے لگے ہو.اور اصل اب تک تو بے گناہ رہا.لہذا ہم خدا کے فضل کے تخت کے پاس دلیری تمہیں اُستاد ہو جانا چاہئے تھا لیکن اب ضرورت تو اس بات کی ہے سے چلیں تا کہ وہ ہم پر رحم کرے اور ہم اُس فضل کو حاصل کریں جو کہ کوئی شخص خدا کے کلام کی ابتدائی باتیں تمہیں پھر سے سکھائے.ضرورت کے وقت ہمارے کام آئے.سخت غذا کی بجائے تمہیں تو دودھ پینے کی ضرورت پڑ گئی ہے.یسوع کی کہانت کی عظمت ۱۶ ۱۳ اور جو دودھ پیتا ہے وہ تو بچہ ہوتا ہے.اُسے راستبازی کے کلام کیونکہ ہر سردار کا ہن آدمیوں میں سے چنا جاتا ہے کا تجربہ ہی نہیں ہوتا.۱۴ مگر سخت غذا تو بالغوں کے لیے ہوتی ہے تا کہ وہ خدا سے تعلق رکھنے والی باتوں میں لوگوں کی جو اپنے تجربہ کی وجہ سے اس قابل ہو گئے ہیں کہ نیکی اور بدی میں وا پنے نمایندگی کرے یعنی نذریں اور گناہوں کی قربانیاں پیش کرے.امتیاز کر سکیں.کمال کی طرف قدم بڑھانا اور وہ نادانوں اور گمراہوں سے نرمی کے ساتھ پیش آسکتا ہے کیونکہ وہ خود بھی کمزوری میں مبتلا ہوتا ہے.یہی وجہ ہے کہ چنانچہ آؤ ا مسیح کے بارے میں ابتدائی تعلیم کی باتیں چھوڑ لوگوں کے گناہوں کے ساتھ ساتھ اُسے اپنے گناہوں کی خاطر بھی کر شمال کی طرف قدم بڑھائیں اور ایسی ابتدائی تعلیم کو ។ پھر سے شروع کرنے کی کوشش نہ کریں.مثلا موت کی طرف لے قربانیاں پیش کرنی پڑتی ہیں.کوئی شخص یہ اعزاز اپنے آپ حاصل نہیں کرتا جب تک کہ جانے والے کاموں سے تو بہ کرنا، خدا پر ایمان رکھنا، ۲ مختلف وہ ہارون کی طرح خدا کی طرف بلایا نہ جائے.اسی طرح مسیح بپتسموں کو ماننا مخصوص کرنے کے لیے سر پر ہاتھ رکھنا، مُردوں کی نے بھی سردار کا ہن ہونے کا اعزاز خُود ہی اپنے آپ کو نہیں دیا بلکہ قیامت اور ابدی عدالت.اگر خدا نے چاہا تو ہم ان باتوں سے آگے کی تعلیم کی طرف قدم بڑھائیں گے.خدا نے اُس سے کہا: تو میرا بیٹا ہے؛ آج تو مجھ سے پیدا ہوا.چنانچہ وہ ایک دوسرے مقام پر بھی کہتا ہے، تو ملک صدق کے طریقہ کا، ابد تک کا ہن ہے.اگر وہ لوگ جن کے دل نُور الہی سے روشن ہو چکے ہیں اور جو آسمانی بخشش کا مزہ چکھ چکے ہیں، جو پاک روح پاچکے ہیں، ۵ جو خدا کے عمدہ کلام اور آنے والی دُنیا کی قوتوں کا ذائقہ لے چکے ہیں اپنے ایمان سے برگشتہ ہو جائیں تو انہیں پھر سے تو بہ کی طرف مائل کرنا ممکن نہیں کیونکہ وہ خدا کے بیٹے کو اپنی اس حرکت سے دوبارہ صلیب پر لٹکا کر اُس کی علانیہ بے عزتی کرتے ہیں.ے جو زمین بارش سے متواتر سیراب ہوتی رہتی ہے وہ کا شتکاروں کو اچھی فصل دیتی ہے اور خدا کی طرف سے برکت پاتی ہے اگر وہ زمین کانٹے اور جھاڑ جھنکاڑ اگاتی رہے تو کسی کام کی یسوع نے ایک بشر کی حیثیت سے زندگی گزارنے کے نہیں.اُسے جلد ہی لعنتی سمجھ کر جلادیا جاتا ہے.

Page 1312

1312 of 1460 1062 لوقا ۳۱:۲۲ سلطنت میں میرے دستر خوان سے کھاؤ اور پیو بلکہ تم شاہی تختوں پر ہو؟ اُٹھ کردعا مانگوتا کہ آزمایش میں نہ پڑو.نہ.بیٹھ کر اسرائیل کے بارہ قبیلوں کی عدالت کرو گے.خداوند یسوع کی گرفتاری ۳۱ شمعون ! شمعون ! شیطان نے گڑ گڑ اکر اجازت چاہی ۴۷ بھی وہ یہ بات کہہ ہی رہا تھا کہ آدمیوں کا ایک ہجوم آپہنچا کہ تمہیں گندم کی طرح پھٹکے ۳۲ لیکن میں نے تیرے لیے دعا کی اور اُن بارہ میں سے ایک جس کا نام یہودہ تھا، اُن کے آگے آگے کہ تیرا ایمان جاتا نہ رہے اور جب تو تو بہ کر چکے تو اپنے بھائیوں تھا.وہ یسوع کو چومنے کے لیے آگے بڑھا.۴۸ لیکن یسوع نے اُس سے کہا: یہوداہ کیا تو ایک بوسہ سے ابنِ آدم کو پکڑ واتا ہے؟ کے ایمان کو مضبوط کرنا.۳۳ پطرس نے اُس سے کہا: اے خداوند! تیرے ساتھ تو ۹ جب یسوع کے ساتھیوں نے یہ ماجرا دیکھا تو کہا: اے خداوند! کیا ہم تلوار چلائیں؟ ۵۰ اور اُن میں سے ایک نے سردار میں قید ہونے بلکہ مرنے کو بھی تیار ہوں.۳۴ لیکن یسوع نے کہا: اے پطرس! میں تجھ سے کہتا ہوں کا ہن کے نوکر پر تلوار چلا کر اُس کا دایاں کان اُڑا دیا.کہ آج مُرغ کے بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے لیکن یسوع نے جواب دیا: بس، بہت ہو چکا اور اُس گا کہ مجھے جانتا تک نہیں.۵۱ نے اُس کے کان کو چھو کر اچھا کر دیا.۳۵ اس کے بعد یسوع نے اُن سے پوچھا: جب میں نے ۵۲ تب یسوع نے سردار کاہنوں اور ہیکل کے سپاہیوں اور تمہیں بڑے ہتھیلی اور جوتوںکے بغیر بھیجا تھا تو کیا م کسی چیز کے بزرگوں سے جوا سے گرفتار کرنے آئے تھے کہا: کیا تم تلوار یں اور لاٹھیاں لے کر کسی ڈاکو کو پکڑنے نکلے ہو؟ ۵۳ جب میں ہر روز ہیکل میں تمہارے ساتھ ہوتا تھا تو تم نے مجھ پر ہاتھ نہ ڈالا لیکن یہ محتاج رہے تھے؟ اُنہوں نے کہا: کسی چیز کے نہیں.اُس نے اُن سے کہا : مگر اب جس کے پاس ہوا ہو وہ تمہارے اور تاریکی کے اختیار کا وقت ہے.اُسے ساتھ رکھ لے اور اسی طرح تفصیلی بھی اور جس کے پاس تلوار نہ پطرس کا انکار کرنا ہو وہ اپنے کپڑے بیچ کر تلوار خرید لے.۳۷ کیونکہ میں تم سے کہتا ۵۴ تب اُنہوں نے یسوع کو گرفتار کر لیا اور اُسے وہاں سے ہوں کہ یہ بات جو لکھی گئی ہے کہ وہ بدکرداروں میں شمار کیا گیا اس سردار کا بہن کے گھر میں لے گئے.پطرس بھی کچھ فاصلہ پر رہ کر کا میرے حق میں پورا ہونا واجب ہے.اس لیے کہ مجھ سے نسبت پیچھے پیچھے ہو لیا.۵۵ انہوں نے صحن کے بیچ میں آگ جلائی اور رکھنے والی ہر بات انجام تک پہنچنے والی ہے سب بیٹھ کرتا پنے لگے اور پطرس بھی اُن میں تھا.۵۶ اور ایک کنیز ۳۸ انہوں نے کہا: اے خداوندا دیکھ، یہاں دو تلواریں ہیں.نے اُسے آگ کے پاس بیٹھا دیکھ کر اس پر نظریں گاڑ دیں اور کہا خداوند دو کے پاس اسپر اور اُس نے اُن سے کہا: بہت ہیں.کوہ زیتون پر خداوند یسوع کی دعا کہ یہ آدمی بھی اُس کے ساتھ تھا.۳۹ پھر وہ باہر نکلا اور جیسا اُس کا دستور تھا وہ کوہ زیتون پر گیا جانتا.اور اُس کے شاگر د بھی اُس کے پیچھے ہو لیے.۴۰ اُس جگہ پہنچ کر ا ۵۷ مگر اُس نے انکار کر کے کہا: اے عورت میں اُسے نہیں ۵۸ اُس نے اُن سے کہا: دعا کرو تا کہ تم آزمایش میں نہ پڑو." اور وہ میں سے ہے.: تھوڑی دیر بعد کسی اور نے اُسے دیکھ کر کہا: تو بھی انہی اُن سے ہٹ کر ذرا آگے چلا گیا اور گھٹنے ٹیک کر یوں دعا کرنے پطرس نے کہا: میں نہیں ہوں.لگا: ۴۲ آے باپ ! اگر تیری مرضی ہو تو اس پیالے کو میرے سامنے تقریبا ایک گھنٹہ بعد کسی اور نے بڑے یقین سے کہا: یہ ۴۳ ۵۹ บ سے ہٹالے لیکن پھر بھی میری مرضی نہیں بلکہ تیری مرضی پوری ہو.آدمی بلا شک اُس کے ساتھ تھا کیونکہ یہ بھی گیلی ہی ہے.اور آسمان سے ایک فرشتہ اُس پر ظاہر ہو ا جوا سے تقویت دیتا ۶۰ لیکن پطرس نے کہا: میں نہیں جانتا کہ تو کیا کہتا ہے.تھا.۴۴ پھر وہ سخت درد و کرب میں مبتلا ہو کر اور بھی دلسوزی سے دعا وہ ابھی کہہ ہی رہا تھا کہ مُرغ نے بانگ دی.اور خداوند نے کرنے لگا اور اس کا پسینہ خون کی بوندوں کی مانند زمین پر ٹپکنے لگا.مُڑ کر پطرس کی طرف دیکھا اور پطرس کو خداوند کی وہ بات یاد ۴۵ دعا کے بعد وہ اُٹھا اور شاگردوں کے پاس واپس آیا تو آئی جو اس نے پطرس سے بھی تھی کہ آج مرغ کے بانگ دینے سے انہیں غم کے مارے سوتے پایا اور اُن سے کہا: تم سو کیوں رہے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا.۲۲ اور وہ باہر جا کر زار زار رویا.

Page 1313

۹۷۲ 1313 of 1460 متی ۱۳:۱ 972 ۱۳ یکو نیاہ سے سیلتی ایل اور سیاستی ایل سے زربائل پیدا ہوا.اور پوچھنے لگے کہ "یہودیوں کا بادشاہ جو پیدا ہوا ہے وہ کہاں ہے؟ ذربائل سے ایہود، ایہود سے اکیا قیم اور اکیا قیم سے کیونکہ ہم مشرق میں اُس کا ستارہ دیکھ کر سے سجدہ کرنے آئے ہیں.جب ہیرودیس بادشاہ نے یہ بات سنی تو وہ اور اُس کے عازور پیدا ہوا، ۱۴ عازور سے صدوق ، صدوق سے ایم اور انہیم سے الیہود ساتھ پر تعلیم کے سب لوگ گھبرا گئے." ہیرودیس سب سردار کا ہنوں اور قوم کے علماء شریعت کو جمع کر کے اُن سے پوچھنے لگا کہ پیدا ہوا، ۱۵ الیہود سے الیعزر، الیعزر سے متان اور متان سے یعقوب مسیح کس جگہ پیدا ہوگا.۵ انہوں نے اُس سے کہا: یہودیہ کے بیت لحم میں کیونکہ نبی کی معرفت یوں کہا گیا ہے کہ پیدا ہوا، ۱۶ اور یعقوب سے.یوسف پیدا ہوا جو مریم کا شوہر تھا اور مریم سے یسوع پیدا ہوا جو مسیح کہلاتا ہے.۱۹ اے بیت لحم تو جو یہوداہ کے علاقہ میں واقع ہے، یہوداہ کے حاکموں میں ہر گز کمترین نہیں؟ ۱۷ چنانچہ ابر ہام سے داؤد تک چودہ پکتیں ہوئیں ، داؤد کیونکہ تجھ میں سے ایک ایسا حاکم بر پا ہوگا سے یہودیوں کے جلاوطن ہو کر بابل جانے تک چودہ پچھتیں اور جو میری اُمت اسرائیل کی گلہ بانی کرے گا.بائل میں جلاوطنی کے ایام سے مسیح تک چودہ پچھتیں ہوئیں.خداوند یسوع کی پیدائیش ے تب ہیرودیس نے مجوسیوں کو چپکے سے بلا کر اُن سے ایسوع مسیح کی پیدائیش اس طرح ہوئی کہ جب اُس کی ستارے کے نمودار ہونے کا ٹھیک وقت دریافت کیا اور انہیں یہ ماں مریم کی منگنی یوسف کے ساتھ ہو گئی تو وہ شادی سے پہلے ہی کہہ کر بیت کم بھیجا کہ جاؤ اور اس بچے کا ٹھیک ٹھیک پستہ کرو اور جب پاک روح کی قدرت سے حاملہ ہو گئی.19 اُس کا شوہر یوسف وہ تمہیں مل جائے تو مجھے خبر دوتا کہ میں بھی جا کر اُسے سجدہ کروں.ایک راستباز آدمی تھا ، اس لیے اُس نے چپکے سے منگنی توڑ دینے کا و وہ بادشاہ کی بات سُن کر روانہ ہوئے اور وہ ستارہ جو اُنہیں ارادہ کر لیا تا کہ مریم کی بدنامی نہ ہونے پائے.مشرق میں دکھائی دیا تھا اُن کے آگے آگے چلنے لگا یہاں تک کہ ۳۰ بھی وہ یہ باتیں سوچ ہی رہا تھا کہ خداوند کے ایک فرشتہ اُس جگہ کے او پر جا ٹھہرا جہاں وہ بچہ موجود تھا.ستارے کو دیکھ نے خواب میں ظاہر ہو کر اس سے کہا: اے یوسف ابن داؤد! اپنی کر انہیں بڑی خوشی ہوئی." تب وہ اُس گھر میں داخل ہوئے اور بیوی مریم کو اپنے گھر لے آنے سے مت ڈر کیونکہ جو بچہ اس کے بچے کو اس کی ماں مریم کے پاس موجود پا کر اس کے آگے سجدہ میں پیٹ میں ہے وہ پاک روح کی قدرت سے ہے.۲۱ مریم کے بیٹا گر گئے اور اپنے ڈبے کھول کر سونا، لوبان اور مُر اُس کی نذر کیا ہوگا اور تُو اُس کا نام یسوع رکھنا کیونکہ وہی اپنے لوگوں کو اُن کے ۱۲ اور خواب میں یہ ہدایت پا کر کہ وہ ہیرودیس کے پاس واپس نہ گناہوں سے نجات دے گا.جائیں ، وہ کسی دوسرے راستے سے اپنے وطن لوٹ گئے.۲۲ یہ سب کچھ اس لیے ہوا کہ خداوند کا وہ پیغام جو اس نے اپنے نبی کی معرفت دیا تھا، پورا ہوکہ ایک کنواری حاملہ ہوگی اور اُس ۲۴ مصر میں پناہ لینا 1.اُن کے چلے جانے کے بعد خداوند کا ایک فرشتہ یوسف کے بیٹا ہوگا.وہ عثمانوایل کہلائے گا جس کا ترجمہ ہے خدا ہمارے ساتھ کو خواب میں دیکھائی دیا اور کہنے لگا: اٹھے ! بچے اور اُس کی ماں کو یوسف نے جاگ اُٹھنے کے بعد خداوند کے فرشتہ کے ساتھ لے کر مصر بھاگ جا اور میرے کہنے تک وہیں رہنا کیونکہ کہنے پر عمل کیا اور اپنی بیوی مریم کو گھر لے آیا ۲۵ لیکن اُس سے ہیرود لیں اس بچے کو ڈھونڈ کر ہلاک کرنا چاہتا ہے.دُور رہا جب تک کہ اُس کے بیٹا نہ ہوا، اور یوسف نے بچے کا نام چنانچہ وہ اُٹھا اور نیچے اور اُس کی ماں کو ساتھ لے کر راتوں رات مصر کو روانہ ہو گیا ۱۵ اور ہیرودیس کی وفات تک وہیں يسوع رکھا.مجوسیوں کی آمد ۱۴ رہا تا کہ جو بات خدا وند نے نبی کی معرفت کہی تھی وہ پوری ہو جائے کہ جب یسوع ہیرود لیس بادشاہ کے عہد میں یہودیہ کے شہر میں نے مصر سے اپنے بیٹے کو بلا لیا.۱۶ بیت کم میں پیدا ہوا تو مشرق سے کئی مجوسی یروشلیم پہنچے جب ہیرودیس کو مجوسیوں کی دھوکہ بازی کا پتہ چلا تو

Page 1314

1314 of 1460 973 ۱۷ ہوگئی کہ متی ۳:۴ ۵ ۹۷۳ اُسے بہت محصہ آیا.اُس نے بیت کم اور اُس کی سب سرحدوں چڑے کا پٹکا باندھے رہتا تھا اور اس کی خوراک ٹڑیوں اور جنگلی شہد کے اندر سپاہی بھیج کر تمام لڑکوں کو جو دو سال یا اس سے کم عمر کے پر مشتمل تھی.یروشلیم ، یہودیہ اور مردن کے سارے علاقوں سے تھے، قتل کروا دیا.اس نے ( دو سال کے ) اس وقت کا حساب لوگ نکل کر یو دتا کے پاس جاتے تھے.اور جب وہ اپنے گناہوں اُس صحیح اطلاع کی بنیاد پر لگایا تھا جو وہ مجوسیوں سے حاصل کر چکا کا اقرار کرتے تھے تو یو حتا انہیں دریائے پر دن میں بپتسمہ دیتا تھا.تھا.اس طرح جو بات سر میاہ نبی کی معرفت کہی گئی تھی پوری ے لیکن جب اُس نے دیکھا کہ بہت سے فریسی اور صدوقی بپتسمہ لینے کی غرض سے اُس کے پاس آرہے ہیں تو اُن سے کہا: چشم سانپوں کی اولا د ہو، تمہیں کس نے آگاہ کر دیا کہ آنے والے غضب سے بچ کر بھاگ نکلو.اپنی تو بہ کے لائق پھل بھی لاؤ.اور اس گمان میں نہ رہو کہ تم ابر ہام کی اولاد ہو.کیونکہ میں تم سے کہتا ہوں کہ خدا ان پتھروں سے ابرہام کے لیے اولاد پیدا کر سکتا ہے.۱۰ اب درختوں کی جڑ پر کلہاڑا رکھ دیا گیا ہے لہذا جو درخت اچھا پھل نہیں لاتا وہ کاٹا اور آگ میں جھونکا جاتا ہے.۱۸ رامہ شہر میں ایک آواز سُنائی دی، چیخنے چلانے اور بڑے ماتم کی آواز، راخل اپنے بچوں کے لیے رورہی ہے اور تسلی نہیں پاتی ، کیونکہ وہ مرچکے ہیں.مصر سے واپس آنا میں تو تمہیں تو بہ کے لیے پانی سے بپتسمہ دیتا ہوں لیکن جو میرے بعد آنے والا ہے وہ مجھ سے زیادہ طاقتور ہے.میں تو اُس ۱۹ ہیرودیس کی موت کے بعد خداوند کا پاک فرشتہ مصر میں کی جوتیاں بھی اُٹھانے کے لائق نہیں ہوں.وہ تمہیں پاک رُوح یوسف کو خواب میں دکھائی دیا اور کہنے لگا : ۲۰ اُٹھ انچے اور اُس کی اور آگ سے بپتسمہ دے گا.اس کا چھاج اُس کے ہاتھ میں ہے ماں کو لے کر اسرائیل کے ملک میں چلا جا کیونکہ جولوگ بچے کو جان اور وہ اناج کو خوب پھٹکے گا.وہ گیہوں کو تو اپنے کھتے میں جمع کرے وہ سے مارڈالنا چاہتے تھے وہ مر چکے ہیں.گالیکن بھوسے کو اُس آگ میں جھونک دے گا جو کبھی نہ بجھے گی.۲۱ خداوند یسوع کا بپتسمہ لہذا وہ اُٹھا اور بچے اور اُس کی ماں کو لے کر اسرائیل کے ملک میں آگیا.۲۲ مگر یہ سُن کر کہ ارخلاؤس اپنے باپ اس وقت یسوع گلیل سے دریائے پر دن کے کنارے کی سے ہیر دیس کی جگہ یہودیہ کا بادشاہ بن چکا ہے وہاں جانے سے ڈرا اور پہنچا تا کہ یوحنا سے بپتسمہ لے.۴ لیکن یوحنا نے اُسے منع کرتے خواب میں آگاہی پا کر کھیل کے علاقہ کو روانہ ہو گیا.۲۳ اور وہاں ہوئے کہا کہ تجھ سے بپتسمہ لینے کا محتاج تو میں ہوں اور تو میرے پہنچ کر نا صرت نام شہر میں رہنے لگا تا کہ جو بات نبیوں کی معرفت پاس آیا ہے؟ کہی گئی تھی وہ پوری ہو کہ وہ ناصری کہلائے گا.۱۵ مگر یسوع نے جواب دیا: ابھی تو تو ایسا ہی ہونے دے یوحنا بپتسمہ دینے والے کی منادی کیونکہ مناسب تو یہی ہے کہ ہم ساری راستبازی کو اسی طرح پورا اُن دنوں یو حتا بپتسمہ دینے والا آیا اور یہودیہ کے کریں.تب یوحنا راضی ہو گیا.بیابان میں جا کر یہ منادی کرنے لگا کہ " تو بہ کرو یسوع بپتسمہ لینے کے بعد جوں ہی پانی سے باہر نکلا تو کیونکہ آسمان کی بادشاہی جلد ہی قائم ہونے والی ہے.یہ یودتا آسمان کھل گیا اور اُس نے خدا کے روح کوکبوتر کی مانند اپنے اوپر وہی ہے جس کے بارے میں یسعیاہ نبی کی معرفت یوں کہا گیا تھا: اُترتے دیکھا.ساتھ ہی آسمان سے یہ آواز سُنائی دی کہ یہ میرا بیابان میں پکارنے والے کی آواز آرہی ہے کہ خداوند کے لیے راستہ تیار کرو، اُس کی راہوں کو سیدھا کرو.۱۷ پیارا بیٹا ہے جس سے میں بہت خوش ہوں.خداوند یسوع کی آزمایش اُس کے بعد یسوع روح کی ہدایت سے بیابان میں گیا تا کہ اہلیس اُسے آزمائے.۲ چالیس دن اور چالیس رات روزے رکھنے کے بعد یسوع کو بھوک لگی، ۳ تب یوجنا اونٹ کے بالوں کا لباس پہنتا تھا اور اپنی کمر کے گرد آزمائیش کرنے والے نے اُس کے پاس آکر کہا: اگر تو خدا کا بیٹا

Page 1315

1315 of 1460 1004 متی ۱۲:۲۷ ۱۲ اور جب سردار کا ہن اور بزرگ اُس پر الزام لگانے لگے کے ارد گرد جمع کیا.۲۸ اُنہوں نے اُس کے کپڑے اُتار ڈالے اور تو اُس نے کوئی جواب نہ دیا.اس پر پیلاطس نے اُس سے کہا: ایک قرمزی چوغہ پہنا دیا.۲۹ پھر کانٹوں کا تاج بنا کر اُس کے سر دیکھ! یہ تیرے خلاف کیا کیا کہہ رہے ہیں، کیا تو سُن نہیں رہا؟ پر رکھا اور اُس کے داہنے ہاتھ میں ایک سرکنڈا تھا دیا اور اُس کے ۱۴ لیکن یسوع نے جواب میں ایک لفظ بھی نہ کہا اور پیلاطس کو بڑا سامنے گھٹنے ٹیک ٹھیک کر اُس کی ہنسی اڑانے لگے کہ اے یہودیوں کے بادشاہ ، آداب ! " وہ اُس پر تھوکتے تھے اور سرکنڈا لے کر اُس تعجب ہوا.۱۵ حاکم کا دستور تھا کہ وہ عید پر ایک قیدی کو جسے لوگ چاہتے کے سر پر مارتے تھے.تھے چھوڑ دیا کرتا تھا.اُس وقت اُن کا ایک آدمی قید میں تھا جو ا جب اُس کی ہنسی اُڑا چکے تو چوغہ اُتار کر اُس کے اپنے برآبا کے نام سے مشہور تھا.جب وہ لوگ پیلاطس کے کپڑے اُسے پہنائے اور وہاں سے لے کر چل دیئے تا کہ اُسے حضور میں جمع ہوئے تو پیلاطس نے اُن سے پوچھا: تم کیا چاہتے صلیب دیں.۱۷ ۳۲ ہو، میں کیسے تمہاری خاطر رہا کروں ؟ بر آبا کو یا یسوع کو جو مسیح کہلاتا خداوند یسوع کا صلیب پر چڑھایا جانا ہے؟ ۱۸ کیونکہ اسے بخوبی علم تھا کہ انہوں نے محض حسد کی وجہ جب وہ وہاں سے نکل رہے تھے تو انہیں گرین کا ایک آدمی ملا جس کا نام شمعون تھا.اُنہوں نے اُسے بیگار میں پکڑا تاکہ سے اُسے پکڑوایا ہے.۱۹ اجب پیلاطس عدالت کی کرسی پر بیٹھا تو اس کی بیوی نے وہ یسوع کی صلیب اٹھالے چلے اور گلگتا نام کے مقام پر پہنچے اُسے یہ پیغام بھیجا کہ اس نیک آدمی کے خلاف کچھ مت کرنا کیونکہ جس کا مطلب ہے کھوپڑی کی جگہ.وہاں انہوں نے یسوع کو میں نے آج خواب میں اس کے سبب سے بہت دُکھ اُٹھایا ہے.دُکھ مرملی ہوئی کے پینے کے لیے دی لیکن اُس نے چکھ کر اسے پینے سے ۲۰ لیکن سردار کاہنوں اور بزرگوں نے لوگوں کو ابھارا کہ وہ انکار کر دیا.۳۵ جب وہ اُسے صلیب پر چڑھا چکے تو کر عد ڈال کر اس پیلاطس سے برآبا کی رہائی کا مطالبہ کریں اور یسوع کو مروا ڈالیں.کے کپڑوں کو آپس میں بانٹ لیا اور وہیں بیٹھ کر اس کی نگہبانی جب حاکم نے اُن سے پوچھا: تم اِن دونوں میں سے کیسے کرنے لگے ۳۷ اور اُنہوں نے اُس کا الزام ایک تختی پر لکھ کر اس چاہتے ہو کہ میں تمہارے لیے چھوڑ دوں تو انہوں نے کہا: بر آبا کو کے سر کے اوپر کی جگہ پر لگا دیا کہ یہ ” یہودیوں کا بادشاہ پیلاطس نے اُن سے کہا: پھر میں یسوع کو جو مسیح کہلاتا یسوع ہے.۳۸ اُس وقت اُس کے ساتھ دو ڈاکو بھی مصلوب ہوئے.ایک اُس کی دائیں اور دوسرا بائیں طرف.وہاں سے گزرنے والے سب لوگ سر ہلا ہلا کر یسوع کولعن طعن کرتے تھے اور ۲۲ ہے کیا کروں؟ ۳۹ سب بول اُٹھے کہ اُسے صلیب دی جائے.۲۳ حاکم نے کہا: کیوں؟ اُس نے کیا بُرائی کی ہے؟ کہتے تھے: "اے ہیکل کے ڈھانے والے اور تین دن میں بنانے لیکن وہ اور بھی چلا چلا کر کہنے لگے کہ اُسے صلیب دی جائے.والے ! اپنے آپ کو بچا.اگر تو خدا کا بیٹا ہے تو صلیب پر سے اتر آ.۲۴ جب پیلاطس نے دیکھا کہ کچھ بن نہیں پڑ رہا بلکہ الٹا اسی طرح سردار کا ہن ،شریعت کے عالم اور بزرگ بھی بلوا شروع ہونے کو ہے تو اُس نے پانی لے کر لوگوں کے سامنے اُس کی ہنسی اُڑاتے تھے اور کہتے تھے: " اس نے اوروں کو بچایا اپنے ہاتھ دھوئے اور کہا: میں اس راستباز کے خُون سے بری ہوتا لیکن اپنے آپ کو نہیں بچا سکا، یہ تو اسرائیل کا بادشاہ ہے! اگر اب بھی ہوں.تم جانو اور تمہارا کام.صلیب پر سے اتر آئے تو ہم اُس پر ایمان لے آئیں گے.۴۳ اس کا ۲۵ اور تمام لوگوں نے جواب دیا: اس کا خون ہم پر اور تو کل خدا پر ہے.اگر خدا اسے چاہتا ہے تو اب بھی اسے بچالے.کیونکہ اس نے کہا تھا کہ میں خدا کا بیٹا ہوں.اسی طرح وہ ڈاکو ہماری اولاد کی گردن پر.۲۶ اس پر پیلاطس نے اُن کی خاطر بر آبا کو رہا کر دیا اور یسوع بھی جو اُس کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے اُسے بُرا بھلا کہتے تھے.کو کوڑے لگوا کر اُن کے حوالہ کیا تا کہ اُسے صلیب پر چڑھایا جائے.خداوند یسوع کی موت سپاہی خداوند یسوع کی جنسی اُڑاتے ہیں بارہ بجے سے لے کر تین بجے تک سارے ملک میں تب پیلاطس کے سپاہیوں نے یسوع کو شاہی قلعہ کے اندھیرا چھایا رہا اور تین بجے کے قریب یسوع بڑی اونچی آواز اندرونی صحن میں لے جا کر فوجی دستہ کے سارے سپاہیوں کو اس سے چلا یا: ایلی، ایلی، لاشبقتنی ، جس کا مطلب ہے: اے میرے ۴۵

Page 1316

1+91 1316 of 1460 يو حتا ٢١:١٩ 1091 ۳۶ یسوع نے کہا: میری بادشاہی اس دنیا کی نہیں.اگر دنیا نہیں ؟ کیا تجھے پتا نہیں کہ مجھے اختیار ہے کہ تجھے چھوڑ دوں یا کی ہوتی تو میرے خادم جنگ کرتے اور مجھے یہودیوں کے ہاتھوں صلیب پر لٹکا دوں؟ گرفتار نہ ہونے دیتے.لیکن ابھی میری بادشاہی یہاں کی نہیں.یسوع نے جواب دیا: اگر یہ اختیار تجھے اوپر سے نہ ملا ہوتا ے پیلاطس نے کہا: تو کیا تو بادشاہ ہے؟ یسوع نے جواب تو تیرا مجھ پر کوئی اختیار نہ ہوتا.مگر جس شخص نے مجھے تیرے حوالہ کیا دیا: یہ تو تیرا کہنا ہے کہ میں بادشاہ ہوں.دراصل میں اس لیے پیدا ہے وہ اور بھی بڑے گناہ کا مرتکب ہوا ہے.ہوا اور اس مقصد سے دنیا میں آیا کہ حق کی گواہی دوں.جو اس کے بعد پیلاطس نے یسوع کو چھوڑ دینے کی کوشش کی لیکن یہودی چلا چلا کر کہنے لگے کہ اگر تو اس شخص کو چھوڑے گا تو ۳۸ حق دوست ہوتا ہے وہ میری سنتا ہے.ویا اس نے پوچھا: حق کیا ہے؟ آپ کہتے ہی وہ پھر یہودیوں کو قیصر کا خیر خواہ نہیں.اگر کوئی اپنے بادشاہ ہونے کا اعلان کرتا کے پاس گیا اور کہنے لگا: میں تو اُس شخص کو مجرم نہیں سمجھتا.۳۹ لیکن ہے تو وہ قیصر کا مخالف سمجھا جاتا ہے.تمہارے دستور کے مطابق میں فسح کے موقع پر تمہارے لیے ایک جب پیلاطس نے یہ سُنا تو اُس نے یسوع کو باہر بلایا قیدی کو رہاکر دیتا ہوں.کیا تم چاہتے ہو کہ میں تمہارے لیے یہودیوں اور اپنے تخت عدالت پر بیٹھ گیا جو ایک سنگی چبوترے پر قائم تھا جسے آرامی زبان میں کہتا کہتے ہیں.تم افسح کی تیاری کے ہفتے کا پہلا ۱۳ کے بادشاہ کو چھوڑ دوں؟ وہ پھر چلانے لگے نہیں نہیں، اسے نہیں، ہمارے لیے دن تھا اور شام ہونے والی تھی.کے پینے کا پہلا بر ابا کو رہا کر دے.براتا ایک ڈاکو تھا.پیلاطس نے یہودیوں سے کہا: یہ رہا تمہارا بادشاہ.تب پیلاطس نے یسوع کو لے جا کر کوڑے لگوائے ۱۵ لیکن وہ چلائے کہ اُسے یہاں سے دُور کر دے، دُور کر دے اور فوج کے ساہیوں نے کانوں کا تاج بنایا اور اس اور حکم دے کہ اسے صلیب پر لٹکایا جائے.کے سر پر رکھا اور اُسے سُرخ رنگ کا چوغہ پہنا دیا.وہ بار بار اُس پیلاطس نے کہا: کیا میں اُسے جو تمہارا بادشاہ ہے مصلوب کے سامنے جاتے اور کہتے تھے کہ اے یہودیوں کے بادشاہ! تجھے کردوں؟ آداب اور اُس کے منہ پر تھپڑ مارتے تھے.سردار کاہنوں نے کہا: قیصر کے سوا ہمارا کوئی بادشاہ نہیں.پیلاطس ایک بار پھر باہر آیا اور یہودیوں سے کہنے لگا: اس پر پیلاطس نے یسوع کو اُن کے حوالہ کر دیا تا کہ دیکھو میں اُسے تمہارے پاس باہر لا رہا ہوں تمہیں معلوم ہو کہ میں اُسے صلیب پر لٹکا دیا جائے.کسی بنا پر بھی اُس پر فرد جرم عائد نہیں کرسکتا.جب یسوع چنانچہ وہ اُسے اپنے قبضہ میں لے کر وہاں سے چلے گئے.کانٹوں کا تاج سر پر رکھتے اور سُرخ چوغہ پہنے ہوئے باہر آیا تو خداوند یسوع کا صلیب پر لٹکایا جانا پیلاطس نے یہودیوں سے کہا: ” یہ رہاوہ آدمی.“ 66 اینوع اپنی صلیب اٹھا کر کھو پڑھی کے مقام کی طرف ۱۸ سردار کا ہن اور اُن کے سپاہی اُسے دیکھتے ہی چلا نے روانہ ہوا جسے عبرانی زبان میں گلگتا کہتے ہیں.^ وہاں انہوں لگے : اُسے صلیب دے! اُسے صلیب دے! نے یسوع کو اور اُس کے ساتھ دو اور آدمیوں کو بھی مصلوب کیا، لیکن پیلاطس نے جواب دیا تم ہی اسے لے جاؤ اور ایک کو یسوع کی ایک طرف اور دوسرے کو دُوسری طرف اور بیٹوع صلیب دو.جہاں تک میرا تعلق ہے میں اسے مجرم ٹھہرانے کا کوئی کو بیچ میں.سبب نہیں پاتا.پیلاطس نے ایک کتبہ تیار کرا کر صلیب پر لگا دیا.اُس پر ے یہودی اصرار کرنے لگے کہ ہم اہل شریعت ہیں اور ہماری یہ تحریر تھا: ” یسوع ناصری ، یہودیوں کا بادشاہ." شریعت کے مطابق وہ واجب القتل ہے کیونکہ اُس نے کہا ہے کہ وہ ۲۰ کئی یہودیوں نے یہ کتبہ پڑھا کیونکہ جس جگہ یسوع کو صلیب پر لٹکایا گیا تھا وہ شہر کے نزدیک ہی تھی اور کتبہ کی عبارت عبرانی، خدا کا بیٹا ہے.Δ جب پیلاطس نے یہ سنا تو وہ اور بھی ڈرنے لگا اور واپس لاطینی اور یونانی تینوں زبانوں میں لکھی گئی تھی.۲۱ یہودیوں کے محل میں چلا گیا.وہاں اُس نے یشوع سے پوچھا: تو کہاں کا ہے؟ سردار کا ہنوں نے پیلاطس سے درخواست کی کہ یہودیوں کا بادشاہ لیکن یسوع نے کوئی جواب نہ دیا.پیلاطس نے کہا: تو بولتا کیوں نہ لکھ بلکہ یہ کہ اس کا دعوی تھا کہ میں یہودیوں کا بادشاہ ہوں.

Page 1317

1317 of 1460 1004 متی ۱۲:۲۷ ۱۲ اور جب سردار کا ہن اور بزرگ اُس پر الزام لگانے لگے کے ارد گرد جمع کیا.۲۸ اُنہوں نے اُس کے کپڑے اُتار ڈالے اور تو اُس نے کوئی جواب نہ دیا.اس پر پیلاطس نے اُس سے کہا: ایک قرمزی چوغہ پہنا دیا.۲۹ پھر کانٹوں کا تاج بنا کر اُس کے سر دیکھ! یہ تیرے خلاف کیا کیا کہہ رہے ہیں، کیا تو سُن نہیں رہا؟ پر رکھا اور اُس کے داہنے ہاتھ میں ایک سرکنڈا تھا دیا اور اُس کے ۱۴ لیکن یسوع نے جواب میں ایک لفظ بھی نہ کہا اور پیلاطس کو بڑا سامنے گھٹنے ٹیک ٹھیک کر اُس کی ہنسی اڑانے لگے کہ اے یہودیوں کے بادشاہ ، آداب ! " وہ اُس پر تھوکتے تھے اور سرکنڈا لے کر اُس تعجب ہوا.۱۷ ۱۵ حاکم کا دستور تھا کہ وہ عید پر ایک قیدی کو جسے لوگ چاہتے کے سر پر مارتے تھے.تھے چھوڑ دیا کرتا تھا.اُس وقت اُن کا ایک آدمی قید میں تھا جو ا جب اُس کی ہنسی اُڑا چکے تو چوغہ اُتار کر اُس کے اپنے برآبا کے نام.سے مشہور تھا.جب وہ لوگ پیلاطس کے کپڑے اُسے پہنائے اور وہاں سے لے کر چل دیئے تا کہ اُسے حضور میں جمع ہوئے تو پیلاطس نے اُن سے پوچھا: تم کیا چاہتے صلیب دیں.ہو، میں کیسے تمہاری خاطر رہا کروں ؟ برآبا کو یا یسوع کو جو مسیح کہلاتا خداوند یسوع کا صلیب پر چڑھایا جانا ہے؟ ۱۸ کیونکہ اُسے بخوبی علم تھا کہ انہوں نے محض حسد کی وجہ جب وہ وہاں سے نکل رہے تھے تو انہیں گرین کا ایک آدمی ملا جس کا نام شمعون تھا.اُنہوں نے اُسے بیگار میں پکڑا تاکہ ۱۹ ۳۲ سے اُسے پکڑوایا ہے.'جب پیلائٹس عدالت کی کرسی پر بیٹھا تو اس کی بیوی نے وہ یسوع کی صلیب اٹھالے چلے اور گلگتا نام کے مقام پر پہنچے اُسے یہ پیغام بھیجا کہ اس نیک آدمی کے خلاف کچھ مت کرنا کیونکہ جس کا مطلب ہے کھوپڑی کی جگہ " وہاں انہوں نے یسوع کو میں نے آج خواب میں اس کے سبب سے بہت دُکھ اُٹھایا ہے.دُکھ مرملی ہوئی کے پینے کے لیے دی لیکن اُس نے چکھ کر اسے پینے سے ۲۰ لیکن سردار کاہنوں اور بزرگوں نے لوگوں کو ابھارا کہ وہ انکار کر دیا.۳۵ جب وہ اُسے صلیب پر چڑھا چکے تو کر عد ڈال کر اس پیلاطس سے برآبا کی رہائی کا مطالبہ کریں اور یسوع کو مروا ڈالیں.کے کپڑوں کو آپس میں بانٹ لیا ۳۶ اور وہیں بیٹھ کر اُس کی نگہبانی جب حاکم نے اُن سے پوچھا: ثم ان دونوں میں سے کیسے کرنے لگے ۳۷ اور اُنہوں نے اُس کا الزام ایک تختی پر لکھ کر اس چاہتے ہو کہ میں تمہارے لیے چھوڑ دوں تو انہوں نے کہا : بر آبا کو.کے سر کے اوپر کی جگہ پر لگا دیا کہ یہ ” یہودیوں کا بادشاہ پیلاطس نے اُن سے کہا: پھر میں یسوع کو جو مسیح کہلاتا یسوع ہے.۳۸ اُس وقت اُس کے ساتھ دو ڈاکو بھی مصلوب ہوئے.ایک اُس کی دائیں اور دوسرا بائیں طرف.وہاں سے گزرنے والے سب لوگ سر ہلا ہلا کر یسوع کولعن طعن کرتے تھے اور ۲۱ ۲۲ ۳۹ ہے کیا کروں؟ سب بول اُٹھے کہ اُسے صلیب دی جائے.۲۳ حاکم نے کہا: کیوں؟ اُس نے کیا بُرائی کی ہے؟ کہتے تھے: "اے ہیکل کے ڈھانے والے اور تین دن میں بنانے لیکن وہ اور بھی چلا چلا کر کہنے لگے کہ اُسے صلیب دی جائے.والے ! اپنے آپ کو بچا.اگر تو خدا کا بیٹا ہے تو صلیب پر سے اتر آ.۲۴ جب پیلاطس نے دیکھا کہ کچھ بن نہیں پڑ رہا بلکہ الٹا اسی طرح سردار کا ہن ،شریعت کے عالم اور بزرگ بھی بلوا شروع ہونے کو ہے تو اُس نے پانی لے کر لوگوں کے سامنے اُس کی ہنسی اُڑاتے تھے اور کہتے تھے: " اس نے اوروں کو بچایا اپنے ہاتھ دھوئے اور کہا: میں اِس راستباز کے خون سے بری ہوتا لیکن اپنے آپ کو نہیں بچاسکا، یہ تو اسرائیل کا بادشاہ ہے! اگر اب بھی ہوں تم جانو اور تمہارا کام.صلیب پر سے اتر آئے تو ہم اُس پر ایمان لے آئیں گے.۴۳ اس کا ۲۵ اور تمام لوگوں نے جواب دیا: اس کا خون ہم پر اور تو کل خدا پر ہے.اگر خدا اسے چاہتا ہے تو اب بھی اسے بچالے.کیونکہ اس نے کہا تھا کہ میں خدا کا بیٹا ہوں.اسی طرح وہ ڈاکو ہماری اولاد کی گردن پر.۲۶ اس پر پیلاطس نے اُن کی خاطر بر آبا کو رہا کر دیا اور یسوع بھی جو اُس کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے اُسے بُرا بھلا کہتے تھے.کو کوڑے لگوا کر اُن کے حوالہ کیا تا کہ اُسے صلیب پر چڑھایا جائے.خداوند یسوع کی موت سپاہی خداوند یسوع کی جنسی اُڑاتے ہیں بارہ بجے سے لے کر تین بجے تک سارے ملک میں تب پیلاطس کے سپاہیوں نے یسوع کو شاہی قلعہ کے اندھیرا چھایا رہا اور تین بجے کے قریب یسوع بڑی اونچی آواز اندرونی صحن میں لے جا کر فوجی دستہ کے سارے سپاہیوں کو اس سے چلا یا: ایلی، ایلی، لاشبقتنی ، جس کا مطلب ہے: اے میرے ۴۵

Page 1318

1318 of 1460 1026 سب ۵۴ مرقس ۵۴:۱۴ ۶۹ ۹ جب اُس کنیز نے اُسے وہاں دیکھا تو اُن سے جو پاس ،سردار کا ہن، یہودی بزرگ اور شریعت کے عالم جمع تھے.اور پطرس بھی دُور سے یسوع کا پیچھا کرتے ہوئے سردار کاہن کھڑے تھے ایک بار پھر کہا: یہ آدمی اُن ہی میں سے ہے.کی حویلی کے اندر صحن تک جا پہنچا.وہاں وہ پہرہ داروں کے ساتھ ۷۰ پطرس نے پھر انکار کیا.بیٹھ کر آگ تاپنے لگا.تھوڑی دیر بعد وہ لوگ جو پاس کھڑے تھے پطرس سے پھر سردار کا ہن اور عدالت عالیہ کے سب ارکان کسی ایسی کہنے لگے : یقیناً تو اُن ہی میں سے ہے کیونکہ تو بھی تو کلیلی ہے.شہادت کی تلاش میں تھے جس کی بنا پر وہ یسوع کو قتل کروا سکیں مگر نہ ا تب پطرس بولا : میں قسم کھا کر کہتا ہوں کہ جس شخص کی پاسکے.۵۶ اور جنہوں نے جھوٹی گواہیاں دیں اُن کے بیان بھی تم بات کر رہے ہو میں اُسے بالکل نہیں جانتا اور اگر میں جھوٹا ہوں یکساں نہ نکلے.۵۷ بعض آدمیوں نے کھڑے ہو کر اُس کے خلاف یہ جھوٹی ے عین اُسی وقت مُرغ نے دوسری دفعہ بانگ دی.تب گواہی دی کہ ۵۸ ہم نے اُسے یہ کہتے سنا ہے کہ میں اس مقدس کو جو پطرس کو یاد آیا کہ یسوع نے اُس سے کہا تھا کہ مُرغ کے دو بار ہاتھ کا بنا ہوا ہے، ڈھاڈوں گا اور تین دن میں دوسرا کھڑا کر دوں گا جو بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا اور اس بات پر ہاتھ کا بنا ہوا نہ ہوگا.مگر اس دفعہ بھی ان کی گواہی یکساں نہ تھی.غور کر کے وہ ہر ریٹا.۲۰ تب سردار کا ہن اُن کے بیچ میں کھڑے ہو کر یسوع سے پیلاطس کی عدالت میں یسوع کی پیشی پوچھنے لگا: کیا تیرے پاس کوئی جواب نہیں؟ یہ تیرے خلاف کیا گواہی صبح ہوتے ہی سردار کاہنوں نے یہودی بزرگوں، دے رہے ہیں؟ لیکن وہ خاموش رہا اور کوئی جواب نہ دیا.تو مجھ پر لعنت ہو.۱۵ شریعت کے عالموں اور عدالت عالیہ کے باقی سردار کا بہن نے ایک بار پھر پوچھا: کیا تو مبارک خدا کا بیٹا اراکین سے مل کر مشورہ کیا اور فیصلہ کر کے یسوع کو بندھوایا اور لے جا کر پیلاطس کے حوالہ کر دیا.صحیح ہے؟ یسوع نے جواب دیا : ہاں، میں ہوں اور تم ابنِ آدم کو پیلاطس نے اُس سے پوچھا: کیا تو یہودیوں کا بادشاہ ہے؟ ہے؟ ۶۳ قادر مطلق کی دائیں طرف بیٹھا اور آسمان کے بادلوں میں آتا دیکھو گے.اُس نے جواب دیا : تو خود ہی کہہ رہا ہے.تب سردار کا ہن نے اپنے کپڑے پھاڑ کر کہا: اب ہمیں سردار کا ہن اُس پر طرح طرح کے الزام لگانے لگے.گواہوں کی کیا ضرورت ہے؟ ۶۴ تم نے یہ کفر سنا، تمہاری کیا رائے لہذا پیلاطس نے اُس سے دوبارہ پو چھا اور کہا: کیا تیرے پاس کوئی جواب نہیں؟ دیکھ ! یہ تجھ پر کتنی باتوں کا الزام لگا رہے ہیں.اُن سب کا فیصلہ یہ تھا کہ اُسے موت کی سزا دی جائے.لیکن پھر بھی یسوع نے کوئی جواب نہیں دیا اور پیلاطس ۶۵ اُن میں سے بعض یسوع پر تھوکنے لگے اور اُس کی آنکھوں پر کو بڑا تعجب ہوا.پٹی باندھ کر اُسے منگے مار مار کر پو چھنے لگے کہ اگر تو نبی ہے تو بتا کہ پیلاطس کا دستور تھا کہ وہ عید پر ایک ایسے قیدی کو رہا کر دیتا کس نے تجھے مارا؟ اور عدالت کے سپاہیوں نے اُسے طمانچے تھا جس کی رہائی کی لوگ درخواست کرتے تھے.برا با نام ایک آدمی اُن باغیوں کے ساتھ قید میں تھا جنہوں نے بغاوت کے مارے اور اپنے قبضہ میں لے لیا.پطرس کا انکار کرنا دوران خون کیا تھا.عوام ایک ہجوم کی شکل میں پیلاطس کے بھی پطرس نیچے صحن ہی میں تھا کہ سردار کا بہن کی ایک حضور میں جمع ہوئے اور اُس سے عرض کرنے لگے کہ اپنے دستور کنیز وہاں آئی." اس نے پطرس کو آگ تاپتے دیکھ کر اس پر کے مطابق عمل کر.نظر ڈالی اور کہنے لگی: تو بھی اُس یسوع ناصری کے ساتھ تھا.پیلاطس نے جواب میں کہا: کیا تم چاہتے ہو کہ میں تمہارے لیے یہودیوں کے بادشاہ کو چھوڑ دوں؟ کیونکہ پیلاطس کو بخوبی ۶۸ مگر اُس نے انکار کیا اور کہا: میں کچھ نہیں جانتا اور سمجھتا علم تھا کہ سردار کاہنوں نے محض حسد کی بنا پر یسوع کو اُس کے حوالہ کہ تو کیا کہہ رہی ہے اور وہ باہر دیوڑھی میں چلا گیا اور مرغ نے کیا ہے.مگر سردار کاہنوں نے ہجوم کو اُکسایا کہ پیلاطس سے بانگ دی.تقاضا کریں کہ وہ اُن کی خاطر بر اتبا کو چھوڑ دے.

Page 1319

1319 of 1460 1063 لوقا ۲۵:۲۳ ۱۰۶۳ سپا ہی خداوند یسوع کی جنسی اُڑاتے ہیں ہوا، اس لیے کہ اُسے ایک عرصے سے یسوع کو دیکھنے کی خواہش تھی جو آدمی یسوع کو اپنے قبضہ میں لیے ہوئے تھے اُس کی اور اُس نے اُس کے بارے میں بہت سی باتیں سُن رکھی تھیں اور ہنسی اُڑاتے اور اُسے مارتے تھے.۶۴ وہ اُس کی آنکھوں پر پٹی اُسے امید تھی کہ وہ یسوع کا کوئی معجزہ بھی دیکھ سکے گا.اُس نے باندھ کر پوچھتے تھے کہ نبوت سے بتا کہ کس نے تجھے مارا ؟ ۲۵ اور یسوع سے بہت کچھ پوچھا لیکن یسوع نے اُسے کوئی جواب نہ دیا.اُنہوں نے اُس کے خلاف بہت سی کفر آمیز باتیں بھی کہیں.اور سردار کا ہن اور شریعت کے عالم اُٹھ اُٹھ کر بڑے زور شور خداوند یسوع کی عدالت عالیہ میں پیشی سے اُس پر الزام لگانے لگے.تب ہیرودیس نے بھی ا.ں اپنے ۶۶ صبح ہوتے ہی قوم کے بزرگ یعنی سردار کا ہن اور سپاہیوں کے ساتھ مل کر یسوع کی بے عزتی کی اور اس کی جنسی شریعت کے عالم جمع ہوئے اور یسوع کو اپنی عدالت عالیہ میں لاکر اُڑائی.پھر ایک چمکدار چونہ پہنا کر اسے پیلاطس کے پاس کہنے لگے : اگر تو مسیح ہے تو ہم سے کہہ دے.واپس بھیج دیا.۱۲ اسی دن پیلاطس اور ہیرود لیس ایک دوسرے اُس نے اُن سے کہا: اگر میں تم سے کہہ بھی دوں تب بھی تم کے دوست بن گئے حالانکہ اس سے پہلے اُن میں دشمنی تھی.یقین نہ کرو گے اور اگر تم سے پوچھوں، تو تم جواب نہ دو گے.تب پیلاطس نے سردار کاہنوں ، حاکموں اور عوام کو لیکن اب سے ابنِ آدم خدا تعالیٰ کی داہنی طرف بیٹھا رہے گا.جمع کیا ۱۴ اور اُن سے کہا: تم اس شخص کو میرے پاس یہ کہتے ہوئے ے اس پر وہ سب بول اُٹھے کہ کیا تو خدا کا بیٹا ہے؟ لائے ہو کہ یہ لوگوں کو بہکاتا ہے اور میں نے خود بھی تمہارے اُس نے جواب دیا کہ تم خود کہتے ہو کہ میں ہوں.سامنے پوچھ تاچھ کی مگر جس جرم کا الزام ثم اس پر لگاتے ہو، میں نے ا انہوں نے کہا: اب ہمیں اور گواہی کی کیا ضرورت اُسے اُس کا قصور وار نہیں پایا.۱۵ اور نہ ہیرودیس نے ، جس نے اُسے ہمارے پاس واپس بھیج دیا.دیکھو، اُس سے کوئی ایسا فعل سرزد نہیں ہوا جو اُسے قتل کے لائق ٹھہرائے.۱۶ لہذا میں اُسے ہے؟ کیونکہ ہم نے اس کے منہ سے سن لیا ہے.پیلاطس کے سامنے پیشی تب وہ سب کے سب اُٹھے اور یسوع کو پٹوا کر چھوڑ دوں گا.[ اُسے لازم تھا کہ عید کے موقع پر مجرموں پیلاطس کے پاس لے گئے اور اُس پر یہ کہہ کر میں سے کسی ایک کو اُن کی خاطر رہا کر دے.وہ ایک آواز ہو ۲۳ ۱۸ الزام لگانے لگے کہ ہم نے اسے ہماری قوم کو بہکاتے پایا ہے.کر چلانے لگے کہ اس آدمی کو ٹھکانے لگا دے اور برآبا کو ہماری وہ قیصر کو ٹیکس ادا کرنے سے منع کرتا ہے اور اپنے آپ کو مسیح بادشاہ کہتا خاطر رہا کر دے.۱۹ برآبا شہر میں بغاوت اور قتل کے سلسلہ میں قید میں ڈالا گیا تھا.بادشاہ ہے؟ تب پیلاطس نے اس سے پوچھا: کیا تو یہودیوں کا ۲۰ پیلاطس نے یسوع کو رہا کرنے کے ارادہ سے اُن سے دوبارہ پوچھا.۲۱ لیکن وہ چلانے لگے کہ تو اسے صلیب دے، یسوع نے اُسے جواب دیا: تو نے خود ہی کہہ دیا.صلیب دے! پیلاطس نے سردار کاہنوں اور عوام سے کہا: میں اس ۲۲ تب اُس نے اُن سے تیسری بار کہا: کیوں؟ آخر اُس نے کون سا جرم کیا ہے؟ میں نے اُس میں ایسا کوئی قصور نہیں پایا کہ شخص میں کوئی قصور نہیں پاتا.۵ لیکن وہ اصرار کر کے کہنے لگے.وہ یہودیہ میں گلیل سے وہ سزائے موت کا مستحق ہو.اس لیے میں اُسے پٹوا کر چھوڑے دیتا ہوں.لے کر یہاں تک لوگوں کو سکھا تا اور اُکساتا ہے.جب پیلاطس نے یہ سنا تو اس نے پوچھا: کیا یہ آدمی گلیلی ۲۳ لیکن وہ چلا چلاکر مطالبہ کرنے لگے کہ وہ مصلوب کیا ہے؟ اور جونہی اسے معلوم ہوا کہ وہ ہیرودیس کی عملداری کا جائے اور اُن کا چڑانا کارگر ثابت ہوا.۲۴ پس پیلاطس نے اُن ہے، اُسے ہیرودیس کے پاس بھیج دیا جو اُن دنوں خود بھی پیرو فلیم کی درخواست کے مطابق موت کا حکم صادر کر دیا.۲۵ اور جو آدمی بغاوت اور خون کے جرم میں قید میں تھا اور جس کی رہائی کے لیے میں تھا.ہیرودیس کے سامنے پیشی جب ہیرودیس نے یسوع کو دیکھا تو نہایت ہی خوش کے موافق سپاہیوں کے حوالے کر دیا.اُنہوں نے درخواست کی تھی اُسے چھوڑ دیا مگر یسوع کو اُن کی مرضی

Page 1320

1320 of 1460 1092 ۲۲ يو حتا ٢٢:١٩ ۱۰۹۲ پیلاطس نے جواب دیا: میں نے جو کچھ لکھ دیا وہ لکھ دیا.پہلی چھید ڈالی جس سے فوراً ٹون اور پانی بہنے لگا.۳۵ جو شخص ۲۳ جب سپاہی یسوع کو مصلوب کر چکے تو انہوں نے یسوع اس واقعہ کا چشم دید گواہ ہے وہ گواہی دیتا ہے اور اُس کی گواہی سچی کے کپڑے لیے اور اُن کے چار حصے کیے تا کہ ہر ایک کو ایک ایک ہے.وہ جانتا ہے کہ وہ سچ کہ رہا ہے تا کہ تم بھی ایمان لاؤ.حصہ مل جائے.صرف اُس کا گر تا باقی رہ گیا جو بغیر کسی جوڑ کے یہ ساری باتیں اس لیے ہوئیں کہ پاک کلام کا لکھا ہوا اُوپر سے نیچے تک بنا ہو ا تھا.پورا ہو جائے کہ ” اُس کی کوئی ہڈی نہ توڑی جائے گی.۳۷ اور ۲۴ ا نہوں نے آپس میں کہا کہ اس کے ٹکڑے کرنے کی پاک کلام ایک اور جگہ کہتا ہے کہ وہ اُس پر جسے اُنہوں نے چھید بجائے اس پر قرعہ ڈال کر دیکھیں کہ یہ کس کے حصہ میں آتا ہے.ڈالا نظر کریں گے.“ یہ اس لیے ہوا کہ پاک کلام کا لکھا ہوا پورا ہو جائے کہ خداوند یسوع کی تدفین ان باتوں کے بعد ایک شخص یوسف جوار متیا کا باشندہ تھا اُنہوں نے میرے کپڑے آپس میں بانٹ لیے پیلاطس کے پاس گیا اور اُس سے یسوع کی لاش کو لے جانے کی اور میری پوشاک پر قرعہ ڈالا.چنانچہ سپاہیوں نے یہی کیا.۲۶ اجازت مانگی.یہ شخص یہودیوں کے ڈر کی وجہ سے خفیہ طور پر یسوع کا شاگر د تھا.وہ پیلاطس سے اجازت لے کر آیا اور یسوع کی لاش کو لے گیا.۳۹ نیکو دیمکس بھی آیا جس نے کچھ عرصہ پہلے یسوع کی صلیب کے پاس اُس کی ماں، ماں کی بہن یسوع سے رات میں ملاقات کی تھی.وہ اپنے ساتھ مُر اور عود ایسی مریم جو کلو پاس کی بیوی تھی اور مریم مگر لینی کھڑی تھیں.4 جب چیزوں سے بنا ہوا خوشبودار مسالہ لا یا تھا جو وزن میں تقریباً پچاس يسوع نے اپنی ماں کو اور اپنے ایک عزیز شاگرد کو نزدیک ہی سیر کے برابر تھا.کھڑے دیکھا تو ماں سے کہا: اے خاتون ! اب سے تیرا بیٹا یہ ۴۰ ان دونوں نے یسوع کی لاش کو لے کر اُسے اُس ہے.۲۷ اور شاگرد سے کہا: اب سے تیری ماں یہ ہے.وہ شاگرد خوشبودار مسالے سمیت ایک سوتی چادر میں کفنایا جس طرح یہودیوں میں دفن کرنے کا دستور تھا.۴۱ جس مقام پر یسوع کو مصلوب کیا اُسی وقت اُسے اپنے گھر لے گیا.خداوند یسوع کی موت ۲۸ گیا تھا وہاں ایک باغ تھا اور اُس باغ میں ایک نئی قبر تھی جس میں جب یسوع نے جان لیا کہ اب سب باتیں تمام ہوئیں تو پہلے کوئی لاش نہیں رکھی گئی تھی.۴۲ چونکہ یہ یہودیوں کی تیاری کا اس لیے کہ پاک کلام کا لکھا پورا ہو اُس نے کہا: ” میں پیاسا ہوں.دن تھا اور قبر نزدیک تھی ، انہوں نے یسوع کو وہاں رکھ دیا.۲۹ نزدیک ہی ایک مرتبان سر کے سے بھرا رکھا تھا.اُنہوں نے اسفنج کو سر کے میں ڈبو کر سر کنڈے کے سرے پر رکھ کر یسوع کے ہونٹوں سے لگایا.۳۰ یسوع نے اُسے پیتے ہی کہا: ” پورا ہوا اور سر جھکا کر جان دے دی.خالی قبر ہفتہ کے پہلے دن صبح سویرے جب کہ اندھیرا ہی تھا مریم مگد لینی قبر پر آئی.اس نے یہ دیکھا کہ قبر کے منہ سے پتھر ہٹا ہوا ہے.وہ دوڑ تی ہو ئی شمعون پطرس اور ا یہ مسیح کی تیاری کا دن تھا اور اگلا دن خصوصی سبت تھا.اُس دوسرے شاگرد کے پاس پہنچی جو یسوع کا چہیتا تھا اور کہنے یہودی نہیں چاہتے تھے کہ سبت کے دن لاشیں صلیبوں پر ٹنگی لگی : وہ خداوند کو قبر میں سے نکال کر لے گئے ہیں اور پتا نہیں اُسے رہیں.لہذا انہوں نے پیلاطس کے پاس جا کر درخواست کی کہ کہاں رکھ دیا ہے.زموں کی ٹانگیں توڑ کر اُن کی لاشوں کو نیچے اُتار لیا جائے.یہ سنتے ہی پطرس اور وہ دوسرا شاگرد قبر کی طرف چل چنا نچہ سپاہی آئے اور انہوں نے پہلے اُن دو آدمیوں کی ٹانگیں دیئے.دونوں دوڑے جارہے تھے لیکن وہ دوسرا شاگرد پطرس توڑیں جنہیں یسوع کے ساتھ مصلوب کیا گیا تھا.۳ لیکن جب سے آگے نکل گیا اور اس سے پہلے قبر پر جا پہنچا.اُس نے جھک یسوع کی باری آئی تو انہوں نے دیکھا کہ وہ تو پہلے ہی مر چکا ہے کر اندر جھانکا اور سوتی کپڑے پڑے دیکھے لیکن اندر نہیں گیا.لہذا انہوں نے اُس کی ٹانگیں نہ توڑیں.۳۴ مگر سپاہیوں میں اُس دوران پطرس بھی پیچھے پیچھے وہاں پہنچ گیا اور سیدھا قبر میں سے ایک نے اپنا نیزہ لے کر یسوع کے پہلو میں مارا اور اُس کی داخل ہو گیا.اُس نے دیکھا کہ وہاں سوتی کپڑے پڑے ہوئے

Page 1321

1+91 1321 of 1460 يو حتا ٢١:١٩ 1091 ۳۶ یسوع نے کہا: میری بادشاہی اس دنیا کی نہیں.اگر دنیا نہیں ؟ کیا تجھے پتا نہیں کہ مجھے اختیار ہے کہ تجھے چھوڑ دوں یا کی ہوتی تو میرے خادم جنگ کرتے اور مجھے یہودیوں کے ہاتھوں صلیب پر لٹکا دوں؟ گرفتار نہ ہونے دیتے.لیکن ابھی میری بادشاہی یہاں کی نہیں.یسوع نے جواب دیا: اگر یہ اختیار تجھے اوپر سے نہ ملا ہوتا پیلاطس نے کہا: تو کیا تو بادشاہ ہے؟ یسوع نے جواب تو تیرا مجھ پر کوئی اختیار نہ ہوتا.مگر جس شخص نے مجھے تیرے حوالہ کیا ۳۷ دیا: یہ تو تیرا کہنا ہے کہ میں بادشاہ ہوں.دراصل میں اس لیے پیدا ہے وہ اور بھی بڑے گناہ کا مرتکب ہوا ہے.ہوا اور اس مقصد سے دنیا میں آیا کہ حق کی گواہی دوں.جو اس کے بعد پیلاطس نے یسوع کو چھوڑ دینے کی کوشش کی لیکن یہودی چلا چلا کر کہنے لگے کہ اگر تو اس شخص کو چھوڑے گا تو ۳۸ حق دوست ہوتا ہے وہ میری سنتا ہے.پیلاطس نے پوچھا: حق کیا ہے؟ یہ کہتے ہی وہ پھر یہودیوں تو قیصر کا خیر خواہ نہیں.اگر کوئی اپنے بادشاہ ہونے کا اعلان کرتا کے پاس گیا اور کہنے لگا: میں تو اُس شخص کو مجرم نہیں سمجھتا.۳۹ لیکن ہے تو وہ قیصر کا مخالف سمجھا جاتا ہے.تمہارے دستور کے مطابق میں فسح کے موقع پر تمہارے لیے ایک جب پیلاطس نے یہ سُنا تو اُس نے یسوع کو باہر بلایا قیدی کو رہاکر دیتا ہوں.کیا تم چاہتے ہو کہ میں تمہارے لیے یہودیوں اور اپنے تخت عدالت پر بیٹھ گیا جو ایک سنگی چبوترے پر قائم تھا جسے آرامی زبان میں گیتا کہتے ہیں.افسح کی تیاری کے ہفتے کا پہلا ۱۳ کے بادشاہ کو چھوڑ دوں؟ وہ پھر چلانے لگے : نہیں نہیں، اُسے نہیں، ہمارے لیے دن تھا اور شام ہونے والی تھی.بر ابا کو رہا کر دے.براتا ایک ڈاکو تھا.پیلاطس نے یہودیوں سے کہا: یہ رہا تمہارا بادشاہ.تب پیلاطس نے یسوع کو لے جا کر کوڑے لگوائے ۱۵ لیکن وہ چلائے کہ اُسے یہاں سے دُور کر دے، دُور کر دے اور فوج کے سپاہیوں نے کانٹوں کا تاج بنایا اور اس اور حکم دے کہ اُسے صلیب پر لٹکا یا جائے.سردار کاہنوں نے کہا: قیصر کے سوا ہمارا کوئی بادشاہ نہیں.کے سر پر رکھا اور اُسے سُرخ رنگ کا چونہ پہنا دیا.وہ بار بار اُس پیلاطس نے کہا: کیا میں اُسے جو تمہارا بادشاہ ہے مصلوب کے سامنے جاتے اور کہتے تھے کہ اے یہودیوں کے بادشاہ! تجھے کردوں؟ آداب اور اُس کے منہ پر تھپڑ مارتے تھے.پیلاطس ایک بار پھر باہر آیا اور یہودیوں سے کہنے لگا: اس پر پیلاطس نے یسوع کو اُن کے حوالہ کر دیا تا کہ دیکھو میں اُسے تمہارے پاس باہر لا رہاہوں.تمہیں معلوم ہو کہ میں اُسے صلیب پر لٹکا دیا جائے.کسی بنا پر بھی اُس پر فرد جرم عائد نہیں کرسکتا.جب یسوع چنانچہ وہ اُسے اپنے قبضہ میں لے کر وہاں سے چلے گئے.کانٹوں کا تاج سر پر رکھے اور سُرخ چونہ پہنے ہوئے باہر آیا تو خداوند یسوع کا صلیب پر لٹکایا جانا پیلاطس نے یہودیوں سے کہا: ” یہ رہاوہ آدمی.“ 66 اینوع اپنی صلیب اٹھا کر کھو پڑھی کے مقام کی طرف ۱۸ سردار کا ہن اور اُن کے سپاہی اُسے دیکھتے ہی چلا نے روانہ ہوا جسے عبرانی زبان میں گلگتا کہتے ہیں.^ وہاں انہوں نے یسوع کو اور اُس کے ساتھ دو اور آدمیوں کو بھی مصلوب کیا، لگے : اُسے صلیب دے! اُسے صلیب دے! لیکن پیلاطس نے جواب دیا تم ہی اسے لے جاؤ اور ایک کو یسوع کی ایک طرف اور دوسرے کو دُوسری طرف اور بیٹوع صلیب دو.جہاں تک میرا تعلق ہے میں اسے مجرم ٹھہرانے کا کوئی کو بیچ میں.سبب نہیں پاتا.پیلاطس نے ایک کتبہ تیار کرا کر صلیب پر لگا دیا.اُس پر ے یہودی اصرار کرنے لگے کہ ہم اہلِ شریعت ہیں اور ہماری یہ تحریر تھا: یسوع ناصری، یہودیوں کا بادشاہ" شریعت کے مطابق وہ واجب القتل ہے کیونکہ اُس نے کہا ہے کہ وہ ۲۰ کئی یہودیوں نے یہ کتبہ پڑھا کیونکہ جس جگہ یسوع کو صلیب پر لٹکایا گیا تھا وہ شہر کے نزدیک ہی تھی اور کتبہ کی عبارت عبرانی، Δ خدا کا بیٹا ہے.جب پیلاطس نے یہ سنا تو وہ اور بھی ڈرنے لگا اور واپس لاطینی اور یونانی تینوں زبانوں میں لکھی گئی تھی.۲۱ یہودیوں کے محل میں چلا گیا.وہاں اُس نے یسوع سے پوچھا: تو کہاں کا ہے؟ سردار کاہنوں نے پیلاطس سے درخواست کی کہ یہودیوں کا بادشاہ لیکن یسوع نے کوئی جواب نہ دیا.پیلاطس نے کہا: تو بولتا کیوں نہ لکھ بلکہ یہ کہ اُس کا دعویٰ تھا کہ میں یہودیوں کا بادشاہ ہوں.

