Khutbat-eMahmud V29

Page 1

خطبات مود خطبات جمعہ) *1948 فرموده سیدنا حضرت میرزا بشیر الدین محمود احمد اصلح الموعود خلیفہ ایسیح الثانی جلد

Page 2

KHUTBAT-I-MAHMUD by HADRAT MIRZA BASHIR-UD-DIN MAHMUD AHMAD KHALIFATUL MASIH II Published by: Printed by:

Page 3

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ نَحْمَدُهُ وَ نُصَلِّي عَلَى رَسُولِهِ الْكَرِيمِ پیش لفظ اللہ تعالیٰ کے فضل و احسان سے فضل عمر فاؤنڈیشن کو حضرت مصلح موعود کے خطبات کی انتیسویں جلد احباب کی خدمت میں پیش کرنے کی سعادت نصیب ہو رہی ہے.اَلْحَمْدُ لِلهِ عَلَى ذلِکَ.اس جلد میں 1948 ء کے 48 خطبات جمعہ شامل ہیں.حضرت فضل عمر سلطان البیان کے خطبات علوم و معارف کا انمول خزانہ ہیں اور پیشگوئی کے الہامی الفاظ وہ علومِ ظاہری و باطنی سے پر کیا جائے گا‘ پر شاہد ناطق ہیں.حضرت مصلح موعود کا دور خلافت جو کم و بیش 52 سال پر محیط ہے ایک تاریخ ساز دور تھا.اس نہایت کامیاب طویل دور میں حضور کے خطبات نے جماعت کی علمی وروحانی ترقی اور تعلیم وتربیت میں نہایت اہم کردارادا کیا.حضرت خلیفہ المسیح الرابع رحمہ اللہ فرماتے ہیں:.حضرت مصلح موعود کے خطبات آپ کے قریب بیٹھ کر سنے کا موقع ملتا تھا.تمام دنیا کے مسائل کا آپ کے خطبات میں مختلف رنگ میں ذکر آتا چلا جاتا تھا.دین کا بھی ذکر ہوتا اور دنیا کا بھی.پھر ان کے باہمی تعلقات کا ذکر ہوتا تھا.سیاست جہاں مذہب سے ملتی ہے یا جہاں مذہب سے الگ ہوتی ہے غرضیکہ ان سب مسائل کا ذکر ہوتا تھا.چنانچہ قادیان میں یہی جمعہ تھا جس کے نتیجہ میں ہر کس و ناکس ، ہر بڑے چھوٹے اور ہر تعلیم یافتہ وغیر تعلیم یافتہ کی ایک ایسی تربیت ہو رہی تھی جو بنیادی طور پر سب میں قدر مشترک تھی.یعنی پڑھا لکھا یا ان پڑھ، امیریا غریب اس لحاظ سے کوئی فرق نہیں رکھتا تھا کہ بنیادی طور پر احمدیت کی تعلیم اور احمدیت کی تربیت کے علاوہ دنیا کا شعور بھی حاصل ہو جایا کرتا تھا.چنانچہ بہت

Page 4

سے احمدی طلباء جب مقابلہ کے مختلف امتحانات میں اپنی تعداد کی نسبت زیادہ کامیابی حاصل کرتے تھے تو بہت سے افسر ہمیشہ تعجب سے اس بات کا اظہار کیا کرتے تھے کہ احمدی طلباء میں کیا بات ہے کہ ان کا دماغ زیادہ روشن نظر آتا ہے ان کو عام دنیا کا زیادہ علم ہے.( خطبات طاہر جلد نمبر 7 صفحہ 10) ہمارا یہ روحانی وعلمی ورثہ سلسلہ کے لٹریچر میں بکھرا پڑا تھا اور جماعت کے دوستوں کو اس سے استفادہ کرنا مشکل تھا.فضل عمر فاؤنڈیشن اس جماعتی ضرورت کو پورا کرنے کیلئے ان خطبات کو کتابی شکل میں شائع کر رہی ہے.یہ جواہر پارے اب آپ کے ہاتھوں میں ہیں.ان کی زیادہ سے زیادہ اشاعت سے جہاں ادارہ کے لئے اس کام کو جلد پایہ تکمیل تک پہنچا نا آسان ہوگا وہاں نئی نسل کی تربیت کے لئے بھی یہ بہت مُمد و معاون ہوں گے.اس جلد کی تیاری کے سلسلہ میں جن دوستوں نے ادارہ کی عملی معاونت فرمائی ان میں مکرم عبدالرشید صاحب اٹھوال، مکرم حبیب اللہ صاحب باجوہ ، مکرم فضل احمد صاحب شاہد، مکرم عبد الشکور صاحب باجوہ ، مکرم عدیل احمد صاحب گوندل ، مکرم ظہور احمد صاحب مقبول ، مربیان سلسلہ قابل ذکر ہیں.خاکسار ان سب کا دلی شکر یہ ادا کرتا ہے اور دعا گو ہے کہ خدا تعالیٰ ان کے علم و فضل میں برکت عطا فرمائے اور اپنے فضلوں اور رحمتوں سے نوازے.آمین

Page 5

فہرست مضامین خطبات محمود جلد 29 خطبه نمبر تاریخ بیان فرموده 1 2 4 (خطبات جمعہ 1948ء ) موضوع خطبه کچھ 1 2 جنوری 1948ء نماز خدا تعالیٰ سے باتیں کرنے کا ذریعہ ہے 9 جنوری 1948 ء اللہ تعالیٰ کی محبت حاصل کرنے کا بہترین طریق نماز ہے 14 16 جنوری 1948ء یہ زمانہ ہماری جماعت کے لیے خاص قربانیوں کا زمانہ ہے 21 23 جنوری 1948ء انبیاء کی جماعتیں مادی ذرائع سے نہیں بلکہ تائید الہی اور تو کل باللہ سے کامیاب ہوا کرتی ہیں 5 30 جنوری 1948 ء اپنے آپ کو اسلام کی خدمت کے لیے تیار کرو 13 فروری 1948 ء ہم پھولوں کی سیج پر چل کر دلوں کو فتح نہیں کر سکتے 27 40 یه چه می 8 55 207 فروری 1948 ء جو لوگ موت سے نہیں ڈرتے وہ ہمیشہ زندہ رکھے جاتے ہیں 66 8 9 5 مارچ 1948ء ایسا ایمان جو ایمان کی کیفیتوں سے خالی ہے تمہارے کسی کام نہیں آسکتا 12 مارچ 1948ء خدا تعالیٰ کی خوشنودی اور اس کی رضا کو اختیار کرنا ہمارا سب سے پہلا اور اہم فرض ہے 19 مارچ 1948ء وقت ضائع کرنے سے بچو اور اسے زیادہ سے زیادہ قیمتی کاموں میں صرف کرو 77 85 55 94

Page 6

خطبه نمبر تاریخ بیان فرموده موضوع خطبه 26 مارچ 1948 ء رخصتیں شریعت کو کمزور کرنے کے لیے نہیں بلکہ اس لیے دی گئی ہیں کہ مومن بلا وجہ تکلیف میں نہ پڑیں 12 2 اپریل 1948 ء علم سیکھنے کی تڑپ، قوت عملیہ اور تدبر و فکر کی عادت مومن کا خاص شیوہ ہے 13 9 اپریل 1948 ء ہماری ترقی دنیوی اسباب سے نہیں بلکہ روحانی اسباب سے ہوگی 14 16 اپریل 1948ء پہلے اونٹ کا گھٹنا باندھو پھر خدا ر تو کل کرو 15 23 اپریل 1948ء ابتلاؤں کا سلسلہ ختم نہیں ہوا الہی خبریں بتاتی ہیں کہ ابھی اور مصائب آنے والے ہیں 16 | 14 مئی 1948ء آزادی اور حریت ہی ایسی چیز ہے جو سچا ایمان پیدا کر سکتی ہے 17 28 مئی 1948 ء آج کم سے کم مظاہرہ ایمان یہ ہے کہ جماعت کا ہر فرد 18 19 وصیت کر دے 4 جون 1948ء ہر احمدی کے امتحان کا یہ موقع ہے کہ اگر وہ زیادہ قربانی نہیں کر سکتا تو وصیت والی قربانی کر دے 11 جون 1948 ء ہم صرف تبلیغ سے ہی دنیا کو فتح کر سکتے ہیں 20 18 جون 1948ء اگر موجودہ حالات ہم کو بیدار نہیں کر سکے تو کونسی چیز ہمیں بیدار کرے گی 21 | 2 جولا ئی 1948 ء سب دولت خدا کی طرف سے ہی آتی ہے پس اسے خدا کی راہ میں خرچ کرنے میں بخل نہ کرو صفحہ 109 113 122 131 136 149 166 180 185 196 202

Page 7

خطبه نمبر تاریخ بیان فرموده موضوع خطبه 22 16 جولائی 1948ء (1) حفاظت قادیان کے وعدے خود بھی ادا کرو اور دوسروں سے بھی کراؤ (2) تبلیغ کا صحیح طریقہ یہی ہے کہ اپنے دوستوں سے صاف صاف کہہ دو کہ یا مجھے سمجھا دیا اپنی غلطی مان لو صفحہ 214 23 6 اگست 1948 ء رمضان کے بابرکت مہینہ سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھاؤ اور اپنے اوقات کو خدمت دین میں صرف کرو.224 24 13 راگست 1948 ء پورے جوش اور عزم و ہمت کے ساتھ دین کی خدمت کرنے اور اسے دنیا میں پھیلانے کی کوشش کرو 25 20 اگست 1948ء | ڈاکٹر میجرمحمود احمد صاحب کی شہادت پر جماعت کو کیا رد عمل دکھانا چاہیے.26 | 27 اگست 1948ء خدا تعالیٰ کے وعدے تبھی پورے ہوں گے جبکہ تم بھی انہیں پورا کرنے کی کوشش کرو 27 3 ستمبر 1948ء کوشش کرو کہ اسلام کی وہ فتوحات جو احمدیت کے ہاتھ پر ظاہر ہونے والی ہیں اُن میں تمہارا بھی حصہ ہو 28 10 ستمبر 1948ء مسلمانوں کو فیصلہ کر لینا چاہیے کہ عزت کی موت ذلت کی زندگی سے بہر حال بہتر ہے 29 17 ستمبر 1948 ء بڑائی وہی ہے جو خدمت دین کی وجہ سے حاصل ہوتی ہے کوئی دنیوی بڑائی ہماری جماعت میں بڑائی نہیں 30 24 ستمبر 1948 ء یہ زمانہ ایسا ہے جس میں مالی قربانیاں بہت بڑی اہمیت رکھتی ہیں 232 239 253 270 283 295 307

Page 8

خطبه نمبر تاریخ بیان فرموده موضوع خطبہ 31 یکم اکتوبر 1948ء اب خدا تعالیٰ نے اپنے دین کو پھیلانے اور اس کی شان و شوکت کو قائم رکھنے کا کام ہمارے سپرد کیا ہے 32 15 اکتوبر 1948 ء دین کی خدمت کرنے والا اور خدا تعالیٰ کی راہ میں اپنا روپیہ خرچ کرنے والا کبھی گھاٹے میں نہیں رہتا.جماعت احمد یہ لاہور کو دوسری بیت الذکر بنانے کی طرف فوری توجہ کرنی چاہیے.33 22 اکتوبر 1948 ء در حقیقت زندہ وہی ہے جو روحانی طور پر زندہ ہے اور بینا وہی ہے جو روحانی طور پر بینا ہے.ربوہ آباد کرنے کے سلسلہ میں ہدایات صفحہ 320 332 345 34 29 اکتوبر 1948ء ربوہ میں خرید اراضی کے متعلق بعض غلط فہمیوں کا ازالہ 361 35 5 نومبر 1948ء خدا تعالیٰ نے احمدیت کا جو بیج بویا ہے وہ بڑھے گا اور پھلے گا دنیا کی کوئی طاقت اسے روک نہیں سکتی ایک منافق کے اعتراضات کا جواب 36 19 نومبر 1948ء اگر ہم خدائی جماعت ہیں تو دنیا کی کوئی طاقت ہمیں تباہ نہیں کر سکتی 37 26 نومبر 1948 ء تحریک جدید کے دور اول کے پندرھویں اور دور دوم 38 کے پانچویں سال کا آغاز 3 دسمبر 1948ء اپنے مقام قربانی کو بڑھانے کی کوشش کرو 10 دسمبر 1948ء ہم یہ امید نہیں کر سکتے کہ ہم سامان مہیا نہ کریں اور کام آپ ہی آپ ہوتا جائے 370 385 399 414 422

Page 9

خطبه نمبر تاریخ بیان فرموده موضوع خطبہ صفحہ 40 17 دسمبر 1948ء جب تک ہم دعا کی اہمیت کو نہ سمجھیں گے ہم کامیاب نہ 42 ہوسکیں گے 24 دسمبر 1948 ء حضرت مسیح موعود علیہ السلام دلائل سے اسلام کو غالب کرنے کے لیے مبعوث ہوئے ہیں 430 440 31 دسمبر 1948 ء قرآن کریم کا ہر لفظ بندے کے لیے سلامتی کا پیغام ہے 447

Page 10

$1948 1 1 خطبات محمود نماز خدا تعالیٰ سے باتیں کرنے کا ذریعہ ہے ( فرموده 2 جنوری 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشہد، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "پہلے تو میں نظارت تعلیم و تربیت کو اور ساتھ ہی صدر انجمن احمدیہ کو بھی ایک ایسے امر کی طرف توجہ دلانا چاہتا ہوں جس کی طرف اُن کا ذہن جانا چاہیے تھا مگر گیا نہیں.ہمارے ملک کے لوگوں کی یہ بدقسمتی ہے کہ وہ ہر کام کے متعلق اُس کام کا وقت گزر جانے کے بعد سوچا کرتے ہیں.مسلمان ہمیشہ اس بات پر ہنسا کرتے ہیں کہ سکھ پہلے کام کرتا ہے اور بعد میں سوچتا ہے.لیکن نہایت افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ مسلمان بالکل سوچتا ہی نہیں.پہلے تو وہ بالکل غافل ہو کر سویا رہتا ہے اور جب مصیبت اُس کے سر پر آ کھڑی ہوتی ہے تب وہ سوچنا شروع کرتا ہے کہ مجھے کیا کرنا چاہیے.حالانکہ سوچنے کا اصل وقت ماضی کی لپیٹ میں آچکا ہوتا ہے.اب دیکھ لو ہر شخص جانتا تھا کہ مشرقی پنجاب اور دوسرے علاقوں سے مہاجرین آئیں گے اور سردی کے ایام میں آئیں گے اور ساتھ ہی یہ بھی اندازہ لگایا جاسکتا تھا کہ ان مہاجرین کو فورا ہی ٹھکانوں پر نہیں پہنچایا جاسکے گا اور ان کے لیے کمبلوں اور لحافوں کی فوری طور پر ضرورت ہوگی.لیکن مجھے نہایت افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ افسران متعلقہ کو کمبلوں اور لحافوں کا خیال 15 دسمبر کے بعد پیدا ہوا اور یہ وقت خیال پیدا ہونے کا نہ تھا بلکہ مہاجرین کو کمبل

Page 11

$1948 2 خطبات محمود اور لحاف مہیا کرنے کا تھا.اسی طرح مجھے نظر آ رہا ہے کہ اب نیا سال شروع ہو چکا ہے اور دو یا اڑھائی ماہ کے بعد گرمی کے آثار شروع ہو جائیں گے اور جمعہ کی نماز کے وقت لوگ دھوپ میں نہیں بیٹھ سکیں گے.اور چونکہ ہر چیز کی تیاری کے لیے ایک خاص وقت ہوتا ہے اس لیے صد را مجمن احمد یہ اور تعلیم و تربیت کے افسران کا یہ فرض تھا کہ ابھی سے اس کام کے متعلق سوچتے کہ مردوں کے لیے بھی اور عورتوں کے لیے بھی سائبانوں کا کوئی انتظام ہونا چاہیے.مگر ابھی تک انہوں نے اس امر کی طرف کوئی توجہ نہیں کی.پس آج میں ان کو توجہ دلاتا ہوں کہ ضرورت کے ایام سے پیشتر ہی سائبانوں کا انتظام کر میں.میرے خیال میں سائبان نئے بنوا لینے چاہیں.وہ اچھے بھی ہوں گے اور سستے بھی رہیں گے.لیکن چونکہ سائبان نئے تیار کرانے میں دو یا تین ماہ لگ جائیں گے اس لیے ابھی سے نئے سائبانوں کے لیے آرڈر دے دینا چاہیے.یہ ایک نہایت ضروری کام تھا جس کی طرف اگر آج میں توجہ نہ دلاتا تو وی بظاہر یہی آثار نظر آ رہے تھے کہ اپریل یا مئی کے مہینہ میں ناظر ایک دوسرے کا منہ دیکھ کر سنجیدگی کے ساتھ کہتے کہ اب سائبانوں کے لیے کوئی انتظام کرنا چاہیے اور شاید اگست یا ستمبر تک جا کر سائبان تیار ہوتے.مگر میں نے آج انہیں متنبہ کر دیا ہے کہ سائبان تیار ہونے میں دو یا تین مہینے لگیں گے اور اتنے عرصہ تک گرمی بھی آ جائے گی.اس لیے آج ہی اُتنے سائبانوں کے لیے آرڈر دے دیا جائے جتنے سائبانوں سے عورتوں پر بھی سایہ ہو سکے اور مردوں پر بھی ہو سکے.اس خیال میں نہیں رہنا چاہیے کہ ہم کرایہ پر سائبان لے لیں گے کیونکہ یہ ایسی چیز ہے جو ہمیشہ کام آنے والی ہے.اور جو چیز ہمیشہ کام آنے والی ہو اُس کے لیے کرایہ کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا.جمعہ بھی ہمیشہ آتا رہے گا اور گرمیاں بھی ہر سال آتی رہیں گی.اگر اللہ تعالیٰ کا منشا ہمیں دیر کے بعد قادیان واپس لے جانے کا ہے تو ہم جہاں رہیں گے سائبان ہمارے کام آئیں گے.اگر ہم نے یہیں رہنا ہے تو یہاں بھی ہر سال گرمی آتی ہے رہے گی.اور اگر ہم نے کسی اور جگہ رہنا ہے تو وہاں بھی گرمی آتی رہے گی.اور اگر ہم خدا تعالیٰ کے فضل و کرم سے جلدی قادیان واپس چلے گئے تو بھی سائبان ہمارے کام آئیں گے.پس ابھی سے سائبان تیار کرانے کا انتظام شروع ہو جانا چاہیے.ساتھ ہی یہ بات بھی نوٹ کر لینی چاہیے کہ ہر ضرورت کے لیے اُس کے پیش آنے سے پیشتر سوچ لینا ہی فائدہ دیا کرتا ہے.یوں تو ہر شخص گرمی کے ایام میں گرمی محسوس کرتا ہے اور سردی کے ایام میں سردی محسوس کرتا ہے.مگر عقلمند وہ ہوتا.

Page 12

$1948 3 خطبات محمود جو سردی کی ضروریات کے لیے گرمی کے ایام میں ہی تیاری شروع کر دے اور گرمی کے ایام کی ضروریات کے لیے سردی کے ایام میں ہی تیاری شروع کر دے.یہ جمعہ جس کے خطبہ کے لیے آج میں کھڑا ہوا ہوں یہ 1948ء کا پہلا جمعہ ہے اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے 1944ء میں مجھے ایک رؤیا میں بتایا تھا یہ سال اپنے اندر نئی نئی امیدیں رکھتا ہے.اُس رویا میں جو وقت بتایا گیا تھا اُس کا آخری زمانہ مارچ 1949 ء ہے.مارچ 1944 ء میں میں نے ایک رؤیا دیکھا جبکہ بعض لوگ میرے متعلق ایسی خبریں شائع کر رہے تھے اور کچھ احمدی دوست بھی نہ معلوم کن اثرات کے ماتحت یہ خواہیں دیکھ رہے تھے کہ میری زندگی کے دن ختم ہو رہے ہیں.ان حالات کی وجہ سے جب میں نے اللہ تعالیٰ کے حضور دعا کی تو مجھے ایک نظارہ دکھایا گیا کہ ایک سمندر ہے اور اس میں کچھ بوائے (Buoy) ہیں.بوائے انگریزی کا لفظ ہے اور چونکہ یہ صنعتی شے ہے اس لیے اردو زبان میں اس کا کوئی ترجمہ نہیں.یہ بوائے ڈھول سے ہوتے ہیں جنہیں آہنی زنجیروں سے سمندر میں چٹانوں کے ساتھ باندھا ہوتا ہے اور وہ سمندر میں تیرتے پھرتے ہیں.اور جو جہاز وہاں سے گزرتے ہیں ان کو دیکھ کر جہاز ران یہ معلوم کر لیتے ہیں کہ اس بوائے سے چٹان قریب ہے اور اس سے بچ کر چلنا چاہیے اور اگر سمندر کے اندر چٹانوں کا نشان بتانے کے لیے بوائے نہ لگے ہوئے ہوں اور جہاز آ جائے تو جہاز کے چٹان سے ٹکرا کر ڈوب جانے کا خطرہ ہوتا ہے.بعض جہاز ایسے ہوتے ہیں جو پچاس پچاس، ساٹھ ساٹھ فٹ پانی کے اندر ہوتے ہیں بوجہ اپنے سائز کے یا بوجہ بوجھ کے یا بعض بوجہ اپنی ساخت کے.اور اگر چٹان پانی کی سطح سے پندرہ یا بیس فٹ نیچے ہو تو ایسے جہاز چٹان کا نشان نہ ہونے کی وجہ سے چٹان سے ٹکرا کر ڈوب جاتے ہیں.پس جہاز کو ہوشیار کرنے کے لیے اور اُسے اطلاع دینے کے لیے کہ اس جگہ چٹان ہے متمدن حکومتیں اپنے اپنے سمندری علاقوں میں لوہے کے بنے ہوئے بوائے زنجیروں کے ذریعہ چٹانوں کے ساتھ باندھ دیتی ہیں.اُن کا رنگ سرخ ہوتا ہے اور وہ ہر وقت پانی کی سطح پر تیرتے رہتے ہیں اور اُن کو دیکھ کر جہاز والے یہ سمجھ جاتے ہیں کہ یہاں خطرہ ہے اور وہ اُس جگہ سے جہاز کو بچا کر لے جاتے ہیں.تو میں نے دیکھا کہ سمندر میں اسی قسم کے بوائے لگے ہوئے ہیں اور ان کی زنجیریں بہت لمبی ہیں اور دور تک چلی جاتی ہیں.خواب میں میں خیال کرتا ہوں کہ اس بوائے کا تعلق میری ذات سے ہے اور تمثیلی رنگ میں وہ بوائے میں ہی ہوں

Page 13

$1948 4 خطبات محمود اور مجھے بتایا گیا ہے کہ یہ نظارہ پانچ سال کے عرصہ سے تعلق رکھتا ہے.تب میں نے سمجھا کہ آئندہ پانچ سال کے اندر کوئی اہم واقعہ اسلام کے متعلق پیش آنے والا ہے اور گویا مسلمانوں کو اُس آفت سے نے کے لیے میں بطور بوائے ہوں.اور ساتھ ہی اللہ تعالیٰ نے مجھے یہ بھی بتایا کہ جب تک وہ واقعہ پیش نہ آئے مجھے زندہ رکھا جائے گا.اس رؤیا کے پورا ہونے کا ایک پہلو تو یہ بھی نظر آتا ہے کہ ہمارا ملک اس عرصہ میں خدا تعالیٰ کے فضل سے آزاد ہو چکا ہے اور ایسے حالات میں آزاد ہوا ہے جن کی موجودگی میں آزادی مل جانا خلاف تو قع تھا اور کسی کو یہ وہم بھی نہیں گزرسکتا تھا کہ اتنی جلدی ہمارا ملک آزاد ہو جائے گا.پھر آزادی ملنے کے ساتھ ہی ایسے واقعات بھی رونما ہوئے جو آج سے تھوڑا عرصہ پہلے کسی کے خیال میں بھی نہ تھے.مسلمانوں پر ایک بہت بڑی تباہی آئی اور بہت بڑی آفت کا انہیں سامنا کرنا پڑا.گو یہ تباہی ہندوؤں پر بھی آئی مگر اس زمانہ میں جب مجھے یہ رویا دکھایا گیا تھا کسی شخص کے وہم وگمان میں بھی نہ آسکتا تھا کہ ہمارے ملک میں اتنا بڑا اور عدیم المثال تغیر آئے گا اور ہمارا ملک چند سالوں کے اندر اندر آزادی حاصل کرلے گا اور وہ آزادی ایسی ہوگی جو اپنے ساتھ بہت سی تاریکیاں اور ظلمتیں بھی رکھتی ہوگی.اس رؤیا کے ساتھ ایک اور رویا بھی تھی جس کے متعلق مجھے تو کچھ یاد نہ تھا لیکن آج کے اخبار الفضل میں مجھے ایک شخص کا مضمون پڑھ کر وہ رویا یاد آ گئی.اس رویا میں ایک مضمون بار بار مجھ پر نازل ہوا.وہ پورا مضمون تو مجھے یاد نہیں مگر اتنا یاد ہے کہ اس میں بار بار بیالیس اور اڑتالیس کا لفظ آتا تھا.بیالیس کی تعبیر تو میری سمجھ میں نہیں آئی.شاید بیالیس سے مراد 1942 ء ہی ہو جیسا کہ میں نے رویا کی تعبیر کرتے وقت خطبہ میں بھی بیان کیا تھا.کیونکہ 1942ء میں جمعوں کے متواتر ایسے اجتماعی ہوئے جو اسلام کی ترقی کی طرف توجہ دلاتے تھے.بہر حال اڑتالیس کا لفظ پنج سالہ زمانہ کی طرف نی توجہ دلاتا تھا.یہ رویا میں نے مارچ 1944ء میں دیکھی تھی اور یہ پنج سالہ زمانہ مارچ 1949ء میں خو ہوتا ہے.اور جیسا کہ میں نے پہلے بھی کئی بار بتایا ہے رویا کی تعبیر میں اگر پورا سال ہو تو اُس کی کسر بھی حمد خطبہ کے بعد ایک دوست نے خط لکھا کہ شاید 42 سے مراد او پر کی رؤیا کی طرف توجہ دلا نا مقصود ہو اور بتایا گیا ہو کہ 42 میں پانچ سال جمع کیے جائیں تو یہ واقعہ ظاہر ہوگا یعنی 1947ء اور 1948ء میں اللہ تعالیٰ اس تباہی سے بچنے کے سامان پیدا کرے گا.

Page 14

$1948 5 خطبات محمود ساتھ ہی شامل ہوتی ہے.اس لیے ممکن ہے کہ پانچ سال کی کسر بھی یعنی چھ ماہ اور ملا کر یہ پانچ سالہ رمانہ اکتوبر 1949 ء تک ہو.بہر حال زیادہ سے زیادہ مدت 1949ء کے آخر تک ہے.اور اگر رے پانچ سال ہوں تو یہ زمانہ مارچ 1949ء میں ختم ہوتا ہے.گویا 25 مارچ 1948 ء کے بعد پانچواں سال شروع ہو جائے گا.پس یہ سال اپنے اندر بہت بڑی اہمیت رکھتا ہے اس لیے اللہ تعالیٰ کے حضور ہمیں یہ دعائیں کرنی چاہیں کہ اس سال میں جو تغیرات رونما ہوں وہ ہمارے لیے ، اسلام کے لیے اور مذہب کی حقیقی روح کے لیے بابرکت ثابت ہوں.عام طور پر دیکھا گیا ہے کہ ہر نیا سال شروع ہونے پر لوگ نئے ارادے، نئی اُمنگیں اور نئی امیدیں لے کر کھڑے ہوتے ہیں.ان میں سے بہت سے ایسے ہوتے ہیں جن کے ارادے، امنگیں اور امیدیں اس سال کے پہلے مہینے میں ہی ختم ہو جاتے ہیں اور انہیں یاد تک نہیں رہتا کہ ان کی امنگیں اور امید میں کیا تھیں.ایسے لوگ گھاس کی اُن پتیوں کی طرح ہوتے ہیں جنہیں ہوا کے جھونکے کبھی دائیں سے بائیں اور کبھی بائیں سے دائیں اُڑاتے پھرتے ہیں.پھر ایسے لوگوں میں سے جو نیا سال چڑھنے پر نیا نیا جوش اور نئے نئے ولولے اپنے دلوں میں لے کر کھڑے ہوتے ہیں اکثر ایسے ہوتے ہیں جو باوجود ارادوں کے، باوجود اُمنگوں کے اور باوجود امیدوں کے عملی اقدام سے دور رہتے ہیں اور دنیا کے تغیرات میں حصہ نہیں لیتے.اُن کے وجود ایسے درختوں اور ایسے چھوٹے چھوٹے پودوں کی مانند ہوتے ہیں جو پہاڑوں پر اگتے ہیں اور بڑھتے ہیں.مگر تند ہوائیں انہیں اُکھاڑ کر پھینک دیتی ہیں اور پھر وہ یا تو آندھیوں میں اُڑتے پھرتے ہیں یا پانی انہیں اپنے ساتھ بہا کر لے جاتا ہے.گویا ایسے لوگوں کی زندگی اور موت بے حقیقت ثابت ہوتی ہے.مگر ان تھک جانے والوں اور تھوڑا سا چل کر ہمت ہار بیٹھنے والوں کے علاوہ کچھ لوگ ایسے بھی ہوتے ہیں جو اپنے ارادوں کو پورا کرنے کی توفیق پاتے ہیں اور تھک کر ہار جانے یا ہمت ہار بیٹھنے کے کے نام سے نا آشنا ہوتے ہیں.یہی وہ لوگ ہیں جو اولوالعزمی کے ساتھ کامیابی کے مقام تک پہنچ جاتے ہیں.یہی وہ لوگ ہیں جو باقی دنیا کے لیے ستون ثابت ہوتے ہیں.یہی وہ لوگ ہیں جن کی کامرانیوں سے دوسری دنیا سکھ پاتی ہے اور یہی وہ لوگ ہیں جو خدا تعالیٰ کی رضا کو حاصل کر لیتے ہیں.ہمارے لیے بھی یہ سال نئی امنگوں اور نئی اُمیدوں کا ہو سکتا ہے اور ہوا ہے.یعنی ہمارا ملک آزاد ہو گیا ہے.مگر جس طرح دوسرے لوگوں کی اُمنگیں ہوں گی ہماری اُس طرح نہیں کیونکہ ہمارے

Page 15

$1948 6 خطبات محمود لیے صرف ایک ہی امید ہے کہ اللہ تعالیٰ ہمارے اس مقصد کو پورا کرے جس کے لیے خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو مبعوث فرمایا تھا.اس لیے جب تک ہمارا یہ مقصد پورا نہیں ہو جاتا اُس وقت تک ہر نیا سال ہمارے لیے دکھ پیدا کرنے کا موجب ہوگا.لیکن اگر ہم ہر سال اس کام کی کچھ نہ کچھ کوشش کر لیں تو ہر نیا سال ہمارے لیے رحمت اور برکت لانے کا موجب ہوگا.پس ہمیں کوشش کرنی چاہیے کہ ہم آنے والے سال کے لیے اپنے آپ کو بابرکت بنا ئیں.مگر یاد رکھنا چاہیے کہ ہر ارادہ کو پورا کرنے کے لیے کوئی کام کرنا پڑتا ہے اور ہر کام کے کرنے کے لیے کوئی تدبیر کرنی پڑتی ہے.ہمارے اس ارادے اور کام کی تکمیل کے لیے بھی کچھ رستے ہیں اور کچھ تدبیریں ہیں.جب تک ہم اُن رستوں پر گامزن نہیں ہو جاتے اور جب تک ہم اُن تدابیر پر غور نہیں کرتے ہمیں کامیابی کی امید نہیں رکھنی چاہیے.ہمارے اس کام سے تعلق رکھنے والی سب سے اہم چیز تعلق باللہ ہے.اس لیے جب تک ہم اللہ تعالیٰ سے تعلق پیدا نہیں کرتے اور جب تک ہم اُس کے فضلوں کو جذب کرنے کے قابل نہیں بن جاتے اُس وقت تک یہ عظیم الشان کام سرانجام دینا ہماری طاقت سے بالا ہے.پس ہمیں ہمیشہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ تعلق پیدا کرنے اور اس تعلق کو مضبوط کرنے کی کوشش کرتے رہنا چاہیے.مگر میں دیکھتا ہوں کہ ہماری جماعت کے اندرا کثر لوگ ایسے ہیں جن کو تعلق باللہ مضبوط کرنے کی طرف بہت کم توجہ ہے.وہ فکری احمدی تو ہیں قلبی احمدی نہیں.اُن کے دماغ تو بے شک تسلی پاگئے ہیں مگر اُن کے دلوں کے اندر خدا تعالیٰ کے لیے عشق پیدا نہیں ہوا.حالانکہ بغیر عشق کے اور بغیر جذبات کی فراوانی کے کوئی چیز حاصل نہیں ہوسکتی.پس میں جماعت کے دوستوں کو اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اپنے اندر عشق پیدا کریں اور اپنے عشق کے جذبات کو اتنا اُبھاریں کہ خدا تعالیٰ کی محبت اُن کی طرف کھینچتی چلی آئے.میری عمر اُس وقت چھوٹی تھی جب کہ میں نے ایک رؤیا دیکھی.( یہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی زندگی کی بات ہے.جب آپ فوت ہوئے.اُس وقت میری عمر 19 سال تھی اور یہ رویا جس کا میں ذکر کرنے لگا ہوں غالباً آپ کی وفات سے دو سال قبل کی ہے.گویا میری عمر اس رؤیا کے دیکھنے کے وقت سترہ سال کی ہوگی ).میں نے رویا میں دیکھا کہ میں امرتسر میں ہوں.

Page 16

$1948 7 خطبات محمود (امرتسر میں ایک مجسمہ کوئین وکٹوریہ (Queen Victoria) کا ہے.اُس کے گرد سنگ مرمر کا چبوتر ابنا ہوا ہے.کٹہر ابھی سنگ مرمر کا ہے اور سیٹرھیاں بھی سنگ مرمر کی ہیں.میں نہیں جانتا کہ گزشتہ فسادات اور لوٹ مار کے زمانہ میں اس سنگ مرمر کے مجسمہ کا کیا بنا.مگر جب ہم امن کے دنوں میں امرتسر جایا کرتے تھے تو اس مجسمہ کو دیکھا کرتے تھے) میں نے رویا میں دیکھا کہ ایسا ہی سنگ مرمر کا ایک چبوترا ہے.اُسی طرح سنگ مرمر کا کٹہرا ہے اور اُسی طرح سنگ مرمر کی سیٹرھیاں اوپر کو چڑھتی ہیں.میں نے دیکھا کہ سیڑھیوں پر ایک بچہ ہے جو دو یا تین سال کی عمر کا معلوم ہوتا ہے.وہ بچہ کھٹنوں کے بل جھکا ہوا ہے اور وہ اُن سیڑھیوں کی بالائی سیڑھی پر ہے.وہ چبوترے کے آگے اس طرح سر جھکا کر کھڑا ہے جیسے کسی سے کوئی چیز طلب کر رہا ہے.یا جیسے کوئی بچہ اپنی ماں کی گود میں آکر یہ خواہش کرتا ہے ہے کہ ماں اُس سے پیار کرے.وہ بچہ نہایت خوبصورت ہے اور خوبصورت لباس میں ملبوس ہے.جب میں نے اُس بچے کو دیکھا تو خواب میں میں سمجھتا ہوں کہ یہ مسیح ہے.اُس وقت میری نظر او پر آسمان کی طرف اٹھی اور میں نے دیکھا کہ آسمان پھٹا ہے اور اُس پھٹی ہوئی جگہ میں سے ایک نوجوان عورت جس کی عمر ہیں یا بائیس سال کی معلوم ہوتی ہے اور اُس کا خوبصورت رنگ آنکھوں کو خیرہ کیے دیتا ہے نیچے اترنا شروع ہوئی.اُس عورت کے پر بھی ہیں جیسے عام طور پر قصے کہانیوں میں پریوں کے بیان کیے جاتے ہیں.وہ عورت جوں جوں نیچے کو اُترتی ہے، اپنے پروں کو ہلاتی ہے گویاوہ اس بچے کو اپنے پروں میں لے لینا چاہتی ہے.اُس وقت میں نے سمجھا کہ یہ عورت مریم ہے.اور معا میری زبان پر جاری ہوا کہ کو کری ایٹس کو Love creates love) محبت محبت پیدا کرتی ہے.پس اس رؤیا کے ذریعہ مجھے بتایا گیا کہ ہر انسان اپنے اندر مسیحی صفت رکھتا ہے اور خدا تعالیٰ اُس کے ساتھ مریمی رنگ میں محبت کرتا ہے.جب کسی انسان کے دل میں خدا تعالیٰ کی محبت موجزن ہوتی ہے اور جب انسان اپنے دل میں خدا تعالیٰ کی محبت کی سوزش اور جلن محسوس کرتا ہے تو یہ سوزش اور جلن بغیر جواب کے نہیں رہتی.بلکہ آسمان پر خدا تعالیٰ کے دل میں بھی محبت پیدا ہو جاتی ہے.اور جیسے ایک محبت کرنے والی ماں اپنے بچے کی آواز پر دوڑتی ہے اسی طرح خدا تعالیٰ بھی اپنے بندے کی محبت کا جواب محبت میں دینے کے لیے دوڑتا ہے اور آکر اُسے پیار کرتا ہے.پس اگر ان محبت کے تعلقات میں کوئی کوتاہی ہوتی ہے تو بندے کی طرف سے ہوتی ہے اور اگر کوئی غفلت یا سستی ہوتی ہے تو وہ بھی

Page 17

$1948 8 خطبات محمود بندے کی طرف سے ہی ہوتی ہے.ورنہ خدا تعالیٰ ایک محبت کرنے والی ماں سے بھی بڑھ کر چاہتا ہے کہ اپنے بندوں سے پیار کرے.وہ چاہتا ہے کہ اپنے بندوں سے محبت کا سلوک کرے اور وہ چاہتا ہے کہ اپنے بندے کو اپنی محبت بھری گود میں اٹھا کر اُسے تسلی دے.لیکن انسان ! وہ انسان جو مصائب میں مبتلا ہوتا ہے، وہ انسان جو آلام کے بوجھ کے نیچے ہوتا ہے، وہ انسان جو ہر وقت محتاج ہوتا ہے کہ خدا تعالیٰ اُس کی مدد کرے اور اُسے ان مصائب و آلام سے نجات بخشے اور وہ انسان جو ہر وقت محتاج ہوتا ہے اس بات کا کہ کوئی اُس کا سہارا بنے اور اُسے تسلی دے وہ محتاج اور کمزور انسان مستغنی بنا رہتا ہے.مگر وہ مستغنی خدا عرش پر بے تاب رہتا ہے اس بات کے لیے کہ اُس کا بندہ اُس کی طرف آئے.پس اپنے قلوب کے اندر نمایاں تغیر پیدا کرو اور خدا تعالیٰ سے محبت پیدا کر کے اُس سے مدد مانگو اور دکھ درد، رنج و غم اور مصائب و آلام کے وقت اُسے پکارو.کیونکہ ہمارا حق ہے کہ اُس کی مدد چاہیں.یا درکھو! خدا تعالیٰ ہمارا محتاج نہیں بلکہ ہم اُس کے محتاج ہیں.اگر مسلمانوں کے اندروہی جذبات ہوتے اور اگر ان کے اندروہی پیار، محبت اور اتحاد ہوتا جو صحابہ میں تھا تو جو کچھ گزشتہ ایام میں ہوا اور آنکھوں نے دیکھا اور کانوں نے سنا وہ کبھی نہیں ہو سکتا تھا.ہماری کوتاہیوں ، ہماری غفلتوں اور ہماری سستیوں نے یہ بدانجام دکھایا.اور اب ہماری اصلاح ہی ہمیں اس بد انجام سے محفوظ کرسکتی ہے.اور ہماری اصلاح نہیں ہوسکتی جب تک ہم خدا تعالیٰ کی محبت کو اپنے اندر جذب نہیں کر لیتے.اب میں وہ طریق بیان کرتا ہوں جن سے خدا تعالیٰ کی محبت کو جذب کیا جاسکتا ہے.اس کا سب سے پہلا طریق تو نماز ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ نماز پڑھنے والا خدا تعالیٰ سے باتیں کرتا ہے.اور نماز ایک ایسی چیز ہے جیسے کوئی ایک دوسرے سے باتیں کرتا ہے.اور نماز کی کیفیت بھی بتاتی ہے کہ وہ کسی عظیم الشان ہستی کے ساتھ باتیں کرنے کے مترادف ہے.کیونکہ جب ہم نماز کے لیے کھڑے ہوتے ہیں تو سب سے پہلے ہم کہتے ہیں اللهُ اَكْبَرُ.ایک ہندوستانی پر شاید یہ امر واضح نہ ہو سکے مگر عربی جاننے والے جانتے ہیں کہ اللہ اکبر کسی عظیم الشان نظارہ کے دیکھنے کے وقت کہا جاتا ہے.یعنی جب کبھی عرب کے لوگ کوئی پر رعب اور پُر ہیبت نظارہ دیکھتے ہیں تو وہ کہتے ہیں اللهُ اَكْبَرُ.یا یوں سمجھ لو کہ جب ہم کوئی اس قسم کا نظارہ دیکھتے ہیں تو بے اختیار ”اُف“ کا لفظ مارے منہ سے نکل جاتا ہے اور ہم کہہ اٹھتے ہیں اُف ! کیسا شاندار نظارہ ہے.اسی طرح جب عرب کے

Page 18

$1948 9 خطبات محمود لوگ کوئی عجیب وغریب نظارہ دیکھتے ہیں تو وہ بے اختیار کہہ اٹھتے ہیں اللہ اکبر.پس جب ایک نمازی نماز کے لیے کھڑا ہوتے وقت اللہ اکبر کہتا ہے تو اس کا مطلب دوسرے الفاظ میں یہ ہوتا ہے کہ میں جو نظارہ دیکھنے لگا ہوں یعنی خدا تعالیٰ کے سامنے کھڑا ہونے لگا ہوں اس نظارہ کی مجھے امید بھی ہوسکتی تھی کیونکہ خدا تعالیٰ تو وراء الوراء ہستی ہے.خدا تعالیٰ خود قرآن کریم میں فرماتا ہے لَا تُدْرِكُهُ الْاَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْاَبْصَارَ 1 یعنی انسان کی آنکھیں خدا تعالیٰ کو نہیں دیکھ سکتیں مگر جب وہ اپنے آپ کو انسان پر منکشف کر دیتا ہے تو انسان اُسے دیکھ سکتا ہے.پس جب ہم نماز شروع کرتے وقت اللہ اکبر کہتے ہیں تو گویا ہم یہ کہہ رہے ہوتے ہیں کہ افت ! ہم یہ کیا چیز دیکھ رہے ہیں جس کے دیکھنے کی ہمیں امید ہی نہ تھی اور ہمارے اندر اس کے دیکھنے کی طاقت ہی نہ تھی.پھر جب ہم اللہ اکبر کہہ چکتے ہیں تو گویا ہم غائب ہو جاتے ہیں اس دنیا سے غائب ہو جاتے ہیں دوستوں ، رشتہ داروں سے اور غائب ہو جاتے ہیں خویش و اقرباء سے.حتی کہ ہم کسی دوست یا رشتہ دار کے سلام کا جواب نہیں دیتے اور کسی چھوٹے یا بڑے کی گفتگو کے جواب میں گفتگو نہیں کرتے.اور ہم گویا تمثیلی طور پر اس دنیا سے غائب ہو جاتے ہیں.اور جب ہم نماز کو ختم کرتے ہیں تو جیسے باہر سے آنے والا کوئی شخص کہتا ہے السَّلامُ عَلَيْكُمُ.اسی طرح ہم بھی دائیں کو منہ کرتے ہیں تو کہتے ہیں السَّلامُ عَلَيْكُم اور بائیں کو منہ کرتے ہیں تو کہتے ہیں السّلامُ عَلَيْكُمُ.گویا ہم کہیں باہر گئے ہوئے تھے اور اب واپس آئے ہیں.پس اللهُ اَکبَرُ سے شروع ہونے والے نظارہ کے وقت ایک مسلمان یہ اعتراف کرتا ہے کہ میں اب دنیا سے غائب ہو گیا ہوں اور اب میں ایسا نظارہ دیکھ رہا ہوں جو میں دنیا میں رہ کر نہ دیکھ سکتا تھا اور میں اس نظارہ کی وجہ سے محو اور سرشار ہو گیا ہوں اور یہ محویت اس قدر ہے کہ میں کسی اور سے بات کرنا بھی نہیں چاہتا.پھر جب وہ سلسلہ ختم ہوتا ہے تو مسلمان اپنے آپ کو واپس اس دنیا میں پا کر کہتا ہے السَّلامُ عَلَيْكُمْ.یعنی وہ کہتا ہے کہ میں خدا تعالیٰ کے دربار میں گیا ہوا تھا اور اب اپنا کام کر کے واپس آ رہا ہوں.پس نماز خدا تعالیٰ سے باتیں کرنے کا ذریعہ ہے اور اسلام میں سب ارکان سے مقدم اور اہم ہے.اس لیے میں دوستوں کو نصیحت کرتا ہوں کہ ہمارے لیے سب سے مقدم چیز یہ ہے کہ ہم نمازوں کے پابند ہوں کیونکہ تعلق باللہ کا سب سے بڑا ذریعہ یہی ہے.یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ نماز کی پابندی کئی رنگ کی ہوتی ہے:.

Page 19

$1948 10 خطبات محمود سب سے پہلا درجہ جس سے اتر کر اور حقیر اور کوئی رنگ نہیں یہ ہے کہ انسان بالالتزام پانچوں وقت کی نمازیں پڑھے.جو مسلمان پانچوں وقت کی نمازیں پڑھتا ہے اور کبھی ناغہ نہیں کرتا وہ ایمان کا سب سے چھوٹا درجہ حاصل کرتا ہے.دوسرا درجہ نماز کا یہ ہے کہ پانچوں نمازیں وقت پر ادا کی جائیں.جب کوئی مسلمان پانچوں نمازیں وقت پر ادا کرتا ہے تو وہ ایمان کی دوسری سیڑھی پر قدم رکھ لیتا ہے.پھر تیسرا درجہ یہ ہے کہ نماز باجماعت ادا کی جائے.باجماعت نماز کی ادائیگی سے انسان ایمان کی تیسری سیڑھی پر چڑھ جاتا ہے.پھر چوتھا درجہ یہ ہے کہ انسان نماز کے مطالب کو سمجھ کر نماز ادا کرے.جو شخص ترجمہ نہیں جانتا وہ ترجمہ سیکھ کر نماز پڑھے اور جو شخص ترجمہ جانتا ہو وہ ٹھہر ٹھہر کر نماز کوادا کرے.یہاں تک کہ وہ سمجھ لے کہ میں نے نماز کو كَمَا حَقُه ادا کیا ہے.پھر پانچواں درجہ نماز کا یہ ہے کہ انسان نماز میں پوری محویت حاصل کرے اور جس طرح غوطہ زن سمندر میں غوطہ لگاتے ہیں اُسی طرح وہ بھی نماز کے اندر غوطہ مارے.یہاں تک کہ وہ دو میں سے ایک مقام حاصل کرلے.یا تو یہ کہ وہ خدا تعالیٰ کو دیکھ رہا ہو اور یا یہ کہ وہ اس یقین کے ساتھ نماز پڑھ رہا ہو کہ خدا تعالیٰ اُسے دیکھ رہا ہے.اس مؤخر الذکر حالت کی مثال ایسی ہی ہے جیسے کوئی اندھا بچہ اپنی ماں کی گود میں بیٹھا ہو.اپنی ماں کی گود میں بیٹھے ہوئے اُس بیٹے کو بھی تسلی ہوتی ہے جو بینا ہو اور اپنی ماں کو دیکھ رہا ہو.مگر ماں کی گود میں بیٹھے ہوئے اُس بیٹے کو بھی تسلی ہوتی ہے جو نا بینا ہو.اس خیال سے کہ اُس کی ماں اُسے دیکھ رہی ہے.گو وہ نابینا ہوتا ہے اور اپنی ماں کو نہیں دیکھ سکتا مگر اُس کا دل مطمئن اور تسلی یافتہ ہوتا ہے.صرف اس لیے کہ اُسے یہ یقین ہوتا ہے کہ اُس کی ماں اُسے دیکھ رہی ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ نماز پڑھتے وقت بندے کو ایک مقام ضرور حاصل ہونا چاہیے.یا تو یہ کہ وہ خدا کو دیکھ رہا ہو.یا یہ کہ اُس کا دل اس یقین سے لبریز ہو کہ خدا تعالیٰ اُسے دیکھ رہا ہے.2 یہ ایمان کا پانچوں مقام ہے اور اس مقام پر بندے کے فرائض پورے ہو جاتے ہیں.مگر جس بامِ رفعت پر اُسے پہنچنا چاہیے اُس پر نہیں پہنچ سکتا.اس کے بعد چھٹا درجہ ایمان کا یہ ہے کہ نوافل پڑھے جائیں.یہ نوافل پڑھنے والا گویا خدا تعالیٰ

Page 20

$1948 11 خطبات محمود کے حضور یہ ظاہر کرتا ہے کہ میں نے فرائض کو تو ادا کر دیا ہے مگر ان فرائض سے میری تسلی نہیں ہوئی اور وہ ہے کہتا ہے کہ اے خدا! میں چاہتا ہوں کہ میں ان فرائض کے اوقات کے علاوہ بھی تیرے دربار میں حاضر ہوا کروں.جیسے کئی لوگ جب کسی اعلیٰ افسر یا بزرگ کی ملاقات کو جاتے ہیں تو وہ مقررہ وقت گزر جانے پر کہتے ہیں دومنٹ اور دیجیے.اور وہ ان مزید دو منٹوں میں لذت محسوس کرتے ہیں اور وہ ان دو منٹوں کو چٹی نہیں سمجھتے بلکہ اُن سے لطف اندوز ہوتے ہیں.اسی طرح ایک مومن جب فرائض کی ادائیگی کے بعد نوافل پڑھتا ہے تو وہ خدا تعالیٰ سے کہتا ہے کہ اب میں اپنی طرف سے کچھ مزید وقت حاضر ہونا چاہتا ہوں.ساتواں درجہ ایمان کا یہ ہے کہ انسان نہ صرف پانچوں نمازیں اور نوافل ادا کرے بلکہ رات کو بھی تہجد کی نماز پڑھے.یہ وہ سات درجات ہیں جن سے نماز مکمل ہوتی ہے اور ان درجات کو حاصل کرنے والے وہ لوگ ہوتے ہیں جن کے متعلق حدیث میں آتا ہے کہ خدا تعالیٰ رات کے وقت عرش سے اُترتا ہے اور اس کے فرشتے پکارتے ہیں اے بندو! خدا تعالی تمہیں ملنے کے لیے آیا ہے.اٹھو! اور اُس سے مل لو.پس ان سات درجوں کو پورا کرنا ہم میں سے ہر ایک احمدی کا فرض ہے.ہماری جماعت چونکہ ایک مامور کی جماعت ہے اس لیے ہم میں سے ہر شخص کا فرض ہے کہ وہ نماز کا پابند ہو.ہم میں سے ہر شخص کا فرض ہے کہ وہ نمازوں کو وقت پر ادا کیا کرے.یا ہم میں سے ہر شخص کا فرض ہے کہ وہ نماز باجماعت ادا کیا کرے، ہم میں سے ہر شخص کا فرض ہے کہ وہ نماز کوسوچ سمجھ کر اور ترجمہ سیکھ کر ادا کرے، ہم میں سے ہر شخص کا فرض ہے کہ وہ علاوہ فرض نمازوں کے رات اور دن کے نوافل بھی پڑھا کرے اور ہم میں سے ہر شخص کا فرض ہے کہ وہ نماز کے اندر محویت پیدا کرے اور اتنی محویت پیدا کرے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے مطابق یا تو وہ خدا تعالیٰ کو دیکھ رہا ہو یا وہ اپنے دل میں یہ یقین رکھتا ہو کہ خدا تعالیٰ اسے ضرور دیکھ رہا ہے.پھر ہم میں سے ہر شخص کو چاہیے کہ وہ فرائض اور نوافل دن کو اور رات کو اس التزام اور باقاعدگی سے ادا کرے کہ اُس کی راتیں دن بن جائیں.اسی طرح تہجد کی مناجات سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کی کوشش کی جائے.جب تک ہم وہ طریق استعمال نہیں کریں گے جن سے ہم خدا تعالیٰ کی محبت کو جذب کر سکیں اُس وقت تک یہ امید کرنا کہ ہم دنیا میں

Page 21

$1948 12 خطبات محمود کامیاب ہو جائیں گے وہم اور عبث خیال ہے کیونکہ وہ عظیم الشان کام جو ہمارے سپرد ہے بہت بڑا ہے.لوگ تو چھوٹی چھوٹی چیزیں پا کر ہی خوش ہو جایا کرتے ہیں.کوئی اچھی تجارت کر کے خوش ہو جاتا ہے ہے، کوئی اچھی نوکری مل جانے پر خوشیاں مناتا ہے مگر مومن سوائے خدا تعالیٰ کی ذات کے مل جانے کے اور کسی چیز میں تسلی نہیں پاتا.عام طور پر دیکھا گیا ہے کہ چھوٹے بچے بعض اوقات آسمان کی چیزیں مانگتے ہیں.خود میرے متعلق ہی حضرت مولوی عبد الکریم صاحب کی ایک روایت ہے کہ میں جب چھوٹا سا تھا تو ایک دفعہ کسی بات پر چڑ گیا.یہ دیکھ کر حضرت مسیح موعود علیہ السلام نے مجھے اٹھا لیا اور بہلانے لگے.میں جب ذرا چُپ ہوا تو حضرت مسیح موعود علیہ السلام نے اس خیال سے کہ اب یہ بالکل پچپ ہو جائے گا آسمان کی طرف اشارہ کرتے ہوئے مجھے کہا محمود اوہ دیکھو چاند.میں نے چاند کو دیکھ کر شور مچانا شروع کر دیا کہ میں نے چاند لینا ہے.4 بچوں کی اس قسم کی چڑ سے پتہ لگتا ہے کہ وہ بعض اوقات ایسی چیزیں مانگ بیٹھتے ہیں جن کا میسر آنا ناممکن ہوتا ہے.مگر ایک مومن کی بھی یہی حالت ہوتی ہے.وہ کہتا ہے میں نے خدا لینا ہے.پس جب تک تم یہ خدا لینے والا جذ بہ اپنے اندر پیدا نہیں کر لیتے تب تک تمہارے ایمان کامل نہیں ہو سکتے اور تمہارے کوئی کام کر دکھانے کے دعوے عبث اور فضول ہیں.یاد رکھو! جب مومن کو اُس کا محبوب مل جاتا ہے تو ساری دنیا اُس کے تابع ہو جاتی ہے اور ساری دنیا اُس کے پیچھے پیچھے کیچی چلی آتی ہے.جس کام کو تم نے اختیار کیا ہے وہ تمہاری کوششوں اور تمہاری عقلوں اور تمہاری تدبیروں سے نہیں ہو سکتا.وہ صرف اسی طرح ہو سکتا ہے کہ خدا تعالیٰ خود آسمان سے اُترے اور تمہاری مدد کرے.مگر اُس کے آسمان سے اترنے کا ذریعہ صرف یہی ہے کہ نمازیں پڑھو اور دعائیں کرو اور رات کی تاریکیوں میں چلا ؤ اور اُس کے حضور اتنا گڑ گڑاؤ کہ اُس کی محبت جوش میں آجائے اور وہ آسمان سے اتر کر تمہیں تسلی دے کہ جب میں تمہارے ساتھ ہوں تو تمہیں کس بات کا غم ہے.دو تین دن کی بات ہے کہ مجھے الہام ہوا جس کی عبارت کچھ اس قسم کی تھی إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ اللهُ الَّذِين.اس سے آگے کی عبارت یاد نہیں رہی.اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اُنہی کی دعائیں قبول کرتا ہے جو...میں سمجھتا ہوں کہ اس سے آگے کی عبارت وہی ہے جو آج میں نے اپنے خطبہ میں

Page 22

$1948 13 خطبات محمود بیان کی ہے.یعنی خدا تعالیٰ اُنہی کی دعائیں قبول کرتا ہے جو اُس کی محبت کو جذب کر لیتے ہیں.اسی کی طرح آج سورہ الرحمان کی بہت سی آیتیں متواتر میری زبان پر جاری ہوئیں.جن میں سے کچھ تو مجھے یاد نہیں رہیں مگر یہ فقرہ جو بار بار جاری تھا مجھے یاد ہے کہ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّ بْنِ - 5 اس کے علاوہ فِيْهِمَا عَيْننِ نَضَاخَتنِ 6 کے لفظ بھی یاد ہیں اور بھی بعض آیتوں کے لفظ یاد تھے مگر وہ جاگنے کی حالت میں بھول گئے.وہ آیتیں یاد نہیں رہیں.شاید قرآن کریم پڑھنے سے یاد آجائیں گی مگر فَبِأَيِّ الآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِ بنِ بار بار جاری ہوتا رہا.میں سمجھتا ہوں کہ اس میں اسی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ خدا تعالیٰ تو انسان کو اپنی رحمتوں اور برکتوں سے معمور کرنا چاہتا ہے مگر انسان اپنی غفلتوں اور کوتاہیوں کی وجہ سے اُس انعام سے محروم رہ جاتا ہے اور اُس کو ضائع کر دیتا ہے.پس ہماری جماعت کے دوستوں کو چاہیے کہ اگر انہیں پچھلے سال خدا تعالیٰ کی محبت حاصل نہیں ہو سکی تو وہ آب حاصل کرنے کی کوشش کریں کیونکہ اسلام کی فتح کا دن قریب سے قریب تر آتا جا رہا ہے".1 : الانعام: 104 (الفضل 4 فروری 1948ء) 2 بخاری کتاب الایمان بَابِ سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلامِ وَالإِحْسَانِ 3 : بخاری کتاب التهجد بَابُ الدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ 4 سیرت مسیح موعود از حضرت مولوی عبدالکریم صاحب صفحہ 37.” چاند لینا ہے“ کی بجائے تارے جانا ہے“ کے الفاظ ہیں.5: الرحمن: 14 6: الرحمن : 67

Page 23

$1948 14 2 خطبات محمود اللہ تعالیٰ کی محبت حاصل کرنے کا بہترین طریق نماز ہے فرموده 9 جنوری 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "جیسا کہ میں نے پچھلے جمعہ کے خطبہ میں بھی جماعت کو توجہ دلائی تھی کہ اسلام کی اصل بنیاد تعلق باللہ ہے.یوں تو دوسرے مذاہب کے لوگ دنیا میں بغیر قرآنی تعلیم کے بھی ایک دوسرے کی امداد کرتے ہیں اور خدمت بھی ، جد و جہد بھی کرتے ہیں اور محنت بھی تعلیم بھی حاصل کرتے ہیں اور دنیا کے دوسرے کاموں میں بھی حصہ لیتے ہیں.بلکہ مذہب ہی نہیں جو لوگ مذہب سے باہر ہیں اور دہریہ کہلاتے ہیں بلکہ دہر یہ ہی نہیں وہ لوگ جو خدا تعالیٰ کے اتنے مخالف ہیں کہ وہ باقی دنیا پر بھی زور دیتے ہیں کہ وہ خدا تعالیٰ سے منحرف ہو جائے وہ بھی ایسے تمام کام کرتے ہیں.مجھے اُن لوگوں کے عقائد سے واقفیت ہے اور میں نے اُن کی کئی کتابیں بھی پڑھی ہیں.یہاں لاہور میں بھی ایک مجلس دہریوں کی ہوا کرتی تھی.وہ لوگ اپنے آپ کو دیو سما جی کہا کرتے تھے.فیروز پور میں اُن کا ایک کالج تھا اور یہاں ایک سکول تھا.سکول کی عمارت میں ہم نے جلسہ سالانہ کے موقع پر مہمان ٹھہرائے

Page 24

$1948 15 خطبات محمود تھے.ان دیوساجیوں کی رفاہ عامہ کی کوششیں بہت زیادہ تھیں اور وہ ہمیشہ خدا کے ماننے والوں پر اعتراض کیا کرتے تھے کہ تم لوگ مرنے کے بعد ایک نئی زندگی کے بھی قائل ہو اور تم خدا کے وجود پر ایمان رکھتے ہو مگر تمہاری جد و جہد بنی نوع انسان کی خدمت کے لیے اتنی نہیں جتنی ہماری ہے.یہ دلیل ان کی غلط ہو یا صیح مگر اس میں شبہ نہیں کہ وہ رفاہ عامہ کے کاموں میں بہت زیادہ دلچسپی لیتے تھے.اُن کی اس جدو جہد سے یہ نتیجہ تو ضرور نکلتا ہے کہ رفاہ عامہ کے کاموں کو سرانجام دینے کے لیے خدا تعالیٰ کی ہستی پر ایمان لانا ضروری نہیں.اور ایک شخص بغیر خدا پر ایمان لائے بھی رفاہ عامہ کے کاموں میں حصہ لے سکتا ہے.لیکن یہ امر کہ خدا تعالیٰ پر ایمان لانے والوں کو نہ ایمان لانے والوں کی نسبت رفاہ عامہ کے کاموں میں زیادہ حصہ لینا چاہیے یہ ایک الگ بات ہے.حصہ نہ لینے اور لے سکتے میں زمین و آسمان کا فرق ہے.ہر انسان ہر وقت اپنے مخاطب کو گالی بھی دے سکتا ہے اور اُس کی تعریف بھی کر سکتا ہے.مگر ہر انسان ہر وقت نہ تو اپنے مخاطب کو گالی دیتا ہے اور نہ ہی تعریف کرتا ہے.پس کر سکتا اور چیز ہے اور کرنا اور چیز ہے.ہر انسان گھر سے سارا دن باہر بھی رہ سکتا ہے اور گھر کے اندر بھی رہ سکتا ہے مگر نہ تو ہر انسان چوبیس گھنٹے گھر سے باہر رہتا ہے اور نہ ہی چوبیس گھنٹے گھر کے اندر رہتا ہے.اسی طرح ہر انسان کپڑے کی دکان کھول سکتا ہے، ہر انسان آٹے دال کی دکان کھول سکتا ہے اور ہر انسان مزدوری کر سکتا ہے، ہر انسان قلیوں کا کام کر سکتا ہے، ہر انسان لکڑیاں چیر نے کا کام کر سکتا ہے اور ہر انسان ہرکارے کا کام کر سکتا ہے.مگر ہر انسان یہ کام کیا نہیں کرتا.نہ تمام دنیا کے انسان ہر کارے ہیں نہ ساری دنیا کے انسان لکڑیاں چیرنے کا کام کرتے ہیں، نہ ساری دنیا کے انسان قلیوں کا کام کرتے ہیں اور نہ ہی ساری دنیا کے انسان زمیندارہ کرتے ہیں.مگر کر سارے ہی سکتے ہیں.پس اللہ تعالیٰ پر ایمان لانے کا دعوی کرنے والے بھی رفاہِ عامہ کا کام اُسی طرح کر سکتے ہیں جس طرح کہ خدا کے مخالف.اگر وہ نہیں کرتے تو اس کا سبب اور ہے.اور ظاہر ہے کہ اس کا سبب یہی ہے کہ ایک دہر یہ پر تو ظاہر اور باطن میں دہریت غالب ہوتی ہے اور وہ جانتا ہے کہ دوسرے لوگ آسانی کے ساتھ اُس کے دام میں نہیں پھنسیں گے.اس لیے وہ اپنے عقائد کو نافذ کرنے اور اُن کو پھیلانے کے لیے کچھ کام ایسے بھی کرتا ہے جن سے وہ دوسروں پر اپنی برتری ثابت کر سکے.لیکن ایک نسلی مسلمان اور خدا تعالیٰ کو ماننے والا مسلمان اپنے عقیدہ کی وجہ سے اور ورثہ میں ملے ہوئے عقیدہ کی وجہ سے سُست اور غافل رہتا ہے.

Page 25

$1948 16 خطبات محمود اُس کے اندر حقیقی ایمان نہیں ہوتا.اُس کی زبان تو اقرار کرتی ہے کہ خدا ہے مگر اُس کا دل اقرار نہیں کرتا.اگر اُس کا دل اقرار کرتا تو خدا کی موجودگی سے جو حالات پیدا ہونے چاہیں اُس کے اندر پیدا و جاتے.دنیا میں ہزاروں لاکھوں انسان ایسے ہیں جو بظاہر خدا پرستی کا دعوی کرتے ہیں مگر اُن کا ا باطن اُسی طرح دہر یہ ہوتا ہے جیسے اُس کی ہستی کے منکر دہریہ کا.غرض جہاں تک دنیوی اعمال کا سوال ہے اور جہاں تک رفاہ عامہ کا سوال ہے ان کے لیے یہ ضروری نہیں کہ خدایا مذ ہب پر ایمان لایا جائے.اور نہ ہی مذہب پر ایمان لانا ان کاموں کا جزو یا بنیاد ہے.انسان مذہب پر ایمان لائے بغیر بھی ایسے کام کر سکتا ہے اور مذہب پر ایمان لا کر بھی کر سکتا ہے.اس میں شبہ نہیں کہ مذہب پر ایمان لا کر یہ کام بہت اچھے ہو سکتے ہیں اور ایمان نہ لانے سے اُتنے اچھے نہیں ہو سکتے.مگر یہ بات صرف ممکن ہے ضروری نہیں کہ ایسے کام وہی کر سکے جو مذہب پر ایمان رکھتا ہو اور دوسرا کوئی نہ کر سکے.مگر وہ چیز جو بچے مذہب کو دوسرے مذاہب یا عقائد پر فوقیت بخشتی ہے وہ تعلق باللہ ہے.ایک انسان کچے مذہب میں شامل ہوئے بغیر محنتی ہوسکتا ہے، وہ بچے مذہب میں شامل ہوئے بغیر اچھا تاجر بن سکتا ہے، وہ سچے مذہب میں شامل ہوئے بغیر اچھا صناع بن سکتا ہے اور وہ بچے مذہب میں شامل ہوئے بغیر صدقہ و خیرات بھی کر سکتا ہے.مگر دنیا کا کوئی انسان بچے مذہب میں شامل ہوئے بغیر خدا رسیدہ نہیں ہو سکتا.یہی وہ چیز ہے جو بچے مذہب پر چلنے والے اور نہ چلنے والے میں مَسابِهِ الْاِمْتِيَاز ہے اور جس سے ہمیں معلوم ہو جاتا ہے کہ کوئی شخص بچے مذہب پر چلتا ہے یا نہیں.اور یہ ظاہر ہے کہ خدا رسیدہ وہی ہوسکتا ہے جو اس راستے پر چلتا ہے جو خدا تک پہنچتا ہے.جو شخص خدا تک جانے والے رستہ پر نہیں چلتا وہ خدا تک کس طرح پہنچ سکے گا.اس میں شبہ نہیں کہ خدا کوئی مادی چیز نہیں اور نہ ہی اس کا کوئی خاص مکان ہے مگر ساری روحانی اور معنوی چیزوں کے لیے رستے ہوتے ہیں.مثال کے طور پر پڑھنایا علم حاصل کرنا مادی چیز نہیں، زبان جاننا مادی چیز نہیں.اسی طرح جغرافیہ، تاریخ اور حساب کا علم حاصل کرنا مادی نہیں مگر ان سب کے حصول کے لیے کچھ راستے مقرر ہوتے ہیں.جب تک زبان دانی کے لئے زبان نہ سیکھی جائے، جب تک علم حساب کے لیے حساب کی کتابیں نہ پڑھی جائیں، جب تک جغرافیہ کے علم کے لیے جغرافیہ کی کتابیں نہ پڑھی جائیں اور جب تک تاریخ دانی کے لیے تاریخ کی کتابیں نہ پڑھی جائیں تب تک

Page 26

$1948 17 خطبات محمود انسان زبان تک، حساب تک، جغرافیہ تک اور تاریخ تک نہیں پہنچ سکتا.اسی طرح گو خدا کوئی مادی چیز نہیں مگر اُس تک پہنچنے کے لیے ایک راستہ مقرر ہے.اور جس طرح خدا غیر مادی ہے اسی طرح وہ راستہ بھی غیر مادی ہے.اور ظاہر ہے کہ وہ راستہ یہی ہے کہ خدا تعالیٰ کی صفات پر غور کیا جائے اور اُن کو سمجھ کر اپنے اندر جذب کیا جائے.دنیا کی ہر چیز دوسری چیز کے مشابہ ہو کر ہی اُس تک پہنچ سکتی اور اُس سے پیوست ہوسکتی ہے.جو چیز دوسری چیز کے مشابہ نہ ہو وہ اس سے پیوست نہیں ہو سکتی.تم لکڑی کے ساتھ لو ہے اور چمڑے کو تو پیوست کر سکتے ہو کیونکہ ان میں مشابہت پائی جاتی ہے مگر تم لکڑی کے ساتھ ہوا یا پانی کو پیوست نہیں کر سکتے.اور اس کی وجہ یہی ہے کہ ان کی جنس مختلف ہے.لو ہے، لکڑی اور چمڑے کی بناوٹ تو مختلف ہے مگر یہ چیزیں آپس میں متشارک ہیں اور گو وہ ایک جنس کی نہیں ہیں مگر ان کی تی حقیقت مشترک ہے.پس دو چیزوں کے اتصال کے لیے ضروری ہوتا ہے کہ اُن کی آپس میں مشارکت ہو.اور جو چیزیں مادی نہیں بلکہ روحانی ہوتی ہیں اُن کی مشارکت بھی روحانی ہی ہوتی ہے.پس خدا سے ملنے کے لیے ضروری ہے کہ اُس کے ساتھ روحانی مشارکت ہو اور وہ مشارکت یہی ہے کہ انسان اپنے اندر الہی صفات پیدا کرے.جب کوئی شخص اپنے اندر اللہ تعالیٰ کی صفات پیدا کر لیتا ہے اور اُس کی محبت کو اپنے اندر جذب کر لیتا ہے تو وہ اپنے اندر الوہیت کا رنگ پیدا کر لیتا ہے.اور جب اُس کے اندر الوہیت کا رنگ آجائے تو اُس کا خدا سے اتصال اُسی طرح ممکن ہو جاتا ہے جیسے لکڑی کا لوہے سے.اور گو وہ خدا نہیں بن جاتا مگر وہ خدا نما ضرور ہو جاتا ہے.لکڑی لو ہا نہیں بن سکتی اور لوہا لکڑی نہیں بن سکتا.مگر وہ آپس میں جُڑنے کے قابل ہوتے ہیں.ہوا اور لکڑی یا پانی اور لوہا کبھی ایک نہیں ہو سکتے کیونکہ ان میں مشارکت نہیں پائی جاتی.پس خدا کے اتصال کے لیے اور اُس کے قرب کے لیے ضروری ہوتا ہے کہ انسان اپنے اندر صفات الہیہ پیدا کرے اور اُس کی محبت کو اپنے اندر اتنا جذب کرے کہ وہ خدا کی طرف کھینچنے لگ جائے.جس طرح مقناطیس لوہے کو کھینچتا ہے اسی طرح محبت الہی اسے خدا کی طرف کھینچنے لگ جائے گی.مگر محبت الہی اور صفات الہیہ کے پیدا کرنے کا بہترین طریق اسلام کے دعوے کے مطابق نماز ہے.یہ کوئی منطقی مسئلہ نہیں جس کو ہم منطق سے ثابت کر سکتے ہوں اور نہ ہی یہ کوئی فلسفیانہ مسئلہ ہے کہ ہم اس کو فلسفہ سے ثابت کریں.ہم اسلام اور قرآن کو مانتے ہیں اور اسلام اور قرآن ہی ہمیں بتاتے ہیں کہ خدا کے ملنے کا بہترین ذریعہ نماز ہے.اگر ہمیں 1

Page 27

$1948 18 خطبات محمود کہیں کہ نماز خدا تک پہنچنے کا ذریعہ نہیں تو ہمارا اخلاقی فرض ہوگا کہ ہم ( نَعُوذُ بِاللہ) اسلام کو چھوڑ دیں.پس ہماری جماعت کو چاہیے کہ وہ نماز کی پابندی کرے اور زیادہ سے زیادہ پابندی کرے.اور ہم میں سے ہر احمدی کو چاہیے کہ وہ اپنی اولاد کو بھی نماز کی پابندی کے لیے مجبور کرے.اسی طرح دوستوں کو بھی نماز کی پابندی کے لیے تلقین کی جائے.اور نہ صرف فرض نمازوں کی پابندی کے لیے زور دیا جائے بلکہ نوافل پڑھنے پر بھی زور دیا جائے اور نوافل بھی رات کے نوافل.اگر ہماری جماعت پوری طرح اس پر قائم ہو جائے تو اس کا قدم تیز تیز بڑھے گا اور وہ جلد سے جلد روحانیت کے بلند مقام پر پہنچ جائے گی.ہر چیز کے ملنے کا ایک گر ہوتا ہے اور اسلام نے خدا کے ملنے کا گر نماز بتایا ہے.نماز سے دوسرے درجہ پر اسلام نے زکوۃ کو رکھا ہے.تیسرے درجہ پر روزہ کو رکھا ہے اور چوتھے درجہ پر حج کو رکھا ہے.اگر ہم ان درجات پر غور کریں تو ہمیں اس سے عظیم الشان سبق حاصل ہوتا ہے.دیکھ لو! نماز کا درجہ اول رکھا گیا ہے اور اگر اس کی اہمیت پر غور کیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ انسان کی ذاتی اصلاح کے لیے ہے.زکوۃ کا دوسرا درجہ ہے.اگر اس کی اہمیت پر ہم غور کریں تو ہمیں معلوم ہوتا کہ یہ قومی اصلاح کے لیے ہے.اگر روزہ کی اہمیت پر غور کریں تو یہ ذاتی اصلاح کے لیے معلوم ہوتا ہے.اور اگر جج کی اہمیت پر غور کریں تو یہ قومی اصلاح کے لیے معلوم ہوتا ہے.اس ترتیب سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ قومی اصلاح کبھی کامل نہیں ہوسکتی جب تک ذاتی اصلاح نہ کی جائے.جولوگ کہتے ہیں کہ قومی اصلاح ذاتی اصلاح کے بغیر بھی ہو سکتی ہے وہ بالکل غلط کہتے ہیں.کیونکہ ذاتی اصلاح پہلا قدم ہے اور قومی اصلاح دوسرا قدم.اور کوئی شخص دوسرا قدم نہیں اٹھا سکتا جب تک وہ پہلا قدم نہ اٹھا لے.جو شخص کہتا ہے کہ میں نے پہلا قدم اٹھائے بغیر دوسرا قدم اٹھا لیا ہے وہ پاگل ہے.جس طرح پہلا قدم اٹھائے بغیر دوسرا نہیں اٹھایا جاسکتا.اسی طرح قومی اصلاح کا کام مکمل نہیں ہو سکتا جب تک اس کے لیے پہلا قدم نہ اٹھا لیا جائے.جو شخص زکوۃ تو ادا کرتا ہے مگر نماز نہیں پڑھتا اس کی اصلاح نامکمل ہے.اور وہ مکمل نہیں ہوسکتی جب تک وہ زکوۃ سے پہلا قدم نہ اٹھا لے.اسی طرح جو شخص زکوۃ اور نماز روزہ میں لگا رہا اور باوجود استطاعت کے اُس نے حج نہ کیا اُس نے بھی اپنی اصلاح کو مکمل نہیں کیا کیونکہ باوجود

Page 28

$1948 19 خطبات محمود ستطاعت کے اُس نے حج نہ کیا.ایسے شخص کی زکوۃ بھی بے کار گئی اور نماز روزہ بھی بیکا ر گیا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مقدم قرار دیا ہے نماز کوز کو ۃ پر اور روزہ کو حج پر.گویا ذاتی اصلاح کو قومی اصلاح پر آپ نے مقدم قرار دیا ہے اور اس طرح آپ نے یہ حقیقت ذہن نشین کی ہے کہ لَا يَضُرُّكُمْ مِّنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ - 2 پس نماز بھی ضروری - ہے اور زکوۃ بھی ، روزہ بھی ضروری ہے اور حج بھی.گویا انفرادی اصلاح بھی ضروری ہے اور قومی بھی.لیکن اگر کوئی موقع ایسا آجائے کہ ذاتی اصلاح کا ٹکراؤ قومی اصلاح سے ہو جائے تو اُس وقت حکم یہ ہے کہ لَا يَضُرُّكُم مَّنْ ضَلَّ اِذَا اهْتَدَيْتُمْ - اگر تمہاری ذاتی عبادتوں کا ٹکراؤ قومی عبادتوں سے ہو جائے تو تم قومی عبادت کو چھوڑ دو اور ذاتی عبادت کو مقدم رکھو.اگر نماز کے مقابلہ میں کوئی قومی کام آجائے تو قومی کام چھوڑ کر نماز کو ادا کرو.اور اگر روزہ کے مقابلہ میں کوئی قومی کام آجائے تو روزہ کو رکھوا اور قومی کام چھوڑ دو.مگر یہاں قومی ذمہ داری سے مراد وہی ذمہ داری ہے جو دین سے تعلق رکھتی ہو.اور ذاتی ذمہ داری سے بھی مراد وہی ذمہ داری ہے جو دین سے تعلق رکھتی ہو.ہاں بعض مستثنیات بھی اس میں ہوتی ہیں یعنی ان ذمہ داریوں کی ادائیگی میں تاخر اور تقدم شریعت کے حکم کے مطابق ہو سکتا ہے.مثلاً اگر کسی کے گھر میں آگ لگ جائے اور ایسے وقت میں لگے کہ ایک شخص نماز پڑھنے کے لیے کھڑا ہو تو اُس کے لیے حکم ہے کہ وہ نماز بعد میں پڑھے اور پہلے آگ کو بجھائے.کیونکہ اصل حجز و ایمان کا عبادت ہے جو ایک گھنٹہ بعد بھی ہو سکتی ہے.عبادت کا بالکل ترک کر دینا نا جائز ہے مگر اُس کا اشد ضرورت کے موقع پر آگے پیچھے کرنا نا جائز نہیں.پس میں جماعت کو پھر اس خطبہ کے ذریعہ توجہ دلاتا ہوں کہ وہ نماز کی پوری طرح پابندی کرے.اور میں سمجھتا ہوں کہ یہ ایک ایسا اصولی مسئلہ ہے کہ اس کی طرف ہمیشہ ہی توجہ دلاتے رہنا چاہیے.اور صرف مجھے ہی نہیں بلکہ جماعت کے تمام دوستوں کو اپنے اردگر دوالوں کو توجہ دلاتے رہنا چاہیے.کیونکہ اسلام اور قرآن کی تعلیم کے مطابق مومن وہی ہوتا ہے جو یقیمُونَ الصَّلوةَ 3 پر عمل کرے اور جو نما ز کو گرنے نہ دے بلکہ اُسے قائم رکھے اور کھڑا رکھے کیونکہ يُقِيمُونَ کے معنے کھڑا کرنے والوں کے ہوتے ہیں.پس اگر تم چاہتے ہو کہ تم مومن بن جاؤ تو نماز کی پابندی اختیار کرو.اور اگر تم

Page 29

$1948 20 خطبات محمود چاہتے ہو کہ تمہارا خاندان ایسا مومن بن جائے تو اپنے خاندان کو نماز کی پابندی کے لیے توجہ دلاتے رہو.اسی طرح اگر تم چاہتے ہو کہ ہماری ساری جماعت مومن بن جائے تو اپنے اردگرد کے لوگوں اور دوستوں کو نماز کی پابندی کی تلقین کرتے رہو ".1 ہمیں : ہم ہی کا مخفف (فیروز اللغات اردو) 2 : المائدة: 106 3: البقرة: 4 (الفضل 8 فروری1948ء)

Page 30

$1948 21 3 خطبات محمود یہ زمانہ ہماری جماعت کے لیے خاص قربانیوں کا زمانہ ہے (فرمودہ 16 جنوری 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوّذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " گزشتہ سفر میں شاید ہوا لگ جانے کی وجہ سے میری طبیعت کل سے زیادہ خراب ہے.اسی لیے کل میں نمازوں میں بھی نہ آسکا.آج صبح طبیعت اچھی تھی لیکن اس وقت پھر حرارت کی وجہ سے تکلیف ہو رہی ہے.اس لیے آج میں جمعہ اور عصر کی نمازیں بھی جمع کر کے پڑھاؤں گا اور خطبہ بھی طبعا مختصر ہی دے سکتا ہوں.دنیا میں ایک قانونِ قدرت ہے جو اُس کے ہر شعبہ میں کام کرتا ہوا ہمیں نظر آتا ہے.وہ قانونِ قدرت یہ ہے کہ ہر چیز کے متعلق ایک زمانہ اُس کے بونے کا ہوتا ہے اور ایک زمانہ اُس کے کاٹنے کا ہوتا ہے.یہ ایک ایسا قانون قدرت ہے جو دنیا کی ہر چیز میں ہمیں کارفرما نظر آتا ہے.درخت ہیں تو اُن کے لیے بھی سال میں ایک زمانہ بونے کا ہوتا ہے تو دوسرا کاٹنے کا.فصلیں ہیں تو اُن کے لیے بھی سال میں ایک بونے کا زمانہ آتا ہے اور دوسرا کاٹنے کا.اسی طرح انسانوں کی حالت ہے.

Page 31

$1948 22 خطبات محمود انسان بھی اسی طرح ہو یا جا تا اور کاٹا جاتا ہے.ایک زمانہ تو انسان پر ایسا آتا ہے کہ وہ اپنے اندر نسل پیدا ن کرنے کی قابلیت رکھتا ہے.مگر پھر ایک زمانہ اُس پر ایسا بھی آتا ہے کہ یہ قابلیت اُس کے اندر سے مفقود ہو جاتی ہے اور اُس وقت وہ اپنی پہلی پیدا شدہ نسل سے ہی فائدہ اُٹھا رہا ہوتا ہے یا نقصانات برداشت کر رہا ہوتا ہے.یعنی ایک نسل جو اُس نے بوئی تھی اُس کی نیک یا بد تربیت کرنے کی وجہ سے اُسے اجر یا سزامل رہی ہوتی ہے.اگر اُس نے اپنی نسل کی تربیت اچھی کی ہوئی ہو تو اُسے نیک پھل ملتا ہے اور اگر تربیت اچھی نہ کی ہوئی ہو تو وہ اُس کا خمیازہ بھگتا ہے.اسی طرح قوموں کی بھی حالت ہوتی ہے.اُن کے لیے بھی ایک زمانہ بونے کا اور ایک زمانہ کاٹنے کا مقدر ہوتا ہے.قوموں کے بونے کا زمانہ تو وہ ہوتا ہے جب قومیں اپنی بقا کے لیے قربانیاں کرتی ہیں اور کاٹنے کا زمانہ وہ ہوتا ہے جب وہ اپنی قربانیوں سے فائدہ اُٹھا رہی ہوتی ہیں.انبیاء کی جماعتوں کا ابتدائی زمانہ بونے کا ہوتا ہے اور آخری زمانہ کاٹنے کا ہوتا ہے یعنی انبیاء کی جماعتوں کا ابتدائی زمانہ جماعت کے افراد سے انفرادی اور اجتماعی قربانیوں کا متقاضی ہوتا ہے مگر اس قربانیوں کے زمانہ میں بھی الگ الگ دور ہوتے ہیں.کوئی دور تو ایسا آجاتا ہے کہ وہ قربانیوں کی انتہا چاہتا ہے اور کوئی دور ایسا آجاتا ہے کہ قربانیوں کی گوضرورت تو ہوتی ہے مگرکم.گویا یہ قربانیوں کے زمانے لہروں کی طرح آتے ہیں.کبھی یہ لہریں اونچی اٹھنے لگتی ہیں اور کبھی نیچی ہو جاتی ہیں.ہماری جماعت کے لیے بھی یہ زمانہ دوسروں کی نسبت زیادہ اہمیت رکھتا ہے اور بہت زیادہ محنت اور توجہ کے ساتھ ہونے کا زمانہ ہے.اس لیے یہ زمانہ ہم سے زیادہ سے زیادہ قربانیوں کا مطالبہ کرتا ہے.کیا اس لحاظ سے کہ ہم حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے قریب ہونے کی وجہ سے ابتدائی زمانہ میں سے گزر رہے ہیں اور کیا اس لحاظ سے کہ خدا تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے اس ابتدائی زمانہ کولمبا کرتا چلا جارہا ہے.مصلح موعود کی پیشگوئی کے معنی ہی یہ تھے کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلواۃ والسلام کے زمانہ کو لمبا کر دیا جائے.گو اس زمانہ کے لمبا ہونے کی وجہ سے ہمیں بہت زیادہ قربانیاں پیش کرنے کی ضرورت ہوگی.مگر یاد رکھنا چاہیے کہ ثواب بھی ہمیشہ انہی زمانوں کے ساتھ وابستہ ہوتا ہے اور یہی وجہ ہے کہ انبیاء کے ابتدائی زمانوں میں قربانیاں کرنے والوں کو اللہ تعالیٰ بہت زیادہ ثواب کا مستحق بنا دیتا ہے.ہمارے لیے اللہ تعالیٰ نے یہ زمانہ بالکل اُسی طرح لمبا کر دیا ہے جیسے حضرت موسی علیہ السلام

Page 32

$1948 23 خطبات محمود کے لیے کیا تھا.یعنی جس طرح اللہ تعالیٰ نے حضرت موسی کے زمانہ کو یوشع نبی تک لمبا کر دیا تھا.اسی کی طرح حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے ذریعہ مصلح موعود کی پیشگوئی کرا کر یہ بتا دیا کہ یہ زمانہ مصلح موعود کے زمانہ تک لمبا ہو جائے گا.پس یہ زمانہ ہماری جماعت کے لیے خاص قربانیوں کا زمانہ ہے.اور جیسا کہ میں نے بتایا ہے ہمارے زمانہ میں قربانیوں کے لحاظ سے لہریں پیدا ہو رہی ہیں اور موجودہ اہر تو بہت زیادہ بلندی تک چلی گئی ہے اور ہماری جماعت کو ایسے ابتلاء اور ایسی مشکلات سے دو چار ہونا پڑا ہے جن کی مثال ہماری گزشتہ ساٹھ سالہ تاریخ میں نہیں مل سکتی.بے شک پہلے بھی ہماری جماعت پر ابتلاء آتے رہے مگر وہ ابتلاء محدود ہوتے تھے مگر موجودہ ابتلاء ایسا ہے جس میں جماعت کو علاوہ دیگر نقصانات کے ایک بڑا بھاری نقصان یہ بھی پہنچا ہے کہ جماعت کا بیشتر حصہ مرکزی مقام سے کٹا ہوا ہے.پس یہ زمانہ ہم سے زیادہ سے زیادہ قربانیاں چاہتا ہے اور اس کے ساتھ ہی یہ زمانہ ہماری انفرادی اور قومی اصلاح کا بھی تقاضا کر رہا ہے کیونکہ ہر قسم کی اقتصادی مشکلات کا ایک سیلاب ہے جو ہم پر انڈا چلا آ رہا ہے.ہم پنے مرکز سے دُور ہو چکے ہیں.نہ ہمارے پاس دفاتر بنانے کے لیے کوئی جگہ ہے اور نہ اپنے کارکنوں کے ٹھہرانے کے لیے کوئی جگہ ہے.نہ ہمارے پاس کوئی ایسی جگہ ہے جہاں ہم سارے اداروں کو اکٹھا رکھ سکیں اور نہ ہی کوئی ایسی جگہ ہمارے پاس موجود ہے جہاں ہم باہر کی جماعتوں کو بار بار بلا کر ٹھہرا سکیں.پھر ہماری جماعت کا معتد بہ حصہ تہی دست ہو چکا ہے اور اسی لیے ہمارے چندوں میں بھی کمی واقع ہوگئی ہے.گویا اس وقت ہماری مشینری کی کوئی کل بھی ٹھیک نہیں رہی اور کوئی پرزہ بھی اپنی پھول میں ٹھیک نہیں بیٹھتا.ہر کل اور ہر پھول ڈھیلی ہو چکی ہے اور ہر سامان بگڑا ہوا ہے.اس وقت دنیا کی کوئی اور جماعت ہوتی تو اُسے بہت زیادہ پریشانی لاحق ہوتی مگر ہماری جماعت کے لیے یہ وقت پریشانی کے خیالات کو لے کر بیٹھ جانے کا نہیں بلکہ قربانیوں کے مظاہرے کا وقت ہے.اس وقت جماعت کا کچھ حصہ تو ایسا ہے جو اپنی قربانیوں میں اضافہ کر کے یہ ثابت کر رہا ہے کہ اُس کا قدم آگے کی طرف اُٹھ رہا ہے مگر کچھ حصہ یہ بھی ثابت کر رہا ہے کہ اُس نے اس عظیم الشان تغیر کو ایک کھیل سے زیادہ وقعت نہیں دی.یا تو یہ سمجھا جائے گا کہ اس حصہ کے اندر احساس کی کمی ہے اور یا یہ سمجھا جائے گا کہ اُس کے اندر ایمان کی کمی ہے اور عقل کے ہوتے ہوئے بھی اُس نے غور نہیں کیا کہ یہ تغیر ہم سے کیا چاہتا ہے.اس حصہ کو چھوڑ کر باقی جماعت اخلاص اور قربانی کا نہایت اعلیٰ نمونہ پیش کر رہی ہے اور ہر شہر اور ہی

Page 33

$1948 24 خطبات محمود ہر قصبہ میں اخلاص دکھانے والے موجود ہیں.اسی طرح ایشیا، یورپ اور امریکہ اور انڈونیشیا کی جماعتیں بھی قربانی کا شاندار مظاہرہ کر رہی ہیں اور یہ اخلاص کا نمونہ دکھانے والے ہمارے لیے اس خوشخبری کا پیش خیمہ ہیں کہ آہستہ آہستہ جماعت ایک ایسے مقام پر جا پہنچے گی جس پر پہنچنا خدا تعالیٰ کے وعدوں کے مطابق اس کے لیے مقدر ہو چکا ہے.بہر حال جماعت کو قربانیوں کی طرف اور اُس کے فرائض کی طرف توجہ دلانا اور اُس کو اُبھارنا میرا اور جماعت کے ہر کارکن کا فرض ہے.گزشتہ ایام میں میں نے تحریک جدید کے چودھویں سال کا اعلان کیا تھا مگر اُس کے متعلق بار بار دفتر کی طرف سے مجھے یہ رپورٹ ملی ہے کہ اس سال گزشتہ سال کی نسبت وعدوں میں بہت زیادہ کمی ہے.اس کی ایک وجہ تو ظاہر ہے کہ جماعت میں سے چالیس فیصدی لوگ غریب ہو چکے ہیں.اُن کی جائیداد میں جاتی رہیں.اُن کی تجارتیں تباہ ہو گئیں اور اُن کے املاک و اسباب چھن گئے اور وہ اس وقت کنگالی کی حالت میں زندگی بسر کر رہے ہیں.اور اگر وہ تھوڑا بہت کماتے بھی ہیں تو بڑی مشکل سے وہ اپنے لیے بستر یا کپڑے یا خورونوش کا انتظام کرتے ہیں.لیکن جہاں کمی کی یہ وجہ موجود ہے وہاں ہمیں یہ بھی نظر آتا ہے کہ جماعت کا ساٹھ فیصدی حصہ ایسا ہے جس پر کوئی مصیبت نہیں آئی اور خدا تعالیٰ نے انہیں تباہی اور بربادی سے بچالیا ہے.اگر یہ ساٹھ فیصدی تباہی سے بچ جانے والا حصہ اس نکتہ کو سمجھتا اور وہ اپنے تباہ شدہ چالیس فیصدی بھائیوں کا بوجھ اُٹھالیتا تو اس کمی کو دور کیا جاسکتا تھا اور وہ حصہ سلسلہ کے لیے مفید ثابت ہوسکتا تھا.مگر نہایت افسوس سے کہنا پڑتا ہے کہ اس ساٹھ فیصدی حصہ نے جو تباہی سے سو فیصدی بچا رہا اپنے فرائض کو سمجھنے کی کوشش نہیں کی.پھر تحریک جدید کے چودھویں سال میں وعدے پیش کرنے والوں میں اُن لوگوں کے وعدے بھی شامل ہیں جن کی ساری جائیدادیں تباہ ہو چکی ہیں.انہوں نے یہ وعدے اس لیے پیش نہیں کیے کہ اُن کے پاس ان وعدوں کے پورا کرنے کے سامان موجود ہیں بلکہ انہوں نے میرے کہنے پر اپنے وعدے پیش کر دیئے ہیں.اس اُمید پر کہ شاید خدا تعالیٰ انہیں وعدوں کے پورا کرنے کی توفیق دے دے.اور یہ تو خدا تعالیٰ ہی بہتر جانتا ہے کہ ان لوگوں کی حالت اس سال درست ہوگی یا اگلے سال یا چند سالوں میں جا کر ہوگی.بہر حال چودھویں سال کے وعدوں میں سے ایسے لوگوں کے وعدے جو شاید بیس یا پچیس فیصدی ہوں گے کم کر دینے پڑیں گے.اس لیے کہ شاید وہ لوگ اپنے وعدوں کو پورا نہ کرسکیں.اگر ان وعدوں کو بھی

Page 34

$1948 25 خطبات محمود کم کر دیا جائے تو باقی وعدوں کی تعداد بہت تھوڑی رہ جاتی ہے.پس میں جماعت کے اُن دوستوں کو ہی جن پر وہ آفت نہیں آئی جو مشرقی پنجاب کے احمدیوں پر آئی تھی اُن کی ذمہ داریوں کی طرف توجہ دلاتے ہوئے یہ تحریک کرتا ہوں کہ وہ جلد سے جلد اپنے وعدے بھجوائیں اور زیادہ سے زیادہ بھجوائیں اور جلد سے جلد اُنہیں پورا کرنے کی کوشش کریں.اس کے ساتھ ہی پچھلے سال کے وعدوں میں سے جو ایک لاکھ کے وعدے ابھی تک وصول ہونے باقی ہیں.اُن کو بھی پورا کریں.تحریک جدید کے وعدوں کی کمی کے ساتھ ہی صدر انجمن احمدیہ کے چندوں میں بھی کمی واقع ہو رہی ہے.یہ صورت حال نہایت خطر ناک ہے.کیونکہ سلسلہ گزشتہ مہینوں میں دو تین لاکھ کا مقروض ہو چکا ہے.اگر جماعت نے اپنے کی فرائض کو نہ پہچانا اور اس کمی کو پورا کرنے کی طرف توجہ نہ کی تو دو چار مہینوں کے اندر سلسلہ کے دیوالیہ ہو جانے کا خطرہ نظر آ رہا ہے.یہ تو مجھے یقین ہے اور میری قریباً ساٹھ سالہ عمر کا تجربہ بتا رہا ہے کہ سلسلہ کبھی دیوالیہ نہیں ہوگا.مگر مجھے ڈر ہے کہ قربانیوں اور چندوں میں سستی دکھانے والے دیوالیہ نہ ہو جائیں.ایک لمبا تجر بہ میری آنکھوں کے سامنے ہے.ایک لمبا زمانہ ہماری جماعت کی مخالفت میں مولویوں نے بھی زور لگایا اور حکومت نے بھی، عیسائیوں نے بھی زور لگایا اور آریوں نے بھی.ہندوؤں نے بھی زور لگایا اور سکھوں نے بھی.اور یکے بعد دیگرے مخالفت کے بیسیوں طوفان آئے.سینکڑوں گھٹائیں اُٹھیں.مگر عین اُس وقت جب کہ جماعت کو کوئی راستہ کامیابی کا نظر نہ آتا تھا.خدا تعالیٰ نے ہمیشہ ہی مجھے اور جماعت کو کامیاب بنایا اور مخالفین کو نیچا دکھایا اور مخالفت کے وہ خوفناک بادل جن کے متعلق یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ کبھی دور نہیں ہوں گے خدا تعالیٰ کے فضل و کرم سے آپ ہی آپ چھٹ جاتے رہے.پس میں خدا تعالیٰ کے فضل سے مایوس نہیں ہوں.اور اس وقت بھی صرف یہی ایک راستہ مجھے نظر آ رہا ہے کہ وہ خدا جو ہمیشہ میرا اور ہماری جماعت کا ساتھ دیتا رہا وہ اب بھی اپنی ساری قوتوں کے ساتھ موجود ہے اور اُس کی سنت ہمیں بتاتی ہے بلکہ ہمیں یقین دلاتی ہے کہ اب بھی وہ ہماری مدد کرے گا.پس خدائی سنت کے ماتحت تو ہمیں کامیابی کا پورا پورا یقین ہے مگر اپنے مادی اسباب کے ذریعہ ہمیں کامیابی کی کوئی امید نہیں.کیونکہ مادی اسباب کو مہیا کرنے کا کام جماعت کے کندھوں پر ہے اور جماعت نے اُس حد تک اپنے فرض کو نہیں پہچانا جس حد تک پہچاننا چاہیے تھا.اس لیے میں ڈر رہا ہوں کہ جماعت کے وہ لوگ جو اس عظیم الشان تغیر سے سبق حاصل نہ کرتے ہوئے سُستیوں کو نہیں

Page 35

خطبات محمود 26 چھوڑتے وہ کہیں اللہ تعالیٰ کی ناراضگی کے مورد نہ بن جائیں.$1948 میری مثال اس وقت اُس عورت کی سی ہے جس کی ایک لڑکی کمہاروں کے ہاں بیاہی ہوئی تھی اور دوسری مالیوں کے ہاں.جب کبھی بادل اُسے آسمان پر نظر آتے تھے تو وہ عورت گھبراہٹ کی حالت میں ادھر ادھر پھرتی اور کہتی کہ میری دونوں بیٹیوں میں سے ایک کی خیر نہیں.یعنی اگر بادل برس گیا تو وہ لڑکی جو کمہاروں کے ہاں بیاہی ہوئی ہے اُس کے مٹی کے برتنوں کے ٹوٹ جانے کا اندیشہ ہے.اور اگر بادل نہ برسا تو وہ لڑکی جو مالیوں کے ہاں بیاہی ہوئی ہے اس کے باغ کے پودوں اور سبزیوں کے خشک ہو جانے کا خطرہ ہے.میں بھی جب ان حالات پر غور کرتا ہوں تو میری حالت بالکل اُس عورت کی سی ہو جاتی ہے.کیونکہ جب میں سوچتا ہوں کہ سلسلہ کو اس وقت فلاں فلاں مشکلات کا سامنا ہے تو میرا دل سلسلہ کی وجہ سے گھبرا اٹھتا ہے مگر جب میں گزشتہ لمبے تجربہ کی بناء پر خدا تعالیٰ کی سنت اور اُس کے سلوک کو دیکھتا ہوں تو مجھے ان سستی دکھانے والے لوگوں کے انجام کی وجہ سے گھبراہٹ ہوتی ہے کہ جب خدا تعالیٰ سلسلہ کو ان تمام مصائب اور ابتلاؤں سے نکال لے گا تو ان سستی دکھانے والوں کو مصائب میں ڈال دے گا.پس کبھی ایک صدمہ میرے دل پر طاری ہو جاتا ہے اور کبھی دوسرا.کیونکہ قدرتی طور پر مجھے اُن لوگوں سے جنہوں نے میرے ہاتھ پر بیعت کر کے سلسلہ میں شمولیت اختیار کی ہے محبت اور انس ہے.یوں تو سلسلہ پر میرا کوئی عزیز سے عزیز بھی قربان ہو جائے تو مجھے ہرگز پروا نہ ہوگی.مگر ایک شخص کے میرے ہاتھ پر بیعت کر کے سلسلہ میں داخل ہونے کی وجہ سے مجھے جو محبت اور پیار اُس کے ساتھ ہوتا ہے اُس سے میں مجبور ہوں کہ میں اُسے توجہ دلاؤں کہ وہ اپنے حالات کو درست کرے اور اپنے آپ کو خدا تعالیٰ کی گرفت سے بچالے.اور ساتھ ہی وہ مایوس بھی نہ ہو کہ جماعت کا اب کیا بنے گا.بلکہ وہ سمجھ لے کہ جس طرح خدا تعالیٰ نے گزشتہ ساٹھ سالوں میں جماعت کو مخالفتوں کے باوجود بڑھایا ہے اُسی طرح اب بھی وہ بڑھائے گا.بلکہ یہ تو ممکن ہے کہ سورج مشرق کی بجائے مغرب سے نکل آئے مگر یہ ممکن نہیں کہ خدا تعالیٰ کا بنایا ہوا سلسلہ درہم برہم ہو جائے.خدا تعالیٰ کی باتیں ضرور پوری ہو کر رہیں گی.اور اس طرح پوری ہوں گی کہ دشمن حیرت کے ساتھ کہے گا کہ یہ بھی کوئی ابتلاء تھا جو اس جماعت پر آیا.ایسے معمولی ابتلاؤں میں سے تو لوگ بیچ کر نکلا ہی کرتے ہیں.(الفضل 12 فروری1948ء)

Page 36

$1948 27 227 4 خطبات محمود انبیاء کی جماعتیں مادی ذرائع سے نہیں بلکہ تائید الہی اور تو گل باللہ سے کامیاب ہوا کرتی ہیں (فرمودہ 23 جنوری 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "میں نے پہلے بھی کئی بار جماعت کو اس طرف توجہ دلائی ہے کہ آسمانی جماعتوں اور زمینی جماعتوں میں بہت بڑا فرق ہوتا ہے.آسمانی جماعتوں کا طریق کار اور ہوتا ہے اور زمینی جماعتوں کا طریق کار اور ہوتا ہے.زمینی اور دنیوی جماعتیں آسمانی جماعتوں کے طریق کار کو استعمال کر ہی نہیں سکتیں.اس لیے آسمانی جماعتوں کا انحصار اللہ تعالیٰ کی تائید اور توکل پر ہوتا ہے.اور دنیوی جماعتیں اگر تو کل پر انحصار رکھنے لگیں تو اُن کی تباہی اور بربادی میں کوئی شبہ باقی نہیں رہ جاتا.اسی طرح اگر آسانی جماعتیں اپنے مادی ذرائع پر انحصار رکھیں جنہیں زمینی جماعتیں اختیار کرتی ہیں تو ان کی تباہی اور بربادی میں بھی کوئی شبہ نہیں ہوسکتا.کیونکہ اُن کے ذمہ جو کام لگایا جاتا ہے وہ سوائے اللہ تعالیٰ کی مدداور تو کل کے ہو ہی نہیں سکتا.یہی وجہ ہے کہ ان دونوں جماعتوں کے نظریے بالکل جداگانہ نظر آتے ہیں.جہاں آسمانی جماعتوں نے بعض بڑے بڑے کام کیسے ہیں وہاں مادی اور زمینی جماعتوں نے بھی بعض

Page 37

$1948 28 خطبات محمود بڑے بڑے کام سرانجام دیئے ہیں.لیکن ان دونوں کا طریق کاراتنا متبائن اور اتنا مختلف ہے کہ ان میں کسی قسم کی مشابہت پائی نہیں جاتی.اگر دنیا میں ایک ہی نبی آیا ہوتا تو اُس کے ساتھ اور اُس کی جماعت کے ساتھ خدا تعالیٰ کے سلوک کو دیکھ کر ہم اِس غلط فہمی میں مبتلا ہو سکتے تھے کہ خدا تعالیٰ کا معاملہ اس کے ساتھ استثنائی تھا لیکن جب دنیا میں بعض روایات کے مطابق ایک لاکھ بیس ہزار نبی آئے.بلکہ ایک لاکھ بیس ہزار کا سوال جانے دو انہی انبیاء کے حالات کا مطالعہ کرو جن کا ذکر قرآن کریم میں موجود ہے جو ایک یا دو نہیں بلکہ ایک درجن سے بھی زیادہ ہیں اور دو درجن کے قریب ہیں.پھر ان کے علاوہ بعض ایسے انبیاء بھی گزرے ہیں جن کا ذکر قرآن کریم میں نہیں آتا.مگر قرآن کریم کے بتائے ہوئے اصول کے مطابق ہم مجبور ہیں کہ ان کے حالات اور کام کو دیکھتے ہوئے انہیں نبی سمجھیں.جیسے ہندوستان میں رائم اور کرشن ، ایران میں زرتشت ، چین میں کنفیوشس ،عرب میں خالد 1 ، یونان میں سقراط.یہ وہ لوگ ہیں جن کی زندگیوں کے حالات قرآن کریم کے بتائے ہوئے نبیوں کے حالات کے مطابق ہیں.اس لیے ہم قرآن کریم کے اصول کے پیش نظر ان کو نبی ماننے کے لیے مجبور ہیں.یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے اپنے زمانہ میں دنیا کو خدا کی طرف توجہ دلائی اور ہزاروں لاکھوں لوگوں کو گمراہی اور ضلالت سے بچایا.دنیا نے ان کے ساتھ دشمنی کی ، انہیں ایذا ئیں پہنچائیں اور انہیں دکھ دیئے مگر انہوں نے خدا کی خاطر یہ سب تکلیفیں برداشت کیں.پس ایک یا دو نبیوں کا سوال نہیں بلکہ متعدد انبیاء ایسے گزرے ہیں جن کے واقعات تاریخی طور پر ہم تک پہنچے ہیں.ان کے حالات کو دیکھتے ہوئے ہم مجبور ہیں کہ ان سب کو یکساں نبی مانیں کیونکہ ان سب کی زندگیاں اور ان کے متبعین کی زندگیاں بتاتی ہیں کہ وہ لوگ مادی ذرائع سے الگ ہو کر کام کرتے رہے.میں جماعت کو متواتر توجہ دلا رہا ہوں اور آج بھی اسی امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ انبیاء کی جماعتیں مادی ذرائع سے نہیں بلکہ تائید الہی اور تو کل پاللہ سے کامیاب ہوا کرتی ہیں.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ہماری جماعت جس زمانہ اور جن حالات میں سے گزررہی ہے اس سے پیشتر کسی زمانہ میں بھی اتنا غلبہ مادیت کا نہیں ہوا تھا.اس لیے ضروری ہے کہ ہماری جماعت مادیت سے بچنے کے لیے پورا زور لگائے اور کوشش کرے کہ وہ مادیت کے اثرات سے بچی رہے.ہم سے پہلی جماعتوں کو بھی مادیت کاسامنا کرنا پڑا تھا مگر ہمارے زمانہ میں مادیت کو جو غلبہ حاصل ہے اس کی مثال پہلے زمانوں میں نہیں

Page 38

$1948 29 خطبات محمود مل سکتی.اس لیے ہمیں یہ بھی یقین ہے کہ اگر ہم نے اپنے آپ کو مادیت کے اثرات سے کلی طور پر محفوظ کر لیا تو خدا تعالیٰ ہمیں اُن جماعتوں کی نسبت ثواب بھی زیادہ دے گا.یہ دو باتیں تو میں تسلیم کرتا ہوں کہ موجودہ حالات کے پیش نظر ہمارا کام بہت زیادہ مشکل ہے اور اگر ہم اس کام کو کر لیں جو ہمارے سپرد کیا گیا ہے تو بلا مھبہ ہمیں ثواب بھی پہلی جماعتوں سے زیادہ ملے گا.کیونکہ ان کو اتنی قربانیاں نہیں کرنی پڑی تھیں جتنی کہ ہمیں کرنی پڑیں گی.لیکن میں اس بات کو تسلیم نہیں کر سکتا کہ ہم ان طریقوں کو استعمال نہ کریں جن کو پہلی جماعتوں نے استعمال کیا تھا اور ہم کامیاب ہو جائیں.خدا تعالیٰ نے بچہ کی پیدائش کے لیے مرد اور عورت کا باہمی اتحاد مقرر فرمایا ہے.اگر ایک مومن جو کھاتا پیتا اور خوشحال ہو اس نیت کے ساتھ شادی کرے کہ خدا تعالیٰ نے شادی کرنے اور بچے پیدا کرنے کا حکم دے رکھا ہے تو وہ ثواب کا ضرور مستحق ہے.لیکن اگر ایک غریب آدمی خدا تعالیٰ کے حکم کو پورا کرنے کے لیے شادی کرنا چاہتا ہے اور وہ اپنی غربت اور افلاس کی وجہ سے اس ارادہ میں نا کام رہتا ہے مگر پھر وہ بہت زیادہ کوشش کر کے خدا تعالیٰ کے حکم پورا کرتا ہے تو ہم کہیں گے کہ وہ اُس امیر کی نسبت بہت زیادہ ثواب کا مستحق ہے.لیکن بچے پیدا کرنے کا جو قانون خدا تعالیٰ نے مقرر فرما دیا ہے وہ کبھی نہیں بدل سکتا.بچے پیدا ہونے کے لیے عورت اور مرد کا باہمی اتحاد مقرر ہے.اگر کوئی شخص کہے کہ فلاں شخص چونکہ غریب ہے اس لیے اُس کے لیے درختوں سے بچے پیدا ہونے شروع ہو جائیں تو یہ ناممکن بات ہے.یہ دونوں باتیں تو صحیح ہیں کہ اُس امیر نے بھی خدا تعالیٰ کے حکم کو پورا کرنے کے لیے شادی کی اور اس غریب نے بھی خدا تعالیٰ کی رضا کے لیے شادی کی گو مشیت الہی کے ماتحت اس کی شادی دیر میں ہوئی لیکن چونکہ وہ نیت یہی رکھتا تھا کہ خدا تعالیٰ کے حکم کو پورا کرے اس لیے وہ امیر کی نسبت زیادہ ثواب کا حقدار ہوگا کیونکہ اسے اس حکم کے پورا کرنے کے لیے امیر سے بہت زیادہ کوشش اور قربانی کرنی پڑی.یہاں تک تو صحیح ہے.لیکن بچے پیدا کرنے کا قانون نہیں بدل سکتا.اسی طرح جو قربانی پہلے انبیاء کی جماعتوں کو کرنی پڑی ہے اس سے کہیں زیادہ قربانی ہمیں کرنی پڑے گی.اور ہم میں سے جو لوگ اپنے آپ کو مادیت سے محفوظ رکھیں گے ان کو ثواب بھی پہلوں کی نسبت زیادہ ملے گا.لیکن اگر ہم یہ کہیں کہ کسی نہ کسی حد تک ہم مغربیت کی تقلید ضرور کریں گے تو یہ ناممکن ہے کہ ہم اپنے مقاصد میں کامیاب ہوسکیں.جس طرح ایک غریب کے گھر میں باوجود اس کے کہ اُسے خدا کے

Page 39

$1948 30 خطبات محمود حکم کو پورا کرنے کے لیے زیادہ کوشش اور قربانی کرنی پڑے گی درختوں سے بچے پیدا نہیں ہوتے اسی کی طرح جب تک ہم بھی اُن ذرائع سے کام نہ لیں گے جو خدا تعالیٰ نے آسمانی جماعتوں کی کامیابی کے لیے ضروری قرار دے رکھے ہیں ہمیں بھی کبھی کامیابی حاصل نہ ہو سکے گی.میں دیکھتا ہوں کہ ہماری جماعت بھی کسی حد تک مغربی تاثرات سے متاثر ہے.ساتھ ہی ا یہ بھی دیکھتا ہوں کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا اپنا خاندان بھی مغربی تاثرات سے محفوظ نہیں ہے.دوسروں کو وعظ ونصیحت کرنے سے پیشتر یہ ضروری ہوتا ہے کہ اپنوں کو سمجھایا جائے.کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وَاَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ 2 پہلے اپنے اقرباء کو سمجھاؤ.آگے مانایا نہ ماننا اُن کا کام ہے.انگریزی میں بھی مثل مشہور ہے کcharity begins at home یعنی صدقہ و خیرات پہلے گھر سے شروع ہوتا ہے.اسی طرح وعظ و نصیحت بھی گھر سے ہی شروع ہونا چاہیے.اگر اقرباء مان جائیں تو بہتر ورنہ اُن کے نہ ماننے کی صورت میں سمجھانے والا بری الذمہ ہو جاتا ہے.آخر حضرت نوح علیہ السلام کے بیٹے نے بھی نہیں مانا تھا اور بہت سے دوسرے انبیاء کی اولا دوں یا اُن کے اقرباء میں بھی اس قسم کی مثالیں ملتی ہیں.اب اگر حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی اولاد میں سے بھی کوئی نہ مانے اور حضرت نوح کی اولاد بننا چاہے تو اُس کی مرضی.میں دیکھتا ہوں کہ ہمارے اپنے خاندان کے بعض نوجوانوں کے اندر بھی دین کی خاطر وہ رغبت اور شوق نہیں پایا جاتا جس کا اُن کے اندر پایا جاناضروری ہے.ہمیں یہ نظر آرہا ہے کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام ایک ایسا پیغام لے کر آئے تھے جسے ہم نے ساری دنیا تک پہنچانا ہے اور ایسے مخالف حالات میں پہنچانا ہے جو پہلے کسی اور جماعت کو پیش نہیں آئے.اس لیے ظاہر ہے کہ یہ کام بہت سے آدمی بھی آسانی کے ساتھ سرانجام نہیں دے سکیں گے.بہت زیادہ آدمیوں کو بھی بہت زیادہ قربانیاں کرنا پڑیں گے.یہ ایک چھوٹا سا اور سیدھا سادھا مسئلہ ہے اس میں کوئی مشکل لاینحل عقدہ نہیں کہ اڑھائی ارب دنیا کی ہدایت کے لیے اور اس اڑھائی ارب کی ہدایت کے لیے جو مادیات سے بالکل مغلوب ہو چکی ہے بہت زیادہ قربانیوں کی ضرورت ہے.ان حالات میں جبکہ اس وقت بہت زیادہ تعداد میں مبلغین کی ضرورت ہے سب سے مقدم فرض قربانی کا خاندانِ حضرت مسیح موعود پر عائد ہوتا ہے لیکن ہمارے خاندان کی جونٹی پو دنکل رہی ہے

Page 40

$1948 31 خطبات محمود اُن میں سے کتنے ہیں جو اپنے آپ کو دین کے لیے پیش کرنے کو تیار ہیں؟ ان میں سے کتنے ہیں جن کی تی زندگیاں دوسرے کی زندگیوں سے متمیز اور متبائن نظر آتی ہیں؟ اور ان میں سے کتنے ہیں جن کی کیفیت می ایک مجنون مبلغ کی سی ہے؟ ان میں سے بعض کو جب میں کوئی نصیحت کرتا ہوں تو اُن کے بڑے اُن کی تائید میں ہو کر کہتے ہیں کہ دین کا کام تو کریں مگر کھائیں گے کہاں سے؟ یہ سوال دنیوی انجمنوں اور دنیوی اداروں کے لحاظ سے تو ٹھیک ہے کیونکہ جیسا کہ میں نے پہلے بھی بتایا ہے کہ کوئی دنیوی انجمن قائم نہیں رہ سکتی جب تک وہ دنیاوی قوانین کے مطابق نہ چلے، اور کوئی ادارہ نہیں چل سکتا جب تک وہ دنیوی قوانین کو نہ اپنا لے اور کوئی حکومت نہیں چل سکتی جب تک وہ اپنی رعایا کے خور و نوش کا انتظام نہ کرے.اگر کوئی ادارہ رائج الوقت دنیوی قوانین کے خلاف قدم اٹھائے گا تو وہ ناکام رہے گا.اگر کوئی انجمن دنیوی ذرائع کو ترک کر دے گی تو وہ قائم نہ رہ سکے گی اور اگر کوئی حکومت اپنی رعایا کا خیال نہ رکھے گی تو وہ دیر پا نہ ہوگی.لیکن مذہبی سلسلوں میں اس قسم کا سوال پیدا نہیں ہوسکتا.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کسی سکول یا کالج کے ہیڈ ماسٹر یا پروفیسر تو نہ تھے کہ آپ کے ادارہ یا انجمن کو چلانے کے لیے ہمیں دنیوی قوانین کی اتباع کرنی پڑے.بلکہ آپ خدا تعالیٰ کے نبی تھے اور خدا تعالیٰ کی طرف سے ایک پیغام لے کر آئے تھے.حضرت داؤد علیہ السلام کہتے ہیں کہ میں نے کسی بزرگ کی اولا د کو سات پشتوں تک فاقوں مرتے نہیں دیکھا.پس اگر سات پشتوں تک بزرگوں کی اولاد کا خدا تعالیٰ پر حق ہوتا ہے کہ وہ اسے فاقوں سے نہ مرنے دے تو کیا سات پشتوں تک بزرگوں کی اولاد پر خدا تعالیٰ کا کوئی حق نہیں ہوتا ؟ اُن پر یقیناً دوسروں کی نسبت زیادہ حق ہوتا ہے اور اُن کا فرض ہوتا ہے کہ وہ کم از کم سات پشتوں تک مبلغ بن کر دین کی خدمت کرتے رہیں.پھر یہ کہنا کہ اگر وہ دین کی خدمت کریں تو کھائیں گے کہاں سے؟ کیا معنے رکھتا ہے.میں کہوں گا وہ کھائیں گے اُسی باورچی خانہ سے جس سے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھاتے تھے ، وہ کھائیں گے اُسی باورچی خانہ سے جس سے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کھاتے تھے.پھر دُور کیوں جاتے ہو.وہ کھائیں گے اُسی باور چی خانہ سے جس سے میں کھا رہا ہوں.مجھے یاد ہے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نے اپنی وفات سے کچھ عرصہ پہلے مجھے ایک گھوڑی خرید کر دی تھی.در حقیقت وہ خرید تو نہ کی گئی تھی بلکہ خفیہ بھیجی گئی تھی.اس کی تفصیل یہ ہے کہ میں

Page 41

$1948 32 خطبات محمود نے لڑکوں کو سائیکل پر سواری کرتے دیکھا تو میرے دل میں بھی سائیکل کی سواری کا شوق پیدا ہوا.میں نے اس کا ذکر حضرت مسیح موعود علیہ السلام کی خدمت میں کیا.آپ نے فرمایا مجھے سائیکل کی سواری تو پسند نہیں میں تو گھوڑے کی سواری کو مردانہ سواری سمجھتا ہوں.میں نے کہا اچھا آپ مجھے گھوڑا ہی لے دیں.آپ نے فرمایا پھر مجھے گھوڑا بھی وہ پسند ہے جو بہت مضبوط اور طاقتور ہو.اس سے غالباً آپ کا منشا یہ تھا کہ میں اچھا سوار بن جاؤں گا.آپ نے کپورتھلہ والے عبدالمجید خان صاحب کو لکھا کہ ایک اچھا گھوڑا خرید کر بھجوا دیں.خان صاحب کو اس لیے لکھا کہ اُن کے والد صاحب ریاست کے اصطبل کے انچارج تھے اور اُن کا خاندان گھوڑوں سے اچھا واقف تھا.انہوں نے ایک گھوڑی خرید کر تحفہ بھجوادی اور قیمت نہ لی.حضرت مسیح موعود علیہ السلام جب فوت ہوئے تو چونکہ آپ کی وفات کا اثر لازمی طور پر ہمارے اخراجات پر بھی پڑنا تھا اس لیے میں نے ارادہ کیا کہ اُس گھوڑی کو فروخت کر دیا جائے تا کہ اُس کے اخراجات کا بوجھ والدہ صاحبہ پر نہ پڑے.مجھے ایک دوست نے جن کو میرا یہ ارادہ معلوم ہو گیا تھا اور جواب بھی زندہ ہیں کہلا بھیجا کہ یہ گھوڑی حضرت مسیح موعود علیہ السلام کا تحفہ ہے اسے آپ بالکل فروخت نہ کریں.اس وقت میری عمر انیس سال کی تھی.وہ جگہ جہاں مجھے یہ بات کہی گئی تھی اب تک یاد ہے.میں اُس وقت ڈھاب کے کنارے تشحیذ الا ذہان کے دفتر سے جنوب مشرق کی طرف کھڑا تھا جب مجھے یہ کہا گیا کہ یہ گھوڑی حضرت مسیح موعود کا تحفہ ہے اس لیے اسے فروخت نہ کرنا چاہیے.تو بغیر سوچے سمجھے معا میرے منہ سے جو الفاظ نکلے وہ یہ تھے کہ بے شک یہ تحفہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا ہے مگر اس سے بھی بڑا تحفہ حضرت اماں جان ہیں.میں گھوڑی کی خاطر حضرت اماں جان کو تکلیف دینا نہیں چاہتا.چنانچہ میں نے اُس گھوڑی کو فروخت کر دیا.پھر آپ کی وفات کے بعد ہماری زمینوں وغیرہ کا انتظام ہمارے نانا جان مرحوم کیا کرتے تھے.وہ کسی بات پر والدہ صاحبہ سے ناراض ہو گئے.میں مسجد مبارک والے چوک میں کھڑا تھا کہ میر صاحب مرحوم ہماری زمینوں کے حساب کتاب والا رجسٹر ہاتھ میں لیے ہوئے آئے.آتے ہی رجسٹر میرے ہاتھ میں دے کر کہنے لگے لو! یہ زمینوں کا انتظام خود سنبھالو.میری اس وقت یہ حالت تھی کہ میں نہیں جانتا تھا کہ زمین کیا ہوتی ہے اور اُس کا انتظام کس طرح کیا جاتا ہے.اس لیے اُن کا میرے ہاتھ میں رجسٹر دینا ایسا ہی تھا جیسے مجھ پر بجلی گر پڑی ہو.میں نے رجسٹر اُن کے ہاتھ سے لے لیا

Page 42

$1948 33 خطبات محمود اور چل پڑا.میں نے خیال کیا کہ میں خود اس رجسٹر کے متعلق کچھ جانتا نہیں اور یہ رجسٹر والدہ صاحبہ کے سپر د کرنا اور کہنا کہ آپ یہ انتظام سنبھالیں یہ بھی نامردی ہے.یہی سوچ و بچار کرتا ہوا میں تفخیذ الا ذہان کے دفتر میں چلا گیا.قاضی اکمل صاحب وہاں بیٹھے کام کر رہے تھے.میں اُن کے پاس بیٹھ گیا.رجسٹر میرے ہاتھ میں تھا مگر مجھے اتنا بھی علم نہ تھا کہ ساری جائیداد کی قیمت ایک پیسہ ہے یا ایک لاکھ روپیہ ہے، اس کی آمد ایک آنہ ہے یا ایک ہزار روپیہ ہے یا دس ہزار روپیہ ہے.میں گھبراہٹ کی حالت میں بیٹھا ہوا اُس انتظام کے متعلق سوچ رہا تھا.ابھی مجھے وہاں بیٹھے دس یا پندرہ منٹ ہی ہوئے ہوں گے کہ ایک شخص دفتر میں آیا اور آتے ہی کہنے لگا میں نے سنا ہے کہ آپ کو اپنی زمینوں کے انتظام کے لیے ایک آدمی کی ضرورت ہے.میں نے کہا ضرورت تو ہے.مگر یہ کہتے وقت میں نے خیال کیا کہ ضرورت تو بے شک ہے مگر اس کی تنخواہ کہاں سے آئے گی؟ چنانچہ میں نے پھر اُسے مخاطب کرتے ہوئے کہا ضرورت تو ہمیں ایک آدمی کی ضرور ہے مگر اُس کی تنخواہ کا معاملہ ابھی تک زیر غور ہے.اس کے متعلق جب تک سوچ نہ لیا جائے کسی آدمی کو مقرر نہیں کیا جاسکتا.اُس نے کہا آپ جو چاہیں مجھے دے دیں مجھے منظور ہوگا.( مجھے جو چاہیں دے دیں، کے الفاظ سے بچپن کے زمانہ سے چڑ ہے اور اگر سودا کی خریدتے وقت کوئی دکاندار مجھ سے کہہ دیا کرتا تھا کہ جو چاہیں دے دیں تو مجھے بہت بُر امحسوس ہوا کرتا ت تھا.چنانچہ میں نے اُن سے کہا آپ مجھے اپنا مطالبہ بتائیں کہ آپ کیا چاہتے ہیں؟ انہوں نے کہا اس روپے ماہوار دے دیا کریں.میں نے خیال کیا کہ اگر ہماری واقعی زمین ہے اور اس کی آمد بھی ہوتی ہے تو دس روپے تو ضرور آ ہی جاتے ہوں گے.یہ سوچ کر میں نے رجسٹر اُسی وقت اُن کے ہاتھ میں ے دیا.حضرت خلیفہ اول کی وفات کے بعد جب قرآن کریم کے ترجمہ کا کام ہم نے شروع کرنا چاہا تو سوال پیدا ہوا کہ اس کے اخراجات کے لیے روپیہ کہاں سے آئے گا.میں الفضل کے دفتر میں بیٹھا ہوا اس کے متعلق سوچ رہا تھا میرا دل چاہا کہ اس کارخیر میں رو پیدا اپنے پاس سے لگانا چاہیے تا کہ ہمیں ثواب ملتا رہے.مگر اس کے لیے بھی روپیہ کا سوال تھا مگر میں نے ارادہ کر لیا کہ کوشش کروں گا.اگر رو پیل گیا تو ضرور اپنے پاس سے لگاؤں گا.میں اسی فکر میں بیٹا تھا اور اندازہ لگارہا تھا کہ اس کام کے لیے ایک ہزار اور پندرہ سو کے درمیان روپیہ درکار ہوگا.مگر اُس زمانہ میں ایک ہزار یا پندرہ سو ایسا ہی تھا

Page 43

$1948 34 خطبات محمود جیسے آجکل ہیں یا پچیس لاکھ روپیہ.اس لیے روپیہ کے حصول کی کوئی صورت نظر نہ آرہی تھی.میں ابھی اس معاملہ کے متعلق غور و فکر کر رہا تھا کہ وہی شخص جو ہماری زمینوں کے منتظم تھے آگئے.میں نے اُن سے ذکر کیا کہ مجھے اتنے روپے کی ضرورت ہے.کیا ہماری جائیداد فروخت ہو کر اتنار و پیل سکے گا؟ وہ کہنے لگا آپ فکر نہ کیجیے ابھی انتظام ہو سکتا ہے اور تھوڑی سی زمین فروخت کرنے سے ہو سکتا ہے.میں نے کہا مجھے تو اس کام میں مشکل یہ نظر آرہی ہے کہ قادیان میں سب غریب لوگ ہیں انتار و پیر کون دے گا؟ اس نے کہا اگر آپ چاہتے ہیں کہ یہ کام ہو جائے تو آپ مجھ پر چھوڑ دیں.میں خود سے سرانجام دے لوں گا.پھر انہوں نے کہا کہ فلاں جگہ کی زمین اگر فروخت کر دی جائے تو بعض دوستوں کو مکان بنانے کے لیے زمین کی ضرورت ہے.میں نے اجازت دی اور وہ اُٹھ کر چلے گئے.ابھی میں دفتر میں بیٹھا ہوا مضمون جو اُن کے آنے سے پیشتر میں نے شروع کیا تھا لکھ رہا تھا کہ وہ واپس آگئے.پندرہ سو روپیہ کی ڈھیری انہوں نے میرے سامنے لگادی.چنانچہ اس روپیہ سے ہم نے قرآن کریم کے ترجمہ کی ابتدا کی اور پہلا پارہ شائع کرایا گیا.ان واقعات سے اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ کتنی چھوٹی سی چیز سے خود میری زندگی شروع ہوئی.اسی ضمن میں مجھے ایک اور واقعہ یاد آ گیا ہے.وہ یہ کہ جب میں خلیفہ ہوا تو وہ لوگ جو پیغام صلح سے تعلق رکھتے تھے انہوں نے میری خلافت کے خلاف ٹریکٹ اور اشتہارات شائع کیے.اُس وقت ہمارے خزانہ میں کم و بیش اٹھارہ روپے تھے.گویا اتنارو پی بھی نہ تھا کہ ہم ان کے اشتہاروں اور ٹریکٹوں کا جواب شائع کر سکتے.اُن دنوں میر ناصر نواب صاحب باہر کے دورہ سے آئے تھے اور دورہ میں انہوں نے دارالضعفاء کے لیے چندہ اکٹھا کیا تھا.میں ایک دن سیر کر کے باہر سے آرہا تھا انہوں نے پانچ سو کی ایک پوٹلی مجھے دی کہ اس وقت اشتہاروں کے لیے روپیہ کی ضرورت ہوگی.اس سے خرچ چلا ئیں.جب روپیہ آجائے تو واپس کر دیں.یہ حالات بتاتے ہیں کہ ہم نے کتنی چھوٹی ابتدا سے کام شروع کیا تھا لیکن خدا تعالیٰ کے فضل و کرم سے 1944ء میں میں نے چالیس ہزار چندہ دیا تھا.وہ کہاں سے آیا تھا ؟ وہ خدا تعالیٰ نے ہی دیا تھا.جب اللہ تعالیٰ نے خلافت کا کام میرے سپرد کیا تو میں نے یہ نہ پوچھا تھا کہ میں کھاؤں گا کہاں سے؟ بلکہ پوچھنا تو در کنار میرے واہمہ میں بھی یہ سوال نہ تھا کیونکہ میں جانتا تھا اور مجھے یقین تھا کہ جس نے یہ کام میرے سپرد کیا ہے وہی میرے لیے کھانے کا بھی انتظام کرے گا.