Page 1322

۱۰۲۷ 1322 of 1460 ۴۴:۱۵ مرقس 1027 ۱۲ پیلاطس نے لوگوں سے دوسری بار پوچھا: پھر میں اس ساتھ شمار کیا گیا.۲۹ وہاں سے گزرنے والے سب لوگ سر ہلا ہلا کے ساتھ کیا کروں جسے تم یہودیوں کا بادشاہ کہتے ہو؟ ۱۳ وہ پھر چلائے کہ اُسے صلیب دے.کر یسوع کو لعن طعن کرتے تھے اور کہتے تھے : واہ، تو تو ہیکل کو ڈھا کر تین دن میں اُسے پھر سے بنانے کا دعویٰ کرتا تھا، اب ۱۴ پیلاطس نے اُن سے پوچھا : آخر کیوں؟ اُس نے کون صلیب سے اتر آ اور اپنے آپ کو بچا.سا جرم کیا ہے؟ ا اسی طرح سردار کا بہن اور شریعت کے عالم مل کر آپس لیکن وہ زور زور سے چلانے لگے کہ اُسے صلیب پر چڑھا دے.میں یسوع کی جنسی اُڑاتے تھے اور کہتے تھے: اس نے اوروں کو بچایا ۱۵ پیلاطس نے ہجوم کو خوش کرنے کی غرض سے اُن کی خاطر لیکن یہ اپنے آپ کو نہیں بچا سکتا.۳۲ اسرائیل کا بادشاہ مسیح اب براتا کورہا کردیا اور یسوع کو کوڑے لگوا کر ان کے حوالہ کر دیا تا کہ وہ صلیب پر سے اتر آئے تا کہ یہ دیکھ کر ہم ایمان لاسکیں.دوڈا کو بھی صلیب پر چڑھایا جائے.جو یسوع کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے اُسے بُرا بھلا کہتے تھے.19 سپاہی یسوع کی ہنسی اُڑاتے ہیں ۳۳ یسوع کی موت تب سپاہی یسوع کو شاہی قلعہ کے اندرونی صحن میں لے بارہ بجے سے لے کر تین بجے تک اُس سارے علاقہ گئے اور فوجی دستہ کے سارے سپاہیوں کو وہاں جمع کر لیا.تب میں اندھیرا چھایا رہا.۳۴ تین بجے یسوع بڑی اونچی آواز سے اُنہوں نے یسوع کو ایک ارغوانی چوغہ پہنایا اور کانٹوں کا تاج بنا چلایا: ”ایلی، ایلی ،لما شبقتنی ، جس کا ترجمہ یہ ہے کہ اے میرے کر اُس کے سر پر رکھ دیا.اس کے بعد وہ سلام کر کر کے اُسے خدا! اے میرے خدا! تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا؟ ۳۵ جو لوگ کہنے لگے کہ آئے یہودیوں کے بادشاہ! ہم آداب بجا لاتے ہیں.پاس کھڑے تھے ان میں سے بعض نے یہ سنا تو کہنے لگے ہٹو ا یہ ساتھ ہی وہ یسوع کے سر پر سرکنڈا مارتے تھے، اُس پر تھوکتے تھے ایلیاہ کو بلا رہا ہے.اور گھٹنے ٹیک ٹیک کر اُسے سجدہ کرتے تھے.۲۰ جب سپاہی یسوع ۳۶ تب ایک آدمی دوڑ کر گیا اور اسفنج کو سرکہ میں ڈبو کر لایا کی بنسی اُڑا چکے تو انہوں نے وہ ارغوانی چوغہ اُتار کر اس کے اپنے اور اُسے ایک سرکنڈے پر رکھ کر یسوع کو چھسایا اور کہنے لگا: ذرا کپڑے اُسے پہنا دیئے اور صلیب دینے کو باہر لے گئے.ٹھہرو، دیکھیں کہ ایلیاہ اُسے صلیب پر سے اُتار نے آتا ہے یا نہیں! یسوع کا صلیب پر چڑھایا جانا ۳۷ لیکن یسوع نے بڑے زور سے چلا کر جان دے دی.۲۱ راستے میں اُنہوں نے شمعون کو جو گرین کا رہنے والا تھا ۳۸ اور ہیکل کا پردہ اوپر سے نیچے تک پھٹ کر دو ٹکڑے ہو اور اسکندر اور روس کا باپ تھا اور گاؤں سے برہ تعلیم کی طرف آرہا گیا.9 رومی فوج کا ایک افسر جو یسوع کے سامنے کھڑا تھا، یہ تھا، بیگار میں پکڑ لیا تا کہ وہ یسوع کی صلیب اُٹھا کر لے چلے.دیکھ کر کہ یسوع نے کس طرح جان دی ہے، پکار اُٹھا: یہ شخص ۲۲ تب وہ یسوع کو اُس مقام پر لائے جسے گلگتا یعنی کھوپڑی کی در حقیقت خدا کا بیٹا تھا.جگہ کہتے ہیں.۳ وہاں اُنہوں نے یسوع کو ایسی کے پلانے کی ۲۰ کئی عورتیں دُور سے یہ سب کچھ دیکھ رہی تھیں.اُن میں کوشش کی جس میں ملی ہو ئی تھی لیکن اُس نے اُسے پینے سے مریم مگر لینی ، چھوٹے یعقوب اور یوسیس کی ماں مریم اور سلومی انکار کر دیا.۲۴ تب اُنہوں نے یسوع کو صلیب پر چڑھا دیا اور تھیں.جب یسوع گلیل میں تھا تو یہ عورتیں اس کی شاگردی گرعہ ڈال کر اس کے کپڑوں کو آپس میں بانٹ لیا اور جو جس کے میں رہ کر اس کی خدمت کرتی تھیں اور کئی وہ تھیں جو اس کے ساتھ اس سیر و لیم آئی تھیں.حصہ میں آیا لے لیا.۴۱ ۲۵ جب اُنہوں نے یسوع کو صلیب پر چڑھایا تھا تو صبح کے یسوع کا دفن کیا جانا کو بج رہے تھے ۲۶ اور اُنہوں نے اُس کا الزام ایک سختی پر لکھ ۴۲ چونکہ شام ہوگئی تھی اور وہ سبت سے پہلا یعینی تیاری کا کر اس کے سر کے اوپر کی جگہ پر لگا دیا کہ یہ یہودیوں کا دن تھا.۴۳ ریتیا کا رہنے والا ایک شخص جس کا نام یوسف تھا آیا.بادشاہ“ ہے.۲۷ انہوں نے دوڈا کو ؤں کو بھی اُس کے ساتھ وہ عدالت عالیہ کا ایک معزز رکن تھا اور خود بھی خدا کی بادشاہی کا مصلوب کیا، ایک کو اُس کی دائیں طرف اور دوسرے کو بائیں طرف.منتظر تھا.وہ جرات کر کے پیلاطس کے حضور پہنچا اور یسوع کی (۲۸ اس طرح پاک کلام کا یہ نوشتہ پورا ہوا کہ وہ بدکاروں کے لاش مانگنے لگا."" جب پیلاطس کو معلوم ہوا کہ یسوع مر چکا ہے

Page 1323

1323 of 1460 1004 متی ۱۲:۲۷ ۱۲ اور جب سردار کا ہن اور بزرگ اُس پر الزام لگانے لگے کے ارد گرد جمع کیا.۲۸ اُنہوں نے اُس کے کپڑے اُتار ڈالے اور تو اُس نے کوئی جواب نہ دیا.اس پر پیلاطس نے اُس سے کہا: ایک قرمزی چوغہ پہنا دیا.۲۹ پھر کانٹوں کا تاج بنا کر اُس کے سر دیکھ! یہ تیرے خلاف کیا کیا کہہ رہے ہیں، کیا تو سُن نہیں رہا؟ پر رکھا اور اُس کے داہنے ہاتھ میں ایک سرکنڈا تھا دیا اور اُس کے ۱۴ لیکن یسوع نے جواب میں ایک لفظ بھی نہ کہا اور پیلاطس کو بڑا سامنے گھٹنے ٹیک ٹھیک کر اُس کی ہنسی اڑانے لگے کہ اے یہودیوں کے بادشاہ ، آداب ! " وہ اُس پر تھوکتے تھے اور سرکنڈا لے کر اُس تعجب ہوا.۱۷ ۱۵ حاکم کا دستور تھا کہ وہ عید پر ایک قیدی کو جسے لوگ چاہتے کے سر پر مارتے تھے.تھے چھوڑ دیا کرتا تھا.اُس وقت اُن کا ایک آدمی قید میں تھا جو ا جب اُس کی ہنسی اُڑا چکے تو چوغہ اُتار کر اُس کے اپنے برآبا کے نام سے سے مشہور تھا.جب وہ لوگ پیلاطس کے کپڑے اُسے پہنائے اور وہاں سے لے کر چل دیئے تا کہ اُسے حضور میں جمع ہوئے تو پیلاطس نے اُن سے پوچھا: تم کیا چاہتے صلیب دیں.ہو، میں کیسے تمہاری خاطر رہا کروں ؟ بر آبا کو یا یسوع کو جو مسیح کہلاتا خداوند یسوع کا صلیب پر چڑھایا جانا ہے؟ ۱۸ کیونکہ اُسے بخوبی علم تھا کہ انہوں نے محض حسد کی وجہ جب وہ وہاں سے نکل رہے تھے تو انہیں گرین کا ایک آدمی ملا جس کا نام شمعون تھا.اُنہوں نے اُسے بیگار میں پکڑا تا کہ سے اُسے پکڑوایا ہے.۱۹ ۳۲ اجب پیلاطس عدالت کی کرسی پر بیٹھا تو اُس کی بیوی نے وہ یسوع کی صلیب اُٹھالے چلے اور گلگتا نام کے مقام پر پہنچے اُسے یہ پیغام بھیجا کہ اس نیک آدمی کے خلاف کچھ مت کرنا کیونکہ جس کا مطلب ہے کھوپڑی کی جگہ.وہاں انہوں نے یسوع کو میں نے آج خواب میں اس کے سبب سے بہت دُکھ اُٹھایا ہے.مر ملی ہوئی کے پینے کے لیے دی لیکن اُس نے چکھ کر اسے پینے سے ۲۰ لیکن سردار کاہنوں اور بزرگوں نے لوگوں کو ابھارا کہ وہ انکار کر دیا.۳۵ جب وہ اُسے صلیب پر چڑھا چکے تو کر عد ڈال کر اس پیلاطس سے برآبا کی رہائی کا مطالبہ کریں اور یسوع کو مروا ڈالیں.کے کپڑوں کو آپس میں بانٹ لیا اور وہیں بیٹھ کر اُس کی نگہبانی ا جب حاکم نے اُن سے پوچھا: تم اِن دونوں میں سے کسے کرنے لگے ۳۷ اور اُنہوں نے اُس کا الزام ایک تختی پر لکھ کر اس چاہتے ہو کہ میں تمہارے لیے چھوڑ دوں تو انہوں نے کہا: بر آبا کو کے سر کے اوپر کی جگہ پر لگا دیا کہ یہ ” یہودیوں کا بادشاہ پیلاطس نے اُن سے کہا: پھر میں یسوع کو جو مسیح کہلاتا یسوع ہے.۳۸ اُس وقت اُس کے ساتھ دو ڈاکو بھی مصلوب ہوئے.ایک اُس کی دائیں اور دوسرا بائیں طرف.وہاں سے ۲۲ ہے کیا کروں؟ ۳۹ گزرنے والے سب لوگ سر ہلا ہلا کر یسوع کولعن طعن کرتے تھے اور سب بول اُٹھے کہ اُسے صلیب دی جائے.۲۳ حاکم نے کہا: کیوں؟ اُس نے کیا بُرائی کی ہے؟ کہتے تھے: "اے ہیکل کے ڈھانے والے اور تین دن میں بنانے لیکن وہ اور بھی چلا چلا کر کہنے لگے کہ اُسے صلیب دی جائے.والے ! اپنے آپ کو بچا.اگر تو خدا کا بیٹا ہے تو صلیب پر سے اُتر آ.۲۴ جب پیلاطس نے دیکھا کہ کچھ بن نہیں پڑ رہا بلکہ الٹا ا اسی طرح سردار کا ہن ،شریعت کے عالم اور بزرگ بھی بلوا شروع ہونے کو ہے تو اُس نے پانی لے کر لوگوں کے سامنے اُس کی ہنسی اُڑاتے تھے اور کہتے تھے: ۲ اس نے اوروں کو بچایا اپنے ہاتھ دھوئے اور کہا: میں اس راستباز کے خُون سے بری ہوتا لیکن اپنے آپ کو نہیں بچا سکا، یہ تو اسرائیل کا بادشاہ ہے! اگر اب بھی ہوں.تم جانو اور تمہارا کام.صلیب پر سے اتر آئے تو ہم اُس پر ایمان لے آئیں گے.۴۳ اس کا ۲۵ اور تمام لوگوں نے جواب دیا: اس کا خون ہم پر اور تو کل خدا پر ہے.اگر خدا اسے چاہتا ہے تو اب بھی اسے بچالے.ہماری اولاد کی گردن پر.کیونکہ اس نے کہا تھا کہ میں خدا کا بیٹا ہوں.اسی طرح وہ ڈاکو ۲۶ اس پر پیلاطس نے اُن کی خاطر بر آبا کو رہا کردیا اور یسوع بھی جو اُس کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے اُسے بُرا بھلا کہتے تھے.کو کوڑے لگوا کر اُن کے حوالہ کیا تا کہ اُسے صلیب پر چڑھایا جائے.خداوند یسوع کی موت سپاہی خداوند یسوع کی جنسی اُڑاتے ہیں بارہ بجے سے لے کر تین بجے تک سارے ملک میں تب پیلاطس کے سپاہیوں نے یسوع کو شاہی قلعہ کے اندھیرا چھایا رہا اور تین بجے کے قریب یسوع بڑی اونچی آواز اندرونی صحن میں لے جا کر فوجی دستہ کے سارے سپاہیوں کو اس سے چلا یا: ایلی، ایلی، لاشبقتنی ، جس کا مطلب ہے: اے میرے ۴۵

Page 1324

۱۰۰۵ 1324 of 1460 متی ۱۵:۲۸ 1005 خدا! اے میرے خدا! تُو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا ؟ زندہ ہو گیا ہے.یہ بعد کا فریب پہلے والے فریب سے بھی بُرا ، فریب سے بھی کرا ے جولوگ پاس کھڑے تھے اُن میں سے بعض نے یہ سنا تو ہوگا.۲۸ کہنے لگے کہ یہ تو ایلیاہ کو پکارتا ہے تا ہے.۶۵ پیلاطس نے جواب دیا: تمہارے پاس پہرہ دار موجود تب ایک آدمی دوڑ کر گیا اور اسفنج کو سرکہ میں ڈبو کر لایا ہیں انہیں لے جاؤ اور جہاں تک ہو سکے قبر کی نگہبانی کرو.چنانچہ اور اُسے ایک سرکنڈے پر رکھ کر یسوع کو پلانا چاہا.۴۹ بعضوں اُنہوں نے جاکر پتھر پر مہر لگادی اور قبر کی نگرانی کے لیے پہرہ بٹھا دیا.نے کہا: ذرا ٹھہرو، دیکھیں کہ ایلیاہ اُسے بچانے آتا ہے یا نہیں؟ خداوند یسوع کا زندہ ہو جانا ۵۰ اور یسوع پھر زور سے چلایا اور اُس نے جان دے دی.سبت کے بعد یعنی ہفتہ کے پہلے دن پو پھٹتے ہی ۵۱) اور ہیکل کا پردہ اوپر سے نیچے تک پھٹ کر دوٹکڑے ہو گیا.مریم مگد لینی اور دوسری مریم قبر کو دیکھنے آئیں.زمین لرز اٹھی اور چٹانیں نرخ گئیں، ۵۲ قبریں کھل گئیں اور خدا اچانک ایک بڑا زلزلہ آیا کیونکہ خداوند کا فرشتہ آسمان سے کے بہت سے مقدس لوگ جو موت کی نیند سو چکے تھے، زندہ ہو اُترا اور قبر کے پاس جا کر پتھر کولڑھکا دیا اور اُس پر بیٹھ گیا.گئے.۵۳ اور قبروں سے نکل کر یسوع کے جی اٹھنے کے بعد مقدس اس کی صورت بجلی کی مانند تھی اور اُس کے کپڑے برف شہر میں داخل ہوئے اور وہاں بہت سے لوگوں کو دکھائی دیئے.کی طرح سفید تھے." پہرہ دار ڈر کے مارے کانپ اُٹھے اور مُردہ ۵۴ جب اُس فوجی افسر نے اور اُس کے ساتھیوں نے جو سے ہو گئے.یسوع کی نگہبانی کر رہے تھے زلزلہ اور سارا واقعہ دیکھا تو خوفزدہ ہو فرشتہ نے عورتوں سے کہا: ڈرومت، میں جانتا ہوں کہ تم گئے اور کہنے لگے : ی شخص یقیناً خدا کا بیٹا تھا.یسوع کو ڈھونڈ رہی ہو جو مصلوب ہو ا تھا.وہ یہاں نہیں ہے بلکہ ۵۵ وہاں بہت سی عورتیں جو کلیل سے یسوع کی خدمت جیسا اُس نے کہا تھا، جی اُٹھا ہے.آؤ، وہ جگہ دیکھو جہاں وہ پڑا کرتی ہوئی اُس کے پیچھے پیچھے چلی آئی تھیں، دُور سے دیکھ رہی ہوا تھا.اور جلد جا کر اس کے شاگردوں کو خبر دو کہ وہ مردوں میں ان میں مریم محمد ینی، یعقوب اور یوسیس کی ماں مریم سے جی اُٹھا ہے اور تم سے پہلے گلیل پہنچ رہا ہے.تم اُسے وہاں دیکھو گے.دیکھو، میں نے تمہیں بتا دیا ہے.تھیں.۰۵۶ ۵۷ ۶۰ ۴ اور زبدی کے بیٹوں کی ماں شامل تھیں.خداوند یسوع کا دفن کیا جانا اس پر وہ عورتیں خوف اور بڑی خوشی کے ساتھ قبر سے فوراً جب شام ہوئی تو ار متیاہ کا ایک دولتمند آدمی یوسف نام باہر آئیں اور دوڑی دوڑی گئیں تا کہ شاگردوں کو خبر دے سکیں.آیا جو خود بھی یسوع کا شاگرد تھا.۵۸ اُس نے پیلاطس کے پاس اچانک یسوع اُن سے ملا اور کہا: سلام! انہوں نے پاس آکر جا کر یسوع کی لاش مانگی.اس پر پیلاطس نے حکم دیا کہ لاش اُس اُس کے پاؤں پکڑ لیے اور اسے سجدہ کیا.تب يسوع نے اُن کے حوالہ کر دی جائے.۵۹ یوسف نے لاش کو لے کر ایک مہین سے کہا: ڈرومت، جاؤ اور میرے بھائیوں سے کہو کہ تکمیل کے لیے سوتی چادر میں لپیٹا * اور اُسے اپنی نئی قبر میں جو اُس نے چٹان روانہ ہو جائیں.وہ مجھے وہاں دیکھیں گے.میں کھدوائی تھی رکھ دیا.پھر وہ ایک بڑا سا پتھر قبر کے منہ پر لڑھکا پہرہ داروں کا بیان رچلا گیا." اور مریم مگر لینی اور دوسری مریم وہاں قبر کے سامنے ا بھی وہ عورتیں راستے ہی میں تھیں کہ پہرہ داروں میں سے بعض شہر گئے اور سردار کاہنوں سے سارا ماجرا کہہ سُنایا.۱۲ اس پر سردار کا نہوں نے بزرگوں سے مل کر مشورہ کیا اور سپاہیوں کو ایک بڑی ۶۲ اگلے دن یعنی تیاری کے دن کے بعد سردار کا ہن رقم ادا کی اور کہا: تم یہ کہنا کہ رات کے وقت جب ہم سورہے تھے اور فریسی مل کر پیلاطس کے پاس پہنچے ۶۳ اور کہنے لگے: خداوند ! تو اُس کے شاگرد آئے اور اسے چرالے گئے.۱۴ اگر یہ بات حاکم ہمیں یاد ہے کہ اس دھو کے باز نے اپنے جیتے جی کہا تھا کہ میں تین کے کان تک پیچی تو ہم اسے مطمئن کر دیں گے اور تمہیں خطرہ سے دن کے بعد زندہ ہو جاؤں گا.لہذا حکم دے کہ تیسرے دن بچالیں گے.۱۵ چنانچہ ساہیوں نے رقم لے لی اور جیسا انہیں تک قبر کی نگرانی کی جائے.کہیں ایسا نہ ہو کہ اُس کے شاگرد آکر سکھایا گیا تھا ویسا ہی کیا اور یہ بات آج تک یہودیوں میں مشہور لاش کو چرالے جائیں اور لوگوں سے کہہ دیں کہ وہ مُردوں میں سے ہے.کر چلا بیٹھی ہوئی تھیں.قبر کے نگہبان

Page 1325

1325 of 1460 1064 ۲۶ خداوند یسوع کا مصلوب ہونا لوقا ۲۶:۲۳ ۱۰۶۴ ۴۲ تب اُس نے کہا: اے یسوع ! جب تو بادشاہ بن کر ۶ جب وہ یسوع کو لیے جارہے تھے تو انہوں نے شمعون آئے تو مجھے بھی یاد کرنا.گرینی کو جو اپنے گاؤں سے آ رہا تھا پکڑ لیا اور صلیب اُس پر رکھ ۴۷ یسوع نے اُس سے کہا: میں تجھے یقین دلاتا ہوں کہ تُو دی تا کہ وہ اُسے اُٹھا کر یسوع کے پیچھے پیچھے چلے.۲۷ لوگوں کا آج ہی میرے ساتھ فردوس میں ہو گا.ایک بڑا ہجوم اُس کے پیچھے ہولیا اور ہجوم میں کئی عورتیں بھی تھیں جو خداوند یسوع کی موت اُس کے لیے نوحہ اور ماتم کر رہی تھیں.۲۸ یسوع نے مُڑ کر انہیں ۴۴ تقریبا دو پہر کا وقت تھا کہ چاروں طرف اندھیرا چھا کہا: اے پرو علیم کی بیٹیو! میرے لیے گریہ مت کرو بلکہ اپنے اور گیا اور تین بجے تک یہی حالت رہی.۴۵ سورج تاریک ہو گیا اپنے بچوں کے لیے گریہ کرو.۲۹ کیونکہ وہ دن آنے والے ہیں اور ہیکل کا پردہ پھٹ کر دو ٹکڑے ہو گیا اور یسوع نے اونچی جب تم یہ ہوگی کہ وہ بانجھ عورتیں مبارک ہیں جن کے رحم بچوں سے آواز سے پکار کر کہا: آکے باپ ! میں اپنی روح تیرے ہاتھوں میں خالی رہے اور جن کی چھاتیوں نے دودھ نہیں پلایا." " تب وہ سونپتا ہوں اور یہ کہہ کردم تو ڑ دیا.پہاڑوں سے کہیں گے : ہم پر گر پڑو اور ٹیلوں سے کہ ہمیں چھپالو.جب رومی کپتان نے یہ ماجراد دیکھا تو خدا کی تمجید کرتے ۳۱ کیونکہ جب درخت ہرا ہے اور وہ یہ سب کچھ کر رہے ہوئے کہا: یہ آدمی واقعی راستباز تھا.۴۸ اور سارے لوگ جو وہاں ہیں تو جب وہ سوکھ جائے گا تو کیا کچھ نہ کریں گے.جمع تھے یہ منظر دیکھ کر سینہ کوبی کرتے ہوئے لوٹ گئے.۴۹ لیکن د و مجرم اور بھی تھے جنہیں اُس کے ساتھ لے جایا جارہا یسوع کے سارے جان پہچان اور وہ عورتیں جو کلیل سے اُس کے دو وہ ۳۳ ھا تا کہ و بھی قتل کے جائیں.جب وہ اس مقام پر پہنچے سے پیچھے پیچھے آئی تھیں اور صلہ پر کھڑی یہ پہ دیکھی تھیں.سب کلوری کہتے ہیں تو وہاں اُنہوں نے یسوع کو مصلوب کیا اور اُن دو خداوند یسوع کی تدفین مجرموں کو بھی ، ایک کو یسوع کی داہنی طرف اور دوسرے کو بائیں ۵۰ ایک آدمی تھا جس کا نام یوسف تھا.وہ یہودیوں کی طرف.۳۴ یسوع نے کہا: اے باپ ! انہیں معاف کر کیونکہ یہ عدالت عالیہ کا ایک رُکن تھا اور بڑا نیک اور راستباز تھا.ا وہ نہیں جانتے کہ کیا کر رہے ہیں اور انہوں نے اُس کے کپڑوں پر عدالت عالیہ کے اراکین کے فیصلہ اور عمل کے حق میں نہ تھا.وہ قرعہ ڈال کر انہیں بانٹ لیا.یہودیوں کے شہر ارامتیا کا باشندہ تھا اور خدا کی بادشاہی کا منتظر ۳۵ لوگ کھڑے کھڑے یہ سب کچھ دیکھ رہے تھے اور تھا.۵۲ اس نے پیلاطس کے پاس جا کر یسوع کی لاش مانگی.سردار بھی اُس پر آوازے کستے تھے اور کہتے تھے: اس نے اوروں ۵۳ اور لاش کو صلیب پر سے اُتار کر مہین چادر میں لپیٹا اور اُسے کو بچایا، اگر وہ مسیح ہے اور خدا کا برگزیدہ ہے تو اپنے آپ کو بچا ایک قبر میں جو چٹان میں کھدی ہوئی تھی رکھ دیا.اس قبر میں پہلے کوئی نہیں رکھا گیا تھا.۵۴ وہ تیاری کا دن تھا اور سبت شروع 2 ہ سپاہی بھی آ آکر اُس کی بنی اُڑاتے تھے اور پینے کے ہونے والا تھا.لیے اُسے سر کہ پیش کرتے تھے.۳۷ اور کہتے تھے : اگر تو یہودیوں ۵۵ وہ عورتیں جو گلیل سے یسوع کے ساتھ آئی تھیں، یوسف کے پیچھے پیچھے گئیں اور انہوں نے اس قبر کو دیکھا اور یہ بھی کہ یسوع ۳۸ اُس کے سر کے اوپر ایک نوشتہ بھی لگایا گیا تھا کہ یہ کی لاش کو اُس کے اندر کس طرح رکھا گیا ہے.۵۶ تب وہ گھر لوٹ گئیں اور اُنہوں نے خوشبودار مسالے اور عطر تیار کیا اور کا بادشاہ ہے تو اپنے آپ کو بچالے.یہودیوں کا بادشاہ ہے.دو مجرم جو مصلوب کیے گئے تھے، اُن میں سے ایک نے شریعت کے حکم کے مطابق سبت کے دن آرام کیا.خداوند یسوع کا زندہ ہو جانا یسوع کو طعنہ دے کر کہا: اگر تو مسیح ہے تو اپنے آپ کو اور ہمیں بچا.۴۰ لیکن دوسرے نے اُسے جھڑ کا اور کہا: کیا تجھے خدا کا خوف نہیں حالانکہ تو خود بھی وہی سزا پا رہا ہے؟ ہ ہم تو اپنے ۲۴ ہفتہ کے پہلے دن صبح سویرے بعض عورتیں خوشبو دار مسالے جو انہوں نے تیار کیے تھے جرموں کی سزا پا ر ہے ہیں اور ہمارا قتل کیا جانا واجب ہے لیکن اس اپنے ساتھ لے کر قبر پر آئیں.لیکن انہوں نے پتھر کو قبر کے منہ لے پر کوقبر نے کوئی غلط کام نہیں کیا ہے.سے لڑھکا ہوا پایا.جب وہ اندر گئیں تو انہیں یسوع کی لاش نہ

Page 1326

1326 of 1460 1092 ۲۲ يو حتا ٢٢:١٩ ۱۰۹۲ پیلاطس نے جواب دیا: میں نے جو کچھ لکھ دیا وہ لکھ دیا.پہلی چھید ڈالی جس سے فوراً خون اور پانی بہنے لگا.۳۵ جو شخص | ۲۳ جب سپاہی یسوع کو مصلوب کر چکے تو انہوں نے یسوع اس واقعہ کا چشم دید گواہ ہے وہ گواہی دیتا ہے اور اُس کی گواہی تچی کے کپڑے لیے اور اُن کے چار حصے کیے تا کہ ہر ایک کو ایک ایک ہے.وہ جانتا ہے کہ وہ سچ کہ رہا ہے تا کہ تم بھی ایمان لاؤ.حصہ مل جائے.صرف اُس کا گر تا باقی رہ گیا جو بغیر کسی جوڑ کے یہ ساری باتیں اس لیے ہوئیں کہ پاک کلام کا لکھا ہوا اُوپر سے نیچے تک بنا ہو ا تھا.پورا ہو جائے کہ ” اُس کی کوئی ہڈی نہ توڑی جائے گی.۳۷ اور ۲۴ ا نہوں نے آپس میں کہا کہ اس کے ٹکڑے کرنے کی پاک کلام ایک اور جگہ کہتا ہے کہ وہ اُس پر جسے اُنہوں نے چھید بجائے اس پر قرعہ ڈال کر دیکھیں کہ یہ کس کے حصہ میں آتا ہے.ڈالا نظر کریں گے.“ یہ اس لیے ہوا کہ پاک کلام کا لکھا ہوا پورا ہو جائے کہ خداوند یسوع کی تدفین ان باتوں کے بعد ایک شخص یوسف جوار متیا کا باشندہ تھا اُنہوں نے میرے کپڑے آپس میں بانٹ لیے پیلاطس کے پاس گیا اور اُس سے یسوع کی لاش کو لے جانے کی اور میری پوشاک پر قرعہ ڈالا.چنانچہ سپاہیوں نے یہی کیا.۲۶ اجازت مانگی.یہ شخص یہودیوں کے ڈر کی وجہ سے خفیہ طور پر یسوع کا شاگر د تھا.وہ پیلاطس سے اجازت لے کر آیا اور یسوع کی لاش کو لے گیا.۳۹ پیکو دیمس بھی آیا جس نے کچھ عرصہ پہلے ایسوع کی صلیب کے پاس اُس کی ماں، ماں کی بہن یسوع سے رات میں ملاقات کی تھی.وہ اپنے ساتھ مُر اور عود ایسی مریم جو کلو پاس کی بیوی تھی اور مریم مگر لینی کھڑی تھیں.4 جب چیزوں سے بنا ہو ا خوشبودار مسالہ لایا تھا جو وزن میں تقریباً پچاس یسوع نے اپنی ماں کو اور اپنے ایک عزیز شاگرد کو نزدیک ہی سیر کے برابر تھا.کھڑے دیکھا تو ماں سے کہا: اے خاتون ! اب سے تیرا بیٹا یہ ۴۰ اُن دونوں نے یسوع کی لاش کو لے کر اُسے اُس ہے.۲۷ اور شاگرد سے کہا: اب سے تیری ماں یہ ہے.وہ شاگرد خوشبودار مسالے سمیت ایک سوتی چادر میں کفنایا جس طرح یہودیوں میں دفن کرنے کا دستور تھا.جس مقام پر یسوع کو مصلوب کیا اُسی وقت اُسے اپنے گھر لے گیا.خداوند یسوع کی موت ۲۸ ۴۱ گیا تھا وہاں ایک باغ تھا اور اُس باغ میں ایک نئی قبر تھی جس میں جب یسوع نے جان لیا کہ اب سب باتیں تمام ہوئیں تو پہلے کوئی لاش نہیں رکھی گئی تھی.۴۲ چونکہ یہ یہودیوں کی تیاری کا اس لیے کہ پاک کلام کا لکھا پیدا ہو اُس نے کہا: ” میں پیاسا ہوں.دن تھا اور قبر نزدیک تھی ، انہوں نے یسوع کو وہاں رکھ دیا.۲۹ نزدیک ہی ایک مرتبان سر کے سے بھرارکھا تھا.اُنہوں نے اسفنج کو سر کے میں ڈبو کر سر کنڈے کے سرے پر رکھ کر یسوع کے ہونٹوں سے لگایا.* یسوع نے اُسے پیتے ہی کہا: ” پورا ہوا اور سر جھکا کر جان دے دی.خالی قبر ہفتہ کے پہلے دن صبح سویرے جب کہ اندھیرا ہی تھا مریم مگد لینی قبر پر آئی.اس نے یہ دیکھا کہ قبر کے منہ سے پتھر ہٹا ہوا ہے.وہ دوڑ تی ہو ئی شمعون پطرس اور ا یہ مسیح کی تیاری کا دن تھا اور اگلا دن خصوصی سبت تھا.اُس دوسرے شاگرد کے پاس پہنچی جو یسوع کا چہیتا تھا اور کہنے یہودی نہیں چاہتے تھے کہ سبت کے دن لاشیں صلیوں پر ٹنگی لگی : وہ خداوند کو قبر میں سے نکال کر لے گئے ہیں اور پتا نہیں اُسے رہیں.لہذا انہوں نے پیلاطس کے پاس جا کر درخواست کی کہ کہاں رکھ دیا ہے.زموں کی ٹانگیں توڑ کر اُن کی لاشوں کو نیچے اُتار لیا جائے.یہ سنتے ہی پطرس اور وہ دوسرا شاگرد قبر کی طرف چل چنا نچہ سپاہی آئے اور انہوں نے پہلے اُن دو آدمیوں کی ٹانگیں دیئے.دونوں دوڑے جارہے تھے لیکن وہ دوسرا شاگرد پطرس توڑیں جنہیں یسوع کے ساتھ مصلوب کیا گیا تھا.۳۳ لیکن جب سے آگے نکل گیا اور اس سے پہلے قبر پر جا پہنچا.اُس نے جھک یسوع کی باری آئی تو انہوں نے دیکھا کہ وہ تو پہلے ہی مر چکا ہے کر اندر جھانکا اور سوتی کپڑے پڑے دیکھے لیکن اندر نہیں گیا.لہذا اُنہوں نے اُس کی ٹانگیں نہ توڑیں.۳۴ مگر سپاہیوں میں اس دوران پطرس بھی پیچھے پیچھے وہاں پہنچ گیا اور سیدھا قبر میں سے ایک نے اپنا نیزہ لے کر یسوع کے پہلو میں مارا اور اُس کی داخل ہو گیا.اُس نے دیکھا کہ وہاں سوتی کپڑے پڑے ہوئے

Page 1327

۵۳۵ 1327 of 1460 535 ۲۰ ہم خداوند پر آس لگائے بیٹھے ہیں؛ وہ ہماری کمک اور ہماری سیر ہے.۲۱ اس میں ہمارے دل شادمان ہیں.کیونکہ اُس کے پاک نام پر ہمارا تو کل ہے.۲۲اے خداوند ! جیسی ہماری تجھ پر آس ہے؛ ویسی ہی تیری رحمت ہم پر ہو.مزمور ۳۴ داؤد کا مزمور زیور ۲:۳۵ ا اے میرے بچو! آؤ میری سُنو ؟ میں تمہیں خدا ترسی سکھاؤں گا.خم میں سے کون زندگی سے محبت رکھتا ہے ۱۲ ۱۳ ۱۴ اور بہت سے بھلے دن دیکھنے کا مشتاق ہے، وہ اپنی زبان کو بدی سے اور اپنے لبوں کو دروغ گوئی سے باز رکھے.بدی کو چھوڑ کر نیکی کرے؛ اور صلح کو ڈھونڈ کر اُس کی پیروی کرے.جب اُس نے ابی ملک کے سامنے پاگل پن کا بہانہ بنایا.۱۵ خداوند کی آنکھیں راستبازوں پر لگی رہتی ہیں ابی ملک نے اُسے نکال دیا اور وہ چلا گیا.امیں ہر وقت خداوند کی تعریف کروں گا ؟ اُس کی ستایش ہمیشہ میرے لبوں پر ہوگی.میری جان خداوند پر فخر کرے گی ؟ علیم اسے سنیں گے اور خوش ہوں گے.میرے ساتھ خداوند کی تمجید کرد؛ آؤ ہم مل کر اس کے نام کی تعظیم کریں.میں خداوند کا طالب ہوا اور اُس نے مجھے جواب دیا؟ اور اُس نے میرے سارے خوف دُور کر دئے.جو اُس کی طرف نظر اٹھاتے ہیں منور ہو جاتے ہیں؛ ۱۶ ۱۷ اور اُس کے کان اُن کی فریاد سُنتے ہیں؛ خداوند کا چہرہ بدکاروں کے خلاف ہے، تا کہ اُن کی یاد زمین پر سے مٹاڈالے.راستباز فریاد کرتے ہیں اور خداوند ان کی سُنتا ہے؛ اور اُنہیں اُن کی تمام پریشانیوں سے چھڑاتا ہے.۱۸ خداوند شکستہ دل انسانوں کے قریب ہے اور وہ خستہ جانوں کو بچاتا ہے.۱۹ خواہ راستباز پرکتنی ہی مصیبتیں آپڑی ہوں، تو بھی خداوند سے اُن سب سے رہائی بخشتا ہے؟ ۲۰ وہ اُس کی ساری ہڈیوں کو محفوظ رکھتا ہے، اُن میں سے ایک بھی توڑی نہ جائے گی.اُن کے چہروں پر کبھی شرمندگی نہ آئے گی.اس غریب نے پکارا اور خداوند نے اُس کی سنی ؛ اور اُس نے اُسے اُس کی ساری پریشانیوں سے بچالیا.۲۱ بدی شریر کو ہلاک کرے گی ؟ خداوند سے ڈرنے والوں کے چاروں طرف اُس کا فرشتہ خیمہ زن اور راستباز کے حریف مجرم قرار دیئے جائیں گے.ہوتا ہے؛ اور انہیں بچاتا ہے.آزما کر دیکھو کہ خداوند کیسا مہربان ہے؛ ۲۲ خداوند اپنے خادموں کی جانوں کا فدیہ دیتا ہے؛ اور جو کوئی اُس میں پناہ لے وہ مجرم نہ ٹھہرے گا.مزمور ۳۵ داؤد کا مزمور ے خداوند! جو مجھ سے جھگڑتے ہیں تو اُن سے جھگڑ ؟ مبارک ہے وہ آدمی جو اُس میں پناہ لیتا ہے.۹ خداوند سے ڈرو، اے اُس کے مُقدسو، کیونکہ جو اُس سے ڈرتے ہیں انہیں کچھ کمی نہیں.۱۰ اور جو مجھ سے لڑتے ہیں تو اُن سے لڑ.شیر ببر کمزور اور بھو کے ہو سکتے ہیں، لیکن خداوند کے طالب کسی اچھی چیز کے محتاج نہ ہوں گے.سپر اور ڈھال لے کر ؛

Page 1328

1328 of 1460 526 وہ مقدس سے تیرے لیے کمک بھیجے اور متون سے تجھے سہارا دے.وہ تیری سب نذریں یا در کھے اور تیری سوختنی قربانیوں کو قبول فرمائے.وہ تیری دلی تمنا پوری کرے اور تیرے سب منصوبوں میں تجھے کامیابی عطا فرمائے.جب تو فتحیاب ہو تو ہم خوشی کے نعرے لگائیں گے اور اپنے خدا کے نام پر اپنے جھنڈے بلند کریں گے.خداوند تیری تمام درخواستیں پوری کرے.اب میں جان گیا کہ خدا اپنے ممسوح کو بچا لیتا ہے؛ وہ اپنے دہنے ہاتھ کی نجات بخش قوت سے اُسے اپنے مقدس آسمان پر سے جواب دیتا ہے.زیور ۲:۲۰ ہوگئی (سیلاه) 2 تو نے اُسے حشمت اور جلال سے نوازا ہے.یقیناً تُو نے اُسے ابدی برکتیں بخشی ہیں اور اپنی حضوری کی خوشی سے اُسے شادمان کیا ہے.کیونکہ بادشاہ کا اعتقاد خداوند پر ہے؛ اور حق تعالیٰ کی لازوال شفقت کے باعث وہ ڈگمگانے نہ پائے گا.تیرا ہاتھ تیرے سارے دشمنوں کو ڈھونڈ نکالے گا؛ تیرا داہنا ہاتھ تیرے حریفوں کو گرفتار کر لے گا.جب تو ظاہر ہوگا تو انہیں جلتے ہوئے تنور کی مانند کر دے گا.اپنے غضب میں خداوند انہیں نگل جائے گا، ے بعض لوگوں کو رتھوں پر بھروسا ہوتا ہے اور بعض کو گھوڑوں پر، اور اُس کی آگ انہیں بھسم کر ڈالے گی.لیکن ہم تو خداوند اپنے خدا ہی کے نام پر بھروسا کریں گے.تو اُن کی اولا دکور وئے زمین پر سے، وہ مغلوب ہوئے اور گر گئے ، لیکن ہم اُٹھے اور ثابت قدم رہے.۹ اے خداوند! بادشاہ کو بچالے! اور جب ہم پکاریں تو ہمیں جواب دے! مزمور ۲۱ موسیقاروں کے سربراہ کے لیے.داؤد کا مزمور اے خداوند! تیری قوت سے بادشاہ خوش ہوتا ہے، 1.اور اُن کی نسل کو بنی آدم میں سے نابود کر دے گا.حالانکہ وہ تیرے خلاف بدی کرنا چاہتے ہیں ۵۲۶ اور شرارت آمیز منصوبے بناتے ہیں، تو بھی وہ کامیاب نہیں ہو سکتے؟ ۱۲ کیونکہ جب تو اُن پر اپنی کمان کھینچے گا تب تو انہیں پیٹھ دکھانے پر مجبور کرے گا.۱۳ اے خداوند اپنی قوت میں سرفراز ہو؛ ہم تیری قدرت کی تعریف میں گیت گائیں گے.مزمور ۲۲ تیری دی ہوئی فتوحات کے باعث اُس کی خُوشی کس قدر بڑھ موسیقاروں کے سربراہ کے لیے.”ایلت شحر ( آہوئے فجر ) کے سر پر جاتی ہے! تُو نے اُس کے دل کی تمنا پوری کی ہے، اور اُس کے لبوں کی التجا کورڈ نہ کیا.مو نے بیش بہا برکتوں کے ساتھ اُس کا استقبال کیا اور خالص سونے کا تاج اُس کے سر پر رکھا.داؤد کا مزمور (سلاه) میرے خدایا ، میرے خدایا! تو نے مجھے کیوں فراموش کر دیا؟ ا تو میری مخلصی کے نالوں سے کیوں دُور رہتا ہے؟ اے میرے خدا! میں دن کو پکارتا ہوں لیکن تو جواب نہیں دیتا، اُس نے تجھ سے زندگی طلب کی اور تو نے اُسے وہ بخشی.اور رات کو بھی فریاد کرنے سے باز نہیں آتا.بلکہ ہمیشہ کے لیے عمر کی درازی بخشی.پھر بھی تو بحیثیت قدوس تخت نشین ہے؟ تیری دی ہو ئی فتوحات کے باعث اُس کی شان و شوکت عظیم اور تو اسرائیل کا مدوح ہے اور اسرائیل تیری تمجید کرتا ہے.

Page 1329

1329 of 1460 527 تجھ ہی پر ہمارے باپ دادا نے تو کل کیا ؛ اُنہوں نے تو کل کیا اور تُو نے انہیں چھڑایا.انہوں نے تجھ سے فریاد کی اور رہائی پائی؛ اُنہوں نے تجھ پر تو کل کیا اور مایوس نہ ہوئے.لیکن میں تو کیڑا ہوں، انسان نہیں، زیور ۲۷:۲۲ ۵۲۷ اور تُو نے مجھے موت کی خاک میں ملا دیا.۱۶ کیونکہ گتوں نے مجھے اپنے نرغہ میں لے لیا ہے؟ اور بدکاروں کا گروہ مجھے چاروں طرف سے گھیرے ہوئے ہے، اُنہوں نے میرے ہاتھ اور میرے پاؤں چھید ڈالے ہیں.ے میں اپنی سب ہڈیاں گن سکتا ہوں؟ جس سے آدمی نفرت کرتے ہیں اور لوگ اُسے حقارت کی نظر سے لوگ مجھے تا کتے ہیں اور میری طرف للچائی ہوئی نگا ہوں.۱۸ دیکھتے ہیں.وہ میرے کپڑے آپس میں بانٹتے ہیں دیکھتے ہیں.وہ سب جو مجھے دیکھتے ہیں، میرا مضحکہ اُڑاتے ہیں؛ اور اپنے سر ہلا ہلا کر یہ کہتے ہوئے طعنہ زنی کرتے ہیں کہ اور میری پوشاک پر قرعہ ڈالتے ہیں.اس کا تو کل خدا وند پر ہے؛ اب خداوند ہی اسے بچائے.چونکہ وہ اُس سے خوش ہے، لہذا وہی اُسے چھڑائے.۹ پھر بھی تونے مجھے رحم میں سے نکالا ؟ اور میری شیر خواری کے دنوں ہی سے تونے مجھے سکھایا کہ میں تجھ پر تو کل کروں.۱۰ پیدایش ہی سے مجھے تجھ پر چھوڑ دیا گیا؟ میری ماں کے بطن ہی سے تو میرا خدا ہے.ا مجھ سے دُور نہ رہ، ۱۲ کیونکہ مصیبت قریب ہے اور کوئی مددگار نہیں ہے.بہت سے سانڈوں نے مجھے گھیر لیا ہے؛ ۱۹ لیکن اے خداوند! تو دُور نہ رہ؛ اے میرے چارہ ساز میری مدد کے لیے جلدی آ.۲۰ میری جان کو تلوار سے بیچا، اور میری انمول زندگی کو کتوں کی گرفت سے چھڑا.۲۱ مجھے شیر ببر کے منہ سے بچا؟ ۲۳ اور مجھے جنگلی سانڈوں کے سینگوں سے محفوظ رکھ.۲۲ میں اپنے بھائیوں کے سامنے تیرے نام کا اعلان کرونگا؟ اور جماعت میں تیری ستایش کروں گا.اے خداوند سے ڈرنے والو! اُس کی ستائیش کرو! اے یعقوب کی اولاد ! سب اُس کی تمجید کرو! اور اسے اسرائیل کی نسل ! سب اُس کا ڈرمانو ! ނ ۲۴ کیونکہ اُس نے مصیبت زدہ کی تکلیف کو نہ تو حقیر جانا اور نہ ہی اس سے نفرت کی ؛ بسن کے زور آور سانڈ مجھے چاروں طرف سے گھیرے ہوئے اُس نے اُس سے اپنا چہرہ بھی نہیں چھپایا ہیں.ا جیسے دھاڑنے والے شیر ببر اپنے شکار کو پھاڑتے ہیں ویسے ہی وہ اپنا منہ میرے سامنے پسارتے ہیں.۱۴ میں پانی کی مانند انڈیل دیا گیا ہوں اور میری سب ہڈیاں جوڑوں سے اُکھڑ گئی ہیں.میرا دل موم ہو گیا ہے؛ اور وہ میرے اندر پھل گیا ہے.ا میری قوت ٹھیکرے کی مانند خشک ہوچکی ہے، اور میری زبان میرے تالو سے چپک گئی ہے؟ ۱۵ ۲۵ بلکہ اُس کی فریاد سُنی.بڑے مجمع میں تو ہی میری ثنا خوانی کا باعث ہے؛ میں اپنی قسمیں تیرا خوف ماننے والوں کے سامنے پوری کروں گا.۲۶ غریب کھا کر سیر ہوں گے ؛ وہ جو خداوند کے طالب ہیں، اُس کی ستایش کریں گے.تمہارے دل ابد تک زندہ رہیں! ۲۷ دنیا کے ہر گوشہ کے لوگ

Page 1330

1330 of 1460 532 ۹ خداوند اپنی امت کو سلامتی کی برکت دیتا ہے.مزمور ۳۰ داؤد کا مزمور.ہیکل کی تقدیس کا گیت اے خداوند! میں تیری تمجید کروں گا، کیونکہ تو نے مجھے گہرائیوں میں سے نکال کر سر بلند کیا اور میرے دشمنوں کو مجھ پر خوش ہونے نہ دیا.اے خداوند میرے خدا! میں نے تجھ سے فریاد کی اور تونے میری مدد کی.اے خداوند! تو مجھے پاتال میں سے نکال لایا ہے؛ اور تونے مجھے گور میں نہیں جانے دیا.خداوند کے لیے گا ؤ، اے اُس کے مقلد سو؟ اُس کے مقدس نام کی ستایش کرو.کیونکہ اُس کا قہر چند وقفوں تک رہتا ہے، لیکن اُس کی شفقت عمر بھر تک رہتی ہے؟ گریہ وزاری شاید رات بھر جاری رہے، لیکن صبح کو خوشی لوٹ آتی ہے.میں نے اطمینان کے وقت کہا تھا: میں بھی نہ ڈگمگاؤں گا.اے خداوند ! جب تو نے مجھ پر نظر عنایت کی، تب تونے میرے پہاڑ کو ثابت قدم کر دیا؟ لیکن جب تو نے اپنا چہرہ چھپالیا، تو میرے اوسان خطا ہوگئے.اے خداوند ! میں نے تجھ سے فریاد کی ؛ میں نے خداوند سے منت کی: میری تباہی سے، اور میرے پاتال میں جانے سے کیا فائدہ؟ کیا خاک تیری ستایش کرے گی ؟ کیا وہ تیری صداقت کا اعلان کرے گی ؟ ۱۰ اے خداوندسن اور مجھ پر رحم کر ؛ اے خداوند! میرا مددگار ہو.زیور ۱:۳۰ 11 تونے میرے ماتم کو رقص سے بدل دیا؛ ۵۳۲ تُونے میرا ٹاٹ اُتار ڈالا اور مجھے خُوشی سے ملبس کیا.۱۲ تا که میرا دل تیری ستایش کرے اور خاموش نہ رہے، اے خداوند میرے خدا! میں ہمیشہ تیرا شکر بجالا تار ہوں گا.مزمور ۳۱ موسیقاروں کے سربراہ کے لیے.داؤد کا مزمور اے خداوند ! میں نے تجھ میں پناہ لی ہے؛ مجھے کبھی شرمندہ نہ ہونے دے؛ اپنی راستبازی کی خاطر مجھے رہائی بخش.اپنا کان میری طرف لگا، اور جلد مجھے چھڑا؛ میری پناہ کی چٹان ، اور مجھے بچانے کے لیے مضبوط قلعہ بن.چونکہ تو میری چٹان اور میرا قلعہ ہے، اس لیے اپنے نام کی خاطر میری رہبری اور رہنمائی کر.مجھے اس جال میں سے چھڑالے جو میرے لیے بچھایا گیا ہے، کیونکہ تو میری جائے پناہ ہے میں اپنی روح تیرے ہاتھ میں سونپتا ہوں؟ اے خداوند ! سچائی کے خدا! میرا فدیہ دے.مجھے اُن لوگوں سے نفرت ہے جو سکتے بٹوں کو گلے سے لگاتے ہیں؛ میں تو خداوند پر توکل کرتا ہوں.ے میں تیری رحمت سے خوش وخیم ہوں گا، کیونکہ تُو نے میرے دکھ کو دیکھا ہے اور تو میری جان کی مصیبت سے واقف ہے.تو نے مجھے دشمن کے ہاتھ میں نہیں جانے دیا بلکہ میرے پاؤں کشادہ جگہ میں قائم کر دئے.اے خداوندا! مجھ پر رحم کر کیونکہ میں مصیبت میں ہوں ؟ اور میری آنکھیں غم کے مارے کمزور ہو چکی ہیں، اور میری جان اور میرا جسم رنج سے گھل گئے ہیں.۱۰ میری زندگی سخت تکلیف میں ہے میری عمر کراتے کراہتے فنا ہوگئی؛

Page 1331

۵۳۱ 1331 of 1460 زیور ۱۱:۲۹ 531 خداوند کے احسان کو دیکھ لوں گا.۱۴ خداوند کا انتظار کر ؛ مضبوط ہو اور حوصلہ رکھ اور خداوند کی آس رکھ.مزمور ۲۸ داؤد کا مزمور ے خداوند ! میری چٹان ! میں تجھ ہی کو پکاروں گا ؟ میری طرف سے کان بند نہ کر.کیونکہ اگر تو خاموش رہا، اور میں گا کر اُس کا شکر ادا کروں گا.خداوند اپنے لوگوں کی قوت ہے، اور اپنے ممسوح کے لیے نجات کا قلعہ ہے.اپنے لوگوں کو بیچا اور اپنی میراث کو برکت دے؛ اُن کی پاسبانی کر اور ہمیشہ انہیں سنبھالےرہ.مزمور ۲۹ ا اے فرشتو! خداوند کے داؤد کا مزمور تو میں اُن لوگوں کی مانند ہو جاؤں گا جو پاتال میں جاچکے ہیں.صرف خداوند ہی کے جلال اور اُس کی قدرت کی تعظیم کرو.جب میں تجھ سے فریاد کروں، اور اپنے ہاتھ تیری مقدس ہیکل کی طرف اُٹھاؤں، تب میری رحم کی التجا کو سُن لے.مجھے اُن شریروں اور بد کرداروں کے ساتھ گھسیٹ کر نہ لے جا، جو اپنے ہمسایوں سے صلح کی باتیں کرتے ہیں لیکن اپنے دلوں میں عداوت رکھتے ہیں.اُن کے اعمال اور اُن کے بُرے کاموں کا بدلہ دے؛ اُن کے ہاتھ کے کاموں کے مطابق انہیں بدلہ دے اور اُنہیں وہ بدلہ دے جس کے وہ مستحق ہیں.چونکہ وہ خداوند کے کاموں کا اور اُس کی دستکاری کا لحاظ نہیں کرتے ، وہ انہیں گرادے گا اور پھر کبھی بھی اُٹھنے نہ دے گا.خداوند کی ستایش ہو، کیونکہ اُس نے میری فریاد سُن لی.خداوند میری قوت اور میری سیر ہے؟ میرا دل اُس پر تو کل کرتا ہے اور مجھے مددملی ہے.اس لیے میرا دل شادمان ہے ۷ خداوند کے نام کے شایان اُس کی تمجید کرو؛ خداوند کو سجدہ کرو جو اُس کے تقدس کو زیب دے.خداوند کی آواز بادلوں پر ہے؟ خدائے ذوالجلال گرجتا ہے خداوند گھنے بادلوں کے اوپر گر جتا ہے.خداوند کی آواز میں قدرت ہے؟ خداوند کی آواز میں جلال ہے.خداوند کی آواز دیوداروں کو توڑ ڈالتی ہے؛ خداوند لبنان کے دیوداروں کے ٹکڑے ٹکڑے کر ڈالتا ہے.وہ لبنان کو بچھڑے کی طرح، اور سر یون کو جنگلی بچھڑے کی مانند کراتا ہے.خداوند کی آواز بجلی کے شعلوں سے ضرب لگاتی ہے.خداوند کی آواز بیابان کو ہلا دیتی ہے؛ خداوند قادس کے بیابان پر لرزہ طاری کر دیتا ہے.۹ خداوند کی آواز سے ہرنیوں کے حمل گر جاتے ہیں وہ جنگلوں کو بے برگ کر دیتی ہے.اور اُس کی ہیکل میں ہر کوئی جلال ہی جلال پکارتا ہے! ا خداوند طوفان پر تخت نشین ہے؟ بلکہ خداوند ہمیشہ کے لیے بادشاہ بن کر تخت نشین رہتا ہے.خداوند اپنی امت کو قوت بخشتا ہے؟

Page 1332

1332 of 1460 1064 ۲۶ خداوند یسوع کا مصلوب ہونا لوقا ۲۶:۲۳ ۱۰۶۴ ۴۲ تب اُس نے کہا: اے یسوع ! جب تو بادشاہ بن کر ۶ جب وہ یسوع کو لیے جارہے تھے تو انہوں نے شمعون آئے تو مجھے بھی یاد کرنا.گرینی کو جو اپنے گاؤں سے آ رہا تھا پکڑ لیا اور صلیب اُس پر رکھ ۴۷ یسوع نے اُس سے کہا: میں تجھے یقین دلاتا ہوں کہ تُو دی تا کہ وہ اُسے اُٹھا کر یسوع کے پیچھے پیچھے چلے.۲۷ لوگوں کا آج ہی میرے ساتھ فردوس میں ہو گا.ایک بڑا ہجوم اُس کے پیچھے ہولیا اور ہجوم میں کئی عورتیں بھی تھیں جو خداوند یسوع کی موت اُس کے لیے نوحہ اور ماتم کر رہی تھیں.۲۸ یسوع نے مُڑ کر انہیں ۴۴ تقریبا دو پہر کا وقت تھا کہ چاروں طرف اندھیرا چھا کہا: اے پرو علیم کی بیٹیو! میرے لیے گریہ مت کرو بلکہ اپنے اور گیا اور تین بجے تک یہی حالت رہی.۴۵ سورج تاریک ہو گیا اپنے بچوں کے لیے گریہ کرو.۲۹ کیونکہ وہ دن آنے والے ہیں اور ہیکل کا پردہ پھٹ کر دو ٹکڑے ہو گیا اور یسوع نے اونچی جب تم یہ ہوگی کہ وہ بانجھ عورتیں مبارک ہیں جن کے رحم بچوں سے آواز سے پکار کر کہا: آکے باپ ! میں اپنی روح تیرے ہاتھوں میں خالی رہے اور جن کی چھاتیوں نے دودھ نہیں پلایا." " تب وہ سونپتا ہوں اور یہ کہہ کردم تو ڑ دیا.پہاڑوں سے کہیں گے : ہم پر گر پڑو اور ٹیلوں سے کہ ہمیں چھپالو.جب رومی کپتان نے یہ ماجراد دیکھا تو خدا کی تمجید کرتے ۳۱ کیونکہ جب درخت ہرا ہے اور وہ یہ سب کچھ کر رہے ہوئے کہا: یہ آدمی واقعی راستباز تھا.۴۸ اور سارے لوگ جو وہاں ہیں تو جب وہ سوکھ جائے گا تو کیا کچھ نہ کریں گے.جمع تھے یہ منظر دیکھ کر سینہ کوبی کرتے ہوئے لوٹ گئے.۴۹ لیکن د و مجرم اور بھی تھے جنہیں اُس کے ساتھ لے جایا جارہا یسوع کے سارے جان پہچان اور وہ عورتیں جو کلیل سے اُس کے دو وہ ۳۳ ھا تا کہ و بھی قتل کے جائیں.جب وہ اس مقام پر پہنچے سے پیچھے پیچھے آئی تھی اور فاصلہ پر کھڑی یہ پہ دیکھی تھیں.سب کلوری کہتے ہیں تو وہاں اُنہوں نے یسوع کو مصلوب کیا اور اُن دو خداوند یسوع کی تدفین مجرموں کو بھی ، ایک کو یسوع کی داہنی طرف اور دوسرے کو بائیں ۵۰ ایک آدمی تھا جس کا نام یوسف تھا.وہ یہودیوں کی طرف.۳۴ یسوع نے کہا: اے باپ ! انہیں معاف کر کیونکہ یہ عدالت عالیہ کا ایک رُکن تھا اور بڑا نیک اور راستباز تھا.ا وہ نہیں جانتے کہ کیا کر رہے ہیں اور انہوں نے اُس کے کپڑوں پر عدالت عالیہ کے اراکین کے فیصلہ اور عمل کے حق میں نہ تھا.وہ قرعہ ڈال کر انہیں بانٹ لیا.یہودیوں کے شہر ارامتیا کا باشندہ تھا اور خدا کی بادشاہی کا منتظر ۳۵ لوگ کھڑے کھڑے یہ سب کچھ دیکھ رہے تھے اور تھا.۵۲ اس نے پیلاطس کے پاس جا کر یسوع کی لاش مانگی.سردار بھی اُس پر آوازے کستے تھے اور کہتے تھے: اس نے اوروں ۵۳ اور لاش کو صلیب پر سے اُتار کر مہین چادر میں لپیٹا اور اُسے کو بچایا، اگر وہ مسیح ہے اور خدا کا برگزیدہ ہے تو اپنے آپ کو بچا ایک قبر میں جو چٹان میں کھدی ہوئی تھی رکھ دیا.اس قبر میں پہلے کوئی نہیں رکھا گیا تھا.۵۴ وہ تیاری کا دن تھا اور سبت شروع 2 ۶ سپاہی بھی آ آکر اُس کی بنسی اُڑاتے تھے اور پینے کے ہونے والا تھا.لیے اُسے سر کہ پیش کرتے تھے.۳۷ اور کہتے تھے : اگر تو یہودیوں ۵۵ وہ عورتیں جو گلیل سے یسوع کے ساتھ آئی تھیں، یوسف کے پیچھے پیچھے گئیں اور انہوں نے اس قبر کو دیکھا اور یہ بھی کہ یسوع ۳۸ اُس کے سر کے اوپر ایک نوشتہ بھی لگایا گیا تھا کہ یہ کی لاش کو اُس کے اندر کس طرح رکھا گیا ہے.۵۶ تب وہ گھر لوٹ گئیں اور اُنہوں نے خوشبودار مسالے اور عطر تیار کیا اور کا بادشاہ ہے تو اپنے آپ کو بچالے.یہودیوں کا بادشاہ ہے.دو مجرم جو مصلوب کیے گئے تھے، اُن میں سے ایک نے شریعت کے حکم کے مطابق سبت کے دن آرام کیا.خداوند یسوع کا زندہ ہو جانا یسوع کو طعنہ دے کر کہا: اگر تو مسیح ہے تو اپنے آپ کو اور ہمیں بچا.۴۰ لیکن دوسرے نے اُسے جھڑ کا اور کہا: کیا تجھے خدا کا خوف نہیں حالانکہ تو خود بھی وہی سزا پا رہا ہے؟ ہ ہم تو اپنے ۲۴ ہفتہ کے پہلے دن صبح سویرے بعض عورتیں خوشبو دار مسالے جو انہوں نے تیار کیے تھے جرموں کی سزا پا ر ہے ہیں اور ہمارا قتل کیا جانا واجب ہے لیکن اس اپنے ساتھ لے کر قبر پر آئیں.لیکن انہوں نے پتھر کو قبر کے منہ لے پر کوقبر نے کوئی غلط کام نہیں کیا ہے.سے لڑھکا ہوا پایا.جب وہ اندر گئیں تو انہیں یسوع کی لاش نہ

Page 1333

I 1333 of 1460 1065 لوقا ۳۶:۲۴ ۱۰۶۵ ملی.” جب وہ اس بارے میں حیرت میں مبتلا تھیں تو دو شخص قتل کا حکم جاری کروا کر اُسے مصلوب کر دیا.۲۱ لیکن ہمیں تو یہ چمکدار لباس میں اُن کے پاس آ کھڑے ہوئے.وہ خوف زدہ امید تھی کہ یہی وہ شخص ہے جو اسرائیل کو مخلصی دینے والا ہے اور ہو گئیں اور اپنے سرزمین پر جھکا دے.لیکن انہوں نے اُن سے اس کے علاوہ ان واقعات کو ہوئے آج تیسرا دن ہے.۲۲ ساتھ کہا: تم زندہ کو مردوں میں کیوں ڈھونڈتی ہو وہ یہاں نہیں ہے ہی ہمارے گروہ کی چند عورتوں نے جو صبح سویرے اُس کی قبر پر گئی بلکہ جی اُٹھا ہے.تمہیں یاد نہیں کہ جب وہ گلیل میں تھا تو اس نے تم تھیں، ہمیں حیرت میں مبتلا کر دیا.۲۳ جب انہوں نے یسوع کی سے کہا تھا کہ ابنِ آدم کا گنہگاروں کے حوالہ کیا جانا، صلیب پر لاش نہ پائی تو وہ یہ کہتی ہوئی آئیں کہ انہوں نے رویا میں فرشتوں کو چڑھایا جانا اور تیسرے دن پھر سے جی اٹھنا ضروری ہے.تب دیکھا جن کا کہنا تھا کہ وہ زندہ ہو گیا ہے.۲۴ تب ہمارے بعض انہیں یسوع کی باتیں یاد آئیں.ساتھی قبر پر گئے اور جیسا عورتوں نے کہا تھا اُسے ویسا ہی پایا.لیکن چنانچہ وہ قبر سے نکل کر چلی گئیں اور گیارہ رسولوں اور باقی یسوع کو نہ دیکھا.سب شاگردوں کو ان باتوں کی خبر دی.۲۵ اُس نے اُن سے کہا تم کتنے نادان ہو اور نبیوں کی بتائی ا مریم مگر لینی ، یواننہ اور یعقوب کی ماں مریم اور اُن کے ہوئی باتوں کو قبول کرنے میں کس قدر سست ہو.۲۶ کیا مسیح ساتھ کئی دوسری عورتیں تھیں، جنہوں نے رسولوں کو ان باتوں کی کے لیے ضروری نہ تھا کہ وہ اذیتوں کو برداشت کرتا اور پھر اپنے خبر دی تھی.لیکن اُنہوں نے اُن کا یقین نہ کیا کیونکہ اُن کی جلال میں داخل ہوتا ؟ ۲۷ اور اُس نے موسیٰ سے لے کر سارے باتیں انہیں فضول سی لگیں.۱۲ مگر پطرس اُٹھا اور قبر کی طرف نبیوں کی باتیں جو اُس کے بارے میں پاک کلام میں درج تھیں دوڑا.وہاں اُس نے جھک کر اندر دیکھا تو اُسے صرف کفن پڑا نظر انہیں سمجھا دیں.آیا اور وہ اس ماجرا پر تعجب کرتا ہو اوہاں سے چلا گیا.اماؤس کی راہ پر ۱۴ ۲۸ اتنے میں وہ اُس گاؤں کے نزدیک پہنچے جہاں انہیں جانا تھا اور انہیں یسوع کے ڈھنگ سے ایسا معلوم ہوا گویا وہ اور ۱۳ پھر ایسا ہوا کہ اُن میں سے دوشاگرد اُسی دن ایک گاؤں آگے جانا چاہتا ہے.۲۹ لیکن انہوں نے اُسے یہ کہہ کر مجبور کیا کہ کی طرف جا رہے تھے جس کا نام اما ؤس تھا.یہ گاؤں پرو تعلیم سے ہمارے پاس رُک جا کیونکہ دن تقریباً ڈھل چکا ہے اور شام ہونے سات میل دور تھا وہ آپس میں اُن واقعات کے بارے میں والی ہے.پس وہ اُن کے ساتھ رہنے کے لیے اندر چلا گیا.باتیں کرتے جاتے تھے جو پیش آئے تھے.جب وہ باتوں میں مشغول تھے اور آپس میں بحث کر رہے تھے تو یسوع خود ہی نزدیک لی اور شکر کر کے اُسے توڑا اور انہیں دینے لگا.اس تب اُن کی آکر اُن کے ساتھ ساتھ چلنے لگا.لیکن وہ اُسے پہچان نہ سکے آنکھیں کھل گئیں اور اُنہوں نے اُسے پہچان لیا اور وہ اُن کی ا کیونکہ اُن کی آنکھوں پر پردہ پڑا ہوا تھا.نظروں سے غائب ہو گیا.۳۲ اُنہوں نے آپس میں کہا: جب وہ ے ا یسوع نے اُن سے کہا: تم لوگ آپس میں کیا کیا باتیں راستے میں ہم سے باتیں کر رہا تھا اور ہمیں پاک کلام کی باتیں سمجھا ۱۵ جب وہ اُن کے ساتھ دستر خوان پر بیٹھا تو اُس نے روٹی رہا تھا تو ہمارے دل کیسے جوش سے بھر گئے تھے.کرتے جا رہے ہو؟ وہ چُپ ہو ہو کر رہ گئے اور بڑے غمگین دکھائی دے رہے ۳۳ تب وہ اُسی گھڑی اُٹھے اور پیرو تعلیم واپس آئے جہاں تھے.تب وہ جس کا نام کلیپاس تھا اُس سے کہنے لگا: کیا اُنہوں نے گیارہ رسولوں اور اُن کے ساتھیوں کو ایک جگہ اکٹھے یرو فلیم میں اکیلا تو ہی اجنبی ہے جو یہ بھی نہیں جانتا کہ ان دنوں پایا.۳۴ وہ کہہ رہے تھے : خداوند سچ سچ جی اُٹھا ہے اور شمعون کو دکھائی دیا ہے.۳۵ ان دونوں نے راستے کی ساری باتیں بتائیں اور یہ بھی کہ اُنہوں نے کس طرح یسوع کو روٹی توڑتے وقت میں شہر میں کیا کیا ہوا ہے.19 اُس نے اُن سے کہا: کیا ہوا ہے؟ اُنہوں نے اُس سے کہا :: یسوع ناصری کا واقعہ.وہ آدمی پہچان لیا.اپنے کام اور کلام کے باعث خدا کی نظر میں اور سارے لوگوں کے نزدیک بڑی قدرت والا نبی تھا.۲۰ اور ہمارے سردار کا ہنوں اور ٣٦ بھی وہ یہ باتیں کہہ ہی رہے تھے کہ یسوع خود ہی اُن حاکموں نے اُسے کس طرح رُومی گورنر کے حوالے کیا اور اُس کے کے درمیان آکھڑا ہوا اور اُن سے کہا: تمہاری سلامتی ہو.خداوند کا شاگردوں پر ظاہر ہونا

Page 1334

1334 of 1460 1066 لوقا ۳۷:۲۴ ۳۷ لیکن وہ اس قدر ہراساں اور خوف زدہ ہو گئے کہ سمجھنے پورا ہونا ضروری ہے ۴۷ ۱۰۶۶ لگے کہ وہ کسی رُوح کو دیکھ رہے ہیں.۳۸ یسوع نے اُن سے ۴۵ تب اُس نے اُن کا ذہن کھولا تا کہ وہ پاک کلام کو سمجھ سکیں.کہا: تم کیوں گھبرائے ہوئے ہو اور تمہارے دلوں میں شکوک کیوں اور اُن سے کہا: یوں لکھا ہوا ہے کہ مسیح دُکھ اُٹھائے گا اور پیدا ہو رہے ہیں؟ ۳۹ میرے ہاتھ اور پاؤں دیکھو، میں ہی تیسرے دن مُردوں میں سے جی اٹھے گا.اور اس کے نام سے ہوں.مجھے چھو کر دیکھو کیونکہ رُوح کی ہڈیاں ہی ہوتی ہیں اور نہ یروشلیم سے شروع کر کے ساری قوموں میں تو بہ اور گناہوں کی معافی کی منادی کی جائے گی.تم ان باتوں کے گواہ ہو.میرے باپ وم گوشت جیسا تم مجھ میں دیکھ رہے ہو.یہ کہنے کے بعد اس نے انہیں اپنے ہاتھ اور پاؤں دکھائے نے جس کا وعدہ کیا ہے میں اسے تم پر نازل کروں گا لیکن جب تک ۴۱ لیکن خوشی اور حیرت کے مارے اُنہیں یقین نہیں آرہا تھا.لہذا تمہیں آسمان سے قوت کالباس عطا نہ ہو اسی شہر میں ٹھہرے رہنا.یسوع نے اُن سے کہا: یہاں تمہارے پاس کچھ کھانے کو ہے؟ خداوند یسوع کا اوپر اُٹھایا جانا | ۴۲ انہوں نے اُسے بھنی ہوئی مچھلی کا قبلہ پیش کیا.۴۳ اس نے ۵۰ پھر یسوع انہیں بیت علیاہ تک باہر لے گیا اور اپنے ہاتھ اُٹھا کر انہیں برکت بخشی.ا جب وہ اُنہیں برکت دے رہا تھا تو لیا اور اُن کے رُوبر دکھایا.۴۴ پھر اُس نے اُن سے کہا: جب میں تمہارے ساتھ تھا تو اُن سے جدا ہو گیا اور آسمان پر اُٹھا لیا گیا ۵۲ شاگردوں نے اُسے میں نے تمہیں یہ باتیں بتائی تھیں کہ موسی کی توریت ، نبیوں کی سجدہ کیا اور پھر بڑی خوشی کے ساتھ یروشلیم لوٹ گئے.۵۳ اور وہ کتابوں اور زبور میں میرے بارے میں جو کچھ لکھا ہوا ہے اُس کا ہیکل میں حاضر ہو ہو کر خدا کی حمد کیا کرتے تھے.یوحنا کی انجیل پیش لفظ ان یہ انجیل خداوند یسوع کی موت اور آپ کے زندہ ہو جانے کے کئی سال بعد غالبا ۹۰ ۹۶ عیسوی کے درمیان لکھی گئی.اس انجیل کا مصنف کو حتا رسول ہے.اس انجیل کی غرض و غایت یہ ہے کہ اس کے پڑھنے والے خداوند یسوع مسیح پر ایمان لائیں اور آپ کے نام سے ہمیشہ کی زندگی پائیں (۳۱:۲۰).اس انجیل سے ظاہر ہے کہ خداوند یسوع محض ایک عظیم شخص ہی نہیں بلکہ آپ ذات الہی کے حامل تھے.آپ کے معجزے اور بیشتر تعلیمات جود وسری کتابوں میں درج نہیں ، اس انجیل میں درج ہیں.خداوند یسوع کی موت اور آپ کے زندہ ہو جانے کے بعد اپنے شاگردوں پر ظاہر ہونے کے واقعات اس انجیل میں خاص طور پر بیان کیے گئے ہیں.یہ انجیل بہ نسبت دیگر انجیلوں کے خداوند یسوع کی الوہیت اور آپ کی زندگی کی تفسیر و تعبیر پر زیادہ زور دیتی ہے.آپ کی شخصیت کے اظہار کے لیے کئی استعارے استعمال کیے گئے ہیں.مثلاً نور حق محبت ، اچھا چرواہا، دروازہ ، قیامت اور زندگی، حقیقی روٹی وغیرہ وغیرہ.باب ۱۴ تا ۱۷ میں جو مواد پیش کیا گیا ہے اُس سے خداوند یسوع کی اُس گہری محبت کا جو آپ اپنے ایمان لانے والوں سے رکھتے ہیں اور اُس اطمینان کا جو آپ پر ایمان لانے سے حاصل ہوتا ہے بخوبی اندازہ لگایا جاسکتا ہے.1 کلام کا مجسم ہونا اُسی کے وسیلہ سے پیدا کی گئیں اور کوئی چیز بھی ایسی نہیں جو اس کے ابتدا میں کلام تھا اور کلام خدا کے ساتھ تھا اور کلام ہی خدا بغیر وجود میں آئی ہو.اُس میں زندگی تھی اور وہ زندگی آدمیوں کا تھا.۲ کلام شروع میں خدا کے ساتھ تھا.سب چیزیں ٹور تھی.۵ نور تاریکی میں چمکتا ہے اور تاریکی اُسے کبھی مغلوب

Page 1335

1335 of 1460 1092 ۲۲ يو حتا ٢٢:١٩ ۱۰۹۲ پیلاطس نے جواب دیا: میں نے جو کچھ لکھ دیا وہ لکھ دیا.پہلی چھید ڈالی جس سے فوراً ٹون اور پانی بہنے لگا.۳۵ جو شخص ۲۳ جب سپاہی یسوع کو مصلوب کر چکے تو انہوں نے یسوع اس واقعہ کا چشم دید گواہ ہے وہ گواہی دیتا ہے اور اُس کی گواہی سچی کے کپڑے لیے اور اُن کے چار حصے کیے تا کہ ہر ایک کو ایک ایک ہے.وہ جانتا ہے کہ وہ سچ کہ رہا ہے تا کہ تم بھی ایمان لاؤ.حصہ مل جائے.صرف اُس کا گر تا باقی رہ گیا جو بغیر کسی جوڑ کے یہ ساری باتیں اس لیے ہوئیں کہ پاک کلام کا لکھا ہوا اُوپر سے نیچے تک بنا ہو ا تھا.پورا ہو جائے کہ ” اُس کی کوئی ہڈی نہ توڑی جائے گی.۳۷ اور ۲۴ ا نہوں نے آپس میں کہا کہ اس کے ٹکڑے کرنے کی پاک کلام ایک اور جگہ کہتا ہے کہ وہ اُس پر جسے اُنہوں نے چھید بجائے اس پر قرعہ ڈال کر دیکھیں کہ یہ کس کے حصہ میں آتا ہے.ڈالا نظر کریں گے.“ یہ اس لیے ہوا کہ پاک کلام کا لکھا ہوا پورا ہو جائے کہ خداوند یسوع کی تدفین ۳۸ ان باتوں کے بعد ایک شخص یوسف جوار متیا کا باشندہ تھا اُنہوں نے میرے کپڑے آپس میں بانٹ لیے پیلاطس کے پاس گیا اور اُس سے یسوع کی لاش کو لے جانے کی اور میری پوشاک پر قرعہ ڈالا.چنانچہ سپاہیوں نے یہی کیا.۲۶ اجازت مانگی.یہ شخص یہودیوں کے ڈر کی وجہ سے خفیہ طور پر یسوع کا شاگر د تھا.وہ پیلاطس سے اجازت لے کر آیا اور یسوع کی لاش کو لے گیا.۳۹ میکوریٹس بھی آیا جس نے کچھ عرصہ پہلے یسوع کی صلیب کے پاس اُس کی ماں، ماں کی بہن یسوع سے رات میں ملاقات کی تھی.وہ اپنے ساتھ مُر اور عود ایسی مریم جو کلو پاس کی بیوی تھی اور مریم مگر لینی کھڑی تھیں.4 جب چیزوں سے بنا ہوا خوشبودار مسالہ لا یا تھا جو وزن میں تقریباً پچاس يسوع نے اپنی ماں کو اور اپنے ایک عزیز شاگرد کو نزدیک ہی سیر کے برابر تھا.کھڑے دیکھا تو ماں سے کہا: اے خاتون ! اب سے تیرا بیٹا یہ ۴۰ ان دونوں نے یسوع کی لاش کو لے کر اُسے اُس ہے.۲۷ اور شاگرد سے کہا: اب سے تیری ماں یہ ہے.وہ شاگرد خوشبودار مسالے سمیت ایک سوتی چادر میں کفنایا جس طرح یہودیوں میں دفن کرنے کا دستور تھا.۴ جس مقام پر یسوع کو مصلوب کیا اُسی وقت اُسے اپنے گھر لے گیا.خداوند یسوع کی موت ۲۸ ۴۱ گیا تھا وہاں ایک باغ تھا اور اُس باغ میں ایک نئی قبر تھی جس میں جب یسوع نے جان لیا کہ اب سب باتیں تمام ہوئیں تو پہلے کوئی لاش نہیں رکھی گئی تھی.۴۲ چونکہ یہ یہودیوں کی تیاری کا اس لیے کہ پاک کلام کا لکھا پورا ہو اُس نے کہا: ” میں پیاسا ہوں.دن تھا اور قبر نزدیک تھی ، انہوں نے یسوع کو وہاں رکھ دیا.۲۹ نزدیک ہی ایک مرتبان سر کے سے بھرا رکھا تھا.اُنہوں نے اسفنج کو سر کے میں ڈبو کر سر کنڈے کے سرے پر رکھ کر یسوع کے ہونٹوں سے لگایا.۳۰ یسوع نے اُسے پیتے ہی کہا: ” پورا ہوا اور سر جھکا کر جان دے دی.خالی قبر ہفتہ کے پہلے دن صبح سویرے جب کہ اندھیرا ہی تھا مریم مگد لینی قبر پر آئی.اُس نے یہ دیکھا کہ قبر کے منہ سے پتھر ہٹا ہوا ہے.وہ دوڑ تی ہو ئی شمعون پطرس اور ا یہ مسیح کی تیاری کا دن تھا اور اگلا دن خصوصی سبت تھا.اُس دوسرے شاگرد کے پاس پہنچی جو یسوع کا چہیتا تھا اور کہنے یہودی نہیں چاہتے تھے کہ سبت کے دن لاشیں صلیبوں پر ٹنگی لگی : وہ خداوند کو قبر میں سے نکال کر لے گئے ہیں اور پتا نہیں اُسے رہیں.لہذا انہوں نے پیلاطس کے پاس جا کر درخواست کی کہ کہاں رکھ دیا ہے.زموں کی ٹانگیں توڑ کر اُن کی لاشوں کو نیچے اُتار لیا جائے.یہ سنتے ہی پطرس اور وہ دوسرا شاگرد قبر کی طرف چل چنا نچہ سپاہی آئے اور انہوں نے پہلے اُن دو آدمیوں کی ٹانگیں دیئے.دونوں دوڑے جا رہے تھے لیکن وہ دوسرا شاگرد پطرس توڑیں جنہیں یسوع کے ساتھ مصلوب کیا گیا تھا.۳۳ لیکن جب سے آگے نکل گیا اور اس سے پہلے قبر پر جا پہنچا.اُس نے جھک یسوع کی باری آئی تو انہوں نے دیکھا کہ وہ تو پہلے ہی مر چکا ہے کر اندر جھانکا اور سوتی کپڑے پڑے دیکھے لیکن اندر نہیں گیا.لہذا انہوں نے اُس کی ٹانگیں نہ توڑیں.۳۴ مگر سپاہیوں میں اُس دوران پطرس بھی پیچھے پیچھے وہاں پہنچ گیا اور سیدھا قبر میں سے ایک نے اپنا نیزہ لے کر یسوع کے پہلو میں مارا اور اُس کی داخل ہو گیا.اُس نے دیکھا کہ وہاں سوتی کپڑے پڑے ہوئے

Page 1336

1336 of 1460 1093 9 يو حتا ۴:۲۱ ۱۰۹۳ ہیں.اور کفن کا وہ رُومال بھی جو یسوع کے سر پر لپیٹا گیا تھا سوتی ۲۱ یسوع نے پھر سے کہا: تم پر سلام ! جیسے باپ نے مجھے کپڑوں سے الگ ایک جگہ تہہ کیا ہوا پڑا تھا.تب وہ دوسرا بھیجا ہے ویسے ہی میں تمہیں بھیج رہا ہوں.۲ یہ کہہ کر اُس نے اُن شاگرد بھی جو قبر پر پہلے پہنچا تھا اندر داخل ہوا.اُس نے بھی دیکھ کر پر پھونکا اور کہا: پاک روح پاؤ! ۲۳ اگر تم کسی کے گناہ معاف یقین کیا.کیونکہ وہ ابھی تک پاک کلام کی اِس بات کو سمجھ نہ پائے کرتے ہو تو اُس کے گناہ معاف کیے جاتے ہیں.اگر معاف نہیں تھے جس کے مطابق یسوع کا مردوں میں سے جی اُٹھنا لازمی تھا.کرتے تو معاف نہیں کیے جاتے.ا تب یہ شاگرد واپس گھر چلے گئے.خداوند یسوع کا تو ما پر ظاہر ہونا خداوند یسوع کا مریم مگد لینی کو دکھائی دینا ۲۴ جب یسوع اپنے شاگردوں پر ظاہر ہوا تو تو ما جسے توام ا لیکن مریم قبر کے باہر کھڑی ہوئی رو رہی تھی.روتے بھی کہتے ہیں اور جو اُن بارہ میں سے تھا وہاں موجود نہ تھا.روتے اُس نے جھک کر قبر کے اندر نظر کی " تو وہاں اُسے دو فرشتے ۲۵ چنانچہ باقی شاگردوں نے اُسے بتایا کہ ہم نے یسوع کو دیکھا دکھائی دیئے جو سفید لباس میں تھے اور جہاں یسوع کی لاش رکھی ہے.گئی تھی وہاں ایک کو سرہانے اور دوسرے کو پیٹتا نے بیٹھے دیکھا.مگر تو ما نے اُن سے کہا: جب تک میں کیلوں کے سوراخ اُنہوں نے مریم سے پوچھا: اے عورت! تو کیوں رو رہی اُس کے ہاتھوں میں دیکھ کر اپنی انگلی اُن میں نہ ڈال لوں اور اپنے ہاتھ سے اُس کی پسلی نہ چھوٹوں ، تب تک یقین نہ کروں گا.ہے؟ اُس نے کہا: میرے خداوند کو اُٹھا کر لے گئے ہیں اور پتا ایک ہفتہ بعد یسوع کے شاگرد ایک بار پھر اُسی جگہ موجود نہیں اُسے کہاں رکھ دیا ہے.۱۴ یہ کہتے ہی وہ پیچھے مڑی اور وہاں تھے اور تو ما بھی اُن کے ساتھ تھا.اگر چہ دروازے بند تھے بیٹوع یسوع کو کھڑا دیکھا لیکن پہچان نہ سکی کہ وہ یسوع ہے.آکر اُن کے بیچ میں کھڑا ہو گیا اور اُن سے کہا: تم پر سلام ! ۲۷ پھر ۱۵ یسوع نے کہا: اے خاتون! تو کیوں رو رہی ہے؟ تو اُس نے تو ما سے کہا: اپنی انگلی لا اور میرے ہاتھوں کو دیکھ اور اپنا کے ڈھونڈتی ہے؟ ہاتھ بڑھا اور میری پسلی کو چھو، شک مت کر بلکہ اعتقاد رکھ.مریم نے سمجھا کہ شاید وہ باغبان ہے اس لیے کہا : میاں اگر ۲۸ تومانے اُس سے کہا: اے میرے خداوند! اے میرے تو نے اُسے یہاں سے اُٹھایا ہے تو مجھے بتا کہ اُسے کہاں رکھتا ہے تا کہ میں اُسے لے جاؤں.خدا ۲۹ یسوع نے اُس سے کہا: تو تو مجھے دیکھ کر مجھ پر ایمان لایا، یسوع نے اُس سے کہا: مریم ! وہ اُس کی طرف مڑی اور مبارک وہ ہیں جنہوں نے مجھے دیکھا بھی نہیں پھر بھی ایمان لے آئے.عبرانی زبان میں بولی: ربونی (جس کا مطلب ہے ” اے میرے ۳۰ یسوع نے اپنے شاگردوں کی موجودگی میں بہت سے معجزے کیسے جو اس کتاب میں نہیں لکھے گئے.لیکن جو لکھے گئے أستاد )! ے ایسوع نے کہا: مجھے چھومت کیونکہ میں ابھی باپ کے پاس ہیں اُن سے غرض یہ ہے کہ تم ایمان لاؤ کہ یسوع ہی مسیح ہے یعنی او پر نہیں گیا بلکہ جا اور میرے بھائیوں کو بتا کہ میں اپنے باپ اور خدا کا بیٹا ہے اور اُس پر ایمان لا کر اس کے نام سے زندگی پاؤ.تمہارے باپ، اپنے خدا اور تمہارے خدا کے پاس اوپر جارہاہوں.خداوند یسوع اور مچھلیوں والا معجزہ ۱۸ مریم مگر لینی نے شاگردوں کے پاس آکر انہیں خبر دی بعد میں یسوع نے خُود کو ایک بار پھر اپنے شاگردوں کہ میں نے خداوند کو دیکھا ہے اور اُس نے مجھ سے یہ باتیں کیں.پ تبر یاس کی جھیل کے کنارے اس طرح ظاہر کیا کہ خداوند یسوع کا شاگردوں پر ظاہر ہونا جب شمعون پطرس، تو ما ( یعنی توام)، نتن ایل جو قانائے گلیل کا 19 - ۲۱ ہفتہ کے پہلے دن شام کے وقت جب شاگرد ایک جگہ جمع تھا ، زبدی کے بیٹے اور دوسرے شاگر د وہاں جمع تھے “ تو شمعون تھے اور یہودیوں کے ڈر سے دروازے بند کیے بیٹھے تھے یسوع آیا پطرس اُن سے کہنے لگا کہ میں تو مچھلی پکڑنے جاتا ہوں.اُنہوں اور اُن کے بیچ میں کھڑا ہو کر کہنے لگا : تم پر سلام ! یہ کہہ کر اس نے کہا: ہم بھی تیرے ساتھ چلیں گے.لہذا وہ نکلے اور جا کر کشتی نے اپنے ہاتھ اور اپنی پہلی انہیں دکھائی.شاگرد اسے دیکھ کر خوشی میں سوار ہو گئے.مگر اس رات اُن کے ہاتھ کچھ بھی نہ آیا.صبح سویرے ہی یسوع کنارے پر آکھڑا ہو الیکن شاگردوں سے بھر گئے.