Page 44

$1948 35 خطبات محمود اور ساتھ ہی یہ بھی عقیدہ رکھتا تھا کہ اگر وہ مجھے نہیں کھلائے گا تو مجھے یہ کہنے کا کوئی حق نہیں کہ اے خدا! پہلے میرے لیے کھانے کا انتظام فرما اُس کے بعد میں اس کام کو سنبھالوں گا.پھر جب خدا تعالیٰ نے اپنے فضل و کرم کی بارش مجھ پر کی تو میں نے یہ نتیجہ نہ نکالا کہ یہ میرے کسی کام کا بدلہ مجھے دیا جا رہا ہے بلکہ میں نے کہا اے خدا! یہ سب تیرے فضل و کرم سے ہو رہا ہے.تو نے ہی مجھے کام کرنے کی توفیق دی ہے اور تو نے ہی ہر قسم کے رزق سے مالا مال کیا ہے.تو نے مجھے سب کچھ دیا ہے اور کسی کا ممنونِ احسان بنا کر نہیں دیا.یوں تو اپنی جماعت سے دنیا کے ہر کام کے متعلق میں جو جو کہنا چاہوں کہہ سکتا ہوں مگر مالی معاملہ میں میں نے اپنے اختیار سے کبھی کام نہیں لیا.اور میں اس میں اس قدر حساس ہوں کہ ہر وقت آزاد کمیشن کے سامنے اپنا حساب رکھنے کو تیار ہوں.پس یہ سوال کہ اگر ہمارے خاندان کے نوجوان خدمت دین کریں گے تو کھائیں گے کہاں سے؟ میرے نزدیک اس سے زیادہ مشرکانہ اور اس سے زیادہ بے ایمانی کا سوال اور کوئی نہیں ہوسکتا.اگر وہ واقعی خدا تعالیٰ کا کام کریں گے تو خدا تعالیٰ نَعُوذُ باللہ اتنا غدار نہیں کہ وہ اُنھیں بھوکا ماردے گا.کیا خدا تعالیٰ نے آدم سے لے کر اب تک کسی کے ساتھ دھوکا بازی کی ہے جو وہ ان کے ساتھ کرے گا؟ پھر یہ کتنے تعجب کی بات ہے کہ جن لوگوں کے دادے ہمیں اور حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو گالیاں دیا کرتے تھے اب اُن کے احمدی ہونے پر ہم اُن کے پاس جاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ دین کی خدمت کرو اور وہ کرتے ہیں لیکن خود حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا خاندان دکانداریوں اور دوسرے دنیوی کاموں کے پیچھے پھر رہا ہے.میں کہتا ہوں جانے دو اس تو کل کو بھی کہ خدا تعالیٰ خدمت دین کرنے سے اُنہیں بھو کا نہیں مارے گا.اور اگر انہوں نے خدا کی راہ میں مرنا ہے تو اس سے زیادہ سعادت اور خوش بختی اور کیا ہوسکتی ہے.پھر اس اعلیٰ قسم کے تو کل کو بھی جانے دو.اس سے ذرا ادنی قسم کے تو کل کو لے لو.ہمارے محکموں میں بعض ایسے کارکنان بھی ہیں جنہیں ہیں ہیں ، تمہیں تھیں اور چالیس چالیس روپے مل رہے ہیں اور وہ خوشی کے ساتھ کام کر رہے ہیں.جس روٹی سے اُن کا پیٹ بھر سکتا ہے ان کا کیوں نہیں بھر سکتا؟ جس کپڑے سے وہ اپنے تن کو ڈھانک سکتے ہیں اُس کپڑے سے ان کا تن کیوں نہیں ڈھانکا جا سکتا؟ جن مکانوں میں وہ رہ سکتے ہیں اُن مکانوں میں کیوں نہیں رہ سکتے ؟ کیا ہیں ہیں اور تمیں تمہیں روپیہ میں گزارہ کرنے والوں پر خدا تعالیٰ کا حق زیادہ ہے

Page 45

$1948 36 خطبات محمود اور ان پر کم ہے یا اس کے برعکس اُن پر زیادہ ہے اور ان پر کم ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ اُن کی نسبت خدا تعالیٰ کا حق ان پر زیادہ ہے.خدا تعالیٰ قرآن کریم میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اہلِ بیت سے فرماتا ہے اگر تم میرے راستہ پر چلتے ہوئے نیکی اور تقوی اختیار کرو گے تو دوسروں کی نسبت تم دُہرے ثواب کے مستحق ہو گے لیکن اگر تم نیکی اور تقوای اختیار نہیں کرو گے تو دوسروں کے لیے بدنمونہ پیش کرو گے تو تم دوسروں کی نسبت دُہرے عذاب کے مستحق ہو گے.3 میں سمجھتا تھا کہ قادیان سے نکلنے کے بعد اور جماعت پر یہ عظیم الشان ابتلا دیکھنے اور اپنے آپ کو بعض مشکلات اور مصائب میں پانے کے بعد ایسے نوجوانوں کو ہوش آ جائے گا.لیکن یہ سب کچھ ہونے کے بعد بھی میں دیکھتا ہوں کہ وہ روح جو ایسے نوجوانوں کے اندر پیدا ہو جانی چاہیے تھی ابھی تک پیدا نہیں ہوئی.اور میں سمجھتا ہوں کہ اس بات کی ذمہ داری جماعت پر بھی ہے کیونکہ جب جماعت کے لوگ ہمارے خاندان کے ان نو جوانوں کو دیکھتے ہیں تو نہایت ادب کے ساتھ ان کو صاحبزادہ صاحب کہتے ہیں.بس یہی صاحبزادہ صاحب کہنے والے لوگ ہی ایسی باتوں کے ذمہ دار ہوتے ہیں.مجھے ایک دوست کا احسان اپنی ساری زندگی میں نہیں بھول سکتا اور میں جب کبھی اُس دوست کی اولا د پر کوئی مشکل پڑی دیکھتا ہوں تو میرے دل میں ٹیس اٹھتی ہے اور میں اُن کی بہبودی کے لیے دعائیں کیا کرتا ہوں.انہیں کئی ایسے مسائل کا سامنا ہوا جن سے کہ وہ سمجھتے تھے ہم بیچ نہیں سکیں گے لیکن خدا تعالیٰ نے میری دعاؤں کے طفیل اُن پر فضل کرتے ہوئے اُنہیں بچا لیا.اُن کا مجھے پر احسان یہ ہے کہ 1903ء کی بات ہے جبکہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام مولوی کرم دین والے مقدمہ کی پیروی کے لیے گورداسپور میں مقیم تھے.وہ دوست جن کا میں ذکر کر رہا ہوں مراد آباد یوپی کے رہنے والے تھے اور فوج میں رسالدار میجر تھے.محمد ایوب اُن کا نام تھا.وہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام سے ملنے کے لیے گورداسپور آئے تھے.انہوں نے دو باتیں ایسی کیں جو میرے لیے ہدایت کا موجب ہوئیں.دتی میں رواج تھا اور شاید اب بھی ہو کہ بچے باپ کو تم کہہ کر خطاب کرتے ہیں.اسی طرح بیوی خاوند کو تم کہتی ہے.لکھنؤ وغیرہ میں آپ کے لفظ سے مخاطب کرتے ہیں.ہمارے گھر میں چونکہ دتی کی اردو بولی جاتی تھی اور گھر میں ہمیشہ ثم تم کا لفظ ان سنتے رہنے سے میری عادت بھی تم کہنے کی ہو گئی تھی.یوں تو میری عادت تھی کہ میں حتی الوسع

Page 46

$1948 37 خطبات محمود حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو مخاطب کرنے سے ہمیشہ کترا تا تھا لیکن اگر ضرورت پڑ بھی جائے اور مجبوراً مخاطب کرنا ہی پڑے تو تم کہہ کر مخاطب کرتا تھا.چنانچہ مجھے اس دوست کی موجودگی میں آپ سے کوئی بات کرنا پڑی اور میں نے تم کا لفظ استعمال کیا.یہ لفظ سن کر اُس دوست نے مجھے بازو سے پکڑ لیا اور مجلس سے ایک طرف لے گئے اور کہا میرے دل میں آپ کا بڑا ادب ہے لیکن یہ ادب ہی چاہتا ہے کہ آپ کو آپ کی غلطی سے آگاہ کروں.اور وہ یہ کہ آپ کو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو مخاطب کرتے وقت کبھی بھی تم کا لفظ استعمال نہیں کرنا چاہیے بلکہ آپ کے لفظ سے مخاطب کیا کریں ور نہ آپ نے پھر یہ لفظ بولا تو میں جان لے لوں گا.مجھے تو تم کا لفظ استعمال کرتے رہنے کی وجہ سے تم اور آپ میں کوئی فرق محسوس نہ ہوتا تھا بلکہ میں آپ کی نسبت تم کے لفظ کو زیادہ پسند کرتا تھا.اور حالت یہ تھی آپ کا لفظ بولتے ہوئے مجھے عادت نہ ہونے کے شرم سے پسینہ آجا تا تھا کیونکہ میں سمجھتا تھا کہ آپ کہنا جرم ہے.مگر اُس دوست کے سمجھانے کے بعد میں آپ کا لفظ استعمال کرنے لگا اور اُن کی اِس محبت کا اثر اب تک میرے دل میں موجود ہے دوسری بات اُنہوں نے یہ کی کہ میں نے ایک دفعہ لاہور آنے پر یہاں بعض لڑکوں کو نکھائی لگاتے دیکھا.میں نے بھی شوق سے ایک ٹکٹائی خرید کر لگائی.پھر وہی دوست مرحوم مجھے پکڑ کر ایک طرف لے گئے اور کہنے لگے آج آپ نے نکٹائی پہنی ہے تو ہم کل کنچنیوں کا تماشہ دیکھنے لگ جائیں گے کیونکہ ہم نے تو آپ سے سبق سیکھنا ہے.جو قدم آپ اٹھا ئیں گے ہم بھی آپ کے پیچھے چلیں گے.یہ کہہ کر انھوں نے مجھ سے نکھائی مانگی اور میں نے اُتار کر اُن کو دے دی.پس اُن کی یہ دو نصیحتیں مجھے کبھی نہیں بھول سکتیں اور میں سمجھتا ہوں کہ ایک مخلص متبع کو ایسا ہی ہونا چاہیے.اگر ہمارے خاندان کا کوئی نوجوان اپنی ذمہ داری کو نہیں سمجھتا تو صاحبزادہ صاحب، صاحبزادہ صاحب کہہ کر اُس کا دماغ بگاڑ نا نہیں چاہیے.بلکہ اس سے کہنا چاہیے کہ آپ ہوتے تو صاحبزادہ ہی تھے مگر اب غلام زادہ سے بھی بدتر معلوم ہورہے ہیں اس لیے آپ کو چاہیے کہ اپنی اصلاح کریں.اسلام میں نسلی فوقیت ہر گز نہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ایک دفعہ پوچھا گیا کہ جاہلیت کے زمانہ میں جو شرفاء تھے اب اُن کی کیا حیثیت ہے؟ آپ نے فرمایا جو لوگ جاہلیت میں شرفاء تھے وہ اب بھی شرفاء ہیں بشرطیکہ وہ نیک کام کرتے ہوں.4 اسی طرح قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اگر اہل بیت نیک کام کریں گے اور

Page 47

$1948 38 خطبات محمود تقوی اختیار کریں گے تو انہیں دوسروں کی نسبت دُہرا ثواب ملے گا اور اگر وہ اس کے برعکس کریں گے تو انہیں دوسروں کی نسبت عذاب بھی دُہرا ملے گا.پس میں دوستوں کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ کامیابی کا گر وہی ہوگا جو پہلے انبیاء کی جماعتوں نے اپنایا تھا.جو لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ فقیروں کی طرح گزارہ کیا جائے وہ بھی غلطی پر ہیں.اسلام میں افراط و تفریط دونوں نا جائز ہیں.مومن کا کام یہ ہونا چاہیے کہ جہاں اُسے خدا تعالیٰ رکھنا چاہے وہاں رہے.اس لیے نہ تو میں افراط کا قائل ہوں نہ تفریط کا.اور نہ ہی انبیاء کی جماعتوں میں ان دونوں حالتوں کی کوئی گنجائش ہوتی ہے.نہ اسلام نے رہبانیت کی اجازت دی ہے اور نہ ہی تعیش کی اور خالص دنیا داری کی اجازت دی ہے.وہ حد بھی کاٹی گئی ہے اور یہ حد بھی کائی گئی ہے.اسلام کا رستہ اِن دونوں حدود کے درمیان ہے.پس انبیاء کی جماعتوں کے لیے ضروری ہوتا ہے کہ وہ درمیانی راستہ اختیار کریں اور دین کے کاموں میں لگے ر ہیں.ہاں اپنے فارغ اوقات میں دوسرے دنیوی کام بھی بے شک کریں مگر دین کے کاموں کو مقدم رکھیں.اور دین کا کام کرنے کے بعد اگر وہ کوئی دنیا کا کام کرنا چاہیں تو اس میں کوئی حرج نہیں.اگر حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے خاندان کے نو جوانوں کو روپیہ میسر آ جائے تو وہ خود دین کے کام کریں اور روپیہ کسی دوسرے آدمی کو دے کر اُسے دکان وغیرہ کھلوا دیں تو کوئی حرج نہیں کیونکہ ایسا کرنا اسلامی اصول کے خلاف نہیں ہے بشرطیکہ وہ آمد کو خدا کی سمجھیں اور اسے خدا کے دین اور اُس کے بندوں کی بہبودی کے لیے خرچ کریں.اسلامی اصول کے خلاف جو چیز ہے وہ یہ ہے کہ وہ محض دنیا دار بن کر رہ جائیں.یوں تو میں خود بھی زمیندار ہوں اور زمینداری کا سارا انتظام بھی کرتا ہوں مگر دین کے کام کرنے کے بعد اپنے فارغ اوقات میں کرتا ہوں.ایک انسان چودہ یا پندرہ گھنٹے دین کا کام کرنے کے باوجود پاخانہ پیشاب کے لیے روزانہ اپنا وقت فارغ کر سکتا ہے تو دس منٹ زمینداری کے لیے کیوں فارغ نہیں کر سکتا.بہر حال میں دین کا کام بھی کرتا ہوں اور زمینداری کے کاموں کے لیے بھی تھوڑا بہت وقت نکال لیتا ہوں.مگر اپنی زندگی کو محض دنیا کے کاموں میں لگا دینا ہر گز اُس مقام کے شایانِ شان نہیں ہے جو خدا تعالیٰ نے ہمیں عطا فر مایا ہے.

Page 48

خطبات محمود 39 $1948 ابھی اس مضمون کے کچھ حصے باقی ہیں مگر چونکہ وقت زیادہ ہو گیا ہے اس لیے سر دست اس مضمون کو ختم کرتا ہوں اور بقیہ حصہ اگر خدا تعالیٰ نے توفیق دی تو اگلے خطبہ میں بیان کروں گا إِنشَاء الله تَعَالَى".(الفضل13 فروری1948ء) :1 : خالد بن سنان: عرب کا نبی.خالد بن سنان کی نبوت حضرت محمد رسول اللہ اللہ کے قرب کا شرف رکھتی ہے.خالد بن سنان کو اطلاع دی گئی تھی کہ حضرت محمد ﷺ کو اللہ تعالیٰ رحمۃ اللعالمین بنا کر بھیجے گا.آنحضرت ﷺ کے پاس ایک موقع پر ان کی بیٹی آئی تو آپ نے فرمایا " مَرْحَبًا يَا بْنَةَ نَبِيِّ اَضَاعَةَ قَوْمُهُ (شرح فصوص الحكم لابن عربي الجزء الثانی صفحہ 451-449 مطبوعہ 1416ھ زیر عنوان فص حكمة صمدية في كلمة خالدية.....) 2: الشعراء : 215 :3 ينِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضْعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (الاحزاب : 32،31) 4 بخاری کتاب المناقب باب المناقب

Page 49

$1948 40 LO 5 خطبات محمود اپنے آپ کو اسلام کی خدمت کے لیے تیار کرو (فرمودہ 30 جنوری 1948 بمقام رتن باغ لاہور ) تشہد، تعوّذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: 1909ء کی بات ہے کہ میں کشمیر گیا.سرینگر جو کشمیر کا دارالحکومت ہے اُس میں ایک جھیل ہے جو ڈل کہلاتی ہے.کوئی ایک میل کے قریب لمبی اور نصف میل کے قریب چوڑی ہے.چونکہ سری نگر کی سبزیاں اور ترکاریاں اُس میں بوئی جاتی ہیں اُس کے کناروں پر یا اُس میں گیلیاں ڈال کر اُن پر مٹی ڈال لیتے اور اس طرح مصنوعی زمین بنا لیتے ہیں.اس لیے اُن سبزیوں کو آسانی کے ساتھ شہر میں لے جانے کے لیے جہلم دریا میں سے جو سری نگر کے پاس بلکہ درمیان میں بہہ رہا ہے ایک نہر نکالی گئی ہے جو ڈل کے ساتھ ساتھ گزرتی ہے.اور ڈل میں ایک دروازہ بنا دیا گیا ہے جس سے دونوں کے پانیوں کا آپس میں اتصال ہو جاتا ہے.کبھی نہر میں پانی زیادہ ہو تو ڈل کا پانی نیچا ہو جاتا ہے اور نہر کی طرف سے ڈل کا بہاؤ اونچا ہو جاتا ہے اور کبھی نہر کا پانی نیچا ہو تو ڈل کا پانی اونچا ہو جاتا ہے اور پانی کا بہاؤ نہر کی طرف ہو جاتا ہے.اس نہر کے کنارے پر کھڑے ہو کر ایک دفعہ میں اس نظارہ کو دیکھ رہا تھا کہ کس طرح کشتیاں ڈل سے نہر میں آتی اور کبھی شہر کی طرف سے آکر ڈل میں چلی جاتی ہیں.جس دن کا یہ واقعہ ہے اُس دن نہر کا پانی نیچا تھا اور ڈل کا پانی اونچا تھا.اس وجہ سے ڈل سے آنے والی

Page 50

$1948 41 خطبات محمود کشتیاں آسانی سے نہر میں آجاتی تھیں لیکن نہر سے جانے والی کشتیاں بڑی مشکل سے ڈل کی طرف جاتی تھیں.چھوٹی کشتیاں جن کو کشمیری اصطلاح میں شکارا کہتے ہیں وہ تو معمولی سی کوشش سے ڈل میں چلی جاتی ہیں لیکن بھاری کشتیوں کے لیے سخت وقت ہوتی ہے اور اُن کو بوجھ کی وجہ سے بہاؤ کے مقابل پر لے جانا بڑی مشکل بات ہوتی ہے.میں نے دیکھا کہ اس اثناء میں ایک ایسی کشتی آئی جو اپنی سبزی تر کاری بیچ چکی تھی اور واپس گھر کی طرف جا رہی تھی.اس کشتی میں تین چار مرد تھے اور تین چار عورتیں اور کچھ بچے تھے.اُن سب کو ملا کر گیارہ بارہ آدمی ہوں گے.جب یہ کشتی ڈل کی طرف جانے لگی تو پانی کے بہاؤ کی وجہ سے اُس کے راستہ میں سخت روک پیدا ہوگئی اور بانس کا استعمال اور چپو کا استعمال برکار نظر آنے لگا.اس پر کشتی میں سے ایک دو آدمی پھاند کر نیچے اُتر گئے اور انہوں نے رستہ سے کشتی کو اوپر کھینچنا شروع کیا.لیکن اُن آدمیوں کا زور بھی اِس بارہ میں کامیاب ثابت نہ ہوا اور وا اور کشتی پھر بھی اوپر نہ چڑھ سکی.تب اور مرد بھی گو د گئے اور انہوں نے زور لگا کر کشتی کو اوپر کھینچنا چاہا لیکن پھر بھی وہ اپنے مقصد کامیاب نہ ہوئے.کشمیری لوگوں کا قاعدہ ہے کہ جب کوئی مشکل وقت آئے اور انہیں زور لگانا پڑے تو وہ عام طور پر جیسے ایک دوسرے کا تعاون حاصل کرنے کے لیے بعض لوگ خاص الفاظ استعمال کرتے ہیں تا کہ اکٹھا ور لگ سکے لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہ کے الفاظ استعمال کرتے ہیں.اور کشمیری لہجہ کے مطابق لَا إِلهَ إِلَّا اللہ کی بجائے لا یله یل اللہ کہتے ہیں.جب اُنہوں نے دیکھا کہ کشتی او پر نہیں آتی تو مردوں نے مل کر رشتہ اوپر کی طرف کھینچنا شروع کیا اور ساتھ ہی کا يله بل اللہ کا نعرہ بھی لگانے لگے.اس آواز سے کشتی میں بیٹھی ہوئی عورتوں اور بچوں نے بھی سمجھ لیا کہ اب مشکل وقت آ گیا ہے.چنانچہ جو چو خالی پڑے تھے وہ اُنہوں نے پکڑ کر خود چلانے شروع کر دیئے اور جن کے پاس بانس تھے وہ بانس چلانے لگے اور اس کے ساتھ ہی بچوں نے اپنے ہاتھ سے پانی دھکیلنا شروع کر دیا لیکن اُن کی یہ ساری تدبیریں ناکام رہیں.تب جو بچوں میں سے لڑکے تھے وہ گو د گئے اور اُنہوں نے بھی مل کر مردوں کے ساتھ زور لگا نا شروع کیا مگر جب اُنہوں نے دیکھا کہ یہ کشتی کسی طرح نہیں ہلتی اور لا یله یل اللہ کے الفاظ نے کوئی کام نہیں کیا تو اُنہوں نے یا شیخ ہمدان کے نعرے لگانے شروع کر دیئے.شیخ ہمدان ایک بزرگ تھے جنہوں نے اس علاقہ میں ابتدائی زمانہ میں اسلام کی تبلیغ کی.اب تک اُن کی یادگار اس علاقہ میں پائی جاتی ہے اور ان کے مقام پر بہت سے پرانے

Page 51

$1948 42 خطبات محمود تبرکات مصنوعی یا بچے بھی رکھے ہوئے ہیں.کشمیری لوگوں کی عادت ہے کہ جب لَا إِلهَ إِلَّا الله کے نعرے سے کچھ نہ بنے تو وہ سمجھتے ہیں اس کے بعد زیادہ زور کا نعرہ شیخ ہمدان کا ہے.چنانچہ انہوں نے یا شیخ ہمدان کہہ کر زور لگانا شروع کیا مگر جب پھر بھی کام نہ چلا تو ایک عورت اور باقی بچے بھی نیچے اتر آئے.ایک عورت جو بانس سے زور لگا رہی تھی وہ اندر رہی.اس طرح دو اور عورتیں بھی اندر بیٹھی رہیں مگر پھر بھی کشتی نہ ہلی.جب پھر بھی کشتی نہ ہلی تو انہوں نے دستور کے مطابق اپنے سب سے بڑے دیوتا کو پکارنا شروع کیا یعنی انہوں نے یا پیر دستگیر کا نعرہ لگایا.جب اُنہوں نے پیر دستگیر کا نعرہ لگایا تو میں نے دیکھا کہ سوائے اُس عورت کے جو بانس سے زور لگارہی تھی اور کشتی کا رخ سیدھا کر رہی تھی باقی سب کے سب نیچے کود گئے اور دیوانہ وار ا نہوں نے زور لگانا شروع کیا اور وہ کشتی کو نکال کر لے گئے.جہاں تک کشمیری اخلاق کا تعلق ہے میں نے اس سے یہ نتیجہ نکالا کہ ان کے دلوں میں خدا تعالیٰ کی عظمت سب سے کم ہے.خدا سے بڑے ان کے نزدیک شیخ ہدان ہیں.اور شیخ ہمدان سے بڑے ان کے نزدیک پیر دستگیر ہیں.لیکن جہاں تک اس امر کا تعلق ہے کہ جس ذات کو وہ عزیز سمجھتے ہیں اُس کی بے عزتی کو برداشت نہیں کر سکتے اور اُس کے نام پر وہ ہر قربانی کرنے کے لیے تیار ہو جاتے ہیں.اُن کا عمل در حقیقت ایک سبق تھا جو میں نے سیکھا اور جس کا میرے دل پر گہرا اثر ہوا.میں نے کہا یہ لوگ اسلام سے اچھی طرح واقف نہیں.ان لوگوں کے دلوں میں وہ روح نہیں جو قرآن اور اسلام پیدا کرنا چاہتا ہے.یہ لوگ خدا تعالیٰ کو بھی مانتے ہیں، محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بھی مانتے ہیں لیکن خدا سے اور محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بڑا شیخ ہمدان کو سمجھتے ہیں اور شیخ ہمدان سے بڑا پیر دستگیر کو سمجھتے ہیں.مگر ایک چیز جو تمام انسانوں میں مشترک ہے اُن میں بھی پائی جاتی ہے.اور وہ یہ کہ جس چیز سے محبت کامل ہو اُس کے نام پر بٹہ لگنے نہیں دینا چاہیے.مانا کہ وہ خدا اور رسول سے شیخ ہمدان کو بڑا سمجھتے ہیں اور شیخ ہمدان سے پیر دستگیر کو بڑا سمجھتے ہیں مگر بہر حال جس کو وہ بڑا سمجھتے ہیں اُس کے نام کو بے عزتی سے بچانے کے لیے وہ ہر قربانی کرنے کے لیے تیار رہتے ہیں.چھوٹے چھوٹے بچے جو پانچ چھ سال کے تھے پیر دستگیر کا نام آنے پر میں نے دیکھا کہ اُن کے چہرے سُرخ ہو گئے.اُن کی آنکھوں میں چمک پیدا ہوگئی اور اُنہوں نے بھی زور لگانا شروع کر دیا اور سمجھ لیا کہ پیر دستگیر کا نام آنے کے بعد ہماری کوشش بے کار نہیں جانی چاہیے کیونکہ اس سے پیر دستگیر کے نام پر دھبہ آئے گا.اُن کا عقیدہ غلط

Page 52

$1948 43 خطبات محمود سہی، اُن کا ایمان ناقص سہی لیکن یہ چیز جو انسان کو انسان بناتی ہے بشرطیکہ اس سے صحیح طور پر کام لیا لی جائے اُن کے اندر موجود تھی کہ جس سے محبت اور لگا وہو اس کے نام پر بدنامی کا دھبہ نہیں لگنا چاہیے.آج سے قریباً چالیس سال پہلے کا یہ واقعہ ہے مگر میری نظروں کے سامنے آج بھی یہ واقعہ اُسی طرح ہے جس طرح اُس وقت تھا.شاید اس کے نقش کچھ دھندلے ہو گئے ہوں تو ہو گئے ہوں مگر بہر حال اس کے نقش زندہ ہیں.اور جب بھی اس واقعہ کا مجھے خیال آتا ہے یہ نظارہ میری آنکھوں کے سامنے پھرنے لگتا ہے.ہم اُن کے اس فعل کو بے شک بُرا کہیں کہ خدا اور رسول سے اُنہوں نے شیخ ہمدان اور پی دستگیر کو بڑا بنا لیا لیکن جہاں ہمارا فرض ہے کہ ہم بُری بات کو بُرا کہیں وہاں ہمارا یہ بھی فرض ہے کہ ہم اچھی بات کو اچھا کہیں.اُن کے اندر بے شک بُرائی تھی لیکن اُن میں یہ خوبی بھی تھی کہ اُن کے دلوں میں یہ احساس پایا جاتا تھا کہ ہمیں اپنے محبوب اور پیارے کے نام پر دھبہ نہیں لگنے دینا چاہیے.بے شک اُنہوں نے غلطی کی، بے شک ہم یہی کہیں گے کہ وہ غلطی میں مبتلا تھے لیکن اُن کو ایک غلطی خورده انسان قرار دیتے ہوئے بھی اُن کی نادانی میں ایک ایسا سبق پوشیدہ تھا جو بہت سے لوگوں کی آنکھیں کھولنے والا ہے.اور وہ سبق یہ ہے کہ جب وہ ایک غلط عقیدہ پر قائم ہوتے ہوئے بھی اپنے محبوب کے نام پر بقہ لگنا گوارا نہیں کر سکتے تو وہ شخص جو ایمان کا دعوی کرتا ہے اُسے تو بہر حال ایمان میں اُن سے بہت زیادہ ثابت قدم ہونا چاہیے.جس طرح کشتی والوں کے نزدیک ایک نازک وقت آگیا تھا اور اُنہوں نے اپنا سارا زور کشتی کے نکالنے میں لگا دیا اُس سے بہت زیادہ نازک وقت اس وقت اسلام اور احمدیت کے لیے آیا ہوا ہے.شاید آپ لوگوں میں سے ہر شخص اگر وہاں موجود ہوتا اور اُن کے اس طریق عمل کو دیکھتا تو استغفار پڑھنے لگ جاتا اور کہتا یہ کیسے مشرک اور ناقص الایمان لوگ ہیں، مسلمان کہلاتے ہیں لیکن مشرکانہ عقائد میں مبتلا ہیں، اسلام کی طرف اپنے آپ کو منسوب کرتے ہیں من ایسے افعال کا ارتکاب کرتے ہیں جن کی اسلام سے دور کی بھی نسبت نہیں.لیکن اگر وہ سوچتا تو اُسے معلوم ہوتا کہ وہ اپنے شرک اور بے ایمانی میں بھی ایمانداروں کو سبق دے رہے تھے.وہ مشرک سہی، وہ بے ایمان سہی لیکن وہ وفاداری کا جذبہ اپنے اندر رکھتے تھے.اور اگر ایک مشرک اور کا فرو فادار ہوسکتا ہے تو مومن کو اُس سے بڑھ کر کیوں وفادار نہیں ہونا چاہیے.اگر ایک مشرک اپنے پیر کا نام آنے پر یہ برداشت نہیں کر سکتا کہ اُسے ناکامی ہو تو وہ مومن کیسا مومن ہے جو مشکلات اور آفات کے وقت

Page 53

$1948 44 خطبات محمود میں یہ چاہے کہ خدا اور رسول کا نام بے شک بدنام ہو جائے یا نا کامی کا داغ ( نَعُوذُ بِالله ) اُن کے چہرے پر لگ جائے.یاد رکھو یہ زمانہ ہماری جماعت کے لیے نہایت ہی نازک ہے.نہ صرف ہماری جماعت کے لیے بلکہ سارے اسلام کے لیے نازک ہے.دوسرے مسلمان اس حقیقت کو سمجھیں یا نہ سمجھیں ہماری جماعت اس بات کی مدعی ہے کہ وہ خدا تعالیٰ کے تازہ پیغام کی حامل ہے.اگر دوسرے لوگ اپنے فرائض کی ادائیگی میں غفلت کرتے ہوں تو اس کا یہ نتیجہ نہیں نکلنا چاہیے کہ ہم بھی غافل ہو جائیں.اگر مسلمان اس حالت پر غور کریں جو اس وقت اسلام کی ہے.اگر وہ جھوٹے دعووں کو چھوڑ دیں ، اگر وہ اس امر کو اپنے دلوں میں سے نکال دیں کہ ہم اللہ اکبر کے نعرے لگائیں گے تو یوں ہو جائے گا اور وہ اس دھوکا سے اس طرح بچ سکتے ہیں کہ وہ غور اور فکر سے کام لیں.اگر وہ اسلام کی موجودہ حالت پر صحیح طور پر تدبر کریں تو انہیں نظر آئے گا کہ اسلام کے پاؤں اس وقت اُکھڑ رہے ہیں ، اسلام کی جڑیں اس وقت پل رہی ہیں، اسلام کی سیاسی حالت پہلے ہی کمزور ہو چکی تھی اب عقائد کی حالت بھی کمزور ہوتی چلی جا رہی ہے اور اس وقت اسلام کے نام کو دنیوی اغراض کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے.جس طرح کی آج سے پہلے دنیا کا ہر وہ کام جس کے لیے قرآن آیا تھا لوگوں نے نظر انداز کر دیا تھا اور قرآن کریم کے صرف دو کام رہ گئے تھے.مردوں پر پڑھنا اور عدالتوں میں قرآن ہاتھ میں لے کر جھوٹی قسمیں کھانا.اسی طرح اس زمانہ میں اسلام کی غرض صرف اس قدر رہ گئی ہے کہ اسلام کا نام لے کر عوام الناس میں جوش پیدا کیا جائے اور سیاسی اغراض میں اس کی مدد سے اپنے رقیب کو شکست دینے کی کوشش کی جائے.وہ عدالتوں میں جھوٹی قسمیں کھانا اور قبروں پر قرآن کا پڑھنا بھی ایک لغو کام تھا مگر یہ تو بہت ہی خطرناک اور اسلام کو سخت نقصان پہنچانے والا فعل ہے.نام اسلام کا لیا جاتا ہے مگر غرض ایک دوسرے پر سیاسی فوقیت حاصل کرنا ہوتی ہے.اسلام اسلام کا نعرہ لگانے والا خود اسلام پر عامل نہیں ہوتا.وہ نماز کا تارک ہوتا ہے ، وہ اُن تمام آداب اور طریقوں کے خلاف چل رہا ہوتا ہے جن کا اسلام نے بنی نوع انسان سے مطالبہ کیا ہے مگر وہ اسلام کا نعرہ لگانے میں سب سے زیادہ حصہ لیتا ہے.اُس کی آواز باقی سب آوازوں سے اونچی ہوتی ہے.وہ جتنازیادہ اسلام کا منکر ہوتا ہے اتنی ہی بلند آواز سے وہ اسلام اسلام کا نعرہ لگاتا ہے تا اُس کے اسلام سے انکار اور اسلام پر عمل نہ کرنے کے عیب پر پردہ پڑ سکے.

Page 54

خطبات محمود 45 $1948 پس یہ وقت ہماری جماعت کے لیے نہایت ہی نازک ہے.اس لیے کہ اسلام کی کشتی کو پار لگانا ہمارے ذمہ ہے.بے شک ہر شخص جو مسلمان کہلاتا ہے یہ فرض اُس پر بھی عائد ہوتا ہے لیکن یہ فرض سے بھولا ہوا ہے اور نئے سرے سے وہ کوئی عہد نہیں کرتا.اور اگر عہد کی کوئی حقیقت ہے، اگر عہد جیسا کہ قرآن کریم فرماتا ہے مسئول ہے یعنی اللہ تعالیٰ کی طرف سے اُس کے متعلق سوال کیا جائے گا تو پھر اپنی زبان سے اللہ تعالیٰ کے حضور تازہ عہد کرنے والے زیادہ ذمہ دار اور جوابدہ ہیں.باقی لوگ وہ ہیں جن میں سے کسی نے دس پشت سے اور کسی نے ہیں پشت سے عہد کیا تھا.ماں باپ نے عہد کیا جو اولاد نے بھلا دیا.بے شک اُن کی اولا د کا بھی فرض ہے کہ اپنے ماں باپ کے عہد کی قدر و قیمت کا احساس کریں اور اپنے اعمال میں تغیر پیدا کریں لیکن اس عہد کی وہ شان نہیں جو اُس عہد کی ہے جو براہ راست کیا جاۓ.پس جب تک جماعت اس ذمہ داری کو نہیں سمجھتی جو اس تازہ عہد کی وجہ سے اُس پر عائد ہوتی ہے اُس وقت تک وہ اپنے ایمان کا کوئی ثبوت مہیا نہیں کرتی اور اُس وقت تک اسلام اور احمدیت کا بھی روشن مستقبل نظر نہیں آسکتا.اس بارہ میں بے شک جماعت کے اور افراد بھی ذمہ دار ہیں مگر سب سے زیادہ فرض حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان پر عائد ہوتا ہے.میں نے کہا تھا کہ ان میں سے بہت سے ایسے ہیں جو اپنی ذمہ داری کو ادا نہیں کرتے ، بہت سے ایسے ہیں جوڈ نیوی کاموں میں مشغول ہیں اور ایسے نازک وقت میں خدا اور اُس کے رسول کو چھوڑ کر اپنے ذاتی کاموں میں لگے ہوئے ہیں.میں نے بتایا تھا کہ اُن کی ذمہ داریاں بہت زیادہ ہیں جیسا کہ قرآن کریم میں بالصراحت اس کا ذکر آتا ہے کہ اگر وہ نیکی کریں گے تو ان کی نیکیاں اُنہیں دوسروں سے زیادہ ثواب کا مستحق بنائیں گی.لیکن اگر وہ غلطیاں کریں گے تو اُن کی غلطیاں انہیں دوسروں سے زیادہ سزا کا مستحق بنائیں گی.میں نے اس طرف بھی توجہ دلائی تھی کہ جماعت کو بھی اپنی ذمہ داری سمجھنی چاہیے.جماعت بھی لفظی صاحبزادگیوں کی طرف جاتی ہے حالانکہ لفظی صاحبزادگیوں کی بجائے ہمیں حقیقی صاحبزادگی اپنے مد نظر رکھنی چاہیے.گویا اُن کا طریق عمل بھی دوسروں کو سبق دینے والا نہیں.شاید وہ سمجھتے ہیں کہ ان میں جتنی کمزوری ہوگی ہم کو اس سے زیادہ کمزوری دکھانے کا موقع ملے گا.اس لیے منع کرنے کی کیا ضرورت ہے.مگر اس طریق پر چل کر دونوں میں سے کسی کا بچاؤ نہیں ہوسکتا.خدا سے عہد باندھ کر

Page 55

$1948 46 خطبات محمود اسے توڑ دینا ایسی چیز نہیں جو معاف کی جاسکے.یہ اس دنیا میں بھی اُن کو ذلیل کر دے گی اور اگلے جہان میں بھی اُن کو ذلیل کرے گی.میرے اُس خطبہ کے جواب میں ہمارے خاندان کے دو نو جوانوں نے مجھے لکھا ہے کہ ہم نے تو پہلے ہی اپنی زندگیاں دین کے لیے وقف کی ہوئی ہیں.میں نے اُس محکمہ کے ذریعہ جو وقف کا ریکارڈ رکھتا ہے انہیں جواب دیا ہے کہ پہلے اپنی شکل تو اسلام اور احمدیت والی بناؤ اور اسلام اور احمدیت پر عمل کر کے دکھاؤ.اگر تم اپنی شکل اسلام اور احمدیت والی نہیں بنا سکتے اور نہ اُس کی تعلیم پر عمل کرتے ہو تو تمہارا اپنے آپ کو وقف کرنا محض ایک دھوکا ہوگا.آخر حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کس چیز کے لیے آئے تھے؟ کیا حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام دفتروں کی کلر کہاں کرنے کے لیے آئے تھے؟ کیا حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام تجارتیں کرنے کے لیے آئے تھے؟ کیا حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا رخانے قائم کرنے کے لیے آئے تھے؟ آخر کس چیز پر ہم اُن کو لگا ئیں ؟ جب وہ قرآن اور حدیث ہی نہیں جانتے اور جب وہ اُن پر عامل ہی نہیں تو ہم ان کو کس چیز پر لگا ئیں.جب وہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے نقش قدم پر چلنے کے لیے تیار نہیں، جب اُن کا لباس اور طور طریق بھی اسلام کے مطابق نہیں تو ہم نے اُن کے وقف کو لے کر کیا کرنا ہے.آخر اُن کو دیکھ کر ایک چمار عیسائی کے لباس اور اُن کے لباس میں کیا فرق نظر آتا ہے.ایک چوڑھا عیسائی ہوتا ہے تو وہ بھی اسی طرح پینٹ پہن لیتا ہے.ایک سانسی عیسائی ہوتا ہے تو وہ بھی اسی طرح پینٹ پہن لیتا ہے.جب اُن کے اندر اتنی بھی غیرت نہیں.جب حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی اُن کے دلوں میں اتنی بھی محبت نہیں کہ وہ اپنے لباس اور طریق کو درست کر سکیں.اور جب اسلام کی اُن میں اتنی بھی محبت نہیں کہ وہ قرآن اور حدیث پڑھ کر دین کی واقفیت حاصل کریں تو اُن کے وقف کے معنے ہی کیا ہیں؟ کلرک تو ہم عیسائی بھی نوکر رکھ سکتے ہیں یا تجارت کا کام بھی عیسائیوں سے کروایا جا سکتا ہے.جس کام پر غیر مذاہب کے لوگ نہیں رکھے جاسکتے وہ تبلیغ ہے.وہ اسلام اور احمدیت کی اشاعت ہے.اگر واقع میں اُن کے دلوں میں اسلام اور احمدیت کی کوئی محبت ہے تو انہیں قرآن پڑھنا چاہیے، حدیث پڑھنی چاہیے، اپنے لباس اور طرز بود و باش کو درست کرنا چاہیے.جب تک وہ یہ کام نہیں کر سکتے اُس وقت تک اُن کا اپنے آپ کو وقف کرنا دنیا کو بھی دھوکا دینا ہے اور اپنے آپ کو بھی دھوکا دینا ہے.دنیا کو وہ چی

Page 56

$1948 47 خطبات محمود دھوکا دے سکتے ہیں لیکن اگر اپنے آپ کو بھی وہ دھوکا دیتے رہے تو انہیں سمجھ لینا چاہیے کہ وہ اپنی نجات کا دروازہ اپنے ہاتھ سے بند کریں گے.جس قسم کے حالات جماعت کو آئندہ پیش آنے والے ہیں وہ نہایت خطرناک ہیں.پہلے بھی میں نے تفصیل سے حالات نہیں بتائے تھے صرف اجمالاً آئندہ آنے والی مشکلات کا ذکر کیا تھا اور تم نے دیکھا کہ جو کچھ میں نے کہا تھا وہ لفظاً لفظاً پورا ہوا.اب میں اُس سے بھی زیادہ خطرناک حالات جماعت کے متعلق دیکھتا ہوں.میں اُس سے بھی زیادہ مشکلات احمدیت کے راستہ میں حائل ہوتی ہوئی دیکھتا ہوں.احمدیت تو بہر حال غالب آئے گی لیکن احمدیت کی جنگ پندرہ ہیں سال سے زیادہ نہیں چل سکتی.پندرہ بیس سال کے عرصہ میں یا تم غالب آ جاؤ گے یا تم تباہ کر دیئے جاؤ گے.ان دونوں میں سے ایک بات ضرور ہو کر رہے گی.میں "تم " کا لفظ استعمال کرتا ہوں احمدیت کا لفظ استعمال نہیں کرتا کیونکہ احمدیت بہر حال غالب آئے گی.صرف پندرہ بیس سال کی مہلت ہے گی.صرف ہیں جو تمہیں دی گئی ہے.ان پندرہ بیس سالوں میں سے ہر پہلا سال آئندہ آنے والے سال سے زیادہ ہے.1948ء 1949 ء سے زیادہ قیمتی ہے اور 1949ء 1950ء سے زیادہ قیمتی ہے اور 1950ء،1951 ء سے زیادہ قیمتی ہے اور 1951ء ، 1952ء سے زیادہ قیمتی ہے اور 1952ء، 1953ء سے زیادہ قیمتی ہے.تم اگر یہ کہو کہ اگر میں نے 1948ء میں یہ کام نہیں کیا تو کیا ہوا 1949ء میں کر لیں گے تو تم کچھ نہیں کر سکو گے.لیکن اگر تم یہ کہو 1949ء کا کام ہم 1948ء میں کر لیں تب بے شک تمہاری کامیابی قریب آسکتی ہے.بہر حال اس زمانہ میں سب سے بڑا فرض اور سب سے اہم فرض حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی اولاد کا ہے.میں دیکھتا ہوں کہ قادیان سے نکلنے اور نظام کے درہم برہم ہو جانے پر بجائے اس کے کہ جماعت کے نوجوان خدمت دین کے لیے آگے آتے چالیس فیصدی انجمن کے کارکن بھاگ کر باہر چلے گئے.گویا جس وقت لوگ دنیا میں اکٹھے ؟ جایا کرتے ہیں اُس وقت ہماری جماعت کے نوجوانوں نے غداری اور بے ایمانی کا ثبوت دیا ہے.بجائے اس کے کہ وہ اپنے کام چھوڑ کر خدمت کے لیے آجاتے وہ سلسلہ کا کام چھوڑ کر باہر چلے گئے ہیں.میں دیکھتا ہوں کہ بچوں کے منہ پر یہ الفاظ ہیں کہ اگر ہم نہ جائیں تو کھائیں کہاں سے؟ مگر یہ سوال صرف تمہارے سامنے ہی نہیں بلکہ پہلی جماعتوں کے سامنے بھی یہ سوال تھا اور پھر بھی وہ دین کا

Page 57

$1948 48 خطبات محمود کام کرتی چلی گئیں.پس میں کہتا ہوں کہ اگر یہ سوال غلط اور بے معنی ہے تو پھر وہ کون ہے جس کو ی سب سے زیادہ سزا ملے گی اور وہ خدا کے سامنے ایک ذلیل چور کی حیثیت میں پیش ہوگا ؟ یقیناً حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی جماعت کے ایسے افراد اس دنیا میں بھی ذلیل کیے جائیں گے اور اگلے جہان میں بھی ذلیل کیے جائیں گے.وہ کوئی عزت اپنی تجارتوں اور اپنی نوکریوں سے حاصل نہیں کر سکیں گے.کیونکہ اُن کو جو خدا نے عزت دی تھی وہ دوسروں کو نہیں دی.اور خدا نے اُن پر جو فضل نازل کیسے تھے وہ دوسروں پر نہیں کیے.اس لیے اب اللہ تعالیٰ جو قربانی اُن سے چاہتا ہے وہ بھی دوسروں سے نمایاں ہے.بے شک اللہ تعالیٰ اپنے دربار میں آگے بڑھنے کا ہر ایک کو موقع دیتا ہے مگر جو نہیں آتے یا آکر پیچھے ہٹ جاتے ہیں وہ سب سے بڑے مجرم ہو جاتے ہیں.پس جن لوگوں میں بھاگنے کی روح پیدا ہورہی ہے اُن کو سمجھ لینا چاہیے کہ وہ اپنا فرض ادا نہیں کر رہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے الہامات سے معلوم ہوتا ہے کہ ہمیں شاید تمام محکمے بند کرنے پڑیں گے اور ہمیں پھر اپنا تمام کام اُسی ابتدائی حالت پر لے جانا پڑے گا جس حالت پر حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے زمانہ میں تھا.اور شاید وہ وقت بھی آ جائے جب کہ صرف حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی اولاد پر اگر ان میں ایمان اور دیانت ہوئی یہ تمام بوجھ آ پڑے.لیکن وہ اسی بات کی طرف متوجہ ہیں کہ دوسرے لوگ یہ کام کریں اور ہم اپنے دنیوی کاموں میں مصروف رہیں.میں سمجھتا ہوں ایسا وقت آچکا ہے کہ ہم اس بارہ میں زیادہ سخت قدم اٹھا ئیں.اگر ہمیں یہ حق حاصل ہے کہ ہم کسی سُست اور کوتاہ بین انسان کو اُس کے اعمال کی وجہ سے سلسلہ سے نکال دیں تو یقیناً ہمیں یہ حق بھی حاصل ہے کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے نام کو اختیار کرتے ہوئے جولوگ خدمت دین میں حصہ نہیں لے رہے اُن کو ہم خاندان حضرت مسیح موعود میں سے نکال دیں.اگر ہمیں عام احمدیوں کے مقاطعہ کا حق حاصل ہے تو یقیناً ہمیں یہ حق بھی حاصل ہے کہ جو لوگ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان میں سے دین کی خدمت سے غافل ہیں اُن کو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان سے نکال دیں.اگر محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد میں سے نکالا جاسکتا ہے تو مسیح موعود کی اولاد سے کیوں نکالا نہیں جاسکتا.اور اگر دوسرے لوگ قربانیاں کر سکتے ہیں تو مسیح موعود کی اولاد کیوں قربانی نہیں کر سکتی ؟ ان کی قربانیاں یقیناً دوسروں کے

Page 58

$1948 49 خطبات محمود اندر جوش پیدا کریں گی.اور اگر نہیں کریں گی تو اللہ تعالیٰ ان کی قربانیوں کے ذریعہ ایک نئی جماعت پیدا کر دے گا.بہر حال اُن کا یہ کام نہیں کہ وہ دین سے غافل رہیں.قرآن اور حدیث سے واقفیت پیدا نہ کریں اور کرنٹے 1 بنے ہوئے چوڑھے عیسائیوں کی طرح پتلونیں پہنتے پھر ہیں.اگر ایسی صورت میں وہ اپنے آپ کو وقف بھی کرتے ہیں تو اُن کے وقف کے کوئی معنے نہیں ہو سکتے.آخر وقف کے بعد ہم اُن سے کیا کام لیں گے؟ یہی کام لیں گے کہ وہ مختلف علاقوں میں جائیں اور تبلیغ کریں.مگر اس کے لیے اُنہیں سب سے پہلے اپنا نمونہ پیش کرنا چاہیے.اگر وہ یہ کام نہیں کر سکتے ، اگر وہ اس اہم امر کی طرف توجہ نہیں کر سکتے تو اُنہوں نے کرنا کیا ہے؟ کیا ہم نے اُن کا مرتبہ اور اچار ڈالنا ہے یا ہم نے اُن کی چٹنیاں ڈالنی ہیں؟ یہی کام ہے جس کے لیے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام دنیا میں مبعوث وئے تھے کہ اسلام اور احمدیت کو پھیلایا جائے.اگر اُن کے دلوں میں قرآن اور حدیث پڑھنے کا شوق نہیں، اگر اُن کے دلوں میں قرآن اور حدیث کا درس دینے کا شوق نہیں تو کیا کام ہے جو وہ کرنا چاہتے ہیں؟ اور کس غرض کے لیے وہ اپنے آپ کو وقف کرتے ہیں؟ جو کام وہ اس وقت کر رہے ہیں اُس کے لیے تو ایک ہندو اور عیسائی بھی نوکر رکھا جا سکتا ہے.پس پہلے انہیں اپنے اندر دین پیدا کرنا چاہیے، پہلے اپنی نمازیں درست کرنی چاہیں، پہلے قرآن اور حدیث پڑھنے کی طرف توجہ کرنی چاہیے اُس کے بعد انہیں دین کی تبلیغ کے لیے نکل جانا چاہیے.جیسے پرانے زمانہ میں صوفیاء باہر نکلے اور ملکوں کے ملک انہوں نے اسلام میں داخل کر لیے.یہی ملک جس میں سے آج چھپن لاکھ مسلمان اس طرح بھاگا ہے کہ چند دنوں میں ہی سارا مشرقی پنجاب مسلمانوں سے خالی ہو گیا.اس ملک میں حضرت خواجہ معین الدین صاحب چشتی آئے اور سارا ملک اُنہوں نے مسلمان بنالیا.آخر وہ کیا چیز تھی جو خواجہ معین الدین صاحب چشتی کو حاصل تھی؟ وہ کیا چیز تھی جس نے حضرت باوانا نک کو حضرت فرید الدین صاحب شکر گنج والوں کے دروازہ پر لا کر ڈال دیا.اگر فرید الدین صاحب شکر گنج والے اپنے عمل اور طریق سے باوانا تک کی آنکھوں کو نیچا کر سکتے تھے تو اگر اس زمانہ کا مسلمان بھی فرید الدین بن جائے تو کیوں وہ سکھ کی آنکھ کو نیچا نہیں کرسکتا.یقینا وہ ایسا کر سکتا ہے.مگر اس کے لیے ضرورت اس بات کی ہے کہ قرآن اور حدیث کو پڑھا جائے ، قرآن اور حدیث پر عمل کیا جائے اور قرآن اور حدیث

Page 59

$1948 50 خطبات محمود کی تعلیم کو پھیلایا جائے.اگر اس کام کے لیے ہم تیار ہیں تو یقیناً ابتلا ؤں پر ہم غالب آجائیں گے.لیکن اگر ہم اس کے لیے تیار نہیں تو ابتلاء ہم پر غالب آجائیں گے.پس میں ایک دفعہ پھر حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان کے افراد کو اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ اگر وہ اپنی اصلاح کرلیں تو وہ دُہرے ثواب کے مستحق ہوں گے.لیکن اگر اُنہوں نے اصلاح نہ کی تو جیسا کہ قرآن کریم فرماتا ہے وہ دُہرے عذاب کے مستحق ہوں گے.بہر حال خدا تعالیٰ کی طرف سے جب تک سلسلہ کی یہ حیثیت قائم ہے جب بھی کوئی آواز بلند ہوگی اُس آواز کا پہلا مخاطب حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا خاندان ہوگا.اور اُن کا فرض ہوگا کہ وہ قرآن پڑھیں، حدیث پڑھیں اور مختلف ملکوں میں تبلیغ کے لیے نکل جائیں تا پھر مسلمان ایک ہاتھ پر جمع ہو کر اسلام کی عظمت کا موجب بنیں.جو افتراق اور شقاق اس وقت مسلمانوں میں پایا جاتا ہے وہ اس قدر بڑھا ہوا ہے کہ ہر مسلمان اپنی ڈیڑھ اینٹ کی مسجد الگ بنانے کی فکر میں ہے.کہیں مذہبی اختلاف کو آپس کے افتراق کا ذریعہ بنایا جارہا ہے اور کہیں سیاسی اختلافات کو آپس کے افتراق کا ذریعہ بنایا جا رہا ہے.اس تباہی اور بربادی کا سوائے اس کے اور کوئی علاج نہیں کہ پھر مسلمان احمدیت کے ذریعہ ایک ہاتھ پر ا کٹھے ہو جائیں اور پھر کفر پر حملہ کر کے اُسے تباہ کر دیا جائے.اور یقیناً ایسا ہو سکتا ہے.یہ خیال کہ ہم تھوڑے ہیں اور دشمن زیادہ ہے بالکل غلط ہے.ہندوستان کے نو کروڑ مسلمان جو اپنے آپ کو اسلام کی طرف منسوب کرتے ہیں اگر اُن کا چوتھا حصہ یعنی سوا دو کروڑ مسلمان بھی ایک ہاتھ پر جمع ہو جائے تو نہ صرف ہندوستان کے تمیں کروڑ غیر مسلموں پر بلکہ چین اور جاپان پر بھی جس کی آبادی شامل کر کے ایک ارب تک پہنچ جاتی ہے ہمیں غلبہ حاصل ہو سکتا ہے.ہم اس سے گھبرانے والے نہیں کہ ہم تھوڑے ہیں اور دشمن زیادہ ہے.روحانیت میں بہت بڑی طاقت ہوتی ہے اور یہ طاقت خدا تعالیٰ کے فضل سے ہمیں حاصل ہے.بے شک مادی اور ظاہری سامانوں میں بھی طاقت ہوتی ہے مگر مادی اور ظاہری سامان صرف جسم فتح کرتے ہیں اور روحانی طاقت دشمن کے اس مقام پر حملہ کرتی ہے جہاں اُس کا بچاؤ بالکل ناممکن ہوتا ہے.اگر اسلام کا صحیح نمونہ پیش کیا جائے اور والہانہ طور پر اس کی تبلیغ اور اشاعت کی جائے تو وہی لوگ جو آج ہمارے دشمن اور ہمارے مقابل میں لڑ رہے ہیں کل ہمارے ساتھ شامل ہو کر اسلام کی طرف سے کفر کے مقابلہ کے لیے نکل کھڑے ہوں گے.

Page 60

خطبات محمود 51 $1948 رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جب مکہ فتح کیا تو خانہ کعبہ کے پجاری بھی بظاہر مسلمان ہو گئے.اُس وقت کا ایک پجاری کہتا ہے کہ میرے خاندان کے بہت سے آدمی چونکہ مسلمانوں کے ہاتھوں مارے گئے تھے اس لیے گو میں بظاہر مسلمان ہو گیا مگر میں نے اپنے دل میں قسم کھائی کہ جب بھی مجھے موقع ملا میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو قتل کر کے اپنے خاندان کے افراد کا بدلہ لوں گا.اس کے بعد ایسا اتفاق ہوا کہ اُس کی اس خواہش کے پورا ہونے کا ذریعہ بھی نکل آیا.طائف والوں سے جنگ ہوئی اور رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم اہلِ طائف کا مقابلہ کرنے کے لیے صحابہ کو لے کر چل پڑے.اُس وقت یہ شخص بھی جو آپ کے قتل کا ارادہ رکھتا تھا لشکر میں شامل ہو گیا.اُس کا اپنا بیان ہے کہ میں نے سمجھا میرے لیے یہ بہت ہی عمدہ موقع پیدا ہو گیا ہے.اگر لڑائی میں کوئی ایسا موقع آیا جب محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ سلم اکیلے ہوئے تو میں انہیں مار ڈالوں گا.اس لیے میں آپ کے قریب قریب رہتا تھا.آخر ایسے سامان بھی پیدا ہو گئے کہ اُسے اپنے دل کی بھڑاس نکالنے کا موقع مل گیا.اسلامی لشکر جب آگے بڑھا تو دشمن نے کمین گاہوں سے تیر برسانے شروع کر دیئے.مکہ کے حدیث العہد اور نئے نئے مسلمان جن میں بعض کا فربھی شامل تھے اور جو بڑے تکبر سے آگے آگے چل رہے تھے.جب اُن پر تیروں کی بوچھاڑ پڑی تو وہ بے تحاشا پیچھے کی طرف بھاگے.اُن کے بھاگنے اور سواریوں کے بدکنے کی وجہ سے باقی لشکر میں بھی بھا گڑھے بچ گئی اور سب لشکر میدان سے بھاگ نکلا.یہاں تک کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس صرف بارہ آدمی رہ گئے.اُس وقت حضرت ابو بکر نے چاہا کہ رسول کریم صلی علیہ وسلم کو واپس کو ٹا ئیں.چنانچہ اُنہوں نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سواری کی باگ پکڑ لی اور کہا یا رسول اللہ! اب ہمیں کوٹنا چاہیے تاکہ ہم لشکر کو جمع کر کے پھر حملہ کریں.اُس وقت رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بڑے جوش سے فرمایا چھوڑ دو میری سواری کی باگ کو.اور حضرت عباس کو بلا کر کہا عباس! آواز دو کہ اے انصار ! خدا کا رسول تم کو بلاتا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اُس وقت مہاجرین کا نام نہیں لیا.اس کی وجہ یہ ہے کہ مہاجرین کی سفارشوں پر ہی کفار مکہ کو ساتھ لیا گیا تھا چونکہ وہ مہاجرین کے رشتہ دار تھے.اُنہوں نے سفارش کی کہ اُن کو بھی ساتھ لیا جائے اور انہیں خدمت کا موقع دیا جائے.چونکہ اُن کی سفارش کی وجہ سے اسلامی لشکر کو نقصان پہنچا تھا اس لیے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی تنگی کا اس نہایت ہی لطیف پیرایہ میں اظہار کیا کہ

Page 61

$1948 52 خطبات محمود مہاجرین کا نام نہیں لیا.بلکہ صرف یہ فرمایا کہ اے انصار! اللہ کا رسول تم کو بلاتا ہے.مہاجرین بعض دوسرے الفاظ میں بے شک شریک ہو جاتے تھے مگر علیحدہ طور پر آپ نے اُن کا نام نہیں لیا.مثلاً بعض روایتوں میں ذکر آتا ہے کہ آپ نے فرمایا اے بیعتِ رضوان والے لوگو! اور بیعت رضوان میں مہاجرین شامل تھے.بہر حال اس عرصہ میں دشمن نے اور حملہ کیا اور ایک وقت ایسا بھی آ گیا جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم میدانِ جنگ میں اکیلے رہ گئے.اُس وقت صرف ایک صحابی ابوسفیان 3 آپ کے پاس تھے یاوہ شخص تھا جو آپ کو قتل کرنے کی نیت سے آیا تھا.وہ کہتا ہے جب میں نے دیکھا کہ آپ اکیلے ہیں تو میں نے سمجھ لیا کہ اب میرے لیے عمدہ موقع آگیا ہے.میں آگے بڑھا اس نیت اور اس ارادہ سے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو مار دوں.جب میں آگے بڑھا تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نظر مجھ پر پڑ گئی.آپ نے فرمایا آگے آجاؤ.میں اور آگے چلا گیا.جب میں آپ کے قریب پہنچا تو آپ نے اپنا ہا تھ لمبا کیا.میرے سینہ پر اپنا ہاتھ پھیرا اور کہا اے خدا! تُو اس کے دل سے سارا کینہ اور بغض نکال دے.وہ کہتا ہے رسول کریم صلی علیہ وسلم کے ہاتھ کا میرے سینہ پر سے ہٹنا تھا کہ مجھے یوں معلوم ہوا کہ دنیا کی ساری محبت میرے دل میں سمٹ آئی ہے.محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے اتنے کی پیارے معلوم ہونے لگے کہ اُن سے زیادہ پیارا مجھے دنیا میں اور کوئی وجود نظر نہیں آتا تھا.پھر آپ نے فرمایا آگے بڑھو اور دشمن کا مقابلہ کرو.وہ کہتا ہے اُس وقت یہ بات میرے واہمہ اور خیال میں بھی نہ رہی کہ میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو مارنے کے لیے آیا تھا بلکہ اُس کی بجائے آپ کی محبت کا اس قدر جوش میرے دل میں پیدا ہوا کہ خدا کی قسم! اگر اُس وقت جو بھی میرے سامنے آتا میں فوراً اُس کی گردن کاٹ دیتا.4 اسی واقعہ سے معلوم ہو سکتا ہے کہ جب کسی انسان میں تغیر پیدا ہوتا ہے تو اُس کی تی حالت کیا سے کیا ہو جاتی ہے.وہ ایک معمولی آدمی تھا.وہ کفر کی حالت میں نکلا اور اس ارادہ کے ساتھ نکلا کہ میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کوقتل کر دوں گا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ہاتھ پھر جانے کی وجہ سے اُس میں ایسا تغیر پیدا ہو گیا کہ وہ آپ کی خاطر ہر بڑی سے بڑی قربانی کرنے کے لیے تیار ہو گیا.کیا حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی اولاد سے امید نہیں کی جاسکتی کہ وہ اپنے اندر اتنا تو تغیر پیدا کریں جتنا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ہاتھ پھر جانے کی وجہ سے اُس انسان میں پیدا ہوا.

Page 62

خطبات محمود 53 $1948 غرض میں جماعت کو عموماً اور حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان کو خصوصاً اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اپنی اصلاح کریں اور اپنے آپ کو اسلام کی خدمت کے لیے تیار کریں.دشمن اپنا سارا زور اسلام کے مٹانے کے لیے لگائے گا.بے شک جہاں تک احمدیت کا سوال ہے خدا اس کا محافظ ہے.مگر ہمارا بھی فرض ہے کہ جب خدا یہ کام کرنا چاہتا ہے تو ہم اُس کے ہتھیار بن کر زیادہ سے زیادہ برکات اور ثواب حاصل کریں.اور جیسا کہ میں نے بتایا ہے یہ فضل اسی طرح حاصل ہو سکتا ہے کہ ہم قرآن اور حدیث پڑھیں ، ہم قرآن اور حدیث پر عمل کریں اور قرآن اور حدیث پر عمل کرائیں.میں سمجھتا ہوں اب وقت آگیا ہے کہ جس طرح پرانے زمانے میں حضرت معین الدین صاحب چشتی ، حضرت خواجہ قطب الدین صاحب بختیار کا کی اور دوسرے اولیاء بغیر ڈر کے دشمن میں گھس گئے اور اُنہوں نے اسلام پھیلا دیا.اُسی طرح اب بھی لوگ بغیر کسی ڈر کے اسلام کی تبلیغ کے لیے نکل جائیں اور اس امر کی پروا تک نہ کریں کہ دشمن اُن سے کیا سلوک کرے گا.اور یقیناً جولوگ اس نیست اور ارادہ سے نکلیں گے کہ وہ اس قابل ہوں گے کہ بڑے سے بڑے دشمنوں کے دلوں کو بھی پھر ا دیں جیسے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ہاتھ نے اُس کا فر کے دل کو بدل دیا.آخر خدا کے کام معجزانہ ہی ہوتے ہیں.تم یہ نہیں کہہ سکتے کہ یہ کیونکر ہو گا؟ جو کام خدا کے ہوتے ہیں اُن میں " کیونکر " اور " کس طرح " کا کوئی سوال ہی پیدا نہیں ہوتا.کیا تم کو پتہ ہے کہ دنیا کیونکر پیدا ہوئی؟ کیا تم کو پتہ ہے کہ کائنات کیونکر بنی؟ نہ تم کو یہ پتہ ہے کہ دنیا کیونکر پیدا ہوئی اور نہ تم کو یہ پتہ ہے کہ کائنات کیونکر بنی.فلاسفر آج تک بخشیں کرتے رہے مگر وہ اِن امور کو حل نہ کر سکے.تمہارے سامنے دنیا موجود ہے.تم بتاؤ تو سہی کہ ستارے کہاں ختم ہوتے ہیں؟ پھر اُس کے بعد کیا ہے؟ اگر کہو کہ یہ سلسلہ غیر محدود ہے تو غیر محدود ایک ایسی اصطلاح ہے جو کسی انسان کی سمجھ میں نہیں آسکتی ؟ جس طرح وہ یہ باور نہیں کرسکتا کہ کوئی چیز محدود ہو اور اُس کے بعد کچھ نہ ہو.جس طرح انسان یہ نہیں سمجھ سکتا کہ دنیا ہمیشہ سے چلی آرہی ہے اسی طرح وہ یہ بھی نہیں سمجھ سکتا کہ پہلے کچھ نہ ہواور پھر دنیا کا سلسلہ قائم ہوا ہو.بیوقوف اور جاہل بے شک ان باتوں کو مان لیتے ہیں مگر جو لوگ عظمند ہوتے ہیں وہ صاف طور پر کہہ دیتے ہیں کہ یہ باتیں ہماری سمجھ میں نہیں آتیں.پھر بعض لوگ اس سے یہ نتیجہ نکال لیتے ہیں کہ خدا کوئی نہیں.اور بعض لوگ ہ کہتے ہیں کہ خدا تو ہے مگر اُس کی باتیں انسانی سمجھ سے بالا ہیں.غرض خدا تعالیٰ کے تمام کام

Page 63

خطبات محمود " 54 $1948 کیوں " اور " کیونکر " اور " کس طرح" سے بالا ہوتے ہیں.اگر تم ہر بات کو " کیوں " اور " کس طرح " سے حل کرنے لگے تو تمہیں پہلے اپنا انکار کرنا پڑے گا.تمہیں ستاروں کا انکار کر نا پڑے گا تمہیں دنیا کا انکار کرنا پڑے گا.جب خدا دنیا میں ایک نئی جماعت قائم کرنا چاہتا ہے تو باوجود مخالف حالات کے وہ کس طرح غالب آجاتی ہے؟ اسے نہ تم سمجھ سکتے ہو اور نہ کوئی اور سمجھ سکتا ہے.مگر دنیا میں ہمیشہ ایسا ہی ہوا ہے اس" کیونکر " اور " کس طرح" کے سوال کے ہوتے ہوئے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دنیا پر غالب آگئے.اس" کیونکر " اور " کس طرح" کے سوال کے ہوتے ہوئے حضرت موسی اپنے مخالفین پر غالب آگئے." کیونکر " اور " کس طرح" کے سوال ہوتے ہی رہے اور نوح اپنے مخالفین پر غالب آگئے.اب بھی دنیا" کیونکر " اور " کس طرح " ہی کہتی رہے گی اور سچا احمدی پھر دنیا پر اسلام کو غالب کرے گا.پھر دنیا کی مایوسی اور نا امیدی کے باوجود محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حکومت دنیا میں قائم کر دے گا.مگر پہلے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حکومت اپنے دلوں پر قائم کرو.تمہارے دلوں پر قائم ہونے کے بعد ہی وہ دنیا میں قائم ہو سکتی ہے".(الفضل 7 اپریل 1948ء) 1: کرنٹے: عیسائی.2: بھاگڑ بھگدڑ 3 : ابوسفیان : ابوسفیان بن الحارث بن عبد المطلب 4 : سیرت ابن ہشام جلد 4 صفحہ 87 مطبوعہ مصر 1936ء

Page 64

$1948 55 CO 6 خطبات محمود ہم پھولوں کی سیج پر چل کر دلوں کو فتح نہیں کر سکتے (فرموده 13 فروری 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشہد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: میں نے گزشتہ دو خطبوں میں حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان کو اُن کے فرائض کی طرف توجہ دلائی تھی.صرف پچھلے خطبہ میں اس موضوع کے متعلق میں کچھ نہیں کہہ سکا کیونکہ میری طبیعت نزلہ اور کھانسی کی وجہ سے خراب تھی.اس کے بعد بھی طبیعت برابر خراب رہی بلکہ پچھلے چند دنوں میں تو میری طبیعت زیادہ خراب ہوگئی تھی لیکن رات کو یکدم افاقہ ہو گیا اور میں اس قابل ہو گیا کہ آج جمعہ کے خطبہ کے لیے آسکوں.کھانسی تو اب بھی ہے اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ جسم میں بیماری کا کچھ حصہ ابھی باقی ہے.اس لیے کمزوری اور نقاہت اب تک پائی جاتی ہے لیکن بہر حال پہلے جیسی حالت نہیں.میں نے گزشتہ دو خطبوں میں جیسا کہ میں ذکر کر چکا ہوں حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان کو اُن کے فرائض کی طرف توجہ دلائی تھی.میں یہ نہیں کہتا کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا خاندان تو انسانوں میں سے ہے اور باقی انسان نہیں یا وہ تو احمدی ہیں اور باقی احمدی نہیں.بلکہ وہ بھی انسان ہی ہیں اور باقی بھی انسان ہیں، وہ بھی احمدی ہیں اور باقی بھی احمدی

Page 65

$1948 56 خطبات محمود ہیں.پھر سوال یہ ہے کہ میں نے اُن کو خاص طور پر کیوں مخاطب کیا ؟ ہمارے ملک میں پنجابی کی ایک مثل مشہور ہے جسے عام طور پر عورتیں استعمال کیا کرتی ہیں اور وہ مثل یہ ہے کہ: دھی اے نی میں گل کراں.نونہہ ایس نی تو کن دھر بہوا ایک غیر گھر سے آئی ہوئی ہوتی ہے.اگر بہو کو کوئی نصیحت کی جائے تو وہ بُرا مناتی اور یہ خیال کرتی ہے کہ میں چونکہ غیر گھر کی تھی اس لیے مجھے ایسے کہا گیا ہے.اسی لیے جو بے وقوف ساس ہوتی ہے وہ تو بہو کومخاطب کرتی ہے لیکن جو عقلمند ساس ہوتی ہے وہ بیٹی کو مخاطب کرتی ہے.اس طرح بیٹی تو بُرا نہیں مناتی کیونکہ وہ اپنی ہوتی ہے اور بہو بھی بُرا نہیں مناتی کیونکہ وہ مجھتی ہے کہ یہ بات بیٹی کو کہی گئی ہے.اگر میں نے بھی یہ بات سُن لی تو کیا ہوا.اس طرح فساد اور اختلاف سے بچاؤ کی صورت پیدا ہو جاتی ہے.بات بھی کہی جاتی ہے اور فائدہ بھی ہو جاتا ہے.اس مثل کے ماتحت میں نے گو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان کو مخاطب کیا ہے لیکن ساری جماعت کو یہ سمجھ لینا چاہیے کہ وہ بھی میری مخاطب ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلواۃ والسلام کے خاندان کو اگر میں نے مخاطب کیا ہے تو اس لیے کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان کا مجھ پر دُہرا حق ہے.ایک رشتہ داری کا اور دوسرا احمدیت کا.قرآن مجید میں بھی اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وَانْذِرُ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ 1 یعنی اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم ! تو دنیا کو ڈرا اور اُسے بیدار اور ہوشیار کر.مگر پہلے اپنے رشتہ داروں اور قریبیوں کو ڈرا کیونکہ اُن کا تجھ پر دُہرا حق ہے.حقیقت یہ ہے کہ رشتے داریاں دنیا میں بڑا اثر رکھتی ہیں اور تاریخ میں اس کے اثرات کی بعض حیرت انگیز مثالیں ہمیں ملتی ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کے حکم کے ماتحت جب تبلیغ شروع کی اور کفار نے انتہائی طور پر ہر رنگ میں اپنا اثر استعمال کر لیا اور کسی طرح بھی رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی تعلیم اور حق کے اعلان کو نہ چھوڑا تو مکہ کے لوگ ابوطالب کے پاس آئے اور اُنہیں کہا کہ آپ اپنے بھتیجے کو سمجھا لیجیے.ورنہ ہم مجبور ہو جائیں گے کہ اُس کے ساتھ آپ کا بائیکاٹ کر دیں.حضرت ابو طالب نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو بلایا اور اُن سے کہا اے میرے بھتیجے! آج تک میں نے تیرا ساتھ دیا ہے مگر آج میری قوم کے لوگ میرے پاس آئے ہیں اور اُنہوں نے کہا ہے کہ ابو طالب ہم تیرا بہت لحاظ کرتے رہے ہیں مگر آج ہم نے فیصلہ کر لیا ہے کہ اگر

Page 66

$1948 57 خطبات محمود تو محمد (صلی اللہ علیہ وسلم ) کو نہیں چھوڑے گا اور اُس کی حمایت بدستور کرتا چلا جائے گا تو ہم تیری ہی سرداری سے بھی انکار کر دیں گے.ابوطالب ایک غریب آدمی تھے مگر وہ سارا وقت اپنی قوم کی خدمت میں لگاتے تھے اس لیے اُن کی ساری جائیداد ہی قوم کی محبت تھی.دنیا میں کچھ لوگ کمانے میں لگے ہوئے ہوتے ہیں اور کچھ قوم کی خدمت میں لگے ہوئے ہوتے ہیں.کمانے والے اپنا بدلہ روپیہ کی صورت میں لے لیتے ہیں مگر خدمت کرنے والے اپنا بدلہ قوم کی محبت کی صورت میں لیتے ہیں.ابوطالب چونکہ دن رات اپنی قوم کی خدمت میں مصروف رہتے تھے اس لیے اُن کی ساری کمائی ہی یہی تھی کہ وہ قوم کی خدمت کرتے تھے اور قوم انہیں سلام کرتی تھی.اس لیے جب قوم کی طرف سے انہیں یہ نوٹس ملا تو انہوں نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو بلایا اور کہا اے میرے بھتیجے! میری قوم آج کہہ رہی ہے کہ اگر تو محمد (صلی اللہ علیہ وسلم ) کو نہیں چھوڑ سکتا تو پھر ہم بھی تجھ کو چھوڑ دیں گے.اُس وقت یہ خیال کر کے کہ ساری عمر میں نے اپنی قوم کی خدمت میں لگا دی تھی مگر آج بڑھاپے میں آکر وہی قوم مجھے چھوڑنے کے لیے تیار ہو گئی ہے.حضرت ابوطالب پر رقت طاری ہوئی اور ان کی آنکھوں میں آنسو آگئے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر بھی یہ دیکھ کر کہ میرے چا با وجود اس کے کہ مسلمان نہیں ہمیشہ میری خدمت کرتے رہے ہیں اور ہمیشہ انہوں نے میری تائید کی ہے اور اب میری خدمت اور میری تائید کی وجہ سے ان کی ایک ہی قیمتی دولت جو ان کے پاس تھی یعنی قوم میں عزت وہ کھوئی جانے لگی ہے رقت طاری ہو گئی.آپ کی آنکھوں میں آنسو آ گئے اور آپ نے بھرائی ہوئی آواز میں کہا اے چچا! جو پیغام میں لایا ہوں وہ خدا نے میرے سپرد کیا ہے.ایسا نہیں کہ کسی کے کہنے پر میں اُسے چھوڑ دوں.اے میرے چا! میں جانتا ہوں کہ خدا ایک ہے لیکن میں اپنی قوم کی خاطر یہ نہیں کہہ سکتا کہ خدا ایک نہیں.اگر میری قوم سورج کو میرے دائیں اور چاند کو میرے بائیں بھی لا کر کھڑا کر دے اور اتنا بڑا نشان دکھائے جس کی دنیا میں کوئی مثال نہیں ملتی اور پھر کہے کہ اب بھی یہ مان جاؤ کہ دنیا کا پیدا کرنے والا خدا ایک نہیں تب بھی میں ایسا نہیں کر سکتا.اے میرے چا! میں آپ سے بھی یہ امید نہیں کرتا کہ آپ میری خاطر اتنی بڑی قربانی کریں.آپ نے جو خدمت کی ہے میں اُس کا ممنون ہوں لیکن آئندہ کے لیے میں یہ بوجھ آپ پر ڈالنا نہیں چاہتا.آپ بے شک میرا ساتھ چھوڑ دیں اور اپنی قوم سے کہہ دیں کہ میں نے اپنے بھتیجے کو چھوڑ دیا ہے اور اب میں تمہارے ساتھ ہوں.

Page 67

خطبات محمود 58 $1948 محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صداقت اور یقین کے ساتھ یہ حیرت انگیز محبت ایک طرف کی تھی اور دوسری طرف وہ محبت کھڑی دیکھ رہی تھی جو ابوطالب کو اپنے بھتیجے کے ساتھ تھی.ابوطالب اُس وقت ان دو محبتوں کے درمیان آگئے.ایک طرف اُن کا بیٹا تھا.یوں تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم ابو طالب کے بھتیجے تھے مگر ابو طالب نے اپنے بیٹوں سے بڑھ کر آپ سے محبت کی اور اپنے بیٹوں سے زیادہ غور و پرداخت کے ساتھ آپ کو پالا.پس ایک طرف وہ محبت کھڑی تھی جو ابوطالب کو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھی اور دوسری طرف بھتیجے کا یہ یقین اور ایمان تھا کہ میں نے جس صداقت کو قبول کیا ہے میں اُسے چھوڑنے کے لیے تیار نہیں.اُن کی ایک آنکھ کے سامنے بیک وقت یہ دو محبتیں آکر کھڑی ہوگئیں اور دوسری آنکھ کے سامنے اُن کے باپ عبدالمطلب کی روح آ کر کھڑی ہوگئی جنہوں نے مرتے وقت محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ہاتھ ابو طالب کے ہاتھ میں یہ کہتے ہوئے دیا تھا کہ ابوطالب! اس کا باپ فوت ہو گیا ہے، اس کی ماں بھی فوت ہوگئی ہے.میں نے اس کو اپنے بچوں سے زیادہ عزیز سمجھ کر پالا ہے.اب میں مرنے لگا ہوں اور مجھ کو تجھ پر اعتبار ہے کہ تو اس کام میں سستی اور کو تا ہی نہیں کرے گا.میں اپنی سب سے زیادہ قیمتی امانت تیرے سپرد کرتا ہوں.غرض باپ کی روح ایک طرف کھڑی تھی اور صداقت کے فدائی اور سچائی پر جان دینے والے بیٹے کی روح دوسری طرف کھڑی تھی.باوجود اسلام نہ لانے کے ابوطالب ان دو محبتوں کا مقابلہ نہ کر سکے اور اُنہوں نے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہہ دیا اے میرے بیٹے ! جاؤ اور جس چیز کو سچا سمجھتے ہو اُس کو پھیلا ؤ.قوم کا مذہب تو میں چھوڑ نہیں سکتا لیکن اگر تیری خاطر قوم مجھے چھوڑ دے تو میں تیرے لیے یہ قربانی بھی کروں گا اور ہمیشہ تیرا ساتھ دوں گا.2 تب قوم نے یہ فیصلہ کیا کہ بنو ہاشم کا مقاطعہ کیا جائے.اس اعلان پر بنو ہاشم محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو لے کر ایک وادی میں جو ابوطالب کی ملکیت میں تھی چلے گئے.وادی سے مُراد کوئی سرسبز و شاداب مربع یا وسیع زمین کا ٹکڑا نہیں بلکہ مکہ میں بے پانی اور اسی بے سبزی کے وادیاں ہوا کرتی ہیں.گویا بے آب و گیاہ زمین کے کچھ ٹکڑے ہوتے ہیں لیکن چونکہ اُن کی میں کوئی کوئی جھاڑی بھی پائی جاتی ہے جس میں اونٹ وغیرہ چر لیتے ہیں اس لیے انہیں وادی کہہ دیا جاتا ہے.مکہ کے پاس ایک ایسی ہی وادی ابو طالب کی تھی.ابو طالب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو لے کر اور اُن چند مسلمانوں کو لے کر جو اُس وقت مکہ میں تھے اُس وادی میں چلے گئے.جب وہ اُس وادی میں

Page 68

$1948 59 خطبات محمود گئے تو وہ ہاشمی دشمن جو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے منہ پر بعض دفعہ گالیاں دیا کرتے تھے ، وہ ہاشمی دشمن جو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر پتھر پھینکنے میں خوشی محسوس کرتے تھے، وہ ہاشمی دشمن جوا ابو جہل کو اُکسا اُکسا کر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو تکالیف پہنچایا کرتے تھے.وہ بھی قومی عصبیت اور رشتہ داری کی وجہ سے اپنے گھروں کو چھوڑ کر اس وادی میں محصور ہو گئے.یہاں تک کہ وہ شدید ترین دشمن جس کا قرآن کریم میں بھی اُس کے ظلموں اور بد اعمال کی وجہ سے ابولہب نام آتا ہے وہ بھی اپنے دوستوں اور ہمنوا لوگوں کو چھوڑ کر اُس جگہ چلا گیا اور اُن سب نے کہا کہ ہم اپنے رشتہ داروں کو نہیں چھوڑ سکتے.تو رشتہ داری ایک اثر رکھتی ہے اور خونی تعلق کبھی کبھی ایسی قربانیاں بھی کروالیتا ہے جو دوسرے حالات میں ناممکن نظر آتی ہیں.چنانچہ وہی شخص جس کو ابو لہب کہتے ہیں ( اُس کا نام ابولہب نہیں تھا) اور جس کے متعلق قرآن کریم فرماتا ہے تَبَّتْ يَدَا أَيْ لَهَبٍ وَتَبَّ 3 ابولہب ہلاک ہو گیا اور اُس کی طاقت توڑ دی گئی.جب ابو طالب محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ وادی ابی طالب میں پناہ گزیں ہوئے تو اسی ابولہب نے کہا کہ میں بھی اب مکہ میں نہیں رہ سکتا.جہاں یہ لوگ رہیں گے وہیں میں بھی رہوں گا.حالانکہ وہ مسلمان نہیں تھا بلکہ شدید ترین دشمن اسلام تھا مگر رشتہ داری کی وجہ سے اُس نے ایسا کیا.تو رشتہ داریاں فائدہ بھی دیتی ہیں اور رشتہ داریاں کبھی کبھار کام بھی آجایا کرتی ہیں.اس لیے قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے فرماتا ہے وَانْذِرُ عَشِيْرَتَكَ الأَقْرَبِينَ اے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! تو دنیا کے کونے کونے کے لوگوں کو ڈرا لیکن پہلے اپنے عزیزوں کو ڈرا.اس لیے کہ اُن کا تجھ پر ڈہر احق ہے.ایک حق تو یہ ہے کہ باقی دنیا کی طرح یہ بھی تباہ ہو رہے ہیں اور ایک حق یہ ہے کہ یہ تیرے رشتہ دار ہیں اور ان کے باپ دادوں نے تیرے ساتھ کبھی حسن سلوک کیا تھا.چنانچہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اُن کو ڈرایا.کچھ لوگ اُن میں سے ہدایت پاگئے اور کچھ گمراہ ہی رہے.پس میں وَانْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ کے حکم کے ماتحت بھی اور حق رشتہ داری کو مدنظر رکھتے ہوئے بھی حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی اولا د کو اُن کے فرائض کی طرف توجہ دلاتا ہوں.اُن کو یہ سمجھ لینا چاہیے کہ مامور کیا ہوا کرتے ہیں اور اُن پر ایمان لانے کے بعد انسان پر کیا ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں.اگر ایک مامور کے گھر میں پیدا ہونے کے بعد اُن کو اتنا بھی پتہ نہیں کہ

Page 69

$1948 60 خطبات محمود مامور کیا ہوتا ہے یا مامور کی جماعت کیسی ہوتی ہے تو اُن سے زیادہ نابینا اور کور چشم اور کون ہوسکتا ہے.ایک انگلستان کا آدمی اگر یہ کہتا ہے کہ میں نہیں جانتا آم کیا چیز ہوتی ہے، اگر امریکہ کا ایک آدمی یہ کہتا ہے کہ میں نہیں جانتا کمرخ 4 ( کمر کھ ) کیا چیز ہوتی ہے تو ہم اُسے معذور خیال کر سکتے ہیں.لیکن اگر ایک ہندوستانی یہ کہے کہ میں نہیں جانتا کہ آم کیا چیز ہوتی ہے تو تم اسے کتنا ذلیل اور کتنا حقیر خیال کرو گے.تم اُسے پاگل سمجھو گے یا اُس کے متعلق یہ کہو گے کہ یہ شخص دنیا میں کسی مصرف کا نہیں اور اس نے کی دنیا میں رہ کر کچھ بھی نہیں سیکھا.اگر کوئی غیر یہ کہتا ہے کہ میں نہیں جانتا ما مور کی کیا ضرورت ہوتی ہے، اگر کوئی غیر یہ کہتا ہے کہ میں نہیں جانتا مامور کس چیز کی قربانی کا مطالبہ کیا کرتے ہیں، اگر کوئی غیر یہ کہتا ہے کہ میں نہیں جانتا مامور کی جماعت کی ذمہ داری کیا ہوتی ہے، اگر کوئی غیر یہ کہتا ہے کہ میں نہیں جانتا مامور کو قبول کر کے انسان کو کیا قربانی کرنی پڑتی ہے.تو اگر ایسا کہنے والا احمدی ہے تب بھی اُس پر افسوس ہے اور اگر ایک شخص جو حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے خاندان کی طرف منسوب ہے یہ بات کہتا ہے تو وہ ایک نہایت ہی حقیر اور ذلیل انسان ہے کیونکہ اُس نے اپنی ذمہ داری کے سمجھنے میں سخت کو تا ہی سے کام لیا ہے.یادرکھوز مانے بدلتے ہیں اور زمانوں کے ماتحت حالات بھی بدلتے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ بھی ثابت ہے کہ آپ اچھی سے اچھی غذا بھی کھا لیتے تھے.مگر یہ بھی ثابت ہے کہ آپ نے فاقے بھی کیے اور بعض دفعہ اتنے لمبے فاقے کیسے کہ آپ کو اپنا پیٹ باندھنا پڑا.جس واقعہ کی وجہ سے غلطی سے لوگ یہ کہتے ہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے پیٹ پر پتھر باندھے حالانکہ یہ عربی کا محاورہ ہے.عربی میں جب کوئی فاقہ زدہ انسان اپنا پیٹ کس کر باندھ لے مثلاً پڑکا باندھ لے تا کہ پیٹ ہلے نہیں تو کہتے ہیں اُس نے اپنے پیٹ پر پتھر باندھ لیے ہیں.مگر چونکہ ہندوستانی عربی نہیں جانتا اُس نے پتھر کا لفظ دیکھ کر یہ سمجھ لیا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بُھوک کی شدت کے وقت واقعی میں پتھر اٹھا کر باندھ لیے تھے.حالانکہ عقلاً بھی کمزور انسان بوجھ کم اُٹھا سکتا ہے زیادہ نہیں اُٹھا سکتا.بہر حال ہمارے ملک میں جو بعض دفعہ پڑ کا باندھ لیتے ہیں عرب اُسے پتھر باندھنا کہتے ہیں.جس طرح ہمارے ملک میں کہتے ہیں میں نے اپنے دل پر پتھر رکھ لیا ہے اور اس کے معنے یہ ہوتے ہیں کہ میں نے صبر کیا.اسی طرح کا یہ محاورہ ہے.اگر اُردو میں کوئی شخص یہ محاورہ استعمال کرے اور کہے کہ

Page 70

$1948 61 خطبات محمود جب مصیبت آئی تو میں نے اپنے دل پر پتھر رکھ لیا اور انگریزی میں اس کا ترجمہ اس طرح کیا جائے کہ جب مجھ پر مصیبت آئی تو میں نے دل پر پتھر رکھ کر پٹی باندھ لی تو کیسی بنسی کی بات ہوگی.اسی طرح جب ایک عرب پڑھتا ہے کہ فلاں ہندوستانی یہ کہہ رہا ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے پیٹ پر پتھر باندھے تو وہ ہنستا ہے کیونکہ وہ جانتا ہے کہ پتھر باندھنے کے معنے صرف اتنے ہیں کہ پڑکا باندھ لیا.یہ نہیں کہ پتھر باندھ لیے.تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو بھی اپنے پیٹ پر پڑکا بھی باندھنا پڑا.5 اور کبھی اچھی غذا میں بھی آپ نے کھائیں.ایک صحابی کہتے ہیں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ایک دفعہ دستر خوان پر گوشت پکا ہوا آیا جس میں کدو پڑا ہوا تھا.تو آپ اپنے ہاتھ سے کدو کے قتلے تلاش کر کر کے کھاتے تھے کیونکہ وہ آپ کو بہت مرغوب تھا 6 مگر پھر وہ وقت بھی آیا جب آپ کو کھانا نصیب نہ ہوا.وہ شخص احمق ہے جو کہتا ہے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عمدہ گوشت کیوں کھایا.وہ شخص احمق ہے جو کہتا ہے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عمدہ شہد کے شربت کیوں ہے.وہ شخص احمق ہے جو کہتا ہے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اچھی غذا ئیں کیوں کھائیں.کیونکہ وہ یہ نہیں دیکھتا کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فاقے بھی کیے اور محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے پیٹ پر چھلکے بھی باند ھے.ایسے دن بھی تو آپ پر آئے کہ ایک فقیر عورت آپ کے گھر میں مانگنے کے لیے آئی تو حضرت عائشہ فرماتی ہیں.اُس دن ہمارے گھر میں اپنے کھانے کے لیے کچھ نہ تھا.آخر سارے گھر میں تلاش کرنے پر صرف ایک کھجور ملی اور وہ میں نے اُس عورت کو دے دی.اُس عورت نے وہ کھجور اپنے منہ وہ میں رکھ کر اُس کے دوٹکڑے کیے.اُس کے ساتھ دو بچیاں تھیں.اُس نے آدھا ٹکڑا ایک بچی کو اور آدھا ٹکڑا دوسری بچی کو دے دیا.حضرت عائشہ اس سے بڑی متاثر ہوئیں اور اُنہوں نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے اس واقعہ کا ذکر کرتے ہوئے کہا یا رسول اللہ! وہ بڑی بھو کی تھی مگر ہمارے گھر میں بھی کچھ نہ تھا.صرف ایک کھجور ملی جو میں نے اُس کو دے دی.مگر یا رسول اللہ! وہ کھجور بھی اُس نے خود نہیں کھائی بلکہ اُس کے دو ٹکڑے کر کے اُس نے ایک ٹکڑا اپنی ایک بیٹی کو دے دیا اور دوسرا ٹکڑا دوسری بیٹی کو دے دیا.آپ نے فرمایا عائشہ ! اگر کسی کے گھر میں دولڑ کیاں ہوں اور وہ اُن کی اچھی پرورش کرے تو خدا اُس کے لیے جنت واجب کر دیتا ہے.7 غرض رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر وہ دن بھی تو

Page 71

$1948 62 خطبات محمود آئے جب آپ کو فاقے کرنے پڑے.مگر کیا جب فاقہ کے دن آئے تو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی خدا سے یہ کہا کہ مجھے فاقے کیوں آرہے ہیں؟ جو شخص فاقہ میں یہ نہیں کہتا کہ مجھے کیوں فاقہ آیا ہے وہ مستحق ہے اس بات کا کہ دنیا کی ہر نعمت اُس کو دی جائے کیونکہ وہ ہر حالت پر خوش ہے.وہ اپنے آقا سے بطور حق کے کچھ نہیں مانگتا.جب دینے والا کچھ دے دیتا ہے تو وہ لے لیتا اور استعمال کرتا ہے.اور جب نہیں دیتا تو اُس کی زبان پر کوئی شکوہ نہیں آتا.لوگ ملا زمت تلاش کرتے ہیں تو سب سے پہلے یہ دریافت کرتے ہیں کہ بتائیے ہمارا گریڈ کیا ہوگا.جب بتایا جاتا ہے کہ فلاں گریڈ ہوگا اور مثلاً دوسو سے تین سو تک تنخواہ ہوگی تو وہ پوچھتے ہیں کہ کیا اسی پر ملازمت ختم ہو جائے گی یا اور بھی ترقی ملے گی؟ اس پر انہیں بتایا جاتا ہے کہ اس کے بعد تمہیں فلاں گریڈ دیا جائے گا جس میں چھ سو تک تنخواہ جاتی ہے.مگر کیا محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی کوئی مطالبہ کیا تھا ؟ کیا محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جب خدا تعالیٰ کی طرف سے یہ آواز آئی تھی کہ اُٹھ اور دنیا کی خدمت کے لیے کھڑا ہو تو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ پوچھا تھا کہ میرا کیا گریڈ ہوگا ؟ یا محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ پوچھا تھا کہ مجھے کیا ملے گا ؟ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صرف ایک ہی بات جانتے تھے کہ خدا نے مجھے کہا ہے کہ کھڑا ہو جا اور وہ کھڑے ہو گئے.اگر خدا نے کی انہیں کچھ کھلایا تو اُنھوں نے کہا یہ کھانا میرے رب کی نعمت ہے.اور اگر نہیں کھلایا تب بھی اُنہوں نے کہا کہ یہ فاقہ میرے رب کی نعمت ہے.ہزاروں ہزار بلکہ لاکھوں لاکھ اشرفیاں لوگوں کے گھروں میں بھری ہوئی ہوتی ہیں مگر اُن کے دلوں میں کبھی یہ احساس پیدا نہیں ہوتا کہ ہم پر خدا تعالیٰ نے کتنا بڑا احسان کیا ہے.اس کے مقابلہ میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خدا تعالیٰ کے ساتھ احسان مندی کے جذبات کچھ اس قسم کے تھے کہ آسمان سے بارش برستی تو وہ زمیندار جس کی کھیتیاں اُس بارش سے تیار ہوتیں خاموشی کے ساتھ گزر جاتا.اُسے پانی جمع کرتے ہوئے کبھی خیال بھی نہ آتا کہ یہ کہاں سے آگیا ہے.وہ شہر جن میں کنویں نہیں ہوتے اور جہاں کے رہنے والے بارش ہونے پر تالابوں میں پانی جمع کر لیتے ہیں تاکہ سال بھر اُن کی ضروریات پوری ہوتی رہیں وہ بھی اپنے لیے اور اپنے جانوروں کے لیے پانی جمع کرتے ہیں مگر اُن کے دلوں میں بھی یہ احساس پیدا نہیں ہوتا کہ ان کے رب نے اُن پر کتنا بڑا احسان کیا ہے.لیکن محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جن کے نہ تالاب تھے نہ کھیتیاں تھیں نہ جانور

Page 72

$1948 63 خطبات محمود تھے بارش آتی تو آپ کمرہ سے نکل کر باہر صحن میں آجاتے.اپنی زبان باہر نکال دیتے اور جب اُس پر پانی کا قطرہ گرتا تو آپ فرماتے میرے رب کا تازہ احسان ہے.8 جس شخص کے دل میں خدا تعالیٰ کے احسانات کی یہ عظمت ہو، جس شخص کے دل میں خدا تعالیٰ کے احسانات کی یہ قدر ہو اُس کی زندگی ہی اصل زندگی ہے.اگر اُس کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے نعمتیں ملتی ہیں اور وہ ان نعمتوں کو کھاتا ہے تو اُن نعمتوں کے کھانے پر اگر کوئی شخص اعتراض کرتا ہے تو وہ کافر ہے بغیر اس کے کہ وہ خدا کا انکار کرے.کیونکہ وہ خدا کی صفت کا انکار کرتا ہے.اور اگر وہ فاقے کرتا ہے اور کوئی دوسرا شخص اُس کے فاقے پر یہ اعتراض کرتا ہے کہ کیا یہ بھی خدا کا بندہ ہے جو فاقے کر رہا ہے؟ تو وہ بھی کافر ہے.اس لیے کہ اُس کی زندگی اپنی زندگی نہیں.نہ اُس کا کھانا اپنا ہے نہ اُس کا پینا اپنا ہے نہ اسکا جینا اپنا ہے.وہ کھاتا ہے تو خدا کے لیے کھاتا ہے، وہ پیتا ہے تو خدا کے لیے پیتا ہے، وہ فاقے کرتا ہے تو خدا کے لیے فاقے کرتا ہے.یہ وہ زندگی ہے جو ایک مومن کی زندگی ہوتی ہے.جب تک اس احساس کے ساتھ کوئی شخص خدا کے لیے اپنی زندگی وقف نہیں کرتا اُس وقت تک وہ ہرگز مومن نہیں کہلا سکتا.میں اُن کو بھی جو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان میں سے زندگیاں وقف کر چکے ہیں اور کام کر رہے ہیں اور خصوصاً وہ میرے بیٹے ہی ہیں کہتا ہوں کہ تم بھی میرے پچھلے خطبوں پر یہ مت خیال کرو کہ تم کو بری سمجھا گیا ہے.تمہارا اپنے آپ کو وقف کرنا یا کام کرنا یہ ثابت نہیں کرتا کہ تم خدا کے بندے ہو.ہو سکتا ہے کہ تم خدا کے بندے نہ ہو بلکہ میرے بندے ہو.ہوسکتا ہے کہ تم نے خدا کو خوش کرنے کے لیے نہیں بلکہ مجھے خوش کرنے کے لیے اپنی زندگی وقف کی ہوئی ہو.اس لیے تم بھی اپنے حالات کا جائزہ لو.اگر اپنی زندگی وقف کرنے کے بعد پھر بھی تمہارے اندر دنیا کی لالچ پائی جاتی ہے، اگر پھر بھی تمہارے اندر یہ احساس پایا جاتا ہے کہ تمہارا باپ یا تمہاری ماں کس حد تک تمہاری خدمت کرتے ہیں، اگر پھر بھی تمہارے قلوب میں بشاشت پیدا نہیں ہوئی بلکہ وقف کے بعد تمہارے اندر مایوسی پیدا ہو جاتی ہے یا اُمنگ پیدا نہیں ہوتی تو تمہیں سمجھ لینا چاہیے کہ تم نے جبر کے ماتحت اپنے آپ کو وقف کیا ہوا ہے.جس طرح زبر دستی کا کلمہ پڑھانا کسی کو جنت کا مستحق نہیں بنا دیتا اسی طرح زبردستی کا وقف بھی کسی کو خدا رسیدہ نہیں بنا سکتا.اگر تم نے خدا کے لیے اپنی زندگیاں وقف کی ہوئی ہیں تو تم پر مایوسی کیوں طاری ہو.کسی تکلیف کے پہنچنے پر تمہارے اندر احساس کمتری کیوں پایا جائے.اگر

Page 73

$1948 64 خطبات محمود وه تمہارا کوئی عزیز دنیا کماتا ہے تو تمہارے دل میں لالچ کیوں پیدا ہوتی ہے.کیا کسی کو پاخانہ کھاتے دیکھ کر تمہارے دل میں بھی رغبت پیدا ہوتی ہے؟ اگر تم نے صحیح طریق اختیار کیا ہوا ہوتا تو تم سمجھتے کہ وہ نجاست کھا رہا ہے اور ہمیں اُس نجاست کھانے والے شخص سے گھن آنی چاہیے تھی، نفرت اور کراہت آنی چاہیے تھی.لیکن اگر تمہیں کراہت نہیں آتی تو تم بھی ویسے ہی مجرم ہو جیسے وہ.فرق صرف یہ ہے کہ وہ ظاہر کافر ہے اور تم باطنی کا فر ہو اور کوئی فرق نہیں.اور اگر جس لائن کو تم نے اختیار کیا ہے اُس کے فوائد تم پر روشن ہیں، تم اپنی زندگی وقف کرنے کے بعد اپنے دلوں میں ایک عظیم الشان تغیر محسوس کرتے ہو، تم یقین رکھتے ہو کہ یہ ایک بھاری نعمت ہے جو تمہیں دی گئی ہے، دنیا تمہاری نظروں سے اوجھل ہو جاتی ہے اور خدا ہی خدا تمہیں نظر آنے لگتا ہے، اسی طرح تمہارے کاموں میں وہ اولوالعزمانہ شان پیدا ہو جاتی ہے جو خدا کے بندوں میں پیدا ہونی چاہیے اور تم صرف مفوضہ کام کا بجالا نا ہی کافی نہیں سمجھتے بلکہ تمہیں یہ بھی مدنظر ہوتا ہے کہ جماعت کی ساری ذمہ داریاں تم پر ہیں اور تم اس راہ میں مرنے کے لیے ہر وقت تیار رہتے ہو.تب بے شک یہ کہا جاسکتا ہے کہ تم نے وقف کی حقیقت کو سمجھا ہے.یادرکھو! بغیر موت قبول کرنے کے کوئی مذہبی جماعت مذہبی جماعت نہیں بن سکتی.تم کو پہلے قربانیاں دینی پڑیں گی اور جماعت کو بعد میں قربانی کے لیے بلایا جائے گا.تم اگر یہ امید کرتے ہو کہ پہلے دوسرے لوگ قربانیاں کریں تو تم کافر اور مرتد ہو.پہلے تمہیں اپنی قربانیاں پیش کرنی پڑیں گی.اور وہ دن اب کچھ زیادہ دور نہیں بلکہ وہ دن دروازے پر کھڑے ہیں جب تم کو اپنی جانوں کی قربانیاں پیش کرنی پڑیں گی.یہ عیاش لوگوں کے خیالات ہوتے ہیں کہ اگر ہم آگے بڑھے تو ہمارے بچے یتیم اور ہماری بیویاں بیوہ ہو جائیں گی.مومن ان چیزوں کو فخر کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی راہ میں قبول کرتا ہے.اگر خدا کی مرضی یہی ہے تو ہونے دو بیویوں کو بیوہ ہونے دو بچوں کو یتیم.ہمارا مٹ جانا خدا کی راہ میں اگر اسلام کو مضبوط بناتا ہے تو ہم ضرورمٹیں گے اور ہمارا مٹنا ہمارے لیے فخر کا موجب ہوگا.ہمارا یہ احساس کہ ہم زندہ رہ کر دین کی خدمت کریں یہ دہریت ہے، یہ کفر ہے، یہ بے ایمانی ہے.تم کو سب سے پہلے اپنی قربانی پیش کرنی ہوگی.اور تمہاری اس قربانی کے بعد وہ ہزاروں ہزار اور لاکھوں لاکھ احمدی جو اس وقت نابینا ہیں اور صرف منہ سے اپنے آپ کو احمدی کہتے ہیں اللہ تعالیٰ اُن کی آنکھوں کو بھی بینا کر دے گا اور اُن کے ایمانوں کو بھی مضبوط بنادے گا.ہم پھولوں کی سیج پر چل کر دلوں کو فتح نہیں کر سکتے.دلوں کو ،

Page 74

$1948 65 خطبات محمود فتح کرنے کے لیے بارود کی سرنگوں پر چلنا پڑتا ہے.اور بارودی سرنگیں جب پھٹتی ہیں تو ہڈیوں تک کو ی اُڑا دیتی ہیں اور جسم کا پتہ بھی نہیں لگتا کہ کہاں گیا ہے.ان رستوں پر چلے بغیر تم خدا تعالیٰ کی بادشاہت دنیا میں قائم نہیں کر سکتے.اور خدا تعالیٰ کی بادشاہت قائم کیے بغیر تم خدا تعالیٰ کو منہ بھی نہیں دکھا سکتے".(الفضل 11 مارچ 1948ء) 1: الشعراء :215 2 سیرت ابن ہشام، جلد 1 صفحہ 285،284 مطبوعہ مصر 1936ء 3 : اللهب : 2 4 کمرخ: کمرخ ایک ترش پھل جس کی قدرتی طور پر چار پھانکیں ہوتی ہیں.مراد کمر کھ.5 بخاری کتاب المغازى باب غزوة خندق و هي الاحزاب بخاری کتاب الاطعمة باب القَدِيدِ بخاری کتاب الادب باب رحمة الولد و تقبيله ومعانقته 8 سنن النسائى الكبرى كتاب الاستسقاء باب كراهية الاستمطار با لانواء جلد 1 صفحہ 563 حدیث نمبر 1837 مطبوعہ بیروت لبنان (مفہوما )

Page 75

$1948 66 7 خطبات محمود جو لوگ موت سے نہیں ڈرتے وہ ہمیشہ زندہ رکھے جاتے ہیں (فرموده 20 فروری 1948ء بمقام ناصر آبادسندھ ) تشہد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "ہندوستان پر جو مصیبت آئی ہے خصوصاً مسلمانوں پر وہ ایسی نہیں ہے کہ اُس کو کوئی سمجھدار انسان جھٹلا سکے.ہندوؤں کی حالت مسلمانوں سے الگ ہے.اول تو ہندو اتنا مارا نہیں گیا جتنا مسلمان مارا گیا ہے.پھر چونکہ ہندوؤں اور سکھوں میں اتنا اغوا نہیں ہوا جتنا مسلمانوں میں ہوا ہے.پھر ہندوؤں اور سکھوں کی اتنی جائیداد تباہ نہیں ہوئی جتنی مسلمانوں کی تباہ ہوئی ہے.ہندوؤں کی جائیداد زیادہ تر روپیہ کی شکل میں تھی جسے وہ نکال کر لے گئے.سکھوں کی بے شک زمین تھی اور زمینداری کے لحاظ سے اُن کا نقصان بھی ہوا مگر وہ ہندوؤں کا صرف ایک ٹکڑا تھے اور مسلمان بحیثیت مجموعی تباہ ہوئے.اس لیے غیر مسلموں کا نقصان کم تھا.پھر مالدار ہونے کی وجہ سے اب وہ مغربی پنجاب میں پھر واپس آرہے ہیں اور اُن کی جائیدادیں انہیں مل رہی ہیں.مگر مسلمانوں کی جائیدادیں واپس کرنے میں لیت و لعل کیا جارہا ہے اور اُس میں قسم قسم کی رکاوٹیں ڈالی جا رہی ہیں.قادیان ہی کولو وہاں کے لوگ جانا چاہتے ہیں

Page 76

$1948 67 خطبات محمود مگر حکومت اب تک جواب ہی دینے میں نہیں آتی.دنیا کی تاریخ میں اتنے لوگوں کی جبری ہجرت کا آج تک کوئی نمونہ نہیں ملتا.زیادہ سے زیادہ لاکھ ڈیڑھ لاکھ یا دو تین لاکھ لوگوں کی ہجرت کا ثبوت ملتا ہے.بڑی سے بڑی مثال لرکی اور یونان کی ہجرت کی ہے مگر اُس میں بھی ہجرت کرنے والوں کی مجموعی تعداد میں لاکھ بیان کی جاتی ہے.اس کے مقابلہ میں صرف پنجاب کی ہجرت ایک کروڑ افراد کی ہے اور باقی علاقے اس کے علاوہ ہیں.اگر سارے ہندوستان کی مجموعی تعداد دیکھی جائے تو ڈیڑھ کروڑ افراد تک یہ تعداد پہنچ جاتی ہے.لیکن مجھے افسوس کے ساتھ یہ بات کہنی پڑتی ہے کہ اتنی بڑی مصیبت کے باوجود مسلمانوں کی سستی ابھی دور نہیں ہوئی.وہ اُسی طرح رہ رہے اور اُسی طرح زندگی بسر کر رہے ہیں جس طرح اس حادثہ سے پہلے زندگی بسر کرتے تھے.اُن میں اب جس ہی نہیں کہ خدا نے اُن کو کی جو چوٹ لگائی ہے اس کے بعد انہیں اپنی زندگی بدل لینی چاہیے اور اپنے اندر ایک نیک اور پاک تغیر پیدا کرنا چاہیے.دنیا کے اور ممالک بھی ہیں مگر اُن میں سے کسی ملک کے لوگوں میں بھی اتنی سستی اور غفلت نہیں پائی جاتی جتنی مسلمانوں میں پائی جاتی ہے.اور اُن میں سے ہر شخص سمجھتا ہے کہ میں نے اپنی زندگی مفید طور پر بسر کرنی ہے.اُن میں سے ہر شخص کوشش کرتا ہے کہ اُس کا وجو د لو گوں کے لیے نفع رساں ہو.مگر ہم میں سے ہر شخص اُسی طرح زندگی بسر کرتا ہے جس طرح دریا میں ایک کارک یا لکڑی پھینک دی جائے تو وہ ہوا کے زور سے کبھی ادھر چلی آتی ہے اور کبھی اُدھر چلی جاتی ہے، کبھی دریا کے کنارے پر آ لگتی ہے اور کبھی اُس کی لہروں میں غائب ہو جاتی ہے.نہ اُن میں عقل ہے نہ خرد ہے، نہ محنت سے کام کرنے کی عادت ہے نہ وقت پر کام کرتے ہیں، نہ عمدگی اور نفاست سے کام سرانجام دیتے ہیں نہ کوشش اور جدوجہد سے کام لیتے ہیں.سستی اور غفلت اور نحوست اُن کے ہر کام میں نظر آ رہی ہے اور وہ اپنی زندگی اس طرح گزار رہے ہیں جس طرح کوئی واقعہ ہوا ہی نہیں.پھر اس بے حیائی کو دیکھو کہ مسلمان اپنے گھروں سے نکالے گئے، اپنی جائیدادوں سے بے دخل کیے گئے ، اپنے مال و املاک سے محروم کیسے گئے مگر یہ سب کچھ اپنی آنکھوں سے دیکھنے کے باوجود وہ اس تلخ گھونٹ کو پی کر خاموش ہو گئے ہیں اور اب اُن کے دلوں میں یہ غیرت بھی پیدا نہیں ہوتی کہ وہ پھر اپنی جائیدادوں کو حاصل کریں اور پھر اپنے وطنوں کو واپس لوٹیں.یورپ میں کسی قوم کا اگر ایک آدمی بھی مارا جائے تو سارے ملک میں اُس وقت تک آگ لگی رہتی ہے جب تک اُس کا بدلہ نہ لے لیا جائے.بے شک

Page 77

$1948 68 خطبات محمود اسلام ہمیں اس بات سے روکتا ہے کہ ہم کسی پر ظلم کریں.وہ ہدایت دیتا ہے کہ کسی پر ظلم نہ کرو.وہ ظالمانہ بدلہ سے بھی منع کرتا ہے.مگر وہ حقیقی بدلہ لینے سے نہیں روکتا کیونکہ حقیقی بدلہ نہ لینا بے غیرتی اور بے حیائی ہوتی ہے.مگر مسلمانوں کی یہ حالت ہے کہ جہاں سے اُن کو کسی نے نکالا وہاں سے وہ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ کہہ کر اور اپنے کپڑے جھاڑ کر چلے آئے.اس سے زیادہ بے حیائی اور بے شرمی اور کیا ہوسکتی ہے کہ بجائے اس کے کہ مسلمانوں کے اندر ایک آگ لگ جاتی اور وہ تہیہ کر لیتے کہ ہم نے پھر اپنے وطنوں کو واپس جانا ہے، پھر اپنے ملک میں عزت اور آبرو کا مقام حاصل کرنا ہے اور اس غرض کے لیے وہ اپنے اندر طاقت اور قوت پیدا کرتے اور اپنے آپ کو منظم کرنے کی کوشش کرتے اور اس طرح پنجاب کا ابتلاء اُن کی بیداری کا موجب ہو جا تا بلکہ سب دنیا کے مسلمانوں کی بیداری کا موجب ہو جاتا.ہوا یہ کہ دوسرے ممالک میں تو کیا تغیر ہونا تھا خود پنجاب کے مسلمانوں میں بھی بیداری پیدا نہیں ہوئی.بلکہ جو کچھ ہم نے پنجاب میں دیکھا ہے وہ تو یہ ہے کہ اپنی جائیداد میں کھونے کے بعد مسلمان بھک منگے اور فقیر بن گئے ہیں.کثرت کے ساتھ حکام نے مجھے بتایا ہے کہ مسلمانوں کی یہ حالت ہے کہ اُن کو ایک مقام پر بٹھایا جاتا ہے، اُن کے لیے غلہ کا انتظام کیا جاتا ہے ، ہندو جو برتن وغیرہ چھوڑ گئے ہیں اُن میں سے برتن اُن کو دیئے جاتے ہیں، کپڑے اُن کو دیئے جاتے ہیں اور اس طرح اُن کو ہر طرح آرام پہنچانے کی کوشش کی جاتی ہے مگر تیسرے چوتھے دن رات کے وقت وہ اچانک سب سامان لے کر بھاگ جاتے ہیں.کہتے ہیں کہ یہ زمین ہمیں پسند نہیں.پھر پندرہ بیس میل کے فاصلے پر کسی دوسرے مقام پر ڈیرہ کی لگا لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم مہاجر ہیں اور مشرقی پنجاب سے لئے ہوئے آئے ہیں.پھر انہیں زمین دے دی جاتی ہے.جب زمین ملتی ہے تو کہتے ہیں کہ ہم کھائیں کہاں سے؟ پھر ان کو غلہ دیا جاتا ہے.غلہ مل جائے تو کہتے ہیں اب ہم پکائیں کس طرح؟ برتن تو ہمارے پاس ہے نہیں.اس پر انہیں برتن دیئے جاتے ہیں.پھر کہتے ہیں ہمارے پاس کپڑا کوئی نہیں.چنانچہ انہیں کپڑے بھی دیئے جاتے ہیں.مگر پھر تین چار دن کے بعد وہ تمام چیزیں سمیٹ کر وہاں سے بھی بھاگ جاتے اور کسی اور مقام پر برتن اور کپڑے لینے کے لیے پہنچ جاتے ہیں.گویا بجائے اس کے کہ اس مصیبت کے بعد اُن میں قوت عملیہ پیدا ہوتی ، بجائے اس کے کہ اُن میں کوئی نیک تغیر پیدا ہوتا وہ فقیر اور بھک منگے بن گئے

Page 78

$1948 69 خطبات محمود ہیں اور تھوڑی بہت غیرت جو اُن میں باقی تھی وہ بھی جاتی رہی ہے.مسلمانوں کی بد قسمتی اور اُن کی تباہی ہے کی کتنی بڑی علامت ہے کہ جب خدا کی طرف سے اُن کو مار پڑی تب بھی اُن کو ہوش نہ آیا اور جب خدا نے اُن پر فضل نازل کیا اور اُن کی مصیبتوں اور بلاؤں کو ہٹایا تب بھی اُن کو ہوش نہ آیا.دنیا میں سمجھانے کے دو ہی طریق ہوا کرتے ہیں یا تو کوئی شخص پیار سے سمجھاتا ہے یا سزا اور تعذیب سے سمجھاتا ہے مگر مسلمان نہ پیار سے سمجھے نہ بلا ء سے اور نہ عذاب سے سمجھے.ایسے لوگوں کو سوائے تباہی کے اور حاصل ہی کیا ہو سکتا ہے.اگر یہی حالت رہی تو یا تو مسلمان شدھ ہو کر ہندو بن جائیں گے اور یا پھر قتل کر دئیے جائیں گے.شدھ ہونے کی حالت میں اُن کی جانیں بے شک بچ جائیں گی مگر چوڑھوں اور چماروں کا کام اُن کے سپر د ہو جائے گا کیونکہ چھو ڑھوں اور چماروں میں اب بیداری پیدا ہو رہی ہے اور وہ اپنی پہلی حالت کو ترک کرنے کے لیے تیار ہیں.اس طرح مسلمانوں کے لیے دو ہی صورتیں ہیں.جن میں غیرت ہوگی وہ تو مارے جائیں گے اور اُن کی عورتیں اور بچے بھی اغوا کر لیے جائیں گے.اور جن میں غیرت نہیں ہوگی اور ایمانی لحاظ سے کمزور ہوں گے وہ بوڑھوں اور چماروں اور سانسیوں کی جگہ کھڑے کر دیئے جائیں گے اور اُن سے کہا جائے گا کہ اب تم یہ کام کرو کیونکہ یہ قومیں اب بیدار ہو چکی ہیں.اس کے سوا مجھے اور کوئی مستقبل مسلمانوں کا نظر نہیں آتا.مگر مسلمان ہے کہ اپنی موجودہ حالت پر بالکل مطمئن بیٹھا ہے اور وہ سمجھتا ہے کہ جب کوئی مصیبت کا وقت آیا تو خدا خود سب کام کرے گا.ہمیں ہاتھ پاؤں ہلانے یا اپنے لیے کوئی تدبیر سوچنے کی کیا ضرورت ہے.حالانکہ خدا نے اگر اس رنگ میں اُن کی مدد کرنی ہوتی تو پہلے کیوں نہ کر دیتا.پچھلے دنوں پانچ چھ لاکھ مسلمان مارا گیا ہے اور ساٹھ ستر ہزار مسلمان عورتیں اس وقت بھی ہندوؤں اور سکھوں کے قبضہ میں ہیں.اصل میں تو یہ تعداد ایک لاکھ تک پہنچ چکی تھی مگر اب بھی ستر ہزار ہے کے قریب مسلمان عورتیں سکھوں کے قبضہ میں ہیں اور وہ ان سے بدکاریاں کر رہے ہیں.مگر مسلمان ہیں کہ آرام سے بیٹھے ہیں اور کبھی ایک جگہ بھیک مانگنے چلے جاتے ہیں اور کبھی دوسری جگہ بھیک مانگنے چلے جاتے ہیں.اُن کو ذرا بھی شرم محسوس نہیں ہوتی کہ آخر یہ ہوا کیا ہے.کسی کی بیوی سکھوں کے قبضہ میں ہے، کسی کی بہن سکھوں کے قبضہ میں ہے اور کسی کی ماں سکھوں کے قبضہ میں ہے اور وہ دن رات سکھوں سے بدکاریاں کروا رہی ہیں مگر یہ بے شرم آرام سے کبھی ادھر چلے جاتے ہیں اور کبھی ادھر چلے

Page 79

$1948 70 خطبات محمود جاتے ہیں حالانکہ اگر ان میں ایک ذرہ بھر بھی غیرت ہوتی تو جب تک یہ اپنی اس ہتک کا ازالہ نہ کر لیتے اُس وقت تک سانس لینا بھی انہیں دو بھر ہوتا.ان کا فرض تھا کہ خواہ صلح سے ملتا یا جنگ سے وہ اپنا علاقہ لینے کی کوشش کرتے.اور سانس نہ لیتے جب تک اپنی کھوئی ہوئی عزت حاصل نہ کرتے.گو ہندو اپنی جگہ واپس لینے کو پاکستان آ رہا ہے مگر مسلمان سو رہا ہے.وہ ادھر ادھر بھیک مانگتا پھرتا ہے.وہ اپنی اٹھائی ہوئی بیوی یا بہن یالڑکی کو بھول چکا ہے اور اُس کی نظر سکھوں کے چھوڑے ہوئے مربعوں پر ہے یا ہندوؤں کی چھوڑی ہوئی دکانوں پر.اس بے غیرت کا دنیا میں کوئی مقام نہیں.ایسا انسان زندہ رہنے کے قابل نہیں.مسلمانوں کو سمجھ لینا چاہیے کہ جب تک ان میں غیرت پیدا نہیں ہوگی ، جب تک وہ محنت کی عادت اپنے اندر پیدا نہیں کریں گے نہ خدا کی مدد نہیں حاصل ہوسکتی ہے اور نہ دنیا میں کوئی عزت کا مقام وہ حاصل کر سکتے ہیں.آخر خدا نے ہر چیز کے حصول کے لیے کچھ رستے مقرر کیے ہیں.جب تک کوئی شخص اُن رستوں کو اختیار نہیں کرتا اُس وقت تک اُسے کبھی کامیابی حاصل نہیں ہو سکتی.خدا تعالیٰ نے روٹی پکانے کے لیے یہ قانون مقرر کیا ہے کہ پسے ہوئے آٹے میں پانی ملا کر اُسے گوندھا جائے.پھر چولہے میں آگ جلائی جائے.چولہے پر توار کھا جائے اور پھر گندھے ہوئے آٹے سے روٹی تیار کی جائے.اگر کوئی شخص اس طریق کو اختیار نہیں کرتا اور سارا دن آئے پر ڈنڈے مارتا رہتا ہے تو وہ کبھی بھی روٹی تیار نہیں کر سکتا.جس طرح سارا دن اگر کوئی شخص لکھتا بیٹھا رہے تو روٹی تیار نہیں ہو جائے گی اسی طرح اگر کوئی شخص سارا دن آئے پر ڈنڈے مارتا رہے اور غلط قسم کی محنت کرتا رہے تب بھی روٹی تیار نہیں ہوگی.کیونکہ روٹی کے لیے خدا تعالیٰ نے جو قانون مقرر کیا ہے اُس کو نہ اس نے اختیار کیا ہے نہ اُس نے.اسی طرح خدا تعالیٰ نے کپڑے سینے کے جو اصول مقرر فرمائے ہیں جب تک کوئی شخص اُن اصول کو اختیار نہیں کرے گا اور اُن اصول کے مطابق محنت نہیں کرے گا وہ کبھی کپڑا نہیں سی سکے گا.خدا نے کپڑا سینے کے لیے یہ اصول مقرر فرمایا ہے کہ سوئی میں تا گا ڈالا جائے اور پھر سوئی سے سلائی کی جائے.جو شخص سوئی ہاتھ میں نہیں پکڑتا یا مشین سے کام نہیں لیتا وہ کبھی بھی کپڑا نہیں ہی سکتا.جس طرح مادی دنیا میں اللہ تعالیٰ نے بہت سے قانون جاری کیے ہیں اسی طرح دنیا کی حالت اور دین کی حالت سدھارنے کے لیے بھی خدا تعالیٰ نے کچھ قانون مقرر فرمائے ہیں.اُن قانونوں کی پابندی کرنے کے

Page 80

$1948 71 خطبات محمود بعد ہی انسان کامیاب ہو سکتا ہے.جو شخص اُن قانونوں کی پابندی نہیں کرتا وہ سوائے ندامت اور نا کامی کے اور کچھ حاصل نہیں کر سکتا.میں نے دیکھا ہے وہ لوگ جن کو مسلمان وحشی کہتے ہیں وہ بھی اس بات کو وب سمجھتے ہیں کہ زندگی کس طرح بسر کرنی چاہیے اور کامیابی رکن اصول پر چل کر حاصل ہوتی ہے مگر مسلمان اُس وحشی قوم کے افراد کے برابر بھی اس نکتہ کو نہیں سمجھتے.قادیان میں میں جب بھی سیر کے لیے جاتا اور راستہ میں کھیتیاں آتیں تو میں فوراً سمجھ جاتا یہ سکھ زمیندار کی کھیتی ہے اور یہ مسلمان زمیندار کی کھیتی ہے.اور اس کی وجہ یہ ہے کہ سکھ کی فصل تو یہاں یہاں تک ہوتی “.حضور نے سینہ کی طرف اشارہ کیا.اور مسلمان کی فصل یہاں تک ہوتی “.حضور نے کمر پر ہاتھ لگایا.اس امتیاز کی وجہ سے بغیر اس علم کے کہ یہ سکھ کی کھیتی ہے یا مسلمان کی میں فور اسمجھ جاتا تھا کہ دونوں میں سے یہ کس کی کھیتی ہے.درجنوں دفعہ ایسا ہوا ہے کہ میں نے اپنے ساتھیوں سے کہا کہ یہ سکھ کی فصل معلوم ہوتی ہے.اور جب آدمی بھجوا کر پتہ کروایا تو معلوم ہوا کہ واقع میں وہ سکھ کی ہے.حالانکہ زمین وہی ہوتی ہے، پانی وہی ہوتا ہے، بیج وہی ہوتا ہے مگر ایک کی فصل اچھی ہوتی ہے اور دوسرے کی ناقص.مسلمان کہتے ہیں کہ ملیریا نے ہمیں مار لیا مگر سوال یہ ہے کہ ملیر یا سکھ کو کیوں نہیں مارتا.اسی لیے کہ وہ خود نہیں مرتا.اور جو شخص پہلے ہی مرنے کے لیے تیار ہوا سے ملیر یا بھی مار لیتا ہے.ہیضہ بھی مار لیتا ہے.ٹائیفائیڈ بھی مار لیتا ہے مگر جو آپ مرنے کے لیے تیار نہیں ہوتا اُسے کوئی بھی مارنے کی طاقت نہیں رکھتا.جس شخص کی حالت یہ ہو کہ وہ پہلے ہی اپنے آپ کو نیچا کر دیتا اور زمین پر گرا دیتا ہے اور کہتا ہے کہ میں ختم ہو گیا اس کی خدا کیوں مدد کرے.جو شخص اپنے آپ پر بدظنی کرتا اور اپنی قابلیتوں کو کھو دیتا ہے اللہ تعالیٰ اس کی کبھی مدد نہیں کرتا.مجھے افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ ہماری جماعت نے بھی اس معاملہ میں اچھا نمونہ نہیں دکھایا.اُنیس بیس کا فرق ہو تو اور بات ہے ورنہ جہاں تک محنت کا سوال ہے، جہاں تک کوشش اور ہمت کا سوال ہے، جہاں تک کام کرنے کی روح کا سوال ہے ہمیں ان میں اور اُن میں کوئی فرق نظر نہیں آتا.

Page 81

$1948 72 خطبات محمود تم شیشے اپنے سامنے رکھ کر دیکھ لو سارے کے سارے مُردار معلوم ہوتے ہو.اس کے مقابلہ میں سکھوں کی شکلیں دیکھ لو اُن کے قد بلند ہیں ، اُن کے جسم مضبوط ہیں ، اُن کی شکلوں سے رعب ٹپکتا ہے، اُن کے اندر طاقت اور قوت زیادہ ہے.آخر تم میں اور اُن میں یہ فرق کیوں ہے؟ وہی زمین اُن کے پاس ہے جو تمہارے پاس ہے ، وہی خوراک وہ کھاتے ہیں جو تم کھاتے ہو، وہی سامان اُن کے پاس ہے جو تمہارے پاس ہے.پھر یہ فرق کیوں ہے؟ یہ فرق اسی لیے ہے کہ سکھ محنت کے عادی ہیں.کام کرتے ہیں تو پوری دیانت داری کے ساتھ کرتے ہیں.اور چونکہ اُن کے جسم محنت اور مشقت کرنے کے عادی ہیں اُن کے پیٹ میں جب روٹی جاتی ہے تو اچھی طرح ہضم ہوتی اور اچھا خون پیدا کرتی ہے.اسی طرح وقت پر اور صیح طور پر کام کرنے کے نتیجہ میں اُن کے اور کاموں میں بھی نمایاں فرق نظر آتا ہے.پھر جب لڑائی ہوتی ہے تو لڑائی میں بھی وہ مسلمانوں کو مار لیتے ہیں.مشرقی پنجاب میں مسلمان چوالیس فیصدی تھے اور سکھ چھیں فیصدی.مگر چوالیس فیصدی مسلمان چھیں فیصدی سکھ کے مقابلہ میں اس طرح بھاگا ہے کہ جس طرح دھواں دیکھتے ہی دیکھتے انسانی نظروں سے غائب ہو جاتا ہے.اسی طرح چند دنوں میں سارا مشرقی پنجاب مسلمانوں سے خالی ہو گیا.بٹالہ جیسا شہر جس میں ساٹھ ہزار مسلمان تھے ہم نے اُن سے بہتیرا کہا کہ ایک طرف تم ڈٹے رہو اور دوسری طرف ہم قادیان میں ڈٹے رہتے ہیں سکھ ہمارا مقابلہ نہیں کرسکیں گے.مگر ساٹھ ہزار کا شہر دو گھنٹہ کے اندراندر خالی ہو گیا اور سارے مسلمان شہر چھوڑ کر بھاگ گئے حالانکہ بٹالہ میں صرف چند سو سکھ تھے اور اسی فیصدی مسلمان.مگر اسی فیصدی مسلمان کے چند سو سکھ سے ڈر کر اوسان خطا ہو گئے.یہ ڈر آخر کیوں پیدا ہوا؟ اس لیے کہ سکھوں کی شکلیں ہی ہیبت ناک ہوتی ہیں اور وہ ہر قربانی کرنے کے لیے تیار ہوتے ہیں.اس کے مقابلہ میں مسلمان کی شکل سے یوں معلوم ہوتا ہے کہ وہ پوستی اور منحوس ہے اور خدا کی لعنت اُس کی پر برس رہی ہے.سکھ کو دیکھ کر یوں معلوم ہوتا ہے کہ اُس میں ہمت ہے، طاقت ہے، ہوشیاری ہے، چالا کی ہے، کام کرنے کی روح ہے، مشکلات پر غلبہ پانے کی اُس میں طاقت ہے.لیکن مسلمان جب اپنے گھر سے نکلتا ہے تو یوں معلوم ہوتا ہے کہ اُس کی ماں مرگئی ہے یا ابھی اپنی بیٹی کو دفن کر کے آیا ہے.اُس کے چہرے پر نحوست اور افسردگی اور غم کی کیفیات ہوتی ہیں، اُس کی کمر ٹیڑھی ہو رہی ہوتی ہے، مُردنی اُس پر چھائی ہوئی ہوتی ہے، وہ کھانا کھاتا ہے تو اُسے ہضم نہیں ہوتا اور ڈکارتا رہتا ہے.

Page 82

خطبات محمود الله 73 $1948 جس کی وجہ سوائے اس کے اور کیا ہوتی ہے کہ وہ کام نہیں کرتا اور پھر یہ امید رکھتا ہے کہ جب میرا اور دوسری قوموں کا مقابلہ ہو تو میں کامیاب ہو جاؤں.مگر یہ کس طرح ہوسکتا ہے؟ جو خدا تعالیٰ نے قانون مقرر کیے ہیں اُن کی پابندی کرنے والے لوگ ہی کامیاب ہوں گے خلاف ورزی کرنے والے کبھی کامیاب نہیں ہو سکتے.اس امر کو جانے دو کہ مسلمان ایک نبی کے مخالف ہیں اور چونکہ خدا ان سے ناراض ہے اس لیے اُن پر تبا ہی آرہی ہے.میں احمدیوں سے کہتا ہوں کہ آخر تم کو کیا ہو گیا ہے اور تم نے احمدیت قبول کرنے کے بعد اپنے اندر کونسی تبدیلی پیدا کی ہے؟ کون سا تغیر ہے جو تم میں پیدا ہوا ہے؟ چند عقائد بے شک تم نے مان لیے ہیں مگر عقائد سے کیا بنتا ہے.جب تک تم اپنی زندگیوں میں تغیر پیدا نہیں کرتے ، جب تک تم قربانی اور ایثار اور خدا تعالیٰ پر توکل کا مادہ اپنے اندر پیدا نہیں کرتے اُس وقت تک اگر تم یہ سمجھتے ہو کہ تم نے احمدیت کو قبول کر کے اللہ تعالیٰ کی رضا حاصل کر لی ہے تو تم سے زیادہ غلطی خوردہ اور کوئی نہیں ہو سکتا.مومن کی حالت تو یہ ہوتی ہے کہ دشمن اُسے مارتا چلا جاتا ہے مگر وہ پھر بھی یہی کہتا ہے کہ میں نے نہیں مرنا کیونکہ میرا خدا میرے ساتھ ہے.آخر یہ یقین اُسے غالب کر دیتا ہے.اور دشمن بھی حیران ہو کر کہتا ہے کہ نہ معلوم یہ ہے کیا بلاء کہ مارنے کے باوجود نہیں مرتا اور پہلے سے بھی زیادہ اُبھرتا چلا جاتا ہے.تم لوگوں کو سوچنا چاہیے کہ اتنی بڑی مصیبت اور بلاء کے بعد تمہاری زندگیوں میں کونسا تغیر پیدا ہوا ہے؟ تم اپنے اندر محنت کی عادت پیدا کرو، کام کو وقت پر اور صحیح طور پر سرانجام دو، ایک ایک منٹ بجائے گپوں میں ضائع کرنے کے مفید کاموں میں صرف کرو اور رات کو تم اُس وقت تک سود نہیں جب تک تم اس امر کا جائزہ نہ لے لو کہ تم نے دن بھر میں کیا کیا ہے، تمہیں کیا کیا کام کرنا چاہیے تھا اور تم نے کیا کچھ کیا.کام سے ہی انسان ترقی کیا کرتا ہے.بعض لوگ سمجھتے ہیں کہ کام سے دوسروں کا فائدہ ہوتا ہے حالانکہ دوسروں کا ہی نہیں انسان کا اپنا بھی فائدہ ہوتا ہے.یہاں ناصر آباد آنے میں گو میری ذاتی غرض بھی ہوتی ہے کیونکہ میری یہاں زمینیں ہیں مگر میں دیکھتا ہوں یہاں بھی سستی سے کام ہو رہا ہے.اور چونکہ مسلمانوں کو سُست رہنے کی عادت ہے نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ اُن سے نماز بھی وقت پر نہیں پڑھی جاتی.وہ ٹھیک طرح اپنے بیوی بچوں کی خبر گیری بھی نہیں کرتے.وہ اپنے کپڑوں کی صفائی کا بھی

Page 83

$1948 74 خطبات محمود خیال نہیں رکھتے.آخر اس میں کونسی مشکل ہے کہ کپڑوں کو صاف رکھا جائے.مگر مقابلہ کر کے دیکھ لو کی ایک سکھ کے کپڑے صاف ہوں گے مگر مسلمان کے کپڑے صاف نہیں ہوں گے.اس کے کپڑے جب تک پھٹ کر دھجیاں نہ ہو جائیں یہ اُن کو دھونا پسند نہیں کرتا حالانکہ زندہ رہنے والی قومیں ظاہری صفائی کا بھی ایک حد تک خیال رکھا کرتی ہیں.مکہ میں جو لاکھوں کا شہر ہے اب تک یہ رواج پایا جاتا ہے کہ روزانہ رات کو سوتے وقت بیوی میاں اپنے دن کے کپڑے اُتار دیتے اور صبح دھو کر پہنتے ہیں.یہ لازمی بات ہے کہ جس شخص کو یہ فکر ہو گا کہ میں نے صبح دھوئے ہوئے کپڑے پہنتے ہیں وہ علی اصبح اُٹھے گا،سستی اور غفلت میں وہ ساری رات نہیں گزار سکتا.صبح اٹھنے اور کپڑے دھونے کی وجہ سے انہیں محنت کی عادت پڑتی ہے.اُن کو صفائی سے محبت ہو جاتی ہے.اُن کے ذہنوں میں ایک روشنی اور تازگی پیدا ہوتی ہے اور وہ دن بھر اپنے تمام کام نہایت خوش اسلوبی سے سرانجام دیتے ہیں.حقیقت یہ ہے کہ جو شخص 6 گھنٹے سوتا اور 18 گھنٹے کام کرتا ہے وہ نمازوں میں بھی با قاعدہ ہوگا اور اُس کے اور کاموں میں بھی ایک نفاست اور عمدگی پائی جائے گی.مگر جو شخص 10 گھنٹے سوتا اور 5 گھنٹے گپوں میں ضائع کر دتیا ہے وہ باقی گھنٹوں میں بھی کوئی مفید کام نہیں کر سکتا.وہ نمازوں کو چٹی سمجھے گا، وہ کام کو ایک مصیبت اور بلاء خیال کرے گا اور یہی چاہے گا کہ میں کسی طرح اس سے بچ جاؤں.مگر جو 18 گھنٹے کام میں لگا رہتا ہے اُسے چونکہ کام کرنے کی عادت ہوتی ہے اس لیے وہ نمازوں کے لیے بھی بڑی آسانی سے وقت نکال لیتا ہے.پس اپنے اندر تبدیلی پیدا کرو.جب تک تم اپنے اندر تبدیلی پیدا نہیں کرو گے مت سمجھو کہ خدا تمہاری مدد کے لیے آسمان سے نازل ہوگا.یہ خدا کی سنت کے قطعاً خلاف ہے.خدا تعالیٰ انہی لوگوں کی مدد کرتا ہے جو اُس کے بنائے ہوئے قانونوں کے مطابق اپنی زندگی بسر کرتے اور ہر قسم کی سستی اور غفلت سے دور رہتے ہیں.یورپ میں ایسی کئی مثالیں ملتی ہیں کہ بعض ایسے لوگ جو پہلے بالکل جاہل تھے محنت اور کوشش سے کہیں سے کہیں نکل گئے کیونکہ وہ کام کی اہمیت کو سمجھتے ہیں.وہ ہل چلاتے چلے جاتے ہیں اور ساتھ ہی کسی کتاب کا بھی مطالعہ کرتے رہتے ہیں.بیسیوں مثالیں ایسی ملتی ہیں کہ ہل چلاتے چلاتے وہ کتابیں پڑھتے چلے گئے اور آخر اُدھیڑ عمر یا بڑھاپے میں بہت بڑے عالم بن گئے.مگر ہمارا پڑھا ہوا آدمی بھی بھولتا چلا جاتا ہے.وہ بجائے کچھ اور سیکھنے کے جاہل ہوتا چلا جاتا ہے.بجائے محنت کا عادی

Page 84

$1948 75 خطبات محمود بننے کے سستی اور ضعف کا شکار ہوتا جاتا ہے.اور بجائے جوان ہونے کے گبڑا ہوتا جاتا ہے.اس کی وجہ جیسا کہ میں نے بتایا ہے یہی ہے کہ اُسے کام میں نہیں بلکہ سارا مزائسستی اور غفلت میں آتا ہے.جب بھی کسی سے پوچھا جائے کہ مزہ کیا ہوتا ہے؟ تو ہمیشہ وہ کوئی ایسی بات کہتا ہے جو اُس کی سستی کو آشکار کرنے والی ہوتی ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام فرمایا کرتے تھے کہ ایک بوڑھا تھا.اُس سے ہم پوچھا کرتے تھے کہ بتاؤ سب سے زیادہ مزہ تم کس بات میں محسوس کرتے ہو اور تمہاری بڑی سے بڑی خواہش کیا ہے؟ اس کا وہ ہمیشہ یہ جواب دیا کرتا کہ مجھے سب سے زیادہ خواہش اس امر کی ہے کہ مجھے چھوٹا چھوٹا بخار ہو، چار پائی میں لیٹا ہوا ہوں، باہر آہستہ آہستہ بارش ہو رہی ہو ، لحاف میں نے اوڑھا ہوا ہو اور بھنے ہوئے چنے ایک ایک کر کے میں کھا رہا ہوں.آپ فرماتے تھے ہم ہمیشہ اُس کی یہ بات سُن کر ہنسا کرتے تھے.مگر جب بھی ہم اُس سے پوچھتے وہ یہی جواب دیا کرتا تھا.اب واقع میں اگر غور کر کے دیکھا جائے تو اگر اس شکل میں نہیں تو ایک دوسری شکل میں ہر مسلمان کا یہی جواب ہوتا ہے.جب بھی کسی سے پوچھو کہ مزہ کیا ہوتا ہے.تو وہ یہی جواب دیتا ہے کہ مزہ بس یہی ہے کہ ذرا لیٹ جائیں اور کام چھوڑ دیں.حالانکہ اصل مزہ کام میں ہے سکتے پن میں نہیں.مگر مسلمان کو نکھے پن میں اتنا مزہ آیا اتنا مزہ آیا کہ اُس نے ہماری جنت بھی خراب کر دی.جب بھی جنت کا نقشہ کھینچا جائے مسلمان اس رنگ میں جنت کا نقشہ کھینچتے ہیں کہ وہاں بڑا مزہ ہو گا، آرام سے بیٹھے رہیں گے اور پکی پکائی روٹی مل جائے گی.نہ نماز ہو گی.نہ روزہ اور نہ کوئی اور کام.بس کھائیں گے اور عیش کریں گے.حالانکہ یہ جنت نہیں.یہ تو بڑا خطرناک دوزخ ہے.کیا جیل خانہ کا قیدی اپنے آپ کو جنت میں سمجھتا ہے؟ اس لیے کہ وہ سارا دن کو ٹھڑی میں بیٹھا رہتا ہے اور اُسے کوئی کام نہیں ہوتا.وہ اپنے آپ کو جنت میں نہیں بلکہ دوزخ میں سمجھتا ہے.حالانکہ وہ ہر قسم کے کام سے فارغ ہوتا ہے.جنت یہی ہے کہ کام کیا جائے.اور ہمیں جو کچھ قرآن کریم سے معلوم ہوتا ہے وہ بھی یہی ہے کہ مومن وہاں خوب کام کرے گا اور یہی جنت ہوگی.پس اگر تم آنے والی آفات اور بلاؤں سے بچنا چاہتے ہو تو اپنے اندر نیک تبدیلی پیدا کرنے کی کوشش کرو.اور اگر تم میں سے کوئی شخص ان بلاؤں سے بچنا نہیں چاہتا بلکہ مرنا چاہتا ہے تو بے شک مرے مگرایسے شخص کو چاہیے کہ وہ احمدیت کو بدنام نہ کرے.اب حالات اس قسم کے ہیں کہ جب تک

Page 85

$1948 76 خطبات محمود ساری جماعت مرنے کے لیے تیار نہیں ہوگی ، جب تک ساری جماعت دیووں کی طرح کام کرنے کے لیے تیار نہیں ہوگی مجھے اس کا کوئی مستقبل نظر نہیں آتا.ہو سکتا ہے کہ اس غرض کے لیے ہمیں جماعت کو چھانٹنا پڑے اور ایک ایسی جماعت تیار کرنی پڑے جو مرنے کے لیے تیار ہو.مگر یا درکھو جو لوگ مرنے کے لیے تیار ہو جائیں گے دنیا کی کوئی طاقت اُن کو مار نہیں سکے گی.لوگ انہی کو مارتے ہیں جو موت سے ڈرتے ہیں.جولوگ موت سے نہیں ڈرتے وہ ہمیشہ زندہ رکھے جاتے ہیں.کفر میں بھی اس قسم کی مثالیں ملتی ہیں اور ایمان میں بھی اس قسم کی مثالیں ملتی ہیں.کفر میں بھی وہی لوگ جیتے ہیں جو قربانی اور ایثار سے کام لیتے ہیں اور ایمان میں بھی وہی لوگ جیتے ہیں جو محنت کرتے اور قربانی اور ایثار سے کام لیتے ہیں.جب یہ باتیں کسی قوم میں نہیں رہتیں وہ تباہ اور برباد ہو جاتی ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں تھوڑے سے مسلمان تھے مگر چونکہ اُنہوں نے قربانیاں کیں وہ دنیا کے بادشاہ بن گئے.اُس کے بعد جب مسلمانوں میں عیاشیاں آگئیں تو وہ تباہ اور برباد ہو گئے.غرض اللہ تعالیٰ نے قوموں کی ترقی کے لیے جو قانون بنائے ہیں اُن کے خلاف چل کر کوئی شخص کامیاب نہیں ہوسکتا.( الفضل 28 فروری1948ء)

Page 86

$1948 77 8 00 خطبات محمود ایسا ایمان جو ایمان کی کیفیتوں سے خالی ہے تمہارے کسی کام نہیں آ سکتا (فرموده 5 مارچ 1948ء بمقام ناصر آبادسندھ ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: ہر چیز کا نام اپنے اندر کئی تفصیلات رکھتا ہے.نام کے ماتحت کوئی چیز مفر نہیں ہوتی.بلکہ حقیقت یہ ہے کہ سوائے خدا تعالیٰ کے کوئی چیز مفرد نہیں.ساری چیزیں مرکب ہوتی ہیں.مثلاً جب ہم درخت کا لفظ بولتے ہیں تو درخت سے کوئی خاص اور معین چیز ہمارے ذہن میں نہیں آتی.اس میں انگور کا درخت بھی شامل ہے، اُس کی شکل بالکل اور ہوتی ہے.اس میں سنگترے کا درخت بھی شامل ہے اُس کی شکل اور ہوتی ہے.اس میں آم کا درخت بھی شامل ہے اُس کی شکل اور ہوتی ہے.اس میں لوکاٹ کا درخت بھی شامل ہے اُس کی شکل اور ہوتی ہے.غرض سینکڑوں قسم کے درخت ہیں جن میں سے ہر ایک کی شکل مختلف ہوتی ہے.جب ہم لفظ درخت استعمال کرتے ہیں تو درحقیقت اس کے مفہوم کو قریب کرنے کی کوشش کرتے ہیں کوئی معین شکل اپنے ذہن میں نہیں لاتے.یا جب ہم آم کہتے ہیں تو آم بھی بیسیوں قسم کے ہوتے ہیں.کوئی چالیس چالیس، پچاس پچاس فٹ گھیرے والا آم ہوتا ہے،

Page 87

$1948 78 خطبات محمود کوئی ایک فٹ گھیرے والا آم ہوتا ہے اور کسی میں صرف ڈنٹھل ہوتے ہیں اور ایک لکڑی کھڑی ہوتی ہے وہ بھی آم ہوتا ہے اور یہ بھی آم ہوتا ہے.اگر خالی آم کا لفظ استعمال کیا جائے تو اس سے کوئی حقیقت ذہن میں نہیں آتی.چیز بے شک سامنے آجائے گی مگر اُس کی تفصیلات سامنے نہیں آئیں گی.اسی طرح پھلوں کو لے لو.خربوزہ کہنے سے اُس کی کوئی خاص حقیقت ذہن میں نہیں ہوتی.کیونکہ ایک طرف اگر ہمیں ایسے خربوزے دکھائی دیتے ہیں جو پیسے بٹی بکتے ہیں تو دوسری طرف ہمیں ایسے خربوزے بھی دکھائی دیتے ہیں جو روپیہ بٹی تک سکتے ہیں.اگر خالی خربوزہ کا لفظ استعمال کیا جائے تو اس میں میٹھے ، پھیکے، کھٹے ہیٹھے 1، تلخ اور بدمزہ سب کے سب خربوزے شامل ہوں گے.اُس وقت اگر کوئی شخص یہ کہے کہ چیز تو ایک ہی ہے مگر ایک خربوزہ پیسے بٹی بک رہا ہے اور لکھنؤ کا خربوزہ ایک روپیہ بھٹی بک رہا ہے.یہ فرق آخر کیوں ہے؟ تو ہر شخص اُسے کہے گا کہ تو احمق اور بے وقوف ہے.گجا وہ خربوزہ گجا یہ خربوزہ.دونوں کی آپس میں نسبت ہی کیا ہے.اسی طرح آم کو لے لو.ایک چھوٹے تخمی آم ہوتے ہیں جو اس گرانی کے زمانے میں بھی روپیہ دوروپے سینکٹر ہل جاتے ہیں.اور ایک فجری آم ہوتے ہیں جو سو سو روپیہ سینکڑہ سکتے ہیں.پہلے عام طور پر وہ چالیس پچاس روپے سینکڑہ پکا کرتے تھے.ان دونوں آموں کو دیکھ کر کوئی شخص یہ نہیں کہہ سکتا کہ تم اس کا تو روپیہ بھی نہیں دیتے اور اُس کے پچاس بلکہ سو روپے بھی دینے کے لیے تیار ہو جاتے ہو.اگر کوئی ایسا اعتراض کرے تو تم سے پاگل کہو گے.میں ایک دفعہ سیر کر کے واپس آرہا تھا اور نیک محمد صاحب پٹھان میرے ساتھ تھے کہ ہمیں راستے میں ایک شخص ملا جو حصار سے بیل خرید کر لایا تھا.اُن میں چھوٹے بھی تھے اور بڑے بھی موٹے بھی تھے اور دُبلے بھی ،مضبوط بھی تھے اور کمزور بھی ، اعلیٰ نسل کے بھی تھے اور معمولی نسل کے بھی میں نے نیک محمد صاحب کو بھیجا کہ جاؤ اور اُس سے پوچھو کہ اوسط قیمت بیلوں کی کیا پڑتی ہے؟ نیک محمد صاحب اوسط قیمت تو بھول گئے اور اُسے جا کر کہنے لگے کہ بتاؤ ایک بیل کی کیا قیمت ہے؟ اُس نے کہا کیہڑا بیل؟ ان کی سمجھ میں یہ بات نہ آئی اور وہ بار بار یہی کہتے چلے گئے کہ ایک بیل کی قیمت بتاؤ.دو تین دفعہ جو اُس نے کہا کہ کس بیل کی قیمت؟ تو یہ چڑ گئے اور کہنے لگے میں جو کہتا ہوں کہ مجھے ایک بیل کی قیمت بتا دو.آخر میں نے انہیں آواز دے کر بلایا اور کہا کہ وہ ٹھیک کہتا ہے.جب میں نے

Page 88

$1948 79 خطبات محمود انہیں تمام بات سمجھائی تب انہیں پتہ لگا اور کہنے لگے پہلے میں سمجھا نہیں تھا کہ آپ کا منشاء کیا ہے.تو دیکھولفظ بیل ایک ہے مگر اس سے کوئی معتین حقیقت ذہن میں نہیں آتی.گائے کولو تو دو ہزار روپے کو بھی گائے آتی ہے اور میں تہیں رو پے کو بھی گائے آ جاتی ہے.گھوڑے کولو تو ایسے ایسے گھوڑے بھی ہیں جو تین تین لاکھ روپیہ تک پکتے ہیں اور ایسے گھوڑے بھی ہیں جو پچھیں تھیں روپے میں مل جاتے ہیں.غرض یہ ایک حقیقت ہے جو دنیا کی ہر چیز میں ہمیں نظر آتی ہے کہ محض نام سے کسی چیز کا معتین نقشہ سامنے نہیں آتا جب تک اُس کی تفاصیل بھی ساتھ نہ ہوں.لیکن تعجب ہے مسلمان ایمان کا لفظ تو استعمال کرتا ہے مگر یہ نہیں دیکھتا کہ ایمان کی حقیقت بھی اُس کے اندر پائی جاتی ہے یا نہیں.وہ یہ تو کہتا ہے کہ میں مومن ہوں ، وہ یہ بھی کہتا ہے کہ میں احمدی ہوں.مگر پوچھو کہ کس قیمت کا احمدی ؟ تو خاموش ہو جاتا ہے.وہ کبھی یہ سوچنے کی تکلیف گوارا نہیں کرتا کہ وہ دو پیسے بٹی بکنے والاخر بوزہ ہے یا ایک روپیہ بٹی پکنے والاخر بوزہ ہے، وہ گندا آم جس کا پیٹ پھول جاتا ہے اور اُس میں کیڑے پڑ جاتے ہیں وہ بھی آم کہلاتا ہے اور وہ بھی آم کہلاتا ہے جو سو سو روپیہ سینکڑہ فروخت ہوتا ہے.کیا کبھی تم نے غور کیا کہ تم کو نسا آم ہو؟ تم وہ آم ہو جس کا پیٹ پھول کر پھٹ جا تا اور اُس میں کیڑے پڑ جاتے ہیں یا وہ آم ہو جسے لوگ پچاس یا سو روپیہ سینکڑہ کے حساب سے لے جاتے ہیں اور پھر بھی سمجھتے ہیں کہ انہوں نے نفع کمایا.ہر چیز کی قیمت اُس کی تفصیلات کو مدنظر رکھتے ائے ہوتی ہے.مثلاً اچھے آم کی تفاصیل یہ ہیں کہ اُس کا حجم معقول ہو، اُس کا مزہ اچھا ہو، اُس کی خوشبو اعلیٰ ہو.جو آم ان تفاصیل کا حامل ہوتا ہے اُسے ہم اچھا آم کہہ دیتے ہیں.اور جو آم ان تفاصیل کا حامل نہیں ہوتا اُسے اچھا آم نہیں کہتے.اسی طرح ایمان کی بھی بعض تفاصیل ہیں.مثلاً جو شخص ایمان کا دعوی کرے اُس کے لیے ضروری ہے کہ اُس کی نمازوں میں با قاعدگی پائی جاتی ہو، وہ امانت اور دیانت کا حامل ہو، وہ سچ بولنے والا ہو، وہ محنت کرنے والا ہو، وہ ظلم اور دھوکا اور فریب سے بچنے والا ہو، وہ بنی نوع انسان کے حقوق کو ادا کرنے والا ہو.اگر کسی شخص میں یہ علامات نہیں پائی جاتیں اور وہ منہ سے ہزار بار بھی مومن ہونے کا دعوی کرتا ہے تو اُس کا دعوی اُسے کوئی فائدہ نہیں پہنچا سکتا.اگر تم سڑا ہواخر بوزہ کسی کو دو تو وہ خوش نہیں ہوگا بلکہ تمہارے منہ پر مارے گا کہ تم نے اُس کی ہتک کی.یہی حال آم اور دوسرے پھلوں کا ہے.ایسے آم بھی ہوتے ہیں جنہیں اور لوگ تو الگ رہے بادشاہ بھی شوق

Page 89

$1948 80 خطبات محمود سے کھاتے ہیں.اور ایسے آم بھی ہوتے ہیں کہ اگر وہ آم تم کسی فقیر کو بھی دو تو وہ نظر بچا کر پھینک دے گا.سردہ بھی مختلف قسم کا ہوتا ہے.ایسے اعلیٰ سردے بھی ہوتے ہیں جنہیں کھا کر لذت محسوس ہوتی ہے، جسم میں طراوت پیدا ہوتی ہے اور یوں معلوم ہوتا ہے کہ سارے اعضاء میں تازگی آگئی ہے.اور ایسے بھی ہوتے ہیں جو خشک کھنے اور بدبودار ہوتے ہیں.انہیں چیر و تو پلکس کر کے اُن میں سے گیس نکلتی ہے اور کھاؤ تو سخت تلخ اور بدمزہ ہوتے ہیں.اب اگر ایسا سردہ تم کسی کو دو تو وہ اُسے کھائے گا یا اسے اٹھا کر پھینک دے گا ؟ وہ اسے کھائے گا نہیں بلکہ اٹھا کر پرے پھینک دے گا.اور اگر کوئی کھائے گا تو تم اُسے وحشی اور اجد قرار دو گے.لیکن ایسے بھی سردے ہوتے ہیں جنہیں بڑے بڑے امراء بھی بڑے شوق سے کھاتے ہیں.غرض نام کے لحاظ سے چیز ایک ہی ہوتی ہے مگر ایک کے کھانے والے کو جب تم دیکھتے ہو تو کہتے ہو یہ بڑا امیر آدمی ہے اور دوسرے کے متعلق کہتے ہو یہ بڑا وحشی اور اُجڈ ہے.ایک آم کا ذکر آئے تو تم ترستے ہو اور کہتے ہو ہم غریبوں کو وہ کہاں میسر آسکتا ہے.وہ توسوسو روپیہ سینکڑہ پکتا ہے.اور دوسرا شخص ایک آم کھاتا ہے تو تم کہتے ہو وہ تو وحشی اور اُجڑ ہے.اس طرح تمہیں بھی سوچنا چاہیے کہ کونسا ایمان ہے جو تمہارے اندر پایا جاتا ہے.اس ہیل والے کو اتنی تمیز تھی کہ اس نے پوچھ لیا کہ کیہڑا بیل ؟ مگر تمہاری سمجھ میں آتا ہی نہیں کہ جب تم ایمان ایمان کہتے ہو تو کبھی یہ بھی سوچ لیا کرو کہ تمہارے اندرکونسا ایمان پایا جاتا ہے؟ اگر تمہارا ایمان وہ تفاصیل اپنے ساتھ رکھتا ہے جو اعلیٰ درجہ کے ایمان کے ساتھ ہوا کرتی ہیں.اگر تم نمازوں کے پابند ہو، اگر تم روزے رکھنے سے جی نہیں چراتے ، اگر تم دوسروں کا مال نہیں کھاتے ، اگر تم اپنے کاموں میں سُست اور غافل نہیں، اگر دین کے لیے قربانی کرنے کی روح تم میں پائی جاتی ہے، اگر قربانی کے مواقع پر تم بھاگنے کی کوشش نہیں کرتے بلکہ اللہ تعالیٰ کے دین کے لیے جان قربان کرنے کی تڑپ تمہارے اندر ہر وقت پائی جاتی ہے، اگر صداقت اور راست گفتاری کی عادت تمہارے اندر پائی جاتی ہے، اگر تم میں یہ وصف پایا جاتا ہے کہ تم ہمیشہ سچ بولتے ہو خواہ تمہارے باپ کو نقصان پہنچے یا تمہارے بیٹے کو تکلیف پہنچے ، اگر سچ بولنے کی وجہ سے تمہارا بیٹا پھانسی چڑھتا ہے یا تمہارا باپ پھانسی چڑھتا ہے اور تم کہتے ہو میں تو سچ ہی بولوں گا ، اگر میرا باپ یا میرا بیٹا پھانسی چڑھتا ہے تو بے شک چڑھ جائے، اگر تم میں اتنا اخلاص پایا جاتا ہے کہ تم سمجھتے ہو کہ دین کے مقابلہ میں میں کسی چیز سے محبت نہیں کر سکتا.تب بے شک یہ کہا جا سکتا ہے کہ تمھارے اندر وہ چیز پائی جاتی ہے جس کا نام

Page 90

$1948 81 خطبات محمود ایمان ہے کیونکہ یہی چیزیں ہیں جن کی وجہ سے اُس کا نام ایمان رکھا گیا ہے.بے شک ایک سڑا گلا آم بھی آم ہی کہلاتا ہے مگر آم کا نام رکھنے والے کے مدنظر وہ آم نہیں تھا جس کو ایک فقیر بھی اٹھا کر پھینک دے بلکہ وہ آم تھا جسے امراء کھاتے ہیں اور جن کو درمیانی طبقہ کے لوگ بھی ترستے ہیں.جب کسی نے خربوزہ کو اچھا پھل قرار دیا تھا تو خربوزہ کو اُس نے وہ خربوزہ قرار دیا تھا جو روپیہ ڈیڑھ روپیہ سیر بکتا ہے جس کا مزہ شیریں ہوتا ہے اور جسے درمیانے درجہ کے لوگ بھی ترستے ہیں.یا جب کسی نے انگور کو اچھا پھل قرار دیا تھایا انار کو اچھا پھل قرار دیا تھا تو اس سے مراد اعلیٰ درجے کا انگور اور اعلیٰ درجے کا انار ہی تھا اور ادنی اور ذلیل قسم کا پھل نہیں تھا.ایسے ایسے انار بھی ہوتے ہیں جو روپیہ کے پچاس پچاس مل جاتے ہیں اور اُن کا انار دانہ بھی نہیں بن سکتا.بے شک لوگ اُن اناروں کو کھاتے ہیں اس لیے کہ اُن کا نام انار ہوتا ہے.لیکن وہ قیمتی انار جو طائف میں ہوتا ہے یا مسقط وغیرہ میں ہوتا ہے اور جس کی وجہ سے انار کو اچھا پھل قرار دیا جاتا ہے اُس کا یہ مقابلہ نہیں کر سکتے.اور درحقیقت اُسی انار کا کھانا انسان کے اندر خون صالح پیدا کرتا ہے ورنہ یہ انار جو ہمارے ملک کے پہاڑوں میں خودر وطور پر پایا جاتا ہے مزہ میں کھتا ہوتا ہے، معدہ کو خراب کرتا ہے اور کھانسی وغیرہ پیدا کر دیتا ہے.اسی طرح جب کوئی شخص ایمان کا دعوی کرتا ہے تو اُسے سوچنا چاہیے کہ اس کے اندر کس قسم کا ایمان پایا جاتا ہے؟ کیا وہ ایمان تو نہیں پایا جاتا جس میں جھوٹ بولنا بھی جائز ہے، جس میں ظلم بھی جائز ہے، جس میں پر ایا مال کھانا بھی جائز ہے، جس میں قربانی کے مواقع پر بھاگ جانا بھی جائز ہے، جس میں نمازوں کو چھوڑ دینا بھی جائز ہے، جس میں زیادہ چندہ دینے کے خوف سے اپنی اصل آمد کو چھپانا بھی جائز ہے.اگر کسی کے اندر یہ خرابیاں پائی کی جاتی ہیں اور پھر وہ کہتا ہے کہ میرے اندر ایمان پایا جاتا ہے تو اُسے سمجھ لینا چاہیے کہ ان چیزوں کا نام ایمان نہیں.اسی طرح خربوزہ اُس گندے اور بدمزہ پھل کا نام نہیں رکھا گیا جس کو جانور بھی نہیں کھاتا.اس طرح ایمان بھی اس چیز کا نام نہیں.بے شک ایک سڑے ہوئے خربوزے کو بھی ہم خربوزہ ہی کہیں گے لیکن وہ اصل خربوزہ کی ایک بگڑی ہوئی اور خراب شدہ شکل ہوگی ، اُسے کوئی عقل مند انسان کھانے کے لیے تیار نہیں ہوگا.یا وہ کھانا جس پر کئی دن گزر جائیں اور سڑ کر بد بودار ہو جائے وہ کہلاتا تو کھانا ہی ہے لیکن جب وہ سڑ جائے تو تم کیا کرتے ہو؟ تم اُسے اٹھا کر کتے کے آگے پھینک دیتے ہو.اسی طرح اگر تم بھی ناقص اور بد بودار ایمان رکھ کر یہ سمجھتے ہو کہ تمہارے اندر ایمان پایا جاتا ہے تو تمہاری مثال

Page 91

$1948 82 خطبات محمود ایسی ہی ہے جیسے تم سڑا ہوا کھانا کھا رہے ہو.اگر سڑا ہوا کھانا کوئی شخص تمہارے سامنے کھائے تو تم اُسے پاگل قرار دو گے.مگر تم کبھی یہ خیال نہیں کرتے کہ تم بھی سڑا ہوا ایمان رکھتے ہو اور پھر یہ دعوی کرتے ہو کہ تم مومن ہو، یہ دعوی کرتے ہو کہ تم ایماندار ہو.میں نے بتایا کہ ہر نام کے اندر کچھ کیفیتیں ہوتی ہیں اور جب کسی چیز کا کوئی نام رکھا جاتا ہے تو ہمیشہ اس کی اچھی کیفیتوں کی وجہ سے وہ نام رکھا جاتا ہے.جب وہ کیفیتیں کسی میں پائی جائیں تب تو بے شک وہ نام اُس کے لیے موزوں ہوتا ہے لیکن اگر وہ کیفیتیں نہ پائی جائیں تو محض نام کوئی فائدہ نہیں پہنچا سکتا.جب تک تم اس طرح اپنے ایمان کے متعلق سوچنے اور غور کرنے کی عادت پیدا نہیں کرو گے اُس وقت تک یہ خطرہ ہے کہ تم دھوکا کی حالت میں ہی مر جاؤ.تم یہ سمجھتے رہو کہ ہمارے اندر ایمان پایا جاتا ہے لیکن جب تم خدا تعالیٰ کے سامنے پیش ہو تو تمہیں معلوم ہو کہ تم بے ایمان ہو.یاد رکھو محض نام سے کوئی حقیقت ظاہر نہیں ہوتی.اگر سڑے ہوئے آم لے کر کوئی شخص بیچنے لگ جائے تو یہ نہیں کہا جائے گا کہ وہ آم بیچنے والا ہے بلکہ لوگ کہیں گے کہ یہ نجاست بیچتا ہے.اُسے تو یہ آم روڑی پر پھینک دینے چاہیں تھے مگر یہ ان آموں کو فروخت کر رہا ہے.اسی طرح اگر سڑے ہوئے خربوزے کوئی شخص بیچتا ہے تو لوگ یہ نہیں کہیں گے کہ یہ خربوزوں کی تجارت کرتا ہے.اگر کوئی شخص گدڑیاں بیچنی شروع کر دے یا میلے کے ڈھیروں پر سے دھجیاں 2ے اٹھائے اور فروخت کرنے لگے تو لوگ یہ نہیں کہیں گے کہ یہ بزاز 3 ہے یا اگر کوئی شخص سڑا ہوا کھانا اٹھا کر باہر پھینکتا ہے اور دوسرا شخص باہر جا کر اُس کھانے کو اُٹھا کر تھالی میں ڈال لیتا ہے اور اس کے فروخت کرنے کے لیے اُس کی پھیری شروع کر دیتا ہے تو لوگ یہ نہیں کہیں گے کہ وہ باورچی ہے.مگر جو سب سے زیادہ قیمتی چیز ہے لوگ اُس کے متعلق اس قسم کی حرکت کرتے ہیں اور پھر یہ سمجھتے ہیں کہ وہ اپنے دعوای ایمان میں بالکل سچے ہیں.در حقیقت تمہارا خدا سے ایسا ہی معاملہ ہے جیسے کہتے ہیں کہ ایک ملاں کے پاس ایک دن ایک لڑکا آیا اور کہنے لگا میری اماں نے یہ کھیر آپ کے لیے بھجوائی ہے.ملاں نے کہا یہ بات کیا ہے کہ تمہاری اماں نے آج کھیر بھجوا دی.پہلے تو کبھی اس کا خیال بھی اُسے نہیں آیا.لڑکے نے جواب دیا کہ کھیر میں کتنا منہ ڈال گیا تھا میری ماں نے کہا کہ ملاں جی کو دے آؤ.ملاں کو غصہ آیا اور اُس نے کھیر کا برتن اُٹھا کر زمین پر دے مارا اور وہ ٹوٹ گیا.اس پر لڑ کا رونے لگا.ملاں نے کہا تو روتا کیوں ہے؟

Page 92

$1948 83 خطبات محمود کیا تو نے یہ کھیر کھانی تھی؟ اُس نے جواب دیا کہ میں نے تو نہیں کھانی تھی لیکن اب میں گھر گیا تو اماں ہے مجھے مارے گی.کیونکہ یہ وہ برتن تھا جس میں اماں بچے کو پاخانہ پھرایا کرتی تھی.یہی تمہارے ایمان کا حال ہوتا ہے اور تم بھی ایسی ہی چیز خدا تعالیٰ کے سامنے پیش کرتے ہو.ملاں کے قصہ کو سن کر تم سب لوگ ہنس پڑتے ہو مگر تم کبھی یہ غور نہیں کرتے کہ تم بھی خدا تعالیٰ کے سامنے کتنے کی جوٹھی چیز پیش کرتے ہو اور پھر کہتے ہو کہ ہم مومن ہیں، پھر کہتے ہو کہ ہماری نجات ہو جائے اور ہمیں جنت مل جائے.تمہیں اس قربانی اور ایمان کے بدلہ میں ایک ایکڑ زمین بھی تو نہیں مل سکتی.مگر تم امید یہ رکھتے ہو کہ تمہیں جنت ملے جس کے متعلق قرآن کریم فرماتا ہے.عَرْضُهَا السَّمُوتُ وَالْأَرْضُ 4 ك آسمان اور زمین کے برابر اُس کی لمبائی اور چوڑائی ہوگی.یہ جنت ہے جس کا مومنوں کو وعدہ دیا گیا ہے.اور یہ وہ جنت ہے جس کے مقابلہ میں ساری دنیا کی بادشاہت بھی کوئی حقیقت نہیں رکھتی.امریکہ بھی اور یورپ بھی اور ہندوستان بھی اور چین بھی اور جاپان بھی اور دوسرے ممالک بھی اس کا کروڑواں بلکہ ار بواں حصہ بھی نہیں.مگر تم کام وہ کرتے ہو جن کے بدلہ میں کوئی شخص ایک گز زمین بھی تمہیں دینے کے لیے تیار نہیں ہو سکتا.بلکہ گز بھر زمین کا بھی سوال نہیں اگر تم کسی کے سامنے ایسی چیز پیش کرو تو وہ تمہارے منہ پر تھپڑ مارے گا کہ تم میرے سامنے کیا چیز پیش کر رہے ہو.تم جاؤ کسی چودھری کے پاس اور اُسے میلے کے ڈھیر پر سے اُٹھایا ہوا ایک جو تا تحفہ پیش کرو اور پھر دیکھو کہ وہ تم سے کیا معاملہ کرتا ہے.وہ جو تا تمہارے سر پر مارے گا اور تمہیں ذلیل کر کے اپنے گھر سے باہر نکال دے گا.مگر تم ایسا ہی پھٹا ہوا اور ذلیل جو تا خدا تعالیٰ کے سامنے پیش کرتے ہو اور پھر کہتے ہو کہ ہمیں جنت مل جائے.ایک ذلیل سے ذلیل انسان کو بھی تم یہ چیز نہیں دے سکتے مگر وہ خدا جو ساری دنیا کا مالک ہے، جو ساری دنیا کا خالق اور رازق ہے تم اُس کے سامنے ایسی ہی چیز پیش کرتے ہو اور پھر اس کا نام ایمان رکھتے ہو.حالانکہ یہ ایمان نہیں یہ کفر سے بھی بدتر چیز ہے.کافر اپنے کفر کو خدا تعالیٰ کے سامنے پیش نہیں کرتا بلکہ شیطان کے سامنے پیش کرتا ہے اور اُس کے سامنے ہی اُسے پیش کرنا چاہیے.مگر تم اُس خدا کے سامنے یہ چیز پیش کرتے ہو جس کے سامنے نہایت طیب اور اعلی درجہ کی چیزیں پیش کرنی چاہیں.پس اپنے اندر تبدیلی پیدا کرو اور مرنے سے پہلے اپنے آپ کو پاک اور بے عیب بناؤ.بے ایمانی، بددیانتی ، جھوٹ، دھوکا اور فریب یہی ہر جگہ نظر آتا ہے.اسی طرح سستی اور غفلت

Page 93

$1948 84 خطبات محمود بات بات میں پائی جاتی ہے.مگر جب گرفت کی جائے تو قسم کھا کر لوگ کہہ دیتے ہیں کہ ہم بے ایمانی نہیں کر رہے.اگر بے ایمانی نہیں تو اور کیا ہے کہ انہوں نے محنت نہ کی اور جماعت کو نقصان پہنچا دیا.وہ سمجھتے ہیں بے ایمانی یہی ہوتی ہے کہ دوسرے کا روپیہ اڑا کر جیب میں ڈال لیا جائے.گویا وہ بے ایمانی بھی کرتے ہیں اور پھر اتنے پاگل ہوتے ہیں کہ بے ایمانی کے معنی بھی نہیں جانتے.وہ شخص جو محنت کر کے کما تا اور پھر دوسرے کا حق اپنی جیب میں ڈال لیتا ہے اور وہ شخص جو محنت سے کام نہیں لیتا اور قوم کے روپیہ کو ضائع کر دیتا ہے دونوں بے ایمان ہیں.یہ بے ایمان ہے اس لیے کہ اس نے محنت تو کی مگر رو پیدا اپنی جیب میں ڈال لیا اور وہ بے ایمان ہے اس لیے کہ اُس نے محنت نہ کی اور اس طرح وہ نتیجہ پیدا نہ ہوا جو ہونا چاہیے تھا.ایک ایسا شخص جو نماز نہیں پڑھتا وہ بھی بے نماز ہے اور ایک ایسا شخص جو صرف دکھاوے کے لیے نماز پڑھتا ہے وہ بھی بے نماز ہے.یہ کہنا کہ دوسرے نے خواہ دکھاوے کے لیے نماز پڑھی ہے نماز تو پڑھ لی ہے بے وقوفی کی بات ہے.نماز وہی ہے جو خدا تعالیٰ کے لیے ادا کی جائے.غرض جب تک تقوی کے ساتھ انسان اپنے تمام اعمال کا جائزہ نہ لیتا ر ہے اُس وقت تک وہ کبھی ایمان کی موت نہیں مرسکتا.اسی لیے صوفیاء کہتے ہیں کہ حَاسِبُوا قَبلَ أَنْ تُحَاسَبُوا - 5 مرنے سے پہلے اپنے اعمال کا محاسبہ کرتے رہا کرو.ایسا نہ ہو کہ تمہارا خانہ خالی ہو اور تم صرف ایمان کا لفظ لے کر بیٹھے رہو اور یہ خیال کرو کہ جب ہم خدا تعالیٰ کے سامنے پیش ہوں گے تو ایمان کا لفظ اُس کے سامنے رکھ دیں گے اور کہہ دیں گے کہ لیجیے یہ ہمارا ایمان ہے.ایسا ایمان تمہارے کسی کام نہیں آسکتا".الفضل 25 مارچ 1948 ء ) 1 : سیٹھے: بے مزہ.پھیکے 2 : دھجیاں : کپڑے یا کاغذ کی کترن.چیتھڑے.3 : بزاز : کپڑا بیچنے والا.پارچہ فروش.4 آل عمران: 134 5: كنز العمال جلد 16 حدیث نمبر 44203 الباب الثالث في الحكم و جوامع الكلم كتاب المواعظ والرقائق والخطب والحكم خطب ابى بكر الصديق ومواعظ میں حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبلَ أَنْ تُحَاسَبُوا“ کے الفاظ ہیں.

Page 94

$1948 85 9 خطبات محمود خدا تعالیٰ کی خوشنودی اور اس کی رضا کو اختیار کرنا ہمارا سب سے پہلا اور اہم فرض ہے (فرمودہ 12 مارچ 1948ء بمقام کراچی) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " مجھے رات سے در دنقرس کا دورہ شروع ہے جس کی وجہ سے میں زیادہ دیر تک کھڑا نہیں ہوسکتا.پھر اس لیے بھی مجھے احتیاط سے کام لینے کی ضرورت ہے کہ یہاں اتوار کے دن میرا الیکچر مقرر ہے.گواس کے متعلق تفصیلی اطلاع مجھے کارکنان کی طرف سے ابھی تک نہیں ملی لیکن بہر حال وہاں بھی کھڑے ہو کر بولنا پڑا تو پاؤں پر بوجھ پڑے گا.اس لیے میں خطبہ نہایت اختصار کے ساتھ پڑھاؤں گا.نماز میں بھی اگر خطبہ کی تکلیف کی وجہ سے مجھے ڈر محسوس ہوا کہ میں کھڑا نہیں ہوسکتا تو ممکن ہے نماز کا کوئی حصہ میں بیٹھ کر پڑھا دوں.یہ میں اس لیے بتا رہا ہوں کہ جب میں بیٹھ کر نماز پڑھانے لگتا ہوں تو بعض لوگ سمجھتے ہیں کہ بُھول چوک ہو گئی ہے اور وہ سُبحَانَ اللهِ سُبْحَانَ اللهِ کہنے لگ جاتے ہیں حالانکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے طریق عمل سے یہ بات ثابت ہے کہ امام بیٹھ کر بھی نماز پڑھا سکتا ہے.ابتدا میں جب نماز فرض ہوئی اور رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کبھی بیٹھ کر نماز پڑھانے

Page 95

$1948 86 خطبات محمود کی ضرورت محسوس ہوتی تو آپ کا ارشاد تھا کہ مقتدی بھی ساتھ ہی بیٹھ جایا کریں لیکن آخر میں آپ نے اس حکم کو منسوخ فرما دیا اور ارشاد فرمایا کہ امام اگر بیمار ہو اور وہ بیٹھ کر نماز پڑھانا چاہے تو وہ تو بیٹھ جائے لیکن مقتدی کھڑے ہو کر نماز پڑھا کریں.1 اس کے بعد میں ایک امر کی تشریح کر دینا مناسب سمجھتا ہوں.جماعت کے دوستوں نے ہماری رہائش کے لیے یہاں ایک جگہ تجویز کی تھی جس کا نام مندر ہے.لوگ کہتے ہیں کہ وہ مندر نہیں تھا بلکہ مذہبی امور کے لیے وہ عمارت بنائی گئی تھی لیکن بہر حال میں نے اُس مکان میں رہنے سے انکار کر دیا ہے.جس طرح وہ لوگ جو یہاں کے کارکن ہیں اس سے ایک حد تک غلط فہمی میں مبتلا ہو سکتے ہیں اور اسی غلط فہمی میں وہ مجھ سے مل کر معذرت کرتے رہے ہیں کہ ہمیں معاف کر دیا جائے ہم سے غلطی ہوگئی ہے.اسی طرح ممکن ہے بعض اور لوگوں کو بھی اس کے متعلق غلط فہمی ہو اس لیے میں یہ بتا دینا ضروری سمجھتا ہوں کہ یہ مسئلہ ایسا نہیں تھا جس کے متعلق پہلے سے حقیقت واضح ہوتی اور جس کی بناء پر اُن کے اس فعل کو کوئی غلطی یا خطا کہا جا سکے اس لیے اس فعل کے متعلق معافی کا کوئی سوال ہی پیدا نہیں ہوتا.اصل بات یہ ہے کہ قادیان کے چھوڑنے پر ہم نے انڈین یونین کے ساتھ یہ گفتگو شروع کی ہوئی ہے کہ قادیان ہمارا مقدس مذہبی مقام ہے اُس میں کسی اور کو رہنے کی اجازت نہیں ہونی چاہیے.انڈین یونین کی طرف سے یہ سوال اٹھایا گیا تھا کہ قادیان کے مکانات کس نقطہ نگاہ سے مقدس ہیں؟ کیا یہ مساجد ہیں؟ یا ان جگہوں پر مذہبی امور طے ہوتے رہے ہیں جن کی بناء پر ان کو مذہبی مقام کہا جاتا ہے.اس کے جواب میں گورنمنٹ پاکستان کے نمائندوں کے ذریعہ ہم نے یہ بات پیش کی کہ مقدس مقام ہونے کے لیے یہ ضروری نہیں کہ وہ عبادت گاہ ہی ہو بلکہ اگر کوئی مقام ایسا ہو جس سے دوسرے کے مذہبی احساسات وابستہ ہوں تو پھر بھی کسی دوسرے کا قبضہ کر لینا یقیناً تکلیف کا موجب ہوتا ہے.اس لیے قادیان کا ہر مکان اور قادیان کی ہر دکان جو کسی احمدی نے بنائی وہ ہمارے لیے مقدس ہے اور صرف احمدیوں کے پاس ہی رہنی چاہیے.یہ کہنا کہ وہ دکان ہے کافی نہیں.کیونکہ گووه دکان ہے مگروہ دکان ایک احمدی نے اس لیے بنائی تھی کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نے خدا تعالیٰ سے خبر پا کر پیشگوئی فرمائی تھی کہ قادیان بڑھے گا اور احمدی ہجرت کر کے یہاں آ بسیں گے.2

Page 96

$1948 87 خطبات محمود اسی طرح اگر کسی احمدی نے وہاں مکان بنایا تو اس لیے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بھی ابھی قادیان کے متعلق خبر دی تھی.پس جب کوئی شخص وہاں مکان بناتا ہے تو اُس کے مذہبی احساسات اُس کے ساتھ وابستہ ہوتے ہیں اور وہ ایک پیشگوئی کی صداقت کے لیے وہاں رہائش اختیار کرتا ہے.اس کے بعد خواہ وہ دکان ہے یا مکان یا کوئی اور چیز جب اُس پر کوئی اور شخص قبضہ کرتا ہے تو اُن جذبات کو ٹھیس لگتی ہے جن جذبات کی وجہ سے قادیان کی آبادی بڑھی تھی اور جن جذبات کی وجہ سے وہاں مکانات بنائے گئے تھے.جب میں لاہور میں آیا تو چونکہ ہمیں کالج اور دوسری ضروریات کے لیے جگہ کی تلاش تھی حکومت پنجاب کے بعض افسروں نے یہ تجویز کیا اور بعض لوگ متواتر اس غرض کے لیے مجھے ملے کہ ہم نکا نہ لے لیں اور اُس پر قبضہ کر لیں.جب بھی ہم اپنی ضروریات اُن کے سامنے رکھتے وہ زور دیتے کہ ہم نکا نہ آپ کو دے دیتے ہیں.لیکن میں نے ہمیشہ اس سے انکار کیا اور کہا کہ جو قانون ہم اپنے جذبات کے متعلق ضروری سمجھتے ہیں اُس قانون کے ماتحت ہم دوسروں کے جذبات کا احترام کرنا بھی ضروری سمجھتے ہیں.چونکہ ننکانہ سکھوں کی ایک مذہبی جگہ ہے اس لیے ہم اُس پر قبضہ کر کے دوسروں پر یہ اثر ڈالنا نہیں چاہتے کہ ہم بھی ضرورت کے موقع پر دوسروں کے مذہبی مقامات پر قبضہ کر لینا جائز سمجھتے ہیں.ہمیں کہا گیا کہ یہ مکانات خالی ہیں اور بہر حال کسی نے لینے ہیں آپ ہی لے لیں.ہم نے کہا کوئی لے لے.سوال تو ہمارے جذبات کا ہے.کسی دوسرے شخص کے اگر وہ جذبات نہیں جو ہمارے ہیں یا ایسے مقامات پر قبضہ کر لینا کوئی شخص جائز سمجھتا ہے تو یہ نہیں کہا جاسکتا کہ چونکہ فلاں شخص کے جذبات کے لحاظ سے یہ کوئی بُری بات نہیں یا چونکہ ایسے مقامات پر قبضہ کر لینا اور لوگ جائز سمجھتے ہیں اس لیے آپ بھی قبضہ کر لیں.اُن کا معاملہ اُن کی ذات سے تعلق رکھتا ہے ہم سے یہ مطالبہ نہیں کیا جاسکتا کہ ہم بھی اس معاملہ میں وہی کچھ کریں جو اور لوگ کرتے ہیں.دوسرے ہم یہ ضروری نہیں سمجھتے کہ عبادت گاہ ہی ہو تو اُس پر قبضہ کر لینے سے جذبات کو ٹھیس لگتی ہے بلکہ عبادت گاہ کے بغیر بھی ایسی چیزیں ہیں جن کے چھینے جانے یا جن پر دوسرے مذاہب کے قبضہ کر لینے سے جذبات کو ٹھیس لگتی ہے.اس نقطہ نگاہ کے ماتحت قطع نظر اس سے کہ اُس کا نام صرف مندر تھا چونکہ وہ ایک ہندو کی عمارت ہے اور یہ عمارت مذہبی مجلسوں اور مذہبی انجمنوں کے انعقاد

Page 97

$1948 88 خطبات محمود کے لیے استعمال کی جاتی تھی اس لیے اپنے اصول کو مدنظر رکھتے ہوئے میں نے یہ پسند نہیں کیا کہ ہم اُس عمارت میں ٹھہریں تا کہ ہماری وہ دلیل جو ہم قادیان کے متعلق دے رہے ہیں کمزور نہ ہو جائے اور ہمارا وہ اصول نہ ٹوٹے جو مذہبی مقامات کی تقدیس اور ان کے احترام کے متعلق ہم دنیا کے سامنے پیش کر رہے ہیں.بعض دوستوں نے کہا ہے کہ وہ اس عمارت کو خریدنے کا انتظام کر رہے ہیں بلکہ مجھے کہا گیا ہے کہ خود مالک مکان اسے فروخت کرنا چاہتا ہے.چونکہ یہ ایک اہم امر ہے اس لیے اس معاملہ میں اگر کوئی قدم مقامی جماعت کی طرف سے اٹھایا جائے تو اُس کے لیے ضروری ہے کہ پہلے پوری طرح تمام حالات کو میرے سامنے رکھے.اگر میری تسلی ہوگئی اور مجھے اس میں شبہ کی کوئی گنجائش نظر نہ آئی تب بھی میرے نزدیک مناسب یہی ہوگا کہ ہم یہ عمارت نہ لیں کیونکہ اپنے اصول کی پابندی ہمارے لیے نہایت ضروری ہے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ہماری جماعت اُس حادثہ کی وجہ سے جو پیش آیا ہے کراچی میں یکدم بڑھ گئی ہے یا تو جمعہ میں سو سو اسو لوگ آیا کرتے تھے اور وہ بھی میرے آنے پر.اور یا اب کہتے ہیں کہ پانچ چھ سو تک جماعت کے مردوں کی تعداد پہنچ چکی ہے اور عورتیں بھی چار پانچ سو کے قریب ہیں.ان حالات میں ضروری ہے کہ جماعت کوئی ایسی جگہ لے جس میں وہ اپنی مسجد بنائے، لائبریری بنائے اور دوسری ضرورتوں کو پورا کرے.میں جب گزشتہ سال یہاں آیا تھا تو میں نے مختلف جگہیں دیکھی تھیں اور ایک جگہ میں نے پسند بھی کی تھی جوقریبا چھ کنال یا اس سے کچھ زیادہ تھی اور جس میں تمام ضرورتیں پوری کی جاسکتی تھیں مگر اُس وقت جماعت کا رجحان اس طرف تھا کہ بندر روڈ کے قریب ملنی چاہیے.چنانچہ وہ جگہ رہ گئی اور لوکل انجمن احمدیہ نے بندر روڈ کے قریب 480 گز زمین اکتیس ہزار روپیہ میں خرید لی مگر مجھے بتایا گیا ہے کہ اس میں بھی زیادہ سے زیادہ تین سو تین سو آدمی آ سکتے ہیں حالانکہ ہماری جماعت کے افراد یہاں پانچ چھ سو ہیں.پھر پانچ سو کے قریب عورتیں ہیں اور اُن کا بھی مسجد میں آنا ضروری ہے.ان حالات میں میں سمجھتا ہوں کہ ہمیں کوئی نئی جگہ تلاش کرنی چاہیے.موجودہ جگہ ایسی ہے جس میں ایک ہزار آدمی کے سمانے کی کوئی صورت نہیں بلکہ اگر یہاں دو منزلہ عمارت بنائی جائے تب بھی چھ سات سو آدمی آ سکتے ہیں اس سے زیادہ نہیں.حالانکہ ہماری جماعت کے افراد اس وقت کراچی میں ایک ہزار کے قریب ہیں اور پھر آدمی بڑھتے رہتے ہیں.اس کے علاوہ مہمان بھی وقتا فوقتاً

Page 98

$1948 89 خطبات محمود آتے رہتے ہیں.ممکن ہے سال بھر کے بعد ہمیں ڈیڑھ دو ہزار آدمیوں کے لیے جگہ کی ضرورت محسوس ہو.اور چونکہ موزوں مقام جلدی میسر نہیں آسکتا اس لیے ابھی سے جماعت کو اپنے لیے کوئی اور جگہ تلاش کرنی چاہیے.اگر وہ جگہ جہاں ہماری رہائش کا انتظام کیا گیا تھا اُس کے متعلق میری تسلی ہو جائے اور مجھے یہ اطمینان ہو جائے کہ اُس کے متعلق کسی قسم کا اشتباہ پیدا نہیں ہو سکے گا اور یہ نہیں سمجھا جائے گا کہ ہم نے ناجائز طور پر اُس سے فائدہ اٹھایا ہے تو ہو سکتا ہے میں اُس عمارت کو خریدنے کی اجازت دے دوں.گو اس وقت مجھے شرح صدر نہیں اور میری طبیعت کا رجحان اس طرف ہے کہ ہمیں کوئی اور جگہ تلاش کرنی چاہیے جہاں ایک بڑی مسجد بنائی جا سکے.مہمان خانہ ہو، لائبریری کی جگہ ہو، اسی طرح دوسری ضروریات کا انتظام ہو.صدر مقام ہونے کی وجہ سے ضروری ہے کہ کراچی بہت جلد ترقی کر جائے.جو حال کلکتہ اور دتی کا ہے وہی دس سال کے بعد کراچی کا ہوگا.اس لیے ضروری ہے کہ موجودہ حالات سے ہم فائدہ اُٹھانے کی کوشش کریں.اب سستی جگہیں مل سکتی ہیں.جماعت کو چاہیے کہ وہ فوری طور پر اس طرف توجہ کرے تا کہ آئندہ اس کے لیے پریشانی پیدا نہ ہو.دوسری چیز جس کی طرف میں توجہ دلانا چاہتا ہوں یہ ہے کہ میں نے آج سٹیشن پر دوستوں کو منع کر دیا تھا کہ وہ میرے گلے میں ہار نہ ڈالیں.یوں بھی ہار پہننے میں مجھے حیا سی محسوس ہوتی ہے.لیکن اس امر کو اگر نظر انداز کر دیا جائے تب بھی میں سمجھتا ہوں کہ حقیقی ضرورتوں کو سمجھنے والے افراد کو اپنے حالات کا جائزہ لیتے ہوئے زمانہ کے مطابق قدم اُٹھانا چاہیے.ہمارے لیے اس وقت ایک ایسا زمانہ آیا ہوا ہے جس میں ہم اپنے مقدس مقام سے محروم ہیں اور دشمن اُس پر قبضہ کیے ہوئے ہے.ہار پہننے کے معنے خوشی کی حالت کے ہوتے ہیں.میں جہاں جماعت کو یہ نصیحت کیا کرتا ہوں کہ اُن کے دلوں میں پژمردگی پیدا نہیں ہونی چاہیے، اُن کے اندر کم ہمتی نہیں ہونی چاہیے، اُن کے اندر پست ہمتی نہیں ہونی چاہیے وہاں میں اس بات کو بھی پسند نہیں کرتا کہ جماعت اس صدمہ کو بھول جائے اور ایسی غیر طبعی خوشیاں منانے میں محو ہو جائے جن کی وجہ سے وہ ذمہ داری اس کی آنکھ سے اوجھل ہو جائے جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس پر عائد کی گئی ہے.نمائشی باتیں تو یوں بھی نا پسندیدہ ہوتی ہیں مگر کم سے کم اُس وقت تک کے لیے ہمارے نوجوانوں میں یہ احساس زندہ رہنا چاہیے جب تک ہمارا مرکز ہمیں واپس نہیں مل جاتا.آخر کوئی نہ کوئی چیز ہوگی جس کے ساتھ نو جوانوں کو یہ بات یاد دلائی جاسکے گی.اگر

Page 99

$1948 90 خطبات محمود یسے مظاہروں سے نوجوانوں کو روکا جائے تو چونکہ پہلے ہم روکا نہیں کرتے تھے اس لیے قدرتی طور پر ہراحمدی کے دل میں یہ بات تازہ رہے گی کہ میں نے اپنے مرکز کو واپس لینا ہے.مجھے غیر طبعی خوشیوں کی طرف مائل نہیں ہونا چاہیے.اگر خدانخواستہ ہم بھی غیر طبعی خوشیوں میں محو ہو گئے اور نو جوانوں کو ہم نے یہ محسوس نہ کرایا کہ کتنا بڑا صدمہ ہمیں پہنچا ہے تو ان کے اندر اپنے مقصد کے حصول کے لیے جد و جہد اور کوشش کی سچی تڑپ زندہ نہیں رہ سکے گی.اس لیے میں سمجھتا ہوں میرے لیے یا کسی اور کے لیے ایسے مظاہروں میں کوئی دلچسپی نہیں ہو سکتی.آخر ہار پہنانا کوئی مذہبی مسئلہ نہیں.مذہبی مسائل کی حیثیت بالکل اور ہوتی ہے مثلاً عید کے دن اگر کوئی شخص نئے کپڑے نہیں پہنتا یاد ھلے ہوئے کپڑے نہیں پہنتا تو میں کہوں گا کہ وہ ایک ناجائز فعل کا ارتکاب کرتا ہے کیونکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ عید کے دن غسل کرو ، نئے کپڑے پہنو یا اگر نئے کپڑے نہیں تو ڈھلے ہوئے کپڑے پہن لو.3 یا مثلاً جمعہ کے دن نیا ڈھلا ہوا جوڑا پہنے کا حکم ہے.گو آج میں نے کپڑے نہیں بدلے کیونکہ میں ابھی سفر سے آیا ہوں مجھے کپڑے بدلنے کا موقع نہیں ملا مگر یہ مجبوری کی بات ہے.یوں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ جمعہ کے دن غسل کرو، کپڑے بدلو، خوشبو لگاؤ اور اس طرح جسم اور لباس کی صفائی کر کے مسجد میں جاؤ.4 پس جس چیز کا شریعت نے ہمیں حکم دیا ہے وہ ہم ضرور کریں گے کیونکہ اس کے چھوڑنے سے خدا تعالیٰ ناراض ہوتا ہے مگر جو خوشی خدا تعالیٰ نے مقرر نہیں کی بلکہ ہم اپنے لیے آپ پیدا کرتے ہیں اُس کے متعلق ہمارا فرض ہے کہ ہم اُس وقت تک اسے نظر انداز کر دیں جب تک خدا تعالیٰ کے سامنے ہم اپنے فرض کو ادا کر کے سرخرو نہ ہو جائیں.ہمارے سامنے ایک بہت بڑا کام ہے.ہمارا مقدس مقام دشمن کے قبضہ میں ہے اور باوجود انڈین یونین کے انکار کرنے کے کہ ہم نے ایسا نہیں کیا ہم سمجھتے ہیں کہ انڈین یونین کی اجازت اور اُس کی پشت پناہی سے اُس پر قبضہ کیا گیا ہے.انڈین یونین چاہے نئی گورنمنٹ ہو وہ تمہیں کروڑ آبادی کی گورنمنٹ ہے اور تمیں کروڑ کی آبادی کوئی معمولی چیز نہیں.در حقیقت انڈین یونین آبادی کے لحاظ سے دنیا میں دوسرے نمبر کی حکومت ہے.پہلے درجہ کی حکومت کی آبادی این کے نقطہ نظر سے چین کی حکومت ہے اور دوسرے درجہ کی حکومت انڈین یونین ہے.بلکہ جس طرح پاکستان کو نکال کر انڈین یونین کی آبادی تمیں کروڑ کی بنتی ہے اسی طرح اگر چین کے کمیونسٹ حلقہ کو نکال دیا جائے

Page 100

$1948 91 خطبات محمود تو غالباً چین کی حکومت بھی آبادی کے لحاظ سے انڈین یونین سے نیچے رہ جاتی ہے.دراصل سارے ہندوستان کی آبادی پہلے چالیس کروڑ تھی.اس لیے ہم جب انڈین کی آبادی کا اندازہ لگاتے ہیں تو پاکستان کی آبادی کو نکال کر اندازہ لگاتے ہیں.اسی طرح اگر چین کی وہ آبادی نکال دی جائے جو چین کے ماتحت نہیں اور جو چین کی آبادی کا 1/3 حصہ ضرور ہے اور مجموعی طور پر اُس کی تعداد سولہ سترہ کروڑ تک پہنچ جاتی ہے تو چین کی آبادی بھی انڈین سے کم رہ جاتی ہے.بعض لوگ تو چین کے کمیونسٹ حلقہ کی آبادی بہت زیادہ بتاتے ہیں.آج ہی میں نے اخبار میں پڑھا ہے کہ بعض لوگوں کے خیال میں اس طرح نصف چین نکل جاتا ہے.اس سے تم اندازہ لگا سکتے ہو کہ انڈین یونین کا مقابلہ کوئی آسان بات نہیں.مگر انڈین یونین چاہے صلح سے ہمارا مرکز ہمیں دے چاہے جنگ سے دے ہم نے وہ مقام لینا ہے اور ضرور لینا ہے.اگر وہ صلح کے ساتھ دے تب بھی جس جدو جہد کی ضرورت ہے وہ بڑی بھاری سنجیدگی اور بڑی بھاری قربانی چاہتی ہے اور اگر جنگ کے ساتھ ہمارے مرکز کی واپسی مقدر ہے تب بھی ضروری ہے کہ آج سے ہی ہر احمدی اپنی جان قربان کرنے کے لیے تیار رہے.اگر ایک چھوٹی سی جماعت کے کچھ افراد یہ کہیں کہ ہم اپنی جانیں قربان کرنے کے لیے تیار ہیں اور باقی لوگ تیار نہ ہوں تو وہ کبھی بھی کامیاب نہیں ہوسکتی.ہماری جماعت صلح کی بنیادوں پر قائم ہے اور جہاں تک ہو سکے گا ہم صلح سے ہی اپنے مرکز کو واپس لینے کی کوشش کریں گے.دوسرے ہمارے ہاتھ میں حکومت نہیں اور جنگ کا اعلان حکومت ہی کر سکتی ہے افراد نہیں کر سکتے.گویا اس وقت اگر جنگ کا اعلان ہو تو دو ہی حکومتیں کر سکتی ہیں یا انڈین یونین کر سکتی ہے یا پاکستان کر سکتا ہے.ہم پاکستان گورنمنٹ نہیں کہ انڈین یونین سے اعلانِ جنگ کر سکیں.ہم آزاد علاقہ کے بھی نہیں کہ ہم ایسا اعلان کرنے کے مجاز ہوں.اس لیے اگر جنگ کے ذریعہ ہی ہمارے مرکز کا ملنا ہمارے لیے مقدر ہے تب بھی جنگ کے....سامان خدا ہی پیدا کر سکتا ہے.ہمارے اندر یہ طاقت نہیں کہ ہم ایسا کر سکیں اور نہ شریعت ہمیں جنگ کی اجازت کی دیتی ہے.شریعت جنگ کا اختیار صرف حکومت کو دیتی ہے اور حکومت ہمارے پاس نہیں.پس جنگ سے بھی اُسی صورت میں فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے جب خدا ایسے سامان پیدا فرمائے اور انڈین یونین سے کسی اور حکومت کی لڑائی شروع ہو جائے.بہر حال خواہ صلح سے ہمارا مرکز

Page 101

$1948 92 خطبات محمود ہمیں واپس ملے یا جنگ سے دونوں معاملات میں ظاہری تدابیر کام نہیں دے سکتیں.صرف خدا ہی ہے جو ہماری مدد کر سکتا اور ہمارے لیے غیب سے نصرت اور کامیابی کے سامان پیدا فرما سکتا ہے.اگر دلائل کولو تو دلائل کا اثر بھی خدا تعالیٰ ہی پیدا کر سکتا ہے ورنہ جو نشہ حکومت میں سرشار ہو اور جسے اپنی طاقت کا گھمنڈ ہو اُس کے سامنے کتنے بھی دلائل پیش کیے جائیں وہ سب کو ٹھکرا دیتا ہے اور کہتا ہے ہم ان باتوں کو نہیں مانتے.اور اگر طاقت کو لو تو اول تو مادی طاقت ہمارے پاس ہے ہی نہیں اور اگر ہو بھی اور فرض کرو ہماری جماعت موجودہ تعداد سے پچاس یائو گنے بھی بڑھ جاتی ہے اور پانچ دس کروڑ تک پہنچ جاتی ہے تب بھی گورنمنٹ ہمارے قبضہ میں نہیں اور ہم شرعی نقطہ نگاہ سے جنگ نہیں کر سکتے.گویا ہماری حالت صلح کی صورت میں بھی اور جنگ کی صورت میں بھی گلی طور پر خدا تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے اور خدا تعالیٰ کی خوشنودی اور اُس کی رضا کو اختیار کرنا ہمارا سب سے پہلا اور اہم فرض ہے.اگر ہم اپنے اس فرض کو ادا کر لیں تو یقیناً وہ کام جو ہم نہیں کر سکتے خدا اُسے خود پورا فرمائے گا.اور یہ تو ظاہر ہی ہے کہ خدائی طاقت اور قوت کی کوئی حد بندی نہیں.بندے کی بڑی سے بڑی جدو جہد اور کوشش بھی خدا تعالیٰ کے فضل کے مقابلہ میں کوئی حیثیت نہیں رکھتی.جب خدا کرنے پر آتا ہے تو باوجود اس کے کہ دنیا ایک کام کو ناممکن سمجھ رہی ہوتی ہے وہ ممکن ہو جاتا ہے.شام کو وہ اس حالت میں سوتی ہے جب وہ اُسے ناممکن سمجھ رہی ہوتی ہے مگر جب صبح اٹھتی ہے تو اُسے وہ ناممکن امر ممکن نظر آ رہا ہوتا ہے.اور بعض دفعہ صبح وہ ایک کام کو ممکن بجھتی ہے مگر جب شام ہوتی ہے تو وہی ممکن امر اسے ناممکن نظر آنے لگتا ہے.پس اللہ تعالیٰ ہی ہے جس نے ہمارے سب کام کرنے ہیں اور اُسی پر بھروسہ کرنا ہمارا اولین کام ہونا چاہیے.ہمارا فرض ہے کہ ہم اپنے کاموں اور اپنی خوشیوں اور اپنی ہر قسم کی مصروفیتوں میں اللہ تعالیٰ کو زیادہ سے زیادہ راضی کرنے کی کوشش کریں اور اُس سے رات اور دن یہ دعا کرتے رہیں کہ وہ اپنے فضل اور کرم سے ہماری وہ کوتاہیاں اور غلطیاں جن کی وجہ سے عارضی طور پر ہمیں اپنے مقام سے ہٹنا پڑا ہے معاف کر کے پھر ہمیں وہ مقام دلا دے تا دنیا کی نظروں میں عارضی طور پر جو اعتراض ہم پر عائد ہوتا ہے وہ دُور ہو جائے اور قادیان جسے اللہ تعالیٰ نے جماعت احمدیہ کا مرکز مقرر کیا ہے وہ دنیا میں

Page 102

$1948 93 خطبات محمود پھر اللہ تعالیٰ کے انوار اور اُس کی برکات کی اشاعت کا مرکز بن جائے " - أمِينَ اللَّهُمَّ مِينَ 1 بخاری كِتَاب الْآذَانِ بَابِ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ 2 : تذکرہ صفحہ 419 طبع چہارم (مفہوما ) (الفضل 30 اپریل 1948ء) 3 : ابوداؤد كتاب الصلوة اَبْوَاب إِقَامَةِ الصَّلَوَاتِ وَالسُّنَةِ باب ماجاء فِي الْاِغْتِسَالِ فِي الْعِيُدَيْنِ 4 بخاری کتاب الجمعة باب فضل الغسل يوم الجمعة و باب الطيب للجمعة

Page 103

$1948 94 10 خطبات محمود وقت ضائع کرنے سے بچو اور اسے زیادہ سے زیادہ قیمتی کاموں میں صرف کرو (فرمودہ 19 مارچ 1948ء بمقام کراچی) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " جیسا کہ دوستوں کو معلوم ہو گا میں آج میل (Mail) میں واپس جا رہا ہوں.یہاں قیام کے لیے مجھے اتنا تھوڑا وقت ملا ہے کہ وہ بہت سے مقاصد جن کو مد نظر رکھ کر میں یہاں آیا تھا انہیں میں پورے طور پر سر انجام نہیں دے سکا.اس میں بڑی دقت مکان کی ہے.اب تک یہاں رہنے کے لیے ہمیں کوئی مکان میسر نہیں آسکا.اگر دوست اپنے اپنے رنگ میں امیر جماعت کے مشورہ سے کوشش کرتے رہیں اور کسی مکان کا انتظام ہو جائے تو ارادہ ہے کہ موقع ملنے پر میں پھر کراچی آؤں.کیونکہ بوجہ پاکستان کا مرکز ہونے کے بہت سے اہم اور ضروری مسائل ایسے ہیں جو کراچی میں ہی حل کیسے جاسکتے ہیں لاہور یا کسی اور شہر میں حل نہیں کیے جا سکتے.اس کے بعد میں جماعت کے دوستوں کو اس امر کی طرف توجہ دلانا چاہتا ہوں کہ ایک زمانہ طفولیت کا ہوتا ہے جس میں بہت سی باتیں معاف کر دینے کے قابل ہوتی ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم

Page 104

$1948 95 خطبات محمود فرماتے ہیں اَلصَّبِيُّ صَبِيٌّ وَ لَوْ كَانَ نَبِيًّا 1 - بچہ بچہ ہی ہے خواہ وہ نبی ہی کیوں نہ ہو.نبی تو وہ تب بنے گا جب بَلَغَ اشده 2 کے مطابق وہ ایسی عمر کو پہنچے گا جب اُس کے قوای مضبوط ہو جائیں گے، اُس کی عقل کامل ہو چکی ہوگی اور وہ نبوت کی ذمہ داریوں کو پورے طور پر سرانجام دینے کے قابل ہو جائے گا تبھی اُس پر خدا کا کلام نازل ہوگا.لیکن اس بلوغت سے پہلے جتنی حالتیں انسان پر گزرتی ہیں وہ اس پر بھی گزریں گی.وہ کھیلے گا بھی ، وہ کسی زمانہ میں بنگا بھی رہے گا، وہ ماں کا دودھ بھی بیٹے گا، وہ چھوٹی عمر میں غذا بھی نرم نرم استعمال کرے گا، پھر وہ چلنا پھرنا سکھے گا.اس کے بعد اگر اللہ تعالیٰ نے اُس کے لیے پڑھائی مقدر کی ہے تو بہر حال اسے پڑھنا بھی پڑے گا.ہاں اگر اللہ تعالیٰ کا منشاء دنیا کو یہ بتانا ہو ( جیسے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ہوا) کہ ہم اگر چاہیں تو ایک اُمّی کو بھی اپنے پاس سے علم دے سکتے ہیں اور علم بھی ایسا کہ دنیا کے بڑے بڑے عالم اُس کے سامنے اپنی گردنیں جھکانے پر مجبور ہوں تو یہ اور بات ہے.بہر حال طفولیت کا زمانہ بہت سے امور میں معافی چاہتا ہے.گو وہ تربیت کا زمانہ ضرور ہوتا ہے ہم اس زمانہ میں بچے کو تربیت سے آزاد نہیں کر سکتے.وہ لوگ جو بچوں کی غلطی پر یہ کہا کرتے ہیں کہ بچہ ہے جانے دو وہ اول درجہ کے احمق ہوتے ہیں.وہ جانتے ہی نہیں کہ بچپن کا زمانہ ہی سیکھنے کا زمانہ ہوتا ہے.اگر اس عمر میں وہ نہیں سیکھے گا تو بڑی عمر میں اُس کے لیے سیکھنا بڑا مشکل ہو جائے گا.در حقیقت اگر ہم غور کریں تو بچپن کا زمانہ سب سے زیادہ سیکھنے کے لیے موزوں ہوتا ہے اور اسی عمر میں اس کی تربیت اسلامی اصول پر کرنی چاہیے.پس گو بچہ بعض اعمال کے لحاظ سے معذور سمجھا جاتا ہے مگر سیکھنے کا عمدہ زمانہ اُس کی وہی عمر ہے.جس طرح انسان پر بچپن کا زمانہ آتا ہے اِسی طرح قوموں پر بھی ایک بچپن کا زمانہ آتا ہے.جب خدا کسی جماعت کو دنیا میں قائم کرتا ہے تو کچھ عرصہ اسے سیکھنے کا موقع دیتا ہے مگر پھر اُس پر ایک دوسرا زمانہ آتا ہے جب وہ قوم بالغ ہو جاتی ہے اور اُس پر ویسی ہی ذمہ داریاں عائد ہو جاتی ہیں جیسے بالغوں پر عائد ہوتی ہیں.تب بہت سی باتیں جو طفولیت میں معاف ہوتی ہیں اور غلطی ہونے پر چشم پوشی سے کام لیا جاتا ہے بلوغت کے زمانہ میں نہ وہ باتیں اُسے معاف ہوتی ہیں اور نہ غلطی واقع ہونے پر اُس سے چشم پوشی کا سلوک کیا جاتا ہے.ہماری جماعت پر بھی بلوغت کا زمانہ آ رہا ہے اور خدا تعالیٰ کے فعل نے بتا دیا ہے کہ ہماری

Page 105

$1948 96 خطبات محمود جماعت اب ان راستوں پر نہیں چل سکتی جن پر وہ پہلے چلا کرتی تھی.بلکہ اب اسے وہ راستہ اختیار کرنا پڑے گا جو قربانی اور ایثار کا راستہ ہے اور جس پر چلے بغیر آج تک کوئی قوم بھی کامیاب نہیں ہوئی.ہندوستان میں احمدیوں کی آبادی کا زیادہ تر حصہ بلکہ یوں کہنا چاہیے کہ ستر فیصدی حصہ پنجاب میں تھا.اب چونکہ مشرقی پنجاب کے مسلمان بھی ادھر آچکے ہیں.اس لیے اب اسی فیصدی بلکہ اس سے بھی زیادہ حصہ ہماری جماعت کے افراد کا پاکستان میں آچکا ہے اور بوجہ آزاد گورنمنٹ کا ایک حصہ ہونے کے ان پر بھی ویسی ہی ذمہ داریاں عائد ہیں جیسی آزاد قوموں پر عائد ہوتی ہیں.یہ امر ظاہر ہے کہ آزاد قوموں کو جنگ بھی کرنی پڑتی ہے.یہ تو نہیں کہ جنگ کے اعلان پر وزیر جا کر لڑا کرتے ہیں یا سیکرٹری جا کر لڑا کرتے ہیں.بہر حال افراد ہی لڑا کرتے ہیں.اور اگر کسی ملک کے افراد اپنی ذمہ داری کو نہ سمجھیں تو جنگ میں وہ کبھی کامیاب نہیں ہو سکتے.جنگ میں کامیابی حاصل کرنے کے لیے سب سے زیادہ ضروری امر یہ ہوتا ہے کہ افراد میں قومیت کا احساس ہو.اگر لڑنے والے افراد میں قومیت کا احساس نہیں ہوگا تو لازماً ان میں کمزوری پیدا ہوگی اور یہ کمزوری اُن کی کامیابی میں حائل ہو جائے گی.پس بوجہ اس کے کہ اسی بلکہ پچاسی فیصدی احمدی آزاد اسلامی حکومت میں آگئے ہیں ان کا فرض ہے کہ اب وہ پورے طور پر اپنے اندر تغیر پیدا کریں تا کہ اگر ملک اور قوم کے لیے کوئی خطرہ در پیش ہو تو وہ اُس وقت قربانی اور ایثار کا نمونہ دکھا سکیں اور اس طرح ملک کی کامیابی کی صورت پیدا کر دیں.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ملکی دفاع کے لیے ہر فرد پر ذمہ داری ہوتی ہے.مگر اس میں بھی کوئی شبہ نہیں کہ بعض بعض انسانوں اور جماعتوں کو لیڈر بنے کی توفیق عطا کی جاتی ہے.اگر لیڈر آگے آجاتے ہے ہیں تو ساری قوم اُن کے پیچھے چل پڑتی ہے.اور اگر لیڈر آگے نہیں آتے تو قوم میں سستی پیدا ہو جاتی ہے.یہ لیڈر بعض دفعہ افراد ہوتے ہیں اور بعض دفعہ قو میں ہوتی ہیں.وہ تو میں ایسی حیثیت اختیار کر لیتی ہیں کہ لوگ ہر اہم موقع پر اُن کی طرف دیکھتے ہیں اور یہ معلوم کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ وہ کیا کر رہی ہیں.ہماری جماعت کی بھی خواہ لوگ کتنی مخالفت کریں اسے ایسی پوزیشن ضرور حاصل ہوگئی ہے کہ لوگ ہماری جماعت کی طرف دیکھتے ہیں اور وہ اس جستجو میں رہتے ہیں کہ یہ لوگ کیا کر رہے ہیں.اگر آئندہ آنے والے خطرات کا مقابلہ کرنے کے لئے ہماری جماعت ہر وقت آمادہ رہے گی اور

Page 106

$1948 97 خطبات محمود پاکستان کو جب کوئی خطرہ پیش آیا وہ سب سے بڑھ کر اس کے لیے قربانی کرے گی تو لازمی طور پر ی دوسرے مسلمان بھی ہماری جماعت کی نقل کرنے کی کوشش کریں گے.بلکہ ہو سکتا ہے کہ بعض لوگ آگے بڑھنے کی کوشش کریں اور اس طرح لوگوں کو بتائیں کہ ملک اور قوم کی خدمت کے معاملہ میں ہم جماعت احمدیہ کے افراد سے پیچھے نہیں بلکہ آگے ہیں.اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ ملک کو فائدہ پہنچ جائے گا.چاہے وہ ایسا طریق ہمارے بغض کی وجہ سے اختیار کریں یا رشک کی وجہ سے کریں یا معاملہ کی خواہش کی وجہ سے کریں.بہر حال جتنے لوگ آگے آئیں گے اُتنا ہی یہ امر ملک کے لیے مفید اور بابرکت ہوگا.پس جماعت کو اپنی ذمہ داریاں سمجھنی چاہیں.مگر ذمہ داریوں کا احساس آپ ہی آپ پیدا نہیں ہو جاتا.اس کے لیے پہلے اپنی ذہنیت میں تغیر پیدا کرنا ضروری ہوتا ہے.جب تک وہ ذہنیت پیدا نہ ہو اُس وقت تک لوگوں کا وجود نفع رساں نہیں ہو سکتا.اس ذہنیت کو پیدا کرنے کے لیے سب سے پہلی چیز جس کو مد نظر رکھنا ہر شخص کے لیے ضروری ہے وقت کی قیمت کا احساس ہے.ہمارے ملک میں لوگوں کو وقت ضائع کرنے کی عام عادت ہے.بازار میں جاتے ہوئے کوئی شخص مل جائے تو السَّلَامُ عَلَيْكُمُ کہہ کر اُس سے گفتگو شروع کردیں گے اور پھر دو دو گھنٹے تک کرتے چلے جائیں گے.میں ایک دفعہ منالی گیا.ایک سکھ رئیس جو اس قسم کی عادت رکھتے تھے ایک انگریز کے ساتھ پھر رہے تھے کہ مجھے دیکھ کر جھٹ میرے پاس آگئے اور کہنے لگے مرزا صاحب آپ کہاں؟ میں نے کہا تبدیلی آب و ہوا کے لیے یہاں آیا ہوں.اُن کے دادا اور ہمارے دادا مہاراجہ رنجیت سنگھ صاحب کے زمانہ میں اکٹھے جرنیل رہے تھے.اس لیے وہ میرے پرانے واقف تھے.میں اُس وقت ابھی منالی میں اُترا ہی تھا اور مجھے مستورات کے آرام اور اُن کی رہائش وغیرہ کا انتظام کرنا تھا.قافلہ بھی ساتھ تھا اور ضرورت تھی کہ فوری طور پر ہمیں فارغ کیا جاتا.وہ خود بھی کہنے لگے اچھا میں کسی دوسرے وقت حاضر ہوں گا.مگر اس کے معا بعد اُنہوں نے ایک سوال کر دیا جس کا مجھے جواب دینا پڑا.اس کے بعد انہوں نے دوسرا سوال کر دیا.دوسرا سوال ختم ہوا تو تیسرا سوال کر دیا.یہاں تک کہ ڈیڑھ دو گھنٹے صرف ہو گئے.اُن کی گفتگو کولمبا ہوتے دیکھ کر انگریز بھی چلا گیا اور قافلہ بھی میری آمد سے مایوس ہو گیا.مگر انہوں نے مجھے شام کے قریب چھوڑا.اور چھوڑا بھی یہ کہہ کر کہ اچھا پھر بات کریں گے.اسی طرح ایک دفعہ میں کلو کے ڈاک بنگلہ میں ٹھہرا ہوا تھا.شام کے وقت مستورات کے

Page 107

$1948 98 خطبات محمود ساتھ باہر سیر کے لیے نکلا کہ خاکسار کے بنگلہ کے برآمدہ میں مجھے وہی سکھ رئیس مل گئے.میں نے مستورات سے کہا.اب تم جاؤ مجھے یہاں سے ہلنا نصیب نہیں ہوگا.انہوں نے کہا آپ کو کس طرح پتہ لگا؟ میں نے کہا میں اس شخص کو جانتا ہوں مجھ میں طاقت ہی نہیں کہ اب ہل سکوں.چنانچہ ایسا ہی ہوا.مجھے دیکھتے ہی کہنے لگے آپ کہاں؟ مجھے آپ سے ملنے کا بڑا اشتیاق تھا مگر اب غالباً آپ کو فرصت نہ ہو اس لیے پھر ملوں گا لیکن اتنا کہہ کر وہ بیٹھ گئے اور رات کے گیارہ بجے تک باتیں کرتے چلے گئے.یہ میں نے ایک خاص مثال دی ہے اور گو اس حد تک تو نہیں لیکن اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ہمارا ہندوستانی بھائی وقت کو ضائع کرنا کچھ بُر انہیں سمجھتا.میں اس کے لیے آپ لوگوں کو ایک موٹا طریق بتاتا ہوں.اگر آپ لوگ اسے اختیار کر لیں تو یقینا آپ سمجھ سکیں گے کہ آپ اپنے وقت کا بہت بڑا حصہ غیر ضروری بلکہ لغو باتوں میں ضائع کر دیتے ہیں.وہ طریق یہ ہے کہ چند دن آپ اپنے روزمرہ کے کام کی ڈائری لکھیں جس میں یہ ذکر ہو کہ میں فلاں وقت اٹھا.پہلے میں نے فلاں کام کیا.پھر فلاں کام کیا.دن کو تین حصوں میں تقسیم کر لیں اور ہر صہ کے ختم ہونے پر پانچ دس منٹ تک نوٹ کریں کہ آپ اس عرصہ میں کیا کرتے رہے ہیں.اس طرح آٹھ دس دن مسلسل ڈائری لکھنے کے بعد دوبارہ اپنی ڈائری پر نظر ڈالیں اور نوٹ کریں کہ ان میں سے کون کون سے کام غیر ضروری تھے.اس کے بعد آپ اندازہ لگائیں کہ روزانہ 24 گھنٹوں میں سے کتنا وقت آپ نے ضروری کاموں میں صرف کیا اور کتنا غیر ضروری کاموں میں صرف کیا.اگر آپ ایسا کریں گے تو آپ بہت جلد ہی اندازہ لگا سکیں گے کہ آپ کی بہت سی زندگی رائیگاں چلی جا رہی ہے.زیادہ عرصہ نہیں صرف آٹھ دس دن ایسا کرنے سے آپ کو معلوم ہو جائے گا کہ جن کا موں کو آپ بوجھ محسوس کرتے ہیں یہاں تک کہ بعض دفعہ گھنٹہ گھنٹہ بھر یہی کہتے چلے جاتے ہیں کہ مر گئے بہت بڑا وجھ آپڑا ہے، ذرا بھی فرصت نہیں ملتی.ان کاموں میں آپ بہت تھوڑ اوقت صرف کرتے ہیں اور اکثر حصہ لغو کاموں میں ضائع کر دیتے ہیں.پس ایک تو یہ تبدیلی اپنے اندر پیدا کرو کہ وقت ضائع کرنے سے بچو اور اسے زیادہ سے زیادہ قیمتی کاموں میں صرف کرنے کی کوشش کرو.دوسری چیز جس کی میں جماعت کو نصیحت کرنی چاہتا ہوں بلکہ اصل میں تو یہ پہلی نصیحت ہونی چاہیے تھی وہ یہ ہے کہ ہماری جماعت کے ہر فرد کو قرآن کریم پڑھنے کی کوشش کرنی چاہیے.ہماری

Page 108

$1948 99 خطبات محمود ساری ضرورتیں قرآن کریم سے پوری ہوسکتی ہیں.اور یہ ایک ایسی قطعی اور یقینی حقیقت ہے جس میں شبہ کی کوئی بھی گنجائش نہیں.آپ لوگ میرے مُرید ہیں اور مرید کی نگاہ میں اپنے پیر کی ہر بات درست ہوتی ہے.بعض دفعہ اُس کی کوئی بات اُسے بُری بھی لگتی ہے تو وہ کہتا ہے سُبحَانَ اللهِ.کیا اچھی بات کہی گئی ہے.پس آپ لوگوں کا سوال نہیں کہ آپ میرے متعلق کیا کہتے ہیں.میں کہتا ہوں غیروں کا میرے متعلق کیا تجربہ ہے.غیر احمدیوں کی کوئی مجلس ہو خواہ پروفیسروں کی ہو، خواہ سائنس کے ماہرین کی ہو، خواہ علم انا قصاد کے ماہرین کی ہو میرے ساتھ مختلف دنیوی علوم سے تعلق رکھنے والے افراد نے جب بھی بات کی ہے اُنہوں نے محسوس کیا ہے کہ میرے ساتھ گفتگو کر کے انہوں نے اپنا وقت ضائع نہیں کیا بلکہ فائدہ ہی اٹھایا ہے.کثرت کے ساتھ ہر طبقہ کے لوگ مجھ سے ملتے رہتے ہیں مگر ایک دفعہ بھی ایسا نہیں ہوا کہ انہوں نے میری علمی برتری اور فوقیت کو تسلیم نہ کیا ہو.یہاں تک کہ بڑے بڑے ما ہر فوجیوں کو بھی میں نے دیکھا ہے مجھ سے گفتگو کر کے وہ یہی محسوس کرتے ہیں کہ انہوں نے مجھ سے فائدہ اٹھایا ہے.یوں میری تعلیم کے متعلق جب وہ مجھ سے سوال کرتے ہیں مجھے تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ میں نے پرائمری بھی پاس نہیں کی.لیکن جب علمی رنگ میں گفتگو شروع ہو تو انہیں میری علمی فوقیت کو تسلیم کرنا پڑتا ہے.آخر کیا وجہ ہے کہ ایک ایم.اے ایل ایل بی یا ایک پروفیسر یا ایک ڈاکٹر یا ایک فوج کا ماہر بعض دفعہ وہ کچھ بیان نہیں کر سکتا جو خدا تعالیٰ میری زبان سے بیان کروا دیتا ہے؟ اس کی وجہ صرف اور صرف یہ ہے کہ اُن کے علم کا منبع زید اور بکر کی کتابیں ہیں لیکن میرے سارے علم کا منبع خدا تعالیٰ کی کتاب ہے.یہ لوگوں کی غلطی ہے کہ وہ قرآن کریم کو دوسرے لوگوں کی عینک لگا کر پڑھتے ہیں اور چونکہ وہ اُس مفتر یا اُس مفسر کی عینک لگا کر قرآن کریم پڑھتے ہیں اس لیے اُن کی نظر قرآنی معارف کی تہہ تک نہیں پہنچتی.وہ وہیں تک دیکھتے ہیں جہاں تک اُس مفسر نے دیکھنا ہوتا ہے.لیکن مجھے خدا تعالیٰ نے شروع سے یہ توفیق عطافرمائی ہے کہ میں نے خدا تعالیٰ کے کلام کو بھی انسان کی عینک سے نہیں دیکھا.جس دن سے میں نے قرآن کریم پڑھا ہے میں نے یہ سمجھ کر نہیں پڑھا کہ مجھے یہ قرآن رازی کی معرفت ملا ہے، یا علامہ ابو حیان کی معرفت ملایا ابن جریر کی معرفت ملا ہے.بلکہ میں نے یہ سمجھ کراسے پڑھا ہے کہ مجھے یہ قرآن براہ راست اللہ تعالیٰ کی طرف سے ملا ہے.محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خدا تعالیٰ نے بے شک واسطہ بنایا ہے لیکن مجھے اُس نے خود مخاطب کیا ہے.اور جب اُس نے مجھے

Page 109

$1948 100 خطبات محمود خود مخاطب کیا ہے تو معلوم ہوا کہ میرے سمجھنے کے لیے اُس نے تمام سامان اس میں رکھ دیا ہے.اگر سامان نہ ہوتا تو مجھے مخاطب ہی نہ کرتا.اس رنگ میں قرآن کریم کو پڑھنے کی وجہ سے جو فائدہ میں نے اٹھایا ہے وہ حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے بعد اور کسی نے نہیں اٹھایا.میں نے اپنے تصور میں خدا تعالیٰ کو اپنے سامنے بٹھا کر اُس سے قرآن کریم پڑھا ہے اور دوسرے لوگوں نے انسانوں سے قرآن کریم کو پڑھا ہے.اسی لیے مجھے قرآن کریم سے وہ علوم عطا ہوئے ہیں جو دوسروں کو عطا نہیں ہوئے اور اسی وجہ سے ہر علم والے پر اللہ تعالیٰ مجھے کامیابی دیتا چلا آیا ہے.اکثر دفعہ ایسا ہوا ہے ریق مخالف نے مجھ سے گفتگو کر کے تسلیم کیا ہے کہ وہی بات درست ہے جو میں پیش کر رہا ہوں.اور اگر کوئی ضدی بھی تھا تو بھی وہ میری بات کا انکار نہیں کر سکا.غرض قرآن کریم میں وہ علوم موجود ہیں جو دوسری کتب میں نہیں.پھر یہ کیسی بدقسمتی ہوگی کہ ہمارے گھر میں تو خزانہ پڑا ہو اور ہم دوسروں سے پیسہ پیسہ مانگ رہے ہوں ، ہمارے گھر میں سونے کی کان پڑی ہو اور ہم دوسروں کے سامنے دست سوال دراز کر رہے ہوں.قرآن کریم کی موجودگی میں دوسروں سے علم حاصل کرنے کی مثال ایسی ہی ہے جیسے خزانہ رکھنے والا دوسروں سے ایک پیسہ مانگنے لگ جائے.پس قرآن کریم پڑھنے اور اسے سمجھنے کی کوشش کرو.اس کے لیے کسی لمبے غور اور فکر کی ضرورت نہیں.اللہ تعالیٰ نے مجھے اپنے فضل سے ایسے علوم عطا فرمائے ہیں جن سے بہت آسانی کے ساتھ لوگ فائدہ اٹھا سکتے ہیں.انہیں چاہیے کہ وہ میری کتابیں پڑھیں ان سے بہت جلد وہ قرآنی علوم سے آگاہ ہو جائیں گے.ہوسکتا ہے کہ اس موقع پر کسی شخص کے دل میں یہ سوال پیدا ہو کہ ابھی تو آپ نے کہا کہ میں نے رازی کی معرفت قرآن کریم نہیں پڑھا، میں نے ابو حیان اور ابن جریر کی عینک لگا کر قرآن کریم پر غور نہیں کیا بلکہ خدا تعالیٰ کے کلام کو خدا تعالیٰ کے کلام کی عینک لگا کر پڑھا ہے اور اب آپ کہہ رہے ہیں کہ دوسروں کو میری کتابیں پڑھنی چاہیں.اس فرق کی کیا وجہ ہے؟ اس کے متعلق یا د رکھنا چاہیے کہ علامہ ابو حیان اور ابن جریر وغیرہ نے ایسی طرز پر قرآن کریم کی تفسیر کو لیا ہے کہ وہ زیادہ تر ظاہری علوم کی طرف چلے گئے ہیں مغز کی طرف نہیں گئے.لیکن میری تفسیر ایسی ہے جس میں صرف مغز کو پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے.اس لیے ہمارے علوم کے ذریعہ سے خدا تعالیٰ کی معرفت انسان کو جلد حاصل

Page 110

$1948 101 خطبات محمود ہوتی ہے.خود ایک مسلمان عالم کا قول ہے کہ كُلُّ شَيْءٍ فِي تَفْسِيرِ الرَّازِى إِلَّا تَفْسِيرِ القُرْآنِ یعنی تفسیر رازی میں ہر قسم کے علوم پائے جاتے ہیں سوائے قرآن کریم کی تفسیر کے.اس کی وجہ یہی ہے کہ وہ کہیں صرف کی طرف چلے گئے ہیں، کہیں نحو کی طرف چلے گئے ہیں، کہیں دوسرے ظاہری علوم کی طرف چلے گئے ہیں.قرآن کریم کا جو اصل مغز تھا اُس کی طرف نہیں گئے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ایک حد تک صرفی اور نحوی باتیں ہماری تفسیر میں بھی موجود ہیں مگر اُسی حد تک جس حد تک کسی آیت کی تفسیر کے لیے ضروری ہوتی ہیں ورنہ بیشتر حصہ ہماری تفسیر میں وہی ہوتا ہے جو مطلوب اور مقصود ہوتا ہے ضمنی باتیں بہت کم ہوتی ہیں اور اگر اُن کا ذکر کرنا ہی پڑے تو اُسی قدر کیا جاتا ہے جس کے بغیر چارہ نہیں ہوتا.مثلاً ایک بچہ ہے اگر ہم اُسے اتنا سکھا دیتے ہیں کہ ”ماں تو اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ وہ ماں کی طرف متوجہ ہو جائے گا اور جب اُسے دودھ کی ضرورت محسوس ہوگی وہ اپنی والدہ کو ماں کہہ کر بلا سکے گا.اتنا حصہ تو بہر حال ضروری ہے.لیکن اگر ہم یہ بحثیں شروع کر دیں کہ تمہاری ماں کس خاندان سے ہے اور اُس کا رشتہ تمہارے باپ سے کس طرح ہوا لڑکی کے ماں باپ نے کس طرح مخالفت کی اور پھر بعد میں یہ کس طرح رشتہ دینے پر رضامند ہوئے ، مہر کے کیا اصول ہیں ، عائلی زندگی کو بہتر بنانے کے کیا طریق ہیں تو ہمارا اپنا وقت بھی ضائع ہوگا اور بچہ کی سمجھ میں بھی کچھ نہیں آئے گا.خالی ”اماں“ کا لفظ سکھانا تو ضروری ہے.اگر ہم اسے یہ لفظ نہیں سکھائیں گے تو وہ اپنی ماں کو بلا نہیں سکے گا لیکن اور تشریحات کی اُسے ضرورت نہیں ہوگی.اسی طرح وہ دنیوی علوم جو قرآن کریم سمجھنے کے لیے اقل طور پر ضروری ہیں اُن کو ایک حد تک ہم بھی پیش کرتے ہیں لیکن اصل چیز جو ہماری تفسیر میں نظر آئے گی وہ یہی ہوگی کہ فلاں آیت کا پہلی آیت سے کیا جوڑ ہے؟ اس آیت کا پچھلی آیت سے کیا تعلق ہے؟ سارے رکوع کا آپس میں کیا جوڑ ہے؟ ایک سورۃ کا دوسری سورۃ سے کیا تعلق ہے؟ پھر کئی کئی سورتیں مل کر کیا ہے مضمون پیدا کرتی ہیں؟ کونسے امتیازی نشانات قرآن کریم کو حاصل ہیں ؟ خدا تعالیٰ نے قرآن کریم کو کیوں نازل کیا اور اسے دوسرے مذاہب کی کتب کے مقابلہ میں کیا فوقیت حاصل ہے؟ یہ مضامین ایسے ہیں کہ جب انسان ان پر غور کرتا ہے تو اُسے اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک ایسا نور عطا ہوتا ہے جس سے دنیا کے تمام علوم کو سمجھنے کا ملکہ اس کے اندر پیدا ہو جاتا ہے.میں یہ نہیں کہتا کہ قرآن کریم میں فلسفہ کی وہ تمام تشریحات موجود ہیں جو فلسفی بیان کرتے ہیں ، میں یہ نہیں کہتا کہ قرآن کریم میں

Page 111

$1948 102 خطبات محمود سائیکالوجی کے وہ تمام اصول موجود ہیں جو علم النفس کے ماہرین پیش کرتے ہیں ، میں یہ نہیں کہتا کہ می قرآن کریم میں قانون کے وہ تمام اصول بیان ہیں جو علم قانون کے ماہرین نے بیان کیے ہیں.لیکن میں یہ ضرور کہتا ہوں کہ قرآن کریم نے عقلی طور پر ایسے اصول بیان کر دیئے ہیں کہ اگر اُن کو سمجھ لیا جائے تو یوں معلوم ہوتا ہے کہ دنیا کے تمام علوم ہم نے پڑھے ہوئے ہیں.پس قرآن کریم کو پڑھو اور اس پر غور کرو.اس کے لیے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا لٹریچر بھی موجود ہے اور پھر میری تفسیر اور مضامین بھی ہیں اُن کو بار بار پڑھو اور اس قدر قرآن کو اپنے اندر داخل کر لو کہ تمہارے سارے علوم قرآنی بن جائیں اور تم دنیوی علوم کے بھی اُستاد بن جاؤ..تیسری بات جس کی میں جماعت کو نصیحت کرنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ ہماری جماعت کے افراد اپنے عمل میں درستی پیدا کریں.چھوٹی چھوٹی باتیں جن کے چھوڑنے میں کوئی بھی دقت نہیں میں دیکھتا ہوں کہ ابھی تک اُنہی باتوں کو ہماری جماعت کے افراد نہیں چھوڑ سکے.مثلاً داڑھی رکھنا ہے میں دیکھتا ہوں ہماری جماعت میں ایسے کئی لوگ موجود ہیں جو داڑھی نہیں رکھتے حالانکہ اس میں کونسی دقت ہے.آخر ان کے باپ دادا داڑھی رکھتے تھے یا نہیں؟ اگر رکھتے تھے تو پھر اگر وہ بھی داڑھی رکھ لیں تو اس میں کیا حرج ہے؟ پھر باپ دادا کو جانے دو.سوال یہ ہے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم داڑھی رکھتے تھے یا نہیں؟ اگر رکھتے تھے تو آپ کی طرف منسوب ہونے والے افراد کیوں داڑھی نہیں رکھ سکتے.مجھ سے ایک دفعہ ایک نوجوان نے بحث شروع کر دی کہ داڑھی رکھنے میں فائدہ کیا ہے.وہ میرا عزیز تھا اور ہم کھانا کھا کر اُس وقت بیٹھے ہوئے تھے اور چونکہ فراغت تھی اس لیے بڑی دیر تک باتیں ہوتی رہیں.جب میں نے دیکھا کہ وہ کج بحثی کر رہا ہے تو میں نے اُسے کہا میں مان لیتا ہوں کہ داڑھی رکھنے میں کوئی فائدہ نہیں.آخر تم مجھ سے یہی منوانا چاہتے ہو سو میں مان لیتا ہوں کہ داڑھی رکھنے میں کوئی فائدہ نہیں.اس پر وہ خوش ہوا کہ آخر اس کی بات تسلیم کر لی گئی ہے.میں نے کہا میں تسلیم کر لیتا ہوں کہ اس میں کوئی بھی خوبی نہیں.مگر تم بھی ایک بات مان لو اور وہ یہ کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بات مان لینے میں ساری خوبی ہے.بے شک داڑھی رکھنے میں کوئی بھی خوبی نہ ہو مگر محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بات مان لینے میں ساری خوبی ہے.جب محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہتے ہیں کہ داڑھی رکھو.3 تم بے شک سمجھو کہ یہ چیز ہر رنگ میں مضر اور نقصان دہ ہے

Page 112

$1948 103 خطبات محمود مگر کیا بیسیوں مضر چیزیں ہم اپنے دوستوں کی خاطر اختیار نہیں کر لیا کرتے اول تو مجھے داڑھی رکھنے میں کوئی ضرر نظر نہیں آتا لیکن سمجھ لو کہ یہ مضر چیز ہے پھر بھی جب محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کہتے ہیں کہ داڑھی رکھ تو ہماری خوبی آیا اس میں ہے کہ ہم داڑھی نہ رکھیں یا اس میں ہے کہ داڑھی رکھیں؟ آخر ایک شخص کو ہم نے اپنا آقا اور سردار تسلیم کیا ہوا ہے.جب ہمارا آقا اور سردار کہتا ہے کہ ایسا کرو تو ہمارا فرض ہے کہ ہم اُس کے حکم کے پیچھے چلیں.خواہ اُس کے حکم کی ہمیں کوئی بھی حکمت نظر نہ آئے.صحابہ کو دیکھو ان کے دلوں میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا کتنا عشق تھا.داڑھی کے متعلق تو ہم دلیلیں دے سکتے ہیں اور داڑھی رکھنے کی معقولیت بھی ثابت کر سکتے ہیں لیکن صحابہؓ بعض دفعہ اس طرح رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بات سُن کر اُس پر عمل کرنے کے لیے بے تاب ہو جاتے کہ بظاہر اُس کی معقولیت کی کوئی دلیل اُن کے پاس نہیں ہوتی تھی.ایک دفعہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم تقریر فرما رہے تھے کہ آپ نے کناروں پر کھڑے ہوئے لوگوں کی طرف دیکھ کر فرمایا بیٹھ جاؤ.حضرت عبد اللہ بن مسعود اُس وقت گلی میں سے آ رہے تھے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے یہ الفاظ اُن کے کانوں میں بھی پڑگئے اور وہ وہیں گلی میں بیٹھ گئے اور بچوں کی طرح گھسٹ گھسٹ کر اُنہوں نے مسجد کی طرف بڑھنا شروع کیا.ایک دوست اُن کے پاس سے گزرے تو انہیں کہنے لگے عبد اللہ بن مسعود ! تم اتنے معقول آدمی ہو کر یہ کیا کر رہے ہو؟ انہوں نے کہا ابھی رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی آواز میرے کان میں آئی تھی کہ بیٹھ جاؤ.اس پر میں بیٹھ گیا.انہوں نے کہا رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا خطاب آپ سے تو نہیں تھا.انہوں نے تو یہ بات اُن لوگوں سے کہی تھی جو مسجد میں آپ کے سامنے کھڑے تھے.عبداللہ بن مسعود نے کہا تم ٹھیک کہتے ہو.بے شک آپ کا یہی مطلب ہو گا لیکن مجھے یہ خیال آیا کہ اگر میں مسجد پہنچنے سے پہلے پہلے مر گیا تو ایک بات رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بغیر عمل کے رہ جائے گی.اس لیے میں گلی میں ہی بیٹھ گیا تا کہ آپ کے حکم پر عمل کرنے کا ثواب حاصل کر سکوں.4 یہ ایمان ہے جو صحابہ کے اندر پایا جاتا تھا اور یہی ایمان ہے جو انسان کی نجات کا باعث بنتا ہے.ہمیشہ انسان کو یہ عادت اختیار کرنی چاہیے کہ یا تو وہ کسی بات کو مانے یا نہ مانے دوغلا پن سے کبھی جرات پیدا نہیں ہو سکتی.جرات ہمیشہ یکجہتی سے پیدا ہوتی ہے یا تو ہمارے لیے ابھی یہ فیصلہ کر نا باقی ہے

Page 113

$1948 104 خطبات محمود کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بچے ہیں یا نہیں ؟ اگر یہ فیصلہ کرنا باقی ہے تو میں تمہیں کہوں گا ابھی ٹھہر جاؤ اور سو چومحمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بچے ہیں یا نہیں ؟ میں اس پر اعتراض نہیں کرتا.میں خود جبکہ ابھی بچہ تھا ایک دفعہ سوچنے لگا کہ آیا حضرت مرزا صاحب واقع میں بچے ہیں یا نہیں ؟ اور میں نے فیصلہ کیا کہ اگر مجھ پر یہ ثابت ہو گیا کہ آپ سچے نہیں تو پھر میں اس گھر میں داخل نہیں ہوں گا بلکہ کہیں باہر نکل جاؤں گا.حالانکہ اس وقت میری عمر صرف گیارہ سال تھی.پس میں تمہاراحق بھی تسلیم کرتا ہوں.تم کہہ سکتے ہو کہ ہم یہ دیکھنا چاہتے ہیں کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سچے ہیں یا نہیں ؟ تم کہہ سکتے ہو کہ ہم یہ دیکھنا چاہتے ہیں کہ مرزا صاحب نے جو دعوای کیا ہے اُس میں وہ بچے ہیں یا نہیں؟ بلکہ تمہارا یہ بھی حق ہے کہ تم سوچو جس خلیفہ کے ہاتھ پر تم نے بیعت کی ہے یہ سچا ہے یا نہیں ؟ اگر کوئی شخص بنی نوع انسان کو اس فیصلہ کا اختیار دینے سے انکار کرتا ہے تو وہ دنیا میں منافقت پیدا کرنا چاہتا ہے، وہ دنیا میں جہالت پیدا کرنا چاہتا ہے، وہ دنیا میں بے ایمانی پیدا کرنا چاہتا ہے.بلکہ لوگوں کا یہ بھی حق ہے کہ وہ سوچیں کہ آیا کوئی خدا ہے یا نہیں ؟ مگر جب فیصلہ ہو جائے کہ خدا ہے ، جب فیصلہ ہو جائے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بچے ہیں تو پھر کسی کا کوئی حق نہیں رہتا کہ وہ کہے میں یوں کروں گا کیونکہ میرے نزدیک یہ زیادہ مناسب ہے.اُسے وہی کچھ کرنا پڑے گا جو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا.آپ لوگ بھی ایک دفعہ فیصلہ کریں کہ اس دنیا کا کوئی خدا ہے یا نہیں؟ اورمحمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سچے رسول ہیں یا نہیں؟ اگر ثابت ہو جائے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بچے ہیں تو جس طرح بھیٹرمیں ایک دوسرے کے پیچھے گو دتی چلی جاتی ہیں تمہارا بھی فرض ہے کہ خواہ کوئی بات تمہیں بُری لگے یا کچی ، لوگ ہنسی اور ٹھٹھا کریں یا تعریف تم وہی کچھ کرو جو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا.میں کہتا ہوں داڑھی رکھنا تو کوئی چیز ہی نہیں.تم ہندو قوم کو دیکھو! ہولی میں وہ ایک دوسرے پر رنگ پھینکتے ہیں اور ہر سال ایسا کرتے ہیں.بھلا اس میں کونسی معقولیت پائی جاتی ہے؟ مگر بڑے بھی اور چھوٹے بھی سب کے سب اس میں حصہ لیتے ہیں یہاں تک کہ اب کی دفعہ تو وائسرائے کے گھر بھی جا پہنچے.یہ کتنی لغو حرکت ہے جو ہندو قوم کرتی ہے.مگر وہ قوم اس کی پروا نہیں کرتی اور اس لیے پروا نہیں کرتی بلکہ کہتی ہے یہ ہمارے مذہب کا حکم ہے.حالانکہ اُن کا مذہب کیا ہے؟ نہ دینیات کے متعلق اُس میں کوئی تعلیم ہے نہ خواہشات کے متعلق اُس میں کوئی تعلیم ہے، نہ اقتصادیات کے متعلق اُس میں کوئی تعلیم ہے نہ

Page 114

$1948 105 خطبات محمود سیاسیات کے متعلق اُس میں کوئی تعلیم ہے.مگر باوجود اس کے کہ وہ صرف رسم و رواج کا مجموعہ ہے پھر بھی وہ اس پر عمل کرتے ہیں.لوگ دیکھتے ہیں تو ہنتے ہیں.کہیں کوئی قمیص پر رنگ پڑا ہوا ہوتا ہے کہیں پاجامے پر رنگ پڑا ہوا ہوتا ہے، کہیں بُوٹ پر رنگ پڑا ہوا ہوتا ہے.مگر وہ ذرا بھی پروا نہیں کرتے اور اپنے مذہب کے حکم پر عمل کرتے چلے جاتے ہیں.یہ کتنے افسوس کی بات ہے کہ وہ لوگ تو اپنی لغویات پر جس میں کوئی بھی معقولیت نہیں ، جس میں کوئی بھی نفع نہیں عمل کرتے چلے جاتے ہیں اور ہم لوگ اُس حکم پر عمل کرنے کے تیار نہیں ہوتے جس میں نفع ہی نفع ہے اور فائدہ ہی فائدہ ہے.داڑھی میں اگر اور نہیں تو کم از کم قومی شعار تو ہے.مگر یہ قومی شعار بھی اختیار نہیں کیا جاتا اور اسلام کی طرف منسوب ہوتے ہوئے اس کی بدنامی کا باعث بنا جاتا ہے.انہی چیزوں پر عمل نہ کرنے کی وجہ سے مسلمان ہمیشہ ذلت کی زندگی بسر کرتے رہے ہیں.اب تو انگریز چلا گیا مگر جب وہ تھا اُس وقت بھی فوج میں وہ سکھ کو داڑھی رکھنے دیتا تھا مگر مسلمان کو نہیں.اور اس کی وجہ یہی تھی کہ سکھوں میں سے ہر ایک داڑھی رکھتا تھا مگر مسلمانوں میں ہر ایک داڑھی نہیں رکھتا تھا.اس وجہ سے اگر کوئی مسلمان فوج میں داڑھی رکھتا تو اُسے سزا دی جاتی تھی.گویا ایک شخص جو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرنا چاہتا تھا اسے مسلمان اپنے بدعمل کی وجہ سے انگریز کے ہاتھوں سے سزا دلواتے تھے کہ کیوں اُس نے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کی اور کیوں ہماری طرح اُس نے داڑھی منڈوا کر نہیں رکھی.یہ کتنا بڑا فرق ہے جو سکھوں اور مسلمانوں میں پایا جاتا ہے.میں اس قوم کو وحشی بھی کہتا ہوں ، میں اس قوم کو جو شیلا بھی کہتا ہوں مگر میں کہتا ہوں ان میں ایک چیز ایسی ہے جو مسلمانوں میں نہیں پائی جاتی.اور وہ یہ کہ انگریز آئے اور چلے بھی گئے مگر سکھ اپنے گوروؤں کی رکھوائی ہوئی داڑھی کو انگریز کے ہاتھوں سے سلامت لے گئے.سکھ گوروؤں کی محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقابلہ میں حیثیت ہی کیا ہے.مگر ایک سکھ جس طرح فخر سے اپنی گردن اونچی کر سکتا ہے مسلمان اپنی گردن اونچی نہیں کر سکتا.انگریز آئے تو مسلمان بھی اُسی طرح داڑھی رکھتے تھے جس طرح سکھ داڑھی رکھتے تھے مگر جب سو سال کے بعد انگریز چلے گئے تو سکھ اپنے گوروؤں کی اطاعت کرتے ہوئے اپنی داڑھیوں کو بچا کر لے گئے مگر مسلمان اپنی داڑھیوں کو نہ بچا سکے.یہ صرف ایک مثال ہے ورنہ ہزاروں اسلامی شعار ایسے ہیں جو ایک ایک کر کے مسلمانوں نے چھوڑ رکھے ہیں.