Page 1337

۱۰۹۴ 1337 of 1460 1094 نے اُسے نہیں پہچانا کہ وہ یسوع ہے.آیا؟ اُس نے جواب دیا : ہاں خداوند! تو تو جانتا ہی ہے کہ میں تجھے یسوع نے اُنہیں آواز دے کر کہا: دوستو! کیا کچھ ہاتھ سے محبت رکھتا ہوں.یسوع نے کہا: تو پھر میری بھیڑوں کی گلہ بانی کر.ا اُس نے تیسری بار پھر پوچھا: شمعون یوحنا کے بیٹے ! اُنہوں نے جواب دیا: نہیں ! یسوع نے کہا : جال کو کشتی کی دائیں طرف ڈالو تو ضرور پکڑ کیا تو مجھ سے محبت رکھتا ہے؟ ۹ سکو گے.چنانچہ اُنہوں نے ایسا ہی کیا اور مچھلیوں کی کثرت کی وجہ پطرس کو رنج پہنچا کیونکہ یسوع نے اُس سے تین دفعہ پوچھا سے جال اس قدر بھاری ہو گیا کہ وہ اُسے بھینچ نہ سکے.تھا کہ کیا تو مجھ سے محبت رکھتا ہے؟ اُس نے کہا: خداوند! تو تو تب یسوع کے چہیتے شاگرد نے پطرس سے کہا: یہ تو سب کچھ جانتا ہے تجھے خُوب معلوم ہے کہ میں تجھ سے محبت رکھتا خداوند ہے.جیسے ہی شمعون پطرس نے یہ سُنا کہ یہ تو خداوند ہے ہوں.اُس نے اپنا گرتا پہنا جسے اُس نے اُتار رکھا تھا اور پانی میں کود یسوع نے کہا: تو میری بھیڑیں چرا.۱۸ میں تجھ سے سچ سچ پڑا.دوسرے شاگرد جو کشتی میں تھے جال کو جو مچھلیوں سے بھرا کہتا ہوں کہ جب تو جوان تھا تو جہاں تیرا جی چاہتا تھا اپنی کمر باندھ ہوا تھا کھینچتے ہوئے لائے کیونکہ وہ کنارے سے پچاس گز سے زیادہ کر چل دیتا تھا.لیکن جب تو بوڑھا ہو جائے گا تو اپنے ہاتھ مدد کے دُور نہ تھے.جب وہ کنارے پر اترے تو دیکھا کہ کوئلوں کی آگ لیے بڑھائے گا اور کوئی دوسرا تیری کمر باندھ کر جہاں تو جانا بھی نہ پر مچھلی رکھتی ہے اور پاس ہی روٹی بھی ہے.چاہے گا تجھے وہاں اُٹھا لے جائے گا.9 ا یسوع نے یہ بات کہہ کر ا یسوع نے اُن سے کہا جو مچھلیاں تم نے ابھی پکڑی ہیں اشارہ کر دیا کہ پطرس کس قسم کی موت مر کے خدا کا جلال ظاہر کرے اُن میں سے کچھ یہاں لے آؤ.گا.تب یسوع نے پطرس سے کہا: میرے پیچھے ہولے.شمعون پطرس کشتی پر چڑھ گیا اور جال کو کنارے پر کھینچ ۲۰ پطرس نے مڑ کر دیکھا کہ یسوع کا چہیتا شاگرد اُن کے لایا جو ایک سو ترپن بڑی بڑی مچھلیوں سے بھرا ہوا تھا، پھر بھی وہ پھٹا پیچھے پیچھے چلا آرہا ہے.یہی وہ شاگرد تھا جس نے شام کے کھانے نہیں.۱۲ یسوع نے اُن سے کہا: آؤ، کچھ کھا لو ! شاگردوں میں کے وقت یسوع کی طرف جھک کر پوچھا تھا کہ اے خدا وند ! وہ کون سے کسی کو بھی جرات نہ ہوئی کہ پوچھے کہ تو کون ہے؟ وہ جانتے ہے جو تجھے پکڑوائے گا ؟ ۲۱ پطرس نے اُسے دیکھ کر یسوع سے تھے کہ وہ خداوند ہی ہے.ایسوع نے آکر روٹی لی اور انہیں دی پوچھا: اے خداوند! اس شاگرد کا کیا ہوگا؟ اور مچھلی بھی دی.۱۴ یسوع مُردوں میں سے زندہ ہو جانے کے بعد ۲۲ یسوع نے جواب دیا: اگر میں چاہوں کہ یہ میری واپسی تیسری بار اپنے شاگردوں پر ظاہر ہوا.تک زندہ رہے تو اس سے تجھے کیا؟ تو میرے پیچھے پیچھے چلا آ.پطرس کا مامور کیا جانا یوں بھائیوں میں یہ بات پھیل گئی کہ یہ شاگرد نہیں مرے گا ۱۵ جب وہ کھانا کھا چکے تو یسوع نے شمعون پطرس سے لیکن یسوع نے یہ نہیں کہا تھا کہ وہ نہ مرے گا بلکہ یہ کہا تھا کہ اگر میں کہا: شمعون ، یوحنا کے بیٹے ! کیا تو مجھ سے ان سب سے زیادہ چاہوں کہ وہ میرے واپس آنے تک زندہ رہے تو اس سے تجھے کیا؟ محبت رکھتا ہے؟ اُس نے کہا: ہاں خداوند ، تو تو جانتا ہی ہے کہ میں ۲۴ یہی وہ شاگر د ہے جو ان باتوں کی گواہی دیتا ہے اور جس نے انہیں تحریر کیا ہے.ہم جانتے ہیں کہ اُس کی گواہی سچی ہے.۲۳ ۲۵ یسوع نے اور بھی بہت سے کام کیے.اگر ہر ایک کے تجھ سے محبت رکھتا ہوں.یسوع نے اُس سے کہا: میرے بڑوں کو چارہ دے.ا یسوع نے پھر کہا : شمعون یوحنا کے بیٹے ! کیا تو واقعی مجھے بارے میں تحریر کیا جاتا تو میں سمجھتا ہوں کہ جو کتابیں وجود میں آتیں سے محبت رکھتا ہے؟ اُن کے لیے دنیا میں گنجایش نہ ہوتی.

Page 1338

1338 of 1460 1097 ۱۷ خدا فرماتا ہے کہ میں آخری دنوں میں، سب لوگوں پر اپنا رُوح نازل کروں گا.اور تمہارے بیٹے اور تمہاری بیٹیاں نبوت کریں گی، تمہارے نوجوان رویا اور تمہارے بز رگ خواب دیکھیں گے.اعمال ۴۱:۲ ۲۸ تُو نے مجھے زندگی کی راہیں دکھائیں؛ تو اپنے دیدار کی خوشی سے مجھے معمور کر دے گا.۱۰۹۷ ۲۹ اے بھائیو! میں قوم کے بزرگ داؤد کے بارے میں تم سے صاف صاف کہ سکتا ہوں کہ وہ مرا ، دفن بھی ہوا اور اُس کی ۱۸ بلکہ میں اُن دنوں میں اپنے خدمت گزار مرد اور عورتوں پر ، قبر آج بھی ہمارے درمیان موجود ہے.لیکن وہ نبی تھا اور اپنا روح نازل کروں گا ، اور وہ نبوت کریں گے.۱۹ میں اوپر آسمان پر معجزے اور نیچے زمین پر کرشمے دکھاؤں گا، یعنی خُون ، آگ اور گاڑھا دھواں.۲۰ سورج تاریک ہو جائے گا اور چاند خون کی طرح سُرخ اس سے قبل کہ خداوند کا عظیم و جلیل دن آپہنچے.۲۱ اور جو کوئی خداوند کا نام لے گا نجات پائے گا.۲۲ اے بنی اسرائیل ! یہ باتیں شعو : جانتا تھا کہ خدا نے اُس سے قسم کھائی ہے کہ اُس کی نسل میں سے ایک شخص اُس کے تخت پر بیٹھے گا.اُس نے بطور پیش گوئی مسیح کے مُردوں میں سے جی اُٹھنے کا ذکر کیا کہ نہ تو وہ قبر میں چھوڑا گیا، نہ ہی اُس کے جسم کو سڑنے دیا گیا.۳۲ اسی یسوع کو خدا نے زندہ کیا جس کے ہم سب گواہ ہیں.وہ خدا باپ کے داہنے ہاتھ کی طرف سر بلند ہوا اور خدا باپ سے پاک روح حاصل کی جس کا وعدہ کیا گیا تھا.یہ اسی روح کا نزول ہے جسے تم دیکھتے اور سکتے ہو.۳۴ کیونکہ داؤ تو آسمان پر نہیں چڑھا پھر بھی وہ خود کہتا ہے : خداوند خدا نے میرے خداوند سے کہا: میری داہنی طرف بیٹھارہ یسوع ناصری ایک شخص تھا جسے خدا نے تمہارے لیے بھیجا تھا ۳۵ جب تک کہ میں تیرے دشمنوں کو اور اس بات کی تصدیق اُن عظیم معجزوں، کارناموں اور نشانوں تیرے پاؤں کی چوکی نہ بنادوں.سے ہوتی ہے جو خدا نے اُس کی معرفت تمہارے درمیان دکھائے ٣٣ جیسا کہ تم خود بھی جانتے ہو.اس لیے اسرائیل کے سارے لوگوں کو معلوم ہو کہ خدا ۳ جب وہ خدا کے مقرہ انتظام اور علم سابق کے مطابق نے اُسی یسوع کو جسے تم نے صلیب پر چڑھایا ، خدا وند بھی ٹھہرایا اور پکڑوایا گیا تو تم نے اُسے غیر یہودیوں کے ہاتھوں صلیب پر ٹنگوا مسیح بھی کر مارڈالا.۲۴ لیکن خدا نے اُسے موت کے شکنجہ سے چھڑا کر ے یہ باتیں سُن کر اُن کے دلوں پر چوٹ لگی تب اُنہوں نے زندہ کر دیا کیونکہ یہ ناممکن تھا کہ وہ موت کے قبضہ میں رہتا.پطرس اور دوسرے رسولوں سے کہا کہ اے بھائیو! ہم کیا کریں؟ ۳۸ پطرس نے اُن سے کہا: تو بہ کرو اور تم میں سے ہر ایک ۲۵ کیونکہ داؤد اُس کے بارے میں کہتا ہے کہ ۲۶ میں خداوند کو ہمیشہ اپنے سامنے دیکھتا رہا.کیونکہ وہ میری دائیں طرف ہے، اس لیے مجھے جنبش نہ ہوگی.چنانچہ میرا دل خوش ہے اور میری زبان شادمان؛ بلکہ میرا جسم بھی امید میں قائم رہے گا، ۲۷ کیونکہ تو مجھے قبر میں چھوڑ نہیں دے گا، اور نہ ہی اپنے مقدس خادم کو سٹرنے دے گا.اپنے گناہوں کی معافی کے لیے یسوع مسیح کے نام پر بپتسمہ لے تو تم پاک روح انعام میں پاؤ گے.۳۹ اس لیے کہ یہ وعدہ تم سے اور تمہاری اولاد سے ہے اور اُن سب سے بھی ہے جو اُس سے دُور ہیں اور جنہیں ہمارا خداوند خدا اپنے پاس بُلائے گا.۲۴۰ پطرس نے اور بہت سی باتوں کی گواہی دی اور انہیں نصیحت کی کہ اپنے آپ کو اس گمراہ قوم سے بچائے رکھو.۴۱ جنہوں نے اُس کا پیغام قبول کیا انہیں بپتسمہ دیا گیا اور اس دن تقریباً تین ہزار آدمیوں کے قریب اُن میں شامل ہو گئے.

Page 1339

۱۰۰۵ 1339 of 1460 متی ۱۵:۲۸ 1005 زندہ ہو گیا ہے.یہ بعد کا فریب پہلے والے فریب سے بھی بُرا خدا! اے میرے خدا! تُو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا ؟ ے جولوگ پاس کھڑے تھے اُن میں سے بعض نے یہ سنا تو ہوگا.۲۸ کہنے لگے کہ یہ تو ایلیاہ کو پکارتا ہے تا ہے.۶۵ پیلاطس نے جواب دیا : تمہارے پاس پہرہ دار موجود ۴۸ تب ایک آدمی دوڑ کر گیا اور ان کو سرکہ میں ڈبو کر لایا ہیں انہیں لے جاؤ اور جہاں تک ہو سکے قبر کی نگہبانی کرو.چنانچہ اور اُسے ایک سرکنڈے پر رکھ کر یسوع کو پلانا چاہا.۴۹ بعضوں اُنہوں نے جا کر پتھر پر مہر لگا دی اور قبر کی نگرانی کے لیے پہرہ بٹھا دیا.نے کہا: ذرا ٹھہرو، دیکھیں کہ ایلیاہ اُسے بچانے آتا ہے یا نہیں؟ خداوند یسوع کا زندہ ہو جانا ۵۰ اور یسوع پھر زور سے چلایا اور اُس نے جان دے دی.سبت کے بعد یعنی ہفتہ کے پہلے دن پو پھٹتے ہی ۵۱) اور ہیکل کا پردہ اوپر سے نیچے تک پھٹ کر دوٹکڑے ہو گیا.مریم مگد لینی اور دوسری مریم قبر کو دیکھنے آئیں.زمین لرز اٹھی اور چٹانیں ترخ گئیں، ۵۲ قبریں کھل گئیں اور خدا اچانک ایک بڑا زلزلہ آیا کیونکہ خداوند کا فرشتہ آسمان سے کے بہت سے مقدس لوگ جو موت کی نیند سو چکے تھے، زندہ ہو اُترا اور قبر کے پاس جا کر تھر کولو ھکادیا اور اس پر بیٹھ گیا.گئے.۵۳ اور قبروں سے نکل کر یسوع کے جی اٹھنے کے بعد مقدس اس کی صورت بجلی کی مانند تھی اور اُس کے کپڑے برف شہر میں داخل ہوئے اور وہاں بہت سے لوگوں کو دکھائی دیئے.کی طرح سفید تھے." پہرہ دار ڈر کے مارے کانپ اُٹھے اور مُردہ ۵۴ تب اُس فوجی افسر نے اور اُس کے ساتھیوں نے جو سے ہو گئے.یسوع کی نگہبانی کر رہے تھے زلزلہ اور سارا واقعہ دیکھا تو خوفزدہ ہو فرشتہ نے عورتوں سے کہا: ڈرومت، میں جانتا ہوں کہ تم گئے اور کہنے لگے : ی شخص یقیناً خدا کا بیٹا تھا.یسوع کو ڈھونڈ رہی ہو جو مصلوب ہو ا تھا.وہ یہاں نہیں ہے بلکہ ۵۵ وہاں بہت سی عورتیں جو کلیل سے یسوع کی خدمت جیسا اُس نے کہا تھا، جی اُٹھا ہے.آؤ، وہ جگہ دیکھو جہاں وہ پڑا کرتی ہوئی اُس کے پیچھے پیچھے چلی آئی تھیں، دُور سے دیکھ رہی ہوا تھا.اور جلد جا کر اُس کے شاگردوں کو خبر دو کہ وہ مردوں میں تھیں.ان میں مریم حمد بنی یعقوب اور پریس کی ماں مریم ہے بھی اٹھا ہےاور تم سے پہلے کھیل کالی رہا ہے.تم اسے وہاں لینی دیکھو گے.دیکھو، میں نے تمہیں بتا دیا ہے.اور زبدی کے بیٹوں کی ماں شامل تھیں.خداوند یسوع کا دفن کیا جانا کر چلا ۴ پہنچ اس پر وہ عورتیں خوف اور بڑی خوشی کے ساتھ قبر سے فوراً ۵۷ جب شام ہوئی تو ار تیاہ کا ایک دولتمند آدمی یوسف نام باہر آئیں اور دوڑی دوڑی گئیں تا کہ شاگردوں کو خبر دے سکیں.آیا جو خود بھی یسوع کا شاگرد تھا.۵۸ اس نے پیلاطس کے پاس اچانک یسوع اُن سے ملا اور کہا: سلام! انہوں نے پاس آکر جا کر یسوع کی لاش مانگی.اس پر پیلاطس نے حکم دیا کہ لاش اُس اُس کے پاؤں پکڑ لیے اور اسے سجدہ کیا.'' تب یسوع نے اُن مانگی.کے حوالہ کر دی جائے.۵۹ یوسف نے لاش کو لے کر ایک مہین سے کہا: ڈرومت، جاؤ اور میرے بھائیوں سے کہو کہ تکمیل کے لیے سوتی چادر میں لپیٹا اور اُسے اپنی نئی قبر میں جو اُس نے چٹان روانہ ہو جائیں.وہ مجھے وہاں دیکھیں گے." میں کھدوائی تھی رکھ دیا.پھر وہ ایک بڑا سا پتھر قبر کے منہ پر لڑھکا پہرہ داروں کا بیان رچلا گیا." اور مریم مگر لینی اور دوسری مریم وہاں قبر کے سامنے ا بھی وہ عورتیں راستے ہی میں تھیں کہ پہرہ داروں میں سے بعض شہر گئے اور سردار کاہنوں سے سارا ماجرا کہہ سُنایا.۱۲ اس پر سردار کا بہنوں نے بزرگوں سے مل کر مشورہ کیا اور سپاہیوں کو ایک بڑی گلے دن یعنی تیاری کے دن کے بعد سردار کا ہن رقم ادا کی اور کہا: تم یہ کہنا کہ رات کے وقت جب ہم سور ہے تھے اور فریسی مل کر پیلاطس کے پاس پہنچے ۶۳ اور کہنے لگے: خداوند ! تو اُس کے شاگرد آئے اور اسے چرالے گئے.۱۴ اگر یہ بات حاکم ! ہمیں یاد ہے کہ اس دھو کے باز نے اپنے جیتے جی کہا تھا کہ میں تین کے کان تک پہنچی تو ہم اسے مطمئن کر دیں گے اور تمہیں خطرہ سے دن کے بعد زندہ ہو جاؤں گا.لہذا حکم دے کہ تیسرے دن بچالیں گے.۱۵ چنانچہ ساہیوں نے رقم لے لی اور جیسا انہیں تک قبر کی نگرانی کی جائے.کہیں ایسا نہ ہو کہ اُس کے شاگرد آکر سکھایا گیا تھا ویسا ہی کیا اور یہ بات آج تک یہودیوں میں مشہور لاش کو چرالے جائیں اور لوگوں سے کہہ دیں کہ وہ مُردوں میں سے ہے.بیٹھی ہوئی تھیں.۶۲ قبر کے نگہبان

Page 1340

۱۰۸۲ 1340 of 1460 يوحنا ٣٢:١١ 1082 ۳۲ جب مریم اُس جگہ پہنچی جہاں یسوع تھا تو اُسے دیکھ کر ہم کیا کر رہے ہیں؟ یہ آدمی تو یہاں معجزوں پر معجزے کیے جا اُس کے پاؤں پر گر پڑی اور کہنے لگی : خداوند! اگر تو یہاں ہوتا تو رہا ہے.میرا بھائی نہ مرتا.٣٣ رہا ہے مگر ہم اسے یوں ہی چھوڑ دیں گے تو سب لوگ اُس پر جب یسوع نے اُسے اور اُس کے ساتھ آنے والے ایمان لے آئیں گے اور رومی یہاں آکر ہماری ہیکل اور ہماری قوم یہودیوں کو روتے دیکھا تو دل میں نہایت ہی رنجیدہ ہوا.۳۴ اور دونوں پر قبضہ جمالیں گے.پر قبضہ جمالیں پوچھا تم نے لعزر کو کہاں رکھا ہے؟ ۴۹ تب اُن میں سے ایک جس کا نام کائفا تھا اور جو انہوں نے کہا: خداوند ! ہمارے ساتھ اور ٹھو وہی دیکھ لے.اُس سال سردار کا ہن تھا، کہنے لگا تم لوگ کچھ نہیں جانتے.۳۵ یسوع کی آنکھوں میں آنسو بھر آئے.یہ دیکھ کر یہودی کہنے لگے: دیکھا، لعزرا سے کس قدر شخص مارا جائے نہ کہ ساری قوم ہلاک ہو.تمہیں معلوم ہونا چاہئے کہ بہتر یہ ہے کہ لوگوں کی خاطر ایک عزیز تھا.۵۱ یہ بات اُس نے اپنی طرف سے نہیں کہی تھی بلکہ اس سال ۳۷ لیکن اُن میں سے بعض نے کہا: کیا یہ جس نے اندھے کے سردار کاہن کی حیثیت سے اُس نے پیش گوئی کی تھی کہ یسوع کی آنکھیں کھولیں ، اتنا بھی نہ کر سکا کہ لعنز کوموت سے بچالیتا ؟ ساری یہودی قوم کے لیے اپنی جان دے گا.۵۲ اور صرف یہودی خداوند یسوع کا لعزر کو زندہ کرنا قوم کے لیے ہی نہیں بلکہ اس لیے بھی کہ خدا کے سارے فرزندوں ۳۸ یسوع رکھے ہوئے دل کے ساتھ قبر پر آیا.یہ ایک فار تھا جس کو جو جا بجا بکھرے ہوئے ہیں جمع کر کے واحد قوم بنادے.۵۳ پس کے منہ پر ایک پھر رکھا ہوا تھا.۳۹ یسوع نے کہا: پھر کو اُنہوں نے اُس دن سے یسوع کے قتل کا منصوبہ بنانا شروع کر دیا.۵۴ اس کے نتیجہ میں یسوع نے یہودیوں میں سرعام گھومنا ہٹا دو.مر تھا جو عزر کی بہن تھی کہنے لگی : اے خداوند! اُس میں سے تو پھرنا چھوڑ دیا اور بیابان کے نزدیک کے علاقہ میں افرائیم نام شہر کو بدبو آنے لگی ہے کیونکہ اُسے قبر میں چار دن ہو گئے ہیں.چلا گیا اور وہاں اپنے شاگردوں کے ساتھ رہنے لگا.اس پر یسوع نے کہا: کیا میں نے نہیں کہا تھا کہ اگر تیرا ۵۵ جب یہودیوں کی عید مسح نزدیک آئی تو بہت سے لوگ ایمان ہوگا تو تو خدا کا جلال دیکھے گی؟ اردگرد کے علاقوں سے مرد علم آنے لگے تاکہ عید صبح سے پہلے ۴۱ پس انہوں نے پتھر کو دُور ہٹا دیا اور یسوع نے آنکھیں طہارت کی ساری رسمیں پوری کر سکیں.اوپر اٹھا کر کہا: اے باپ! میں تیرا شکر گزار ہوں کہ تُو نے میری ۵۶ وہ یسوع کو ڈھونڈتے پھرتے تھے اور جب ہیکل میں جمع سُن لی ہے.۴۲ میں جانتا ہوں کہ تو ہمیشہ میری سُنتا ہے لیکن ہوئے تو ایک دوسرے سے کہنے لگے: کیا خیال ہے، کیا وہ عید میں میں نے ان لوگوں کی خاطر جو چاروں طرف کھڑے ہوئے ہیں یہ آئے گایا نہیں ؟ ۵۷ کیونکہ سردار کا ہنوں اور فریسیوں نے حکم دے کہا تھا تا کہ یہ بھی ایمان لائیں.رکھا تھا کہ اگر کسی کو معلوم ہو جائے کہ یسوع کہاں ہے تو وہ فوراً یہ کہنے کے بعد یسوع نے بلند آواز سے پکارا: لعنزر اطلاع دے تا کہ وہ اُسے گرفتار کر سکیں.با ہر نکل ۱۲ ۴۴ اور وہ مردہ لغز رنکل آیا ، اس کے ہاتھ اور پاؤں کفن خداوند یسوع کا مسح کیا جانا ١٢ عید فسح سے چھ دن پہلے یسوع بیت عدتیاہ میں وارد سے بندھے ہوئے تھے اور چہرہ پر ایک رومال لپٹا ہو ا تھا.يسوع نے اُن سے کہا: اُسے کھول دو اور جانے دو.ہوا جہاں لعز ر رہتا تھا جسے یسوع نے مُردوں میں خداوند یسوع کے قتل کا منصوبہ سے زندہ کیا تھا.یہاں یسوع کے لیے ایک ضیافت ترتیب دی ۴۵ بہت سے یہودی جو مریم سے ملنے آئے تھے یسوع کا گئی.مرتھا خدمت کر رہی تھی جب کہ لعزر ان مہمانوں میں شامل تھا معجزہ دیکھ کر اُس پر ایمان لائے.۴۶ لیکن اُن میں سے بعض نے جو یسوع کے ساتھ دستر خوان پر کھانا کھانے بیٹھے تھے.اُس فریسیوں کے پاس جا کر جو کچھ یسوع نے کیا تھا، انہیں کہہ سنایا.وقت مریم نے تھوڑا سا خالص اور بڑا قیمتی عطر یسوع کے پاؤں پر ے تب سردار کاہنوں اور فریسیوں نے عدالت عالیہ کا اجلاس ڈال کر اپنے بالوں سے اُس کے پاؤں کو پونچھنا شروع کر دیا اور طلب کیا اور کہنے لگے : سارا گھر عطر کی خوشبو سے مہک اُٹھا.۴۷

Page 1341

1341 of 1460 740 ۵۶ یسعیاہ ۱:۵۶ اوروں کی نجات خداوند فرماتا ہے: کیونکہ میرا گھر سب قوموں کے لیے دعا کا گھر کہلائے گا.انصاف کو قائم رکھو اور وہی کر و جوصحیح ہے، خداوند خدا.کیونکہ تیری نجات قریب ہے اور میری صداقت جلد عیاں ہوگی.۲ مبارک ہے وہ شخص جو اس پر عمل کرتا ہے، اور وہ آدمی جو اس پر قائم رہتا ہے، جو سبت کو نا پاک کیسے بنا اُسے مانتا ہے اور اپنا ہاتھ ہر قسم کی بدی سے روکے رکھتا ہے.کوئی پر دیسی جو خداوند سے مل چکا ہے یہ نہ کہے، خداوند یقیناً مجھے اپنے لوگوں سے جدا کر دے گا.اور کوئی ہیجڑہ یہ شکایت نہ کرے کہ میں تو محض سوکھا درخت ہوں.۴ کیونکہ خداوند یوں فرماتا ہے: ۵ وہ پیجڑے جو میری سبت کو مانتے ہیں، اور اُن کاموں کو اختیار کرتے ہیں جو مجھے پسند ہیں اور میرے عہد پر قائم رہتے ہیں.میں انہیں اپنی ہیکل اور اُس کی چاردیواری میں ایسا نام اور نشان دوں گا جو بیٹوں اور بیٹیوں سے بھی بڑھ کر ہو گا ؟ میں اُن کو ایک ابدی نام دوں گا جو کبھی مٹایا نہ جائے گا.اور پر دیسی لوگ جو اپنے آپ کو خداوند سے وابستہ کرتے ہیں تا کہ اُس کی خدمت کریں، اور اُس کے نام کو عزیز رکھیں اور اُس کی عبادت کریں، وہ سب جو سبت کو مانتے ہیں اور اُسے ناپاک نہیں کرتے اور میرے عہد پر قائم رہتے ہیں.اُن سب کو میں اپنے مقدس پہاڑ پر لاؤں گا اور انہیں اپنی عبادت گاہ میں شادمان کرؤں گا.اُن کی سوختنی قربانیاں اور ذبیحے میری قربان گاہ پر مقبول ہوں گے ؟ جو اسرائیل کے جلا وطنوں کو جمع کرتا ہے، فرماتا ہے کہ میں اور وں کو بھی جمع کر کے اُن کے ساتھ ملا دوں گا جو پہلے ہی جمع کر دیئے گئے ہیں.شریروں کے خلاف خدا کا الزام آؤ، اے دشت کے سب حیوانو، آؤ اور کھاؤ، اے جنگل کے سب درندو! ۱۰ اسرائیل کے پہرہ داراندھے ہیں وہ سب جاہل ہیں ؟ وہ سب گونگے گتے ہیں، جو بھونک نہیں سکتے ؟ وہ پڑے پڑے خواب دیکھتے رہتے ہیں، اور انہیں نیند پیاری ہے.ا وہ بھوکے گتے ہیں؟ ۱۲ جو بھی سیر نہیں ہوتے.وہ نادان چروا ہے ہیں؛ وہ سب اپنی اپنی راہ کو پھر گئے ، اور ہر ایک اپنا ہی نفع ڈھونڈتا ہے.ہر ایک پکارتا ہے: آؤ، میں شراب لاتا ہوں ! ہم پی کر مست ہو جائیں گے! اور کل بھی آج ہی کی طرح ہوگا، بلکہ اس سے بھی بہت بہتر ! صادق ہلاک ہوتا ہے، ۷۴۰ ۷ اور کوئی اس بات کو خاطر میں نہیں لاتا ؟ نیک لوگ اُٹھا لیے جاتے ہیں، اور کوئی نہیں سمجھتا کہ نیک لوگ اس لیے اُٹھا لیے جاتے ہیں تا کہ وہ آفت سے بچ سکیں.۲ راستی پر چلنے والے سلامتی میں داخل ہوتے ہیں؟ اور موت کی حالت میں آرام پاتے ہیں.لیکن تم اے جادو گرنی کے بیٹو، اور زانی اور فاحشہ کی اولاد.ادھر آؤ!

Page 1342

1342 of 1460 1089 یوحنا ۷:۱۸ ۱۰۸۹ اور بچے خدا کو جانیں اور یسوع مسیح کو بھی جانیں جسے تو نے بھیجا بھی ہے جو ان کے پیغام کے ذریعہ مجھ پر ایمان لائیں گے.ہے.میں نے اُس کام کو جو تو نے مجھے دیا تھا ختم کر کے زمین ۲۱ تا کہ وہ سب ایک ہو جائیں جیسے آے باپ! تو مجھ میں ہے اور پر تیرا جلال ظاہر کیا.اور اب آے باپ! مجھے اپنے حضور میں تجھ میں.کاش وہ بھی ہم میں ہوں تاکہ ساری دنیا ایمان میں اُس جلال سے جلالی بنادے جس میں دنیا کے پیدا ہونے لائے کہ تو ہی نے مجھے بھیجا ہے.۲۲ میں نے انہیں وہ جلال سے پہلے میں تیرا شریک تھا.دے دیا ہے جو تو نے مجھے دیا تھا تا کہ وہ ایک ہوں جیسے ہم ہیں میں نے تجھے اُن پر ظاہر کیا جنہیں تو نے دنیا میں سے چن کر ۲۳ میں اُن میں اور تو مجھ میں تاکہ وہ کامل طور پر ایک ہو جائیں مجھے دیا.وہ تیرے تھے، تو نے انہیں مجھے دے دیا اور انہوں اور دنیا جان لے کہ تو ہی نے مجھے بھیجا اور جس طرح تو نے مجھ نے تیرے کلام پر عمل کیا ہے.اب وہ جانتے ہیں کہ جو کچھ تو نے سے محبت رکھی اُسی طرح اُن سے بھی رکھی.مجھے دیا ہے وہ سب تیری ہی طرف سے ہے.اس لیے جو ۲۴ آے باپ ! تو نے جنہیں مجھے دیا ہے میں چاہتا ہوں کہ پیغام تو نے مجھے دیا میں نے اُن تک پہنچا دیا اور اُنہوں نے جہاں میں ہوں وہ بھی میرے ساتھ ہوں اور اُس جلال کو دیکھ اُسے قبول کیا اور وہ اس حقیقت سے واقف ہو گئے کہ میں تیری سکیں جو تو نے مجھے دیا ہے کیونکہ تونے دنیا کی پیدایش سے پیشتر طرف سے آیا ہوں اور اُن کا ایمان ہے کہ مجھے تو ہی نے بھیجا ہی مجھ سے محبت رکھتی.ہے.میں اُن کے لیے دعا کرتا ہوں.میں دنیا کے لیے دعا ۲۵ کے مقدس باپ ! اگر چہ دنیا نے تجھے نہیں جانا مگر میں نہیں کرتا بلکہ اُن کے لیے جنہیں تُو نے مجھے دیا ہے کیونکہ وہ تجھے جانتا ہوں اور اُنہوں نے بھی جان لیا ہے کہ تو نے مجھے بھیجا تیرے ہیں.امیر اسب کچھ تیرا ہے اور جو تیرا ہے وہ سب میرا ہے.۲۶ میں نے انہیں تیرے نام سے واقف کرا دیا ہے اور ہے.میرا جلال اُن ہی کے ذریعہ ظاہر ہوا ہے میں اب اور آئندہ بھی کراتا رہوں گا تا کہ تیری وہ محبت جو تو نے مجھ سے کی دنیا میں نہیں رہوں گا لیکن وہ ابھی دنیا میں ہیں اور میں آے وہ اُن میں ہوا اور میں بھی اُن میں ہوں.“ قدوس باپ تیرے پاس آرہا ہوں.اپنے اس نام کی قدرت خداوند یسوع کی گرفتاری سے جو تو نے مجھے دیا ہے انہیں محفوظ رکھتا کہ وہ ایک ہوں جیسے ۱۲ ΙΛ جب يسوع دعا کر چکا تو وہ اپنے شاگردوں کے ساتھ باہر آیا اور وہ سب قدرُون کی وادی کو یا ہم ایک ہیں.جب میں اُن کے ساتھ تھا میں نے اُن کی حفاظت کی اور انہیں تیرے دیئے ہوئے نام کے ذریعہ بچائے کر کے ایک باغ میں چلے گئے.۱۳ کو پار رکھا.اُن میں سے کوئی ہلاک نہیں ہوا سوائے اُس کے جو اُس کا پکڑوانے والا یہوداہ اُس جگہ سے واقف تھا کیونکہ ہلاکت کے لیے ہی پیدا ہو اتھا تا کہ پاک کلام کا لکھا پورا ہو.یسوع کئی بار اپنے شاگردوں کے ساتھ وہاں جا چُکا تھا.پس یہوداہ اب میں تیرے پاس آ رہا ہوں لیکن جب تک میں دنیا باغ میں داخل ہوا اور اُس کے ساتھ چند رومی فوجی اور ہیکل کے میں ہوں یہ باتیں کہہ رہا ہوں تا کہ میری ساری خوشی انہیں سپاہی بھی تھے جو فریسیوں اور سردار کاہنوں کی طرف سے بھیجے گئے حاصل ہو جائے.امین نے انہیں تیرا کلام پہنچا دیا ہے اور دنیا تھے.وہ اپنے ہاتھوں میں مشعلیں، چراغ اور ہتھیار لیے ہوئے نے اُن سے دشمنی رکھی کیونکہ جس طرح میں دنیا کا نہیں وہ بھی تھے.دنیا کے نہیں.۱۵ میری دعا یہ نہیں کہ تو انہیں دنیا سے اُٹھالے یسوع خوب جانتا تھا کہ اُسے رکن رکن باتوں کا سامنا کرنا بلکہ یہ ہے کہ انہیں شیطان سے محفوظ رکھ.۶ جس طرح میں دنیا ہے لہذاوہ باہر آ کر پو چھنے لگا: تم کسے ڈھونڈتے ہو؟ کا نہیں وہ بھی دنیا کے نہیں.۱۷ حق کے ذریعہ اُنہیں مخصوص انہوں نے جواب دیا : یسوع ناصری کو.کر دے.تیرا کلام حق ہے.۱۸ جس طرح تو نے مجھے دنیا میں یسوع نے کہا: وہ میں ہوں.اُس کا پکڑوانے والا یہوداہ بھیجا، اسی طرح میں نے بھی انہیں دنیا میں بھیجا ہے.19 میں بھی اُن کے ساتھ کھڑا تھا.اپنے آپ کو اُن کے لیے مخصوص کرتا ہوں تا کہ وہ بھی حق کے جب یسوع نے کہا کہ وہ میں ہوں تو وہ گھبرا کر پیچھے ہٹے ذریعہ مخصوص کیے جائیں.۲ میری دعا صرف اُن کے لیے ہی نہیں بلکہ اُن کے لیے چنانچہ اس نے پھر پوچھا: تم کسے ڈھونڈتے ہو؟ ریتم اور زمین پر گر پڑے.

Page 1343

۱۲۲۱ 1343 of 1460 ا.پطرس ۱:۳ 1221 قوموں میں اپنا چال چلن ایسا نیک رکھو کہ اُن کے اس الزام کے زندہ پتھر اور پاک قوم جب تم اُس زندہ پتھر کے پاس آتے ہو جسے آدمیوں نے باوجود کہ تم بد کار ہو وہ تمہارے نیک کاموں کو اپنی آنکھوں سے دیکھ رڈ کر دیا تھا لیکن خدا نے قیمتی سمجھ کر چن لیا تھا تو تم بھی زندہ سکیں اور ان کی وجہ سے خدا کے ظہور کے دن اُس کی تمجید کرسکیں.پتھروں کی طرح ایک رُوحانی گھر کی تعمیر کے لیے چنے جاتے ہو ۶ مسیحی فرائض ۱۴ تا کہ تم وہاں مقدس کا ہنوں کا فرقہ بن کر ایسی روحانی قربانیاں پیش ۱۳ خداوند کی خاطر ، انسان کے انتظام کے تابع رہو.بادشاہ کرو جو یسوع مسیح کے وسیلہ سے خدا کے حضور میں مقبول ہوتی ہیں.کے اس لیے کہ وہ سب سے اعلیٰ اختیار والا ہے ؟ حاکموں کے اس لیے کہ خدا نے انہیں بدکاروں کو سزا دینے اور نیکو کاروں کو شاباش کہنے کے لیے مقرر کیا ہے.۱۵ کیونکہ خدا کی مرضی یہ ہے کہ تم نیکی کرو اور نادان لوگوں کے منہ بند کرو تا کہ وہ جہالت کی باتیں نہ کہہ دیکھو! میں جیون میں کیونکہ پاک کلام میں آیا ہے: کونے کا چناہوا اور قیمتی پتھر رکھ رہا ہوں، جو اُس پر ایمان لائے گا کبھی شرمندہ نہ ہوگا.سکیں.۱۶ تم آزادلوگوں کی طرح رہو لیکن اپنی آزادی کو بدکاری کا پردہ مت بناؤ بلکہ خدا کے بندوں کی طرح زندگی بسر کرو.ا سب کی عزت کرو، اپنی برادری سے محبت رکھو ، خدا سے ڈرواور ۱۷ بادشاہ کی تعظیم کرو.ے تم ایمان لانے والوں کے لیے تو وہ پتھر قیمتی ہے لیکن ایمان ا نوکرو! اپنے مالکوں کے تابع رہو اور اُن کا خوف مانو نہ لانے والوں کے لیے، معماروں کی طرف سے رڈ کیا ہوا پتھر ہی اور کونے کے سرے کا پتھر ہو گیا.ٹھیس لگنے کا پتھر اور ٹھوکر کھانے کی چٹان بن گیا.چاہے وہ نیک اور حلیم ہوں چاہے بدمزاج.۱۹ اگر کسی سے انصاف نہیں کیا جا رہا ہے لیکن وہ خدا کا خیال کرتے ہوئے دُکھ اُٹھاتا اور تکلیفوں کو برداشت کرتا ہے تو یہ بات قابلِ تعریف ہے.۲۰ لیکن اگر تم نے قصور کر کے تھپیڑ کھائے اور صبر کیا تو کیا یہ کوئی فخر کی بات ہے؟ ہاں، اگر نیکی کرنے کے باوجود دُ کھ پاتے اور صبر سے کام لیتے ہو تو یہ بات خدا کے نزدیک پسندیدہ ہے.۲۱ خم بھی اسی قسم کے چال چلن کے لیے بلائے گئے ہو کیونکہ مسیح نے تمہارے لیے دُکھ اُٹھا کر ایک مثال قائم کر دی تا کہ تم اُس کے نقش قدم پر چل سکو.۲۲ اُس نے نہ تو کبھی گناہ کیا نہ اس کے منہ سے کوئی مکر کی بات نکلی.وہ کلام پر ایمان نہ لانے کی وجہ سے ٹھوکر کھاتے ہیں اور اسی کے ۲۳ نہ اُس نے گالیاں کھا کر کبھی گالی دی، نہ ڈکھ پا کر کبھی کسی لیے وہ مقرر بھی ہوئے تھے.کو دھمکایا، بلکہ اپنے آپ کو خدا کے سپرد کر دیا جو انصاف سے قم ۹ لیکن تم ایک چھنی ہو ئی نسل، شاہی کا ہنوں کی جماعت عدالت کرتا ہے.۴ وہ خود اپنے ہی بدن پر ہمارے گناہوں کا مقدس قوم اور ایسی امت ہو جو خدا کی خاص ملکیت ہے تا کہ بوجھ لیے ہوئے صلیب پر چڑھ گیا تا کہ ہم گناہوں کے اعتبار سے تمہارے ذریعہ اُس کی خُو بیاں ظاہر ہوں جس نے تمہیں اندھیرے مُردہ ہو جائیں مگر راستبازی کے اعتبار سے زندہ ہو جائیں.اُسی کے سے اپنی عجیب روشنی میں بلایا ہے.پہلے تم کوئی امت ہی نہ تھے، مارکھانے سے تم نے شفا پائی.۲۵ پہلے تم بھیڑوں کی طرح بھٹکتے اب خدا کی امت بن گئے ہو.تم جو پہلے خدا کی رحمت سے محروم پھرتے تھے لیکن اب اپنی روحوں کے چرواہے اور نگہبان کے پاس تھے اب اُس کی رحمت کو پاچکے ہو.کوٹ آئے ہو.عزیز وائم جو مہاجروں اور پردیسیوں کی طرح زندگی گزار میاں بیوی کے لیے نصیحت رہے ہو، میں تمہاری منت کرتا ہوں کہ تم اُن بُری جسمانی خواہشوں بیویو! تم بھی اپنے اپنے شوہروں کی تابع رہوتا کہ اگر اُن سے دُور رہو جو تمہاری روح سے لڑائی کرتی رہتی ہیں.۱۲ اور غیر میں بعض جو پاک کلام کو نہ بھی مانتے ہوں تمہارے کہے

Page 1344

1344 of 1460 1112 اعمال ۴۶:۱۳ ۱۱۱۲ ۴۶ پولس اور برنباس نے دلیر ہو کر انہیں کہا: لازم تھا کہ سے لاچار تھا.وہ پیدائشی لنگڑا تھا اور کبھی نہ چلا تھا.وہ پولس کی ہم پہلے تمہیں خدا کا کلام سنائیں لیکن چونکہ تم اُسے رڈ کر رہے باتوں کو غور سے سُن رہا تھا.پولس نے متوجہ ہو کر اُسے دیکھا تو ہو اور اپنے آپ کو ابدی زندگی کے لائق نہیں سمجھتے ہو تو دیکھو ہم جان لیا کہ اُس میں اتنا ایمان ہے کہ وہ شفا پا سکے.اُس نے غیر یہودیوں کی طرف متوجہ ہوتے ہیں.۴۷ کیونکہ خدا نے ہمیں پکار کر اُسے کہا: اپنے پاؤں پر سیدھا کھڑا ہو جا.وہ فوراً اُچھل کر کھڑا ہو گیا اور چلنے پھرنے لگا.جب لوگوں نے پولس کا یہ کام دیکھا تو وہ لگا اُنیہ کی بولی یہ علم دیا ہے: میں نے تجھے غیر قوموں کے لیے نور مقرر کیا ہے، میں چلانے لگے کہ دیوتا ہمارے پاس انسانی صورت میں اُتر آئے تا کہ تو زمین کی انتہا تک نجات کا باعث ہو.ہیں.اور انہوں نے برنباس کو زیوس کا اور پولیس کو ہر میس کا نام دیا کیونکہ وہ تقریر کرنے میں زیادہ ماہر تھا.زیوس دیوتا کا ۴۸ ۱۲ ۱۳ ٤٨ جب غیر یہودیوں نے یہ سُنا تو بہت خوش ہوئے اور خدا مندر شہر کے بالکل سامنے تھا.اُس کا پجاری بیل اور پھولوں کے کے کلام کی تمجید کرنے لگے اور جنہیں خدا نے ہمیشہ کی زندگی کے ہارلے کر شہر کے پھاٹک پر پہنچا کیونکہ وہ اور شہر کے لوگ چاہتے تھے کہ رسولوں کے لیے قربانیاں چڑھائیں.لیے چنا ہوا تھا، ایمان لائے.۴۹ ۱۴ IA اور خدا کا کلام اُس سارے علاقہ میں پھیل گیا.۵ لیکن جب رسولوں یعنی پولس اور برنباس نے یہ سنا تو وہ اپنے پہودیوں نے بعض معزز عورتوں اور شہر کے شرفاء کو ایسا بھڑ کا یا کہ وہ کپڑے پھاڑ کر ہجوم میں جا گھسے اور پکار پکار کر کہنے لگے : ۱۵ لوگو ! پالس اور برنباس کوسانے پر آمادہ ہو گئے یہاں تک کہ انہیں اس تم یہ کیا کر رہے ہو؟ ہم بھی تمہاری ہی طرح انسان ہیں اور تمہیں علاقہ ہی سے نکال دیا.۵ پلس اور برنباس نے احتجاج کے طور پر خوشخبری سناتے ہیں تا کہ تم ان فضول چیزوں کو چھوڑ کر زندہ خدا کی اپنے پاؤں کی گرد بھی جھاڑ دی اور وہاں سے اسکیم میں چلے گئے.طرف رجوع ہو جس نے آسمان، زمین اور سمندر کو اور جو کچھ اُن اور شاگر دخوشی اور پار کے روح سے بھرے رہے.میں ہے پیدا کیا ہے.اس نے پچھلے زمانہ میں ساری قوموں کو سیم میں منادی.اپنی اپنی راہ پر چلنے دیا ہے تو بھی اُس نے اپنے آپ کو بے گواہ نہیں کنیم میں بھی پولس اور برنباس ایک ساتھ یہودی چھوڑا.اس نے اپنی شفقت کو ظاہر کرنے کے لیے آسمان سے عباد خانہ میں گئے اور ایسی تقریر کی کہ بہت سے بارش برسائی اور فصلوں کے لیے موسم عطا کیے.تمہیں کثرت سے یہودی اور غیر یہودی ایمان لائے.۲ لیکن جو یہودی کلام کے خوراک بخشی اور تمہارے دلوں کو خوشی سے بھر دیا.یہ باتیں کہہ مخالف تھے اُنہوں نے غیر یہودیوں کو بھڑکایا اور انہیں مسیحی بھائیوں کر اُنہوں نے لوگوں کو بڑی مشکل سے روکا کہ وہ اُن کے لیے کی طرف سے بدگمان کر دیا.پھر بھی پولس اور برنباس نے وہاں قربانیاں نہ چڑھائیں.کافی وقت گزارا اور دلیری کے ساتھ خداوند کے بارے میں تعلیم دی وا تب کچھ یہودی انطاکیہ سے اکیم میں آئے اور ہجوم کو اپنی اور خدا وندان معجزوں اور عجیب و غریب کاموں کے ذریعہ جو اُن کے طرف کر کے پولس پر پتھراؤ کرنے لگے اور اُسے مُردہ سمجھ کر شہر کے ہاتھوں انجام پاتے تھے اپنے فضل کے کلام کو برحق ثابت کرتارہا.باہر گھسیٹ لے گئے.” جب شا گرد وہاں پہنچے اور اسے گھیرے شہر کے لوگوں میں پھوٹ پڑ گئی.بعض یہودیوں کے ساتھ میں لے لیا تو وہ اُٹھا اور واپس شہر میں آیا اور اگلے دن برنباس کے اور بعض رسولوں کے ساتھ تھے.یہودی اور غیر یہودی اپنے ساتھ در بے روانہ ہو گیا.سرداروں کے ساتھ مل کر رسولوں کو ستانے اور انہیں سنگسار کرنے رسولوں کی انطاکیہ کو واپسی کی مہم شروع کرنے والے تھے کہ انہیں اس کا پتا چل گیا اور وہ ۲۱ انہوں نے شہر میں خوشخبری سنائی اور کثرت سے شاگرد وہاں سے بھاگ کر لکا انبیہ کے شہر کسترہ اور در ہے اور آس پاس کے بنائے.اس کے بعد وہ سترہ ، اسکیم اور انطاکیہ کوٹ گئے.۲۲ و قصبوں میں چلے گئے اور وہاں خوشخبری سنانے میں لگ گئے.شاگردوں کی حوصلہ افزائی کرتے اور انہیں نصیحت دیتے تھے کہ لسترہ اور دربے میں منادی اپنے ایمان پر مضبوطی سے قائم رہو اور کہتے تھے کہ خدا کی بادشاہی وہ ۸ کسترہ میں ایک آدمی حاضرین میں بیٹھا ہوا تھا جو پاؤں میں داخل ہونے کے لیے بہت سی مصیبتوں کا سامنا کر نالا زم ہے.

Page 1345

1345 of 1460 1080 اچھا چرواہا يوحنا ١:١٠ ۱۰۸۰ ہے اور پھر واپس لے لینے کا حق بھی ہے.یہ حکم مجھے میرے باپ ۱۹ میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ جو آدمی بھیٹر خانہ میں کی طرف سے ملا ہے.دروازے سے نہیں بلکہ کسی اور طریقہ سے اندر یہ باتیں سُن کر یہودیوں میں پھر اختلاف پیدا ہوا.داخل ہو جاتا ہے وہ چور اور ڈاکو ہے.لیکن جو دروازہ سے داخل ۲۰ اُن میں سے کئی ایک نے کہا کہ اُس میں بد رُوح ہے اور وہ ہوتا ہے وہ بھیڑوں کا چرواہا ہے.دربان اُس کے لیے دروازہ پاگل ہو گیا ہے.اُس کی مت سنو.کھول دیتا ہے اور بھیڑیں اُس کی آواز سنتی ہیں.وہ اپنی بھیٹروں ۲۱ لیکن اوروں نے کہا: یہ باتیں بدروح کے منہ سے نہیں کو نام بنام پکارتا ہے اور انہیں باہر لے جاتا ہے.جب وہ اپنی نکل سکتیں.کیا کوئی بدروح اندھوں کی آنکھیں کھول سکتی ہے؟ ساری بھیٹروں کو باہر نکال چکتا ہے تو اُن کے آگے آگے چلتا ہے یہودیوں کا ایمان نہ لانا اور اُس کی بھیڑ میں اس کے پیچھے پیچھے چلے لگتی ہیں ، اس لیے کہ وہ ایرو شلیم میں ہیکل کے مخصوص کیے جانے کی عید آئی.اُس کی آواز پہچانتی ہیں.وہ کسی اجنبی کے پیچھے کبھی نہ جائیں گی سردی کا موسم تھا ۳ اور یسوع ہیکل میں سلیمانی برآمدہ میں ٹہل رہا بلکہ سچ تو یہ ہے کہ اُس سے دُور بھاگیں گی کیونکہ وہ کسی غیر کی آواز تھا.۲۴ یہودی اُس کے ارد گرد جمع ہو گئے اور کہنے لگے: تو کب کو نہیں پہچانتیں.یسوع نے انہیں یہ تمثیل سُنائی لیکن وہ نہ سمجھے تک ہمیں شک میں مبتلا رکھے گا ؟ اگر تو مسیح ہے تو ہمیں صاف ۲۲ صاف بتا دے.۲۹ ۲۳ کہ اس کا مطلب کیا ہے.چنانچہ یسوع نے اُن سے پھر کہا: میں تم سے سچ سچ کہتا ۲۵ یسوع نے جواب دیا: میں تمہیں بتا پچکا ہوں لیکن تم تو ہوں کہ بھیڑوں کا دروازہ میں ہوں.وہ سب جو مجھ سے پہلے میرا یقین ہی نہیں کرتے.جو معجزے میں اپنے باپ کے نام سے کرتا آئے چور اور ڈاکو تھے اس لیے بھیڑوں نے اُن کی نہ سنی.ہوں وہی میرے گواہ ہیں.۲۶ لیکن تم یقین نہیں کرتے کیونکہ تم دروازہ میں ہوں.اگر کوئی میرے ذریعہ داخل ہو تو نجات پائے میری بھیڑیں نہیں ہو.۲۷ میری بھیڑیں میری آواز سنتی ہیں.گا.وہ اندر باہر آتا جاتا رہے گا اور چارہ پائے گا.چور صرف میں اُنہیں جانتا ہوں اور وہ میرے پیچھے پیچھے چلتی ہیں.۲۸ میں ا پچرانے ، ہلاک اور برباد کرنے آتا ہے.میں آیا ہوں کہ لوگ زندگی انہیں ہمیشہ کی زندگی دیتا ہوں.وہ کبھی ہلاک نہ ہوں گی اور کوئی پائیں اور کثرت سے پائیں.انہیں میرے ہاتھ سے چھین نہیں سکتا.اچھا چرواہا میں ہوں.اچھا چرواہا اپنی بھیڑوں کے لیے میرا باپ جس نے انہیں میرے سپرد کیا ہے سب سے جان دیتا ہے.کوئی مزدور نہ تو بھیڑوں کو اپنا سمجھتا ہے نہ اُن کا بڑا ہے.کوئی انہیں میرے باپ کے ہاتھ سے نہیں چھین سکتا.چرواہا ہوتا ہے.اس لیے جب وہ بھیڑئے کو آتا دیکھتا ہے تو ۳۰ میں اور باپ ایک ہیں.بھیڑوں کو چھوڑ کر بھاگ جاتا ہے.تب بھیڑ یا گلہ پر حملہ کر کے یہودیوں نے پھر اُسے سنگسار کرنے کے لیے پتھر اُسے تر بتر کر دیتا ہے.چونکہ وہ مزدور ہوتا ہے اس لیے بھاگ اُٹھائے.۳۲ لیکن یسوع نے اُن سے کہا کہ میں نے تمہیں اپنے جاتا ہے اور بھیٹروں کی پرواہ نہیں کرتا.باپ کی طرف سے بڑے بڑے معجزے دکھائے ہیں.اُن میں اچھا چرواہا میں ہوں.جیسے باپ مجھے جانتا ہے ، میں سے کس معجزہ کی وجہ سے مجھے سنگسار کرنا چاہتے ہو؟ باپ کو جانتا ہوں.میں اپنی بھیڑوں کو جانتا ہوں.۱۵ میری یہودیوں نے جواب دیا : ہم تجھے کسی معجزہ کے لیے نہیں بھیڑیں مجھے جانتی ہیں اور میں بھیڑوں کے لیے اپنی جان دیتا بلکہ اس کفر کے لیے سنگسار کرنا چاہتے ہیں کہ محض آدمی ہوتے ہوں.میری اور بھیڑیں بھی ہیں جو اس گلہ میں شامل نہیں.ہوئے تو اپنے آپ کو خدا بناتا ہے.مجھے لازم ہے کہ میں انہیں بھی لے آؤں.وہ میری آواز سنیں گی ۳۴ یسوع نے اُن سے کہا: کیا تمہاری شریعت میں یہ نہیں اور پھر ایک ہی گلہ اور ایک ہی چرواہا ہوگا.میرا باپ مجھے اس لکھا ہے کہ میں نے کہاتم خدا ہو؟ ۳۵ گر شریعت اُنہیں خدا کہتی لیے پیار کرتا ہے کہ میں اپنی جان قربان کرتا ہوں تا کہ اُسے پھر ہے جنہیں خدا کا کلام دیا گیا اور پاک کلام غلط نہیں ہوسکتا.۳۶ تو واپس لے لوں.۱۸ اسے کوئی مجھ سے چھینتا نہیں بلکہ میں اپنی تم اُس کے بارے میں کیا کہتے ہو جسے باپ نے مخصوص کر کے دنیا مرضی سے اُسے قربان کرتا ہوں.مجھے اُسے قربان کرنے کا اختیار میں بھیجا ہے؟ چنانچہ تم مجھ پر کفر کا الزام کیوں لگاتے ہو؟ کیا اس ۱۶ ۱۳ ۱۷ ۳۳

Page 1346

1346 of 1460 774 وہ اب اُن کی بدکاری یاد کرے گا اور اُنہیں اُن کے گناہوں کی سزا دے گا.یر میاه ۱۱:۱۴ تو وہاں قحط زدہ لوگ نظر آتے ہیں.نبی اور کا ہن ۷۷۴ دونوں ایسے ملک میں چلے گئے ہیں جسے وہ نہیں جانتے.تب خداوند نے مجھ سے کہا : ان لوگوں کی بہبودی کے لیے دعا نہ کر.۱۲ خواہ وہ روز د ر کھیں تو بھی میں اُن کی فریاد نہ سنوں گا.19 کیا تُو نے یہوداہ کو بالکل رڈ کر دیا ہے؟ اگر چہ وہ سوختنی قربانیاں اور نذر کی قربانیاں پیش کریں تو بھی میں کیا تجھے متون سے نفرت ہے؟ انہیں قبول نہ کروں گا.بلکہ میں انہیں تلوار، قحط اور وبا سے تباہ تُو نے ہمیں ایسی ایڈا کیوں پہنچائی کہ ہم شفا نہیں پاسکتے ؟ کر دوں گا.۱۴ تب میں نے کہا، آہ! اے خداوند خدا، انبیاء ان سے ہم سلامتی کی آس لگائے بیٹھے تھے کہتے ہیں کہ تم نہ تلوار دیکھو گے نہ قحط.بلکہ میں اس مقام میں تمہیں لیکن کچھ فائدہ نہ ہوا، مستقل سکون بخشوں گا.شفا کی اُمید رکھتے تھے تب خداوند نے مجھ سے فرمایا کہ انبیاء میرا نام لے کر لیکن صرف دہشت ہی نصیب ہوئی.جھوٹی ہوتیں کرتے ہیں.نہ میں نے انہیں بھیجا، نہ اُن کا تقرر کیا ۲۰ اے خداوند ہم اپنی بدکاری اور نہ ہی اُن سے کلام کیا.وہ جھوٹی رویا، غیب دانی ، بت پرستی اور اپنے باپ دادا کی خطاؤں کا اقرار کرتے ہیں؛ اور اپنے دل کی مکاری نبوت کی صورت میں تم پر ظاہر کرتے ہیں.ہم نے واقعی تیرے خلاف گناہ کیا ہے.۱۵ اس لیے خداوند ان انبیاء کے بارے میں جو میرے نام سے ۲۱ اپنے نام کی خاطر ہم سے نفرت نہ کر ؛ نبوت کرتے ہیں، یوں فرماتا ہے: میں نے انہیں نہیں بھیجا پھر بھی اپنے جلالی تخت کی تحقیر نہ کر.وہ کہتے ہیں کہ تلوار اور قحط اس ملک کو نہ چھوئیں گے اس لیے خود وہ عہد یاد کر جو تو نے ہم سے باندھا وہی انبیاء تلوار اور قحط سے ہلاک ہوں گے.اور جن لوگوں اور اُسے نہ توڑ.کے درمیان وہ نبوت کرتے ہیں وہ تلوار اور قحط کی وجہ سے ۲۲ کیا مختلف قوموں کے نکتے بچوں میں کوئی ہے جو مینہ برسا سکے؟ یروشلیم کے کوچوں میں پھینک دیئے جائیں گے اور انہیں یا اُن کیا افلاک خود بخود بوچھاڑ کر سکتے ہیں؟ کی بیویوں، اُن کے بیٹوں اور اُن کی بیٹیوں کو دفن کرنے والا نہیں ، وہ صرف تو ہی ہے اے خداوند ، ہمارے خدا.کوئی نہ ہوگا اور میں اُن پر وہ آفت نازل کروں گا جس کے وہ مستحق اس لیے ہماری اُمید صرف تجھ سے وابستہ ہے، کیونکہ تو ہی تو ہے جو یہ سب کام کرتا ہے.ہیں.ا اُن سے یوں کہنا کہ میری آنکھیں شب و روز اور بلا ناغہ آنسو بہاتی رہیں؛ کیونکہ میری کنواری دختر قوم کو گہری چوٹ لگی ہے، ۱۶ اُسے نہایت شدید صدمہ پہنچا ہے.۱۸ اگر میں میدان میں جاؤں، تو وہاں تلوار سے مارے ہوئے لوگ نظر آتے ہیں ؟ اور اگر شہر کے اندر جاؤں، پھر خداوند نے مجھ سے کہا: اگر موسیٰ اور سموئیل ۱۵ میرے حضور میں کھڑے ہو جاتے تو بھی میرا دل اُن لوگوں کی طرف راغب نہ ہوتا.انہیں میرے سامنے سے ہٹا دے! انہیں جانے دے! اور اگر وہ تجھ سے دریافت کریں کہ ہم کدھر جائیں؟ تو اُن سے کہنا، خداوند یوں فرماتا ہے: جو موت کے لیے مخصوص کیے گئے ہیں وہ موت کا لقمہ بنیں گے؛ جو تلوار سے مرنے والے ہیں وہ تلوار کا شکار ہوں گے؛ جو فاقہ سے مرنے والے ہیں وہ فاقہ سے مریں گے؛ اور جو اسیر ہونے والے ہیں وہ اسیری میں چلے جائیں گے.

Page 1347

11+1 1347 of 1460 اعمال ۱۱:۶ 1101 ۲۶ والے ٹھہرو گے.اُنہوں نے اُس کی صلاح مان لی.کا ہن سب کے سب حیران رہ گئے کہ اب کیا ہوگا.۲۵ اسی وقت کسی نے آکر خبر دی کہ دیکھو وہ آدمی جنہیں تم ۴۰ اور رسولوں کو اندر بلا کر انہیں کوڑے لگوائے اور تاکید کی کہ نے جیل میں ڈالا تھا ہیکل میں کھڑے لوگوں کو تعلیم دے رہے آئندہ بیسوع کا نام لے کر کوئی بات نہ کریں اور انہیں جانے دیا.ہیں.اس پر ہیکل کا سردار اپنے سپاہیوں کے ساتھ گیا اور رسولوں ۱ رسول عدالت عالیہ سے چلے گئے.وہ اس بات پر خوش کو پکڑلایا لیکن زبردستی نہیں کیونکہ وہ لوگوں سے ڈرتے تھے کہ کہیں تھے کہ یسوع کی خاطر بے عزت ہونے کے لائق سمجھے گئے..۴۲ وہ وہ انہیں سنگسار نہ کر دیں.تعلیم دینے سے باز نہ آئے بلکہ ہر روز ہیکل میں اور گھروں میں ۲۷ انہوں نے رسولوں کو لا کر عدالت عالیہ میں پیش کیا اور خوشخبری سناتے رہے کہ یسوع ہی مسیح ہے.سردار کا ہن نے اُن سے کہا: ۲۸ ہم نے تمہیں سخت تاکید کی تھی کہ سات مددگاروں کا انتخاب یسوع کا نام لے کر تعلیم نہ دینا.اس کے باوجود تم نے سارے اُن دنوں جب شاگردوں کی تعداد بڑھتی جا رہی تھی تو یروشلیم میں اپنی تعلیم پھیلا دی ہے اور ہمیں اُس شخص کے خُون کا یونانی یہودی مقامی یہودیوں کی شکایت کر کے کہنے لگے ۶ ذمہ دار ٹھہرانا چاہتے ہو.کہ روزمرہ کے کھانے کی تقسیم کے وقت ہماری بیواؤں کی زیادہ ۲۹ پطرس اور دوسرے رسولوں نے جواب دیا کہ ہم پر انسان پرواہ نہیں کی جاتی.یہ سن کر بارہ رسولوں نے سارے شاگردوں کے حکم کی بجائے خدا کا حکم ماننا زیادہ فرض ہے.ہمارے باپ کو جمع کیا اور کہا: ہمارے لیے مناسب نہیں کہ ہم خدا کے کلام کی دادا کے خدا نے اُس یسوع کو مردوں میں سے زندہ کر دیا جسے تم نے منادی کرنا چھوڑ دیں اور کھانا تقسیم کرنے کا انتظام کرنے لگیں.اس لیے اے بھائیو! اپنے میں سے سات نیک نام اشخاص کو صلیب پر لٹکا کر مار ڈالا تھا.خدا نے اس کو فرمانروا اور نجی ٹھہرا کر اپنے داہنے ہاتھ کی کچن لو جو پاک روح اور دانائی سے معمور ہوں تا کہ ہم انہیں اس طرف سر بلندی بخشی تا کہ وہ اسرائیل کو تو بہ کی توفیق اور گناہوں کی کام کی ذمہ داری سونپ دیں.لیکن ہم تو دعا کرنے اور کلام معافی عطا فرمائے.۳۲ ہم ان باتوں کے گواہ ہیں اور پاک رُوح سُنانے میں مشغول رہیں گے.بھی شاہد ہے، جسے خدا نے اپنے فرمانبرداروں کو عطا کیا ہے.یہ بات ساری جماعت کو پسند آئی اور اُنہوں نے ایک تو جب اُنہوں نے یہ سنا تو جل بھن گئے اور چاہا کہ سینٹٹس کو جو ایمان اور پاک رُوح سے بھرا ہوا تھا " چنا اور انہیں ٹھکانے لگادیں.۳۴ لیکن ایک فریسی نے جس کا نام عملی ایک دوسرے جن اشخاص کو چنا وہ تھے ، فلپس، پرخرس، نیکانور، تھا اور جو شریعت کا معلم تھا اور سب لوگوں میں معرب سمجھا جاتا تھا تیمون ، پر مناس اور نیکلا ؤس جوا نطاکیہ کا ایک نو مُرید یہودی عدالت میں کھڑے ہو کر حکم دیا کہ اِن آدمیوں کو تھوڑی دیر کے تھا اور انہیں رسولوں کے حضور میں پیش کیا جنہوں نے اُن کے لیے باہر بھیج دو.۳۵ پھر وہ یوں گویا ہوا: اے اسرائیلیو! جو کچھ تم لیے دعا کی اور اُن پر ہاتھ رکھے.ان آدمیوں کے ساتھ کرنا چاہتے ہو اسے اچھی طرح سوچ لو.اس طرح خدا کا کلام پھیلتا چلا گیا اور یروشلیم میں شاگردوں ۳۶ کیونکہ کچھ عرصہ پہلے تھیو داس اُٹھا تھا اور اُس نے دعوی کیا تھا کی تعداد بہت ہی بڑھ گئی اور بہت سے کا ہن بھی ایمان لائے اور کہ میں بھی کچھ ہوں اور تقریباً چار سو آدمی اُس سے مل گئے تھے.مسیحی ہو گئے.مگر وہ مارا گیا اور اُس کے سیارے ماننے والے تتر بتر ہو کر تباہ ہو ستففس کی گرفتاری گئے.۳۷ اُس کے بعد یہوداہ گلیلی اسم نویسی کے ایام میں نمودار ستفنس خدا کے فضل اور اُس کی قوت سے بھراہو اتھا.وہ ہوا اور اُس نے کئی لوگوں کو اپنی طرف کر لیا.وہ بھی مارا گیا اور اُس لوگوں میں حیرت انگیز کام اور بڑے معجزے دکھاتا تھا.۹ آزادی کے جتنے بھی پیروکار تھے سب کے سب پراگندہ ہو گئے.۳۸ اب پائے ہوئے یہودیوں کا ایک عباد تخانہ تھا جس میں گرینے اور میں تو تم سے یہی کہوں گا کہ اِن آدمیوں سے دُور ہی رہو اور انہیں اسکندریہ کے بعض یہودی عبادت کیا کرتے تھے.یہ لوگ اور کلکیہ جانے دو کیونکہ اگر یہ تدبیر یا یہ کام انسانوں کی طرف سے ہے تو اور آسیہ کے کچھ یہودی مل کر ستفنس سے بحث کرنے لگے.الیکن خود بخود مٹ جائے گا.۳۹ لیکن اگر یہ خدا کی طرف سے ہے تو تم وہ جس حکمت اور رُوح سے کلام کرتا تھا وہ اُس کا مقابلہ نہ کر سکے.ان آدمیوں کا کچھ بھی نہ بگاڑ سکو گے بلکہ خدا کے خلاف لڑنے تب اُنہوں نے کچھ لوگوں کو سکھایا کہ وہ یہ کہیں کہ ہم نے

Page 1348

۹۸۸ 1348 of 1460 متی ۱۲:۱۵ 988 ۱۳ ہوئے اور اسرائیل کے خدا کی تمجید کرنے لگے.کے منہ سے نکلتی ہے وہی اُسے نا پاک کرتی ہے.خداوند یسوع کا چار ہزار کوکھلا نا ۲ تب شاگردوں نے اُس کے پاس آکر اُس سے کہا: کیا ۲۹ یسوع وہاں سے نکلا اور تکلیل کی جھیل کے نزدیک پہنچا.تو جانتا ہے کہ فریسیوں نے یہ بات سُن کر ٹھو کر کھائی ؟ وہ پہاڑ پر چڑھا اور وہیں بیٹھ گیا.بے شمار لوگ، اندھوں، یسوع نے جواب دیا: جو پودا میرے آسمانی باپ نے لنگڑوں، گولوں، گونگوں اور کئی دوسروں کو ساتھ لے کر آئے اور نہیں لگایا ، جڑ سے اکھاڑ ڈالا جائے گا." ان کی پرواہ نہ کرو، وہ انہیں اُس کے قدموں میں ڈال دیا اور اُس نے انہیں شفا بخشی.اندھے رہنما ہیں.اگر ایک اندھا دوسرے اندھے کی رہنمائی اس جب لوگوں نے دیکھا کہ گونگے بولتے ہیں، ٹولے تندرست کرنے لگے تو وہ دونوں گڑھے میں جاگریں گے.ہوتے ہیں لنگڑے چلتے ہیں اور اندھے دیکھتے ہیں تو بڑے حیران ۱۵ پطرس نے کہا : یہ تمثیل ہمیں سمجھا دے.یسوع نے کہا: کیا تم ابھی تک ناسمجھ ہو؟ کیا تم ۳۲ یسوع نے اپنے شاگردوں کو پاس بلایا اور اُن سے کہا: نہیں جانتے کہ جو کچھ منہ میں جاتا ہے وہ پیٹ میں پڑتا ہے مجھے ان لوگوں پر ترس آتا ہے.یہ تین دن سے برابر میرے ساتھ اور پھر بدن سے خارج ہو جاتا ہے؟ ۱۸ لیکن جو باتیں منہ ہیں اور اُن کے پاس کھانے کو کچھ بھی نہیں اور میں انہیں بھوکا سے نکلتی ہیں، دل سے آتی ہیں اور وہی آدمی کو نا پاک کرتی ہیں.رخصت کرنا نہیں چاہتا.کہیں ایسانہ ہو کہ یہ راستے ہی میں پڑے رہ ۱۹ کیونکہ بُرے خیال، قتل، زنا، بد چلنی، چوری، جھوٹی گواہی، جائیں.بدگوئیاں ، دل ہی سے نکلتی ہیں." یہ ایسی باتیں ہیں جو آدمی کو ۳۳ اُس کے شاگردوں نے جواب دیا: ہم اس بیابان میں ناپاک کرتی ہیں لیکن ہاتھ دھوئے بغیر کھاناکھا لینا آدم کو ناپاک اتنے زیادہ لوگوں کے لیے روٹیاں کہاں سے لائیں جوسب کے نہیں کرتا.۲۰ کنعانی عورت کا ایمان لیے کافی ہوں؟ یسوع نے پوچھا: تمہارے پاس کتنی روٹیاں ہیں؟ ۲۱ یشوع وہاں سے روانہ ہو کر ھور اور صید ا کے علاقے میں انہوں نے کہا : سات ہیں اور تھوڑی سی چھوٹی چھوٹی چلا گیا.۲۲ اس علاقے کی ایک کنعانی عورت اُس کے پاس آئی مچھلیاں بھی ہیں.اور پکار کر کہنے لگی : اے خداوند، ابن داؤد، مجھ پر رحم کر.میری بیٹی ۳۵ اُس نے لوگوں کو زمین پر بیٹھ جانے کا حکم دیا.۳۶ تب میں بدروح ہے جو اُ سے بہت ستاتی ہے.اُس نے وہ سات روٹیاں اور مچھلیاں لیں اور خدا کا شکر ادا کیا، اُن ۲۳ مگر اُس نے جواب نہ دیا لہذا اُس کے شاگر د پاس آکر کے ٹکڑے کیے اور شاگردوں کو دیئے اور شاگردوں نے اُنہیں لوگوں اُس کی منت کرنے لگے کہ اُسے رخصت کر دے کیونکہ وہ چلائے کو دیا.۳۷ سب نے سیر ہو کر کھایا اور بعد میں شاگردوں نے بچے ہوئے ٹکڑوں سے بھری ہوئی سات ٹوکریاں اٹھائیں.۳۸ کھانے جاتی ہے اور ہمارا پیچھا نہیں چھوڑتی.۲۴ اُس نے جواب دیا: میں صرف اسرائیل کے گھرانے والوں کی تعد ادعورتوں اور بچوں کے علاوہ چار ہزار تھی.کی کھوئی ہوئی بھیڑوں کے پاس بھیجا گیا ہوں.مددکر.۳۹ لوگوں کو رخصت کرنے کے بعد یسوع کشتی میں سوار ہوا ۲۵ لیکن وہ آئی اور اُسے سجدہ کر کے کہنے لگی : خداوند! میری اور مدن کے علاقہ کو روانہ ہو گیا.۲۶ یسوع نے جواب دیا : بچوں کی روٹی لے کر پتوں کو ڈال فریسیوں کا خداوند یسوع سے نشان طلب کرنا ۱۶ بعض فریسی اور صدوقی یسوع کے پاس آئے اور اُسے آزمانے کی غرض سے کوئی آسمانی نشان دینا مناسب نہیں ہے.۲۷ عورت نے کہا: خداوند یہ تو ٹھیک ہے لیکن جو ٹکڑے دکھانے کو کہا.مالکوں کی میز سے نیچے گرتے ہیں، پہلے انہیں بھی کھا لیتے ہیں.یسوع نے جواب دیا: جب شام ہوتی ہے تو تم کہتے ہو کہ ۲۸ اس پر یسوع نے جواب دیا: اے عورت، تیرا ایمان موسم اچھا رہے گا کیونکہ آسمان سُرخ ہے اور صبح کے وقت کہتے بہت بڑا ہے.تیری التجا قبول ہوئی اور اُس کی بیٹی نے اُسی وقت ہو کہ آج آندھی آئے گی کیونکہ آسمان سُرخ ہے اور بادل چھائے ہوئے ہیں.تم آسمان کا رنگ دیکھ کر موسم کا اندازہ لگانا تو جانتے ہو شفا پائی.