Page 115

خطبات محمود 106 $1948 کراچی میں مجھ سے قسم قسم کے لوگ ملنے کے لیے آتے رہے ہیں.آج ہی ایک آئی سی ایس افسر مجھ سے ملنے کے لیے آئے تو انہوں نے بتایا کہ میں فلاں مجلس میں شریک ہوا تو مجھے یہ دیکھ کر سخت تعجب ہوا کہ مسلمان کثرت سے شراب پی رہے ہیں حالانکہ اب تو انگریز جا چکا ہے اور مسلمانوں کی اپنی آزاد حکومت قائم ہوگئی ہے.حقیقت یہ ہے کہ جب تک شعائر اسلامی کی پابندی نہیں کی جائے گی اُس وقت تک اسلامی حکومت قائم نہیں ہو سکے گی.وہ شخص جو آپ مد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہتک کرتا ہے اُس کا کیا حق ہے کہ وہ دشمن سے یہ کہے کہ تو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم پر عمل کر.جو آپ کسی بزرگ کا ادب کرتا ہے وہ تو دوسرے سے کہہ سکتا ہے کہ تو بھی فلاں بزرگ کا ادب کر.لیکن جو آپ ادب نہیں کرتا وہ دوسرے کو کس منہ سے کہہ سکتا ہے کہ وہ اُس کا ادب اور احترام کرے.چونکہ مسلمان خود عمل کرنے میں ہمیشہ غفلت سے کام لیتا ہے اس لیے اور لوگ بھی اُس کی اس کمزوری کو خوب سمجھتے ہیں.چنانچہ مسلمانوں کو زبردستی شراب پلانے کے واقعات مل جائیں گے مگر سکھوں کو زبر دستی گائے کھلانے کے واقعات نظر نہیں آئیں گے کیونکہ لوگ جانتے ہیں کہ مسلمان اس زبر دستی پر بُرا نہیں منائے گا.پس تیسری بات جس کی طرف میں جماعت کو توجہ دلانا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ تم ہر قسم کے اسلامی احکام کو قائم کرو اور ایسا نمونہ پیش کرو جو لوگوں کو خود بخود عمل کی تحریک کرنے والا ہو.شیعہ ہو بستنی ہو، کوئی ہو ہر ایک کے پاس جاؤ اور اُسے منت سے ، سماجت سے ، ادب سے، محبت سے کہو اور بار بار کہو کہ یہ اسلامی حکم ہے میرا نہیں.آپ کو اگر حضرت مرزا صاحب سے مخالفت ہے تو کیجیے مخالفت.اگر احمدیت کو آپ جھوٹا سمجھتے ہیں تو کیسے جھوٹا.مگر یہ حکم محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ہے میرا یا کسی اور کا نہیں.اس لیے اس حکم پر عمل خود آپ کے لیے بھی ویساہی ضروری ہے جیسا کہ کسی اور کے لیے.میں نے گزشتہ ایام میں جہلم میں ایک تقریر کی جس میں مسلمانوں کو نصیحت کی کہ اُنہوں نے جو پاکستان مانگا تھا تو اس لیے مانگا تھا کہ وہ اسلامی تہذیب اور اسلامی تمدن کو آزادانہ طور پر قائم کرسکیں.اب جبکہ پاکستان قائم ہو چکا ہے کم از کم پانچ وقت کی نماز ہی مسلمان مسجد میں آکر ادا کرنا شروع کر دیں.اگر وہ پانچوں وقت نماز بھی نہیں پڑھتے تو پاکستان مانگ کر انہوں نے کیا لیا؟ اس پر ایک شخص نے پریذیڈنٹ کو رقعہ لکھا کہ میں والنٹیر ز کے متعلق کچھ کہنا چاہتا ہوں.بعد میں مجھے موقع دیا جائے

Page 116

$1948 107 خطبات محمود چنانچہ بعد میں اُسے بولنے کا موقع دیا گیا.اتفاق سے پریذیڈنٹ ایک ایسے دوست تھے جو احمدیت کے مخالف رہے ہیں.وہ شخص کھڑا ہوا اور اُس نے کہا مرزا صاحب نے باتیں تو بڑی اچھی کہی ہیں لیکن ہاتھی کے دانت کھانے کے اور اور دکھانے کے اور ہوتے ہیں.اگر نماز کا انہیں اتنا ہی احساس ہے تو اب ہماری نماز ہونے والی ہے مرزا صاحب چلیں اور ہمارے پیچھے نماز پڑھ کر دکھا دیں.غرض ایک بھی تقریر اس نے صرف اسی بات پر کی.اُس وقت میرے دل میں بدظنی پیدا ہوئی کہ شاید پریذیڈنٹ کی مرضی اور ایماء سے یہ تقریر ہو رہی ہے.بعد میں پریذیڈنٹ صاحب کھڑے ہوئے اور انہوں نے کہا مجھے افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ مجھے تو رقعہ میں یہ دکھایا گیا تھا کہ میں والنٹیئر وں کے متعلق کچھ کہنا چاہتا ہوں مگر تقریر کسی اور بات پر شروع کر دی گئی ہے.میری سمجھ میں نہیں آیا کہ تقریر کرنے والے صاحب کا منشاء کیا ہے.امام جماعت احمدیہ نے اپنی تقریر میں یہ کہا ہے کہ مسلمانوں کو نماز پڑھنی چاہیے.نماز محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا حکم ہے.اور مسجد میں بھی ہماری اپنی ہیں.انہوں نے صرف توجہ دلائی ہے کہ تم اپنے رسول کی بات مانو اور مسجدوں میں نمازیں پڑھا کرو.مگر یہ کہتے ہیں کہ مرزا صاحب اُن کے پیچھے نماز پڑھیں.اگر تو انہوں نے یہ کہا ہوتا کہ مسلمانوں کو میرے پیچھے نمازیں پڑھنی چاہیں تب بھی کوئی بات تھی.وہ کہہ سکتے تھے کہ آپ ہمارے پیچھے پڑھیں.یا اگر کہتے کہ مسلمانوں کو احمدیوں کے پیچھے نمازیں پڑھنی چاہیں تب بھی یہ بات ان کے منہ پر سج سکتی تھی کہ اگر ہمیں احمدیوں کے پیچھے نماز پڑھنے کے لیے کہا جاتا ہے تو وہ بھی ہمارے پیچھے پڑھیں.لیکن انہوں نے تو ہمارے آقا کی ایک بات ہمیں یاد دلائی ہے.کیا ہمارا یہ کام ہے کہ ہم اپنے آقا کی بات پر عمل کریں یا یہ کام ہے کہ ہم کہیں جب تک تم ہمارے پیچھے نماز نہ پڑھو ہم اپنے آقا کے حکم پر بھی عمل کرنے کے لیے تیار نہیں؟ غرض اُنہوں نے اُسے خوب رگیدا اور لتاڑا.یہی طریق ہے جو اسلامی احکام کو قائم کرنے کے لیے تمہیں اختیار کرنا چاہیے.تم مسلمانوں سے کہو کہ ہمیں بے شک گالیاں دیجیے ہمیں بُرا بھلا کہیے.مگر یہ حکم ہمارا نہیں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ہے.اس لیے ہماری خاطر نہیں بلکہ اپنے آقا اور اپنے مطاع کی خاطر اس حکم پر عمل کریں.مگر ہم دوسروں کو کب ایسی نصیحت کر سکتے ہیں جب خود ہمارے اندر ایسے نوجوان موجود ہوں جو احکام اسلامی کے پوری طرح پابند نہ ہوں.ہم دوسروں سے کہیں گے تو وہ فورا ہمیں جواب میں کہیں گے کہ پہلے

Page 117

خطبات محمود 108 $1948 پنے گھر کی خبر لو.جب فلاں فلاں اشخاص خود تم میں ایسے موجود ہیں جو اسلامی احکام کے پابند نہیں.پس پہلے اس نقص کی اصلاح اپنے گھر سے شروع کرو اور پھر ہر مجلس میں لوگوں کو اِس طرف توجہ دلاؤ.بے شک وہ تمہیں پاگل کہیں تمہیں دیوانہ قرار دیں تمہیں جاہل اور احمق سمجھیں.تم اُن کے پاگل اور دیوانہ اور احمق کہنے پر گھبراؤ نہیں بلکہ اگر تم اپنی نصیحت میں مشغول رہے تو یقیناً اُن کا تمہیں پاگل اور دیوانہ کہنا لوگوں کے قلوب میں تمہاری عظمت پیدا کر دے گا اور آخر ایک دن وہ ضرور اسلامی احکام کی اتباع کی طرف رجوع کریں گے.اور جب وہ اسلام کی طرف رجوع کریں گے تو یہ یقینی امر ہے کہ وہ احمدیت کو بھی قبول کر لیں گے.جس طرح رات کے وقت سورج کا ہونا ناممکن ہے، جس طرح دو پہر کے وقت تاریک رات کا ہونا ناممکن ہے اسی طرح یہ ناممکن امر ہے کہ کسی شخص کے دل میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سچی محبت پیدا ہو جائے اور مرزا صاحب کی محبت پیدا نہ ہو.یہ ناممکن امر ہے کہ ایک شخص محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سچی اتباع کرے اور مرزا صاحب کی اتباع نہ کرے.ایک نے دوسرے کی روشنی کو اس طرح کھولا ہے، ایک نے دوسرے کے نور کو اس طرح کھولا ہے، ایک نے دوسرے کے معارف کو اس طرح کھولا ہے کہ یہ ہوہی نہیں سکتا کہ کوئی شخص محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سچی محبت کرے اور مرزا صاحب سے محبت نہ کرے.جب وہ اسلام کو سمجھ جائیں گے تو یقیناً احمدیت کی طرف بھی توجہ کریں گے اور جب وہ احمدیت کی طرف توجہ کریں گے تب مسلمان ایک ہاتھ پر جمع ہوں گے اور تب مسلمان دنیا کے تمام کناروں تک غالب آجائیں گے.مگر عمل اور پھر عمل اور پھر عمل.اور اس سے پہلے ایمان اور ایمان اور پھر ایمان کی ضرورت ہے".(الفضل 14 / اپریل 1948 ء ) 1 موسوعة امثال العرب جزء رابع زیر حرف ص “ میں ”الصبي صبيا ولَقِيَ النبی“ کے الفاظ ہیں.2: الاحقاف : 16 بخاری کتاب اللباس باب اعفاء اللحى 4 : ابوداؤد، كتاب الصلوة باب الامامُ يُكَلِّمُ الرَّجُلَ في خطبته ( مفهوماً )

Page 118

$1948 109 11 خطبات محمود رخصتیں شریعت کو کمزور کرنے کے لیے نہیں بلکہ اس لیے دی گئی ہیں کہ مومن بلا وجہ تکلیف میں نہ پڑیں (فرمودہ 26 مارچ 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " مجھے زکام نزلہ اور سوزشِ حلق کی تکلیف ہے.اس وجہ سے مجھے طبی طور پر اونچی آواز سے ولنے کی کوشش نہیں کرنی چاہیے.اس کے علاوہ آج صبح سے مجھے در دنفرس کی بھی تکلیف ہے.گزشتہ ڈیڑھ ماہ کے عرصہ میں اب تیسری دفعہ مجھ پر در دنقرس کا حملہ ہوا ہے جس کی وجہ سے میں زیادہ دیر تک کھڑا نہیں ہوسکتا.لیکن چونکہ آج ہماری شوری کا اجلاس ہے اور چونکہ بہت سے دوست باہر سے تشریف لائے ہوئے ہیں اور اُن کی خواہش تھی کہ مجھ سے ملیں.اس لیے میں نے یہی مناسب سمجھا کہ آج چند الفاظ کہہ کر میں جمعہ کا خطبہ ختم کر دوں اور خود ہی جمعہ کی نماز پڑھانے کی کوشش کروں.میں آج کسی اور خطبہ کی بجائے صرف اس امر کو جماعت کے سامنے پیش کرنا چاہتا ہوں کہ میں نے گزشتہ ایام میں اس بات پر غور کیا ہے کہ ہماری جماعت رخصتوں سے ضرورت سے زیادہ فائدہ اٹھانے لگ ہے.شریعت نے رخصتیں اس لیے نہیں دیں کہ ان سے شریعت کو کمزور کیا جائے بلکہ اُس نے

Page 119

$1948 110 خطبات محمود رخصتیں اس لیے دی ہیں کہ مومن بلا وجہ تکلیف میں نہ پڑیں.لیکن ہماری جماعت میں اس مسئلہ پر زور دینے کی وجہ سے رخصتوں کا استعمال اتنا بڑھ گیا ہے کہ خطرہ پیدا ہوتا ہے کہ دین میں آہستہ آہستہ اباحت نہ پیدا ہو جائے.اس لیے میں نے سر دست نماز کے متعلق اس بات پر زور دینا شروع کیا ہے کہ جہاں تک ہو سکے نماز وقت پر اور الگ الگ پڑھی جائے.حضر میں تو لازمی ہی ہے.سفر میں بھی اگر کوئی خاص روک نہ ہو تو علیحدہ علیحدہ نماز پڑھی جائے.علیحدہ علیحدہ نماز پڑھنے میں یہ بھی فائدہ ہے کہ خواہ فرائض سے آگے پیچھے ادا کی جانے والی رکعات کا نام سنتیں نہ رکھو نوافل رکھ لو.بہر حال اس طرح کئی دفعہ خدا تعالیٰ کو یاد کر نے اور اُس کی عبادت کرنے کا موقع مل جاتا ہے.اِس میں کوئی شبہ نہیں کہ جس طرح سفر میں بعض دفعہ انسان کو کھانا دیر سے کھانا پڑتا ہی ہے.اگر کوئی مشکل ہو تو وہ نمازیں جمع کر سکتا ہے.اور نمازوں کا جو مقررہ وقت ہے اُس کے اندر رہتے ہوئے وہ نمازوں کو آگے پیچھے بھی کر سکتا ہے.لیکن یہ نہیں ہوتا کہ اگر کھانا کسی کو مل رہا ہو تو وہ اِس لیے نہ کھائے کہ چونکہ مجھے سفر در پیش ہے اور سفر میں عام طور پر کھانا وقت پر نہیں ملتا اس لیے میں یہ کھانا بھی نہیں کھاتا.یا چونکہ میں سفر میں ہوں اور سفر میں بعض دفعہ ناشتہ کا انتظام نہیں ہوتا اس لیے میں ناشتہ نہیں کرتا.کوئی مسافر یہ نہیں کہا کرتا کہ چونکہ مجھے بعض دفعہ سفر میں صبح کا کھانا نہیں ملتا اس لیے صبح کا کھانا ملنے پر بھی میں نہیں کھاؤں گا.یا چونکہ شام کا کھانا بعض دفعہ سفر میں نہیں ملتا اس لیے شام کا کھانا ملنے کے باوجو د میں نہیں کھاؤں گا.اگر کھانا نہیں ملتا تو وہ نہیں کھاتا اور اگر مل جاتا ہے تو وہ کھا لیتا ہے.اسی طرح نماز کے متعلق بھی اِس سفری تقاضا کے مطابق عمل ہونا چاہیے.اگر سفر میں علیحدہ علیحدہ نماز پڑھنے کا موقع مل جاتا ہے مثلاً فرض کرو گاڑی کے کمرہ میں الگ الگ نمازیں پڑھنے کی گنجائش ہے یا کوئی اسٹیشن ہے جہاں پانچ سات منٹ گاڑی نے ٹھہرنا ہے اور انسان الگ الگ نماز پڑھ سکتا ہے تو اُسے ضرور الگ الگ نماز پڑھنی چاہیے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ شریعت کی طرف سے نمازیں جمع کرنے کی رخصت ہے مگر یہ رخصت ہماری کمزوریوں اور مشکلات کو دیکھ کر ہے.جہاں بعض لوگوں کی یہ غلطی ہے کہ وہ باوجود مشکلات کے رُخصتوں پر عمل نہیں کرتے جیسے غیر احمدی کہتے ہیں کہ آجکل کا سفر آرام دہ

Page 120

$1948 111 خطبات محمود ہے اس لیے آجکل کے سفر میں رُخصتوں سے فائدہ نہیں اُٹھانا چاہیے حالانکہ آجکل کا سفر بعض دفعہ اتنا تکلیف دہ ہوتا ہے کہ پرانے سفر بھی اتنے تکلیف دہ نہیں ہوا کرتے تھے.پس جہاں ی غلطی ہے کہ آجکل کے سفروں کو آرام دہ قرار دیتے ہوئے رخصتوں کو بالکل نظر انداز کر دیا جائے وہاں یہ بھی غلطی ہے کہ ان رخصتوں سے ناجائز فائدہ اٹھایا جائے اور شریعت کے احکام کے وہ حصے جن کے متعلق کوئی حکم نہیں بلکہ صرف رخصتیں ہیں اُن میں باوجود موقع ملنے کے صرف رخصت کی طرف اپنی طبیعتوں کا میلان رکھا جائے.مثلاً نماز قصر کرنے کا حکم قرآن کریم سے ثابت ہے یہ رخصت نہیں بلکہ حکم ہے.1 اس لیے خواہ ہمیں کوئی شخص تخت سلیمان پر بٹھا کر لے جائے جب ہم سفر پر ہوں گے نماز کا قصر کرنا ہمارے لیے واجب ہو گا.جس طرح حضر میں چار رکعتیں فرض ہیں اسی طرح سفر میں دو رکعتیں پڑھنا فرض ہے.جس طرح حضر میں چار کی بجائے دور کعتیں پڑھنی ناجائز ہیں اسی طرح سفر میں دو کی بجائے چار رکعتیں پڑھنی نا جائز ہیں.لیکن نمازوں کو جمع کرنا یہ اجازت اور رخصت ہے.اس کے متعلق ہمیں کوئی حکم نہیں دیا گیا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سنت سے نمازیں جمع کرنے کا ثبوت ملتا ہے مگر یہ کہیں سے ثابت نہیں ہوتا کہ آپ اس کے خلاف عمل کرنا نا جائز سمجھتے ہوں.بلکہ اور تو اور غزوہ احزاب میں آپ نے ظہر کی نماز الگ پڑھی اور عصر کی نما ز ا لگ پڑھی.پس میں جماعت کو اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ اب ہمارے لیے چستی کا زمانہ آچکا ہے جس میں رخصتوں پر عمل کم ہوتا ہے.اب ہمارے لیے قربانی کا زمانہ آ گیا ہے جس میں رخصتوں پر عمل کم ہوتا ہے.اس لیے زیادہ سے زیادہ زور اس بات پر دو کہ شریعت کے احکام اُن شرائط کے مطابق ادا کرو جو شرائط خدا اور اُس کے رسول نے مقرر فرمائے ہیں.میں سمجھتا ہوں اجتماعی کاموں اور جلسوں کے لیے اگر نماز جمع کر لی جائے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہوتا مگر آج میں نمازیں جمع نہیں کراؤں گا.اس لیے کہ ہماری شورای کا پہلا اجلاس صرف اِس قدر ہوگا کہ کمیٹیاں بنا کر ہم کہہ دیں گے کہ وہ اپنا کام کل پیش کریں اور چونکہ عصر کی نماز کا وقت اجلاس کے بعد ہمیں مل جائے گا اس لیے میں صرف جمعہ کی نماز پڑھاؤں گا.عصر کی نماز علیحدہ وقت پر اِنشَاء اللہ پڑھاؤں گا.اگر خطبہ دینے کی وجہ سے تکلیف نہ بڑھی تو خود پڑھا دوں

Page 121

$1948 112 خطبات محمود گاور نہ جو امام مقر ر ہو گا وہ پڑھا دے گا.( الفضل 21 اپریل 1948 ء ) 1 وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصلوةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يُفْتِنَكُمُ الَّذِيْنَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَفِرِيْنَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا (النساء : 102)

Page 122

$1948 113 12 خطبات محمود علم سیکھنے کی تڑپ ، قوت عملیہ اور تدبر وفکر کی عادت مومن کا خاص شیوہ ہے (فرموده 2 راپریل 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "انسانی زندگی کے ہر حصہ کی کچھ خصوصیات ہوتی ہیں اور ہر حصہ میں کچھ کمزوریاں اور کچھ اچھی باتیں پائی جاتی ہیں.مثلاً بچپن کی زندگی ہے.جہاں بچپن کی زندگی میں جسمانی کمزوری پائی جاتی ہے، نسلی کمزوری پائی جاتی ہے، سنجیدگی کی کمی پائی جاتی ہے وہاں بچپن میں سیکھنے کی خواہش انتہا درجہ کی موجود ہوتی ہے.شاید انسانی زندگی کے مختلف ادوار میں سے کسی ایک دور میں بھی سیکھنے کی خواہش اتنی نی شدید نہیں ہوتی جتنی بچپن کی زندگی میں ہوتی ہے.وہ بیسیوں باتیں جن کو سن کر بڑے آدمیوں کے دلوں میں کبھی یہ خیال بھی نہیں گزرتا کہ وہ کیوں ہیں؟ کس لیے ہیں؟ اُن کی کیا تشریح ہے ؟ اور ان کا کیا مقصد ہے؟ بچہ اُن باتوں کو سن کر یا دیکھ کر فورا جرح شروع کر دیتا ہے.ہر ابتدائی تغیر پر ، ہر آسمانی تبدیلی پر، زمینی آواز یا زمینی نظارے کا جو فرق ہوتا ہے اس پر بچہ فور سوال کر دیتا ہے کہ اماں! یہ کیا ہے؟ کیوں ہے؟ یہ کس لیے ہے؟ حقیقتا اگر مائیں تعلیم یافتہ ہوں تو بچے سکول میں جانے سے پہلے ہی.

Page 123

$1948 114 خطبات محمود اعلیٰ درجہ کی تعلیم حاصل کرنے میں کامیاب ہو جاتے ہیں.مگر ما ئیں چونکہ خود نہیں جانتیں کہ اصلیت کیا ہے کوئی اوٹ پٹانگ جواب دے دیتی ہیں.کبھی وہ اُسے خاموش کرا دیتی ہیں، کبھی بچہ کو یہ کہ دیتی ہیں کہ یہ کوئی جادو ہے یا کوئی اور ایسی ہی چیز ہے.اس طرح بچے کا علم سکھنے کا وقت ضائع ہو جاتا ہے.بہترین معلم بچہ کی ماں ہو سکتی ہے بشرطیکہ ماں خود تعلیم یافتہ ہو.ماں تعلیم یافتہ نہ ہو تو بچہ بجائے علم سکھنے کے جہالت کی باتیں سیکھتا ہے.یا علم سیکھنے کی خواہش بالکل ماری جاتی ہے اور وہ ایک بے خواہش اور بے اُمنگ ہستی ہوکر رہ جاتا ہے.اس کے بعد جوانی کا زمانہ آتا ہے.کہتے ہیں "جوانی دیوانی " لیکن جتنی قربانی کی روح جوانی کے زمانہ میں پائی جاتی ہے اتنی قربانی کی روح نہ بچپن میں پائی جاتی ہے نہ بڑھاپے میں پائی جاتی ہے.بچہ ڈرتا بہت ہے اور بوڑھا سوچتا بہت ہے لیکن جوان کام بہت زیادہ کرتا ہے.وہ نہ اتناڈرتا ہے جس سے کام خراب ہو جائے اور نہ اتنا سوچتا ہے کہ سوچتے سوچتے کام کا وقت نکل جائے.قوت عمل اُس میں پورے زور اور پورے شباب پر پائی جاتی ہے.اس کے بعد بڑھا پا آتا ہے.بڑھاپے میں نہ بچے کی سی سیکھنے کی خواہش ہوتی ہے نہ نو جوانوں جیسی قوت عمل پائی جاتی ہے.وہ عادی ہو جاتا ہے اُن چیزوں کو دیکھنے کا جن چیزوں کے متعلق اُسے سوچنا چاہیے تھا، جن پر اُسے غور کرنا چاہیے تھا اور جن کے متعلق اُسے فکر سے کام لینا چاہیے تھا اور ایک پرانی عادت کی وجہ سے اور بار بار ان چیزوں کو دیکھنے کی وجہ سے اُس کے سیکھنے اور غور وفکر کرنے کی جسس ماری جاتی ہے.وہی چیز جو بچہ کے لیے عجوبہ ہوتی ہے اور واقع میں عجوبہ ہوتی ہے وہ ایک بڑھے کے لیے کوئی سوچنے والی بات نہیں ہوتی.بچہ اپنی ماں سے پوچھتا ہے کہ سورج ادھر سے کیوں نکلتا ہے اور اُدھر کیوں ڈوبتا ہے؟ وہ سمجھتا ہے کہ ادھر سے نکلنے کی کوئی وجہ ہونی چاہیے اور ادھر ڈوبنے کی کوئی وجہ ہونی چاہیے.مگر بڑھا سمجھتا ہے ادھر سے سورج نکلا ہی کرتا ہے ہے اور اُدھر سورج ڈوباہی کرتا ہے حالانکہ اگر ادھر سے سورج نکلا ہی کرتا ہے اور اُدھر سورج ڈوباہی کرتا ہے تب بھی اس کے نکلنے اور ڈوبنے کی کوئی وجہ ہونی چاہیے.مگر چونکہ وہ بار بار یہ دیکھتا رہا کہ سورج ادھر سے نکلتا ہے اور اُدھر غروب ہوتا ہے اس لیے رفتہ رفتہ اُس کے سوچنے اور غور و فکر کرنے کی حسن ہی ماری گئی اور وہ سمجھنے لگا کہ ایسا ہوا ہی کرتا ہے.حالانکہ یا تو اُسے یہ بتانا چاہیے کہ اُسے پتہ لگ گیا ہے کہ سورج ادھر سے کیوں نکلتا ہے اور ادھر کیوں ڈوبتا ہے یا اُسے یہ کہنا چاہیے کہ اس کی کوئی وجہ نہیں.

Page 124

$1948 115 خطبات محمود ور نہ اگر دس کروڑ دفعہ بھی سورج ایک طرف سے نکلے اور دس کروڑ دفعہ بھی دوسری طرف غروب ہو تب کی بھی یہ کوئی جواب نہیں کہ سورج ادھر سے نکلا ہی کرتا ہے یا سورج اُدھر غروب ہی ہوا کرتا ہے.اُسے بتانا پڑے گا کہ اس نکلنے اور ڈوبنے کی فلاں وجہ ہے.یا یہ کہنا پڑے گا کہ اس کا نکلنا اور ڈو بنا بلا وجہ ہے.لیکن بچہ ان باتوں پر غور کرتا اور صحیح حقیقت معلوم کرنے کی جستجو کرتا ہے.برسات کے موسم میں رات کے وقت لیمپوں پر پروانے گرنے شروع ہوتے ہیں.ایک بڑھے کو کبھی یہ خیال بھی نہیں آتا کہ یہ پروانے کہاں سے آگئے ہیں.لیکن بچہ جب پہلی دفعہ پروانوں کو دیکھتا ہے تو وہ حیران ہو کر کہتا ہے کہ یہ کہاں سے آگئے ہیں؟ کیوں نکلے ہیں اور چراغ کے گرد کیوں گرتے ہیں؟ یہی سوال ہے جو علم طبیعات اور علم حیوانات کے ماہر کے دل میں بھی پیدا ہوتا ہے اور وہ اس کا جواب دیتا ہے.وہ جواب صحیح ہے یا غلط ہے اُس سے بحث نہیں.بہر حال وہ اس کی کوئی نہ کوئی وجہ قرار دیتا ہے.لیکن ماں بوجہ اس کے کہ اُسے خود علم نہیں ہوتا جب بچہ اُس سے سوال کرتا ہے تو وہ کہہ دیتی ہے بچہ ایوں ہی ہوا کرتا ہے.اسی طرح پروانے نکلتے اور اس طرح لیمپوں پر گرا کرتے ہیں.بچہ اس جواب پر حیران ہوتا ہے کیونکہ وہ یہی تو پوچھنا چاہتا تھا کہ پروانے کیوں نکلتے ہیں، کیوں لیمپ پر گرا کرتے ہیں.اگر وہ نی اسی طرح نکلتے اور اسی طرح گرا کرتے ہیں تب تو ان کے نکلنے اور گرنے کی ضرور کوئی وجہ ہونی چاہیے.مگر ماں کے نزدیک چونکہ وہ اسی طرح نکلتے اور اسی طرح لیمپوں پر گرتے ہیں اس لیے اُن کے نکلنے اور گرنے کی کوئی وجہ نہیں.اور بچہ کے نزدیک یہی فعل تقاضا کرتا ہے کہ ان کے نکلنے کی کوئی وجہ ضرور ہو.اسی طرح ان کے لیمپ پر گرنے کی بھی کوئی وجہ ضرور ہو.یہ فرق اسی لیے ہے کہ بچے کا دماغ علم کی طرف جارہا ہوتا ہے اور ماں کا دماغ جہالت کی طرف جارہا ہوتا ہے.بڑھا کسی چیز کی گنہہ اور حقیقت معلوم کرنے سے تھک جاتا ہے اور وجوہات دریافت کرنے کی حسن اُس کے اندر نہیں رہتی اور جب اُس سے کسی چیز کے متعلق دریافت کیا جائے کہ ایسا کیوں ہے؟ تو وہ بالعموم یہی جواب دیتا ہے کہ ایسا ہوا ہی کرتا ہے.لیکن باوجود اس کے جتنا عرصہ اُس نے سوچا تھا جتنے سوالات اُس کے دل میں پیدا ہوئے تھے، جتنی جوانی کی اُمنگیں اُس کے قلب میں موجزن ہوئی تھیں.ان ساری چیزوں نے ایک خلاصہ نکال کر اُس کے دماغ میں رکھا ہوا ہوتا ہے اور سوچ سمجھ کر کسی صحیح نتیجہ پر پہنچنے کی اہلیت اُس میں پیدا ہو چکی ہوتی ہے.وہ بہت سی چیزوں کو جہاں عادتا ترک کر دیتا ہے یا ان کے متعلق سوچتا نہیں روه

Page 125

$1948 116 خطبات محمود وہاں بہت سی چیزیں ایسی بھی ہوتی ہیں جن میں اُس نے ایک مناسب رائے قائم کرنی ہوتی ہے.گویا بڑھا پا عقل کا زمانہ ہے ، جوانی عمل کا زمانہ ہے اور بچپن سیکھنے کا زمانہ ہے.بچپن کی عمر میں انسان جوانی اور بڑھاپے کی خوبیوں سے محروم ہوتا ہے.جوانی میں عام طور پر بچپن اور بڑھاپے کی خوبیوں سے محروم ہوتا ہے اور بڑھاپے میں جوانی اور بچپن کی خوبیوں سے محروم ہوتا ہے.لیکن اس میں ایک استثناء بھی ہے اور وہ یہ کہ خدا کا بندہ یعنی سچا اور حقیقی مومن ان ساری چیزوں کو اپنے اندر جمع کر لیتا ہے.اس کا بڑھاپا اسے قوت عمل سے محروم نہیں کرتا.اور اُس کی جوانی اُس کی سوچ کو ناکارہ نہیں کر دیتی.بلکہ جس طرح بچپن میں جب وہ ذرا بھی بولنے کے قابل ہوتا ہے سوالات سے اپنی ماں کو دق کر دیتا ہے.اُسی طرح اس کا بڑھاپا بھی علوم سیکھنے میں لگا رہتا ہے.اس کی موٹی مثال رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مقدس ذات میں ملتی ہے.آپ کو پچپن چھپن سال کی عمر میں اللہ تعالیٰ نے الہاما فرمایا کہ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا 1 یعنی اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم ! تیرے ساتھ ہمارا سلوک ایسا ہی ہے جیسے ماں کا اپنے بچہ کے ساتھ ہوتا ہے.تو دیکھتا ہے کہ کس طرح بچہ گو د گو دکر اپنی ماں سے سوال کرتا ہے کہ یہ کیوں ہے وہ کیوں ہے؟ اسے محمد صلی اللہ علیہ وسلم ! تُو اس وقت پچاس ساٹھ سال کی عمر میں ہے مگر اس عمر میں جہاں دوسرے لوگ بے کار ہو جاتے ہیں اور زائد علوم اور معارف حاصل کرنے کی خواہش اُن کے دلوں سے مٹ جاتی ہے اور اُن کو کہنے کی عادت ہو جاتی ہے کہ ایسا ہواہی کرتا ہے تجھے ہماری ہدایت یہ ہے کہ تو ہمیشہ خدا تعالیٰ سے دعا کیجیو کہ خدایا! میرا علم اور بڑھا، میرا علم اور بڑھا.چنانچہ دیکھ لو آخر اسلام نے کونسی ایسی نئی بات پیش کی ہے جو فطرت میں موجود نہیں تھی.سب چیزیں موجود تھیں سوائے چند مسائل کے جو خدا تعالیٰ کی ہستی یا اُس کی صفات کے ساتھ تعلق رکھتے ہیں.باقی سارے مسائل خواہ عبادات کے ساتھ تعلق رکھتے ہیں یا معاملات کے ساتھ تعلق رکھتے ہیں فطرتی مسائل ہیں.نئی ایجادیں نہیں پھر کیوں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان معاملات میں بنی نوع انسان کی راہنمائی کی اور کس ذریعہ سے وہ پیشوا بن گئے؟ اسی لیے کہ آپ ہر وقت رب زِدْنِي عِلما کی دعا مانگتے رہتے تھے.آپ نے کسی چیز کو اس لیے نہیں دیکھا کہ ایسا ہوا ہی کرتا ہے بلکہ اس لیے دیکھا کہ ایسا کیوں ہے؟ اور جب آپ نے ہر چیز کے متعلق غور کیا کہ ایسا کیوں ہے یا کیا ہونا چاہیے تو آپ کو ایسی راہنمائی عطا ہوئی جس سے آپ کا علم صبح شام بلکہ ہر گھنٹہ اور ساعت کے بعد بڑھتا چلا

Page 126

$1948 117 خطبات محمود گیا.مزید بات یہ ہے کہ خود سوچنے اور غور کرنے کے علاوہ آپ اللہ تعالیٰ سے بھی سوالات کرتے گئے (جیسے بچہ اپنی ماں سے سوالات کرتا ہے ) کہ خدایا! مجھے اس کی بھی وجہ بتا اُس کی بھی وجہ بتا.پھر حضرت ابراہیم علیہ السلام کو دیکھ لو.آپ بڑی عمر کے آدمی تھے مگر پھر بھی کہتے ہیں رَبِّ اَرِنِي كَيْفَ تُخيِ الْمَوْتی 2 دنیا کے لوگوں کی یہ حالت ہے کہ وہ احیائے موتی پر کبھی غور ہی نہیں کرتے.نہ جسمانی زندگی انہیں عجوبہ معلوم ہوتی ہے نہ حیوانی زندگی انہیں عجوبہ معلوم ہوتی ہے.ہزاروں سال سے زندگی کا دور چلا آ رہا ہے مگر یہ کبھی غور نہ کیا گیا کہ انسان کی زندگی کس طرح شروع ہوئی ہے.اس زمانہ میں صرف ڈارون (Darwin) کی ایک مثال ہے.اُس کے دل میں یہ سوال پیدا ہوا کہ زندگی کس طرح ظاہر ہوئی ہے اور وہ کیا کیا مدارج ہیں جن میں سے انسان گزرا ہے.اس کی تحقیق غلط تھی یا صحیح بہر حال اُس کے دل میں ایک خیال پیدا ہوا اور اُس کے بعد ساری دنیا میں ایک رو چل گئی کہ دیکھیں دنیا کس طرح پیدا ہوئی ہے.اسی طرح حضرت ابراہیم علیہ السلام نے بھی اللہ تعالیٰ سے سوال کیا کہ رَبِّ اَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتی گویا وہی خیال جو دُنیوی اور مادی لوگوں کے دلوں میں ڈارون کے زمانہ میں پیدا ہوا آج سے ہزاروں سال پہلے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے دل میں بھی پیدا ہوا.اور اُنہوں نے کہا رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتُى اے میرے رب ! یہ بے جان مادہ کس طرح زندہ ہو جایا کرتا ہے؟ ڈارون نے تو مادی احیاء کے متعلق سوال کیا تھا لیکن ابراہیم علیہ السلام کو مادی زندگی سے کوئی غرض نہیں تھی.اُسے روح کی زندگی مطلوب تھی.جسمانی تغیرات سے تعلق رکھنے والے اُمور اُس نے سائنسدانوں کے لیے چھوڑ دیئے اور سمجھا کہ میرا کام صرف اتنا ہے کہ میں اللہ تعالیٰ سے یہ پتہ لگاؤں کہ ارواح کس طرح زندہ ہوا کرتی ہیں.جب ابراہیم علیہ السلام نے یہ سوال کیا تو اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں کہا کہ ابراہیم تو پچاس ساٹھ سال کا ہو چکا ہے، اب یہ بچوں کی سی باتیں چھوڑ دے.بلکہ اُس نے بتایا کہ ارواح کس طرح زندہ ہوا کرتی ہیں.ابراہیم سمجھتا تھا کہ میں اللہ تعالیٰ کے سامنے ایک بچہ کی سی حیثیت رکھتا ہوں.جس طرح بچہ حق رکھتا ہے کہ اپنی ماں سے سوالات کرے اُسی طرح میرا بھی حق ہے کہ میں اللہ تعالیٰ سے سوالات کروں اور جس چیز کی حقیقت معلوم نہ ہو اس کی حقیقت دریافت کروں.چنانچہ اُس نے کہا اللہ میاں! مجھے یہ بتا دیجیے کہ روحیں کس طرح زندہ ہوتی ہیں؟

Page 127

خطبات محمود 118 $1948 غرض مومن کی زندگی میں بچپن بھی ہوتا ہے اور بڑھاپے کی حالت میں بھی علم سیکھنے، علم کی گرید کرنے اور علم کے حاصل کرنے سے وہ غافل نہیں ہوتا بلکہ اس سے وہ ایک لذت اور سرور حاصل کرتا ہے.اس کے مقابلہ میں جب انسان پر ایسا دور آتا ہے جب وہ سمجھتا ہے کہ میں نے جو کچھ سیکھنا تھا سیکھ لیا ہے.اگر میں کسی امر کے متعلق کوئی سوال کروں گا تو لوگ کہیں گے کیسا جاہل ہے.اسے ابھی تک فلاں بات کا پتہ ہی نہیں تو وہ علم حاصل کرنے سے محروم رہ جاتا ہے.حضرت خلیفہ اول سنایا کرتے تھے کہ جب آپ مہاراجہ کشمیر کے دربار میں طبیب مقرر ہوئے تو جاتے ہی بعض علاج نہایت کامیاب ہوئے جن سے آپ کی شہرت لوگوں میں خوب پھیل گئی.کچھ اس وجہ سے بھی شہرت تھی کہ آپ ہندوستان سے علم طب پڑھ کر گئے تھے.آپ کی عمر اس وقت زیادہ نہ تھی مگر پھر بھی ساری ریاست میں آپ کا شہرہ ہو گیا اور مہاراجہ بھی آپ کا بڑا ادب اور لحاظ کرتا.آپ فرماتے تھے ایک دن مجھے خیال آیا کہ یونانی طب تو پڑھ ہی لی ہے ویدک طب بھی پڑھ لوں.اس سے علم کی زیادتی ہی ہوگی.میں نے پتہ لگایا تو معلوم ہوا کہ ایک پنڈت نے ویدک طب پڑھی ہوئی ہے مگر وہ پنڈت 15 روپے پر دربار میں معمولی ملازم تھا جیسے دفتری ہوتے ہیں.آپ فرماتے تھے میں نے کی اُسے بلایا، اُس کی تنخواہ مقرر کی اور اُس سے ویدک طب پڑھنی شروع کر دی.چونکہ ریاست میں آپ کے حاسد بھی پیدا ہو گئے تھے اُنہوں نے جب سنا کہ حضرت مولوی صاحب نے ایک پنڈت سے جو معمولی دفتری کی حیثیت رکھتا ہے طب پڑھنی شروع کی ہوئی ہے تو انہوں نے سمجھا کہ یہ مہاراجہ کو آپ کے خلاف بھڑ کانے کا اچھا موقع ہے.ایک دن دربار لگا ہوا تھا کہ انہوں نے مہاراجہ کے کان بھرنے شروع کر دیئے کہ آپ نورالدین کی بڑی عزت کرتے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ وہ بڑا طبیب ہے حالانکہ اُس کی حالت یہ ہے کہ اُس نے فلاں دفتری سے طب پڑھنی شروع کی ہے.اُسے تو طب آتی ہی نہیں.مہاراجہ کو اس پر تعجب ہوا.چنانچہ کسی وقت وہ پنڈت کا غذات لے کر دربار میں آیا تو مہاراجہ نے کہا حکیم صاحب ! میں نے سنا ہے لوگ آپ پر الزام لگاتے ہیں کہ یہ طب میں آپ کا استاد ہے.آپ کہتے تھے میں نے اس پر بڑے ادب سے اُس پنڈت کی طرف اشارہ کر کے کہا حضور واقع میں یہ میرے اُستاد ہیں.میں ان سے ویدک طب پڑھتا ہوں.اس صاف گوئی اور حقیقت تسلیم کر لینے کا مہاراجہ پر اتنا اثر ہوا کہ بجائے اس کے کہ وہ بدظن ہوتا اُس کی نگاہ میں آپ کی قدر ومنزلت اور بھی بڑھ گئی اور وہ اعتراض

Page 128

$1948 119 خطبات محمود کرنے والوں پر خفا ہوا اور اُس نے کہا بڑے آدمی ایسے ہی ہوتے ہیں.دیکھو! اُن کو ذرا بھی احساس ہے نہیں ہوا کہ میں ایک معمولی آدمی سے طب پڑھتا ہوں بلکہ اُنہوں نے برملا اُس کو اپنا استاد تسلیم کیا ہے.تو علم حاصل کرنے کی خواہش مومن کے اندر ہمیشہ موجود ہوتی ہے.وہ کبھی یہ خیال نہیں کرتا کہ اگر میں نے کوئی بات پوچھی تو لوگ کہیں گے یہ اتنا بڑا عالم بنا پھرتا تھا مگر اسے فلاں بات بھی معلوم نہیں.وہ پوچھنے اور علم حاصل کرنے کی خواہش کے لحاظ سے باوجود اُستاد بن جانے کے ہمیشہ شاگرد رہتا ہے اور نہ صرف لوگوں سے علم حاصل کرتا ہے بلکہ خدا تعالیٰ سے بھی یہی کہتا ہے کہ رَبّ زِدْنِي عِلْمًا - دوسرے مومن کے اندر ہمیشہ جوانی والی قوت عملیہ پائی جانی چاہیے.بوڑھا ہونے کے یہ معنے نہیں ہوتے کہ انسان ناکارہ ہو جائے اور کام کرنے سے اُسے چھٹی مل جائے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم تریسٹھ سال کی عمر میں فوت ہوئے تھے مگر اس عمر میں بھی جہاد اور دوسرے تمام قومی کاموں میں آپ حصہ لیتے تھے اور یہی اللہ تعالیٰ کے تمام مومن بندوں کا شیوہ ہوتا ہے.خدا کے بندے کبھی پنشن نہیں لیتے.یہ دنیا دار لوگوں کے خیالات ہوتے ہیں کہ اب پینشن کا زمانہ آ گیا ہے.خدا تعالیٰ کے بندے اس دنیا میں کبھی آرام نہیں کرتے.کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ اُن کے لیے آرام کا مقام مرنے کے بعد ہے.گلے جہان میں فرشتے انسان کی خدمت میں لگے رہیں گے اور انسان ذکر الہی کرے گا.لیکن اس جہان میں بندے خدمت میں لگے رہتے ہیں اور ان کا فرض ہوتا ہے کہ وہ بنی نوع انسان کی ترقی میں حصہ لیں اور ایسے کام کریں جن سے لوگوں کی فلاح و بہبود وابستہ ہو.غرض مومن بڑھاپے میں قوت عمل کے لحاظ سے جوان ہوتا ہے اور جوانی میں عقل اور تجربہ کے لحاظ سے بڑھا ہوتا ہے.اور پھر جوانی اور بڑھاپے کی کسی حالت میں بھی وہ علم سے محرومی برداشت نہیں کر سکتا.جس شخص میں یہ تین خوبیاں پائی جائیں یعنی وہ جوانی میں بڑھا بھی ہو اور بچہ بھی اور بڑھاپے میں جو ان بھی ہو اور بچہ بھی وہ کبھی ذلت اور رسوائی کا منہ نہیں دیکھ سکتا.ہر شخص جو دنیا میں عزت کا کوئی مقام حاصل کرتا ہے اس میں یہ تین خوبیاں ضرور پائی جاتی ہیں.علم بڑھانے کی خواہش اُس میں انتہا طور پر پائی جاتی ہے.وہ بلا وجہ کسی بات کو نہیں مانتا بلکہ ہر چیز کی گنہہ معلوم کرنے کی کوشش کرتا ہے.پھر اُس میں قوت عملیہ ہوتی ہے اور وہ ہر قربانی کرنے کے لیے تیار رہتا ہے.پھر اس میں تدبر اور سوچ بچار اورغور وفکر کا مادہ پایا جاتا ہے اور

Page 129

$1948 120 خطبات محمود جلد بازی سے وہ کام کو خراب نہیں کر دیتا.جب کسی شخص میں یہ تین خوبیاں جمع ہو جائیں وہ اللہ تعالیٰ کا کامل مومن بندہ بن جاتا ہے.ایسا بندہ جو دنیا کا سہارا ہوتا ہے اور جو دنیا کو تباہی سے بچانے کا ذریعہ اور اُن کے دکھوں کا علاج اور مداوا ہوتا ہے.بچپن میں یہ تینوں باتیں جمع نہیں ہوتیں کیونکہ وہ معذوری کا زمانہ ہوتا ہے.لیکن جب سے معذوری کا زمانہ جاتا رہتا ہے اور احکام شرعیہ پر عمل کرنے کا وہ مکلف ہوتا ہے اُس وقت سے ان تینوں باتوں کا اُس میں جمع ہونا ضروری ہوتا ہے.صرف بچپن کا زمانہ ایسا ہے جس کو ہم مستغنی کر سکتے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم بھی فرماتے ہیں اَلصَّبِيُّ صَبِيٌّ وَ لَوْ كَانَ نَبِيًّا 3 بچہ بچہ ہی ہے خواہ وہ بعد میں نبی ہی کیوں نہ بن جائے.ہماری جماعت کو بھی یہ تینوں باتیں اپنے اندر پیدا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے.ہر عمر میں علم سیکھنے کی تڑپ اُس کے اندر ہونی چاہیے.جب تک علم سیکھنے کی تڑپ نہ ہو اُس وقت تک انسان کبھی ترقی نہیں کر سکتا.مگر علم سیکھنے کے معنے کج بحثی کے نہیں.میں دیکھتا ہوں کہ نو جوانوں میں یہ نقص پایا جاتا ہے کہ وہ جواب پر غور نہیں کرتے اور کج بحثی شروع کر دیتے ہیں.یا ایسی گفتگو کرتے ہیں جو اُن کی پراگندہ ماغی کا ثبوت ہوتی ہے.مثلاً ذکر ہو گا موت کا تو وہ سوال کر دیں گے بچہ کس طرح پیدا ہوتا ہے؟ یا ذکر ہوگا بچہ پیدا ہونے کا تو وہ بات سن کر کہہ دیں گے جنت میں حور میں کیسی ہوں گی ؟ پتہ ہی نہیں لگتا کہ وہ کس جہت کی طرف جارہے ہیں.جیسے چڑیا پھرکتی ہے یا جیسے بندر ایک شاخ سے پھدک کر دوسری شاخ پر چلا جاتا ہے یہی حال اُن کے دماغ کا ہوتا ہے حالانکہ ہر چیز میں انسان کو سمو یا جانا چاہیے.جب وہ کسی چیز کی طرف مائل ہو تو وہ اُس کے سیاق و سباق کو دیکھے، اُس کے بواعث کو دیکھے ، اس کے نتائج کو دیکھے اور پھر کوئی گفتگو کرے.غرض خیالات پر قبضہ اور تصرف نہایت ضروری ہے.اس کے بغیر کوئی علم حاصل نہیں ہوسکتا.جو شخص صرف پھر کنا جانتا ہے وہ اپنے اندر علم جذب نہیں کر سکتا.علم جذب کرنے والا ایک چیز سے دوسری چیز کی طرف انتقال کرنے میں کچھ وقت چاہتا ہے.مگر اس کے یہ معنے بھی نہیں کہ تم ایسے بن جاؤ جیسے افیونی ہوتا ہے اور جسے دوسری جہت کی طرف لے جانے کے لیے بہت بڑی جدو جہد کی ضرورت ہوتی ہے.ایسا انسان بھی کسی کام کے قابل نہیں ہوتا جسے ایک جہت سے دوسری جہت کی طرف جانے کے لیے مدتیں درکار ہوں.مگر یہ ضرور ہے کہ خیالات کی روکو اس طرح توڑ دینا کہ بات کوئی شروع ہے اور سوال کوئی کیا جارہا ہے بتاتا ہے کہ دماغ میں سنجیدگی نہیں.

Page 130

خطبات محمود 121 $1948 پس ایک طرف علم سیکھنے کی ہماری جماعت کو زیادہ سے زیادہ کوشش کرنی چاہیے اور دوسری طرف اپنی قوت عملیہ کو مضبوط کرنا چاہیے.مجھے افسوس ہے کہ ہماری جماعت میں قوت عملیہ بہت کم پائی جاتی ہے حالانکہ جب تک قوت عمل یہ نہ ہو کوئی قوم اپنی کوششوں کے اعلی نتائج نہیں دیکھ سکتی.اسی طرح نو جوانوں میں تدبر اور فکر کی عادت ہونی چاہیے.جوانی جوش کا تقاضا کرتی ہے اور بڑھاپا حکمت اور تدبر کا متقاضی ہوتا ہے اور یہ ایک حقیقت ہے کہ عقل اور تدبر سے جو بات ہوتی ہے وہی کامیابی کا موجب ہوتی ہے.میں دیکھتا ہوں آجکل کے نوجوان سیاسیات اور دوسرے امور میں فوراً حصہ لینے لگ جاتے ہیں حالانکہ اُن کی سمجھ بھی پختہ نہیں ہوتی.نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ لوگوں کے خیالات کی روغلط طریق پر چل پڑتی ہے اور ملک کو نقصان پہنچ جاتا ہے.پس یہ تین چیزیں اپنے اندر پیدا کرو.ایک ہی وقت میں تمہارے جوان بچے بھی ہوں اور بوڑھے بھی.اور تمہارے بوڑھے بچے بھی ہوں اور جوان بھی.اور اگر ممکن ہو سکے تو تمہارے بچے بھی ایک ہی وقت میں جوان بھی ہوں اور بوڑھے بھی.جب یہ تینوں چیزیں تمہارے اندر پیدا ہو جائیں گی تو تمہاری زندگی کے سارے پہلو محفوظ ہو جائیں گے.دوسرے اس کا یہ بھی نتیجہ ہو گا کہ کوئی دو گروہ ہماری جماعت میں پیدا نہیں ہوسکیں گے.یہ جو لوگ کہا کرتے ہیں کہ جوانوں کے لیے جگہ خالی کرو یہ عام سیاسی دنیا کے خیالات ہیں.ہمارے اندر یہ خیالات پیدا نہیں ہونے چاہیں.تم اپنے اندر ایسی خوبیاں پیدا کرو کہ ہماری قوم میں جس کو دنیا جو ان کہتی ہو وہ بچہ اور بوڑھا بھی ہو اور جس کو دنیا بوڑھا کہتی ہو وہ جوان اور بچہ بھی ہو.اور جس کو دنیا بچہ کہتی ہو وہ جوان اور بوڑھا بھی ہو.جب تمہارا ہر جوان بوڑھا ہوگا اور تمہارا ہر بوڑھا جوان ہوگا اور ہر بچہ جوان اور بوڑھا ہوگا تو جماعت کی زندگی میں ایسی بیجہتی پیدا ہو جائے گی جس سے افتراق اور انشقاق کی کوئی صورت بھی باقی نہیں رہے گی".الفضل 23 جون 1948ء) 1: طه: 115 2: البقرة: 261 3: موسوعة امثال العرب جزء رابع زیر حرف ص میں ”الصبي صبيا ولَقِيَ النبی“ کے الفاظ ہیں.

Page 131

$1948 122 13 خطبات محمود ہماری ترقی دنیوی اسباب سے نہیں بلکہ روحانی اسباب سے ہوگی فرموده 9 را پریل 1948 ء بمقام پشاور ) غیر مطبوعه تشہد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "میں نے آج سے دس سال پہلے رویا میں دیکھا تھا کہ میں پشاور آیا ہوں اور جس گاڑی میں میں سوار ہوں وہ شہر کے اندر آ گئی ہے.جب گاڑی سٹیشن پر آکر ٹھہری اور میں گاڑی سے اترا تو میں نے دیکھا کہ ایک گلی اُس جگہ سے ایک طرف کو جاتی ہے.وہاں مولوی غلام حسن صاحب مرحوم کھڑے ہیں اور شاید دلاور خاں صاحب یا کوئی اور دوست بھی آپ کے ساتھ میرے استقبال کے لیے موجود ہیں.جس وقت سے میں نے یہ رویا دیکھا تھا اُس وقت سے ہی میرا ارادہ تھا کہ میں پشاور آؤں.اس سے پہلے 1906ء میں میں پشاور آیا تھا.اُس وقت میں بچہ تھا اور اُس وقت کی کوئی بات بھی مجھے یاد نہیں.مجھے یہ بھی یاد نہیں کہ اُس وقت شہر کی کیا حالت تھی.اُس وقت کی یادداشت دھندلی سی ہوگئی ہے اور اُس وقت کی کوئی بھی بات مجھے یاد نہیں سوائے ایک مکان کے کہ جس میں ہم ٹھہرے تھے.اس مکان کا نقشہ

Page 132

$1948 123 خطبات محمود میرے سامنے ہے اس سے زیادہ میں اُس وقت کے کسی نظارہ کو یاد نہیں کر سکتا.اس خواب کی بناء پر جو ہے میں نے بیان کی ہے ایک تو میں سمجھا کرتا تھا کہ شاید مولوی غلام حسن صاحب کو جو اس وقت غیر مبائعین میں شامل تھے خدا تعالیٰ ہدایت دے دے.چنانچہ مولوی صاحب نے اس خواب کے چند سال بعد میری بیعت کر لی اور وہ مبائعین میں شامل ہو گئے اور فوت ہونے کے بعد مقبرہ بہشتی میں مدفون ہوئے.دوسرے حصہ کے متعلق میری خواہش تھی کہ میں خود پشاور آؤں.پشاور آنے کے متعلق خود جماعت کے بعض افراد کسی اور وقت آنے کا مشورہ دیتے تھے اور بعض کسی اور وقت آنے کا مشورہ دیتے تھے.اس طرح میری پشاور آنے کی خواہش جلد پوری نہ ہوسکی.اب اتنے سالوں کے بعد یعنی رؤیا کے دس گیارہ سال بعد اللہ تعالیٰ نے ایسے سامان پیدا کیے کہ میں یہاں آسکا اور مجھے خوشی ہے کہ جماعت کے دوستوں نے اخلاص کا نہایت اعلیٰ نمونہ دکھایا ہے.سرحد کے چاروں طرف سے جماعت کے اکثر دوست آکر مجھے ملے.نوجوانوں اور لڑکوں کے لیے یہ پہلا موقع تھا کہ وہ مجھے ملتے.اور ان کے لیے خدا تعالیٰ نے یہ صورت پیدا کر دی کہ میں پشاور آؤں اور یہاں کے حالات دیکھوں اور ایسی سکیم بناؤں جس سے اس علاقہ میں احمدیت کی ترقی کی صورت جلد پیدا ہو.اس طرح میرے آنے سے یہاں کے لوگوں کو مجھے ملنے کا موقع حاصل ہو گیا.پھر ا خلاص اور ایمان ہی تھا جس کی وجہ سے بعض دوستوں نے دعوتیں کیں اور مختلف مجالس میں مختلف طبقہ کے لوگوں سے ملاقات ہوگئی.جماعت کی کوشش سے دو لیکچر بھی ہو گئے اور اس طرح شہر کے لوگوں تک ہمارے خیالات پہنچ گئے.میل ملاقات کے ساتھ اختلاف دور ہو جاتا ہے یوں تو اختلاف باپ بیٹے میں، بھائی بھائی میں اور بیوی اور خاوند میں بھی ہوتا ہے مگر اختلافات کو تفرقہ اور افتراق کا موجب بنالینا درست نہیں.میل ملاقات نہ ہو تو لوگ خیال کر لیتے ہیں معلوم نہیں احمدی کیسے ہوں گے.ایک دوست جو ڈاکٹر ہیں اور اب مخلص احمدی ہیں وہ اختلاف خلافت کے وقت لاہور والوں کے ساتھ تھے.وہ قادیان آئے اور مغرب کی نماز کے بعد مجھے ملے اور کہنے لگے میں نے بیعت کرنی ہے.وہ بہت نازک مزاج ہیں.میں نے انہیں کہا آپ اچھی طرح سوچ سمجھ لیں.اُنہوں نے کہا میں نے سب باتیں سوچ سمجھ لی ہیں.میں قادیان میں جب نہیں آیا تھا تو یہاں کےلوگوں کے متعلق سنتا تھا کہ وہ چندہ کے نام پر روپیہ جمع کر لیتے ہیں اور پھر آپس میں بانٹ لیتے ہیں.یہ دیکھنے کے لیے قادیان آیا کہ یہ بات کہاں تک ٹھیک ہے.یہاں آکر دیکھا کہ

Page 133

$1948 124 خطبات محمود بالکل الٹ بات ہے.جن کے متعلق کہا جاتا تھا کہ وہ چندے کھاتے ہیں وہ دوسروں سے زیادہ چندے دیتے ہیں، جن کے متعلق کہا جاتا تھا کہ وہ لوگوں کا مال لوٹتے ہیں وہ دوسروں سے زیادہ قربانی کرتے ہیں.انہوں نے کہا میں نے اچھی طرح سوچ لیا ہے اور سمجھ لیا ہے.میں نے یہ دیکھنا تھا کہ قادیان کے متعلق جو پرو پیگنڈا کیا جاتا ہے کیا وہ سچ ہے.سو اس جھوٹ کے کھل جانے پر اب کوئی روک نہیں.آپ میری بیعت لیں.اس کے بعد میں نے ان کی بیعت لی.تو قادیان کے متعلق بھیانک خیال ان کے ذہن میں تھا وہ ان کے قادیان آنے اور حالات کو خود دیکھنے سے غلط ثابت ہو گیا اور ان کو ہدایت میسر آگئی.غرض میل ملاقات سے بیسیوں باتوں کا ازالہ ہو جاتا ہے.جو باتیں ایک آدمی ہمارے خلاف سنتا رہتا ہے جب وہ حالات اپنی آنکھوں سے دیکھ لیتا ہے تو خواہ وہ عقائد میں ہم سے کتنا ہی اختلاف کرے ناواجب اختلاف مٹ جاتا ہے.در حقیقت دیانتداری کا تقاضا یہ ہوتا ہے کہ انسان کسی بات کو بے سوچے سمجھے نہ مانے.مجھے سینکڑوں آدمیوں کی طرف سے خطوط موصول ہوتے ہیں کہ ہماری بیعت قبول کی جائے مگر میں انہیں یہی جواب دیتا ہوں کہ ابھی نہ کرو، سوچ لو پھر بیعت کرنا تا کل تمہیں دھگا نہ لگے.یہاں پشاور میں اللہ تعالیٰ نے یہ سامان فرما دیئے کہ میرے دو لیکچر ہو گئے.لوگوں نے میری باتیں سنیں.ہم نے اُن کی ضرورتوں کو دیکھا.اُنہوں نے ہمارے متعلق اندازہ لگایا.خدا تعالیٰ نے اختلاف سے منع نہیں فرمایا بلکہ ناواجب اختلاف سے منع فرمایا ہے.وہ اختلاف جو اسلام کے لیے مضر ہو، مسلمانوں کے لیے مضر ہو ایسے اختلاف سے اللہ تعالیٰ نے منع فرمایا ہے.مجھ پر ایک یہ بھی اثر ہے کہ آئندہ صوبہ سرحد کو پاکستان میں اہمیت حاصل ہو گی.صوبہ سرحد پہلے مغربی حملہ کی حفاظت کا ذریعہ تھا اب مغرب اور مشرق والوں کی حفاظت کا ذریعہ ہو گا.میری مدت سے خواہش تھی کہ ہم پشاور میں یا تو مکان کے لیے کوئی زمین خرید لیں یا کوئی بن بنایا مکان خرید لیا جائے تا آئندہ آنے میں سہولت ہو.اگر بنا بنا یا مکان مل جائے تو آتی دفعہ تیاری کی ضرورت نہیں ہوتی.جب چاہا آگئے.مکان کا انتظام ہو تو تیاری میں تو وقت زیادہ نہیں لگتا.باقی چھوٹی موٹی تیاری کی ضرورت تو ہوتی ہی ہے وہ تھوڑے سے وقت میں کی جاسکتی ہے.جہاں مسلمان کی خوراک سادہ ہوتی ہے وہاں اُس کا لباس بھی سادہ ہوتا ہے.ایک جوڑا پہن لیا اور ایک ساتھ لے لیا.کھانامل گیا تب بھی اور نہ ملا تب بھی

Page 134

$1948 125 خطبات محمود مؤمن ہر حال میں خوش ہوتا ہے.غرض ایک مدت سے میری یہ تجویز تھی کہ پشاور میں زمین مکان کے لیے خرید لی جائے یا کوئی بنا بنا یا مکان خرید لیا جائے.1941ء میں کون کہہ سکتا تھا کہ قادیان پر حملہ ہو گا اور اس حملہ میں ہر قسم کے ہتھیار استعمال ہوں گے اور اس حملہ میں احمدی بھی لڑ رہے ہوں گے اور شہر کے باہر کے سب محلے خالی ہو جائیں گے اور ہمیں وہاں سے بھاگنا پڑے گا اور ہم قادیان سے باہر ایسی جگہ جائیں گے جہاں پہاڑیاں بھی ہوں گی.پھر آج سے چند سال پہلے کون خیال کر سکتا تھا کہ انگریز چلے جائیں گے اور اس طرح خونریزی ہوگی اور قادیان پر بندوقوں سے حملہ کیا جائے گا اور میں قادیان سے باہر آ جاؤں گا.اور باہر آ کر کسی مرکز کی تلاش کروں گا.ایک جگہ ہم نے زمین مرکز کے لیے دیکھی ہے.اُس کے پاس پہاڑیاں بھی ہیں.مگر میں نے اُس زمین پر خواب میں گھاس بھی دیکھا تھا مگر اس زمین پر گھاس نہیں.پشاور آتی دفعہ نوشہرہ اور کیمبل پور کے درمیان جو میدان میں نے دیکھا ہے اُس کے پاس پہاڑیاں بھی ہیں اور گھاس بھی ہے.اس علاقہ میں اگر پندرہ ہیں ایکٹر زمین خرید لی جائے تو یہاں مکان بھی بنائے جاسکتے ہیں، مہمان خانہ بھی بنایا جاسکتا ہے اور اس طرح صوبہ سرحد میں جماعت کا ایک مرکز بنایا جا سکتا ہے میری مدت سے یہ سکیم تھی کہ ہر صوبہ میں ایسے مرکز قائم کیے جائیں مگر اس طرف جماعت نے توجہ نہ کی.اگر ہر صوبہ میں مرکز قائم ہو گئے ہوتے تو آج تکلیف کا سامنا نہ ہوتا.اسی طرح اگر صوبہ سرحد میں مرکز قائم ہو جائے تو ہم ایک خالص احمدی ماحول پیدا کر سکتے ہیں اور نو جوانوں کی تربیت اچھی طرح کر سکتے ہیں.اس کے بعد میں پشاور کی جماعت کو اس طرف توجہ دلاتا ہوں اور افسوس کرتا ہوں کہ آج جمعہ کے دن اتنے آدمی جمعہ پڑھنے کے لیے نہیں آئے جتنے اور نمازوں کی تعداد کے لحاظ سے آنے چاہیں تھے.حالانکہ یہاں مردان، نوشہرہ، چارسدہ، پشاور اور پشاور کے گردو نواح کے لوگ بھی آئے ہوئے ہیں مگر پھر بھی جمعہ میں آنے والوں کی تعداد بہت تھوڑی ہے.اس کے مقابلہ میں جب میں کراچی گیا تو وہاں جمعہ میں کراچی شہر کے آدمی اتنے تھے کہ مکان سب کا سب بھر گیا تھا.میں جماعت کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ ہماری ترقی دنیوی اسباب سے نہیں ہوگی بلکہ روحانی اسباب سے ہوگی.علوم ظاہری سے نہیں ہوگی بلکہ علوم باطنی سے ہوگی.تم میری زندگی کے واقعات کو ہی لے لو.میری حیثیت کیا تھی؟ میں ایک پرائمری فیل طالب علم تھا.ہر جماعت میں مجھے رعایتی پاس

Page 135

$1948 126 خطبات محمود کر دیا جاتا تھا.پھر میں مڈل میں بھی فیل ہوا اور انٹرنس (ENTRANCE) میں بھی فیل ہوا.بچپن سے ہی میری صحت خراب رہتی تھی.چھ چھ ماہ بخار رہتا تھا.ڈاکٹر بتاتے تھے کہ سیل کی بیماری کا احتمال ہے.حضرت خلیفہ اول نے ایک دفعہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی خدمت میں میری صحت کے متعلق عرض کیا تو آپ نے فرمایا اس نے کونسے دنیوی اسباب سے زندگی بسر کرنی ہے.پھر آپ نے مجھے فرمایا بخاری اور قرآن شریف کا ترجمہ مولوی صاحب سے پڑھ لو اور تھوڑی سی طب بھی پڑھ لو.طب ہمارے والد صاحب نے بھی پڑی ہوئی تھی.اس طرح خدمت خلق کا ایک موقع ہاتھ آ جاتا ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے فرمان کے مطابق میں نے حضرت خلیفہ اول سے پڑھنا شروع کیا.میری آنکھوں کی بیماری اور گلے کی خرابی کی وجہ سے حضرت خلیفہ اول فرمایا کرتے تھے کہ میاں کتاب لاؤ میں خود ہی پڑھتا جاتا ہوں تم سنتے جاؤ.اس طرح میں نے قرآن کریم ، بخاری اور تھوڑی سی طب پڑھی.مگر اُس علم کے ساتھ مسجد میں کوئی شخص ملا گیری بھی تو نہیں کر سکتا.جب میں خلیفہ ہوا تو کئی لوگوں نے میرے متعلق کہا کہ ایک ایسے شخص کو خلیفہ چن لیا گیا ہے جو جاہل ہے.مگر دیکھنا یہ ہے کہ کیا لیمپ اپنی ذات میں کوئی حیثیت رکھتا ہے؟ بجلی کے لیمپ کا تعلق جب تک بجلی کی اُس تار سے ہوگا جہاں سے بجلی آتی ہے وہ روشنی دینے کی طاقت رکھے گا.اسی طرح میر اعلم کسی انسان کا سکھایا ہوا نہیں بلکہ یہ وہ علم ہے جو قرآن کریم کا علم ہے اور خدا تعالیٰ کا سکھایا ہوا ہے.جن دنوں میں حضرت خلیفہ اول سے پڑھا کرتا تھا اُن دنوں میں میں نے خواب میں دیکھا کہ میں مشرق کی طرف منہ کر کے کھڑا ہوں اور میرے سامنے ایک وسیع میدان ہے.اُس میدان میں اس طرح کی ایک آواز پیدا ہوئی جیسے برتن کو ٹھکورنے سے پیدا ہوتی ہے.یہ آواز فضا میں پھیلتی گئی اور یوں معلوم ہوا کہ گویا وہ سب فضاء میں پھیل گئی ہے.اُس کے بعد اُس آواز کا درمیانی حصہ متمثل ہونے لگا اور اُس میں ایک چوکھٹا ظاہر ہونا شروع ہوا جیسے تصویروں کے چوکھٹے ہوتے ہیں.پھر اُس چوکھٹے میں کچھ ہلکے سے رنگ پیدا ہونے لگے.آخر وہ رنگ روشن ہو کر ایک تصویر بن گئے.اور اُس تصویر میں حرکت پیدا ہوئی اور وہ ایک زندہ وجود بن گئی.میں نے خیال کیا کہ یہ ایک فرشتہ ہے.وہ فرشتہ مجھ سے مخاطب ہوا اور اُس نے مجھے کہا کیا میں تم کو سورۃ فاتحہ کی تفسیر سکھاؤں؟ میں نے کہا ہاں.پھر اُس فرشتہ نے مجھے سورۃ فاتحہ کی تفسیر سکھانی شروع کی یہاں تک کہ وہ اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ 1

Page 136

$1948 127 خطبات محمود تک پہنچا.یہاں پہنچ کر اُس نے کہا اس وقت تک جس قدر تفاسیر لکھی جاچکی ہیں وہ اس آیت تک ہی ہیں.اس کے بعد کی آیات کی کوئی تفسیر اب تک نہیں لکھی گئی.پھر اُس نے مجھ سے پوچھا کیا میں اس کے بعد کی آیات کی تفسیر بھی تم کو سکھاؤں؟ میں نے کہا ہاں سکھاؤ.جس پر فرشتہ نے مجھے اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ 2 اور اس کے بعد کی آیات کی تفسیر سکھانی شروع کی.جب وہ ختم کر چکا تو میری آنکھ کھل گئی.جب میری آنکھ کھلی تو اُس تفسیر کی ایک دو باتیں مجھے یاد تھیں.لیکن معاً بعد میں سو گیا اور جب دوبارہ اُٹھا تو تفسیر کا کوئی حصہ بھی یاد نہ تھا.میں نے اس خواب کا حضرت خلیفہ اول سے ذکر کیا تو آپ نے فرمایا جب تم جاگے تھے تو اُسی وقت تم کو تفسیر لکھ لینی چاہیے تھی تا ہم بھی اُس سے فائدہ اٹھاتے لیکن در حقیقت میری تعلیم اس خواب سے ہی شروع ہوئی.میں نے کسی انسان سے علم نہیں پڑھا بلکہ فرشتوں سے پڑھا.کوئی مشکل سے مشکل سوال جو دین سے کسی نہ کسی رنگ میں تعلق رکھتا ہو جب بھی میرے سامنے پیش ہوا میں نے خدا تعالیٰ کے فضل سے اُس کا تسلی بخش جواب دیا ہے.یہ الگ بات ہے کہ سائل ضد سے میرے جواب کو تسلیم نہ کرے.بلکہ بسا اوقات لوگوں نے مجھے حیرت سے پوچھا ہے کہ یہ علوم آپ نے کہاں سے پڑھے ہیں؟ میں لاہور میں تھا کہ ایک لڑکی جو ایم.اے فلاسفی میں پڑھتی تھی وہ مجھے ملنے آئی اور اُس نے فلسفہ پر گفتگو شروع کر دی.جب میں نے اُس کے سوالات کے جوابات دیئے تو وہ مجھے کہنے لگی آپ نے فلسفہ کہاں تک پڑھا ہے؟ میں نے جواب دیا کہ میں نے فلسفہ بالکل نہیں پڑھا.تھوڑی دیر باتیں کر کے کہنے لگی آپ پر وفیسر ہیں؟ میں نے کہا میں پرائمری فیل ہوں.تھوڑی دیر اور باتیں کرنے کے بعد بولی کیا آپ بشیر احمد ایڈووکیٹ ہیں؟ اُن دنوں میں شیخ بشیر احمد صاحب ایڈووکیٹ کی کوٹھی میں ٹھہرا ہوا تھا.میں نے کہا میں تو پرائمری فیل ہوں.اس پر وہ گھبرا گئی اور کہنے لگی آپ مجھے دھوکا کیوں دے رہے ہیں؟ اُس دن قاضی اسلم صاحب مجھے ملے.وہ لڑکی اُن کی شاگر تھی.میں نے انہیں کہا میں نے آج آپ کی تعلیم دیکھ لی.آپ کی ایک شاگرد آئی تھی.پرائمری فیل کو کبھی پروفیسر کہتی تھی کبھی ایڈووکیٹ کہتی تھی.تو قرآن کریم کا علم اللہ تعالیٰ نے مجھے ایسا عطا فرمایا ہے کہ کسی قسم کا اعتراض قرآن کریم پر کیا جائے میں اُس کا جواب قرآن سے ہی دے سکتا ہوں.اور یہ سب علم اُسی علم کا نتیجہ ہے جو فرشتہ نے مجھے خواب میں سکھایا.اس خواب کے بعد بیسیوں مواقع ایسے آئے کہ چند سیکنڈ کے اندر

Page 137

$1948 128 خطبات محمود تنے لمبے مضامین سورتوں کی تفسیر پر مشتمل مجھے سکھائے گئے کہ اگر اُن کو تقریر میں بیان کیا جائے تو کئی گھنٹوں میں بھی ختم نہ ہوں.بعض اوقات سجدہ سے سر اٹھاتے ہوئے ، بعض دفعہ رکوع جاتے ہوئے ، بعض دفعہ رکوع سے اُٹھتے ہوئے اللہ تعالیٰ نے مجھے کئی سورتوں کی تفسیر سکھائی ہے مگر اُن سب علوم کا منبع اللہ تعالیٰ ہے.دیکھ لو جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نے اللہ تعالیٰ سے یہ دعا مانگی کہ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِى وَيَسْرَى أَمْرِى وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ نِسَانِي - 3 یعنی اے میرے خدا! میرا سینہ کھول دے اور میرے لیے یہ کام آسان کر دے اور میری زبان کی گرہ کھول دے.تو اس کے بعد آپ کی زبان کی گرہ ایسی کھلی اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے آپ کو ایسی فصاحت و بلاغت عطا ہوئی جو اپنی ذات میں اللہ تعالیٰ کا ایک بہت بڑا نشان تھی.مفسرین بیان کرتے ہیں کہ حضرت موسی کی زبان میں لکنت تھی.چونکہ خدا تعالیٰ نے آپ کو یہ حکم دیا تھا کہ آپ فرعون کے پاس جائیں اور اسے تبلیغ کریں.اس لیے آپ نے خدا تعالیٰ سے یہ عرض کی کہ وَاجْعَلْ لِي وَزِيرَا مِنْ أَهْلِى - 4 یعنی اے میرے خدا! میرے رشتہ داروں میں سے میرے بھائی ہارون کو میرا مددگار بنا.وہ زیادہ اچھی طرح بول سکتا ہے اور میری زبان نہیں چلتی.اللہ تعالیٰ نے آپ کی اس دعا کو قبول کیا اور ہارون کو بھی خدا تعالیٰ نے نبی بنا دیا.مگر رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِى وَيَرْ لي أَمْرِى وَاحْلُلْ عُقْدَةً من لساني ) والی دعا کے بعد جب آپ فرعون کے پاس تبلیغ کے لیے گئے تو آپ نے ایک لفظ بھی حضرت ہارون کو نہیں بولنے دیا.خدا تعالیٰ نے حضرت موسی علیہ السلام کو وہ قوت گویائی عطا فرمائی کہ ہارون کے بولنے کی ضرورت ہی نہ پڑی.تو اللہ تعالیٰ کی مدد اور نصرت سے سب علوم ملتے ہیں.اس لیے خدا تعالیٰ پر توکل کرو اور اُس سے دعائیں مانگو تا وہ تمہیں اپنے پاس سے قرآن کریم کے علوم عطا کوئی علم ایسا نہیں جس کے اصول قرآن کریم نے بیان نہ کر دیئے ہوں.دوسرے مسلمان قرآن کریم سے غافل ہیں مگر حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نے دنیا کے لیے قرآن کریم کو ایک زندہ کتاب کے طور پر پیش کیا ہے.ہماری جماعت کے سامنے کتنا بڑا کام ہے یعنی قرآن کریم کی حکومت کو سب دنیا میں قائم کرنا ہے.ساری دنیا کی آبادی دو ارب ہے اور ہندوستان اور پاکستان کی

Page 138

$1948 129 خطبات محمود آبادی چالیس کروڑ ہے جس میں تمھیں کروڑ غیر مسلم ہیں.میری مدت سے خواہش تھی کہ ایسا ملک ملی جائے جہاں ہم اسلامی حکومت اور اسلامی تہذیب جاری کر سکیں.پاکستان میرے ذہن میں بھی نہیں تھا.سو اللہ تعالیٰ نے ساری دنیا میں اسلام پھیلانے کے لیے ایک بنیا درکھ دی ہے جو پاکستان ہے.ہم نے صرف ہندوستان کو ہی فتح نہیں کرنا بلکہ ساری دنیا کو فتح کرنا ہے.پس ہمیں موجودہ انقلاب سے فائدہ اٹھانا چاہیے اور ایک نئی جہات ، ایک نیا عزم، ایک نیا ارادہ اور ایک نئی قوت ہمیں لے کر کھڑے ہو جانا چاہیے.اس وقت دنیا میں ہر طرف تاریکی چھائی ہوئی ہے.دنیا کا سب سے بڑا محسن جس کا احسان آئندہ زمانہ کے لوگوں پر بھی ہے اور گزشتہ زمانہ کے لوگوں پر بھی ہے اور اس زمانہ کے لوگوں پر بھی ہے یعنی محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ، اُسے آج حقیر سمجھا جا رہا ہے.گزشتہ زمانہ کے لوگوں پر تو اُس کا احسان اس طرح سے ہے کہ کئی انبیاء ایسے ہیں جن پر خود اُن کی اُمتیں نہایت گندے اور نا پاک الزامات لگا دیتی تھیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان الزامات کو دور کیا اور بتایا کہ وہ الزامات بالکل غلط ہیں.مثلاً حضرت ہارون علیہ السلام کے متعلق یہودیوں اور عیسائیوں کی مذہبی کتاب بائیبل کہہ رہی تھی کہ ہارون نے بچھڑا بنایا اور شرک کیا.5 یہ کتنا بڑا اعلم تھا جو ہارون کی اولا د آپ کی طرف منسوب کرتی تھی؟ یہ کتنا بڑا جھوٹ تھا جو بنی اسرائیل آپ پر باندھتے تھے؟ یہ ایک کلنک کا ٹیکا تھا جو ہارون کے ماتھے پر لگایا جا رہا تھا.مگر وہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات ہی تھی جس نے آکر یہ اعلان کیا کہ ہارون نے کوئی شرک نہیں کیا.پھر حضرت عیسی علیہ السلام کی امت اس بات کو پیش کر رہی تھی کہ عیسی خدا کا بیٹا ہے اور اس طرح وہ آپ کی شدید ترین ہتک کر رہی تھی.یہ صرف محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات تھی جنہوں نے دنیا کے سامنے یہ اعلان کیا کہ حضرت عیسی خدا تعالیٰ کے سچے نبی ہیں.مگر آپ نہ خدا ہیں نہ خدا کے بیٹے.دنیا میں کوئی انسان ہے اتنا بڑا محسن نہیں ہو سکتا جو اپنی اولاد کا بھی محسن ہو، اپنے بھائیوں کا بھی محسن ہو اور اپنے آباء واجداد کا بھی محسن ہو.یہ صرف محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات ہے جو اپنی اولاد کے لیے بھی محسن ہے، اپنے بھائیوں کے لیے بھی محسن ہے اور اپنے آباء واجداد کے لیے بھی محسن ہے.وہ شخص جو اتنا بڑا احسن ہے آج دنیا کی نگاہ میں ( نَعُوذُ بِاللهِ ) ذلیل ترین وجود نظر آتا ہے.آج یہودی، عیسائی، ہندو اور ہر غیر مسلم آپ کی ذات پر اعتراض کر رہا ہے.وہ شخص جس نے دنیا کو بچایا دنیانے کوشش کی کہ اُس کو مار

Page 139

خطبات محمود 130 $1948 دے.ہمارے سوا کوئی بھی اُس کی قدر نہیں جانتا.ہمارے سوا کوئی بھی اس کے مقام کو نہیں پہچانتا.ہمارے سوا کوئی بھی اس کی بزرگی کو نہیں سمجھتا.کاش! وہی آگ دوسروں کے دل میں بھی لگ جائے جو ہمارے دلوں میں لگی ہوئی ہے.مگر اس کا طریق یہی ہے کہ تم میں سے ہر شخص یہ عہد کر کے اُٹھے، یہ عزم لے کر اُٹھے کہ وہ خود مٹ جائے گا، اُس کی آئندہ نسل مٹ جائے گی مگر وہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ہمیشہ کے لیے زندہ کر کے چھوڑے گا.اب ہماری زندگیاں ہمارے لیے نہیں ہوں گی بلکہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے دین کے احیاء اور قیام کے لیے ہوں گی".غیر مطبوعہ از ریکارڈ خلافت لائبریری ربوہ ) 1 : الفاتحة: 5 2 : الفاتحة : 6 2826:4:3 4 : طه : 30 5 خروج باب 32 آیت 1 ، 9 ،35.

Page 140

$1948 131 14 خطبات محمود پہلے اونٹ کا گھٹا باندھو پھر خدا پر توکل کرو (فرموده 16 را پریل 1948 ء رتن باغ لاہور ) تشہد، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: پہلے تو میں نظارت تعلیم و تربیت کو اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ یہ سائبان جو آج لگائے گئے ہیں نماز کے لیے کافی نہیں.انہوں نے نمازیں متواتر ہوتی دیکھی تھیں اور ان کو معلوم ہونا چاہیے تھا کہ جمعہ کی نماز میں اس سے زیادہ لوگ آتے ہیں جتنے لوگوں کے لیے یہ سائبان تیار ہوئے ہیں.اس لیے انہیں فوراً کچھ اور سائبان تیار کرانے چاہیں جس سے لوگوں کو جمعہ کی نماز کے وقت تکلیف نہ ہو.اگر خدا تعالیٰ نے ہمیں جلد کسی مرکز کے بنانے کی توفیق عطا فرمائی تو وہاں بھی مسجد فورا تو نہیں بن جائے گی اور نہ وہ مسجد اتنی کافی ہوگی کہ ہمیں سائبان نہ لگانے پڑیں.وہاں بھی موجودہ سائبانوں سے زیادہ سائبانوں کی ضرورت ہو گی.ہاں ایک صورت ضرور ملحوظ رکھنی چاہیے اور وہ یہ کہ سائبان چھوٹے چھوٹے ہوں جن کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے پھیلایا جا سکے تا کہ کناروں پر جو چھوٹی چھوٹی جگہیں رہ جاتی ہیں.اُن میں بھی سائبان آسانی سے لگ سکیں گے.اس کے بعد میں جماعت کو پھر اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ دن نازک سے نازک تر ہور ہے ہیں لیکن میں دیکھتا ہوں کہ ابھی آپ میں سے بہت سے لوگ آئندہ آنے والے خطرات سے.

Page 141

$1948 132 خطبات محمود پوری طرح واقف نہیں ہوئے اور شاید وہ یہ کوشش کرتے ہیں کہ واقف نہ ہوں.وہ میری باتوں کو ایک کان سے سن کر دوسرے کان سے نکال دیتے ہیں اور اُس کبوتر کی طرح جو بلی کو دیکھ کر آنکھیں بند کر لیتا ہے سمجھ رہے ہیں کہ محض آنکھیں بند کر لینے سے وہ خطرہ سے محفوظ ہو جائیں گے لیکن یہ درست نہیں.خطرے آنکھیں بند کر لینے سے دور نہیں ہوا کرتے.خطرے مقابلہ کرنے سے دور ہوتے ہیں.بے شک مقابلہ کی مختلف اقسام ہیں.کچھ لوگ خالص دنیوی سامانوں کو مقابلہ کی تیاری کہتے ہیں اور کچھ لوگ خالی بیٹھ رہنے اور خدا تعالیٰ پر ایک جھوٹا تو کل کر لینے کو خطرہ سے محفوظ رہنے کا سامان قرار دیتے ہیں.لیکن یہ دونوں گروہ غلطی پر ہوتے ہیں.نہ تو خطرات کے لیے صرف جسمانی کوششیں خصوصاً ان قوموں کی جو کمزور ہوں کافی ہوتی ہیں اور نہ خطرات سے جھوٹے تو کل انسان کو بچایا کرتے ہیں.اللہ تعالیٰ نے دنیا میں دو قانون جاری کیے ہیں.ایک مادی اور ایک روحانی.مادی قانون کے ماتحت وہ ساری تیاری جو خدا نے کسی چیز کے لیے مقرر کی ہوئی ہے اُس کا کرنا ضروری ہوتا ہے.وہ تمام قسم کے سامان جن سے اُن خطرات کا مقابلہ کیا جاسکتا ہے اُن کو مہیا کرنا ضروری ہوتا ہے.وہ تمام قسم کی جتھا بازی جس جتھا بازی کا سامان کرنا اُن خطرات کے دور کرنے کے لیے ضروری ہوتا ہے اُس کی جتھا بازی کا مہیا کرنا بھی نہایت ضروری ہوتا ہے اور اس کے ساتھ ہی پھر خدا تعالیٰ پر توکل کرنا.جس کے معنی زیادہ سے زیادہ کام کرنے کے بھی ہوتے ہیں.وہ بھی ضروری ہوتا ہے.اللہ تعالیٰ پر توکل محنت اور قربانی کے بعد ہوتا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مجلس میں ایک دفعہ ایک وفد آیا.اُس وفد کے افراد میں سے ایک شخص جلدی سے آپ کی خدمت میں حاضر ہوا.آپ کو اس وفد کے آنے کی اطلاع مل گئی تھی اور آپ سمجھتے تھے کہ اس کے مدینہ میں داخل ہونے کے بعد اتنی جلدی کوئی شخص آپ کے پاس نہیں پہنچ سکتا تھا.آپ نے اس سے پوچھا کہ تم نے اپنی سواری کا کیا انتظام کیا ہے؟ اُس نے کہا یارسول اللہ ! میں نے اپنے اونٹ کو خدا تعالیٰ کے تو کل پر چھوڑ دیا ہے.آپ نے فرمایا جاؤ اپنے ونٹ کا گھٹنا باندھواور اونٹ کا گھٹا باندھنے کے بعد خدا پر توکل کرو.1 پس وہ لوگ بے وقوف ہوتے ہیں جو ڈ نیوی سامانوں کے جمع کرنے کے بغیر خدا پر توکل کرتے ہیں.ہم ثنویت کے قائل نہیں جیسے بگڑا ہواز رتشتی مذہب ثنویت کا قائل ہے.اُن کا عقیدہ ہے کہ خدا دو ہیں.ایک نے نیکی پیدا کی ہے اور دوسرے نے بدی پیدا کی ہے، ایک خدا نے نور پیدا کیا

Page 142

$1948 133 خطبات محمود ہے اور دوسرے خدا نے ظلمت پیدا کی ہے، ایک خدا نے آرام دہ چیزیں پیدا کی ہیں اور دوسرے خدا نے تکلیف دہ چیزیں پیدا کی ہیں.ہمارا اُن کی طرح یہ عقیدہ نہیں کہ خدا دو ہیں.ایک نے روحانیت پیدا کی ہے اور دوسرے نے مادیت پیدا کی ہے.اگر دو خدا ہوتے اور ہم روحانی خدا کے ساتھ ہوتے تو ہم کہہ سکتے تھے کہ ہم اپنے خدا کے پیدا کیے ہوئے سامانوں سے فائدہ اٹھائیں گے.ہم دوسرے خدا کے پیدا کیے ہوئے سامانوں سے فائدہ اٹھانے کے لیے تیار نہیں.لیکن اسلام کے رو سے روح کا پیدا کرنے والا بھی وہی خدا ہے اور مادہ کا پیدا کرنے والا بھی وہی خدا ہے.پس جس طرح روحانی سامانوں سے فائدہ اٹھانا ضروری ہے اسی طرح جسمانی اور مادی سامانوں سے فائدہ اٹھانا بھی ضروری ہے.جس طرح وہ اس بات پر ہم سے ناخوش ہوتا ہے کہ ہم نے کیوں روحانی سامانوں سے فائدہ نہیں اُٹھایا، کیوں عبادت الہی سے غفلت برتی ؟ کیوں دعاؤں میں کوتاہی کی؟ کیوں اُس پر یقین اور تو کل نہ کیا؟ اسی طرح وہ اِس بات پر بھی خفا ہوتا ہے کہ کیوں ہم نے اُن مادی سامانوں کو استعمال نہیں کیا جو اس نے ہمارے لیے دنیا میں پیدا کیے تھے.وہ قرآن کریم میں بڑے زور سے فرماتا ہے اَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتُبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ 2 کیا تم خدائی تعلیم کے ایک حصہ پر ایمان لاتے ہو اور دوسرے حصہ کا انکار کرتے ہو؟ حالانکہ یہ بھی خدا کا پیدا کیا ہوا ہے اور وہ بھی خدا کا پیدا کیا ہوا ہے.پس روحانی سامانوں کا جمع کرنا اور مادی سامانوں کا جمع کرنا دونوں ایک وقت میں ضروری ہوتے ہیں خصوصاً اس قوم کے لیے جس کے پاس مادی سامان کم ہوتے ہیں یا اس کے افراد کی تعداد کم ہوتی ہے.اُس کے لیے جہاں روحانی سامان نہایت ضروری ہوتے ہیں وہاں مادی سامانوں کا جمع کرنا بھی نہایت اہم ہوتا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آدمی تھوڑے تھے مگر آپ نے کام کرنا چھوڑ نہیں دیا.بلکہ اس لیے کہ آدمی کم تھے آپ نے اُن سے زیادہ سے زیادہ کام لینا شروع کیا ہوا تھا.مکہ والوں کے دل میں جو مسلمانوں کی دشمنی تھی وہ انتہا تک پہنچی ہوئی تھی.مگر ہمیں نظر آتا ہے کہ مکہ والے تو حملہ کر کے سو جاتے تھے مگر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو سونے نہیں دیتے تھے.بلکہ حملہ کے بعد حملہ کرواتے تھے اور وفد کے بعد وفد با ہر نگرانی اور حفاظت کے لیے بھجواتے تھے.اور متواتر صحابہ کو فنونِ جنگ سیکھنے پر آمادہ کرتے اور پھر اس بات کی نگرانی فرماتے کہ وہ فنونِ جنگ سیکھنے میں حصہ لیتے ہیں یا نہیں.ہماری جماعت کو بھی ان امور کی اہمیت سمجھنی چاہیے.مت سمجھو کہ خطرہ گزر گیا.ہے.

Page 143

$1948 134 خطبات محمود خطرہ اُس سے بھی زیادہ شدید پیش آنے والا ہے جتنا کہ پیچھے آیا.اگر اس کے آنے سے پہلے ہم لوگ تیاری کرلیں گے تو یقینا اللہ تعالیٰ دو موتیں ہماری جماعت پر وارد نہیں کرے گا.لیکن اگر ہم غفلت کریں گے تو اللہ تعالیٰ غنی ہے وہ اُن لوگوں سے جو اُس کے بنائے ہوئے قانونوں سے فائدہ نہیں اُٹھاتے بیزاری ظاہر کرتا ہے اور اُن کی مدد سے دستکش ہو جاتا ہے.پس وقت کو سمجھو.اپنے اندر تبدیلی پیدا کرو.نمازوں اور عبادتوں میں چست ہو جاؤ.جہاں تک ہو سکے تہجد پڑھنے کی کوشش کرو.اپنے بچوں اور بیویوں کو بھی تہجد کا پابند بناؤ.ہر قسم کی مالی اور جسمانی قربانی کرنے اور وقت کو ضائع ہونے سے نے کے لیے پوری کوشش کرو.عادتوں کا چھوڑنا آسان کام نہیں.تمہیں سستی اور غفلت کی عادت پڑی ہوئی ہے.عادتیں موت کے بعد چھوٹا کرتی ہیں.جب تک انسان اپنے آپ پر موت وارد نہیں کرتا اور ایک نیا وجود نہیں بن جاتا اُس وقت تک اُس کی عادتیں دور نہیں ہوتیں.پس اپنے پہلے وجود کو مارواور ایک نیا وجود پیدا کرو تا کہ تمہاری سستی اور غفلت کی عادتیں جاتی رہیں.خطرہ کا دن آنے والا ہے.اُس سے پہلے پہلے تیار ہو جاؤ تا تمہاری قربانی کو دیکھ کر خدا تعالیٰ کی غیرت بھی بھڑ کے اور وہ کہے کہ میرے بندوں سے جو کچھ ممکن تھا وہ اُنہوں نے کر لیا اب جو کسر باقی ہے وہ مجھے پوری کرنی خطبہ ثانیہ میں حضور نے فرمایا: " مجھے آج ہی ایک رقعہ ملا ہے جس میں پونچھ کے احمدی شہداء کے متعلق اطلاع دی گئی ہے.سفر پر جانے سے پہلے جموں سے ایک دوست آئے تھے.اُنہوں نے بھی بتایا تھا کہ وہاں ہمارے کون کو نسے دوست شہید ہوئے ہیں اور آج اس علاقہ کے مبلغ کی طرف سے بھی تفصیلاً رپورٹ آگئی ہے.بابوعبدالکریم صاحب جو پونچھ کے سیکرٹری جماعت تھے اور نہایت جوشیلے احمدی تھے شہید کر دیئے گئے ہیں.یہ وہی ہیں جنہوں نے مصر کے جامعہ ازہر کے پروفیسر سے وفات مسیح کے متعلق فتوی لیا اور پھر اخبارات میں شائع کرایا.اب اُن کے حالات کی تفصیل آئی ہے.وہ وہاں اطمینان سے بیٹھے رہے اور اُنہوں نے فیصلہ کیا کہ ہم یہ جگہ نہیں چھوڑیں گے.کچھ دن کسی محلہ میں رہنے کے بعد وہ مسجد احمد یہ میں آئے.وہاں سکھ اور ہند و قابض ہو چکے تھے.انہوں نے پہلے اُن کو باندھ دیا.پھر اُن کی بڑی بیوی کو مارا، پھر اُن کی لڑکیوں کو مارا، پھر اُن کی جوان بیوی سے بدکاری کرنے کی کوشش کی.اس پر

Page 144

$1948 135 خطبات محمود عبدالکریم صاحب نے رسیاں توڑنے کی کوشش کی اور شور مچایا تو اُن کے بھی ٹکڑے ٹکڑے کر دیئے.اس کے بعد اُن کی ایک بیوی اور ایک لڑکی کا پتہ نہیں چلا کہ وہ کہاں گئیں.مسجد احمد یہ بنانے کے لیے جموں سے کئی مستری گئے ہوئے تھے اور اُن کے پانچ سات خاندان وہاں رہتے تھے وہ بھی سارے کے سارے شہید کر دیئے گئے ہیں.(میں ان حالات کے متعلق کچھ نہیں کہتا.ان کو پڑھو، غور کرو، غور کرو، غور کرو اور پھر اپنی ذمہ داریوں کو سمجھو ).میں جمعہ کی نماز کے بعد ان سب کا جنازہ پڑھاؤں گا.اسی طرح میں اس نماز جنازہ میں اُن تمام احمدی شہداء کو شامل کروں گا جو مشرقی پنجاب یا ریاست جموں میں مارے گئے ہیں خواہ ہم نے پہلے اُن کا جنازہ پڑھا ہے یا نہیں تا کہ ایک دفعہ پھر سب کے لیے دعا ہو جائے".الفضل 21 جولائی 1948 ء ) 1: ترمذی ابواب صفة الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب حدیث اعقلها و توگل(مفهوماً) 2: البقرة: 86

Page 145

$1948 136 15 خطبات محمود ابتلاؤں کا سلسلہ ختم نہیں ہوا الہی خبریں بتاتی ہیں کہ ابھی اور مصائب آنے والے ہیں (فرموده 23 را پریل 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " گزشتہ جمعہ کے موقع پر میں نے نظارت تعلیم وتربیت کو ہدایت کی تھی کہ وہ اس بات کا انتظام کرے کہ آئندہ جمعہ سے سائبان کافی لگے ہوئے ہوں تا کہ لوگوں کو دھوپ میں نہ بیٹھنا پڑے.اُسی دن شام کے قریب نائب ناظر صاحب کی طرف سے مجھے رپورٹ ملی کہ آئندہ جمعہ میں ایک احمدی بھی دھوپ میں بیٹھا ہوا نہیں ہو گا لیکن اس وقت مجھے سینکڑوں آدمی باہر بیٹھے ہوئے نظر آ رہے ہیں.نہ معلوم میری نظر کا قصور ہے یا ناظر صاحب کے نزدیک جو باہر بیٹھے ہیں وہ احمدی نہیں یا کوئی اور وجہ ہے.بہر حال جتنی شان کے ساتھ اور جس قدر جلدی وعدہ کیا گیا تھا اسی شان کے ساتھ عدم ایفاء کا بھی نمونہ دکھایا گیا ہے.مومن کو اول تو ہوشیار ہونا چاہیے اور جو فرض اُس کے ذمہ لگایا گیا ہو اُسے ادا کرنا چاہیے.پھر کم سے کم ایمان کی علامت جس سے اتر کر پھر نفاق ہی رہ جاتا ہے یہ ہے کہ جو نہیں کرنا اُس کے متعلق انسان کہہ دے کہ میں نے نہیں کرنا.اس میں کوئی شبہ نہیں وہ مجھے اور خط لکھ دیں

Page 146

$1948 137 خطبات محمود گے کہ یہ غلطی ہوئی وہ غلطی ہوئی یا فلاں وجہ سے سائبانوں کا انتظام نہیں ہو سکا.مگر سوال یہ ہے کہ وجوہات تو ہوتی ہی رہتی ہیں مجھے اپنے ملک کی ذہنیت میں سے سب سے بڑی قابلِ اعتراض بات یہی نظر آتی ہے کہ وہ پہلے سوچتے نہیں کہ کیا مشکلات پیش آئیں گی.اور چونکہ وہ سوچتے نہیں اس لیے مشکلات کو دور کرنے کے لیے جدو جہد نہیں کرتے.اور چونکہ وہ جد و جہد نہیں کرتے اس لیے جب کام نہیں ہوتا تو کہ دیتے ہیں کہ فلاں فلاں مشکل پیش آگئی تھی اس لیے کام نہ ہو سکا.حالانکہ سوال یہ ہے کہ کیا وہ مشکلات آسمان سے اچانک آگری تھیں ؟ اگر وہ ممکن مشکلات تھیں تو پھر ممکن کوشش بھی ان کو کرنی چاہیے تھی یا ممکن مشکلات کے پیش نظر انہیں ذمہ داری اٹھانے سے انکار کر دینا چاہیے تھا.بہر حال دوصورتوں میں سے ایک صورت ضرور ہونی چاہیے.یا تو جو ممکن مشکلات ہوں اُن کے متعلق ممکن جدوجہد کرنی چاہیے یا ممکن مشکلات کو دیکھتے ہوئے کام کرنے سے انکار کر دینا چاہیے.انہوں نے بھی جب ایک کام کرنے کا وعدہ کیا تھا تو اُس کام میں جو ممکن مشکلات تھیں اُن کا انہیں پتہ ہونا چاہیے تھا.انہوں نے کیوں یہ خیال کر لیا کہ جو سو فیصدی آج حالات ہیں وہی کل بھی ہوں گے.یہی خیال کر لینا بددیانتی ہوتی ہے.خدا نے ہر کام میں مشکلات بھی پیدا کی ہیں اور پھر حالات بھی روز بروز بدلتے رہتے ہیں.جب کوئی شخص کسی کام کا اقرار کرے تو اُسے سوچنا چاہیے کہ میں اسے کہاں تک پورا کرسکتا ہوں.مگر ہمارے ملک کے لوگ وعدہ کر کے اول تو بیٹھے رہیں گے اور اگر کام کے لیے جائیں گے تو آخری روز جائیں گے اور آکر کہہ دیں گے کہ ہم تو گئے تھے مگر دُکان بند تھی.یہ سیدھی بات ہے کہ جب دکان اور دنوں میں بھی کھلی ہوتی ہے تو تم جمعرات یا جمعہ کو کیوں گئے؟ تمہارے جھوٹے ہونے کی علامت ہی یہی ہے کہ تم جمعرات کو جاتے ہو اور جب تم دکان بند پاتے ہو تو اس کے بعد تمہارے لیے اور کوئی صورت نہیں رہتی.تمہارا فرض تھا کہ تم ہفتہ کو جاتے اور اگر ہفتہ کے دن دکان کو بند پاتے تو اتوار کو جاتے.میں اتوار کا اس لیے ذکر کر رہا ہوں کہ آجکل بعض دکا نہیں تو اتوار کو بند ہوتی ہیں مگر بعض پیر یا کسی اور دن بند ہوتی ہیں.اگر اتوار کو بھی دکان کو بند پاتے تو پیر کو جاتے اور اگر پیر کے دن بھی تم اُس دکان کو بند پاتے اور تم میں عقل ہوتی تو تم سمجھتے کہ اب ہمیں کسی اور دکان پر جانا چاہیے.چنانچہ منگل کے دن تم کسی اور دکان پر جاتے.فرض کرو وہ دوسری دکان کھلی تو ہے مگر دکاندار ریٹ زیادہ بتا تا ہے تو بدھ اور جمعرات دو دن ابھی تمہارے پاس ہوتے.تم بدھ کے دن کسی اور دکان پر

Page 147

$1948 138 خطبات محمود چلے جاتے اور اُس سے ریٹ دریافت کرتے.اگر وہ بھی اتنا ہی ریٹ بتاتا تو تم بدھ یا جمعرات کو دونوں میں سے کسی ایک دکان سے سامان خرید لیتے یا کرایہ پر لے لیتے اور اپنے کام میں کامیاب ہو جاتے.لیکن اگر تم جمعہ کے دن وعدہ کر کے اگلے جمعہ کو جاتے ہو یا اگلی جمعرات کو جاتے ہو تو تم خود اس بات کا ثبوت ہم پہنچاتے ہو کہ تمہارا نفس نیک نہیں تھا وہ جھوٹا تھا.وہ فریب کرنا چاہتا تھا کیونکہ تم نے اس دن کام کیا جس کے بعد اصلاح ناممکن تھی.اگر تم نے یہ خیال کر لیا تھا کہ چونکہ پچھلے جمعہ میں لوگ زیادہ نہیں تھے اس لیے اس جمعہ میں بھی لوگ اتنے ہی ہوں گے.اس لیے زیادہ انتظام کی ضرورت نہیں اور تھوڑے سائبانوں سے گزارہ ہو جائے گا.تو یہ بھی تمہارے نفس کا ایک دھوکا تھا.پچھلے جمعہ میں اگر لوگ زیادہ نہیں تھے تو اس لیے کہ نماز جلدی ہو گئی تھی.آج بہت زیادہ لوگ آئے ہوئے ہیں اور اگلے جمعوں میں بھی آئیں گے.ان میں سے بہت سے گو اندر برآمدہ میں بیٹھے ہیں مگر اسی لیے کہ باہر دھوپ کی وجہ سے جگہ نہیں اور وہ مجبوراً اندر بیٹھے ہیں ورنہ ان کو باہر بیٹھنا چاہیے تھا.اس کے بعد میں جماعت کو اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں پہلے بھی بہت دفعہ میں توجہ دلا چکا ہوں لیکن جو بات ضروری ہو اس کو اُس وقت تک دہرانا پڑتا ہے جب تک لوگ عمل نہ شروع کر دیں.بلکہ اگر عمل بھی کرنے لگیں تب بھی ضروری باتوں کو ہرانا پڑتا ہے کیونکہ بہت سے لوگ بعد میں سُست ہو جاتے ہیں اور وہ یہ سمجھنے لگتے ہیں کہ اب ان باتوں کی کوئی ضرورت نہیں رہی.میں جماعت کو اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ جو واقعات گزشتہ ایام میں ابتلاؤں اور مصیبتوں کے پیش آئے ہیں اور جن کے متعلق خدائی خبریں بہت دیر سے چلی آرہی تھیں وہ ختم نہیں ہو گئے بلکہ بعض نئے حالات ایسے پیدا ہورہے ہیں جن سے فساد اور تفرقہ کی نئی صورتیں پیدا ہونی ممکن ہیں.اور اس حد تک ممکن ہیں کہ گزشتہ فسادات اور گزشتہ تباہیاں ان کے مقابلہ میں بالکل بیچ ہو جائیں.یہ باتیں آج تمہارے وہم اور قیاس سے اُسی طرح بالا ہیں جس طرح آج سے سال بھر پہلے تم یہ قیاس بھی نہیں کر سکتے تھے کہ چھ مہینہ کے اندراندر کیا ہو جائے گا اور کس طرح 76 لاکھ کے قریب انسان اِدھر اُدھر بھاگ جائے گا.بلکہ اگر دونوں طرف کی آبادی کو ملا لیا جائے تو سوا کروڑ یا ڈیڑھ کروڑ آدمی ادھر اُدھر چلا جائے گا.اگر کوئی شخص تم کو صبح یہ خبر سنائے کہ ایران کا سارا ملک خالی ہو گیا ہے یا تم کو صبح یہ خبر سنائے کہ سکاٹ لینڈ کا سارا ملک خالی ہو گیا ہے یا مثلا تمہیں یہ خبر سنائے کہ یونان اور البانیہ اور

Page 148

$1948 139 خطبات محمود بلغاریہ، یہ سارے کے سارے خالی ہو گئے ہیں اور اُن میں کوئی آبادی نہیں رہی تو تم اسے مانو گے بلکہ فوراً کہو گے کہ جھوٹ بولا جارہا ہے.یا کہو گے کہ یہ اپریل فول ہے اس میں صداقت کا شمہ بھر بھی نہیں.لیکن تمہارے ملک میں یہی بات ہوئی.ڈیڑھ کروڑ آدمی چند دنوں کے اندر اندر اِدھر سے اُدھر اور اُدھر سے ادھر آ گیا.اور یہ ڈیڑھ کروڑ اپنی جائیدادوں سے بے دخل ہو گیا، اپنے مکانوں سے محروم ہو گیا اور اپنی تمام ملکیتی زمینوں کو کھو بیٹھا.کسی کی زمین کا ایک حصہ بلکہ حصہ کیا اگر دو کھیتوں کے درمیان کی ایک لائن جو بتاتی ہے کہ یہ کھیت اُس کا ہے اور وہ کھیت اس کا یا ایک بٹ جو پانی روکنے کے لیے بنائی جاتی ہے یہ ساری بٹ نہیں یہ ساری لائن نہیں بلکہ اس کا ایک چھوٹا سا حصہ بھی اگر کوئی دوسرا شخص لے لیتا ہے تو مقدمات شروع ہو جاتے ہیں، وکیل کیے جاتے ہیں، عدالتوں میں پیشیاں ہوتی ہیں.اور پھر اگر ایک جج خلاف فیصلہ دیتا ہے تو دوسرے حج کے پاس مقدمہ پہنچایا جاتا ہے.دوسرا حج بھی خلاف فیصلہ کرے تو تیسرے حج کے پاس مقدمہ پہنچایا جاتا ہے.یہاں تک کہ ہوتے ہوتے ہائیکورٹ تک مقدمات پہنچائے جاتے ہیں.اور بعض دفعہ جب لوگ ہائیکورٹ کے فیصلہ پر بھی مطمئن نہیں ہوتے تو پریوی کونسل تک مقدمات لڑے جاتے ہیں.بعض دفعہ ایک ایک روپیہ کے مقدمے قانونی نقائص کی وجہ سے پریوی کونسل میں گئے ہیں.کیمل پور کے ایک نواب ہیں اُن کا ایک مقدمہ ایک یا دو روپیہ کا تھا.مگر چونکہ اُس میں ایک قانونی سوال تھا وہ ہائی کورٹ میں گیا اور ہائی کورٹ کے بعد پر یوی کونسل میں گیا ت اور آخر انہوں نے مقدمہ جیت لیا.غرض چھوٹی چھوٹی چیزوں کے لیے سالہا سال مقدمات لڑے جاتے ہیں اور معمولی معمولی اختلافات پر دنوں، ہفتوں اور سالوں تک مجالس شکوے شکایتوں سے پر رہتی ہیں.مگر یہاں کسی منڈیر کا سوال نہیں تھا، کسی پر نالے کا سوال نہیں تھا، کسی بٹ کا سوال نہیں تھا، کسی لکیر کا سوال نہیں تھا، کسی معمولی زمین کا سوال نہیں تھا بلکہ لاکھوں لاکھ ایکڑ زمین کا سوال تھا.غیر مسلم ہمارے علاقہ میں 72 لاکھ ایکڑ زمین چھوڑ گیا ہے اور مسلمان صرف مشرقی پنجاب میں 45 لاکھ ایکڑ چھوڑ آیا ہے.عمارتیں اور کارخانے الگ ہیں، لاکھوں روپے کے کارخانے صرف قادیان میں ہی تھے اور وہاں جو جائیداد میں تھیں وہ کروڑوں روپیہ کی تھیں حالانکہ وہ ایک معمولی سا قصبہ تھا.اس پر قیاس کرتے ہوئے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ مشرقی اور مغربی پنجاب میں ہندوؤں ،سکھوں اور مسلمانوں نے کتنی جائیداد چھوڑی.در حقیقت امرتسر، جالندھر اور لدھیانہ وغیرہ میں جو جائیداد مسلمانوں.

Page 149

$1948 140 خطبات محمود چھوڑی اور لاہور، گوجرانوالہ، سیالکوٹ، لائل پور ، ملتان اور راولپنڈی میں ہندوؤں نے چھوڑی اُس کا اندازہ کرنا مشکل ہے.ادھر والے بھی اربوں کی جائیداد چھوڑ کر اُدھر گئے اور اُدھر والے بھی اربوں کی جائیداد چھوڑ کر ادھر آئے مگر باوجود اس کے نہ مقدمہ بازی ہے اور نہ ہو سکتی ہے اور نہ اتنا شور ہے جتنا چندایکڑ زمین کے کھوئے جانے پر بلکہ ایک زمین کی ایک لائن پر پیدا ہو جایا کرتا ہے.آخر ایسا کیوں ہوا؟ اسی لیے کہ مرگ انبوہ جشنے دارد ب سب لوگ مر جائیں گے تو یہ موتوں کی کثرت بھی ایک جشن کی صورت اختیار کر لیتی ہے.اگر کوئی شخص اپنے مرنے والے کو روتا ہے تو لوگ اُسے کہتے ہیں تم کیوں روتے ہو؟ کیا فلاں نہیں مرگیا ؟ یا فلاں کے رشتہ دار نہیں مر گئے ؟ یا جب کوئی شخص کہتا ہے کہ میرا مکان جاتا رہا اور وہ غم میں رونا ہے شروع کرتا ہے تو لوگ اُسے کہتے ہیں شرم کر کیا ہمارا مکان نہیں جاتا رہا؟ یہ قدرت کا ایک قانون ہے کہ سب کو ایک وقت میں رونا نہیں آتا.رونا مختلف اوقات اور مختلف حالات میں آتا ہے.اگر کسی کا کوئی عزیز 11 بج کر ایک منٹ پر فوت ہوا ہو تو اسے 11 بج کر ایک منٹ پر رونا آئے گا.مگر کوئی ایسا ہوگا ہی جس کے ہاں موت 11 بج کر دس منٹ پر ہوئی ہے اُسے اُس وقت رونا آئے گا کیونکہ رونے کے بھی محرکات ہوا کرتے ہیں.فرض کرو کسی کا بچہ 11 بج کر ایک منٹ پر فوت ہوا ہے دوسرے دن اُس کی نظر گھڑی پر پڑی اور اُس نے دیکھا کہ 11 بج کر ایک منٹ ہو گیا ہے تو وہ رونے لگ جائے گا کیونکہ اُس وقت کو دیکھ کر اُسے اپنا بچہ یاد آ جائے گا.لیکن کوئی دوسرا شخص جس کا لڑ کا ٹھیک بارہ بجے گھر آیا کرتا تھا وہ ان 11 بج کر ایک منٹ پر نہیں روئے گا بلکہ جب بارہ بجیں گے اُسے رونا آ جائے گا کیونکہ وہ کہے گا یہ وہ وقت ہے جب میرا بیٹا گھر آیا کرتا تھا.اسی طرح اگر کوئی اور ایسا واقعہ ہوا ہو جو جذبات کو برانگیختہ کرنے کی والا ہوتو وہ واقعہ رونے کا محرک بن جائے گا.مثلاً کسی کا لڑکا بیمار تھا اس نے مرنے سے چار پانچ دن پہلے پانی مانگا.طبیب نے کہا تھا کہ بچے کو پانی نہ پلایا جائے.اگر پانی دیا گیا تو مرض بڑھ جائے گا.چنانچہ اُسے پانی نہ دیا گیا اور وہ اسی حالت میں فوت ہو گیا.فرض کرو وہ دن کے چار بجے فوت ہوا تھا اب اگر تو وہ زندہ رہ جاتا تو لوگ کہتے طبیب بڑا اعتظمند ہے مگر چونکہ وہ مر گیا اس لیے طبیب احمق بن گیا.جو نہی چار بجیں گے اُسے اپنے لڑکے کا مرنا اور طبیب کا یہ کہنا کہ بچے کو پانی نہ پلایا جائے یاد آ جائے گا.

Page 150

$1948 141 خطبات محمود وہ رونے لگے گا اور کہے گا حکیم ایسے نالائق ہوا کرتے ہیں کہ میرا بیٹا پیاسا مر گیا.یاکسی شخص کا بچہ مر رہا تھا تو باہر ایک عورت یہ آوازیں دے رہی تھی لے لو مولیاں، لے لوگاجریں.وہ یہ آواز سنے گا تو اُسے کوئی اہمیت نہیں دے گا لیکن دوسرے دن جو نہی یہ آواز اُس کے کانوں میں آئے گی اُس کی آنکھوں سے آنسو بہنے لگیں گے کیونکہ اس آواز سے اُسے یہ واقعہ یاد آ جائے گا کہ کل جب میرا بچہ مر رہا تھا اُس وقت بھی یہی آواز آئی تھی کہ لے لوٹولیاں، لے لو گا جریں.گویا مولیوں اور گاجروں کی آواز اُسے اپنے بچے کی موت یاد دلا دے گی اور اسے رونا آجائے گا.غرض ایک شخص کو جس وقت رونا آتا ہے دوسرے شخص کو اُس وقت رونا نہیں آتا.اور وہ مصیبت زدہ اُس وقت رو لیتا ہے.لیکن جب سب کے سب لوگ ایک ہی قسم کی مصیبت میں مبتلا ہوں تو اُس وقت رونا بے معنی معلوم ہوتا ہے اور حواس پر ایسا اثر ہوتا ہے کہ افسوس کرنا کچھ بے حیائی سی معلوم ہوتی ہے کیونکہ انسان سوچتا ہے کہ اگر میں رویا یا میں نے افسوس کیا تو دوسرے لوگ جو میری جیسی مصیبت میں مبتلا ہیں اور رونہیں رہے، افسوس نہیں کر رہے.میری نسبت کیا کہیں گے.اور اسی طرح رونے اور افسوس کرنے کا وقت ٹلتا جاتا ہے.اسی لیے کہتے ہیں مرگ انبوه جشنی دارد جب اکٹھی مصیبت آتی ہے تو ایک دوسرے کے جذبات اور ایک دوسرے کی کیفیات میں اطمینان اور سہارے کی صورت پیدا ہو جاتی ہے.اس وقت جو ہمارے ملک پر مصیبت آئی ہے اس سے اربوں ارب کم حصہ پر خون بہائے جاتے ہیں، اس سے اربوں ارب کم حصہ پر تباہیاں واقع ہو جاتی ہیں، اس سے اربوں ارب کم حصہ پر مقدمات ہوتے اور آپس میں لڑائیاں لڑی جاتی ہیں، اس سے اربوں ارب کم حصہ پر سر پھٹول ہو جاتا ہے اور اِس سے اربوں ارب کم حصہ پر شہروں اور گاؤں اور قصبوں بلکہ ضلعوں تک کے امن بر باد ہو جاتے ہیں.قصبہ کی ایک عورت اُدھال 1 لی جاتی ہے تو سارے آدمی کھڑے ہو جاتے ہیں اور بیسیوں دنوں تک تمام علاقہ کا امن جاتا رہتا ہے.مگر اس وقت پچاس ہزار مسلمان عورت ہندوؤں اور سکھوں کے قبضہ میں ہے اور چند ہزار یا کم و بیش سکھ اور ہندو عورت مسلمانوں کے قبضہ میں ہے مگر اس پر وہ شورش نہیں ، وہ اضطراب اور وہ دکھ نہیں جو صرف ایک عورت کے اغوا پر بر پا ہوا کرتا تھا.اسی وجہ سے کہ ہر شخص سمجھتا ہے اگر میں نے اپنا دکھ بیان کیا تو لوگ مجھے

Page 151

خطبات محمود 142 روکیں گے اور کہیں گے کہ کیا صرف اکیلے تم پر مصیبت آئی ہے؟ یہ تو سب پر آتی ہے.پس مرگ انبوه جشنی دارد $1948 قومیں جب مصیبت میں مبتلا ہوتی ہیں تو اُن کی غم کی کیفیتیں بدل جاتی ہیں اور اُن کے دکھ در د عام حالات سے بالکل مختلف ہو جاتے ہیں لیکن اس کے باوجود اس امر سے انکار نہیں کیا جاسکتا کہ عقل کا پہلو کسی وقت بھی ترک نہیں کیا جاسکتا.ہماری عقل کہتی ہے کہ اس وقت اتنی بڑی مصیبت آئی ہے کہ جس کی مثال دنیا میں نہیں پائی جاتی.یہاں تک کہ نوح کے وقت بھی وہ تباہی نہیں آئی جو آج آئی.نوح کے وقت دنیا کی آبادی بہت کم تھی.اس لحاظ سے جہاں طوفان سے بچنے والے قلیل لوگ تھے وہاں جولوگ طوفان سے تباہ ہوئے اُن کی تعداد بھی غیر معمولی طور پر زیادہ نہیں تھی.نوح کی قوم جو اُن پر ایمان لائی پرانے زمانہ کی لکڑی کی ایک کشتی میں سوار ہوگئی تھی.اس سے تم اندازہ لگا سکتے ہو کہ وہ لوگ کتنے تھے.اور انہی پر قیاس کر کے باقی آبادی کا بھی اندازہ لگایا جاسکتا ہے.بے شک قرآن کریم نے نوٹح پر ایمان لانے والوں کے متعلق قلیل کا لفظ استعمال کیا ہے مگر قلیل اور کثیر میں کچھ تو نسبت ہوتی ہے.اگر نوح پر ایمان لانے والے اور طوفان سے محفوظ رہنے والے افراد ہم ساٹھ ستر سمجھ لیں تو وہ لوگ جو تباہ ہوئے وہ زیادہ سے زیادہ چھ سات ہزار ہوں گے.گویا ایک قصبہ بھی جو آج تباہ ہوا اُس کے مقابلہ میں نوح کے طوفان کی کوئی حیثیت نہیں رہتی.لیکن قرآن کریم کو دیکھو تو وہ نوح کے طوفان کے ذکر سے بھرا پڑا ہے.اسی طرح فرعون کا لشکر جو غرق ہوا اُس کی کتنی تعداد ہوگی ؟ زیادہ سے زیادہ آٹھ ہزار ہوگی.مگر تمہارا تو پانچ لاکھ آدمی مشرقی پنجاب میں مارا گیا ہے اور ادھر بھی کچھ نہ کچھ سکھ اور ہندو مارا گیا ہے.اگر دونوں کو ملا کر چھ سات لاکھ تعداد سمجھ لی جائے اور دو تین لاکھ جموں اور کشمیر کے لوگ سمجھ لیے جائیں تو یہ دس لاکھ تعداد بن جاتی ہے.اگر اس میں وہ مسلمان بھی شامل کر لیے جائیں جو ہندوستان میں مارے گئے تو بارہ تیرہ لاکھ تعداد بن جاتی ہے.اس کے مقابلہ میں بھلا نوح کے طوفان کی کیا نسبت ہے.اور فرعون کے لشکر میں سے ڈوبنے والوں کی تباہی اس کے مقابلہ میں کیا حقیقت رکھتی ہے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ جنگ عظیم میں بھی بہت لوگ تباہ ہوئے.دس گیارہ لاکھ جرمن مارا گیا.چار پانچ لاکھ جاپانی مارا گیا.جاپانی نسبتا کم مارے گئے کیونکہ انہوں نے جلد ہی ہتھیار ڈال دیئے

Page 152

$1948 143 خطبات محمود تھے.اسی طرح روسی بھی دس بارہ لاکھ مارے گئے.انگریز بھی تین ساڑھے تین لاکھ مارے گئے، امریکن بھی لاکھ ڈیڑھ لاکھ مارے گئے.ان سب کو ملا لیا جائے تو انداز 27،261لاکھ آدمی پانچ سال میں مارا گیا ہے.یہ 26 ، 27 لاکھ آدمی دنیا کے تمام گوشوں اور کناروں پر مارا گیا ہے.ایک کے مرنے کی جگہ دوسرے مرنے والے کی جگہ سے بعض دفعہ پندرہ پندرہ ، ہمیں ہمیں میل دور تھی اور ایک مرنے کی والے اور دوسرے مرنے والے کے درمیان بعض دفعہ پانچ پانچ سال کا فاصلہ تھا.مگر یہاں جو بارہ تیرہ لاکھ آدمی مارا گیا ہے ایسے محدود علاقہ میں مارا گیا ہے اور اتنی چھوٹی سی جگہ میں مارا گیا ہے کہ جس میں ایک ہی زبان بولی جاتی تھی.ایک ہی قسم کی عادات لوگوں میں پائی جاتی تھیں.ایک ہی حکومت رائج تھی اور رسم و رواج بھی ایک ہی قسم کے تھے.یہ سارے کے سارے ایک مہینہ یا ڈیڑھ مہینہ کے اندر اندر مارے گئے اور اس طرح مارے گئے کہ ایک کی موت پر ابھی لوگوں کے آنسو نہیں تھمے تھے کہ دوسرا مر گیا.ایک خاندان کی چیچنیں ابھی بند نہیں ہوئی تھیں کہ دوسرے خاندان میں سے چیخوں کی آوازیں اُٹھنے لگیں اور یہ سب کچھ اِس سُرعت سے ہوا اور اتنے تھوڑے سے علاقہ میں ہوا کہ جرمنی کی تباہی بھی اس کے مقابلہ میں بالکل بیچ نظر آتی ہے.یوں ہم سمجھتے ہیں کہ دنیا میں ہزاروں آدمی ہر روز مرتے ہیں.دوارب کی دنیا اگر ہم سمجھ لیں اور یہ فرض کر لیں کہ 1/4 فی ہزار مرتا ہے تو اس کے لحاظ سے بچیں آدمی فی لاکھ اور اڑھائی ہزار آدمی فی کروڑ مرتا ہے.دنیا کی آبادی کے متعلق کہا جاتا ہے کہ آجکل دو ارب کے قریب ہے.اڑھائی ہزار فی کروڑ کے لحاظ سے اڑھائی لاکھ آدمی روزانہ مرتا ہے مگر پتہ بھی نہیں لگتا کہ اتنے آدمی مر گئے ہیں.اس کے مقابلہ میں اگر ایک کشی ڈوب جاتی ہے یا موٹر اُلٹ جاتی ہے اور پانچ سات آدمی مر جاتے ہیں تو ایک آفت آ جاتی ہے اور سب لوگ باتیں کرنے لگتے ہیں کہ فلاں جگہ موٹر گری دس آدمی مر گئے اور پندرہ زخمی ہوئے.پاکشتی غرق ہوئی اور اتنے آدمی ڈوب گئے.غرض تین چار دن مسلسل ایک گہرام مچا رہتا ہے.اس لیے کہ وہ موت قریب واقع ہوتی ہے لیکن جو اڑھائی لاکھ آدمی روزانہ مرتا ہے یہ فاصلہ فاصلہ پر مرتا ہے.اتنے فاصلہ پر کہ ایک کی خبر دوسرے کو نہیں پہنچتی یا اگر پہنچتی بھی ہے تو بعد مقام اور بعد احساس اور بعدِ حکومت کی وجہ سے تکلیف نہیں پہنچتی.مگر یہاں قرب مقام اور قرب قومیت اور مطابقت رسم و رواج اور ایک حادثہ سے ہلاک ہونے کی وجہ سے مرنے والوں کا صدمہ بہت سخت ہوا ہے.ورنہ اڑھائی لاکھ آدمی دنیا میں روزانہ مرتا ہے اور پتہ بھی نہیں لگتا.