Page 1349

1349 of 1460 536 کھڑا ہو اور میری کمک کے لیے آ.میرا تعاقب کرنے والوں کے راستہ میں نیزہ لے کر کھڑا ہو جا.میری جان سے کہہ میں تیری نجات ہوں.جو میری جان کے خواہاں ہیں وہ رسوا اور شرمندہ ہوں ؛ جو میری بربادی کا منصوبہ باندھتے ہیں وہ دہشت زدہ ہو کر پسپا کیے جائیں.وہ ایسے ہو جائیں جیسے ہوا کے آگے بھوسی ، اور خداوند کا فرشتہ انہیں ہانکتا رہے ؛ اُن کی راہ تاریک اور پھسلنی ہو جائے ، اور خداوند کا فرشتہ اُن کو رگید تا چلا جائے.ے کیونکہ اُنہوں نے بلا وجہ میرے لیے جال بچھایا ہے اور ناحق میرے لیے گڑھا کھودا ہے.اُن پر نا گہاں تباہی آجائے.زیور ۳:۳۵ اور غم کے مارے میرا سر جھک گیا ۵۳۶ گویا میں اپنی ماں کے لیے رورہا ہوں.۱۵ لیکن جب میں لڑکھڑایا تو وہ خوش ہو کر ا کٹھے ہو گئے؟ حملہ آور میرے خلاف جمع ہو گئے اور مجھے اس کا علم بھی نہ تھا.اور مجھ پر بہتان باندھنے سے باز نہ آئے.١٦ بے دینوں کی طرح اُنہوں نے عداوت سے میرا مضحکہ اُڑایا ؛ ۱۶ ۱۷ اور مجھ پر دانت پیسے.اے خداوند ! تو کب تک دیکھتا رہے گا؟ میری جان کو اُن کی غارتگری سے، ہاں میری قیمتی جان اُن شیروں کے منہ سے چھڑا لے.۱۸ میں بڑے مجمع میں تیرا شکر یہ ادا کروں گا؟ لوگوں کے ہجوم میں میں تیری ستایش کروں گا.۱۹ جولوگ ناحق میرے دشمن بن گئے ہیں وہ مجھ پر شادیانے نہ بجائیں؛ جو بلا وجہ مجھ سے کینہ رکھتے ہیں وہ چشمک زنی نہ کریں.اور جو حال اُنہوں نے بچھایا ہے اُس میں وہ آپ ہی جا پھنسیں، کیونکہ وہ امن کی باتیں نہیں کرتے ، وہ گڑھے میں گر جائیں اور تباہ ہوں.۹ تب میری جان خداوند میں خوش ہوگی اور اُس کی نجات سے شادمان ہوگی.۱۰ میرا گل وجود یہ کہے گا، اے خداوند ! تیری مانند کون ہے؟ تو غریبوں کو اُن کے ہاتھ سے جو زیادہ زور آور ہیں، اور مسکینوں اور محتاجوں کو غارتگروں سے چھڑاتا ہے.ا سنگدل گواہ میرے خلاف اٹھ کھڑے ہوتے ہیں؟ بلکہ ملک کے امن پسندوں کے خلاف بھی جھوٹے الزام لگاتے ہیں.۲۱ وہ میرے سامنے منہ پھاڑ پھاڑ کر کہتے ہیں؟ آیا آیا، ہم نے تو اپنی آنکھوں سے دیکھ لیا.۲۲ اے خداوند! تُونے تو خُود یہ دیکھا ہے؛ لہذا خاموش نہ رہ.اے خداوند ! مجھ سے دُور نہ ہو.۳ جاگ اور میرے بچاؤ کے لیے اُٹھ ! اے میرے خدا اور میرے خداوند! میری عدالت کر.اور مجھ سے ایسی باتوں کے متعلق پوچھتے ہیں جنہیں میں نہیں جانتا.۲۲ اے خداوند میرے خدا! اپنی صداقت کے مطابق میرا انصاف کر ؛ ۱۲ وہ مجھ سے نیکی کے بدلے بدی کرتے ہیں اور میری جان کو لا چار کر دیتے ہیں.ا تو بھی جب وہ بیمار تھے تو میں نے ٹاٹ اوڑھا ۱۴ اور روزے رکھ کر نفس کشی کی.انہیں مجھ پر شادمان نہ ہونے دے.۲۵ انہیں یہ سوچنے کا موقعہ نہ دے کہ آہا، یہی تو ہم چاہتے تھے! اور نہ یہ کہنے کا کہ ہم اُسے نگل گئے ہیں.جب میری نا مقبول دعائیں میرے پاس لوٹ آئیں.۲۶ جو میری بربادی پر خوش ہوتے ہیں تو میں ماتم کرنے لگا گویا اپنے دوست یا بھائی کے لیے ہی کر رہا ہوں.وہ شرمندہ اور پریشان ہو جائیں ؛ جو میرے مقابلہ میں اپنی بڑائی کی ڈینگیں مارتے ہیں،

Page 1350

1350 of 1460 844 حزقی ایل ۲۵:۱۲ ۸۴۴ ۱۲ درمیان آئندہ جھوٹی روئتیں یا خوشامد کی پیش گوئیاں نہ ہوں گی.جاتی ہے تو اُس پر سفیدی پوت دیتے ہیں، اس لیے اُن سفیدی ۲۵ یک الیکن میں خداوند اپنی مرضی سے کلام کروں گا اور وہ بلا تاخیر پورا پولنے والوں سے کہہ کہ وہ دیوار گر جائے گی، موسلا دھار بارش ہوگا.کیونکہ اسے سرکش خاندان میں تمہارے ایام میں جو کچھ ہوگی اور میں اولے برساؤں گا اور زور کی آندھی چلے گی.کہوں گا اُسے پورا کروں گا.خداوند خدافرماتا ہے.دیوار گر جائے گی تب لوگ تم سے یہ نہ پوچھیں گے کہ وہ سفیدی ۲۶ خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا: ۲۷ اے آدمزاد، کہاں ہے جس سے تم نے اُسے پوتا تھا؟ بنی اسرائیل کہہ رہے ہیں کہ جور و یا یہ دیکھتا ہے وہ آج سے کئی سال چنانچہ خداوند خدا یوں فرماتا ہے: میں اپنے غضب میں بعد پوری ہوگی اور اُس کی نبوت بھی بہت دُور کے زمانہ سے تعلق زور کی ہوا چلاؤں گا اور اپنے قہر میں اولے اور موسلا دھار اور شدید و تباہ گن مینہ برساؤں گا.۴ اجس دیوار پر تم نے سفیدی پوت دی رکھتی کے لیے اُن سے کہہ کہ خدا وند خدا یوں فرماتا ہے کہ اب ہے میں اُسے توڑ ڈالوں گا اور گرا دوں گا جس سے اُس کی بنیاد اس میرے کسی کلام کی تعمیل میں تاخیر نہ ہوگی بلکہ جو کچھ میں کہوں گا وہ نمودار ہو جائے گی.جب وہ گرے گی تب تم اُس میں فنا ہو جاؤ گے اور تم جان لو گے کہ میں خداوند ہوں.۱۵ اس طرح میں اپنا غضب ہوکر رہے گا.خداوند خدا فرماتا ہے.جھوٹے نبیوں پر ملامت دیوار پر اور اُن لوگوں پر نازل کروں گا جنہوں نے اُسے سفیدی خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا : " اے آدمزاد، اسرائیل سے پوت دیا تھا.تب میں تم سے کہوں گا کہ نہ دیوار رہی اور نہ وہ کے ان انبیاء کے خلاف نبوت کر جو اس وقت نبوت کر رہے جنہوں نے اُس پر پوتا پھیرا تھا.یعنی اسرائیل کے وہ رہے ہیں، جو محض من مانی نبوت کرتے ہیں.اُن سے کہہ کہ خداوند انبیاء جنہوں نے پیرو تعلیم کے بارے میں نبوت کی اور جو سلامتی کے کا کلام سنو ! خداوند خدا یوں فرماتا ہے کہ اُن احمق نبیوں پر افسوس نہ ہوتے ہوئے بھی اُس کے لیے سلامتی کی رویا دیکھتے رہے.یہ جنہوں نے کچھ نہیں دیکھا اور محض اپنی ہی رُوح کے پیچھے بھٹک خداوند خدا فرماتا ہے.جاتے ہیں! " اے اسرائیل، تیرے انبیاء اُن لومڑیوں کی مانند اور اے آدمزاد، تو اپنی قوم کی بیٹیوں کی طرف متوجہ ہو ہیں جو کھنڈروں میں پائی جاتی ہیں.۵ تم دیوار کی مرمت کرتے جو اپنی ہی طرف سے نبوت کرتی ہیں.تو اُن کے خلاف نبوت کر ہوئے رخنوں تک نہیں پہنچے تا کہ وہ بنی اسرائیل کی خاطر خداوند کے ۱۸ اور کہہ کہ خداوند خدا یوں فرماتا ہے کہ ان عورتوں پر افسوس جو دن جنگ میں قائم رہے.اُن کی رویتیں باطل ہیں اور اُن کی اپنی تمام کہنیوں پر جادو کے تعویذ سی لیتی ہیں اور اپنے سروں کے پیشگوئی جھوٹی ہے.وہ کہتے ہیں کہ خداوند فرماتا ہے، جبکہ خداوند لیے مختلف لمبائیوں کے بُرقعے بناتی ہیں تاکہ لوگوں کو جال میں نے انہیں نہیں بھیجا.پھر بھی وہ توقع رکھتے ہیں کہ اُن کے الفاظ صحیح پھنسا ئیں.کیا تم میرے لوگوں کی جانوں کا شکار کرو گی اور اپنی ثابت ہوں گے.جب تم نے یہ کہا کہ خداوند فرماتا ہے، تب تم جانیں بچائے رکھو گی ؟ 9 احم نے مٹھی بھر کھو اور روٹی کے ٹکڑوں کی نے باطل رویا نہیں دیکھی اور جھوٹی پیشگوئی نہیں کی؟ حالانکہ میں خاطر مجھے میرے اپنے لوگوں میں ناپاک ٹھہرایا.میرے لوگوں نے کلام نہیں کیا.سے جھوٹ بول کر جو جھوٹ سنتے ہیں، تم نے اُن لوگوں کو مار ڈالا اس لیے خداوند خدا یوں فرماتا ہے، تمہاری دروغ گوئی جنہیں مرنا نہ تھا اور انہیں بچایا جنہیں جینا نہ تھا.اور جھوٹی رویوں کے باعث میں تمہارا مخالف ہوں.خداوند خدا ۲۰ چنانچه خداوند خدا فرماتا ہے: میں تمہارے تعویذوں کے فرماتا ہے.میرا ہاتھ اُن انبیاء کے خلاف ہوگا جو باطل روسیتیں خلاف ہوں جن سے تم لوگوں کو پرندوں کی طرح پھنساتی ہو اور میں دیکھتے ہیں اور جھوٹی پیش گوئی کرتے ہیں.وہ میری اُمت کے انہیں تمہاری باہوں پر سے نوچ کر دُور کر دوں گا اور میں اُن لوگوں لوگوں میں نہ ہوں گے، نہ بنی اسرائیل کے دفتر میں درج ہوں گے کو آزاد کر دوں گا جنہیں تم پرندوں کی طرح پھنساتی ہو.۲۱ میں اور نہ ہی وہ اسرائیل کے ملک میں داخل ہوں گے.تب تم جان تمہارے بُر تھے چاک کر دوں گا اور اپنے لوگوں کو تمہارے ہاتھوں لو گے کہ میں خداوند خدا ہوں.سے بچائوں گا اور وہ پھر بھی تمہارے جادو کا شکار نہ ہوں گے.تب ا چونکہ اُنہوں نے میرے لوگوں کو سلامتی نہ ہوتے ہوئے تم جان لوگی کہ میں خداوند ہوں.۲۲ چونکہ تم نے اپنی دروغ گوئی بھی یوں کہہ کر بہکایا کہ سلامتی ہے اور جب کوئی دیوار کمزور بنائی سے راستبازوں کا دل توڑ دیا جب کہ میں نے انہیں کوئی غم نہ دیا

Page 1351

1351 of 1460 1155 ا.گرنتھیوں ۱۲:۱۲ ۱۱۵۵ ویسے ہی مرد بھی عورت کے وسیلہ سے پیدا ہوتا ہے.مگر ہر چیز کا گنہ گار ٹھہرے گا.چنانچہ اس روٹی میں سے کھانے اور اس پیالہ خالق خدا ہے.۱۳ائم خود ہی فیصلہ کرو، کیا کسی عورت کا سر ڈھانکے میں سے پینے سے پہلے ہر شخص کو چاہئے کہ وہ اپنے آپ کو پرکھ لے.بغیر خدا سے دعا کرنا مناسب ہے؟ ۱۴ کیا فطرت خود بھی یہ نہیں ۲۹ کیونکہ جو اس روٹی میں سے کھاتے وقت اور اس پیالہ میں سے سکھاتی کہ اگر کسی مرد کے سر کے بال لمبے ہوں تو یہ اُس کے لیے پیتے وقت خداوند کے بدن کو نہیں پہچانتا وہ اس کھانے اور پینے کے شرم کی بات ہے؟ ۱۵ لیکن اگر عورت لمبے بال رکھے تو یہ اس کے باوجود سزا پائے گا.۳۰ یہی وجہ ہے کہ تم میں سے بہت سے لوگ لیے زینت کا باعث ہیں کیونکہ لمبے بال اُسے گویا پردے کی غرض کمزور اور بیمار ہیں اور کئی ایک مر بھی گئے ہیں.اگر ہم اپنے سے دیئے گئے ہیں.اگر کوئی اس بارے میں محبت کرنا چاہے تو آپ کو جانچتے تو سزا نہ پاتے.۳۲ لیکن خداوند ہمیں سزادے کر اُسے معلوم ہو کہ نہ ہمارا ایسا دستور ہے نہ کلیسیاؤں کا.ہماری تربیت کرتا ہے تا کہ ہم دُنیا کے ساتھ مجرم نہ ٹھہرائے جائیں.عشائے ربانی ۳۳ اس لیے میرے بھائیو! جب تم عشائے ربانی کے لیے اب جو ہدایت میں تمہیں دے رہا ہوں اُس میں جمع ہوتے ہو تو ایک دوسرے کا انتظار کرو.۳۴ اگر کوئی بھوکا ہو تو تمہارے لیے تعریف کی کوئی بات نہیں کیونکہ جب تم عبادت کے اپنے گھر میں کھالے تا کہ تمہارا جمع ہونا سزا کا باعث نہ ہو.میں لیے جمع ہوتے ہو تو اُس سے فائدہ نہیں بلکہ نقصان ہوتا ہے.باقی باتوں کا فیصلہ وہاں آکر کروں گا.۱۸ پہلی بات تو یہ ہے کہ جب تمہاری کلیسیا جمع ہوتی ہے تو میں نے سُنا ہے کہ تمہارے درمیان تفرقے اُٹھ کھڑے ہوتے ہیں.میں روحانی نعمتیں بھائیو! میں نہیں چاہتا کہ تم رُوحانی نعمتوں کے اس بات کو کس حد تک قابل یقین مجھتا ہوں.19 ٹم اولوں میں ۱۱ بارے میں سے بری ہوں تمہیں یاد ہوگا کہ جب تم ۱۹.اس کسی تک تم بدعتوں کا پایا جانا لازمی ہے تاکہ ظاہر ہو جائے کہ کلیسیا میں کون مسیحی نہیں ہوئے تھے تو دوسروں کی باتوں میں آکر گونگے بچوں کی سے لوگ راہ راست پر ہیں.۲۰ کیونکہ جب ثم جمع ہوتے ہو تو پیروی کرنے لگے تھے.اس لیے میں تمہیں بتانا چاہتا ہوں کہ جو تمہارا کھانا پینا عشائے ربانی نہیں ہو سکتا.اس لیے کہ ہر ایک شخص خدا کے پاک روح کی ہدایت سے کلام کرتا ہے وہ کبھی بھی دوسروں سے پہلے ہی اپنا کھانا کھا لیتا ہے.کوئی تو بھوکا رہ جاتا ہے یسوع کو ملعون نہیں کہہ سکتا اور نہ ہی پاک روح کی ہدایت کے بغیر اور کسی کو نشہ بھی ہو جاتا ہے.۲۲ کیا کھانے اور پینے کے لیے وہ کہہ سکتا ہے کہ یسوع خداوند ہے.تمہارے گھر موجود نہیں؟ یا پھر خدا کی کلیسیا کی تمہارے نزدیک نعمتیں تو مختلف ہیں لیکن پاک روح ایک ہی ہے کوئی اہمیت نہیں اور جن کے پاس کھانے کو کچھ نہیں ہوتا اُنہیں خدمتیں بھی طرح طرح کی ہیں لیکن خداوند ایک ہی ہے.اُن شرمندہ کرتے ہو؟ میں کہوں بھی تو کیا کہوں؟ کیا تمہاری تعریف کے اثرات بھی مختلف ہوتے ہیں لیکن خدا ایک ہی ہے جو سب میں کروں؟ میں اس بارے میں تو تمہاری تعریف نہیں کر سکتا ! ہر طرح کا اثر پیدا کرتا ہے ۲۳ Δ ' یہ بات مجھ تک خداوند کے ذریعہ پہنچی اور میں نے تم لیکن رُوح کا ظہور ہر شخص کو فائدہ پہچانے کے لیے ہوتا تک پہنچا دی کہ خداوند یسوع نے جس رات وہ پکڑوایا گیا روٹی ہے کسی کو پاک رُوح کی طرف سے حکمت کا کلام عطا کیا جاتا لی ۲۴ اور خدا کا شکر ادا کر کے توڑی اور کہا: یہ میرا بدن ہے جو ہے اور کسی کو اُسی روح کے وسیلہ سے علمیت کا کلام.9 کسی کو اُسی تمہارے لیے ہے، میری یادگاری کے لیے یہی کیا کرو.۲۵ اُسی ایک رُوح سے ایمان اور کسی کو شفا دینے کی توفیق ملتی ہے ۱۰ کسی کو طرح اُس نے کھانے کے بعد پیالہ بھی لیا اور کہا: یہ پیالہ میرے معجزے دکھانے کی قدرت دی جاتی ہے اور کسی کو نبوت، کسی کو خُون میں نیا عہد ہے.جب بھی اسے پیو میری یادگاری کے لیے رُوحوں میں امتیاز کرنے کی اہلیت کسی کو طرح طرح کی زبانیں پیا کرو.۳۶ کیونکہ جب کبھی تم یہ روٹی کھاتے اور اس پیالہ میں بولنے کی قابلیت اور کسی کو زبانوں کا ترجمہ کرنے کی مہارت.یہ سے پیتے ہو تو خداوند یسوع کی موت کا اظہار کرتے ہو جب تک وہ ساری نعمتیں وہی ایک رُوح عطا فرماتا ہے اور جیسا چاہتا ہے ہر ایک کو بانٹتا ہے.پھر نہ آجائے.۲۷ اس لیے جو کوئی غیر مناسب طور پر خداوند کی روٹی ایک بدن اور کئی اعضاء کھائے یا اس پیالہ میں سے پیئے وہ خداوند کے بدن اور خون کا بدن ایک ہے مگر اُس کے اعضاء بہت سے ہیں اور جب ۱۲

Page 1352

1352 of 1460 933 یوناه ۷:۲ 14 ۹۳۳ یوناہ خدا کے حضور سے بھاگتا ہے لوگوں کو ہلاک نہ کر.ایک معصوم کی موت کی ذمہ داری ہمارے خداوند کا کلام امتی کے بیٹے یوناہ پر نازل ہوا.اوپر نہ لگا کیونکہ اے خداوند، تجھے جو پسند آیا تو نے کیا.۱۵ تب کہ تُو بڑے شہر نیوہ کو جا اور اس کے خلاف منادی کر اُنہوں نے یو ناہ کو اُٹھا کر سمندر میں پھینک دیا اور سمندر کی لہریں تھم کیونکہ اس کی بدی میرے حضور تک آ پہنچی ہے.گئیں.اس بات سے وہ لوگ بہت ڈر گئے اور اُنہوں نے خدا لیکن یوناہ خدا کے حضور سے ترسیس کی طرف بھاگا اور یافا کے حضور میں قربانی گذرانی اور عہد کیے.پہنچا.وہاں ترسیس کو جانے والا جہاز ملا.وہ کرایہ دے کر اس میں ے الیکن خدا نے یوناہ کو نگل جانے کے لیے ایک بڑی مچھلی تیار کر رکھ تھی اور یو ناہ تین دن رات مچھلی کے پیٹ میں رہا.سوار ہوا تا کہ ترسیس کو جائے.تب خداوند نے سمندر پر ایسی آندھی بھیجی کہ جہاز کے ٹکڑے ٹکڑے ہو جانے کا خطرہ پیدا ہو گیا.سارے ملاح خوفزدہ ہو گئے اور ہر ایک اپنے اپنے دیوتا کو پکارنے لگا اور جہاز کو ہلکا کرنے کی غرض سے اپنا مال و اسباب سمندر میں پھینک دیا.٢ یوناہ کی دعا یوناہ نبی نے مچھلی کے پیٹ کے اندر خداوند اپنے خدا سے دعا کی اس نے کہا کہ میں نے پاتال کی گہرائی سے مدد کے لیے پکارا، لیکن یوناہ جہاز کے اندر پڑا سو رہا تھا.جہاز کے کپتان اپنی مصیبت کے دوران میں نے خدا کو پکارا، نے اس کے پاس جا کر کہا: تو کیسے سوسکتا ہے؟ اُٹھ اور اپنے خدا کو اور اس نے مجھے جواب دیا.پکار.شاید وہ ہماری سُنے اور ہم ہلاک نہ ہوں.کتب ملاحوں نے آپس میں کہا، آؤ ہم قرعہ ڈالیں اور اور تو نے میری فریاد سنی.معلوم کریں کہ اس آفت کے لیے کون ذمہ دار ہے.انہوں نے ۳ متو نے مجھے سمندر کی گہرائی کے بیچ میں پھینک دیا اور لہروں نے مجھے گھیر لیا؛ قرعہ ڈالا اور قریہ کے ناہ کے نام پر نکلا.انہوں نے اس سے کہا کہ ہمیں بتا کہ اس ساری آفت تیری تمام موجیں اور لہریں کے لیے کون ذمہ دار ہے؟ تو کیا کرتا ہے؟ تو کہاں سے آیا ہے؟ میرے اوپر سے گزر گئیں.تیرا وطن کہاں ہے اور تو کس قوم کا ہے؟ میں نے کہا کہ میں اس نے جواب دیا : میں ایک عبرانی ہوں اور خداوند خدا کی تیری نگاہوں سے دُور ہو گیا ہوں ؛ عبادت کرتاہوں جس نے زمین اور سمندر بنائے.لیکن میں پھر ۱۰ اس بات سے وہ ڈر گئے اور اس سے پوچھا کہ تُو نے کیا تیری مقدس ہیکل کی طرف دیکھوں گا.کیا ہے؟ ( وہ جانتے تھے کہ وہ خدا کے حضور سے بھاگ رہا ہے ۵ بیتناک پانی نے مجھے خوفزدہ کر دیا، گہرائی میرے چاروں طرف تھی ؟ کیونکہ اس نے خود انہیں بتایا تھا.) اسمندر میں طوفان بڑھتا جا رہا تھا اس لیے اُنہوں نے کہا سمندر کی نباتات میرے سر کے چاروں طرف لپٹ گئی.کہ ہم تیرے ساتھ کیا کریں تا کہ سمندر ہمارے لیے ساکن ہو جائے؟ میں پہاڑوں کی تہہ تک ڈوب گیا تھا؟ ۱۲ اس نے جواب دیا کہ مجھ کو اٹھا کر سمندر میں پھینک دوتو میرے نیچے کی زمین کے بندھنوں نے مجھے گھیر لیا تھا.سمندر ساکن ہو جائے گا.میں جانتا ہوں کہ یہ بڑا طوفان میری لیکن تو نے اے میرے خداوند خدا، غلطی کے باعث تمہارے اوپر آیا ہے.میری جان کو پاتال سے باہر نکالا.۱۳ پھر بھی ملاح اپنی پوری کوشش سے کنارے کی طرف کھینے لگے لیکن وہ ایسا نہ کر سکے کیونکہ سمندر پہلے سے بھی زیادہ جب میری زندگی بیقرار تھی، ۱۴ موجزن ہوتا جا رہا تھا.وہ خدا کے حضور تو اے خدا میں نے تجھے یاد کیا، میں گڑ گڑائے ، اے خداوند، اس شخص کی جان لینے کے لیے ہم اور میری دعا تیری مقدس ہیکل میں

Page 1353

۹۳۴ 1353 of 1460 یوناه ۸:۲ 934 Λ ۹ تیرے حضور میں پہنچی.جولوگ جھوٹے معبودوں سے لیٹے رہتے ہیں وہ اس کی شفقت سے محروم رہ جاتے ہیں جو اُن پر ہوتی.لیکن میں تیری شکر گزاری کا گیت گاتے ہوئے، تیرے حضور میں قربانی گذرانوں گا.میں نے جو منت مانگی اُسے پورا کروں گا.نجات خدا کی طرف سے آتی ہے.جب خدا نے ان کا یہ عمل دیکھا کہ وہ اپنی بُری روش سے پھر گئے تو اسے ترس آیا اور اس غضب کو جو وہ ان کے اوپر لانے کو تھا نازل نہ کیا.خدا کی رحمت پر یوناہ کا حصہ لیکن یوناہ اس بات سے بہت ناخوش اور ناراض ہوا.اس نے خدا سے دعا کی کہ اے خدا جب میں اپنے گھر پر تھا تو کیا میں نے یہی نہیں کہا تھا ؟ اس لیے میں نے ترسیس کو بھاگنے میں جلدی کی تھی.میں جانتا تھا کہ تو شفقت اور ترس کھانے والا خدا ہے.قہر کرنے میں دھیما اور شفقت میں بڑھ کر ہے.تو ایسا خدا ہے جو عذاب نازل کرنے سے باز رہتا ہے.ا اور خدا نے مچھلی کو حکم دیا اور اس نے یوناہ کو خشک زمین پر اب اے خدا تو میری جان لے لے کیونکہ اس جینے سے مرجانا اُگل دیا.ہوں اس کی منادی کر.بہتر ہے.یوناہ میوہ جاتا ہے خدا نے فرمایا، کیا تجھے غصہ کرنے کا کوئی حق ہے؟ تب خدا کا کلام دوسری بار یوناہ پر نازل ہوا.“ کہ اور یوناہ شہر سے باہر مشرق کی طرف جا بیٹھا.وہاں اپنے اُٹھے ، اس بڑے شہر نینوں کو جا اور جو پیغام میں تجھے دیتا لیے ایک چھپر بنا کر اس کے سایہ میں بیٹھا اور دیکھنے لگا کہ شہر کا کیا حال ہوتا ہے.تب خداوند خدا نے ایک بیل اُگائی اور اُسے یوناہ خدا کے کلام کے مطابق نیوہ کو گیا.نینوہ بہت اہم شہر یوناہ کے اوپر پھیلایا تا کہ اس کے سر پر سایہ ہو اور وہ تکلیف سے نیوہ تھا.وہاں پہنچنے کے لیے تین دن لگتے تھے.پہلے روز جب یوناہ بچے اور آرام پائے.اور یوناہ اس بیل سے بہت خوش ہوا.نینوہ میں داخل ہونے کے لیے روانہ ہوا تو اس نے منادی کی کہ لیکن دوسرے دن صبح سویرے خدا نے ایک کیڑا بھیجا جس نے ے چالیس دن کے بعد نیوہ برباد کیا جائے گا.نینوں کے باشندے بیل کو کاٹ ڈالا اور وہ سوکھ گئی.جب سورج نکلا تو خدا نے مشرق خدا پر ایمان رکھتے تھے.انہوں نے روزہ رکھنے کا اعلان کیا اور سے ایک جلانے والی ٹو چلائی اور یہ ناہ کے سر پر سورج کی تپش بڑے سے چھوٹے تک سب نے ٹاٹ اوڑھا.جب نینوں کے ہوئی بلکہ وہ بے ہوش ہو گیا اور مرنے کی آرزو کرنے لگا.وہ بولا بادشاہ کو یہ خبر پہنچی تو وہ اپنے تخت سے اُٹھا، اپنا شاہی لباس اُتارا اور میرے اس جینے سے مرجانا بہتر ہوتا.ٹاٹ اوڑھ کر خاک پر بیٹھ گیا.اور نیوہ میں اعلان کر دیا کہ خدا نے یوناہ سے کہا: کیا تجھے اس بیل کے لیے ناراض ہونے کا کوئی حق ہے؟ بادشاہ اور اس کے سرداروں کی طرف سے حکم ہوا ہے کہ اس نے کہا، ہاں، میں اتنا ناراض ہوں کہ مرنا چاہتا ہوں.خدا نے کہا، تجھے اس بیل کا اتنا خیال ہے جسے نہ تو نے کوئی انسان یا حیوان، گلہ اور مویشی نہ کچھ کھائے اور نہ لگایا نہ اس کے لیے کچھ محنت کی.یہ رات بھر میں اُگی اور رات بھر بلکہ ہر انسان اور حیوان ٹاٹ اوڑھے اور فوراً خدا کو میں سوکھ گئی.لیکن نینوں میں ایک لاکھ بیس ہزار سے زیادہ لوگ پکارے.ہر ہر شخص اپنی بُری روش اور ظلم سے باز آئے.کون ہیں جو اپنے داہنے اور بائیں ہاتھ میں فرق نہیں کر سکتے.اسی طرح ہے.جانتا ہے کہ خدا کو ترس آئے اور وہ اپنے سخت قہر سے باز آئے بہت سے مویشی ہیں.تو کیا میں اتنے بڑے شہر کے لیے فکر نہ اور ہم ہلاک نہ ہوں.کروں.

Page 1354

۹۳۴ 1354 of 1460 یوناه ۸:۲ 934 Λ ۹ تیرے حضور میں پہنچی.جولوگ جھوٹے معبودوں سے لیٹے رہتے ہیں وہ اس کی شفقت سے محروم رہ جاتے ہیں جو اُن پر ہوتی.لیکن میں تیری شکر گزاری کا گیت گاتے ہوئے، تیرے حضور میں قربانی گذرانوں گا.میں نے جو منت مانگی اُسے پورا کروں گا.نجات خدا کی طرف سے آتی ہے.اگل دیا.جب خدا نے ان کا یہ عمل دیکھا کہ وہ اپنی بُری روش سے پھر گئے تو اسے ترس آیا اور اس غضب کو جو وہ ان کے اوپر لانے کو تھا نازل نہ کیا.خدا کی رحمت پر یوناہ کا حصہ لیکن یوناہ اس بات سے بہت ناخوش اور ناراض ہوا.اس نے خدا سے دعا کی کہ اے خدا جب میں اپنے گھر پر تھا تو کیا میں نے یہی نہیں کہا تھا ؟ اس لیے میں نے ترسیس کو بھاگنے میں جلدی کی تھی.میں جانتا تھا کہ تو شفقت اور ترس کھانے والا خدا ہے.قہر کرنے میں دھیما اور شفقت میں بڑھ کر ہے.تو ایسا خدا ہے جو عذاب نازل کرنے سے باز رہتا ہے.ا اور خدا نے مچھلی کو حکم دیا اور اس نے یوناہ کو خشک زمین پر اب اے خدا تو میری جان لے لے کیونکہ اس جینے سے مرجانا ہوں اس کی منادی کر.بہتر ہے.یوناہ میوہ جاتا ہے خدا نے فرمایا، کیا تجھے غصہ کرنے کا کوئی حق ہے؟ تب خدا کا کلام دوسری بار یوناہ پر نازل ہوا.“ کہ اور یوناہ شہر سے باہر مشرق کی طرف جا بیٹھا.وہاں اپنے اُٹھے ، اس بڑے شہر نینوں کو جا اور جو پیغام میں تجھے دیتا لیے ایک چھپر بنا کر اس کے سایہ میں بیٹھا اور دیکھنے لگا کہ شہر کا کیا حال ہوتا ہے.تب خداوند خدا نے ایک بیل اُگائی اور اُسے یوناہ خدا کے کلام کے مطابق نیوہ کو گیا.نینوہ بہت اہم شہر یوناہ کے اوپر پھیلایا تا کہ اس کے سر پر سایہ ہو اور وہ تکلیف سے نیوہ تھا.وہاں پہنچنے کے لیے تین دن لگتے تھے.پہلے روز جب یوناہ بچے اور آرام پائے.اور یوناہ اس بیل سے بہت خوش ہوا.نینوہ میں داخل ہونے کے لیے روانہ ہوا تو اس نے منادی کی کہ لیکن دوسرے دن صبح سویرے خدا نے ایک کیڑا بھیجا جس نے ے چالیس دن کے بعد نیوہ برباد کیا جائے گا.نینوں کے باشندے بیل کو کاٹ ڈالا اور وہ سوکھ گئی.جب سورج نکلا تو خدا نے مشرق خدا پر ایمان رکھتے تھے.انہوں نے روزہ رکھنے کا اعلان کیا اور سے ایک جلانے والی ٹو چلائی اور یہ ناہ کے سر پر سورج کی تپش بڑے سے چھوٹے تک سب نے ٹاٹ اوڑھا.جب نینوں کے ہوئی بلکہ وہ بے ہوش ہو گیا اور مرنے کی آرزو کرنے لگا.وہ بولا بادشاہ کو یہ خبر پہنچی تو وہ اپنے تخت سے اُٹھا، اپنا شاہی لباس اُتارا اور میرے اس جینے سے مرجانا بہتر ہوتا.ٹاٹ اوڑھ کر خاک پر بیٹھ گیا.اور نیوہ میں اعلان کر دیا کہ خدا نے یوناہ سے کہا: کیا تجھے اس بیل کے لیے ناراض ہونے کا کوئی حق ہے؟ بادشاہ اور اس کے سرداروں کی طرف سے حکم ہوا ہے کہ اس نے کہا، ہاں، میں اتنا ناراض ہوں کہ مرنا چاہتا ہوں.خدا نے کہا، تجھے اس بیل کا اتنا خیال ہے جسے نہ تو نے کوئی انسان یا حیوان، گلہ اور مویشی نہ کچھ کھائے اور نہ لگایا نہ اس کے لیے کچھ محنت کی.یہ رات بھر میں اُگی اور رات بھر بلکہ ہر انسان اور حیوان ٹاٹ اوڑھے اور فوراً خدا کو میں سوکھ گئی.لیکن نینوں میں ایک لاکھ بیس ہزار سے زیادہ لوگ پکارے.ہر ہر شخص اپنی بُری روش اور ظلم سے باز آئے.کون ہیں جو اپنے داہنے اور بائیں ہاتھ میں فرق نہیں کر سکتے.اسی طرح ہے.جانتا ہے کہ خدا کو ترس آئے اور وہ اپنے سخت قہر سے باز آئے بہت سے مویشی ہیں.تو کیا میں اتنے بڑے شہر کے لیے فکر نہ اور ہم ہلاک نہ ہوں.کروں.

Page 1355

۱۰۷۵ 1355 of 1460 يو حتا ۷ : ۲۴ 1075 بعض شاگردوں کا خداوند یسوع کو چھوڑ دینا دنیا تم سے عداوت نہیں رکھ سکتی لیکن مجھ سے رکھتی ہے یہ باتیں سُن کر یسوع کے بہت سے شاگرد کہنے لگے کہ کیونکہ میں اُس کے بُرے کاموں کی وجہ سے اُس کے خلاف گواہی ی تعلیم بڑی سخت ہے.اسے کون قبول کر سکتا ہے؟ دیتا ہوں.تم لوگ عید میں چلے جاؤ.میرے جانے کا ابھی Λ یسوع نے جان لیا کہ اُس کے شاگرد اس بات پر آپس وقت نہیں آیا.یہ کہ کروہ کھیل ہی میں رکا رہا.میں بڑبڑا رہے ہیں.لہذا اُس نے اُن سے کہا: کیا تمہیں میری جب اُس کے بھائی عید پر چلے گئے تو وہ خود بھی لوگوں کی باتوں سے ٹھیس پہنچی ہے؟ ۲۲ اگر تم ابن آدم کو اوپر جاتے نظروں سے بچتا ہو اوہاں چلا گیا.وہاں عید میں یہودی اُس کو دیکھو گے جہاں وہ پہلے تھا تو کیا ہوگا؟ ۳ روح زندگی بخشتی ڈھونڈتے اور پوچھتے پھرتے تھے کہ وہ کہاں ہے؟ ہے.جسم سے کوئی فائدہ نہیں.جو باتیں میں نے تم سے کہی ہیں وہ ۱۲ لوگوں میں اُس کے بارے میں بڑی سرگوشیاں ہو رہی روح اور زندگی دونوں ہیں.۲۴ پھر بھی تم میں بعض ایسے ہیں جو تھیں.بعض کہتے تھے کہ وہ نیک آدمی ہے.ایمان نہیں لائے.یسوع شروع سے جانتا تھا کہ اُن میں کون بعض کا کہنا تھا کہ وہ لوگوں کو گمراہ کر رہا ہے.الیکن یہودیوں ایمان نہیں لایا اور کون اُسے پکڑوائے گا.۶۵ پھر یسوع نے کہا کے خوف کی وجہ سے کوئی اُس کے بارے میں کھل کر بات نہیں کرتا اسی لیے میں نے تم سے کہا تھا کہ میرے پاس کوئی نہیں آتا جب تھا.تک کہ باپ اُسے بینچ نہ لائے.۶۶ ۱۴ خداوند یسوع کا تعلیم دینا اس پر اس کے کئی شاگرد اسے چھوڑ کر چلے گئے اور پھر جب عید کے آدھے دن گزر گئے تو یسوع ہیکل میں گیا اور وہیں تعلیم دینے لگا.۱۵ یہودی متعجب ہو کر کہنے لگے: اس آدمی ا اُس کے پیرو نہ رہے.تب یسوع نے اُن بارہ شاگردوں سے پوچھا: کیا تم بھی نے بغیر سیکھے اتناعلم کہاں سے حاصل کر لیا ؟ کرتا.مجھے چھوڑ جانا چاہتے ہو؟ ایسوع نے جواب دیا: یہ تعلیم میری اپنی نہیں ہے بلکہ یہ ۶۸ شمعون پطرس نے اُسے جواب دیا: اے خداوند! ہم مجھے میرے بھیجنے والے کی طرف سے حاصل ہوئی ہے.اگر کس کے پاس جائیں؟ ہمیشہ کی زندگی کی باتیں تو تیرے ہی پاس کوئی خدا کی مرضی پر چلنا چاہے تو اُسے معلوم ہو جائے گا کہ یہ تعلیم ہیں.19 ہم ایمان لائے اور جانتے ہیں کہ تو ہی خدا کا قدوس ہے.خدا کی طرف سے ہے یا میری اپنی طرف سے.۱۸ جو کوئی اپنی ے یسوع نے جواب دیا: میں نے تم بارہ کو چن تو لیا ہے طرف سے کچھ کہتا ہے وہ اپنی عزت کا بھوکا ہوتا ہے لیکن جو اپنے لیکن تم میں سے ایک شخص شیطان ہے.اے اُس کا مطلب شمعون بھیجنے والے کی عزت چاہتا ہے وہ سچا ہے اور اُس میں ناراستی نہیں اسکر یوتی کے بیٹے یہوداہ سے تھا جو ان بارہ میں شامل ہونے کے پائی جاتی تم کیوں مجھے ہلاک کرنے پر تلے ہوئے ہو ؟ ۱۹ کیا موسی باوجود یسوع کو پکڑوانے کو تھا.نے تمہیں شریعت نہیں دی ؟ لیکن تم میں سے کوئی اس پر عمل نہیں خداوند یسوع اور عید خیام اس کے بعد یسوع کلیل میں اِدھر اُدھر گھومتا پھرا.وہ ۲۰ لوگوں نے کہا : تجھ میں ضرور کوئی بدروح ہے.کون تجھے یہودیہ سے دُور ہی رہنا چاہتا تھا کیونکہ وہاں یہودی ہلاک کرنا چاہتا ہے؟ اُس کے قتل کی کوشش میں تھے.۲۱ یسوع نے اُن سے کہا: میں نے ایک معجزہ کیا اور تم تعجب یہودیوں کی عید خیام نزدیک تھی.یسوع کے بھائیوں کرنے لگے.۲۲ لیکن موسیٰ نے تمہیں ختنہ کرنے کا حکم دیا ہے، نے اُس سے کہا: یہاں سے نکل کر یہودیہ چل دے تا کہ تیرے حالانکہ تمہارے آبا و اجداد نے موسی سے کہیں پہلے یہ رسم شروع کر شاگرد یہ مجزے جو تو کرتا ہے دیکھ سکیں.جو کوئی اپنی شہرت چاہتا دی تھی.تم سبت کے دن لڑکے کا ختنہ کرتے ہو.۲۳ اگر لڑ کے کا ہے وہ چھپ کر کام نہیں کرتا.تو یہ مجرے کرتا ہے تو خود کو دنیا پر ظاہر ختنہ سبت کے دن کیا جا سکتا ہے تا کہ موسیٰ کی شریعت قائم رہے تو کر.بات یہ تھی کہ اس کے بھائی بھی اُس پر ایمان نہ لائے تھے.اگر میں نے ایک آدمی کو سبت کے دن بالکل تندرست کر دیا تو تم یسوع نے اُن سے کہا: یہ وقت میرے لیے مناسب نہیں مجھ سے کس لیے ناراض ہو گئے؟ ۲۴ صرف ظاہر کو دیکھ کر فیصلہ ہے، تمہارے لیے تو ہر وقت مناسب ہے.مت کرو بلکہ انصاف سے کام لینا سیکھو.

Page 1356

1356 of 1460 1097 ۱۷ خدا فرماتا ہے کہ میں آخری دنوں میں، سب لوگوں پر اپنا رُوح نازل کروں گا.اور تمہارے بیٹے اور تمہاری بیٹیاں نبوت کریں گی، تمہارے نوجوان رویا اور تمہارے بز رگ خواب دیکھیں گے.اعمال ۴۱:۲ ۲۸ تُو نے مجھے زندگی کی راہیں دکھائیں؛ تو اپنے دیدار کی خوشی سے مجھے معمور کر دے گا.۱۰۹۷ ۲۹ اے بھائیو! میں قوم کے بزرگ داؤد کے بارے میں تم سے صاف صاف کہ سکتا ہوں کہ وہ مرا، دفن بھی ہوا اور اُس کی ۱۸ بلکہ میں اُن دنوں میں اپنے خدمت گزار مرد اور عورتوں پر ، قبر آج بھی ہمارے درمیان موجود ہے.لیکن وہ نبی تھا اور اپنا روح نازل کروں گا ، اور وہ نبوت کریں گے.۱۹ میں اوپر آسمان پر معجزے اور نیچے زمین پر کرشمے دکھاؤں گا، یعنی خُون ، آگ اور گاڑھا دھواں.۲۰ سورج تاریک ہو جائے گا اور چاند خون کی طرح سُرخ اس سے قبل کہ خداوند کا عظیم و جلیل دن آپہنچے.۲۱ اور جو کوئی خداوند کا نام لے گا نجات پائے گا.۲۲ اے بنی اسرائیل ! یہ باتیں شعو : جانتا تھا کہ خدا نے اُس سے قسم کھائی ہے کہ اُس کی نسل میں سے ایک شخص اُس کے تخت پر بیٹھے گا.اُس نے بطور پیش گوئی مسیح کے مُردوں میں سے جی اُٹھنے کا ذکر کیا کہ نہ تو وہ قبر میں چھوڑا گیا، نہ ہی اُس کے جسم کو سڑنے دیا گیا.۳۲ اُسی یسوع کو خدا نے زندہ کیا جس کے ہم سب گواہ ہیں.وہ خدا باپ کے داہنے ہاتھ کی طرف سر بلند ہوا اور خدا باپ سے پاک روح حاصل کی جس کا وعدہ کیا گیا تھا.پی سی رُوح کا نزول ہے جسے تم دیکھتے اور سکتے ہو.۳۴ کیونکہ داؤ تو آسمان پر نہیں چڑھا پھر بھی وہ خود کہتا ہے : خداوند خدا نے میرے خداوند سے کہا: میری داہنی طرف بیٹھارہ یسوع ناصری ایک شخص تھا جسے خدا نے تمہارے لیے بھیجا تھا ۳۵ جب تک کہ میں تیرے دشمنوں کو اور اس بات کی تصدیق اُن عظیم معجزوں، کارناموں اور نشانوں تیرے پاؤں کی چوکی نہ بنادوں.سے ہوتی ہے جو خدا نے اُس کی معرفت تمہارے درمیان دکھائے ٣٣ جیسا کہ تم خود بھی جانتے ہو.اس لیے اسرائیل کے سارے لوگوں کو معلوم ہو کہ خدا ۲۳ جب وہ خدا کے مقررہ انتظام اور علم سابق کے مطابق نے اُسی یسوع کو جسے تم نے صلیب پر چڑھایا ، خداوند بھی ٹھہرایا اور پکڑوایا گیا تو تم نے اُسے غیر یہودیوں کے ہاتھوں صلیب پر ٹنگوا مسیح بھی کر مارڈالا.۲۴ لیکن خدا نے اُسے موت کے شکنجہ سے چھڑا کر ے یہ باتیں سُن کر اُن کے دلوں پر چوٹ لگی تب اُنہوں نے زندہ کر دیا کیونکہ یہ ناممکن تھا کہ وہ موت کے قبضہ میں رہتا.پطرس اور دوسرے رسولوں سے کہا کہ اے بھائیو! ہم کیا کریں؟ ۳۸ پطرس نے اُن سے کہا: تو بہ کرو اور تم میں سے ہر ایک ۲۵ کیونکہ داؤد اُس کے بارے میں کہتا ہے کہ ۲۶ میں خداوند کو ہمیشہ اپنے سامنے دیکھتا رہا.کیونکہ وہ میری دائیں طرف ہے، اس لیے مجھے جنبش نہ ہوگی.چنانچہ میرا دل خوش ہے اور میری زبان شادمان؛ بلکہ میرا جسم بھی امید میں قائم رہے گا، ۲۷ کیونکہ تو مجھے قبر میں چھوڑ نہیں دے گا، اور نہ ہی اپنے مقدس خادم کو سٹرنے دے گا.اپنے گناہوں کی معافی کے لیے یسوع مسیح کے نام پر بپتسمہ لے تو تم پاک روح انعام میں پاؤ گے.۳۹ اس لیے کہ یہ وعدہ تم سے اور تمہاری اولاد سے ہے اور اُن سب سے بھی ہے جو اُس سے دُور ہیں اور جنہیں ہمارا خداوند خدا اپنے پاس بُلائے گا.۲۴۰ پطرس نے اور بہت سی باتوں کی گواہی دی اور انہیں نصیحت کی کہ اپنے آپ کو اس گمراہ قوم سے بچائے رکھو.۴۱ جنہوں نے اُس کا پیغام قبول کیا انہیں بپتسمہ دیا گیا اور اس دن تقریباً تین ہزار آدمیوں کے قریب اُن میں شامل ہو گئے.

Page 1357

۹۰۳ 1357 of 1460 دانی ایل ۱۳:۱۲ 903 ١٢ آخری زمانہ کے اوپر کھڑا تھا اپنا داہنا ہاتھ اور اپنا بایاں ہاتھ آسمان کی طرف اس وقت میکائیل مقرب فرشتہ جو تیری قوم کا محافظ اُٹھایا اور میں نے اسے محی القیوم کی قسم کھا کر یہ کہتے ہوئے سُنا کہ ہے اُٹھ کھڑا ہو گا.وہ ایسی مصیبت کا وقت ہوگا جیسا یہ حال ایک زمانہ، دو زمانوں، نصف زمانہ تک رہے گا.آخر کار قوموں کی ابتدا کے زمانہ سے اس وقت تک کبھی نہ ہوا ہو گا.لیکن جب مقدس لوگوں کا اقتدار ختم ہو جائے گا تب یہ سب کچھ پورا اس وقت تیرے لوگوں میں سے ہر ایک جس کا نام کتاب میں درج ہوگا.ہوگا.نجات پائے گا.اور کثیر التعدادلوگ جو خاک میں سور ہے میں نے یہ سُنا لیکن سمجھ نہ پایا.اس لیے میں نے پوچھا، ہیں ، جاگ اُٹھیں گے، بعض حیات ابدی کے لیے اور بعض رسوائی میرے خداوند، ان سب کا انجام کیا ہوگا ؟ اور ذلت ابدی کے لیے.اہلِ دانش نورِ فلک کی مانند منو رہوں اس نے جواب دیا.اے دانی ایل.تو اپنی راہ لے کیونکہ گے اور وہ جو لوگوں کو راستبازی کی راہ پر لاتے ہیں ستاروں کی یہ باتیں آخری زمانہ تک کے لیے بند کر دی گئی ہیں اور ان پر مہر لگا مانند ابد الآبا دجگمگائیں گے.لیکن تو اے دانی ایل اس طومار کے دی گئی ہے.' بہت لوگ پاک ہو کر صاف وشفاف کیے جائیں الفاظ کو زمانہ کے آخر تک بند کر کے مہر لگا.کئی لوگ اپنی معلومات گے.لیکن شریر، شرارت کرتے رہیں گے.شریروں میں سے کوئی میں اضافہ کرنے کے لیے ادھر اُدھر تفتیش و تحقیق کرتے سمجھ نہ پائے گا لیکن دانشور سمجھ جائیں گے.پھریں گے.جس وقت سے دائمی قربانی موقوف کی جائے گی اور جب میں دانی ایل نے دیکھا کہ میرے سامنے دو اور شخص اجاڑ نے والی مکروہ ھے نصب کی جائے گی تب سے ایک ہزار دوسو کھڑے تھے ایک ندی کے اس کنارے پر اور دوسر اس کنارے تو ے دن گذر چکے ہوں گے." مبارک ہے وہ شخص جو انتظار ان میں سے ایک شخص نے کتانی لباس پہنے ہوئے شخص سے کر کے ایک ہزار تین سو پینتیس دن پورے کرے گا.۱۳ لیکن تُو پر.جو ندی کے پانی کی سطح کے اوپر کھڑا تھا' کہا.یہ حیرت انگیز چیزیں اپنی راہ لے جب تک کہ آخرت نہ آ جائے.تو آرام کرے گا اور وقوع میں آنے تک کتنا عرصہ لگے گا ؟ تب ایام کے اختتام پر تو اپنی متعین میراث پانے کے لیے اُٹھ کھڑا کستانی لباس پہنے ہوئے شخص نے جو ندی کے پانی کی سطح ہوگا.ہو سیع یہ کتاب آٹھویں صدی قبل از مسیح میں ظہور میں آئی.مصنف کا نام ہوسیع ہے اور اس کتاب کا نام بھی اس کے مصنف کے نام پر رکھا گیا ہے.ہوسیع کا مطلب ہے خدا بچاتا ہے یعنی نجات دیتا ہے.یہ نبی انبیائے اصغر میں شمار کیا جاتا ہے.وہ عموس، یسعیاہ اور میکاہ جیسے نبیوں کا ہم عصر رہ چکا ہے.ہوسیع نے اپنی کتاب میں قوم اسرائیل کی خدا سے بے وفائی کو میاں بیوی کی جدائی سے تشبیہ دی ہے.ہوسیع کی اپنی بیوی بھی بے وفا نکلی تھی.اپنی زندگی کے اس تلخ تجربہ کو ہوسیع نے قوم اسرائیل کی اپنے پر محبت خدا سے بے وفائی سے مشابہت دی ہے.ہوسیع نے قوم اسرائیل کی بے وفائی کے باوجود خدا کو ایک ایسے خاوند سے تشبیہ دی ہے جو اپنی سچی محبت کے باعث قوم اسرائیل کے گناہ کو معاف کرنے پر آمادہ ہے.اگر چہ وہ گناہ سے سخت نفرت کرتا ہے لیکن وہ اپنے لوگوں کے گناہ معاف کر کے انہیں پھر سے اپنی پناہ میں لینے کے لیے تیار رہتا ہے.اس کتاب کو مندرجہ ذیل حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے: ا.ہوسیع کا دکھ بھرا تجربہ ۴.خداوند خدا کی بنی اسرائیل سے محبت ۲.قوم اسرائیل کی بدحالی ۵.بنی اسرائیل کا دوبارہ عروج پانا.۳.قوم اسرائیل کا سزا پانا

Page 1358

۹۹۸ 1358 of 1460 متی ۲۸:۲۳ 998 ہریوں اور ہر طرح کی نجاست سے بھری ہوتی ہیں.۲۸ اسی طرح یسوع نے جواب میں اُن سے کہا: خبردار! کوئی تمہیں تم بھی باہر سے تو لوگوں کو راستباز نظر آتے ہو لیکن اندر ریا کاری اور گمراہ نہ کر دے.کیونکہ بہت سے میرے نام سے آئیں گے اور کہیں گے کہ میں مسیح ہوں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر دیں گے.۳۳ Z بے دینی سے بھرے ہوئے ہو.۲۹ بے شریعت کے عالمو اور فریسیو! اے ریا کارو! تم پر لڑائیاں ہوں گی اور تم لڑائیوں کی خبریں اور افواہیں سنو گے.افسوس، کیونکہ تم نبیوں کے لیے مقبرے بناتے ہو اور راستبازوں کی خبردار! گھبرانا مت ، کیونکہ ان باتوں کا ہونا ضروری ہے.لیکن قبریں آراستہ کرتے ہو " اور کہتے ہو کہ اگر ہم اپنے باپ دادا ابھی خاتمہ نہ ہوگا.کیونکہ قوم پر قوم اور سلطنت پرسا ر سلطنت کے زمانہ میں ہوتے تو نبیوں کو قتل کرنے میں اُن کا ساتھ نہ دیتے.چڑھائی کرے گی.جگہ جگہ قحط پڑیں گے اور زلزلے آئیں گے.ا یوں تم خود ہی اقرار کرتے ہو کہ تم نبیوں کو قتل کرنے والوں کی ۸ مصیبتوں کا آغاز انہی باتوں سے ہوگا.اولا د ہو، اب اُن کی رہی سہی کسر تم پوری کردو.اس وقت لوگ تمہیں پکڑ پکڑ کر سخت ایذا دیں گے اور قتل کے سانپوا کے افعی کے بچو ائم جہنم کی سزا سے کیسے کریں گے اور ساری قومیں میرے نام کی وجہ سے تم سے دشمنی بچو گے ؟ ۳۴ اس لیے میں نبیوں، دانا ؤں اور شریعت کے عالموں رکھیں گی " اُس وقت بہت سے لوگ ایمان سے برگشتہ ہو کر ایک کو تمہارے پاس بھیج رہا ہوں تم اُن میں سے بعض کو قتل کر دوسرے کو پکڑوائیں گے اور آپس میں عداوت رکھیں گے.بہت ڈالو گے، بعض کو صلیب پر لٹکا دو گے اور بعض کو اپنے عبادتخانوں سے جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر میں کوڑوں سے مارو گے اور شہر بہ شہر اُن کا پیچھا کرتے رہوگے دیں گے.بے دینی کے بڑھ جانے کے باعث کئی لوگوں کی محبت ۳۹ تا کہ تمام راستبازوں کا خون جو زمین پر بہایا گیا ہے تم پر ٹھنڈی پڑ جائے گی.لیکن جو کوئی آخر تک برداشت کرے گا وہ آئے.راستباز بابل کے خون سے لے کر بر کیاہ کے بیٹے زکریاہ نجات پائے گا." اور باشاہی کی خوشخبری ساری دنیا میں سُنائی کے خون تک جسے تم نے ہیکل اور قربانگاہ کے درمیان قتل کیا تھا.جائے گی تا کہ سب تو میں اس کی گواہ ہوں اور تب خاتمہ ہوگا.۳۶ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ اس زمانہ کے لوگوں کو ان ساری ا جب تم اُس اُجاڑ دینے والی مکروہ چیز کو جس کا ذکر باتوں کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے گا.دانی ایل نبی نے کیا ہے مقدس مقام پر کھڑا دیکھو ( پڑھنے والا مجھے ۱۷ ۱۲ ۳۷ کے بر علیم ، اے پرو فلیم ! تونے نبیوں کو قتل کیا اور ہے ) تو اُس وقت جو یہودیہ میں ہوں وہ پہاڑوں پر بھاگ جو تیرے پاس بھیجے گئے اُنہیں سنگسار کیا.میں نے کئی دفعہ چاہا کہ جائیں ، جو چھت پر ہو وہ نیچے نہ اترے اور نہ گھر میں سے کچھ تیرے بچوں کو اس طرح جمع کر لوں جس طرح مرغی اپنے چوزوں باہر لے جانے کی کوشش کرے.۱۸ جو شخص کھیت میں ہوا اپنا کپڑا کو اپنے پروں کے نیچے جمع کر لیتی ہے لیکن تونے نہ چاہا.۳۸ دیکھو لینے کے لیے واپس نہ جائے.۱۹ لیکن افسوس ہے اُن پر جو اُن تمہارا گھر تمہارے لیے ویران چھوڑا جاتا ہے.۳۹ کیونکہ میں تم دونوں حاملہ ہوں اور اُن پر بھی جو دودھ پلاتی ہوں.دعا کرو کہ ۲۰ سے کہتا ہوں کہ تم مجھے اب سے اُس وقت تک ہرگز نہ دیکھ پاؤ گے تمہیں سردیوں میں یا سبت کے دن بھاگنا نہ پڑے.۲۱ کیونکہ جب تک یہ نہ کہو گے کہ مبارک ہے وہ جو خداوند کے نام پر آتا ہے.اُس وقت کی مصیبت ایسی بڑی ہوگی کہ دنیا کے شروع سے نہ تو اب آخرت کی نشانیاں تک آئی ہے اور نہ پھر کبھی آئے گی.۲۲ اگر اُن دنوں کی تعداد گھٹائی یسوع ہیکل سے نکل کر جا رہا تھا کہ اُس کے نہ جاتی تو کوئی شخص نہ بچتا لیکن چنے ہوئے لوگوں کی خاطر اُن دنوں ۱۲۴ شاگرد اس کے پاس آئے تاکہ اسے بیکل کی کی تعداد کم کردی جائے گی.۴۳ اس وقت اگر کوئی تم سے کہے کہ مختلف عمارتیں دکھائیں.یسوع نے اُن سے کہا: کیا تم یہ سب مسیح یہاں ہے یا وہاں ہے تو یقین مت کرنا.۲۴ کیونکہ جھوٹے مسیح " کچھ دیکھ رہے ہو؟ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ یہاں کوئی پتھر اپنی اور جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور ایسے بڑے بڑے نشان جگہ باقی نہ رہے گا بلکہ گرادیا جائے گا.اور عجیب عجیب کام دکھائیں گے کہ اگر ممکن ہو تو چنے ہوئے لوگوں کو جب وہ کوہ زیتون پر بیٹھا تھا تو اس کے شاگر د تنہائی میں بھی گمراہ کر دیں.۲۵ دیکھو! میں نے پہلے ہی تو ۲۵ دیکھو! میں نے پہلے ہی تمہیں بتا دیا ہے.اُس کے پاس آئے اور کہنے لگے: ہمیں بتا کہ یہ باتیں کب ہوں ۲۶ پس اگر کوئی تم سے کہے کہ دیکھو وہ بیابان میں ہے تو باہر گی اور تیری آمد اور دنیا کے آخر ہونے کا نشان کیا ہے؟ نہ جانا یا یہ کہ وہ اندر کمروں میں ہے تو یقین نہ کرنا.۲۷ کیونکہ جیسے |

Page 1359

٩٩٩ 1359 of 1460 متی ۱۰:۲۵ 999 بجلی مشرق سے چمک کر مغرب تک دکھائی دیتی ہے ویسے ہی پس جاگتے رہو کیونکہ تم نہیں جانتے کہ تمہارا خداوندکس این آدم کا آنا ہوگا.۲۸ جہاں مرا ہوا جانور ہوتا ہے وہاں گدھ بھی دن آئے گا.۴۳ لیکن یا درکھو کہ اگر گھر کے مالک کو معلوم ہوتا کہ چور رات کو کس وقت آئے گا تو وہ جاگتا رہتا اور اپنے گھر میں نقب جمع ہو جاتے ہیں.۲۹ اُن دنوں کی مصیبت کے بعد سورج ایک دم تاریک ہو جائے گا، اور چاند کی روشنی جاتی رہے گی ؟ آسمان سے ستارے گرنے لگیں گے، اور آسمان کی قوتیں ہلا دی جائیں گی.۳۰ نہ لگنے دیتا.۴۴ اس لیے تم بھی تیار رہو کیونکہ ہو کیونکہ جس وقت تمہیں گمان بھی نہ ہوگا ا بن آدم آجائے گا.۴۶ ۴۵ پھر وہ وفادار اور ہوشیار خادم کون سا ہے جسے اُس کے مالک نے اپنے گھر کے نوکر چاکروں پر مقرر کیا تا کہ انہیں وقت پر کھانا دیا کرے؟ وہ خادم بڑا مبارک ہے اگر اُس کا مالک آکر اُسے ایسا ہی کرتے پائے.۷ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ وہ اپنی ساری ملکیت کی دیکھ بھال کا اختیار اُس کے سپر د کر دے گا.اس وقت ابن آدم کا نشان آسمان پر دکھائی دے گا اور ۴۸ لیکن اگر وہ خادم بُرا نکلے اور اپنے دل میں کہنے لگے کہ میرے اگر پر تب دنیا کی سب قومیں چھاتی پیٹیں گی اور ابنِ آدم کو آسمان کے مالک کے آنے میں ابھی دیر ہے ۴۹ اور اپنے ساتھیوں کو مارنے بادلوں پر عظیم قدرت اور جلال کے ساتھ آتے دیکھیں گی.۳۱ اور پیٹنے لگے اور شرابیوں کے ساتھ کھانا پینا شروع کر دے ۵۰ اور اُس وہ اپنے فرشتوں کو نرسنگے کی تیز آواز کے ساتھ بھیجے گا اور وہ اس کا مالک کسی ایسے دن جب کہ خادم کو اس کے آنے کی امید نہ ہو کے برگزیدہ لوگوں کو چاروں طرف سے یعنی آسمان کے ایک اور کسی ایسی گھڑی جس کی اُسے خبر نہ ہو واپس آجائے تو وہ اُسے میرے سے دوسرے سرے تک جمع کریں گے.کوڑوں سے پٹوا کر ریا کاروں کے ساتھ بند کر دے گا جہاں وہ روتا ۳۲ ب انجیر کے درخت سے یہ سبق سیکھو.جوں ہی اُس کی اور دانت پیتا رہے گا.ڈالیاں نرم ہوتی ہیں اور پتے نکلتے ہیں تم جان لیتے ہو کہ گرمی کا موسم آنے والا ہے.۳۳ اسی طرح جب تم ان باتوں کو ہوتا دیکھو گے تو جان لو گے کہ وہ نزدیک ہے بلکہ دروازہ ہی پر ہے.۲۵ دس کنواریوں کی تمثیل اُس وقت آسمان کی بادشاہی اُن دس کنوار یوں کی مانند ہوگی جو اپنے چراغ لے کر دُلہا سے ۲ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جب تک یہ سب کچھ نہ ہوئے اس ملاقات کرنے نکلیں.اُن میں سے پانچ بیوقوف اور پانچ منظمند اور نسل کا خاتمہ نہ ہو گا.۳۵ آسمان اور زمین تل جائیں گے لیکن میری تھیں.جو بیوقوف تھیں انہوں نے چراغ تو لے لیے لیکن اپنے ساتھ تیل نہ لیا.۴ مگر جو عقلمند تھیں انہوں نے اپنے چراغوں کے باتیں کبھی نہ ٹیلیں گی.۳۷ نامعلوم دن اور وقت علاوہ وہ کپتیوں میں تیل بھی اپنے ساتھ لے لیا.دُلہا کے آنے میں ۳۶ وہ دن اور گھڑی کب آئے گی یہ کوئی نہیں جانتا.نہ تو دیر ہوگئی اور وہ سب کی سب اونگھتے اونگھتے سوگئیں.آسمان کے فرشتے جانتے ہیں نہ بیٹا ، صرف باپ ہی جانتا ہے.آدھی رات ہوئی تو شور مچ گیا کہ دُلہا آ گیا ہے اُس سے جیسا توح کے دنوں میں ہوا تھا ویسا ہی ابن آدم کی آمد کے ملنے کے لیے آ جاؤ.وقت ہوگا.۳۸ کیونکہ طوفان سے پہلے کے دنوں میں لوگ ے اس پر سب کنواریاں جاگ اُٹھیں اور اپنے اپنے چراغ کھاتے پیتے اور شادی بیاہ کرتے کراتے تھے.فوج کے کشتی میں جلانے لگیں.بیوقوف کنواریوں نے عقلمند کنواریوں سے کہا: اپنے داخل ہونے کے دن تک یہ سب کچھ ہوتا رہا.۳۹ نہیں خبر تک نہ تیل میں سے کچھ ہمیں بھی دے دو کیونکہ ہمارے چراغ بجھے جارہے تھی کہ کیا ہونے والا ہے، یہاں تک کہ طوفان آیا اور اُن سب کو بہا ہیں.لے گیا.ابن آدم کی آمد بھی ایسی ہی ہوگی.۴۰ اُس وقت دو آدمی ۹ عظمند کنواریوں نے جواب دیا نہیں، شاید یہ تیل ہمارے کھیت میں ہوں گے، ایک لے لیا جائے گا اور دوسرا چھوڑ دیا جائے اور تمہارے دونوں کے لیے کافی نہ ہو.بہتر ہے کہ تم کان پر جا کر گا.ا دو عورتیں چکی پیستی ہوں گی.ایک لے لی جائے گی اور اپنے لیے تیل خرید لو." دوسری چھوڑ دی جائے گی.جب وہ تیل خرید نے جارہی تھیں تو دلہا آپہنچا.جو کنواریاں

Page 1360

۶۳۰ 1360 of 1460 630 ۲۴ امثال ۲۴:۱۱ کوئی فیاضی سے دیتا ہے اور پھر بھی بہت زیادہ پاتا ہے؛ صادقوں کے منصوبے راست ہوتے ہیں، اور دوسرا بہت محتاط ہو کر بھی کنگال ہو جاتا ہے.۲۵ فیا ض شخص سرفراز ہوگا ؛ ۲۶ جو دوسروں کو تازگی بخشتا ہے خود بھی تازگی پائے گا.۶ لیکن شریروں کی مشورت پر فریب ہوتی ہے.شریروں کی باتیں خون بہانے پر اُکساتی ہیں، لیکن صادقوں کی باتیں انہیں رہائی دیں گی.جو اپنا اناج جمع کر کے بیچتا نہیں لوگ اُس پر لعنت بھیجتے ہیں، شریر لوگ گرادیئے جاتے ہیں اور نیست ہو جاتے ہیں، لیکن راستبازوں کا گھر قائم رہتا ہے.لیکن جو اُ سے بیچتا ہے وہ برکت کا تاج پہنے گا.۲۷ جو بھلائی ڈھونڈتا ہے اُسے مقبولیت حاصل ہوتی ہے، انسان کی تعریف اُس کی عقلمندی کے مطابق کی جاتی ہے، ۲۸ لیکن جو بدی ڈھونڈتا ہے اُسے بدی ہی ملتی ہے.جو اپنے مال وزر پر بھروسا کرتا ہے وہ گر پڑے گا ، ۹ لیکن بے عقل حقارت کا شکار ہوتا ہے.جو فروتن ہے لیکن ایک نو کر کا مالک ہے ۲۹ لیکن صادق ہرے پتوں کی مانند سرسبز رہیں گے.وہ اس شیخی باز سے جو روٹی کا محتاج ہو بہتر ہے.جو اپنے خاندان کو دکھ پہنچاتا ہے وہ ہوا کا وارث ہوگا، ۱۰ راستباز اپنے جانور کی ضرورتوں کا خیال رکھتا ہے، اور احمق دانا آدمی کا غلام بنے گا.11 لیکن شریر کی رحمہ لی بھی ظلم سے کم نہیں.جو اپنی زمین میں کاشتکاری کرتاہے، وہ کثرت سے خوراک پائے گا، لیکن جو خیالی پلاؤ پکا تا رہتا ہے محتاج رہے گا.۳۰ صادق کا پھل زندگی کا درخت ہے، اور دانا ہے وہ جو دلوں کو جیتتا ہے.۳۱ اگر صادقوں کو زمین پر بدلہ دیا جائے گا ، تو بے دینوں اور گنہگاروں کا کیا حال ہوگا ! ۱۲ شریروں کی نظر بد کرداروں کی ٹوٹ پر ہے، لیکن صادقوں کی جڑ پھلدار رہتی ہے.جو تربیت کو عزیز رکھتا ہے وہ علم کو عزیز رکھتا ہے، شریر اپنے لبوں کی خطا کاری کے باعث پھندے میں پھنستا ہے، لیکن جو تنبیہ سے نفرت رکھتا ہے وہ بیوقوف ہے.لیکن صادق مصیبت سے بچ نکلتا ہے.۱۲ جو نیک آدمی پر خداوند کی نظر کرم ہوتی ہے، لیکن خداوند چالباز آدمی کو مجرم ٹھہراتا ہے.آدمی شرارت سے قائم نہیں رہ سکتا، لیکن صادق کی جڑ کو جنبش نہ ہوگی.۴ نیک سیرت عورت اپنے خاوند کا تاج ہوتی ہے، لیکن رسوا بیوی اُس کی ہڈیوں میں سٹرن کی مانند ہے.۱۴ آدمی اپنے ہونٹوں کے پھل کی نعمت سے سیر ہوتا ہے اور اُس کے ہاتھوں کے کام کا اجرا سے ضرور ملتا ہے.۱۵ احمق کو اپنی روش درست نظر آتی ہے، لیکن دانشمند نصیحت کو سنتا ہے.۱۶ احمق کا حصہ فوراً ظاہر ہو جاتا ہے، لیکن ہوشیار آدمی بد نامی کو نظر انداز کرتا ہے.

Page 1361

۶۳۱ 1361 of 1460 امثال ۱۲:۱۳ 631 ۱۷ ۱۸ ۱۹ ۲۰ ستیا گواہ ایمانداری سے گواہی دیتا ہے، لیکن جھوٹا گواہ جھوٹ بولتا ہے.بیہودہ باتیں تلوار کی مانند چھیدتی ہیں، لیکن دانشمند کی زبان شفا بخشتی ہے.نیچے ہونٹ ہمیشہ تک قائم رہیں گے، لیکن جھوٹی زبان کچھ دیر تک ہی ٹکتی ہے.۱۳ دانشمند بیٹا اپنے باپ کی تربیت پر دھیان دیتا ہے، لیکن ٹھٹھا باز سرزنش پر کان نہیں لگاتا.انسان اپنے لبوں کے پھل سے لطف اندوز ہوتا ہے، لیکن دغا باز لوگ تشدد پر آمادہ رہتے ہیں.جو اپنے منہ کی نگہبانی کرتا ہے وہ اپنی جان کی حفاظت کرتا ہے، لیکن جسے اپنی زبان پر قابو نہیں وہ برباد ہو جائے گا.بدی کے منصوبے باندھنے والوں کے دل میں دعا ہوتی ہے، ۴ کابل آدمی آرزو کرتا ہے پر کچھ نہیں پاتا.لیکن جو صلح کا مشورہ دیتے ہیں، خوش ہوتے ہیں.۲۱ راستباز کو کوئی ضرر نہیں پہنچتا، لیکن شریر مصیبت میں ڈوب جاتے ہیں.۲۲ جھوٹے لیوں سے خداوند کو نفرت ہے، لیکن سچے لوگوں سے وہ خوش ہوتا ہے.۲۳ ہوشیار آدمی اپنا علم خود تک محدود رکھتا ہے، لیکن احمقوں کا دل حماقت کی منادی کرتا ہے.۲۴ ۲۵ محنتی ہاتھوں والے حکمرانی کریں گے، لیکن کا ہل آدمی غلام بن کر رہ جائیں گے.دل مضطرب ہو تو انسان بھی اُداس ہو جاتا ہے، لیکن ایک محبت بھر الفظ اُسے خوش کر دیتا ہے.۲۶ راستباز انسان اپنے ہمسایہ کی راہنمائی کرتا ہے، لیکن شریروں کی روش انہیں گمراہ کر دیتی ہے.۲۷ کا ہل آدمی اپنے شکار کو بھونتا بھی نہیں، لیکن محنتی آدمی بیش بہا دولت پاتا ہے.صداقت کی راہ زندگی کی طرف جاتی ہے؟ اُس راہ میں موت نہیں ہوتی.لیکن محنت کش کی تمنائیں پوری ہو جاتی ہیں.صادق جھوٹ سے نفرت کرتے ہیں، لیکن شری شرم اور رسوائی لاتا ہے.صداقت دیانتدار کی حفاظت کرتی ہے، لیکن شرارت شریر کو گرا دیتی ہے.ایک شخص اپنے آپ کو دولتمند جتاتا ہے لیکن نادار ہوتا ہے؟ اور دوسرا کنگال جتاتا ہے جب کہ بہت مالدار ہوتا ہے.انسان کی دولت اُس کی جان کا کفارہ دے سکتی ہے، لیکن مفلس کو کوئی دھمکی سنائی نہیں دیتی.۹ صادق کی روشنی تیز چمکتی ہے، لیکن شریروں کا چراغ بجھا دیا جاتا ہے.۱۰ غرور سے صرف جھگڑے پیدا ہوتے ہیں، لیکن جولوگ صلاح مانتے ہیں اُن میں حکمت پائی جاتی ہے.۱۲ بے ایمانی سے حاصل کی ہوئی دولت گھٹ جاتی ہے، لیکن محنت سے جمع کیا ہوا روپیہ بڑھتا چلا جاتا ہے.امید کے بر آنے میں تاخیر ہو جائے تو دل آزردہ ہو جاتا ہے،

Page 1362

1362 of 1460 1060 ۴۵ لوقا ۴۴:۲۰ ۱۳ داؤ تو اُسے خداوند کہتا ہے، پھر وہ اُس کا بیٹا کیسے ہوا؟ تمہیں محض میرے نام کی وجہ سے گرفتار کریں گے،ستائیں گے، جب سب لوگ سُن رہے تھے تو یسوع نے اپنے عبادت خانوں کی عدالتوں میں حاضر کریں گے ، قید خانوں میں شاگردوں سے کہا: " " شریعت کے عالموں سے خبردار رہو.وہ ڈلوائیں گے اور بادشاہوں اور گورنروں کے حضور میں پیش لمبے لمبے چونچے پہن کر پھرنا پسند کرتے ہیں اور چاہتے ہیں کہ لوگ کریں گے.۳ تب تمہیں میری گواہی دینے کا اچھا موقع ملے گا.انہیں بازاروں میں سلام کریں.وہ عبادت خانوں میں اعلیٰ درجہ لیکن تمہیں کوئی ضرورت نہیں کہ تم پہلے ہی سے فکر کرنے لگو کہ ہم کی گرسیاں اور ضیافتوں میں صدرنشینی چاہتے ہیں.۴۷ وہ بیواؤں کیا کہیں گے.۱۵ کیونکہ میں تمہیں ایسی زبان اور حکمت عطا کے گھروں کو ہڑپ کر لیتے ہیں اور دکھاوے کے طور پر لمبی لمبی کروں گا کہ تمہارا کوئی بھی مخالف نہ تو تمہارا سامنا کر سکے گا نہ دعائیں کرتے ہیں.اُنہیں زیادہ سزا ملے گی.تمہارے خلاف کچھ کہہ سکے گا.اور تمہارے والدین، بھائی، رشتہ ایک بیوہ کا نذرانہ ٢١ ۱۷ 14 دار اور دوست تم سے بے وفائی کریں گے اور تم میں سے بعض کو قتل بھی یسُوع نے نظر اُٹھا کر دولتمندوں کو دیکھا جو ہیکل کے کروائیں گے.اور میرے نام کی وجہ سے سارے لوگ تم سے خزانہ میں اپنے نذرانے ڈال رہے تھے.اُس نے نفرت کرنے لگیں گے ۱۸ لیکن تمہارے سر کا ایک بال بھی بیکا نہ ایک غریب بیوہ کو دیکھا جس نے دو پیسے یعنی ایک دھیلا ڈالا.ہوگا.سب کچھ برداشت کر کے ہی تم اپنی جانوں کو محفوظ رکھ سکو گے.اس پر اُس نے کہا : میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ ہیکل کے خزانہ میں ۲۰ اور جب یروشلیم کو فوجوں کے محاصرہ میں دیکھو تو جان لینا نذرانہ ڈالنے والوں میں اس بیوہ نے سب سے زیادہ ڈالا.کہ اُس کی ویرانی کے دن نزدیک آگئے ہیں.۲۱ اُس وقت جو ۴ کیونکہ اُنہوں نے تو اپنی کثیر دولت میں سے کچھ بطور نذر ڈالا یہودیہ میں ہوں وہ پہاڑ پر بھاگ جائیں اور جو یرہ تعلیم کے اندر ہوں لیکن اس عورت نے اپنی ناداری کی حالت میں بھی جو کچھ اس کے باہر نکل جائیں اور جو دیہات میں ہوں وہ شہر میں داخل نہ ہوں.۲۲ کیونکہ یہ انتقام کے دن ہوں گے جن میں وہ سب کچھ جو پہلے پاس تھا ماسب ڈال دیا تم خرت کی نشانیاں سے لکھا جا چکا ہے پورا ہو گا.۲۳ اُن عورتوں پر افسوس جو اُن دنوں ۲۵ ۵ بعض لوگ ہیکل کے بارے میں کہہ رہے تھے کہ وہ نفیس حاملہ ہوں اور جو بچوں کو دودھ پلاتی ہوں کیونکہ زمین پر بڑی پتھروں اور نذر کیے گئے تحفوں سے آراستہ ہے، تو اُس نے کہا: مصیبت برپا ہوگی اور اس قوم پر بڑا غضب نازل ہوگا."" وہ وہ دن آئیں گے کہ یہ چیزیں جو تم یہاں دیکھ رہے ہو، ان کا کوئی تلوار کا لقمہ ہو جائیں گے اور اسیر ہو کر سب قوموں میں پہنچائے پتھر اپنی جگہ باقی نہ رہے گا بلکہ گرا دیا جائے گا.جائیں گے اور غیر قوموں کی میعاد کے پورے ہونے تک پرو تعلیم انہوں نے اُس سے پوچھا: اے اُستاد! یہ باتیں کب غیر قوموں سے پامال ہوتا رہے گا.ہوں گی؟ اور اُن کے ظہور میں آنے کے وقت کا نشان کیا ہے.سورج، چاند اور ستاروں میں نشان ظاہر ہوں گے اور اس نے کہا: خبردار! گمراہ نہ ہو جانا کیونکہ کئی لوگ میرے زمین پر قوموں کو اذیت پہنچے گی کیونکہ سمندر اور اُس کی لہروں کا نام سے آئیں گے اور کہیں گے کہ وہ میں ہی ہوں اور یہ بھی کہ وقت زور و شور انہیں خوف زدہ کر دے گا.ڈر کے مارے اور آنے نزدیک آ پہنچا ہے.تم اُن کے پیچھے نہ چلے جانا.اور جب والی مصیبتوں کا انتظار کرتے کرتے اُن کے ہوش و حواس باقی نہ لڑائیوں اور بغاوتوں کی افواہیں سٹو تو خوفزدہ مت ہونا کیونکہ پہلے رہیں گے، اس لیے کہ آسمان کی قوتیں پلا دی جائیں گی.۲۷ تب اُن کا واقع ہونا ضروری ہے لیکن ابھی آخرت نہ ہوگی.لوگ ابنِ آدم کو عظیم قدرت اور جلال کے ساتھ بادلوں میں آتا ۹ ا تب اُس نے اُن سے کہا: ایک قوم دوسری قوم کے دیکھیں گے.۲۸ جب یہ باتیں ہونا شروع ہو جائیں تو سیدھے خلاف اور ایک سلطنت دوسری سلطنت کے خلاف اٹھ کھڑی کھڑے ہو کر سراو پراٹھانا کیونکہ تمہاری مخلصی نزدیک ہے.ہوگی.جگہ جگہ بڑے بڑے بھونچال آئیں گے ،قحط پڑیں گے اور ۲۹ تب اس نے انہیں یہ تمثیل سنائی نجم انجیر کے درخت وبائیں پھیلیں گی.دہشتناک واقعات رونما ہوں گے اور آسمان پر اور سارے درختوں کو دیکھتے ہو.۳۰ جو نہی اُن میں کونپلیں پھوٹنے عظیم نشانات ظاہر ہوں گے.لگتی ہیں تم دیکھ کر جان لیتے ہو کہ اب گرمی نزدیک ہے.اس اسی لیکن ان سب باتوں کے ہونے سے پہلے تمہارے دشمن طرح جب تم یہ سب کچھ واقع ہوتے دیکھ تو جان لینا کہ خدا کی