Page 153

$1948 144 خطبات محمود اگر پانچ دس آدمی کسی حادثہ کی وجہ سے مر جائیں تو کہرام مچ جاتا ہے مگر یہاں تو پانچ دس نہیں بارہ تیرہ لاکھ آدمی مارا گیا ہے اور اتنا آدمی مارا گیا ہے کہ جس کی مثال دنیا کی تاریخ میں نہیں ملتی.کہا جاتا ہے کہ تیمور نے اتنے آدمی مارے تھے کہ بعض جگہ مُردوں کے تو دے لگ جاتے تھے.نہ معلوم تاریخ اس بارہ میں کتنا مبالغہ کرتی ہے لیکن اگر یہ واقعہ ہے اور سچ ہے تو بھی تیمور نے جو تو دے لگائے تھے اُس سے سینکڑوں گنا بڑے تو دے پچھلی تباہی کی وجہ سے لگے ہیں.فرق صرف یہ ہے کہ تیمور نے مردوں کا ایک جگہ ڈھیر لگا دیا تو تو وہ بن گیا مگر پنجاب کے مُردوں کا ڈھیر نہیں لگایا گیا.اگر پنجاب کے مُردوں کی لاشیں بھی ایک جگہ اکٹھی کی جائیں تو تیمور کے تو دوں سے سینکڑوں گنا بڑے تو دے بن جاتے.مثلاً وہی قافلہ جو قادیان سے پیدل چلا تھا اس کے متعلق ہمارا اندازہ یہ ہے کہ اس میں سے ہزار سے دو ہزار تک آدمی رستہ میں مار دیئے گئے تھے.چنانچہ اس کے سات آٹھ دن بعد جو قافلے قادیان گئے اور جن میں بعض انگریز بھی تھے انہوں نے بتایا کہ راستہ میں مُردوں کی بُو کی وجہ سے ناک کو کھولا نہیں جاسکتا تھا.نہر میں ریت کے اندر مر دے پڑے ہوئے تھے، کھیتوں میں مُردے پڑے ہوئے تھے اور گدھ اور چیلیں چاروں طرف منڈلاتی اور لاشوں کو نو چتی ہوئی نظر آتی تھیں.اگر ان تمام مُردوں کا ایک جگہ ڈھیر لگا دیا جاتا تو شاید تیمور کی گردن بھی شرم کے مارے جھک جاتی یا یوں کہو کہ اُس کی گردن اونچی ہو جاتی اور وہ کہتا کہ میں نے تو اتنے آدمی نہیں مارے جتنے ان لوگوں نے مارے ہیں.غرض حالات کے فرق کی وجہ سے بعض دفعہ ایک چیز کی اہمیت نظر نہیں آتی مگر جو کچھ پیچھے ہوا اس کے حالات بتا رہے ہیں کہ وہ ایک شدید ترین مصیبت کا دور تھا جو مسلمانوں پر آیا.اگر خدانخواستہ اب اس سے بھی بڑی مصیبت آئی تو تم خود ہی اندازہ لگا سکتے ہو کہ وہ کیا ہوگی.جتنی رپورٹیں ملتی ہیں اُن سے یہی ظاہر ہوتا ہے کہ بغض اور کینہ کی آگ کو ہوائیں دی جارہی ہیں اور آئندہ فساد کے منصوبے کیے جا رہے ہیں.خدا تعالیٰ کی طرف سے بھی یہی آوازیں آ رہی ہیں اور تمہارے نفوس کی حالت بھی یہی بتاتی ہے کہ ابھی اور مصائب آنے والے ہیں.دیکھو! کوئی ماں اپنے بچے کو مارنا نہیں چاہتی.اگر وہ کسی غلطی پر اُسے تھپڑ مارتی ہے اور بچہ پھر وہی کام کرتا ہے جس پر اُسے تھپڑ مارا گیا تھا تو صاف پتہ لگ جاتا ہے کہ ماں اُسے پھر تھپڑ مارے گی کیونکہ وہ پھر وہی کام کرنے لگ گیا ہے جس سے ماں نے اُسے روکا تھا.اگر بچہ اس فعل کے ارتکاب سے رُک جائے تو عقلمند انسان جان لیتا ہے کہ اب ماں اُسے نہیں

Page 154

$1948 145 خطبات محمود مارے گی.سوائے اس کے کہ وہ غصہ میں پاگل ہو جائے مگر ہمارا خدا غصہ میں پاگل نہیں ہو سکتا.ماں کے متعلق تو یہ خیال کیا جاسکتا ہے کہ اسے بعض دفعہ اتنا غصہ ہو کہ اگر بچہ اس فعل سے رُک جائے تب بھی دیوانگی اور جوش کی حالت میں وہ اُسے مارنے لگ جائے.گو عام طور پر ایسا نہیں ہوتا.ماں کی مامتا فوراً روک بن جاتی ہے اور وہ بچے کو بلا وجہ نہیں مارتی.وہ سمجھتی ہے کہ جب میری غرض پوری ہو گئی ہے تو مجھے مارنے کی کیا ضرورت ہے.لیکن اگر کوئی ماں اپنے بچہ کو بلا وجہ مارنے لگ جائے تب بھی اللہ تعالیٰ کے متعلق ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ وہ بلا وجہ اپنے بندوں کو دکھ میں ڈالتا ہے.جب ہمیں نظر آتا ہے کہ خدا نے مسلمانوں کو تھپڑ مارا اور اتنا سخت مارا کہ اُس رحیم و کریم ہستی پر نظر کرتے ہوئے اس کی امید نہیں کی جاسکتی تھی.تو صاف پتہ لگتا ہے کہ وہ رحیم و کریم ہستی لوگوں کے گناہوں سے تنگ آگئی تھی.وہ ان کے اعمال سے زچ ہو گئی تھی ، وہ انہیں سمجھاتے سمجھاتے تھک گئی تھی.اُس نے چاہا کہ بندہ اُس کی طرف آئے اور اُس کی محبت اور پیار کو حاصل کرے مگر انسان نے اُس کی آواز کو نہ سنا، نہ سمجھا اور نہ مانا.آخر اس نے انسان کے فائدہ کے لیے ایک تھپڑ مارا اور بڑا سخت مارا.چاہیے تھا کہ اس کے بعد لوگ اپنی اصلاح کر لیتے اور دوسرے تھپڑ کی نوبت نہ آتی مگر ہم دیکھتے ہیں کہ اب تک انسان انہی کاموں میں مشغول ہے جن میں وہ پہلے مشغول تھا.اب تک ایثار اور قربانی کا مادہ اُس نے اپنے اندر پیدا نہیں کیا، اب تک نیکی اور تقوی کی روح اُس نے اپنے اندر پیدا نہیں کی.وہ پھر انہی غفلتوں اور اُسی کوٹ مار اور دنگا فساد میں مشغول ہے جس میں وہ پہلے مشغول تھا.صاف پتہ لگتا ہے کہ اب کے پھر تھپڑ پڑے گا اور وہ پہلے سے زیادہ سخت ہوگا..بہر حال یہ ساری چیزیں ایک چیز کی طرف اشارہ کر رہی ہیں.الہی خبریں کہہ رہی ہیں کہ ابھی اور ابتلا آنے والے ہیں.رپورٹیں اور مخبریاں بتارہی ہیں کہ شرارتوں اور فسادوں کی تیاریاں کی جارہی ہے ہیں.تمہارے نفس بتا رہے ہیں کہ جس غرض کے لیے تھپڑ مارا گیا تھا وہ پوری نہیں ہوئی ، جس مقصد کے لیے تمہیں پیٹا گیا تھا وہ ابھی حاصل نہیں ہوا.جب پہلے تھپڑ کی غرض یہی تھی کہ تمہاری اصلاح ہو تو اصلاح نہ ہونے کی صورت میں لازمی طور پر دوسرے تھپڑ کی تیاری کی جائے گی سوائے اس کے کہ تم اُس کے مارنے سے پہلے اپنی اصلاح کرلو.پس میں تمہیں ایک دفعہ پھر توجہ دلاتا ہوں.یہ نہیں کہ آخری دفعہ بلکہ اگر ہر دفعہ بھی مجھے یہی

Page 155

$1948 146 خطبات محمود کہنا پڑے تو میں کہوں گا یہاں تک کہ تمہارے نفسوں میں اصلاح پیدا ہو جائے.یوں تو میں سب لوگوں کو یہی کہوں گا مگر میں تمہیں خاص طور پر اس طرف توجہ دلاتا ہوں کیونکہ میں تمہارا ذمہ دار ہوں سب کا نہیں.یہ میں جانتا ہوں کہ اگر تم اپنی اصلاح کر لو گے تو تم عذاب میں شریک نہیں کیے جاؤ گے.تمہیں خدا نے دنیا کی اصلاح کے لیے پیدا کیا ہے اور اس وجہ سے وہ اپنا سارا زور اس بات میں صرف کرے گا کہ تمہیں اس عذاب سے بچائے.جب دنیا میں لوگ غرق ہو رہے ہوں تو اُس وقت تیرا کوں کو نہیں مارا جاتا.اگر تیراک ماردیے جائیں تو دنیا کو بچایا نہیں جاسکتا.ہماری تاریخ میں ایک واقعہ آتا ہے کہ حضرت سعد کو ایران کی ایک ایسی جنگ میں شامل ہونا پڑا جس جنگ سے پہلے مسلمانوں کو سخت نقصان پہنچ چکا تھا.یہ نقصان ایک غزوہ میں ہوا جسے غزوہ جسر کہتے ہیں.اس میں ہزاروں ہزار کی تعداد میں مسلمان مارے گئے تھے کیونکہ دشمن نے دریا کے پاران پر حملہ کیا اور ایسی ہوشیاری کی کہ اُس نے پل پر قبضہ کر لیا.جب مسلمانوں کو دھکیلا گیا تو چونکہ پیچھے زمین نہیں تھی اور پل پر دشمن قابض تھا اُن کے لیے یہی صورت رہ جاتی تھی کہ وہ دریا کے کناروں پر آجاتے.وہاں دشمن نے اور زیادہ دباؤ ڈالا تو مسلمان پانی میں گر گئے اور چونکہ عرب تیر نا نہیں جانتے تھے سینکڑوں آدمی ڈوب گئے.اس جنگ کا بدلہ لینے کے لیے حضرت عمرؓ نے سعد بن ابی وقاص کو مقرر کیا اور چونکہ بہت سی اسلامی فوج شام میں بھیجی جا چکی تھی اور چونکہ پچھلی جنگ میں بڑا بھاری نقصان ہوا تھا حضرت عمر کوئی بڑا لشکر نہ بھجوا سکے.جوشکر دشمن کے مقابلہ میں لڑنے کے لیے بھجوایا گیا اُس کی تعداد ایرانی لشکر کے مقابلہ میں صرف 1/10 تھی.ایرانی لشکر کی کمانڈ ، رستم کر رہا تھا مگر قصوں والا رستم نہیں.اگر اُس کا کوئی وجود ہوا ہے تو وہ دو تین سو سال پہلے ہوا تھا.یہ اور رستم تھا اور یہ بھی اپنی قوم میں بہت دلیر اور جری سمجھا جاتا تھا.غرض رستم ایرانی لشکر کی کمانڈ کر رہا تھا اور جیسا کہ میں نے بتایا ہے اسلامی لشکر کی تعداد ایرانی لشکر کے مقابلہ میں صرف 1/10 تھی.ایرانی لشکر میں ہاتھی بھی تھے جن سے اونٹ بہت ڈرتا ہے اور اسی طرح اور بھی بہت سا سامان جنگ تھا.اُس وقت عرب کا ایک سردار جو اسلامی تعلیم سے زیادہ واقف نہیں تھا لوگوں کے رغبت دلانے پر شراب پی بیٹھا اور حضرت سعد نے اُس کو قید کر دیا.جب لڑائی شروع ہوئی تو پاس ہی اُس جگہ جہاں خیمے لگے ہوئے تھے ایک عرشہ بنایا گیا تھا تا اُس پر بیٹھ کرحضرت سعد لڑائی کا نظارہ دیکھ سکیں اور اپنی فوجوں کو مناسب احکام دے سکیں.اس کی وجہ یہ تھی کہ

Page 156

$1948 147 خطبات محمود حضرت سعدؓ کی سرین پر ایک پھوڑا نکلا ہوا تھا اور اس وجہ سے وہ لڑائی میں شامل نہیں ہو سکتے تھے.پہلے دن کی لڑائی میں اسلامی لشکر کے قدم پوری طرح جے نہیں.وہ قیدی جو بہت بہادر اور جری انسان تھا جب وہ ان باتوں کو سنتا تو اُس سے برداشت نہیں ہوسکتا تھا اور وہ قید خانہ میں ٹہلنے لگ جاتا.تھوڑی دیر تک اُس نے ٹہل کر وقت گزارا مگر اُس سے پھر بھی برداشت نہ ہوا اور آخر اُس نے دستک دے کر حضرت سعد بن ابی وقاص کی بیوی کو بلوایا.وہ آئیں تو اُس نے کہا بی بی ! ایک عرب کی زبان جس طرح اپنے وعدہ کو پورا کرتی ہے تم اُس سے خوب واقف ہو کیونکہ تم تو خود عرب ہو.میں ایک عرب کی حیثیت سے تم سے وعدہ کرتا ہوں کہ اگر لڑائی میں میں زندہ رہا تو شام کو خود یہاں آ جاؤں گا.تم مجھے ہتھکڑیاں پہنا دینا لیکن مسلمانوں کی یہ کمزوری مجھ سے دیکھی نہیں جاتی.میں چاہتا ہوں کہ میں بھی لڑائی میں حصہ لوں.حضرت سعد کی بیوی ایک دلیر عورت تھیں اُن پر اس دلیری اور قربانی کا اتنا اثر ہوا کہ انہوں نے قانون کو توڑتے ہوئے اُس کی بیٹیاں کاٹ ڈالیں اور کہا میں تم پر اعتبار کرتی ہوں.اگر زندہ رہے تو واپس آجانا.وہ گیا اور اُس نے لڑائی میں حصہ لیا اور ایسی بے جگری سے لڑا کہ جہاں جاتا مسلمانوں کے قدم پہلے سے زیادہ مضبوط ہو جاتے.مگر لڑتے وقت اُس نے اپنے منہ پر نقاب ڈالی ہوئی تھی.یہ پتہ نہیں لگتا تھا کہ وہ کون ہے.حضرت سعد سے دیکھتے تو کہتے خدا اس کا بھلا کرے یہ لتا تو فلاں شخص ہے مگر وہ تو قید میں ہے.اسی طرح اُس نے لڑائی کے ایک یا دو دن گزارے.آخر حضرت سعد کو پتہ لگ گیا کہ یہ وہی شخص ہے جسے انہوں نے قید کیا ہوا تھا اور یہ کہ ان کی بیوی نے اُسے چھوڑا ہے.سعدا پنی بیوی پر ناراض ہوئے اور کہا کہ تم نے ایک خلاف قانون فعل کیا ہے جو تمہیں سزا کا مستحق بناتا ہے.میں نے بتایا ہے کہ حضرت سعد کو پھوڑا نکلا ہوا تھا اور وہ عرشہ پر یا سواری پر بیٹھ کر فوج کی حالت دیکھا کرتے تھے.خود لڑائی میں شامل نہ ہو سکتے تھے.جب وہ اپنی بیوی پر خفا ہوئے تو ان کی بیوی نے نہایت غصہ سے جواب دیا کہ تم کو شرم نہیں آتی ! خود سواری یا عرشہ پر بیٹھ کرحکم چلاتے ہو اور تم مجھے یہ کہتے ہو کہ میں اُس شخص کو لڑائی میں حصہ لینے سے محروم کر دیتی جو جری اور دلیر تھا اور تمہاری طرح بیٹھ کر حکم دینے کا عادی نہیں تھا.سعد نے یہ سنا تو خاموش ہو گئے.2 کیونکہ گو یہ بات غیر آئینی تھی مگر اس میں کوئی شبہ نہیں کہ وقت پر جس کام سے تعلق رکھنے والا کوئی آدمی ہوتا ہے اُسے اُس کام سے محروم نہیں رکھا جاتا کیونکہ اُس وقت کا خاص مرد وہی ہوتا ہے.

Page 157

خطبات محمود 148 $1948 سو اگر تم اپنی اصلاح کر لوتو چونکہ دنیا کو بچانے کی ذمہ داری تم پر ہے اس لیے اگر عالمگیر تباہی دنیا پر آ بھی گئی تو خدا تم کو ضرور بچائے گا اور تمہارے لیے کوئی نہ کوئی سامان پیدا کر دے گا.اس لیے نہیں کہ تم اُس کے بندے ہو اور وہ اس کے بندے نہیں بلکہ اس لیے کہ اگر عالمگیر عذاب میں تم بھی مبتلا ہو گئے تو دنیا کو کون بچائے گا.دنیا کا سہارا اس وقت تم ہو.اس لیے وہ تمہارے نکالنے کے لیے کوئی راہ ضرور پیدا کر دے گا کیونکہ تمہارے بغیر دنیا کی اصلاح اور اس کی نجات کا اور کوئی ذریعہ نہیں.لیکن اگر تم نے اپنے اندر تغیر پیدا نہ کیا اور عالمگیر مصیبت آگئی تو خدا کہے گا اِن لوگوں کو بھی مرنے دو کیونکہ یہ بھی ویسے ہی ہیں جیسے اور لوگ.پس اپنی زندگیوں میں تبدیلی پیدا کرو اور اپنے اندر ایسا تغیر رونما کرو کہ خدا کی ذات اس بات کا اقرار کرے کہ یہ قوم دوسری قوموں سے بالکل الگ ہے.اس کی قربانی اور اس کی اطاعت اور اس کی محبت دوسری قوموں کی قربانی اور اطاعت میں زمین و آسمان کا فرق ہے ".(الفضل یکم دسمبر 1948ء) 1 اُدھال: اغوا کسی کی عورت کو بھگا کر لے جانا ( پنجابی اردو لغت مؤلفه تنویر بخاری ، صفحه 302اردوسائنس بورڈلا ہور ) 2 : تاریخ ابن اثیر جلد دوم صفحہ 476،475 مطبوعہ بیروت 1965ء

Page 158

$1948 149 16 خطبات محمود آزادی اور حریت ہی ایسی چیز ہے 149 جوسپا ایمان پیدا کرسکتی ہے (فرمودہ 14 مئی 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوّذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: انگریزی کی ایک مثل ہے کہ TIT FOR TA‘ (ٹٹ فارٹیٹ ) عربی میں اس کے مقابلہ میں کہا جاتا ہے كَمَا تَدِينُ تُدَانُ.یعنی جیسا کروگے ویسا بھرو گے.میں نے کچھ عرصہ ہوا جماعت لاہور کو اُس کی بعض غلطیوں کی طرف توجہ دلائی تھی.مجھے کہا گیا ہے کہ افسران جماعت ان امور کی اصلاح کی فکر میں ہیں.گو یہ بات میری سمجھ میں نہیں آئی کہ وہ غلطیاں جن کی اصلاح کی طرف تونی انہیں سات آٹھ ماہ سے توجہ دلائی جارہی ہے اُن کی اصلاح کا انہیں آج کیوں احساس ہوا ہے؟ اُس کی اصلاح کا خیال یقینا انہیں بہت عرصہ پہلے ہو جانا چاہیے تھا.لیکن کہتے ہیں صبح کا بھو لا اگر شام کوگھر آ جائے تو اُس کو بھولا نہیں کہتے.بہر حال یہ ایک ناپسندیدہ امر تھا کہ الفضل نے اس قسم کی باتوں کو شائع کر دیا.حالانکہ میری ہمیشہ سے اسے یہ ہدایت ہے کہ کسی شخص یا جماعت کے متعلق اگر کسی نقص کا ذکر میری مجلس میں آئے تو اُس کو بغیر مجھے دکھانے کے ہرگز شائع نہ کیا جائے.مگر بعض لوگوں کو شوق ہوتا ہے

Page 159

$1948 150 خطبات محمود کہ وہ دوسرے کے عیب بیان کریں اور انہیں اس میں ایک لذت محسوس ہوتی ہے.اسی کے ماتحت الفضل کے نمائندہ نے ان باتوں کو نمایاں نہ کیا حالانکہ اترسوں کی تقریر کے بعد جب شیخ بشیر احمد صاحب نے مجھ سے کہا کہ مناسب ہے کہ اس تقریر کو ابھی شائع نہ کیا جائے اور ہمیں اصلاح کا موقع دیا جائے تو میں نے اُسی وقت پرائیویٹ سیکرٹری کو حکم دیا کہ وہ الفضل کو اس تقریر کے شائع کرنے سے روک دیں.لیکن پرائیویٹ سیکرٹری صاحب نے اُس امیر کے مقولہ پر عمل کیا جس کے متعلق کہتے ہیں کہ اُس کے پاس ایک فقیر نے آکر سوال کیا کہ وہ اس کو کچھ دے.اس امیر نے لوگوں پر رعب جمانے کے لیے اپنے نوکروں کے بڑے بڑے شاندار نام رکھے ہوئے تھے نام تو مجھے یاد نہیں تاہم یوں سمجھ لو کہ اس نے آواز دی اے پکھراج ! تم یا قوت سے کہو اور اے یا قوت ! تم لعل سے کہو اور اے لعل ! تم زمرد سے کہو اور اے زمرد! تم عقیق سے کہو اور اے عقیق ! تم جوہر سے کہو اور اے جو ہر ا تم اس فقیر سے کہو (جو اُس کے سامنے کھڑا تھا) کہ میرے پاس اُس کے دینے کے لیے کچھ نہیں.ہمارے پرائیویٹ سیکرٹری صاحب نے بھی اسی کمرہ میں بیٹھے بیٹھے اپنے اسٹنٹ سیکرٹری کو کہا کہ تم یہ ہدایت آگے پہنچا دو.اسٹنٹ سیکرٹری نے دوسرے اسٹنٹ سیکرٹری سے کہا.اُس نے سپرنٹنڈنٹ سے کہا، سپرنٹنڈنٹ نے ڈسپیچر Despatcher) سے کہا.ڈسپیچر نے دفتری سے کہنا چاہا کہ تم یہ ہدایت آگے پہنچا دو.مگر وہ دفتری پہلے ہی کہیں پہنچا ہوا تھا.اس طرح کا غذ دفتر میں ہی رہ گیا اور مضمون چھپ گیا.بہر حال میں نے اس کی تردید کر دی ہے لیکن اس پر مردوں کو تو جوش نہ آیا ایک عورت کو جوش آیا ہے اور اُس کا ایک رجسٹری خط مجھے ملا ہے جس میں اُس نے بعض اعتراضات کیے ہیں.مجھ پر تو نہیں لیکن اُس نے خاندان کا لفظ استعمال کیا ہے کسی کا نام اُس نے نہیں لکھا.اس لیے میں نہیں کہہ سکتا کہ اُس کی مراد کس سے ہے.البتہ میں یہ سمجھتا ہوں کہ جس طرح میرے اعتراضات کی وجہ بد نیتی نہیں بلکہ اصلاح تھی اسی طرح اس خاتون کے اعتراضات کی وجہ بھی بد نیتی نہیں بلکہ اصلاح ہی معلوم ہوتی ہے.شروع میں تو اس عورت نے اپنے خاوند کی شکایت کی ہے.اس نے اپنا نام بھی لکھا ہے.ممکن ہے وہ نام اصلی ہو اور یہ بھی ممکن ہے کہ فرضی ہو.اس لیے میں اُس کو ظاہر کرنا نہیں چاہتا.بہر حال اُس نے بیان کیا ہے کہ میں نے اپنے خاوند سے یہ شکایت کی تو خاوند نے مجھے ڈانٹا اور کہا کہ خلیفہ اسیج تو بادشاہ ہیں.تم اُن پر کیا اعتراض کرتی ہو! اور ان کی مثال اپنے گھر میں کیوں جاری کرنا چاہتی ہو.جہاں تک اتنے حصہ کا

Page 160

$1948 151 خطبات محمود تعلق ہے میں تسلیم کرتا ہوں کہ خاوند نے اخلاص کا ثبوت دیا ہے مگر اس نے اپنی بات منوانے کے لیے اور اپنی بیوی کے اعتراض کو رڈ کرنے کے لیے صحیح طریق اختیار نہیں کیا.اول تو جیسا کہ ہم کہتے ہیں خاوند اور بیوی میں اس قسم کا تعلق نہیں ہو سکتا کہ دونوں کے دماغ ایک طرح کام کریں.ہو سکتا ہے بیوی کا دماغ اور طرح کام کر رہا ہو اور خاوند کا دماغ اور طرح کام کر رہا ہو.ہم مجبور نہیں کر سکتے نہ خاوند کو اور نہ بیوی کو کہ وہ ایک طرح کام کریں.کیونکہ ایسا کرنے کی ہمیں طاقت حاصل نہیں.ایسا کرنے کی خدا تعالیٰ بھی ہمیں اجازت نہیں دیتا.پس گو اخلاص کے ماتحت ہی خاوند نے یہ بات کہی مگر میرے نزدیک ایسا کہنا درست نہیں تھا.عورت کو پورا حق حاصل ہے کہ وہ خاوند سے جزئیات میں اختلاف کرے.ایک عورت کو پورا حق حاصل ہے کہ وہ اصولی امور میں اُس سے اختلاف کرے بلکہ اُسے یہ بھی حق حاصل کی ہے کہ وہ اپنے خاوند سے مذہب میں گلی طور پر اختلاف کرے.پس یہ طریق درست نہیں کہ خاوند اپنی بیوی کو حکومت کے ذریعہ اپنی بات منوانا چاہیے.عورت کا دماغ اتنا ہی آزاد ہے جتنا کہ مرد کا دماغ آزاد ہے.ہم دلیل کے ماتحت تو عورت کو قائل کر سکتے ہیں جس طرح دلیل کے ساتھ مرد کو قائل کر سکتے ہیں لیکن رعب کے ساتھ ہم نہ کسی مرد کو اپنی بات منوا سکتے ہیں اور نہ عورت کو اپنی بات منوا سکتے ہیں.ہاں اُسے چپ ضرور کرا سکتے ہیں.دوسرا حصہ دلیل کا کہ وہ بادشاہ ہیں یہ اُس سے بھی زیادہ کمزور ہے.اگر بادشاہ سے مراد روحانی بادشاہت کے لیے تو اس اعتراض کے صحیح ہونے کی صورت میں بیوی کا اعتراض اور بھی بڑھ جاتا ہے.بہر حال میرے نزدیک یہ دونوں طریق اُس کے خاوند نے غلط اختیار کیے ہیں.اُس کو خاموش کرانے کی کوشش کرنا بھی غلط تھا اور اسے یہ دلیل دینا کہ وہ بادشاہ ہیں یہ بھی غلط ہے.اگر واقع میں وہ اعتراض غلط تھا تو اس کو دلیل کے ساتھ غلط ثابت کرنا چاہیے تھا اور اگر اعتراض ضد کی بناء پر تھا تو پھر ڈانٹنے کا کیا مطلب." جواب جاہلاں باشد خموشی".وہ خاموش ہی ہو جاتا.اور اگر یہ اعتراض درست تھا تو پھر خاوند کو چاہیے تھا کہ وہ خود یہ اعتراض مجھے پہنچا تا نہ یہ کہ اُس اعتراض پر بیوی کو ڈانٹتا.ہمیں تو شکایت ہی یہ ہے کہ آجکل مردوں اور عورتوں کا ایمان بھیڑ چال کا رنگ رکھتا ہے.عورت کی مرتد ہوتی ہے تو ساتھ ہی مرد بھی مرتد ہو جاتا ہے اور مرد ارتداد اختیار کرتا ہے تو ساتھ ہی عورت بھی مرتد ہو جاتی ہے.یہ کوئی ایمان نہیں.صحابہ میں ہمیں ایسی کوئی مثال نہیں ملتی.اگر کوئی مثال ملتی ہے تو یہ کہ مرد اگر غلط بات کہتا ہے تو بیوی اڑ جاتی ہے اور اگر بیوی غلط بات کہتی ہے تو خاوند اڑ جاتا ہے.

Page 161

خطبات محمود 152 $1948 دیکھو یہ کیسی شاندار مثال ہے جو صحابہ کی زندگی میں ہمیں نظر آتی ہے کہ ایک نوجوان کسی لڑکی کی سے شادی کرنا چاہتا تھا.پردہ کا حکم اُس وقت نازل ہو چکا تھا.اس نوجوان نے چاہا کہ وہ لڑکی کی شکل بھی دیکھ لے مگر چونکہ پردہ کا حکم نازل ہو چکا تھا لڑکی کے باپ نے اُس کو نا پسند کیا اور کہا کہ شادی کرو یا نہ کرو میں تمہیں ایسا کرنے کی اجازت نہیں دے سکتا.اُس نوجوان نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شکایت کی کہ یا رسول اللہ ! میں فلاں لڑکی سے شادی کرنا چاہتا ہوں اور تو سب باتیں مجھے پسند ہیں صرف میں لڑکی کو دیکھنا چاہتا ہوں مگر لڑکی کا باپ اجازت نہیں دیتا.آپ نے فرمایا ہاں شادی کی غرض سے لڑکی کو دیکھ لینا جائز ہے.تم میری طرف سے یہ کہہ دو.اُس نوجوان نے لڑکی کے باپ سے جا کر یہ بات کہہ دی مگر اُس نے کہا مجھ سے تو یہ بے غیرتی برداشت نہیں ہو سکتی.لڑکی پردے کے اندر بیٹھی ہوئی یہ باتیں سُن رہی تھی.جب اُس نے یہ بات سنی کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے تو شکل دیکھنے کی اجازت دی ہے مگر میرا باپ اس پر رضامند نہیں تو وہ خود پردہ اُٹھا کر باہر آگئی اور کہنے لگی.اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ جاؤ اور لڑکی کو دیکھ لو تو میرے باپ کا کیا حق ہے کہ وہ اس میں روک بنے.لو مجھے دیکھ لو.میں سامنے کھڑی ہوں.1 دیکھو وہ اُس کا باپ تھا اور وہ اُس کے گھر میں پل رہی تھی.مگر پھر بھی اُس نے دین کے معاملے میں اپنے باپ سے اختلاف کر لیا.یہ خیال درست نہیں کہ پرانے زمانہ میں لڑکیاں شادی کے موقع پر بول پڑا کرتی تھیں حقیقت یہ ہے کہ جس طرح اس زمانہ میں لڑکیاں شادی کے موقع پر خاموش رہتی ہیں اسی طرح پرانے زمانے میں بھی خاموش رہا کرتی تھیں.اسی لیے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ رَضَاءُ هَا سُكُوتُهَا 2 اُس کی خاموشی ہی اُس کی رضا ہے.مگر باوجود اس کے کہ شریعت نے اس معاملہ میں اپنے حکم کے معنی بدل دیئے ہیں اور لڑکی کی خاموشی کو اُس نے رضا قرار دے دیا ہے.پھر بھی جب دین کا معاملہ آیا لڑ کی دلیری سے باہر نکل آئی اور اُس نے کی کہا جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے لڑکی کو دیکھنے کی اجازت دی ہو تو اور کون اس میں روک بن سکتا ہے.حقیقت یہ ہے کہ آزادی اور حریت ہی ایسی چیزیں ہیں جو سچا ایمان پیدا کر سکتی ہیں.اگر یہ حریت حاصل ہو تو نہ عورت کے ساتھ خاوند مرتد ہو سکتا ہے اور نہ خاوند کے ساتھ عورت مرتد ہو سکتی ہے.یہی ایمان ہے جو لوگوں کو پختہ کار بناتا ہے اور جس کے ہوتے ہوئے کسی قسم کا ابتلاء نہیں آ سکتا.ہر شخص پنے ایمان پر کھڑا ہوگا.یہ نہیں ہوگا کہ خاوند بیوی کے ایمان پر کھڑا ہو اور بیوی خاوند کے ایمان پر کھڑی ہو.

Page 162

خطبات محمود 153 $1948 اس خاتون نے جو اعتراضات لکھے ہیں وہ یہ ہیں کہ " خاندان کی عورتیں سادہ زندگی بسر نہیں کرتیں.خود کام نہیں کرتیں بلکہ گھروں میں انہوں نے نوکر رکھے ہوئے ہیں.گوٹہ کناری سے دوسروں کو منع کیا جاتا ہے مگر خود گوٹہ کناری استعمال کی جاتی ہے، سواری استعمال کرتی ہیں ، لجنہ کی کلرک ہیں وہ خود کام نہیں کرتیں.جہاں تک سادہ زندگی کا تعلق ہے یہ ایک نسبتی لفظ ہے.ہم سادہ زندگی کی کوئی ایک تعریف نہیں کر سکتے.مثلاً سادہ زندگی میں پہلے کھانا آتا ہے.کھانے کے متعلق ہم نے یہ اصول مقرر کیا ہوا ہے کہ ایک کھانا ہو.اس کے متعلق اس خاتون سے بہر حال میں زیادہ واقف ہوسکتا ہوں کیونکہ میں روزانہ گھر میں کھانا کھاتا ہوں.اور یہ بھی لازمی بات ہے کہ اگر گھر میں ایک سے زیادہ کھانے پکے ہوں تو عورت اپنے خاوند کے آگے ہی وہ کھانے رکھتی ہے.مگر جہاں تک میر اعلم ہے ہمارے گھروں میں ایک ہی کھانا پکتا ہے سوائے بیمار کے.مثلاً بیمار کو بے مرچ سالن چاہیے.اب سب گھر والوں کو تو بے مرچ سالن نہیں دیا جا سکتا.اگر کسی بیمار کے لیے بعض دفعہ بے مرچ سالن بھی تیار ہو جائے تو اس کو دوکھانے نہیں کہہ سکتے.یا مثلاً کسی کو پیچش ہو اور اُس کے لیے خشکہ پک جائے تو یہ بھی دو کھانے نہیں ہوں گے کیونکہ روٹی اور نے کھانی ہے اور خشکہ اور نے کھانا ہے.پچھلے دنوں مجھے پچپش کی شکایت رہی ہے.اس لیے میرے لیے ساگودانہ الگ پکتا رہا ہے کیونکہ اطباء نے لکھا ہے کہ پیچش میں ساگودانہ وغیرہ چیزیں استعمال کرنی چاہیں تا کہ انتریوں میں لزوجت 3 پیدا ہو اور زخم جلدی مندمل ہوسکیں.یک بچہ تو ساگودانہ پر گزارہ کر سکتا ہے مگر بڑا آدمی گزارہ نہیں کر سکتا.اس لیے علاوہ ساگودانہ کے خشکه شور با یا خشکه دال بھی پکانا پڑتا ہے.یا بعض دفعہ اطباء اسبغول تجویز کرتے ہیں مگر اُس کو بھی دوسرا کھانا نہیں کہا جاسکتا.بہر حال جہاں تک کھانے کا سوال ہے میں گواہی دے سکتا ہوں اور باورچی خانہ والے بھی گواہی دے سکتے ہیں کہ ہمارے گھروں میں ہمیشہ ایک کھانا تیار ہوتا ہے سوائے اس کے کہ غلطی سے کوئی شخص اور نتیجہ نکال لے.مثلاً ہمارے باورچی خانہ میں سات آٹھ گھروں کے کھانے پکتے ہیں.میرے بہنوئی ہیں، بہنیں ہیں، بھائی ہیں ، بھتیجے ہیں چونکہ سب کے کھانے ایک ہی جگہ تیار ہوتے ہیں اس لیے ہوسکتا ہے کہ کوئی شخص غلطی سے یہ سمجھ لے کہ یہ سب کھانے ایک گھر کے لیے ہیں حالانکہ وہ الگ الگ گھروں کے لیے تیار ہوتے ہیں اور الگ الگ افراد ان کے اخراجات کے ذمہ دار ہیں.بہر حال ہمارے گھر میں صرف ایک کھانا پکتا ہے اس سے زیادہ نہیں.

Page 163

خطبات محمود 154 $1948 باقی رہا لباس کا سوال سولباس آجکل جس قدر گراں ہے وہ سب کو معلوم ہے.دو دو اڑھائی اڑھائی روپے میں آجکل لٹھے کا ایک گز آتا ہے.اس سے سمجھا جاسکتا ہے کہ لباس میں تعیش یا آرائش کا خیال بہت بڑی رقم کے ساتھ ہی کیا جا سکتا ہے اور رقم جومیں دیتا ہوں اُس کا علم بھی مجھے کو ہی ہوسکتا ہے اور میں سمجھ سکتا ہوں کہ اُس رقم میں سے کس حد تک اخراجات کیے جاسکتے ہیں.جنگ سے پہلے میں اپنی بیویوں کو پندرہ روپے ماہوار دیا کرتا تھا یہ بھی قریب کی بات ہے اور نہ شروع میں سات روپے ہی ماہوار کپڑے اور دوسرے اخراجات کے لیے دیا کرتا تھا لیکن جب سے جنگ شروع ہوئی ہے میں اپنی بیویوں کو میں روپے ماہوار دیا کرتا ہوں.میری بڑی بیوی جب سے لاہور آئی ہیں وہ ہی ساری کی ساری رقم انجمن میں بھیج دیتی ہیں اور اُن کے پاس صرف صفر رہ جاتا ہے.اب وہ خاتون خود ہی سوچیں کہ صفر میں کتنی عیاشی کی جاسکتی ہے.میری باقی بیویوں کے اخراجات کا بھی آسانی کے ساتھ پتہ لگ سکتا ہے.وصیت سب نے کی ہوئی ہے، تحریک جدید کے دفتر سے پوچھ لیں کہ وہ تحریک میں کتنا چندہ دیتی ہیں.پھر لجنہ اماءاللہ کا چندہ بھی دیتی ہیں.یہ چندہ کم از کم پندرہ روپے ماہوار جا پڑتا ہے اور یادہ سے زیادہ پندرہ روپے اُن کے پاس باقی رہ جاتے ہیں.اگر یہ سارے کے سارے کپڑوں پر ہی لگا دیئے جائیں تو سال میں وہ صرف چھ سات جوڑے لٹھے اور ململ کے بنا سکتی ہیں.اب وہ خاتون خود ہی سوچیں کہ وہ کون سی عیاشی ہے جو اس رقم میں ہو سکتی ہے.یہ تو میں نے عقلی دلیل دی ہے باقی ان کے لباس مجھے نظر آتے ہیں.یہ تو نہیں کہ وہ دروازے بند کر لیتی ہیں اور صرف لجنہ کے ممبروں کو کہتی ہیں کہ آؤ اور ہمارے لباس دیکھ لو.سب سے زیادہ میری ہی نظر اُن کے لباس پر پڑتی ہے.حقیقت یہ ہے کہ پچھلے سات آٹھ ماہ میں ان میں سے ہر ایک کے لباس اتنے بوسیدہ ہو چکے ہیں کہ ان کے پاس کوئی جوڑا بھی ایسا نہیں جو کئی جگہ سے سلا ہوا نہ ہو.اسی وجہ سے بعض دفعہ تحفہ کے طور پر جب لٹھا یا ململ بعض دوست مجھے دے جاتے ہیں تو میں اُس میں سے کبھی کسی کو پاجامہ یا کوئی اور کپڑا ابنوادیتا ہوں جس سے گزارہ ہوتا رہتا ہے.مگر اس کے باوجود یہ اعتراض کیوں پیدا ہوا؟ اصل بات یہ ہے کہ بعض عورتیں انتظام اچھا جانتی ہیں اور بعض اچھا انتظام کرنا نہیں جانتی ہیں.اس انتظام کے اچھا یا بُرا ہونے کی وجہ سے بہت بڑا فرق پیدا ہو جاتا ہے.اچھا انتظام کرنے والے تھوڑے روپیہ میں اچھا گزارہ کر لیتے ہیں اور ناقص انتظام والے زیادہ روپیہ میں بھی اچھا گزارہ نہیں کر سکتے.

Page 164

$1948 155 خطبات محمود پرسوں انجمن کی میٹنگ تھی.میں نے لنگر والوں سے لنگر کا حساب پوچھا.لنگر والے پہلے سالن میں نہ بناسپتی گھی ڈالتے تھے نہ حیوانی.جب مجھے معلوم ہوا تو میں نے اُن سے کہا کہ اِس سے تو لوگوں کی صحبتیں برباد ہو جائیں گی.کم سے کم دو چھٹانک فی سیر گھی ضرور ڈالنا چاہیے.پرسوں اُنہوں نے حساب بتایا کہ اس طرح چودہ روپے مہینہ فی کس خرچ بن گیا ہے.میں نے کہا اتنا خرچ کس طرح آسکتا ہے؟ اس کے جواب میں اُنہوں نے کہا کہ آپ نے جوفر مایا تھا کہ گھی ڈالا کرو.اس وجہ سے یہ خرچ اتنا نکلا ہے.یکدم مجھے خیال آیا کہ ہمارے گھر میں لنگر کی طرف سے جو بل بھیجا گیا ہے وہ اس سے کم ہے.قادیان میں جب ہم تھے تو ملازم بازار سے سودا سلف لے آیا کرتے تھے لیکن جب سے لاہور آئے ہیں لنگر والے ہی سب اشیاء مہیا کرتے ہیں.پھر بل بنا کر بھیج دیتے ہیں.میری بیویاں رقعہ لکھ کر بھیج دیتی ہیں اور سودا انہیں لنگر والے منگوا دیتے ہیں.میں نے کہا آپ نے ابھی مجھے بل بھجوایا ہے اور اُس بل میں ہمارے گھر کا خرچ اس سے کم دکھایا گیا ہے.ہمارے گھر میں 4،3 چھٹانک کے درمیان گھی پڑتا ہے اور آپ نے جو مجھے بل بھجوایا ہے اُس میں ہمارے گھر کا خرچ پونے دس روپے فی کس لکھا ہے حالانکہ ہمارے گھر کا کھانا آپ سے بہت اچھا ہوتا ہے.پھر آپ کا چودہ روپے کس طرح خرچ ہو گیا.( پکا ہوا کھانا لنگر نہیں بھجواتا کہ یہ سمجھا جا سکے کہ وہ ہم سے رعایت کرتے ہیں بلکہ ہم اُن کی معرفت جنس منگواتے ہیں جس پر وہ کچھ رقم اور مزدوری وغیرہ کی لگا کر ہم کو بل دیتے ہیں.کھانا پکتا ہمارے گھر میں ہے ).انہوں نے کہا خرچ یہی ہے ہم حساب سامنے رکھ دیتے ہیں آپ دیکھ لیں بیان کرنے والا بھی باور چی نہیں تھا کہ یہ سمجھا جاسکے کہ وہ حساب نہیں سمجھا بلکہ ملک سیف الرحمان صاحب تھے.یہ درست ہے کہ اُنہوں نے اپنی طرف سے کوشش کی تھی کہ صحیح حساب پیش کریں.مگر آخر میں نے اُن کی غلطی نکال لی.میں نے ان سے پوچھا کہ آپ کا خرچ کیا ہے؟ انہوں نے بتایا کہ ہم 320 آدمیوں کے لیے 20 سیر گوشت پکاتے ہیں.گویا ایک وقت میں ایک چھٹانک فی کس جا پڑتا ہے.میں نے کہا آپ نے ہمارا خرچ 90 آدمیوں پر ڈالا ہے اور آپ کی پرچیوں سے پتہ لگتا ہے کہ دوسیر شت ایک وقت میں آتا ہے.گویا جہاں ایک سیر میں آپ 16 آدمیوں کو کھانا کھلاتے ہیں وہاں ہمارے گھر میں سیر میں 45 آدمی کھانا کھاتے ہیں.پھر ہمارا کھانا لنگر کی نسبت زیادہ اچھا ہوتا ہے.لنگر کا کھانا یقیناً ہم لوگ زیادہ دیر تک نہیں کھا سکتے.اصل میں نوے کا حساب تو غلط تھا.دراصل 70 آدمی

Page 165

$1948 156 خطبات محمود کھانا کھاتے ہیں اور اس طرح 45 کی بجائے 35 آدمی کھانا کھانے والے بن جاتے ہیں.مگر یہ بھی نصف چھٹانک فی کس سے کم بنتا ہے حالانکہ بہت سے گھر ایسے ہیں جن میں چھٹا نک چھٹانک ڈیڑھ ڈیڑھ چھٹانک فی کس گوشت استعمال کیا جاتا ہے.لیکن اگر وہ ہمارے گھر کا کھانا دیکھ لیں تو شور مچانے لگ جائیں کہ یہ کھانا زیادہ اچھا ہے.اصل میں کھانا پکانے کی بہت سی جزئیات ہوتی ہیں.اگر کھا نا صیح طور پر پکایا جائے ، گوشت کو اچھی طرح گلایا جائے تو بہت تھوڑی سی چیز میں نہایت اچھا کھانا تیار ہوسکتا ہے.میں ایک دفعہ راجپورہ گیا.میرے پاس بائیس تئیس آدمی تھے.گوشت سبزی وہاں نہیں ملتی بلکہ بعض دفعہ دال تک بھی میسر نہیں آتی.میں نے کہا چلو مرغی لے کر اُس کا شور باہی پکا لو.میرا خیال تھا کہ شور با اتنا بن جائے گا کہ وہ بائیں تئیس آدمیوں کو کافی ہو گا.مگر میں نماز پڑھ کر بیٹھا ہی تھا کہ ایک برات آگئی اور اُنہوں نے کہا کہ ہم نکاح پڑھوانا چاہتے ہیں.اس برات میں 35 کے قریب آدمی تھے.میں نے اُمّم طاہر مرحومہ کو اندر رقعہ لکھا کہ چیز تو یہاں ملتی کوئی نہیں اور 35 مہمان آگئے ہیں.اب اس کی تدبیر کچھ اِس طرح کرو کہ مجھے اندر بلا لو.ہم سب فاقہ کر لیں گے اور ان کو کھانا کھلائیں گے.انہوں نے کہا میں نے باورچی سے بات کر لی ہے.اُس نے کہا ہے کہ میں اسی میں 55 آدمیوں کو بھگتا لوں گا.آپ کوئی فکر نہ کریں.میں اُن سے باتیں بھی کروں اور دل بھی دھڑ کے اب بنے گا کیا؟ پہلے خیال تھا کہ شاید وہ نہ ٹھہر ہیں.مگر چونکہ وہ دُور سے آئے تھے اس لیے میں نے اُمم طاہر مرحومہ سے کہا کہ غالبا وہ یہاں ٹھہریں گے.اگر ایسا ہوا تو یہی صورت ہے کہ اُن کو کھانا کھلا دو ہم سب فاقہ کر لیں گے.تھوڑی دیر کے بعد کھانا آ گیا.شور با نہایت مزیدار پکا ہوا تھا.ہم سب نے خوب پیٹ بھر کر کھایا.اس کے بعد میں گھر گیا اور پوچھا کہ باہر تو گزرگئی.تم نے بھی کچھ کھایا یا نہیں ؟ انہوں نے کہا کہ ہم سب نے کھالیا ہے.اب یہ اُس باورچی کا کمال تھا کہ اس نے بوٹی اور ہڈی کو اس طرح گلا دیا کہ پانی کے اندر بھی شور بے کا مزہ آنے لگا.ڈاکٹر خلیفہ رشید الدین صاحب مرحوم جب زندہ تھے اُن کا میرے ساتھ ہمیشہ یہی جھگڑا رہتا تھا.وہ کہتے تھے کہ میں مان ہی نہیں سکتا کہ اتنے تھوڑے روپیہ میں گزارہ ہو سکتا ہے.اُس وقت ہمارا سات روپیہ مہینہ فی کس ناشتہ اور کھانے پر خرچ آتا تھا.مجھے یاد ہے امتہ الحی مرحومہ جب تک زندہ رہیں میں سات روپیہ فی کس کے حساب سے خرچ دیا کرتا تھا.اُس وقت اُن کے بطن

Page 166

$1948 157 خطبات محمود سے دو بچے تھے.تیسرا اُن کی وفات کے قریب پیدا ہوا.میں تھا، نوکر تھا پھر اوپر کے اخراجات لباس وغیرہ کے متعلق تھے مگر ان سب اخراجات کو ملا کر ہمارا بجٹ ہمیشہ 59 روپے مہینہ ہوتا تھا لیکن اعتراض کرنے والے اُس وقت بھی اعتراض کرتے تھے.ایک دفعہ ایک شخص نے لکھا کہ میری بیوی کہتی ہے آپ کی بیویوں کے پاس پانچ پانچ سو روپے کا ایک ایک جوڑا ہے.میں نے اُن سے کہا کہ وہ بڑے شوق سے آجائیں.میں اپنی بیویوں کے ٹرنک لا کر ان کے سامنے رکھ دیتا ہوں.وہ پانچ پانچ سو کے جوڑے ہمیں دیتی جائیں اور ہمارے کپڑے خود اُٹھا کر لے جائیں.اس طرح ہمارا ہی فائدہ ہوگا اُن کا نہیں.بلکہ اگر ہمارے سارے کپڑے اور جوتیاں وغیرہ ملا کر بھی پانچ سو سے کم کے ہوئے تو انہیں کم از کم ایک جوڑا تو پانچ سو کا ہمیں ضرور دینا پڑے گا.ہے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ہمارے گھر میں گوٹہ کناری بھی استعمال کرنے والے ہیں مگر ایک بھی نہیں جس نے ان دنوں گوٹہ کناری خریدا ہو.پھر بات کیا ہے؟ بات وہی سلیقہ اور ہنر والی آجاتی.ہماری والدہ ہندوستانی ہیں اور اس وجہ سے ہمارے ہاں دلّی کا رواج ہے اور دتی کی عورتیں گوٹہ کناری کو ایسا سنوار کر رکھنا جانتی ہیں کہ ہماری والدہ کو اُن کی دادی کے لباس جہیز میں ملے تھے اور وہ ہم کو دکھایا کرتی تھیں بلکہ دتی والے تو سو سو سال تک بھی گوٹہ لے جاتے ہیں.پس یہ تو ٹھیک ہے کہ ان میں سے بعض گوٹہ کناری استعمال کرتی ہیں مگر یہ گوٹہ وہی ہے جو اُن کی شادیوں پر خریدا گیا تھا.اُس کے بعد انہوں نے نہیں لیا یا تحریک جدید کے بعد نہیں لیا.گوٹہ کناری والے کپڑے ایسے ہی ہیں جو یا تو بیویوں کو بری میں دیئے گئے تھے یا جہیز میں آئے تھے.ابھی چند دن ہوئے میں نے اپنی بڑی لڑکی ناصرہ کے جہیز کے ایک جوڑے کے متعلق پوچھا.اُس کی شادی 1933ء میں ہوئی تھی جس پر چودہ سال گزر چکے ہیں.اُس وقت میں نے اُس کو ایک سنہری کام والا کپڑا خرید کر دیا تھا جو مجھے بہت پسند آیا تھا.میں نے اُس سے پوچھا کہ کیا وہ جوڑا اُس کے پاس ہے؟ اُس نے کہا وہ اب تک محفوظ ہے.اب وہ اُس لباس کو کہیں استعمال کر لے تو یہ قابلِ اعتراض بات نہیں ہوگی.دیکھنے والے میں اگر عقل کا مادہ ہو تو اُسے پہلے یہ پوچھنا چاہیے کہ یہ کپڑے کب کے بنے ہوئے ہیں؟ اگر جواب میں اُسے یہ بتایا جائے کہ یہ 1934ء کے بعد کے ہیں تب تو قابلِ اعتراض امر ہے لیکن اگر وہ کہے کہ میں نے دیر سے سنبھال کر رکھے ہوئے ہیں تو یہ قابلِ تعریف بات ہوگی اور اس بات کی علامت ہوگی کہ وہ بڑے اقتصادی دماغ وه

Page 167

$1948 158 خطبات محمود رکھنے والے آدمی ہیں اور اپنی ہر چیز کو سنبھال کر رکھتے ہیں.میرا بُوٹ ہی ہے اس کو پہنے اڑھائی سال گزر چکے ہیں حالانکہ کئی لوگ ایسے ہوتے ہیں جن کی دوسرے مہینہ میں ہی ایڑی کھل جاتی ہے اور وہ ی سلیپر بنا کر اُسے گھسیٹتے پھرتے ہیں.پس اگر کسی چیز کا صحیح استعمال کیا جائے تو یہ قابل اعتراض بات نہیں بلکہ قابل تعریف بات ہے.پھر اصل سوال جو قابل غور ہے وہ یہ ہے کہ مساوات کے یہ معنی ہیں کہ تمام دنیا ایک لیول پر ہو؟ یا مساوات کے یہ معنی ہیں کہ نسبتی طور پر ہر شخص قربانی کرے؟ اگر اس کے معنی یہ لیے جائیں کہ سب لوگ ایک لیول پر ہوں تو یہ بات ایسی ہے جس پر محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بھی عمل نہیں کرتے تھے.حادیث میں ایک شخص کے متعلق آتا ہے کہ جب وہ نماز پڑھایا کرتا تھا تو نگا ہو جاتا تھا کیونکہ اُس کا گر تہ لمبا نہ تھا.کیا رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا لباس بھی ایسا ہی ہوتا تھا؟ اگر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا لباس پورا ہوتا تھا بلکہ احادیث میں یہاں تک ذکر آتا ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک جُبہ تھا جو آپ خاص طور پر جمعہ کے دن پہن کر جایا کرتے تھے.تو مساوات کہاں رہی؟ پھر احادیث میں آتا ہے کہ آپ کے پاس گھوڑا ، اونٹ اور خچر بھی تھے 4 مگر صحابہ میں وہ بھی تھے جن کے متعلق ذکر آتا تھا کہ وہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور اُنہوں نے کہا یا رسول اللہ ! ہمیں کوئی چپلی ہی دے دیں ہم جہاد میں شامل ہونا چاہتے ہیں مگر آپ نے فرمایا میرے پاس چپلی بھی نہیں.5 اگر مساوات کے یہ معنی ہیں کہ سب کے لباس ایک جیسے ہوں تو میں اس خاتون سے یہی سوال کرتا ہوں کہ کیا اُس کا اور اُس کی پُھوڑھی کا لباس ایک جیسا ہے؟ وہ یہی کہے گی کہ میں اپنی حیثیت کی کے مطابق خرچ کرتی ہوں اور وہ اپنی حیثیت کے مطابق خرچ کرتی ہے.پھر اگر خدا کسی کو زیادہ دیتا ہے اور وہ اپنی حیثیت کے مطابق خرچ کرتا ہے تو اُس پر اعتراض کیسا؟ اب تو ہماری جائیداد کو ایک حد تک نقصان پہنچ گیا ہے.پچھلے ایام میں میرا چندہ آمد پر 80 فیصدی ہوتا تھا اور یہ بھی اُس صورت میں جبکہ مجھ پر اتنا قرض تھا اور اتنا قرض ہے کہ دوسرے آدمی کا اُتنے قرض میں دل بیٹھ جائے.ایسے لوگ جن پر نسبتی طور پر اس کا دسواں حصہ بھی قرض ہوتا ہے چندہ دینے سے عموماً گریز کرنے لگ جاتے ہیں.مگر میں اتنے قرض کے باوجود اپنی آمد پر 80 فیصدی چندہ دیتا رہا ہوں.پس سوال نسبتی بات کا ہوتا ہے.

Page 168

خطبات محمود 159 $1948 بعض چیزوں کے بارہ میں بے شک اصول مقرر ہیں اور اُس میں سب برابر ہیں مثلاً ہم نے یہ فیصلہ کیا ہوا ہے کہ سب لوگ ایک کھانا کھا ئیں.مگر ہم نے یہ نہیں کہا کہ صرف دال کھاؤ.جو گوشت کھا سکتا ہے وہ گوشت کھائے ، جو بھنا ہوا گوشت کھا سکتا ہے وہ بھنا ہوا گوشت کھائے.ہزاروں احمدی یسے ہوں گے جن کے گھر میں بھنا ہوا گوشت پکتا ہوگا.ہم تو پچھلے آٹھ مہینہ سے پہلے اور لمبے شور با پر ہی گزارہ کرتے ہیں لیکن اس کے یہ معنی نہیں کہ اگر کوئی بھنا ہوا گوشت کھاتا ہے تو یہ قابلِ اعتراض امر ہے.اگر ایک آدمی کے گھر کے افراد کم تھے اور اُسکے گھر کے حالات بھی اچھے تھے اور اُس نے بھنا ہوا گوشت کھایا تو یقیناً اُس نے ایک کھانا کھانے کے حکم کو پورا کر دیا.لیکن کئی احمدی ایسے بھی ہیں جن کو شور با تو کیا دال بھی مشکل سے ملتی ہے.ایسے احمدیوں سے ہماری حالت یقیناً اچھی ہے.پھر کئی ایسے بھی ہیں جن کو دال بھی نہیں ملتی.بلکہ ایسے بھی پائے جاتے ہیں جن کو دو وقت کے فاقے آتے ہیں.تم ماروں کے متعلق کوئی ایک قانون نہیں بنا سکتے.ہاں اپنی اپنی حالت کے مطابق ہر شخص سادہ زندگی اختیار کرے گا.دو وقت کا فاقہ کرنے والا یاوہ جس نے پھٹا پرانا لباس پہنا ہے دوسرے کو یہ نہیں کہہ سکتا کہ وہ کیوں سیر ہو کر کھانا کھاتا ہے یا کیوں اُس نے اچھے کپڑے پہنے ہوئے ہیں؟.ہم کہیں گے کہ ایک کی آمد زیادہ ہے وہ اچھے کھانے کھا تا اور اچھے کپڑے پہنتا ہے اور دوسرے کی آمد کم ہے اس لیے وہ قے کرتا ہے.یاتن ڈھانکنے کے لیے اُس کے پاس پھٹا پرانا لباس ہے لیکن قانون کی پابندی دونوں نے کی ہے.یعنی ہر ایک ہی نے کھانا کھایا ہے اور گوٹے کناری پر اپنا روپیہ تحر یک کے بعد ضائع نہیں کیا.غرض سادگی ایک نسبتی چیز ہے اور قربانی بھی نسبتی امر ہے.پھر ہمارے لیے کیوں ایسا کرنا جائز نہیں ؟ اگر ہم چندہ دوسروں کی نسبت زیادہ رکھیں اور ہمارا معیار قربانی بھی دوسروں کی نسبت زیادہ بلند ہواور پھر ہماری حالت ہر شخص سے اچھی ہو اور بعض سے خراب تو ہم پر اعتراض کیسا؟ بہر حال تمہیں دو میں سے ایک بات ضرور ماننی ہوگی.شتر مرغ کی طرح تم یہ نہیں کہہ سکتے کہ ہم اونٹ بھی ہیں اور مرغ بھی.یا تو تمہیں اونٹ بنا پڑے گا یا مرغ.یہ دونوں چیزیں ایک وقت میں اکٹھی نہیں ہو سکتیں.یا تو یہ فیصلہ کیا جائے کہ جماعت کے غریب سے غریب آدمی کی حالت کے برابر سب کو رہنا چاہیے.اگر ایسا فیصلہ کیا جائے تو ہم انشاء اللہ کسی سے پیچھے نہیں رہیں گے.اور اگر یہ فیصلہ ہو کہ یہ نسبتی چیز ہے

Page 169

$1948 160 خطبات محمود تو جو اپنے لیے قانون بناؤ گے وہی ہمارے لیے ہونا چاہیے.بہر حال ایک ہی قانون ہونا چاہیے.یہ نہیں کہ کسی کے لیے کوئی قانون ہو اور کسی کے لیے کوئی قانون.اگر جماعت یہ فیصلہ کرے کہ ہر امیر و غریب کو فاقہ سے رہنا چاہیے تو ہمیں اس پر کوئی اعتراض نہیں ہوگا.یقیناً اگر جماعت ایسا کرنا چاہے تو گو یہ غیر طبعی بات ہوگی مگر ہو گی مفید.دنیا میں ایسا کبھی نہیں ہوا.سوائے جنگ کے حالات کے.جنگ کے دوران میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک دفعہ فر مایا تھا کہ اگر کسی کے پاس ایک من غلہ ہے تو ایک من غلہ لے آئے اور جس کے پاس ایک سیر غلہ ہے تو وہ ایک سیر غلہ لے آئے...اور سب مل کر کھائیں مگر عام حالات میں ایسا کبھی نہیں ہوا.نہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسا کیا، نہ حضرت موسی علیہ السلام نے ایسا کیا، نہ حضرت عیسی علیہ السلام نے ایسا کیا اور نہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نے ایسا کیا.پھر بھی جماعت اگر ایسا فیصلہ کر دے تو اُس کے کئی پہلو نیک بھی ہو سکتے ہیں.لیکن اگر یہ فیصلہ ہو کہ سادگی اور قربانی دونوں نسبتی چیزیں ہیں تو ہمارے خاندان کے افراد سے بھی نسبتی قربانی کا ہی مطالبہ ہوسکتا ہے.اگر وہ اس سے زیادہ کریں یہ اُن کی خوش قسمتی ہو گی.مثلاً جماعت سے میں نے مطالبہ کیا ہے کہ جن کو خدا تعالیٰ توفیق دے وہ 50 فیصدی چندہ دیں.اب اگر کوئی ایسا شخص 50 فیصدی چندہ دے دیتا ہے اور پھر اُس کے پاس اتنا روپیہ بچ جاتا ہے جس سے وہ گوشت کھاتا ہے تو دال کھانے والا آدمی اُس پر یہ اعتراض نہیں کر سکتا کہ وہ دال کیوں نہیں کھاتا.یہ اعتراض اُسی وقت ہوسکتا ہے جب جماعتی طور پر یہ فیصلہ کیا جائے کہ ہر شخص دال ہی کھائے.تب بے شک اگر کوئی شخص دال نہیں کھاتا اور شور با کھاتا ہے تو وہ غداری کرتا اور دھوکا بازی کا ارتکاب کرتا ہے.پھر اُس خاتون نے لکھا ہے کہ خاندان کی عورتیں کام نہیں کرتیں.یہ بھی واقعہ کے خلاف ہے.اول تو ہر چیز کی ایک نسبت ہوتی ہے.میری بڑی بیوی کی عمر اس وقت 57 سال کی ہے.پھر انہیں بلڈ پریشر (Blood Pressure ) کا مرض ہے.دل کی دھڑکن ہے اور استحاضہ کی بھی بیماری ہے جس میں عورت قریب المرگ ہو جاتی ہے.اب مساوات تو تبھی ہوسکتی ہے جب اُس عورت کو بھی یہی بیماریاں ہو جائیں ورنہ یہ کتنی حماقت کی بات ہوگی کہ ساٹھ سالہ عمر والی عورت کے متعلق ایک 25 سالہ عورت یہ کہنے لگ جائے کہ دیکھو میں یہ کام کر لیتی ہوں مگر وہ نہیں کرتی.اس عمر اور اِن بیماریوں کے ساتھ اگر موازنہ کیا جائے پھر مساوات ہوتی.ولایت میں دستور ہے کہ گھوڑ دوڑ سے پہلے

Page 170

$1948 161 خطبات محمود گھوڑے اور سوار کا وزن کر لیتے ہیں اور جتنی کمی ہو اتنا بوجھ ساتھ باندھ دیتے ہیں.اس طرح اعتراض تبھی صحیح ہو سکتا ہے جب اعتراض کرنے والی کی وہی عمر، وہی صحت ہو.یہ کیا کہ بڑی عمر اور کمزور صحت والی عورت سے وہ عورت مقابلہ کرنے کے لیے کھڑی ہو جائے جو چھوٹی عمر کی ہو اور جس کی صحت اچھی ہو اور کہے کہ میں کام کرتی ہوں اور وہ کام نہیں کرتی.پھر یہ بھی غلط ہے کہ ہمارے گھر کی مستورات کام نہیں کرتیں.جب ہم قادیان سے آئے ہیں تو ہمارے گھر میں ایک لنگر جاری تھا.اڑھائی سو کے قریب افراد تھے اور اُن اڑھائی سو افراد کے کھانے کا انتظام جن میں میرے بھائی، بہنیں ، بھتیجے سب شامل ہیں سات آٹھ ماہ تک میری بڑی بیوی ام ناصر کے سپر درہا.وہی سب کھانا پکواتی اور تقسیم کرتی تھیں.باقی گھر کے لوگ اگر کسی چھوٹی موٹی بات میں مدد کر دیتے تو اور بات تھی ورنہ پکا پکا یا کھانا ہی ہمیشہ اُن کے سامنے جاتا تھا.پھر انہی دنوں یہاں رتن باغ میں چودہ سو سے زیادہ مہاجر عورتیں ٹھہری ہوئی تھیں اُن کو کون کھلاتا تھا ؟ کیا لا ہور کی عورتیں اُن کو آ کر کھلاتی تھیں؟ مہینوں سینکڑوں عورتیں یہاں پڑی رہیں سب عورتوں کی ہر طرح خدمت کی جاتی رہی.یہ خدمت ہمارے گھر کی مستورات ہی کرتی تھیں اور یا پھر مہاجرات میں سے بعض عورتیں اُن کی مدد کر دیتی تھیں.پس یہ کہنا کہ ہمارے گھر کی عورتیں کام نہیں کرتیں غلط ہے.باقی رہا یہ سوال کہ ہماری عورتیں موٹر وغیرہ پر سواری کرتی ہیں اس کا جواب یہ ہے کہ اگر سواری گھر میں ہو گی تو ضرور استعمال کی جائے گی.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم بھی سواری استعمال کرتے تھے.جس کو سواری نصیب ہو آخر وہ کیوں استعمال نہ کرے.اس طرح وقت بھی بچ جاتا ہے اور کام بھی جلدی ہو جاتا ہے.مجھ پر بعض لوگ اعتراض کیا کرتے ہیں کہ میں موٹر میں سواری کیا کرتا ت ہوں.اگر سواری نہ کروں تو پھر کہیں گے کہ کام تھوڑا کرتا ہے.یہ بات تو ویسی ہی ہے جیسے کہتے ہیں کہ کوئی خاوند اپنی بیوی کے پیچھے پڑ گیا کہ جب تو روٹیاں پکاتی ہے تو تیری گہنیاں کیوں ہلتی ہیں؟ اب یہ کس طرح ہو سکتا ہے کہ ایک عورت روٹیاں بھی پکائے اور اُس کی گہنیاں بھی نہ ہلیں.اسی طرح یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ کام بھی زیادہ ہو اور اسباب بھی مہیا نہ ہوں.جماعت یہ تو کہے کہ ہماری چٹھیوں کا جواب جلدی کیوں نہیں دیا جا تا مگر اعتراض یہ کرے کہ ایک پرائیویٹ سیکرٹری اور سات آٹھ آدمی عملہ میں کیوں رکھے ہوئے ہیں.یہ بھی مطالبہ کرے کہ رقعوں کا جواب جلدی دیا جائے اور یہ بھی کہے کہ جواب

Page 171

$1948 162 خطبات محمود دینے والا عملہ نہ ہو یہ عقل کے خلاف بات ہے.یہ جو کہا گیا ہے کہ لجنہ کی کلرک کیوں ہے؟ اس کے متعلق یادر ہے کہ لجنہ کی ایک کلرک نہیں بلکہ دو کلرک ہیں.اس طرح میں اعتراض کرنے والی کے اعتراض کو اور بھی پکا کر دیتا ہوں لیکن مجھے دو پر بھی اعتراض ہے.میں قریباً سال بھر سے اپنی بیوی سے جھگڑا کر رہا ہوں کہ دو کلرک کافی نہیں ایک تنخواہ دار سیکرٹری کا بھی اضافہ کیا جائے.مگر اُس خاتون کو اعتراض ہے کہ ایک کلرک بھی کیوں ہے.اُنہیں معلوم ہونا چاہیے کہ ہندوستان اور امریکہ میں چار سو لجنات پائی جاتی ہیں.ان سب کا کام ایک کلرک کیسے کر سکتی ہے.اس خاتون نے تو دفتر میں کبھی کام نہیں کیا.اُس کے خاوند نے کیا ہو گا وہ اپنے خاوند سے پوچھے کہ چار سو ڈپٹی کمشنروں سے خط و کتابت کرنے کے لیے کتنے عملہ کی ضرورت ہوتی ہے.یہاں پنجاب میں سولہ ڈپٹی کمشنر ہیں.ان سولہ ڈپٹی کمشنروں کی نگرانی کے لیے کمشنروں کے دفاتر میں کتنا عملہ رکھا ہوا ہے.پھر چار سولجنات کے لیے کوئی ایک کلرک کس طرح کافی ہو سکتی ہے.پھر اُس خاتون نے تو غالباً تعلیم نہیں پائی اس لیے شاید وہ اس کی اہمیت نہ سمجھ سکیں لیکن وہ اس بارہ میں اپنے خاوند سے ہی دریافت کر لیں.میری بیوی ایم اے کا امتحان دے رہی ہے اور دو سال کی پڑھائی آٹھ مہینے میں کر رہی ہے.اس خاتون نے خود تو کوئی امتحان نہیں دیا ہوگا.اُس کے خاوند اور بھائیوں نے تو ایم اے کی تیاری کی ہوگی.وہ اُن سے ہی پوچھ سکتی ہیں کہ اس پر کتنا وقت صرف ہوتا ہے.چار گھنٹے اُن کوصرف پروفیسر پڑھاتے ہیں اور پھر پڑھائی کو یاد کرنے کے لیے بھی وقت کی ضرورت ہوتی ہے.کچھ میں بھی اُن سے دفتر کا کام لیتا ہوں.اس لیے اُن پر یہ اعتراض نہیں ہوسکتا کہ وہ کام نہیں کرتیں.یہ بھی اعتراض کیا گیا ہے کہ آپ کی خاندان کی عورتیں لجنہ میں نہیں جائیں.واقع یہ ہے کہ عورتیں اس وقت بیٹھی سن رہی ہیں کہ یہاں دو جلسے ہوتے ہیں.ایک جلسہ قادیان کی لجنہ کا ہوتا ہے اور دوسرا جلسہ لاہور کی لجنہ کا ہوتا ہے.ابھی کچھ دن ہوئے لاہور کی لجنہ کا جلسہ ہوا.جب تعداد معلوم کرنے کے لیے پوچھا گیا کہ لاہور کی عورتیں کھڑی ہو جائیں تو اُس میں لاہور کی صرف پچاس عورتیں تھیں اور دوسو قادیان کی عورتیں تھیں.یہ لاہور کی لجنہ کا حال ہے.لیکن قادیان والی عورتوں کے جلسہ میں شاز و نادر ہی کوئی لاہور کی عورت آتی ہے.پس یہ اعتراض بھی غلط ہے.غرض تمام باتیں جو اس خاتون نے لکھی ہیں غلط فہمی پر مبنی ہیں.لیکن اگر میرے اس جواب

Page 172

$1948 163 خطبات محمود سے بھی اُن کو تسلی نہ ہو تو صحیح طریق یہ ہے کہ وہ خاتون اپنے خاوند کو ساتھ لے کر آجائیں ہم ٹرنک اُن کے سامنے رکھ دیں گے.وہ دیکھ لیں کہ ہمارے گھر میں کتنے گوٹہ کناری والے کپڑے ہیں اور وہ کب سے بنے ہوئے ہیں.وہ کپڑوں کی قیمت کا بھی اندازہ لگالیں.اگر اُن کی بیان کردہ قیمت سے وہ کم قیمت کے ہوئے تو وہ اس کمی کو پورا کر دیں.ہاتھ کنگن کو آرسی کیا.جو چیز آسانی سے طے کی جاسکتی ہے اُس کے لیے کسی جھگڑے کی ضرورت ہی کیا ہے.اب بھی جمعہ کی نماز میں میری بیویاں آئی ہوئی ہیں اور وہ وہاں بیٹھی ہیں.اُن کا لباس وہ دیکھ لیں.دو کو میں نے یہ خط بتایا ہی نہیں دو کومیں نے بتایا ہے مگر وہ اُسی لباس میں ہی آگئی ہیں.خط سننے کے بعد اُنہوں نے لباس کو بدلا نہیں اور اس کی میں خود گواہی دیتا ہوں.اُن کے لباس کو دیکھ لیں کہ کیا یہ اعتراض درست ہے؟ باقی رہا سنگھار کا سوال.سو ظاہر ہے کہ وہ سنگھار اُسی رقم میں سے کر سکتی ہیں جو میں اُن کو دیتا تی ہوں اور وہ رقم میں بتا چکا ہوں.ایک کے پاس جیسا کہ میں نے بتایا ہے صفر بچتا ہے اور صفر سے جتنا سنگھار کیا جاسکتا ہے وہ ظاہر ہے.باقی بیویوں کے پاس بھی زیادہ سے زیادہ پندرہ روپے بچتے ہیں اور آجکل گرانی کا جو حال ہے وہ کسی سے پوشیدہ نہیں.ان پندرہ روپوں میں جتنا کپڑا خریدا جاسکتا ہے یا جتنی بھو تیاں خریدی جاسکتی ہیں اُس کے متعلق ہر شخص خود ہی اندازہ لگا سکتا ہے.آجکل تو اتنے روپیہ میں جو تیاں بھی مشکل سے خریدی جاسکتی ہیں.قیمتیں اتنی بڑھ گئی ہیں کہ حیرت آتی ہے.دس پندرہ روپے میں ایک معمولی ہوتی آتی ہے.اگر دیسی جوتی کا بھی استعمال کیا جائے تو جو جوتی کبھی سوار و پے میں آتی تھی اب آٹھ آٹھ نو نو روپے میں آتی ہے.پھر تیل اور صابن وغیرہ سب چیزیں نکال کر دیکھنا چاہیے کہ ان کے پاس کیا بچتا ہے اور اُس میں سے کیا کچھ کیا جاسکتا ہے.باقی رہاہنر.سو اگر کوئی ہنر اور سلیقہ شعاری سے کام لیتا ہے تو اُس پر اعتراض نہیں ہوسکتا.یہ قابل تعریف بات ہے.ایک دفعہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو قربانی کے لیے ایک بکرے کی ضرورت تھی.آپ نے ایک صحابی کو بلایا اور اُسے ایک دینار دے کر فرمایا کہ اس کا بکرا لے آؤ.وہ تھوڑی دیر کے بعد واپس آیا تو اُس نے کہا یا رسول اللہ! یہ بکر ابھی حاضر ہے اور دینار بھی حاضر ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہ تم نے کیا کیا ؟ کیا بغیر قیمت ادا کیے لے آئے ہو؟ اُس نے کہا یا رسول اللہ ! یہ بات نہیں بلکہ اصل بات یہ ہے کہ بجائے مدینہ سے خریدنے کے میں تین چار میل باہر

Page 173

$1948 164 خطبات محمود چلا گیا.وہاں ایک دینار کے دو بکرے مل گئے.مدینہ آکر میں نے ایک بکرا ایک دینار میں بیچ دیا.اب یہ بکرا بھی حاضر ہے اور دینار بھی حاضر ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ سن کر اُس صحابی کو کوئی سزا نہیں دی.یہ نہیں فرمایا کہ تو بہت نالائق ہے، تو بکر ابھی لے آیا اور دینار بھی واپس کر رہا ہے بلکہ فرمایا خدا تعالیٰ تمہارے کاموں میں برکت دے.پھر اُس صحابی کے کاموں میں اتنی برکت پیدا ہوئی کہ صحابہ کہتے ہیں اگر وہ مٹی کو بھی ہاتھ لگاتا تو سونا بن جاتی.لوگ آتے اور اُس کے گھر میں روپیہ دے کر کہتے کہ کسی ایک تجارت میں ہی ہمارا حصہ ڈال لو.پس عقل اور سمجھ سے کام لیتے ہوئے اگر کسی کی صفائی زیادہ ہو تو بری بات نہیں اچھی بات ہے.میری ایک شادی ہوئی.اُس بیوی کی والدہ انتظامی معاملات میں کچھ کچھی تھیں.انہوں نے لڑکی کو بستر دیتے وقت ایک گدیلا بھی ساتھ رکھ دیا اور کہا کہ اگرلڑ کی ایک گدیلا کہیں پھینک دے تو دوسرا استعمال کر لینا.اُن کی اس بات پر اب بھی ہمارے خاندان میں ہنسی ہوا کرتی ہے.انہوں نے خیال کیا کہ جس طرح میں اپنی چیزوں کو سنبھال کر رکھنے کی عادی نہیں اس طرح یہ بھی ہوگی.ایسی حالت میں یہ گدیلا اُس کے کام آجائے گا.پس ایسے لوگ بھی ہوتے ہیں.مگر وہ بھی ہوتے ہیں جو چیز کو سنبھال کر رکھنے کے عادی ہوتے ہیں.ایسی چیز خواہ کتنی ہی پرانی ہو جائے لوگوں کو اچھی نظر آتی ہے.میں دیکھتا ہوں کہ میرا لباس اور دوسری چیزیں عام طور پر دیر تک چلتی چلی جاتی ہیں اور پھر اس قد راکٹھی ہو جاتی ہیں کہ میں اُن کو بانٹ دیتا ہوں.پھر دوبارہ یہ سلسلہ اسی طرح پر چل پڑتا ہے.لباس کو بار بار بدلنا اور اُس کے متعلق خاص احتیاط سے کام لینا یہ مجھے پسند نہیں.جب میں ولایت گیا تو میں دوکوٹ بنوا کر اپنے ساتھ لے گیا تھا.اُن میں سے میں نے صرف ایک ہی استعمال کیا.دوسرے کو چھوا بھی نہیں.دوستوں نے کہا بھی کہ اس کا بُرا اثر پڑے گا مگر میں اُن سے یہی کہتا کہ یہ ان لوگوں کے نزدیک معیوب بات ہے ہمارے نزدیک تو معیوب نہیں.چنانچہ جس لباس میں میں گیا تھا اُسی میں واپس آگیا.وہاں کے لحاظ سے یہ بات معیوب ہو گی مگر یہاں کے لحاظ سے ہمیں تو بُرا لگتا ہے کہ بار بار کپڑے بدلنے پر وقت ضائع کیا جائے.بہر حال پھوہڑ پن 6 قابل ملامت چیز ہے اور عقل قابلِ تعریف چیز ہے.اسراف قابل الزام چیز ہے اور عقل اور سمجھ سے کام لے کر چیزوں کو سنبھال کر رکھنا قابلِ تعریف چیز ہے.

Page 174

$1948 165 خطبات محمود اگر کوئی شخص عقل اور سمجھ کا دروازہ بند کر کے اعتراض کرتا ہے تو اس کے یہ معنی ہوتے ہیں کہ وہ انسانی دماغ کی قیمت کو گراتا ہے اور چاہتا ہے کہ انسانی تمدن اور تہذیب پہلے سے گر جائے.بہر حال جیسا کہ میں نے بتایا ہے اُس خاتون کے الفاظ پر پتہ لگتا ہے کہ اُس کے مد نظر صرف عتراض کرنا نہیں تھا بلکہ اعتراضات کی اصل غرض اصلاح تھی.چاہے یہ اعتراضات کیسی ہی غلط فہمی پر مبنی تھے.اس لیے میں اُس خاتون کے اس فعل کو اچھا سمجھتا ہوں اور اُس کے خاوند پر ہی الزام لگاتا ہوں کہ وہ کیوں خفا ہوا اور کیوں اُس نے ایسا جواب دیا جو اعتراض کو پکا کرنے والا تھا اسے چاہیے تھا کہ اعتراض کو بجائے پکا کرنے کے اُس کا مدلل جواب دیتا.ہر شخص کو دلیل سے قائل کرنا چاہیے خواہ بیوی ہو یا خاوند.کسی کا کوئی حق نہیں کہ وہ دماغی افکار پر حکومت کرنا چا ہے.دماغی افکار پر سوائے خدا کے اور کوئی حکومت نہیں کر سکتا.اور خدا بھی کہتا ہے کہ میں ایسا نہیں کیا کرتا.پھر اور کون ایسا کرسکتا ہے ".( الفضل 26 مئی 1948 ء ) :1 ابن ماجہ ابواب النكاح باب النظر الى المرأة اذا اراد ان يتزوجها ميں ابَوَيْهَا “ کے الفاظ ہیں.2: مسند احمد بن حنبل جلد 2 مسند المكثرين من الصحابه ـ مسند ابى هريرة میں سُكُوتُهَا رَضَاهَا“ کے الفاظ ہیں.3 : لزوجت: لیس.چیپ.لعاب.4 بخاری کتاب الجهاد باب اسمِ الْفَرَسِ وَالْحِمارِ و با ب ناقة النّبي الا الله 5 تفسیر بیضاوی - سورة التو به آیت 92.وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ 6 : مکھو ہر پن: نادانی.بیوقوفی.بے ہنری

Page 175

$1948 166 17 خطبات محمود آج کم سے کم مظاہرہ ایمان یہ ہے کہ جماعت کا ہر فر د وصیت کر دے چندے کی حد 25 فیصدی کی بجائے ساڑھے سولہ فیصدی اور 50 فیصدی کی بجائے 33 فیصدی ہوگی (فرمودہ 28 مئی 1948ء رتن باغ لاہور ) تشهد تعوّذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "ہماری جماعت باقی مسلمانوں کے ساتھ چونکہ ایک بڑے ابتلاء میں سے گزری ہے اس لیے میرا یہ خیال تھا کہ بوجہ ایمان کی زیادتی کے بوجہ نشانات اور معجزات دیکھنے کے، بوجہ آسمانی تائیدات دیکھنے کے اور بوجہ مرنے کے بعد کی زندگی پر کامل ایمان اور پورا یقین ہونے کے ہماری جماعت قربانی اور ایثار کے اُس درجہ پر پہنچ چکی ہوگی کہ وہ یکدم گو دکر ایک بڑی منزل کو تھوڑے سے وقت میں طے کرے.لیکن تجزیہ سے معلوم ہوا ہے کہ خدا تعالیٰ کی وہ پیشگوئی جو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی قوم کے متعلق تھی کہ وہ بہت آہستہ آہستہ ترقی کرے گی وہ پیشگوئی ابھی تک جاری ہے اور ابھی جماعت میں وہ طاقت اور قوت پیدا نہیں ہوئی کہ وہ بڑی قربانیوں کے لیے یکدم

Page 176

$1948 167 خطبات محمود 66 تیار ہو سکے.شاید میرا وہ الہام جو 1943 ء میں ہوا تھا اور اُسی وقت شائع بھی ہو گیا تھا کہ روز جزا قریب ہے اور راہ بعید ہے.1 اُس کا ایک مفہوم یہ بھی تھا کہ الہی نشانات کے ظاہر ہونے کا وقت تو قریب آچکا ہے مگر جماعت کے لیے ان حالات سے فائدہ اٹھانے کی راہ ابھی بعید ہے اور ہم آہستہ آہستہ اس درجہ کے مقام تک پہنچیں گے کہ ان عظیم الشان نشانات کے مطابق اپنی زندگی بسر کر سکیں.بہر حال اللہ تعالیٰ ہمارے دلوں کو ہماری نسبت اچھی طرح پڑھ سکتا ہے.ہم اپنے متعلق غلطی کر سکتے ہیں لیکن خدا تعالی غلطی نہیں کر سکتا.جو وہ کہتا ہے وہی صحیح ہے اور جو اُس کا علم ہے ہمیں بہر حال اُس کے تابع چلنا چاہیے اور تابع چلنا پڑے گا.غرض اس بات پر غور کر کے اور اس بات کو سمجھ کر اور اس کے فوائد کی اہمیت کو محسوس کر کے کہ چند افراد قوم کا کوئی بڑی قربانی کر دینا اتنا شاندار نہیں ہوتا جتنا اکثر افراد قوم کا یا سب قوم کا اس سے کم قربانی کرنا.اگر قوم میں سے دو یا چار آدمی سو میں سے اتنی یا نوے نمبر حاصل کر لیتے ہیں تو یہ جماعت کے لیے اتنا شاندار اور بابرکت نہیں ہوسکتا جتناسو میں سے اسٹی کا چالیس یا پینتالیس نمبر لے لینا.میں اس نتیجہ پر پہنچا ہوں کہ جس قربانی کا میں نے جماعت سے مطالبہ کیا تھا اُس کی شکل بدل دوں.میرے نزدیک جو بات میں نے کہی تھی وہ چوٹی کی قربانی کے مطابق نہیں تھی.چوٹی کی قربانی یقیناً اُس سے زیادہ شاندار ہوتی ہے اور ہونی چاہیے کیونکہ جہاں تک ایمانِ کامل کا سوال ہے اس میں کسی نسبت اور غیر نسبت کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا.مومن کی طرف سے شرطیں نہیں ہوا کرتیں، مومن کی طرف سے حد بندیاں نہیں ہوا کرتیں.یہ سب چیزیں ایمان کی کمزوری تک ہی چلتی ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دعوای کوسن کر جب مدینہ کے لوگوں نے آپ کے پاس ایک وفد بھیجا تا کہ وہ آپ کی باتیں سن کر کسی نتیجہ پر پہنچ سکیں کہ آیا آپ صادق ہیں یا نہیں.اور یہ وفد مکہ میں آیا تو اس نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے باتیں کیں اور وہ اس نتیجہ پر پہنچا کہ آپ راستباز اور صادق القول ہیں.اس کے بعد وہ وفد واپس مدینہ چلا گیا اور اپنے ہم قوموں کے سامنے اُس نے اپنی تحقیقات کی رپورٹ پیش کی.اس کے بعد مدینہ کے لوگوں نے پھر ایک وفد آپ کے پاس بھیجا تا وہ با قاعدہ بیعت بھی کریں اور ساتھ ہی رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دعوت دیں کہ آپ بجائے مکہ میں ٹھہرنے کے مدینہ تشریف لے آئیں کیونکہ اُس وفد کے جانے کے بعد ایسے امکانات پیدا ہو گئے

Page 177

$1948 168 خطبات محمود تھے کہ مدینہ والوں کا اکثر حصہ یا تمام لوگ بہت جلد مسلمان ہو جائیں.جب یہ وفد آیا تو اس نے بیعت بھی کی اور اس بات کا اظہار بھی کیا کہ ہمارا شہر آپ کو پناہ دینے کے لیے تیار ہے اور ہمارے رؤسائے شہر نے ہم کو یہ اختیار دیا ہے کہ ہم آپ سے معاہدہ کریں کہ آپ مدینہ تشریف لے چلیں ہم آپ کی پوری طرح حفاظت کریں گے.لیکن ہماری شرط یہ ہوگی کہ جب تک مدینہ پر دشمن حملہ آور ہو ہم اس معاہدہ کے پابند ہوں گے اور آپ کی حفاظت کریں گے لیکن مدینہ سے باہر نکل کر اگر لڑائی کرنی پڑے تو ہم نہیں سمجھ سکتے کہ ہم میں اتنی طاقت ہو کہ ہم باہر نکل کر دشمنوں کا مقابلہ کر سکیں.اس لیے اگر با ہر لڑائی ہوئی تو ہم اس بات کے پابند نہیں ہوں گے کہ اس لڑائی میں ضرور شامل ہوں.متفرق امور پر گفتگو کرنے کے بعد حضرت عباس نے اُس وفد سے معاہدہ کیا جس میں انہوں نے یہ بات دُہرائی کہ ہم آپ سے یہ عہد کرتے ہیں کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہمارے ملک میں آئیں گے تو جب تک آپ مدینہ میں ہوں گے ہم آپ کی حفاظت کے لیے اپنی جان، مال، عزت اور آبر وغرض سب کچھ قربان کر دیں گے لیکن جب آپ مدینہ سے باہر نکل کر لڑے تو ہم اس عہد کے پابند نہیں ہوں گے.2 ان سب نے اقرار کیا کہ یہ ٹھیک ہے.اس کے بعد کچھ عرصہ تک تو مدینہ میں جانے کا موقع پیدا نہ ہوالیکن بعد میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے حکم نازل ہوا اور آپ ہجرت کر کے مدینہ تشریف لے گئے.مدینہ پہنچنے کے بعد بھی دشمن نے متواتر ریشہ دوانیاں کیں اور ایک وقت ایسا آگیا کہ مدینہ اور مکہ والوں کے درمیان لڑائی کے سامان پیدا ہو گئے جو بدر کی جنگ کے نام سے مشہور ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اطلاع ملی کہ ابوسفیان ایک تجارتی قافلہ کے ساتھ شام کی طرف سے آ رہا ہے اور وہ رستہ میں تمام قبائل کو مسلمانوں کے خلاف اکساتا چلا آتا ہے.قافلہ کا رستہ بھی مدینہ کے پاس سے گزرتا تھا.ایسا قریب تو نہیں تھا مگر مکہ کی نسبت مدینہ سے زیادہ قریب تھا.سارے قبائل جو مدینہ کے ارد گر درہتے تھے وہ شام سے آنے والے قافلہ سے ملتے اور تجارتی چیزوں کا آپس میں تبادلہ کرتے تھے.اس لیے شام سے جو قافلہ آتا تھا اُس کے تعلقات مدینہ کے تمام قبائل سے ہو جاتے تھے.اور چونکہ اس قافلہ میں ایسے لوگ موجود تھے جو مسلمانوں کے خلاف لوگوں کو اُکساتے اور اشتعال دلاتے تھے اس لیے جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ علم ہوا کہ ابوسفیان قافلہ کو لے کر مدینہ کے پاس سے گزر رہا ہے اور یہ بھی علم ہوا کہ مکہ والے بھی اس خیال سے کہ قافلہ پر مدینہ والے حملہ نہ کر دیں کچھ شکر لے کر نکلے ہیں تو آپ نے

Page 178

$1948 169 خطبات محمود اپنے دوستوں سے مشورہ لیا کہ اگر ہم مدینہ میں بیٹھے رہے تو دشمن دلیر ہو جائے گا.ہمیں آگے چلنا چاہیے تا دشمن یہ نہ سمجھے کہ ہم اُس سے ڈرتے ہیں.چنانچہ آپ صحابہ کی ایک جماعت کو لے کر مدینہ سے باہر تشریف لے گئے اور بدر کے مقام پر پہنچے.الہی کلام سے آپ کو معلوم ہو چکا تھا کہ مکہ سے ایک لشکر آرہا ہے جس کے ساتھ اسلام کا مقابلہ ہو گا لیکن آپ کو یہ اجازت نہ تھی کہ اس خبر کو ظاہر کریں.نتیجہ یہ نکلا کہ مدینہ سے بہت کم لوگ آپ کے ساتھ گئے کیونکہ وہ اسے لڑائی نہیں سمجھتے تھے بلکہ اسے صرف جرات کے اظہار کا ایک ذریعہ سمجھتے تھے.بدر کے مقام کے قریب جا کر آپ نے مناسب سمجھا کہ اب یہ بات ظاہر کر دی جائے.آپ نے لوگوں کو جمع کیا اور فرمایا اے لوگو! مجھے خدا نے کہا ہے کہ دشمن کا لشکر قریب آگیا ہے اور بجائے اس کے کہ قافلہ سے لڑائی ہو شاید اسی سے لڑائی ہو جائے.تمہاری اس بارہ میں کیا رائے ہے؟ مہاجرین صحابہ یکے بعد دیگرے کھڑے ہونے شروع ہوئے اور انہوں نے کہا یا رسول اللہ ! ہم لڑنے کے لیے تیار ہیں.لیکن انصار نہ بولے.وہ اس لیے نہ بولے کہ جو فوج آ رہی تھی اُس میں مہاجرین کے بھائی، بہنوئی ، سالے، بچے اور تائے وغیرہ کے بیٹے اور اسی طرح اور قریبی رشتہ دار تھے.انہوں نے خیال کیا کہ اگر ہم نے کہا ہم لڑنے کے لیے تیار ہیں تو مہاجرین سمجھیں گے کہ ہمیں اُن کے رشتہ داروں سے لڑنے کا بڑا شوق ہے.اُن کی دلجوئی اور اپنے مہمانوں کی عزت کی وجہ سے سب انصار خاموش رہے.مہاجر یکے بعد دیگرے اُٹھے اور اُٹھ اٹھ کر قربانی کی رغبت، ایثار اور فدائیت کے جوش کا اظہار کرتے لیکن رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہر صحابی کی تقریر کے بعد فرماتے اے لوگو! مجھے مشورہ دو.جب متواتر آپ نے یہ بات دہرائی تو ایک انصاری اٹھے اور انہوں نے کہا یا رسول اللہ ! آپ کو مشورہ تو دیا جا رہا ہے لیکن باوجود مشورہ پیش کیے جانے کے آپ یہی فرماتے ہیں کہ اے لوگو! مجھے مشورہ دو.شاید آپ کی مُرادلوگوں سے ہم انصار ہیں کہ ہم مشورہ دیں.ورنہ مشورہ تو آپ کو مل رہا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ٹھیک ہے میری یہی مراد تھی.3 پھر اس صحابی نے کہا یا رسول اللہ ! ہم نے آپ سے مکہ میں ایک بیعت کی تھی اور اقرار کیا تھا کہ اگر دشمن مدینہ میں حملہ آور ہوا تو ہم ہر طرح سے اُس کا مقابلہ کریں گے.لیکن مدینہ کے باہر اگر لڑائی ہوئی تو ہم اس معاہدہ کے پابند نہیں ہوں گے کیونکہ ہمارے اندر اتنی طاقت نہیں کہ سارے عرب سے لڑ سکیں.شاید آپ جو بار بار ہم سے مشورہ چاہتے ہیں تو آپ کا اشارہ اُس معاہدہ کی طرف ہے.آپ نے فرمایا ٹھیک ہے.اُس انصاری نے یہ

Page 179

$1948 170 خطبات محمود بات سن کر بڑے جوش سے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں عرض کیا یا رسول اللہ ! جب آپ سے ہم نے مکہ میں وہ معاہدہ کیا تھا اُس وقت تک ایمان ہم پر پوری طرح روشن نہیں ہوا تھا.صرف ایک محدود روشنی ہمیں ملی تھی اور ہم شرطیں باندھنے میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے لیکن یا رسول اللہ ! اس کے بعد حقیقت اسلام ہم پر پوری طرح کھل گئی ہے اور آپ کی صداقت کو ہم نے پوری طرح پر کھ لیا ہے.اس صداقتِ اسلام کے روشن ہو جانے اور پر کھنے کے بعد کیا اب بھی کوئی شرط باقی رہ سکتی ہے؟ اب تو شرطوں کا کوئی سوال ہی نہیں.یارسول اللہ ! اگر آپ ہمیں حکم دیں کہ تم اپنے گھوڑوں اور سواریوں کو سمندر میں ڈال دو ( اُس جگہ کے قریب چند منزل پر سمند ر تھا اور عرب سمندر سے بڑا ڈرا کرتے تھے ) تو ہم بغیر کسی ہچکچاہٹ کے سمندر میں اپنے گھوڑے ڈال دیں گے.اور یا رسول اللہ! اگر یہاں جنگ ہوئی تو دشمن گو بہت طاقتور ہے اور تعداد میں بہت زیادہ ہے مگر ہم آپ کے دائیں بھی لڑیں گے اور بائیں بھی لڑیں گے، آگے بھی لڑیں گے اور پیچھے بھی لڑیں گے.خدا کی قسم ! دشمن آپ تک نہیں پہنچ سکتا جب تک وہ ہماری لاشوں کو روندتا ہوا نہ گزرے.4 تو دیکھو جب ایمان کے اعلیٰ مقام پر انسان پہنچ جاتا ہے تو سب شرطیں ختم ہو جاتی ہیں.جان، مال یا اور کسی قسم کی شرط باقی نہیں رہ جاتی.اُس وقت کوئی سوال پیدا نہیں ہوتا کہ ہم نے جان دینے کا وعدہ کیا تھا مال دینے کا وعدہ نہیں کیا تھا.یا ملک میں رہنے کا وعدہ کیا تھا ، ہجرت کرنے کا وعدہ نہیں کیا تھا.دن کو کام کرنے کا وعدہ کیا تھا رات کو کام کرنے کا وعدہ نہیں کیا تھا.کامل ایمان حاصل ہو جانے کے بعد اور اُخروی زندگی پر پورا یقین ہو جانے کے بعد کوئی شرط نہ صرف پیدا نہیں ہوئی بلکہ شرط کی طرف ایک اشارہ کرنا بھی مومن اپنی بدترین ہتک سمجھتا ہے.اگر اُس کے سر پر دوسو جو تا بھی مار لیا جائے تو وہ اتنابر انہیں سمجھے گا جتنا وہ اس بات کو برا سمجھے گا کہ کوئی اُس کی طرف یہ بات منسوب کرے کہ اُس کا ایمان شرطی ہے.کیونکہ ایمان کے ساتھ شرط کے معنی پورے تقویٰ اور آنکھیں کھل جانے کے بعد بے ایمانی کے ہوتے ہیں اور کچھ نہیں.بے شک کمزور ایمان کا آدمی شرطیں بھی لگاتا ہے اور وہ شرطیں اُسے بے ایمان نہیں بنا تیں.جس طرح مدینہ کے لوگوں نے شرطیں کیں اور وہ ایمان پر قائم رہے.مگر اُن کے ایمان پر قائم رہنے کی یہ وجہ نہیں تھی کہ شرط ایمان میں جائز ہے بلکہ اس کی وجہ یہ تھی کہ ان پر ابھی ایمان کی حقیقت نہیں کھلی تھی.جیسے ایک چھوٹا بچہ اگر ماں باپ کی گود میں پیشاب کر دے تو وہ بے ادب نہیں

Page 180

$1948 171 خطبات محمود کہلاتا.اُس کی وجہ یہی ہوتی ہے کہ ادب کی حقیقت اُس پر کھلی نہیں ہوتی.تم یہ نہیں کہہ سکتے کہ چونکہ میں جب چھوٹا بچہ تھا تو ماں باپ کی گود میں پیشاب کر لیا کرتا تھا اس لیے میں حق رکھتا ہوں کہ اُن کی گود میں اب بھی پیشاب کر دوں.یا بچپن میں ماں باپ بچوں کو سر پر بٹھا لیتے ہیں مگر تم یہ نہیں کہہ سکتے کہ میں چونکہ بچپن میں اپنے ماں باپ کے سر پر بیٹھا کرتا تھا اس لیے اب بھی میں اُن کے سروں پر بیٹھوں گا.آخر کیا وجہ ہے کہ ہم بچپن میں ایک فعل کو جائز سمجھتے ہیں لیکن بڑے ہو کر اس فعل کو نا جائز سمجھنے لگ جاتے ہیں؟ کیا وجہ ہے کہ بچپن میں اگر تم اپنے ماں باپ کی گود میں پیشاب کر دیتے تھے تو دیکھنے والے تم پر کسی قسم کا عیب نہیں لگاتے تھے لیکن اب اگر تم ایسا کرو تو ہر شخص تمہیں بے ادب اور بے حیاء کہے گا ؟ اسی وجہ سے کہ فعل تو ایک ہی ہے مگر پہلا افعل اُس وقت کیا گیا تھا جب بچہ میں ماں باپ کا ادب پہچاننے کی طاقت نہیں تھی لیکن اب تمہارا دماغ اس قابل ہو گیا ہے کہ تم ماں باپ کے ادب کو پہچان سکو.اور چونکہ تمہارے دماغ میں اس قدر روشنی پیدا ہو چکی ہے اور حقیقت تم پر واضح ہو چکی ہے اس لیے اب وہی فعل جو پہلے جائز تھا ناجائز ہو گیا ہے.غرض مدینہ کے لوگوں نے شرط کی اور معاہدہ کیا کہ ہم مدینہ میں رہ کر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی حفاظت کے ذمہ دار ہوں گے.اس قسم کی شرط کوئی اور بھی کر سکتا ہے.اب بھی کر سکتا ہے اور آئندہ بھی کر سکے گا.مگر ایسے انسان کے منہ سے ہی یہ شرط نکل سکتی ہے جو ساتھ ہی یہ بھی تسلیم کرے کہ میں ابھی مبتدی ہوں یا ابھی مؤلفۃ القلوب میں شامل ہوں کامل مومن نہیں ہوں.لیکن ایک ہی وقت میں اگر کوئی کہے کہ میں مومن کامل بھی ہوں اور اپنے ایمان کے ساتھ یہ شرط بھی لگا تا ہوں تو ایسے شخص کے پاگل یا منافق ہونے میں کوئی شبہ نہیں ہوسکتا.میں نے یہ سمجھتے ہوئے کہ جماعت ایک بڑا قدم ترقی کے لیے اٹھا سکتی ہے لیکن ساتھ ہی یہ سمجھتے ہوئے کہ جماعت ابھی اُس مقام پر نہیں پہنچی کہ بلا شرط قربانی کے لیے تیار ہو جائے یہ تحریک کی تھی کہ اب بڑی مصیبت کے نازل ہونے کے بعد جبکہ ہماری جماعت کی جائیدادیں مکان کی صورت میں بھی اور نقد روپیہ کی صورت میں ضائع ہو چکی ہیں اور باہر اور قادیان میں ہمارے اخراجات بڑھ گئے ہیں جماعت کے افراد 25 فیصدی سے لے کر 50 فیصدی تک چندہ دیں.مگر اس مجلس میں شریک ہونے والوں میں سے چند افراد کے سوا باقی جماعت نے اس میں کوئی حصہ نہ لیا.لیکن اس تحریک کو میں نے جاری رکھا اور یہ تحریک مختلف ذرائع سے کی جاتی رہی.کیونکہ میرا یہ تجربہ ہے کہ جماعت کے اکثر

Page 181

$1948 172 خطبات محمود افراد کے دلوں میں ایمان موجود ہے.گو وہ کمزور ہی سہی ایسا ہی سہی.جیسے بجلی کے بڑے بڑے قمقموں کی کے مقابلہ میں مٹی کے تیل کا ایک چھوٹا سا دیا ہوتا ہے، لیکن ہے ضرور.میں نے سمجھا کہ متواتر تحریک کے نتیجہ میں جماعت کا ایک حصہ ضرور اس پر عمل کرے گا.گو میں یہ سمجھتا تھا کہ جماعت ایمان کے اس مقام پر نہیں پہنچی کہ اُس کا سو فیصدی یا ایک معتد بہ حصہ اس میں حصہ لے.چنانچہ متواتر تحریک کے نتیجہ میں بہت سے لوگ جنہوں نے پہلے اس تحریک میں حصہ نہیں لیا تھا اب انہوں نے بھی حصہ لینا شروع کر دیا ہے اور شاید اب سینکڑوں تک ایسے لوگوں کی تعداد پہنچ گئی ہو جنہوں نے 25 سے 50 فیصدی تک چندہ دینے کا وعدہ کیا ہے.لیکن جماعت کی تعداد لاکھوں کی ہے ہزاروں کی بھی نہیں.اس لیے ی سینکڑوں کا لفظ ہمارے لیے کسی قسم کی خوشی کا موجب نہیں ہوسکتا.بہر حال یہ تحریک بڑھ رہی ہے اور میں سمجھتا ہوں کہ اگر اسے جاری رکھا جائے تو یہ سینکڑوں سے نکل کر ہزاروں تک پہنچ جائے گی.لیکن جیسا کہ میں نے شروع میں بتایا ہے میری رائے ہے کہ بعض افراد کا زیادہ سے زیادہ قربانی کرنا اتنا خوش کن نہیں ہو سکتا جتنا زیادہ سے زیادہ افراد کا تھوڑی قربانی کرنا.گو تجربہ نے بتا دیا ہے کہ جماعت متواتر تحریکات کے نتیجہ میں اپنے اخلاص میں ترقی کرتی ہے اور کرتی چلی جائے گی.پہلے اگر روکیں پیدا بھی ہوں تو آہستہ آہستہ وہ روکیں دُور ہونا شروع ہو جاتی ہیں.اس تحریک کے شروع میں بھی روکیں پیدا ہوئیں لیکن وہ روکیں آہستہ آہستہ دور ہورہی ہیں اور لوگوں میں بیداری پیدا ہورہی ہے.لیکن اس رفتار کو دیکھ کر میں ڈرتا ہوں کہ اس کے نتیجہ میں زیادہ تر جماعت ثواب سے محروم رہ جائے گی.اس لیے غور کرنے پر میں نے اس سکیم میں کچھ تبدیلیاں کی ہیں جن کا میں آج اعلان کر دینا چاہتا ہوں.وہ تبدیلی یہ ہے کہ بجائے 25 فیصدی کے ساڑھے سولہ فیصدی اور بجائے 50 فیصدی کے 33 فیصدی رکھی جائے.اس میں وہ تمام چندے شامل ہوں گے جو اس وقت تک سلسلہ کی طرف سے عائد ہیں.مثلاً تحریک جدید کا چندہ، جلسہ سالانہ کا چندہ ، نئے مرکز کا چندہ ، انجمن کا چندہ.لیکن شرط یہ ہوگی کہ اس تحریک سے ستمبر والی تحریک کے پہلے جو چندہ کوئی شخص دیتا تھا اس سے یہ چندہ کم نہ ہو.مثلاً اگر 1946 ء یا 1947ء میں کسی نے کوئی وعدہ کیا تھا اور اُس وعدہ کے مطابق سوائے حفاظت مرکز کے چندہ کے، تحریک جدید اور دوسرے چندوں کو ملا کر اُس کا چندہ ساڑھے سولہ فیصدی سے زیادہ ہو جائے تو اُسے زیادہ دینا پڑے گا.اور اگر کم ہو تو اتنا چندہ ہی کافی سمجھا جائے گا.حفاظت مرکز کے

Page 182

$1948 173 خطبات محمود چندہ کے لیے جو تحریک کی گئی تھی چونکہ وہ رقم بڑی بھاری ہے اس لیے شرط یہی ہوگی کہ اگر کوئی شخص 25 فیصدی چندہ دیتا ہے تو چندہ حفاظت مرکز اس میں شامل ہو گا لیکن 25 فیصدی تک اگر چندہ نہیں یتا تو حفاظت مرکز کا چندہ اس میں شامل نہیں ہوگا.ساڑھے سولہ فیصدی میں سے تمام چندوں کو نکال کر جو روپیہ باقی بچے گا اُسے علیحدہ ریزور رکھا جائے گا.مثلاً ایک شخص کا چندہ 15 فیصدی بنتا ہے تو اس میں سے ڈیڑھ فیصدی ریز روفنڈ میں شامل کر دیا جائے گا.اور اگر بارہ فیصدی بنتا ہے تو ساڑھے چار فیصدی ریز روفنڈ میں شامل کر لیا جائے گا.اور اگر دس فیصدی بنتا ہو تو ساڑے چھ فیصدی ریز روفنڈ میں شامل کر دیا جائے گا.حفاظت مرکز کی اس سال کی تحریک کے ختم ہونے کے بعد آئندہ بھی یہ سلسلہ جاری رہے گا اور اُس وقت تک اسے جاری رکھا جائے گا جب تک ہمیں قادیان واپس نہیں مل جاتا بلکہ قادیانی کے مل جانے کے بعد بھی اس تحریک کو چند سالوں تک جاری رکھنا پڑے گا.بہر حال اس سال جو تحریک کی گئی ہے اُس کا ادنیٰ درجہ ساڑھے سولہ فیصدی ہوگا اور اوپر کا درجہ 1/3 تک کا.بشرطیکہ کسی کے پچھلے موعودہ چندوں کی مقدار ساڑھے سولہ فیصدی سے زیادہ نہ ہو جاتی ہو.ایسی صورت میں وہ اپنے موعودہ چندہ کے مطابق چندہ دے گا.اس کے علاوہ اس وقت میرے نزدیک کم سے کم تحریک یہ ہونی چاہیے کہ جماعت کا ہر فرد وصیت کر دے.دنیا میں ہر چیز کے مظاہرے کا ایک وقت ہوتا ہے.ہمارے ہاتھ سے قادیان نکل جانے کی وجہ سے دشمن کی نظریں اس وقت تک اس طور پر اس امر کی طرف لگی ہوئی ہیں کہ بہشتی مقبرہ ان کے ہاتھوں سے نکل گیا ہے جس کے لیے یہ لوگ وصیت کیا کرتے تھے.اب ہم دیکھیں گے کہ یہ لوگ کیسے وصیت کرتے ہیں.اس اعتراض کو رڈ کرنے کا ہمارے پاس ایک ہی ذریعہ ہے کہ ہر احمدی وصیت کر دے اور دنیا کو بتا دے کہ ہمیں خدا تعالیٰ کے وعدوں پر جو ایمان اور یقین حاصل ہے وہ قادیان کے ہمارے ہاتھ سے نکلنے یا نہ نکلنے سے وابستہ نہیں بلکہ ہم ہر حالت میں اپنے ایمان پر قائم رہنے والے ہیں.یہ کم سے کم مظاہر ہ ایمان ہے جس کی اس وقت تم سے امید کی جاتی ہے.پس جو شخص ساڑھے سولہ فیصدی بھی نہیں دے سکتا میں سمجھتا ہوں اُس کے لیے کم از کم اس قدر ایمان کا مظاہرہ کرنا کی ضروری ہے کہ وہ وصیت کر دے اور کوشش کریں کہ ہماری جماعت میں کوئی ایک فرد بھی ایسا نہ رہے جس نے وصیت نہ کی ہو.اگر اس تحریک کو پورے زور سے جاری رکھا جائے تو دشمن کا منہ خود بخود

Page 183

$1948 174 خطبات محمود بند ہو جائے گا اور وہ کہے گا کہ ان لوگوں میں ایمان کی کچی علامت پائی جاتی ہے.پس ہر شخص کو چاہیے کہ وہ وصیت کر دے اور اس طرح دنیا کو بتادے کہ قادیان کے نکلنے سے ہمارا ایمان کمزور نہیں ہوا بلکہ ہم اپنے ایمان میں پہلے سے بھی زیادہ بڑھ گئے ہیں اور ہم سمجھتے ہیں کہ مقبرہ بہشتی کے وعدے دنیا کے ہر گوشہ میں ہم کو ملتے رہیں گے.ایک بات میں یہ بھی کہنا چاہتا ہوں کہ چونکہ اس کا تعلق صدرانجمن احمدیہ سے ہے اور دفاتر میں عام طور پر رقابت پائی جاتی ہے.اس لیے اس بارہ میں احتیاط سے کام لینے کی ضرورت ہے.میں نے دیکھا ہے کہ صدر انجمن احمدیہ میں جماعتوں اور افراد کی طرف سے اس تحریک کے سلسلہ میں جو روپیہ آرہا ہے اس میں تحریک جدید کا حصہ بھی شامل ہوتا ہے مگر صدرانجمن احمد یہ خاموشی سے اس روپیہ کو اپنے خزانہ میں ڈال لیتی ہے.تحریک جدید والوں کو اُن کا چندہ ادا نہیں کرتی.پس چونکہ اس قسم کے خدشات موجود ہیں اس لیے میں یہ قانون مقرر کرتا ہوں کہ ہر شخص کی طرف سے صدر انجمن احمدیہ کو جو چندہ ملتا ہے اُس سے زیادہ کی وہ مالک نہیں ہوگی جتنا کوئی پہلے چندہ دیا کرتا تھا اُسی نسبت سے صدر انجمن احمدیہ کو چندہ ملے گا.باقی روپیہ میں اگر تحریک جدید کا چندہ شامل ہوگا تو وہ حصہ تحریک جدید کو ملے گا.حفاظت مرکز کا چندہ شامل ہوگا تو اتنا حصہ حفاظت مرکز کو ملے گا.اور جو کچھ باقی بچے گا اُسے میں اپنے اختیار سے سلسلہ کے مختلف محکموں میں تقسیم کروں گا.وہ رقم صدر انجمن احمدیہ کی ملکیت نہیں ہوگی.صدر انجمن احمدیہ کا حصہ صرف اتناہی ہوگا جتنا اسے پہلے ملا کرتا تھا لیکن بہر حال صدر انجمن احمدیہ کے پاس عذر ہوتا ہے کہ چندہ آیا، بھیجنے والے نے کوئی خاص وضاحت نہیں کی تھی اس لیے ہم نے اُسے اپنے خزانہ میں داخل کر لیا.اگر چندہ بھیجنے والا واضح کر دیتا تو ایسا نہ ہوتا.پس میں جماعت پر یہ واضح کر دینا چاہتا ہوں کہ اگر کوئی شخص فتنہ سے بچنا چاہتا ہے اور آئندہ خط و کتابت کی اس مصیبت سے نجات حاصل کرنے کا خواہش مند ہے تو تحریک جدید والوں کو بھی لکھ دینا چاہیے کہ اتنا چندہ میں دیا کرتا ہوں.اس میں اتنا حصہ تمہارا ہے باقی ریز روفنڈ میں شامل کر دیا جائے اور اسے خلیفہ اسیح کے حکم کے ماتحت خرچ کیا جائے.جو لوگ ایسا نہیں کریں گے اُنہیں زائد چندوں میں الگ حصہ لینا پڑے گا.مثلاً نئے مرکز کی تحریک ہو تو لازمی طور پر اُس کا الگ وعدہ لیا جائے گا.لیکن میرا منشا یہ ہے کہ سر دست عام چندوں اور تحریک جدید کے چندوں کو کاٹ کر جو کچھ بچے اُسے

Page 184

$1948 175 خطبات محمود ریز رور کھا جائے.مگر یہ ایسی صورت میں ہو سکتا ہے جب چندہ دینے والا صدر انجمن احمدیہ کو اور مقامی سیکرٹری کو اطلاع دے دے کہ پہلے میرا چندہ اتنا تھا اب میں اتنا دوں گا.اس میں سے اتنی ریز ورفنڈ کی رقم ہوگی جو محفوظ رہنی چاہیے اور اتنی تحریک جدید کی ہوگی ورنہ وہ ساری رقم صدرانجمن احمد یہ کے عام چندوں میں داخل کر لی جائے گی اور اُسے نئے سرے سے چندہ دینا ہوگا یا صدرانجمن احمدیہ سے جھگڑا شروع کرنا پڑے گا.اب تک یہی ہورہا ہے کہ جور تم آتی ہے صدر انجمن احمد یہ اُسے اپنے کھانہ میں جمع کر لیتی ہے.جب تحریک جدید نے اپنے حصہ کا مطالبہ کیا تو ان کو مشکل پیش آگئی.اور اس سے زیادہ مشکل اُن لوگوں کو ہوگی جنہوں نے چندہ دیا ہے.دفتر والے مانگیں گے وہ کہیں گے کہ ہم نے چندہ دے دیا ہے مگر تحریک والے کہیں گے کہ تمہاری طرف سے کوئی چندہ نہیں آیا.پس ہر چندہ دینے والا ان پر یہ واضح کر دے کہ اتنا چندہ صدرانجمن احمدیہ کا ہے، اتنا وصیت میں وضع کر لیا جائے ، اتنا تحریک میں دے دیا جائے اور باقی روپیہ ریز روفنڈ میں داخل ہو.یا لکھ دیں کہ یہ روپیہ تمبر کی تحریک میں جمع کر لیا جائے.کیونکہ یہ تحریک ستمبر 1947ء میں جاری ہوئی تھی.اس لیے ریز ورفنڈ کی جگہ اس کا نام تحریک ستمبر مناسب رہے گا.بہر حال عام قاعدہ یہی ہوگا کہ نئے مرکز کا چندہ اُس سے وضع کر لیا جائے گا.مگر یہ بھی ہو سکتا ہے جب سب دوست یہ واضح کر دیں کہ پہلے میں اتنا چندہ دیا کرتا تھا اب اتنادوں گا اور اس میں سے پہلے چندہ کی رقم کاٹ کر باقی روپیہ تحریک ستمبر میں داخل کیا جائے.قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ ہم نے تمہاری کمزوری کو دیکھتے ہوئے تخفیف کر دی ہے ہے.5 میں نے بھی یہ دیکھ کر کہ تم ابھی اُس مقام تک نہیں پہنچے جو کامل ایمان کا مقام ہوتا ہے اپنے مطالبہ میں تخفیف کر دی ہے.قرآن مجید کا مفہوم تو اور ہے مگر کمزور ایمان والے اس کے یہی معنے لیتے ہیں اور میں نے بھی انہیں معنوں میں تخفیف کی ہے.پس اس تحریک کی آئندہ یہ صورت ہوگی کہ ساڑھے سولہ فیصدی سے 33 فیصدی تک چندہ دینا ہو گا.اور جو لوگ اس مقام پر نہ پہنچ سکیں اُن کے لیے کم سے کم ایمان کا مظاہرہ یہ ہوگا کہ وہ وصیت کر دیں.کوئی مرد، کوئی عورت اور کوئی بالغ بچہ ایسا نہ رہے جس نے وصیت نہ کی ہو تا دنیا کو معلوم ہو جائے کہ تم میں حقیقی ایمان پایا جاتا ہے اور قادیان کے کھوئے جانے کی وجہ سے مقبرہ بہشتی یا اس کے نظام کے متعلق تمہیں کسی قسم کا شک وشبہ پیدا نہیں ہوا.میں پھر یہ واضح کر دینا چاہتا ہوں کہ چندہ دینے والوں کو یہ بتا دینا چاہیے کہ پہلے وہ اتنا چندہ ہے

Page 185

$1948 176 خطبات محمود دیتے تھے اور اب اتنا چندہ دیں گے.بعض لوگ یہ کرتے ہیں کہ میری اس تحریک کے جواب میں چندہ وصیت کو بڑھا دیتے ہیں.میری تحریک کا ہر گز یہ مطلب نہیں.میں نے چندہ بڑھانے کو کہا ہے وصیت کو بڑھانے کو نہیں کہا.میری بات کو پورا کرنے والے آپ تبھی بنیں گے جب آپ اپنے موعودہ چندہ وصیت اور دوسرے موعودہ چندوں سے زائد رقم کو تحریک ستمبر میں جمع کرنے کی ہدایت دیں گے.اگر وصیت کو بڑھائیں گے تو وصیت کی زیادتی کا ثواب تو ضرور آپ کو ملے گا مگر میری بات کا ثواب آپ کو نہیں ملے گا.مگر میری بات ماننے کی صورت میں آپ کو دو ثواب ملیں گے.اسی طرح خدا تعالیٰ چاہے تو ہر شخص کو تحریک کا ممبر بنے کی توفیق بھی مل جائے گی.آخر تبلیغ کا وہ وسیع سلسلہ جو تحریک جدید کے ریعہ دنیا میں نہایت کامیابی کے ساتھ جاری ہے اور جس کے نہایت اچھے آثار اور خوش گن نشانات نظر آرہے ہیں اُس کے متعلق کسی مومن کا دل یہ برداشت ہی کس طرح کر سکتا ہے کہ اُس میں اُس کا حصہ نہ ہو.ہم تو دیکھتے ہیں دنیا میں چھوٹی سے چھوٹی باتوں میں بھی حصہ لینے کے لیے انسان تیار ہو جاتا ہے بلکہ اچھی باتیں تو الگ رہیں بُری سے بُری بات میں بھی حصہ لینے کے لیے تیار ہو جاتا ہے.مجھے یاد ہے کہ قادیان میں ایک دفعہ ایک شخص نے کچھ بے جا الفاظ مولوی عبد الکریم صاحب مرحوم کے متعلق کہے.لوگوں نے اُسے مارنا شروع کر دیا.وہ شخص ضدی تھا.لوگ اُسے مارتے جاتے مگر وہ یہی کہتا جا تا کہ میں تو یہی کہوں گا.لوگ اُسے پھر مارنا شروع کر دیتے اور یہ جھگڑا بڑھ گیا.ہم اس وقت چھوٹی عمر کے تھے.ہمارے لیے یہ ایک تماشہ بن گیا.وہ مار کھاتا جاتا اور کہتا جاتا کہ میں تو یہی کہوں گا.لوگ اُسے مارتے.یہاں تک کہ وہ اُسے مار مار کر تھک گئے.اُن دنوں ایک غیر احمدی پہلوان حضرت خلیفہ اسی الاول کے پاس علاج کے لیے آیا ہوا تھا.( آپ اُس وقت خلیفہ اسیح نہیں ہے تھے ) اُس نے جب یہ شور سُنا تو خیال کیا میں کیوں اس ثواب سے محروم رہوں.مجھے بھی اس میں حصہ لینا چاہیے.چنانچہ وہ گیا اور اُسے بھمیری کی طرح اُٹھا کر زمین پر دے مارا لیکن وہ گر کر یہی کہتا کہ میں تو یہی کہوں گا.ہمارے لیے یہ ایک تماشہ بن گیا.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو جب معلوم ہوا تو آپ بہت ناراض ہوئے اور فرمایا کہ کیا ہماری یہی تعلیم ہے؟ دیکھو ! لوگ ہمیں گالیاں دیتے ہیں لیکن ہمارا اُس سے کیا بگڑ جاتا ہے.اگر اُس نے کچھ بے جا الفاظ مولوی عبد الکریم صاحب کے متعلق بھی استعمال کر دیئے تو کیا ہو گیا اور تو اور ہمارے نانا جان میر ناصر نواب صاحب مرحوم نے جب یہ دیکھا

Page 186

$1948 177 خطبات محمود تو آپ وہاں گئے اور لوگوں سے کہا یہ کیا لغو بات ہے کہ تم اس شخص کو مارنے لگ گئے ہو.مگر ابھی آپ یہ نصیحت کر ہی رہے تھے کہ اُس شخص نے پھر وہی الفاظ دہرائے جو اُس نے مولوی عبد الکریم صاحب مرحوم کے متعلق کہے تھے.اس پر میر صاحب نے خود بھی اُسے دو چار تھپڑ لگا دیئے.تو بسا اوقات انسان اس قسم کے بھی کام کر لیتا ہے جو لغو ہوتے ہیں.دراصل رو چلنے کی دیر ہوتی ہے.جب رو چل جائے تو لوگ خود بخود اُس کی طرف متوجہ ہو جاتے ہیں.اگر ہماری جماعت میں بھی قربانی کی رو چل جائے گی تو یہ لازمی بات ہے کہ ہر رو انہیں پہلے سے اور زیادہ آگے لے جائے گی اور یہ سلسلہ اسی طرح بڑھتا چلا جائے گا.ایک کے بعد دوسری، دوسری کے بعد تیسری اور تیسری کے بعد چوتھی رو پیدا ہوگی اور قربانی میں ترقی کرتے کرتے تمہاری یہ حالت ہو جائے گی کہ وہی چیز جسے تم آج اپنی موت سمجھتے ہو اگر اس کے چھوڑنے کا تم سے تمہاری بیوی مطالبہ کرے گی تو تم اُس بیوی کو طلاق دینے کے لیے تیار ہو جاؤ گے.اگر تمہارا بچہ اس قربانی کے خلاف مشورہ دے گا تو تم اُس بچہ کو عاق کرنے کے لیے تیار ہو جاؤ گے اور وہی چیز جو آج تم کو موت سے پیچھے ہٹا دیتی ہے تمہیں سب سے زیادہ پیاری ، سب سے زیادہ محبوب اور سب سے زیادہ خدا کے قریب کرنے والی نظر آئے گی".خطبہ ثانیہ کے بعد حضور نے فرمایا: "نماز جمعہ کے بعد میں کچھ جنازے پڑھاؤں گا.پیرا کبر علی صاحب جو ہماری مجلس شورای کی مالی سب کمیٹی میں بڑی سرگرمی سے حصہ لیا کرتے تھے اور بڑے نیک اور مخلص انسان تھے فالج کے حملہ سے راولپنڈی میں فوت ہو گئے ہیں.آپ فیروز پور کے رہنے والے تھے اور وہاں کی جماعت کے امیر بھی رہ چکے ہیں.اسی طرح قادیان میں حافظ نور الہی صاحب وفات پاگئے ہیں.یہ بہاول پور کے رہنے والے تھے اور قادیان کی حفاظت کے لیے گئے تھے.کچھ عرصہ بیمار رہنے کے بعد وہیں فوت ہے گئے.مجھے اُن کا ذکر کرتے ہوئے اُن کی وفات کی وجہ سے نہیں بلکہ ایک اور واقعہ کی وجہ سے رقت آگئی.میں دیکھتا ہوں کہ ایک تو وہ لوگ ہیں جو قربانی سے گریز کرتے اور بھاگتے ہیں اور ایک وہ لوگ ہیں جو قربانی میں ہی لذت محسوس کرتے ہیں.حافظ نور الہی صاحب کا ایک ہی بچہ ہے اور وہ بھی ابھی چھوٹا اور نابالغ ہے.کوئی جائیداد بھی ایسی نہیں جو گزارہ کے لیے کافی ہو.صرف تنخواہ پر انحصار تھا جو ان ہو

Page 187

$1948 178 خطبات محمود کی وفات کی وجہ سے جاتی رہی.لڑکیاں بھی بے شادی کے ہیں.بڑی لڑکی کی عمر سولہ سترہ سال کی ہی ہے.وہ مجھ سے ملنے کے لیے آئی.حافظ صاحب کی بہن بھی ساتھ تھیں.اُس نظارے کا مجھ پر اب تک اثر ہے.مجھے معلوم تھا کہ اُن کے حالات ایسے نہیں جو گزارہ کے لحاظ سے اچھے سمجھے جا سکتے ہوں.اس کا میری طبیعت پر اثر ہوا اور دل میں کچھ سوز پیدا ہوا.میں نے سمجھا کہ مجھے اُس لڑکی کو اور اُس کے دوسرے رشتہ داروں کو تسلی دینی چاہیے.لیکن اُس لڑکی نے کمرہ میں داخل ہوتے ہی کہا.دیکھیں جی! ہمارے ابا جی کا کیسا اچھا انجام ہوا کہ وہ خدا کی راہ میں فوت ہو گئے.یہ تو اللہ تعالیٰ کا فضل ہی ہوتا ہے کہ جو انسان کو ایسی موت نصیب ہو.یہ ہمارے لیے کتنی خوشی کی بات ہے کہ خدا نے اُن کا کیسا اچھا انجام کیا.میری طبیعت پر اُس بچی کی بات کا بڑا ہی گہرا اثر پڑا.میں نے دیکھا کہ اُس کی آواز میں کسی قسم کا ارتعاش نہیں تھا، کسی قسم کا اضطراب نہیں تھا.جتنی دیر وہ میرے پاس رہی اطمینان سے بیٹھی رہی.غم کا اُس پر کوئی اثر نہیں تھا.اس کی پھوپھی بھی ساتھ تھی.پھوپھی تو شاید غیر احمدی تھی.اس پر اپنے بھائی کی وفات کی وجہ سے آثار غم تھے لیکن لڑکی برابر اسی رنگ میں گفتگو کرتی رہی اور گھر جا کر اُس نے جو بھی لکھی اُس میں بھی یہی لکھا کہ ہماری یہ کتنی خوش قسمتی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہمارے باپ کو قادیان میں جان دینے کی توفیق دی ہے.یہ نمونہ ہے اُن لوگوں کے لیے جو قادیان جانے سے گھبراتے ہیں.دوست محمد صاحب علاقہ جاجی اطلاع دیتے ہیں کہ اسلام جان صاحب کی بیوی فوت ہوگئی ہے.شیخ غلام حسین صاحب ریٹائر ڈ قانونگو اطلاع دیتے ہیں کہ اُن کی دو بچیاں فوت ہوگئی ہیں.قریشی عطاء اللہ صاحب کی بیوی فوت ہو گئی ہے.مولوی سید اختر الدین صاحب سونگڑہ والے فوت ہو گئے ہیں.آپ صحابی اور موصی تھے.غلام محمد صاحب بھینی بانگر والے اطلاع دیتے ہیں کہ اُن کی دو بچیاں فوت ہو گئی ہیں.جنازہ پڑھانے والا کوئی نہ تھا.ضیاء الحق صاحب اطلاع دیتے ہیں کہ اُن کے والد حاجی نور محمد صاحب فیض اللہ چک کے رہنے والے تھے.گزشتہ فسادات میں شہید ہو گئے.آپ صحابی اور موصی تھے.ماسٹر عبدالعزیز صاحب نوشہرہ والے کی بیوی فوت ہو گئی ہیں.ماسٹر صاحب مخلص احمدی ہیں.ڈاکٹر عبدالاحد صاحب فضل عمر ریسرچ انسٹیٹیوٹ کی ہمشیرہ زینب بیگم صاحبہ فوت ہو گئی ہیں.فضل حسین صاحب کی بیوی فوت ہوگئی ہے.جنازہ پڑھنے والا کوئی نہ تھا.قاضی عبد الرحیم صاحب ولد قاضی فتح الدین صاحب نواں کوٹ لاہور میں فوت ہو گئے ہیں.آپ مولوی عبد القادر صاحب مرحوم

Page 188

$1948 179 خطبات محمود لدھیانوی کے نواسہ تھے اور موصی تھے.حاجی محمد عبداللہ خاں صاحب یکدم بیمار ہو کر فوت ہو گئے ہیں.آپ بڑی عمر کے تھے.قادیان جانے کا وعدہ کیا ہوا تھا.پانچ چھ گھنٹے بیمار رہ کر فوت ہو گئے.عبدالخالق صاحب مہتہ اطلاع دیتے ہیں کہ اُن کے بڑے بھتیجے عبدالمالک صاحب ابن شیخ عبد القادر صاحب ابن بھائی عبدالرحمان صاحب قادیانی موٹر سے ٹکر لگنے کی وجہ سے فوت ہو گئے ہیں.میں نماز الفضل 5 جون 1948 ء ) جمعہ کے بعد ان سب کا جنازہ پڑھاؤں گا".1 : الفضل 27 اپریل 1944 ء صفحہ 6 ،7 2 : بخاری کتاب المغازى باب إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ....الخ 3 : سیرت ابن ہشام جلد 2 صفحہ 267 غزوة بدرالکبرای مطبع مصر 1936ء 4 بخاری کتاب المغازی باب قصة غزوة بدر 5 الْنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيْكُمْ ضَعْفًا (الانفال: 67)

Page 189

$1948 180 18 خطبات محمود ہراحمدی کے امتحان کا یہ موقع ہے کہ اگر وہ زیادہ قربانی نہیں کر سکتا تو وصیت والی قربانی کر دے (فرمودہ 4 جون 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: میں آج خطبہ جمعہ مختصر ہی پڑھنا چاہتا ہوں کیونکہ مجھے صبح سے سر درد کا دورہ ہے اور اس آندھی نے اس کی وجہ بھی بنادی ہے.میرے جسم میں کوئی ایسی مرض ہے کہ آندھی آنے سے مجھے سر درد شروع ہو جاتا ہے بلکہ کبھی سر درد پہلے شروع ہو جاتا ہے اور پھر آندھی آجاتی ہے.شاید بجلی کی روکا کوئی اثر ہو.میں نے گزشتہ ہفتہ جماعت کو اس امر کی طرف توجہ دلائی تھی کہ ہماری ذمہ داریاں پہلے سے بہت زیادہ ہوگئی ہیں اور ہماری قربانیاں بھی پہلے سے بہت زیادہ ہونی چاہیں.میں نے جماعت کو بتایا تھا کہ قادیان سے آنے کے بعد جو تحریک میں نے کی تھی کہ جماعت کے لوگ پچیس سے پچاس فیصدی تک اپنی آمد نیاں دیں یہ تحریک آہستہ آہستہ کچھ بڑھی تو سہی مگر اس نے اتنی ترقی نہیں کی کہ یہ جماعتی تحریک کہلا سکے.اور جب تک کوئی تحریک جماعتی تحریک نہ بنے اُس وقت تک جماعت کو اس کے

Page 190

$1948 181 خطبات محمود نتیجہ میں برکات حاصل نہیں ہوتیں صرف چند افراد تک وہ برکات محدود رہتی ہیں.اس کے بعد میں نے کچھ تبدیلیاں اس پہلی تجویز میں کیں اور میں نے فیصلہ کیا کہ آئندہ ہمیں اس نئی تحریک کے دو معیار مقرر کرنے چاہیں.ایک تو یہ کہ جماعت کے احباب ساڑھے سولہ فیصدی اپنی آمد کا چندہ میں دیں اور دوسرا اونچا معیار یہ ہو کہ 33 فیصدی دیں.اس کے درمیان جتنی جتنی کسی کو توفیق ہو دے.مگر کم سے کم اس تحریک کے علاوہ ہماری جماعت کے ہر بالغ فرد کو خواہ وہ عورت ہو یا مرد اس بات کا پختہ عہد کر لینا چاہیے کہ وہ جلد سے جلد وصیت کر دے کیونکہ وصیت کا سوال روپیہ کے لیے بھی ہمارے لیے ضروری ہے اور اس لیے بھی ضروری ہے کہ لوگ سمجھتے ہیں قادیان کے پھٹ جانے اور مقبرہ بہشتی کے ہاتھ سے نکل جانے کی وجہ سے اب اس جماعت کا تعلق اخلاص مقبرہ سے اُس قسم کا نہیں ہو سکتا جس قسم کا پہلے تھا.ہم نے اپنے مخالف کو جواب دینا ہے اور اسے بتانا ہے کہ ہمارا ایمان ان چیزوں سے وابستہ نہیں.ہمارا ایمان خدا تعالیٰ کے وعدوں سے وابستہ ہے اور خدا تعالیٰ کے وعدوں کے لیے یہ ضروری نہیں کہ وہ کسی خاص خطہ سے پورے ہوں.یہ چیز ان وعدوں کے پورا ہونے کی ایک ظاہری علامت تو ہے مگر باوجود اس کے کہ یہ ظاہری علامت کچھ عرصہ کے لیے مٹ جائے یا کمزور پڑ جائے ہم سمجھتے ہیں کہ یہ علامت جس چیز کی قائم مقام ہے وہ ہمیشہ زندہ رہے گی اور اُس پر ہمارا ایمان قائم رہے گا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا وجود ایک علامت تھا اسلام کے لیے.مگر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے فوت ہونے کے بعد اور اس علامت کے غائب ہونے کے بعد اسلام سے ہمارا تعلق کمزور نہیں ہوا.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا وجود ہمارے اندر احمدیت کی ایک علامت تھا مگر آپ کی وفات کے بعد اور اس علامت کے محو ہونے کے بعد احمدیت پر ہمارا ایمان کمزور نہیں ہوا.مجھے یاد ہے جب حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام فوت ہوئے میری عمر 19 سال کی تھی.اُس وقت جماعت کے بعض کمزور لوگ ایسے بھی تھے جنہیں حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی وفات پر ھبہ پیدا ہوا کہ بعض پیشگوئیاں پوری نہیں ہوئیں اور آپ کی وفات آپ کی صداقت کو مشتبہ کر دیتی ہے.ایسے ایک دو آدمی ہی تھے مگر میرے کان میں اُن کی باتیں پڑیں.گو وہ بڑی احتیاط سے باتیں کرتے تھے اور صرف اس رنگ میں گفتگو کرتے تھے کہ لوگ کہیں گے فلاں فلاں پیشگوئی پوری نہیں ہوئی اب کیا بنے گا اور دشمن کے اعتراضات کا کیا جواب دیا جائے گا ؟ جب میرے کان میں

Page 191

خطبات محمود 182 $1948 اُن کے یہ الفاظ پڑے میں حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی لاش کے پاس گیا اور آپ کے سرہانے کھڑے ہو کر میں نے خدا تعالیٰ سے یہ وعدہ کیا کہ الہی! میرا یہ یقین ہے کہ یہ شخص تیری طرف سے ہے اور تُو نے ہی اس کو مسلمانوں کی ترقی اور اُن کے احیاء کے لیے بھیجا ہے مگر میں دیکھتا ہوں کہ چندلوگوں کے دلوں میں اس کی صداقت کے متعلق شبہ پیدا ہورہا ہے.میں اس شخص کی لاش کے سامنے کھڑے ہو کر تیرے حضور یہ عہد کرتا ہوں کہ اگر ایک احمدی بھی باقی نہ رہے اور سارے کے سارے مرتد ہو جا ئیں تب بھی میں اس تعلیم کو دنیا کے کونے کونے میں پہنچانے کی کوشش کروں گا.بے شک ایک 19 سالہ نو جو ان کے منہ سے یہ عجیب بات معلوم ہوتی ہے اور شاید اکثر اوقات انسان ایسا عہد کچھ دنوں کے بعد بھولنا شروع کر دیتا ہے مگر اللہ تعالیٰ کا فضل ہوا کہ ایسے حالات پیدا ہوتے رہے جن میں اس عہد کو بار بار دہرانے اور اس عہد کو بار بار پورا کرنے کے سامان پیدا ہوتے رہے.اب جبکہ میری عمر ساٹھ سال کے قریب ہے اٹھاون سال میری عمر میں سے گزر چکے ہیں اور اُنسٹھواں سال جا رہا ہے.پھر ایسا واقعہ پیش آیا جس نے احمدیت کو بظاہر اس کی بنیادوں سے ہلا دیا ہے.مگر اللہ تعالیٰ کا فضل ہے کہ اُس نے پھر مجھے اس عہد کو پورا کرنے کی توفیق بخشی اور اب بھی میں یہی سمجھتا ہوں کہ اگر ساری جماعت مرتد ہو جائے تب بھی اس عمر تک پہنچ جانے کے باوجود میں یہ امید اور یقین رکھتا ہوں کہ پھر نئے سرے سے اللہ تعالیٰ کے فضل سے جماعت کو قائم کر دوں گا اور میں سمجھتا ہوں ہر مومن کے لیے یہی معیار اُس کے ایمان کے پر کھنے کے لیے ہونا چاہیے.جب تک ہم میں سے ہر شخص اس معیار پر پورا نہیں اتر تا، جب تک زید اور بکر کی طرف سے اُس کی نظریں ہٹ نہیں جاتیں اور جب تک وہ یہ نہیں سمجھتا کہ میرے ذریعہ سے ہی اسلام نے قائم ہونا ہے اُس وقت تک وہ حقیقی خدمت احمدیت کی نہیں کر سکتا.سو اس مصیبت کے وقت میں ہمارا فرض ہے کہ میں سمجھتا ہوں ہر احمدی کے امتحان کا یہ موقع ہے کہ اگر وہ زیادہ قربانی نہیں کر سکتا تو وصیت والی قربانی کر دے اور دشمن کو بتا دے کہ قادیان کے نکلنے کو ہم صرف ایک عارضی مصیبت سمجھتے ہیں ورنہ ہم یقین رکھتے ہیں کہ وہ مقام ہمارا ہے اور ہماری لاشیں وہیں دفن ہوں گی.میری اس تحریک کے نتیجہ میں خدا تعالیٰ کے فضل سے ایک روچلنی شروع ہو گئی ہے اور اب میں دیکھتا ہوں کہ روزانہ اچھی خاصی اطلاعیں ایسے لوگوں کی طرف سے آجاتی ہیں جنہوں نے

Page 192

$1948 183 خطبات محمود اپنی آمد نہیں ساڑھے سولہ سے 33 فیصدی تک وقف کر دی ہیں یا دس فیصدی تک انہوں نے وصیت کر دی ہے.میں سمجھتا ہوں کہ اگر یہ تحریک جاری رکھی جائے تو جماعت میں جس قسم کا ایمان پایا جاتا ہے اس کے لحاظ سے شاید ایک سال کے اندر اندر ہر احمدی موصی بن جائے اور اکثر احباب اپنی آمد نہیں ساڑھے سولہ سے 33 فیصدی تک وقف کر دیں.بعض دوست جنہوں نے اپنی آمد کا اس سے زیادہ حصہ دینے کا وعدہ کیا ہوا ہے مثلاً وہ چالیس فیصدی دیتے ہیں یا پچاس فیصدی دیتے ہیں انہوں نے کہا ہے کہ ہم اپنے وعدوں پر قائم رہنا چاہتے ہیں.سو اگر وہ زیادہ چندہ دینا چاہتے ہیں تو بے شک دیں یہ امران کی مرضی پر منحصر ہے مگر قانون کے لحاظ سے اُن کو اس امر کی اجازت حاصل ہے کہ جب بھی ان میں سے کسی کو تکلیف محسوس ہو وہ اپنے چندہ کو پچاس فیصدی سے 33 فیصدی تک گرا دے یا 33 فیصدی تک وعدہ کرنے والا اس چندہ کی آخری حد یعنی ساڑھے سولہ فیصدی تک اپنے چندہ کو گرا دے.حالات کے مطابق دوستوں کا اپنے چندہ دینے کی نسبت کو بدل دینا بالکل جائز ہے.اسی طرح حالات کے بدلنے کی وجہ سے جو بڑھا سکے اُسے بڑھا بھی دینا چاہیے.پس اگر کسی کو زیادہ چندہ دینے سے تکلیف پہنچ رہی ہو تو اُسے گھبراہٹ کی کوئی ضرورت نہیں.وہ دفتر کو صرف اطلاع دے دے کہ پہلے میں 33 فیصدی چندہ دیا کرتا تھا اب 25 فیصدی یا نہیں فیصدی یا ساڑھے سولہ فیصدی دوں گا.اسی طرح اگر آج کسی نے ڈرتے ڈرتے ساڑھے سولہ فیصدی آمد دینے کا وعدہ کیا ہے مگر کل اُس کے حالات اچھے ہو جاتے ہیں یا اُس کا ایمان بڑھ جاتا ہے تو ساڑھے سولہ سے 33 فیصدی تک اپنے چندہ کو بڑھا سکتا ہے.ان دو حدوں کے درمیان چکر کھانا ہر شخص کی مرضی پر رکھا گیا ہے اور چونکہ اسے مرضی پر رکھا گیا ہے اس لیے دوستوں کو یا درکھنا چاہیے کہ وہ یہ خیال نہ کریں کہ و ہ 33 فیصدی سے 25 فیصدی نہیں کر سکتے یا25 فیصدی سے ہیں فیصدی نہیں کر سکتے یا بیس فیصدی سے ساڑھے سولہ فیصدی نہیں کر سکتے یا ساڑھے سولہ فیصدی سے 33 فیصدی نہیں کر سکتے ، حالات کے مطابق وہ اپنے وعدوں کو اوپر نیچے کر سکتے ہیں.وعدہ خلافی یا کسی قسم کی بدعہدی کا اس میں کوئی سوال نہیں.اگر وہ اپنے وعدہ کو حالات کی مجبوری کی وجہ سے 33 فیصدی سے ساڑھے سولہ فیصدی تک گرا دیتے ہیں تو نہ یہ بد عہدی ہوگی اور نہ وعدہ خلافی ہوگی.قانون ہی ایسا لچکدار رکھا گیا ہے کہ انسان ضرورت کے مطابق اپنے چندہ کو اوپر نیچے کر سکتا ہے.ہاں قبل از وقت اطلاع دینا ضروری ہے تا قانون شکنی نہ ہو.

Page 193

خطبات محمود 184 $1948 غرض جماعت کے ایمان کے متعلق جو اظہار میں نے پچھلے خطبہ میں کیا تھا اس ہفتہ نے اُس کو صحیح ثات کر دیا ہے.میں نے کہا تھا کہ جماعت میں ایمان تو ہے مگر ضرورت اُس کو اُبھارنے کی ہے اور ضرورت تدریجی رنگ میں ترقی کرنے کی ہے.میں پچھلا خطبہ دے کر گھر گیا تو کئی رقعے مجھے اُسی وقت پہنچ گئے.مردوں کے بھی اور عورتوں کے بھی.جن میں یا تو نئی وصیتیں کرنے کی اطلاع تھی یا زائد چندہ دینے کا وعدہ کیا گیا تھا.اور میں دیکھ رہا ہوں کہ یہ رومتواتر بڑھتی چلی جا رہی ہے.میں سمجھتا ہوں کام کرنے والے اگر اچھی طرح کام کریں تو چھ ماہ یا سال کے اندر اندر ساری جماعت اس معیار پر آجائے گی.سو اللہ تعالیٰ کے فضل سے یہ سکیم کا میاب ہو گئی ہے اور آئندہ اور بھی کامیاب ہو گی.اب سوال بظا ہر حالات صرف یہ معلوم ہوتا ہے کہ کونسی جماعت اس تحریک میں آگے بڑھتی ہے.جب ہم قادیان میں ہوتے تھے تو باوجود اس کے کہ قادیان کی جماعت زیادہ تر غرباء پر مشتمل تھی پھر بھی ہر تحریک پر وہاں کے دوست جلد سے جلد لبیک کہتے اور بڑی سرگرمی اور جوش سے اُس میں حصہ لیتے.جب بھی کوئی تحریک ہوتی جمعہ کے بعد سے لے کر شام تک قادیان کی جماعت کی طرف سے اتنی لبیک آجاتی کہ حیرت آتی تھی.اب بھی میں دیکھتا ہوں کہ باوجود اس کے کہ ہم لاہور میں ہیں زیادہ تر قادیان کے مجاہدین کی طرف سے ہی وعدے آتے ہیں.حالانکہ سُننے میں یان والے اور باہر والے دونوں برابر ہوتے ہیں.بہر حال ساری جماعتوں کو سمجھ لینا چاہیے کہ یہ تحریک خدا تعالیٰ کے فضل سے قبولیت کا جامہ پہن چکی ہے.اب جو لوگ یہ سوچ رہے ہیں کہ وہ کچھ دیر اور انتظار کر لیں وہ صرف اپنے ثواب میں کمی کر رہے ہیں ورنہ خدا تعالیٰ کی طرف سے اُس کی تقدیر ظاہر ہو چکی ہے.اب اس تقدیر سے جلد یا بدیر فائدہ اُٹھانے کا سوال ہے.پس میں تمام جماعتوں کو ( کیونکہ میں نہیں جانتا کس کے لیے آگے بڑھنا مقدر ہے ) تنبیہ کر دیتا ہوں کہ اس تحریک کے متعلق ایک روچل چکی ہے.اب ان کے ثواب کی زیادتی یا کمی کا انحصار اس تحریک میں جلد یا دیر سے حصہ لینے پر ہے.ایک ہی رقم ہے وہ جلدی حصہ لے کر زیادہ ثواب حاصل کر سکتے ہیں اور اس رقم سے سستی کر کے وہ کم ثواب لے سکتے ہیں.میں امید کرتا ہوں کہ رقابت اور ایک دوسرے سے نیکیوں میں آگے بڑھنے کا وہ جذبہ

Page 194

$1948 185 خطبات محمود ط جو فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ 1 میں بیان کیا گیا ہے اُس کے مطابق تمام جماعت اپنے آپ کو (الفضل 30 جون 1948 ء ) صف اول میں شامل کرنے کی کوشش کرے گی.1: البقرة: 149

Page 195

$1948 186 19 خطبات محمود ہم صرف تبلیغ سے ہی دنیا کو فتح کر سکتے ہیں (فرموده 11 جون 1948ء بمقام پارک ہاؤس لٹن روڈ کوئٹہ ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "مجھے ایک دوست نے کوئی دو مہینے ہوئے لکھا کہ کوئٹہ کی جماعت دو تین سو افراد پر مشتمل ہے لیکن اس جمعہ میں جو لوگ بیٹھے ہوئے ہیں ان کا اندازہ کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ کوئٹہ کی جماعت سو افراد یا اس سے کچھ کم پر مشتمل ہے کیونکہ چھ مفیں نظر آ رہی ہیں اور فی صف 2019 کے قریب آدمی ہیں اور 20 ، 22 آدمی ہمارے ساتھ آئے ہوئے ہیں.اس طرح مرد افراد کی تعداد سو سے بھی کم بنتی ہے اور پھر ان میں بہت سے بچے بھی شامل ہیں.اگر بچے نکال دیئے جائیں تو ساٹھ ستر کی جماعت رہ جاتی ہے.نہ معلوم اس کی یہ وجہ ہے کہ افراد ہی کم ہیں یا وجہ یہ ہے کہ جمعہ کا وقت ایسا معین نہیں کیا گیا جس میں تمام دوست شامل ہوسکیں.میرے پاس ابھی ایک پیغام گیا تھا کہ دو بج گئے ہیں اور لوگوں نے ی دفتر جانا ہے.لیکن اس سے پہلے مجھے جماعت کی طرف سے کوئی اطلاع نہیں ملی کہ جمعہ کے لیے کونسا وقت مقرر ہے.لاہور کی جماعت تو اس بات پر مصر ہوا کرتی ہے کہ دو بجے سے پہلے جمعہ نہ پڑھایا ہے جائے.وہاں جمعہ کے دن ایک بجے کے قریب چھٹی ہو جاتی ہے اور وہ چاہتے ہیں کہ دفتروں.فارغ ہو کر لوگ جمعہ میں پہنچ سکیں.مگر یہاں یہ کہا گیا ہے کہ دو بجے سے پہلے لوگوں کو فارغ کر دیا جائے ނ

Page 196

$1948 187 خطبات محمود تا دو بجے کے بعد وہ دفاتر میں جاسکیں.میں نہیں کہہ سکتا کہ مجھے پیغام غلط گیا تھا یا صحیح.اگر صحیح تھا تو اس کے معنے یہ ہیں کہ یہاں جمعہ کی چھٹی نہیں ہوتی مگر یہ عجیب بات ہے.لاہور میں جمعہ کے دن ایک بجے کے بعد چھٹی ہو جاتی ہے اور دوسری جگہوں میں بھی جمعہ کے لیے نصف دن کی تعطیل کی جاتی ہے.پھر یہاں چھٹی کیوں نہیں ہوتی ؟ بہر حال یہ چیز حکومت کے اختیار میں ہے ہمارے اختیار میں نہیں.دراصل طریق یہ ہوتا ہے کہ ایسے اجتماعی کاموں کے لیے پہلے سے وقت مقرر کر لیا جائے اور امام کو بھی اطلاع دے دی جائے کہ لوگوں کے آنے کا یہ وقت ہو اور جانے کا یہ وقت ہو تا کہ ان دونوں باتوں کی پابندی کی جاسکے اور اس طرح لوگوں کا عہد بھی خراب نہ ہو اور بعض کے لیے دفتری مشکلات بھی پیش نہ پس آئندہ کے لیے ( گوا گلا جمعہ غالباً میں یہاں نہیں پڑھاؤں گا کیونکہ میں کچھ عرصہ کے لیے سندھ جا رہا ہوں) مجھے معلوم ہونا چاہیے کہ کونسا وقت جماعت کی اکثریت کے لیے موزوں ہے؟ کس وقت جمعہ شروع کیا جائے؟ کس وقت تک یہ امید کی جاسکتی ہے کہ سب لوگ جمع ہو جائیں گے اور کونسا وقت جمعہ ختم کرنے کے لیے موزوں ہے؟ جس میں یہ امید کی جا سکے کہ لوگ اپنے اپنے دفاتر میں وقت پر پہنچ سکیں گے.اس کے بعد میں کوئٹہ کی جماعت کو اس امر کی طرف توجہ دلاتا ہوں کہ ان کے متعلق جو اثر مجھ پر ہے یا مثال کے طور پر ہمارے اس سفر کے لیے اور پھر یہاں آنے کے موقع پر جس رنگ میں جماعت نے قربانیاں کی ہیں اور دیوار میں وغیرہ اپنے ہاتھوں سے بنائی ہیں اُس سے اتنا تو معلوم ہوتا ہے کہ جماعت میں خدمت کا احساس پیدا ہو چکا ہے لیکن کسی کام کا صرف احساس پیدا ہو جانا کافی نہیں ہوتا ان بلکہ اُس احساس کا صحیح استعمال بھی ضروری ہوتا ہے.بسا اوقات خدمت کا احساس انسان کو ایسے غلط طریق پر ہوتا ہے کہ اُس کی ساری کوششیں رائیگاں چلی جاتی ہیں اور وہ کسی قسم کا ذاتی یا قومی فائدہ نہیں پہنچا سکتیں.در حقیقت سب سے زیادہ خدمت کا حق ہم پر اپنے نفس کا ہوتا ہے.قرآن مجید میں بھی اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لَا يَضُرُّكُم مَّنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ 1 یعنی تمہاری اپنی ہدایت باقی لوگوں کی عدم ہدایت سے بہر حال بہتر ہے.اگر یہ سوال پیدا ہو جائے کہ تم ہدایت پاؤ یا تمہارا غیر ہدایت پائے اور ان دونوں میں ٹکراؤ ہو جائے تو تمہیں اپنی ہدایت کو مقدم رکھنا چاہیے کیونکہ ہدایت

Page 197

$1948 188 خطبات محمود کوئی ایسی چیز نہیں جس کو دوسرے کی خاطر قربان کیا جاسکے.ہم سے یہ امید تو کی جاسکتی ہے کہ اگر ہم پیاسے ہوں اور ہمارے پاس تھوڑ اسا پانی ہو اور ہمارے پاس ہی کوئی دوسرا شخص پیاس کی شدت کی وجہ سے تڑپ رہا ہو تو ہم اپنا پانی اُس کو دے دیں خواہ خود موت کا شکار ہو جائیں.یا ہم بھو کے ہوں اور ہمارے پاس کھانا موجود ہو اور ہمارے پاس کوئی دوسرا شخص بھوک سے بے تاب ہورہا ہو تو شریعت اس کو پسندیدگی کی نگاہ سے دیکھے گی کہ ہم خود کھانا نہ کھائیں اور اُس کو کھلا دیں.لیکن شریعت اس کو پسندیدگی کی نظر سے نہیں دیکھے گی کہ ہم خود نماز نہ پڑھیں اور دوسرے کو موقع دیں کہ وہ نماز پڑھ لے یاخود جہاد میں شامل نہ ہوں اور دوسرے کو موقع دیں کہ وہ جہاد کرے.یا یہ کہیں کہ ہم اللہ تعالیٰ پر اظہار ایمان نہیں کرتے اور دوسرے کو موقع دے دیتے ہیں کہ وہ اظہار ایمان کر لے.یہ دین کا معاملہ ہے جو دنیا کے معاملوں سے مختلف ہے.دنیوی معاملات میں دوسروں کے لیے قربانی کرنا پسند کیا جاتا ہے.لیکن دین کے معاملہ میں کسی کے جذبات کی پروا نہیں کی جاسکتی.اس لیے کہ دنیوی قربانی تو 30،20 یا 50 سال کے لیے ہو گی لیکن دین کی قربانی لاکھوں کروڑوں بلکہ ان گنت سالوں تک جائے گی.اس لیے کسی سے یہ امید نہیں کی جاسکتی کہ وہ خود دائگی دوزخ میں جا پڑے اور دوسرے کے لیے آرام مہیا کرے.دنیا میں یہ تو ہوسکتا ہے کہ کوئی خود پیاسا مر جائے اور دوسرے کو پانی دے دے، ی یہ تو ہوسکتا ہے کہ خود بھوکا مر جائے اور دوسرے کو کھانا کھلا دے، یہ تو ہوسکتا ہے کہ خود نگا ر ہے اور دوسرے کو لباس دے دے، یہ تو ہو سکتا ہے کہ وہ خود تکلیف برداشت کرے اور دوسرے کو آرام پہنچائے.لیکن کسی سے یہ امید نہیں کی جاسکتی کہ وہ خود بے ایمان ہونے کی حالت میں مر جائے اور دوسرے کو ایماندار بننے کا موقع دے بلکہ مومن سے اس کے خلاف امید کی جائے گی.پس سب سے مقدم چیز انسان کے لیے اُس کا اپنا ایمان ہے.اس لیے دنیا کے وقتوں میں سے سب سے زیادہ وقت انسان کو اپنی نماز ، عبادت اور ذکر الہی کے لیے نکالنا چاہیے بشرطیکہ یہ کام ایک حد کے اندر ہو.نماز فرض ہے اور یہ ایک ایسی چیز ہے جو کسی صورت میں بھی نہیں چھوڑی جاسکتی.پھر بعض حصے نماز کے ایسے بھی ہیں جنہیں شریعت نے خصوصیت سے پسند کیا ہے جیسے قرآن مجید میں تہجد کا ذکر آتا ہے اور بعض حصے ایسے ہیں جن کو رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے تعامل اور سنت نے ثابت کیا ہے جیسے اشراق کی نماز ہے یا ضحی کی نماز ہے.یہ ایک ایسی چیز ہے جس کی پابندی انسان کر سکتا ہے

Page 198

$1948 189 خطبات محمود اور اسے کرنی چاہیے.اس کے علاوہ ایسا بھی ہوتا ہے کہ بعض دفعہ کوئی شخص سارا دن نماز میں لگا رہتا ہے اور وہ دوسرے کاموں کی طرف توجہ نہیں کرتا یہ چیز ناجائز ہے.بہر حال جس حد تک نفس کی صفائی کے لی لیے اپنے آپ کو عبادت میں لگانا ضروری ہے اُس حد تک نفس کی اصلاح کے لیے جماعت کو اختیار کرنا ہر انسان پر فرض ہے.اگر نفس کی اصلاح ہوگی تو دین کی سچی خدمت کی توفیق ملے گی اور انسان اسلام کا بہادر سپاہی بن سکے گا.تمام خرابیاں ہمیشہ نفس کے بگاڑ سے پیدا ہوتی ہیں.جب تک نفس کی اصلاح نہ کی ہو نہ اطاعت کا مادہ پیدا ہوتا ہے اور نہ عقل و فہم کا مادہ پیدا ہوتا ہے لیکن عقل سے سب چیزیں آپ ہی آپ درست ہو جاتی ہیں.مگر عقل کبھی مکمل نہیں ہو سکتی جب تک نماز ، روزہ ، ذکر الہی ، تو کل اور حشیت الہی کی عادت نہ پیدا کی جائے.یہ چیزیں نفس کے چلا اور اُس کو نور بخشنے کے لیے ضروری ہیں.پس اُس حد تک عبادت کرنا جس حد تک نفس کے جلا کے لیے ضروری ہو نہایت اہم ہے اور دوسرے سب کاموں کے لیے مقدم ہے.پھر اس کے بعد دوسرا قدم خدمت خلق کا ہے اور اس میں سب سے مقدم چیز تبلیغ ہے.اگر تم کسی کو روٹی کھلاتے ہو تو اس کے معنے یہ ہیں کہ تم اُسے شام تک تکلیف سے بچاتے ہو، اگر تم کسی کو کپڑا پہناتے ہو تو اس کے معنے یہ ہیں کہ تم تین چار مہینے تک اُس کو ننگا رہنے سے بچاتے ہو، اگر تم کسی کو گرمیوں میں پانی پلا دیتے ہو تو اس کے معنے یہ ہیں کہ تم گھنٹہ دو گھنٹہ تک اُس کی پیاس بجھاتے ہو.لیکن اگر تم کسی کو دین دیتے ہو تو اس کے معنے یہ ہیں کہ تم اُسے ابدی زندگی بخشتے ہو.اور تم اُسے وہ تحفہ دیتے ہو جو دو گھنٹے کے بعد ختم نہیں ہوگا ، جو دو مہینوں کے بعد ختم نہیں ہوگا ، جو دو سال کے بعد ختم نہیں ہوگا ، جو ایک صدی کے بعد بھی ختم نہیں ہو گا، جو دنیا کی عمر کے بعد بھی ختم نہیں ہوگا بلکہ ابدالآباد تک چلتا چلا جائے گا جس کا اندازہ لگانا بھی انسانی طاقت سے باہر ہے.غرض بہترین تحفہ تبلیغ کا تحفہ ہے اور بہترین احسان جو انسان کسی پر کر سکتا ہے وہ تبلیغ کا احسان ہے.لیکن مجھے کوئٹہ کی جماعت کی تبلیغ کا کوئی نظارہ دیکھنا نصیب نہیں ہوا اور نہ ہی خط و کتابت سے کسی بیعت کا پتہ چلا ہے.شاید کئی کئی مہینے بلکہ سالہا سال گزر جاتے ہیں مگر یہاں کوئی احمدی نہیں ہوتا.بلکہ حق تو یہ ہے کہ ایک دفعہ کے سوا جس کے بعد وہ بیعت کرنے والا مرتد ہو گیا کوئٹہ کی تو اصل باشندوں کی کوئی بیعت مجھے یاد نہیں.ممکن ہے اس میں میرے حافظہ کی غلطی ہو مگر مجھے یاد ہے کہ اب تک کوئیٹہ کی کسی

Page 199

$1948 190 خطبات محمود بیعت کی کوئی اطلاع مجھے نہیں ملی.صرف آٹھ دس سال ہوئے کوئٹہ میں ایک شخص احمدی ہوا تو یہاں کی کی جماعت نے اس پر بڑی خوشی کا اظہار کیا مگر ایک سال کے بعد جب میں نے پوچھا تو مجھے بتایا گیا کہ وہ شخص مرتد ہو گیا ہے.پس سوائے اس واقعہ کے جس کا انجام اچھا نہیں ہوا اور کسی بیعت کا مجھے علم نہیں.مشرقی پنجاب ہے اگر کوئی یہاں آبسا ہے یا دوسرے علاقوں سے آکر یہاں آباد ہو گیا ہے یا ملازمت کی وجہ سے اس میں آگیا ہے تو یہ یہاں کی جماعت کی کوشش کا نتیجہ نہیں.میں یہ ماننے کے لیے تیار نہیں کہ کوئٹہ ایسی جگہ ہے جہاں کے لوگوں کے متعلق یہ فیصلہ ہو چکا ہے کہ وہ نَعُوذُ بِاللهِ احمدیت سے محروم رہیں گے یا کوئٹہ کی آب و ہوا انسان کی عقل پر ایسا پردہ ڈال دیتی ہے کہ اُس کے دل سے خشیت الہی بالکل مٹ جاتی ہے.اور وہ کسی کی بات کو ماننے کے لیے تیار نہیں ہو سکتا.اگر واقع میں کسی علاقہ کی آب و ہوا ایسی ہوتی تو یقینا اللہ تعالیٰ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو نبوت دیتے وقت اُس علاقہ کو ستخنی قراردے دیتا اور کہتا کہ تو نبی تو ہے مگر اُس حصہ کے لیے نہیں.مگر نہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ تعالیٰ نے کوئی ایسی جگہ بتائی جہاں آپ کی تعلیم اثر نہیں کر سکتی تھی یا جہاں کی آب و ہوا میں رہ کر انسان نصیحت سے بالا ہوسکتا تھا اور نہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو اللہ تعالیٰ نے کوئی ایسی جگہ بتائی جس کے متعلق کہا جائے کہ یہاں کے لوگ احمدیت کی تعلیم کو قبول نہیں کر سکتے.پس میں اسے قبول کرنے کے لیے تیار نہیں.میں یہ تو ماننے کے لیے تیار ہوں کہ یہاں کے لوگ تبلیغ نہیں کرتے مگر یہ بات ماننے کے لیے تیار نہیں ہوں کہ یہاں کے رہنے والوں پر تبلیغ اثر نہیں کر سکتی.کیونکہ ان میں سے ایک بات ماننے سے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر حرف آتا ہے اور خدا تعالیٰ پر بھی حرف آتا ہے کہ اُس نے اس علاقہ کی فضا ایسی بنادی کہ کوئی شخص مسیح کو مان ہی نہیں سکتا.اس کے معنے یہ ہوں گے کہ اس کی ذمہ داری خدا تعالیٰ پر عائد ہوتی ہے لیکن اگر ہم یہ کہتے ہیں کہ کوئٹہ کے لوگ تبلیغ نہیں کرتے تو اس کا الزام کوئٹہ کی جماعت پر آئے گا.اور یہ سیدھی بات ہے کہ اگر کسی بات کی دو تاویلیں ہوں اور سوال یہ پیدا ہو کہ ان میں سے کس کو مانا جائے ایک سے خدا تعالیٰ پر اعتراض پڑے اور دوسری سے جماعت کو مجرم ٹھہرانا پڑے تو کون بیوقوف ہوگا جو خدا تعالیٰ کو مجرم ٹھہرائے گا؟ لازمی بات ہے کہ وہ جماعت کو ہی مجرم ٹھہرائے گا.احادیث میں آتا ہے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک شخص آیا اور اس نے کہا کہ یا رسول اللہ ! میرے بھائی کو دست آتے ہیں.آپ نے فرمایا جاؤ اور اُس کو شہد پلا دو.وہ دوسری دفعہ آیا

Page 200

$1948 191 خطبات محمود اور اس نے عرض کیا کہ یا رسول اللہ ! میرے بھائی کے دست بڑھ گئے ہیں.آپ نے فرمایا اُسے اور کی شہد پلا دو.تیسری دفعہ وہ پھر آیا اور اس نے کہا یا رسول اللہ ! میرے بھائی کے دست اور بھی زیادہ ہو گئے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تمہارے بھائی کا پیٹ جھوٹا ہے اور خدا تعالیٰ کا کلام سچا ہے.جب خدا تعالیٰ نے کہا ہے کہ فِیهِ شِفَاء لِلنَّاسِ 2 تو میں اسے غلط کس طرح مان سکتا ہوں.3 اب دیکھو یہ ایک ایسی چیز ہے جس کو انسان روحانی نگاہ سے ہی مان سکتا ہے جسمانی نگاہ سے نہیں.ورنہ دست تو اُسے آرہے تھے پھر اُس کا پیٹ کیسے جھوٹا ہو گیا.روحانی نگاہ سے تو ہم اس کو ضرور مان لیں گے مگر جسمانی عقل اس کو نہیں مان سکتی.بلکہ اس واقعہ میں سے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا نام نکال دو اور پھر کسی کو یہ قصہ سناؤ تو ہو سکتا ہے کہ وہ شخص کوئی سخت لفظ منہ سے نکال دے اور کہہ دے کہ یہ بات خلاف عقل ہے.لیکن چونکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا نام ساتھ ہوتا ہے اس لیے لوگ مسلمانوں کے جذبات کی وجہ سے خاموش رہتے ہیں مگر کوئی شخص یہ نہیں کہہ سکتا کہ میں اس کی مادی تعبیر کر سکتا ہوں.بے شک ہم روحانیت کی نگاہ سے تو اس بات کی صداقت کو ثابت کر دیں گے اور یہ بات سچی ہے ہم روحانیت کی نگاہ سے آپ کی بات کی معقولیت کو بھی ثابت کر دیں گے مگر جہاں تک دنیوی مادی دلائل کا سوال ہے دشمن کو جواب دینا ہمارے لیے مشکل ہو گا.اب دیکھو یہ صرف ایک واقعہ ہے.ایک شخص کو شہد پلایا جاتا ہے اور اُس کے دست کم نہیں ہوتے بلکہ بڑھ جاتے ہیں.اس میں کسی تاویل یا تشریح کا کوئی سوال ہی نہیں.ایک سے زیادہ افراد کا بھی سوال نہیں.یہ بھی صاف طور پر نظر آ رہا تھا کہ اسے شہد سے فائدہ نہیں ہوا بلکہ بظاہر نقصان ہی ہوا مگر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تمہارے بھائی کا پیٹ جھوٹا ہے خدا کا کلام جھوٹا نہیں ہوسکتا.اگر ایسے موقع پر جہاں بظاہر انسانی عقل اس شخص کی تائید کرتی تھی جس کے دست بڑھ گئے تھے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم یہ فرماتے ہیں کہ جاؤ تمہارے بھائی کا پیٹ جھوٹا ہے تو مجھ سے یہ کس طرح امید کی جاسکتی ہے کہ میں کوئٹہ کی جماعت کو سچا مان لوں گا اور خدا تعالیٰ کی بتائی ہوئی بات کو غلط کہ دوں گا.یہاں مثال بھی موجود ہے کہ ایک شخص نے بیعت کی.گویا یہاں واقعات نتیجہ کی تائید میں ہیں.مگر وہاں واقعات اس نتیجہ کی تائید میں نہیں تھے مگر پھر بھی آپ نے خدا تعالیٰ کے کلام کو ہی سچا قرار دیا.میرا یہ مطلب نہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ فرمایاوہ نَعُوذُ بِاللهِ درست نہیں تھا.جو کچھ آپ نے فرمایا وہی درست تھا لیکن ظاہری واقعات

Page 201

$1948 192 خطبات محمود اور باطنی امور میں بہت بڑا فرق ہوتا ہے.بسا اوقات ایک چیز ظاہر میں بُری ہوتی ہے لیکن باطن میں اچھی ہوتی ہے.ڈاکٹروں کو ہی دیکھو ایک شخص کو دست آتے ہیں وہ آکر ڈاکٹر سے کہتا ہے کہ مجھے دست آتے ہیں.ڈا کٹر کہتا ہے کہ اسے کسٹرائل دے دو یا منگنیشیا دے دو.اس سے دست اور بھی بڑھ جاتے ہیں.اس پر وہ پھر شکایت لے کر آتا ہے تو ڈاکٹر کہتا ہے اسے منگنیشیا کی اور ڈوز دے دو.ڈاکٹر جانتات ہے کہ دستوں کا سبب غذا کی سڑا نڈ تھی.جب تک سڑانڈ نکالی نہ جائے گی دست بند نہیں ہوں گے.اس طرح گودست بڑھ جائیں گے مگر دستوں کے بڑھنے سے ہی دست رکنے لگیں گے.پس جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تیرے بھائی کا پیٹ جھوٹا ہے تو اس کے معنے در حقیقت یہی تھے کہ تیرے بھائی کا علاج تو ہو رہا ہے مگر تم یہ سمجھتے ہو کہ علاج نہیں ہو رہا.تم یہ شکایت کرتے ہو کہ تمہارے بھائی کے دست بڑھ رہے ہیں اور یہ نہیں جانتے کہ دستوں کے بڑھنے سے ہی اس کے دست بند ہوں گے.غرض ہماری جماعت کا سب سے پہلا فرض اپنے نفس کی اصلاح ہے اور نفس کی اصلاح کے بعد خدمت خلق ہے جس میں سے مقدم چیز تبلیغ ہے.بھلا یہ کوئی عقل کی بات ہے کہ ایک طرف تو ہم یہ دعوی کریں کہ دنیا ہمارے ہاتھ پر فتح ہوگی اور دوسری طرف دنیا کو فتح کرنے کا جو ایک ہی ذریعہ ہے یعنی اسلام اور احمدیت کی تبلیغ اس کی طرف توجہ نہ کریں.دنیا کی فتح کے یہ معنے تو نہیں کہ دس نہیں آدمی ڈنڈے لے کر کھڑے ہو جائیں گے اور دوارب کی دنیا پر حکومت شروع کر دیں گے.دنیا کی فتح کے یہ ہیں کہ دنیا کی دو ارب آبادی میں سے کم از کم سوا ارب احمدی ہو جائیں.اور یا پھر ان لوگوں کو اگر ہم تبلیغ نہیں کرتے تو اس کے معنے یہ ہیں کہ احمدیوں کو اتنی طاقت حاصل ہو جائے گی اور ساتھ ہی وہ چی اتنے ظالم بن جائیں گے کہ وہ دوسرے لوگوں کے حقوق کو تلف کر کے اُن پر جابرانہ اور ظالمانہ حکومت کرنی شروع کر دیں گے.ہم یہ امید رکھتے ہیں کہ اللہ تعالی ساری دنیا کو مار ڈالے اور صرف احمدی ہی دنیا میں باقی رہ جائیں.آخر ہم اگر تبلیغ سے کام نہیں لیتے اور ساتھ ہی یہ امید رکھتے ہیں کہ دنیا پر غالب آجائیں گے تو سوائے ان دو باتوں کے ہم دنیا پر غالب ہی کس طرح آسکتے ہیں.دنیا پر غالب یا تم تبلیغ کے ذریعے آسکتے ہو اور یا پھر دنیا پر غالب آنے کے یہ معنی ہوں گے کہ ہم ایٹم بم کی ایجاد کر لیں اور لوگوں کو ایسا ڈرائیں کہ ہمارے چند لاکھ آدمیوں کے سامنے سب لوگ ہاتھ جوڑ کر کھڑے ہو جائیں اور جو حکم

Page 202

$1948 193 خطبات محمود ہم انہیں دیں وہ مان لیں.گویا دوسرے لوگ وحشی اور جانور بن جائیں گے اور ان کی انسانی حیثیت باقی نہیں رہے گی اور ہم اُن پر ایسے چھا جائیں گے جیسے ٹڈی دل کھیتوں پر چھا جاتا ہے.کیا یہ وہی دنیا ہے جس کا قرآن مجید اپنے مومن بندوں سے وعدہ کرتا ہے؟ اور کیا یہی وہ دنیا ہے جس میں خدا کی بادشاہت قائم ہوگی؟ یہ خدا کی بادشاہت نہیں شیطان کی بادشاہت ہوگی.غرض جب ہم کہتے ہیں کہ احمدیت دنیا پر غالب آجائے گی تو یقینا اس کے یہ معنی نہیں ہو سکتے کہ ہمیں ایسی طاقت حاصل ہو جائے گی کہ سب لوگ چوہڑوں اور چماروں کی طرح ہمارے ڈنڈے کے ڈر سے ہمارے سامنے ہاتھ جوڑتے پھریں گے.اگر ہم ایسا کریں گے تو ہم یقیناً ظالمانہ حکومت کو قائم کرنے والے ہوں گے.ہم یقینا جابرانہ حکومت کو قائم کرنے والے ہوں گے.ایسی حکومت جو نمرود اور شداد کی حکومت کو بھی مات کرنے والی ہوگی مگر خدا تعالیٰ اپنے رسولوں کو اس غرض کے لیے دنیا میں نہیں بھیجا کرتا.دوسری صورت یہ ہو سکتی ہے کہ کوئی ایسی بیماری پڑ جائے جس سے سارے غیر احمدی مر جائیں اور اسی طرح سارے ہندو، سکھ اور غیر مذاہب والے مر جائیں.اگر ایسا ہو تو ہم تو بلوچستان کو بھی آباد نہیں کر سکتے جس کی آبادی بہت ہی کم ہے.ہمارے احمدی دو تین لاکھ ہیں مگر بلوچستان کی آبادی دس بارہ لاکھ کے قریب ہے.اگر ساری قومیں مر جائیں اور احمدی ہی زندہ رہ جائیں تو یہ بلوچستان بھی ویران نظر آنے لگ جائے گا.اگر ہم کہیں کہ چلو باقی بلوچستان چھوڑ دو ہم صرف پاکستانی بلوچستان کو ہی آباد کر لیں گے تو پاکستانی بلوچستان کی آبادی بھی چار لاکھ ہے.اس میں بھی صرف دو تین لاکھ احمدی آباد ہوں گے باقی سارا بلوچستان خالی پڑا ہوگا.اسی طرح سب کا سب چین، جاپان، انڈونیشیا، انگلستان ، فرانس، امریکہ اور دوسرے ممالک بالکل ویران اور اُجاڑ ہوں گے.شیر اور چیتے ہر جگہ پھر رہے ہوں گے اور ہم دنیا کے ایک گوشہ میں بیٹھے اس بات پر خوش ہوں گے کہ ہم نے ساری دنیا فتح کر لی.مگر کیا یہ مقصد کوئی اعلیٰ درجہ کا مقصد ہے؟ پھر کیا چیز رہ جاتی ہے جس سے ہم دنیا کو فتح کر سکتے ہیں؟ وہ یہی چیز ہے کہ تم لوگوں کو احمدی بناؤ اور احمدیت کی تبلیغ اپنے پورے زور کے ساتھ کرو.یہی ایک معقول چیز ہے جو روحانی بھی ہے اور جسمانی فائدہ بھی اس سے حاصل ہوتا ہے اور جس سے دنیا کو حقیقی معنوں میں سکھ اور آرام میسر آ سکتا ہے.لیکن سوال یہ ہے کہ ہم نے اس کے لیے کیا کوشش کی ہے؟

Page 203

$1948 194 خطبات محمود بے شک نفس کی اصلاح بھی ایک ضروری چیز ہے مگر دوسرا قدم تبلیغ کا ہے.اگر تم چاہتے ہو کہ دنیا میں مومن ہی مومن نظر آئیں اور یہ دنیا مومنوں سے آباد ہو تو اس کا یہی ایک طریق ہے کہ تبلیغ کرو اور لوگوں کو احمدی بناؤ.اگر ہم تبلیغ نہیں کرتے تو پھر اس دنیا کا فائدہ ہی کیا ہے.پھر خدا نے کیوں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو بھیجا ؟ کیوں قرآن مجید نازل کیا ؟ اور کیوں لوگوں تک اسلام کی تعلیم پہنچانا ہم پر فرض قرار دیا؟ پھر تو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیثیت صرف آدم کی سی رہ جاتی ہے جو چند آدمیوں کو ابتدائی انسانی حقوق کی تعلیم دینے کے لیے آیا تھا.لیکن اللہ تعالیٰ نے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ کہا ہے کہ تیری حکومت ساری دنیا پر ہے اور تجھے تمام دنیا کی طرف مبعوث کیا گیا ہے.یہ حقیقت تو اسی طرح واضح ہو سکتی ہے کہ دنیا کا ایک بڑا طبقہ آپ کو ماننے والا ہو.اور یا پھر دوسرے لوگوں کو خدا تعالیٰ ختم کر دے.غرض رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے جو وعدے خدا تعالیٰ نے کیسے ہیں اُن کی عظمت اور اہمیت اسی طرح ظاہر ہو سکتی ہے کہ ہم ایک وسیع دنیا کو احمدی بنا لیں.اسی طرح حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام سے جو وعدے کیے گئے ہیں اُن کی عظمت اور اہمیت بھی اسی طرح ظاہر ہوسکتی ہے کہ ہم ایک وسیع دنیا کو احمدی بنا لیں.اگر اس کے علاوہ ہم کوئی اور ذریعہ اختیار کرتے ہیں تو اُس کا سوائے اِس کے کوئی اور مفہوم نہیں ہو سکتا کہ یا تو اللہ تعالیٰ ہمیں کوئی ایسا ایٹم بم دے دے جس سے ڈر کر ساری دنیا چوہڑوں اور چماروں کی طرح ہمارے سامنے ہاتھ جوڑ کر کھڑی ہو جائے اور یا پھر ساری دنیا مر جائے صرف احمدی ہی احمدی باقی رہ جائیں اور ہم رات اور دن اپنے گھروں کے دروازے بند کر کے اس ڈر سے اندر بیٹھے رہیں کہ شیر اور چیتے ہم پر حملہ نہ کر دیں اور ہمیں چیر پھاڑ کر نہ کھا جائیں.یہ دونوں دنیا ئیں ایسی ہیں جنہیں انسانی عقل نفرت کی نگاہ سے دیکھتی ہے.صرف اور صرف ایک ہی دنیا ہے جس کو ہم قدر کی نگاہ سے دیکھ سکتے ہیں اور وہ یہ ہے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حکومت دنیا میں قائم ہو جائے ، قرآن کی حکومت دنیا میں قائم ہو جائے ، اسلام کی حکومت دنیا میں قائم ہو جائے ، احمدیت کی حکومت دنیا میں قائم ہو جائے.اور دنیا کی اکثریت محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی غلامی میں داخل ہو جائے.اور یہ سلسلہ اس طرح بڑھتا چلا جائے یہاں تک کہ دنیا کے گوشے گوشے اور

Page 204

خطبات محمود 195 $1948 کونے کونے میں خدائے واحد کی عبادت کی جائے اور محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت اور فرمانبرداری کرنے والے لوگ پیدا ہو جائیں ".1 : المائدة: 106 2: النحل: 70 :3 ترندی ابواب الطب باب ماجاء في التداوى بِالْعَسُلِ الفضل 8 جولا ئی 1948 ء )

Page 205

$1948 196 (20) خطبات محمود اگر موجودہ حالات ہم کو بیدار نہیں کر سکے تو کونسی چیز ہمیں بیدار کرے گی (فرمودہ 18 جون 1948ء بمقام ناصر آبادسندھ ) تشہد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: میں نے پچھلے سفر پر بھی جماعت کو اس بات کی طرف توجہ دلائی تھی کہ ہماری زمینداریاں ملک کے کنارہ پر واقع ہیں اور ملکی حالات روز بروز زیادہ خراب ہورہے ہیں.اس لیے ہمارے کارکنوں کو پوری طرح تیار ہو جانا چاہیے تا ان حالات کا مقابلہ کیا جاسکے.کم از کم بندوق کا چلانا ہر شخص کو سکھایا جائے مگر اس طرف کوئی توجہ نہیں کی گئی اور کسی قسم کی تیاری نہیں کی گئی.نہ تو بندوق چلانے کی کوئی ٹریننگ دی گئی ہے اور نہ ہی بندوقوں کا کوئی انتظام کیا گیا ہے.اگر فی سٹیٹ ایک ایک بندوق بھی ہوتی تو ہفتہ میں دو دفعہ تمام لوگوں کو اکٹھا کر کے ٹریننگ دی جا سکتی تھی.اگر اس طرف تھوڑی سی بھی توجہ دی جاتی تو اب تک کافی آدمی تیار کیے جاسکتے تھے.لیکن اِس وقت ہمارے پاس سو میں سے دس آدمی بھی ٹرینڈ نہیں.اگر ہم سو میں سے دس آدمی کو بھی ٹرینڈ کر لیتے تو وہ دس آدمی دوسرے نوے آدمیوں کو تیار کر

Page 206

$1948 197 خطبات محمود سکتے تھے.اور یہ دس آدمی اگر مر جاتے تو دوسرے تو ے آدمیوں کو قدرتی طور پر یہ احساس ہو جاتا کہ ہمارے دس بہادر مر گئے ہیں ہمیں اُن کے نقش قدم پر چل کر بہادر بننا چاہیے.پھر یہ دس آدمی باقی تو ے آدمیوں کو بزدلی دکھانے سے بھی روک سکتے تھے کیونکہ بزدل آدمی اسی خیال میں رہتا ہے کہ دوسرے بھاگیں تو وہ بھاگے.بھاگنے میں خود پہل نہیں کرتا.پھر بزدل بننے میں زیادہ ہمت کی ضرورت ہوتی ہے.بزدل بننے میں اپنی خود داری کو چھوڑنا پڑتا ہے، عزت و ناموس کو چھوڑنا پڑتا ہے، اپنی قوم کو چھوڑنا پڑتا ہے اور ایسا کرنے کے لیے زیادہ ہمت کی ضرورت ہوتی ہے، زیادہ طاقت کی ضرورت ہوتی ہے.اصل میں جو آدمی سب سے زیادہ بزدل ہو گا وہی سب سے زیادہ بہادر ہوگا کیونکہ وہ سمجھتا ہے کہ اگر اُس نے بزدلی دکھائی تو وہ اپنے رشتہ داروں کو منہ نہیں دکھا سکے گا ، اپنے دوستوں اور واقف کاروں کو منہ نہیں دکھا سکے گا ، وہ اپنے گاؤں کے رہنے والوں کو منہ نہیں دکھا سکے گا بلکہ وہ اپنے بچے کو بھی منہ نہیں دکھا سکے گا.وہ یہ سمجھتا ہے کہ اگر اُس نے بزدلی دکھائی تو یہ اس کے لیے بدنامی کا موجب ہو گا، اُس کے خاندان کے لیے بدنامی کا موجب ہوگا.لیکن باوجود اس کے وہ اپنی جان بچانے کی کوشش کرتا ہے.جس کے یہ معنے ہیں کہ ایک رنگ کی بہادری اُس میں بھی پائی جاتی ہے.بلکہ اپنے رنگ میں اُس کی بہادری بہت زیادہ ہے.پٹھانوں میں ہوا کا خارج ہونا بہت بُرا سمجھا جاتا ہے.پنجابی اس کی پروا بھی نہیں کرتے.لیکن ایک پٹھان کی کسی مجلس میں ہوا خارج ہو جائے تو وہ ساری عمر کسی کو منہ نہیں دکھا سکتا.کہتے ہیں کہ ایک پٹھان کی کسی مجلس میں ہوا خارج ہو گئی تو شرم کے مارے وہ کہیں چلا گیا اور ایک لمبے عرصہ تک گاؤں میں نہ آیا.دس بیس سال کے بعد جب اُسے گھر جانے کا خیال پیدا ہوا تو وہ اپنے گاؤں گیا.اُس نے یہ سمجھ لیا تھا کہ وہ ایک لمبے عرصے تک گاؤں سے باہر رہا ہے اس لیے گاؤں والے وہ بات بھول گئے ہوں گے.وہ گاؤں گیا اور اپنے گھر کی دیوار کے ساتھ کان لگا کر کھڑا ہو گیا تا وہ باتیں سُن سکے جو اندر ہو رہی ہیں.اتنے میں اُس کے بچے نے کوئی بات کی جس پر اُس کی اماں نے کہا چل دیوث کہیں کے.تو اُسی کا ہی بچہ ہے جس کی مجلس میں ہوا خارج ہوگئی تھی.یہ بات سن کر وہ واپس چلا آیا اور اندر جانے کی جرات نہ کی کیونکہ وہ سمجھتا تھا کہ اب وہ کسی کو منہ دکھانے کے قابل نہیں رہا.غرض بزدلی دکھانے کے لیے بھی کافی ہمت کی ضرورت ہوتی ہے.حقیقت میں بزدل دلیر ہوتا ہے

Page 207

$1948 198 خطبات محمود اور بزدل بہادری کے ہی غلط استعمال کا نام ہے.ایک بزدل آدمی اپنی قوم کے خلاف جرات کرتا ہے، جی اپنی عزت و آبرو اور نیک نامی کی کوئی پروا نہیں کرتا.اپنی ساری قوم کے ہوتے ہوئے بھاگنے کی کوشش کرتا ہے.پس جب بُزدل بھی بہادر ہوتا ہے تو بہا در تو خود بہادر ہوتا ہے.اگر اسے ٹریننگ دی جائے اور اس طرح ٹریننگ دی جائے کہ وہ دوسرے کو بھی ٹرینڈ کر سکے تو یہ قوم کے لیے بہت مفید ہو گا.اب تو ہندوستان میں بھی بندوقیں بننے لگ گئی ہیں اور ایک نالی والی بندوق سو سوا سو تک مل جاتی ہے.اکثر زمیندار بڑے شوق سے گھوڑیاں رکھتے ہیں.اسی طرح اگر وہ کوشش کریں تو بندوق بھی خرید سکتے ہیں.میں تو سمجھتا ہوں کہ اگر انہیں ٹریننگ دی جائے تو انہیں بندوق رکھنے کی خواہش بھی پیدا ہو جائے گی.افسران متعلقہ سے تعلق پیدا کر کے لائسنس بنوائے جائیں.سرحدی علاقوں کے لیے تو رائفلوں کی بہت زیادہ ضرورت ہے.اس لیے سٹیوں کے افسروں کو چاہیے کہ وہ رائفلیں خریدیں.رائفل ہندوستان میں ہزار بارہ سو کی آجاتی ہے اور اگر باہر سے منگوائی جائے تو اس پر چار پانچ سو سے زیادہ خرچ نہیں آتا.اس زمین سے ہمیں پہلے بھی کچھ پلے نہیں پڑتا.ہر سال یہی کہہ دیا جاتا ہے کہ اب معاف کر دو آئندہ کام اچھا ہو گا.اس کے سوا اور کچھ نہیں ہوتا.تحریک کی زمین پر 18 لاکھ سے زیادہ خرچ آچکا ہے لیکن حرام ہے کہ ایک پیسہ بھی تحریک کو حاصل ہوا ہو.میرا بھی یہی حال ہے.اب اگر رائفلیں اور بندوقیں خریدنے پر کچھ مزید خرچ کر لیا جائے تو کوئی حرج نہیں.اگر اسلام کی عظمت قائم ہو جائے ، احمدیت کی عظمت قائم ہو جائے ، تمہاری جانیں بچ جائیں اور تمہاری آبروئیں اور عزتیں بچ جائیں تو یہ خرچ اس کے مقابلہ میں کوئی حیثیت نہیں رکھتا.اگر کوشش کی جائے تو یہ کام ہو سکتا ہے مگر جماعت نے اس طرف کوئی توجہ نہیں دی اور اس میں بہت سستی برتی ہے.فی سٹیسٹ اگر دو یا دو سے زیادہ رائفلیں ہو جائیں تو پندرہ بیس رائفلیں ہو جاتی ہیں اور پھر ایک حد تک دشمن کا مقابلہ کیا جاسکتا ہے.پندرہ میں رائفلوں کے ساتھ تین چارسو کا لشکر بڑی آسانی کے ساتھ روکا جاسکتا ہے.پھر مومن اگر حقیقی مومن ہو تو دوسرے کی رائفل بھی چھین سکتا ہے.کشمیریوں کو ہی دیکھ لو اُن کے پاس کوئی ہتھیار نہیں تھا جو کچھ بھی اُن کے پاس ہے انہوں نے دشمن سے ہی چھین کر لیا ہے.مجھے ایک واقعہ یاد ہے کہ ایک جگہ پر کشمیریوں کی دشمن سے لڑائی ہوگئی.دشمن پانچ رائفلیں چھوڑ کر بھاگ گیا اور وہ رائفلیں کشمیریوں کے ہاتھ آئیں.اسی طرح کسی جگہ سے پانچ رائفلیں

Page 208

$1948 199 خطبات محمود ہاتھ آئیں اور کسی جگہ سے دس دس ہیں ہیں رائفلیں اُن کے ہاتھ آئیں اور کئی جگہوں پر تو انہوں نے اس سے بھی زیادہ ہتھیار دشمن سے چھین لیے.کئی تو ہیں، مشین گنیں اور سٹین گئنیں اُن کے ہاتھ ئیں اور پھر آہستہ آہستہ خاص فوج ان کی تیار ہو گئی.پس اگر پندرہ ہیں رائفلیں مہیا کر لی جائیں تو ضرورت کے وقت اپنی طاقت کو بڑھایا جا سکتا ہے.اگر سب لوگ ٹریننگ حاصل کر لیں اور منظم ہو جائیں تو دشمن اس طرف منہ بھی نہیں کرے گا اور اگر اُس نے حملہ کیا تو وہ منہ کی کھائے گا.سکھوں نے جب قتل و غارت شروع کیا اُس وقت بھی ہم شور مچاتے رہے اور لوگوں کو جگاتے رہے لیکن وہ باوجود جگانے کے سوئے رہے.مسلمان یہ سمجھتے رہے کہ اگر سکھوں نے اُن پر حملہ کر دیا تو وہ نعرہ تکبیر بلند کریں گے اور دشمن بھاگ جائے گا یا حکومت اُن کی مدد کرے گی.مگر یہ نعرہ ہائے تکبیر الٹے اُن پر ہی آپڑے اور حکومت نے بھی اُن سے آنکھیں پھیر لیں.سکھوں کے پاس رائفلیں تھیں اور مسلمانوں کے پاس صرف نعرہ ہائے تکبیر.مگر نعرہ ہائے تکبیر بھی اُس وقت تک فائدہ نہیں پہنچا سکتے جب تک کوئی عملی صورت اختیار نہ کی جائے.حالات خراب سے خراب تر ہو رہے ہیں اور خطرات بڑھ رہے ہیں.گزشتہ دنوں میں یہ افواہ عام مشہور تھی کہ 15 جون کو دونوں ملکوں میں لڑائی ہو جائے گی.اصل میں دونوں ملکوں کے حالات بہت زیادہ بگڑ گئے ہیں.کشمیر کا معاملہ جوں جوں لمبا ہوتا جاتا ہے لوگوں میں جوش بڑھتا جاتا ہے.وہ یہ مجھتے ہیں کہ کشمیر کا بدلہ ہم ان علاقوں سے لیں گے.پس لڑائی جتنی لمبی ہوگی اُتنا ہی لوگوں میں ایک دوسرے کے خلاف جوش پیدا ہو گا.ممکن ہے کہ عوام اپنے آپ سے باہر ہو کر کسی جگہ پر ہلہ بول دیں اور یہ بھی پتہ نہیں کہ وہ کونسی جگہ پر ہلہ بولیں.مثلاً جودھپور کو ہی لے لو.اگر جودھپور کی حکومت یہ کہہ دے کہ ہم اب کوئی بندوبست نہیں کر سکتے ، ہم دشمن کو زیادہ دیر تک نہیں روک سکتے تو تم کیا کر سکتے ہو.دشمن کی فوجیں بھی عوام کے ساتھ مل کر کام کرنے لگ جائیں گی بڑوں کی کون پروا کرتا ہے.وہ بے شک اعلان پر اعلان کرتے رہیں مگر اُن کی سُنتا کون ہے.پنڈت جواہر لال نہرو صاحب بے شک کہتے رہیں کہ ایسا مت کرو، دوسرے لیڈر بے شک شور مچاتے رہیں ، گاندھی جی کی سکیم کو بے شک اُن کے سامنے رکھا جائے وہ اس کی بھی پروا نہیں کریں گے.پچھلے فسادات میں عموماً لوگ یہی سمجھتے تھے کہ ہم گاندھی جی کے ساتھ نہیں ہم تو اپنی قوم کے ساتھ ہیں.قوم جو کہے گی وہی ہم کریں گے.گاندھی جی کی بات ہم

Page 209

$1948 200 خطبات محمود ماننے کے لیے تیار نہیں.غرض عوام اور چھوٹے حکام کے درمیان خواہ کتنا ہی اختلاف کیوں نہ ہو وہ ایسے وقت میں بالکل متحد ہو جائیں گے اور اسے اپنے اوپر ایک قومی فرض سمجھیں گے.فوج عوام کے ساتھ مل جائے گی اور اس بات کی پروا نہیں کرے گی کہ پنڈت جواہر لال صاحب نہر و یا دوسرے لیڈر انہیں کیا حکم دیتے ہیں.لیڈروں کو تو بعد میں بھی منایا جا سکتا ہے.مہاراجہ سے بعد میں بھی معافی مانگی جاسکتی ہے.مگر قومی فرض کو پیچھے نہیں ڈالا جا سکتا.پس جہاں تک ہو سکے اس علاقہ کے لوگوں کو بہت جلد تیار ہو جانا چاہیے.اس علاقہ کی توریل بھی ہمارے قبضہ میں نہیں.حکومت پاکستان نے ابھی اُسے نہیں خریدا.وہ جس وقت چاہیں اُسے روک سکتے ہیں.دشمن اگر اپنی فوجیں یہاں بھیجنا چاہے تو اُسے ہر قسم کی سہولتیں حاصل ہیں جو پاکستان کو حاصل نہیں.دشمن کی فوجیں گاڑی کے ذریعہ یہاں آسکتی ہیں.مگر پاکستانی فوجوں کو حیدر آباد سے آگے پیدل چل کر آنا پڑے گا.پھر دشمن گاڑی سے اور بھی زیادہ فائدہ اٹھا سکتا ہے.دشمن کی فوجیں گاڑی میں بیٹھ کر ارد گرد کے علاقہ پر فائر کر سکتی ہیں اور خود محفوظ رہ سکتی ہیں اور اردگرد کے علاقہ کو خالی کراسکتی ہیں.پس یہاں کے لوگوں کو بہت جلد بیدار ہو جانا چاہیے اور فوجی ٹریننگ حاصل کرنی چاہیے.تمہیں تو بیدار کرنے کی ضرورت ہی نہیں تھی تمہیں تو خود اس بات کا احساس ہونا چاہیے تھا.تمہاری اپنی بیٹی اگر سکھوں کے ساتھ نہیں گئی تو تمہاری بھیجی اور بھانجی سکھوں کے ساتھ گئی ہو گی یا تمہارے بھیجے اور بھانجے کی بیٹی سکھوں کے ساتھ گئی ہو گی.اگر تمہارے خاندان کی کوئی لڑکی سکھوں کے ساتھ نہیں گئی تو تمہارے گاؤں کی کوئی لڑکی اُن کے ساتھ گئی ہو گی.تمہارے ساتھ والے گاؤں کی لڑکیوں کو سکھ اُٹھا کر لے گئے ہوں گے.غرض کوئی ایسی جگہ نہیں جہاں کی لڑکیاں سکھ اٹھا کر نہیں لے گئے.ان حالات کو دیکھ کر ہر مسلمان کی غیرت کو جوش میں آجانا چاہیے تھا.ان حالات کو دیکھ کر ہر مسلمان کو چاہیے تھا کہ وہ اپنے اوپر سپاہی بننا فرض کر لیتا اور اُس وقت تک دم نہ لیتا جب تک آئندہ کے لیے اپنے آپ کو اور اپنی قوم کو خطرہ سے محفوظ نہ کر لیتا.مسلمانوں میں یہ احساس خود بخود پیدا ہو جانا چاہیے تھا.مگر ہوا کیا؟ وہ دوسروں کے سمجھانے سے بھی نہیں سمجھے.وہ تین تین، چار چارا یکڑ زمین پر تسلی پاگئے ہیں اور آپس میں لڑائیاں ہو رہی ہیں کہ فلاں شخص کو فلاں زمین کیوں مل گئی؟ وہ مجھے ملنی چاہے تھی.اُنہیں تو چاہیے تھا کہ وہ اپنی اور اپنی قوم کی عزت کی طرف زیادہ توجہ کرتے اور اپنا مقصد زندگی بہ

Page 210

$1948 201 خطبات محمود مقرر کرتے کہ وہ ظالم کو آئندہ ظلم نہیں کرنے دیں گے اور امن و انصاف کو دنیا میں قائم کریں گے.نہ یہ کہ تین تین، چار چارا یکڑ زمین پر تسلی پا جاتے یا ادھر اُدھر سے سامان اکٹھا کرنے کی فکر میں لگے رہتے.ہماری جماعت تو کوئی معمولی جماعت نہیں.ہمارا دعوی ہے کہ ہماری جماعت زندہ اور بیدار جماعت ہے.اسے ایسے احساسات سے بالا ہونا چاہیے.اگر ہم اب تک بیدار نہیں ہوئے تو وہ کونسی اور چیز ہوگی جو آ کر ہمیں بیدار کرے گی.ہم نے دنیا کے دلوں کو فتح کرنا ہے تو بیداری سے فتح کرنا ہے.ہم نے دوسرے لوگوں میں عقل سے کام لینے کا احساس پیدا کرنا ہے، محنت اور قربانی کرنے کا احساس پیدا کرنا ہے اور جب ہم ایسا کرنے میں کامیاب ہو گئے تبھی ہم خدا کے فضلوں کے وارث گے اور تبھی ہم اُس کے فضل کو جذب کر سکیں گے ".( الفضل 28 جولا ئی 1948ء)

Page 211

$1948 202 21 خطبات محمود سب دولت خدا کی طرف سے ہی آتی ہے پس اسے خدا کی راہ میں خرچ کرنے میں بخل نہ کرو رمضان کے مہینے سے پورا پورا فائدہ اٹھانے کی کوشش کرو (فرمودہ 2 جولائی 1948 ء بمقام پارک ہاؤس کوئٹہ ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "میں نے گزشتہ جمعہ میں جو یہاں پڑھایا تھا جماعت کو اس بات کی طرف توجہ دلائی تھی کہ اگر چہ یہاں کی جماعت زیادہ منظم ہے اور یہاں کی جماعت کے کارکن زیادہ ہوشیار ہیں مگر تبلیغ کی طرف پوری توجہ نہیں دی گئی.اس کی طرف زیادہ توجہ کی ضرورت ہے.مجھے نماز کے بعد بتایا گیا تھا کہ جماعت نے اس طرف بھی توجہ دی ہے اور یہ بھی خیال ظاہر کیا گیا تھا کہ امید ہے کچھ افراد قریب میں بیعت بھی کر لیں.لیکن میری اس سے تسلی نہیں ہوئی کیونکہ جس سُرعت کے ساتھ ہماری جماعت نے آگے بڑھنا ہے اس سُرعت کے ساتھ ہماری موجودہ جد و جہد کو کوئی نسبت نہیں.یہ بڑی خوشی کی بات ہے کہ جہاں جماعت کے اور محکموں میں اچھی چستی پائی جاتی ہے وہاں چندہ میں بھی کافی سرگرمی دکھائی گئی ہے.خطبہ کے بعد یہاں کی جماعت کے فنانشل سیکرٹری ( قاضی شریف الدین احمد صاحب) مجھے ملے.جو فنانشل سیکرٹری میں نے اب تک دیکھتے ہیں اُن میں

Page 212

$1948 203 خطبات محمود سے وہ سب سے زیادہ ہوشیار اور زیادہ مستعد معلوم ہوئے اور میں نے دیکھا کہ وہ صیح طور پر کام کرنے والے ہیں.میں نے ان پر جرحیں بھی کیں اور بتایا کہ حسابات کو اس طرح بھی پر کھا جا سکتا ہے.شروع میں وہ رُکے.بعد میں اپنی کاپی نکال کر رکھ دی اور بتایا کہ میں نے حسابات کو اس طرح بھی پرکھا ہے.حسابات میں اگر چہ بہت سی خامیاں اب بھی ہیں مگر پھر بھی اُنہوں نے بڑی محنت سے کام کیا ہے اور نہ صرف محنت سے کام کیا ہے بلکہ عقل سے بھی کام کیا ہے.دنیا میں ہزار ہا آدمی ایسے ہوتے ہیں جو محنت کرتے ہیں، لاکھوں ایسے ہوتے ہیں جو پوری کوشش اور جدوجہد کرتے ہیں مگر اُن کی سب کوششیں رائیگاں جاتی ہیں.اُن کی محنت کا کوئی نتیجہ نہیں نکلتا کیونکہ وہ عقل سے کام نہیں لیتے.مگر ایک اور شخص آتا ہے وہ ایک نیا راستہ تلاش کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے.اس کے ذہن کو روشنی مل جاتی ہے اور وہ اس کام کو صحیح طور پر کرنے میں کامیاب ہو جاتا ہے.اسی طرح یہاں کے فنانشل سیکرٹری نے عقل سے کام لے کر کام کو مکمل کرنے کی کوشش کی ہے مگر پھر بھی ترقی کی ابھی کافی گنجائش ہے.بعض احباب نے صحیح تشخیص اپنی آمد کی نہیں بتائی.بہر حال انہوں نے کوشش کی ہے.اگر وہ مزید کوشش کریں اور احباب جماعت اُن کے ساتھ تعاون کریں تو یقیناً کوئٹہ کا یہ محکمہ اپنے رنگ میں باقی جماعت کے لیے مثال بن جائے گا.پس میں جماعت کو نصیحت کرتا ہوں کہ اُنہیں اس طرف توجہ کرنی چاہیے.انہیں چاہیے کہ وہ تمام افراد جماعت پر واضح کر دیں کہ صرف ظاہری طور پر چندہ کا بڑھا دینا عزت کا موجب نہیں مثلاً یک شخص کی آمدن سوروپیہ ہے اور وہ چالیس روپے بتاتا ہے اور اپنی آمد کا پچاس فیصدی چندہ دیتا ہے.ی مخلص ترین انسان ہے.لیکن حقیقت یہ ہوگی کہ اس نے چالیس میں سے ہیں دیئے اور اس کی آمد چالیس نہ تھی بلکہ سوتھی اور سو میں سے ہیں دینے کے معنے یہ ہوئے کہ اس نے بیس فیصدی چندہ دیا.اسے چاہیے تھا کہ سو میں سے پچاس چندہ دیتا.اور یا پھر کہہ دیتا کہ وہ ہمیں فیصدی چندہ دے گا اور یہ اُس کے لیے زیادہ مناسب ہوتا.ایسا کرنے والا شخص ، انسان کو دھوکا دے سکتا ہے مگر خدا جو عالم الغیب ہے اُسے دھوکا نہیں دے سکتا.انسانی معلومات ناقص ہو سکتی ہیں اور یہ بھی ہوسکتا ہے کہ چندہ دینے والا زیادہ چست اور چالاک ہو، زیادہ تیز اور تند ہو.وہ چندہ لینے والے سے بگڑہ بیٹھے اور کہے کہ جو میں کہتا ہوں وہ صحیح ہے ہم اُس کی بات مان لیں.پھر وہ پھسلنے والا بھی ہوسکتا ہے.ہو سکتا ہے کہ ہم اُس کے گھر

Page 213

$1948 204 خطبات محمود ہیں دفعہ جائیں ، دوسو پھیرے ڈالیں اور وہ ہر پھیرے پر کوئی نہ کوئی عذر پیش کر دے.ان پھیروں سے بچنے کے لیے اور اس لیے کہ زیادہ وقت ضائع نہ ہو ہم اُس پر اعتبار کر لیتے ہیں اور وہی آمد سمجھ لیتے ہیں جو وہ بتاتا ہے اور اُسی کے مطابق چندہ لے لیتے ہیں.یہ ساری باتیں ہوسکتی ہیں مگر یہ نہیں ہوسکتا کہ خدا جو عالم الغیب ہے وہ بھی حقیقت کو نہ جانتا ہو.چندہ کا بدلہ فنانشل سیکرٹری صاحب نے نہیں دینا بلکہ وہ تو اس کے ہزارویں حصہ کا بھی بدلہ نہیں دے سکتے.فنانشل سیکرٹری صاحب کی آمد زیادہ سے زیادہ دو تین سو ہو گی اور چندہ ہیں تمہیں ہزار ہے اور دس سال میں یہ چندہ لاکھوں تک جا پہنچتا ہے.بلکہ ناظر بیت المال میں بھی یہ طاقت نہیں کہ وہ چندہ کا بدلہ ادا کر سکے.صدرانجمن احمد یہ بھی اِس کا بدلہ ادا نہیں کر سکتی.میں بھی اس کا بدلہ ادا نہیں کر سکتا.غرض چندے کا بدلہ خدا نے دینا ہے اور خدا کو یہ پتہ ہے کہ اس شخص کی آمد سو تھی چالیس نہیں تھی.اگر تو اس کا خدا کو بھی پتہ نہیں تب تو ایک حد تک گزارہ ہوسکتا ہے لیکن خدا کو اگر اس کا پتہ ہے اور وہ ہماری سب باتوں کو جانتا ہے تو وہ یقیناً اس کا محاسبہ کرے گا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو کام بھی کرو احتسا با کرو اور یہ سمجھ کر کرو کہ اس کا بدلہ خدا نے دینا ہے.اور خدا عالم الغیب ہے تو ہماری کیا حالت ہوگی جب رجسٹر پیش ہوں گے تو ہم نے چالیس میں سے ہیں چندہ لکھایا ہو گا لیکن ہماری وہ آمدن صحیح نہ تھی.ہماری صحیح آمدن سوتھی اور اس میں سے ہم نے ہیں چندہ دیا.مگر ایک دوسرے شخص نے جس کی آمدن 80 تھی اُس نے بھی ہیں چندہ دیا اور پچیس فیصدی چندہ دینے کا وعدہ کیا.دیکھنے والے تو ہمیں مخلص ترین انسان سمجھیں گے اور واہ واہ کریں گے کیونکہ ہم نے چالیس میں سے ہیں چندہ دیا.اسے کم ایمان والا کہیں گے.اس کا قصور یہی ہے کہ اس نے سچائی سے کام لیا.پس اگر سچ بولنا قصور ہے، اگر سچ بولنا جرم ہے، اگر سچ بولنا خطا ہے تو واقعی 80 میں سے ہیں دینے والے میں اخلاص کی کمی ہے.لیکن اگر حقیقت کو دیکھا جائے تو اُس نے کی اپنی آمد کو صحیح دکھایا اور 80 میں سے ہیں چندہ دیا.مگر ہم نے سو میں سے ہیں دیئے اور آمدن کو کم دکھایا اور خدا تعالیٰ کا جرم کیا.جھوٹ بولنا بھاری گناہ ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے متواتر فرمایا ہے کہ مومن جھوٹ نہیں بولتا.ایک شخص جھوٹ بول کر اپنی ساری کی ساری نیکی کو ضائع کر دیتا ہے.دنیا میں بھی یہی دیکھنے میں آتا ہے گورنمنٹ ایک آدمی کو مالیہ اکٹھا کرنے کے لیے بھیجتی ہے وہ پچاس ہزار رو پیدا اکٹھا کر کے لاتا ہے.لوگ نادہند تھے اس نے تحقیقا تیں کیں اور روپیہ وصول کر لیا.اس طرح

Page 214

$1948 205 خطبات محمود خزانہ میں روپیہ بڑھ گیا.لیکن بعد میں گورنمنٹ کو پتہ چلا کہ وہ ایک ہزار روپیہ کھا گیا ہے اُس نے غلط حساب پیش کیا ہے.پچاس ہزار روپے اُس نے اکٹھے کیے تھے جن میں سے ایک ہزار روپیہ وہ کھا گیا.اُس نے دیانت اور امانت کی قیمت کو نہ جانا.انچاس ہزار روپیہ جمع کرائے اور ایک ہزار روپیہ خود کھا گیا.اب دیکھو یہ ایک ہزار روپیہ اُس کی تمام کوششوں کو باطل کر دے گا.گورنمنٹ اُسے ضرور سزا دے گی اور اُس کے ساتھ کوئی رعایت نہیں کرے گی.یہ صیح ہے کہ اُس نے کوشش کر کے اور محنت کر کے انچاس ہزار روپیہ جمع کر کے گورنمنٹ کے خزانہ میں داخل کرا دیا مگر ایک ہزار جو اس نے کھا لیا وہ باقی انچاس ہزار پر بھی پانی پھیر دے گا.اب اگر وہ یہ کہے کہ یہ روپیہ گورنمنٹ کو نہیں مل سکتا تھا میں نے کوشش کی اور انچاس ہزار روپیدا کٹھا کر کے لے آیا.اب اس میں سے دو، چار، دس، ہیں جتنا تم سمجھتے ہو کہ آسکتا ہے کاٹ لو اور باقی کو میری پیدا کردہ آمد سمجھ لو تو کیا کوئی بیوقوف سے بیوقوف مجسٹریٹ بھی اُسے صحیح مانے گا؟ اور کیا کوئی احمق سے احمق افسر بھی اسے درست مانے گا؟ پس اگر ایک دنیاوی گورنمنٹ اس جھوٹ کو معاف نہیں کر سکتی تو پھر اللہ تعالیٰ جھوٹ کو کیسے معاف کر سکتا ہے.یہ تو ٹھیک ہے کہ اُس نے غلط آمد لکھوائی اور اُس نے پچاس فیصدی چندہ دینے کا وعدہ کیا جس سے لوگوں میں تحریک پیدا ہوگئی اور وہ بھی پچاس فیصدی چندہ دینے لگ گئے مگر خدا کو اس سے کیا فائدہ پہنچا.اس نے جھوٹ بولا اور گناہ کا ارتکاب کیا.گورنمنٹ کو تو فائدہ پہنچ سکتا ہے کیونکہ اُسے فائدہ کی ضرورت ہے.اگر اُسے پچاس ہزار روپیہ نہ آتا تو اُسے نقصان ہوتا مگر خدا تعالیٰ کو فائدہ کی کیا ضرورت ہے؟ اگر تم چندہ نہ دو تو اُسے کیا نقصان پہنچ سکتا ہے.وہ تو ثواب کے لیے ہم سے نیک کام کرواتا ہے اور جب ثواب کا سوال آئے گا تو اُسے کیا ضرورت پڑی ہے کہ وہ تمہارے ساتھ کوئی رعایت کرے.اللہ تعالیٰ انسان کو اس طرح غیب سے دیتا ہے کہ اس کا اندازہ لگانا ہی ناممکن ہے اور نہ ہی اُس کا کوئی حساب کر سکتا ہے.میں نے کئی دفعہ سوچا ہے کہ میری آمدن بہت کم ہے اور خرچ بہت زیادہ ہے لیکن پھر بھی خرچ چلتا چلا جاتا ہے.حساب سے اس کا ٹھیک پتہ نہیں چلتا.بعض دفعہ میں دو دو تین گھنٹہ تک حساب کرتا رہتا ہوں مگر پھر پریشان ہو کر اسے چھوڑ دیتا ہوں.بہر حال میرا خرچ چلتا جاتا ہے.اگر چہ آمد بہت ہی کم ہے.حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ میرے پاس کچھ گندم تھی.میں اس میں سے کھاتی رہی اور کبھی اس کا حساب نہ کیا.کچھ عرصہ کے بعد مجھے خیال آیا کہ یہ دیکھنا چاہیے کہ اب کتنی

Page 215

$1948 206 خطبات محمود گندم باقی رہ گئی ہے.ایک دن میں نے اس گندم کو نکالا اور اندازہ کیا.اس کے بعد وہ گندم دس دن میں ہی ختم ہوگئی 1.اللہ تعالیٰ کے راہ بے انتہا ہیں.سب چیزیں اور مال و دولت اُس کے پاس ہے.زمین و آسمان اُس کے پاس ہے، اُس کا اربوں ارب حصہ بھی کسی کے پاس نہیں.پھر اُسے ہمارے چندوں کی کیا ضرورت ہے.وہ تو ان ذریعوں سے ہمیں ثواب کا موقع عطا کرتا رہتا ہے ورنہ اُسے ان کی ضرورت نہیں.ہزاروں ایسے امیر ہیں جو غریب ہو گئے اور ہزاروں ایسے غریب ہیں جو امیر ہو گئے.پرسوں اخبار میں بلغاریہ کے سابق بادشاہ کے متعلق چھپا تھا کہ ایک شخص جو بلغاریہ میں اُس کا مکان اور گلیاں صاف کیا کرتا تھا بلغاریہ سے امریکہ چلا گیا.وہاں اُس نے محنت سے کام کیا اور کوشش کی اور کچھ عرصہ کے بعد وہ لکھ پتی ہو گیا.اُس نے بادشاہ کو ایک خط لکھا.بعض لوگوں کو خط لکھنے کا شوق ہوتا ہے خواہ اُس سے کوئی فائدہ مدنظر ہو یا نہ ہو.ایسے لوگ خیال کر لیتے ہیں کہ چلو ہمارے خط کا جواب آجائے گا تو ہمارے پاس نشان کے طور پر رہے گا.بلغاریہ کے سابق بادشاہ نے اُس خط کا فوراً جواب لکھا کہ اُسے کھانے پینے کی سخت تکلیف ہے.اگر وہ شخص اُسے خوراک کا پارسل بھیج دے تو اُس کی بڑی مہربانی ہو گی.اخبار نے یہی سُرخی دی تھی کہ بادشاہ خاکروب سے بھیک مانگتا ہے.اب دیکھو وہ خاکروب ایک وقت میں گلیاں صاف کیا کرتا تھا اور یہ بادشاہ تھا.اب بادشاہ اس خاکروب کو لکھتا ہے کہ اگر تم خوراک کا ایک پارسل مجھے بھیجو تو تمہاری مہربانی ہوگی.کیونکہ میں اب بڑھا ہو گیا ہوں اور خوراک کم ملتی ہے.غرض بعض دفعہ بڑے سے بڑے آدمی کی حالت بھی گر جاتی ہے اور ادنیٰ سے ادنی آدمی ترقی کر کے بڑا بن جاتا ہے.وہ شخص بیوقوف ہوتا ہے جو اس پر صدمہ کرتا ہے.دہلی کے بادشاہوں کے بعض شہزادوں کو میں نے خود پانی پلاتے دیکھا ہے.ایک دفعہ میں دہلی گیا.ایک شخص گلیوں میں پانی پلا رہا تھا.مجھے ایک دوست نے بتایا کہ یہ شہزادہ ہے.میں نے اُسے کہا کہ تمہیں کس طرح معلوم ہوا کہ یہ شہزادہ ہے.اُس نے کہا کہ میں جانتا ہوں اور میں اِس کا ثبوت بھی دے سکتا ہوں.اُس نے اُس شہزادے کو بلایا اور پانی مانگا.ہم نے پانی پیا.اُس وقت قاعدہ یہ تھا کہ سٹے پانی پلاتے تھے اور پھر کٹورا آگے کر دیتے تھے.قیمت مقرر نہیں ہوتی تھی.پانی پینے والا پیسہ دو پیسے اُسے دے دیتا تھا.پانی پینے کے بعد اُس دوست نے مجھے اشارہ کر دیا کہ اسے پیسہ نہ دینا.وہ شہزادہ تھوڑی دیر گردن اکڑا کے کھڑا

Page 216

$1948 207 خطبات محمود رہا اور پھر چلا گیا.اُس دوست نے مجھے بتایا کہ احساس خودداری کی وجہ سے یہ مانگتا نہیں.صرف تھوڑی دیر کے لیے گردن اکڑا کے کھڑا ہو جاتا ہے اور کوٹ جاتا ہے.ایسا کرنے سے یہ بتانا مقصود ہوتا ہے کہ اگر تم نے میرا حق دینا ہے تو دے دوور نہ میں مانگتا نہیں.ابھی دیکھ لو مشرقی پنجاب سے بعض لوگ ایسے آئے ہیں جن کا وہاں ہزاروں کا نقصان ہو گیا ہے.مگر وہ کسی سے مانگتے نہیں.اُن میں ہمت پائی جاتی ہے، وہ کام کرنا چاہتے ہیں اور کسی سے مانگتے نہیں.نقصان جو ہونا تھا وہ تو ہو گیا.اب دیکھنا یہ ہے کہ اُس نقصان کی وجہ سے اُن کے دل کی کیا حالت ہے.قادیان میں میری لاکھوں کی جائیداد تھی.میری کوٹھی دار الحمد کی موجودہ قیمت دس لاکھ تھی.اور پھر یہی جائیداد ہی نہیں تھی بلکہ اور بھی جائیداد تھی.قادیان میں جائیدادوں کی قیمتیں یکدم بڑھ گئی تھیں اور اس طرح ہمارے خاندان کی ایک کروڑ سے بھی زیادہ قیمت کی جائیدا تھی.لیکن مجھے ایک لمحہ کے لیے بلکہ ایک سیکنڈ کے کروڑویں حصہ کے لیے بھی اس کا کبھی خیال نہیں آیا کہ میرا کوئی نقصان ہو گیا ہے.مجھے تو اس کا احساس ہی نہیں ہوتا بلکہ دوسرے کے سامنے ذکر کرنے سے شرم آتی ہے کہ یہ بھی کوئی چیز ہے.آخر ہمارا کو ساحق تھا اور ہم نے کونسی خدمت کی تھی کہ جس کے بدلہ میں خدا نے ہمیں یہ جائیداد دی، ہمارے باپ دادوں کی وجہ سے یہ جائیداد ہمارے ہاتھ آئی.خدا نے قادیان کو بڑھایا، لوگ ہجرتیں کر کے قادیان آگئے.جائیداد کی قیمت بڑھ گئی اور اتنی بڑھی کہ ہزار گنا ہو گئی.میری کوٹھی دار احمد بیس ہزار روپیہ میں تیار ہوئی تھی اور اُس کی زمین پچاس ہزار روپیہ کی تھی.اب اُس کی قیمت ہیں ہزار سے دس لاکھ ہوگئی تھی.قادیان کے بعض ٹکڑوں کی قیمت نہیں ہیں ہزار روپے فی کنال ہم نے خود دی ہے.کیا یہ جائیداد میں ہم نے خود بنائی تھیں یا ہم نے خود خریدی تھیں؟ اُس خدا نے ہم کو یہ جائیدادیں دیں.اُسی نے بھاؤ بڑھا دیئے.اُسی نے گاہک بھیجے اور اس طرح ہماری جائیداد کو کئی گنا زیادہ کر دیا.ہمارا اس میں کوئی دخل نہ تھا.دنیوی لحاظ سے تو میں اسے کچھ نہیں سمجھتا خواہ وہ جائیداد ہمیں واپس ملے یا نہ ملے.لیکن چونکہ قادیان ہمارا دینی مقام ہے، اس کی عظمت کی وجہ سے ہماری یہ خواہش ہے کہ وہ جگہ ہمیں واپس مل جائے.ورنہ اگر نہ بھی ملے تو کوئی افسوس نہیں.میں تو یہ خیال کر رہا ہوں کہ جماعت میں تحریک کروں کہ اب اگر دوست واپس قادیان جائیں تو اپنی جائیدادیں وقف کر کے جائیں تا قادیان خالص مذہبی مقام ہو جائے.دنیا میں دوستیں آتی بھی ہیں اور جاتی بھی ہیں.

Page 217

$1948 208 خطبات محمود انسانی عقل کا اس میں چنداں دخل نہیں ہوتا.یہ تو خدا کا فضل ہے کہ وہ ہمیں دولت دیتا ہے.سب دولت محض خدا کی طرف سے آتی ہے.اگر کوئی اس میں بخل سے کام لیتا ہے تو یہ اس کی غلطی ہے.ہاں اگر کوئی بخیل ہے تو وہ معذور ہے.ایک شخص مانتا ہے کہ خدائی تحریکات کوئی چیز نہیں، اگلا جہان کوئی چیز نہیں اور جو خدا کہتا ہے وہ غلط ہے تو وہ معذور ہے.مگر جو ان چیزوں کو مان کر بھی بخل سے کام لیتا ہے وہ غلطی کرتا ہے.پس میں یہاں کی جماعت کے دوستوں کو اس طرف توجہ دلاتا ہوں کہ وہ جماعت کے فنانشل سیکرٹری سے تعاون کریں اور انہیں صحیح آمد نیں بتائیں تا ان کا حساب ٹھیک ہو.اگر کوئی شخص اپنی آمد نہیں بتانا چاہتا تو پھر وہ سو میں سے دس ہی دے.بیت المال والوں کو بھی اس قسم کی ہدایات ملی ہوئی ہیں کہ وہ کسی کی آمدن کو ظاہر نہ کریں اور اُسے راز کے طور پر رکھیں.گورنمنٹ بھی اُسے راز کے طور پر رکھتی ہے.بنکوں کو لے لو.بنگ کا حساب کسی دوسرے کو نہیں بتایا جا سکتا.ایک دفعہ ایک ذمہ دار افسر سے گفتگو میں یہ ذکر آ گیا کہ ایک شخص باہر سے فساد پیدا کر رہا ہے لیکن سوال یہ ہے کہ اُس کے پاس روپیہ کہاں سے آتا ہے؟ میں نے کہا کہ میں بتاؤں کہ اُس کے پاس روپیہ کہاں سے آیا؟ فلاں شخص کو امریکہ سے روپیہ آتا ہے اور فلاں بنک میں جمع ہوتا ہے.وہاں سے وہ روپیہ باہر جاتا ہے اور اُس شخص تک پہنچتا ہے.میں نے بنک کا نام بھی بتایا.اُس نے بتایا کہ یہ سارے امکانات ہو سکتے ہیں.آپ نے ٹھیک اندازہ لگایا ہے.ہمارے خیال میں یہ بات نہ تھی کہ دشمن کو ہمارے ملک میں سے ہو کر روپیہ جاتا ہے لیکن قرائن سے آپ کی بات صحیح معلوم ہوتی ہے.میں نے کہا کہ پھر بنک میں سے پتہ کر لو یح علم حاصل ہو جائے گا.اُس نے کہا کہ اکاؤنٹ ایک راز ہوتا ہے اور بنک بھی نہیں بتائے گا.پس اگر کوئی شخص یہ چاہتا ہے کہ اُس کی آمد راز میں رہے تو بیت المال والوں کو بھی چاہیے کہ وہ اُسے راز میں رکھیں.لیکن اگر کوئی شخص اپنی صحیح آمدن نہیں بتاتا تو اس کے لیے کئی گنا بہتر ہوتا کہ وہ سو میں سے دس چندہ دیتا.بجائے اس کے کہ وہ سو کی بجائے چالیس آمد لکھوا کر اُس کا پچیس فیصدی وعدہ لکھواتا.یہ چیز اُس کی موجودہ نیکیوں کو ہی برباد نہیں کرتی بلکہ اُس کی پرانی نیکیوں کو بھی برباد کر دیتی ہے اور اُسے فائدہ کی بجائے نقصان ہوتا ہے.اگر وہ سو میں سے دس چندہ دیتا تو اُس کے لیے آگے بڑھنے کا بھی موقع نکل آتا اور وہ قربانی میں اور ترقی کر سکتا.مگر جب وہ اپنے قول کے لحاظ سے آخری حد تک پہنچ گیا

Page 218

$1948 209 خطبات محمود تو پھر وہ اس نیکی سے بھی محروم ہو جائے گا.کبھی بھی کوئی اُسے مزید قربانی کی تحریک نہیں کرے گا.لیکن گر وہ سو میں سے دس دیتا تو پھر کبھی نہ کبھی اُسے اپنے چندہ میں زیادتی کرنے کا خیال آجاتا اور وہ چندہ دس فیصدی سے زیادہ کر دیتا.لیکن اگر وہ پہلے ہی غلط آمدنی لکھا کر آخری حد تک پہنچ جاتا ہے تو چندے مانگنے والے جب اُس کے پاس پہنچیں گے تو وہ یہی سمجھیں گے کہ یہ تو پہلے ہی آخری حد تک پہنچا ہوا ہے اس کو نیک تحریک کی ضرورت ہی نہیں.ایسا شخص تو یہ چاہتا ہے کہ فرشتے بھی اُس کے پاس نہ آئیں.لوگ تو یہ دھوکا کھا جائیں گے کہ جتنی وہ قربانی کر سکتا تھا اُس نے کر دی ہے مگر وہ ایسا کرنے سے خدا کو دھوکا نہیں دے سکتا.ایک شخص اگر یہ کہتا ہے کہ وہ 24 گھنٹے مصلی پر ہی بیٹھا رہتا ہے تو اسے مزید عبادت کے لیے کیا کوئی تحریک کر سکتا ہے.دن میں 25 گھنٹے تو ہو نہیں سکتے اور نہ اس سے زیادہ ہو سکتے ہیں.پس جب وہ کہتا ہے کہ میں 24 گھنٹے مصلی پر ہی بیٹھارہتا ہوں تو پھر اُسے مزید عبادت کی تحریک کیسے ہو سکتی ہے.اگر وہ غلط بات بتا دے گا تو اُسی کے ساتھی اور دوست بھی اسے کوئی مزید تحریک نہیں کر سکتے اور نہ ہی اُس کے خیر خواہ اُسے نیکی کی طرف راغب کر سکتے ہیں.وہ یہ سمجھیں گے کہ یہ تو پہلے ہی قربانی کی انتہا کو پہنچا ہوا ہے.اسے اور کیا تحریک کریں.غرض اس طرح وہ نیک تحریک سے بھی محروم ہو جائے گا اور دوستوں کو بھی اُس کے حالات ٹھیک کرنے اور درست کرنے کا موقع نہیں ملے گا.دوسری بات جس کی طرف میں جماعت کو توجہ دلانا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ رمضان آنے والا ہے اور شاید اگلا جمعہ رمضان میں ہی آئے.میں کو ئٹہ اس نیت سے آیا تھا کہ تا میں روزے رکھنے کے قابل ہوسکوں.مگر جب سے میں یہاں آیا ہوں میری طبیعت خراب ہے.سندھ میں میں بالکل اچھا رہا ہوں.اس میں کوئی شک نہیں کہ بیماریاں بھی آتی رہی ہیں مگر طبیعت میں طاقت تھی اور کام کرنے کو جی چاہتا تھا مگر یہاں یہ حالت ہے کہ میں بیٹھ کر کام نہیں کر سکتا.جی یہی چاہتا ہے کہ چار پائی پر لیٹا رہوں اور لیٹ کر ہی کام کروں.چار پائی سے اُٹھنے کی ہمت نہیں پڑتی.لیکن تمہیں یہ چیز میسر ہے اور پھر یہاں سردی بھی ہے..باہر دوسرے علاقوں میں تو خدا تعالیٰ کے فضل سے بعد میں طبیعت ٹھیک ہو گئی اور صرف چند روزے بیماری کی وجہ سے رہ گئے.باقی روزے رکھنے کی خدا تعالیٰ کے فضل سے توفیق مل گئی.

Page 219

$1948 210 خطبات محمود شدت کی گرمی پڑتی ہے.اس لیے تم پورے روزے رکھنے کی کوشش کرو تا اس مبارک مہینہ سے پوری طرح فائدہ حاصل کر سکو.اکثر دفعہ یہ دیکھا گیا ہے کہ بعض لوگ بہانے بنا کر روزے چھوڑ دیتے ہیں.ہماری جماعت میں روزے کی عبادت کم ہے.قادیان میں تو اب یہ عبادت شروع ہو گئی ہے اور اس کی طرف خاص توجہ دی جاتی ہے.میں نے قادیان والوں سے کہا تھا کہ اگر تم قادیان میں رہتے ہو اور دین کی خاطر رہتے ہو تو تمہیں اس عبادت کی طرف خاص توجہ دینی چاہتے.کم از کم ہفتہ میں دو روزے تو رکھا کرو.ہمارے ایک دوست حافظ نورالہی صاحب مرحوم تھے.اُنہوں نے تو وہاں ہر روز روزہ رکھنا شروع کر دیا تھا.چونکہ بڑی عمر کے آدمی تھے مسلسل روزے رکھنے کی وجہ سے اُن کے دماغ میں نقص آ گیا اور وہ وہیں فوت ہو گئے.بہر حال ہماری جماعت میں روزے کی عبادت کی کمی ہے اور میں نے جہاں تک دوستوں سے گفتگو کی ہے مجھے یہ معلوم ہوا ہے کہ پچھلے چھوٹے ہوئے روزے بہت ہی کم رکھے جاتے ہیں.لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ ہماری جتنی توفیق تھی اُتنے روزے رکھ لیے.اب اگر کوئی روزہ رہ گیا ہے تو کیا ہوا.حالانکہ یہ ایک قرض ہوتا ہے.سوائے اس کے کہ کوئی دائم المریض ہو یا اتنا کمزور ہو کہ وہ روزہ نہ رکھ سکے.لیکن اگر وہ دائم المریض نہیں اور نہ اتنا کمزور ہے کہ وہ اس عبادت سے مستفی ہو سکے اور پھر اس سے کچھ روزے چھٹ گئے ہوں اور اس کے بعد اُس پر جوانی کے دن باقی رہے ہوں اور روزے رکھنے کی طاقت بھی باقی رہی ہو اور پھر روزے اُس نے پورے نہ کیے ہوں تو اُس کے لیے بخشش کی کوئی صورت نہیں.یہ نہیں ہو سکتا کہ پچھلے کیے ہوئے گناہ کو اگلی عمر دُور کر دے.بڑھا پا اُس گناہ کو تو دور کر سکتا ہے جس سے پہلے بڑھاپا ہو لیکن اُس گناہ کو دور نہیں کر سکتا جو بڑھاپا آنے سے پہلے کیا گیا ہو اور پھر اُس پر کئی سال جوانی کے گزر چکے ہوں اور اس میں روزہ رکھنے کی طاقت باقی رہی ہو.ہاں اب وہ کمزور ہو گیا ہو یا بوڑھا ہو گیا ہو کہ وہ روزے نہ رکھ سکتا ہو تو ایسے شخص کے گناہ پھر تو بہ، کفارہ اور خدا کے سامنے ندامت کے اظہار سے ہی معاف ہوں تو ہوں یا شاید مختلف نیکیوں کی زیادتی اُسے معاف کرا دے لیکن بظاہر اس کی معافی کی کوئی صورت نہیں.پس روزوں کے ایام سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کی کوشش کرو.

Page 220

خطبات محمود 211 $1948 میں نے کچھ عرصہ پہلے اس بات پر زور دیا تھا کہ بچے روزے نہ رکھا کریں مگر اس نے سے غلط مطلب لے لیا گیا ہے اور بچے کی تعریف بہت لمبی کر دی گئی ہے.گویا روزے حذف ہی کر دیئے گئے ہیں.17 18 سال کی عمر کے بچے کو بھی کہتے ہیں کہ چونکہ یہ ابھی بچہ ہے اس لیے روزے نہیں رکھ سکتا.حالانکہ روزوں کا زمانہ آٹھ نو سال کی عمر سے شروع ہو جاتا ہے.پہلے ایک دو روزے رکھے اور پھر اسی طرح ترقی کرتا جائے.14 ،15 سال کی عمر میں تو اتنی طاقت پیدا ہو جاتی ہے کہ اُسے ضرور روزے رکھنے چاہیں.ہاں بعض بچے اس عمر میں بھی کمزور ہوتے ہیں.ڈاکٹر اُن کے متعلق سٹیفکیٹ دے سکتا ہے کہ انہیں روزہ نہیں رکھنا چاہیے.بہر حال 15 ،16 سال کا بچہ اس قابل ہو جاتا ہے کہ وہ اکثر روزے رکھ سکے یا سارے روزے رکھ سکے.1918 سال کی عمر میں تو اُس پر بلوغت کا زمانہ آجاتا ہے.اُس وقت تو کوئی وجہ ہی نہیں کہ وہ پورے روزے نہ رکھے.اگر کوئی اس میں کوتاہی کرتا ہے یا کمزوری دکھاتا ہے تو اس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ اچھے بھلے آدمی روزے نہیں رکھتے اور یہ کہہ دیتے ہیں کہ روزے رکھنے سے پیچپش لگ جاتی ہے.حقیقت میں اُن کی اپنی نیت نیک نہیں ہوتی اور مروڑوں کا بہانہ کر دیا جاتا ہے.اصل میں مروڑ اُن کے دل میں اٹھتا ہے اور ایسی کمزوری حائل ہو جاتی ہے کہ وہ اس عبادت سے محروم رہ جاتے پس کوشش کرو اور اس مہینہ سے پورا پورا فائدہ اٹھاؤ.تہجد پڑھو اور اس طرح پڑھو کہ یہ مہینہ تمہیں تہجد کی عادت ڈال دے.ہماری جماعت میں یہ کمی بھی پائی جاتی ہے کہ تہجد کی طرف کوئی توجہ نہیں دی جاتی.صرف نماز پڑھنی ہی کافی نہیں بلکہ ذکر الہی کی بھی عادت ڈالنی چاہیے.قادیان میں تو میں نے اکثر کو ذکر الہی کی عادت ڈال دی تھی.دوسرے احباب کو بھی اس طرف نی جہ کرنی چاہیے.میں کسی دن مجلس میں پوچھوں گا کہ تم میں سے کتنے تہجد گزار ہیں.مگر مجھے یقین ہے کہ اتنوں میں کوئی ایسی تعداد تہجد پڑھنے والی نہیں نکلے گی جو خوشی کا موجب ہو.دوسرے ذکر الہی سے طبیعت میں روشنی پیدا ہوتی ہے.ذکر الہی کرنا تو گویا سوچ اون (Switchon) کرنا ہے.سوچ اون (Switchon) کر دیا جائے تو روشنی پیدا ہو جاتی ہے اور اگر سوچ اون (Switchon) نہ کیا جائے تو پھر اندھیرا ہی رہتا ہے.اسی طرح اگر ذکر الہی نہ کیا جائے تو طبیعت روشن نہیں

Page 221

$1948 212 خطبات محمود ہوتی.پس تم اپنے اندر ذکر الہی کی عادت پیدا کرو تا خدا سے تمہارا تعلق بڑھ جائے.تمہارے اندر ہمت پیدا ہو جائے ، تمہاری نظروں میں تاثیر پیدا ہو جائے اور دشمن کے دلوں میں بھی تمہارا رعب بیٹھ جائے کہ دشمن خود بول اٹھے کہ یہ لوگ واقعی روحانیت کے پتلے ہیں.آخر اس سلسلہ نے غالب آنا ہے اور تھوڑے رہ کر غالب نہیں آنا.ہماری تعداد زیادہ ہوگی تبھی ہم دنیا پر غلبہ حاصل کر سکتے ہیں.لیکن جو قدم اس کے لیے تم اٹھا رہے ہو وہ اتنا لمبا ہے کہ اس سے کامیابی مشکل ہے.خدا ہی ہے کہ کوئی نشان دکھائے تو دکھائے مگر خدا کی بھی یہ سنت ہے کہ وہ ہر جگہ نشان نہیں دکھاتا.وہ بھی اُس وقت نشان دکھاتا ہے جب قوم ایسی مصیبت میں پڑ جائے کہ اس مصیبت سے چھٹکارا حاصل کرنا اُس کے بس کی بات نہ ہو.پھر اگر وہ نشان دکھا بھی دے تو ہمیں اُس سے کیا فائدہ ؟ لوگوں کا تو گھر بھر جائے گا ہم تو کورے کے کورے ہی رہیں گے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے زمانہ میں آپ کی مجلس میں ایک دفعہ مولوی برہان الدین صاحب جہلمی مرحوم بیٹھے ہوئے تھے.باتیں ہو رہی تھیں.وہ کہنے لگے کہ میری بہن نے خواب میں دیکھا ہے کہ وہ جنت میں ہے اور میں (مولوی برہان الدین صاحب مرحوم ) بھی وہاں پھر رہا ہوں اور بیر بیچتا پھرتا ہوں.اس خواب کی تعبیر کیا ہے؟ مولوی برہان الدین صاحب مرحوم پر اس خواب کا اتنا گہرا اثر تھا کہ وہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے تعبیر بیان کرنے سے پہلے ہی رو پڑے اور کہنے لگے حضور! مسیح بھی آیا ، ہم نے اُس کا انتظار کیا اور پھر اُس پر ایمان بھی لائے مگر میں تو پھر بھی جھڈو کا جھڈ وہی رہا.جنت میں گیا بھی ، مگر بیر ہی نیچے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نے فرمایا کہ خواب میں بیر بیچنا تو مبارک ہے.یہ تو نہیں کہ آپ کو اصلی شکل میں ٹوکری پکڑا دی جائے گی.تو یہ حقیقت ہے کہ لوگ آتے ہیں، سلسلہ میں داخل ہوتے ہیں اور نیکی کے اتنے مواقع اُنہیں ملتے ہیں کہ بادشاہت اس کے مقابل پر بیچ ہے.مگر اتنے مواقع ملنے کے باوجود وہ بقول مولوی برہان الدین صاحب جہلمی مرحوم جھڈو کے جھڈو ہی رہتے ہیں.پس تمہیں کوشش کرنی چاہیے کہ تم اپنے اندر ذکر الہی کی عادت پیدا کرو اور روحانیت میں ترقی کرو.رمضان کے مہینہ سے پورا پورا فائدہ حاصل کرو.موت کا وقت مقرر نہیں.موت آگئی

Page 222

$1948 213 خطبات محمود تو پھر تمہیں کونسا موقع ملے گا کہ تم اپنی کھوئی ہوئی چیز کو واپس لاسکو یا تم اپنے کھوئے ہوئے وقت کو الفضل 10 جولائی 1949ء) و ".کو ٹاسکو.1 : بخاری کتاب الرقاق باب فَضْلِ الفقر

Page 223

$1948 214 (22) خطبات محمود (1) حفاظت قادیان کے وعدے خود بھی ادا کرو اور دوسروں سے بھی کراؤ (2) تبلیغ کا صحیح طریقہ یہی ہے کہ اپنے دوستوں سے صاف صاف کہہ دو کہ یا مجھے سمجھا دیا اپنی غلطی مان لو (فرمودہ 16 جولائی 1948 ء پارک ہاؤس کوئٹہ ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "جیسا کہ میں نے درس کے شروع میں بتایا تھا کہ جمعہ کے دن درس نہیں ہوا کرے گا.آج درس نہیں ہو گا.خطبہ میں مختصر طور پر میں دو باتوں کی طرف جماعت کو توجہ دلانا چاہتا ہوں.میری طبیعت آج خراب ہے.روزہ تو میں نے رکھ لیا ہے شاید میں روزہ نہ رکھنے میں معذور سمجھا جاسکتا تھا مگر خواہ میرا روزہ رکھنا صحیح تھا یا غلط تھا بہر حال میں نے آج اپنے اجتہاد سے روزہ رکھ لیا ہے کیونکہ میں نے اتنا لمبا سفر اسی لیے کیا تھا تا بیماری میں شدت گرمی زیادتی پیدا نہ کردے اور اس طرح

Page 224

$1948 215 خطبات محمود میں روزوں سے محروم نہ رہ جاؤں.وہ دو باتیں جن کی طرف میں جماعت کو توجہ دلانا چاہتا ہوں ان میں سے پہلی بات یہ ہے کہ حفاظت قادیان کے وعدے جن لوگوں نے کیسے تھے اب وہ ان وعدوں کی ادائیگی میں بہت سستی سے کام لے رہے ہیں.میں سمجھتا ہوں کہ اگر یہ واقعہ نہ ہوتا اور قادیان اور مشرقی پنجاب سے ہمیں ہجرت نہ کرنی پڑتی تب تو سستی کی کوئی وجہ ہو سکتی تھی.دشمن نے جو کچھ کیا اس کی وجہ سے تو لوگوں میں پہلے کی نسبت زیادہ جوش پیدا ہو جانا چاہیے تھا.میرا چندہ حفاظت قادیان ہیں ہزار روپے بنا تھا جو میں نے قادیان میں ہی دے دیا تھا.میں نے یہ رقم ادا نہ کی ہوئی ہوتی تو اگر تھوڑی سے تھوڑی طاقت بھی اس کی ادائیگی کی ہوتی تو میں ضرور سب سے پہلے یہ رقم ادا کرتا اور ہرگز یہ عذر پیش نہ کرتا کہ چونکہ میری جائیداد قادیان میں رہ گئی ہے اس لیے میں یہ چندہ ادا نہیں کر سکتا.حق تو یہ ہے کہ اگر کوئی چیز ہمارے یاس باقی رہ گئی ہے تو اس میں خدا تعالیٰ کا حق سب سے مقدم ہے اور ہمارا حق بعد میں ہے.مجھ سے قادیان کے بعض دوستوں نے پوچھا تھا کہ ہماری جائیداد میں قادیان میں رہ گئی ہیں ہمارے لیے اس چندہ کے متعلق کیا حکم ہے؟ میں نے ان سے کہا ان کی جائیداد میں خواہ کم تھیں یا بالکل ہی نہیں تھیں وہ صرف محنت مزدوری کر کے اپنا گزارہ کرتے تھے.پس اس کا سوال ہی نہیں ہے کہ ان کی جائیدادیں مشرقی پنجاب میں رہ گئی ہیں.اگر انہوں نے حفاظت قادیان کے چندے کے وعدے کیسے ہوئے تھے تو انہیں بھی اپنے وعدے ادا کرنے چاہیں اور یہ چندہ بہر حال دینا چاہیے.میری جائیداد بھی تو قادیان میں رہ گئی ہے.میں نے یہ چندہ قادیان میں ہی ادا کر دیا تھا.کیا مجھے سزا اس بات کی ملنی چاہیے کہ میں نے چندہ پہلے کیوں ادا کر دیا.اگر آپ نے ابھی تک چندہ ادا نہیں کیا تو یہ آپ کی غفلت ہے اور آپ کی غفلت کی سزا آپ کو زیادہ ملنی چاہیے نہ یہ کہ آپ کو چندہ ہی معاف کر دیا جائے.قادیان کے دوستوں کا بہت نقصان ہوا ہے.اگر میری ان کے متعلق یہ رائے ہے تو دوسروں کو میں کس طرح معذور سمجھ سکتا ہوں.یہ چندہ نہایت ہی اہم ہے لیکن اس کی طرف بہت کم توجہ دی گئی ہے.کل کی رپورٹ جو مجھے ملی ہے اس میں بتایا گیا ہے کہ اس مد میں صرف 56 روپے کی رقم وصول ہوئی ہے.گویا اس طرح کی وصولی کے یہ معنے ہوئے کہ پندرہ سور و پیہ فی مہینہ آمد ہوئی اور ابھی آٹھ لاکھ کی وصولی باقی ہے اور اس کے یہ معنے ہیں کہ 42 سال میں جا کر یہ رقم وصول ہوگی.کیا کوئی معقول آدمی یہ خیال کر سکتا

Page 225

$1948 216 خطبات محمود ہے کہ اگر اس طرح آمد رہی تو یہ اتنا ضروری اور اہم کام چل سکتا ہے.ہمارا کام پہلے کی نسبت بہت ہے زیادہ ہے.پھر قادیان میں جو لوگ جاتے ہیں وہاں ان کی کمائی کی کوئی صورت نہیں.ان پر بھی بہر حال سلسلہ کا خرچ آتا ہے.وہ اپنے کام بند کر کے قادیان چلے جاتے ہیں.ان کا بوجھ بھی سلسلہ نے اٹھانا ہے.پچھلے لوگوں کو تو ہم یہ کہہ دیتے ہیں کہ جس طرح ہو سکے گزارہ کیسے جاؤ لیکن جو لوگ قادیان میں ہیں وہ تو بالکل بے کار ہیں اور وہ کوئی کام کر ہی نہیں سکتے.ان کے کھانے ، نہانے دھونے کے لیے صابن کا خرچ وغیرہ سلسلہ کو برداشت کرنا ہو گا.پھر قادیان میں جو مکانات ہمارے قبضہ میں ہیں ان کے ٹیکس بھی ہمیں ادا کرنے پڑتے ہیں.اگر ہم ان کے ٹیکس ادا نہ کریں تو حکومت ہمیں وہاں سے نکال دے گی.ہم یہ عذر پیش نہیں کر سکتے کہ ان مکانات کے مالک یہاں نہیں ہیں اس لیے ہم ٹیکس ادا نہیں کر سکتے یا وہ ہیں تو یہاں مگر کچھ کما نہیں سکتے.اگر ہم یہ کہہ دیں کہ ہم ٹیکس نہیں دے سکتے تو حکومت کے ہاتھ میں یہ ایک ہتھیار آجائے گا کہ اچھایہ ٹیکس نہیں دیتے ان کے مکان نیلام کر وادو.پس اگر ہم ان محلوں کو جو ہمارے قبضہ میں ہیں خالی کرنا نہیں چاہتے تو ہمیں ان مکانات کے ٹیکس ادا کرنے پڑیں گے اور پھر یہ سیدھی بات ہے کہ ایسی خطرناک جگہوں پر اور بہت سے اخراجات بھی کرنے پڑتے ہیں.پھر ہمیں ساری دنیا میں پرو پیگنڈا بھی کرنا ہے اور پرو پیگنڈا کے لیے دوسرے ممالک میں ٹریکٹ وغیرہ بھی بھیجنے پڑتے ہیں اور اس سوال کو زندہ رکھنے کے لیے وزارتوں ، اسمبلیوں اور پارلیمنوں وغیرہ کے ساتھ تعلق تازہ رکھنا پڑتا ہے اور ان جماعتوں میں پرو پیگنڈا کرنا پڑتا ہے.دوسری قومیں اگر اس کام کو کرنا چاہیں تو ایک لاکھ روپیہ فی مہینہ سے بھی اس کام کو نہیں چلا سکتیں لیکن ہمارا کام تو بہت تھوڑے پیسوں سے ہو رہا ہے مگر پھر بھی اخراجات اوسطاً چھپیں تمہیں ہزار روپیہ سے کم نہیں.اگر پندرہ سو روپیہ ماہوار کی ہی آمد رہی تو ہم مجبور ہو کر قادیان کے دوستوں سے کہہ دیں گے کہ وہ قادیان خالی کر کے آجائیں.اس لیے کہ تمہاری قوم تمہاری حفاظت کے لیے تیار نہیں.مجھے یہ معلوم نہیں کہ آیا کوئٹہ کی جماعت اپنا حق ادا کر چکی ہے یا نہیں.حقیقت یہ ہے کہ یہ ایک سال کے وعدے تھے جس پر ڈیڑھ سال سے زیادہ کا عرصہ گزر چکا ہے اور ابھی تک جماعت کے دوستوں نے اپنے وعدوں کی ادائیگی کی طرف کوئی توجہ نہیں کی.اب تو دوسرے سال کا مطالبہ ہونا چاہیے تھا مگر ابھی تک پچھلے سال کے وعدے بھی ادا نہیں ہوئے.یہ خطبہ تو شائع ہو جائے گا اور دوسری جماعتوں میں بھی جائے گا

Page 226

$1948 217 خطبات محمود لیکن میرے پہلے مخاطب آپ ہیں.میں جماعت کے سیکرٹری صاحب مال کو جن کے کام سے مجھے بہت خوشی حاصل ہوئی ہے توجہ دلاتا ہوں کہ وہ حساب کریں کہ جماعت کے کتنے وعدے تھے اور کیا وہ ٹھیک تھے غلط تو نہیں تھے.اگر غلط تھے تو وہ انہیں ٹھیک کروائیں اور اگر ٹھیک تھے تو وہ دیکھیں کہ کیا ان کی ادائیگی ہوچکی ہے؟ اور اگر ادائیگی نہیں ہوئی تو وہ ادائیگی کروائیں اور دوسری جماعتوں کے لیے نمونہ بنیں تا ان کا نمونہ دیکھ کر دوسری جماعتیں بھی نیکی کی طرف بڑھیں.دوسری بات جس کی طرف میں جماعت کو توجہ دلانا چاہتا ہوں یہ ہے کہ میں نے پہلے بھی کہا تھا کہ یہاں تبلیغ کم ہو رہی ہے اور احباب پوری طرح اس کی طرف توجہ نہیں دے رہے.اب بھی میں سمجھتا ہوں کہ حقیقی طور پر یہاں تبلیغ نہیں ہو رہی.اس وقت مجھے یہ کہا بھی گیا تھا کہ تبلیغ ہورہی ہے اور یہ بھی کہا گیا تھا کہ بعض دوست بیعت کے لیے تیار بھی ہیں مگر ابھی تک اس کا کوئی نتیجہ نہیں نکلا.میں یہ سمجھتا ہوں کہ جس طرح عام لوگوں میں یہ غلطی پائی جاتی ہے کہ جب کوئی کسی سے سرسری بات کر لیتا ہے تو یہ سمجھ لیا جاتا ہے کہ تبلیغ ہوگئی.کسی کے سامنے جماعت کی سرگرمیوں کا سرسری طور پر ذکر کر دیا اور اس نے ہاں میں ہاں ملادی یا کہہ دیا کہ تمہاری جماعت بہت اچھا کام کر رہی ہے تو پھر سمجھ لیا جاتا ہے کہ بس وہ احمدی ہو جائے گا.یہاں بھی یہ غلطی پائی جاتی ہے.اپنے مطلب کی بات میں تو ہر ایک ہاں میں ہاں ملا دیتا ہے.اس بات سے یہ نتیجہ اخذ کر لینا کہ وہ احمدیت کی طرف مائل ہے یا جلد ہی احمدی ہو جائے گا غلط ہے.کسی کے گھر میں کوئی پھلوں کی ٹوکری بھیج دے اور وہ جَزَاكَ الله کہہ دے اس سے یہ مطلب نکال لینا کہ وہ احمدیت کی طرف مائل ہے نہایت ہی عقل کے خلاف ہے.یہ خیال کر لینا کہ لوگ سرسری ذکر سے تسلی پا جاتے ہیں درست نہیں.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام سے میں نے یہ سنا تھا کہ ایک لڑکا تھا.ماں نے اسے نوکری کے لیے ایک امیر آدمی کے پاس بھیج دیا.وہ خود بیوہ تھی اور اس کے اور بھی بچے تھے.اس نے اپنے بیٹے سے کہا کہ بیٹا جو تنخواہ تمہیں ملا کرے گی وہ سب مجھے بھیج دیا کرنا.بیٹے نے کہا کہ اگر مجھے اس خطبہ کے بعد عزیزم میاں کرم الہی صاحب نے رقعہ لکھا کہ وہ پہلا وعدہ پورا کر چکے ہیں اور پھر نئے سرے سے اسی رقم کا وعدہ حفاظت مرکز کے لیے کرتے ہیں.جزَاهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ الْجَزَاءِ اور اللہ تعالیٰ دوسروں کے لیے ان کا نمونہ نیک تحریک کرنے کا موجب بنائے.