Page 1363

1+91 1363 of 1460 ۳۰:۲۲ لوقا 1061 بادشاہی نز دیک ہے ساتھ عید فسح کا کھاناکھ سگوں ؟ ۱۲ و تمہیں اوپر لے جا کر ایک بڑا ۱۳ انہوں نے جا کر سب کچھ ویسا ہی پایا جیسا اُس نے ۳۲ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جب تک یہ باتیں ہوں نہ سا کمرہ دکھائے گا جو ہر طرح آراستہ ہوگا.وہیں ہمارے لیے لیں اس نسل کا خاتمہ نہ ہوگا.۳۳ آسمان اور زمین ٹل جائیں گے تیاری کرنا.لیکن میری باتیں کبھی نہیں ملیں گی.۳۴ پس تم خبر دار ہو.کہیں ایسا نہ ہو کہ تمہارے دل شکم پری اُنہیں بتایا تھا اور عید فسح کا کھانا تیار کیا.اور شراب نوشی اور اس زندگی کی فکروں سے سُست پڑ جائیں اور جب کھانے کا وقت آیا تو یسوع اور اُس کے شاگرد وہ دن تم پر پھندے کی طرح نا گہاں آ پڑے.۳۵ کیونکہ وہ دستر خوان کے ارد گرد بیٹھ گئے ۱۵ اور اُس نے اُن سے کہا: میری روئے زمین پر موجود تمام لوگوں پر اسی طرح آپڑے گا.۳۶ پس ہر بڑی آرزو تھی کہ اپنے دکھ اُٹھانے سے پہلے فسح کا یہ کھانا تمہارے وقت بیدار رہو اور دعا میں لگے رہو تا کہ تم ان سب باتوں سے جو ساتھ کھاؤں.کیونکہ میں تم سے کہتا ہوں کہ آئیندہ میں اُسے ہونے والی ہیں، بچ کر ابنِ آدم کے حضور میں کھڑے ہونے کے اُس وقت تک نہ کھا سکوں گا جب تک کہ خدا کی بادشاہی میں اُس کا لائق ٹھہرو.مقصد پورا نہ ہو جائے.۳۷ یسوع ہر روز ہیکل میں تعلیم دیتا تھا اور رات کو باہر جا کر اپھر اُس نے پیالہ لیا اور خدا کا شکر کر کے اُنہیں دیا اور کہا کو و ریحون پر رہا کرتا تھا.۳۸ صبح ہوتے ہی سب لوگ اُس کی کہ اسے لو اور آپس میں بانٹ لو.۱۸ کیونکہ میں تم سے کہتا ہوں باتیں سننے کی غرض سے ہیکل میں اُس کے پاس آجاتے تھے.کہ آیندہ انگور کا یہ رس اُس وقت تک نہ پیوں گا جب تک کہ خدا کی یہوداہ کی غداری ٢٢ بادشاہی آ نہ جائے.عید فطیر جسے عید فسح بھی کہتے ہیں نزدیک تھی.۱۹ پھر اُس نے روٹی لی اور خدا کا شکر کر کے اُس کے ٹکڑے سردار کا ہن اور شریعت کے عالم موقع ڈھونڈ کیسے اور انہیں شاگردوں کو یہ کہہ کر دیا کہ یہ میرا بدن ہے جو تمہارے رہے تھے کہ یسوع کو کسی طرح چپکے سے ٹھکانے لگا دیں کیونکہ وہ لیے دیا جاتا ہے.تم بھی میری یادگاری کے لیے یہی کیا کرنا.لوگوں سے ڈرتے تھے.اور شیطان یہوداہ میں سما گیا.اُسے ۲۰ اسی طرح کھانے کے بعد اُس نے پیالہ لیا اور شاگردوں اسکر یوتی بھی کہتے تھے اور وہ یسوع کے بارہ شاگردوں میں شمار کیا کو یہ کہہ کر دیا کہ یہ پیالہ میرے اُس خون میں جو تمہارے لیے بہایا جاتا تھا.وہ سردار کاہنوں اور ہیکل کے پاسبانوں کے سرداروں جاتا ہے نیا عہد ہے.۲۱ مگر دیکھو مجھے گرفتار کرنے والے کا ہاتھ کے پاس گیا اور اُن سے مشورہ کرنے لگا کہ وہ کس طرح یسوع کو اُن میرے ساتھ دستر خوان پر ہے.۲۲ کیونکہ ابن آدم تو جا ہی رہا کے حوالے کرے.وہ بڑے خوش ہوئے اور اُسے روپیہ دینے کا ہے جیسا کہ اُس کے لیے پہلے سے مقرر ہے لیکن اُس آدمی پر افسوس وعدہ کیا.اُس نے اُن کی بات مان لی اور موقع ڈھونڈنے لگا کہ جس کے ہاتھوں وہ گرفتار کروایا جاتا ہے.۲۳ یہ سُن کر وہ آپس یسوع کو کس طرح اُن کے حوالے کرے کہ لوگوں کو خبر تک نہ ہو.میں پوچھنے لگے کہ ہم میں ایسا کون ہے جو یہ کام کرے گا ؟ قم ۲ اُن میں اس بات پر کہ اُن میں کون بڑا سمجھا جاتا ہے ے عید فطیر کا دن آ پہنچا.اس دن صبح کے برہ کی قربانی کرنا تکرار ہونے لگی.۲۵ یسوع نے اُن سے کہا کہ غیر قوموں پر ان فرض تھا.یسوع نے پطرس اور یوحنا کو یہ کہہ کر روانہ کیا کہ جاؤ کے بادشاہ حکومت چلاتے ہیں اور جو اختیار والے ہیں وہ حسن اور ہمارے لیے فصیح کھانے کی بتیاری کرو.کہلاتے ہیں.۲۶ لیکن تم ایسے نہیں ہو گے.تم میں جو بڑا ہے وہ انہوں نے پو چھا: تو کہاں چاہتا ہے کہ ہم فسح کا کھانا چھوٹے کی مانند ہو اور جو حاکم ہے وہ خادم کی مانند ۲۷ کیونکہ بڑا کون ہے؟ وہ جو دستر خوان پر بیٹھا ہے یا وہ جو اُس کا خادم ہے؟ کیا ختیار کریں؟ عشائے ربانی ا اُس نے اُنہیں جواب دیا : شہر میں داخل ہوتے ہی تمہیں وہ نہیں جو دستر خوان پر بیٹھا ہے؟ لیکن میں تو تمہارے بیچ میں ایک ایک آدمی ملے گا جو پانی کا گھڑالے جار ہا ہوگا.اُس کے پیچھے ہو لینا خادم کی مانند ہوں.۲۸ مگر تم وہ ہو جو میری آزمائیشوں میں برابر اور جس گھر میں وہ داخل ہوا اس کے مالک سے کہنا کہ اُستاد نے میرے ساتھ رہے ہو.۲۹ جیسے باپ نے مجھے ایک سلطنت عطا کی پوچھا ہے کہ وہ مہمان خانہ کہاں ہے جہاں میں اپنے شاگردوں کے ہے، میں بھی تمہیں ایک سلطنت عطا کرتا ہوں.۳۰ تا کہ تم میری

Page 1364

1364 of 1460 1038 لوقا ۲۰:۶ ۲۰ اُس نے اپنے شاگردوں پر نظر ڈالی اور کہا: ساتھ ویسا ہی کرو.مبارک ہو تم جو غریب ہو، کیونکہ آسمان کی بادشاہی تمہاری ہے.۲۱ مبارک ہو تم جو ابھی بھو کے ہو، کیونکہ تم آسودہ ہو گے.مبارک ہو تم جوا بھی روتے ہو، کیونکہ تم ہنسو گے.۲۲ مبارک ہو تم جب ابنِ آدم کے سبب سے لوگ تم سے کینہ رکھیں، اور تمہیں الگ کر دیں، تمہاری بے عزتی کریں ۱۰۳۸ ۳۲ اور اگر تم ان ہی سے محبت رکھتے ہو جو تم سے محبت رکھتے ہیں تو تمہارا کیا احسان ہے؟ کیونکہ گنہگار بھی اپنے محبت کرنے والوں سے محبت کرتے ہیں.۳۳ اگر تم اُن ہی کا بھلا کرتے ہو جو تمہارا بھلا کرتے ہیں تو تمہارا کیا احسان ہے؟ کیونکہ گنہگار بھی ایسا کرتے ہیں.۳۴ اور اگر تم اُسی کو قرض دیتے ہو جس سے وصول کر لینے کی امید ہے تو تمہارا کیا احسان ہے؟ کیونکہ گنہگار بھی گنہگاروں کو قرض دیتے ہیں تا کہ اُن سے پورا وصول کر لیں.۳۵ مگر تم اپنے دشمنوں سے محبت رکھو، اُن کا بھلا کرو، قرض دو اور اُس کے وصول پانے کی امید نہ رکھو، تو تمہارا اجر بڑا ہو گا اور تم خدا تعالیٰ کے بیٹے ٹھہرو گے کیونکہ وہ ناشکروں اور شریروں پر بھی اور تمہارے نام کو بُر اجان کرکاٹ دیں.مہربان ہے.'' جیسا رحیم تمہارا باپ ہے ہم بھی رحمدل ہو.عیب جوئی ۲۳ اس دن خوش ہونا اور خوشی کے مارے اُچھلنا کیونکہ ۳۷ عیب جوئی نہ کرو تو تمہاری بھی عیب جوئی نہ ہوگی.مجرم تمہیں آسمان پر بڑا اجر حاصل ہوگا، اس لیے کہ اُن کے باپ دادا نہ ٹھہراؤ تو تم بھی مجرم نہ ٹھہرائے جاؤ گے.معاف کرو گے تو تم بھی معافی پاؤ گے.۳۸ دو گے تو تمہیں بھی دیا جائے گا.اچھا پیمانہ دیا نے نبیوں کے ساتھ بھی ایسا ہی سلوک کیا تھا.۲۴ مگر افسوس تم پر جو دولتمند ہو، کیونکہ تم اپنی تسلی پاچکے ہو.۲۵ فسوس تم پر جواب سیر ہو، کیونکہ تم بھوک کا شکار ہو گے.افسوس تم پر جو اب ہنستے ہو، کیونکہ تم ماتم کرو گے اور روؤ گے.دبا کر، ہلا ہلا کر اور لبریز کر کے تمہارے پلے میں ڈالا جائے گا کیونکہ جس پیمانہ سے کم ناپتے ہو اسی سے تمہارے لیے بھی ناپا جائے گا.اُس نے اُن سے یہ تمثیل بھی کہی کیا ایک اندھا دوسرے اندھے کو راستہ دکھا سکتا ہے؟ کیا وہ دونوں گڑھے میں نہیں گریں گے؟ ۴۰ کوئی شاگرد اپنے اُستاد سے بڑا نہیں ہوتا لیکن جب پوری طرح تربیت پائے گا تو اپنے اُستاد جیسا ہو جائے گا.۴۱ تو اپنے بھائی کی آنکھ کا تنکا کیوں دیکھتا ہے جب کہ ۲۶ فسوس تم پر جب سب لوگ تمہیں بھلا کہیں ، تیری اپنی آنکھ میں شہتیر ہے جس کا تو خیال تک نہیں کرتا ؟ ۴۲ تو کیونکہ اُن کے باپ دادا جھوٹے نبیوں کے ساتھ بھی کس منہ سے اپنے بھائی سے کہہ سکتا ہے کہ بھائی ، لا میں تیری آنکھ کا یہی تھے.بھی کرنے مجنوں سے محبت تنکا نکال دوں جب کہ تو اپنی آنکھ کے شہتر کو نہیں دیکھتا ؟ اے ریا کارا پہلے اپنی آنکھ کا شہتر تو نکال پھر اپنے بھائی کی آنکھ کے ۲۷ میں کم سننے والوں سے کہتا ہوں کہ اپنے دشمنوں سے جنکے کو اچھی طرح دیکھ کر نکال سکے گا.محبت رکھو اور جو تم سے کینہ رکھتے ہیں اُن کا بھلا کرو.۳۸ جو تم پر درخت اور پھل لعنت کریں اُن کے لیے برکت چاہو، جو تمہاری بے عزتی کریں ۴۳ کیونکہ جو درخت اچھا ہوتا ہے وہ بُر ا پھل نہیں لاتا اور نہ انہیں دعا دو.۲۹ اگر کوئی تیرے ایک گال پر تھپڑ مارتا ہے تو دوسرا ہی بُرا درخت اچھا پھل لاتا ہے ہر درخت اپنے پھل سے پہچانا بھی اُس کی طرف پھیر دے.اگر کوئی تیرا چوغہ لے لیتا ہے تو اُسے جاتا ہے کیونکہ کانٹوں والی جھاڑیوں سے نہ تو لوگ انجیر توڑتے ہیں گرتا لینے سے بھی مت روک.۳۰ جو تجھ سے مانگتا ہے اُسے دے نہ چھڑ بیری سے انگور.۴۵ اچھا آدمی اپنے دل کے اچھے خزانہ سے اور اگر کوئی تیرا مال لے لیتا ہے تو اس سے واپس مت مانگ.اچھی چیزیں نکالتا ہے اور بُرا آدمی بُر سے خزانہ سے بُری چیزیں باہر جیسا تم چاہتے ہو کہ لوگ تمہارے ساتھ کریں تم بھی اُن کے لاتا ہے کیونکہ جو دل میں بھرا ہوتا ہے وہی اُس کے منہ پر آتا ہے.۳۱

Page 1365

۱۰۷۸ 1365 of 1460 يوتا ۴۱۸ 1078 ارادہ کر چکے ہو جس نے تمہیں وہ حق بات بتائی جو اُس نے خدا سے کہوں کہ نہیں جانتا تو تمہاری طرح جھوٹا ٹھہروں گا.لیکن میں اُسے سنی.ابرہام نے ایسا کبھی نہیں کیا.۴ تم وہی کچھ کرتے ہو جو جانتا ہوں اور اُس کے کلام پر عمل کرتا ہوں.۵۶ تمہارے باپ ابرہام کو بڑی خوشی سے میرے دن کے دیکھنے کی امید تھی.اُس نے تمہارا باپ کرتا ہے.اُنہوں نے کہا: ہم ناجائز اولاد نہیں.ہمارا باپ ایک ہی وہ دن دیکھ لیا اور خوش ہو گیا.ہے یعنی خدا.۴۳ ابلیس اور اُس کی اولاد ۵۷ یہودیوں نے اُس سے کہا : تیری عمر تو ابھی پچاس سال کی بھی نہیں ہوئی.کیا تو نے ابرہام کو دیکھا ہے؟ ٩ ۵۹ ۴۲ یسوع نے اُن سے کہا: اگر خدا تمہارا باپ ہوتا تو تم مجھ ۵۸ یسوع نے جواب دیا: میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ سے محبت کرتے ، اس لیے کہ میر ا ظہور خدا میں سے ہوا ہے اور اب ابرہام کے پیدا ہونے سے پہلے میں ہوں.9 اس پر انہوں نے میں یہاں موجود ہوں.میں اپنے آپ نہیں آیا بلکہ اُس نے مجھے پتھر اٹھائے کہ اُسے سنگسار کریں لیکن یسوع اُن کی نظروں سے بھیجا ہے.تم میری باتیں کیوں نہیں سمجھتے ؟ اس لیے کہ میرے بیچ کر ہیکل سے نکل گیا.کلام کو سنتے نہیں.۴۴ تم اپنے باپ یعنی ابلیس کے ہو اور اپنے ایک پیدا میشی اندھے کا بینائی پانا باپ کی مرضی پر چلنا چاہتے ہو.وہ شروع ہی سے خُون کرتا آیا ہے جب وہ جارہا تھا تو اُس نے ایک آدمی کو دیکھا جو پیدائیشی اور بھی سچائی پر قائم نہیں رہا کیونکہ اُس میں نام کو بھی سچائی نہیں.اندھا تھا.اُس کے شاگردوں نے اُس سے پوچھا: جب وہ جھوٹ بولتا ہے تو اپنی ہی سی کہتا ہے کیونکہ وہ جھوٹا ہے اور ربی ! کس نے گناہ کیا تھا، اس نے یا اس کے والدین نے جو یہ اندھا جھوٹ کا باپ ہے.چونکہ میں سچ بولتا ہوں، اِس لیے تم میرا پیدا ہوا.یقین نہیں کرتے.۴۶ئم میں کوئی ہے جو مجھ میں گناہ ثابت کر یسوع نے کہا: نہ تو اس آدمی نے گناہ کیا تھا نہ اس کے سکے؟ اگر میں سچ بولتا ہوں تو تم میرا یقین کیوں نہیں کرتے؟ والدین نے لیکن یہ اس لیے اندھا پیدا ہوا کہ خدا کا کام اس کی ے جو خدا کا ہوتا ہے وہ خدا کی باتیں سنتا ہے.چونکہ تم خدا کے زندگی میں ظاہر ہو." جس نے مجھے بھیجا ہے اُس کا کام ہمیں دن سنتا نہیں، اس لیے سنتے نہیں.ہی دن میں کرنا لازم ہے.وہ رات آرہی ہے جس میں کوئی شخص خداوند یسوع اور ابرہام ۴۵ Λ مانگا کرتا تھا؟ کام نہ کر سکے گا.جب تک میں دنیا میں ہوں دنیا کا نُور ہوں.یہودیوں نے اُسے جواب دیا: اگر ہم کہتے ہیں کہ تُو یہ کہہ کر اُس نے زمین پر تھوک کر مٹی سانی اور اُس آدمی کی سامری ہے اور تجھ میں بدروح ہے تو کیا یہ ٹھیک نہیں ؟ آنکھوں پر لگا دیے اور اُس سے کہا: جا، سلو ام کے حوض میں دھولے ۴۹ یسوع نے کہا: مجھ میں بدروح نہیں مگر میں اپنے باپ کی (سلوام کا مطلب ہے بھیجا ہوا).لہذا وہ آدمی چلا گیا.اُس نے عزت کرتاہوں اور تم میری بے عزتی کرتے ہو.۵۰ لیکن میں اپنی اپنی آنکھیں دھوئیں اور بینا ہو کر واپس آیا.عزت نہیں چاہتا.ہاں ایک ہے جو چاہتا ہے اور وہی فیصلہ کرتا اُس کے پڑوسی اور دوسرے لوگ جنہوں نے پہلے اُسے ہے.اہ میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ جوکوئی میرے کلام پر عمل کرتا بھیک مانگتے دیکھا تھا، کہنے لگے : کیا یہ وہی آدمی نہیں جو بیٹھا بھیک ہے وہ موت کا منہ بھی نہ دیکھے گا.۵۲ یہ سُن کر یہودی کہنے لگے: اب ہمیں معلوم ہو گیا کہ تجھ بعض نے کہا کہ ہاں وہی ہے.میں بدروح ہے.ابرہام مر گیا اور دوسرے نبی بھی.مگر تو کہتا ہے ۹ بعض نے کہا: نہیں ،مگر اُس کا ہم شکل ضرور ہے.کہ جو کوئی میرے کلام پر عمل کرے گا وہ موت کا منہ کبھی نہ دیکھے گا.لیکن اُس آدمی نے کہا کہ میں وہی اندھا ہوں.کیا تو ہمارے باپ ابر ہام سے بھی بڑا ہے.وہ مر گیا اور نبی ا انہوں نے اُس سے پوچھا: پھر تیری آنکھیں کیسے کھل بھی مر گئے.تو اپنے آپ کو کیا سمجھتا ہے؟ ۵۴ یسوع نے جواب دیا: اگر میں اپنی تعریف آپ کروں تو اس نے جواب دیا: لوگ جسے یسوع کہتے ہیں، اُس نے وہ تعریف کس کام کی؟ میرا باپ جسے تم اپنا خدا کہتے ہو ، وہی میری مٹی سانی اور میری آنکھوں پر لگائی اور کہا کہ جا اور سلو ام کے حوض تعریف کرتا ہے.۵۵ تم اُسے نہیں جانتے مگر میں جانتا ہوں.اگر میں آنکھیں دھولے.لہذا میں گیا اور دھوکر بینا ہو گیا.۵۳ گئیں؟

Page 1366

1366 of 1460 1076 يو حتا ۲۵:۷ ۴۱ بعض نے کہا کہ یہ سیح ہے.۴۵ ۴۶ 1+24 سپاہیوں نے کہا: جیسا کلام اُس کے منہ سے نکلتا.تا ہے کیا خداوند یسوع ہی مسیح ہیں؟ ۲۵ ب یرد تعلیم کے بعض لوگ پوچھنے لگے : کیا یہ وہی آدمی بعض نے کہا کہ مسیح کلیل سے کیسے آسکتا ہے؟ ۴۲ کیا پاک تو نہیں جس کے قتل کی کوشش ہو رہی ہے؟ دیکھو وہ اعلانیہ تعلیم دیتا کلام میں نہیں لکھا کہ مسیح داؤد کی نسل سے ہوگا اور بیت لحم میں پیدا ہے اور اُسے کوئی کچھ نہیں کہتا.کیا ہمارے سرداروں نے بھی تسلیم کر ہوگا جہاں کا داؤ د تھا.۴۳ پس لوگوں میں یسوع کے بارے میں لیا ہے کہ یہی صحیح ہے؟ - ہم جانتے ہیں کہ یہ آدمی کہاں کا ہے، اختلاف پیدا ہو گیا.۴۴ ان میں سے بعض اسے پکڑ نا چاہتے تھے لیکن جب مسیح ظاہر ہوگا تو کوئی نہ جانے گا کہ وہ کہاں سے آیا ہے.لیکن کسی نے اُس پر ہاتھ نہ ڈالا...۲۸ یسوع نے ہیکل میں تعلیم دیتے وقت پکار کر کہا: ہاں تم یہودی سردار خداوند یسوع کو ٹھکرا دیتے ہیں مجھے جانتے ہو اور یہ بھی جانتے ہو کہ میں کہاں کا ہوں.میں اپنی جب ہیکل کے سپاہی ، فریسیوں اور سردار کاہنوں کے مرضی سے نہیں آیا لیکن جس نے مجھے بھیجا ہے وہ سچا ہے.تم اسے پاس کوئے تو انہوں نے سپاہیوں سے پو چھا کہ تم اسے گرفتار کر کے نہیں جانتے.۳۹ لیکن میں اُسے جانتا ہوں کیونکہ میں اُس کی کیوں نہیں لائے؟ طرف سے ہوں اور اُسی نے مجھے بھیجا ہے.اس پر انہوں نے اُسے پکڑنے کی کوشش کی لیکن کوئی ویسا کسی بشر کے منہ سے کبھی نہیں نکلا.اُس پر ہاتھ نہ ڈال سکا کیونکہ ابھی اُس کا وقت نہیں آیا تھا.۳۱ مگر ۴۷ انہوں نے کہا: کیا تم بھی اس کے فریب میں آگئے؟ بھیڑ میں سے کئی لوگ اُس پر ایمان لائے اور کہنے لگے: جب مسیح ۲۸ کیا سردار کا ہنوں اور فریسیوں میں سے بھی کوئی اُس پر ایمان آئے گا تو کیا وہ اس آدمی کے معجزوں سے زیادہ مجھے دکھائے گا؟ لایا ہے ؟ ۴۹ کوئی نہیں.لیکن عام لوگ شریعت سے قطعاً واقف جب فریسیوں نے لوگوں کو یسوع کے بارے میں نہیں ، اُن پر لعنت ہو.سرگوشیاں کرتے دیکھا تو اُنہوں نے اور سردار کا ہنوں نے ہیکل ۵۰ بیگودیمس جو یسوع سے پہلے مل چکا تھا اور جو اُن ہی میں کے سپاہیوں کو بھیجا کہ اُسے گرفتار کر لیں.سے تھا پوچھنے لگا: ۵۱ کیا ہماری شریعت کسی شخص کو مجرم ٹھہراتی ہے یسوع نے کہا میں کچھ عرصہ تمہارے پاس ہوں.پھر میں جب تک کہ اُس کی بات نہ سنی جائے اور یہ نہ معلوم کر لیا جائے کہ اپنے بھیجنے والے کے پاس چلا جاؤں گا.۴ تم مجھے ڈھونڈوگے اُس نے کیا کیا ہے؟ لیکن پانہ سکو گے اور جہاں میں ہوں تم نہیں آسکتے.یہودی آپس میں کہنے لگے: یہ آدمی کہاں چلا جائے گا اور دیکھ کہ گلیل میں سے کوئی نبی بر پا نہیں ہوگا.کہ ہم اُسے ڈھونڈ نہ پائیں گے؟ کیا وہ ہمارے لوگوں کے پاس جو ۵۳ وہ اتب وہ اُٹھے اور اپنے اپنے گھر چلے گئے.۳۲ ۳۴ یونانیوں کے درمیان ادھر اُدھر بسے ہوئے ہیں چلا جائے گا تا کہ یونانیوں کو بھی تعلیم دے سکے؟ جب اُس نے کہا تھا کہ تم مجھے ڈھونڈو گے مگر پا نہ سکو گے اور جہاں میں ہوں تم نہیں آسکتے تو اُس کا ٨ ۵۲ انہوں نے جواب دیا: کیا تو بھی گلیل کا ہے؟ تحقیق کر پہلا پتھر اس کے بعد یسوع کو ہ زیتون پر چلا گیا.۲ صبح ہوتے ہی وہ ہیکل میں پھر آ گیا اور سب لوگ اُس کے پاس کیا مطلب تھا؟ جمع ہو گئے.تب وہ بیٹھ گیا اور انہیں تعلیم دینے لگا.اتنے میں ۳۷ عید کے آخری اور خاص دن یسوع کھڑا ہوا اور پکار شریعت کے اُستاد اور فریسی ایک عورت کو لائے جو زنا کرتی ہوئی پکار کر کہنے لگا: اگر کوئی پیاسا ہے تو میرے پاس آئے اور پہیے.پکڑی گئی تھی.انہوں نے اُسے بیچ میں کھڑا کر دیا اور یسوع سے جو کوئی مجھ پر ایمان لاتا ہے اُس میں جیسا کہ پاک کلام میں کہا: "اے اُستاد ! یہ عورت زنا کرتی ہوئی پکڑی گئی ہے.۵ موسی لکھا ہے، زندگی کے پانی کی ندیاں جاری ہو جائیں گی.نے توریت میں ہمیں حکم دیا ہے کہ ایسی عورتوں کو سنگسار کریں ، اب اس سے اُس کا مطلب تھا' پاک رُوح جو اُس پر ایمان لانے تو کیا کہتا ہے؟ وہ یہ سوال محض اُسے آزمانے کے لیے پوچھ رہے والوں پر نازل ہونے والا تھا.پاک روح ابھی نازل نہ ہوا تھا تھے تا کہ کسی سبب سے اُس پر الزام لگا سکیں.کیونکہ یسوع ابھی اپنے آسمانی جلال کو نہ پہنچا تھا.لیکن یسوع جھک کر اپنی انگلی سے زمین پر کچھ لکھنے لگا.یہ یہ باتیں سن کر بعض لوگ کہنے لگے کہ یہ آدمی واقعی نہی ہے.جب وہ سوال کرنے سے باز نہ آئے تو اُس نے سر اُٹھا کر اُن

Page 1367

1367 of 1460 1088 ہو.يوحنا ۷:۱۶ ۱۰۸۸ ے مگر میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ میرا یہاں سے رُخصت ایک انسان پیدا ہوا ہے ، وہ اپنا درد بھول جاتی ہے.۲۲ یہی حال ہو جانا تمہارے حق میں بہتر ثابت ہوگا.کیونکہ اگر میں نہ جاؤں گا تو تمہارا ہے.اب تم غمگین ہو مگر میں تم سے پھر ملوں گا.جب تم خوشی وہ مددگار تمہارے پاس نہیں آئے گا لیکن اگر میں چلا جاؤں گا تو اُسے مناؤ گے اور تم سے تمہاری خوشی کوئی بھی چھین نہ سکے گا.۲۳ اس تمہارے پاس بھیج دوں گا.'جب وہ مددگار آ جائے گا تو جہاں دن تمہیں مجھ سے کوئی بھی سوال کرنے کی ضرورت نہ ہوگی.میں تم تک گناہ ، راستبازی اور انصاف کا تعلق ہے وہ دنیا کو مجرم قرار سے بچ سچ کہتا ہوں کہ اگر تم میرا نام لے کر باپ سے کچھ مانگو گے تو دے گا.۹ گناہ کے بارے میں اس لیے کہ لوگ مجھ پر ایمان نہیں وہ تمہیں عطا فرمائے گا.۲۴ تم نے میرا نام لے کر اب تک کچھ ۱۴ ۱۵ لاتے." راستبازی کے بارے میں اس لیے کہ میں واپس باپ نہیں مانگا.مانو تو پاؤ گے اور تمہاری خوشی پوری ہو جائے گی.کے پاس جارہاہوں اور تم مجھے پھر نہ دیکھو گے.اور انصاف کے ۲۵ اگر چہ میں یہ باتیں تمہیں تمثیلوں کے ذریعہ بتاتا ہوں بارے میں اس لیے کہ اس دنیا کا سردار مجرم ٹھہرایا جا چکا ہے.مگر وقت آ رہا ہے کہ میں تمثیلوں سے کام نہیں لوں گا بلکہ میں اپنے ۲ مجھے تم سے اور بھی بہت کچھ کہنا ہے مگر ابھی تم اسے باپ کے بارے میں تم سے صاف صاف باتیں کروں گا.۲۶ اس برداشت نہ کر پاؤ گے.۱۳ لیکن جب وہ رُوح حق آئے گا تو وہ دن تم میرا نام لے کر مانگو گے اور میں وعدہ نہیں کرتا کہ میں تمہاری سیاری سچائی کی طرف تمہاری راہنمائی کرے گا.وہ اپنی طرف سے خاطر باپ سے سوال کروں گا.۲۷ کیونکہ باپ تو خودتم سے محبت کچھ نہ کہے گا بلکہ تمہیں صرف وہی بتائے گا جو وہ سُنے گا اور مستقبل میں رکھتا ہے اس لیے کہ تم نے مجھ سے محبت رکھی ہے اور تم ایمان پیش آنے والی باتوں کی خبر دے گا." وہ میرا جلال ظاہر کرے گا لائے ہو کہ میں خدا کی طرف سے آیا ہوں.۲۸ میں باپ میں کیونکہ وہ میری باتیں میری زبانی سن کر تم تک پہنچائے گا.۵ سب سے نکل کر دنیا میں آیا ہوں.اب دنیا سے رُخصت ہو کر باپ کے کچھ جو بھی باپ کا ہے وہ میرا ہے.یہی وجہ ہے کہ میں نے کہا کہ پاس واپس جارہا ہوں.پاک رُوح میری باتیں میری زبانی سُن کرشم تک پہنچائے گا.۲۹ اس پر یسوع کے شاگردوں نے اس سے کہا: اب تو صاف ۱۶ تھوڑی دیر بعد تم مجھے دیکھ نہ پاؤ گے اور اُس کے تھوڑی صاف بات کر رہا ہے اور تمثیل سے کام نہیں لے رہا ہے.اب ہم جان گئے کہ تجھے سب کچھ معلوم ہے اور تو اس کا محتاج نہیں کہ کوئی تجھ سے پوچھے ہم ایمان لاتے ہیں کہ تو خدا کی طرف سے آیا ہے.ے اس پر اُس کے بعض شاگرد آپس میں کہنے لگے کہ اُس اس یسوع نے انہیں جواب دیا: اب تو تم ایمان لے آئے.کے یہ کہنے کا کیا مطلب ہے کہ تھوڑی دیر کے بعد تم مجھے نہ دیکھ ۳۲ لیکن وہ وقت آ رہا ہے بلکہ آپہنچا ہے کہ تم سب پراگندہ ہو کر پاؤ گے اور اُس کے تھوڑی دیر بعد پھر مجھے دیکھ لو گے اور یہ کہ میں اپنے اپنے گھر کی راہ لو گے اور مجھے اکیلا چھوڑ دو گے.پھر بھی میں باپ کے پاس جارہاہوں.چنانچہ وہ ایک دوسرے سے پوچھتے اکیلا نہیں ہوں کیونکہ میر اباپ میرے ساتھ ہے.رہے کہ ” تھوڑی دیر سے اُس کا کیا مطلب ہے؟ ہماری سمجھ میں تو ۳۳ میں نے تمہیں یہ باتیں اس لیے کہیں کہ تم مجھ میں تسلی کچھ نہیں آتا کہ وہ کیا کہہ رہا ہے.پاؤ تم دنیا میں مصیبت اُٹھاتے ہومگر ہمت سے کام لو.میں دنیا پر و ا یسوع نے دیکھا کہ وہ اُس سے اس بارے میں پوچھنا غالب آیا ہوں.چاہتے ہیں.لہذا اُس نے اُن سے کہا: کیا تم آپس میں یہ پوچھ رہے ہو کہ میرا مطلب کیا تھا جب میں نے کہا کہ تھوڑی دیر کے بعد دیر بعد پھر مجھے دیکھ لو گے.غم اور خوشی ۱۸ خداوند یسوع کی دعا جب یسوع یہ سب کہہ چکا تو اُس نے آسمان کی مشروع یہ کہ تو م مجھے نہ دیکھ پاؤگے اور اس کے تھوڑی دیر بعد پھر مجھے دیکھ ١٥ طرف آنکھیں اٹھا کر سید های : ۱۷ یہ دعا کی: ۲ لو گے؟ ۲۰ میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ تم روؤ گے اور ماتم کرو گے لیکن دنیا کے لوگ خوشی منائیں گے تم غمگین تو ہو گے لیکن تمہارا غم کے باپ! اب وقت آگیا ہے، تو اپنے بیٹے کا جلال ظاہر خوشی میں بدل جائے گا." جب کسی عورت کے بچہ پیدا ہونے لگتا کرتا کہ تیرا بیٹا تیر اجلال ظاہر کرے.چنانچہ تُو نے اُسے تمام ہے تو وہ مکین ہو جاتی ہے، اس لیے کہ اُس کے دُکھ کی گھڑی آپہنچی.انسانوں پر اختیار بخشا تا کہ وہ اُن سب کو جنہیں تو نے اُسے دیا لیکن جوں ہی بچہ پیدا ہو جاتا ہے تو اس خوشی کے باعث کہ دنیا میں ہے ہمیشہ کی زندگی دے.ہمیشہ کی زندگی یہ ہے کہ وہ تجھے واحد

Page 1368

1368 of 1460 689 اور تُو نے مجھے تسلی دی ہے.یقیناً خدا میری نجات ہے؛ میں اُس پر تو کل کروں گا اور نہ ڈروں گا.خداوند خدا ہی میری قوت اور میرا گیت ہے؛ وہ میری نجات بنا ہے.۳ تم خوش ہو کر نجات کے چشموں سے پانی بھرو گے.۵ اُس وقت تم کہو گے : خداوند کا شکر بجالا ؤ، اُسے اُس کے نام سے پکارو ؟ قوموں میں اُس کے کارناموں کا ذکر کرو، اور اُس کے نام کی بڑائی کا اعلان کرو.خداوند کی مدح سرائی کرو کیونکہ اُس نے عظیم کام کیے ہیں ؟ اور یہ ساری دنیا کو بتا دو.اے جیون کے لوگو، للکا رو اور خوشی سے گاؤ، ۱۳ یسعیاہ ۱۴:۱۳ آسمان کی انتہا سے.خداوند اور اُس کے قہر کے ہتھیار.تا کہ سارا ملک تباہ کیا جائے.واویلا کرو کیونکہ خداوند کا دن قریب ہے؛ وہ قادر مطلق کی طرف سے بڑی تباہی لے کر آئے گا.ے اُس کی وجہ سے تمام ہاتھ ڈھیلے پڑ جائیں گے، اور ہر شخص کا دل پھل جائے گا.وہ دہشت زدہ ہوں گے، درد اور سخت تکلیف انہیں جکڑ لے گی ؟ اور وہ زچہ کی مانند درد سے تلملا اٹھیں گے.وہ پُر خوف نگاہوں سے ایک دوسرے کامنہ تاکیں گے، اور اُن کے چہرے مشتعل ہوں گے.۹ دیکھو، خداوند کا دن آ رہا ہے ۶۸۹ اور قہر شدید، شخصہ سے بھرا ہوا نہایت دہشت انگیز دن.اور اُس میں بسنے والے گنہگاروں کو نیست و نابود کر دے.کیونکہ اسرائیل کا قدوس تمہارے درمیان عظیم ہے.تا کہ ملک کو دیران بابل کے خلاف پیشگوئی بابل کے متعلق پیغام جسے آموص کے بیٹے یسعیاہ نے ۱۰ آسمان کے ستارے اور کو اکب رویا میں پایا: ۲ پہاڑ کی نگی چوٹی پر پر چم لہراؤ انہیں للکارو؛ اور ہاتھ سے اشارہ کرو کہ وہ اُمراء کے پھاٹکوں سے داخل ہوں.میں نے اپنے مقدسوں کو حکم دیا ہے ؛ اور اپنے بہادروں کو بلایا ہے جو میری فتحیابی پرللکارتے ہیں کہ وہ میرے قہر کو انجام دیں.۴ شو ، پہاڑوں پر شور وغل ہورہا ہے، جیسے کسی بڑے مجمع کا ہو! سُنو مملکتوں میں ہنگامہ مچا ہوا ہے، گو یا مختلف قوموں کا اجتماع ہو! رب الافواج جنگ کے لیے لشکر جمع کر رہا ہے.وہ دور دراز کے ملکوں سے آئے ہیں، بے نور ہو جائیں گے.اُبھرتا ہو اسورج تاریک ہو جائے گا اور چاند کی روشنی جاتی رہے گی.ا میں دُنیا کو اُس کی بُرائی کی، اور شریروں کو اُن کے گناہوں کی سزا دوں گا.میں مغروروں کے گھمنڈ کو ختم کر دوں گا اور سنگدلوں کے غرور کو پست کرؤں گا.۱۲ میں انسان کو خالص سونے، ۱۳ بلکہ اوفیر کے سونے سے بھی کمیاب بنادوں گا.اس لیے میں آسمانوں کو لرزا ؤں گا ؟ اور زمین اپنی جگہ سے ہل جائے گی یہ رب الافواج کے قہر سے، اُس کے بھڑکتے ہوئے غصہ کے دن ہوگا.۱۴ شکاری کے ڈر سے بھاگنے والی ہرنیوں، اور دن چرواہے کی بھیٹروں کی طرح،

Page 1369

۶۹۰ 1369 of 1460 یسعیاہ ۱۵:۱۳ 690 ہر ایک اپنے اپنے لوگوں کی طرف لوٹے گا، اور اپنے اپنے وطن کو بھاگ جائے گا.اور یعقوب کے گھرانے سے متحد ہو جائیں گے.مختلف قومیں اُنہیں اُن ہی کے ملک میں پہنچائیں گی.اور بنی اسرائیل خداوند کی سرزمین میں اُن قوموں کے مالک ۱۵ جو کوئی پکڑا جائے گا اُسے آر پار چھیدا جائے گا ؟ وہ جو گرفتار ہوں گئے تلوار کا لقمہ بنیں گے.اُن کے شیر خوار بچے اُن کی آنکھوں کے سامنے ٹکڑے ٹکڑے کر ہوں گے دیئے جائیں گے؛ ۱۶ ۱۷ ۱۸ اور انہیں اپنے غلام اور لونڈیاں بنائیں گے.اور اپنے ظلم ڈھانے والوں پر حکمران ہوں گے.اور اُن کے گھر ٹوٹے جائیں گے اور اُن کی بیویوں کی بے حرمتی وہ اپنے اسیر کرنے والوں کو اسیر کرلیں گے ہوگی.دیکھو، میں مادیوں کو اُن کے خلاف اُبھارؤں گا، جو چاندی کی پروا نہیں کرتے نہ ہی سونے میں کوئی دلچسپی رکھتے ہیں.اُن کی کمانوں سے جوان زخمی ہو کر گریں گے ؟ وہ نہ شیر خواروں پر ترس کھائیں گے اور نہ ہی لڑکے لڑکیوں پر رحم کی نظر کریں گے.۱۹ چنانچہ خدا بابل کو جو تمام مملکتوں کی حشمت ہے، اور جس کی شان و شوکت پر کسدیوں کو ناز ہے، سدوم اور عمورہ کی طرح تہہ وبالا کر دے گا.۲۰ وہ پھر کبھی آباد نہ ہوگا ۲۰ اور پشت درشت اُس میں کوئی نہ بسے گا ؟ کوئی عرب وہاں خیمہ زن نہ ہوگا، نہ کوئی چرواہا اپنے گلوں کو وہاں بیٹھنے دے گا.۲۱ لیکن بیابان کے جنگلی جانور وہاں بیٹھیں گے، اور گیدڑ اُن کے محلوں میں ٹھس جائیں گے؟ اتو وہاں بسیرا کریں گے، اور جنگلی بکریاں وہاںکو دتی پھاندتی رہیں گی.۲۲ اُس کے قلعوں میں لگڑ بھگے ، جس روز خداوند تجھے تکلیف، پریشانی اور سخت غلامی سے راحت دے گا ، اُس وقت تو شاہ بابل سے طنز آیہ کہے گا: Δ ۹ ظالم کا انجام کیسا ہوا! اُس کا قہر کیسے مٹا ! خداوند نے شریر کا لٹھ یعنی بے انصاف حاکموں کا عصا توڑ ڈالا، جس سے وہ لوگوں کو غصہ میں آکر لگا تار مارتے اور پیٹتے رہتے تھے، اور قوموں پر قہر سے حکومت کر کے لگاتار اُن کے پیچھے پڑے رہتے تھے.تمام ملکوں میں اب آرام اور سکون ہے؛ اور لوگوں کے لبوں پر ترانے ہیں.یہاں تک کہ صنوبر کے درخت اور لبنان کے دیودار خوش ہو کر تجھ سے یہ کہتے ہیں: جب سے تو گرا دیا گیا ہے، کوئی لکڑ ہارا ہمیں کاٹنے کے لیے نہیں آیا.اور اُس کے عالیشان محلوں میں بھیڑیئے شور مچائیں گے.تیری آمد پر تیرا استقبال کرنے کے لیے اُس کا وقت قریب آچکا ، ۱۴ اور اُس کے دنوں کو اب طول نہ دیا جائے گا.خداوند یعقوب پر مہربان ہوگا پھر ایک بار وہ بنی اسرائیل کو چن لے گا.اور اُنہیں خو دان ہی کے ملک میں آباد کرے گا.پر دیسی اُن سے مل جائیں گے پاتال بیقرار ہے؛ وہ تیرے استقبال کے لیے اُن سب مُردوں کی روحوں کو جھنجھوڑ رہا ہے.جود نیا میں رہنما تھے ؛ اور مختلف قوموں کے سب بادشاہوں کو اُن کے تختوں پر سے اُٹھا کھڑا کر رہا ہے.ا وہ سب اُٹھیں گے،

Page 1370

۹۹۸ 1370 of 1460 متی ۲۸:۲۳ 998 ہریوں اور ہر طرح کی نجاست سے بھری ہوتی ہیں.۲۸ اسی طرح یسوع نے جواب میں اُن سے کہا: خبردار! کوئی تمہیں خم بھی باہر سے تو لوگوں کو راستباز نظر آتے ہو لیکن اندر ریا کاری اور گمراہ نہ کر دے.کیونکہ بہت سے میرے نام سے آئیں گے اور بے دینی سے بھرے ہوئے ہو.کہیں گے کہ میں مسیح ہوں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر دیں گے.۳۳ Z ۲۹ بے شریعت کے عالمو اور فریسیو! اے ریا کارو! تم پر لڑائیاں ہوں گی اور تم لڑائیوں کی خبریں اور افواہیں سنو گے.افسوس، کیونکہ تم نبیوں کے لیے مقبرے بناتے ہو اور راستبازوں کی خبردار! گھبرانا مت، کیونکہ ان باتوں کا ہونا ضروری ہے.لیکن قبریں آراستہ کرتے ہو " اور کہتے ہو کہ اگر ہم اپنے باپ دادا ابھی خاتمہ نہ ہوگا.کیونکہ قوم پر قوم اور سلطنت پرسا ر سلطنت کے زمانہ میں ہوتے تو نبیوں کو قتل کرنے میں اُن کا ساتھ نہ دیتے.چڑھائی کرے گی.جگہ جگہ قحط پڑیں گے اور زلزلے آئیں گے.ا یوں تم خود ہی اقرار کرتے ہو کہ تم نبیوں کو قتل کرنے والوں کی ۸ مصیبتوں کا آغاز انہی باتوں سے ہوگا.اولا د ہو، اب اُن کی رہی سہی کسر تم پوری کردو.اس وقت لوگ تمہیں پکڑ پکڑ کر سخت ایذا دیں گے اور قتل کے سانپوا کے افعی کے بچو ائم جہنم کی سزا سے کیسے کریں گے اور ساری قومیں میرے نام کی وجہ سے تم سے دشمنی بچو گے ؟ ۳۴ اس لیے میں نبیوں، دانا ؤں اور شریعت کے عالموں رکھیں گی " اُس وقت بہت سے لوگ ایمان سے برگشتہ ہو کر ایک کو تمہارے پاس بھیج رہا ہوں تم اُن میں سے بعض کو قتل کر دوسرے کو پکڑوائیں گے اور آپس میں عداوت رکھیں گے.بہت ڈالو گے، بعض کو صلیب پر لٹکا دو گے اور بعض کو اپنے عبادتخانوں سے جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر میں کوڑوں سے مارو گے اور شہر بہ شہر اُن کا پیچھا کرتے رہوگے دیں گے.بے دینی کے بڑھ جانے کے باعث کئی لوگوں کی محبت ۳۹ تا کہ تمام راستبازوں کا خون جو زمین پر بہایا گیا ہے تم پر ٹھنڈی پڑ جائے گی.لیکن جو کوئی آخر تک برداشت کرے گا وہ آئے.راستباز بابل کے خون سے لے کر بر کیاہ کے بیٹے زکریاہ نجات پائے گا." اور باشاہی کی خوشخبری ساری دنیا میں سُنائی کے خون تک جسے تم نے ہیکل اور قربانگاہ کے درمیان قتل کیا تھا.جائے گی تا کہ سب تو میں اس کی گواہ ہوں اور تب خاتمہ ہوگا.۳۶ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ اس زمانہ کے لوگوں کو ان ساری ا جب تم اُس اُجاڑ دینے والی مکروہ چیز کو جس کا ذکر باتوں کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے گا.دانی ایل نبی نے کیا ہے مقدس مقام پر کھڑا دیکھو ( پڑھنے والا مجھے ۱۷ ۱۲ ۳۷ کے بر علیم ، اے پرو فلیم ! تونے نبیوں کو قتل کیا اور ہے ) تو اُس وقت جو یہودیہ میں ہوں وہ پہاڑوں پر بھاگ جو تیرے پاس بھیجے گئے اُنہیں سنگسار کیا.میں نے کئی دفعہ چاہا کہ جائیں ، جو چھت پر ہو وہ نیچے نہ اترے اور نہ گھر میں سے کچھ تیرے بچوں کو اس طرح جمع کر لوں جس طرح مرغی اپنے چوزوں باہر لے جانے کی کوشش کرے.۱۸ جو شخص کھیت میں ہوا اپنا کپڑا کو اپنے پروں کے نیچے جمع کر لیتی ہے لیکن تو نے نہ چاہا.۳۸ دیکھو لینے کے لیے واپس نہ جائے.۱۹ لیکن افسوس ہے اُن پر جو اُن تمہارا گھر تمہارے لیے ویران چھوڑا جاتا ہے.۳۹ کیونکہ میں تم دونوں حاملہ ہوں اور اُن پر بھی جو دودھ پلاتی ہوں.دعا کرو کہ ۲۰ سے کہتا ہوں کہ تم مجھے اب سے اُس وقت تک ہرگز نہ دیکھ پاؤ گے تمہیں سردیوں میں یا سبت کے دن بھاگنا نہ پڑے.۲۱ کیونکہ جب تک یہ نہ کہو گے کہ مبارک ہے وہ جو خداوند کے نام پر آتا ہے.اُس وقت کی مصیبت ایسی بڑی ہوگی کہ دنیا کے شروع سے نہ تو اب آخرت کی نشانیاں تک آئی ہے اور نہ پھر کبھی آئے گی.۲۲ اگر اُن دنوں کی تعداد گھٹائی یسوع ہیکل سے نکل کر جا رہا تھا کہ اُس کے نہ جاتی تو کوئی شخص نہ بچتا لیکن چنے ہوئے لوگوں کی خاطر اُن دنوں ۲۴ شاگرد اس کے پاس آئے تا کہ اسے بیکل کی کی تعداد کم کر دی جائے گی.۴۳ اس وقت اگر کوئی تم سے کہے کہ تاکہ.یا مختلف عمارتیں دکھائیں.یسوع نے اُن سے کہا: کیا تم یہ سب مسیح یہاں ہے یا وہاں ہے تو یقین مت کرنا.۲۴ کیونکہ جھوٹے مسیح " کچھ دیکھ رہے ہو؟ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ یہاں کوئی پتھر اپنی اور جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور ایسے بڑے بڑے نشان جگہ باقی نہ رہے گا بلکہ گرادیا جائے گا.اور عجیب عجیب کام دکھائیں گے کہ اگر ممکن ہو تو چنے ہوئے لوگوں کو جب وہ کوہ زیتون پر بیٹھا تھا تو اس کے شاگر د تنہائی میں بھی گمراہ کر دیں.۲۵ دیکھو! میں نے پہلے ہی تو ۲۵ دیکھو! میں نے پہلے ہی تمہیں بتا دیا ہے.اُس کے پاس آئے اور کہنے لگے: ہمیں بتا کہ یہ باتیں کب ہوں ۲۶ پس اگر کوئی تم سے کہے کہ دیکھو وہ بیابان میں ہے تو باہر گی اور تیری آمد اور دنیا کے آخر ہونے کا نشان کیا ہے؟ نہ جانایا یہ کہ وہ اندر کمروں میں ہے تو یقین نہ کرنا.۲۷ کیونکہ جیسے بتادیا

Page 1371

۱۰۸۶ 1371 of 1460 يوحنا ۱:۱۴ 1086 ۱۴ گھبراؤ بانگ دے تو تین بار میرا انکار کر چکا ہوگا.روج حق جسے یہ دنیا حاصل نہیں کرسکتی کیونکہ نہ تو اسے دیکھتی ہے نہ خداوند یسوع کا شاگردوں کو تسلی دینا جانتی ہے.لیکن تم اُسے جانتے ہو کیونکہ اُس کی سکونت تمہارے مت، خدا پر ایمان رکھو اور مجھ پر بھی.ساتھ ہے اور اُس کا قیام تمہارے دلوں میں ہوگا.۱۸ میں تمہیں میرے باپ کے گھر میں بہت سے مکان ہیں.یتیم نہ چھوڑوں گا.میں تمہارے پاس آؤں گا.9 یہ دنیا کچھ دیر اگر نہ ہوتے تو میں نے تمہیں بتادیا ہوتا.میں تمہارے لیے جگہ تیار بعد مجھے نہ دیکھ پائے گی لیکن تم مجھے دیکھتے رہو گے.چونکہ میں زندہ کرنے وہاں جارہا ہوں.اگر میں جا کر تمہارے لیے جگہ تیار رہوں گا، تم بھی زندہ رہو گے.۲۰ اس دن تم جان لو گے کہ میں کروں تو واپس آکر تمہیں اپنے ساتھ لے جاؤں گا تا کہ جہاں میں اپنے باپ میں ہوں اور تم مجھ میں ہو اور میں تم میں.۲۱ جس کے ہوں تم بھی ہو.جہاں میں جارہا ہوں تم وہاں کی راہ جانتے ہو.پاس میرے احکام ہیں اور وہ انہیں مانتا ہے، وہی مجھ سے محبت خداوند یسوع خدا باپ تک پہنچانے کا راستہ کرتا ہے اور وہ میرے باپ کا پیارا ہوگا.میں بھی اُس سے محبت تو مانے اُس سے کہا : اے خداوند! ہمیں راستے کا کیا پتا رکھوں گا اور اپنے آپ کو اُس پر ظاہر کروں گا.۲۲ تب یہوداہ یہوداہ اسکریوتی نہیں ) نے کہا: لیکن آے ہم تو یہ بھی نہیں جانتے کہ تو کہاں جا رہا ہے؟ یسوع نے جواب دیا: راہ ، حق اور زندگی میں ہوں.خداوند ! کیا وجہ ہے کہ تو اپنے آپ کو ہم پر تو ظاہر کرے گا لیکن دنیا میرے وسیلہ کے بغیر کوئی باپ کے پاس نہیں آتا.اگر تم نے پر نہیں؟ واقعی مجھے جانا ہوتا تو میرے باپ کو بھی جانتے.اب تم اُسے جان ۲۳ یسوع نے جواب دیا: اگر کوئی مجھ سے محبت رکھتا ہے تو وہ میرے کلام پر عمل کرے گا.میرا باپ اُس سے محبت رکھے گا اور گئے ہو بلکہ اُسے دیکھ بھی چکے ہو.فلپس نے کہا: اے خداوندا! ہمیں باپ کا دیدار کرا دے، ہم اس کے پاس آئیں گے اور اس کے ساتھ رہیں گے.جو مجھ سے محبت نہیں رکھتا وہ میرے کلام پر عمل نہیں کرتا.یہ کلام جو تم بس یہی ہمارے لیے کافی ہے.و یسوع نے جواب دیا: فلپس میں اتنے عرصہ سے تم سُن رہے ہو میرا اپنا نہیں بلکہ میرے باپ کا ہے جس نے مجھے بھیجا ہے.۲۵ لوگوں کے ساتھ ہوں، کیا تو مجھے نہیں جانتا؟ جس نے مجھے دیکھا ہے اُس نے باپ کو دیکھا ہے.تو کیسے کہتا ہے کہ ہمیں باپ کا یہ ساری باتیں میں نے تمہارے ساتھ رہتے ہوئے دیدار کرا دے.کیا تجھے یقین نہیں کہ میں باپ میں ہوں اور کہیں.۲۶ لیکن وہ مددگار یعنی پاک روح جسے باپ میرے '' باپ مجھ میں ہے؟ میں جو باتیں تم سے کہتا ہوں وہ میری طرف نام سے بھیجے گا تمہیں ساری باتیں سکھائے گا اور ہر بات جو میں سے نہیں بلکہ میرا باپ مجھ میں رہ کر اپنا کام کرتا ہے.جب میں نے تم سے کہی ہے، یاد دلائے گا.۲۷ میں تمہارے ساتھ اپنا کہتا ہوں کہ میں باپ میں ہوں اور باپ مجھ میں ہے تو یقین کرو یا اطمینان چھوڑے جاتا ہوں.میں اپنا اطمئنان تمہیں دیتا ہوں.کم از کم میرے کاموں کا تو یقین کرو جو میرے گواہ ہیں.۲ میں تم جس طرح دنیا دیتی ہے اس طرح نہیں.چنانچہ مت گھبرا ؤ اور مت سے سچ سچ کہتا ہوں کہ جو مجھ پر ایمان رکھتا ہے وہ بھی وہی کرے گا ڈرو.11 جو میں کرتا ہوں بلکہ وہ ان سے بھی بڑے بڑے کام کرے گا کیونکہ ۲۸ تم نے مجھے یہ کہتے سنا کہ میں جارہاہوں اور تمہارے میں باپ کے پاس جا رہا ہوں.جو کچھ تم میرا نام لے کر پاس پھر آؤں گا.اگر تم مجھ سے محبت کرتے تو خوش ہوتے کہ میں مانگو گے، میں تمہیں دُوں گا تا کہ باپ کا جلال بیٹے کے ذریعہ ظاہر باپ کے پاس جا ر ہائیوں کیونکہ باپ مجھ سے بڑا ہے.۲۹ میں ۱۴ اگر تم میرا نام لے کر مجھ سے کچھ بھی کرنے کی درخواست نے ساری باتیں پہلے ہی تمہیں بتا دی ہیں تا کہ جب وہ پوری ہو کرو گے تو میں ضرور کروں گا.جائیں تو تم مجھ پر ایمان لاؤ." اب میں تم سے اور زیادہ باتیں ہو.پاک رُوح نازل کرنے کا وعدہ نہیں کروں گا کیونکہ اس دنیا کا سردار آ رہا ہے.اُس کا مجھ پر کوئی ۱۵ اگر تم مجھ سے محبت کرتے ہو تو میرے احکام بجالاؤ گے.اختیار نہیں.۳۱ لیکن دنیا کو معلوم ہونا چاہئے کہ میں باپ سے اور میں باپ سے درخواست کروں گا اور وہ تمہیں ایک اور محبت کرتا ہوں اور اُس کا ہر حکم سراسر بجالاؤں گا.آؤ! اب یہاں مددگار بخشے گا تا کہ وہ ہمیشہ تک تمہارے ساتھ رہے.الیعنی سے نکل چلیں.

Page 1372

۱۰۵۵ 1372 of 1460 9:17 لوقا 1055 ۱۴ باتوں کی تعمیل کر چکو جن کے کرنے کا تمہیں حکم دیا گیا تھاتو کہو کہ ہم خرید و فروخت کرنے ، درخت لگانے اور مکان تعمیر کرنے میں نکتے نوکر ہیں.ہم نے وہی کیا جس کا کرنا ہم پر فرض تھا.مشغول تھے.۲۹ لیکن جس دن لوک سدوم سے باہر نکلا آگ اور دس کوڑھیوں کا شفا پانا گندھک نے آسمان سے برس کر سب کو ہلاک کر ڈالا.ایک دفعہ یسوع پر تعلیم کی طرف جارہا تھا.وہ سامریہ اور ۳۰ ابن آدم کے ظہور کے دن بھی ایسا ہی ہوگا.ا اُس دِن گلیل کے بیچ سے ہو کر گزرا.۱۲ جب وہ ایک گاؤں میں داخل ہوا جو چھت پر ہو اور اُس کا مال و اسباب گھر میں ہو وہ اُسے لینے کے تو اُسے دس کوڑھی ملے جو دُور کھڑے ہوئے تھے.۱۳ انہوں نے لیے نیچے نہ اترے.جو کھیت میں ہو وہ بھی کسی چیز کے لیے واپس بلند آواز سے کہا: اے یسوع ، اے اُستاد، ہم پر رحم کر! نہ جائے.۳۲ لوط کی بیوی کو یاد رکھو.۳۳ جو کوئی اپنی جان ایسوع نے انہیں دیکھ کر کہا: جاؤ، اپنے آپ کو کا بہنوں کو بچانے کی کوشش کرے گا وہ اُسے کھوئے گا اور جو کوئی اُسے کھوئے گا، دکھاؤ اور ایسا ہوا کہ وہ جاتے جاتے کوڑھ سے پاک صاف ہو گئے.اُسے بچائے رکھے گا.۳۴ میں کہتا ہوں کہ اُس رات دو آدمی ۱۵ لیکن اُن میں سے ایک یہ دیکھ کر کہ وہ شفا پا گیا، بلند آواز چار پائی پر ہوں گے، ایک لے لیا جائے گا اور دوسرا وہیں چھوڑ دیا سے خدا کی تمجید کرتا ہو اور اپس آیا اور یسوع کے قدموں میں منہ جائے گا.۳۵ دو عورتیں مل کر چکی پیستی ہوں گی ، ایک لے لی کے بل گر کر اُس کا شکر ادا کرنے لگا.یہ آدمی سامری تھا.جائے گی اور دوسری وہیں چھوڑ دی جائے گی.۳۶ دو آدمی کھیت ایسوع نے اُس سے پوچھا: کیا دسوں کوڑھ سے پاک میں ہوں گے.ایک لے لیا جائے گا اور دُوسرا چھوڑ دیا جائے گا.صاف نہیں ہوئے؟ پھر وہ ٹو کہاں ہیں؟ ۱۸ کیا اس پردیسی کے ۳۷ انہوں نے اُس سے پوچھا: اے خداوند! یہ کہاں ہوگا؟ سوا دوسروں کو اتنی توفیق بھی نہ ملی کہ لوٹ کر خدا کی تمجید کرتے ؟ یسوع نے انہیں جواب دیا: جہاں مُردار ہوگا وہاں گدھ بھی نے دیا: ١٩ تب یسوع نے اُس سے کہا: اُٹھ اور رخصت ہو، تیرے ایمان جمع ہو جائیں گے.۱۹ ١٨ نے تجھے شفادی ہے.بیوہ اور قاضی کی تمثیل خدا کی بادشاہی یسُوع چاہتا تھا کہ شاگردوں کو معلوم ہو کہ ہمت ۲۰ فریسی اُس سے پوچھنے لگے کہ خدا کی بادشاہی کب آئے ہارے بغیر دعا میں لگے رہنا چاہئے.اس لیے اس گی؟ اُس نے انہیں جواب دیا: خدا کی بادشاہی ایسی نہیں کہ لوگ نے انہیں یہ تمثیل سنائی: ایک شہر میں ایک قاضی تھا.وہ نہ تو خدا ” اُسے آتا دیکھ سکیں.۲۱ اور کہہ سکیں کہ دیکھو وہ یہاں ہے یا وہاں سے ڈرتا تھا، نہ انسان کی پروا کرتا تھا.اس شہر میں ایک بیوہ بھی ہے.اس لیے کہ خدا کی بادشاہی تمہارے درمیان ہے.تھی جو اس قاضی کے پاس آتی رہتی تھی اور اُس سے التجا کیا کرتی ۲۲ اور اُس نے اپنے شاگردوں سے کہا: وہ دن بھی آئیں تھی کہ میرا انصاف کر اور مجھے مدگی سے نجات دلوا.گے کہ جب ثم ابن آدم کے دنوں میں سے ایک دن کو دیکھنے کی پہلے تو اس نے کچھ دھیان نہ دیا لیکن جب یہ سلسلہ جاری آرزو کرو نے مگر نہ دیکھ پاؤ گے.۳ لوگ تم سے کہیں گے کہ دیکھ رہا تو اس نے اپنے جی میں کہا: بیچ ہے کہ میں خدا سے نہیں ڈرتا اور وہ وہاں ہے یاد یکھو وہ یہاں ہے مگر تم ادھر مت جانا اور نہ ہی اُن کی انسان کی پروا بھی نہیں کرتا.لیکن یہ بیوہ مجھے پریشان کرتی رہتی ۵ پیروی کرنا ۲۴ کیونکہ جیسے بجلی آسمان میں کوند کر ایک طرف سے ہے.اس لیے میں اُس کا انصاف کروں گا.ورنہ یہ تو روز روز آ کر میں دوسری طرف چلی جاتی ہے ویسے ہی ابنِ آدم اپنے مقررہ دن ظاہر میرا ناک میں دم کر دے گی.ہوگا.۲۵ لیکن لازم ہے کہ پہلے وہ بہت دکھ اُٹھائے اور اس زمانہ خداوند نے کہا بسنو ، یہ بے انصاف قاضی کیا کہتا ہے.کے لوگوں کی طرف سے رڈ کیا جائے.ے پس کیا خدا اپنے چنے ہوئے لوگوں کا انصاف کرنے میں دیر ۲۶ اور جیسا توح کے دنوں میں ہوا تھا ویسا ہی ابنِ آدم کرے گا جو دن رات اُس سے فریاد کرتے رہتے ہیں؟ " میں کہتا کے دنوں میں ہوگا.۲۷ کہ لوگ کھاتے پیتے تھے اور شادی بیاہ ہوں کہ وہ اُن کا انصاف کرے گا اور جلد کرے گا.پھر بھی جب کرتے کراتے تھے اور نوح کے کشتی میں داخل ہونے کے دن تک ابنِ آدم آئے گا تو کیا وہ زمین پر ایمان پائے گا ؟ یہ سب کچھ ہوتا رہا.پھر طوفان آیا اور اُس نے سب کو ہلاک کر دیا.فریسی اور محصول لینے والے کی تمثیل ۲۸ اور جیسا لوط کے دنوں میں ہوا تھا کہ لوگ کھانے پینے ، یسوع نے بعض ایسے لوگوں کو جو اپنے آپ کو تو راستباز

Page 1373

1373 of 1460 1225 2 ۲.پطرس ۱۰:۳ ٣ ۱۲۲۵ حراست میں رہیں.“ اور پرانے زمانے کے لوگوں کو بھی نہ چھوڑا سے تو آزادی کا وعدہ کرتے ہیں مگر خود بدی کے غلام بنے ہوئے بلکہ بے دینوں کی زمین پر طوفان بھیج کر صرف راستبازی کی منادی ہیں کیونکہ جو چیز انسان پر غالب آ جاتی ہے انسان اُس کا غلام ہو کرنے والے نوح کو اور سات دیگر اشخاص کو بچالیا اور سدوم اور جاتا ہے.اگر ایسے لوگ جو خداونداور منجی یسوع مسیح کو پہچان کر عمورہ کے شہروں کو جلا کر راکھ کر دیا تا کہ آئندہ زمانہ کے بے دینوں دُنیا کی خرابیوں سے بچے ہوئے ہیں، پھر سے اُن میں پھنس کر اُن کا کو عبرت ہو.اور راستباز لوط کو جو بے دینوں کے ناپاک شکار ہونے لگیں تو اُن کی بعد کی حالت پہلی حالت سے ابتر ہوتی چال چلن سے تنگ آچکا تھا، بچالیا.وہ راستباز اُن میں رہ کر اُن ہے.۲۱ کیونکہ انہوں نے راستبازی کی راہ کو جان تو لیا لیکن اُس کے خلاف شرع کاموں کو دن رات دیکھتا اور اُن کے بارے میں پاک حکم سے پھر گئے جو انہیں دیا گیا تھا.اُن کے لیے تو یہی بہتر تھا سنتا تھا اور اُس کا پاک دل اندر ہی اندر کڑھتا رہتا تھا.تو وہ کہ اُسے نہ پہچانتے.۲۲ اُن پر تو یہ مثال صادق آتی ہے کہ کہتا اپنی خداوند دینداروں کو آزمائیشوں سے بچانا جانتا ہے اور بدکاروں کو قے کی طرف رجوع کرتا ہے اور نہلائی ہوئی سوئرنی کوٹنے کے روز عدالت تک سزا میں گرفتار رکھنا بھی جانتا ہے.۱۰ خصوصاً اُن لیے کیچڑ کی طرف.کو جو جسم کی نا پاک شہوتوں کے غلام ہو جاتے ہیں اور اختیار والوں خداوند کی دوسری آمد کو نا چیز سمجھنے لگ جاتے ہیں.عزیز و! اب میں تمہیں یہ دوسراخط لکھ رہاہوں.میں یہ گستاخ اور خُو د رائے ہوتے ہیں اور عزت دار لوگوں پر نے دونوں خطوں میں تمہاری یادداشت کو تازہ کرنے لعن طعن کرنے سے نہیں ڈرتے اگر چہ فرشتے طاقت اور قدرت اور تمہارے صاف دلوں کو ابھارنے کی کوشش کی ہے تاکہ تم ان میں اُن سے بڑے ہیں لیکن وہ بھی خداوند کے حضور میں اُن پر پاتوں کو جو پاک نبیوں نے بہت پہلے سے کہہ دی ہیں اور خدا وندا اور الزام لگاتے وقت لعن طعن سے کام نہیں لیتے." یہ ان جنگلی منجی کے اس حکم کو جو ہم رسولوں کی معرفت تم تک پہنچا ہے یا درکھ سکو.جانوروں کی مانند ہیں جو شکار کیے جانے اور ہلاک ہونے کے لیے سب سے پہلے تمہیں یہ جان لینا چاہیے کہ آخری دنوں پیدا ہوئے ہیں اور جن باتوں کو سمجھتے نہیں اُن پر بھی لعنت بھیجتے میں ایسے لوگ آئیں گے جو اپنی نفسانی خواہشات کے مطابق زندگی ہیں.یہ لوگ جانوروں کی طرح ہلاک ہو جائیں گے.گزاریں گے اور تمہاری ہنسی اُڑائیں گے اور کہیں گے کہ مسیح کے یہ اپنے بُرے کاموں کا بدلہ پائیں گے.انہیں دن دہاڑے آنے کا وعدہ کہاں گیا؟ ہمارے آبا واجداد مر چکے اور تب سے اب عیاشی کرنے میں مزا آتا ہے.یہ گھنونے داغ اور دھتے ہیں ، تک سب کچھ ویسا ہی چلا آ رہا ہے جیسا کہ دُنیا کے پیدا ہونے کے تمہارے ساتھ کھانے پینے میں شریک ہو کر اپنی دغا بازیوں سے وقت تھا.وہ جان بوجھ کر یہ بھول جاتے ہیں کہ آسمان خدا کے حکم عیش و عشرت کرتے ہیں.ان کی ہوس پرست نگاہوں سے کوئی کے مطابق زمانہ قدیم سے موجود ہیں اور زمین پانی میں سے بنی عورت محفوظ نہیں رہتی.یہ گناہ سے باز نہیں رہ سکتے.یہ کمزور دلوں اور پانی میں قائم ہے پانی ہی سے اُس وقت کی دُنیا ڈوب کر تباہ کو پھانسنا خوب جانتے ہیں.ان کے دل لالچ سے بھرے ہوئے ہوگئی.اور خدا کے حکم سے اُس وقت کے آسمان اور زمین محفوظ ہیں.یہ لعنت کے فرزند ہیں.ا یہ لوگ سیدھی راہ چھوڑ کر بھٹک ہیں جو آگ میں جلائے جانے کے لیے بید بینوں کی عدالت اور گئے اور بھور کے بیٹے بلعام کی راہ چل پڑے جس نے ناراستی کی ہلاکت کے دن تک باقی رہیں گے.کمائی کو عزیز جانا.۱۶ لیکن اُس کی بے زبان گدھی نے اُس کی خطا لیکن عزیز و! ایک بات کبھی نہ بھولو کہ خداوند کی نظر میں ایک پر اُسے ملامت کی اور انسان کی طرح کلام کر کے اُسے اُس کی دین ہزار سال اور ہزار سال ایک دن کے برابر ہیں.خداوند اپنا وعدہ پورا کرنے میں دیر نہیں لگا تا جیسی دیر بعض لوگ سمجھتے ہیں بلکہ ۱۳ ۱۴ ۱۵ ۱۸ ۹ دیوانگی سے باز رکھا.ے یہ لوگ اندھے کنوئیں ہیں اور اُس کبر کی مانند ہیں جسے وہ تمہارے لیے صبر کرتا ہے اور نہیں چاہتا کہ کوئی شخص ہلاک ہو بلکہ تیز ہوا اڑالے جاتی ہے.بڑی سخت تاریکی اُن کی منتظر ہے.۸ چاہتا ہے کہ سب لوگوں کو تو بہ کرنے کا موقع ملے.لوگ گھمنڈی ہیں.بیہودہ بکواس کرتے رہتے ہیں اور شہوت پرستی ا لیکن خدا کا دن چور کی طرح آجائے گا.اُس دن آسمان کے ذریعہ اُن لوگوں کو پھر سے نفسانی خواہشات میں پھنسا دیتے بڑے شور و غل کے ساتھ غائب ہو جائیں گے اور اجرام فلکی شدید وٹل ہیں جو ابھی گمراہوں میں سے بچ کر نکل ہی رہے تھے.یہ اُن حرارت سے پگھل کر رہ جائیں گے اور زمین اور اُس پر کی تمام چیزیں 9

Page 1374

1374 of 1460 1199 ۲.پیٹھیں ۱۳:۴ نہ ١١٩٩ سے خداوند سے دعا کرتے ہیں اُن کے ساتھ مل کر راستبازی، ایمان، وہ سب ستائے جائیں گے.اور بدکار، دھوکہ باز لوگ فریب دیتے محبت اور صلح کا طالب ہو.“ ۲۳ بیوقوفی اور نادانی والی بحثوں سے دیتے اور فریب کھاتے کھاتے بگڑتے چلے جائیں گے.لیکن الگ رہ کیونکہ تو جانتا ہے کہ ان سے جھگڑے پیدا ہوتے ہیں.تو ان باتوں پر قائم رہ جو تو نے سیکھی ہیں اور جن کا تجھے پورا یقین ۲۴ اور خداوند کے بندے کو جھگڑا نہیں کرنا چاہئے بلکہ وہ سب کے ہے کیونکہ تو ان باتوں کے سیکھنے والوں کو جانتا ہے.۱۵ اور کس طرح ساتھ نرمی سے پیش آئے ، سب کو لائق طور پر تعلیم دے اور سب کی تو بچپن سے اُن مقدس کتابوں سے واقف ہے جو تجھے مسیح یسوع برداشت کرے.۲۵ اپنے مخالفوں کو حلیمی سے سمجھائے.ممکن ہے پر ایمان لا کر نجات حاصل کرنے کا عرفان بخشتی ہیں.۱۶ ہر صحیفہ جو کہ خدا انہیں تو بہ کی توفیق دے اور وہ حق کو پہچانیں ، " ہوش میں خدا کے الہام سے ہے وہ تعلیم دینے ، تنبیہ کرنے ، سُدھارنے اور آئیں اور شیطان کے پھندے سے چھوٹ کر خدا کی مرضی کے تابع راستبازی میں تربیت دینے کے لیے مفید ہے.' تا کہ خدا کا بندہ اس لائق بنے کہ ہر نیک کام کرنے کے لیے تیار ہو جائے.ہوجائیں.دُور ہی رہنا.آخری زمانہ لیکن یادر ہے کہ آخری زمانہ میں پڑے دن آئیں گے لوگ خود غرض، زر دوست شیخی باز ، مغرور، بدگو، مزید تاکید میں خدا کو اور مسیح یسوع کو جو زندوں اور مُردوں کی عدالت کرے گا گواہ بنا کر اور اُس کے بادشاہی کرنے ماں باپ کے نافرمان، ناشکرے، ناپاک محبت سے خالی، بے رحم کے لیے اس کے ظاہر ہونے کی یاد دلا کر تجھے تاکید کرتاہوں کہ بدنام کرنے والے، بے ضبط ، تند مزاج، نیکی کے دشمن، دغا باز کلام کی منادی کر ، وقت بے وقت تیار رہ، بڑے صبر اور تعلیم کے بے حیا، گھمنڈی، خدا کی نسبت عیش و عشرت کو زیادہ پسند کرنے ساتھ لوگوں کو سمجھا، ملامت اور نصیحت کر.۳ کیونکہ ایسا وقت آ رہا والے ہوں گے.وہ دینداروں کی سی وضع تو رکھیں گے لیکن ہے کہ لوگ صحیح تعلیم کی برداشت نہیں کریں گے بلکہ اپنی خواہشوں زندگی میں دینداری کا کوئی اثر قبول نہیں کریں گے.اکیسوں سے کے مطابق بہت سے اُستاد بنالیں گے تاکہ وہ وہی کچھ بتائیں جو اُن کے کانوں کو بھلا معلوم ہو.وہ سچائی کی طرف سے کان بند کر لیں ان میں بعض ایسے بھی ہیں جو گھروں میں دبے پاؤں گھس گے اور کہانیوں کی طرف توجہ دینے لگیں گے.۵ مگر تو ہر حالت آتے ہیں اور یتھی اور پیچھوری عورتوں کو اپنے بس میں کر لیتے ہیں میں ہوشیار رہ، دکھ اٹھا مبشر کا کام انجام دے اور اپنی خدمت کو جو گناہوں میں دبی ہوتی ہیں اور ہر طرح کی بُری خواہشوں کا شکار پورا کر.بنی رہتی ہیں.یہ عورتیں سیکھنے کی کوشش تو کرتی ہیں لیکن کبھی اس کیونکہ اب میں قربانی کی ئے کی طرح اُنڈیلا جا رہا ہوں قابل نہیں ہوتیں کہ حقیقت کو پہچان سکیں.۸ جس طرح پہنیں اور اور میرے گوچ کا وقت آگیا ہے.میں اچھی گشتی لڑچکا.میں یمبرلیس نے موسی کی مخالفت کی تھی اُسی طرح یہ لوگ بھی حق کی نے دوڑ کو ختم کر لیا ہے اور اپنے ایمان کو محفوظ رکھتا ہے.اب مخالفت کرتے ہیں.اُن کی عقل بگڑی ہوئی ہے اور یہ ایمان کے راستبازی کا وہ تاج میرے لیے رکھا ہوا ہے جو عادل اور منصف اعتبار سے نا مقبول ہیں.۹ لیکن یہ زیادہ کامیاب نہ ہو سکیں گے خدا مجھے جزا کے دن عطا فرمائے گا.اور نہ صرف مجھے بلکہ اُن کیونکہ ان کی نادانی سب آدمیوں پر ظاہر ہو جائے گی جیسے نہیں سب کو بھی جو بڑے شوق پیسے اُس کے آنے کی راہ دیکھتے ہیں.جو بڑے شوق اس کے آنے کی راہ میرے پاس جلد پہنچنے کی کوشش کر ۱۰ کیونکہ دیماس نے هستند چلا گیا اور اور یمبرلیس کی ہوئی تھی.ہی پو ہتھیں کو پولس کی تاکہ ا لیکن تو میری تعلیم ، چال چلن اور زندگی کے مقصد سے دُنیا کی محبت میں پھنس کر مجھے چھوڑ دیا اور کی خُوب واقف ہے.تو میرے ایمان مجمل محبت اور میرے صبر کو کریسکینس نے گلیہ اور طس نے دلمانیہ کی راہ لی.صرف لوقا جانتا ہے." ا تجھے معلوم ہے کہ مجھے کس طرح ستایا گیا اور میں نے میرے پاس ہے.تو مرقس کو ساتھ لے کر جا کیونکہ وہ اس خدمت کیا کیا دُکھ اُٹھائے یعنی وہ دُکھ جو انطاکیہ، کنیم اور کسترہ میں مجھ میں میرے بڑے کام کا ہے.۱۲ جکس کو میں نے افس بھیج دیا پر آپڑے تھے.مگر خداوند نے مجھے اُن سب سے رہائی بخشی.ہے.جب تو آئے تو وہ چوغہ جو میں تر و آس میں کرپس کے اور اصل جتنے لوگ مسیح یسوع میں دیندار زندگی گزارنا چاہتے ہیں یہاں چھوڑ آیا ہوں اور وہ کتابیں بھی جو کھال پر لکھی ہوئی ہیں، ۱۳