Page 227

$1948 218 خطبات محمود کوئی ضرورت ہوئی تو وہ میں کہاں سے پوری کروں گا ؟ ماں نے کہا وہ انعاموں سے پوری کر لینا.بیٹے نے کہا کہ انعام کیسے ملتے ہیں؟ تو ماں نے کہا اچھے آقا اپنے نوکروں کو انعام دیا کرتے ہیں.بیٹے نے کہا اگر وہ نہ دے؟ ماں نے کہا جب خوش ہو انعام مانگ لیا کرنا.بیٹے نے کہا مجھے کیسے پتہ چلے گا کہ وہ خوش ہوا ہے؟ ماں نے کہا میں تمہیں بتاتی ہوں.جب وہ ہنسے گا تو سمجھ لینا وہ خوش ہو گیا ہے.پھر اس سے انعام مانگ لینا.کچھ عرصہ کے بعد وہ امیر آدمی سفر پر گیا.راستے میں وہ ایک سرائے میں ٹھہرا.رات کو بارش شروع ہو گئی.اس امیر آدمی نے نوکر سے کہا کہ لیمپ بجھا دو.مجھے روشنی میں نیند نہیں آتی.نوکر نے جواب دیا منہ پر لطاف لے لو خود بخوداند ھیرا ہو جائے گا کیونکہ مجھے بھی اندھیرے میں نیند نہیں آتی.وہ امیر آدمی اسے بچہ سمجھ کر چپ ہو رہا.پھر کچھ دیر کے بعد اس نے کہا کہ جاؤ دیکھو کہ کیا بارش ہو رہی ہے؟ نوکر نے چار پائی پر لیٹے ہوئے ہی جواب دے دیا ہاں بارش ہو رہی ہے.مالک نے پوچھا تمہیں کیسے معلوم ہوا کہ بارش ہو رہی ہے؟ نوکر نے جواب دیا میرے پاس سے ایک بلی گزری ہے.میں نے اس پر ہاتھ مار کر دیکھا ہے وہ بھیگی ہوئی تھی.پھر مالک نے کہا کہ ہوا ٹھنڈی آ رہی ہے کواڑ بند کر دو.نوکر نے جواب دیا.دو کام میں نے کیے ہیں یہ کام آپ کر لیں.مالک اپنے نوکر کی بیوقوفی پر ہنس پڑا.اس پر وہ لڑکا فوراً کھڑا ہو کر کہنے لگا کہ حضور!! انعام دیجیے.یہی حال سرسری تبلیغ کا ہے.مطلب کی بات پر تو ہر ایک خوش ہو جاتا ہے.مطلب کی باتیں کسی کے سامنے پیش کر دینے سے تبلیغ کا فرض ادا نہیں ہوتا اور نہ ایسی تبلیغ سے کوئی نتیجہ نکلتا ہے.بلکہ ایسے مسائل پیش کرنے چاہیں جس سے وہ اختلاف رکھتے ہیں.پھر ایسی صورت سے پیش نہیں کرنے چاہیں جس سے وہ چڑ جائیں بلکہ اس طرح پیش کرنے چاہیں کہ ان کے اندر صداقت کو قبول کرنے کا میلان پیدا ہو جائے.اگر تمہارا کوئی دوست ہے تو اس سے پوچھو کہ دیکھو بھائی میں تم سے اتنی دیر سے ملتا جلتا رہا ہوں یا تو میں بے ایمان ہوں یا تم بے ایمان ہو.دونوں میں سے ایک بات ضرور ہے.میں تو تمہیں سمجھاتا رہا ہوں.اگر میری باتیں ٹھیک ہیں، اگر میری باتوں کا تم پر اثر ہے اور تم سمجھتے ہو کہ میں صحیح راستہ پر ہوں تو پھر تم کیوں سزا کو قبول کرتے ہو اور جہنم میں پڑتے ہو.لیکن اگر تم سمجھتے ہو کہ میں غلط راستہ پر ہوں تو پھر تمہیں چاہیے کہ مجھے سمجھاؤ تا میں غلط راستہ کو چھوڑ کر تمہارے ساتھ ہو جاؤں گا.اس طرح وہ اپنا اندرونہ آپ پر کھول دے گا.اگر اسے آپ کی کچھ باتیں سمجھ نہیں آئیں تو وہ باتیں تمہیں بتائے گا کہ

Page 228

$1948 219 خطبات محمود دیکھو بھئی یہ باتیں میری سمجھ میں نہیں آئیں اور اس طرح آپ کو دوبارہ سمجھانے کا موقع مل جائے گا.بغیر اس کے کام نہیں چلے گا.محض باتیں سننے سے کسی کے چہرے پر بشاشت کا ظاہر ہو جانا اس بات کی علامت نہیں کہ وہ احمدی ہو گیا ہے یا یہ کہ وہ احمدیت کے قریب ہے اور جلد بیعت کرلے گا.اگر کسی نے آپ کے گھر آکر کھانا کھا لیا اور اس نے خوش ہو کر کہ دیا کہ آپ کی جماعت بڑی اچھی ہے، آپ لوگ لیغ کرتے ہیں، قربانی اور ایثار کا جذبہ آپ لوگوں میں پایا جاتا ہے اس سے آپ یہ نہ سمجھ لیں کہ وہ احمدیت کے قریب ہے اور وہ جلدی بیعت کر لے گا.اگر آپ ایسا سمجھ لیتے ہیں تو یہ آپ کا غلط اندازہ ہے.پچھلے دنوں جب ہم قادیان میں دشمن کے مقابلہ میں ڈٹے ہوئے تھے اُس وقت ہر طرف یہ شور تھا کہ جماعت احمدیہ قربانی کا بہت اچھا نمونہ پیش کر رہی ہے.یہ اس وجہ سے نہیں تھا کہ دوسرے مسلمانوں پر احمدیت کا اثر تھا یا انہوں نے احمدیت کو سچا جان لیا تھا بلکہ اُس وقت ان کے سامنے اپنی غیرت اور عزت کا سوال تھا.وہ دنیا کو بتانا چاہتے تھے کہ دیکھو مسلمانوں کا ایک حصہ تو اپنی جگہ پر ڈٹا ہوا ہے.وہ چاہتے تھے کہ وہ اس طرح اس نیک نامی اور شہرت میں ہمارے ساتھ شریک ہو جائیں اور اس کام میں ہمارے ساتھ برابر کے حصہ دار ہو جائیں جو ان کے اپنے مطلب کی بات تھی جس کی وجہ سے وہ ہمارے اس کام پر خوشی کا اظہار کر رہے تھے.جب کام نکل گیا تو اب انہی لوگوں میں سے بہت سے مخالفت پر اتر آئے ہیں.لیکن کامل دوست تو وہ ہے جو اچھے اور بُرے، آرام اور تکلیف ،سکھ اور دکھ سب میں شریک ہو اور یہ اس طرح ہی ہو سکتا ہے کہ وہ جماعت میں داخل ہو جائے.آپ کو ایسے افراد سے تصفیہ کر لینا چاہیے.یونہی لڑکائے نہیں جانا چاہیے.تبلیغ کرو اور دیکھو تمہاری تبلیغ کا ان پر کیا اثر ہے.اگر آپ کی باتوں کا ان پر اثر ہے اور وہ سمجھتے ہیں کہ آپ ٹھیک راستہ پر جارہے ہیں تو پھر ان سے کہہ دو کہ اگر تمہارے نزدیک میری باتیں صحیح ہیں اور تم سمجھتے ہو کہ میں ٹھیک راستہ پر جا رہا ہوں تو پھر تمہیں ماننے میں کیا انکار ہے.میں نے جو درست سمجھا تھا وہ تمہیں بھی سمجھا دیا ہے.اب اگر تم کو کوئی اعتراض ہے تو وہ پیش کرو ورنہ تم مجھے سمجھاؤ اور اس راستہ پر مجھے بھی لگا لو جس کو تم صحیح خیال کرتے ہو.اس طرح اگر تمہارا دوست تمہاری باتوں کو ہی درست سمجھتا ہے تو وہ تمہارے ساتھ آجائے گا اور اگر اسے ابھی کچھ اعتراضات ہیں تو پھر تمہیں ان کے جوابات دینے کا موقع مل جائے گا.جب تمہاری تبلیغ سے اس کی تسلی ہو جائے اور تم اس پر حجت تمام کر لو تو ا سے کہو کہ مرد بنو بزدل نہ بنو.آؤ ان اکھلیوں میں تم بھی سردو

Page 229

$1948 220 خطبات محمود جن میں میں نے اپنا سر دیا ہوا ہے.اگر تم اسے ٹھیک کام سمجھتے ہو تو پیچھے کیوں ہٹتے ہو.حق یہی ہے کہ کسی نہ کسی جگہ پر بات پہنچے.یونہی غلط طور پر کسی کی نسبت خیال کر لینا کہ اب یہ احمدیت کے قریب ہے اور ضرور بیعت کرلے گا درست نہیں.اس طرح بات تو لٹکتی جائے گی.وہ پانچ سال بعد بھی وہی بات کہہ دے گا جو بات اس نے اب آپ کے سامنے کہی ہے یا پانچ سال قبل آپ کے سامنے کہی تھی.دوست وہی ہے جو تمہارے ہر کام میں شریک ہو ورنہ دوستی کا فائدہ ہی کیا.پس رسمی اور سرسری باتیں کرنا کافی نہیں.تبلیغ کرو اور ایسی تبلیغ کرو جس کا کوئی نتیجہ بھی نکلے.یا تو وہ بچے طور پر تمہاری باتوں پر غور کرے اور یادہ کہہ دے کہ وہ صرف ظاہر داروں کی باتیں کرتا تھا اور قطع تعلق کرلے.اس طرح تمہیں جو اس پر اعتماد تھا اس کی حقیقت کھل جائے گی.پس حقیقت یہی ہے کہ یہاں بچے طور پر تبلیغ نہیں کی گئی.وہ تبلیغ جس سے کہ کسی پر حجت تمام ہو.جب تک کسی سے کھول کر باتیں نہ کی جائیں تب تک کوئی تبدیلی مذہب پر تیار نہیں ہوتا.اپنے مذہب اور عقیدے کو چھوڑنے پر کوئی اس وقت ہی تیار ہو سکتا ہے جب اس کے سامنے ایسی دلیلیں پیش کی جائیں جن سے اس پر حجت تمام ہو جائے اور وہ سمجھ لے کہ جس مذہب کی طرف تم اسے بلا رہے ہو وہی سچا ہے ورنہ سرسری باتوں سے یہ سمجھ لینا کہ وہ تمہارا ہم خیال ہو جائے غلط ہے.پس اس طرح تبلیغ کرو کہ یا تو وہ سلسلے میں داخل ہو جائے اور یا وہ اپنا عندیہ کھول کر رکھ دے اور تمہارا یہ خیال باطل ہو جائے کہ وہ قریب زمانہ میں احمدیت میں شامل ہو جائے گا.دوست وہی ہے جو اس جہان میں بھی ساتھ ہو اور اگلے جہان میں بھی ساتھ ہو.اگر کوئی دوست دونوں جہان میں ساتھ نہیں تو وہ دوست کس کام کا.اگر تمہارا دوست جہنم میں جاتا ہے اور تمہیں خدا تعالیٰ جنت میں بھیج دیتا ہے تو پھر وہ دوستی دوستی نہیں.حقیقی دوستی تب ہی ہے جب تم اپنے دوست کو بھی جنت میں لے جاؤ.جب تک تمہارا دوست بھی تمہارے ساتھ جنت میں نہ ہو تو تمہیں جنت میں رہ کر بھی حقیقی سکھ حاصل نہیں ہو سکتا.تم دیکھ رہے ہو کہ تمہارا دوست جہنم میں ہے تو تمہیں جنت میں کیسے سکھ نصیب ہو سکتا ہے.پس وہ دو باتیں جن کی طرف میں جماعت کو توجہ دلانا چاہتا ہوں وہ یہ ہیں :.اوّل اگر حفاظت قادیان کے وعدے کیے ہوئے ہیں اور ان کی ابھی تک ادا ئیگی نہیں ہوئی تو انہیں ادا کروا ئیں یا اگر غلط وعدے لکھوائے ہوئے ہیں تو انہیں صحیح کروائیں.یہاں کی جماعت کا تو مجھے علم نہیں

Page 230

$1948 221 خطبات محمود دوسری جماعتوں کے بعض دوستوں کا مجھے علم ہے جن کی جائیداد مجھ سے کسی صورت میں بھی کم نہیں لیکن میرے چندے کا پانچواں یا چھٹا حصہ انہوں نے چندہ لکھوایا ہے حالانکہ ان کی جائیداد میں بہت زیادہ ہیں.ایسی غلطی کرنے والوں کی اصلاح کریں اور ان سے صحیح وعدے لے کر ادا ئیگی کروائیں.کئی دوست چھوٹی چھوٹی آمدوں کو آمد ہی خیال نہیں کرتے.ایک بڑی آمد کو آمد سمجھ کر اس کا چندہ دے دیتے ہیں اور بڑی آمد پر بھی پہلے ہی ڈسکاؤنٹ Discount) لگا لیتے ہیں.تاجر خیال کرتے ہیں کہ وہ دکان سے جو گھر کا خرچ نکالتے ہیں وہی ان کی آمد ہے.بعض لوگ آپ ہی اپنی تنخواہ مقرر کر لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہماری آمد یہ ہے اور باقی نفع کہتے ہیں کہ دکان میں لگا دیا گیا حالانکہ جو آمد ہے وہی آمد ہے خواہ وہ دکان میں ڈال دی جائے یا بنک میں جمع کرا دی جائے.ایک ہی بات ہے.یہ کہہ دینا کہ دکان والی رقم کا مجھے کیا فائدہ غلط ہے.میں سمجھتا ہوں کہ ایسا کرنے والے ہیں تو مومن، لیکن غلط نہی کی بناء پر ایسا کرتے ہیں.اگر انہیں سمجھایا جائے تو اصلاح ہو سکتی ہے.اگر ان کے اندر ایمان نہیں ہے تو وہ جماعت سے علیحدہ ہو جائیں گے اور اس طرح جماعت ان کے بوجھ سے بچ جائے گی لیکن اگر ان میں ایمان ہے اور وہ سمجھتے ہیں کہ انہیں غلط فہمی ہوئی ہے تو وہ ضرور اپنی اصلاح کر لیں گے.میں نے دیکھا ہے کہ جماعت میں بہت کم ایسے لوگ ہیں جو وضاحت کر دینے کے بعد بھی پیچھے رہنے والے ہوں.ڈاکٹر عبدالحکیم مرتد اور اس کے نقش قدم پر چلنے والوں کی طرح مجھے جماعت میں عیب ہی عیب نظر نہیں آتے.میرا تجربہ یہ ہے کہ جب بات کھل جاتی ہے تو جماعت کا اکثر حصہ قربانی میں پیچھے نہیں رہتا.نیک کام کے لیے عادت کی ضرورت ہوتی ہے اور کسی کام کی عادت پڑنے میں کچھ دیر لگتی ہے.احادیث سے پتہ چلتا ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جب کبھی کوئی نیا حکم دیا تو کچھ دیر تک اس میں رکاوٹ پڑ جاتی تھی مگر کچھ عرصہ بعد وہ صحیح ہو جاتی تھی.چندے کی عادت پڑنے میں بھی دیر لگتی ہے.جب سلسلہ کا کام خدا تعالیٰ کی طرف سے میرے سپرد ہوا اُس وقت دو پیسہ فی روپیہ چندہ تھا.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے زمانہ میں دھیلافی روپیہ چندہ تھا.پھر پیسہ ہوا، پھر دو پیسے ہوا اور پھر ایک آنہ فی روپیہ چندہ ہوا.اب جماعت کے ایک حصہ نے وصیت بھی کی ہوئی ہے جو کم از کم اپنی آمد کا1/10 چندہ دیتے ہیں اور اب سینکڑوں کی تعداد بلکہ جیسا کہ مجھے پچھلی رپورٹ سے معلوم ہوا ہے یہ تعداد ہزار تک پہنچ گئی ہے جو ساڑھے سولہ فیصدی سے پچاس فیصدی تک چندے دے رہے ہیں.بعض

Page 231

$1948 222 خطبات محمود دوستوں نے میری پہلی تحریک پر عمل کرتے ہوئے 50 فیصدی چندہ دینا شروع کر دیا تھا.اگر چہ میں نے اسے بعد میں 33 فیصدی کر دیا ہے مگر وہ ابھی تک 50 فیصدی ہی دے رہے ہیں.ایسے دوستوں کی تعداد روز بروز بڑھتی جارہی ہے اور ایک وقت ایسا آئے گا جب ان کی تعداد ہزاروں تک پہنچ جائے گی بلکہ جماعت کا اکثر حصہ ایسا ہو گا جو ساڑھے سولہ فیصدی سے 33 فیصدی تک چندہ دیتا ہوگا.اب دیکھو کہ کس طرح ترقی کرتے کرتے جماعت چندہ میں ترقی کر گئی اور ابھی اِنشَاء اللہ اور کرے گی.اسی طرح جان کی قربانی کے سوال ہی کو لے لو جب میں نے یہ چیز جماعت کے سامنے پیش کی تو جماعت کی یہ حالت تھی كَأَنَّمَا يُسَاقُوْنَ إِلَى الْمَوْتِ 1 گویا وہ موت کی طرف ہنگائے جاتے ہیں لیکن کچھ دنوں کے بعد جماعت میں جان کی قربانی کی بھی عادت پڑ جائے گی.موت تو سب سے ہلکی چیز ہے خدا اور اس کے کام کی خاطر اگر کسی کو موت آجاتی ہے تو کیا ہوا یہ خدائی تقدیر ہے جس سے کوئی بھاگ نہیں سکتا.دنیا کے کاموں میں کیا کسی نے گارنٹی دی ہوئی ہے کہ کام کرتے ہوئے اسے موت نہیں آئے گی.اگر دنیاوی کام کرتے ہوئے وہ مرجائے تو پھر اس کے بچوں کی کون پرورش کرے گا.لیکن اگر خدا کا کام کرتا ہوا مر جائے گا تو خدا تعالیٰ اس کے لیے کچھ تو غیرت دکھائے گا اور وہ اس کی خاطر کچھ تو کرے گا.پھر یہ ضروری نہیں کہ وہ مر جائے بسا اوقات انسان زندہ رہتا ہے.غرض جماعت میں اب بیداری پیدا ہو رہی ہے اور کچھ عرصہ کے بعد جماعت کے اندر یہ روح پیدا ہو جائے گی کہ وہ جہاد کرنے لگ جائے گی.پس ہر کام عادت ڈالنے سے ترقی کرتا جاتا ہے.تبلیغ کی طرف جماعت کو توجہ دلانا بھی ایک وقت اور محنت چاہتا ہے.باقاعدہ اس طرف توجہ کی جائے تو ہر شخص اس کام کا عادی ہو جائے گا اور خدا تعالیٰ کے فضل سے جماعت کہیں کی کہیں جا پہنچے گی.اس سلسلہ میں جماعت کے مقرر کردہ تبلیغ کے عہدہ داروں کو توجہ دلانا چاہتا ہوں کہ وہ محنت سے کام کریں.سونے سے کام نہیں بنے گا.مجھے یہ علم نہیں کہ یہاں کے سیکرٹری تبلیغ کون ہیں.ابھی تک وہ مجھ سے نہیں ملے.اگر وہ مجھ سے ملتے اور اپنے حالات بتاتے تو میں ان کو تبلیغ کے کئی ایک طریقے بتا سکتا تھا جن پر عمل کر کے وہ اس میدان میں کامیاب ہو سکتے تھے لیکن انہوں نے کوئی پروا نہیں کی.انہیں چاہیے کہ وہ اپنے فرائض کی طرف توجہ دیں.جماعت کے لوگ سمجھتے ہیں کہ انہوں نے سیکرٹری تبلیغ مقرر کر دیا ہوا ہے جس کا کام ہے کہ وہ تبلیغی کام کرے.جب وہ سیکرٹری ان سے کہتا ہی نہیں تو وہ ان

Page 232

خطبات محمود 223 $1948 تبلیغ کیا کریں.سیکرٹری تبلیغ کو چاہیے کہ وہ کام کرنا سیکھے.اور کوئی مشکل پیش آتی ہو تو وہ مجھ سے پوچھے میں اسے بتاؤں گا کہ وہ مشکل کیسے آسان ہو سکتی ہے.بعض لوگوں کو اس چیز کا احساس ہوتا ہے.ہمارے ایک نئے احمدی دوست ہیں جو بلوچستان میں ملازم ہیں ویسے یوپی کے رہنے والے ہیں.وہ میرے پاس آئے اور انہوں نے مجھ سے دریافت کیا کہ وہ کونسے طریقے ہیں جن کو اختیار کرنے سے بلوچستان میں تبلیغ کامیاب ہوسکتی ہے؟ میں نے سمجھ لیا کہ ان میں اس چیز کا احساس پایا جاتا ہے اور میں نے ان کو کئی ایک طریقے بتائے جن کو اختیار کرنے سے بلوچستان میں تبلیغ کامیاب ہو سکتی ہے.قادیان کے اردگرد کی جماعتوں کو میں نے اس طرف توجہ دلائی تھی اور پھر تھوڑے ہی عرصہ میں جماعت کی تعداد دس بارہ ہزار سے ترقی کر کے ساٹھ ستر ہزار ہو گئی تھی.پس اگر اس طرف ذرا بھی توجہ کی جاتی تو یہ مشکل کام نہ تھا.جو طریقہ یہاں کی جماعت کے دوستوں نے اختیار کیا ہوا ہے یا عام طور پر احمدی جماعتیں اختیار کرتی ہیں وہ غلط ہے.دوستوں کو اس کی اصلاح کی طرف توجہ کرنی چاہیے.صحیح طریقہ یہی ہے کہ تم اپنے دوستوں سے صاف صاف کہہ دو کہ یا تم غلطی پر ہو یا میں غلطی پر ہوں.اگر تم مجھے غلطی پر سمجھتے ہو تو دوستی کا حق یہ ہے کہ تم مجھے سمجھاؤ تا میں صحیح راستہ پر آجاؤں اور اگر میں حق پر ہوں تو تمہیں بھی میرے ساتھ ہو جانا چاہیے اور اگر صحیح طور پر کام کیا جائے تو کوئی وجہ نہیں ہو سکتی کہ انہیں اس طرف توجہ نہ دلائی جا سکے ".(الفضل 4 اگست 1948ء ) 1: الانفال : 7

Page 233

$1948 224 23 23 خطبات محمود رمضان کے بابرکت مہینہ سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھاؤ اور اپنے اوقات کو خدمت دین میں صرف کرو.(فرموده 6 اگست 1948 ء پارک ہاؤس کوئٹہ ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "مسلمانوں کے عام رسم و رواج کے مطابق آج جمعۃ الوداع ہے جو لوگوں کی بدعملیوں اور گناہوں کے دھونے کے لیے آتا ہے.انہوں نے اپنی کمزوری ایمان کی وجہ سے یہ عقیدہ بنالیا ہے کہ سارا سال کوئی نماز پڑھے یا نہ پڑھے یہ جمعہ پڑھ لے تو اس کے تمام گناہ معاف ہو جاتے ہیں مگر یہ درست نہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ ہر جمعہ ہی ہمارے لیے برکتیں لے کر آتا ہے.چنانچہ آپ فرماتے ہیں ہر جمعہ کے دن ایک ایسی گھڑی آتی ہے جس میں اللہ تعالیٰ سے جو کچھ مانگا جائے وہ اُسے مل جاتا ہے 1 لیکن یہ ساعت بڑی لمبی ہوتی ہے.جمعہ کا وقت اشراق سے شروع ہوتا ہے اور عصر تک چلا جاتا ہے اس لیے اس گھڑی کا پکڑنا بڑا مشکل ہوتا ہے.سوائے اس کے کہ کوئی ہر وقت دعا میں لگار ہے اور اس کی توجہ ادھر اُدھر نہ ہو اور اس کے خیالات بھی پراگندہ نہ ہوں.لیکن اتنی محنت کون کرتا ہے اور کون اتنی دیر دعا میں مشغول رہ سکتا ہے.سوائے اس کے جسے خدا تعالیٰ خاص طور پر

Page 234

$1948 225 خطبات محمود توفیق دے.رمضان کے بعد کچھ ایسے لوگ ہوں گے جن سے اگر کچھ روزے رہ گئے ہوں تو وہ انہیں پورا کریں گے اور کچھ ایسے ہوں گے جنہیں رمضان کے پورے روزے رکھنے کی توفیق ملی ہے اور وہ نفلی روزے رکھیں گے جو حدیثوں سے ثابت ہیں.اور کچھ ایسے بھی بد قسمت ہوں گے جنہیں رمضان کے پورے روزے رکھنے کی توفیق نہیں ملی اور وہ انہیں پورا کرنے کی بھی کوشش نہیں کریں گے لیکن یہ وہی لوگ ہوں گے جو رمضان کی عظمت پر یقین نہیں رکھتے اور جو اسلام کی عظمت پر یقین نہیں رکھتے.میں دیکھتا ہوں کہ ہماری جماعت میں بھی ایک ایسا طبقہ ہے جن میں رمضان کی زیادہ قدر نہیں.اگر وہ ایسی جگہ ہوں جہاں روزے رکھے جاتے ہیں تو وہ بھی شرم کے مارے روزے رکھنے کی کوشش کرتے ہیں.لیکن اگر کچھ روزے رہ جائیں تو ان کو پورا کرنے کی طرف توجہ نہیں کرتے.بعض یسے نوجوان بھی ہیں جو بہانہ کر دیتے ہیں کہ روزہ رکھنے سے انہیں پچپش لگ جاتی ہے.بیماری کے نتیجے میں اگر کوئی روزہ نہ رکھ سکے تو قرآن کریم نے یہ حکم دیا ہے کہ وہ روزہ نہ رکھے لیکن اُس وقت جب اس کا نفس بھی سمجھتا ہو کہ وہ بیمار ہے اور پھر اس کا فرض ہے کہ یہ روزے رمضان کے بعد رکھے.محض اس خیال سے کہ اسے پیچیش لگ جائے گی اس لیے وہ روزے نہیں رکھتا جائز نہیں بلکہ گناہ ہے اور محض نفس کا بہانہ ہے.پھر بعض بیماریاں ایسی بھی ہوتی ہیں جن میں انسان سارے کام کر لیتا ہے.مثلاً پرانی بیماریاں ہیں ان میں انسان سب کام کرتا رہتا ہے.ایسا بیمار بیمار نہیں سمجھا جاتا.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام سے ایک دفعہ یہ فتویٰ پوچھا گیا کہ کیا اس ملازم کا سفر شمار کیا جائے گا جو ملا زم ہونے کی وجہ سے سفر کرتا ہے؟ آپ نے فرمایا اس کا سفر سفر نہیں گنا جا سکتا.اس کا سفر تو اس کی ملازمت کا ایک حصہ ہے.اسی طرح بعض ایسی بیماریاں ہوتی ہیں جن میں انسان سارے کام کرتا رہتا ہے.فوجیوں میں بھی ایسے ہوتے ہیں جو ان بیماریوں میں مبتلا ہوتے ہیں مگر وہ سارے کام کرتے رہتے ہیں.چند دن پیچش ہو جاتی ہے لیکن اس وجہ سے وہ ہمیشہ کے لیے کام کرنا چھوڑ نہیں دیتے.پس اگر دوسرے کاموں کے لیے وقت نکل آتا ہے تو کیا وجہ ہے کہ ایسا مریض روزے نہ رکھ سکے.اس قسم کے بہانے محض اس وجہ سے ہوتے ہیں کہ ایسے لوگ دراصل روزہ رکھنے کے ہی خلاف ہوتے ہیں.بے شک یہ قرآنی حکم ہے کہ سفر کی حالت میں اور اسی طرح بیماری کی حالت میں روزے نہیں رکھنے چاہیں اور ہم اس پر زور دیتے ہیں تا قرآنی حکم کی ہتک نہ ہو.مگر اس بہانہ سے فائدہ اٹھا کر جو لوگ

Page 235

$1948 226 خطبات محمود روزہ رکھ سکتے ہیں اور پھر وہ روزہ نہیں رکھتے یا ان سے کچھ روزے رہ گئے ہوں اور وہ کوشش کرتے تو انہیں پورا کر سکتے تھے لیکن وہ ان کو پورا کرنے کی کوشش نہیں کرتے تو وہ ایسے ہی گنہگار ہیں جس طرح وہ شخص گنہگار ہے جو بلا عذر رمضان کے روزے نہیں رکھتا.اس لیے ہر احمدی کو چاہیے کہ جتنے روزے اس نے کسی غفلت یا کسی شرعی عذر کی وجہ سے نہیں رکھے وہ انہیں بعد میں پورا کرے.یا اگر اس کے کچھ روزے غفلت یا کسی شرعی عذر کی وجہ سے پانچ چھ سال سے رہ گئے ہوں تو وہ انہیں بھی پورا کرے تا عذاب سے بچ جائے.یہ کوئی بڑی قربانی نہیں.بلوغت کے زمانہ کے بعد کے جتنے روزے رہ گئے ہوں وہ بڑھاپے سے پہلے پہلے پورے کرنے چاہیں.محض اس قرضہ کے زیادہ ہونے کی وجہ سے وہ انہیں نظر انداز نہیں کر سکتا اور نہ پچھلے روزے معاف ہو جاتے ہیں.جیسا کہ بعض لوگ دو دو، تین تین سال تک چندہ نہیں دیتے اور جب ان سے مانگا جاتا ہے تو کہہ دیتے ہیں اچھا پچھلے سالوں کا چندہ معاف کر دو پھر چندہ دیں گے.اس طرح پچھلے سالوں کے جو روزے رہ گئے ہیں وہ معاف نہیں ہو سکتے.خدا بھی وہ چیز معاف کرتا ہے جو ناممکن ہو اور انسان کی طاقت سے باہر ہو.اگر کسی شخص نے ایسا کیا ہے تو اس نے قرآن کریم کے حکم کے خلاف کیا ہے.اس نے اگر بیماری کی سہولت سے فائدہ اٹھایا تھا تو اسے چاہیے کہ اپنے چھوٹے ہوئے روزے پورے کرے.سارا سال ہی اس کی یہ حالت نہیں رہتی کہ وہ روزے نہ رکھ سکے.کوئی نہ کوئی زمانہ ایسا آتا ہے جب وہ روزے رکھ سکتا ہے.بڑھاپے میں بھی ایک زمانہ ایسا آتا ہے جب انسان روزے رکھ سکتا ہے.اگر وہ گرمیوں میں روزے نہیں رکھ سکتا تو سردیوں میں رکھ لے.مگر ایک بڑھا پا ایسا بھی ہوتا ہے جس میں نہ گرمیوں میں روزے رکھے جاسکتے ہی ہیں اور نہ سردیوں میں روزے رکھے جا سکتے ہیں.لیکن مختلف انسانوں کی مختلف طاقتیں ہوتی ہیں.مولوی سید سرور شاہ صاحب 84 سال کی عمر کے تھے مگر برابر روزے رکھتے تھے.گرمیوں میں ڈلہوزی میں وہ میرے پاس آجاتے تھے.وہاں گرمی سے تو بچاؤ ہو جاتا تھا مگر دن تو اتنا ہی لمبا ہوتا تھا مگر باوجوداس کے شاذ ہی کوئی روزہ اُن سے چھوٹتا تھا.پس اگر انسان ہمت کرے تو وہ کمزوریوں پر غالب آجاتا ہے.پس ایک تو میں جماعت کو یہ نصیحت کرنا چاہتا ہوں کہ جن دوستوں نے رمضان کے سارے روزے نہیں رکھے وہ بعد میں روزے رکھیں اور اُن کو پورا کریں.خواہ وہ روزے غفلت کی وجہ سے رہ

Page 236

$1948 227 خطبات محمود گئے ہوں یا وہ روزے بیماری یا سفر کی وجہ سے رہ گئے ہوں.اسی طرح اگر گزشتہ سالوں میں ان سے کچھ روزے غفلت یا کسی شرعی عذر کی وجہ سے رہ گئے ہوں تو ان کو بھی پورا کرنے کی کوشش کریں تا خدا تعالیٰ کے سامنے پیش ہونے سے پہلے پہلے وہ صاف ہو جائیں.بعض فقہاء کا یہ خیال ہے کہ پچھلے سال کے چھوٹے ہوئے روزے دوسرے سال نہیں رکھے جاسکتے.لیکن میرے نزدیک اگر کوئی لا علمی کی وجہ سے روزے نہیں رکھ سکا تو لاعلمی معاف ہو سکتی ہے.ہاں اگر اس نے دیدہ دانستہ روزے نہیں رکھے تو پھر اس پر قضا نہیں.جیسے جان بوجھ کر چھوڑی ہوئی نماز کی قضا نہیں.لیکن اگر اس نے بھول کر روزے نہیں یا اجتہادی غلطی کی بناء پر اس نے روزے نہیں رکھے تو میرے نزدیک وہ دوبارہ رکھ سکتا ہے اور اس کے لیے بہتر ہے کہ وہ روزے رکھے.ہاں اگر وہ روزہ رکھ سکتا تھا اور اس نے جان بوجھ کر روزہ نہیں رکھا تو اس پر کوئی قضا نہیں.وہ جب تو بہ کرے گا اس کے اعمال نئے سرے سے شروع ہوں گے.لیکن اگر اس نے غفلت کی وجہ سے روزے نہیں رکھے یا کسی اجتہادی غلطی یا بیماری کی وجہ سے روز.نہیں رکھے تو میرے نزدیک خواہ وہ روزے کتنی ہی دُور کے ہوں وہ دوبارہ رکھے جاسکتے ہیں.اس کے بعد میں جماعت کو توجہ دلاتا ہوں کہ رمضان کے مہینہ سے بھی انسان کو نیکیوں کی توفیق ملتی ہے.اس سے فائدہ اٹھانا چاہیے.رمضان میں ایک مدت تک مسلسل انسان بھوکا پیاسا رہتا ہے.دوسرے دنوں میں اگر وہ چاہے تو متواتر ایک ماہ تک روزے نہیں رکھ سکتا.ایسے لوگ بہت ہی کم ہیں جو رمضان کے علاوہ باقی دنوں میں اتنے روزے رکھ سکتے ہوں کیونکہ کبھی نہ کبھی انسان کو خواہش پیدا ہو ہی جاتی ہے کہ چلو آج فلاں کے گھر دعوت ہے آج روزہ نہیں رکھتے یا آج فلاں کام ہے آج ناغہ کر لیتے ہیں لیکن رمضان میں اگر کوئی روزہ رکھتا جائے تو وہ ایک ماہ تک لگا تار روزے رکھ سکتا ہے.اسلام رمضان میں روزے چھوڑنے یا توڑنے کی اجازت نہیں دیتا اور اس حکم کی وجہ سے انسان پر ایک بڑی ذمہ داری عائد ہو جاتی ہے اور اس کی وجہ سے اسے وہ طاقت مل جاتی ہے جو اُسے دوسرے دنوں میں نہیں ملتی.مثلاً اسلام میں پانچ نمازیں فرض ہیں.ہم پانچوں نمازیں پڑھتے ہیں اور ہمیں محسوس بھی نہیں ہوتا.لیکن اگر وہ چار ہوتیں، پانچ نہ ہوتیں تو پانچویں نماز اکثر کے لیے دو بھر ہوتی.اسی طرح ہم پانچ نمازیں تو پڑھ لیتے ہیں لیکن چھٹی نماز اکثر لوگوں کے لیے دوبھر معلوم ہوتی ہے.لیکن اگر یہ نمازیں چھ ہوتیں پانچ نہ ہوتیں تو ہزاروں لاکھوں انسان ایسے ہوتے جو انہیں پوری طرح ادا کرتے.

Page 237

$1948 228 خطبات محمود تو کیا چیز ہے جو انسان کو اس طرف مائل کرتی ہے؟ وہ خدا تعالیٰ کا حکم ہے.حکم بھی ایک طرح جبر کا حکم رکھتا ہے اور جبر انسان کو عمل کرنے کی طاقت دے دیتا ہے.یہی وجہ ہے کہ جب انسان ارادہ کر لیتا ہے تو کسی نہ کسی طرح وہ اپنے آپ کو اس کے لیے تیار کر لیتا ہے.دوسرے دنوں میں اس کے لیے ایسا کرنا مشکل ہوتا ہے.پس احباب کو چاہیے کہ وہ اس مہینہ سے پورا پورا فائدہ اٹھانے کی کوشش کریں اور اپنے اندر ایک خاص قسم کی تبدیلی پیدا کریں.ہماری جماعت کے سپر د ایک بہت بڑا کام ہے اور یہ سیدھی بات ہے کہ جتنا بڑا کام ہوگا اتنا ہی اس کے لیے کوشش کی جائے گی.ایک چھوٹے کام کے لیے بڑی کوشش کرنا حماقت ہے اور بڑے کام کے لیے چھوٹی کوشش کرنا حماقت ہے.حضرت خلیفہ مسیح الاول کے زمانہ کی بات ہے ڈلہوزی میں ایک پادری آیا وہ پادری اکثر سیالکوٹ میں رہا کرتا تھا.بعد میں وہ تبدیل ہو کر پونا چلا گیا تھا اور وہاں سے تبدیلی آب و ہوا کی غرض سے وہ ڈلہوزی آیا تھا.پچھتر یا اسی سال اس کی عمر تھی اور پھر بھی وہ ٹریکٹ تقسیم کرتا پھرتا تھا.لوگوں میں بہت چرچا ہوا کہ فلاں پادری ٹریکٹ تقسیم کر رہا ہے.اسے اس کا جواب دینا چاہیے.انہوں نے تلاش کی کہ کوئی عالم مل جائے جو اس پادری سے گفتگو کرے مگر جب انہیں اور کوئی آدمی نہ ملا تو وہ میرے پاس آئے.ہم اُس وقت بچے ہی تھے اور سیر کے لیے ڈلہوزی گئے ہوئے تھے.میں بائیس سال کی میری عمر ہو گی.وہ لوگ میرے پاس آئے اور کہنے لگے کہ فلاں پادری صاحب آئے ہیں اور وہ ٹریکٹ تقسیم کر رہے ہیں.ہم آپ کے پاس آئے ہیں تا آپ اس کے پاس چلیں.اُس کے ساتھ وقت مقرر کر لیا جائے ہم بھی آپ کے ساتھ چلیں گے.ہم وہاں گئے اور اُس پادری سے ملاقات کی.میں نے اُسے کہا آپ یہاں تبلیغ کرنے آئے ہیں مجھے بھی تلاشِ حق کا شوق ہے اس لیے میں خود آپ کے پاس چل کر آیا ہوں.سچ کو قبول کرنے میں کیا حرج ہے.لیکن میں آپ سے ایک بات پوچھنا چاہتا ہوں.پادری صاحب نے کہا کیا پوچھنا چاہتے ہیں؟ میں نے کہا آپ کے نزدیک مسیح خدا کا بیٹا ہے اور روح القدس بھی خدا ہے.کیا آپ کے نزدیک یہ تینوں خدا ہیں ؟ اس پادری نے کہا ہاں ہمارے نزدیک یہ تینوں خدا ہیں.میں نے کہا پھر میں سنتا ہوں کہ خدا ایک ہے.کیا یہ نا ہے قطع نظر اس سے کہ ایک تین ہیں اور تین ایک ہے.میں مان لیتا ہوں کہ یہ خدائی راز ہیں اور الہیات کو انسان پورے طور پر نہیں سمجھ سکتا لیکن ایک بات جہاں تک میں نے عیسائی لٹریچر کو پڑھا ہے

Page 238

$1948 229 خطبات محمود یہ ہے کہ دنیا کو خدا نے پیدا کیا ہے.تو کیا دنیا کا پیدا کرنا اور چلانا ایک کے ہی سپرد ہے یا اس کے الگ ا الگ حصے مینوں کے سپرد ہیں یا تینوں ہی یہ کام کر سکتے ہیں؟ دنیا میں جس قدر قوانین قدرت چل رہے ہیں اور جو تغیر و تبدل ہو رہا ہے کیا کچھ طاقتیں خدا کے سپرد ہیں اور کچھ طاقتیں روح القدس کے سپرد ہیں اور کچھ طاقتیں مسیح کے سپرد ہیں یا ساری طاقتیں خدا ہی کو حاصل ہیں یا پھر یہ ساری طاقتیں ساروں کو ہی حاصل ہیں؟ یعنی خدا اکیلا بھی دنیا کو چلا سکتا ہے اور روح القدس بھی اکیلا دنیا کو چلا سکتا ہے.اور مسیح خدا کا بیٹا بھی اکیلا دنیا کو چلا سکتا ہے.آپ کے نزدیک ان میں سے کیا صورت ہے؟ پادری صاحب نے جواب دیا کہ یہ طاقتیں ساروں کو حاصل ہیں.میں نے کہا اچھا میں مان لیتا ہوں یہ طاقتیں ساروں کو حاصل ہیں لیکن ہم دنیا میں دیکھتے ہیں کہ جب باپ بوڑھا ہو جاتا ہے تو اس کے جوان بیٹے اسے کہتے ہیں تم گھر بیٹھو کام ہم کریں گے.تو کیا اس طرح خدا کے بیٹے اور روح القدس نے بھی خدا کو کرسی پر بٹھا رکھا ہے اور آپ کام کر رہے ہیں یا خدا سارے کام خود کر رہا ہے یا سب مل کر کر رہے ہیں؟ اگر یہ مان لیا جائے کہ سارے مل کر کام کرتے ہیں جیسا کہ آپ نے تسلیم کیا ہے تو یہ نظر آتا ہے کہ خدا کو بھی طاقت حاصل ہے کہ وہ دنیا کو چلا سکے، روح القدس کو بھی طاقت حاصل ہے کہ وہ دنیا کو چلا سکے اور مسیح خدا کے بیٹے کو بھی یہ طاقت حاصل ہے کہ وہ دنیا کو چلا سکے.یعنی وہ الگ الگ بھی کام کر سکتے ہیں اور اکٹھے مل کر بھی کر سکتے ہیں.اب دیکھیے میز پر ایک پنسل پڑی ہے اور آپ اسے اٹھا کر اپنے سامنے رکھنا چاہتے ہیں.میں یہاں بیٹھا ہوا ہوں.آپ مجھے کہیں کہ یہ پنسل اٹھا کر میرے سامنے رکھ دو.پھر آپ اپنے بیرہ کو بھی بلا لیں ، باور چی کو بھی بلا لیں اور اپنے دوسرے خدام کو بھی بلا لیں اور وہ سب دوڑتے ہوئے آئیں.جب وہ آجائیں تو ہم سب کو آپ کہیں کہ یہ پنسل اٹھا کر میرے سامنے رکھ دو تو دیکھنے والا آپ کے متعلق کیا رائے قائم کرے گا؟ پادری صاحب نے کہا یہی کہ میں پاگل ہوں.میں نے کہا اچھا آپ کو دیکھنے والے آپ کو اس لیے پاگل کہیں گے کہ آپ میں پنسل اٹھانے کی طاقت تھی پھر آپ نے دوسروں کو کیوں بلایا.اب آپ فرمائیے کہ جب خدا تعالیٰ میں یہ طاقت تھی کہ وہ دنیا کو چلا سکے مسیح خدا کے بیٹے میں یہ طاقت تھی کہ وہ دنیا کو چلا سکے، روح القدس کو یہ طاقت حاصل تھی کہ وہ دنیا کو چلا سکے تو پھر اس کام میں تینوں کیوں لگے ہوئے ہیں؟ آپ کو اگر پنسل اٹھانے پر پاگل کہا جائے گا تو پھر وہ بھی پاگل ہیں.اس پادری نے کہا کہ یہ سب خدائی باتیں ہیں.ان کو ہم نہیں سمجھ

Page 239

$1948 230 خطبات محمود سکتے.تو یہ سیدھی بات ہے کہ جب ایک کام کو آسانی کے ساتھ ایک آدمی کر سکتا ہو اور پھر اس میں سارے لگے ہوئے ہوں تو دیکھنے والا یقینا انہیں پاگل کہے گا.ہاں اتفاقی طور پر ایسا ہوتو اور بات ہے.بعض دفعہ ماں بچے کی گاڑی کو دھکیلتی ہے تو باپ بھی اس کے اوپر ہاتھ رکھ دیتا ہے تو یہ ایک اتفاقی چیز ہے لیکن اگر ایک کام کو تھوڑے آدمی آسانی کے ساتھ چلا رہے ہوں اور اس میں سب لگ جائیں اور یہ اتفاقی امر بھی نہ ہو تو یہ جنون کی علامت ہوتی ہے.اسی طرح یہ بھی جنون کی علامت ہے کہ بڑے کام میں جس میں زیادہ آدمیوں کی ضرورت ہو تھوڑے آدمی لگے ہوئے ہوں.یا زیادہ وقت کی ضرورت ہو اور وہ اسے تھوڑے وقت میں ختم کرنے کی کوشش کریں.دنیا میں اسلام قریباً مٹ چکا ہے صرف نام باقی ہے.حقیقت مفقود ہو چکی ہے.اس پر عمل کرنے والے بہت کم رہ گئے ہیں.خدا تعالیٰ کی صفات پر صحیح صحیح عمل کرنے اور ان کے مطابق کام کرنے کی روح بہت کم ہوگئی ہے.یہ کہ اسلام کی اطاعت کر کے کوئی اس قابل ہو جائے کہ اس کو دنیا میں قائم کر سکے، یہ جذبہ بہت ہی کم پایا جاتا ہے.ساری دنیا جو اسلام کی دشمن بن گئی ہے اُس کو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی غلامی میں داخل کرنے کی طرف کوئی توجہ نہیں کی جاتی.خدا تعالیٰ نے یہ کام حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے سپرد کیا ہے.اور ہم لوگ جو احمدی کہلاتے ہیں یہ اقرار کر کے احمدیت میں داخل ہوتے ہیں کہ ہم یہ کام کریں گے.لیکن کتنے ہیں جو اپنے اوقات کو اس طرز پر لگاتے ہیں کہ دن میں سے اکثر حصہ خدمت دین کے لیے نکل آئے.اکثر کو بھی جانے دو وہ لوگ کتنے ہیں جو دن میں اڑھائی گھنٹے ہی دین پر لگاتے ہوں.اگر سب لوگ اڑھائی گھنٹے روزانہ ہی اس کام پر لگاتے تو اس وقت تک جماعت بہت ترقی کر جاتی مگر افسوس ہے کہ ہماری جماعت کے افراد اتنی قربانی بھی نہیں کر رہے.پس دوستوں کو چاہیے کہ وہ اس کام کی اہمیت کو سمجھتے ہوئے زیادہ سے زیادہ وقت خدمت دین کے لیے دیں اور احمدیت کو پھیلانے کی کوشش کریں.اگر ہماری جماعت پہلے یہ کام کرتی تو اب تک جماعت کافی ترقی کر چکی ہوتی.اسلام اس وقت ایسی خطر ناک حالت سے گزر رہا ہے کہ گویا اسلام کے لیے اب کوئی ٹھکانا نہیں رہا.اب ہمارے سوا اور کوئی نہیں جو دشمن کی تلواروں کو اپنے سینوں پر برداشت کرے.پس ہمارا فرض ہے کہ قطع نظر اس کے کہ ہمیں کوئی برا نی

Page 240

$1948 231 خطبات محمود کہتا ہے یا اچھا تبلیغ اسلام کے لیے ہم اپنا پورا زور لگا دیں مگر اس کے ساتھ ہی اپنے نفس کی کی اصلاح بھی کرنی چاہیے تا کہ ہمارے کاموں میں برکت ہو اور ہماری کوششیں کامیاب ہوں".الفضل 8 مارچ 1961ء) 1 : صحیح بخارى كتاب الجمعة باب في الساعة التي في يوم الجمعة :1

Page 241

$1948 232 (24) خطبات محمود پورے جوش اور عزم و ہمت کے ساتھ دین کی خدمت کرنے اور اسے دنیا میں پھیلانے کی کوشش کرو (فرمودہ 13 اگست 1948 ء بمقام کوئٹہ ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " مجھے آج کچھ حرارت اور سر درد کی شکایت ہے جس کی وجہ سے میں زیادہ دیر بول نہیں سکتا.مگر میں جماعت کو مختصر الفاظ میں اس امر کی طرف توجہ دلانا چاہتا ہوں کہ گو یہ عام قاعدہ ہے کہ جب بھی خدا تعالیٰ کا کوئی مامور دنیا میں آتا ہے لوگ اس کی مخالفت کرتے ہیں اور اسے حقیر اور ذلیل خیال کرتے ہیں.مگر اس زمانہ میں جس مامور نے مبعوث ہونا تھا اور خدا تعالیٰ کی طرف سے لوگوں کی اصلاح کے لیے دنیا میں آنا تھا اس کے متعلق خصوصیت سے احادیث میں یہ خبر دی گئی تھی کہ اس سے اور اس کی جماعت سے نفرت کی جائے گی اور لوگ ان کی شدید مخالفت کریں گے.میں دیکھتا ہوں کہ ہماری جماعت میں یہ احساس پایا جاتا ہے کہ اگر بعض لوگ جماعت احمدیہ کی تعریف کر دیتے ہیں یا کسی ایسی بات پر جوان کے عقائد کے موافق ہو پسندیدگی کا اظہار کرتے ہیں تو ہماری جماعت کے دوست خوش ہو جاتے ہیں اور سمجھ لیتے ہیں کہ ہمیں کامیابی حاصل ہو گئی ہے حالانکہ یہ کامیابی نہیں ہوتی بلکہ ایک

Page 242

$1948 233 خطبات محمود ابتلا ہوتا ہے، آزمائش اور امتحان کا وقت ہوتا ہے.سچی بات جب بھی کہی جائے گی سننے والے کو وہ کڑوی لگے گی.اگر وہ ہماری کسی بات کی تعریف کر دیتے ہیں یا اس پر پسندیدگی کا اظہار کر دیتے ہیں تو اس کے یہ معنی نہیں ہوتے کہ وہ ہمارے عقائد کو صیح ماننے لگ گئے ہیں.بلکہ وہ اس بات پر خوش ہوتے ہیں کہ ان کی کسی بات کی تصدیق ہوگئی ہے.احادیث میں ایک واقعہ آتا ہے جو میرے نزدیک یہ کفار کی ایک سازش کا نتیجہ تھا مگر اس میں اس چیز کو بیان کیا گیا ہے.وہ واقعہ اس طرح ہے کہ جب صحابہ کا ایک حصہ کفار کے مظالم سے تنگ آکر حبشہ کی طرف ہجرت کر کے چلا گیا تو کفار نے انہیں واپس بلانے کے لیے ایک فریب کیا.اور وہ اس طرح کہ ایک دن جبکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سورہ نجم کی تلاوت فرما رہے تھے کسی کافر نے بڑی ہوشیاری کے ساتھ آپ کی پیٹھ کے پیچھے جا کر یہ فقرات پڑھ دیئے کہ جائے گی.تلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجِي 1 یعنی یہ بت بھی بڑا بلند مرتبہ رکھتے ہیں اور قیامت کے دن ان بتوں کی شفاعت بھی سنی یہ فقرات پڑھنے والے نے اس طرح پڑھے کہ ایسا معلوم ہوتا تھا کہ گویا یہ آیات قرآنیہ ہیں جو آپ نے تلاوت کی ہیں اور مشہور کر دیا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیات بھی قرآن کریم میں بڑھا دی ہیں.یہ ایک منصوبہ تھا جو ایسے وقت پر کیا گیا جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سجدہ کی آیت تلاوت فرما رہے تھے.اس کے بعد جب آپ نے سجدہ کیا تو مشرکین بھی آپ کے ساتھ سجدہ میں چلے گئے اور بعد میں انہوں نے مشہور کر دیا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نَعُوذُ بِاللهِ دین توحید سے توبہ کرلی ہے اور اقرار کر لیا ہے کہ ان بتوں کی شفاعت بھی قبول ہوگی.اس پر سارے خوش ہو گئے.اس لیے کہ اس واقعہ سے ان کی ایک بات کی تصدیق ہوگئی تھی.اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ ایک پرانا طریق چلا آرہا ہے.آجکل ہی ایجاد نہیں ہوا.دراصل انسانی فطرت کمزور ہوتی ہے اس لیے انسان تھوڑی سی تعریف پر خوش ہو جاتا ہے اور وہ سمجھتا ہے کہ خدمتیں تو ہوتی ہی رہتی ہیں.چلو میری ایک بات کی تصدیق ہوگئی.پس جن باتوں میں اتحاد و اتفاق پایا جاتا ہے ان پر ہر ایک خوش ہو جایا کرتا ہے.اس سے ہمیں یہ نہیں سمجھ لینا چاہیے کہ اب رستہ کھل گیا ہے کہ ہم کامیاب ہو گئے ہیں

Page 243

خطبات محمود 234 $1948 بلکہ دوسرا شخص صرف اس بات پر خوش ہوتا ہے کہ اس کی ایک بات کی تصدیق ہوگئی ہے.ہر انسان میں خواہ وہ کتنا ہی بُرا کیوں نہ ہو کچھ اچھی باتیں بھی پائی جاتی ہیں.بلکہ ایک دہر یہ جو اللہ تعالیٰ پر ایمان نہیں رکھتا.اس میں بھی بعض اچھی باتیں پائی جاتی ہیں.وہ محنت کرتا ہے، خدمتِ خلق کرتا ہے مصیبت زدوں کی امداد کرتا ہے، بیواؤں کی خبر گیری کرتا ہے اور یتیموں کی نگہداشت کرتا ہے مگر ہوتا د ہر یہ ہی ہے.اس کا اللہ تعالیٰ پر ایمان نہیں ہوتا.غرض دنیا میں کوئی بھی ایسا آدمی نہیں پایا جاتا جس میں کوئی نیکی بھی نہ ہو بلکہ کوئی دہر یہ بھی ایسا نہیں ہوتا جس میں کوئی نیکی نہ پائی جاتی ہو.دنیا کے بد سے بدتر انسان میں بھی کوئی نہ کوئی نیکی ضرور پائی جائے گی کشتی کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے شدید ترین دشمنوں میں بھی بعض اچھی باتیں پائی جاتی تھیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب طائف میں تبلیغ کے لیے تشریف لے گئے تو طائف والوں نے آپ کو طرح طرح کی ایذا ئیں دیں، دکھ دیئے ، پتھراؤ کیا اور آپ کے پیچھے گئے چھوڑ دیئے.جب آپ واپس تشریف لائے تو مکہ والوں کے دستور کے مطابق آپ دوبارہ شہر میں داخل ہونے کے مجاز نہیں تھے کیونکہ آپ ایک دفعہ مکہ چھوڑ کر چلے گئے تھے اور مکہ والوں کے اصول کے مطابق آپ وہاں کے شہری نہیں رہے تھے.اب آپ کے سامنے یہ سوال تھا کہ آپ مکہ میں دوبارہ کس طرح داخل ہوں.آپ نے شہر کے ایک رئیس کے پاس جو آپ کا شدید ترین دشمن تھا پیغام بھجوایا کہ میں شہر میں داخل ہونا چاہتا ہوں کیا تم میرے لیے اعلان کرو گے کہ مجھے شہر میں داخل ہونے کی اجازت ہے.؟ اُس وقت مکہ میں کوئی خاص قانون رائج نہیں تھا، کوئی پارلیمنٹ وغیرہ نہیں تھی.کوئی رئیس اگر اعلان کر دیتا کہ فلاں شخص کو میری طرف سے شہر میں داخل ہونے کی اجازت ہے تو عرب کے دوسرے سردارا سے مان لیتے تھے.جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا پیغام اس رئیس کو ملا تو اس نے اپنے پانچوں بیٹوں کو بلا کر کہا کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) اگر چہ ہمارے دشمن ہیں مگر وہ ہماری امان میں مکہ میں داخل ہونا چاہتے ہیں.اگر ہم کہیں کہ ہم امان نہیں دیتے تو اس میں ہماری ہتک ہوگی.لیکن اگر ہم ان کو امان دے دیں تو شہر میں ان کی بہت مخالفت ہے اور اس مخالفت کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ تم پر بھی کوئی حملہ کر دے.اس لیے تم سب ہتھیار پہن لو اور آپ کے آگے آگے چلوتا کہ کوئی نا آپ کو ایذا نہ پہنچا سکے.2 دیکھو یہ کیسی اعلیٰ درجہ کی خوبی تھی جو آپ کے شدید ترین دشمن میں پائی

Page 244

$1948 235 خطبات محمود جاتی تھی.اس رئیس کے پانچوں بیٹے اپنی تنگی تلوار میں لے کر آپ کے آگے آگے چلے اور آپ کو اپنے پیچ گھر چھوڑ آئے.3 اس قسم کے کئی اور واقعات بھی پائے جاتے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب ہجرت کر کے مدینہ تشریف لے گئے تو آپ کی ایک بیٹی پیچھے مکہ میں رہ گئی تھی.آپ نے اپنی بیٹی کو مدینہ بلایا اور اسے لینے کے لیے کچھ آدمی بھیجے.جب وہ آدمی آپ کی بیٹی کو لے کر مدینہ جانے لگے تو وہ حاملہ تھیں.کسی خبیث نے آپ کے اونٹ کی ہورج کی رسیاں کاٹ دیں جس کے نتیجہ میں وہ اونٹ سے نیچے گر پڑیں اور انہیں چوٹیں آئیں جن کی وجہ سے مدینہ جا کر آپ کا حمل بھی گر گیا اور ایک مہینہ کے بعد انہی چوٹوں کی وجہ سے آپ وفات پا گئیں.وہ شخص بھاگتا ہوا خا نہ کعبہ میں گیا.مکہ کے تمام سردار اور رؤساء وہاں بیٹھے ہوئے تھے.اس نے وہاں جا کر ان کے سامنے بڑے فخر کے ساتھ کہا کہ میں نے کیا ہی اچھا کام کیا ہے.محمد ( رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ) کی بیٹی زینب مدینہ جا رہی تھیں کہ میں نے اس کے ہودج کی رسیاں کاٹ دیں جس کی وجہ سے وہ اونٹ سے نیچے گر گئیں اور انہیں بہت سے چوٹیں آئیں.اس مجلس میں ابو سفیان کی بیوی ہندہ بھی بیٹھی ہوئی تھیں.وہ ہندہ جس نے حضرت حمزہ کے ناک اور کان کٹوائے تھے اور آپ کا پیٹ چاک کروایا تھا.جب اس نے یہ بات سنی تو وہ غصہ میں آکر کھڑی ہوگئی اور کہنے لگی تجھے شرم نہیں آتی کہ تو نے ایک عورت پر ہاتھ اٹھایا ہے.عرب ہمیشہ طاقتور پر ہی ہاتھ اٹھایا کرتے تھے عورتوں پر ہاتھ نہیں اٹھایا کرتے تھے.محمد ( رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ) ہمارے دشمن ہی سہی مگر تو نے ان کی بیٹی پر ہاتھ اٹھانے کی کیسے جرات کی.تو نے تو ہماری ناک کاٹ دی ہے.تمہیں اپنے فعل پر شرم کرنی چاہیے اور بجائے اس کے کہ تم اپنے اس کا رنامہ کو فخریہ طور پر بیان کرو تمہیں تو کسی کو اپنا منہ بھی نہیں دکھانا چاہیے.یہ کتنی اعلیٰ درجہ کی خوبی تھی جس کا ہندہ جیسی شدید دشمن نے اظہار ی کیا.پس کسی کا فراور بے ایمان یا شدید سے شدید ترین دشمن کے متعلق بھی یہ خیال کر لینا کہ اس کے اندر کوئی خوبی نہیں پائی جاتی غلط ہے.مشرقی پنجاب میں ایک ڈاکو تھا جو اپنے علاقہ میں ڈکیتی کی وجہ سے بہت مشہور تھا.لوگ اُس سے بہت خوف کھاتے تھے.عورتیں اُس کا نام سن کر بے ہوش ہو جایا کرتی تھیں.ہم نے اس کے متعلق اس کے گاؤں والوں سے خود سنا ہے کہ وہ غریبوں پر ہاتھ نہیں اٹھاتا تھا بلکہ ہمیشہ ان کی خبر گیری

Page 245

$1948 236 خطبات محمود کیا کرتا تھا.ایک دفعہ ایک عورت جارہی تھی.اس نے اُس عورت سے کہا کہ تمہارے پاس جو کچھ ہے نکال دو.اس عورت کو پتہ نہیں تھا کہ وہ فلاں مشہور ڈاکو ہے ورنہ وہ اسے دیکھ کر ہی بے ہوش ہو جاتی.جب اس ڈاکو نے اس عورت سے کہا کہ جو کچھ تمہارے پاس ہے نکال دو.تو اس عورت نے کہا بیٹا ! تمہیں شرم نہیں آتی کہ تم اپنی ماں پر ہاتھ اٹھاتے ہو.میں تمہاری ماں کے برابر ہوں اور پھر تم مجھ پر اپنا ہاتھ اٹھاتے ہو.اس ڈاکو نے کہا اچھا اب تو نے مجھے اپنا بیٹا کہا ہے میں بھی اب تمہارا بیٹا ہی بن کر رہوں گا.اس کے بعد وہ جب بھی کوئی چوری کرتا تھا تو اس سے اس عورت کو کچھ نہ کچھ نذرانہ دے کر آتا تھا اور اس کی بہت خدمت کیا کرتا تھا.غرباء کو اس سے اس قدر محبت تھی کہ جب وہ گرفتار ہوا اور پولیس اُسے اسٹیشن پر لے گئی تو غرباء وہاں کثرت سے جمع ہو گئے اور انہوں نے اُس کی گرفتاری پر رونا شروع کر دیا.اس لیے کہ وہ غرباء کی خدمت کیا کرتا تھا اور وہ اس دن اپنے محسن کی گرفتاری پر آنسو بہا رہے تھے.وہ ڈاکو تھا ، ظالم تھا مگر یہ نہیں کہ اس کے اندر کوئی بھی خوبی نہیں تھی.گندے سے گندا فرد ہی کیوں نہ ہو، گندی سے گندی قوم ہی کیوں نہ ہو اُس کے اندر کچھ نہ کچھ نیکی ضرور پائی جاتی ہے.پس اگر کوئی شخص ہماری کسی بات کی تعریف کر دے اور ہم سمجھ لیں کہ وہ برائی کو چھوڑ بیٹھا ہے اور اس بات پر ہم خوش ہو جا ئیں تو یہ ہماری نادانی ہوگی.ہماری جماعت کو ہمیشہ احتیاط سے کام لینا چاہیے.جب تک وہ اُس صداقت کو پھیلا نہیں لیتی جو دنیا سے مٹ چکی ہے اُس وقت تک اسے صبر سے نہیں بیٹھنا چاہیے.کسی معمولی سی اتحاد و اتفاق کی بات پر اگر کوئی پسندیدگی کا اظہار کر دے اور ہم اس پر خوش ہو کر اپنے فرض کی ادائیگی میں ست ہو جائیں اور یہ سمجھ لیں کہ بس ہم کامیاب ہو گئے ہیں تو یہ حماقت کی بات ہوگی.یہ کوئی کامیابی نہیں ہے.دوسرا آدمی اس بات پر خوش نہیں ہوتا کہ اس نے ہماری بات مان لی ہے اور احمد بیت کو سچا جان لیا ہے بلکہ وہ اس لیے خوش ہوتا ہے کہ اس کی بات مان لی گئی ہے.پس جماعت کے دوستوں کو چاہیے کہ وہ زیادہ سے زیادہ وقت اشاعت دین میں صرف کرنے کی کوشش کریں.ہمارے سپرد بہت بڑا کام ہے جسے ہم نے سرانجام دینا ہے.دنیا کی اڑھائی ارب آبادی ہے جس کی ہم نے اصلاح کرنی ہے.پھر ہم نے ان کے جسموں پر حکومت نہیں کرنی بلکہ ہمارے سامنے ان کے دلوں کی اصلاح کا سوال ہے.دنیا میں ہم دیکھتے ہیں کہ لوگ سالہا سال کوشش کرتے ہیں مگر پھر بھی وہ دوسرے سے اپنی بات نہیں منوا سکتے.

Page 246

$1948 237 خطبات محمود باپ بیٹے کو اپنی بات نہیں منوا سکتا، بیوی خاوند کو اپنی بات نہیں منوا سکتی ، خاوند بیوی کو اپنی بات نہیں منوا لی سکتا ، بھائی بھائی کو اپنی بات نہیں منوا سکتا حالانکہ ان کے درمیان قریب ترین رشتہ ہوتا ہے.پاس پاس رہتے ہیں جب چھوٹی سے چھوٹی بات بھی اپنے قریبی رشتہ دار سے نہیں منوائی جاسکتی تو وہ ساری دنیا می سے کیسے منوائی جاسکتی ہے.وہ دنیا جو ہمارے ساتھ نہیں رہتی ہماری رشتہ دار بھی نہیں.ہم اس کی ساری زبانوں کے واقف بھی نہیں.اعتقادی عملی ، جذباتی اور فکری ہر لحاظ سے وہ ہم سے مختلف ہے.پھر اس ہر قسم کی خرابیاں پائی جاتی ہیں.کیا اقتصادی، کیا سیاسی اور کیا نہ ہی ہم نے ان سب خرابیوں کو دور کرنا ہے.پھر وہ ہماری مخالف ہے.ہمارے پاس نہیں بیٹھتی بلکہ ہم سے دور بھاگتی ہے.ہم نے اس کی دنیا کی اصلاح کرنی ہے.اس کے لیے ہمیں کتنی محنت کی ضرورت ہے.کتنی بڑی قربانی کی ضرورت ہے.پس مخالفت کے کم ہو جانے پر مطمئن ہو کر نہیں بیٹھ جانا چاہیے بلکہ اس موقع کو غنیمت سمجھتے ہوئے پہلے سے بھی زیادہ جوش کے ساتھ لوگوں کو سمجھانے اور ان کی غلط فہمیوں کو دور کرنے کی کوشش کرنی چاہیے.اس دنیا میں اگر کسی سے آپ کی چالیس پینتالیس سال تک دوستی رہتی ہے اور اگلے جہان میں وہ جہنم میں چلا جاتا ہے تو یہ کوئی دوستی نہیں کہلا سکتی.حقیقی دوستی یہی ہے کہ وہ بھی تمہارے ساتھ جنت میں ہو.پس سنجیدگی اور پختہ عزم کے ساتھ کام کرو.جب تک اس اہم کام کے متعلق آپ کے اپنے نفسوں میں سنجیدگی پیدا نہیں ہوتی دوسروں پر آپ کا کوئی نیک اثر نہیں پڑسکتا.اس وقت زمانہ کی حالت نازک سے نازک تر ہوتی چلی جا رہی ہے اور مسلمانوں کے روحانی بچاؤ کی اب یہی صورت رہ گئی ہے کہ وہ ایک ہاتھ پر اکٹھے ہو جائیں اور سوائے احمدیت کے اور کسی ذریعہ سے مسلمان ایک ہاتھ پر اکٹھے نہیں ہو سکتے.آخر دنیا کے تمام ممالک کسی ایک آدمی کے ہاتھ پر کیسے اکٹھے ہو سکتے ہیں.یہ تغیر اسی صورت میں ہوسکتا ہے.جب کوئی کہے کہ مجھے ی خدا نے بھیجا ہے.پھر جس کی سمجھ میں اس کی بات آجائے گی وہ اس کے ہاتھ پر اکٹھا ہو جائے گا ور نہ تمام ملکوں اور حکومتوں کے اپنے اپنے پروگرام ہوتے ہیں اور وہ کسی دوسرے کی غلامی اختیار نہیں کر سکتے.پس جب تک مختلف قومیتیں ایک آواز کے تابع نہیں ہو جاتیں.اُس وقت تک تمام مسلمانوں کا ایک ہاتھ پر اکٹھا ہونا مشکل ہے.یہ اختلاف اسی صورت میں ختم ہو سکتا ہے جب کوئی کہے کہ میں خدا کی طرف سے ہوں اور تمام لوگ قطع نظر اس سے کہ وہ مصری ہوں یا ایرانی ، عربی ہوں

Page 247

خطبات محمود 238 $1948 یا افغانی اس کے ہاتھ پر اکٹھے ہو جائیں.تب باوجود مختلف ممالک میں رہنے اور مختلف اقوام سے تعلق رکھنے کے ان میں اتحاد ہو گا اور وہ اسلام کی ترقی کے لیے کوشش کرتے چلے جائیں گے.پس اپنی ذمہ داریوں کو سمجھو اور احمدیت کو بڑھانے کی کوشش کرو.آپ لوگ سلسلہ کی اشاعت میں کوتا ہی کر کے اپنی کامیابی کو پیچھے ڈال رہے ہیں اور ان برکات سے جن کے آپ مستحق ہو سکتے ہیں اپنے آپ کو محروم کر رہے ہیں.سو کوشش کرو کہ اسلام دنیا پر جلد غالب آجائے اور ہمیں اللہ تعالیٰ کے فضل سے يَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللهِ أَفْوَاجًا 4 کا نظارہ نظر آنے لگے".( الفضل 22 دسمبر 1961ء ) 1 : تفسير البغوی (معالم التنزیل) جلد 4 صفحہ 125 - سورة الحج آیت 52 الْقَى الشَّيْطَنُ فِي أمنيته.مطبع دار الفکر بيروت 1985ء 2 سیرت ابن ہشام جلد 2 صفحہ 20 - مطبع مصر 1936ء 3 : طبقات ابن سعد جلد 1 صفحہ 212 مطبوعہ بیروت 1985ء 4: النصر : 3

Page 248

$1948 239 (25) خطبات محمود ڈاکٹر میجر محمود احمد صاحب کی شہادت پر جماعت کو کیا ردعمل دکھانا چاہئے.(فرموده 20 /اگست 1948ء بمقام پارک ہاؤس کوئٹہ ) (غیر مطبوعہ ) تشهد ،تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: پرسوں رات جو واقعہ ہوا ہے ہو وہ ایسا نہیں ہے جسے ایک کان سے سن کر دوسرے کان سے نکال دیا جائے.دنیا میں ہر بڑے کام کا کوئی نہ کوئی نتیجہ ہوتا ہے اور وہ نتیجہ ہر شخص اپنے اپنے رنگ میں نکالتا ہے.گندے لوگ گندے پہلو سے اُس کا نتیجہ نکالتے ہیں اور شریف آدمی شریف پہلو سے اُس کا نتیجہ نکالتے ہیں.مگر بہر حال عقلمند آدمی کسی اہم کام کو نظر انداز نہیں کیا کرتا.کیونکہ وہ جانتا ہے کہ اگر وہ ایسا کرے گا تو یہ اُسے احمق تو ثابت کر دے گا مگر اُس کام کی اہمیت میں کوئی فرق نہیں آئے گا.جیسے کہتے ہیں جب کبوتر پر بلی حملہ آور ہوتی ہے تو وہ آنکھیں بند کر لیتا ہے اور سمجھ لیتا ہے کہ اب وہ ہلکی سے محفوظ ہو گیا ہے.وہ خیال کرتا ہے کہ چونکہ اُسے بتی نظر نہیں آرہی اس لیے وہ بھی اس بلی کو نظر نہیں آرہا.حالانکہ کسی اہم کام کو نظر انداز کر دینے سے اُس کی اہمیت میں کوئی فرق نہیں پڑتا.جو واقعہ پرسوں رات ہوا ہے اُس کا کیا ردعمل ہوگا؟ یہ ایک سوال ہے جس پر ہمیں غور کرنا چاہیے ڈاکٹر میجر محمود احمد صاحب کی شہادت کے بعد 20 اگست کو حضور نے یہ خطبہ جمعہ کوئٹہ میں دیا.

Page 249

$1948 240 خطبات محمود دنیا میں سب لوگ برابر نہیں ہوتے.کوئی رذیل ہوتا ہے اور کوئی شریف ہوتا ہے اور ہر ایک اپنے اپنے رنگ میں ردِ عمل اختیار کر لیتا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں ایک انصاری نوجوان سے غلطی ہوئی اور اُس کی زبان سے یہ الفاظ نکل گئے کہ خون تو ہماری تلواروں سے ٹپک رہا ہے اور محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مال مکہ والوں میں تقسیم کر دیا ہے.آپ کو جب یہ خبر پہنچی تو آپ نے انصار کو اکٹھا کیا اور فرمایا اے انصار! میں نے سنا ہے تم میں سے ایک نوجوان نے یہ کہا ہے کہ خون تو ہماری تلواروں سے ٹپک رہا ہے اور مال غنیمت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ہم وطنوں اور رشتہ داروں کو دے دیا ہے.انصار نے روتے ہوئے عرض کیا کہ یا رسول اللہ ! ہم میں سے ایک بیوقوف نوجوان نے یہ بات کہہ دی ہے ورنہ ہم اُس سے بیزار ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اے انصار ! تم یہ کہ سکتے ہو کہ جب محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جو آپ کے ہم وطن تھے اور رشتہ دار تھے اپنے شہر سے نکال دیا تو ہم نے آپ کو پناہ دی.حالانکہ آپ ہماری قوم کے نہیں تھے، آپ ہمارے وطن کے نہیں تھے.پھر مکہ والوں نے یہیں تک بس نہیں کیا بلکہ انہوں نے آپ کا مدینہ میں بھی پیچھا نہ چھوڑا اور آپ پر حملہ کر دیا.اس پر ہم نے اپنی جانیں قربان کر کے آپ کی حفاظت کی لیکن جب ہماری قربانیوں اور فدائیت کی وجہ سے آپ نے فتح پائی تو آپ نے غنیمت کے تمام اموال اپنے ہم وطنوں اور رشتہ داروں کو دے دیئے اور مدینہ والوں کو نظر انداز کر دیا.انصار نے عرض کیا یا رسول اللہ ! ہم ایسا نہیں کہتے.یہ الفاظ ہمارے ایک بیوقوف نوجوان کے منہ سے نکلے ہیں.آپ نے فرمایا اے انصار! اگر تم چاہو تو یہ بھی کہہ سکتے ہو کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ میں مبعوث ہوئے.وہ مکہ جس کے لیے یہ عزت اور رتبہ مقد رتھا اُس کے رہنے والوں نے اس نعمت کی ناقدری کی اور خدا کے رسول کو باہر نکال دیا اور خدا نے یہ نعمت مدینہ والوں کے سپرد کر دی.آخر خدا نے اپنے نشانوں اور معجزات کے ذریعے اسے فتح دی ، اپنے فرشتوں کی مدد سے اُسے دشمنوں پر غلبہ بخشا اور یہ چھوٹی سی قوم فاتح بن گئی.جب مکہ فتح ہو گیا تو مکہ والے یہ امیدیں لگائے بیٹھے تھے کہ ہماری امانت ہمیں واپس مل جائے گی اور اللہ تعالیٰ کا رسول مکہ میں پھر واپس آجائے گا.مگر بجائے اللہ کے رسول کو مکہ میں لے جانے کے مکہ والے تو اونٹ اور بکریاں ہانک کر اپنے گھروں میں لے گئے اور مدینہ والے اللہ تعالیٰ کے رسول کو اپنے ساتھ لے گئے.1 پس ہر ایک چیز کو مختلف نقطہ ہائے نگاہ سے دیکھا جاسکتا ہے.

Page 250

خطبات محمود 241 $1948 پرسوں رات جو واقعہ ہوا ہے اُس کا یہ ردعمل بھی ہوسکتا ہے کہ چونکہ ایک جان ضائع ہو گئی ہے اس لیے ہمیں احمدیت کو چھوڑ دینا چاہیے.یہ بے ایمانی کا رد عمل ہوگا.اس کا یہ بھی رد عمل ہو سکتا ہے کہ اب کمزوری اور بزدلی دکھائی جائے ورنہ ہم بھی مارے جائیں گے.یہ غیر اسلامی رد عمل ہوگا.پھر ایک یہ بھی رد عمل ہوسکتا ہے کہ ہم بھی دوسروں کو مارنے لگ جائیں.مگر یہ بھی غیر اسلامی رد عمل ہوگا.کیونکہ مارنے سے دل درست نہیں ہوتے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اگر تلوار اٹھائی تھی تو کفار کے انتہائی ظلم کے بعد اٹھائی تھی اور پھر اُن ظلموں کو ایک لمبے عرصہ تک برداشت کرنے کے بعد اٹھائی تھی.پہلے ہی دن آپ نے ایسا نہیں کیا کہ اگر کسی کافر نے کسی مسلمان کو مارا ہو تو آپ نے بھی اُسے مارنا شروع کر دیا ہو.بلکہ جب انتہائی مظالم کی وجہ سے آپ ہجرت کر کے مدینہ تشریف لے گئے اور پھر بھی کفار نے آپ کا پیچھا نہ چھوڑا تب خدا تعالیٰ نے آپ کو اور آپ کی جماعت کو اجازت دی کہ وہ بھی دشمن کے مقابلے میں تلوار اٹھا سکتے ہیں.2 پس رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے تلوار اٹھائی تو اللہ تعالیٰ کی اجازت سے اور اُس وقت اُٹھائی جب آپ نے دیکھ لیا کہ دشمن اپنی شرارتوں سے باز نہیں آتا.پھر ایک رد عمل یہ بھی ہوسکتا ہے کہ ہم یہ جگہ چھوڑ کر بھاگ جائیں جیسے بزدل بھاگ کھڑے ہوتے ہیں مگر اسلام اس کی بھی اجازت نہیں دیتا.میں جماعت کے دوستوں کو یہ بتادینا چاہتا ہوں کہ اچھی طرح سمجھ لینا چاہیے کہ یہ فعل صرف اس لیے ہوا ہے کہ ان لوگوں میں ایمان نہیں تھا ، انہیں صداقت کا کوئی علم نہیں تھا.انہوں نے یہ کام بیوقوفی سے کیا اور اس میں صرف آپ لوگوں کا ہی قصور ہے.اگر آپ نے انہیں احمدیت سے واقف کیا ہوتا تو وہ اتنے جاہل کیوں بنتے ؟ پس پرسوں رات جو واقعہ ہوا ہے اس کا ایک رد عمل یہ بھی ہے کہ آپ لوگ تبلیغ کو زیادہ کر دیں.غرض اس کے کئی رد عمل ہو سکتے ہیں.ایک یہ کہ ہم ڈر جائیں اور خاموش ہو جائیں یہ منافقت اور بے دینی کا رد عمل ہو گا.یا ہم لڑنے لگ جائیں یہ اسلام سے ناواقفیت کا رد عمل ہوگا.یا ہم بھاگ جائیں یہ کمزوروں اور بزدلوں کا رد عمل ہوگا.یہ حملہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ صرف اسی وجہ سے ہوا ہے کہ وہ لوگ احمدیت سے ناواقف تھے.یہ حملہ ہمارے اپنے فرض کی ادائیگی میں کمزوری دکھانے کی وجہ سے ہوا ہے.پس ہمیں اب پوری کوشش کرنی چاہیے کہ ہم ان لوگوں کو احمدیت کی تعلیم سے روشناس

Page 251

$1948 242 خطبات محمود کریں اور اس کام کے لیے زیادہ سے زیادہ قربانی کا نمونہ دکھا ئیں.یہی ایک صحیح رد عمل ہے اور یہی فطرت صحیحہ کے مطابق ہے اور اس میں حقیقی جرأت اور دلیری پائی جاتی ہے.اس واقعہ کے بعد آپ کو چاہیے کہ اپنے اندر ایک خاص تبدیلی پیدا کریں اور وہ اس رنگ میں کہ آپ سمجھ لیں کہ جو کچھ کیا گیا ہے وہ اسی لیے کیا گیا ہے کہ آپ کے غیر بہت زیادہ تعداد میں تھے اور آپ بہت کم تھے.اگر آپ بھی دس ہیں ہزار ہوتے تو انہیں ایسا کرنے کی جرات نہ ہوتی.اگر ہماری جماعت کے لوگ تبلیغ میں سُست نہ ہوتے اور یہ لوگ جان لیتے کہ احمد بیت کیا ہے، اگر یہ لوگ جان لیتے کہ احمدیت کے ذریعہ ہی اسلام نے غالب آنا ہے تو احمدیت کے خلاف ان میں اتنا جوش کبھی نہ پایا جاتا.اور پھر اگر جماعت صحیح رنگ میں تبلیغ کرتی تو اس کی تعداد بھی بڑھ جاتی.بزدل ایسے لوگوں پر کبھی حملہ آور نہیں ہوتے جن کی تعداد زیادہ ہو.بزدل ہمیشہ اُن لوگوں پر ہی حملہ کرتے ہیں جن کے متعلق وہ جانتے ہیں کہ وہ کمزور ہیں.اور جب کسی جماعت کی تعداد زیادہ ہو جاتی ہے تو پھر بز دل ڈر جاتا ہے.پس اگر صحیح طور پر تبلیغ ہوتی تو جماعت اب سے کئی گنا زیادہ ہوتی اور دشمن اس وقت تک مرعوب ہو چکا ہوتا.جیسا کہ میں نے پہلے بھی بتایا تھا یہاں پورے طور پر تبلیغ نہیں کی گئی.جس کا نتیجہ اب نظر آ گیا ہے.جماعت کا ہر فرد اپنی اپنی جگہ پر بیٹھا ہوا ہے اور سمجھتا ہے کہ اللہ میاں خود ہی تبلیغ کریں گے.یا اگر اُس نے چندہ دے دیا ہے تو گویا اُس نے اللہ تعالیٰ پر احسان کر دیا ہے.مگر کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں صحابہ اتنا ہی وقت تبلیغ پر صرف کیا کرتے تھے جتنا تم کرتے ہو.جب دشمن اعتراض کرتا ہے کہ اسلام تلوار کے ساتھ پھیلا ہے تو آپ لوگ یہی جواب دیتے ہیں کہ اسلام تلوار کی وجہ سے نہیں بلکہ تبلیغ کی وجہ سے پھیلا ہے.تو کیا صحابہ تلوار کے علاوہ تبلیغ پر اتناہی وقت خرچ کرتے تھے جتنا آپ لوگ کرتے ہیں؟ اگر نہیں تو اس کے صاف معنے یہ ہیں کہ ہم اپنے فرض کو نہیں پہچانتے.سو اس واقعہ کا صحیح رد عمل یہی ہے کہ آپ تبلیغ کو اور زیادہ تیز کر دیں.مومن ڈرا نہیں کرتا.آپ خدا تعالیٰ کا پیغام لوگوں تک پہنچائیں.اگر آپ خدا تعالیٰ کا پیغام لوگوں تک پہنچائیں گے تو وہ احمدیت کی حقیقت کو پہچان لیں گے اور اُن کے دلوں سے خود بخود کینہ نکلتا جائے گا.اور جب احمدیت کی اشاعت ہو جائے گی تو اس کا لازمی نتیجہ یہ ہوگا کہ جہالت جاتی رہے گی اور ان لوگوں کو پتہ لگ جائے گا کہ احمدیت اسلام

Page 252

$1948 243 خطبات محمود کی دشمن نہیں بلکہ احمدیت ہی حقیقی اسلام ہے.اور جو شخص انہیں احمدیت کے خلاف مائل کرے گا وہ اُس کی کی بات نہیں مانیں گے بلکہ سمجھ لیں گے کہ وہ انہیں اسلام کے خدمت گاروں کے خلاف لڑانا چاہتا ہے.پس اس کی گتھی ذمہ داری جماعت پر ہے.جماعت نے تبلیغ میں سستی کی اور سچائی کو لوگوں تک نہیں پہنچایا.یہ لوگ جاہل ہیں اور احمدیت سے ناواقف ہیں.مذہبی جوش میں آکر وہ ایسا کر جاتے ہیں.وہ سمجھتے ہیں کہ ہم خدا تعالیٰ کو راضی کرنے کے لیے ایسا کر رہے ہیں مگر وہ نہیں جانتے کہ در حقیقت وہ خدا تعالیٰ کو ناراض کر رہے ہیں اور اُس کی تعلیم کے خلاف حرکات کر رہے ہیں.چونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ جو کچھ وہ کر رہے ہیں ٹھیک کر رہے ہیں اس لیے دیوانگی کے ساتھ اُنہوں نے ایسا کیا.اور اپنے خیال میں اُنہوں نے سمجھ لیا کہ وہ اللہ تعالیٰ کی رضا حاصل کر رہے ہیں اور اُس کے رسول کی مدد کر رہے ہیں.یہ احمدیت کی عدم اشاعت کا نتیجہ ہے.یہ انہیں احمدیت سے ناواقف رکھنے کا نتیجہ ہے.اگر یہ لوگ احمدیت سے واقف ہوتے تو یہ نتیجہ بھی نہ نکلتا.چنانچہ جہاں جہاں بھی احمدیت سے لوگوں کو واقفیت ہوگئی ہے اگر چہ وہاں کے تمام لوگ احمدیت میں داخل نہیں ہوئے مگر وہ اتنے جوش میں بھی نہیں آتے.کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ علماء انہیں غلط راستے پر لے جاتے ہیں.بہر حال ایسے افعال احمدیت سے عدم واقفیت کی وجہ سے ہوتے ہیں اور ان کی تمام ذمہ داری جماعت پر ہے.یہ تو نہیں ہو سکتا کہ غیر احمدی مولوی لوگوں کو احمدیت کی باتیں سنائیں.بہر حال وہ تو احمدیت کو غلط طور پر ہی پیش کریں گے.یہ احمدیوں کا اپنا فرض ہے کہ وہ دلیری اور بہادری سے احمدیت کا پیغام لوگوں تک پہنچائیں.میں نے پہلے بھی کئی دفعہ کہا ہے کہ جماعت پوری طرح تبلیغ کی طرف توجہ نہیں کرتی.تبلیغ یہ نہیں کہ کوئی آپ کے پاس آئے اور وہ آپ کی باتیں سن کر کہہ دے سُبحَانَ اللهِ! احمد یہ جماعت نے اسلام کی بہت بڑی خدمت کی ہے.اور آپ کہیں بس تبلیغ ہوگئی.یہ کوئی تبلیغ نہیں.تبلیغ کے معنے یہ ہیں کہ اُن باتوں کو پیش کیا جائے جنہیں دوسرے لوگ نہیں مانتے ، اُن کے سامنے وہ چیزیں پیش کی جائیں جن کے متعلق دشمن انہیں اشتعال دلاتا ہے.اُنہیں بتایا جائے کہ دراصل آپ کو غلط فہمی ہوئی ہے.یہ تو سچائیاں ہیں اور آپ کو چاہیے کہ انہیں قبول کریں.ویسے کسی کو گھر لے جا کر اور چائے پلا کر یہ بتادینا کہ ہم اسلام کی بڑی خدمت کر رہے ہیں یہ تبلیغ نہیں.تبلیغ یہ ہے کہ اُن کے سامنے وہ تلخ باتیں پیش کی جائیں جن کو وہ تلخ سمجھتے ہیں اور جن کی وجہ سے وہ ہماری مخالفت کرتے ہیں.

Page 253

خطبات محمود 244 $1948 رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جب دعوی نبوت فرمایا اور مکہ میں مخالفت کی آگ بھڑک ہی اتھی تو ایک دفعہ عتبہ بن ربیعہ قریش کی طرف سے آپ کی خدمت میں حاضر ہوا اور اُس نے کہا کہ میں تم سے صرف یہ دریافت کرنے آیا ہوں کہ آخر تم نے جو اپنی قوم میں اتنا بڑا فتنہ برپا کر رکھا ہے تو اس سے تمہاری غرض کیا ہے؟ اگر تم مال چاہتے ہو تو ہم سب مل کر تمہارے لیے اتنا مال جمع کر دیتے ہیں کہ تم ہم سب سے زیادہ مالدار ہو جاؤ.اگر حکومت کی خواہش ہے تو ہم تمہیں اپنا بادشاہ بنانے کے لیے تیار ہیں.اگر شادی کی خواہش ہے تو ہم سب سے زیادہ حسین اور اعلی گھرانے کی لڑکی تمہیں دینے کے لیے تیار ہیں.غرض جو بھی تمہاری خواہش ہے کھل کر بتادو ہم اُسے پورا کرنے کے ذمہ دار ہوں گے.جب وہ اپنی تقریرختم کر چکا تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اب میرا جواب بھی سن لو.اور یہ کہہ کر آپ نے سورۃ حم سجدہ کی ابتدائی آیات تلاوت فرمائیں جن میں خدا تعالیٰ کی توحید کا ذکر آتا ہے.جب آپ اس آیت پر پہنچے کہ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ اَنْذَرْتُكُمْ صَعِقَةً مِثْلَ صُحِقَةِ عَادِ وَ ثَمُودَ 3 یعنی اگر یہ لوگ اعراض کریں تو تو انہیں کہہ دے کہ میں تمہیں اُسی قسم کے عذاب سے ڈراتا ہوں جس قسم کا عذاب عاد اور ثمود پر آیا.تو عقبہ کا رنگ فق ہو گیا اور اُس نے بے اختیارا پنا ہاتھ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے منہ پر رکھ دیا اور کہا دیکھو! محمد ایسا نہ کہو.آخر یہ آپ ہی کی قوم ہے.4 دیکھو مکہ والے آپ پر ظلم کرتے تھے مگر وہ یہ بھی سمجھتے تھے کہ وہ دعا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے منہ سے نکلے گی وہ عرش کو ہلا دے گی اور ہمیں تباہ کر دے گی.پس یہ غلط ہے کہ دشمن ظلم کو نہیں سمجھتا.ظلم کبھی لمبا نہیں چلا کرتا بلکہ ایک حد تک ہی چلتا ہے اور پھر بند ہو جاتا ہے.اسی طرح آجکل لوگ بیشک ہماری مخالفت کریں مگر آخر انہی میں سے ایسے لوگ پیدا ہوں گے جو صداقت کو قبول کریں گے.مجھے یاد ہے ایک دفعہ قادیان میں مولوی ثناء اللہ صاحب نے تقریر کی.لوگوں میں ہمارے خلاف بڑا جوش تھا.اُنہوں نے اپنی تقریر میں میرے متعلق کہا کہ اگر یہ بچے ہیں تو میرے ساتھ مقابلہ کریں.ہم اکٹھے کلکتہ تک کا سفر کرتے ہیں.پھر ہم دیکھیں گے کہ کس پر پتھر پڑتے ہیں اور کس پر پھول برستے ہیں؟ میں نے شام کو اپنے جلسہ میں جواب دیا کہ مولوی صاحب نے تو خود ہی صداقت کا فیصلہ کر دیا ہے.وہ سوچیں کہ کیا محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر پتھر پڑا کرتے تھے یا پھول برسا کرتے تھے؟ اور ابو جہل پر پتھر پڑا کرتے تھے یا پھول برسا کرتے تھے؟ پس جو پتھر مارتا ہے یا پتھر مارنے پر

Page 254

$1948 245 خطبات محمود اُکساتا ہے وہ دونوں یہ جانتے ہیں کہ صداقت کارگر ہو گی.اس لیے اُن کے لیے سوائے ظلم کے اور کوئی چارہ نہیں.پھر بعض لوگ ایسے بھی ہوتے ہیں جو مظالم دیکھ کر ایمان لے آتے ہیں.پرسوں ہی ایک عجیب واقعہ ہوا.ایک نو جوان آیا اور اُس نے کہا میں نے بیعت کرنی ہے.پھر اُس نے خود ہی بتایا کہ آج صبح میں دکان پر گیا تو ابھی میں دکان کھول ہی رہا تھا کہ ایک شخص نے مجھے بتایا کہ ہم نے رات ایک قادیانی مار دیا ہے اور اب اُن کا ایک نمبر کم ہو گیا ہے.میں نے کہا اچھا! اگر اُن کا ایک نمبر کم ہو گیا تو میں اُسے پورا کرتا ہوں.چنانچہ میں نے پھر دکان کو قفل لگا دیا اور سیدھا یہاں چلا آیا تا کہ بیعت کرلوں.اب دیکھو وہ پہلے ہماری جماعت میں شامل نہیں تھا مگر جب اُس نے دیکھا کہ شرافت اور انسانیت دنیا سے اتنی مٹ چکی ہے کہ محض صداقت اور سچائی کے لیے ایک انسان کو قتل کر دیا جاتا ہے تو وہ اسے برداشت نہ کر سکا اور اُس نے جرات کر کے احمدیت کو قبول کر لیا.دنیا میں سارے لوگ گندے نہیں ہوتے.دنیا میں بہادر بھی ہوتے ہیں.اور ایسے بھی ہوتے ہیں جو مظالم کو دیکھ کر سچائی اور صداقت کو قبول کر لیتے ہیں.حضرت حمزہ اور حضرت عمرؓ جو اسلام سے پہلے عرب میں بڑے بہادروں میں شمار ہوتے تھے اور اسلام لانے کے بعد بھی انہوں نے بہادری کے کار ہائے نمایاں دکھائے ہیں ایسے ہی واقعات کی وجہ سے اسلام میں داخل ہوئے تھے.حضرت حمزہ آپ کے چچا تھے لیکن اُن کی زندگی سپاہیانہ تھی اور ہر وقت تیراندازی وغیرہ میں مشغول رہتے تھے اور سمجھتے تھے کہ وہ بڑا کام کر رہے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جب دعوی نبوت کیا تو آپ نے بھی سنا.آخر آپ قریبی رشتہ دار تھے اور پاس ہی رہتے تھے لیکن آپ نے اس کی کوئی پروا نہ کی.آپ سمجھتے تھے کہ یہ زندگی بھی کوئی زندگی ہے.زندگی ہے تو ہماری ہے.ہر وقت شکار کھیلتے اور تیراندازی میں مشغول رہتے ہیں.اس سے بڑھ کر اور کیا کام ہوگا.ایک دن مکہ کے نزدیک صفا پہاڑی پر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھے ہوئے تھے کہ ابو جہل آیا.وہ جوش میں بھرا ہوا تھا.اُس نے آتے ہی آپ کو بے تحاشا گالیاں دینی شروع کر دیں.اور پھر اُس نے یہیں تک بس نہ کی بلکہ آپ کو ایک تھپڑ بھی دے مارا.مگر آپ نے اُس کے جواب میں صرف اتنا کہا کہ میں نے آپ کا کیا قصور کیا ہے کہ آپ لوگ مجھے دکھ دیتے ہیں؟ صرف اللہ تعالیٰ کا پیغام ہی میں آپ لوگوں کو پہنچا تا ہوں اور تو کچھ نہیں

Page 255

$1948 246 خطبات محمود کہتا.مگر اُس کا جوش پھر بھی ٹھنڈا نہ ہوا اور وہ گالیاں دیتا ہوا واپس چلا گیا.حضرت حمزہ کا گھر قریب ہی ہے تھا.آپ کی ایک لونڈی یہ نظارہ دیکھ رہی تھی.گھر کی لونڈیاں اگر چہ کو نڈیاں ہی ہوتی ہیں مگر زیادہ دیر گھر میں رہنے کی وجہ سے اپنے آپ کو رشتہ دار ہی سمجھنے لگ جاتی ہیں.جب آپ کی کونڈی نے وہ نظارہ دیکھا تو اُس کے اندر درد پیدا ہوا.مگر عورت تھی وہ کر ہی کیا سکتی تھی ؟ شام کو جب آپ شکار سے واپس آئے تو وہ چیل کی طرح جھپٹ کر آپ کی طرف آئی اور کہنے لگی تم سپاہی بنے پھرتے ہو.صبح میں نے دیکھا ہے کہ تمہارا بھتیجا صفا پہاڑی پر بیٹھا ہوا تھا کہ ابو جہل آیا اور اُس نے بے نقط گالیاں دینی شروع کر دیں.پھر عورتوں کی طرح اُس نے قسم کھا کر کہا خدا کی قسم ! اُس نے اُسے کچھ بھی نہیں کہا تھا.ابو جہل گالیاں دیتا گیا، دیتا گیا مگر وہ خاموش رہا.اس پر اُسے اور غصہ آیا اور اُس نے اُسے ایک تھپڑ مار دیا.مگر اس پر بھی اُس نے صرف یہی کہا کہ میرا کیا قصور ہے جس کی وجہ سے تم مجھے مارتے ہو؟ میں تو آپ لوگوں کو خدا تعالیٰ کی باتیں ہی سناتا ہوں.حضرت حمزہ بہادر آدمی تو تھے ہی صرف عقل کو دین کی روشنی نہیں ملی تھی.اُن کی غیرت نے جوش مارا اور وہ اُسی وقت باہر چلے گئے اور خانہ کعبہ میں آئے.ابو جہل وہاں بیٹھا ہوا تھا اور دوسرے رؤسائے مکہ بھی اُس کے اردگرد بیٹھے تھے اور اسلام کے خلاف باتیں ہو رہی تھیں.آپ بھی ایک رئیس آدمی تھے.جب اُنہوں نے آپ کو آتے دیکھا تو آپ کے لیے جگہ خالی کر دی.مگر انہوں نے اس کی کوئی پروا نہ کی اور آگے گزر کر ابو جہل کے منہ پر کمان ماری اور کہا تم میرے بھتیجےمحمد صلی اللہ علیہ وسلم ) کو اس لیے گالیاں دیتے اور مارتے ہو کہ وہ تمہاری باتوں کا جواب نہیں دیتا ؟ اب سُن لے کہ میں بھی اُس کے دین پر ہوں.اگر تم میں طاقت ہے تو مجھ سے لڑلو.سارے رؤسائے مکہ کھڑے ہو گئے تا کہ وہ اس ہتک کا بدلہ لیں.لیکن ابو جہل نے سمجھ لیا کہ اگر انہوں نے حمزہ کو مارا تو یہ مسلمان تو ہے نہیں مکہ میں لڑائی شروع ہو جائے گی اور بنو ہاشم اور اُن کے حلیف ایک طرف ہو جائیں گے.چنانچہ ابو جہل نے اُن سے کہا جانے دو.آج صبح مجھ سے ہی غلطی ہوگئی تھی.پھر حضرت حمزہ وہاں سے اُٹھے اور سیدھے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گئے اور اسلام قبول کر لیا.5 حضرت عمرؓ بھی رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو قتل کرنے کی نیت سے اپنے گھر سے نکلے تھے.آپ نے انعام مقرر کیا ہوا تھا کہ جو شخص محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا سرکاٹ کر لائے گا میں اُسے اتنے اونٹ انعام دوں گا.مگر کسی نے آپ کو نہ مارا.آخر حضرت عمر کو کسی نے طعنہ دیا کہ تم اتنے

Page 256

$1948 247 خطبات محمود بہادر بنے پھرتے ہو تو خود ہی محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کو کیوں نہیں مار ڈالتے ؟ آپ نے سمجھا مجھ سے غلطی ہوگئی ہے.آپ فوراً گھر سے نکل پڑے.آپ کی طبیعت چونکہ جو شیلی تھی اس لیے گھر سے نکلتے ہی تلوار سونت لی.آپ ابھی رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف جاہی رہے تھے کہ کسی نے آپ سے پوچھا عمر! کہاں جارہے ہو؟ انہوں نے کہا محمد (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) کو مارنے جارہا ہوں.اس شخص نے کہا تمہاری اپنی بہن اور بہنوئی تو مسلمان ہو چکے ہیں اور تم محمد رسل اللہ کوقتل کرنے چلے ہو! حضرت عمر نے کہا تم جھوٹ بولتے ہو.اُس نے کہا نہیں.تم خود جا کر دیکھ لو.حضرت عمرہ واپس لوٹے اور اپنی بہن کے گھر کی طرف گئے.آپ کی بہن اور بہنوئی نے قرآن سیکھنے کے لیے ایک صحابی کو گھر پر بلایا ہوا تھا.پردہ ابھی نازل نہیں ہوا تھا.پردہ کا حکم مدینہ میں نازل ہوا ہے.انہوں نے احتیاطاً دروازہ بند کیا ہوا تھا.حضرت عمر دروازہ پر گئے اور اپنی بہن کو آواز دی.وہ حضرت عمر کی طبیعت کو جانتی تھیں.اس لیے انہوں نے اس صحابی کو چُھپا دیا اور آگے ایک پردہ ڈال دیا اور پھر دروازہ کھولا.حضرت عمر نے پوچھا تم نے دروازہ کھولنے میں اتنی دیر کیوں لگائی ہے؟ انہوں نے کہا کچھ کام کر رہے تھے جس کی وجہ سے دیر لگ گئی ہے.آپ نے کہا معلوم ہوتا ہے تمہارے ساتھ کوئی اور آدمی بھی تھا.اور میں نے سنا ہے کہ تم صابی ہو گئے ہو.مسلمانوں کو اُس وقت صابی کہا جاتا تھا جیسے آجکل ہمیں قادیانی کہا جاتا ہے.حضرت عمرؓ کے بہن اور بہنوئی چونکہ ابھی ایمان چُھپانا چاہتے تھے اس لیے انہوں نے ٹلاواں جواب دے دیا.حضرت عمرؓ کو جوش آگیا اور زور سے ہاتھ اُٹھا کر اپنے بہنوئی کو مارنا چاہا.چونکہ آپ اپنے بہنوئی کو محض اسلام لانے کی وجہ سے مارنا چاہتے تھے اس لیے آپ کی بہن کو جوش آگیا اور اُس نے یہ پسند نہ کیا کہ اسلام کی وجہ سے اُس کے خاوند کو مار پڑے.وہ گو دکر آگے آگئی اور حضرت عمرؓ اور اپنے خاوند کے درمیان حائل ہو گئی اور کہا میں تمہیں مارنے نہیں دوں گی.اگر مارنا ہے تو مجھے مارو.ہم ایمان ہے لا چکے ہیں.تمہاری جو مرضی ہو کر لو.حضرت عمر بہادر تھے اور شرافت نفس آپ کے اندر پائی جاتی تھی مگر چونکہ آپ ہاتھ اُٹھا چکے تھے اس لیے اپنے ہاتھ کو روک نہ سکے اور مگا آپ کی بہن کے ناک پر لگا جس سے خون بہنا شروع ہو گیا.چونکہ آپ نے عربوں کے دستور کے خلاف ایک عورت پر ہاتھ اُٹھایا تھا اور پھر غیر مجرم پر ہاتھ اٹھایا تھا، اپنی بہن کا خون نکلتے دیکھ کر انہیں ندامت محسوس ہوئی اور اُنہوں نے کہا بہن ! مجھ سے غلطی ہوگئی ہے.مجھے بتاؤ تو سہی کہ تم کیا پڑھ رہی تھیں؟ لیکن آپ کی بہن کو بھی غصہ تھا..

Page 257

$1948 248 خطبات محمود وہ بھی آخر حضرت عمر کی ہی بہن تھی.انہوں نے کہا تم نا پاک ہو اور مشرک ہو ہم تمہیں قرآن کریم کو ہاتھ نہیں لگانے دیں گے.اگر قرآن کریم سننا ہے تو پہلے نہا کر آؤ.حضرت عمر جیسا بہادر آدمی بھیگی بلی کی طرح نہانے کے لیے چلا گیا.تھوڑی دیر کے بعد آپ نہا کر واپس آئے اور فرمایا بہن ! میں اب نہا آیا ہوں.اب مجھے قرآن سناؤ.بہن نے قرآن کریم کا ورق آپ کے ہاتھ میں دے دیا.یہی عمر تھا جس نے سارا قرآن کریم سنا تھا مگر پھر بھی مخالفت پر ہی کمر بستہ رہا.مگر اب ظلم کی وجہ سے اُس کے دل میں نرمی پیدا ہو چکی تھی اور خدا کا خوف پیدا ہو گیا تھا اور دل کی کھڑکیاں جو پہلے بند تھیں اب کھل چکی تھیں.آپ نے ابھی تین چار آیات ہی پڑھی تھیں کہ کھڑے ہو گئے اور کہا بہن ! مجھے بتاؤ کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہاں رہتے ہیں؟ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم اُن دنوں خطرے کی وجہ سے ایک مکان میں نہیں ٹھہرتے تھے بلکہ کبھی کسی گھر میں ہوتے تھے اور کبھی کسی گھر میں.آپ کی بہن نے آپ کو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا پتہ بتادیا اور آپ فوراً اُس طرف چل دیئے.مگر بعد میں خیال آیا کہ کہیں بھائی کی نیت خراب نہ ہو اس لیے انہوں نے آگے بڑھ کر آپ کی گردن پکڑ لی اور کہا خدا کی قسم ! میں تمہیں اُس وقت تک نہیں جانے دوں گی جب تک تم یہ اقرار نہیں کرو گے کہ تم محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بے ادبی نہیں کرو گے.حضرت عمرؓ نے کہا میں اقرار کرتا ہوں کہ میں آپ کی بے ادبی نہیں کروں گا.پھر انہوں نے آپ کو چھوڑ دیا اور آپ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف چل دیئے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم اُن دنوں دار ارقم میں مقیم تھے.دروازہ بند تھا اور آپ قرآن کریم کا درس دے رہے تھے.حضرت عمرؓ نے دروازہ کھٹکھٹایا.صحابہ نے پوچھا کون ہے؟ آپ نے جواب دیا عمر بن خطاب.صحابہ نے کہا کہ یہ تو بڑا ظالم آدمی ہے.اس نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے قتل کے لیے انعام مقرر کیا ہوا ہے کہیں یہ شرارت نہ کرنے آیا ہو اس لیے دروازہ نہیں کھولنا چاہیے.حضرت حمزہ کھڑے ہو گئے اور کہنے لگے لڑنا صرف عمر کو ہی نہیں آتا ہمیں بھی آتا ہے.دروازہ کھول دو.میں دیکھوں گا کہ وہ کیا کرسکتا ہے.اگر نیک نیتی کے ساتھ آیا ہے تب تو خیر ورنہ اُسی کی تلوار سے میں اُس کی گردن کاٹ دوں گا.صحابہ نے دروازہ کھولا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا عمر ! تم شرارتوں سے باز بھی آؤ گے یا نہیں ؟ مگر عمر اب وہ عمر نہیں تھے جو پہلے تھے.آپ نے گردن جھکا لی اور فرمایا یا رسول اللہ ! میں تو اسلام قبول کرنے کے لیے آیا ہوں.حضرت عمرؓ جنہوں

Page 258

$1948 249 خطبات محمود نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قتل کے لیے انعام مقرر کیا ہوا تھا آپ کا ایمان لانا صحابہ کے لیے ایک عجیب چیز تھی.صحابہ نے جوش میں آکر اللہ اکبر کا نعرہ مارا.صحابہ کہتے ہیں کہ اس سے پہلے ہمیں کبھی نعرہ تکبیر بلند کرنے کی جرات نہیں ہوئی تھی.ہم ڈرتے تھے کہ کہیں کفار ہم پر حملہ نہ کر دیں.حمزہ پہلے ہی مسلمان ہو چکے تھے اور اب حضرت عمرؓ بھی مسلمان ہو گئے تو ہم نے خیال کیا کہ اب ہمیں چُھپ کر بیٹھنے کی ضرورت نہیں.6 تو دیکھو یہ دونوں پہلوان مظالم کی وجہ سے ہی اسلام میں داخل ہوئے تھے.دلیلیں تو انہوں نے پہلے بھی سنی ہوئی تھیں.قرآن کریم پہلے بھی سنا ہوا تھا مگر پہلے اُن پر اثر نہیں ہوتا تھا.ایک کان سے سن کر دوسرے کان سے نکال دیتے تھے.مگر جب دیکھا کہ اسلام با وجود مخالفت کے بڑھ رہا ہے اور ہم بلا وجہ مسلمانوں پر ظلم کر رہے ہیں تو اُن کی آنکھیں کھل گئیں.حضرت عمرؓ کے ساتھ پہلے بھی ایک واقعہ اسی رنگ کا ہو چکا تھا.ایک صحابیہ کہتی ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حبشہ کی طرف ہجرت کرنے کی اجازت دی تو ہم رات کو نکلتے تھے تا کہ کفار کو ہمارا علم نہ ہو سکے اور وہ ہمیں ٹوٹ نہ لیں.ہم سحری کے وقت سامان باندھ رہے تھے کہ اتفاقاً حضرت عمرؓ بھی پھرتے پھراتے وہاں آگئے.حضرت عمررؓ شاید اُس صحابیہ کے رشتہ دار تھے یا ویسے ہی واقف تھے.احادیث میں تعلقات کا ذکر نہیں آتا.وہ صحابیہ کہتی ہیں کہ حضرت عمرؓ نے مجھ سے مخاطب ہو کر کہا بی بی ! تم کہاں جا رہی ہو؟ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ تم وطن چھوڑ کر کہیں باہر جارہی ہو.انہوں نے کہا وطن کیوں نہ چھوڑیں وطن کس کو عزیز نہیں ہوتا پھر مکہ جیسا وطن.مگر تم ہمیں یہاں آزادی سے عبادت نہیں کرنے دیتے.اس لیے باوجود اس کے کہ مکہ ہمیں بہت عزیز ہے ہم مجبور ہیں کہ یہاں سے نکل جائیں.حضرت عمرؓ اس وقت کا فر ہی تھے مگر وہ صحابیہ بیان کرتی ہیں کہ جب میں نے حضرت عمرؓ سے یہ کہا کہ ہم وطن اس لیے چھوڑ رہے ہیں کہ تم یہاں ہمیں آزادی سے عبادت نہیں کرنے دیتے تو میری آواز میرے خاوند نے بھی سن لی اور اُس نے بعد میں پوچھا کہ یہ کون شخص تھا جس سے تم باتیں کر رہی تھیں؟ میں نے کہا یہ عمرہ تھا.اور پھر میں نے بتایا کہ میں نے اُسے کیا کہا ہے.میرے خاوند نے کہا عمر بڑا سنگدل آدمی ہے، اُس پر کسی بات کا اثر نہیں ہوتا.میں نے کہا آج تو اُس پر اثر تھا.جب میں نے اُسے کہا کہ تم ہمیں آزادی سے یہاں عبادت کرنے نہیں دیتے اس لیے ہم مکہ جیسے عزیز وطن کو چھوڑنے

Page 259

$1948 250 خطبات محمود پر مجبور ہیں تو اُسے اُس وقت یقیناً صدمہ پہنچا تھا.اُس نے فوراً دوسری طرف اپنا منہ کر لیا.شاید اُس کی آنکھوں میں آنسو تھے جو وہ مجھ سے چھپانا چاہتا تھا اور پھر منہ پھیر کر اُس نے کہا اچھا جاؤ خدا حافظ.7 غرض مظالم کو دیکھ کر سنگدل سے سنگدل انسان کے اندر بھی نرمی پیدا ہو جاتی ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب مدینہ ہجرت کر کے تشریف لے گئے تو آپ کی ایک صاحبزادی یعنی حضرت زینب پیچھے رہ گئی تھی.آپ نے وہاں سے چند آدمی بھیجے تا انہیں مدینہ لے آئیں.آپ اُن دنوں حاملہ تھیں.راستہ میں کسی بد بخت نے آپ کے ہودج کی رسیاں کاٹ دیں جس کی وجہ سے ہودج نیچے گر پڑا اور آپ کو چوٹیں آئیں جن کے نتیجہ میں آپ کا حمل بھی گر گیا اور ایک مہینہ کے بعد اُسی تکلیف کی وجہ سے آپ فوت ہو گئیں.وہ شخص فوراً دوڑتا ہوا خانہ کعبہ میں آیا.وہاں رو سائے مکہ بیٹھے ہوئے تھے.ابوسفیان کی بیوی ہندہ بھی وہاں تھی.وہ ہندہ جس نے حضرت حمزہ کے ناک اور کان کٹوائے تھے اور آپ کا پیٹ چاک کروایا تھا.وہ شخص بڑے جوش سے اُن کے پاس جا کر کہنے لگا کہ میں نے آج خوب ہی اچھا کام کیا ہے.محمد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم ) کی بیٹی زینب مدینہ جارہی تھی کہ میں نے اُس کے ہورج کی رسیاں کاٹ دیں اور وہ نیچے گر پڑی اور اُسے بُری طرح چوٹیں آئیں.اب دیکھو یہ ایک ظلم کی بات تھی.ہندہ آپ کی شدید ترین دشمن تھی لیکن جب اُس نے یہ بات سنی تو فوراً کھڑی ہو گئی اور کہنے لگی اے مکہ والو! کیا تم میں اب کوئی شرافت باقی نہیں رہی کہ پہلے تو تم عورتوں پر ہاتھ نہیں اُٹھایا کرتے تھے اور اب تم نے عورتوں پر بھی ہاتھ اُٹھانا شروع کر دیا ہے.8 غرض مظالم صداقت کو دبایا نہیں کرتے بلکہ اُسے بالا کیا کرتے ہیں.دنیا کے سارے لوگ گندے نہیں ہوتے.اُن میں شریف بھی ہوتے ہیں.بہادر اور دلیر بھی ہوتے ہیں.ایسے لوگ آگے آجاتے ہیں اور انہی کی الہی سلسلوں کو ضرورت ہوا کرتی ہے.یہی دلیر لوگ قوم کو بڑھانے اور مذہب کو ترقی دینے کا موجب بنتے ہیں کیونکہ جو شخص دین کی راہ میں جرات دکھاتا ہے اور جان تک کی بھی پروا نہیں کرتا خدا خود اس کا رعب پیدا کر دیتا ہے اور شریف اور بہادر آدمی مذہب کی طرف مائل ہو جاتے جیسا کہ میں نے پہلے بھی بتایا ہے آج تک کوئی قوم پھولوں کی سیج پر چل کر کامیاب نہیں ہوئی.ہمیشہ اُسے کانٹوں پر سے گزرنا پڑا ہے.سو آپ لوگ اپنے اندر ایک نیک تبدیلی پیدا کریر

Page 260

$1948 251 خطبات محمود تبلیغ کو وسیع کریں.آپ نے بیعت کرتے وقت یہ وعدہ کیا تھا کہ آپ دین کو دنیا پر مقدم رکھیں گے.دین کو دنیا پر مقدم آپ اسی صورت میں رکھ سکتے ہیں جب کہ آپ زیادہ وقت تبلیغ میں صرف کریں.اگر تم پر ظلم ہوتے ہیں، لوگ تم پر سختیاں کرتے ہیں، تمہاری تجارتیں اور نوکریاں چُھٹ جاتی ہیں تو تم مت پر وا کرو.صحابہ کا جب آپ لوگ نام لیتے ہیں تو آخر میں رَضِيَ اللهُ عَنْهُ کا لفظ بڑھا دیتے ہیں.یہ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ کے الفاظ صحابہ کے ناموں کے ساتھ کیوں چل رہے ہیں؟ اس لیے کہ انہوں نے ابتدائی وقت میں قربانیاں کیں اور اس درخت کے بیج بوئے جس کا پھل آج ہم کھا رہے ہیں.اگر وہ اس درخت کا بیج نہ بوتے اور اس کو اپنے خونوں سے نہ سینچتے تو آج ہم اسلام کے نور سے منور نہ ہوتے.چونکہ صحابہؓ نے ایک ایسے زمانے میں جب اسلام لانے کی وجہ سے ہر شخص واجب القتل قرار دیا جاتا تھا نڈر ہو کر تبلیغ کی.اس لیے جب ہم اُن کا نام لیتے ہیں تو ساتھ ہی رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ہیں.آپ لوگوں کا بھی یہ دعوی ہے کہ آپ کو بھی وہی مقام حاصل ہے جو صحابہ کو حاصل تھا.آپ بھی امید کرتے ہیں کہ آپ کے ناموں کے ساتھ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ کے الفاظ لگیں اور اگر آپ امید نہیں بھی کرتے تب بھی خدا تعالیٰ نے آپ کے لیے یہ انعام مقدر کر دیا ہے کہ آپ کے ناموں کے ساتھ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ کے الفاظ کہے جائیں اور یہ اُس وقت ہو سکتا ہے جب آپ صحابہ کی طرح دیوانہ وار تبلیغ کے لیے کھڑے ہو جائیں اور اپنی کسی چیز کی بھی پروا نہ کریں.رات دن آپ میں لگا دیں.آپ کے اندر ہمدردی اور درد اس قدر پایا جائے کہ آپ کا مخاطب بھی یہ محسوس کرنے لگ جائے کہ آپ اُس کی خاطر مرے جا رہے ہیں.اگر آپ اپنے اندر ایسی تبدیلی پیدا کر لیں تو پھر احمدیت یقینا پھیلے گی.اور وہی لوگ جو آج آپ کو پتھر مارتے ہیں کل آپ کے سامنے دو زانو ہو کر بیٹھیں گے اور کہیں گے ہم تو آپ کو پتھر نہیں مارا کرتے تھے.جیسے اللہ تعالیٰ قرآن کریم میں فرماتا ہے کہ جب مسلمانوں کا کوئی لشکر مدینہ سے باہر جاتا تو منافق کہتے تھے کہ یہ بیوقوف ہیں.یونہی اپنی جانیں ضائع کرنے جارہے ہیں.مگر وہی لشکر جب فاتح ہو کر واپس آتا تو وہ منافق باہر نکل کر اُس کے ساتھ ہو جاتے اور کہتے ہم بھی آپ کے ساتھ ہیں.مالِ غنیمت میں ہمارا بھی حصہ ہونا چاہیے.یہ لوگ بالکل مردہ کی حیثیت رکھتے ہیں اور اُن کی کوئی حقیقت نہیں.اگر کسی کی کوئی حقیقت ہے تو اُن لوگوں کی جو قربانیوں کے ساتھ ساتھ آگے بڑھتے ہیں اور اللہ تعالیٰ پر توکل کر کے اپنے فرض کو ادا کرتے جاتے ہیں.

Page 261

$1948 252 خطبات محمود اگر وہ اس راہ میں مارے جاتے ہیں تو اُن پر اور اُن کی تربت پر خدا تعالیٰ کی رحمتیں ہوتی ہیں.اور اگر زندہ رہتے ہیں تو اُن پر اور اُن کی اولادوں پر خدا تعالیٰ کی رحمتیں ہوتی ہیں".غیر مطبوعہ از ریکارڈ خلافت لائبریری ربوہ ) 1 صحیح بخاری کتاب مناقب الانصار باب مناقب الانصار رضى الله عنهم 2: أذِنَ لِلَّذِينَ يُقْتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرُ ( الحج : 40) 3 : حم السجدة : 14 :4 مستدرک حاکم جلد 2 صفحہ 278 حدیث نمبر 3002 - مطبع بیروت 1990ء 5 : سیرت ابن ہشام جلد اول صفحہ 312،311.اسلام حمزة رحمه الله مطبع مصر 1936ء 6 سیرت ابن ہشام جلد اول صفحہ 367 تا 371 - اسلام عمر بن الخطاب مطبع مصر $1936 7: السيرة الحلبية جلد اول صفحه 361.مطبوعہ مصر 1932ء 8 : سیرت ابن ہشام جلد دوم 309 تا 311 خروج زینب الى المدينة مطبع مصر 1936ء

Page 262

$1948 253 26 26 خطبات محمود خدا تعالیٰ کے وعدے تبھی پورے ہوں گے جبکہ تم بھی انہیں پورا کرنے کی کوشش کرو (فرمودہ 27 راگست 1948 ء بمقام کوئٹہ ) تشہد، تعوّذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ مسلمانوں کو مخاطب کر کے فرماتا ہے مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ 1 کہ اے مسلمانو! تم جہاں سے بھی نکلو تم اپنے منہ مسجد حرام کی طرف کر لو.اس آیت کے مفسرین یہ معنے کرتے ہیں کہ اس میں قبلہ کی طرف منہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ خواہ اس آیت میں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خطاب کیا گیا ہے اور خواہ مسلمانوں کو خطاب کیا گیا ہے.اس کے یہ معنے نہیں ہو سکتے.جب یہ آیت محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق ہوگی تب بھی اس کے معنی قبلہ کی طرف منہ کرنے کے نہیں ہوں گے اور اگر مسلمانوں کے متعلق یہ آیت ہو گی تب بھی اس کے یہ معنی نہیں ہوں گے کیونکہ اس آیت کے لفظی معنے یہ بنتے ہیں

Page 263

$1948 254 خطبات محمود کہ جہاں سے بھی تم نکلو تم اپنے منہ مسجد حرام کی طرف کر لویا جہاں سے بھی تو نکلے تو اپنا منہ مسجد حرام کی طرف کر لے.اب یہ تو ہر ایک شخص سمجھ سکتا ہے کہ چلتے وقت نماز نہیں پڑھی جاسکتی بلکہ نماز ٹھہر کر ہی پڑھی جاسکتی ہے.ہاں اگر اس آیت کے یہ الفاظ ہوتے کہ حَيْثُمَا كُنْتَ فَوَلٌ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ تم جہاں کہیں بھی ہو تم اپنا منہ مسجد حرام کی طرف کر لو یا تو جہاں کہیں بھی ہو اپنا منہ مسجد حرام کی طرف کر لے تب تو یہ معنے صحیح ہو سکتے تھے.لیکن یہ تو فرمایا گیا ہے مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ يَا مِنْ حَيْثُ خَرَجْتُمْ یعنی اے محمد رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم یا اے مسلمانو! جہاں سے بھی تم نکلو تم اپنے منہ مسجد حرام کی طرف کر لو.یہاں خروج کا لفظ استعمال کیا ہے جس کے معنے نکلنے کے ہیں.اب یہ صاف بات ہے کہ نماز نکلتے وقت نہیں پڑھی جاتی بلکہ کسی جگہ ہوتے ہوئے نماز پڑھی جاتی ہے.پس معلوم ہوا کہ یہاں نماز پڑھنے کے معنے کرنا درست نہیں.چونکہ چلتے وقت نماز نہیں پڑھی جاتی اس لیے اس آیت کا یہ مفہوم نہیں کہ جب تم نماز پڑھو تو قبلہ کی طرف منہ کرلو بلکہ اس آیت میں اس طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم حضرت ابراہیم علیہ السلام کی دعا کے مستحق اور مور د ہیں.جب آپ کو مکہ سے نکالا گیا اُس وقت دشمنانِ اسلام کو یہ اعتراض کرنے کا موقع ملا کہ جب آپ دعائے ابراہیمی کے موعود تھے اور خانہ کعبہ کے ساتھ آپ کا تعلق تھا تو آپ کو مکہ سے کیوں نکال دیا گیا؟ جب آپ کو مکہ سے نکال دیا گیا ہے تو آپ دعائے ابراہیم علیہ السلام کے کس طرح مستحق ہو سکتے ہیں؟ اس اعتراض کے جواب میں فرمایا مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ یعنی اے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! تمہارا مکہ سے یہ نکلنا عارضی ہے.ہم تم سے یہ وعدہ کرتے ہیں کہ ہم دوبارہ تمہیں موقع دیں گے اور تم ملکہ پر قابض ہو جاؤ گے.لیکن جہاں اللہ تعالیٰ کے اپنے مومن بندوں سے رے ہوتے ہیں وہاں وہ اُن سے یہ امید کرتا ہے کہ وہ بھی اس وعدہ کو پورا کرنے کی کوشش کریں.یہ نہیں کہ خدا تعالیٰ اُن سے وعدہ کر لے اور وہ ہاتھ پر ہاتھ دھر کر بیٹھ جائیں اور اس وعدہ کو پورا کرنے کی کوشش نہ کریں اور یہ سمجھ لیں کہ جب خدا تعالیٰ نے خود وعدہ کیا ہے تو وہ اسے پورا کرے ہمیں اس کے پورا کرنے کی کیا ضرورت ہے.حضرت موسی علیہ السلام کی قوم کے ساتھ اللہ تعالیٰ نے وعدہ کیا تھا کہ اسے کنعان کا ملک دہ وعد

Page 264

$1948 255 خطبات محمود جائے گا.حضرت موسی علیہ السلام اپنی قوم کو ساتھ لے کر چل پڑے.جب وہ ملک سامنے آگیا تو آپ نے اپنی قوم سے کہا جاؤ اور لڑائی کر کے اس ملک پر قبضہ کر لو.حضرت موسی علیہ السلام کی قوم نے غلطی سے یہ خیال کر لیا کہ خدا تعالیٰ نے یہ ملک ہمیں دینے کا وعدہ کیا ہے اس لیے وہ خود ہی اس وعدہ کو پورا کرے گا اور یہ ملک ہمارے قبضہ میں دے دے گا.ہم نے اگر اس ملک کو فتح کیا تو پھر وعدے کا کیا فائدہ؟ وعدہ تو خدا نے کیا ہے وہ اسے خود پورا کرے گا.ہمیں اس کے لیے کسی قسم کی کوشش کرنے کی ضرورت نہیں.چنانچہ انہوں نے حضرت موسی علیہ السلام سے کہہ دیا فَاذْهَبُ اَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هُهُنَا قُعِدُونَ 2 کہ اے موسیٰ ! تو ہم سے کہا کرتا تھا کہ یہ ملک خدا تعالیٰ تمہیں دے دے گا.اب تمام ذمہ داری تجھ پر ہے یا تیرے خدا پر ہے.ہم نے اگر ملک فتح کیا تو پھر تیرے اور تیرے خدا کے وعدوں کا کیا فائدہ؟ چونکہ تو ہمیں بتایا کرتا تھا کہ خدا تعالیٰ کا یہ وعدہ ہے کہ یہ ملک ہمیں ضرور ملے گا.اس لیے اب تو جا اور تیرا رب دونوں لڑو.ہم تو یہیں بیٹھیں گے.جب تم ملک فتح کر کے ہمیں دے دو گے تو ہم اس میں داخل ہو جائیں گے.بظاہر ان کا یہ کہنا درست معلوم ہوتا ہے.اگر کوئی کسی سے کہے کہ میں تمہیں فلاں چیز دوں گا اور وہ اس سے آکر وہ چیز مانگے اور وہ اسے کہہ دے کہ جاؤ بازار سے خرید لوتو سارے لوگ یہی کہیں گے کہ اگر اُس نے وہ چیز بازار سے ہی خرید نی تھی تو پھر اُس کے وعدہ کی کیا ضرورت تھی.پس بظاہر یہ بات معقول معلوم ہوتی ہے لیکن الہی سلسلوں میں یہ اول درجہ کی غیر معقول بات ہے.چنانچہ خدا تعالیٰ نے اُن بنی اسرائیل کی تعریف نہیں کی.یہ نہیں کہا کہ تمہیں لڑنے کی ضرورت نہیں.یہ ہمارے ذمہ ہے کہ ہم یہ ملک تمہیں لے کر دیں بلکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا تم نے ہماری ہتک کی ہے اس لیے تمہیں اس ملک سے محروم کیا جاتا ہے.جاؤ چالیس سال تک جنگلوں میں بھٹکتے پھرو.تم اس ملک کے وارث نہیں بن سکتے.تمہاری نئی نسل اس ملک کی وارث ہوگی کیونکہ تم نے ہماری ہتک کی ہے.تو دیکھو یہ چیز انسانی لحاظ سے تو درست اور معقول کہلا سکتی ہے لیکن الہی سلسلہ کے لحاظ سے نہایت ہی غیر معقول ہے اور انسان کو عذاب کا مستحق بنا دیتی ہے.اس کی کیا وجہ ہے؟ اس کی یہی وجہ ہے کہ جب کوئی انسان وعدہ کرتا ہے تو اسے تغیرات سماوی اور تغیرات ارضی پر اختیار نہیں ہوتا.اس لیے جب بھی وہ وعدہ کرتا ہے تو ایسی چیز کا کرتا ہے جو اس کے اختیار میں ہوتی ہے.لیکن خدا تعالیٰ کی طرف سے جو وعدہ ہو گا اُس کا یہ مطلب ہوگا کہ اگر چہ اس چیز کا حصول تمہار.

Page 265

$1948 256 خطبات محمود لیے ناممکن ہے مگر یہ تمہیں ہماری مدد سے مل جائے گی.وہ قوم فرعون کی سینکڑوں سال تک غلام رہی.اس کے لیے اینٹیں بناتی رہی، لکڑیاں کاٹتی رہی اور ذلیل سے ذلیل کام کرتی رہی.وہ اتنے بڑے اور عظیم الشان ملک پر جس پر عاد قوم حکمران تھی قبضہ کیسے کر سکتی تھی.اسے یہ ملک مل جانا آسان نہیں تھا لیکن خدا تعالیٰ نے یہ کہا کہ گو یہ ملک حاصل کرنا تمہیں ناممکن نظر آتا ہے لیکن ہم وعدہ کرتے ہیں کہ ہم یہ ملک تمہیں دیں گے اور تم یہ ملک ہماری مدد سے حاصل کر لو گے.پس خدا تعالیٰ کے وعدے کے یہ معنی نہیں ہوا کرتے کہ اس نے وعدہ کر دیا اس لیے بندے کو کوشش کرنے کی ضرورت نہیں.بلکہ اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ جب تم اس چیز کو حاصل کرنے کے لیے تدبیر اختیار کرو گے تو خدا تعالیٰ تمہاری مدد کرے گا اور تم کامیاب ہو جاؤ گے.گویا اللہ تعالیٰ کے وعدے اور رنگ کے ہوتے ہیں اور بندے کے وعدے اور رنگ کے ہوتے ہیں.خدا تعالیٰ کے وہ وعدے جن میں تدبیر شامل ہوتی ہے بندے کو اس میں دخل دینا پڑتا ہے اور اس کو پورا کرنے کے لیے کوشش کرنی پڑتی ہے.اگر بندہ اس میں دخل نہیں دے گا اور اس کو پورا کرنے کی کوشش نہیں کرے گا تو وہ سزا کا مستحق ہوگا.لیکن بندے کے وعدے میں یہ نہیں ہوتا.بندہ یہ نہیں کہہ سکتا کہ میں تمہارے لیے خدا تعالیٰ کی تقدیر بدل دوں گا کیونکہ وہ اس کے اختیار میں نہیں ہوتی.اگر وہ ایسا کہے گا تو ہم اس سے پوچھیں گے کہ تم تقدیر کو بدلنے والے کون ہو لیکن خدا تعالیٰ یہ کہہ سکتا ہے کہ اگر تم ایسا کرو گے تو میں تمہاری مدد کروں گا اور اپنی تقدیر بدل دوں گا کیونکہ تقدیر ایک ایسی چیز ہے جو اس کے قبضہ میں ہے اور وہ جب چاہے اسے بدل سکتا ہے.خدا تعالیٰ عمل کو رد نہیں کرتا.خدا تعالیٰ کے وعدے میں جس میں تدبیر شامل ہو یہ پایا جاتا ہے کہ تم اگر کوشش کرو تو اگر چہ یہ بظاہر ناممکن ہے لیکن میں تمہاری مددکروں گا اور تم اسے حاصل کر لو گے.جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو فتح مکہ کا وعدہ دیا گیا تو ساتھ ہی مسلمانوں کو یہ کہا گیا کہ اے مسلمانو! تم موسی کی قوم کی طرح یہ نہ سمجھ لینا کہ خدا تعالیٰ نے مکہ کے دینے کا وعدہ کیا ہے وہ خود اسے پورا کرے گا.ہمیں اس کے لیے تدبیر کرنے کی ضرورت نہیں.بلکہ تمہیں بھی اس کے پورا کرنے کی کوشش کرنی پڑے گی.خدائی وعدے کے یہ معنی ہیں کہ تم کمزور ہو.اگر تم کمزور نہ ہوتے تو تم مکہ کو چھوڑ کر کیوں آتے.مکہ کو چھوڑنے کے معنی ہی یہ تھے کہ تم کمزور ہو اور تمہارا دشمن مضبوط اور طاقتور ہے.لیکن خدا تعالی تمہیں طاقت دے گا اور تم دشمن سے مکہ چھین لو گے.