Page 1375

١١٩٠ 1375 of 1460 پھسلنیکیوں ۱۱:۳ 1 1190 کی کمی کو پورا کر دیں! رہو جو موت کی نیند سو چکے ہیں یا اُن کی مانند غم کرو جنہیں کوئی اُمید انکاش ہمارا خدا اور باپ خود اور ہمارا خداوند یسوع ہمارے ہی نہیں.۱۴ کیونکہ جب ہمیں یقین ہے کہ یسوع مر گیا اور پھر لیے راستہ کھول دے کہ ہم تمہارے پاس آسکیں! " خداوند کرے زندہ ہو گیا تو ہم یہ بھی یقین کرتے ہیں کہ خدا انہیں بھی جو یسوع کہ جس طرح ہمیں تم سے محبت ہے اُسی طرح تمہاری محبت بھی میں سو گئے ہیں یسوع کے ساتھ واپس لے آئے گا.اس لیے خدا آپس میں بڑھے اور سب لوگوں کے ساتھ بڑھتی چلی جائے.کے اپنے کلام کے مطابق ہم تم سے کہتے ہیں کہ ہم جو خداوند کے ۱۳ وہ تمہارے دلوں کو ایسا مضبوط کرے کہ جب ہمارا خداوند آنے پر زندہ بچے ہوں گئے اُن سے بڑھ کر نہیں ہوں گے جو پہلے یسوع اپنے سب مُقدّسوں کے ساتھ آئے تو تمہارے دل ہمارے سوچکے ہیں.کیونکہ خدا وند خود بڑی للکار اور مقرب فرشتہ کی آواز خدا باپ کے سامنے پاک اور بے عیب ٹھہریں.اور خدا کے نرسنگے کے پھونکے جانے کے ساتھ آسمان سے اُترے گا پاکیزہ زندگی غرض اے بھائیو ائم نے ہم سے سیکھا کہ تمہیں کیسی جو زندہ باقی ہوں گے اُن کے ساتھ بادلوں پر اٹھا لیے جائیں گے زندگی بسر کرنا چاہئے تا کہ خدائم سے خوش ہو تم ایسی تاکہ ہوا میں خداوند کا استقبال کریں اور ہمیشہ اُس کے ساتھ سے ٹیم کا زندگی گزار بھی رہے ہو.اب ہم خداوند یسوع مسیح میں تم سے رہیں.۱۸ پس ثم ان باتوں سے ایک دوسرے کو تسلی دیا کرو.ان باتوں سے ایک دوسرے دیا سیح کی آمد کا دن درخواست کرتے ہیں کہ اُس میں اور بھی ترقی کر و.کیونکہ تم جانتے ہو کہ ہم نے خداوند یسوع کی طرف سے تمہیں کیا کیا حکم دیئے.چنانچہ خدا کی مرضی یہ ہے کہ تم پاک بنو اور حرامکاری سے ۱۷ اور وہ سب جو مسیح میں مر چکے ہیں زندہ ہو جائیں گے.پھر ہم بھائیو! ہمیں وقت اور تاریخوں کی بابت تمہیں لکھنے کی کوئی ضرورت نہیں " کیونکہ تم اچھی طرح جانتے ہو کہ بچے رہو اور اپنے جسم کو پاک اور باعزت طریقہ سے قابو میں رکھنا خداوند کا دن اس طرح آنے والا ہے جس طرح چور رات کو اچانک سیکھو.۵ یعنی اُن قوموں کی طرح جو خدا کو نہیں جانتیں شہوت پرستی آتا ہے.جب لوگ کہتے ہوں گے کہ اب امن اور سلامتی ہے کی زندگی نہ گزارو." اور اس معاملہ میں کوئی شخص اپنے بھائی کے اُس وقت اچانک ہلاکت اس طرح آجائے گی جس طرح حاملہ ساتھ زیادتی نہ کرے اور نہ اُسے دغا دے کیونکہ خداوند ایسے کام عورت کو درد زہ شروع ہو جاتا ہے اور وہ ہر گز نہ بچیں گے.کرنے والوں کو سزا دے گا جیسا کہ ہم تمہیں تاکید کر کے پہلے ہی بتا لیکن بھائیو ائم تاریکی میں نہیں ہو کہ خداوند کے آنے کا چکے ہیں.اس لیے کہ خدا نے ہمیں ناپاکی کے لیے نہیں بلکہ دن چور کی مانندا چا نک آجائے اور تمہیں حیرت میں ڈال دے.پاکیزہ زندگی گزارنے کے لیے بلایا ہے.چنانچہ جو ان باتوں کو تم سب تو ٹور کے فرزند ہو کیونکہ رات سے یا تاریکی سے ہمارا نہیں مانتاوہ نہ صرف اِنسان کی بلکہ خدا کی نافرمانی کرتا ہے جو تمہیں کیا واسطہ ! لہذا ہم دوسروں کی طرح سوتے نہ رہیں بلکہ جاگتے پاک رُوح عطا فرماتا ہے.اور ہوشیار رہیں.کیونکہ جو سوتے ہیں وہ رات کو سوتے ہیں اور اب برادرانہ محبت کے بارے میں تمہیں کچھ لکھنے کی جو پی کے متوالے ہوتے ہیں وہ بھی رات کو ہوتے ہیں.چونکہ ضرورت نہیں کیونکہ تم آپس میں محبت کرنے کی تعلیم خدا سے پاچکے ہم دن کے فرزند ہیں اس لیے ہمیں چاہئے کہ ایمان اور محبت کا بکتر اور تم مکد نیہ کے سیارے مسیحی بھائیوں سے محبت کرتے لگا کر اور نجات کی اُمید کا خود پہن کر ہوشیار رہیں.۹ کیونکہ خدا نے ہو.پھر بھی اسے بھا ئیو! ہم تمہیں نصیحت کرتے ہیں کہ تم اس میں ہمیں اپنے غضب کے لیے مقرر نہیں کیا ہے بلکہ اس لیے کہ ہم اپنے خداوند یسوع مسیح کے وسیلہ سے نجات حاصل کریں.اور سیح ہو.۹ اور بھی ترقی کرو.اور جیسا ہم پہلے ہی تمہیں حکم دے چکے ہیں ہر ایک شخص نے ہماری خاطر اس لیے جان دی کہ خواہ ہم زندہ ہوں یا مُردہ ہم چُپ چاپ اپنے کام میں لگا ر ہے اور اپنے ہاتھوں سے محنت کر کے اُس کے ساتھ رہیں.اس لیے تم ایک دوسرے کی ہمت افزائی روٹی کمائے تا کہ غیر سیحی لوگ تمہاری روز مرہ کی زندگی کو دیکھ کر کرو اور ترقی کا باعث بنو، جیسا کہ تم کر رہے ہو.تمہیں عزت دیں اور تم کسی چیز کے محتاج نہ رہو.سیح کی آمد ۱۲ آخری نصیحت پیارے بھائیو! ہم تم سے درخواست کرتے ہیں کہ اُن بھائیو! ہم نہیں چاہتے کہ تم اُن کے حال سے ناواقف لوگوں کی قدر کرو جو تمہارے درمیان سخت محنت کر رہے ہیں اور

Page 1376

1376 of 1460 لوقا ۵۳:۱۲ 1049 دولتمند نہیں بنتا اس کا بھی یہی حال ہوگا.فکر نہ کرو ۲۵ رہی ۱۰۴۹ دوسرے یا تیسرے پہر میں آکر اپنے نوکروں کو خوب پو گس پائے تو اُن کے لیے کتنی اچھی بات ہے.۳۹ لیکن یاد رکھو کہ اگر ۲۲ تب یسوع نے اپنے شاگردوں سے کہا: یہی وجہ ہے کہ گھر کے مالک کو چور کے آنے کا وقت معلوم ہوتا تو وہ بیدار ہتا اور میں تم سے کہتا ہوں کہ نہ تو اپنی جان کی فکر کرو کہ تم کیا کھاؤ گے نہ اپنے گھر میں نقب نہ لگنے دیتا.۴۰ پس تم بھی تیار رہو کیونکہ جس اپنے بدن کی کہ تم کیا پہنو گے ۲۳ کیونکہ جان خوراک سے اور بدن گھڑی تمہیں خیال تک نہ ہوگا ابن آدم آجائے گا.پوشاک سے بڑھ کر ہے.۲۴ کو وں کو دیکھو جو نہ تو بوتے ہیں نہ ۴۱ پطرس نے کہا: اے خداوند !یہ تمثیل جو ٹو نے کہی صرف کالتے ہیں، نہ ان کے پاس گودام ہوتا ہے نہ کھتا، تو بھی خدا انہیں ہمارے لیے ہے یا سب کے لیے ہے؟ کھلاتا ہے.تم تو پرندوں سے بھی زیادہ قدر و قیمت والے ہو.۴۲ خداوند نے کہا: کون ہے وہ دیا نتار اور عقلمند منظم جس کا تم میں کون ایسا ہے جو فکر کر کے اپنی عمر میں گھڑی بھر کا بھی مالک اُسے اپنے گھر کے نوکر چاکروں پر مقرر کرے تا کہ وہ انہیں اضافہ کر سکے ؟ ۲۲ پس جب تم یہ چھوٹی سی بات بھی نہیں کر سکتے تو اُن کی خوراک مناسب وقت پر بانٹتا ہے؟ ۳ وہ نوکر مبارک ہے باقی چیزوں کی فکر کس لیے کرتے ہو.جس کا مالک آے تو اُسے ایسا ہی کرتے پائے.۴۴ میں تم سے سچ ۲۷ سوسن کے درختوں کو دیکھو کہ وہ کس طرح بڑھتے ہیں؟ وہ کہتا ہوں کہ وہ اپنی ساری ملکیت کی دیکھ بھال کا اختیار اس کے نہ محنت کرتے ہیں نہ کاتے ہیں تو بھی میں تم سے کہتا ہوں کہ سلیمان سپرد کر دے گا.۴۵ لیکن اگر وہ نو کر اپنے دل میں یہ کہنے لگے کہ بھی اپنی ساری شان و شوکت کے باوجود اُن میں سے کسی کی طرح میرے مالک کے آنے میں ابھی دیر ہے اور دُوسرے نوکروں اور ملبس نہ تھا، ۲۸ پس جب خدا میدان کی گھاس کو جو آج ہے اور نوکرانیوں کو مارنا پیٹنا شروع کر دے اور خود کھا پی کر نشے میں دھت کل تنور میں جھونکی جاتی ہے ایسی پوشاک پہناتا ہے، تو اسے کم ایمان رہنے لگے " اور اُس نوکر کا مالک کسی ایسے دن جب کہ نوکر کو اُس والو! کیا وہ تمہیں بہتر پوشاک نہ پہنائے گا ؟۲۹ اور اس فکر میں مبتلا کے آنے کی امید نہ ہو اور کسی ایسی گھڑی جس کی اُسے خبر نہ ہو واپس مت رہو کہ تم کیا کھاؤ گے اور کیا پیو گے اور نہ شکی بنو.۳۰ کیونکہ آجائے تو وہ اُس کے ٹکڑے ٹکڑے کر ڈالے گا اور اُس کا انجام دنیا کی ساری قومیں ان چیزوں کی جستجو میں لگی رہتی ہیں لیکن تمہارا بے ایمانوں جیسا ہوگا.باپ جانتا ہے کہ تم ان چیزوں کے محتاج ہو.اس بلکہ پہلے خدا کی ۴۷ لیکن وہ نوکر جو اپنے مالک کی مرضی جان لینے کے باوجود بادشاہی کی تلاش کر و تو یہ چیزیں بھی تمہیں حاصل ہو جائیں گی.بھی تیار نہ رہے گا اور نہ ہی اُس کی مرضی کے مطابق عمل کرے گا تو ۳۲ے چھوٹے گلے !ڈرمت! کیونکہ تمہارے باپ کی خوشی بہت مارکھائے گا.۴۸ مگر جس نے اپنے مالک کی مرضی کو جانے اسی میں ہے کہ وہ تمہیں بادشاہی عطا فرمائے.۳۳ اپنا مال و اسباب بغیر مار کھانے کے کام کیے وہ کم مار کھائے گا.پس جسے زیادہ بیچ کر خیرات کر دو اور اپنے لیے ایسے بڑے بناؤ جو پرانے نہیں ذمہ داری سونپی جائے گی اُس سے امید بھی زیادہ کی جائے گی اور ہوتے یعنی آسمان پر خزانہ جمع کرو جو خالی نہیں ہوتا، جہاں چور نہیں جس کے پاس زیادہ جمع کرایا جائے گا اُس سے طلب بھی زیادہ ہی کیا پہنچ سکتا اور جسے کیڑا نہیں لگتا.۳۴ کیونکہ جہاں تمہارا خزانہ ہے جائے گا.و ہیں تمہارا دل بھی ہوگا.۹ میں زمین پر آگ بھڑ کانے آیا ہوں.اگر بھڑک چکی ۳۵ خدمت کے لیے کمر بستہ رہو اور چراغ جلائے رکھو.ہوتی تو اچھا ہوتا ۵۰ لیکن مجھے ایک بپتسمہ لینا ہے اور جب تک ۳۶ ان آدمیوں کی طرح جو اپنے مالک کے شادی کی ضیافت سے لے نہیں لیتا میں بہت بے چین رہوں گا.۵۱ کیا تم یہ سوچتے ہو کوٹنے کا انتظار کر رہے ہیں تا کہ جب وہ آئے اور دروازہ کھٹکھٹائے کہ میں زمین پر صلح قائم کرانے کے لیے آیا ہوں؟ نہیں، میں تو تو فوراً اُس کے لیے دروازہ کھول دیں.۳۷ وہ نوکر مبارک ہیں کہوں گا کہ جدائی کرانے.۵۲ کیونکہ اب سے ایک گھر کے ہی جنہیں اُن کا مالک اپنی واپسی پر جاگتا پائے.میں تم سے سچ کہتا پانچ آدمیوں میں مخالفت پیدا ہو جائے گی.دو تین کے مخالف ہو ہوں کہ وہ خود کمر بستہ ہو کر انہیں دستر خوان پر بٹھائے گا اور پاس جائیں گے اور تین دو کے.۵۳ باپ بیٹے کے خلاف ہو جائے گا آکر اُن کی خدمت میں لگ جائے گا.۳۸ اگر مالک رات کے اور بیٹا باپ کے ، ماں بیٹی کے اور بیٹی ماں کے.ساس بہو کے چوکس رہو صلح یا جدائی

Page 1377

۹۸۱ 1377 of 1460 ۳۹:۱۰ متی 981 یہوداہ اسکریوتی جس نے اُسے پکڑوایا تھا.و ہی نجات پائے گا.۲۳ جب لوگ تمہیں کسی شہر میں ستانے لگیں تو یہ بارہ ان ہدایات کے ساتھ روانہ کیے گئے : غیر یہودی کسی دوسرے شہر بھاگ جانا.میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ اس سے قوموں کی طرف مت جانا اور سامریوں کے کسی شہر میں داخل نہ پہلے کہ تم اسرائیل کے تمام شہروں میں پھر چلو ابنِ آدم آ جائے گا.ہونا.بلکہ اسرائیل کے گھرانے کی کھوئی ہوئی بھیڑوں کے پاس ۲۴ شاگرد اپنے استاد سے بڑا نہیں ہوتا ہے اور نہ ہی نوکر جانا اور چلتے چلتے یہ منادی کرنا کہ آسمان کی بادشاہی نزدیک آگئی مالک سے.۲۵ شاگرد کے لیے کافی ہے کہ وہ اپنے استاد کی مانند بیماروں کو شفا دینا، مردوں کو زندہ کرنا، کوڑھیوں کو کوڑھ سے اور نوکر کے لیے یہ کہ وہ اپنے مالک کی مانند ہو.اگر انہوں نے گھر پاک صاف کرنا، بدروحوں کو نکالنا تم نے مفت پایا ہے، مفت کے مالک کو بعلز بول کہا ہے تو اُس کے گھر والوں کو تو اور بھی زیادہ اپنے کمر بند میں سونا چاندی ہی رکھنا نہ پیسے، نہ راستے بُرا کہیں گے.کے لیے تھیلا لینا نہ دو دو کرتے ، نہ جوتے اور نہ لاٹھی کیونکہ مزدور ہے.دینا.۲۶ تم اُن سے مت ڈرو کیونکہ کوئی چیز ڈھکی ہوئی نہیں ہے اپنی روزی کا حقدار ہے.جو کھولی نہ جائے گی اورکوئی چیز چھپی ہو ئی نہیں ہے جو ظاہر نہ کی جائے جب تم کسی شہر یا گاؤں میں داخل ہو تو کسی ایسے شخص کا پتہ گی.۲۷ جو کچھ میں تم سے اندھیرے میں کہتا ہوں تم اُسے دن کی کرو جو اعتبار کے لائق ہو اور جب تک تمہارے رخصت ہونے کا روشنی میں کہو اور جو کچھ تمہارے کانوں میں چپکے سے کہا جاتا ہے تم وقت نہ آجائے اُسی کے پاس رہو.۱۲ کسی گھر میں داخل ہوتے کوٹھوں سے اُس کا اعلان کرو.۲۸ اُن سے مت ڈرو جو جسم کو تو مار وقت سلام کہو.۱۳ اگر وہ گھر تمہارے لائق ہوگا تو تمہارا سلام اُسے سکتے ہیں لیکن روح کو نہیں بلکہ اُس سے ڈرو جو جسم اور جان دونوں کو پہنچے گا، اگر لائق نہ ہوگا تو تمہار اسلام تمہارے پاس واپس آ جائے جہنم میں ہلاک کر سکتا ہے ؟ کیا ایک پیسے میں دو چڑیاں نہیں پکتیں ؟ گا.۱۴ اگر کوئی تمہیں قبول نہ کرے اور تمہاری بات نہ سنے تو اُس لیکن اُن میں سے ایک بھی تمہارے آسمانی باپ کی مرضی کے بغیر گھر یا شہر کو چھوڑتے وقت اپنے پاؤں کی گرد بھی وہاں جھاڑ دو.زمین پر نہیں گرتی.” تمہارے سر کے بال تک گنے ہوئے ہیں.۱۵ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ انصاف کے دن اُس شہر کے حال سے اس لہذا ڈ رومت تمہاری قدر تو بہت سی چڑیوں سے بھی زیادہ ہے.سدوم اور عموراہ کے علاقے کا حال زیادہ قابلِ برداشت ہوگا.جو کوئی آدمیوں کے سامنے میرا اقرار کرتا ہے، میں بھی آنے والی آفات اپنے آسمانی باپ کے سامنے اُس کا اقرار کروں گا.۳۴۳ لیکن جو ۱۶ دیکھو میں تمہیں گویا بھیڑوں کو بھیڑیوں کے درمیان بھیج کوئی آدمیوں کے سامنے میرا انکار کرتا ہے، میں بھی اپنے آسمانی رہا ہوں.لہذا تم سانپوں کی طرح ہوشیار اور کبوتروں کی مانند باپ کے سامنے اُس کا انکار کروں گا.بھولے بنو.٣٢ ۳۴ یہ نہ مجھو کہ میں زمین پر صلح کرانے آیا ہوں صلح کرانے ۱۷ آدمیوں سے خبر دار رہنا کیونکہ وہ تمہیں پکڑ کر عدالتوں نہیں بلکہ تلوار چلوانے آیا ہوں.۲۵ کیونکہ میں اس لیے آیا ہوں کہ میں پیش کریں گے اور اپنے عباد تخانوں میں تمہیں کوڑے مارینگے.۱۸ اور تم میری وجہ سے حاکموں اور بادشاہوں کے سامنے حاضر بیٹے کو باپ سے، کیے جاؤ گے تاکہ اُن کے اور غیر قوموں کے درمیان گواہی دے اور بیٹی کو ماں سے سکو.۱۹ لیکن جب وہ تمہیں پکڑ کر حوالے کریں تو فکر نہ کرنا کہ ہم اور بہو کو ساس سے جدا کر دوں.کیا کہیں گے اور کیسے کہیں گے کیونکہ جو کچھ کہنا ہوگا اُسی گھڑی ۳۶ آدمی کے دشمن اُس کے اپنے گھر ہی کے لوگ ہونگے.تمہیں بتا دیا جائے گا.۲۰ اس لیے کہ بولنے والے تم نہیں بلکہ تمہارے آسمانی باپ کا روح ہوگا جو تمہارے ذریعہ کلام کرے گا.جو کوئی اپنے باپ یا اپنی ماں کو مجھ سے زیادہ پیار کرتا ا بھائی اپنے بھائی اور باپ اپنے بچے کوقتل کے لیے حوالے ہے وہ میرے لائق نہیں اور جو کوئی اپنے بیٹے یا بٹی کو مجھ سے زیادہ کرے گا.بچے اپنے والدین کے برخلاف اٹھ کھڑے ہوں گے پیار کرتا ہے میرے لائق نہیں.۳۸ جو کوئی اپنی صلیب اُٹھا کر اور انہیں مروا ڈالیں گے.۲۲ اور میرے نام کے باعث سب لوگ میرے پیچھے نہیں چلتا، میرے لائق نہیں.۳۹ جو کوئی اپنی جان تمہارے دشمن بن جائیں گے.مگر جو آخر دم تک ثابت قدم رہے گا بچاتا ہے، اُسے کھوئے گا اور جو کوئی میرے لیے اپنی جان کھو دیتا

Page 1378

۱۰۲۳ 1378 of 1460 ۲۷:۱۳ مرقس 1023 ایک بیوہ کا نذرانہ کہیں گے بلکہ جو کچھ تمہیں اُس وقت بتایا جائے وہی کہنا کیونکہ ا پھر وہ ہیکل کے خزانہ کے سامنے جا بیٹھا اور دیکھنے لگا کہ کہنے والے تم نہیں بلکہ پاک رُوح ہے.لوگ اُس میں کیا کیا ڈالتے ہیں.کئی امیر لوگ اُس میں بڑی بڑی بھائی اپنے بھائی اور باپ اپنے بیٹے کو قتل کے لیے حوالہ رقمیں ڈال رہے تھے.۲ اتنے میں ایک غریب بیوہ وہاں آئی اور کرے گا.بچے اپنے ماں باپ کے خلاف کھڑے ہو کر انہیں قتل کروا ڈالیں گے.اور میرے نام کے سبب سے لوگ تم سے اُس نے صرف دو پیسے یعنی ایک دھیلا ڈالا.گا.۱۴ ۴۳ یسوع نے اپنے شاگردوں کو پاس بلا کر اُن سے کہا کہ دشمنی رکھیں گے لیکن جو آخر تک برداشت کرے گا وہ نجات پائے میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ ہیکل کے خزانہ میں نذرانہ ڈالنے والے لوگوں میں اس غریب بیوہ نے سب سے زیادہ ڈالا ہے.۴۴ کیونکہ جب تم اُس اُجاڑ دینے والی مکر وہ چیز کو وہاں کھڑا دیکھو اُنہوں نے تو اپنی فالتو رقم میں سے کچھ ڈالا مگر اس نے غریبی کے جہاں اُس کا موجود ہونا جائز نہیں (پڑھنے والا سمجھ لے) تو باوجو دسب کچھ جو اُس کے پاس تھا دے دیا یعنی کہ اپنی ساری پونچھی اُس وقت جو یہودیہ میں ہوں وہ پہاڑوں پر بھاگ جائیں.۱۵ جو کوئی چھت پر ہو وہ نیچے نہ اترے اور نہ ہی اندر جا کر کچھ ڈال دی.١٣ آخرت کی نشانیاں ۱۶ باہر نکالنے کی کوشش کرے.اور جو شخص کھیت میں ہو اپنا جب وہ ہیکل سے باہر نکلا تو اُس کے شاگردوں کپڑا لینے کے لیے واپس نہ جائے.الیکن افسوس ہے اُن پر میں سے ایک نے اُس سے کہا کہ اے اُستاد! جو اُن دنوں حاملہ ہوں اور اُن پر بھی جو دودھ پلاتی ؟ ۱۸ دعا کرو کہ یہ مصیبت سردیوں میں برپا نہ ہو کیونکہ یہ ا دیکھ یہ کیسے کیسے پتھر اور کیسی کیسی عمارتیں ہیں.یسوع نے اُس سے کہا: تو ان عالیشان عمارتوں کو دیکھتا ایسی بڑی مصیبت کے دن ہوں گے کہ خدا کی خلقت کے ہے؟ ان کا کوئی بھی پتھر اپنی جگہ باقی نہ رہے گا بلکہ گرا دیا جائے گا.شروع سے اب تک نہ تو ایسی مصیبت آئی ہے نہ پھر کبھی جس وقت وہ ہیکل کے سامنے کوہ زیتون پر بیٹھا تھا تو آئے گی.۲۰ اگر خداوند اُن دنوں کی تعداد کم نہ کرتا تو کوئی پطرس ، یعقوب، یوجنا اور اندریاس نے تنہائی میں اُس سے پوچھا: جاندار زندہ نہ بچتا.مگر اُس نے اپنے برگزیدہ لوگوں کی خاطر ہ ہمیں بتا کہ یہ باتیں کب ہوں گی اور ان کے ظہور میں آنے کا اُن دنوں کو گھٹا دیا ہے.۲۱ اگر اس وقت کوئی تم سے کہے کہ دیکھو مسیح یہاں ہے یا دیکھو وہ وہاں ہے تو یقین نہ کرنا.۲۲ کیونکہ نشان کیا ہے؟ ينوع اُن سے کہنے لگا کہ خبرار رہو! کوئی تمہیں گمراہ نہ کر جھوٹے مسیح اور جھوٹے نبی اُٹھ کھڑے ہوں گے اور معجزے دے.کیونکہ بہت سے لوگ میرے نام سے آئیں گے اور اپنے اور عجیب کام دکھائیں گے تا کہ اگر ممکن ہو تو خدا کے برگزیدہ ا آپ کو مسیح کہہ کر بے شمار لوگوں کو گمراہ کر دیں گے ؟ اور جب تم لوگوں کو بھی گمراہ کر دیں.۲۳ لہذا خبردار رہو! میں نے پہلے لڑائیوں کے بارے میں اور لڑائیوں کی افواہیں سو تو گھبرا نہ جانا.ہی تمہیں سب کچھ بتا دیا ہے.ان کا واقع ہونا ضروری ہے مگر ابھی آخرت نہ ہوگی.^ کیونکہ قوم ۲۴ لیکن اُن دنوں کی مصیبت کے بعد پر قوم اور سلطنت پر سلطنت حملہ کرے گی اور جگہ جگہ زلزلے آئیں گے اور کال پڑیں گے لیکن آگے آنے والی مصیبتوں کا آغاز سورج تاریک ہو جائے گا، ان ہی سے ہوگا.اور چاند کی روشنی جاتی رہے گی ؟ ۹ چنانچہ تم خبر دار رہو کیونکہ لوگ تمہیں عدالتوں کے حوالہ ۲۵ آسمان سے ستارے گرنے لگیں گے، کریں گے.تم عبادت خانوں میں کوڑوں سے پیٹے جاؤ گے اور اور آسمان کی قوتیں ہلا دی جائیں گی.میری وجہ سے حاکموں اور بادشاہوں کے آگے حاضر کیے جاؤ گے ۲۶ اُس وقت لوگ ابنِ آدم کو بادلوں میں عظیم قدرت اور تا کہ انہیں میری گواہی دے سکوں.لیکن اس سے پہلے ضروری جلال کے ساتھ آتا دیکھیں گے “ “ اور تب وہ فرشتوں کو بھیج کر ہے کہ ساری قوموں میں انجیل کی منادی کی جائے.جب لوگ آسمان کی انتہا سے زمین کی انتہا تک چاروں طرف سے اپنے تمہیں پکڑ کر عدالت کے حوالہ کریں تو پہلے سے فکر نہ کرنا کہ ہم کیا برگزیدہ لوگوں کو جمع کرے گا.

Page 1379

1379 of 1460 رپورٹ تحقیقاتی عدالت برائے تحقیقات فسادات پنجاب ۱۹۵۳ مقررکرده زیر پنجاب ایکٹ ۱۹۵۴۲ المعروف منیر انکوائری رپورٹ نیازمانه نیازمانه پبلیکیشنز

Page 1380

1380 of 1460 334 آرا سے منتخب ہو جاتا تھا تو جائز حکومت کے تمام شعبوں کا سر چشمہ بن جاتا تھا.اس کے بعد اس کو اور صرف اس کو حکومت کرنے کا حق ہوتا تھا وہ اپنے بعض اختیارات اپنے نائبوں کو تفویض کر سکتا تھا اور اپنے گرد ایسے اشخاص کے ایک گروہ کو جمع کر لیتا تھاجو علم و تقویٰ میں ممتاز حیثیت رکھتے تھے، اس گروہ کو مجلس شوری یا اہل الحل والعقد کہتے تھے.اس نظام کا نمایاں پہلو یہ تھا کہ کفاران وجوہ کے ماتحت جو واضح تھے اور جن کے بیان کی حاجت نہیں اس مجلس میں وظل حاصل نہیں کر سکتے تھے اور خلیفہ اپنے اختیارات کفار کو بالکل تفویض نہ کر سکتا تھا.خلیفہ حقیقی رئیس مملکت اور تمام اختیارات کا حامل ہوتا تھا اور زمانہ حاضر کی کسی جمہوری مملکت کے صدر کی طرح ایک بے اختیار فرد نہ تھا جس کا فرض صرف اتنا ہوتا ہے کہ اپنے وزیر اعظم اور کابینہ کے فیصلوں پر دستخط کر دے وہ اور وضع قوانین کا کام ان کے سپرد کرنا تو قانونی اعتبار سے بالکل ہی ناممکن تھا.جب صورت حال یہ ہے تو مملکت کو لازما کوئی ایسا انتظام کرنا ہو گا کہ مسلم اور غیر مسلم کے در میان فرق معین ہو سکے اور اس کے نتائج پر عمل درآمد کیا جاسکے.الہذا یہ مسئلہ بنیادی طور پر اہم ہے کہ شخص مسلم ہے یا غیر مسلم اور یہی وجہ ہے کہ ہم نے اکثر ممتاز علماء سے یہ سوال کیا ہے کہ وہ فلاں مسلم کی تعریف کریں.اس میں نکتہ یہ ہے کہ اگر مختلف فرقوں کے علماء احمد یوں کو کافر سمجھتے ہیں تو ان کے ذہن میں نہ صرف اس فیصلے کی وجوہ بالکل روشن ہونگی بلکہ وہ مسلم کی تعریف بھی قطعی طور پر کر سکیں گے کیونکہ اگر کوئی شخص یہ دعوی کرتا ہے کہ فلاں شخص یا جماعت دائرہ اسلام سے خارج ہے تو اس سے لازم آتا ہے کہ دعویٰ کرنے والے کے ذہن میں اس امر کا واضح تصور موجود ہو کہ مسلم کس کو کہتے ہیں.تحقیقات کے اس حصے کا نتیجہ بالکل اطمینان بخش نہیں نکلا اور گر ایسے سادہ معاملے کے متعلق بھی ہمارے علماء کے زمانوں میں اس قدر ژولیدگی موجود ہے تو آسانی سے تصور کیا جاسکتا ہے کہ زیادہ پیچیدہ معاملات کے متعلق ان کے اختلافات کا کیا حال ہو گا.ذیل میں ہم مسلم کی تعریف ہر عالم کے اپنے الفاظ میں درج کرتے ہیں.اس تعریف کا مطالبہ کرنے سے پہلے ہر گواہ کو واضح طور پر سمجھا دیا گیا تھا کہ آپ وہ قلیل سے قلیل شرائط بیان کیجیے جن کی تعمیل سے کسی شخص کو مسلم کہلانے کا حق حاصل ہو جاتا ہے اور یہ تعریف اس اصول پر مبنی ہونی چاہئے جس کے

Page 1381

1381 of 1460 340 گئی کہ مسلم وہ شخص ہے جو رسول پاک مسلم کی امت سے تعلق رکھتا ہے اور کلمہ طیبہ پر ایمان کا اقرار کرتا ہے..ان متعدد تعریفوں کو جو علماء نے پیش کی ہیں پیش نظر رکھ کر کیا ہماری طرف سے کسی تبصرے کی ضرورت ہے؟ بجز اس کے کہ دین کے کوئی دو عالم بھی اس بنیادی امر پر متفق نہیں ہیں اگر ہم اپنی طرف سے مسلم کی کوئی تعریف کر دیں جیسے ہر عالم دین نے کی ہے اور وہ تعریف ان تعریفوں سے مختلف ہو جو دوسروں نے پیش کی ہیں تو ہم کو متفقہ طور پر دائرہ اسلام سے خارج قرار دیا جائیگا.اور اگر ہم علما میں سے کسی ایک کی تعریف کو اختیار کر لیں تو ہم اس عالم کے نزدیک تو مسلمان رہیں گے لیکن دوسرے تمام علما کی تعریف کے رو سے کافر ہو جائیں گے.ارتداد اسلامی مملکت میں ارتداد کی سزا موت ہے.اس پر علم عملاً متفق الرائے ہیں (ملاحظہ ہوں مولانا ابوالحسنات سید محمد احمد قادری صدر جمعیت العلمائے پاکستان پنجاب ،مولانا احمد علی صدر جمعیت العلمائے مغربی پاکستان، مولانا ابوالاعلی مودودی بانی و سابق امیر جماعت اسلامی پاکستان، مفتی محمد اور لیس جامعہ اشرفیہ لاہور ورکن جمعیتہ العلمائے پاکستان ، مولانا داؤ دغزنوی صدر جمعیت اہل حدیث مغربی پاکستان مولانا عبد الحلیم قاسمی جمعیۃ العلمائے اسلام پنجاب اور مسٹر ابراہیم علی کی شہادتیں ) اس عقیدے کے مطابق چوہدری ظفر اللہ خان نے اگر اپنے موجودہ مذہبی عقائد ورثے میں حاصل نہیں کیے بلکہ وہ خود اپنی رضامندی سے احمد کی ہوئے تھے تو ان کو ہلاک کر دینا چاہیے اور اگر مولانا ابوالحسنات سید محمد احمد قادری یا مرزا رضا احمد خان بریلوی یا ان بے شمار علماء میں سے کوئی صاحب ( جو فتوے (14) EX.D.E) کے خوبصورت درخت کے ہر پتے پر مرقوم دکھائے گئے ہیں ) ایسی اسلامی مملکت کے رئیس بن جائیں تو یہی انجام دیو بندیوں اور وہابیوں کا ہوگا.جن میں مولا نا محمد شفیع دیوبندی ممبر بورڈ تعلیمات اسلامی ملحقہ دستور ساز اسمبلی پاکستان اور مولانا داؤ د غزنوی

Page 1382

1382 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1383

1383 of 1460 (٥٦) كتاب الجهاد والسير ٤١٣ ۱۷۸ - ١٨۳ / ح ٣٠٥٧ - ٣٠٦٣ في النَّاسِ، فَأَثْنى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، ثمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ هِ قَالَ: قَالَ فَقَالَ: «إِنِّي أَنْذِرُكُمُوهُ، وَما مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ، لَقَدْ النَّبِيُّ : اكْتُبُوا لِي مَنْ تَلَفْظَ بِالإِسْلَامِ مِنَ النَّاسِ فَكَتَبْنَا أَنْذَرَهُ نوحٌ قَوْمَهُ، وَلكِنْ سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلهُ نَبِيٌّ لَهُ أَلفاً وَخَمْسَ مِئَةٍ رَجُلٍ، فَقُلْنَا : نَخَافُ وَنَحْنُ أَلِفٌ لِقَوْمِهِ : تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَعْوَرُ، وَأَنَّ اللهَ لَيسَ بِأَعْوَرَ».[الحديث وَخَمْسُ مِئَةٍ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا ابْتُلِينَا، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّي ٣٠٥٧ - أطرافه : ۳۳۳۷، ۳۳۹، ٤٤۰۲ ، ۲۱۷۵ ، ۷۱۲۳ ، وَحْدَهُ وَهُوَ خَائِفٌ.[٧٤٠۸ ،۷۱۲۷ حدثنا عَبْدَانُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ : فَوَجَدْنَاهُمْ ۱۷۸/۱۷۹ - باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لِليَهُودِ : خَمْسَ مِئَةٍ، قالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ : مَا بَينَ سِتْ مِئَةٍ إِلَى سَبْعِ أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا قالَهُ المَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.مئة [مسلم: كتاب الإيمان، باب الاسترار بالإيمان للخائف، رقم:.[١٤٩ ٣٠٦١ - حدثنا أبو نُعَيمٍ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ ۱۷۹/۱۸۰ - باب إِذَا أَسْلَمَ قَوْمٌ فِي دَارِ الحَرْبِ، جَرِيجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الله قال : جاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ : يَا امْرَأَتِكَ».وَلَهُمْ مَالٌ وَأَرَضُونَ، فَهُيَ لَهُمْ ٣٠٥٨ - حدثنا :مَحْمُودٌ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ : أَخْبَرَنَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، وَامْرَأَتِي مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَينِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حَاجَّةٌ، قَالَ: «ارْجِعْ، فَحُجَّ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ أَسَامَةَ بْنِ زَيدٍ قَالَ: قُلتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَينَ تَنْزِلُ غَداً؟ في حَجَّتِهِ، قَالَ: «وَهَل تَرَكَ لَنَا ۱۸۱/۱۸۲ - باب إِنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ عَقِيلٌ مَنْزِلاً»؟ ثُمَّ قَالَ : نَحْنُ نَازِلُونَ غَداً بِخَيفِ بَنِي كِنَانَةَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ المُحَصَّبِ، حَيثُ قَاسَمَتْ قُرَيس عَلَى الكُفْرِ».وَذَلِكَ أَنَّ ٣٠٦٢ - حدثنا أبو اليَمانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ، عَن بَنِي كِنَانَةَ حَالَفَتْ قُرَيشاً عَلَى بَنِي هَاشِمٍ : أَنْ لَا يُبَايِعُوهُمْ الزُّهْرِيِّ ح وحدثني مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ : وَلَا يُؤرُوهُمْ.قالَ الزُّهْرِيُّ : وَالخَيفُ : الْوَادِي.أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي ٣٠٥٩ - حدثنا إسماعيل قالَ: حَدَّثَني مالِكٌ، عَنْ هُرَيرَةَ اللهِ قالَ : شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ، فَقَالَ زَيدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ : أَنْ عُمَرَ بْنَ الخَطَابِ له لِرَجُلٍ مِمَّنْ يَدَّعِي الإِسْلَامَ: «هذا مِنْ أَهْلِ النَّارِ».فَلَمَّا اسْتَعْمَلَ مَوْلًى لَهُ يُدعى هُنَيّاً عَلَى الحِمى ، فَقَالَ : يَا هُنَيٌّ حَضَرَ القِتَالُ قاتَلَ الرَّجُلُ قِتَالاً شَدِيدًا فَأَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ، اضْمُمْ جَنَاحَكَ عَنِ المُسْلِمِينَ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُوم ، فَإِنَّ فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ الَّذِي قُلتَ : إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَإِنَّهُ دَعْوَةَ المَظْلُوم مُسْتَجَابَةٌ، وَأَدْخِل رَبِّ الصُّرَيمَةِ، وَرَبَّ قَدْ قَاتَلَ اليَوْمَ قِتَالاً شَدِيداً وقد ماتَ، فَقَالَ النبي ﷺ: الغُنَيمَةِ، وَإِيَّايَ وَنَعَمَ ابْنِ عَوْفٍ وَنَعَمَ ابْنِ عَفَّانَ، فَإِنَّهُمَا إِنْ إلى النارِ» قال : فَكادَ بَعْضُ النَّاسِ أَنْ يَرْتَابَ، فَبَينَمَا هُمْ تَهْلِك ماشِيَتُهُمَا يَرْجِعَا إِلَى نَحْلِ وَزَرْعٍ، وَإِنَّ رَبَّ عَلَى ذلِكَ إِذْ قِيلَ : إِنَّهُ لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنَّ بِهِ جِراحاً شَدِيداً ، الصِّرَيمَةِ، وَرَبَّ الغُنيمة : إِنْ تَهْلِك ماشيتهما ، يأتيني بِبَنِيهِ فَلَمَّا كانَ مِنَ اللَّيلِ لَمْ يَصْبِرُ عَلَى الجِرَاحِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَأَخْبِرَ فَيَقُولُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ أَفَتَارَكُهُمْ أَنَا لَا أَبَا لَكَ، فَالمَاءُ النَّبِيُّ ﷺ بِذلِكَ فَقَالَ: «اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَالكَلأُ أَيسَرُ عَلَيَّ مِنَ الذَّهَبِ وَالوَرِقِ وَايمُ اللهِ إِنَّهُمْ لَيَرَوْنَ وَرَسُولُهُ».ثُمَّ أَمَرَ بِلالاً فَنَادَى بِالنَّاسِ : «إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أنِّي قَدْ ظَلَمْتُهُمْ، إِنَّهَا لَبِلادُهُمْ فَقَاتَلُوا عَلَيْهَا في الجَاهِلِيَّةِ، إِلَّا نَفسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ اللهَ لَيُؤيد هذا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ.وَأَسْلَمُوا عَلَيْهَا فِي الإِسْلَامِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا المَالُ [مسلم: كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، رقم: الَّذِي أَحْمِلُ عَلَيهِ في سَبِيلِ اللهِ، مَا حَميتُ عَلَيْهِمْ مِنْ ١١١].[الحديث ٣٠٦٢ - أطرافه في : ٤٢٠٣، ٤٢٠٤ ، ٦٦٠٦].۱۸۲/۱۸۳ - باب مَنْ تَأَمَّرَ فِي الحَرْبِ بِلادِهِمْ شِبراً./۱۸۰/۱۸۱ - باب كِتَابَةِ الإمام الناس مِنْ غَيرِ إِمْرَةٍ إِذَا خَافَ العَدُوَّ ٣٠٦٠ - حدتنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَن ٣٠٦٣ - حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ،

Page 1384

1384 of 1460 صنف الالالات بان الالة البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 1385

1385 of 1460 صفحة Ar -1- كتاب الإيمان (٦٦) - باب : ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرَ الزَّمَانِ حيث رَسُولُ الله في الفتنة؟ قال حُلَيْفَةُ: أَنَا، وَسَاقَ عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قال : الا تَقُومُ السَّاعَةُ الحديث كَتَحْو حَدِيث أَبِي مَالك عَنْ رَبعي.حَتَّى لا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ : الله، الله.: اللَّهُ وَقَالَ في الحديث : قال حُذَيْفَةُ : حَدَّثَتُهُ حَدِيثًا لَيْسَ - حَدَّثَنَا عَبْدُ ابْنُ حُمَيْدٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا بالأغاليط ، وَقَالَ : يَعْنِي أَنَّهُ عَنْ رَسُول اللَّه مَعْمَرٌ عَنْ ثابت ، ٢٣٢ - (١٤٥) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ عَبَّادِ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، عن انس، قال : قال رَسُولُ اللهِ ﷺ : الا تَقُومُ جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِي.السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ: اللَّهُ، اللَّهُ.قال ابْنُ عَبَّادِ : حَدَّثَنَا مَرْوَانُ عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ (٦٧) - باب: الإستسرَارِ بِالإِيمَانِ الْخَائِفِ ٢٣٥ - (١٤٩) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر ابْنُ أَبِي شَيْةَ، وَمُحَمَّدُ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْن نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْب وَاللَّفْظُ لأبي كُرَيْب قَالُوا : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ.عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قال : قال رَسُولُ الله : (يَداً الإِسْلامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَداً غَرِيباً ، فَطُوبَى للغرباء.٢٣٢ - (١٤٦) و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، وَالْفَضْلُ ابْنُ شَقِيقٍ.سَهْل الأَعْرَجُ قَالا : حَدَّثَنَا شَبَابَهُ ابْنَ سَوارٍ ، حَدَّثَنَا عَاصِمَ (وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدُ الْعُمَرِيُّ ، عَنْ أَبيه.عَنْ حُنَيْقَة، قال : كُنَّا مَعَ رَسُول الله ﷺ فَقَالَ : أحْصُوا لِي كَمْ يَلْفِظُ الإسلام).قال ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال : إِنَّ الإِسْلامَ بَدَا الله ، الخَافُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ مَا بَيْنَ السِّتْ مِائَةِ إِلَى السَّبْعِ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَا وَهُوَ بَارِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ مِائَةَ ؟ قال : إِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ، لَعَلَّكُمْ أَن تُبْتَلُوا ، قال ، ، فابتلينا.حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ منَّا لا يُصَلِّي إلا سراً.[اخرجه كَمَا تَارِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا ٢٣) (١٤٧) حَدَّثنا أبو بكر ابن أبي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ البخاري (٣٠٦٠) الله ابْنُ نُمَيْر وأبو أسَامَةَ عَنْ عَبَيْدِ اللَّهِ ابْنِ عُمَرَ (ح).(٦٨) - باب: تَالُّف قَلْبِ مَنْ يَخَافُ عَلَى إِيمَانِهِ و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أبي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ لِضَعْفِهِ، وَالنَّهْي عَنِ الْقَطْعِ بِالْإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ حبيب ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ ابْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى قاطع الْمَدِينَةِ كَمَا تَارِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا).(اخرجه البخاري (٢٣٦ - (١٥٠) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ.[١٨٧٦ (٦٦) - باب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخَرَ الزَّمَانِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرٍ ابْن سَعْد.M عَنْ أَبِيهِ، قَالَ : قَسَمَ رَسُولُ الله قَسْمَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله ! أعْط فُلانَا فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : (أَوْ ٢٣٤ - (١٤٨) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ ابْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ مُسْلِم أَقُولَهَا ثَلاثًا ، وَيُرَدَّدُهَا عَلَيَّ ثَلَاثًا: أَوْ مُسْلِمَةٌ.حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثابت..ثُمَّ قال : إِنِّي لاعطي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، مَخَافَةَ أَنْ يَكْبَهُ اللَّهُ فِى النَّارِ).[أخرجه البخاري ۳۷ و ۱۹۷۸.وسياتي بعد الحديث: ١٠٥٨]

Page 1386

1386 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1387

1387 of 1460 (۸) كتاب الصلاة ٦١ ب ۲۱ - ۲۸ / ح ۳۸۱ - ۳۹۱ ٢٥/٢٥ - بابُ الصَّلَاةِ فِي الخِفَافِ سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ، عَنْ مَيمُونَةَ نَعم.مسلم: كتاب المساجد، باب جواز الصلاة في التعلين، رقم: قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي عَلَى الحُمْرَةِ.(طرفه في: ٣٣٣].٥٥٥].[الحديث ٣٨٦ - طرفه في : ٥٨٥٠].٢٢/ ٢٢ - بابُ الصَّلَاةِ عَلَى الفِرَاشِ وَصَلَّى أَنَسٌ عَلَى فِرَاشِهِ، وَقَالَ أَنَس : كنَّا نُصَلِّي مَعَ ۳۸۷ - حدثنا آدَمُ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ النبي ، فَيَسْجُدُ أَحَدُنَا عَلَى ثَوْبِهِ.قَالَ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يُحَدِّثُ : عَنْ هَمَّامِ بْنِ الحَارِثِ قَالَ: ۳۸۲ - حدثنا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي رَأَيْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بَالَ ثُمَّ تَوَضًا، وَمَسَحَ عَلَى خُفِّيهِ، النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْن عَبْدِ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى، فَسُئِلَ فَقَالَ: رَأَيتُ النَّبِيَّ ﷺ صَنَعَ مِثْلَ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِي الله أَنَّهَا قَالَتْ : كُنْتُ أَنَامُ هذا.قَالَ إِبْرَاهِيمُ، فَكَانَ يُعْجِبُهُمْ، لأَنَّ جَرِيراً كَانَ مِنْ آخِرِ ﷺ بَينَ يَدَي رَسُولِ اللهِ ﷺ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ مَنْ أَسْلَمَ [مسلم: كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، رقم: غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا ، قَالَتْ : ۳۸۸ - حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَسَامَةَ، والبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيسَ فِيهَا مَصَابِيحُ.[مسلم: كتاب الصلاة، باب الاعتراض بين يدي المصلي، رقم: ۵۱۲].[الحديث ۳۸۲ - أطرافه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ : ۳۸۳، 384، 508، 511 ، 511 ، ۵۱۳ ، ۵۱٤، ۵۱۵، ۵۱۹ ، شُعْبَةَ قَالَ : وَضَأْتُ النَّبِيَّ الله فَمَسَحَ عَلَى خَفَّيْهِ وَصَلَّى.في:.[٦٢٧٦ ،۱۲۰۹ ،۹۹۷.[۲۷۲ [ طرفه في: ١٨٢].۳۸۳ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ٢٦/٢٦ - باب إِذَا لَمْ يُتِمَّ السُّجُودَ عقيل، عَن ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، أَنَّ عَائِشَةَ ۳۸۹ - أَخْبَرَنَا الصَّلتُ بنُ مُحَمَّدٍ: أَخْبَرَنَا مَهْدِيُّ، عَنْ.أخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي، وَهِيَ بَينَهُ وَبَينَ وَاصِلٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ: رَأَى رَجُلاً لَا يُتِمُّ القِبْلَةِ، عَلَى فِرَاشٍ أَهْلِهِ، اعْتِرَاضَ الجَنَازَةِ [طرفه في: ۳۸۲) ٠ رُكُوعَةٌ وَلَا سُجُودَهُ، فَلَمَّا قَضى صَلَاتَهُ، قَالَ أَهُ حُذَيْفَةُ : مَا ٣٨٤ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا اللّيتُ، صَلَّيتَ - قَالَ : وَأَحْسِبُهُ قَالَ - لَوْ مُتْ مُنَّ عَلَى غَيْرِ سُنَّةِ عَنْ يَزِيدَ، عَنْ عِرَاكِ، عَنْ عُرْوَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ مُحَمَّد ﷺ [الحديث ۳۸۹ - طرفاه في : ۷۹۱، ۸۰۸].يُصَلِّي، وَعَائِشَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَينَهُ وَبَينَ القِبْلَةِ، عَلَى الفِرَاشِ الَّذِي يَنَامَانِ عَلَيهِ.(طرفه في : ۳۸۲).۲۷/۲۷ - باب يُبْدِي ضَبْعَيهِ وَيُجَانِي فِي السُّجُودِ ۳۹۰ - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ : حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ ۲۳/ ۲۳ - بابُ السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ فِي شِدَّةِ الحَرِّ جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ هُرْمُزَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكِ بْنِ بُحَيَنَةَ : أَنَّ وَقَالَ الحَسَنُ : كَانَ القَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى العِمَامَةِ النَّبِيُّ ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَينَ يَدَيْهِ، حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ وَالقَلْنَسُوَةِ، وَيَدَاهُ فِي كُمِّهِ.إبْطَيهِ.وَقَالَ اللَّيتُ : حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ: نَحْوَهُ.٣٨٥ - حدثنا أَبُو الوَلِيدِ ، هِشَامُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، قَالَ : [مسلم: كتاب الصلاة، باب ما يجمع صفة الصلاة، رقم: ٤٩٥].حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ قَالَ : حَدَّثَنِي غَالِبُ القَطَانُ، عَنْ الحديث ٣٩٠ - طرفاء في : ٠٨٠٧ ٣٥٦٤].بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ ۲۸/۲۸ - بابُ فَضْل اسْتِقْبَالِ القِبْلَةِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَضَعُ أَحَدُنَا طَرَفَ الثَّوْبِ، مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ، فِي يَسْتَقْبِلُ بِأَطْرَافِ رِجْلَيْهِ، قَالَ أَبُو حُمَيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مَكَانِ السُّجُودِ (مسلم کتاب المساجد، باب استحباب تقديم الظهر ۳۹۱ - حدثنا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمَهْدِي : ٦٢٠].[الحديث ٣٨٥ طرفاء في : ٥٤٢، ١٢٠٨].أول الوقت، رقم : ٢٤/٢٤ - بابُ الصَّلَاةِ فِي النِّعَالِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ سِيَاءٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا ٣٨٦ - حدثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ : وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَذلِكَ المُسْلِمُ، الَّذِي لَهُ أَخْبَرَنَا أَبُو مَسْلَمَةَ، سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ الأَزْدِيُّ ، قَالَ : سألتُ ذِمَّةُ اللهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ، فَلَا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ».[الحديث أَنَسَ بْنَ مَالِكِ : أَكَانَ النَّبِيُّ يُصَلِّي فِي نَعْلَيهِ؟ قَالَ: ۳۹۱ - طرفاه في : ۳۹۲، ۳۹۳].

Page 1388

1388 of 1460 صنف تبیان البري النيك بوري 261 - 201 ٢٦١ طبعة مدققة، مُفَصَّلَةُ الأَحَادِيثِ ، مجزرة الأطراف ، مُخبة من مُدَقَقَةٌ صيه البخاري ، قابلة للنظر من ان العمر وكالرى صحيح مرسلة كتابين : صيانه ي مسلم من الإِحْلَالِ وَالْقَاطِ وَمَا يَتِهِ مِنَ الإسْقَاطِ وَالسَّقط لابن الصلاح ، وَ عَلَى أَحَادِيثِ في كتاب التويج، لابن عمار الشهيد، مُودَة بِعَهَا رِسَ لِلْأَبْوَابِ ، وَفَهَا رِس لِلصَّحَابَةِ ، وَفَهَارِ مَ الأقوال النَّوَيَّة.اخراج وتنفيذ فريق بيت الأفكار الدولية بين الأفكار الدولية

Page 1389

صفحة ٦٥ 1389 of 1460 -1- كتاب الإيمان (٤١) - باب : تحريم قتلِ الْكَافِرِ بَعْدَ انْ حديث اگر مرد زنى وَإِنْ سَرَقَ ؟ قال : (وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ.ثلاثا، ثُمَّ أما الاوْزَاعِيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ فَفِي حَدِيثهما قال : قال فِي الرَّابِعَةِ : عَلَى رَغْمِ أنف أبي ذر.قال ، فَخَرَجَ اسْلَمْتُ لِلهِ ، كَما قال الليث في حديثه.أبُو ذَر وَهُوَ يَقُولُ: وَإِنْ رَغمَ أَنْفَ أَبِي ذُرِّ.[أخرجه البخاري [۵۸۲۷ وَأَمَّا مَعْمَرٌ فَفي حديثه ك فَلَمَّا أَهْوَيْتُ لأقْتُلَهُ قال : لا إله إلا الله (٤١) - باب: تَحْرِيم قَتْلِ الْكَافِرِ بَعْدَ أنْ قال: لا إله ١٥٧-(٩٥) وحدثني حَرْمَلَةُ ابْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ إلا الله وَهْب ، قال : أَخْبَرَني يُونُسُ، عَن ابن شهاب قال : حدثني عَطَاءُ ابْنُ يَزِيدَ اللَّيْنِي ثُمَّ الجُنْدَعِيُّ ، أَنَّ عبيد الله ١٥٥ - (٩٥) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ابْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْتْ (ح).ابْنَ عَدِي ابْنِ الْخيَارَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ الْمُقْدَادَ ابْنَ عَمْرُو ابْنَ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ رُمْحِ (وَاللَّفْظُ متَقَارِب)، اخبرنا الأسْوَدَ الْكِنْدِي، وَكَانَ حَلِيفًا لِبَنِي زُهْرَةَ، وَكَانَ مِمَّنَ اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ ابْنِ يَزِيدَ اللَّيْنِيُّ ، عَنْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ ، أَنَّه قال : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! عبيد الله ابن عدي ابن الخيار.أرأيت إن لقيتُ رَجُلاً مِنَ الْكُفَّارِ ؟ ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثَ عَنِ الْمِقْدَادِ ابْنِ الأَسْوَدِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّيْثِ.الله ! أَرَأَيْتَ إِنْ لَقيتُ رَجُلاً مِنَ الْكُفَّارِ ، فَقَاتَلَنِي فَضَرَبَ ١٥٨- (٩٦) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو إحْدَى يَدَيَّ بالسَّيْف فَقَطَعَهَا ، ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ ، خَالد الاحْمَرُ (ح).فَقَالَ : أَسْلَمْتَ اللَّهِ ، أَفَاقْتُلُهُ يَا رَسُولَ الله ! بَعْدَ أَنْ قَالَهَا؟ و حدثنا أبو كريب وَإِسْحَاقُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي قال رَسُولُ الله : الا تَقْتُلُهُ.قَالَ فَقَلْتُ: يَا رَسُولَ الله ! إِنَّهُ قَدْ قَطَعَ يَدي ، ثُمَّ قَالَ : ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ قَطَعَهَا ، معاوية.أفَاقَتُلُهُ؟ قال رَسُولُ الله ا : لا تَقَتَلَهُ، فَإِنْ قَتَلَتَهُ فَإِنَّهُ كلاهُمَا عَن الأَعْمَشِ، عَنْ أبي ظبيان..بمنزلتكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلُهُ، وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِه قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلمَتَهُ عَنْ أَسَامَةَ ابْنِ زَيْدٍ، وَهَذَا حَديثُ ابْن أبي شَيْبَةَ) ، التي قال.[اخرجه البخاري ٤٠١٩ و ٦٨٦٥] قال : بَعَثْنَا رَسُولُ الله في سَرِيَّة ، فَصَبَّحْنَا الْحُرَقَات (ح).• F ١٥٦-(٩٥) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ ابْنُ مِنْ جَهَيْنَةَ، فَأَدْرَكْتُ رَجُلاً، فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حميد، قَالا : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاق قالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ فَطَعَنْتُهُ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلكَ ، فَذَكَرْتُهُ النَّبي الله فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : أَقَالَ : لا إلَهَ إِلا اللَّهُ وَقَتَلْتَهُ.قال قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله ! إِنَّمَا قَالَهَا خَوْفًا مِنَ السَّلاحِ.قال : (أَفَلا شَقَقْتَ عَنْ قَلَبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أَمْ لَا ، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي أَسْلَمْتُ يَوْمَندَ، قَالَ فَقَالَ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، سَعْدٌ: وَأَنَا وَاللهِ لا أَقْتُلُ مُسْلِمًا حَتَّى يَقَتُلُهُ ذُو الْبُطَيْنِ و حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ابْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الاوْزَاعِيِّ (ح).أخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ جَمِيعًا عَنِ الزُّهْرِيِّ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ.يَعْني أَسَامَةَ ، قال : قال رجل: الم يقل الله : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لله ) (الانفال: ٣٩).

Page 1390

1390 of 1460 www.kitabosunnat.com مقرات القرآن www.KitaboSunnat.com جلد اول انام تصنیف امام راه اصفهانی رجه و حواشی شریع ابرویت حضوری میوانان جمعیت فراز روی شيخ شمس الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ 1

Page 1391

416 1391 of 1460 www.kitabosunnat.com س مفردات القرآن - جلد 1 اور رڈ کا لفظ لا کر اس بات پر تنبیہ کی ہو کہ انہوں نے بار معنی آیت: ﴿وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرُ بار ایسا کیا.اور آیت لَو يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ اِيْمَانِهِمْ (۲-۲۱۷) میں مراد ہیں : ﴿وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا كُفَّارًا (۲-۱۰۹) کہ ایمان لا چکنے کے بعد تم کو کا فرینا (۲-۷۱ ) تو کیا اس کے بعد ) بھی الٹے پیروں (کفر کی طرف لوٹ جائیں گے.دیں.میں رد کے معنی یہ ہیں کہ وہ تمہیں دوبارہ حالت کفر کی اور غیر کفر کی طرف لوٹنے کے متعلق فرمایا: طرف لوٹانا چاہتے ہیں جسے تم چھوڑ کر مسلمان ہوئے ہو.﴿ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ (۲۱۵) اور اپنی پشتوں پر مت پھر و یعنی کسی کام کی تحقیق کر لینے اور اس کی جیسا کہ دوسری جگہ فرمایا: يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِيْنَ اچھائی کو جان لینے کے بعد اسے مت چھوڑو.فَارتَدَّا عَلَى آثَارِهِمْ قَصَصَاله (۱۸-۱۴) پھر أوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوا بَعدَ إِيْمَانِكُمْ كَافِرِينَ (۹۹-۳) لوگو! تم اہل کتاب کے کسی فرقے کا بھی کہا ما تو دونوں اپنے (پیروں کے ) نشانوں کے کھوج لگاتے الٹے گے تو وہ تمہارے ایمان لائے پیچھے تم کو پھر کافر بنادیں پاؤں پھرے.گے.فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ الْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بصيرا (۱۲-۹۶) پھر جب یوسف علی نام کے زندہ الارتدادُ وَالرِدَّةُ: اس راستہ پر پلٹنے کو کہتے ہیں جس سے کوئی آیا ہو.لیکن رئة کا لفظ کفر کی طرف لوٹنے کے غیر دونوں کی طرف لوٹنے پر بولا جاتا ہے چنانچہ قرآن و سلامت ہونے کی خوشخبری دینے والا ( یعقوب نال نام کے ساتھ مختص ہو چکا ہے اور ارتداد عام ہے جو حالت کفر اور پاس آپہنچا تو اس نے (آنے کے ساتھ ہی یوسف کا کرتہ ) یعقوب علی نام کے چہرہ پر ڈال دیا تو وہ فوراً بینا ہو گئے.یعنی ان کی بینائی ان کی طرف لوٹ آئی اور رَدَدْتُ الحُكْمَ إلى فلان کے معنی کسی کے فیصلہ سپر د کر دینے پاک میں ہے: وإِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبين کے ہیں چنانچہ قرآن پاک میں ہے: لَهُمُ الْهُدى ) (۴۷-۲۵) بے شک جو لوگ اپنی پشتوں وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولَى الْأَمْرِ مِنْهُمْ پر لوٹ گئے (اس کے ) بعد کہ ان کے سامنے ہدایت واضح (۵۹۴) پھر اگر کسی امر میں تم (اور حاکم وقت ) آپس ہو گئی.اور آیت کریمہ: يَايُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِینه (۵) میں جھگڑ پڑو تو اس امر میں اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول ملنے کی ام (۵۴) میں اسلام سے کفر کی طرف لوٹنا مراد ہے اور یہی کے طرف رجوع کرو.والبسط ما رايت البحث في الآية في امالى المرتضی راجع (٣٦٥-٣٦٧).محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1392

TORONTO 1392 of 1460 الخلل الاول من نَفْس روح الْبَيْكِ LIURARY JAN UNIXERSITY, تأليف الامام العالم الفاضل والشيخ التحرير الكامل الجامع بين البواطن والظواهر و مفخر الامائل والا كابر خاتمة المفسرين وقدوة ارباب الحقيقة واليقين فريد اوانه وقطب زمانه منبع جميع العلوم مولانا ومولى الروم الشيخ اسماعيل حقى البروسوى قدس سره العالى المتوفى ۱۱۳۷ حمدا لمن ابدع السيد آدم واودعه مظاهر اسمائه وصفاته المنعوتة بالعالم واجمل فيه جميع الحقائق وجعله مظهر اسمه الجامع لما تأخر و تقدم وصلاة وسلاما على مرآت درج الكمال الاسنى وصورة صور الكائنات ومجمع اسرار الآيات البينات سيدنا محمد سر الاسرار فهو الاسم الاعظم والحبيب الافخم الناطق بلسانه ( انا سيد ولد آدم) وعلى آله واصحابه المصطافين من العرب والعجم الدامغين با نوار هم آنام الظلم و بعد فلما لم يبق نسخ هذا التفسير الشريف المرغوب بين المشارق والمغارب الذى طبع سابقا فى المطبعة العثمانية بمعرفة ابينا المرحوم المغفور عثمان بك نور الله مضجعه بلطفه المشكور وطلبوا كثيرا من العلماء ولم يجدوه اردت ان الطبع طبعا نفيسا والتزمت باعتناء التصحيح وفوضت تصحيحه الى يدى العالمين العاملين اعنى المدرس المجيز باسكدار الموصوف بالعفة والاستقامة [ حافظ محمد خيرى والمصحيح الكتب الذي اشتهر بتصحيحه في المطبوعات [احمد رفعت] غفر الله لهما وشكر سعيهما وطبعت في عصر خليفة السلطان [ محمد رشاد خان ] خلد الله ملكه الى آخر الدوران مستعينا بتوفيق الله وطلبا لمرضاة الله تعالى فى الصبح والمسى وارجو من الله تعالى ان اخدم اخواننا المسلمين بطبع كتب التفاسير والاحاديث وغير ذلك واكون في زمرة ( سيد القوم خادمهم ) وما توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب مدير المطبعة العثمانيه وصاحب الامتياز محمد صائم بن عثمان بائے 10 ۱۳۳۰

Page 1393

1393 of 1460 در اواسط دفتر نهم در بیان رسیدن زن خانه و جدا شدن زاهد از كنيزك ۱۳۹ سورة الغرة عن الورى نوع وفى التأويلات النجمية ان لكل قوم عجلا يعبدونه من دون الله قوم يعبدون عجل الدراهم والدنانير وقوم يعبدون عجل الشهوات وقوم يعبدون عجن الجاء وقوم يعبدون عجل الهوى وهذا ابغضها على الله فالله تعالى ياهم موسى قلب كل سعيد ليقول ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم ) اى ارجعوا الى الله بالخروج عما سواه ولا يمكنكم الا بقتل النفس ( فاقتلوا انفسكم ) بقمع الهوى لان الهوى هو حياة النفس وبالهوى ادعى فرعون الربوبية وعبد بنوا اسرائيل الميجل وبالهوى أبى واستكبر ابليس اوارجعوا بالاستصار على قتل النفس بنهيها عن هواها فاقتلوا انفسكم بنصر الله وعونه فان قتل النفس فى الظاهر ييسر للمؤمن والكافر فاماقتل النفس فى الباطن وقهرها قمر لا يتيسر الالخواص الحق بسيف الصدق وبنصر الحق ولهذا جعل مرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رجع من غزو يقول ( رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر) وذلك لأن المجاهد اذا قتل بسيف الكفار يستريح من التعب بمرة واحدة واذاقتل بسيف الصدق في يوم الف مرة تحبي كل مرة نفس على بصيرة اخرى وتزداد في مكرها فلا يستريح المجاهد طرفة عين من جهادها ولا يأمن مكرها وبالحقيقة النفس في صورة مكر الحق ولا يأ من مكر الله الا القوم الخاسرون (ذلكم خير لكم عند بارئكم ) يعنى قتل النفس بسيف الصدق خير لكم لان بكل قتلة رفعة ودرجة لكم عند بارئكم فانتم تتقربون الى الله بقتل النفس وقمع الهوى وهو يتقرب اليكم بالتوفيق للتوبة والرحمة عليكم كما قال ( من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا ) وذلك قوله ( فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم): قال في المثنوى عمر اکر بگذشت پخش این دم است.آب تویشده اگر اوبی نم است بیخ عمرت را بده آب حیات.تا درخت عمر کردد باثبات واذ قلتم هذا هو الا تمام السادس اى واذكروا يابنى اسرائيل وقت قول السبعين من اسلافكم الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه الى الطور للاعتذار عن عبادة العجل وهم غير السبعين الذين اختارهم موسى اول مرة حين اراد الانطلاق الى الطور بعد غرق فرعون لاتيان التوراة ياموسى لن نؤمن لك ك لن تصدقك لاجل قولك ودعوتك على ان هذا كتاب الله وانك سمعت كلامه وان الله تعالى امرنا بقبوله والعمل به حتى ترى الله جهرة الى عيانا لاساتر بيننا وبينه كالجهر في الوضوح والانكشاف لان الجهر في المس.وعات والمعاينة في المبصرات وتصبها على المصدرية لانها نوع من الرؤية فكأنها مصدر الفعل الناصب او حال من الفاعل والمعنى حتى نرى الله مجاهرين او من المفعول والمعنى حتى نرى الله مجاهرا بفتح الهاء فاخذتكم الصاعقة هى نار محرقة فيها صوت نازلة من السماء وهى كل امر مهول مميت او مزيل للعقل والفهم وتكون صوتا وتكون نارا وتكون غير ذلك وانما احرقتهم الصاعقة لسؤالهم ماهو مستحيل على الله فى الدنيا ولفرط العناد والتعنت وانما الممكن ان يرى رؤية منزهة عن الكيفية وذلك للمؤمنين في الآخرة وللافراد من الانبياء في بعض الاحوال فى الدنيا وانتم تنظرون الى الصاعقة النازلة فان كانت نارا فقد عاينوها

Page 1394

1394 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن www.KitaboSunnat.com جلد دوم امام راه اصفهانی ] ترجمته و حواشی شیخ الحدیث حضر مولانا محمتی فراز پوری شيخ شمر الحق کشمیر ملاک ، اقبال اون ، لاہور محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1395

1395 of 1460 www.kitabosunnat.com مفردات القرآن.جلد 2 ہے..قرآن میں ہے.ہوئی ہیں.268 آفَائِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ﴾ (۳-۱۴۴) بھلا اگر یہ م قَتَلْتُ كَذَا عِلْمًا: میں نے اچھی طرح جان لیا.اور آیت کریمه جائیں یا مارے جائیں.فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ (۱۷۸) وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينا (۱۵۷۴) اور انہوں نے تم لوگوں نے ان (کفار) کو قتل نہیں کیا بلکہ خدا نے انہیں عیسی عالین کام کو یقیناً قتل نہیں کیا.مقتل کیا.کے معنی یہ ہیں کہ انہیں مسیح علینا کے مصلوب ہونے کا یقین قتِلَ الْإِنْسَانُ ﴾ (۸۰-۱۷) انسان ہلاک ہو نہیں ہے.8 جائے.اور آیت کریمہ: قتِلَ الْخَرَّاصُوْنَ (۵۱-۱۰) اٹکل دوڑانے والے ہونے کے ہیں قرآن پاک میں ہے.الْمُقَاتَلَہ کے معنی جنگ کرنے اور کسی کے در پے قتل ہلاک ہوں.وَقْتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ (۲-۱۹۳) اور میں بعض نے کہا ہے کہ یہ بددعا کے لیے ہے اور قتل کی ان سے اس وقت تک لڑتے رہنا کہ فساد نابود ہو جائے.نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف ہو تو اس کے معنی ایجاد قتل کے وَلَئِن قوتِلُوا (۵۹-۱۲) اور اگر ان سے جنگ ہوتے ہیں اور آیت کریمہ: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (۵۴۲) اور اپنے تئیں ہلاک قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُوْنَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾ (۱۳۳۹) اپنے نزدیک کے رہنے والے) کافروں سے جنگ کر ڈالو.ہوئی.کا ایک مطلب تو یہ ہے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو قتل کرو.کرو اور بعض نے خواہشات نفسانی کا قلع قمع کر دینا مراد لیا ﴿وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ (۴-۷۴) ہے.اسی سے بطور استعارہ کہا جاتا ہے.اور جو شخص خدا کی راہ میں جنگ کرے پھر شہید ہو جائے.قَتَلْتُ الْخَمْرَ بِالْمَاءِ: میں نے شراب میں پانی ملا دیا بعض نے کہا ہے کہ قتل کے معنی دشمن اور ہمسر کے ہیں مگر اسکے اصل معنی مقاتل یعنی لڑنے والا کے ہیں اور آیت (جس سے اس کا جوش ٹھنڈا ہو گیا ) قَتَلْتُ فُلَانًا وَقَتَلْتُهُ: میں نے اسے ذلیل کر دیا.کریمہ.شاعر نے کہا ہے 0 ( البسيط ) (۳۵۰) كَانَ عَيْنَى فِي غَربي مقتلةٍ قاتَلَهُمُ اللهُ (۳۹) خدا ان کو ہلاک کرے.بعض کے نزدیک جملہ دعائیہ ہے کہ اللہ ان پر لعنت کرے گویا میری دونوں آنکھیں بھرے ہوئے ڈول میں رکھی اور بعض نے اس کے معنی قتل کر دینا کے لکھے ہیں.لیکن : وتمامة من النواضح تسقى جنة سحقا ـ قاله زهير وقد مر تخريجه (جن) والبيت ايضا في المحكم (سحق) راجع (ی ق (ن) ۱۲ محکم دلائل وبراہین سے مزین متنوع و منفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مکتبہ

Page 1396

N 1396 of 1460 او الثان مانده ، انعام ، اعراف پاره ۶ ، رکوع ۵ تا پاره ۹ ، رکوع ۱ حضرت الامامفتی محمد شفیع صاحب تم الله علیه مفتی اعظم پاکستان مكنة محارة الذان كارى كتبة

Page 1397

1397 of 1460 سوره مانده ۵ : ۳۴ معارف القرآن جلد سوم ١١٩ ساقط نہ ہو گی ، مشال جس کا مال چوری کیا ہے وہ معاف بھی کر دے تو چوری کی شرعی سزا معان نہ ہوگی، بخلاف قصاص کے کہ اس میں حق العبد کی حیثیت کو قرآن و سنت نے غالب قراردیا ہے ، یہی وجہ ہے کہ قاتل پر حرم قتل ثابت ہو جانے کے بعد اس کو دلی مقتول کے حوالہ کر دیا جاتا ہے وہ چاہے تو قصاص لے لے، اور اس کو قتل کرا دے اور چاہے معاف کر دے.اسی طرح زخموں کے قصاص کا بھی یہی حال ہے، یہ بات آپ پہلے معلوم کر چکے ہیں کہ حدود یا قصاص کے ساقط ہو جانے سے یہ لازم نہیں آتا کہ مجرم کو کھلی چھٹی مل جائے بلکہ حاکم وقت تعزیر کی سزا جتنی اور جیبی مناسب سمجھے دے سکتا ہے، اس لئے یہ شبہ نہ ہونا چاہئے کہ اگر خون کے مجرم کو اولیا پر مقتول کے معات کرنے پر چھوڑ دیا جائے تو قاتلوں کی جرات بڑھ جائے گی، اور قتل کی واردات عام ہو جائیں گی، کیونکہ اس شخص کی جان لینا تو ولی مقتول کا حق تھا وہ اس نے معات کر دیا ، لیکن دوسرے لوگوں کی جانوں کی حفاظت حکومت کا حق ہے، وہ اس حق کے تحفظ کے لئے اس کو عمر قید کی یا دوسری قسم کی سزائیں دے کر اس خطرہ کا انسداد کر سکتی ہے.یہاں تک شرعی سزاؤں حدود، قصاص اور تعزیرات کی اصطلاحات شرعیہ اور ان کے متعلق ضروری معلومات کا بیان ہوا ، اب ان کے متعلق آیات کی تفسیر اور حد کی تفصیل دیکھئے ، پہلی آیت میں ان لوگوں کی سزا کا بیان ہے جو الٹر اور رسول کے ساتھ مقابلہ اور محاربہ کرتے ہیں ، اور زمین میں فساد مچاتے ہیں.یہاں پہلی بات قابل غور یہ ہے کہ اللہ و رسول کے ساتھ محاربہ اور زمین میں فساد کا کیا مطلب ہے ، اور کون لوگ اس کے مصداق ہیں، لفظ محاربہ حرب سے ماخوذ ہے، اور اس کے اصلی معنی سلب کرنے اور چھین لینے کے ہیں، اور محاورات میں یہ لفظ اسلم کے بالمقابل استعمال ہوتا ہے، جس کے معنی امن اور سلامتی کے ہیں، تو معلوم ہوا کہ حرب کا مفہوم بدامنی پھیلانا ہے ، اور ظاہر ہے کہ استاد کا چوری یا قتل وغارت گرمی سے امنِ عامہ سلب نہیں ہوتا، بلکہ یہ صورت بھی ہوتی ہے جبکہ کوئی طاقتور جماعت رہزنی اور قتل و غارت گری پر کھڑی ہو جائے ، اسی لئے حضرات فقہا نے اس سزا کا ستحق صرف اس جماعت یا فرد کو قرار دیا ہے جو مسلح ہو کر عوام پر ڈاکے ڈالے ، اور حکومت کے قانون کو قوت کے ساتھ توڑنا چاہے جس کو دوسرے لفظوں میں ڈاکو یا باغی کہا جا سکتا ہے ، عام انفرادی جرائم کر نیوالے چور گرہ کٹ وغیرہ اس میں داخل نہیں ہیں (تفسیر مظہری) دوسری بات یہاں یہ قابل غور ہے کہ اس آیت میں محاربہ کو اللہ اور رسول کی طرف

Page 1398

1398 of 1460 معارف القرآن جلد سوم ۱۲۰ سوره مانده ۵ : ۳۴۳ منسوب کیا ہی، حالانکہ ڈاکو یا بغاوت کرنے والے جو مقابلہ یا محاربہ کرتے ہیں وہ انسانوں کے ساتھ ہوتا ہے ، وجہ یہ ہو کہ کوئی طاقت در جماعت جب طاقت کے ساتھ اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے قانون کو توڑنا چاہے تو اگرچہ ظاہر میں اس کا مقابلہ عوام اور انسانوں کے ساتھ ہوتا ہے لیکن درحقیقت اس کی جنگ حکومت کے ساتھ ہے، اور اسلامی حکومت میں جب قانون اللہ اور رسول کا نافذ ہو تو یہ محاربہ بھی اللہ و رسول ہی کے مقابلہ میں کہا جائے گا.خلاصہ یہ ہے کہ پہلی آیت میں جس سزا کا ذکر ہے یہ اُن ڈاکٹروں اور باغیوں پر عائد ہوتی ہر جو اجتماعی قوت کے ساتھ حملہ کر کے امن عامہ کو برباد کریں ، اور قانون حکومت کو علانیہ توڑ نیکی کوشش کریں ، اور ظاہر ہے کہ اس کی مختلف صورتیں ہو سکتی ہیں، مال لوٹنے آبرو پر حملہ کرنے سے لیکر قتل و خونریزی تک سب اس کے مفہوم میں شامل ہیں، اسی سے مقابلہ اور محاربہ میں فرق معلوم ہو گیا کہ لفظ مقاتلہ خون ریز لڑائی کے لئے بولا جاتا ہے گو کوئی قتل ہو یا نہ ہو ، اور گو ضمناً مال بھی لوٹا جائے ، اور لفظ محاربہ طاقت کے ساتھ بدامنی پھیلانے اور سلامتی کو سلب کرنے کے معنی میں ہے.اسی لئے یہ لفظ اجتماعی طاقت کے ساتھ عوام کی جان و مال و آبرو میں سے کسی چیز پر دست درازی کرنے کے لئے استعمال ہوتا ہے، جس کو رہزنی ، ڈاکہ، اور بغاوت سے تعبیر کیا جاتا ہے.اس جرم کی سزا قرآن کریم نے خود متعین فرما دی اور بطور حق اللہ یعنی سرکاری جرم کے نافذ کیا جس کو اصطلاح شرع میں حد کہا جاتا ہے ، اب سنتے کہ ڈاکہ اور رہزنی کی شرعی سزا کیا ؟ آیت مذکورہ میں رہزنی کی چار سزائیں مذکور ہیں : ان يقتلوا أو يُصَلَبُوا أَو تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَاَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَانِ أَو يُنْقَوا مِنَ الارض یعنی اُن کو قتل کیا جائے یا سولی چڑھایا جائے یا اُن کے ہاتھ اور پاؤں مختلف جانبوں سے کاٹ دیئے جائیں یا ان کو زمین سے نکال دیا جائے یا ان میں سے پہلی تین سزاؤں میں مبالغہ کا لفظ باب تفعیل سے استعمال فرمایا جو تکرار فعل اور شدت پر دلالت کرتا ہے ، اس میں صیغہ جمع استعمال فرما کر اس طرف بھی اشارہ فرما دیا کہ ان کا قتل یا سولی چڑھانا یا ہاتھ پاؤں کاٹنا عام سزاؤں کی طرح نہیں کہ جس فرد پر جرم ثابت ہو صرف اسی فرد پر سزا جاری کی جاہیے بلکہ یہ شرم جماعت میں سے ایک فرد سے بھی صادر ہو گیا تو پوری جماعت کو قتل یا سولی دیا ہے پاؤں کاٹنے کی سزا دی جائے گی.نیز اس طرف بھی اشارہ کر دیا گیا کہ یہ قتل و صلب وغیرہ قصاص کے طور پر نہیں کہ اولیاء مقتول کے معاف کر دینے سے معاف ہو جا ہے ، بلکہ یہ حد شریعی بحیثیت حق اللہ کے نافذ کی گئی ہے جن لوگوں کو نقصان پہونچا ہے وہ محات بھی کردیں تو شرکا سزا معاف نہ ہوگی ،

Page 1399

WWW.NAFSEISLAM.COM LAM.COM 1399 of 1460 صيل القرآن جلد اوّل فاتح تا نام ماشا یا از بیانات می بیز ضیا القرآن یکیش گنج بخش روڈ لاہور

Page 1400

1400 of 1460 ۴۶۴ سائدة هـ تم ان كثيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَسْرِفُونَ ، اتنا پھر بھی بہت سے لوگ ان میں سے اس کے بعد بھی زمین میں زیادتیاں کرنے والے ہیں جزوا الذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ دوده سنزا ان لوگوں کی جو جنگ کرتے ہیں اے اللہ سے اور اس کے رسول سے اور کوشش کرتے ہیں کے زمین میں فَسَادًا أَنْ يُقَتَلُوا أَو يُصَلَّبُوا وَ تَقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ فساد برپا کرنے کی یہ ہے کہ انھیں (چھن چن کر قتل کیا جائے پائولی دیا جائے یا کاٹے جائیں ان کے ہاتھ اور اُن کے پاؤں مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْقَ فِي الدُّنْيَا مختلف طرفوں سے یا جلا وطن کر دیتے جائیں کے یہ تو ان کے لیے رُسوائی ہے دنیا میں کی اذیت رسانی اور آپ کے خلاف ناپاک سازشیں کرنے سے باز آئیں گے.اس مملکت اسلامیہ کے گوشہ گوشہ میں امن قائم کرنے راستوں کو محفوظ بنانے اور فتنہ و فساد کی جڑ کاٹنے کا حکم اللہ تعالئے اور اس کے رسول معظم نے دیا ہے.جو اس حکم کی خلاف ورزی کر کے قتل و غارت اور لوٹ مار کا بازار گرم کرتا ہے وہ گویا اللہ اور اس کے رسول کے خلاف علم بغاوت بلند کر رہا ہے اس لیے قرآن کریم نے مملکت اسلامیہ کے کسی باشند سے پر خواہ وہ مسلمان ہو یا ذقی دست درازی کرنے کو اللہ اور اس کے رسول کے خلاف جنگ کرنے سے تعبیر کیا ہے.و او تفسیر یہ ہے.پہلے جملہ یں جن محاربہ کا ذکر ہوا اس کی وضاحت فرما دی.سے محاربین جن کی سزائیں یہاں بیان کی گئی ہیں وہ کون ہیں ؟ ان کے متعلق فقہاء کرام نے کہا ہے کہ جن میں یہ تین شرطیں پائی جائیں وہ محارب ہیں.(۱) وہ بندوق، تلوار، نیزہ وغیرہ ہتھیاروں سے مسلح ہوں.(۴) آبادی سے باہر راستہ یا صحرا میں وہ رہزنی اور ڈاکہ کا ارتکاب کریں لیکن امام شافعی اوزاعی اور لیث رحمہم اللہ تعالیٰ کے نزدیک شہر یں ڈاکہ ڈالنے والے بھی محارب کہلائیں گے اور انھیں سزاؤں کے مستحق ہوں گے (۳) وہ چھپ کر نہیں بلکہ برملاحملہ آور ہو کر کورٹ مار کریں.ایسے لوگوں کے لیے قرآن نے چار سزائیں مقرر کی ہیں.(1) انھیں قتل کر دیا جائے باب تفعیل تقبیل تشدید اور مبالغہ کے لیے ہے یعنی مقتول کے وارث اگر معاف بھی کر دیں تو بھی انھیں قتل کیا جائے گا کیونکہ مدعی حکومت ہے جو عوام کی نمائندہ ہے.یہ مقتول کے وارثوں کا نجی معاملہ نہیں رہا (۲) انھیں سولی دے دیا جائے.(۳) اُن کا دایاں ہاتھ اور بایاں پاؤں کاٹ دیا جائے.(۴) یا اُنھیں قید کر دیا جائے.بعض علماء کا یہ خیال ہے کہ ان فقروں کے درمیان او ایام کا کلمہ تخییر ۴۶۴۴ جلد اول)

Page 1401

1401 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 1402

٤٧٦ 1402 of 1460 ابو داود ٤٣٥١ -۳۷- كِتَابُ الْحُدُودِ ١- بَابِ الْحُكْمِ فِيمَن ارتد ٣٧- كتَابُ الْحُدُود ١ بَابُ الْحُكْمِ فِيمَنْ ارْتَدُ قومتي خ: ٢٢٦١، ١٩٢٣، ٧١٤٩] [م: ١٧٣٣].٤٣٥٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَليَّ حَدَّثَنَا الْحَمَّانِي يَعْنِى عَبْدَ الْحَمِيدِ ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى وَيُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن أبي بُرْدَةَ عن أبي بردة.عَنْ أبي مُوسَى قَالَ قَدمَ عَلَيَّ مُعَادٌ وأنا باليَمَن وَرَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًا فَأَسْلَمَ فارتد عَنِ الإِسْلامِ فَلَمَّا قَدمَ مُعَاذُ قَالَ لا أَنْزِلُ عَنْ دَابَّتِي حَتَّى يُقْتَلَ فَقْتُلَ قَالَ أحَدُهُمَا وَكَانَ قَد استيب قَبْلَ ذلكَ : ٢٢٦١، ١٩٢٣، ٧١٤٩] [م: ١٧٣٣].٤٣٥١ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن حَنْبَل حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ ٤٣٥٦ - (صحيح الإسناد حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا حَفْصٌ حَدَّثَنَا الشيباني عَنْ أبي بُرْدةَ بهذه القصَّة قَالَ فَأني أَبُو مُوسَى بِرَجُل قَدِ ارْتَدَّ عَنِ إبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ عَكْرِمَةَ.عَنْ أنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلام أَحْرَقَ نَاسًا ارتَدُّوا عَنِ الإِسْلامِ قَبْلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسِ الإِسْلَامِ فَدَعَاهُ عِشْرِينَ لَيْلَةَ أَوْ قَرِيباً مِنْهَا فَجَاءَ مُعَادٌ فَدَعَاهُ فَأَنِي فَضَرَبَ عَنْقَهُ.فَقَالَ لَم أكن لأخرقهُمْ بِالنَّارِ إِنَّ رَسُولَ الله قَالَ لا تُعَذِّبُوا بِعَذَاب الله قَالَ أَبُو دَاوُد وَرَوَاهُ عَبْدُ الْمَلكَ بنُ عُمَيْر عَنْ أَبِي بُرْدَةَ لَمْ يَذْكُر وكنت قاتلَهُمُ بقَوْلَ رَسُول الله فَإِنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ مَنْ بَدَّلَ دِينَةُ الاسْتَابَةَ وَرَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلِ عَنِ الشَّيَانِي سَعِيد بْن أَبِي بُرَدَةَ عَنْ أَبيه فَاقْتُلُوهُ قَبْلَغَ ذَلِكَ عَلَيْا عَلَيْهِ السَّلام فَقَالَ وَيْحَ ابْنِ عَبَّاس (ج: ٦٩٢٢/٣٠١٧] أَبِي مُوسَى لَمْ يَذْكُرُ فِيهِ الْاِسْتَابَةَ.٤٣٥٢ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنِ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ ٤٣٥٧ (ضعيف الإسناد) حَدَّثَنَا ابْنُ مُعَادَ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْمَسْعُودي القاسم بهذه القصَّة قَالَ فَلَمْ يَنْزِلُ حَتَّى ضُرب ضُرب عنقهُ وَمَا اسْتابَهُ.۱۷.عن وقال المنذري : المتعودي هذا هو عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبه بن عبد الله بن عن عبد الله بن مُرَّةَ عَنْ مُرُوق.عن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله لا يحلُّ دَمُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي، وقد مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي، وقد تكلم فيه غير واحد وتغير بأخره، واستشهد به لا إله إلا الله وأنّي رَسُولُ الله إلا بإحدَى ثَلاث الشَّيبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بالنَّفْس البخاري.والقاسم هذا هو أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو لقة ٤٣٥٨ - حسن (الإسناد) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ وَالتَّارِكُ لدينه الْمُفَارِقُ الْجَمَاعَة [خ: ٦٨٧٨] [م ١٦٧٦].,,, ٤٣٥٣- صحيح) حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانِ الباهِلِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مِنَ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ بنُ النَّحْوِي عَنْ عَكْرِمَةَ.طَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفْعِ عَنْ عَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ الله ﷺ فَازَلَه الشَّيْطَانُ فَلَحقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللهِ الله لا يَحِلُّ دَمُ امْرِي فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ الله.مسلم يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثَ رَجُلٌ وقال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال، وقد بَعْدَ إِحْصَان فَإِنَّهُ يُرْجَمُ وَرَجُلٌ خَرَجَ مُحَارَيًا للَّه وَرَسُوله فَإِنَّهُ يُقتل أو تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات] يُصلب أو ينقى منَ الأرْض أَوْ يَقْتُلُ نَفْسًا فَيُقتل بها.زني بعد ٤٣٥٩- (صحيح) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّل حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ زَعَمَ السَّدِيُّ عَنْ مُصْعَب بن سَعْد.يحيى بن سعيد قَالَ مُسَدَّدٌ حَدَّنا قُرَّةُ ابن خالد حدانا حميد بن هلال حدثنا أبو بردة عَنْ سَعْدِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ اخْتِبَا اللَّهِ ابْنُ سَعْدِ بْن أبي قال.٤٣٥٤ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل وَمُسَدَّدٌ قَالاَ حَدَّثنا يحيى سرح عنْدَ عُثمانَ بن عَفَّانَ فَجَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ اللَّهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ قَالَ أَبُو مُوسَى أَقبلتُ إِلَى النَّبِيِّ وَمَعي رَجُلان من الأَشْعَرِينَ أَحَدُهُمَا الله بَابِع عَبْدَ اللهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَأْتِي فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثَ ثُمَّ الله عَنْ يَمِينِي وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِي فَكَلاهُمَا سَالَ العَمَلَ وَالنَّبي ساكت فَقَالَ مَا أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَانِي كَفَفْتُ يَدِي عَنْ يَبْعَتَه فَيَقْتُلُهُ فَقَالُوا مَا نَدْرِي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ أَلا تَقُولُ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بَنَ قَيْسٍ قُلْتُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَطلَعَانِي أَوْمَاتَ إِلَيْنَا بِعَيْنكَ قَالَ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَنَبِيَّ أَن تَكُونَ لَهُ خَالَتَهُ الْأَعْيُنِ على ما في أنفسهما وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يُطلبان العَمَل وَكَالي انظر إلى سواكه قال المنكري: وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد أخرج تَحْتَ شَفَتَه قَلَصَتْ قَالَ لَنْ نَستَعْمَلَ أوْ لا نَستَعْمَلُ عَلَى عَمَلَنَا مَنْ أَرَادَهُ ولكن له مسلم ووثقه الإمام أحمد وتكلم فيه غير واحد] اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْس فَبَعَثَهُ عَلَى اليَمَن ثُمَّ اتَّبَعَهُ مُعَاذَ ٤٣٦٠- (ضعيف) حَدَّثَنَا قُيَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن جبل قَالَ فَلَمَّا قَدمَ عَلَيْهِ مُعَادٌ قَالَ انْزلَ وَالْقَى لَهُ وسَادَةَ وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الشَّعْبِيِّ.مُوثَقٌ قَالَ مَا هَذَا قَالَ هَذَا كَانَ يَهُودِيًا فَاسلَمَ ثُمَّ رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السُّوءِ قَالَ لَا عَنْ جَرِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ النبي ﷺ يَقُولُ إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ إِلَى الشِّرْكِ فَقَدْ حَلَّ أجلس حَتَّى يُقتلَ قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولَهُ قَالَ اجْلسَ نَعَمْ قَالَ لا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ دَمُهُ [م ] قَضَاءُ الله وَرَسُوله ثلاثَ مَرَات فَأَمَرَ بِهِ فَقَتلَ ثُمَّ تَذَاكَرًا قَيَامَ اللَّيْلَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا مُعَادُ بْنُ جَبَلٍ أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ وَأَقومُ أَوْ أَقُومُ وَآنَامُ وَأَرْجُو فِي نَوْمَنِي مَا أَرْجُو فِي ٢ - بَابُ الْحُكْمِ فِيمَنْ سَبْ النبي

Page 1403

1403 of 1460 سير النسائي المسمّى بالمجتى طبقة مخرجة الأحاديت على باقي الكتب السنة الإمام أحمد وشرقية الكتب والأبواب على المعجم المفهرس وتحفة الأشراف مع فهرس أطراف الأحاديث على ترتيب الحروف وها مشه حاشية الإمام السندي المتوفت امه تخريج وترقيم وضبط صدقي جميل العملات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت لبنان Dar El Fikr - Printers- Publishers.Distributors- Beirut- Lebanon

Page 1404

1404 of 1460 ۹۷۰ 20 (38) كتاب تحريم الدم 970 4069 ـ أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ».[تقدم].قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : وَهَذَا أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنْ حَدِيثِ عَبَّادٍ.4070 - أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ».[تقدم].4071 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنِّى قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: أَنْ عَلِيّاً أُتِيَ بِنَاسٍ مِنَ الزُّطْ يَعْبُدُونَ وَثَناً فَأَحْرَقَهُمْ».قَالَ أَبْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ : مَنْ بَدِّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ».[تقدم].4072 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَحَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ قَالا: حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِي عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَرْسَلَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ بَعْدَ ذَلِكَ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَلْقَى لَهُ أَبُو مُوسَى وِسَادَةً لِيَجْلِسَ عَلَيْهَا فَأُتِيَ بِرَجُلٍ كَانَ يَهُودِيًا فَأَسْلَمَ ثُمَّ كَفَرَ فَقَالَ مُعَادٌ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ قَضَاءُ اللهِ وَرَسُولِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا قُتِلَ فَعَدَ.[تحفة الأشراف ٩٠٨٥].4073 - أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ دِينَارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُفَضَّلٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ قَالَ : زَعَمَ السُّدِّيُّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْح مَكَّةَ أُمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ إلا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَقَالَ : أَقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ : عِكْرِمَةُ بْنُ فَأَمَّا أَبِي جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ، وَمَقِيسُ بْنُ صُبَابَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي السَّرْحِ، عبْدُ اللَّهِ بْنُ خَطَلٍ فَأُدْرِكَ وَهُوَ مُتَعَلْقُ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَاسْتَبَقَ إِلَيْهِ سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَسَبَقَ سَعِيدٌ عَمَّاراً وَكَانَ أَشَبِّ الرَّجُلَيْنِ فَقَتَلَهُ، وَأَمَّا مَقِيسُ بْنُ صُبَابَةَ فَأَدْرَكَهُ النَّاسُ فِي السُّوقِ فَقَتَلُوهُ، وَأَمَّا عِكْرِمَهُ فَرَكِبَ الْبَحْرَ فَأَصَابَتْهُمْ عَاصِفٌ فَقَالَ أَصْحَابُ السَّفِينَةِ : أَخْلِصُوا فَإِنَّ آلِهَتَكُمْ لا تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئاً هُهُنَا فَقَالَ عِكْرِمَةُ : وَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ يُنَجِّنِي مِنَ الْبَحْرِ إِلا الإخلاص لا يُنَجِّينِي فِي 4073 - قال السندي : قوله : «أمن») من التأمين أو الإيمان «عاصف» أي ريح شديد «اختبا» بهمزة أي اختفى أما كان فيكم رجل رشيد أي فطن لصواب الحكم، وفيه أن التوبة عن الكفر في حياته كانت موقوفة على رضاه الله وأن الذي ارتد وآذاه الله إذا آمن سقط قتله وهذا ربما يؤيد القول أن قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالى أعلم أن يكون له خائنة أعين قال الخطابي : هو أن يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس، فإذا كف لسانه وأوماً بعينه إلى ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خائنة الأعين.

Page 1405

1405 of 1460 ۹۷۱ 20 (38) كتاب تحريم الدم 971 الْبَرِّ غَيْرُهُ اللَّهُمَّ إِنَّ لَكَ عَلَيَّ عَهْداً إِنْ أَنْتَ عَافَيْتَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنْ آتِيَ مُحَمَّداً حَتَّى أَضَعَ يَدِي فِي يَدِهِ فَلأَجِدَنَّهُ عَفُوا كَرِيماً فَجَاءَ فَأَسْلَمَ، وَأَمَّا عَبْدِ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي السِّرْحِ، فَإِنَّهُ اخْتَبَأَ عِنْدَ عُثْمَانَ بْن عَفَّانِ، فَلَمَّا دَعَا رَسُولُ اللهِ لا النَّاسَ إِلَى الْبَيْعَةِ جَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بَايِعُ عَبْدَ اللهِ قَالَ : فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلاثاً، كُلِّ ذلِكَ يَأْبَى فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلى أَصْحَابِهِ فَقَالَ : أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَآنِي كَفَفْتُ يَدِي عَنْ بَيْعَتِهِ فَيَقْتُلَهُ؟» فَقَالُوا : وَما يُدْرِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ هَلاً أَوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ قَالَ: «إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ أَعْيُنِ».[د= ٢٦٨٣].(12/ 15 - باب توبة المرتد 4074 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَهُوَ أَبْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا دَاوُدُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ قَالَ : كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَسْلَمَ ثُمَّ ارْتَدُ وَلَحِقِّ بِالشِّرْكِ ثُمَّ تَنَدِّمَ فَأَرْسَلَ إِلَى قَوْمِهِ سَلُوا لِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ هَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَجَاءَ قَوْمُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالُوا : إِنَّ فُلاناً قَدْ نَدِمَ وَإِنَّهُ أَمَرَنَا أَنْ نَسْأَلَكَ هَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَنَزَلَتْ كَيْفَ اللهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ إِلى قَوْلِهِ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [آل عمران، الآية: ٤٨٦ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأَسْلَمَ.[تحفة الأشراف ٦٠٨٤].يَهْدِي 4075 - أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ : مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ إِلَى قَوْلِهِ : لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النحل، الآية : ١٠٦] فَنُسِخَ وَاسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ.فَقَالَ : ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل، الآية : ۱۱۰] وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ الَّذِي كَانَ عَلَى مِصْرَ كَانَ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْح فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.[د = ٤٣٥٨].(1613) - باب الحكم فيمن سب النبي ﷺ 4076 - أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا 4076 ـ قال السندي : قوله : وكانت له أم ولد أي غير مسلمة، ولذلك كانت تجترىء على ذلك الأمر الشنيع فيزجرها» أي يمنعها.وذمه إلى المغول» بكسر ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل : حديدة دقيقة لها حد ماض الي عليه حق صفة لرجل أي

Page 1406

1406 of 1460 مثلة الأفطار مِنْ أَسْرَارِ مُبْتَقَى الْأَخَبَارِ تأليف محمد بن علي بن محمد الشوكاني ١١٧٣ - ١٢٥٠هـ حققه وعلى عليه أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد المجلد التاسع الحدود - القطع في السرقة.حد شارب الخمر - الجهاد والسير دار ابن القيم [٣٠٨٠ - ٣٤٤٢ ] دار ابن عفان

Page 1407

1407 of 1460 أبواب أحكام الردة والإسلام ٢٤١ (1) وفي الباب عن جابر : أنَّ امرأةً يُقال لها : أم رومان - وفي ( التلخيص أنَّ الصَّوابَ : أم مروان - ارتدت فأمرَ النَّبيُّ الله بأن يُعرض عليها الإسلام، فإن تابت وإلا قتلت أخرجه الدارقطني والبيهقي(٢) من طريقين، وزاد في أحدهما : فأبت أن تسلم فقتلت..قال الحافظ : وإسناداهما ضعيفان.وأخرج البيهقي (۳) من وجه آخر ضعيف عن عائشةَ « أن امرأة ارتدت يوم أحد، فأمر النبي ﷺ أن تستتاب، فإن تابت وإلا قتلت ».وأخرج أبو الشيخ في كتاب الحدود» عن جابرٍ أَنَّهُ ﷺ استتاب رجلا أربع مرات.وفي إسناده العلاء بن هلال - وهو متروك - عن عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ بنِ عقيل، عن جابر.ورواه البيهقي (٤) من وجه آخرَ من حديث عبدِ اللَّهِ بن وهب، عن الثَّوري، عن رجل، عن عبدِ اللهِ بنِ عبيد بن عمير مرسلا، وسمّى الرَّجل نبهان.وأخرج الدارقطني والبيهقي ( ) ( أنَّ أبا بكر استتاب امرأة يُقالُ : لها أم قرفة، كفرت بعد إسلامها فلم تتب فقتلها».قال الحافظ (٦) : وفي السِّيرِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قتل أم قرفة يومَ قريظةَ ) وهي غيرُ تلكَ.وفي الدَّلائلِ » عن أبي نعيم « أَنَّ زيدَ بنَ ثابت قتل أم قرفة في سريته إلى بني فزارة ».قوله : ( بزنادقة » ،بزاي ونون وقافِ : جمعُ زنديق، بكسر أوله وسكون ثانيه.قال أبو حاتم السجستاني وغيره : الزنديق فارسي معرَّب، أصله : زنده كرد، أي: يقول بدوام الدَّهرِ ؛ لأنّ زنده الحياة، وكرد: العمل، ويُطلق على (۱) التلخيص » (٩٢/٤).(۲) أخرجه: الدارقطني (۱۱۸/۳-۱۱۹)، والبيهقي (۲۰۳/۸).(۳) أخرجه البيهقي (٢٠٣/٨).: (٤) أخرجه البيهقي (۱۹۷/۸).(٥) أخرجه الدارقطني (١١٤/٣)، والبيهقي (٢٠٤/٨).(٦) التلخيص » (٩٣/٤).

Page 1408

1408 of 1460 " تقدمها مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع وتشرف على اصدارها معالي الدكتور عبد الله بن عبد الحسين التركي صہ سُنَن الدارقطني تأليف لحَافِظ الكبير علي بن عُمَرَ الدار قطيني - ٣٠٦ ٣٨٥هـ وبذيله التعليق المغني على الدار قطيني للمحدث العلامة أبي الطيب محمد شمس الى العظيم آبادي الجزء الرابع کتاب الحدود والديات كتاب النكاح حَقَّقَهُ وَضَبَطَ نصهُ وَعَلَّق عليهِ شعيب الأرنؤوط حسن عبد المنعم سلي هيد عبد الغفور مؤسسة الرسالة

Page 1409

1409 of 1460 عن ابن عباس ، قال : قال النبي : لا تُقْتَلُ المرأة إذا ارتدت» هذا كذاب ، يضع الحديث على عفان وغيره ، وهذا لا عبدالله بن عيسى يصح عن النبي ، ولا رواه شعبة.۳۲۱۲- حدثنا محمد بن مخلد ، حدثنا أبو يوسف محمد بن بَكْر العَطَّار الفقيه ، حدثنا عبدالرزاق ، عن سفيان ، عن أبي حنيفة ، عن عاصم بن أبي النَّجُود ، عن أبي رزين عن ابن عباس في المرأة ترتَدُّ ، قال : تُجْبَر ولا تُقْتَل (۱) ۳۲۱۳- حدثنا أحمد بن إسحاق بن بهلول ، حدثنا أبي ، حدثنا طلق بن غنام ، عن أبي مالك النَّخَعي ، عن عاصم بن أبي النُّجُود ، عن أبي رَزِين عن ابن عباس ، قال : المرتدة عن الإسلام تُحْبَس ولا تُقْتَل.حنيفة ، عن عاصم ، عن أبي رزين ، عن ابن عباس ، قال : النِّساء لا يُقْتَلَنَ إذا هُنَّ ارتَدَدْنَ عن الإسلام ، ولكن يُحْبَسْنَ ويُدْعَيْنَ إلى الإسلام ، ويُجْبَرْنَ عليه.انتهى.ورواه محمد بن الحسن في كتاب «الآثار» أخبرنا أبو حنيفة ، به ، ورواه عبد الرزاق في مصنفه» (۱۸۷۳۱) أخبرنا سفيان الثّوري ، عن عاصم ، عن أبي رزين ، به ، ومن هذه الطريق أخرجَ المصنّف إلا أنه أدْرَجَ بين الثوري وعاصم ، أبا حنيفة ، قال الزيلعي : أسنَدَ الدارقطني عن يحيى بن معين ، قال : كان الثوري يَعيبُ على أبي حنيفة حديثاً كان يرويه ، ولم يروه غير أبي حنيفة ، عن عاصم ، عن أبي رزين ، قال في «الفتح» حديث ابن عباس : لا تُقْتَلُ النساء إذا هُنَّ ارتَدَدْنَ ، رواه أبو حنيفة ، عن عاصم إلى آخره ، وخالفه جماعة من الحفاظ في لفظ المتن ، انتهى (١) سيأتي برقم (٣٤٥٧)..۱۲۷

Page 1410

1410 of 1460 ٣٢١٤- حدثنا محمد بن الحسين بن حاتم الطويل ، حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن يُونس السَّرَّاج ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن عبدالملك الأنصاري ، عن الزهري ، عن عُروة عن عائشة ، قالت : ارتدت امرأة يومَ أُحد ، فأمر النبي أن تُسْتَتاب ، فإن تابت وإلا قُتلَتْ.٣٢١٥- حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي بن بطحاء ، حدثنا نَجيح بن إبراهيم الزهري ، حدثنا مَعْمَر بن بكار السَّعْدِي ، حدثنا إبراهيم بن سَعْد ، عن الزهري ، عن محمد بن المنكدر عن جابر (۱) : أن امرأة يُقال لها : أم مروان ارتدت عن الإسلام ، فأمر النبي الله أن يُعْرَض عليها الإسلام ، فإن رَجَعَتْ وإِلا قُتلَتْ.٣٢١٦- حدثنا ابن سعيد ، حدثنا محمد بن عُبيد بن عُتبة ، حدثنا مَعْمَرُ ابن بكار ، بإسناده مثله ٣٢١٤ - قوله : عن عائشة ، قالت : ارتدت الحديث ، ومحمد بن عبدالملك هذا ، قال أحمد وغيرُه فيه : يَضَع.٣٢١٥- قوله : «عن جابر، أن امرأة يقال لها الحديث فيه مَعْمَر بن بكار ، وفي حديثه وهم.قاله العُقيلي.كذا في الزيلعي [ «نصب الراية» : ٤٥٩/٣ ] ، وفي «التلخيص» (٤٩/٤) رواه البيهقي (۲۰۳/۸) أيضاً من طريقين ، وزاد في أحدهما : فأبت أن تُسلم ، فقُتِلَتْ ، وإسنادهما ضعيفان.(1) ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصلين ، وأثبتناه من إتحاف المهرة» ٥٦٢/٣ ، وقد ذكره الشيخ أبو الطيب في تعليقه ، وكذلك أخرجه البيهقي في «السنن» ۲۰۳/۸ عن أبي بكر بن الحارث الفقيه عن المصنف بهذا الإسناد ، وذكر فيه : عن جابر».۱۲۸

Page 1411

1411 of 1460 الجزء العاشر من ستارت المنصو السمير البن وكتب ظاهر الرواية أتت ستا وبالأصول أيضا سميت صنفها محمد الشيباني حرر فيها المذهب النعماني الجامع الصغير والكبير * والسير الكبير والصغير تواترت بالسند المضبوط ثم الزيادات المبسوط.ويجمع الست كتاب الكافي للحاكم الشهيد فهو الكافي أقوى شروحه الذى كالشمس * مبسوط شمس الامة السرخسي تنبيه * قد باشر جميع من حضرات أفاضل العلاماء تصحيح هذا الكتاب بمساعدة جماعة من ذوى الدقة من أهل العلم والله المستعان وعليه التكلان دار المعرفة ببيروت - لبنان

Page 1412

1412 of 1460 (11.) على ظاهره فالتبديل يتحقق من الكافر اذا أسلم فعرفنا أنه عام لحقه خصوص فنخصه ونحمله على الرجال بدليل ماذكرنا والمرتدة التي قتلت كانت مقاتلة فان أم مروان كانت تقاتل وتحرض علي القتال وكانت مطاعة فيهم وأم قرفة كان لها ثلاثون ابنا وكانت تحرضهم على قتال المسلمين فني قتلها كسر شوكتهم ويحتمل أنه كان ذلك من الصديق رضي الله عنه بطريق المصلحة والسياسة كما أمر بقطع يد النساء اللاتي ضربن الدف لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاظهار الشماتة والمعني فيه أنها كافرة فلا تقتل كالأصلية وهذا لأن القتل أسلم ليس بجزاء على الردة بل هو مستحق باعتبار الاصرار على الكفر ألا ترى أنه لو يسقط لانعدام الاصرار وما يكون مستحقا جزاء لا يسقط بالتوبة كالحدود فانه بعدما ظهر سببها عند الامام لا تسقط بالتوبة وحد قطاع الطريق لا يسقط بالتوبة بل توبته برد المال قبل أن يقدر عليه فلا يظهر السبب عند الامام بعد ذلك يقرره ان تبديل الدين وأصل الكفر من أعظم الجنايات ولكنها بين العبد وبين ربه فالجزاء عليها مؤخر الي دار الجزاء وما عجل في الدنيا سياسات مشروعة لمصالح تعود الى العباد كالقصاص لصيانة النفوس وحد الزنا لصيانة الانساب والفرش وحد السرقة لصيانة الاموال وحد القذف لصيانة الاعراض وحد الخمر لصيانة العقول وبالاصرار على الكفر يكون محاربا للمسلمين فيقتل لدفع المحاربة الا أن الله تعالى نص علي الملة فى بعض المواضع بقوله تعالى فان قاتلوكم فاقتلوهم وعلى السيد الداعي الى الملة في بعض المواضع وهو الشرك فاذا ثبت أن القتل باعتبار المحاربة وليس للمرأة بنية صالحة للمحاربة فلا تقتل في الكفر الاصلى ولا في الكفر الطارئ ولكنها تحبس فالحبس مشروع في حقها في الكفر الأصلى فانها تسترق والاسترقاق حبس نفسها عنها ثم الجبس مشروع في حق كل من رجع عما أقربه كما في سائر الحقوق وليس ذلك باعتبار الكفر ولا باعتبار المحاربة وما يدعى من تغلظ الجناية لا يقوي فالرجوع عن الاقرار و الاصرار على الانكار بعد قيام الحجة فى الجناية سواء مع أن الجناية في الاصرار أغلظ من وجه لانه بعد الردة لا يقر علي ما اعتقده والشيء قبل تقرره يكون أضعف منه بعد تقرره ولو سلمنا تغلظ الجناية فانما يعتبر بمن يغلظ جنايتها في الكفر الأصلى المشركة العربية فكما لا تقتل تلك فكذلك لا تقتل هذه واذا كانت مقاتلة أو ملكة أو ساحرة فقتلها المدفع وبدون القتل ههنا يحصل المقصود اذا حبست وأجبرت كما بينا على الاسلام وأما الرق لا يمنع القتل في •

Page 1413

1413 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1414

1414 of 1460 (۸۸) کتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم ٩٥٣ ٢ - ٥/ ح ٦٩٢٢ - ٦٩٢٩ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَسِرُونَ - إِلَى قَوْلِهِ - ثمَّ إِن كَيف تُقَاتِلُ النَّاسَ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أُمِرْتُ أَنْ ربَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: ١٠٦ - ١١٠]، ﴿وَلَا أُقاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ يزالون يقتلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَعُوا وَمَن إِلَّا اللهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ، فَيَمُتْ وَهُوَ كَارٌ فَأُولَيكَ حَبِطَتْ عَلَى اللهِ».(طرفه في: ۱۳۹۹].أغسلُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَوَلَيْكَ أَصْحَبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا ٦٩٢٥ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَاللَّهِ لأُقاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَينَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقٌّ المَالِ، وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي خلدون ﴾ [البقرة: ٢١٧].٦۹۲۲ - حدثنا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الفَضْلِ : حَدَّثَنَا عَنَاقاً كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ لَقَاتَلَتُهُمْ عَلَى مَنْعِهَا.حَمَّادُ بْنُ زَيدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ قال : أُتِي عَلِيٍّ قَالَ عُمَرُ: فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنَّ رَأَيْتُ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ، فَبَلَغَ ذلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ : لَوْ كُنْتُ أَنَا أَبِي بَكْرٍ لِلقِتَالِ، فَعَرَفتُ أَنَّهُ الحَقُّ.[ طرفه في : ١٤٠٠].ﷺ: «لَا لَمْ أُخْرِقْهُمْ لِنَهْي رَسُولِ اللهِ : لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ، ٤/٤ - باب إِذَا عَرَّضَ الذِّمِّيُّ وَغَيْرُهُ بِسَبِّ النَّبِي وَلَمْ يُصَرِّح ، نَحْوَ قَوْلِهِ : السَّامُ عَلَيكَ ٦٩٢٦ - حدثنا محمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الحَسَنِ : أَخْبَرَنَا وَلَقَتَلْتُهُمْ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ».طرفه في: ٣٠١٧].٦٩٢٣ - حدثنا مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ : حَدَّثَنِي حُمَيدُ بْنُ هِلَالٍ: حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدُ اللَّهِ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ مُوسَى قَالَ: أَقْبَلتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَمَعِي رَجُلَانِ مِنْ قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكِ يَقُولُ: مَرَّ يَهُودِي بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: السَّامُ عَلَيكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «وَعَلَيكَ».فَقَالَ الأَشْعَرِيِّينَ، أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِي، وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِي، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَاكُ، فَكِلَاهُمَا سَأَلَ، فَقَالَ: «يَا أَبَا رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَتَدْرُونَ مَا يَقُولُ؟ قَالَ: «السَّامُ عَلَيكَ».مُوسَى، أَوْ : يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيس.قَالَ: قُلتُ: وَالَّذِي قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَلَا تَقْتُلُهُ؟ قَالَ: «لا ، إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ بعتك بالحَقِّ مَا أَطْلَعَانِي عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمَا، وَمَا شَعَرْتُ أهْلُ الكِتَابِ، فَقُولُوا : وَعَلَيكُمْ».[طرفه في: ٦٢٥٨].بعَثَكَ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ العَمَلَ ، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ تَحْتَ شَفَتِهِ ٦٩٢٧ - حدثنا أَبُو نُعَيمٍ، عَنِ ابْنِ عُيِّينَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قلَصَتْ، فَقَالَ: «لَنْ ، أَوْ لا نَسْتَعْمِلُ عَلَى عَمَلِنَا مَنْ عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ : اسْتَأْذَنَ رَهْطُ مِنَ الْيَهُودِ أَرَادَهُ، وَلكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالُوا : السَّامُ عَلَيْكَ، فَقُلتُ : بَل عَلَيكُمُ قيس، إِلَى اليَمَنِ.ثُمَّ اتَّبَعَهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيهِ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، إِن اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ أَلقَى لَهُ وِسَادَةً، قَالَ : انْزِل، وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ مُوثَقٌ، قَالَ : في الأمْرِ كُلِّهِ.قُلتُ: أَوَ لَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا ؟ قَالَ : قُلْتُ : ما هذا؟ قَالَ: كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ ، قَالَ: اجْلِسُ ، وَعَلَيكُمْ».[طرفه في: ٢٩٣٥].قَالَ : لَا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ، فَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، ثَلَاثَ ٦٩٢٨ - حدثنا مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَرَّاتٍ ، فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ ، ثُمَّ تَذَاكَرْنَا قِيَامَ اللَّيلِ، فَقَالَ سُفْيَانَ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قالا : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: أَحَدُهُمَا : أَمَّا أَنَا فَأَقُومُ وَأَنَامُ، وَأَرْجُو فِي نَوْمَتِي مَا أَرْجُو سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ لا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ في قَوْمَتِي (مسلم: كتاب الإمارة - باب النهي عن طلب الإمارة اليَهُودَ إِذَا سَلَّمُوا عَلَى أَحَدِكُمْ إِنَّمَا يَقُولُونَ : سَامٌ عَلَيكَ، فَقُل : عَلَيكَ».[طرفه في : ٦٢٥٧].والحرص عليها، رقم: ١٧٣٣].[طرفه في: ٢٢٦١].٣/٣ - باب قَتْلِ مَنْ أَبِي قَبُولَ الفَرَائِضِ وَمَا نُسِبُوا إِلَى الرَّدَّةِ ٥/ ٥ ـ باب ٦٩٢٩ - حدثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ : حَدَّثَنَا أَبِي : حَدَّثَنَا ٦٩٢٤ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيرٍ : حَدَّثَنَا اللَّيثُ، عَنْ الأَعْمَسُ قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقٌ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : كَأَنِّي عُقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُبَيدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، ضَرَبَهُ قَوْمُهُ عُتْبَةَ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ النَّبِيُّ ﷺ وَاسْتَخْلِفَ فَأَدْمَوْهُ، فَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ: «رَبِّ اغْفِرْ أَبُو بَكْرٍ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ العَرَبِ، قَالَ عُمَرُ : يَا أَبَا بَكْرٍ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ».[طرفه في: ٣٤٧٧].

Page 1415

1415 of 1460 ميزان الاعتدال في نقد الرجال تأليف الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ هو.ويليه ذیل میزان الاعتدال للإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفي سنة ٨٠٦ و.دِرَاسَة وتحقيق وتعليق الشیخ علی محمد معوض الشيخ عادل أحمد عبد الموجود شارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبو سنة خبير التحقيق بمجمع البحوث الإسلامية وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.الجزء الخامس المحتوى : عبيد الله - ليث دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 1416

حرف العين / عكرمة 1416 of 1460 ١١٦ الهرماس : رأيتُ النبي - - - يصلي على راحلته نحو المشرق.إِسْمَاعِيلُ بْنُ زِيَادِ الأَبْلِيُّ ، حدثنا عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن أبيه - أن رسول الله ﷺ قال : أبو بكر خَيْرُ الناس إلا أن يكون نبي ) رواه ابْنُ عَدِيٌّ ، فقال : حدثنا محمد بن أحمد بن هارون؛ حدثنا أحمد بن الهيثم، حدثنا إسماعيل بهذا.التي وفي صحيح مُسلم قد ساق له أصلاً منكراً عن سماك الحنفي، عن ابن عباس في الثلاثة طلبها أبو سفيان وثلاثة أحاديث أُخر بالاسناد.(۲) ٥٧٢٠ ٥٧٢٩ ] - عِكْرِمَةُ بْنُ مُصْعَبِ (٢).عن المُحَرَّز بن أبي هُرَيْرَةَ.مجهول..۰۷۲۱ [٥۷۳۱] - عِكْرِمَةُ بْنُ يَزِيد (۳) ، عن أبيض.قال الأزدي : ضعيف.٥٧٢٢ [ ٤٠٧٨ ت] - عِكْرِمَةٌ (٤) ، مولى ابن عباس ، أحد أوعية العلم.تكلم فيه لرأيه لا لحفظه فاتهم برَأي الخوارج.وقد وثقه جَماعة، واعتمده البُخَارِيُّ وأما مسلم فتجنّبه، وروى له قليلا مقروناً بغيره، وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين.أيوب، عن عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، قال : رُفع إلى جابر بن زيد مسائل أسأل عنها عكرمة، فجعل جابر بن زيد يقول : هذا مولى ابن عباس، هذا البحر فَسَلوه.سُفْيَانُ عَنْ عَمْرو، قال: أعطاني جابر بن زيد صحيفة فيها مسائل، فقال: سَل عنها (۱) تقدم.(۲) ينظر : المغني ٤۳٩/٢ ، الجرح والتعديل : ١٠/٧.(۳) ينظر : المغني ٤۳٩/٢ ، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٨٥ (٤) ينظر : تهذيب الكمال : ٩٥٠/٢ ، تهذيب التهذيب : ٢٦٣/٧ خلاصة تهذيب الكمال : ٢٤٠/٢ ، تاریخ البخاري الكبير: ٤٩/٧ ، تاريخه الصغير ،۱۱۹/۱ ، تقريب التهذيب : ۳۰/۲ ، الجرح والتعديل : ٤١/٧، مقدمة الفتح ٤٢٥ ، تاريخ الثقات ،۳۳۹ الحلية ،۳۲٦/٣ ، المغني ٤١٦٩ ، الثقات ٢٢٩/٥، تراجم الأحبار ٣٢/٣ ، طبقات الحفاظ ۳۷ سير الأعلام ١٢/٥ والحاشية، ديوان الإسلام ت (١٤١٦) ، البداية والنهاية ۲٤٤/٩ تاريخ أصبهان ،۸۹٦ تاريخ الدوري /٤١٢/٢ ، طبقات ابن سعد ۳۸۵/۲ تاريخ الدارمي ت ،۳٥٧ طبقات خليفة ۲۸۰ ، علل ابن المديني ٤٤ ، ٤٧ ، المعارف لابن قتيبة ٤٥٥ ، تاریخ اصبهان /٢٥/١ السابق واللاحق ٥٦ ، معجم البلدان /٤٦٥/١ ، الجمع لابن القيسراني ٣٩٤/١ ، تاريخ الإسلام ،١٥٦/٤ ، تهذيب النووي ٣٤۰/۱ الأريب ٦٢/٥ ، موضح أوهام الجمع والتفريق ۳۱۱/۱ غاية النهاية ٥١٥ ، جامع التحصيل ت (٥٣٢) شذرات الذهب ۱۳۰/۱ ، تذكرة الحفاظ ،۹۵ شرح علل الترمذي لابن رجب ٢٤٧.،

Page 1417

۱۱۷ 1417 of 1460 حرف العين / عكرمة عكرمة، فجعلت كأني أتباطاً، فانتزعها من يدي فقال : هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا أعلمُ النَّاس.وعن شَهْرَ بْنِ حَوْشَبٍ ، قال : عكرمة حَبْرُ هذه الأمة.نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حدثنا جرير، عن مغيرة؛ قيل لسعيد بن جبير : هل تعلم أن أحداً أعلم منك ؟ قال : نعم ؛ عكرمة.أَنهمه.حماد بنُ زَيْدٍ ، قيل لأبي أيوب: أكان عكرمة يُتّهم؟ فسكت ساعة ثم قال : أما أنا فلم أكن.عَفَّانُ، حدثنا وهيب قال شهدت يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب؛ فذكرا عكرمة، فقال يحيى : كذاب.وقال أيوب: لم يكن بكذاب جَرِيرٌ، عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال: دخلت على علي ابن عبيد الله فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحش، فقلت له : ألا تتقي الله ! فقال : إن هذا الخبيث يكذِبُ على أبي.ويُروى عن ابن المُسَيِّبِ انه كذب عِكْرمَة والخَصِيب بن ناصح، حدثنا خالد بن خداش، شهدت حماد بن زيد في آخر يوم مات فيه، فقال : أُحدثكم بحديث لم أحدث به قط ، لأني أكره أن ألقى الله ، ولم أحدث به سمعتُ أيوب يحدث عن عكرمة ، قال : إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به.قُلْتُ : ما أسوأها عبارة، بل أخبثها، بل أنزله ليهدِي به وليضل به الفاسقين.فطر بْنُ خَلِيفَةَ قُلْتُ لِعَطَاءِ : إِنَّ عَكْرمَةَ يقول : قال ابن عباس : سبق الكتاب الخفين، فقال : كذب عكرمة سمعتُ ابن عباس يقول : لا بأس بمسح الخفين، وإن دخلت الغائط.قال عطاء : والله إن كان بعضهم ليرى أن المسح على القدمين يجزي.إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عن طاوس، قال : لو أنّ عَبْد ابن عباس اتقى الله وكف من حديثه لمدت إليه المطايا.مُسِلْمُ بْنُ إِبْرَاهِيمُ، حدثنا الصلت أبو شعيب قال: سألتُ محمد بن سيرين عن عكرمة ، فقال : ما يسوءني أن يكون من أهل الجنة، ولكنه كذاب.ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عن أيوب، أتينا عكرمة فحدث فقال الحسن : حسبكم مثل هذا.إبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حدثنا هشام بن عبدالله المخزومي، سمعت ابن أبي ذئب يقول : رأيتُ عكرمة، وكان غير ثقة.

Page 1418

1418 of 1460 ۱۱۸ حرف العين / عكرمة قال مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ : كان عكرمة كثير العلم والحديث بحراً من البحور، وليس يحتج بحديثه ؛ ويتكلم الناسُ فيه.حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عن الزبير بن الخِرِّيت، عن عكرمة قال : كان ابن عباس يضَعُ في رجلي الكَبْل على تعليم القرآن والفقه.وعن عِكْرِمَةَ قال : طلبْتُ العلم أربعين سنة، وكنت أُفْتِي بالباب وابن عباس في الدار.وقال مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ : حدثنا الوَاقِدِيُّ، عن أبي بكر بن أبي سبرة، قال: باع علي بن عبدالله بن عباس عكرمة لخالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فقال له عكرمة : ما خير لك؟ بعت علم أبيك، فاستقاله فأقاله وأعتقه.إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدِ،.سمعتُ الشَّعبي يقول : ما بقي أحدٌ أعلم بكتاب الله من عكرمة.وقال قتادة : عكرمة أعلم الناس بالتفسير.وقال مُطَرْفُ بن عبد الله : سمعت مالكاً يكره أن يذكر عكرمة، ولا رأى أنْ يَرْوِي.قال أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : ما علمتُ أن مالكاً حدث بشيء لعكرمة إلا في الرجل يَطأُ امرأته قبل الزيارة.رواه عن ثور، عن عكرمة أحمد بن أبي خَيْثَمَةَ قال: رأيت في كتاب علي بن المَدِينِي، سمعتُ يحيى بن سعيد يقول : حدثوني والله عن أيوب أنه ذكر له عِكْرَمة لا يحسن الصلاة، فقال أيوب : وكان يصلي.الفَضْلُ السَّيِّئَانِيُّ عن رجل ، قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائماً في لعب النرد.عنه يَزِيدُ بْنُ هَارُوْنَ، قدم عكرمة البصرة، فأتاه أيوب ويونس وسليمان التيمي، فسمع صوت غناء فقال : أسكتوا ؛ ثم قال : قاتَلَهُ اللهُ، لقد أجاد.فأَمَّا يُونُس وَسُلَيْمَانُ فما عادا إليه.عَمْرُو بْنُ خَالِدِ بـ «مصر»، حدثنا خلاد بن سليمان الحضرمي، عن خالد بن أبي عمران قال : كنا بالمغرب وعندنا عكرمة في وقتِ الموسم ، فقال : وددت أنَّ بيدي حربة.فأَعْتَرِضُ بها مَنْ شهد الموسم يميناً وشمالاً.ابْنُ المَدِينِيُّ ، عن يعقوبَ الحَضْرَمِيّ ، عن جده ، قال : وقف عكرمة على باب المسجد، فقال : ما فيه إلا كافر.قال : وكان يرى رأي الأباضية.يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، قال : قدم عكرمة «مصر»، وهو يريد المغرب، قال: فالخوارج الدين هم بالمغرب عنه أخذوا.قال ابْنُ المَدِيني : كان يرى رَأْي نَجْدَة الحروري.

Page 1419

1419 of 1460 حرف العين / العلاء ۱۱۹ وقال مُصْعَبُ الزُّبَيْرِيُّ : كان عكرمة يرى رأي الخوارج.قال : وادعى على ابن عباس أنه كان يرى رأي الخوارج..خالد بن نزار ، حدثنا عمر بن قيس، عن عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ - أن عكرمة كان أباضيًا.أَبو طَالِبٍ، سمعتُ أحمد بن حنبل يقول : كان عكرمة من أعلم الناس، ولكنه كان يرى رَأْيَ الصُّفْرِية، ولم يدع موضعاً إلا خرج إليه : خراسان والشام، واليمن، ومصر، وإفريقية؛ كان يأتي الأمراء فيطلب جوائزهم، وأتى الجَنَدَ إلى طاوس، فأعطاه ناقة.وقال مُصْعَبُ الزُّبَيْرِيُّ : كان عكرمة يرى رأي الخوارج، فطلبه متولي المدينة، فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات عنده.وروى سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدِ السِّنْجِيُّ ، قال : مات عكرمة وكثير عَزَّة في يوم، فشهد الناسُ جنازة كثير، وتركوا جنازة عكرمة.المدينة.وقال عَبْدُ العَزِيزِ الدَّرَاوِرْدِيُّ : مات عكرمة وكثير عَزَّة في يوم، فما شهدهما إلا سُودان إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْس، عن مالك، عن أبيه، قال: أتى بجنازة عكرمة مولى ابن عباس وكثير عزة بعد العصر، فما علمتُ أنّ أحداً من أهل المسجد حَلَّ حبوته إليهما.قال جَمَاعَةُ : مات سنة خمس ومائة.وقال الهيثم وغيره : سنة ست.وقال جماعة : سنة سبع ومائة.وعن ابْنُ المُسَيِّبِ أنه قال لمولاه بُرْد : لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس.ويروى ذلك عن ابن عمر ؛ قاله لنافع - ولم يصحَ - سُنَيْد بن داود في تفسيره.حدثنا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ ، عن عَاصِمِ الأحْوَلِ، عن عكرمة في رجل قال لغلامه : إن لم أجلدك سوط فامْرَأَتي طالق.قال : لا يجلد غلامه ولا تطلق امرأته.هذه من خُطوات الشَّيطان.ذكره في تفسيره : ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطَانِ ﴾ [البقرة: ۲۰۸] مائة العلاء ٥٧٣٣٥٧٢٣] - العَلَاءُ بْنُ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ الدَّمَشْقِيُّ (١).عن أبيه.وعنه خليفة بن خياط ، والحسن بن محمد الزعفراني، وجماعة.ضعفه أحمد بن حنبل.(۲) ٥٧٢٤ ٥٧٣٥] - العَلَاءُ بْنُ بِشْرِ العَبْشَمِيُّ (٢).عن سفيان بن عيينة، عن بهز بن حكيم، (1) ينظر : المغني ٤۳٩/٢ ، الجرح والتعديل : ٣٥٣/٦.(۲) ينظر : المغني ٤۳۹۲ ، الضعفاء والمتروكين ١٨٦/٢.

Page 1420

1420 of 1460 كِتَابُ الضعفاء الكبيرة تصنيف الحافظ أبي جعفر محمد بن عمرو بن مُوسَى بْنِ حَمَادِ العقيلي المكي السفر الثالث حققه وود الدكتور عبدالمعطي مين قلعجي دار الكتب العلمية البناء

Page 1421

1421 of 1460 (عكرمة) المخزومي ، عن أبيه منكر الحديث (٧٢٦).۳۷۳ ومن حديثه ما حدثناه إبراهيم بن محمد ، قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : حدثنا عكرمة بن خالد المخزومي ، قال : حدثنا أبي ، عن ابن عمر ، عن النبي - ل - قال : لا تضربوا الرقيق فإنكم لا تدرون ما توافقون.وقد رُوي عن النبي - - في النهي عَنْ ضَرْبِ المملوكينَ أحاديث - من وجوه تثبت بألفاظ مختلفة ١٤١٣ - عكرمة مولى ابن عبّاس (۷۲۷) وكنيته : أبو مجلد : حدثنا يوسف بن يعقوب ، قال : حدثنا سليمان بن حرب قال : حدثنا حَمّاد بن زَيْد ، قال : قال رجل لأيوب : أكان عكرمة يتهم ؟ فسكت ساعة ثم قال : أما أنا فلم أكن أتهمه • حدثنا محمد بن عيسى ، قال : حدثنا علي بن سهل ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا وهيب ، قال : شهدت يحيى بن سعيد الأنصاري ، وأيوب فَذَكَرَا عكرمة ، فقال يحيى بن سعيد : كان كذاباً ، وقال أيوب : لم يكن بكذاب حدثنا الحسن بن علي ، ومحمد بن أيوب ، قالا : حدثنا يحيى بن المغيرة ، قال : حدثنا جرير ، عن يزيد بن زياد ، عن عبد الله الحارث ، قال : دَخلتُ بن (۷۲۶) العبارة في ) التاريخ الكبير ) ( ٤ : ١ : ٤٩ ).(۷۲۷) عكرمة البربرى ).١٠٥ ) مولى ابن عباس ، أحد الأئمة الأعلام ، روى عن ابن عباس ، وعائشة ، وأبي هريرة ، وعنه الشعبي ، وإبراهيم النخعى ، وعمرو بن دينار وغيرهم وروايته عن على بن أبى طالب في سنن النسائى.رموه بغير نوع من البدعة ، قال العجلي : ثقة بريء مما يرميه الناس به.ووثقه أحمد ، وابن معين ، وأبو حاتم.وقال البخاري في ( الكبير ) ( ٤ : ۱ : ٤٩ ) : ( ليس أحد من أصحابنا إلا احتج بعكرمة » ، حديثه في الكتب الستة.الميزان ( ۳ : ۹۳ ۹۷ ) ، التهذيب ( ٧ : ٢٦٣.( ۲۷۳

Page 1422

1422 of 1460 ٣٧٤ الضعفاء الكبير / ج ٣ على علي بن عبد الله بن عباس ، فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحَـ الحسن ، فقلت له : ألا الله ! قال : فإن هذا الخبيث يكذب على أبي تتقي • حدثنا روح بن الفرح أبو الزنباع ، قال : حدثنا عمرو بن خلف ، قال : حدثنا ابن لهيعة ، عن هشام بن سعد ، عن عطاء الخراساني ، أنه قال لسعيد بن المسيب : إن عكرمة يقول : إن رسول الله - ع - تَزَوَّج وهو محرم ، فقال : كذب مخبثان حدثنا أحمد محمد بن عاصم ، قال : حدثنا أبو عبيدة أحمد بن الله بن عبد الله این محمد بن عبد حدثنا شعبة ، عن عَمْرو بن مرة ، قال : سألت سعيد بن المسيب ، عن تفسير آية من كتاب الله ، فقال : ما أنا بجريء عليه ولكن دونك مَنْ يزعم أنه لا يَخْفَى بن سعيد أبو السفر ، قال : حَدَّثني سعيد بن عامر ، قال : عليه منه حرف ، يعرض بعكرمة.الحكم حدثنا إبراهيم بن يوسف ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد ، قال : حدثنا الخصيب بن ناصح ، قال : حدثنا خالد بن خداش ، قال : شهدت حماد بن زيد في آخر يوم مات فيه ، فقال : أحدثكم بحديث لم أحدث به قط ، وقال : ما أحدثكم به إلا أكره أن ألقى الله ولم أحدث به ، سمعت أيوب يحدث ، عن عكرمة ، قال : إنما أنزل الله مُتَشَابة القرآن ليضل به وممن مدح عكرمة - رضي الله عنه وأثنى عليه حدثنا عبد الله بن أحمد النيسابوري سنبَر ، قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن أيوب ، عن عَمْرو بن دينار ، قال : : رفع إلي جابر ابن زید مسائل سئل عنها عكرمة فجعل جابر بن يزيد يقول : هذا مولى ابن عباس ، هذا البحر فاسألوه.حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن أعين ، قال : حدثنا إسحاق بن

Page 1423

1423 of 1460 تَهْدِيبُ التَهْدِيب تصنیف الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حبر شهاب الدين العسقلاني الشافعي ولد سنة ٧٧٣هـ - توفي سنة ٨٥٢ هـ إبراهيم الريق باعتناء عادك مرشد مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة الجزء الثالث مؤسسة الرسالة

Page 1424

1424 of 1460 عكرمة البربري.وقال صالح بن محمد الاسدي : كان ينفرد بأحاديث الأحول، وحُصَيْن بن عبد الرحمن، وأيوب، وخالد الحداء طوال، ولم يشركه فيها أحد قال : وقدم البصرة فاجتمع إليه و داود بن أبي هند، وعاصم بن بهدلة ، وعبد الكريم الجزري، وعبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل وحميد الطويل -6 الناس فقال : ألا أراني فقيهاً وأنا لا أشعر! وقال صالح بن محمد أيضاً : إن عكرمة بن عمار صدوق وإسماعيل بن أبي خالد، وإسماعيل السدي، وعمرو بن أبي إلا أن في حديثه شيئاً، روى عنه الناس.وقال إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري : ثقة ، روى عنه الثورى وذكره بالفَضْل، وكان كثير الغلط ينفرد عن إياس بأشياء.وقال ابن خراش : كان صدوقاً، وفي حديثه نكرة.وقال الدارقطني : ثقة.عمر و مولي المطلب، وموسى بن عقبة، وعمرو بن دينار، وعطاء بن السائب، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويزيد بن أبي حبيب، وأبو إسحاق الشيباني، وهشام بن حسان، ويحيى بن أبي كثير، وثور بن زيد الديلي ، والحكم بن أبان.والحَكَم بن عتيبة، وحُصَيْف الجزري، وداود بن الحصين والزبير بن الخريت وسفيان بن زياد العُصْفُري، وعباد بن صور، وأبو حريز قاضي سجستان، وعبد الله بن وقال ابن عدي : مُستقيم الحديث إذا روى عنه ثقة.عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد العزيز بن أبي رواد وقال عاصم بن علي : كان مستجاب الدعوة.قال معاوية بن صالح : مات في إمارة المهدي.وقال ابن معين وغيره : مات سنة (١٥٩).وعبد الملك بن أبي بشير المدائني، وعثمان بن غيات وعثمان بن سعد الكاتب، وعُمارة بن أبي حفصة، وعمروين هرم الأسدي، وفُضَيل بن غزوان، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، ومحمد بن أبي يحيى الأسلمي، قلت : وكذا ذكر ابن حبان في «الثقات» وقال : في روايته و مهدي ابن أبي مهدي الهجري، ومحمد بن علي بن.عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، كان يُحدث من غير كتابه.يزيد بن وكانة، وهلال بن حباب، ويزيد بن أبي سعيد وقال أبو أحمد الحاكم : جُل حديثه عن يحيى، وليس النحوي ، وأبو يزيد المدني، ويُعلى بن مسلم المكي ويعلى بن حكيم الثقفي، ويزيد بن أبي زياد، والحسن بن زيد بن الحسن بن علي، وسلمة بن وهرام ، وليث بن أبي سليم، والنضر أبو عمر الخزاز، وأبو سعد البقال، وخلق بالقائم.وقال يعقوب بن شيبة : كان ثقة ثبتاً.وقال ابن شاهين في «الثقات، قال أحمد بن صالح : أنا أقول: إنه ثقة وأحتج به ويقوله.ع - عكرمة البربري، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عباس، أصله من البربر كان الحصين بن أبي الحر العنبري قوهبه لابن عباس لما وَلِي البَصْرة لعلي : قال يزيد النحوي، عن عكرمة : قال لي ابن عباس : انطلق فأفتِ بالنَّاس وأنا لك عَوْن.قال : فقلت له : لو أن هذا الناس مثلهم مرتين لأفتيتهم قال : فانطلق فأفتهم، فمن جاءك يسألك عما يعنيه ،قافته ومن سألك عما لا يعنيه فلا روى عن مولاه، وعلي بن أبي طالب، والحسن بن تفته، فإنك تطرح عنك تلني مُؤنة النَّاسِ.علي وأبي هريرة وابن عمر وابن عمرو، وأبي سعيد، وعقبة بن عامر، والحجاج بن عمرو بن غزية، ومعاوية بن أبي + وقال الفَرَزْدَق بن جَوِّاس كنا مع شهر بن حوشب سفيان، وصفوان بن أمية، وجابر، ويعلى بن أمية، وأبي بجرجان فقدم عَلينا عِكْرَمة، فقلنا لشهر: ألا تأتيه ؟ فقال : التوه ، فإنه لم يكن أمة إلا كان لها خبر، وإن مولى ابن عباس قتادة، وعائشة ، وحَمْنَة بنت جحش، وأم عمارة، ويحيى بن يعمر.حير هذه الأمة.روى عنه : إبراهيم النخعي ومات قبله، وأبو الشعثاء قال عباس الدوري، عن ابن معين : مات ابن عباس جابر بن زيد والشعبي، وهما من أقرانه، وأبو إسحاق وعكرمة عبد لم يعتقه، قباعه علي بن عبدالله بن عباس ثم السبيعي، وأبو الزبير، وقتادة، وسماك بن حرب، وعاصم استرده، وفي رواية غيره : وأعتقه.١٣٤

Page 1425

1425 of 1460 : عكرمة البربري وقال عبد الصمد بن مَعْقِل : لما قدم عكرمة الجند أهدى طاووس ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، فأقبل له طاووس نجيباً بستين ديناراً، فقيل له فقال : أتروني لا مجاهد وسعيد بن جبير يُلقيان على عكرمة التفسير، فلم أشتري علم ابن عباس لعبد الله بن طاووس بستين ديناراً؟ يسألاء عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما جَعَلَ وقال العباس بن مُصعب المَرْوَزي : كان عكرمة أعلم يقول: أنزلت آية كذا في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا.شاكردي (١) ابن عباس بالتفسير ، وكان يدور البلدان يتعرض.وقال ابن عيينة : سمعت أيوب يقول : لو قلت لك : إن الحسن ترك كثيراً من التفسير حين دخل علينا عكرمة البصرة وقال دارد بن أبي هند، عن عكرمة : قرأ ابن عباس هذه حتى خرج منها لَصَدِّقْتُ.الآية: لِمَ تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً وقال زيد بن الحباب : : سمعت النوري بالكوفة يقول : شديداً - قال ابن عباس : لم أدر انجا القوم أو هَلكوا؟.قال : فما زلت أبين له حتى عرف أنهم قد نجوا، فكساني خُذوا التفسير عن أربعة، فذكره فيهم.وقال يحيى بن أيوب المصري : سألني ابن جريج : هل حلة.وقال محمد بن فُضَيْل، عن عُثمان بن حكيم : كنتُ كُتبتم عن عكرمة؟ قلت: لا، قال : فاتكم ثلثا العلم.جالساً مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة ، فقال : وقال معمر عن أيوب : كنت أريد أن أرحل إلى عكرمة يا أبا أمامة، أذكرك الله هل سمعت ابن عباس يقول : ما فإني لفي سوق البصرة إذ قيل : هذا عكرمة ، قال : فقمت إلى حدثكم عكرمة عَنِّي فصدقوه، فإنه لم يكذب علي ؟ فقال أبو جنب حماره، فجعل النَّاسُ يسألونه ، وأنا أحفظ.أسامة : : نعم.وقال حماد بن زيد، عن أيوب: لو لم يكن عندي ثقة لم وقال عمرو بن دينار : دفع إلي جابر بن زيد مسائل أسال أكتب عنه.عنها عِكْرمة وجَعَل يقول : هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا وقال الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت : مر عكرمة بعطاء وسعيد بن جبير، فحدّثهم، فلما قام قُلتُ لهما : تُنكران البحر فسلوه.وقال ابنُ عُيّنة: كان عكرمة إذا تكلم في المغازي مما حدث شيئاً؟ قالا : لا.نسمعه إنسان قال : كأنه مُشْرِفٌ عليهم يراهم.وقال حماد بن زيد عن أيوب : قال عكرمة : أرأيت وقال جرير، عن مغيرة : قيل لسعيد بن جبير: تعلم أحداً هؤلاء الذين يُكَذِّبوني من خَلْفي؟ أفلا يكذبوني في وجهي ؟ فإذا كذبوني في وجهي فقد والله كَذَّبوني.أعلم منك؟ قال: نعم، عكرمة.وقال إسماعيل بن أبي خالد : سمعت الشعبي يقول : ما وقال ابن لهيعة، عن أبي الأسود: كان عكرمة قليل بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة.خفيفاً كان قد سمع الحديث من رَجُلين، وكان إذا عينه بعد ذلك، فيحدث به مثل حدث به عن رجل ثم يُستل وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة : كان أعلم التابعين أربعة : عطاء، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والحسن.العقل عن الآخر، فكانوا يقولون ما أكذبه.قال ابنُ لَهِيعَة : وكان قد أتى نجدة الحروري فأقام عنده وقال سلام بن مسكين، عن قتادة أعلمهم بالتفسير ستة أشهر، ثم أتى ابن عباس فسلم عليه ، فقال ابن عباس : عكرمة.قد جاء الخبيث.قال : وكان يُحدّث برأي تجدة.[ وقال أيوب: اجتمع حفاظ ابن عباس، فيهم سعيد بن وقال ابن لهيعة، عن أبي الأسود: كان أول من أحدث جبير، وعطاء، وطاووس على عكرمة] فاقعدوه فجعلوا يسألونه فيهم - أي : أهل المغرب - رأي الصفرية.عن حديث ابن عباس.وقال حبيب بن أبي ثابت : اجتمع عندي خمسة : وقال يعقوب بن سفيان : سمعت ابن بكير يقول : قَدِمَ ۱۳۵ (۱) شاكردي، كلمة فارسية تعني التلميذ.

Page 1426

1426 of 1460 عكرمة البربري عكرمة مصر، وهو بريد المغرب، وترك هذه الدار، وخرج إلى وقال شعبة عن عمرو بن مُرّة : سال رجل ابن المسيب المغرب، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا.عن آية من القُرآن، فقال: لا تسألني عن القرآن، وسل عنه وقال علي بن المديني : كان عكرمة يرى رأي تجدة.مَنْ يَزُعم أنه لا يخفى عليه منه شيء ، يعني : عكرمة.وقال يحيى بن معين : إنما لم يذكر مالك بن أنس وقال فطر بن خليفة : قلت لعطاء : إن عكرمة يقول : سبق الكتاب المسحُ على الخفين، فقال: كذب عكرمة، سمعت ابن عباس يقول: امسح على الخفين، وإن خرجت من الخلاء.عكرمة ، لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية.وقال عطاء : كان إباضياً.وقال الجوزجاني : قلت لأحمد : عكرمة كان إباضياً؟ فقال : يُقال : إنه كان صفرياً.وقال إسرائيل، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة : انه گره كراء الأرض :قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، وقال خلاد بن سليمان، عن خالد بن أبي عمران : دخل فقال : كذب عكرمة سمعت ابن عباس يقول : إن أمثل ما علينا عكرمة إفريقية وقت الموسم ، فقال : وددت أني اليوم بالموسم، بيدي حَرَّبَة أضرب بها يميناً وشمالاً ، قال : فمن يومئذٍ رفضه أهل إفريقية.وقال مصعب الزبيري : كان عكرمة يرى رأي الخوارج، وزعم أن مولاء كان كذلك.وقال أبو خلف الخراز، عن يحيى البكاء : سمعت ابن عمر يقول لنافع : اتق الله ويحك با نافع ، ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.وقال إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن سعيد بن أنتم صانعون استئجار الأرض البيضاء سنة بسنة.وقال وهيب بن خالد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري : كان كذاباً.وقال إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى وغيره : كان مالك لا يري عكرمة ثقةً، ويأمر أن لا يُؤخذ عنه.وقال الدوري، عن ابن معين : كان مالك يكره عكرمة ، قلت : فقد روى عن رجل عنه ؟ قال : نعم ، شيء يسير.وقال الربيع، عن الشافعي : وهو - يعني : مالك بن أنس - سيء الرأي في عكرمة ، قال : لا أري لأحد أن يقبل المسيب أنه كان يقول لغلامه :برد یا برد، لا تكذب علي حديثه.كما يكذب عكرمة على ابن عباس.وقال إسحاق بن عيسى الطباع : سالت مالك بن أنس، وقال حنبل بن إسحاق، عن أحمد بن حنبل : عكرمة يعني : ابن خالد المَخْزُومي - أوثق من عكرمة مولى ابن عباس.وقال أبو عبد الله : وعكرمة مُضطرب الحديث يُختلف أبلغك أن ابن عمر قال لنافع : : لا تَكْذِبُ على كما كَذَّب عكرمة على ابن عباس؟ قال: لا، ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لرد مولاه.عنه، وما أدري.وقال جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد دخلت على عليّ بن عبد الله بن عباس، وعكرمة مُقيّد على وقال ابن علية : ذكره أيوب، فقال: كان قليل العقل.باب الحُسّ ، قال :قلت ما لِهَذَا؟ قال : إنه يكذب على وقال الأعمش، عن إبراهيم : لقيتُ عكرمة، فسألته عن البطشة الكُبرى، قال: يوم القيامة.فقلت: إن عبد الله كان أبي.وقال هِشَام بن سَعْد، عن عطاء الخراساني : قلت يقول : يوم بدر.فأخبرني من سأله بعد ذلك فقال : يوم بدر.عن السعيد بن المسيب إن عكرمة يَزْعُم أن رسول الله صلى الله وقال عباس بن حماد بن زائدة وروح بن عبادة، عليه وآله وسلم تزوج ميمونة وهو محرم، فقال: كذب عثمان بن مُرّة ، قلت للقاسم : إن عكرمة مولى ابن عباس قال كذا وكذا، فقال يا ابن أخي، إن عكرمة كذاب.مخبثان (۱).(۱) مختان بوزن زعفران : البغييت.١٣٦

Page 1427

عكرمة البربري 1427 of 1460 يُحدث غدوة حديثاً يخالفه عشية.وقال النسائي : ثقة.وقال القاسم بن معن بن عبدالرحمن قال : حدثني وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن عكرمة كيف هو؟ أبي، عن عبدالحمن قال: حدّث عكرمة بحديث ، فقال : قال : ثقة ، قلتُ : يُحتج بحديثه؟ قال: نعم، إذا روى عنه سمعت ابن عباس يقول : كذا وكذا، قال: فقلت : يا غُلام، الثقات.والذي أنكر عليه يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك هات الدواة ، فقال : أعْجَبَك؟ قلت : نعم.قال : تريد أن فلسبب رأيه، قيل : فموالي ابن عباس ؟ قال : عكرمة تكتبه؟ قلت: نعم.قال : إنما قلته برأيي.أعلاهم.وقال إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس : لو أن مولى ابن [ وقال ابن عدي: لم أخرج هاهنا من حديثه شيئاً لأن عباس اتقى الله وكف من حديثه لَشُدّت إليه المطايا.الثقات إذا روّرا عنه فهو مستقيم الحديث، ولم يمتنع الأئمة وقال أحمد بن زهير عكرمة أثبت الناس فيما يروي.من الرواية عنه وأصحاب الصحاح أدخلوا أحاديثه في وقال أبو طالب، عن أحمد قال خالد الحذاء: كل ما صحاحهم، وهو أشهر من أن أحتاج أن أخرج له شيئاً من حديثه، وهو لا بأس به.قال ابن سيرين : انبثت عن ابن عباس، فقد سمعه من عكرمة.قلت : ما كان يُسمي عكرمة؟ قال : لا محمد، ولا وقال الحاكم أبو أحمد : احتج بحديثه الأئمة القدماء مالك، لا يُسمونه في الحديث إلا أن مالكاً سماه في حديث لكن بعض المتأخرين أخرج حديثه من خير الصحاح.واحد.قلت ما كان شانه؟ قال : كان من أعلم الناس، ولكنه وقال مصعب الزبيري : كان يرى رأي الخوارج، فطلبه كان يرى رأي الخوارج : رأي الصفرية، وإنما أخذ أهل بعض ولاة المدينة، فتغَيَّبَ عند داود بن الحصين حتى مات إفريقية رأي الصُّفرية منه ، ومات بالمدينة هو وكثير عزة في يوم واحد، فقالوا : مات أعلم الناس وأشعر الناس.عنده وقال البخاري، ويعقوب بن سفيان عن علي بن وقال المروذي : قلت لأحمد : يحتج بحديث عكرمة؟ المديني : مات بالمدينة سنة (١٠٤).فقال: نعم، يُحتج به.زاد يعقوب عن علي : فما حَمَله أحدٌ اكْتَرَوا له أربعة.وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : فعكرمة أحب وسمعت بعض المدنيين يقول : اتفقت جنازته وجنازة كثير عزة إليك عن ابن عباس أو عُبيد الله ؟ فقال : كلاهما، ولم يُخيّر بباب المسجد في يوم واحد فما قام إليها أحد، قال: فشهد قلت : فَعِكرمة أو سعيد بن جبير؟ قال : ثقة وثقة ، ولم يُخير.الناس جنازة كثير وتركوا عكرمة.كثير أحد.قال: فسألته عن عكرمة بن خالد : هو أصح حديثاً أو وعن أحمد نحوه، لكن قال : فلم يشهد جنازة عكرمة عكرمة مولى ابن عباس ؟ فقال : كلاهما ثقة.وقال جعفر الطيالسي ، عن ابن معين : إذا رأيت إنساناً وقال الدراوردي نحو الذي قبله، لكن قال : فما شهدها يقع في عكرمة وفي حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام.إلا السودان.ومن هنا لم يرو عنه مالك.وقال يعقوب بن شيبة، عن ابن المديني : لم يكن في وقال مالك بن أنس، عن أبيه نحوه، لكن قال : فما موالي ابن عباس أغزر من عكرمة، كان عكرمة من أهل علمتُ أنّ أحداً من أهل المسجد حَلَّ حَبُوتَهُ إليها.وقال أبو داود السنجي عن الأصمعي، عن ابن أبي العلم.وقال العَجْلي : مكي، تابعي، ثقة، بريء مما يرميه الزناد مات كثير وعكرمة في يوم واحد، فأخبرني غير الناس به من الحرورية.وقال البخاري : ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة.الأصمعي.قال : فشهد الناس جنازة كثير، وتركوا جنازة عكرمة ].وقال عمرو بن علي وغير واحد : مات سنة خمس ومئة.۱۳۷

Page 1428

1428 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 1429

٤٧٦ 1429 of 1460 ابو داود ٤٣٥١ -۳۷- كِتَابُ الْحُدُودِ ١- بَابِ الْحُكْمِ فِيمَن ارتد ال ٣٧- كتاب الحدود ١ بَابُ الْحُكْمِ فِيمَنْ ارْتَدُ قومتي خ: ٢٢٦١، ١٩٢٣، ٧١٤٩] [م: ١٧٣٣].٤٣٥٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَليَّ حَدَّثَنَا الْحَمَّانِي يَعْنِى عَبْدَ الْحَمِيدِ ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى وَيُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن أبي بُرْدَةَ عن أبي بردة.عَنْ أبي مُوسَى قَالَ قَدمَ عَلَيَّ مُعَادٌ وأنا باليَمَن وَرَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًا فَأَسْلَمَ فارتد عَنِ الإِسْلامِ فَلَمَّا قَدمَ مُعَاذُ قَالَ لا أَنْزِلُ عَنْ دَابَّتِي حَتَّى يُقْتَلَ فَقْتُلَ قَالَ أحَدُهُمَا وَكَانَ قَد استيب قَبْلَ ذلكَ : ٢٢٦١، ١٩٢٣، ٧١٤٩] [م: ١٧٣٣].٤٣٥١ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن حَنْبَل حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ ٤٣٥٦ - (صحيح الإسناد حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا حَفْصٌ حَدَّثَنَا الشيباني عَنْ أبي بُرْدةَ بهذه القصَّة قَالَ فَأني أَبُو مُوسَى بِرَجُل قَدِ ارْتَدَّ عَنِ إبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَن عكرمة.عَنْ أنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلام أَحْرَقَ نَاسًا ارتَدُّوا عَنِ الإِسْلامِ قَبْلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسِ الإِسْلَامِ فَدَعَاهُ عِشْرِينَ لَيْلَةَ أَوْ قَرِيباً مِنْهَا فَجَاءَ مُعَادٌ فَدَعَاهُ فَأَنِي فَضَرَبَ عَنْقَهُ.فَقَالَ لَم أكن لأخرقهُمْ بِالنَّارِ إِنَّ رَسُولَ الله قَالَ لا تُعَذِّبُوا بِعَذَاب الله قَالَ أَبُو دَاوُد وَرَوَاهُ عَبْدُ الْمَلكَ بنُ عُمَيْر عَنْ أَبِي بُرْدَةَ لَمْ يَذْكُر وكنت قاتلَهُمُ بقَوْلَ رَسُول الله فَإِنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ مَنْ بَدَّلَ دِينَةُ الاسْتَابَةَ وَرَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلِ عَنِ الشَّيَانِي سَعِيد بْن أَبِي بُرَدَةَ عَنْ أَبيه فَاقْتُلُوهُ قَبْلَغَ ذَلِكَ عَلَيْا عَلَيْهِ السَّلام فَقَالَ وَيْحَ ابْنِ عَبَّاس (ج: ٦٩٢٢/٣٠١٧] أَبِي مُوسَى لَمْ يَذْكُرُ فِيهِ الْاِسْتَابَةَ.٤٣٥٢ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنِ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ ٤٣٥٧ (ضعيف الإسناد) حَدَّثَنَا ابْنُ مُعَادَ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْمَسْعُودي القاسم بهذه القصَّة قَالَ فَلَمْ يَنْزِلُ حَتَّى ضُرب ضُرب عنقهُ وَمَا اسْتابَهُ.عن عبد الله بن مُرَّةَ عَنْ مُرُوق.۱۷.عن وقال المنذري : المتعودي هذا هو عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبه بن عبد الله بن عن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله لا يحلُّ دَمُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي، وقد مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي، وقد تكلم فيه غير واحد وتغير بأخره، واستشهد به لا إله إلا الله وأنّي رَسُولُ الله إلا بإحدَى ثَلاث الشَّيبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بالنَّفْس البخاري.والقاسم هذا هو أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو لقة ٤٣٥٨- (حسن) (الإسناد) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدُ الْمَرْوَزِي حَدَّثَنَا عَلِيُّ وَالتَّارِكُ لدينه الْمُفَارِقُ الْجَمَاعَة [خ: ٦٨٧٨] [م ١٦٧٦].,,, ٤٣٥٣- صحيح) حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانِ الباهِلِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مِنَ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ بنُ النَّحْوِي عَنْ عَكْرِمَةَ.طَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفْعِ عَنْ عَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ الله ﷺ فَازَلَه الشَّيْطَانُ فَلَحق بالكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ لَهُ أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللهِ الله لا يَحِلُّ دَمُ امْرِي فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ الله.مسلم يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثَ رَجُلٌ وقال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال، وقد بَعْدَ إِحْصَان فَإِنَّهُ يُرْجَمُ وَرَجُلٌ خَرَجَ مُحَارَيًا للَّه وَرَسُوله فَإِنَّهُ يُقتل أو تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات] يُصلب أو ينقى منَ الأرْض أَوْ يَقْتُلُ نَفْسًا فَيُقتل بها.زني بعد ٤٣٥٩- (صحيح) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّل حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ زَعَمَ السَّدِيُّ عَنْ مُصْعَب بن سَعْد.يحيى بن سعيد قَالَ مُسَدَّدٌ حَدَّنا قُرَّةُ ابن خالد حدانا حميد بن هلال حدثنا أبو بردة عَنْ سَعْدِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ اخْتِبَا اللَّهِ ابْنُ سَعْدِ بْن أبي قال.٤٣٥٤ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل وَمُسَدَّدٌ قَالاَ حَدَّثنا يحيى سرح عنْدَ عُثمانَ بن عَفَّانَ فَجَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ اللَّهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ قَالَ أَبُو مُوسَى أَقبلتُ إِلَى النَّبِيِّ وَمَعي رَجُلان من الأَشْعَرِينَ أَحَدُهُمَا الله بَابِع عَبْدَ اللهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَأْتِي فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثَ ثُمَّ الله عَنْ يَمِينِي وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِي فَكَلاهُمَا سَالَ العَمَلَ وَالنَّبي ساكت فَقَالَ مَا أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَانِي كَفَفْتُ يَدِي عَنْ يَبْعَتَه فَيَقْتُلُهُ فَقَالُوا مَا نَدْرِي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ أَلا تَقُولُ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بَنَ قَيْسٍ قُلْتُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَطلَعَانِي أَوْمَاتَ إِلَيْنَا بِعَيْنكَ قَالَ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَنَبِيَّ أَن تَكُونَ لَهُ خَالَتَهُ الْأَعْيُنِ على ما في أنفسهما وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يُطلبان العَمَل وَكَالي انظر إلى سواكه قال المنكري: وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد أخرج تَحْتَ شَفَتَه قَلَصَتْ قَالَ لَنْ نَستَعْمَلَ أوْ لا نَستَعْمَلُ عَلَى عَمَلَنَا مَنْ أَرَادَهُ ولكن له مسلم ووثقه الإمام أحمد وتكلم فيه غير واحد] اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْس فَبَعَثَهُ عَلَى اليَمَن ثُمَّ اتَّبَعَهُ مُعَاذَ ٤٣٦٠- (ضعيف) حَدَّثَنَا قُيَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن جبل قَالَ فَلَمَّا قَدمَ عَلَيْهِ مُعَادٌ قَالَ انْزلَ وَالْقَى لَهُ وسَادَةَ وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الشَّعْبِيِّ.مُوثَقٌ قَالَ مَا هَذَا قَالَ هَذَا كَانَ يَهُودِيًا فَاسلَمَ ثُمَّ رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السُّوءِ قَالَ لَا عَنْ جَرِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ النبي ﷺ يَقُولُ إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ إِلَى الشِّرْكِ فَقَدْ حَلَّ أجلس حَتَّى يُقتلَ قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولَهُ قَالَ اجْلسَ نَعَمْ قَالَ لا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ دَمُهُ [م ] قَضَاءُ الله وَرَسُوله ثلاثَ مَرَات فَأَمَرَ بِهِ فَقَتلَ ثُمَّ تَذَاكَرًا قَيَامَ اللَّيْلَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا مُعَادُ بْنُ جَبَلٍ أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ وَأَقومُ أَوْ أَقُومُ وَآنَامُ وَأَرْجُو فِي نَوْمَنِي مَا أَرْجُو فِي ٢ - بَابُ الْحُكْمِ فِيمَنْ سَبْ النبي

Page 1430

1430 of 1460 صَحيح البخاري المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1431

1431 of 1460 (۸۷) كتاب الديات ٩٤٦ ٦٨٧٣ - - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ أَبِي الخَيرِ، عَنِ الصُّنَابِحِي، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ قَالَ : خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ بِالمَدِينَةِ، قَالَ: فَرَمَاهَا الصَّامِتِ له قَالَ : إِنِّي مِنَ النُّقَبَاءِ الذِينَ بَايَعُوا يَهُودِيُّ بِحَجَرٍ، قَالَ : فَجِيءَ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَبِهَا وَمَقٌ، رَسُولَ اللهِ ، بَايَعْنَاهُ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيئاً، وَلَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ : فُلَانٌ قَتَلَكِ؟».فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا ، نَسْرِقَ ، وَلَا نَزْنِي، وَلَا نَقْتُلَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ ، وَلَا فَأَعَادَ عَلَيْهَا ، قَالَ : فُلانٌ فَتَلَكِ؟».فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا، فَقَالَ نَنْتَهِبَ وَلَا نَعْصِيَ بِالجَنَّةِ إِنْ فَعَلْنَا ذلِكَ، فَإِنْ غَشِينَا مِنْ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ : فُلَانٌ قَتَلَكِ؟».فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا، فَدَعَا بِهِ ذلك شَيئاً، كَانَ قَضَاءُ ذلِكَ إلَى الله طرفه في: ١٨].رسول الله ﷺ فَقَتَلَهُ بين الحَجَرَينِ.٦٨٧٤ - حدثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا جُوَيرِيَةُ، ٦/٦ - بابُ قُوْلِ اللهِ تَعَالَى : عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أن النَّفْسَ بِالنَّفس والعين بالعين والأنف بالأنف حَمَلَ عَلينَا السُلَاحَ فَلَيسَ مِنَّا».رَوَاهُ أَبُو مُوسَى، عَنِ وَالأُذن بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسَنِ وَالْجُرُوحَ قِصَاصُ فَمَن تصدق بهِ فَهُوَ كَفَارَةٌ لَهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ النبي ﷺ [الحديث ٦٨٧٤ ـ طرفه في : ٧٠٧٠].٦٨٧٥ - حدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ : حَدَّثَنَا فَأَوْلَيكَ هُمُ الظَّلِمُونَ) [المائدة: ٤٥].حَمَّادُ بْنُ زَيدِ: حَدَّثَنَا أَيُّوب وَيُونُسُ، عَنِ الحَسَنِ، عَنِ ٦٨٧٨ - حدثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ : حَدَّثَنَا أَبِي : حَدَّثَنَا الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: ذَهَبْتُ لأَنْصُرَ هذا الرَّجُلَ، فَلَقِيَنِي الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو بَكْرَةَ، فَقَالَ: أَينَ تُرِيدُ؟ قُلتُ: أَنْصُرُ هذا الرَّجُلَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِي مُسْلِمٍ، قَالَ : ارْجِعْ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا التَقَى يَشْهَدُ أَنْ لا إلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، إِلَّا بِإِحْدَى المُسْلِمَانِ بِسَيفَيهِمَا فَالقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ في النَّارِ.قُلتُ : يَا ثَلَاثَ النَّفس بِالنَّفس، وَالشَّيْبِ الزَّانِي، وَالمَارِقِ مِنَ الدِّينِ رَسُولَ اللهِ ، هذا القَاتِلُ، فَمَا بَالُ المَقْتُولِ؟ قَالَ : إِنَّهُ كَانَ النَّارِكِ الجَمَاعَةَ».[مسلم: كتاب القسامة، باب ما يباح به دم حَرِيصاً عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ».[طرفه في: ٣١].۳/۳ - بابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى : المسلم، رقم: ١٦٧٦].۷/۷ - بابُ مَنْ أَقادَ بِالحَجَرِ يهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاسُ في القَنى المر بالخر ٦٨٧٩ - حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ والعبد بالعبد والأنثى بالانى فَمَن عُنِى لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَالْبَاعُ جَعْفَرٍ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيدٍ، عَنْ أَنَسٍ الله له : بِالْمَعْرُوفِ وَأَداه إليه بإحْسَن ذَلِكَ تَنْنِيفٌ مِن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَن أَنَّ يَهُودِيًا قَتَلَ جَارِيَةٌ عَلَى أَوْضَاحَ لَهَا، فَفَتَلَهَا بِحَجْرٍ، اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: ۱۷۸].٦٨٧٦ ٤/٤ - بابُ سُؤَالِ القَاتِلِ حَتَّى يُقِرَّ ، وَالإِقْرَارِ في الحَدُودِ فَجِيءَ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَبِهَا رَمَقٌ، فَقَالَ: «أَمْتَلَكِ فُلَانٌ؟».فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا : أَنْ لَا، ثُمَّ قَالَ الثَّانِيَةَ، فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا : أَنْ لَا ، ثُمَّ سَأَلَهَا الثَّالِثَةَ، فَأَشَارَتْ برَأسِهَا : أَنْ نَعَمْ، فَقَتَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِحَجَرَينِ.طرفه في : حدثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ ٢٤١٣].قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ : أَنَّ يَهُودِيًا رَضَ رَأْسَ ۸/۸ - باب مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيرِ النَّظَرَينِ جَارِيَةٍ بَينَ حَجَرَينِ، فَقِيلَ لَهَا : مَنْ فَعَلَ بِكِ هذا؟ أَفُلَانٌ أَوْ فُلَانٌ، حَتَّى سُمِّيَ اليَهُودِيُّ؟ فَأْتِيَ بِهِ ۲۸۸۰ - حدثنا أبو نعيم : حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، النَّبِيُّ ، فَلَمْ يَزَل بِهِ حَتَّى أَقَرَّ بِهِ فَرُضَ رَأْسَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ خُزَاعَةَ قَتَلُوا رَجُلاً.وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ : حَدَّثَنَا حَرْبٌ، عَنْ يَحْيَى: حَدَّثَنَا بالحِجَارَة [طرفه في: ٢٤١٣].أَبُو سَلَمَةَ : حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ، قَتَلَتْ ه ه - بابُ إِذَا قَتَلَ بِحَجَرٍ أَوْ بَعَصاً خُزَاعَةُ رَجُلاً مِنْ بَنِي لَييْ، بِقَتِيلِ لَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ ٦٨٧٧ - حدثنا مُحَمَّدٌ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الفِيلَ، وَسَلَّطَ شُعْبَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيدِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ جَدْهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ عَلَيهِمْ رَسُولَهُ وَالمُؤْمِنِينَ ، أَلَا وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلُّ لِأَحَدٍ قَبْلِي،

Page 1432

1432 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 1433

ابوداود ٤٣٧٠ 1433 of 1460 -٣٧ كتاب الحدود ٣- بَاب مَا جَاءَ فِي الْمُحَارَبَة ٤٧٧ عدة دور ٤٣٦١ - (صحيح) حَدَّنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخَتَلِيُّ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ (خ: ٢٢٣، ١٥٠١، ٣٠١٨، جَعْفَرِ الْمَدَنِيُّ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عُثْمَانَ السَّحَامِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ.٤١٩٢ ، ٤١٩٣، ٤٦١٠، ٥٦٨٥، ٥٦٨٦، ۵۷۲۷، ۶۸۰۲، ٦٨٠٣، ٦٨٠٤ ١٨٠٥، ٦٨٩٩] [م حَدَنَا حدنا ابْنُ عَبَّاس أَنَّ أَعْمَى كَانَتْ لَهُ أُمُّ ولد تَشْتُمُ النَّبي وتقع فيه ١٦٧١].فينهَاهَا فَلَا تَنتَهِي وَيَزْجُرُهَا فَلَا تَتَزَجِرُ قَالَ فَلَمَّا كَانَتْ ذَاتَ لَيْلَةَ جَعَلَتْ تَقَعُ فِي ٤٣٦٥- (صحيح) حَدَّنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّنَا وَهَيْبٌ عَنْ أَيُّوبَ النَّبِيِّ وَتَسْمُهُ فَأَخَذَ الْمَعْوَلَ فَوَضَعَهُ فِي بَطْنَهَا وَاتَّكَا عَلَيْهَا فَقَتلَهَا فَوَقَعَ بَيْنَ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ.رجليها طفل فلطَّحَتْ مَا هَنَاكَ باللَّه فَلَمَّا أصبح ذكر ذلك لرَسُول الله قال فيه فَأَمَرَ بِمَسَامِيرَ فَأَحْميت فَكَحَلهُمْ وَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلُهُمْ وَمَا فَجَمَعَ النَّاسَ فَقَالَ انْشُدُ اللَّهَ رَجُلاً فَعَلَ مَا فَعَلَ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ إِلا قَامَ فَقَامَ حَسَمَهُمْ [ع: ٢٣٣، ١٥٠١، ٤١٩٢،٣٠١٨ ، ٤١٩٣، ٤٦١٠، ٥٦٨٥، ٥٦٨٦، ٢,٥٧٢٧ ٦٨٠، الأعمى يتخطى النَّاسَ وَهُوَ يَتَزَلْزَلُ حَتَّى قَعَدَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِي فَقَالَ يَا رَسُولَ ٦٨٠٣، ٦٨٠٤, ٦٨٠٥، ٦٨٩٩] [م: ١٦٧١].الله أنا صاحبها كَانَتْ تَسْتُمُكَ وتَقَعُ فيكَ فانْهَاهَا فَلَا تَنهي وَأَزْجُرُهَا فَلَا تَنزَجِرُ ٤٣٦٦ - (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَاحِ بْنِ سُفْيَانَ قَالَ أَخْبَرَنَا (ح).منْهَا ابنان مثلُ اللُّولُونِين وَكَانَتْ بي رَفِيقَةٌ فَلَمَّا كَانَ الْبَارِحَةَ جَعَلَتَ وحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ حَدَّتَّنَا الْوَلِيدُ عَنِ الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ بَحْيِي يَعْنِي تَسمُكَ وتَقَعُ فيكَ فَأَخَذْتُ الْمَغْوَلَ فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنَهَا وَاتَّكَانَ عَلَيْهَا حَتَّى قلتُهَا فَقَالَ النَّبِيُّ الله الا اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ.الْجَرَّاحِ عَنْ جَرِيرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ.عَنْ عَلَي الله أَنْ يَهُودِيَّةٌ كَانَتْ تَسْتُمُ النَّبِيِّ وَتَقَعُ فِيهِ فَخَتَقَهَا رَجُلٌ حتى ماتت فأبطل رَسُولُ الله الله دَمَهَا.ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبي قلابة.عَن أنس بن مالك بهذا الحديث قَالَ فيهِ فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ في ٤٣٦٢- (ضعيف الإسناد) حَدَّنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبة وعبد الله بن طبهِمْ قَاقَة فَأُتِيَ بِهِمْ قَالَ فَأَنزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ وَإِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا ) الآية [خ: ٢٢٣] [٣ ١٦٧١].٤٣٦٧- (صحيح) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخبرنا ثابت وقَتَادَةُ وَحَميدٌ عَنْ أَنَسِ بْن مَالك ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ أَنَسٌ فَلَقَدْ رَأَيْتُ ٤٣٦٣ (صحيح) حَدَّنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ يُونُسَ أَحَدَهُمْ يَحْدمُ الأَرْضَ فِيهِ عَطَشَا حَتَّى مَاتُوا (٣: ٢٢٣] [٣ ١٦٧١]..عن حميد بن هلال عَن النَّبيِّ ﷺ (ح).٤٣٦٨- (صحيح) حَدَّتْنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشار حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِي عَنْ وحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَنُصِيرُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أَسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِك بِهَذَا الْحَدِيثُ نَحْوَهُ زَادَ ثُمَّ نَهَى عَنِ الْمُثْلِةِ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ عَنْ يُونُسَ عَيْد عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَلَمْ يُذْكُرُ مِنْ خلاف.مُطَرْفَ عَنْ أَبِي بَرزَةَ قَالَ.كُنتُ عند أبي بكر فَتَغَيَّظَ عَلَى رَجُلٍ فَاسْتَدَّ عَلَيْهِ فَقُلْتُ تَأْذَنُ لِي يَا يَذكرًا منْ خلاف.خَليفَةً رَسُولَ الله أَضْرِبُ عُنُقَهُ قَالَ فَاذْهَبَتْ كَلِمَتِي غَضَبَهُ فَقَامَ فَدَخَلَ وَرَوَاهُ شُعَبَهُ عَنْ قَتَادَةَ وَسَلامُ بْنُ مِسكين عَنْ ثَابِت جَمِيعًا عَنْ أَنَسِ لَمْ ولم أجد في حديث أحَدٍ قَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خلاف إلا في فَارسَلَ إِلَيَّ فَقَالَ مَا الَّذي قَلتَ آنفًا قُلْتُ اثْلَنْ لِي أَضْرِبُ عَنْقَهُ قَالَ أَكُنتَ حديث حماد بن سلمة.[٣: ٢٢٣] [م ١٦٧١].حمد.٤٣٦٩- (حسن صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ بنُ صَالِحٍ حَدَّنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ فاعلاً لَوْ أَمَرْتُكَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ لَا وَالله مَا كَانَتْ لَبَشَرِ بَعْدَ قَالَ أَبُو دَاوُد هَذَا لَفْظُ يَزِيدَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أَي لَمْ يَكُن لأبي وَهَب أَخْبَرَنِي عَمْرُو عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ أَبِي الزَّنَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بكْر أَنْ يَقْتُلَ رَجُلاً إلا بإحْدَى الثَّلاث التي قَالَهَا رَسُولُ اللَّهُ كُفْرٌ بَعْدَ إِيمَانِ أوْ رَنَا بَعْدَ إِحْصَانِ أَوْ قَتْلُ نَفْسٍ بِغَيْرِ نَفْسٍ وَكَانَ النَّبي ا أن يقتل.- بَابُ مَا جَاءَ فِي الْمُحَارَبَةِ عبيد الله قَالَ أَحْمَدُ هُوَ يَعْنِي عَبْدَ الله بن عبيد الله عُمر بن الخطاب.بن عَن ابْنِ عُمَرَ أَنَّ نَاسًا أَغَارُوا عَلَى إبل النَّبِيِّ ﷺ فَاسْتَاقُوهَا وَارْتَدُّوا عَن الإسلام وَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُول الله الله مُؤْمِنًا فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَأَخَذُوا فَقَطَعَ ٤٣٦٤ - (صحيح) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلُهُمْ وَسَمَلَ أعْيُنَهُمْ قَالَ وَتَزَلَتْ فِيهِمْ آيَةُ الْمُحَارَبَّةِ وَهُمِ الَّذِينَ آخَرَ قلابة.عنهم أنس بن مالك الْحَجَاجَ حِينَ سَأَلَهُ.عَن أنس بن مالك أنَّ قَوْمًا مِنْ عُكُل أوْ قَالَ مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا عَلَى ٤٣٧٠- (ضعيف) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ أَخْبَرَنَا ابْنُ ) رَسُول الله ﷺ فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَ لَهُمْ رَسُولُ الله بلقاح وَأَمَرَهُمْ أنْ أخبرني الليثُ بْنُ سَعْدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجَلَانَ.يَشرَبُوا من أبوالها والبانهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُوا قُلُوا رَاعِيَ رَسُول الله عن أبي الزناد أَنَّ رَسُولَ الله لَمَّا قَطَعَ الَّذِينَ سَرَقُوا لَفَاحَهُ وَسَمَلَ وَاسْتَافُوا النَّعَمَ فَلَغَ ا خَبَرُهُمْ مِنْ أَوَّلَ النَّهَارِ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ أعينهم بالنَّارِ عَابَهُ اللهُ تَعَالَى في ذلكَ فَأَنزَلَ اللهُ تَعَالَى إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ آثارهمْ فَمَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ.جيء.بهم فَأَمَرَ بهِمْ فَقَطعَتْ وأرْجُلُهُمْ أيديهم وأرجلهم يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقْتَلُوا أَوْ يُصَلُّوا ) الآية.وَسمِرَ آعِيْنُهُمْ وَالْقُوا فِي الْحَرَّةَ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ فَهَؤُلاء قَوْمٌ وَسَمَرَاء قال المنذري : حديث أبي الزناد هذا مرسل وأخرجه النسائي مرسلام

Page 1434

1434 of 1460 سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ تصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (۲۷۵ - ۲۰۲) طبعة مميزة بضبط النص فيها وتحقيقها وتمييز أقوال المصنف عن الحديث وتخريج الأحاديث من البخاري ومسلم، ووضع أحكام الشيخ الألباني عليها، ونقل أحكام العلماء في الأحاديث منقولة من المنذري، وابن قيم الجوزية وشرف الحق العظيم آبادي، وترجمة المصنف، ومَنْ نَقَلتُ عنه في أحكام الأحاديث وأشياء أخرى.اعتنی به فریق بيت الأفكار الدول

Page 1435

٤٧٦ 1435 of 1460 ابو داود ٤٣٥١ -۳۷- كِتَابُ الْحُدُودِ ١- بَابِ الْحُكْمِ فِيمَن ارتد ٣٧- كتَابُ الْحُدُود ١ بَابُ الْحُكْمِ فِيمَنْ ارْتَدُ قومتي خ: ٢٢٦١، ١٩٢٣، ٧١٤٩] [م: ١٧٣٣].٤٣٥٥ - (صحيح) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَليَّ حَدَّثَنَا الْحَمَّانِي يَعْنِى عَبْدَ الْحَمِيدِ ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى وَيُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن أبي بُرْدَةَ عن أبي بردة.عَنْ أبي مُوسَى قَالَ قَدمَ عَلَيَّ مُعَادٌ وأنا باليَمَن وَرَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًا فَأَسْلَمَ فارتد عَنِ الإِسْلامِ فَلَمَّا قَدمَ مُعَاذُ قَالَ لا أَنْزِلُ عَنْ دَابَّتِي حَتَّى يُقْتَلَ فَقْتُلَ قَالَ أحَدُهُمَا وَكَانَ قَد استيب قَبْلَ ذلكَ : ٢٢٦١، ١٩٢٣، ٧١٤٩] [م: ١٧٣٣].٤٣٥١ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن حَنْبَل حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ ٤٣٥٦ - (صحيح الإسناد حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا حَفْصٌ حَدَّثَنَا الشيباني عَنْ أبي بُرْدةَ بهذه القصَّة قَالَ فَأني أَبُو مُوسَى بِرَجُل قَدِ ارْتَدَّ عَنِ إبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ عكرمة.عَنْ أنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلام أَحْرَقَ نَاسًا ارتَدُّوا عَنِ الإِسْلامِ قَبْلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسِ الإِسْلَامِ فَدَعَاهُ عِشْرِينَ لَيْلَةَ أَوْ قَرِيباً مِنْهَا فَجَاءَ مُعَادٌ فَدَعَاهُ فَأَنِي فَضَرَبَ عَنْقَهُ.فَقَالَ لَم أكن لأخرقهم بالنار إِنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَاب الله قَالَ أَبُو دَاوُد وَرَوَاهُ عَبْدُ الْمَلكَ بنُ عُمَيْر عَنْ أَبِي بُرْدَةَ لَمْ يَذْكُر وكنت قاتلهُمْ يَقُولُ رَسُول الله فَإِنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ مَنْ بَدَّلَ دِينَةُ الاسْتَابَةَ وَرَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلِ عَنِ الشَّيَانِي سَعِيد بْن أَبِي بُرَدَةَ عَنْ أَبيه فَاقْتُلُوهُ قَبْلَغَ ذَلِكَ عَلَيْا عَلَيْهِ السَّلام فَقَالَ وَيْحَ ابْنِ عَبَّاس (ج: ٦٩٢٢/٣٠١٧] أَبِي مُوسَى لَمْ يَذْكُرُ فِيهِ الْاِسْتَابَةَ.٤٣٥٢ - (صحيح) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنِ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ ٤٣٥٧ (ضعيف الإسناد) حَدَّثَنَا ابْنُ مُعَادَ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْمَسْعُودي القاسم بهذه القصَّة قَالَ فَلَمْ يَنْزِلُ حَتَّى ضُرب ضُرب عنقهُ وَمَا اسْتابَهُ.عن عبد الله بن مُرَّةَ عَنْ مُرُوق.۱۷.عن وقال المنذري : المتعودي هذا هو عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبه بن عبد الله بن عن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُولُ الله الله لا يحلُّ دَمُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي، وقد مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي، وقد تكلم فيه غير واحد وتغير بأخره، واستشهد به لا إله إلا الله وأنّي رَسُولُ الله إلا بإحدَى ثَلاث الشَّيبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بالنَّفْس البخاري.والقاسم هذا هو أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو لقة ٤٣٥٨ - حسن (الإسناد) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ وَالتَّارِكُ لدينه الْمُفَارِقُ الْجَمَاعَة [خ: ٦٨٧٨] [م ١٦٧٦].,,, بنُ النَّحْوِي عَنْ عَكْرِمَةَ.عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ الله ﷺ فَازَلَه الشَّيْطَانُ فَلَحقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ اللَّهُ أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ ٤٣٥٣ - (صحيح) حَدَّنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانِ الْبَاهِلِيُّ حَدَّنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مِنَ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ طَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفْعِ عَنْ عَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللهِ الله لا يَحِلُّ دَمُ امْرِي فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ الله.مسلم يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثَ رَجُلٌ وقال المنذري وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال، وقد بَعْدَ إِحْصَانِ فَإِنَّهُ يُرْجَمُ وَرَجُلٌ خَرَجَ مُحَارِبًا للَّه وَرَسُوله فَإِنَّهُ يُقتل أو تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات] يُصلب أو ينفى منَ الأرْض أَوْ يَقْتُلُ نَفْسًا فَيُقتل بها.٤٣٥٩- (صحيح) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْن أبي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّل ٤٣٥٤ - (صحيح) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل وَمُسَدَّدٌ قَالاَ حَدَّثنا يحيى حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ زَعَمَ السَّدِيُّ عَنْ مُصْعَب بن سَعْد.يحيى بن سعيد قَالَ مُسَدَّدٌ حَدَّنا قُرَّةُ ابن خالد حدانا حميد بن هلال حدثنا أبو بردة عَنْ سَعْدِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ اخْتِبَا اللَّهِ ابْنُ سَعْدِ بْن أبي قَالَ.سرح عنْدَ عُثمانَ بن عَفَّانَ فَجَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ اللَّهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ قَالَ أَبُو مُوسَى أَقبلتُ إِلَى النَّبِيِّ وَمَعي رَجُلان من الأَشْعَرِينَ أَحَدُهُمَا الله بَابِع عَبْدَ اللهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَأْتِي فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثَ ثُمَّ الله عَنْ يَمِينِي وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِي فَكَلاهُمَا سَالَ العَمَلَ وَالنَّبي ساكت فَقَالَ مَا أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حَيْثُ رَانِي كَفَفْتُ يَدِي عَنْ يَبْعَتَه فَيَقْتُلُهُ فَقَالُوا مَا نَدْرِي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فِي نَفْسِكَ أَلا تَقُولُ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بَنَ قَيْسٍ قُلْتُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَطلَعَانِي أَوْمَاتَ إِلَيْنَا بِعَيْنكَ قَالَ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَنَبِيَّ أَن تَكُونَ لَهُ خَالَتَهُ الْأَعْيُنِ على ما في أنفسهما وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يُطلبان العَمَل وَكَالي انظر إلى سواكه قال المنكري: وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد أخرج تَحْتَ شَفَتَه قَلَصَتْ قَالَ لَنْ نَستَعْمَلَ أوْ لا نَستَعْمَلُ عَلَى عَمَلَنَا مَنْ أَرَادَهُ ولكن له مسلم ووثقه الإمام أحمد وتكلم فيه غير واحد] اذْهَبْ أَنْتَ يَا أَبَا مُوسَى أَوْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْس فَبَعَثَهُ عَلَى اليَمَن ثُمَّ اتَّبَعَهُ مُعَاذَ ٤٣٦٠- (ضعيف) حَدَّثَنَا قُيَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن جبل قَالَ فَلَمَّا قَدمَ عَلَيْهِ مُعَادٌ قَالَ انْزلَ وَالْقَى لَهُ وسَادَةَ وَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الشَّعْبِيِّ.مُوثَقٌ قَالَ مَا هَذَا قَالَ هَذَا كَانَ يَهُودِيًا فَاسلَمَ ثُمَّ رَاجَعَ دِينَهُ دِينَ السُّوءِ قَالَ لَا عَنْ جَرِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ النبي ﷺ يَقُولُ إِذَا أَبَقَ الْعَبْدُ إِلَى الشِّرْكِ فَقَدْ حَلَّ أجلس حَتَّى يُقتلَ قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولَهُ قَالَ اجْلسَ نَعَمْ قَالَ لا أَجْلِسُ حَتَّى يُقْتَلَ دَمُهُ [م ] قَضَاءُ الله وَرَسُوله ثلاثَ مَرَات فَأَمَرَ بِهِ فَقَتلَ ثُمَّ تَذَاكَرًا قَيَامَ اللَّيْلَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا مُعَادُ بْنُ جَبَلٍ أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ وَأَقومُ أَوْ أَقُومُ وَآنَامُ وَأَرْجُو فِي نَوْمَنِي مَا أَرْجُو فِي ٢ - بَابُ الْحُكْمِ فِيمَنْ سَبْ النبي

Page 1436

1436 of 1460 سير النسائي المسمّى بالمجتى طبقة مخرجة الأحاديت على باقي الكتب السنة الإمام أحمد وشرقية الكتب والأبواب على المعجم المفهرس وتحفة الأشراف مع فهرس أطراف الأحاديث على ترتيب الحروف وها مشه حاشية الإمام السندي المتوفت امه تخريج وترقيم وضبط صدقي جميل العملات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت لبنان Dar El Fikr - Printers- Publishers.Distributors- Beirut- Lebanon

Page 1437

967 1437 of 1460 20 (38) كتاب تحريم الدم ٩٦٧ 4049 - أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلِ الأَعْرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِي عَنْ أَنَسٍ قَالَ: إِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ ﷺ أَعْيُنَ أُولئِكَ لأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ.أم= ١٦٧١ ، ت= ٧٣].4050 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْح وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةٌ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ : أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ قَتَلَ جَارِيَةً مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى حُلِيٍّ لَهَا وَأَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ وَرَضَعَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ فَأُخِذَ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَرْجَمَ حَتَّى يَمُوتَ.[م- ١٦٧٢ ، د = ٤٥٢٨].4051 - أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلاً قَتَلَ جَارِيَةً مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى حُلِيٍّ لَهَا ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ وَرَضَخَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ فَأَمَرَ النَّبِي الا الله أَنْ يُرْجَمَ حَتَّى يَمُوتَ.[تقدم= ٤٠٥٠].4052 - أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : أَنْبَأَنِي عَلِيُّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ النَّحْوِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآيَةَ قَالَ : نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي الْمُشْرِكِينَ فَمَنْ تَابَ مِنْهُمْ قَبْلَ أَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ سَبِيلٌ وَلَيْسَتْ هَذِهِ الآيَةُ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ فَمَنْ قَتَلَ وَأَفْسَدَ فِي الأَرْضِ وَحَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ثُمَّ لَحِقَ بِالْكُفَّارِ قَبْلَ أَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ لَمْ يَمْنَعُهُ ذُلِكَ أَنْ يُقَامَ فِيهِ الْحَدُ الَّذِي أَصَابَ.[ = ٤٣٧٢].(108) - باب النهي عن المثلة 4053 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَحُبُّ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُثْلَةِ».[تحفة الأشراف ۱۳۸۹].(119) - باب الصلب 4054 - أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرِ الْعِقْدِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهُمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ دَمُ أَمْرِىءٍ مُسْلِمِ إِلا بِإِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالِ زَانٍ مُحْصَنْ يُرْجَمُ أَوْ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مُتَعَمِّداً فَيُقْتَلُ أَوْ رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ الإِسْلامِ يُحَارِبُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ فَيُقْتَلُ أَوْ يُصْلَبُ أَوْ يُنْقَى مِنَ الأَرْضِ.د ٤٣٥٣ ، تقدم= ٤٧٥٢].4050 ـ قال السندي : قوله : ورضخ بضاد وخاء معجمتين على بناء الفاعل أي كسر أن يرجم لعله عبر عن الكسر بالحجر بالرجم والله تعالى أعلم.

Page 1438

1438 of 1460 ذخائر العرب تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ٢٢٤-٥٣١٠ الجزء الثالث تحقیق محمد أبو الفضل إبراهيم الطبعة الثانية دار المعارف بمصر

Page 1439

1439 of 1460 سنة ١١ أبا بكر.فقاموا إليه فبايعوه ، فانكسر على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم.قال هشام : قال أبو مخنف : فحدثني أبو بكر بن محمد الخزاعي ، أن أسلم أقبلت بجماعتها حتى تضايق السكك، فبايعوا أبا بكر ؛ فكان بهم عمر يقول : ما هو إلا أن رأيتُ أسلم ، فأيقنت بالنصر ناس من • قال هشام ، عن أبي مخنف : قال عبد الله بن عبد الرحمن : فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر ، وكادوا يطئون سعد بن عبادة ، فقال أصحاب سعد : اتقوا سعداً لا تطئوه ، فقال عمر : اقتلوه قتله الله ! ثم قام على رأسه ، فقال : لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضدك (١) ، فأخذ سعد بلحية عمر ، فقال : والله لو حصصت منه شعره ما رجعت وفى فيك واضحة (٢) ؛ فقال أبو بكر : مهلاً يا عمر ! الرفق ها هنا أبلغ.فأعرض عنه عمر.وقال سعد : أما والله لو أن بي قوة ما، أقوى على النهوض ، لسمعت منى فى أقطارها وسككها زئيراً يجحرك (۳) وأصحابك ؛ أما والله إذا لألحقنك بقوم كنت فيهم تابعاً غير متبوع ! احملونى من هذا المكان ، فحملوه ١٨٨٤/١ فأدخلوه في داره ، وترك أ ياما ثم بعث إليه أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وبايع قومك ؛ فقال : أما والله حتى أرميكم بما في كناني من نبلى ، وأخضيب سنان رمحى ، وأضربكم بسيفى ما ملكته يدى ، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من قومى ؛ فلا أفعل ، وايثم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع ما بايعتكم ، حتى أعرض على ربى ، وأعلم ما حسابى.فلما أتى أبو بكر بذلك قال له عمر : لا تدعه حتى يبايع.فقال له بشير بن سعد : إنه قد لج وأبى ؛ وليس بمبايعكم حتى يقتل، وليس بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته ؛ فاتركوه فليس تركه بضار كم ؛ إنما هو رجل واحد.فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد واستنصحوه لما بدا لهم منه ؛ (1) تندر عضدك : تزال عن موضعها ، وفى ط : « عضوك ».(۲) الواضحة : الأسنان التي تبدو عند الضحك ( ٣ ) يجحرك وأصحابك ، أي يدخلكم المضايق.الإنس

Page 1440

١٨٤٥/١ ۲۲۳ 1440 of 1460 سنة ١١ فكان سعد لا يصلى بصلاتهم ، ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم ؛ فلم يزل كذلك حتى هلك أبو بكر رحمه الله حدثنا عبيد الله بن سعد ، قال : حدثنا عمى ، قال : أخبرنا سيف ابن عمر ، عن سهل وأبى عثمان ، عن الضحاك بن خليفة ، قال : لما قام الحباب ابن المنذر انتضى سيفه ؛ وقال : أنا جديلها المحكتك وعذيقها المرجب؛ أنا أبو شبل في عريسة الأسد، يعزى إلى الأسد.فحامله عمر فضرب يده ، فندر السيف ، فأخذه ثم وثب على نسعد ووثبوا على سعد ؛ وتتابع القوم على البيعة ؛ وبايع سعد ؛ وكانت فلتة كفلتات الجاهلية ؛ قام أبو بكر دونها.وقال قائل حين أوطىء سعد : قتلتم سعداً ، فقال عمر : قتله الله ! إنه منافق ، واعترض عمر بالسيف صخرة" فقطعه.حدثنا عبيد الله بن سعيد ، قال : حدثني عمي يعقوب ، قال : حدثنا سيف، عن مبشر ، عن جابر ، قال : قال سعد بن عبادة يومئذ لأبي بكر : إنكم يا معشر المهاجرين حسدتمونى على الإمارة ؛ وإنك وقومى أجبرتمونى على البيعة ، فقالوا : إنا لو أجبرناك على الفرقة فصرت إلى الجماعة كنت في سعة ؛ ولكنا أجبرنا على الجماعة ، فلا إقالة فيها؛ لأن نزعت يداً من طاعة ، أو فرقت جماعة ، لنضر بن الذي فيه عيناك.ذكر أمر أبي بكر في أول خلافته ] حدثنا عبيد الله بن سعد ، قال : أخبرنا عمى ، قال : حدثنا سيف وحدثني السرى بن يحيى ، قال : حدثنا شعيب بن إبراهيم ، عن سيف بن عمر – عن أبي ضمرة ، عن أبيه ، عن عاصم بن عدى ، قال : نادی منادي أبي بكر ، من بعد الغد من متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليتم بعث أسامة ؛ ألا لا يبقين بالمدينة أحد جند أسامة إلا خرج - إلى عسكره بالجرف.وقام في الناس ، من فحمد الله وأثنى عليه وقال :

Page 1441

1441 of 1460 صَحيح البخارى المسمى : الجامع الصحيح المسند من حديث رَسُول الله ويه وأيامه للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة المعلمي البخاري رحمة الله تعالى ١٩٤هـ - ٢٥٦هـ طَبعة معتمدة على النسخة السلطانية المعتمدة على النسخة اليونيية، وَمُصَحَحة على عدة نسخ ومرقمة الأحاديث والأبواب وفقًا لِلعجم المفهرس وتحفة الأشراف استنى به ابو عبد الله عبد السلام بين محمد بن عمر يعانون بة الرشيد نا شروت

Page 1442

1442 of 1460 (۲۹) کتاب فضائل المدينة ٢٥٠ ١٠ / ح ١٨٧٦ - ١٨٨٦ رح المَدِينَةِ أَحَدٌ إِلَّا انْمَاعَ، كما يَنْمَاعُ المِلحُ في المَاءِ.بَعْضَ السَّبَاحَ التِي بِالمَدِينَةِ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ هُوَ (مسلم: كتاب الحج، باب من أراد أهل المدينة بسوء أذا به الله ، رقم: خَيرُ النَّاسِ، أَوْ مِنْ خَيرِ النَّاسِ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ ، الَّذي حَدَّثَنَا عَنكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَدِيثَهُ، فَيَقُولُ الدجالُ : أَرَأَيتَ إِنْ قَتَلتُ هذا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ هَل تَشْكُونَ في.[۱۳۸۷ ۲۱۷/۸ - باب أَطَامِ المَدِينَةِ ۱۸۷۸ - حدثنا عَلِيٌّ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ : حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ الأَمْرِ ؟ فَيَقُولُونَ : لَا ، فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ، فَيَقُولُ حِينَ يُحْيِيهِ: قالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ : سَمِعْتُ أَسَامَةَ الله قال : أَشْرَفَ وَاللهِ ما كنتُ قَط أَشَدَّ بَصِيرَةً مِنِّي اليَوْمَ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ : النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أَطْمِ مِنْ آطَامِ المَدِينَةِ، فَقَالَ: هَل تَرَوْنَ ما أَقْتُلُهُ فَلَا أَسَلَّطْ عَلَيهِ.مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب أرَى إِنِّي لأَرَى مَوَاقِعَ الفِتَنِ خِلالَ بُيُوتِكُمْ كَمَوَاقِعِ طرفه في: ٧١٣٢].القطر».تَابَعَهُ مَعْمَرٌ وَسُلَيمانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.صفة الدجال وتحريم المدينة عليه، رقم: ۲۹۳۸].[الحديث ۱۸۸۲ - [مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، ١٠/ ٢١٩ - باب المَدِينَةُ تَنْفِي الخَبَثَ رقم: ٢٨٨٥].[الحديث ۱۸۷۸ - أطرافه في: ٢٤٦٧، ٣٥٩٧،.[٧٠٦٠ ۲۱۸/۹ - باب لَا يَدْخُلُ الدَّجَّالُ المَدِينَةَ ۱۸۸۳ - حدثنا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ له : جاءَ أَعْرَابِيِّ النَّبِيَّ ﷺ فَبَايَعَهُ عَلَى الإِسْلامِ، فَجَاءَ مِنَ الغَدِ ۱۸۷۹ - حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قالَ: حَدَّثَنِي مَحْمُوماً ، فَقَالَ: أَيْلَنِي، فَأَبِي، ثَلَاثُ مِرَارٍ، إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ لله ، والمَدِينَةُ كالكِيرِ تَنْفِي خَبَتَهَا ، وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا».[الحديث ۱۸۸۳ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال : لَا يَدْخُلُ المَدِينَةَ رُعْبُ المَسِيحِ - أطرافه في : ۷۲۰۹، ۷۲۱۱، ۷۲۱۱، ۷۳۲۲].الدَّجَّالِ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مَلَكَانِ.الحديث ۱۸۷۹ - طرفاه في : ٧١٢٥، ٧١٢٦].١٨٨٤ - حدثنا سُلَيمانُ بْنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ۱۸۸۰ - حدثنا إسماعيل قالَ: حَدَّثَني مالِكٌ، عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ زَيدَ بْنَ نعيمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ المُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الله قال : قالَ ثَابِتٍ الله يَقُولُ : لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أَحَدٍ، رَجَعَ نَاسٌ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «عَلَى أَنْقَابِ المَدِينَةِ مَلائِكَةٌ، لَا يَدْخُلُهَا مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: نَقْتُلُهُمْ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: لَا نَقْتُلُهُمْ، فَنَزَلَتْ : فَمَا لَكُمْ فِي المُنفِقِينَ فِئَتَيْنِ) [النساء: ۸۸].الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ :مسلم كتاب الحج، باب صيانة المدينة وقالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّهَا تَنْفِي الرِّجَالَ كما تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ من دخول الطاعون والدجال إليها، رقم: ۱۳۷۹].[الحديث ۱۸۸۰ - الحَدِيدِ».[مسلم: أوائل كتاب صفات المنافقين، رقم: ٢٧٧٦].طرفاه في : ٥٧٣١ ، ٧١٣٣].۱۸۸۱ ٢٢٠/١٠ - باب - حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ : حَدَّثَنَا الوَلِيدُ : [الحديث ١٨٨٤ ـ طرفاه في : ٤٠٥٠، ٤٥٨٩].حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ : حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مالك لله ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: «ليس مِنْ بَلَدٍ إِلَّا سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ، إِلَّا مَكَّةَ وَالمَدِينَةَ ، لَيسَ لَهُ مِنْ نِقَابِهَا نَقْبٌ إِلَّا عَلَيْهِ المَلَائِكَةُ صَافِّينَ يَحْرُسُونَهَا ، ثُمَّ تَرْجُفُ المَدِينَةُ بِأَهْلِهَا جَرِيرٍ : حَدَّثَنَا أَبِي سَمِعْتُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ : أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: «اللَّهُمَّ اجْعَل بِالْمَدِينَةِ ثلَاثَ رَجَفَاتٍ فَيُخْرِجُ اللهُ كُلَّ كافِرٍ وَمُنَافِي».(مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قصة الجساسة، رقم: ٢٩٤٣].[الحديث ۱۸۸۱ - أطرافه في: ٧١٢٤، ٧١٣٤، ٧٤٧٣].۱۸۸۵ - حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ ما جَعَلتَ بِمَكَّةَ مِنَ البَرَكَةِ».تَابَعَهُ عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ يُونُسَ [مسلم: كتاب الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي ۱۸۸۲ - حدثنا يَحْيَى بْنُ بُكَير : حَدَّثَنَا اللَّيثُ، عَنْ فيها بالبركة، رقم: ٤١٣٦٩.عقيل، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عُبَيدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ۱۸۸۶ - حدثنا قُتَيْبَةُ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُنةَ : أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ الله قال : حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ حُمَيدٍ ، عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ حَدِيثاً طَوِيلاً عَنِ الدَّجَّالِ، فَكانَ فِيما حَدَّثَنَا بِهِ أَنْ قالَ : سَفَرٍ، فَنَظَرَ إِلَى جُدْرَاتِ المَدِينَةِ، أَوْضَعَ رَاحِلَتَهُ، وَإِنْ كَانَ يَأْتِي الدَّجَّالُ - وَهُوَ مُحَرّمٌ عَلَيهِ أَنْ يَدْخُلَ نِقَابَ المَدِينَةِ - عَلَى دَابَّةٍ حَرَّكَهَا، مِنَ حُبِّهَا.

Page 1443

1443 of 1460 المتكاية شرح بداية المبتدى للامام برهان الدين أبي الحسن على بن أبي بكر المرغيناني رحمه الله تعالى المتوفى ٥٩٣ هـ مع شرح العَلامَةِ عبد الحي اللكيوي رحمة الله تعالى المتوفى.١٣٠٣هـ اعتنى بإخراجه وتنسيقه وتخريج أحاديثه من نصب الراية والدراية و نعیم اشرف نوراحمد من منشورات إدارة القرار العلوم الاسلامية ٤٣٧- دیه گاردن ایست و کراتشی یه پاکستان

Page 1444

1444 of 1460 المجلد الثاني - جزء ٤ كتاب السير -- ۳۳۳ - المرأة تشاركها (١) فيها، فتشاركها في موجبها..(Y) باب أحكام المرتدين ولنا أن النبي عليه السلام " نهى عن قتل النساء ({) *(†) ، ولأن الأصل تأخير الأجزية إلى دار الآخرة ؛ إذ تعجيلها يخل بمعنى الابتلاء ، وإنما عُدل عنه دفعاً لشر ناجز (٥) ، وهو الحراب، ولا يتوجه (٦) (٧) ذلك ) من النساء لعدم صلاحية البنية ) ، بخلاف الرجال، فصارت المرتدة كالأصلية (۸).قال : ولكن تحبس حتى تسلم ؛ لأنها امتنعت عن إيفاء حق الله تعالى بعد الإقرار، فتُجبر على إيفاءه بالحبس، كما في حقوق العباد.وفي الجامع الصغير (١٠) : وتجبر المرأة على الإسلام، حرة كانت أو أمة ، والأمة يُجبرها مولاها ، أما الجبر فلما ذكرنا (۱۱) ، ومن المولى لما فيه من الجمع بين الحقين (۱۲) ، ويروى تُضرب (۱۳) في كل أيام مبالغة في (4) 59.(۱) والاشتراك فى العلة يوجب الاشتراك في الحكم.(ك) (۲) رواه الجماعة إلا ابن ماجة.(عيني) (۳) قوله : "نهى عن قتل النساء وقوله : من بدل دينه فاقتلوه وإن كان عاماً، لكن يجب تخصيصه بالرجال؛ إذ العام والخاص إذا وردا في حادثة، يجعل الخاص مخصصاً للعام اله داد) ** راجع نصب الراية ج ٣ ص ٤٥٦ ، والدراية ج ٢ ، الحديث ٧٤٤ ص ١٣٦.(نعيم) (٤) قوله: "إلى دار الآخرة" فإنها الموضوعة للأجزية على الأعمال المصنوعة في هذه الدار، وكل جزاء شرع في هذه الدار، فإنما هو لمصالح تعود إلينا كالقصاص، وحد القذف، وحد الشرب والزنا، والسرقة شرعت لحفظ النفوس والأعراض والعقول، والأنساب.فكذا يجب القتل بالردة لدفع شر الحرابة، لا جزاء على فعل الكفر؛ لأن جزاءه أعظم عند الله، فيخص لمن يتأتى منه الحرب، وهو الرجل، ولهذا نهى رسول الله له عن قتل النساء، وعلله بأنها لم تكن تقاتل على ما صح من الحديث، ولهذا قلنا: لو كانت المرأة ذات رأى وتبع تقتل لا لردتها، بل لأنها ح تسعى في الأرض بالفساد.(ف) (٥) أى واقع في الحال.(1) أى الحرب.(۷) بكسر وضم أول وسكون نون بمعنی بنیاد نهاد.(غث) (۸) والأصلية لا تقتل، فكذا المرتدة.(ب) (۹) كالديون جبر على إيفاءها.(۱۰) قوله : " فى الجامع الصغير إلخ" أعاد روايته لاشتمالها على ذكر الحرة والأمة.(عناية) (۱۱) یعنى أنها امتنعت عن إيفاء حق الله بعد الإقرار.(ك) (۱۲) قوله : " من الجمع بين الحقين يعنى حق الله وحق السيد فى الاستخدام، فإنه لا منافاة، بخلاف العبد المرتد، فإنه لا يدفع فإنه لا فائدة في دفعه إليه؛ لأنه يقتل ولا يبقى ليتمكن استخدامه.(ف)

Page 1445

1445 of 1460 فتح القدير تأليف الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السياسي ثم السكندري المعروف بابن الحمام الحنفي.المتوفى سنة ٨٦١ هـ على الهداية شرح بداية المبتدي تأليف شيخ الإسلام برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني المتوفى سنة ٥٩٣ هـ علق عليه وخريج آياته وأحادثيه الشيخ عبد الرزاق غالب المهدي الجزء السادس يحتوي على الكتب التالية : تتمة كتاب السير - اللقيط - اللقطة - الإباق المفقود - الشركة - الوقف - البيوع منشورات محمد على بيضون لنشر كتب السنة والجماعة دار الكتب العلمية بيروت - لبنان

Page 1446

1446 of 1460 ٦٨ كتاب السير النساء، ولأن الأصل تأخير الأجزية إلى دار الآخرة إذ تعجيلها يخل بمعنى الابتلاء، وإنما عدل عنه (دفعاً لشر ناجز وهو الحراب، ولا يتوجه ذلك من النساء لعدم صلاحية البنية بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالأصلية).قال : (ولكن تحبس حتى تسلم لأنها امتنعت عن إيفاء حق الله تعالى بعد الإقرار فتجبر على إيفائه بالحبس كما في حقوق العباد (وفي الجامع الصغير وتجبر المرأة على الإسلام حرة كانت أو أمة.والأمة يجبرها مولاها) أما الجبر فلما الجزاء وهي منه الكفر إلى الإسلام وما ذكر المصنف من المعنى بعد هذا زيادة ،بيان وهو أن الأصل في الأجزية بأن تتأخر إلى دار الدار الآخرة فإنها الموضوعة للأجزية على الأعمال الموضوعة هذه الدار لها، فهذه دار أعمال وتلك دار جزائها، وكل جزاء شرع في هذه الدار ما هو إلا لمصالح تعود إلينا في هذه الدار كالقصاص وحد القذف والشرب والزنا والسرقة شرعت لحفظ النفوس والأعراض والعقول والأنساب والأموال، فكذا يجب في القتل بالردة أن يكون لدفع شرّ حرابه لا جزاء على فعل الكفر، لأن جزاءه أعظم من ذلك عند الله تعالى، فيختص بمن يتأتى الحراب وهو الرجل، ولهذا نهى النبي ﷺ عن قتل النساء، وعلله بأنها لم تكن تقاتل على ما صح من الحديث فيما تقدم، ولهذا قلنا: لو كانت المرتدة ذات رأي وتبع تقتل لا لردتها بل لأنها حينئذ تسعى في الأرض بالفساد، وإنما حبست (لأنها امتنعت عن أداء حق الله تعالى بعد أن أقرت به فتحبس كما في حقوق العباد) قد روى أبو يوسف عن أبي حنيفة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لا تقتل النساء إذا من ارتددن عن الإسلام، ولكن يحبسن ويدعين إلى الإسلام ويجبرن عليه.وفي بلاغات محمد قال : بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إذا ارتدت المرأة عن الإسلام حبست.وأما ما روى الدارقطني عن جابر أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإسلام فأمر النبي ﷺ أن يعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت (۱) فمضعف بمعمر بن بكار.وأخرجه أيضاً من طريق آخر عن جابر ولم يسم المرأة، وزاد فعرض عليها الإسلام فأبت أن تسلم وهو ضعيف بعبد الله بن أذينة.قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به بحال.وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف : إنه متروك، ورواه ابن عدي في الكامل وقال : عبد الله بن عطارد بن أذينة منكر الحديث.وروي حديث آخر عن عائشة «ارتدت امرأة يوم أحد فأمر عليه الصلاة والسلام أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت (۳) وفي سنده محمد بن عبد الملك قالوا فيه إنه يضع الحديث مع أنها معارضة بأحاديث أخر مثلها، وأمثل منها ما بعضها (دفعاً لشر ناجز وهو الحراب، ولا يتوجه ذلك من النساء لأن بنتيهنّ غير صالحة لذلك بخلاف الرجال فصارت المرتدة كالأصلية) والكافرة الأصلية لا تقتل فكذا.المرتدة.وما قيل رسول الله ﷺ قتل مرتدة فقد قيل إنه عليه الصلاة والسلام قال المصنف : (ولنا أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل النساء (الخ أقول : لكنه مخصوص، فإنها إذا قتلت نفساً تقتص فجاز تخصيصه بالقياس الذي ذكره الشافعي قوله : (لأن تعجيلها بخل، إلى قوله : لأن الناس الخ) أقول : تعليل لقوله يخل بمعنى الابتلاء الخ قوله : (خوفاً من لحوقه أقول أي لحوق الجزاء في الدنيا قال المصنف : (وإنما عدل عنه.الخ) أقول : قال ابن همام: لا جزاء على فعل الكفر، فإن جزاءه أعظم عند الله تعالى من ذلك اهـ.فيه كلام لأنه يأباه ظاهر قوله وإنما عدل عنه.فقتلت (۲) (1) ضعيف.أخرجه الدارقطني ۱۱۸/۳ ، ۱۱۹ والبيهقي ۲۰۳/۸ كلاهما من حديث جابر وإسناده ضعيف.قال الزيلعي في نصب الراية ٤٥٩/٣ : قال العقيلي : ومعمر بن بكار في حديثه وهم.بحديدة عمداً (۲) ضعيف.أخرجه الدارقطني ۱۱۹/۳ والبيهقي ۲۰۳۸ وابن عدي في الكامل ٢١٤/٤ كلهم من حديث جابر وفي إسناده عبد الله بن عطارد بن أذينة.قال ابن عدي في الكامل : منكر الحديث ولا أعلم أحداً.يرويه غيره.وقال الزيلعي في نصب الراية ٤٥٨/٣: جرحه ابن حبان وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف: متروك.(۳) ضعيف جداً.أخرجه الدارقطني ۱۱۸/۳ وأشار إليه البيهقي ۲۰۳/۸ كلاهما من حديث عائشة.قال البيهقي : وروي من وجه ضعيف عن عائشة وهذا مذهب الزهري صحيح عنه اهـ.وقال الزيلعي في نصب الراية ٤٥٨/٣ : ومحمد بن عبد الملك قال أحمد وغيره فيه : يضع الحديث.

Page 1447

1447 of 1460 الإسلام عقيدة وشريعة الإمام الأكبر محمود شلتوت دار الشروق

Page 1448

- 1448 of 1460 مسلك الشريعة في تقرير العقوبات الدنيوية سلكت الشريعة في تقرير العقوبة الدنيوية مسلكين بارزين : المسلك الأول - العقوبة النصية.المسلك الثاني - العقوبة التفويضية.المسلك الأول - العقوبة النصية نص في القرآن أو السنة على عقوبات محددة الجرائم معينة ، هي من عموم الجرائم بمنزلة الأمهات ، نظراً إلى دلالتها على تأصل الشر في نفس الجاني ، و إلى شدة ضررها فى المجتمع ، و إلى حرمة ما وقعت عليه في الفطر البشرية وهى الجرائم الآتية : عقوبة الاعتداء على الدين بالردة : T - الاعتداء على الدين بالردة يكون بإنكار ما علم من الدين بالضرورة ، أو ارتكاب ما يدل على الاستخفاف والتكذيب.والذي جاء في القرآن عن هذه الجريمة ، هو قوله تعالى : ( وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرُ ، فأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ فيها تخالِدُونَ (١) ، والآية كما ترى لا تتضمن أكثر من حكم بحبوط العسل والجزاء الأخروى بالخلود في النار أما العقاب الدنيوى لهذه الجناية ، وهو القتل ، فيثبته الفقهاء بحديث يروى " (۱) الآية ٢١٧ من سورة البقرة

Page 1449

1449 of 1460 ۲۸۱ - عن ابن عباس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من بدل دینه فاقتلوه » " وقد تناول العلماء هذا الحديث بالبحث من جهات : هل المراد من بدل دينه من المسلمين فقط ، أو هو يشمل من تنصر بعد أن كان يهوديا مثلا ؟ وهل يشمل هذا العموم الرجل والمرأة ، فتقتل إذا ارتدت ، كما يقتل إذا ارتد ، أو هو خاص بالرجل ، والمرأة لا تقتل بالردة ؟ وهل يقتل المرتد فوراً ، أو يستتاب ؟ وهل للاستتابة أجل ، أو لا أجل لها فيستتاب أبدا ؟ وقد يتغير وجه النظر في هذه المسألة إذا لوحظ أن كثيراً من العلماء یری أن الحدود لا تثبت بحديث الآحاد ، وأن الكفر بنفسه ليس مبيحاً للدم، وإنما المبيح للدم هو محاربة المسلمين ، والعدوان عليهم ، ومحاولة فتنتهم عن دينهم وأن ظواهر القرآن الكريم فى كثير من الآيات تأبى الإكراه على الدين ؛ فقال تعالى : ( لا إكراه في الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَى أفانت تكره الناس حتى يكونوا مُؤْمِنينَ ).a عقوبة الاعتداء على الأعراض بالزنا أو الفرف : € (1) وقال سبحانه: C - وقد جاء في الزنا قوله تعالى : ( وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُم ، اسْتَشْهِدُوا عَليهن أربعة منكم ، فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَلا هُنَّ الْمَوْتُ ، أَوْ يَجْمَلَ الله لَمَنْ سَبِيلاً.وَاللَّذَانِ يَأْتيانها منكم فَادُوهُمَا ، فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّاباً رَحِيماً (۳).) (١) الآية ٢٥٦ من سورة البقرة (۲) الآية ٩٩ من سورة يونس

Page 1450

1450 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com است استلام اور بجواب كتب مسيحيّه مصنفہ حضرت ابو الوفاء ثناء الله امر يسرى

Page 1451

1451 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com اسلام اور مسیحیت 201 فقرے میں جناب باری کے حضور عرض کی تھی کہ ”اے میرے باپ اگر ہو سکے تو یہ پیالہ (موت) مجھ سے گزر جائے تو بھی میری خواہش نہیں.بلکہ تیری خواہش کے مطابق ہو.....(انجیل متی ۳۹:۲۶) اللہ اللہ ! کیسا عارفانہ کلام ہے.مخالفوں کے ہاتھوں گرفتار ہو جانا تو قانون قدرت کے مطابق تھا.اسے تسلیم کر کے آپ قدرت خداوندی کا واسطہ دیتے ہیں جو قانون مجریہ سے بالا تر ہے.اس کلام با نظام کے معنی یہ ہیں کہ گرفتاری کے تمام اسباب تو مہیا ہو چکے ہیں تاہم تیری قدرت میں داخل ہے کہ تو مجھے اس مصیبت سے بچالے.اس لئے قرآن مجید میں ارشاد ہے.وَمَا قَتَلُوْهُ يَقِيْنَا بَلْ رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزَيْزًا حَكِيمًا مسیح کو اس کے مخالفوں نے ہرگز قتل نہیں کیا.بلکہ خدا نے اس کو اپنی طرف اُٹھا کر محفوظ کر لیا.(پ: ع ۲) اس کی وجہ بھی بتادی کہ خدا بہت غالب ہے اور بڑی حکمتوں والا ہے.مسیح نے اسی غلبہ قدرت کے ماتحت درخواست کی تھی جسے حسب بیان قرآن خدا نے منظور کرلیا.اسی طرح حضرت یوسف کے ساتھ زلیخا کا تعشق قرآن میں مذکور ہے.جس کا نتیجہ قرآن نے یہ بتایا کہ اس عورت نے حضرت یوسف کے ساتھ بدکاری کرنے کا پختہ ارادہ کرلیا تھا.موصوف اگر خدائی برہان نہ دیکھ لیتے یعنی نور نبوت ان کے دل میں جلوہ گر نہ ہو تا تو آپ بھی ارادہ کرلیتے.مگر انہوں نے تصرف قدرت کے ماتحت برا ارادہ نہیں کیا.یہ مثال بتا رہی ہے کہ قوانیں قدرت جاری ہو جانے کے بعد خدا تعالیٰ میں یہ قدرت کاملہ موجود ہے کہ کوئی واقعہ قانون قدرت کے خلاف بھی پیدا کر دے اگر آپ اس کی تفصیل کو منظور نہ کریں تو کل انبیاء علیہم السلام کے معجزات کی صف لپیٹ دی جائے گی اور حضرت مسیح کی پیدائش کے متعلق انجیل کا یہ فقرہ بھی غلط یا تاویل طلب ہو جائے گا.کہ یوسف اور مریم کے اکٹھا ہونے سے پہلے مریم روح القدس سے حاملہ پائی گئی.--- (انجیل متی ۱۸:۱۴) قارئین! ؎ اگر اب بھی وہ نہ سمجھے تو اس بت سے خدا سمجھے باقی رہی جبریہ اور قدریہ کی بحث سورہ جائیں اور آپ جائیں.ہم کسی خاص فرقہ

Page 1452

1452 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com 202 اسلام اور مسیحیت کے خیالات کے ذمہ دار نہیں ہیں.ہم تو قرآن مجید کی تعلیم کے ذمہ دار ہیں.؎ نہ چھیڑ اے نگہت باد بهاری راہ لگ اپنی تجھے اٹھکیلیاں سوجھی ہیں ہم بیزار بیٹھے ہیں بس آپ کا یہ لکھتا کہ قرآن کے مطابق اللہ نے انسان کو خود مختار ہستی کے طور پر خلق نہیں کیا." تحکم نہیں تو کیا ہے.قرآن مجید صاف کہتا ہے.إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ---- (صفحہ ۱۷۹) ہم نے انسان کی راہنمائی کر دی ہے اس کے بعد وہ یا شکر گزار ہو گیا یا ناشکر نیز فرمایا.مَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرُ (پ ۱۵ : ۱۶۶) جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر اختیار کرے.اس سے زیادہ آزادی کیا ہو گی.آگے چل کر آپ لکھتے ہیں کہ.اسلام فخر کے ساتھ دعوی کرتا ہے کہ اس کے اصول امور سلطنت کے ساتھ ایسے وابستہ ہیں کہ سلطنت کے ہر شعبے پر تا ابد عائد ہو سکتے ہیں (حالانکہ) حدیث اور شرع اسلام میں مرتد واجب القتل ہے.....(صفحہ ۱۸۰۱۷۹) --- قارئین! پہلے پادری صاحب کی ہوشیاری ملاحظہ کریں کہ ایسے سخت اعتراض کے موقع پر قرآن مجید کی کسی آیت کا حوالہ نہیں دیا بلکہ یونہی کہہ دیا کہ شرع اسلام میں مرتد کی سزا قتل ہے (صفحہ ۱۸۰) اس لئے میں پہلے قرآن مجید سے مرتد کا حال بتاتا ہوں.غور سے سنئے.ارشاد ہے.مجیب پادری صاحب اپنی کتاب ( دین فطرت) کے صفحہ پر لکھ آئے ہیں کہ اعتراض کی بنا حد یث پر نہیں رکھوں گا.اب آپ حدیث ہی پر اعتراضی کر رہے ہیں کیا یہ نسیان ہے یا شوق ؟ ( مجیب )

Page 1453

1453 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com اسلام اور مسیحیت 203 اِنَّ الَّذِينَ آمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ امَنُوا ثُمَّ كَفَرُ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً ---- (پ۵: ۱۷۶) ”جو لوگ پہلے ایمان لائے پھر کافر ہو کر مرتد ہو گئے پھر ایمان لائے پھر کافر ہو کر مرتد ہو گئے پھر کفر میں بڑھ گئے خدا ان کو نہیں بخشے گا ورنہ ان کو نجات کا راستہ دکھائے گا." یہ آیت صاف بتا رہی ہے کہ بعض لوگ دو دو تین دفعہ مرتد ہوئے.اگر محض ارتداد کی سزا قتل ہوتی تو پہلے ہی ارتداد کے بعد ان کا خاتمہ کر دیا جاتا.دوسرے ارتداد کی نوبت ہی نہ آتی.ہمارے اس بیان پر ایک حدیث کی وجہ سے معارضہ ہونا ممکن ہے اس لئے بغرض توضیح مقام ہم خود اس حدیث کو نقل کر کے اس کی تشریح کئے دیتے ہیں.جس سے اصل سوال اُٹھ جائے گا.انشاء اللہ ! حدیث کے الفاظ یہ ہیں ” من بدل دینه فاقتلوه" (جو شخص اپنا دین تبدیل کرے اس کو قتل کر ڈالو.) اس کی تشریح کرنا ہمارے ذمے ہے.تشریح سے پہلے ہمیں اسلام کی حیثیت سمجھا دینی ضروری ہے.پس نئے! اسلام کی تعلیم کے دو حصے ہیں ایک تعبدی، دوسرا سیاسی، تعبدی حصے میں نماز روزہ وغیرہ اخلاق فاضلہ داخل ہیں.سیاسی حصے میں حکمرانی سے متعلق احکام پائے جاتے ہیں.اسلام کو بحیثیت سیاسی مذہب ہونے کے جنگ و جدال بھی کرنا پڑتا ہے.جس میں اس امر کا خاص خیال رکھا جاتا ہے کہ کوئی شخص جنگ کی حالت میں جماعت المسلمین سے نہ نکل جائے کیونکہ اس حالت میں اس کا نکل جاتا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ دشمن سے ساز باز رکھتا ہے.پس ایسا شخص جنگی قانون کے ماتحت واجب القتل ٹھرنا ہے اس تمہید کے بعد ایک اور حدیث سنئے، جو بخاری مسلم کی روایت ہونے کی وجہ سے اعلیٰ درجے کی ہے اس کے الفاظ یہ ہیں.المارق لدينه التارك للجماعة (مشكوة باب القصاص) المارق اور التارک دونوں لفظ الگ الگ معنی کے لئے ہیں.چنانچہ المارق کے معنی ہیں اپنے دین سے پھر جانے والا اور التارك للجماعة" کے معنی ہیں.جماعت المسلمین یا بالفاظ دیگر جماعت

Page 1454

1454 of 1460 www.sirat-e-mustaqeem.com اسلام اور مسیحیت 204 المجاہدین کو چھوڑ کر چلا جانے والا جنگی قوموں میں ایسا شخص دشمن کے حکم میں ہوتا ہے.پس اس حدیث کی روشنی میں پہلی حدیث کو دیکھیں تو جامع الفاظ یوں ہوں گے.من بدل دینه ای ترک دین الاسلام و خرج عن جماعت المسلمين اى المجاهدين فاقتلوه پس حدیث مذکورہ کو قران کے ساتھ ملا کر دیکھنے سے نتیجہ صاف نکلتا ہے کہ محض ارتداد موجب قتل نہیں ہے.ارتداد صرف اسی حالت میں موجب قتل ہے.جب مرتد شخص مسلمانوں کی بدخواہی کرنے کو دشمن کی جماعت میں جاملے.آج فوجی قانون کے ماتحت سپاہی کو معمولی سی بات پر کورٹ مارشل کیا جاتا ہے.جو ضرورت کے لحاظ سے حق بجانب ہے.پس حدیث زیر بحث میں جنگی قانون مذکور ہے.جس پر آج ساری دنیا عمل کر رہی ہے.اگر پادری صاحب بھی فوج میں کسی عہدہ پر فائز ہو جائیں تو اس قانون کی تحسین بلکہ تائید کریں.یہی معنی ہیں اس مصرع کے.قاضی اربا ماشنید بر نشاند بر نشاند دست را پس ایسے جنگی قانون کو سامنے رکھ کر اسلام پر آزادی رائے سلب کرنے کا اعتراض ب کرنے کا اعتراض کرنا بے جا ہے.کیونکہ ہر نقطہ مکانے دارد- اسی جبلت اجتماع پسندی کے ضمن میں پادری صاحب نے ایک سرخی یوں لکھی ہے.جہالت اجتماع پسندی اور انانیت" اجتماع پسندی سے مراد جماعتی احکام ہیں اور انانیت سے مراد شخصی احکام مثلاً اسلام میں روزه شخصی احکام کی قسم سے ہے.کیونکہ اس کو دوسرے شخص سے کوئی تعلق نہیں ہے.بلکہ اکیلا ہی رکھ سکتا ہے.اسی طرح اکیلے شخص کی نماز انفرادی حیثیت رکھتی ہے اور جماعت کے ساتھ اجتماعی، علی ہذا القیاس حج اور زکوۃ بھی اجتماعی عبادات ہیں.اور سب سے بڑا حکم جس پر جماعت کی ترقی موقوف ہے.یعنی جہاد وہ بھی جماعتی ہے.جس کی شان میں فرمایا ”ذروة سنامه الجهاد رشتہ داروں سے ملنا جلنا اور اچھا سلوک کرنا بھی اجتماعی کام ہے.ان سب امور کے متعلق قرآن مجید میں ہدایات ملتی ہیں.لطف یہ ہے کہ نماز با جماعت جو اجتماعی حالت کا نام ہے

Page 1455

1455 of 1460 رپورٹ تحقیقاتی عدالت برائے تحقیقات فسادات پنجاب ۱۹۵۳ مقررکرده زیر پنجاب ایکٹ ۱۹۵۴۲ المعروف منیر انکوائری رپورٹ نیازمانه نیازمانه پبلیکیشنز

Page 1456

1456 of 1460 340 گئی کہ مسلم وہ شخص ہے جو رسول پاک مسلم کی امت سے تعلق رکھتا ہے اور کلمہ طیبہ پر ایمان کا اقرار کرتا ہے.ان متعدد تعریفوں کو جو علماء نے پیش کی ہیں پیش نظر رکھ کر کیا ہماری طرف سے کسی تبصرے کی ضرورت ہے؟ بجز اس کے کہ دین کے کوئی دو عالم بھی اس بنیادی امر پر متفق نہیں ہیں اگر ہم اپنی طرف سے مسلم کی کوئی تعریف کر دیں جیسے ہر عالم دین نے کی ہے اور وہ تعریف ان تعریفوں سے مختلف ہو جو دوسروں نے پیش کی ہیں تو ہم کو متفقہ طور پر دائرہ اسلام سے خارج قرار دیا جائیگا.اور اگر ہم علما میں سے کسی ایک کی تعریف کو اختیار کر لیں تو ہم اس عالم کے نزدیک تو مسلمان رہیں گے لیکن دوسرے تمام علما کی تعریف کے رو سے کافر ہو جائیں گے.ارتداد اسلامی مملکت میں ارتداد کی سزا موت ہے.اس پر علما عملاً متفق الرائے ہیں (ملاحظہ ہوں مولانا ابوالحسنات سید محمد احمد قادری صدر جمعیت العلمائے پاکستان پنجاب ،مولانا احمد علی صدر جمعیت العلمائے مغربی پاکستان، مولانا ابو الاعلی مودودی بانی و سابق امیر جماعت اسلامی پاکستان، مفتی محمد اور لیس جامعہ اشرفیہ لاہور ورکن جمعیتہ العلمائے پاکستان ، مولانا داؤ دغزنوی صدر جمعیت اہل حدیث مغربی پاکستان ، مولانا عبد الحلیم قاسمی جمعیتہ العلمائے اسلام پنجاب اور مسٹر ابراہیم علی کی شہادتیں ) اس عقیدے کے مطابق چوہدری ظفر اللہ خان نے اگر اپنے موجودہ مذہبی عقائد ورثے میں حاصل نہیں کیے بلکہ وہ خود اپنی رضامندی سے احمدی ہوئے تھے تو ان کو ہلاک کر دینا چاہیے اور اگر مولانا ابوالحسنات سید محمد احمد قادری یا مرزا رضا احمد خان بریلوی یا ان بے شمار علماء میں سے کوئی صاحب ( جو فتوے (14) EX.D.E) کے خوبصورت درخت کے ہر پتے پر مرقوم دکھائے گئے ہیں ) ایسی اسلامی مملکت کے رئیس بن جائیں تو یہی انجام دیو بندیوں اور وہابیوں کا ہوگا.جن میں مولانا محمد شفیع دیوبندی ممبر بورڈ تعلیمات اسلامی ملحقہ دستور ساز اسمبلی پاکستان اور مولانا داؤ دغزنوی

Page 1457

1457 of 1460 341 بھی شامل ہیں.اور اگر مولانا محمد شفیع دیوبندی رئیس مملکت مقرر ہو جائیں تو وہ ان لوگوں کو جنہوں نے دیو بندیوں کو کافر قرار دیا ہے.دائرہ اسلام سے خارج قرار دینگے اور اگر وہ لوگ مرتد کی کی تعریف میں آئیں گے یعنی انہوں نے اپنے مذہبی عقائد ورثے میں حاصل نہ کیے ہوں گے.بلکہ خود اپنا عقیدہ بدل لیا ہو گا.تو مفتی صاحب ان کو موت کی سزا دے دیں گے.جب دیو بندیوں کا ایک فتویٰ (13) Ex.D.E) جس میں اثناعشری شیعوں کو کافر و مرتد قرار دیا گیا ہے، عدالت میں پیش ہوا تو کہا گیا کہ اصلی نہیں بلکہ مصنوعی ہے لیکن جب مفتی محمد شفیع نے اس امر کے متعلق دیو بند سے استفسار کیا تو اس درالعلوم کے دفتر سے اس فتوے کی ایک نقل موصول ہو گئی جس پر دارالعلوم کے تمام اساتذہ کے دستخط ثبت تھے.اور ان میں مفتی محمد شفیع صاحب کے دستخط بھی شامل تھے.اس فتوے میں لکھا ہے کہ جو لوگ حضرت صدیق اکبر کی صحابیت پر ایمان نہیں رکھتے ، جو لوگ حضرت عائشہ صدیقہ کے قاذف ہیں اور جو لوگ قرآن میں تحریف کے مرتکب ہوئے ہیں، وہ کافر ہیں.مسٹر ابراہیم علی چشتی نے بھی جنہوں نے مطالعہ کیا ہے اور اپنے مضمون سے باخبر ہیں.اس رائے کی تائید کی ہے، ان کے نزدیک شیعہ اپنے اس عقیدے کی وجہ سے کافر ہیں کہ حضرت علی نبوت میں ہمارے رسول پاک کے شریک تھے.مسٹر چشتی نے اس سوال کا جواب دینے سے انکار کیا ہے کہ اگر کوئی سنی اپنا عقیدہ بدل کر شیعوں ہم خیال ہو جائے تو آیا وہ اس ارتداد کا مرتکب ہو گا جس کی سزا موت ہے.شیعوں کے نزدیک تمام سنی کا فر ہیں اور اہل قرآن یعنی وہ لوگ جو حدیث کو غیر معتبر سمجھتے ہیں اور واجب استعمیل نہیں مانتے متفقہ طور پر کافر ہیں.اور یہی حال آزاد مفکرین کا ہے.اس تمام بحث کا آخری نتیجہ یہ ہے کہ شیعہ سنی ، دیوبندی، اہل حدیث اور بریلوی لوگوں میں سے کوئی بھی مسلم نہیں اور اگر مملکت کی حکومت ایسی جماعت کے ہاتھ میں ہو جو دوسری جماعت کو کافر بجھتی ہے تو جہاں کوئی شخص ایک عقیدے کو بدل کر دوسرا اختیار کرے گا.اس کو اسلامی مملکت میں لازماً موت کی سزادی جائے گی.اور جب یہ حقیقت مد نظر رکھی جائے کہ ہمارے سامنے مسلم کی تعریف کے معاملے میں کوئی دو عالم بھی متفق الرئے نہیں ہو سکے تو اس عقیدے کے نتائج کا قیاس کرنے کے لیے کسی خاص قوت

Page 1458

قیمت سے 1458 of 1460 بسم الله سیرت محمد علی میں احمد جعفری ندوی MUJAHID.XTGEM.COM شائع کرده مکتبہ جامعہ ملیہ اسلامیہ علی مطبوعه جامعه برقی پریس، دہلی MUJAHID.XTGEM.COM

Page 1459

1459 of 1460 باب ذوق الشخص اور سست طالعه مد علی کو قدرت نے غیر معمولی قوت ذہانت ، بلکہ فہم و تدبر در قوت حافظہ عطا فرمائی تھی لیکن قدرت کے اس عطیہ پر وہ مان نہیں ہے بلکہ ان دینی در معنی تو تو کو بار استعمال کرکے ان میں جلادیتے رہتے تھے.با رہا ایسا اتفاق پیش آیا ہے کہ انھوں نے جمہور سے اختلاف کیا ہو اور اختلاف بھی کیسا؟ ی ! اگر پرعربی سے تقزیادہ نابلد تھے، اس نے بظاہر کی غیبی استعداد کو بھی اس یوں ہیں ہنا چاہئے تھا رین واقعہ ایسا نہیں تھا قتل مرتد | غازی امان اللہ کے عہد حکومت میں یک قا دیانتی نمت الہ کو سنگ سار کیا گیا ، اس پر قادیانیوں نے ایک ہنگامہ برپا کر دیا ن میں جلے ہوئے ریزولیوشن پاس ہوئے وائسرائے اور ایک منظم سے فریاد کی گئی، نہا شک کر تک اس معاملہ کو پہنچایا گیا اور رافات کے نام پر اپیل کی گئی.انھوں نے امان اللہ کے اس فعل کو تحن قرار دیا را در شریعت حقہ اسلامیہ کی اہم ترین دفعہ کی حیثیت سے اس کو پیش کیا، اور ثابت کیا کہ یہ ایک نہایت اہم ترین اصول اسلامی ہے.محمد علی کی رائے کی صداقت صحت سے اس جگہ محبت نہیں، یہاں صرف یہ کہنا ہو http://mujahid.xtgem.com

Page 1460

1460 of 1460 ۲۵ کہ محمد علی نے ان دونوں جاعتوں کے انکار و آرا کامطالعہ کیا اور پرانا نظریہ پیش کیا کہ سلام میں قل مرتد جائز نہیں، ہاں قتل مفید نہ صرف جائز بلکہ مضروری ہے.یہ رائے محمد علی نے پیش کی جسب توقع اس کی مخالفت بھی ہوتی لیکن محمد علی اس اختلاف و مخالفت سے متاثر نہیں ہوتے اس لئے کہ انھوں نے اس مسئلہ پر جو رائے قائم کی تھی رو علی وجہ البصیرت تھی ، ان کا خیال یہ تھا کہ ملا اکراہ فی الدین کی رو سے تین مرتزنا جائز ہے اور " الفقہ اکبر من القتل کے اعتبار سے قتل مفسد نہ صرف جائز بلکہ بعض صورتوں میں فرض ہے.اس مسئلہ پر انھوں نے آیات قرآنی، حادیث رسول ، اقوال فقها ، خیالات الله ، افکار میتیدین کا آنا اور خیر جمع کر لیا ایک شخص پر بسیرت کے ساتھ اس منایا اس ذخیرہ سے متقع ہونیکے نے اپنی بصیرت کے مطابق ایک رات قائم کی اور اس پر آخر وقت تک مصر ہے.ملی نے کی ، اور اپنے متعدد پرز: مقالات سار دابل | سے اس مسئلہ کی سیاسی اور مذہبی ہمیت بھائی کیا اس مسئلہ پرھیبی محمد علی نے بات فراہیم کئے، عہد معلوما.رسالت عہد صحا بہ احمد تابعین کے حالات و واقعات کی بنجو کی فقہ واحادیث کا ذخیرہ اپنے سامنے رکھا اور اس کے بعد بیانگ دہل اس کی مخالفت کی ، شخص سے مناظرہ کیا ، مقالات لکھے لوگوں کو اپنی رائے سے موافق بنانا چاہا اور بری محرک اس میں کامیاب بھی ہوئے.واقعات دیوبند | ایک اخبار نویں کے لئے رہے زیادہ دلچسپ چیز یہ ہوتی ہے کہ ملک میں کوئی ہنگامہ ہو اور اس کا قلم پوری روانی کے ساتھ بڑی بڑی پسنسنی خیز ، سرخیاں دے کر اپنے ہمدرد قوم ہونے کا لوہا متوالے چنانچہ والا سلوم دیوبند کی مشہور اسٹرانک میں تقریبا ! http://mujahid.xtgem.com

Page 1460