Page 266

خطبات محمود 257 $1948 پس مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کے یہ معنے ہوئے نی کہ تم جہاں سے بھی نکلو یا جس جگہ سے بھی نکلو.تمہارا مقصد یہ ہو کہ ہم نے مکہ فتح کرنا ہے.پھر خروج کے معنی لشکر کشی کے بھی ہوتے ہیں.اس صورت میں آیت کے یہ معنے ہوں گے کہ تم جہاں بھی لشکر کشی کرو.کسی جگہ بھی لڑائی کے لیے جاؤ.چاہے تم مشرق کی طرف نکلو یا جنوب کی طرف نکلو،مغرب کی طرف نکلو یا شمال کی طرف نکلو تمہارا مقصد یہ ہونا چاہیے کہ تمہارا یہ خروج فتح مکہ کی بنیاد قائم کرنے والا ہو.مثلا تم اگر جنوب کی طرف دشمن پر حملہ کرنا چاہو لیکن تمہیں معلوم ہو جائے کہ اس ملک کے مغرب کی طرف بھی دشمن موجود ہیں اور اُن کے متعلق یہ شبہ ہے کہ وہ کہیں پیچھے سے حملہ نہ کر دیں اور تم پہلے مغرب کی طرف حملہ کر کے اُن کو صاف کر لو تو اس کے معنے ہوں گے کہ یہ مغرب کی طرف حملہ اصل میں جنوب کے حملہ کا پیش خیمہ ہے.اسی طرح اگر اس قوم کے ساتھی شمال میں بستے ہوں اور پہلے تم ان پر حملہ کرو تو......تمہارا احملہ اصل میں جنوب پر ہی ہوگا کیونکہ اصل مقصد تمہارا جنوب کے دشمن پرحملہ کرنا ہی ہوگا.اسی اصل کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اے مسلمانو! تم کسی قوم کسی ملک اور کسی علاقے پر چڑھائی کرو تو اس کا مقصد یہی ہونا چاہیے کہ تم نے مکہ فتح کرنا ہے.حقیقت یہ ہے کہ ہر بڑے کام پر قوم کی توجہ کا مرکوز کرنا ضروری ہوتا ہے اور اسی طرح افراد کو بھی بڑے کاموں کے کرتے ہوئے اپنی پوری توجہ ان کی طرف لگا دینا ضروری ہوتا ہے.اگر کوئی قوم یا فردایسانہ کرے تو وہ کبھی بڑے مقصد پورے نہیں کر سکتے.خدا تعالیٰ نے ہماری جماعت کو ایک خاص مقصد کے لیے قائم کیا ہے اور وہ مقصد یہ ہے کہ ہم نے اسلام کو باقی تمام ادیان پر غالب کرنا ہے.خدا تعالیٰ قرآن کریم میں فرماتا ہے هُوَ الَّذِى اَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ 3 کہ ہم نے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت ثانیہ اس لیے فرمائی ہے تا اسلام کو باقی تمام ادیان پر غالب کر دیا جائے.گویا حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی بعثت کی غرض ہی یہ ہے کہ آپ نے اسلام کو باقی تمام ادیان پر غالب کرنا ہے.یہ غلبہ ہزاروں ہزار اقسام کا ہے.اس زمانہ میں کوئی بھی ایسی چیز نہیں جس میں اسلام غالب نظر آتا ہو.دین کو لے لو.اگر چہ عیسائیت جھوٹی ہے اور اسلام ہی سچا مذہب ہے مگر پھر بھی عیسائیوں میں کئی لاکھ ایسے لوگ پائے جاتے ہیں جو اپنے دین کی خاطر اپنی زندگیاں وقف کر دیتے ہیں.

Page 267

$1948 258 خطبات محمود عیسائیوں کا چھ لاکھ باقاعدہ مبلغ ہے اور یہ صرف پروٹسٹنٹ اور پرولیٹیرین ( PROLETARIAN) چرچوں کا ہے.رومن کیتھولک ان کے علاوہ ہیں.سارے ملا کر قریباً ہمیں چھپیں لاکھ پادری بن جاتے ہیں.اب دیکھو! انہیں صرف جھوٹا کہنے سے کیا بنے گا.جھوٹے کے معنے تو یہ ہیں کہ آپ کے اندر اس سے زیادہ قربانی پائی جائے لیکن حال یہ ہے کہ جو جھوٹا ہے وہ تو ایک انسان کی خدائی منوانے کے لیے لاکھوں مبلغ دیتا ہے لیکن سچا، خدا کی خدائی منوانے کے لیے سینکڑوں مبلغ بھی نہیں دیتا بلکہ حقیقت یہ ہے کہ ان میں ایسے پچاس آدمی بھی نہیں پائے جاتے.اس کے مقابلہ میں عیسائیت کے پاس لاکھوں مبلغ ہیں جو بڑے جوش کے ساتھ کام کر رہے ہیں.افریقہ کے ایک علاقہ میں ایک دفعہ عیسائیوں کے چھ سات مشنری گئے.وہاں کے مردم خور آدمیوں نے انہیں کھا لیا.جب یورپ میں یہ خبر پہنچی تو تین چار دن میں کئی ہزار مردوں اور عورتوں نے اپنے نام پیش کر دیئے کہ ہم وہاں جانے کے لیے تیار ہیں.مسلمان اول تو وہاں گئے ہی نہیں لیکن اگر چلے بھی جاتے اور مردم خور انسان انہیں کھا لیتے تو جب وہاں سے خبر آتی ہماری عورتیں کہتیں شکر ہے ہمارا بچہ نہیں گیا تھا.اس کے مقابلہ میں عیسائیوں میں کتنا جوش ہے.صرف یہ کہنے سے کہ ہمارا مذہب سچا ہے اور وہ جھوٹے ہیں کیا بن جاتا ہے.سچاند ہب کیا کوئی جادو اور ٹو نہ ہے کہ اگر اس کا نام لے لیا تو اللہ تعالیٰ ہمیں آسمان پر جگہ دے دے گا؟ بچے کی کوئی علامت ہونی چاہیے.پھر عیسائیت کے مقابلہ میں ہم اگر لاکھوں مبلغ بھی دیں تو وہ کون ہوں گے؟ وہ ایسے ہوں گے جن کی 25 سے 50 تک ماہوار آمدن ہوگی ، جو دال روٹی کھانے والے ہوں گے.ان کو اگر ایک آدھ وقت کا فاقہ بھی آگیا تو آخر کونسا فرق پڑے گا لیکن عیسائیت میں جن لوگوں نے اپنی زندگیاں وقف کی ہیں انہیں ہر قسم کی دولت میسر تھی.اگر مسلمان اپنی زندگیاں وقف کرتے ہیں تو گویا 50 روپے ماہوار خرچ کرتے ہیں لیکن اس کے مقابلہ میں عیسائی لوگ ہزار، دو ہزار تین ہزار روپیہ ماہوار خرچ کرتے ہیں.ان میں طاقت تھی کہ وہ اتنی کمائی کر سکیں لیکن اس آمدن کو چھوڑ کر وہ چلے گئے.یسے ایسے ڈاکٹر جو سارے علاقے میں مشہور تھے ، جو شہر میں پریکٹس کے ذریعہ چالیس چالیس، پچاس پچاس ہزار روپیہ ماہوار کما سکتے تھے گرجے میں تنگی سے اپنی زندگیاں گزار رہے ہیں.انہیں وہاں معمولی کھانے پینے کومل جاتا ہے.دو تین جوڑے کپڑے پہنے کومل جاتے ہیں اور پھر وہ اپنی ساری عمر

Page 268

$1948 259 خطبات محمود رجے میں لگا دیتے ہیں.پنجاب میں ایک ڈاکٹر ٹیلر تھا.وہ آنکھوں کے علاج میں سارے پنجاب میں مشہور تھا.گزشتہ جنگ کے دنوں میں وہ چند دن سرکاری ہسپتال میں بھی لگا تھا.میں نے خود اُس سے علاج کروایا ہے.ہزاروں ہزار مریض اس کے پاس آتے تھے اور ان میں سے ہر ایک کم از کم پندرہ رو پیدا سے دیتا تھا اور جو آپریشن کرواتے تھے وہ تو سوسود و دو سو بھی دیتے تھے لیکن وہ اپنی ساری آمدن گرجے میں دے دیتا تھا اور کہتا تھا میں تو پادری ہوں اور میں نے اپنی زندگی وقف کی ہوئی ہے.پس اگر ہم تعداد میں بھی ان کے برابر ہوتے تب بھی ہماری قربانی ان کی قربانی کے برابر نہیں ہو سکتی تھی.امریکہ کے بعض پروفیسر سوسو ڈیڑھ ڈیڑھ سو میں کام کر رہے ہیں.اگر انہیں گورنمنٹ منگواتی تو ہزار ہزار، ڈیڑھ ڈیڑھ ہزار ماہوار دیتی.پس اُن کے افراد کے مقابلہ میں بھی ہم نے کوئی قربانی نہیں کی اور لیاقت کے مقابلہ میں بھی ہم نے کوئی قربانی نہیں کی.اور پھر یہ تو میں نے ہزاروں شاخوں میں سے ایک شاخ گنوائی ہے.اب اگر ہم کہیں لِيُظْهِرَهُ عَلَى الذِيْنِ كُلِم کہ ہمارا مقصد یہ ہے کہ ہم نے اسلام کو دنیا کے باقی ادیان پر غالب کرنا ہے.تو اس کے یہ معنے ہوں گے کہ کوئی ایسی جماعت پیدا ہو جائے جس کے افراد دوسرے مذاہب سے زیادہ دین کی خدمت کے لیے اپنے آپ کو پیش کریں.وہ دوسرے مذاہب سے زیادہ لیاقت کی قربانی کریں.اگر ہم ایسا نہیں کرتے تو اسلام دوسرے مذاہب پر غالب کیسے ہوگا.یا مثلاً تعلیم کو لے لو تعلیم میں جتنی انہوں نے ترقی کی ہے ہمارا ان سے مقابلہ ہی کہاں ہے؟ اُن کا ادنیٰ سے ادنی عالم ہمارے بڑے سے بڑے عالم کے مقابلہ میں زیادہ علم رکھتا ہے.گویا علم کے میدان میں بھی ہم انہیں اُس وقت تک شکست نہیں دے سکتے جب تک ایسے علماء پیدا نہ کیے جائیں جن کے سامنے یورپ کے علماء بیچ رہ جائیں.پھر خدمت خلق کا کام ہے وہ ہزاروں ہزار اس کام میں لگے ہوئے ہیں.کہیں ریڈ کراس سوسائٹیاں قائم کی جارہی ہیں، کہیں ہسپتال کھولے جارہے ہیں اور کہیں سکول کھولے جا رہے ہیں.اس میدان میں بھی اگر ہم انہیں شکست نہ دیں تو ہم اپنے مقصد میں کامیاب نہیں ہو سکتے.ہماری خدمت خلق ایسی ہونی چاہیے کہ کوئی اور مذہب ہمارا مقابلہ نہ کر سکے.پس اگر قرآن کریم کی یہ پیشگوئی پوری ہو سکتی ہے تو اُسی وقت جب ہم ہر میدان میں اور ہر کام میں انہیں شکست دیں.

Page 269

خطبات محمود 260 $1948 پھر عیسائیوں کو جانے دو ہندوستان میں ہندوؤں کے کتنے سادھو پائے جاتے ہیں خواہ وہ مذہب جھوٹا ہی ہے مگر ان کے سادھوؤں کا کم از کم سولہ لاکھ کا اندازہ ہے.اس کے معنے یہ ہوئے کہ ہندوستان میں سولہ لاکھ ہندو ایسے ہیں جو شادی بیاہ کا خیال ترک کر کے اور اپنا گھر بار چھوڑ کر ننگ دھڑنگ بھوت بنے پھر رہے ہیں.کانگرس کو جو کامیابی ہوئی ہے اس میں بڑی مدد ان سادھوؤں کی تھی اور مجھے یاد ہے کہ جب گاندھی جی نے رولٹ ایکٹ پر شورش کا فیصلہ کیا اور کہا کہ ہم نان کو آپریشن Non-co-operati) کریں گے.اُس وقت تین چار دن کے اندر اندر سارے ہندوستان میں ایسی آگ لگ گئی تھی کہ حیرت آتی تھی.ہم سمجھتے تھے کہ قادیان ایک طرف ہے اس طرف کسی کی توجہ نہیں.انہوں نے صرف پندرہ دن پہلے اعلان کیا تھا.اس لیے خیال تھا کہ سب ملک میں خبر نہ پہنچی ہوگی.میں نے چاہا کہ میں اپنے گرد کے لوگوں کو سمجھاؤں تا فساد نہ ہو.میرا خیال تھا کہ یہاں کے لوگوں کو اس تحریک کی خبر تک نہ ہوگی.جب میں نے رؤساء کو اکٹھا کرنے کے لیے آدمی بھیجے تو ان میں سے ایک آدمی نے مجھے آکر یہ بتایا کہ فلاں گاؤں کے زمینداروں کو میں نے بڑی مشکل سے یہاں آنے پر راضی کیا ہے.وہ بات سننے سے پہلے ہی کہنے لگے کہ آخر مرزا صاحب کے آباء واجداد بھی اس علاقہ کے حاکم تھے اور اگر وہ دوبارہ حکومت حاصل کرنا چاہتے ہیں تو ہم اُن کی مدد کرنے کے لیے تیار ہیں.ان کے ذہنوں میں یہ تھا کہ ہم نے انگریزوں کا مقابلہ کرنا ہے.قادیان کے پاس ہی تین میل کے فاصلہ پر ٹھیکری والا ایک گاؤں ہے.وہاں اُن دنوں کا فی تعداد میں پستول پہنچ گئے تھے اور وہاں ان کی پریکٹس بھی ہوا کرتی تھی.میں نے جب اس کی تحقیقات کی تو معلوم ہوا کہ یہ سب کام سادھوؤں کا تھا جنہوں نے تمام علاقہ میں پھر کر اور چکر لگا کر یہ خبر پہنچا دی تھی.ہندوستان میں آٹھ لاکھ گاؤں ہیں.اس طرح 16 لاکھ سادھوؤں کے یہ معنے ہوئے کہ دو دو سادھو ایک وقت میں ایک ایک گاؤں میں جاسکتے ہیں اور اس طرح ایک چیز سارے علاقہ میں ایک دن میں پھیلائی جاسکتی ہے.اس کے مقابلہ میں مسلمانوں میں ایسے کتنے لوگ ہیں جنہوں نے دین کے لیے اپنی زندگیاں وقف کر دی ہیں.اللہ تعالیٰ اس آیت میں فرماتا ہے اے مسلمانو! تمہارا جو مقصد ہے تمہاری ہر وقت اس کی طرف توجہ ہونی چاہیے.گزشتہ ایام میں جو کچھ ہندوؤں نے کوشش کی اُسے دیکھ لو اُن کا مقصد یہ تھا کہ ہندو قوم کی تنظیم کی جائے اور ان کو ترقی دی جائے.اگر کوئی ہندو ایکسائز ڈیپارٹمنٹ EXCISE DEPARTMENT )

Page 270

$1948 261 خطبات محمود میں ہوتا اور اس کے محکمہ میں کوئی معاملہ جاتا تو انسپکٹر سے لے کر حکومت ہند کے سیکرٹریوں اور وزیروں تک اس کی مدد کرتے.صرف اس لیے کہ وہ ہندو ہے وہ صرف یہ دیکھتے تھے کہ اس کا نام رلیا رام لکھا ہے اور سمجھ لیتے کہ اس کے مدمقابل عبد الرحمان نے ضرور غلطی کی ہے.مگر اس مقابلہ میں مسلمان ڈرتے تھے اور وہ خیال کر لیتے تھے کہ عبدالرحمان نے ضرور غلطی کی ہے اسے ضرور سزاملنی چاہیے ورنہ ہندو کہیں گے کہ یہ متعصب ہے.ہندوؤں کے مد نظر اپنی قوم کی ترقی تھی اس لیے وہ ہر رستہ سے طاقت حاصل کر لیتے تھے اور اس لیے بڑھتے جارہے تھے.مسلمانوں کے مد نظر اُن کا ذاتی مفاد تھا قوم کی ترقی نہیں تھی اس لیے وہ پراگندہ ہو گئے.خدا تعالیٰ اس آیت میں فرماتا ہے کہ قوم کو پراگندہ ہر گز نہیں ہونا چاہیے بلکہ فرماتا ہے کہ اے مسلمانو! تم جس طرف بھی نکلو تمہارا یہ مقصد ہونا چاہیے کہ ہم نے خدا تعالیٰ کے دین کو کامیاب کرنا ہے.جب تک تم اس رنگ میں کام نہیں کرو گے تمہیں کامیابی کی امید نہیں رکھنی چاہیے.صحابہ میں یہ چیز پیدا ہوگئی تھی.اس لیے وہ ہر رنگ میں اس کے لیے کوشش کرتے تھے اور آخر انہیں کامیابی ہو جاتی تھی.فتح مکہ کی جن لوگوں نے بنیاد رکھی وہ چند صحابی تھے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم صلح حدیبیہ پر تشریف لے گئے.آپ نے مشرکین مکہ سے معاہدہ کیا.آپ یہی خدائی منشان سمجھتے تھے کہ حملہ کر کے مکہ میں داخل نہ ہوں.اس لیے آپ نے مشرکین مکہ سے معاہدہ کر لیا اور اس میں ایک شرط یہ بھی تھی کہ مکہ سے جو شخص مسلمان ہو کر مدینہ چلا جائے اسے مسلمان واپس کر دیں مگر جو مسلمان مرتد ہو کر مکہ آجائے اُسے واپس نہیں کیا جائے گا.صحابہ پر یہ بہت گراں گزرا اور انہوں نے سمجھا کہ یہ تو بڑی بھاری شکست ہوگی.کفار میں سے جو مسلمان ہو کر آئیں گے اسے تو ہمیں واپس کرنا ہو گا لیکن ہم میں سے جو مرتد ہو کر مکہ چلا جائے گا اُسے مشرکین مکہ واپس نہیں کریں گے.بعض صحابہ نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس شکایت بھی کی.آپ نے انہیں یہ جواب دیا کہ ہمارا آدمی جہاں کہیں بھی ہو گا اسلام کی خدمت کرے گا لیکن ہم میں سے جو مرتد ہو جائے گا اور مشرکین کے پاس چلا جائے گا وہ ہمارے کس کام کا؟ ہم نے اسے کیا کرنا ہے؟ معاہدے پر ابھی دستخط نہیں ہوئے تھے کہ وہ رئیس مکہ جو معاہدہ کر رہا تھا اُسی کا بیٹا جسے رسیاں بندھی ہوئی تھیں بیڑیاں پڑی ہوئی تھیں کسی نہ کسی طرح لڑھکتا لڑھکتا وہاں پہنچا اور عرض کیا یا رسول اللہ ! میں مسلمان ہوں اور مسلمان ہونے کی وجہ سے میرا حال ہے.ان لوگوں نے مجھے قید کر رکھا ہے اور مجھے باہر نہیں نکلنے دیتے اور طرح طرح کی ایذائیں اور دکھ

Page 271

$1948 262 خطبات محمود دیتے ہیں.وہ کسی نہ کسی طرح جان بچا کر آیا تھا، صحابہ اس کی مدد کرنے کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے لیکن وہ رئیس جو معاہدہ کر رہا تھا اُس نے کہا معاہدہ میں یہ شرط ہے کہ مکہ میں سے جو مسلمان ہو کر آپ کے پاس جائے گا اُسے واپس کیا جائے گا.اگر چہ معاہدے پر ابھی دستخط نہیں ہوئے مگر فریقین کے درمیان طے تو ہو چکا ہے اس لیے یہ آدمی آپ کو واپس کرنا پڑے گا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہاں ہم معاہدہ کر چکے ہیں اور اس کے مطابق یہ واپس کیا جائے گا.آپ نے صحابہ سے فرمایا اسے واپس کر دو.اور آپ کے حکم کے مطابق وہ واپس کر دیا گیا.مسلمانوں میں ایک جوش پیدا ہو گیا مگر آپ نے فرمایا ہم معاہدہ کر چکے ہیں ہمیں ایسا کرنا ہی پڑے گا.پھر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب مدینہ واپس پہنچ گئے تو ایک مسلمان آپ کے پاس آیا اور اُس نے عرض کیا یا رسول اللہ میں مسلمان ہوں.کفار مجھے اس اس قسم کی ایذائیں دیتے تھے.میں بھاگ کر آیا ہوں.اس کے پیچھے پیچھے دوسرے لوگ بھی آگئے اور انہوں نے کہا معاہدہ کے مطابق یہ شخص مدینہ میں نہیں رہ سکتا اسے واپس کریں.ہمارا یہ معاہدہ تھا کہ ہم میں سے جو بھی مسلمان ہو کر آپ کے پاس آئے اسے واپس کر دیا جائے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہاں یہ ٹھیک ہے اور اس شخص کو واپس کر دیا.راستہ سے بھاگ کر وہ پھر آگیا.پھر اس کے متعاقب حاضر ہوئے اور اس کا مطالبہ کیا.اس نے کہا کہ آپ تو حوالہ کر چکے ہیں.اب تو میں ان سے بھاگ کر آیا ہوں.آپ نے فرمایا نہیں تمہیں معاہدہ کی پابندی کرنی ہوگی اس لیے تمہیں واپس جانا ہی پڑے گا.وہ مدینہ سے واپس لوٹا تو پھر ان سے چھپ کر ایک جگہ پر جو شام کے قافلوں کے راستہ پر تھی جگہ بنالی اور جو قافلہ اُس رستہ سے گزرتا تھا وہ اُس پر حملہ کرتا تھا اور جتنا نقصان اسے پہنچا سکتا تھا پہنچاتا تھا.جب مکہ کے دوسرے مسلمانوں کو اس کی خبر ملی تو وہ بھی اس کے اردگر د جمع ہو گئے.تھوڑے دنوں میں مکہ کی تجارت بالکل تباہ ہو گئی.وہ چند آدمی تھے مگر مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کے ماتحت انہوں نے اپنی جانوں کی پروا نہیں کی.اور یہ نہیں کیا کہ حبشہ کی طرف بھاگ جائیں وہاں انہیں پنا مل سکتی تھی.انہوں نے یہ نہیں کیا کہ ایران بھاگ جائیں وہاں انہیں پناہ مل سکتی تھی.انہوں نے یہ نہیں کیا کہ روم بھاگ جائیں وہاں وہ امن و پاسکتے تھے اور ملازمتیں وغیرہ کر سکتے تھے.بلکہ انہوں نے اپنے آپ کو خطرے میں ڈال کر اس پہاڑی پر ڈیرا لگا لیا.کفار کے قافلوں پر حملے کیے اور ان کی طاقت کو کمزور کیا اور فتح مکہ کی بنیاد رکھ دی.تو دیکھو

Page 272

$1948 263 خطبات محمود چند افراد نے مکہ کی طاقت کو توڑ دیا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کفار سے رعایت کر جاتے تھے مگر وہاں تو آپ موجود نہیں تھے.مسلمان پوری طرح حملہ کرتے تھے اور کفار کو تباہ کر دیتے تھے.یہاں تک کہ کفار مکہ نے خود رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے درخواست کی کہ ان مسلمانوں کو واپس بلا لیجیے.یہ لوگ تھوڑے سے تھے مگر انہوں نے مسلمانوں کا وہ رعب بٹھا دیا کہ مکہ والوں کی غیرت بالکل مٹ گئی.انہوں نے خود رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا کہ ان کو واپس بلا لیجیے.سارے مکہ والے ان کا مقابلہ نہیں کر سکتے اور اس طرح فتح مکہ کی بنیاد قائم ہوگئی.اس کے بعد قبائل میں خود بخود جوش پیدا ہو گیا.جن کے مکہ والوں سے معاہدات تھے جب انہوں نے دیکھا کہ مکہ والے دس بارہ آدمیوں کا بھی مقابلہ نہیں کر سکتے تو وہ ان سے الگ ہونے لگے اور مسلمانوں کے ساتھ ملنے لگے.یہی اللہ تعالیٰ کا قانون ہے کہ کوئی قوم اُس وقت تک جیت ہی نہیں سکتی جب تک کہ وہ ہر وقت اور ہرلمحہ اپنے مقصد کی طرف متوجہ نہر ہے.جس طرح اُس زمانہ میں مسلمانوں کا یہ مقصد تھا کہ ہم نے مکہ فتح کرنا ہے اسی طرح ہر زمانہ میں ، ہر ملک اور ہر قوم کے لیے ایک مقصد ہوتا ہے.جب تک کوئی قوم اپنے مقصد کو پورا کرنے لیے اپنی زندگیاں صرف نہ کر دے وہ اپنے مقصد میں کامیاب نہیں ہو سکتی.بلکہ اُس وقت تک کسی کامیابی کی امید رکھنا ہی غلط ہے.میں نے تمام مذاہب کی تاریخوں میں جو بھی محفوظ ہیں کہیں بھی نہیں دیکھا کہ ایک آدمی اگر تجارت کر رہا ہے تو وہ تجارت ہی کر رہا ہے اور اگر اس نے تھوڑا بہت چندہ دے دیا تو سمجھ لیا کہ اس نے دین کی بہت بڑی خدمت کر دی ہے.میں نے ایسی کوئی مثال نہیں دیکھی.نہ موسی علیہ السلام کی قوم نے ایسا کیا، نہ عیسی علیہ السلام کی قوم نے ایسا کیا ، نہ رام اور کرشن علیہما السلام کی قوموں نے ایسا کیا اور نہ زرتشت علیہ السلام کی قوم نے ایسا کیا.غرض کسی بھی نبی کی قوم نے ایسا نہیں کیا.سارے ہی موت کو قبول کرتے تھے.تجارت اور پیشے کرنا ان میں حق نہیں تھا مگر وہ جو بھی کرتے تھے اپنے مقصد کی تائید کے لیے کرتے تھے.وہ نوکریاں اس لیے کرتے تھے تا جماعت کی ترقی کے لیے موقع مل سکے.وہ زراعت اور صنعت و حرفت اس لیے کرتے تھے تا جماعت کی ترقی کے لیے کوئی موقع مل سکے.وہ پیشے س لیے کرتے تھے تا جماعت کی ترقی کے لیے کوئی موقع مل سکے اور وہ تجارتیں اس لیے کرتے تھے تا جماعت کی ترقی کے لیے کوئی موقع مل سکے.لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ ہماری جماعت میں سے بہت سے

Page 273

$1948 264 خطبات محمود ایسے افراد ہیں کہ اگر وہ پانچ وقت نمازیں پڑھ لیتے ہیں یا چندہ دے دیتے ہیں تو وہ سمجھ لیتے ہیں کہ انہوں نے خدائی سپاہی کا کام پورا کر دیا ہے.اگر کسی ملک کے ایسے سپاہی ہوں تو وہ ایک ہی سال میں تباہ ہو جائے.جب بھی کوئی نبی دنیا میں آتا ہے اُس کے ماننے والے روحانی سپاہی ہوتے ہیں.اُن کا یہ فرض ہوتا ہے کہ وہ اپنی زندگیوں کو اس رنگ میں صرف کریں کہ وہ اپنے مقصد کو پورا کر لیں.اگر وہ اپنی زندگیوں کو ایسے رنگ میں صرف نہیں کرتے کہ ان کا مقصد پورا ہو تو وہ کبھی کامیاب نہیں ہو سکتے.کامیاب وہی قوم ہوگی جو اپنی زندگیوں کو اس رنگ میں لگا دے کہ وہ جب دفتر جا رہے ہوں تب بھی ان کے دماغ میں یہ ہو کہ ہم نے دین کو غالب کرنا ہے، جب دفتر سے واپس آ رہے ہوں تب بھی ان کے دماغ میں یہ ہو کہ ہم نے دین کو غالب کرنا ہے.وہ جب تجارت کر رہے ہوں اور تر از واُن کے ہاتھ میں ہو تب بھی ان کے دماغ میں یہ ہو کہ ہم نے دین کو غالب کرنا ہے.وہ اگر ہل چلارہے ہوں اُن کا ہاتھ ہل پر ہو مگر اُن کا دماغ اس طرف جا رہا ہو کہ ہم نے دین کو غالب کرنا ہے.جب تک آپ لوگوں میں یہ روح پیدا نہیں ہو جاتی اُس وقت تک کامیابی کی امید رکھنا غلط ہے.میں یہ تو نہیں کہتا کہ یہ سلسلہ جو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا قائم کیا ہوا ہے کامیاب نہیں ہوگا.یہ سلسلہ ضرور کامیاب ہوگا خواہ آپ سب مرتد ہو جائیں.مگر بے شرمی یہ ہے کہ ہر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ میں اس کامیابی میں حصہ دار ہوں.قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ جب مسلمانوں کے افراد مدینہ سے باہر نکلتے تھے تو منافق کہتے تھے کہ یہ اپنی جانوں کو ضائع کرنے کے لیے جارہے ہیں.مگر جب وہی لشکر فاتح ہو کر واپس آتے تو وہ مدینہ سے باہر نکل آتے اور لشکر کے ساتھ مل جاتے اور کہتے ہم بھی تمہارے ساتھ ہیں.اللہ تعالیٰ ان کی ایسی بیہودگی پر سخت ناراضگی کا اظہار کرتا ہے.پس یہ سوال نہیں کہ یہ سلسلہ کامیاب ہوگا یا نہیں؟ یہ سلسلہ یقیناً کامیاب ہوگا.بلکہ سوال یہ ہے کہ کمزور ایمان اور منافق لوگ بھی ان نعمتوں میں اپنے آپ کو شریک سمجھتے ہیں.وہ نوکریاں کرتے ہیں ، تجارتیں کرتے ہیں، پیشے کرتے ہیں اور دنیا کے دیگر کاروبار کرتے ہیں مگر اسلام کو ان پر حاوی اور غالب نہیں سمجھتے.پھر وہ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ ہم اس مقصد عالی میں شریک ہو گئے ہیں جس کے لیے خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو بھیجا ہے.میں کوئٹہ کی جماعت کو نصیحت کرتا ہوں اور اس جماعت کے ذریعہ دوسری جماعتوں کو بھی

Page 274

$1948 265 خطبات محمود نصیحت کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ میں طاقت ہے مگر وہ ہر کام نہیں کیا کرتا.کیا اُس میں یہ طاقت نہیں کہ وہ کوئٹہ کو اٹھا کر اُلٹ دے.مگر وہ ایسا نہیں کرتا.کیا اُس میں یہ طاقت نہیں کہ تمام عیسائی مر جائیں؟ کیا اُس میں یہ طاقت نہیں کہ تمام عیسائی ایک دن اپنے خزانے کھولیں اور وہ سب خزا نے احمدیوں کے گھروں میں پڑے ہوں اور وہ خود قلاش ہو جائیں.مگر کیا خدا تعالیٰ ایسا کرتا ہے؟ یہ کہہ دینا کہ وہ ایسا کر دے گا حماقت کی بات ہے.سوال یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے قانون کو کس رنگ میں استعمال کرتا ہے.اُس میں یہ طاقت ہے کہ وہ دس ہیں سال میں تمہیں دس کروڑ کر دے.یہ اس کے لیے ناممکن نہیں مگر کیا وہ ایسا کرتا ہے؟ وہ ایسا کر سکتا ہے کہ مردوں کو پھر زندہ کر دے، رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو دوبارہ زندہ کر کے دنیا میں واپس لے آئے، حضرت موسی و عیسی علیہما السلام کو دوبارہ لے آئے.مگر کیا وہ ایسا کرتا ہے؟ اور اگر وہ ایسا نہیں کرتا تو محض یہ کہ دینا کہ وہ ایسا کر دے گا درست نہیں.وہ اپنے قانون کو تمہارے لیے کیوں توڑے گا.اس کا یہ قانون ہے کہ اگر اس کا کسی سے وعدہ ہے تو وہ قربانی کرے اور اس کے لیے جد و جہد کرے تو وہ اس کی مدد کرے گا اور وہ کامیاب ہو جائے گا.جو لوگ ایسا کرتے ہیں وہ کامیاب ہو جاتے ہیں یا کچھ لوگ ایسے ہوتے ہیں جو ایسا کرتے ہیں اور کچھ ایسے ہوتے ہیں جو ایسا نہیں کرتے.جو ایسا کرتے ہیں خدا تعالیٰ ان کی مدد کرتا ہے اور وہ اپنے مقصد میں کامیاب ہو جاتے ہیں.اور جو لوگ ایسا نہیں کرتے اُن کو وہ مرتد اور بے ایمان بنا دیتا ہے.اُن کا ایمان سلب ہو جاتا ہے.پس ہماری جماعت کو اپنے اندر یہ احساس پیدا کر لینا چاہیے کہ ہم اس چیز کی امید نہیں رکھ سکتے جو پہلے نبیوں کے ساتھ نہیں ہوئی.پہلے انبیاء کی جماعتوں کو قربانیاں کرنی پڑیں.پہلے انبیاء کے ماننے والے اپنے ملک اور قوم میں مجنون کہلاتے تھے.قرآن کریم اس قسم کے واقعات سے بھرا پڑا ہے.پس جب تک ہم پہلی جماعتوں کی طرح قربانیاں نہیں کرتے ، پہلی جماعتوں کی طرح جب تک ہم مجنون نہیں کہلاتے ہم کیسے کامیاب ہو سکتے ہیں.اگر آپ اپنے گھر جاتے ہوئے اپنی حفاظت کے لیے ادھر اُدھر نظر مارتے جاتے ہیں اور ڈر کی وجہ سے تبلیغ نہیں کرتے ، دین کی خدمت کی طرف توجہ نہیں کرتے تو تم مجنون نہیں کہلا سکتے.مجنون کے تو معنے ہی یہ ہیں کہ وہ اپنی عاقبت کی پروا نہیں کرتا.پھر بعض لوگ یہ بھی کہہ دیتے ہیں کہ اس طرح نوکریاں جاتی رہیں گی ، تجارتیں ضائع ہو جائیں گی اور پھر

Page 275

$1948 266 خطبات محمود جماعت کے پاس روپیہ کم ہو جائے گا، جماعت کے اخراجات کیسے چلیں گے؟ ایسے لوگوں کو یاد رکھنا چاہیے کہ ہم مال کے ذریعہ دنیا کے مقابلہ میں جیت نہیں سکتے.امریکہ کا ایک مالدار ہماری جماعت کی تمام جائیدادیں خرید سکتا ہے اور پھر بھی اُس کے خزانے میں روپیہ رہتا ہے.امریکہ کے بعض مالداروں کے پاس ہماری ساری جماعت سے زیادہ روپیہ ہے.بعض کے پاس تو ہیں میں ارب روپیہ ہے اور اتنا روپیه هماری ساری جماعت کے پاس نہیں.ان میں ایسے لوگ سینکڑوں کی تعداد میں پائے جاتے ہیں جن کے پاس اربوں روپیہ ہے.وہ لوگ ڈالروں میں اس کا ذکر کرتے ہیں کہ فلاں کے پاس ہزار ملین ہیں، فلاں کے پاس دو ہزار ، فلاں کے پاس تین ، چار یا پانچ ہزار ملین ڈالر ہے اور یہ تین ارب روپیہ سے لے کر پندرہ ارب روپیہ تک ہو جاتا ہے.ایسی قوم کا مقابلہ تم دولت سے کس طرح کر سکتے ہو.پھر ہمارے پاس دنیاوی طاقت بھی نہیں.پیشوں کو لے لو ، تجارت کو لے لو، تعلیم کو لے لو، صنعت و حرفت کو لے لو، کسی چیز میں بھی تو ہم غالب نہیں آسکتے.پس اگر ہم دنیوی لحاظ سے دیکھیں تو سیدھی بات ہے کہ ہم دوسری قوموں پر غالب نہیں آسکتے.اگر ہم غالب آ سکتے ہیں تو محض اس طرح سے کہ ہم دین کو دنیا پر مقدم کر کے اپنے آپ کو پاگل بنا دیں.اگر ہم اپنے آپ کو پاگل بنا دیں تو ایک سال میں ہم وہ کام کرلیں جس سے دنیا کی کایا ہی پلٹ جائے.میں نے جماعت کو کئی بار توجہ دلائی ہے کہ ہر احمدی سال میں کم از کم ایک احمدی بنائے اور میں نے حساب لگا کر بھی بتایا تھا کہ اس طرح ہم دس پندرہ سال میں کہیں کے کہیں پہنچ جائیں گے.اگر ہر احمدی سال میں ایک ایک احمدی بنائے تو اس کے یہ معنے ہوں گے کہ ہم اس وقت ہندوستان میں تین لاکھ ہیں.ایک سال کے بعد ہم چھ لاکھ ہو جائیں گے.دو سال کے بعد بارہ لاکھ ہو جائیں گے، تین سال کے بعد چوبیس لاکھ ہو جائیں گے، چار سال کے بعد اڑتالیس لاکھ ہو جائیں گے، پانچ سال کے بعد چھیانوے لاکھ ہو جائیں گے، چھ سال کے بعد ایک کروڑ با نویں لاکھ ہو جائیں گے، سات سال کے بعد تین کروڑ چوراسی لاکھ ہو جائیں گے، آٹھ سال کے بعد سات کروڑ اڑسٹھ لاکھ ہو جائیں گے، نو سال کے بعد پندرہ کروڑ چھتیں لاکھ ہو جائیں گے، دس سال کے بعد تمیں کروڑ بہتر لاکھ ہو جائیں گے.تو دیکھو اگر ہر ایک احمدی سال میں ایک ایک احمدی بنائے تو دس سال میں کتنا بڑا تغیر پیدا ہو جاتا ہے.مگر سوال یہ ہے کہ ہم ایسا کرتے ہیں یا نہیں ؟ سال میں ایک احمدی بنانا کوئی مشکل چیز نہیں.

Page 276

$1948 267 خطبات محمود بشرطیکہ کوئی عقل سے کام لے اور اپنے اوپر جنون وارد کرے.لیکن اصل میں یہ رسمی طور پر ہوتا ہے.اگر کوئی دوست پسند آ گیا اور اُس سے کوئی بات کہہ دی تو سمجھ لیا کہ اس نے سلسلہ پر بہت بڑا احسان کیا ہے.در حقیقت دوست بنانا مقصود ہوتا ہے تبلیغ کرنا مقصود نہیں ہوتا.اس کی غرض تو یہ ہوتی ہے کہ تعیش کے لیے کوئی بامذاق آدمی مل جائے لیکن وہ سمجھتا ہے کہ سلسلہ پر وہ احسان کر رہا ہے حالانکہ وہ شخص بعض اوقات اس قابل بھی نہیں ہوتا کہ اُسے تبلیغ کی جائے اور بسا اوقات تبلیغ کی بھی نہیں جاتی.کسی وقت وہ اگر اتنی سی بات کہ دیتا ہے کہ فلاں ملک میں ہمارے فلاں مبلغ نے تبلیغ کی تو وہ دوست کہہ دیتا ہے واہ واه سُبْحَانَ اللهِ.یہ تو بہت ہی اچھا کام ہے اور وہ احمدی سمجھ لیتا ہے کہ آج وہ آدھا احمدی ہو گیا ہے.پھر کسی دن یہ کہہ دیا کہ ہم نے ایک ریسرچ انسٹی ٹیوٹ قائم کی ہے تو وہ دوست کہہ دیتا ہے سُبحَانَ اللهِ بہت اچھا کام ہے.وہ احمدی اس سے یہ نتیجہ نکال لیتا ہے کہ وہ آج تین چوتھائی احمدی ہو گیا ہے.غرض اگر کوئی اتنی تعریف بھی کر دے جتنی کوئی ایک گاجر کے ٹکڑے پر تعریف کر دیتا ہے تو وہ خوش ہو جاتا ہے.آخر آپ کو دنیا کے کاموں سے اتنی محبت کیوں ہے؟ دین کی خاطر تو اتنا وقت بھی خرچ نہیں کیا جاتا جتنا وقت کسی کی بیوی یا خادمہ روٹی پکانے میں خرچ کر دیتی ہے.پھر یہ کیا بیہودگی اور مداہنت ہے کہ آپ تبلیغ پر اتنا وقت بھی نہیں لگاتے جتنا وقت روٹی پکانے پر لگ جاتا ہے اور پھر سمجھتے ہیں کہ ہم قربانی کرتے ہیں.میں آپ لوگوں کو ہوشیار کر دینا چاہتا ہوں کہ خدائی بادشاہت کا وقت قریب آرہا ہے اور جب خدائی بادشاہت کا وقت آتا ہے تو کمزور ایمان اور منافق لوگ کفار سے زیادہ مرتے ہیں.جب ہلاکو خان نے بغداد پر حملہ کیا تو لوگ ایک بزرگ کے پاس گئے اور عرض کیا کہ آپ دعا کریں کہ خدا تعالیٰ ہلاکو خان سے ہمیں محفوظ رکھے.اُس بزرگ نے کہا میں کیا دعا کروں میں دیکھتا ہوں کہ آسمان پر سب فرشتے یہ دعا کر رہے ہیں أَيُّهَا الْكُفَّارُ اقْتُلُوا الْفُجَّارَ اَيُّهَا الْكُفَّارُ اقْتُلُوا الْفُجَّارَ یعنی اے کا فرو! اجروں کو قتل کرو، اے کا فرو! فاجروں کو قتل کرو جہاں اتنا فرشتہ یہ دعا کر رہا ہے وہاں میری دعائیں کیا کریں گی.پس جب خدائی بادشاہت کا وقت آتا ہے تو اس قسم کے لوگ مجرموں کی صف میں کھڑے ہوتے ہیں اور کسی قسم کے انعام کے مستحق نہیں ہوتے.جب خدائی بادشاہت قائم ہو جائے پھر اس قسم کے لوگ بھی کامیاب ہو جاتے ہیں.کیونکہ اس کے بعد تنزل کا وقت شروع ہو جاتا ہے اور جب تنزل کا

Page 277

$1948 268 خطبات محمود وقت آتا ہے تو منافق بھی دولت سے حصہ لے لیتے ہیں.جب مسلمانوں کی بادشاہت آئی تو جعفر بر کی جیسے تو وزیر بن گئے لیکن سید عبدالقادر صاحب جیلانی جیسے بزرگ تو گوشہ نشین ہی تھے.پس دنیوی اقتدار کے وقت میں تو منافق کامیاب ہو جاتے ہیں مگر ابتدائی زمانہ میں وہ کامیاب نہیں ہو سکتے.بلکہ بادشاہتوں کے بعد تو اکثر دولت منافق لے جاتے ہیں.بنوامیہ کے بادشاہوں کو لے لو وہ منافق ہی تھے جو دنیا کو لوٹتے تھے فسق و فجور میں مبتلا تھے، رشوتیں لیتے تھے، خیانتیں کرتے تھے مگر جو نیک تھے وہ گوشہ نشین ہی تھے لیکن محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں اُبی بن سلول کو تو خلافت نہیں ملی تھی.پس اللہ تعالیٰ کا سلوک ابتدائی زمانہ میں اور ہوتا ہے اور ترقی کے زمانہ میں اور ہوتا ہے.اُس وقت دین غالب ہو جاتا ہے اور اُس کے غلبہ کے لیے دنیاوی اقتدار کی ضرورت باقی نہیں رہتی.اس لیے اگر اُس کی وقت منافق دولت میں سے حصہ لے لیتے ہیں تو خدا تعالیٰ اس کی پروا نہیں کرتا.لیکن جب ابتدائی زمانہ ہوتا ہے جب دین کے غلبہ کے لیے دنیوی اقتدار کی ضرورت ہوتی ہے اُس وقت دنیوی اقتدار میں سے حصہ اُس کو ملتا ہے جو مخلص اور مومن ہو.اس لیے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ خلیفہ ہم بناتے ہیں کیونکہ ابتدائی زمانہ میں خلیفہ وہی ہونا چاہیے جو خدا تعالیٰ کے منشا کو جاری کرے.لیکن جب خدا تعالیٰ کی بادشاہت قائم ہو جاتی ہے تو پھر یزید جیسے بھی بادشاہ بن جاتے ہیں.ہزاروں ہزار ایسے فاسق ہوتے ہیں جو بادشاہ بن جاتے ہیں مگر اولیاء اللہ کو بعض اوقات روٹی بھی نہیں ملتی.دہلی کے تخت پر جب مسلمان بادشاہ متمکن تھے سید ولی اللہ شاہ صاحب جیسے بزرگ کپڑے کو بھی ترستے تھے.آپ کو صفائی کا بہت شوق تھا اور روز کپڑے دھلوا کر بدلتے تھے.آپ کی دنیوی حالت بادشاہوں کے نوکروں جیسی بھی نہیں تھی.پس جب دنیوی اقتدار حاصل ہوتا ہے اُس وقت یہ ضروری نہیں ہوتا کہ اُس میں نیکوں کو ہی حصہ ملے.خدا تعالیٰ کا یہ وعدہ اس وقت ختم ہو جاتا ہے.پس جماعت کو چاہیے کہ وہ اپنے اندر ایک خاص قسم کی تبدیلی پیدا کرے.جب بھی دنیا میں کوئی مامور آتا ہے تو ابتدائی زمانہ میں اُس کے ماننے والوں میں سے ہر ایک دین کا سپاہی ہوتا ہے جو اپنی جان دین کے لیے پیش کر دیتا ہے.اس کا بدلہ کیا ملتا ہے؟ حضرت ابو ہریرہ ایک غریب آدمی تھے.اُن کے بھائی میں بھی اتنی طاقت نہیں تھی کہ وہ اپنے بھائی کو جو دین کی خاطر سب کچھ چھوڑ کر بیٹھ گیا تھا کھانا دے سکے لیکن ابو ہریرہ کو صرف ابو ہریرہ ہی نہیں کہتے بلکہ بڑے سے بڑا بادشاہ بھی جب آپ کا

Page 278

خطبات محمود 269 $1948 نام لے گا تو ساتھ رضی اللہ عنہ کہے گا.ایک مزدور چکی پینے والے، گدھے چلانے والے اور اونٹ لادنے والے صحابی کا بھی آج جب نام لیا جاتا ہے تو ساتھ رضی اللہ عنہ کہا جاتا ہے.لیکن بڑے سے بڑے بادشاہ کا جب نام لیا جاتا ہے تو کوئی اُسے رضی اللہ عنہ نہیں کہتا.اکبر جو بہت بڑا بادشاہ گزرا ہے اُس کے نام کے ساتھ کوئی رضی اللہ عنہ نہیں کہتا مگر حضرت ابو ہریرہ کا جب بھی نام لیا جاتا ہے تو ساتھ رضی اللہ عنہ کہا جاتا ہے.وہ ابو ہریرہ جس کو سات سات وقت کا فاقہ ہو جاتا تھا ، جس کی بعض دفعہ بھوک کی وجہ سے ایسی حالت ہو جاتی تھی کہ مرگی کا دورہ سمجھ کر آپ کو لوگ جو تیاں مارا کرتے تھے.4 وہ تو رضی اللہ عنہ کہلاتا ہے مگر اکبر، بابر ، ہمایوں، شاہجہان، عالمگیر ، تیمور وغیرہ بادشاہوں کا نام جب لیا جاتا ہے تو اُن کے ساتھ کوئی بھی رضی اللہ عنہ نہیں کہتا.یہ ان صحابہ کی قربانیوں کا نتیجہ تھا جو انہوں نے اسلام کے ابتدائی زمانہ میں کی تھیں.انہوں نے دنیا کو اپنے اوپر حرام کر دیا تھا.اس کے نتیجہ میں خدا تعالیٰ نے انہیں بادشاہ کر دیا.اب بڑے سے بڑا بادشاہ بھی اُن کی برتری کا اقرار کرتا ہے.ہر زمانہ کے لیے الگ الگ انعام اور ذمہ داریاں ہیں.ہم اس وقت کی ابتدائی جماعت ہیں ہماری حالت بالکل الگ ہے.بعد میں زمانہ اور تقاضا کرے گا.ہو سکتا ہے کہ بعد میں اگر کوئی نمازیں پڑھ لے یا چندہ دے دے تو خدا تعالیٰ اُسے بڑا بزرگ سمجھ لے لیکن جب تک ہم تلوار کی دھار کے نیچے اپنی گردنوں کو نہیں رکھتے، جب تک آروں کے نیچے آکر ہم نہیں چیرے جاتے ہم اس انعام کے مستحق نہیں ہو سکتے.جماعت کے ہر آدمی پر ایک جنون سا ہونا چاہیے اور وہ یہ کہ جو بوجھ خدا تعالیٰ نے اس کے کندھوں پر ڈالا ہے وہ اسے (الفضل 18 ستمبر 1948ء) پورا کرے".1 : البقره: 151 2 : المائدہ: 25 3 : الصف : 10 4 بخاری کتاب الاعتصام باب ذكر النبى وحض على اتفاق ( مفهوماً)

Page 279

$1948 270 27 خطبات محمود کوشش کرو کہ اسلام کی وہ فتوحات جواحمد بیت کے ہاتھ پر ظاہر ہونے والی ہیں اُن میں تمہارا بھی حصہ ہو (فرموده 3 ستمبر 1948 ء پارک ہاؤس کوئٹہ ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: چونکہ کل اِنشَاءَ اللہ دس بجے صبح کی گاڑی سے میرا یہاں سے چلے جانے کا ارادہ ہے اس لیے یہ جمعہ اگر خدا تعالیٰ کی مشیت یہی ہوئی تو ہمارے سفر کا آخری جمعہ ہو گا.ہر کام جو شروع ہوتا ہے اس کا کوئی انجام بھی ہوتا ہے.کئی کام ایسے ہوتے ہیں جو ظاہری طور پر نہایت اہم معلوم ہوتے ہیں لیکن انجام کے لحاظ سے نہایت حقیر ثابت ہوتے ہیں اور کئی ایسے کام ہوتے ہیں جو بظاہر نہایت حقیر نظر آتے ہیں لیکن انجام کے لحاظ سے وہ بہت اہم ہوتے ہیں.حضرت یوسف علیہ السلام نے رویا میں دیکھا کہ چاند اور ستارے آپ کو سجدہ کر رہے ہیں لیکن ستاروں سے مراد محض ان کے بھائی تھے جو دینی لحاظ سے بھی کوئی بڑا درجہ نہیں رکھتے تھے اور دنیوی لحاظ سے بھی کوئی حیثیت نہیں تھی.آپ نے رویا میں ستارے دیکھے لیکن نکلے بھائی.اس کے مقابلہ میں فرعون نے خواب میں چند ستے دیکھے لیکن نکلا اُس نے سے ملک کا قحط.یہ نظارہ بہت چھوٹا تھا لیکن اس کی تعبیر بہت بڑی تھی.حضرت یوسف علیہ السلام کے

Page 280

$1948 271 خطبات محمود خواب کا نظارہ بہت بڑا تھا لیکن تعبیر بہت چھوٹی تھی.اسی طرح ظاہری اعمال کا بھی حال ہوتا ہے.بعض دفعہ ایک چھوٹا سا بیج بویا جاتا ہے لیکن بعد میں وہ نشو ونما پاتے پاتے اتنا ترقی کر جاتا ہے کہ دنیا حیران ہو جاتی ہے اور بعض دفعہ ایک چیز ابتدا میں نہایت اہم نظر آتی ہے لیکن اس کا انجام اتنا چھوٹا ہوتا ہے کہ انسان حیران ہو جاتا ہے کہ ایک چھوٹی سی بات کو اتنی اہمیت اور عظمت کیوں دی گئی تھی.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور ابو جہل قریباً ہم عمر تھے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش ایسی حالت میں ہوئی کہ آپ کے والد آپ کی پیدائش سے پہلے ہی فوت ہو چکے تھے.اگر وہ زندہ بھی ہوتے تو پھر بھی وہ کوئی مالدار آدمی نہیں تھے.آپ کے دادا حضرت عبدالمطلب امیر لوگوں میں سے نہیں تھے.آپ آسودہ حال تو ضرور تھے چنانچہ آپ کا دو اڑھائی سو اونٹ ثابت ہوتا ہے لیکن چونکہ آپ ایک بنی آدمی تھے اس لیے آخری عمر میں آپ کی دولت بہت کم ہو گئی تھی.پس اول تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا خاندان ہی کوئی امیر خاندان نہیں تھا.دوسرے آپ خصوصیت سے غریبانہ حالت میں پیدا ہوئے.آپ کے والد آپ کی پیدائش سے پہلے ہی فوت ہو چکے تھے.آپ کی پیدائش پر آپ کی والدہ نے کیا خوشی کی ہوگی.آپ کی والدہ کے پاس کچھ تھا ہی نہیں.لوگ تو دنیا کو دیکھتے ہیں، مال اور دولت کو دیکھتے ہیں.جہاں روپیہ ہوتا ہے وہاں لوگ جمع ہو جاتے ہیں اور جہاں روپیہ نہیں ہوتا وہاں سے وہ بھاگ جاتے ہیں.آپ کی والدہ کے پاس روپیہ نہیں تھا.شاید آپ کے قریبی رشتہ دار مبارکباد کے لیے آگئے ہوں مگر دوسرے لوگوں نے آپ کی پیدائش کو کوئی اہمیت نہیں دی.لیکن ابو جہل کا باپ مالدار تھا.جب وہ پیدا ہوا ہو گا اس کے ماں باپ نے کتنی خوشیاں منائی ہوں گی.ابو جہل کا نام ابوالحکم تھا یعنی حکمتوں کا باپ عنظمند، دانا اور مدبر.لیکن بعد میں اُس نے جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شدید مخالفت کی اور حماقت کا اظہار کیا تو مسلمانوں نے اُس کا نام ابو جہل رکھ دیا.ابو جہل کے ماں باپ چونکہ مالدار تھے اس لیے جب وہ پیدا ہوا ہوگا تو ہر وہ شخص جس کی ضروریات ان سے وابستہ ہوں گی ان کے گھر پہنچا ہوگا اور اس کی پیدائش پر مبارک باد دی ہوگی اور کہا ہوگا ہمارا ملک کتنا ہی خوش قسمت ہے جس میں اس جیسا بچہ پیدا ہوا.اس کے چہرہ سے ہی معلوم ہوتا ہے کہ اس کے اقبال کا ستارہ کتنا بلند ہے.غرض اس کی تعریف میں لوگوں نے ہزاروں ہزار مبالغے کیے ہوں گے.معلوم نہیں اس کی پیدائش پر کتنے اونٹ ذبح کر کے دعوتیں کی گئی ہوں گی، خوشی میں دفیں بجائی گئی ہوں گی ، عورتوں نے

Page 281

$1948 272 خطبات محمود گیت گائے ہوں گے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش پر آپ کے گھر کے پاس سے گزرنے والے یہ خیال کرتے ہوں گے کہ ایک غریب کے ہاں بچہ پیدا ہوا ہے جو خود بخود ختم ہو جائے گا.لیکن ابوجہل کی پیدائش پر اس کے گھر کے پاس سے گزرنے والے یہ سمجھتے ہوں گے کہ آج ایک رئیس پیدا ہوا ہے، نہ معلوم بڑا ہو کر یہ کیا کچھ کرے گا.غرض رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ابتدا بظاہر ایک ادنی رنگ میں ہوئی لیکن انتہا کیا ہوئی؟ وہی بچہ جس کو دائیاں لینے کے لیے تیار نہیں تھیں، جس کی پیدائش پر مکہ والوں نے کوئی خوشی نہیں منائی تھی ، جس کی پیدائش پر مکہ والوں نے کوئی نوٹس نہیں لیا تھا جب فوت ہوا تو وہ عرب کی تاریخ میں ہی نہیں دنیا کی تاریخ میں ایک غیر معمولی حیثیت رکھتا تھا.سارے عرب قبائل اس کے زیر سایہ تھے جو آپ سے پہلے کسی بادشاہ کے مطیع نہیں ہوئے تھے.پھر بادشاہوں کو جو ظاہری عظمت حاصل ہوتی ہے اس کی وجہ سے ڈر کے مارے لوگ ان کی بزرگیاں بیان کرتے ہیں لیکن دل میں انہیں ہزاروں ہزار گالیاں دیتے ہیں.بادشاہ جب مر جاتے ہیں تو بے شک ان کی موت سے ملک کو صدمہ بھی ہوتا ہے لیکن لوگ یہی کہتے ہیں کہ ایک بادشاہ اگر مر گیا ہے تو کوئی دوسرا شخص بادشاہ بن جائے گا اور وہ وہی کام شروع کر دے گا جو پہلا بادشاہ کرتا تھا.انگریزی میں ایک مثل ہے king neverdies یعنی بادشاہ کبھی نہیں مرتے.ایک بادشاہ مرجاتا ہے تو دوسرا کھڑا ہو جاتا ہے اور پہلے بادشاہ اور دوسرے بادشاہ میں کوئی نمایاں فرق نہیں ہوتا.اگر قوم بیدار ہوتی ہے تو دوسرے بادشاہ کے وقت میں بھی وہ ترقی کرتی چلی جاتی ہے.لیکن رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق یہ نہیں کہا جا سکتا کہ آپ کی وفات کو تمام عرب نے جو اُس وقت آپ کی خوبیوں ، اہمیت اور عظمت کا قائل ہو چکا تھا ایک انسان کی موت خیال نہیں کیا ، ملک کی موت خیال نہیں کیا بلکہ دنیا کی موت خیال کیا.چنانچہ حسان بن ثابت نے آپ کی وفات پر جو شعر کہے وہ یہ ہیں كُنتَ السَّوَادَ لِنَاظِرِى فَعَمِيَ عَلَيَّ النَّاظِرُ مَنْ شَاءَ بَعْدَكَ فَلْيَمُتُ فَعَلَيْكَ كُنْتُ أُحَاذِرُ 1 یارسول اللہ ! كُنتَ السَّوَادَ لِنَاظِرِی آپ میری آنکھوں کی پتلی تھے.آپ کی وفات نہیں ہوئی بلکہ میری آنکھیں اندھی ہوگئی ہیں.اب کوئی بادشاہ مرتا پھرے مجھے اُس سے کیا.میں تو آپ کے متعلق ہی ڈرتا تھا.یہ وہ جذبہ عقیدت تھا جو آپ کے متعلق صحابہ میں پایا جاتا تھا.

Page 282

خطبات محمود 273 $1948 حسان بن ثابت نے ایک شاعرانہ کلام ہی نہیں کہا بلکہ تاریخ شاہد ہے کہ تمام عرب نے حسان بن ثابت کے ان شعروں کو اپنے ہی جذبات کا اظہار خیال کہا.گویا عرب کی آواز حسان بن ثابت کی زبان پر جاری ہو گئی.تاریخ کہتی ہے کہ ہفتوں تک مدینہ ، مکہ اور دوسرے مسلمان شہروں والے اپنے گھروں میں بیٹھے ہوئے ، بازاروں میں چلتے ہوئے اور اپنے کاروبار کرتے ہوئے یہی شعر پڑھتے تھے كُنتَ السَّوَادَ لِنَاظِرِى فَعَمِيَ عَلَيَّ النَّاظِرُ مَنْ شَاءَ بَعْدَكَ فَلْيَمُتُ فَعَلَيْكَ كُنتُ أُحَاذِرُ لیکن ابو جہل جس کی پیدائش پر ہفتوں اونٹ ذبح کر کے لوگوں میں گوشت تقسیم کیا گیا تھا، جس کی پیدائش پر دنوں کی آواز سے مکہ کی فضا گونج اٹھی تھی بدر کی لڑائی میں جب مارا جاتا ہے تو پندرہ پندرہ سال کی عمر کے دو انصاری چھوکرے تھے جنہوں نے اسے زخمی کیا.حضرت عبداللہ بن مسعودؓ فرماتے ہیں کہ جنگ کے بعد لوگ جب واپس جا رہے تھے تو میں میدانِ جنگ میں زخمیوں کو دیکھنے کے لیے چلا گیا.آپ بھی مکہ کے ہی تھے اس لیے ابو جہل آپ کو اچھی طرح جانتا تھا.آپ فرماتے ہیں کہ میں میدانِ جنگ میں پھر ہی رہا تھا کہ کیا دیکھتا ہوں کہ ابو جہل زخمی پڑا کراہ رہا ہے.جب میں اس کے پاس پہنچا تو اس نے مجھے مخاطب کرتے ہوئے کہا کہ میں اب بچتا نظر نہیں آتا.تکلیف زیادہ بڑھ گئی ہے ( اس کا بیٹا عکرمہ بھی اسے چھوڑ کر بھاگ گیا تھا).تم بھی مکہ والے ہو میں یہ خواہش کرتا ہوں کہ تم مجھے مار دو تا میری تکلیف دور ہو جائے.لیکن تم جانتے ہو کہ میں عرب کا سردار ہوں اور عرب میں یہ رواج ہے کہ سرداروں کی گردنیں لمبی کر کے کاٹی جاتی ہیں اور یہ مقتول کی سرداری کی علامت ہوتی ہے.میری یہ خواہش ہے کہ تم میری گردن لمبی کر کے کاٹنا.حضرت عبداللہ بن مسعودؓ فرماتے ہیں کہ میں نے اس کی گردن ٹھوڑی سے کاٹ دی اور کہا کہ تیری یہ آخری حسرت بھی پوری نہیں کی جائے گی.2 خواہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم کے مطابق یہ بات نہ ہو کیونکہ آپ کی یہ تعلیم تھی کہ دشمن پر بھی رحم کیا جائے لیکن انجام کے لحاظ سے دیکھا جائے تو ابو جہل کی موت کتنی ذلت کی موت تھی.جس کی گردن اپنی زندگی میں ہمیشہ اونچی رہا کرتی تھی وفات کے وقت اُس کی گردن نیچے سے کاٹی گئی اور اس کی یہ آخری حسرت بھی پوری نہ ہوئی.پھر چونکہ کفار رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے راستہ میں

Page 283

$1948 274 خطبات محمود گڑھے کھودا کرتے تھے اور آپ کی یہ پیشگوئی تھی کہ جن گڑھوں میں یہ لوگ آپ کو گرانا چاہتے ہیں ان میں یہ خود گرائے جائیں گے.اس لیے بدر کی جنگ کے بعد رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کو حکم دیا کہ ان کفار کی لاشوں کو کنویں میں گرادیا جائے.آپ کے اس حکم کے مطابق صحابہ نے کفار کی لاشوں کو گھسیٹ گھسیٹ کر ایک اندھے کنویں میں پھینک دیا.3 غرض رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور ابوجہل دونوں کی پیدائش اور وفات کو دیکھا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ پیدائش کے وقت جو بظاہر ذلیل نظر آتا تھا وفات کے وقت سید عرب بنا.لیکن جو سید عرب نظر آتا تھا وہ وفات کے وقت نہایت ہی ذلیل وجود ثابت ہوا.غرض بعض دفعہ ایک چیز کی ابتدا اور ہوتی ہے اور انتہا اور ہوتی ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام جب پیدا ہوئے تو آپ کے ماں باپ نے آپ کی پیدائش پر خوشی کی ہوگی مگر جب آپ کی عمر بڑی ہو گئی اور آپ کے اندر دنیا سے بے رغبتی پیدا ہوگئی تو آپ کے ماں باپ آپ کی اس حالت کو دیکھ کر آہیں بھرا کرتے تھے کہ ہمارا یہ بیٹا کسی کام کے قابل نہیں.مجھے ایک سکھ نے بتایا کہ ہم دو بھائی تھے.ہمارے والد صاحب مرزا صاحب ( مرزا غلام مرتضی صاحب) کے پاس آیا کرتے تھے.ہم بھی بسا اوقات ان کے ساتھ آیا کرتے تھے.ایک دفعہ مرزا صاحب نے ہمارے والد سے کہہ دیا کہ تمہارے لڑکے غلام احمد ( علیہ الصلوۃ والسلام) کے پاس آتے جاتے ہیں تم اُن سے کہو کہ اسے جا کر سمجھائیں.ہم دونوں جب آپ کے پاس جانے کے لیے تیار ہو گئے تو مرزا صاحب نے کہا کہ غلام احمد (علیہ الصلوۃ والسلام) کو جا کر کہنا کہ تمہارے والد کو اس خیال سے بہت دکھ ہوتا ہے کہ اس کا چھوٹا لڑکا اپنے بڑے بھائی کی روٹیوں پر پلے گا.اسے کہو کہ وہ میری زندگی میں ہی کوئی کام کرے.میں کوشش کر رہا ہوں کہ اسے کوئی اچھی نوکری مل جائے.میں مرگیا تو پھر سارے ذرائع بند ہو جائیں گے.مجھے اُس سکھ نے بتایا کہ ہم مرزا غلام احمد صاحب ( علیہ الصلوۃ والسلام) کے پاس گئے اور کہا کہ آپ کے والد صاحب آپ کا بہت خیال رکھتے ہیں.انہیں یہ دیکھ کر کہ آپ کچھ کام نہیں کرتے بہت دکھ ہوتا ہے.وہ فرماتے ہیں کہ اگر میں مر گیا تو غلام احمد علیہ الصلوۃ والسلام ) کا کیا بنے گا؟ آپ اپنے والد صاحب کی بات کیوں نہیں مان لیتے ؟ آپ کے والد صاحب اُس وقت کپورتھلہ میں کوشش کر رہے تھے.کپورتھلہ کی ریاست نے آپ کو ریاست کا افر تعلیم مقرر کرنے کا فیصلہ کر لیا تھا اور سکھ کہنے لگا کہ جب ہم نے یہ بات کہی کہ آپ اپنے والد کی بات

Page 284

$1948 275 خطبات محمود کیوں نہیں مان لیتے ، آپ کچھ کام کر لیں.تو آپ فرمانے لگے والد صاحب تو یو نہی غم کرتے رہتے ہے ہیں.انہیں میرے مستقبل کا فکر ہے.میں نے تو جس کی نوکری کرنی تھی کر لی ہے.ہم واپس آگئے اور مرزا صاحب ( مرزا غلام مرتضی صاحب) سے آکر ساری بات کہہ دی.مرزا صاحب نے فرمایا کہ اگر اس نے یہ بات کہی ہے تو ٹھیک ہے.وہ جھوٹ نہیں بولا کرتا.یہ آپ کی ابتدا تھی اور پھر ابھی تو انتہا نہیں ہوئی لیکن جو عارضی انتہا نظر آتی ہے وہ یہ ہے کہ آپ کی وفات کے وقت ہزاروں ہزار آدمی آپ پر قربان ہونے والا موجودتھا.آپ خود فرماتے ہیں:.لُفَاظَاتُ الْمَوَائِدِ كَانَ أُكُلِي وَصِرْتُ الْيَوْمَ مِطْعَامَ الْاهَالِى 4 ایک وہ زمانہ تھا جب بچے ہوئے ٹکڑے مجھے دیے جاتے تھے اور آج میرا یہ حال ہے کہ میں سینکڑوں خاندانوں کو پال رہا ہوں.آپ کی ابتدا کتنی چھوٹی تھی مگر آپ کی انتہا ایسی ہوتی ہے کہ علاوہ ان لوگوں کے جو خدمت کرتے تھے لنگر میں روزانہ دواڑھائی سو آدمی کھانا کھاتے تھے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ آپ اپنے والد کی جائیداد میں اپنے بھائی کے برابر کے شریک تھے لیکن زمینداروں میں یہ عام دستور ہے کہ جو کام کرے وہ تو جائیداد میں شریک سمجھا جاتا ہے اور جو کام نہیں کرتا وہ جائیداد میں شریک نہیں سمجھا جاتا اور یہ دستور ابھی تک چلا آتا ہے.لوگ عموما کہہ دیتے ہیں کہ جو کام نہیں کرتا اُس کا جائیداد میں کیا حصہ ہو سکتا ہے.آپ کے پاس جب کوئی ملاقاتی آتا اور آپ اپنی بھا وجہ کو کھانے کے لیے کہلا بھیجتے تو وہ آگے سے کہہ دیتی کہ وہ یونہی کھا پی رہا ہے کام کاج تو کوئی کرتا نہیں.اس پر آپ اپنا کھانا اس مہمان کو کھلا دیتے اور خود فاقہ کر لیتے.خدا کی قدرت ہے کہ وہی بھا وجہ جو اس وقت آپ کو حقارت کی نگاہ سے دیکھتی تھی بعد میں میرے ہاتھ پر احمدیت میں داخل ہوئی.غرض اللہ تعالیٰ کی طرف سے جب کوئی کام شروع کیا جاتا ہے تو اس کی ابتدا بڑی نظر نہیں آیا کرتی لیکن اس کی انتہا پر دنیا حیران ہو جاتی ہے.ایک وہ زمانہ تھا کہ جب آپ کو گاؤں کے لوگ بھی نہیں پہچان سکتے تھے کیونکہ آپ ہر وقت مسجد میں بیٹھے رہا کرتے تھے لیکن اب وہ وقت ہے کہ دنیا کے ہر گوشہ میں آپ کے ماننے والے تھوڑے بہت لوگ موجود ہیں.پھر آپ کی جماعت ایک جگہ پر ٹھہری ہوئی نہیں بلکہ روز بروز بڑھ رہی ہے.جب میں خلیفہ ہوا تو ہمارے خزانہ میں صرف چند آنے کے پیسے تھے اور وہ لوگ جو سلسلہ کے کرتا دھرتا تھے، جو لوگ خزانہ پر قابض تھے، سارے نظام پر قابض تھے

Page 285

$1948 276 خطبات محمود سارے کے سارے قریباً مخالف ہو گئے تھے.اُس وقت جماعت کا اکثر حصہ مخالف تھا.یہاں تک کہ پیغام صلح" میں یہ شائع ہوا تھا کہ صرف جماعت کا پانچ فیصدی حصہ میاں محمود کے ساتھ ہے.اُس وقت مجھے الہام ہوا ” کون ہے جو خدا کے کاموں کو روک سکے.چنانچہ میں نے اسے شائع کرادیا اور لکھا کہ خدا تعالیٰ نے مجھے یہ کہا ہے.ابھی اس الہام پر دو مہینے بھی نہیں گزرے تھے کہ جماعت کا پچانوے فیصدی حصہ میرے ساتھ شامل ہو چکا تھا اور صرف پانچ فیصدی حصہ باہر تھا.پھر خدا تعالیٰ نے جماعت کو ترقی دینی شروع کی اور ہندوستان سے باہر بھی ہمارے مشن قائم ہو گئے.سارے کے سارے مشن میرے ہی زمانہ میں قائم ہوئے ہیں.اس سے پہلے ہمارا ایک بھی مشنری باہر نہیں تھا.خواجہ کمال الدین صاحب جولندن گئے اُن کے متعلق ہر ایک جانتا ہے کہ وہ دراصل رضوی صاحب کا جو نظام حیدر آباد کی پھوپھی زاد بہن کے خاوند تھے مقدمہ لڑنے لندن گئے تھے بلکہ حقیقت یہ ہے کہ ہندوستان میں بھی ہمارا کوئی با قاعدہ مبلغ نہیں تھا.صرف شیخ غلام احمد صاحب واعظ کو انجمن سفر خرچ دیا کرتی تھی اور وہ دورہ کیا کرتے تھے.لیکن میرے زمانہ میں خدا تعالیٰ نے جو جماعت کو دن بدن ترقی دی تو مبلغ بھی بن گئے ، مشن بھی بن گئے اور جماعت کہیں کی کہیں جا پہنچی.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے وقت میں جو آخری جلسہ سالانہ ہوا اُس میں صرف 700 آدمی تھے.حضرت خلیفتہ المسیح الاول کے زمانہ میں جو آخری جلسہ سالا نہ ہوا اُس میں دو اڑھائی ہزار آدمی جمع ہوئے تھے مگر قادیان میں میرے ہر خطبہ جمعہ میں چار پانچ ہزار آدمی جمع ہو جاتے تھے اور جلسہ سالانہ پر تو چالیس ہزار سے بھی تعداد بڑھ جاتی تھی.پس حقیقت یہ ہے کہ خدا تعالیٰ کی باتوں کو کوئی روک نہیں سکتا.انسان کی نظر پہلے پیج پر پڑتی ہے.واقف آدمی جب دیکھتا ہے کہ بیج اچھا ہے تو وہ فورا سمجھ لیتا ہے کہ فصل بھی اچھی ہوگی مگر نا واقف آدمی اس انتظار میں رہتا ہے کہ جب فصل بڑی ہو جائے گی تو دیکھیں گے.میرا یہاں آنا بھی ایسا ہی تھا.ہر ایک کام جو کیا جاتا ہے اس کی ایک ابتدا ہوتی ہے اور ایک انتہا ہوتی ہے.میرے اس سفر کی ابتدا تو یہ تھی کہ میں عموماً اپنی صحت کو برقرار رکھنے کے لیے رمضان میں کسی ٹھنڈی جگہ پر چلا جاتا ہوں.اس دفعہ میں نے یہاں کے دوستوں کو لکھا کہ آیا کوئٹہ میں رہائش کا بندوبست ہو جائے گا ؟ تو انہوں نے مجھے اطلاع دی کہ انتظام ہو جائے گا.پہلے انتظام ناقص تھا.دوست کچھ اور سمجھتے تھے مگر جب وہ سمجھ گئے

Page 286

$1948 277 خطبات محمود تو انہوں نے جگہ کا بندوبست کر دیا اور نہایت قربانی کے ساتھ اس عمارت کی چار دیواری بھی بنادی.گویا ایک نئی بلڈنگ تیار کر کے رکھ دی اور میں سمجھتا ہوں انہوں نے ایک نہایت عمدہ قربانی کا اظہار کیا ہے.یہ تو ہماری غرض تھی مگر خدا تعالیٰ یہ سمجھتا تھا کہ اس کے نتیجہ میں جماعت کو بڑھانے کی ضرورت ہے.میرے یہاں آنے پر مخالفت شروع ہوگئی.ہمارے خلاف باتیں کی جانے لگیں.جماعت احمد یہ پر اتہام لگانے شروع کر دیئے گئے اور مخالفین نے یہ کہنا شروع کر دیا کہ ہم قرآن کو منسوخ سمجھتے ہیں، اسلام کو منسوخ سمجھتے ہیں، شریعت کو منسوخ سمجھتے ہیں.گویا جتنے منہ تھے اتنی باتیں شروع ہو گئیں.وہ یہ نہیں جانتے تھے کہ وہ ایسی باتیں کر کے ہمارا ہی شکار ہو رہے ہیں.در حقیقت مخالفت کے ذریعہ ہی لوگوں میں خدائی سلسلہ کی طرف توجہ پیدا ہوتی ہے.اگر ہم یہاں آتے اور ہماری مخالفت نہ ہوتی تو کوئی ہماری طرف توجہ بھی نہ کرتا بلکہ کسی کو ہمارے یہاں آنے کا پتہ بھی نہ لگ سکتا.اگر ہمارے آدمی دوسروں کے پاس جاتے تو وہ کہہ دیتے ”اپنے منہ میاں مٹھو.لوگ کہتے کوئی ہوگا جو یہاں آگیا ہے لیکن مولویوں نے ہمارے خلاف تقریر میں شروع کر دیں اور لوگوں نے سمجھ لیا کہ یہ کوئی بڑی چیز ہے معمولی چیز نہیں.تبھی تو یہ لوگ اس کی مخالفت کر رہے ہیں.بلی کے آنے پر تو شور نہیں مچایا جا تا شیر کے آنے پر شور مچایا جاتا ہے.اس طرح یہ لوگ خود ہی ہمارے شکار ہونے لگے.جب میں نے دیکھا کہ احمدیت لیے یہاں رستہ کھل گیا ہے تو میں نے درس دینا شروع کر دیا تا احمدیت اور اسلام کی عظمت ظاہر ہو.میرے اندر ایک بے کلی سی تھی جس کی وجہ سے میں نے یہ فیصلہ کر لیا کہ جو تفسیر میں نے لکھوانی ہے اُس کا درس یہاں دے دوں.لکھنے والے لکھتے جائیں گے اور سننے والے اس سے فائدہ اٹھا سکیں گے.چونکہ لوگوں میں پہلے ہی رغبت پیدا ہو چکی تھی اس لیے لوگوں نے یہاں آنا شروع کر دیا اور نتیجہ یہ ہوا کہ مہینہ کے آخر تک پانچ چھ سو آدمیوں نے ہمارے خیالات سنے اور پھر اپنے خیالات کا اظہار کیا.کسی نے ہماری تائید میں اپنے خیالات کا اظہار کیا اور کسی نے ہماری مخالفت میں.اور پھر خدا تعالیٰ نے ایک اور ذریعہ بنا دیا کہ لوگوں نے جوش میں آکر ایک احمدی نوجوان کو شہید کر دیا.میں نے یہ سمجھ لیا کہ اب ہم ہی کامیاب ہوں گے اور فتح ہماری ہی ہوگی.زمین میں جب کوئی بیج ڈالا جاتا ہے تو اس سے وہی چیز اگتی ہے جس کا وہ بیج ہوتا ہے.جب زمین میں ہم گندم کا بیج ڈالتے ہیں تو اس سے گندم

Page 287

$1948 278 خطبات محمود پیدا ہوتی ہے اور جب انسان کا بیج ڈالتے ہیں تو اس سے انسان پیدا ہوتے ہیں.جب مسلمانوں نے ایران پر حملہ کیا تو بادشاہ نے اپنے افسروں کو بلایا اور کہا کہ تم ان کا کیا مقابلہ کرتے ہو؟ یہ تو ذلیل ترین وجود ہیں انہیں یو نہی غلطی لگ گئی ہے.تم ان کو میرے پاس بلالا ؤ میں وہ انہیں کچھ روپے دے دیتا ہوں اور وہ واپس چلے جائیں گے.بادشاہ نے اپنے کمانڈر کو حکم دیا کہ مسلمان لشکر کے کمانڈر کو کہلا بھیجے کہ وہ ہمارے پاس اپنا ایک وفد بھیجے.اس نے ایسا ہی کیا اور مسلمانوں.کا ایک وفد آ گیا جس کے لیڈر ایک صحابی تھے.وہ ہاتھوں میں نیزے پکڑے ہوئے شاہی قالینوں پر سے بغیر جوتی اتارے گزر گئے.اس پر بادشاہ کو اور بھی یقین ہو گیا کہ یہ وحشی لوگ ہیں.بادشاہ نے اس وفد کو مخاطب کرتے ہوئے کہا کہ تم جاہل لوگ ہو.تمہیں سلطنت سے کیا غرض ؟ تمہیں بادشاہت سے کیا واسطہ؟ تم لوگوں میں وہ گناہ اور عیب پائے جاتے ہیں کہ جنہیں دیکھ کر ایک شریف انسان اپنی گردن نیچے کر لیتا ہے.تم ڈاکے مارتے ہو، گو ہیں کھاتے ہو، مُردار کھاتے ہو.میں تمہیں کچھ روپیہ ے دیتا ہوں وہ لے لو اور واپس چلے جاؤ.وفد کے سردار نے جو ایک صحابی تھے جواب دیا کہ جو کچھ تم کہتے ہو وہ ٹھیک ہے.ہم ایسے ہی تھے بلکہ اس سے بھی بدتر.مگر خدا تعالیٰ نے ایک رسول بھیجا.اس نے ہماری کایا پلٹ کر رکھ دی.اب ہم دنیا کو پڑھانے کے لیے باہر نکلے ہیں.دنیا میں انصاف اور عدل کو قائم کرنے کے لیے باہر نکلے ہیں.اس کے مقابلہ میں روپیہ کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا.روپیہ تو ایک حقیر چیز ہے.بادشاہ کو اس جواب پر غصہ آ گیا.اس نے اپنے ایک نوکر کو حکم دیا کہ وہ مٹی کی ایک بوری بھر لائے.وہ نوکر مٹی کی ایک بوری بھر لایا.بادشاہ نے وفد کے سردار صحابی کو آگے بلایا اور کہا جھک جاؤ.وہ اگر چاہتے تو انکار بھی کر سکتے تھے مگر وہ نہایت ادب سے آگے آگئے اور جھک گئے.بادشاہ نے مٹی کی بوری ان کے سر پر رکھوا دی اور کہا جاؤ اس کے سوا تمہیں کچھ نہیں ملے گا.جیسے پنجابی میں کہتے ہیں کچھ کھاؤ“.اس بادشاہ نے بھی کہا جاؤ میں تمہیں ذلیل کرتا ہوں.وہ صحابی اگر چاہتے تو مٹی کی بوری سر پر نہ رکھواتے مگر وہ جان بوجھ کر آگے آئے اور جھک گئے اور اس طرح بوری کو اپنے سر پر رکھوالیا.مشرک کا دل کمزور ہوتا ہے.موحد ہی ہوتا ہے جس کا دل دلیر ہوتا ہے.مشرک تو چھوٹی سے چھوٹی بات سے بھی ڈر جاتا ہے.وہ ہوا کو بھی خدا سمجھتا ہے، پہاڑ کو بھی خدا سمجھتا ہے، پتھر کو بھی خدا سمجھتا ہے.وہ ہر ایک چیز سے ڈرتا ہے.اس صحابی نے جب مٹی کی بوری سر پر رکھوالی تو اپنے

Page 288

$1948 279 خطبات محمود ساتھیوں سے کہا آجاؤ بادشاہ نے اپنی ایران کی زمین خود اپنے ہاتھ سے ہمارے سپرد کر دی ہے.اس فقرہ کا اس صحابی کے منہ سے نکلنا ہی تھا کہ بادشاہ گھبرا گیا.اس نے اپنے درباریوں کو حکم دیا کہ جلدی سے بوری واپس لے آؤ.مگر مسلمان گھوڑوں پر سوار ہو کر دور نکل چکے تھے.5 بظاہر تو بادشاہ نے اس صحابی کے سر پر مٹی رکھی تھی اور ذلیل کیا تھا لیکن واقعہ یہی ہوا کہ بادشاہ نے خود ہی اپنے ملک کو مسلمانوں کے حوالے کر دیا.اسلام انسانی قربانی کو جائز نہیں سمجھتا.پرانے زمانہ میں لوگ اپنی اولا د کو قربان کر دیتے تھے ، اسے ذبح کر دیتے تھے مگر اسلام نے یہ نہیں کہا.اسلام اپنے ہاتھ سے انسانی قربانی دینے کو جائز نہیں سمجھتا.خدا تعالی دشمنوں کے ہاتھوں سے وہ قربانی کرواتا ہے.اس کے اختیار میں یہ ہے کہ وہ جب چاہے قربانی لے اور جس کی چاہے لے لیکن جب وہ چاہتا ہے کہ دنیا میں کوئی تغیر پیدا ہوتو وہ لوگوں میں تحریک کر دیتا ہے اور وہ اس کی تدبیر کا شکار ہو جاتے ہیں.پس یہاں کے لوگوں نے ایک احمدی کو شہید کر کے بلوچستان میں احمدیت کا بیج بو دیا ہے.اب اس کا مٹانا ان کے اختیار میں نہیں رہا.دنیا کی کوئی طاقت اسے مٹا نہیں سکتی.یہ پیج بڑھے گا اور ترقی کرے گا اور ایک وقت ایسا آئے گا کہ وہ ایک تناور درخت بن جائے گا اور تمام علاقہ پر چھا جائے گا.اب سارے مولوی بھی زور لگا لیں وہ اسے مٹا نہیں سکتے.خدا کی طاقتوں کا مقابلہ کرنا کس کے اختیار میں ہے.خدا تعالیٰ کی تدبیریں جدا گانہ ہوتی ہیں.وہ اپنے کاموں میں نرالا ہے، وہ اپنی حکمتوں میں عجیب ہے.اس کی گنہ کو پہنچنا انسانی عقل کے اختیار میں نہیں.پس خدا تعالیٰ نے میرے اس سفر کو جس کی غرض یہاں رمضان کا گزارنا تھا.اگر چہ یہاں کوئی زیادہ سردی نہیں.اگر ہم مری چلے جاتے تو شاید اس سے بہتر رہتا ، ایک دینی سفر بنا دیا اور اس کو ایک خاص اہمیت بخش دی.میں سمجھتا ہوں کہ خدا تعالیٰ کی بادشاہت کے دن اب قریب ہیں.میں خدا تعالیٰ کی انگلی کو اٹھا ہوا دیکھتا ہوں.میں اس کے اشارے کو نمایاں ہوتا ہوا پاتا ہوں.میں خدا تعالیٰ کے منشا کو اس کے فضل سے پڑھ رہا ہوں اور سن رہا ہوں اور میں یہ جانتا ہوں کہ اب یہ صوبہ ہمارے ہاتھوں سے نکل نہیں سکتا.یہ ہمارا ہی شکار ہو گا.دنیا کی ساری قومیں مل کر بھی ہم سے اب یہ علاقہ چھین نہیں سکتیں.یہی صوبہ نہیں بلکہ ہمیں سارے ملک ہی ملنے والے ہیں.دنیا ہمیں حقارت کی نظروں سے دیکھتی ہے مگر دنیا نے خدا تعالیٰ کے ماموروں اور ان

Page 289

$1948 280 خطبات محمود کی جماعتوں کو کب عزت کی نگاہ سے دیکھا ہے.وہ ہمیشہ ہی انہیں حقیر اور ذلیل سمجھتی ہے.مگر وہ پتھر جسے حقیر سمجھ کر معماروں نے پھینک دیا تھا خدا تعالیٰ کا منشا یہ ہے کہ وہی کونے کا پتھر ہو اور اس عمارت کے لیے سہارے اور روشنی کا موجب ہو.ہمیشہ یہی ہوتا آیا ہے اور اب بھی یہی ہوگا.جب بھی خدا تعالیٰ کے مامور دنیا میں کوئی نئی تحریک لے کر آئے لوگ انہیں ذلیل اور حقیر ہی سمجھتے تھے.لیکن جب بھی کوئی ایسی تحریک آئی مخالفین اُس کا کچھ بھی بگاڑ نہیں سکے.اگر کوئی خطرہ ہوسکتا ہے تو محض ماننے والوں سے ہو سکتا ہے.اتباع کے لیے اپنے دلوں میں بے ایمانی بڑھ جاتی ہے جو اس تحریک کے پھیلنے میں روک بنتی ہے.دشمن خواہ کتنی مخالفت کرے وہ اس کے پھیلنے میں روک نہیں بن سکتا.محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دشمنوں نے آپ کے خلاف کتنی کوشش کی مگر کیا وہ کامیاب ہوئے؟ وہ انصار پر بھی حملہ آور ہوئے.اس لیے کہ انہوں نے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کیوں پناہ دی ہے.لیکن وہ ان کا کچھ بھی بگاڑ نہ سکے.ہاں ان کی اپنی ایک غلطی نے انہیں بڑے بڑے انعامات سے محروم کر دیا.مکہ فتح ہوا، طائف والوں نے ایک لشکر جمع کیا اور مسلمانوں سے لڑائی کی تیاریاں کیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو جب اس کا علم ہوا تو آپ نے یہ مناسب سمجھا کہ آپ خود مقابلہ کے لیے باہر نکلیں.آپ لڑائی کے لیے تشریف لے گئے.نئے مسلمانوں اور کچھ کافروں نے بھی آپ سے عرض کیا یا رسول اللہ ! پہلے لوگوں نے بہت سی قربانیاں کر لی ہیں.ہمیں بھی اب موقع دیا جائے کہ ہم اسلام کی خاطر لڑیں.آپ نے اجازت دے دی اور دو ہزار کے قریب نئے مسلمان آپ کے ساتھ چل پڑے.یہ لوگ آگے آگے تھے.چونکہ یہ کمزور تھے اس لیے دشمن کے مقابلہ میں ثابت قدم نہ رہ سکے.ان کے قدم اکھڑ گئے جس کے نتیجہ میں مسلمانوں کو شکست ہوئی.اسلام میں اگر کوئی جنگ خالص طور پر انصار نے لڑکی ہے تو وہ حنین یا ثقیف کی جنگ ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے لشکر میں جب تشقت اور افتراق دیکھا تو حضرت عباس کو حکم دیا کہ وہ آواز دیں اے انصار! تمہیں خدا کا رسول بلاتا ہے.آپ نے آواز دی اور انصار منٹوں میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے گرد جمع ہو گئے.ایک کی انصاری کہتے ہیں کہ ہمارے اونٹ اتنے ڈر گئے تھے کہ باوجود نکیلیں کھینچنے کے وہ پیچھے نہیں مڑتے تھے.جو اونٹ مڑ گئے سو مر گئے باقی کی گردنوں کو ہم نے خود اپنی تلواروں سے کاٹ دیا اور پیدل چل کر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے گرد جمع ہو گئے.ان کی جوش کی حالت تھی جب اسلامی لشکر کو فتح ہوئی

Page 290

$1948 281 خطبات محمود اور مال غنیمت ساتھ آیا تو مکہ والے چونکہ حدیث العہد تھے.اس لیے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے غنیمت کا مال اُن میں تقسیم کر دیا.اس پر ایک انصاری نے کہا کہ خون تو ہماری تلواروں سے ٹپک رہا ہے اور اموال رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ہم وطنوں اور رشتہ داروں میں تقسیم کر دیئے ہیں.6 آپ کو بھی کسی نے اطلاع دے دی.آپ نے انصار کو جمع کیا اور فرمایا اے انصار ! میں نے ایسی بات سنی ہے.انصار نے کہا یا رسول اللہ ! ہم نے کوئی ایسی بات نہیں کہی.یہ ایک احمق نو جوان نے کہی ہے.ہم خود اس سے متنفر ہیں.آپ نے فرمایا اے انصار ! اس بات کے دو پہلو ہو سکتے ہیں.اس کا ایک پہلو تو یہ ہوسکتا ہے کہ تم کہو کہ جب مکہ والوں نے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو باہر نکال دیا تو ہم نے آپ کو پناہ دی، ہم اس کے لیے لڑے، ہم نے ہی لڑ لڑ کر اسے فتح دلائی اور جب فتح ہوگئی تو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مال اپنی قوم میں تقسیم کر دیا اور ہم کومحروم کر دیا.انصار کی حالت گریہ وزاری در چیخ و پکار کی وجہ سے ایسی تھی جیسے قیامت کا شور ہوتا ہے.ان کے سینوں سے گونجیں اٹھ رہی تھیں اور وہ بار بار کہتے تھے یا رسول اللہ! ہمارا اس میں کوئی قصور نہیں.صرف ایک نوجوان نے ایسی بات کہہ دی ہے.ہم اس سے متنفر ہیں.آپ نے فرمایا اے انصار! ایک پہلو یہ ہوسکتا ہے کہ کوئی کہے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ میں مبعوث ہوئے تھے.حضرت ابراہیم علیہ السلام کی بھی دعا یہی تھی مگر مکہ والوں نے آپ کی قدر نہ کی اور آپ کو باہر نکال دیا.خدا تعالیٰ اپنے رسول کو مدینہ میں لے گیا اور خدا تعالیٰ نے فرشتوں کو بھیج کر اپنے رسول کو فتح دلائی.چنانچہ جو کام مدینہ والوں سے نہیں ہوسکتا تھا وہ خدا نے کیا.جب فتح مکہ ہوئی تو مکہ والے سمجھتے تھے کہ ہماری پرانی بیوقوفیوں کا ازالہ ہو جائے گا، ہمارا مال ہمیں واپس مل جائے گا ، خدا تعالیٰ کا رسول مکہ میں واپس آجائے گا.مگر خدا تعالیٰ نے یہ پسند نہ کیا کہ مدینہ والوں کو اس نعمت سے محروم کر دے.آخر لڑائی کے بعد مکہ والے تو اونٹ ہانک کر اپنے گھروں کو لے گئے اور مدینہ والے خدا تعالیٰ کے رسول کو اپنے ساتھ لے گئے.7 فرمایا اے انصار ! تم یوں بھی کہہ سکتے تھے.انصار نے پھر کہا یا رسول اللہ ! ہم نے ایسا نہیں کہا.کسی نوجوان نے ایسا کہا ہے.آپ نے فرمایا میں تمہاری قربانیوں کی قدر کرتا ہوں مگر جو بات منہ سے نکل جاتی ہے وہ واپس نہیں لی جاسکتی.تمہیں اس دنیا میں اب بادشاہت نہیں ملے گی تم کوثر پر ہی آکر اپنا انعام مجھ سے لینا.8 آج اس بات پر 1300 سال کا عرصہ گزر چکا ہے مگر انصار میں سے کوئی بھی بادشاہ

Page 291

$1948 282 خطبات محمود نہیں ہوا.مغل بادشاہ ہوئے، پٹھان بادشاہ ہوئے مگر جن لوگوں کے خون سے اسلام کو قائم کیا گیا تھا تہی اُنہیں دنیا میں بادشاہت نہیں ملی.پس حقیقت یہی ہے کہ اپنوں کی غلطی کی وجہ سے کوئی روک آتی ہے تو آتی ہے دشمن کے ہاتھوں سے کوئی نقصان نہیں پہنچ سکتا.پس میں جماعت کے دوستوں کو نصیحت کرتا ہوں کہ وہ اپنے اندر ایک خاص تبدیلی پیدا کریں اور بچے احمدی بننے کی کوشش کریں.دشمن کے دل میں جو کینہ بیٹھا ہوا ہے وہ تو کھاد کا کام دیتا ہے اور احمدیت کو ترقی کی طرف لے جاتا ہے.تمہیں جب بھی کوئی تکلیف پہنچے گی تمہارے اپنے نفس کی کمزوری کی وجہ سے پہنچے گی..پس تم اپنے آپ کو تیار کر لو اور خدا تعالیٰ سے مدد مانگو کہ وہ تمہیں ایسی غفلتوں سے بچائے تا تم خدا تعالیٰ کے فضلوں کے جو تمہارے لیے مقدر ہو چکے ہیں وارث بن جاؤ.زمین اور آسمان ٹل سکتے ہیں مگر خدا تعالیٰ کے فضل نہیں مل سکتے.تم کوشش کرو تا تم ان فضلوں کے وارث بن جاؤ اور اسلام کی فتوحات جو احمدیت کے ہاتھ پر ظاہر ہونے والی ہیں اُن میں تمہارا (الفضل 22 /اکتوبر 1948ء) بھی حصہ ہوا اور عزت والا حصہ ہو".1 دیوان حسان بن ثابت صفحہ 308 :2 3 : السيرة الحلبية ( اردو ) جلد دوم نصف آخر صفحہ 35 دارالاشاعت کراچی 1999ء 4: آئینہ کمالات اسلام روحانی خزائن جلد 5 صفحہ 596 5 : تاریخ طبری جلد 4 صفحہ 322 تا325.بیروت 1987ء 6 بخاری کتاب المغازى باب غزوة الطائف 7 بخاری کتاب مناقب الانصار باب مناقب الانصار 8 بخاری کتاب المغازى باب غزوة الطائف

Page 292

$1948 283 28 خطبات محمود مسلمانوں کو فیصلہ کر لینا چاہیے کہ عزت کی موت ذلت کی زندگی سے بہر حال بہتر ہے (فرموده 10 ستمبر 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشہد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "دنیا کے حالات اتنی جلدی جلدی بدل رہے ہیں کہ کوئی کچھ نہیں کہہ سکتا کہ کل کیا ہو جائے گا.بہت سی قومیں ایسی ہوتی ہیں جن کی مثال گیہوں میں گھن کی سی ہوتی ہے.جب گیہوں پیسا جاتا ہے تو گھن بھی ساتھ ہی پس جاتا ہے.بعض زبر دست قو میں جن کی ضرورتیں دوسروں سے ٹکرانے پر اپنی انہیں مجبور کر رہی ہیں، جن کی طاقت حد سے بڑھ گئی ہے وہ دنیا کے امن پر اس قدر چھائی ہوئی ہیں کہ باقی دنیا بھی ان کے ساتھ بھنور میں چکر لگائے چلی جاتی ہے.جس طرح دریا میں بھنور آتا ہے اور تنکے اور لکڑیاں بغیر تعلق کے اس میں چکر کھاتی چلی جاتی ہیں، جس طرح بگولا آتا ہے تو ہوا بعض فوائد طبعیہ کی وجہ سے چکر کھاتی ہے لیکن گرد و غبار اور کمزور اشیاء بھی ساتھ چکر کھاتی چلی جاتی ہیں.وہی حال اس وقت دنیا کا ہو رہا ہے.ایک بگولا اٹھا ہے جس میں ہوا چکر کھاتی چلی جاتی ہے لیکن گرد بھی ساتھ ہی پریشان ہو رہی ہے جس کا اس کے ساتھ کوئی تعلق نہیں.دنیا کے تیز دھارے میں ایک بھنور آیا ہوا ہے

Page 293

$1948 284 خطبات محمود جس کی وجہ سے پانی تو قاعدے کے مطابق چکر کھا رہا ہے لیکن ہزاروں تکے اور لکڑیوں کے ٹکڑے جن کا اس کے ساتھ کوئی تعلق نہیں مجبور ہیں کہ اس کے ساتھ وہ بھی چکر کھائیں.ان میں طاقت نہیں کہ وہ اپنے آپ کو اس بھنور سے نکال سکیں.یہ بھنور اور بگولے آتے ہیں تو محدود جگہوں میں آتے ہیں.دریاؤں میں بھنور پڑتے ہیں تو محدود جگہوں میں پڑتے ہیں اور باقی علاقے راہ گزروں کے لیے محفوظ رہتے ہیں.بگولے آتے ہیں تو زمین کے محدود حصے پر آتے ہیں لیکن یہ بھنور ایسا آیا ہے، یہ بولا ایسا اٹھا ہے جس کے اثر اور زد سے دنیا کا کوئی کونہ بھی محفوظ نہیں، پہاڑوں پر بسر کرنے والے بھی اس سے محفوظ نہیں اور دریاؤں میں بسر کرنے والے بھی اس سے محفوظ نہیں.سب کو اس میں داخل ہونا ہوگا اور سب کو اس کے ساتھ چکر کھانے پڑیں گے.بگولا اڑانے والے اور بھنور بنانے والے تسلی پا جائیں گے.اس لیے کہ انہوں نے بہت بڑا کام کیا.اگر وہ جیتیں گے تو وہ کہیں گے ہم نے کامیابی حاصل کر لی اور اگر ہاریں گے تو کہیں گے کہ ہم ہار گئے تو کیا ہوا؟ ہم نے اپنی تسلی تو کر لی ہے.ہم نے اپنا پورا زور تو لگا لیا ہے جیسے شاعر کہتا ہے شکست و فتح نصیبوں پر ہے ولے 1اے میر مقابلہ تو دل ناتواں نے خوب کیا ہارنے والا تو کہے گا کہ اس نے خوب مقابلہ کیا اور جیتنے والا کہے گا کہ اس نے اپنے مقصد کو پالیا مگر جو بیچارے ساتھ یونہی چکر کھا رہے ہوں گے ان کے دل رور ہے ہوں گے اور باقی دنیا ان پر ہنس رہی ہوگی.نہ جیتنے والوں کو ان سے دلچسپی ہوگی اور نہ ہارنے والوں کو ان سے کوئی ہمدردی.ان کے اس بگولے اور بھنور میں پھنس جانے کی کیا وجہ تھی ؟ اسے کون جانتا ہوگا ؟ آئندہ آنے والے مؤرخ یہ لکھ دیں گے کہ یہ لوگ بالکل نا کردہ گناہ تھے.یونہی اس مصیبت میں پھنسا دیئے گئے تھے اور خواہ نخواہ اس مشکل میں ڈال دیئے گئے تھے.لیکن جہاں یہ ٹھیک ہے کہ بگولوں کے پیدا کرنے اور بھنور کو بنانے میں بہت سی مخلوق کا دخل ہے اور اس میں پھنس جانے والوں کے پاس طاقت کم ہے وہاں اس چیز میں بھی کوئی شبہ نہیں کہ انسان سمجھ دار اور با عقل پیدا کیا گیا ہے.وہ بے شک مصیبت میں پھنس جاتا ہے مگر مصیبت کے وقت اس کا مقابلہ کرنے سے بھی باز نہیں رہ سکتا.جب ایک انسان شہد حاصل کرنے کے لیے مکھیوں کے چھتے کے پاس جاتا ہے اور اس سے شہد لینے کی کوشش کرتا ہے تو ساری دنیا جانتی ہے کہ مکھیاں اس کا مقابلہ نہیں کر سکتیں.لیکن باوجود اس کے وہ اس کے مقابلہ سے پیچھے بھی نہیں بنتیں سیکھی

Page 294

$1948 285 خطبات محمود ڈنک مارتی ہے، چیونٹی اپنے منہ سے ڈسنے کی کوشش کرتی ہے.یہ نہیں ہے کہ مقابلہ وہی چیز کرتی ہے جسے معلوم ہوتا ہے کہ وہ مقابلہ میں کامیاب ہو جائے گی.مکھیاں اور چیونٹیاں دونوں جانتی ہیں کہ وہ مقابلہ میں کامیاب نہیں ہوسکتیں مگر اس کے باوجود وہ مقابلہ کو چھوڑتی نہیں.پھر انسان اگر اس کے حواس ٹھیک ہیں اس بات کی کب برداشت کر سکتا ہے کہ ایک طاقتور ہجوم اس پر حملہ کر دے، بگولے اسے اڑا کر لے جائیں.بھنورا اسے چکر میں ڈال دیں اور وہ بلا جد و جہد اپنے آپ کو اڑنے دے اور بھنور کو چکر دینے دے.حقیقت یہ ہے کہ بگولے میں اڑ جانے اور بھنور میں چکر دینے کے ہزاروں موجب ہو سکتے ہیں.اس بگولے میں اڑ جانے اور بھنور میں چکر کھانے کا موجب ہماری کم ہمتی ہے، ہمارا مقابلے کو چھوڑ دینا ہے.اور مقابلہ نہ کرنے کی وجہ سے کامیابی کا جو امکان موجود تھاوہ بھی جاتا رہا ہے.پس ہمارا فرض ہے کہ ہم پوری کوشش سے اس کا مقابلہ کریں اور بے ہمتی ، ستی ، غفلت اور بزدلی کو پاس نہ آنے دیں یہاں تک کہ دشمن ہتھیار ڈال دے.اول تو مقابلہ میں جیتنے کا امکان بھی ہوتا ہے لیکن اگر کوئی ہار بھی جائے تب بھی وہ عزت کے ساتھ اس دنیا سے نکل جائے گا.اس وقت دنیا میں جو بھنور پیدا ہوا ہے، جو بگولا اڑ رہا ہے اس کی ساری زد مسلمانوں پر آتی ہے.اس لیے مسلمانوں کو اب فیصلہ کر لینا چاہیے کہ ان حالات میں کیا مزید انتظار کرنا مسلمانوں کے لیے مفید ہو سکتا ہے؟ کیا کوئی ایسے امکانات پائے جاتے ہیں کہ ہم آئندہ قوت پکڑ لیں؟ میرے نزدیک یہ بات نہیں.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ مسلمانوں میں اب بیداری پیدا ہو چکی ہے اور وہ آہستہ آہستہ آزادی کی طرف بڑھ رہے ہیں.لیکن اس میں بھی کوئی شبہ نہیں کہ یہ بیداری جس رنگ میں ہو رہی ہے اس کی قریب کے عرصہ میں تکمیل کی امید نہیں کی جاتی.امید اُسی وقت کی جاسکتی ہے جب ہم حقیقی طور پر بہادر بنیں ، ہمارے اخلاق درست ہوں.اس وقت نہ مسلمانوں کے انفرادی اخلاق ہی اعلیٰ ہیں اور نہ قومی اخلاق اعلیٰ ہیں.انفرادی اخلاق کے بغیر روحانی فتح نہیں ہوسکتی اور قومی اخلاق کے بغیر جسمانی اور مادی ترقی حاصل نہیں ہو سکتی.اور اخلاق کی درستی کے لیے وقت چاہیے.سب سے پہلے لیڈروں اور راہنماؤں کو چاہیے کہ وہ اپنے اندر خاص تبدیلی پیدا کریں مگر اس طرف کوئی توجہ نہیں کی جاتی.ہر ایک شخص یہ تو چاہتا ہے کہ وہ حاکم ہو جائے.وہ یہ تو چاہتا ہے کہ

Page 295

$1948 286 خطبات محمود یورپ کی غلامی سے آزاد ہو جائے مگر ایک بھی ایسا نہیں جو شیطان کی غلامی سے آزاد ہونا چاہتا ہو.ایک طرف اگر وہ جھوٹ بولتا جائے ، روحانیت کی ہتک کرتا جائے ، بے ایمانیاں کرتا جائے ظلم کرتا جائے ، غریب کی مدد نہ کرے، یتیموں کی طرف کوئی توجہ نہ دے اور اپنے فرائض کو محنت سے پورا نہ کرے اور باوجود اس کے وہ دوسری طرف شان و شوکت حاصل کرنا چاہے تو یہ ناممکن ہے.نہ کبھی یہ پہلے ہوا ہے اور نہ آئندہ ہوگا.اگر وہ شان و شوکت کو حاصل کرنا چاہتا ہے تو اسے انفرادی اخلاق کو بدلنا پڑے گا.بیچ ، محنت، حسنِ سلوک، حسن معامله، دیانت، امانت وغیرہ ان سب اخلاق کو پیدا کرنا ہوگا.دوسری چیز قومی اخلاق ہیں.مسلمانوں کی اس طرف توجہ ہے مگر اتنی نہیں کہ انہیں پورے طور پر کامیابی حاصل ہو سکے.مثلاً یہ ہوا ہے کہ انہوں نے آگے قدم رکھنا چاہا ہے اور یہ ایک حد تک نظر آ رہا ہے مگر ساتھ ہی ایک ایسا طبقہ پیدا ہو گیا ہے جو اگر دوسرے سے ٹکرا جائے تو وہ اپنے اوپر قابو نہیں رکھتا.دوسرے انفرادی اغراض کو قوم کے لیے قربان نہیں کیا جاتا.یہ دونوں عیب دور ہو جائیں تب ہم دشمن پر فتح حاصل کر سکتے ہیں اور تب ہم امید کرسکیں گے کہ ہم خدا کی دی ہوئی قوتوں اور طاقتوں کو استعمال کر سکتے ہیں.جس طرح ایک پہلوان کو جیل خانہ میں بند کر دیا جائے ، اُس کے گلے میں طوق ڈال دیئے جائیں، پاؤں میں بیڑیاں ڈال دی جائیں تو اس کے متعلق ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ اس میں طاقت اور قوت نہیں.ہاں یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ اپنی طاقت وقوت کو استعمال نہیں کر سکتا.اسی طرح ایک مسلمان میں خواہ کتنی دلیری اور جرات ہوا گر اُس کے انفرادی اور قومی اخلاق کمزور ہیں یا ہے تو وہ بہا در لیکن اسے اپنے نفس پر قابو حاصل نہیں تو ہم کہیں گے کہ وہ نفس کے جیل خانے میں ہے.وہ شیطان کے قبضہ میں ہے.جہاں تک قومی اخلاق کا سوال ہے مسلمان ترقی کی طرف جارہے ہیں اور آہستہ آہستہ آزادی کی طرف بڑھ رہے ہیں لیکن سوال یہ ہے کہ کیا وہ اتنی جلدی ترقی حاصل کر لیں گے جتنی جلدی لڑائی شروع ہورہی ہے؟ یہ بظاہر ممکن نہیں.اب تو ایک ہی چارہ ہے کہ مسلمان متحد ہو جائیں اور جو کچھ ان کے پاس ہے وہی لے کر دنیا کا مقابلہ کریں.جب بعد میں بھی یہی ہونا ہے تو کیوں نہ ابھی سے اس پر عمل کیا جائے.ہندوستان کے مسلمان مصیبت میں گرفتار ہیں، انڈونیشیا کے مسلمان محفوظ نہیں ، مصر کے مسلمان محفوظ نہیں ، شام کے مسلمان محفوظ نہیں، ٹرانس جورڈن 2ے کے مسلمان محفوظ نہیں ، سعودی عرب میں مسلمان امن میں نہیں اور

Page 296

$1948 287 خطبات محمود لبنان میں بھی مسلمان خطرہ سے خالی نہیں.غرض کوئی بھی ملک ایسا نہیں جہاں مسلمانوں کو خطرہ لاحق نہ ف فلسطین کا ہی مسئلہ در پیش نہیں بلکہ سب مسلمان ممالک خطرہ کی لپیٹ میں آگئے ہیں.عراق فلسطین کی جنگ میں اس لیے دخل نہیں دے رہا کہ وہ سمجھتا ہے کہ فلسطین کے عرب آزادی سے ނ محروم ہو جائیں گے.شام اس لیے اس میں دخل نہیں دے رہا کہ فلسطین کے باشندے آزادی سے محروم ہو جائیں گے.اسی طرح لبنان اس میں اس لیے شامل نہیں ہورہا کہ وہ سمجھتا ہے کہ فلسطین کے مسلمانوں کو نقصان پہنچے گا کیونکہ لبنان میں تو ایک بڑی تعداد عیسائیوں کی بھی پائی جاتی ہے.سعودی عرب اس لیے اس میں دخل نہیں دے رہا کہ فلسطین میں یہودیوں کے غلبہ سے فلسطین کے مسلمانوں کی عزت میں فرق آ جائے گا.مصر اس میں اس لیے دخل نہیں دے رہا کہ وہ سمجھتا ہے کہ اس سے فلسطینیوں کو نقصان پہنچے گا.حقیقت یہ ہے کہ یہودیوں کی لمبی تاریخ سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ یہودیوں کے عربوں کے خلاف منصوبے بہت خطرناک ہیں.یہود فلسطین کے صرف اس حصہ کو نہیں لینا چاہتے جس پر انہوں نے قبضہ کر لیا ہے.اگر صرف یہی سوال ہوتا تو عرب کبھی کے اس پر راضی ہو جاتے.وہ صرف اس حصہ کو ہی نہیں لینا چاہتے بلکہ وہ سمجھتے ہیں کہ اگر انہوں نے یہ حصہ لے لیا تو پھر وہ آسانی کے ساتھ باقی حصہ کو فتح کرلیں گے اور اس کے بعد سارے عرب کو فتح کرلیں گے.یہودیوں کی دولت اور تعداد ایسی نہیں کہ وہ دس ہزار مربع میل میں سماسکیں.یہودیوں کی تعداد دو کروڑ کی ہے اور دولت کے لحاظ سے وہ ہر قوم کے دو کروڑ سے زیادہ مالدار ہیں.یہودیوں کے دو کروڑ آدمی یورپین لوگوں کے دو کروڑ سے زیادہ مالدار ہیں.دو کروڑ یہودیوں کی دولت دو کروڑ امریکنوں سے زیادہ ہے.اس لیے یہودی اپنے دو کروڑ باشندوں کو دس ہزار مربع میل میں ترقی نہیں دے سکتے.انہوں نے محسوس کر لیا ہے کہ سینکڑوں سال سے اُن پر جو ظلم ہوتے آرہے ہیں اور دشمن اُن کو ذبح کرتا آرہا ہے اس کے لیے جب تک وہ ایک ز بر دست حکومت نہ قائم کر لیں وہ عزت کی زندگی بسر نہیں کر سکتے.اور اپنے اُن باشندوں کے جان اور مال کی حفاظت نہیں کر سکتے جو سلطنت کے قائم ہو جانے کے بعد بھی دنیا کے مختلف حصوں میں بس رہے ہوں گے.اس لیے انہوں نے فیصلہ کیا ہے کہ ایک زبر دست یہودی سلطنت قائم کی جائے جہاں ان کی آبادی کا بیشتر حصہ بس سکے، جہاں وہ مزید دولت کما سکیں.اور یہ ظاہر ہے کہ یہ باتیں اس تنگ علاقہ

Page 297

$1948 288 خطبات محمود میں نہیں ہوسکتیں اس لیے انہوں نے یہ تجویز کی ہے کہ پہلے فلسطین کے ایک حصہ پر قبضہ کر لو.پھر آہستہ آہستہ باقی فلسطین پر قبضہ کر لیا جائے گا.پھر ٹرانس جورڈن پر قبضہ کر لیا جائے گا کیونکہ وہ بھی فلسطین کا ایک حصہ ہے.پھر شام اور لبنان پر قبضہ کر لیا جائے گا.اس لیے کہ اسرائیلی اپنے لمبے دور میں ان پر قابض رہے.پھر عرب پر قبضہ کر لیا جائے گا اس لیے کہ حضرت سلیمان علیہ السلام کی حکومت یمن کے کناروں تک تھی.پھر مصر پر قبضہ کر لیا جائے گا اس لیے کہ وہاں وہ آباد تھے اور انہیں جبر اوہاں سے نکال دیا گیا تھا.ان کی اس تجویز کے مطابق حکومت اسرائیل آئندہ، شام، لبنان، ٹرانس جورڈن،عرب، یمن اور عراق پر مشتمل ہوگی.پھر ان سب ملکوں میں بھی وہ ڈیڑھ کروڑ کے قریب یہودیوں کو اس وقت ہی بسا سکتے ہیں جبکہ وہ وہاں کے رہنے والے عربوں کو مار دیں ورنہ وہ ان کی زمینوں پر قبضہ نہیں کر سکتے ،ان کے مکانوں پر قبضہ نہیں کر سکتے ، ان کی صنعتوں پر قبضہ نہیں کر سکتے ، شہر اور تجارتیں نہیں لے سکتے اور نہ ہی اپنی دولت کو بڑھا سکتے ہیں.جس طرح مشرقی پنجاب کے متعلق یہ خیال کیا گیا تھا کہ سکھ اور ہند و پناہ گزین جو مغربی پنجاب سے آئے ہیں وہ کہاں بسیں گے؟ اُن کو یہاں بسانے کے لیے ضروری ہے کہ پہلے مسلمانوں کو نکال دیا جائے.پہلے سکھوں اور ہندوؤں کو بہکایا گیا کہ وہ مشرقی پنجاب آجائیں اور جب وہ آگئے تو پھر یہ سوال تھا کہ انہیں بسایا کس جگہ جائے؟ اس کی ایک ہی تجویز تھی کہ مسلمانوں کو مارڈالو اور ان کی تجارتیں اور زمینیں اپنے قبضہ میں لو.یہی سیکیم بعینہ فلسطین میں بھی چل رہی ہے.پس عراق لڑ رہا ہے اس لیے کہ فلسطین کے بعد وہ بھی زندہ نہیں رہے گا.شام لڑ رہا ہے اس لیے کہ اس کی زندگی بھی فلسطین کے بعد خطرے میں پڑ جائے گی.لبنان لڑ رہا ہے اس لیے کہ وہ ای جانتا ہے کہ یہاں عیسائیت کا سوال نہیں.ان یہودیوں کو تو زمین اور ملک چاہیے.مصر جانتا ہے کہ اگر فلسطین میں یہودی سلطنت قائم ہوگئی تو اُن کی آئندہ تجویز سارے عرب ممالک کو فتح کرنا ہے.کیونکہ یہود قوم اتنے کم رقبہ میں نشو و نما نہیں پاسکتی.غرض فلسطین کا جھگڑا شام، لبنان ، عراق ، مصر اور سعودی اور یمنی عرب کا جھگڑا ہے اور یہ سب اسلامی ممالک خطرہ میں ہیں.پنجاب اور دوسرے علاقوں کا یہی حال ہے.یہی حال انڈونیشیا کا ہے.افغانستان کے باشندے بہادر ہیں مگر ان کے پاس بھی کوئی طاقت نہیں.وہ صرف رقابت کی وجہ سے بچے ہوئے ہیں.روس یہ نہیں چاہتا تھا کہ ان کے بارہ میں کوئی دوسری حکومت دخل اندازی کرے.لیکن اب روس سمجھتا ہے کہ انگریزوں کے ہندوستان سے چلے

Page 298

$1948 289 خطبات محمود جانے کی وجہ سے اس کے لیے موقع ہے.اس لیے روس کی طرف سے کوشش کی جارہی ہے اور یہ روسی ایجنٹ ہی ہیں جو افغانستان کی حکومت کو پاکستان کے خلاف بھڑکا رہے ہیں کیونکہ اگر افغانستان اور اکستان کے تعلقات خراب ہو جائیں تو جب وہ افغانستان میں داخل ہوگا تو افغانستان کی مدد کرنے والا کوئی نہیں ہو گا.اب روسیوں نے افغانستان کے شمالی علاقوں کے متعلق دعوے کرنے شروع کر دیئے ہیں جس کی وجہ سے ملک میں ایک گھبراہٹ سی پیدا ہو گئی ہے اور پاکستان کی مخالفت اب دب رہی ہے کیونکہ انہیں یہ نظر آ رہا ہے کہ انہیں ہڑپ کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے.بہر حال مسلمانوں کے بچاؤ کی کوئی صورت نظر نہیں آتی.اب وقت آگیا ہے کہ مسلمان غور کریں کہ کیا مزید انتظار ان کے لیے مفید ہو سکتا ہے؟ اور اگر مزید انتظار مفید نہیں ہوسکتا اور پھر بھی یہی صورت باقی رہنی ہے کہ موت یا فتح.تو پھر انتظار کرنے کے معنے ہی کیا ہوئے.اگر ڈاکٹر کسی مریض کے متعلق یہ کہ دیتا ہے کہ وہ بغیر آپریشن کے ٹھیک نہیں ہوسکتا اور اُسے جلد یا بدیر آپریشن کرانا ہی ہوگا تو پھر آپریشن میں دیر کر نا مریض کے لیے کسی صورت میں بھی مفید نہیں ہو سکتا.بلکہ دیر کرنا اس کے لیے اور مضر ثابت ہوگا اور اُسے زیادہ کمزور کر دے گا.اگر بعد میں بھی آپریشن ہی کرانا ہے تو پھر مزید انتظار کے معنے ہی کچھ نہیں.میری رائے یہ ہے کہ اس وقت تمام مسلمانوں کومل کر غور کرنا چاہیے اور فیصلہ کر لینا چاہیے کہ یا تو وہ ان خطرات کو جوان کے لیے پیدا ہو گئے ہیں دور کر دیں اور یا پھر ختم ہو جائیں اور عزت کی موت مر جائیں.میں سمجھتا ہوں کہ اگر مسلمان اب بھی بیدار ہو جائیں تو ایسا امکان ہے کہ حالات سازگار ہو جائیں.پس مسلمان لیڈروں اور راہنماؤں کو چاہیے کہ وہ اپنے اندر خاص تبدیلی پیدا کریں اور ان خطرات کا اکٹھے ہو کر مقابلہ کریں.اس صورت میں یا تو وہ ان خطرات پر فتح پالیں گے اور یا عزت کی موت مر جائیں گے جو ذلت کی زندگی سے بہر حال بہتر ہے.میں نے اس کے متعلق بہت غور کیا ہے اور پہلے بھی اشار تا توجہ دلائی ہے کہ اب مزید انتظار کی ضرورت نہیں.مسلمان لیڈروں اور راہنماؤں کو چاہیے کہ وہ اپنے اندر تبدیلی پیدا کریں اور موجودہ حالات کا مقابلہ کریں ورنہ دوسروں کے لیے جگہ چھوڑ دیں تا وہ کشتی اسلام کو اس بھنور سے نکالنے کی کوشش کریں.دوسری بات جس کے متعلق میں کچھ بیان کرنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ ہم سات آٹھ مہینے سے کوشش کر رہے تھے کہ ایک جگہ لی جائے جہاں قادیان کی اُجڑی ہوئی آبادی کو بسایا جائے.یہ

Page 299

$1948 290 خطبات محمود تجویز ستمبر 1947ء میں ہی کر لی گئی تھی اور اُس خواب کی بناء پر جو میں نے 1942 ء میں دیکھی تھی کہ ی میں ایک جگہ کی تلاش میں ہوں جہاں جماعت کو پھر جمع کیا جائے اور منظم کیا جائے.ہم نے یہاں پہنچتے ہی ضلع شیخو پورہ میں کوشش کی.پہلے ہماری یہ تجویز بھی کہ ننکانہ صاحب کے پاس کوئی جگہ لے لی جائے تاسکھوں کو یہ احساس رہے کہ اگر انہوں نے قادیان پر جو احمدیوں کا مرکز ہے حملہ کیا تو احمدی بھی نکانہ صاحب پر حملہ کر سکتے ہیں.اس خیال کے ماتحت میں نے قادیان سے آتے ہی آٹھ نو دن کے بعد بعض دوستوں کو ہدایات دے کر ضلع شیخو پورہ بھجوا دیا تھا.وہاں ہندوؤں کی چھوڑی ہوئی زمینوں کے متعلق ان کے ایجنٹوں سے بات چیت بھی کر لی گئی تھی اور بعض لوگ زمین دینے پر رضامند بھی ہو گئے تھے.لیکن جب اس کا گورنمنٹ کے افسران سے ذکر کیا گیا تو انہوں نے کہا گورنمنٹ نے یہ فیصلہ کیا تو ہے کہ غیر مسلموں کی چھوڑی ہوئی جائیداد فروخت نہ کی جائے.ہم نے انہیں کہا کہ ہم بھی ریفوبی(Refuge) ہیں اس لیے کسی غیر کے پاس زمین فروخت کرنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا.مگرانہوں نے جواب دیا کہ چونکہ ایسا کرنے میں غلط فہمی ہوسکتی ہے اس لیے یہ زمین قیمتا نہیں دی جاسکتی.اسی دوران میں بعض احمد یوں نے یہ خیال ظاہر کیا کہ سکھوں میں ایک طبقہ حد سے زیادہ جوش ہےاس لیے بجائے اس کے کہ اس تجویز سے فائدہ ہو ایسے لوگ زیادہ شرارت پر آمادہ ہو جائیں.، دوست نے یہ بھی کہا کہ آپ نے خواب میں جو جگہ دیکھی تھی وہ جگہ تو پہاڑیوں کے بیچ میں تھی اور یہ بلکہ پہاڑیوں کے بیچ میں نہیں ہے.میں نے ایک جگہ دیکھی ہے کہ جو آپ کے خواب کے زیادہ مطابق ہے.چنانچہ ایک پارٹی تیار کی گئی اور میں بھی اُس کے ساتھ موٹر میں سوار ہو کر گیا.وہ جگہ دیکھی, واقع میں وہ جگہ ایسی ہی تھی.صرف فرق یہ تھا کہ میں نے خواب میں جو جگہ دیکھی تھی اس میں سبزہ تھا اور یہاں سبزہ کی ایک پتی بھی نہ تھی.یہ جگہ اونچی ہے اور نہر کا پانی اُس تک نہیں پہنچ سکتا.میں نے ایک گاؤں کے زمیندار سے پوچھا کہ آیا کسی وقت سیلاب کا پانی اس جگہ تک پہنچ جاتا ہے؟ اس نے کہا نہیں.اور ایک درخت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے جس کے نیچے ہم کھڑے تھے کہا اگر پانی است درخت کی چوٹی تک پہنچ جائے تب اس جگہ تک پانی پہنچ سکتا ہے.اب حال میں جو سیلاب آیا ہے اس کا پانی بھی اس جگہ سے نیچے ہی رہا ہے اور اُس تک نہیں پہنچ سکا.لیکن ہم نے سمجھا کہ اگر کوشش کی جائے تو شاید یہاں بھی سبزہ ہو سکتا ہو.چنانچہ ہم نے گورنمنٹ سے اس کے خریدنے کی درخواست کی اور اس

Page 300

$1948 291 خطبات محمود سے کہا کہ آخر آپ نے ہمیں کوئی جگہ دینی ہی ہے اور کہیں بسانا ہی ہے اگر یہ جگہ ہمیں مل جائے تو جتنے ہی احمدی یہاں بس جائیں گے اُن کا بوجھ گورنمنٹ پر نہیں پڑے گا.قادیان کے باشندوں کو اگر کسی اور جگہ آباد کیا جائے تو انہیں بنی بنائی جگہیں دی جائیں گی لیکن اگر وہ یہاں بس جائیں تو کروڑوں کی جائیداد بچ جائے گی جو دوسرے مہاجرین کو دی جاسکتی ہے.قادیان میں دو ہزار سے زائد مکانات تھے جن میں بعض پچاس پچاس ہزار کے تھے اور بعض لاکھ دولاکھ کے تھے لیکن اگر پانچ ہزار روپے فی مکان بھی قیمت لگائی جائے تو ایک کروڑ کے مکانات قادیان میں تھے اور یہ قیمت صرف مکانوں کی ہے زمین اس سے الگ ہے.زمین کی قیمت اُس وقت دس ہزار روپے فی کنال تک پہنچ گئی تھی اور پانچ سو ایکڑ کے قریب زمین مکانوں کے نیچے تھی.جس کا مطلب یہ ہوا کہ چالیس ہزار کنال زمین پر مکانات بنے ہوئے تھے.اگر پانچ ہزار روپیہ فی کنال بھی قیمت لگا دی جائے تو اس کے یہ معنے ہوں گے کہ دو کروڑ کی زمین تھی جس پر مکانات بنے ہوئے تھے.گویا تین کروڑ کے قریب مالیت کے مکانات قادیان والے چھوڑ کر آئے ہیں.اگر لاہور، لائکپور، سرگودها و غیره اضلاع میں قادیان کے لوگوں کو بسایا جائے تو پھر وہاں زمین اور مکانات کی قیمتیں قادیان کی زمین اور مکانات کی قیمتوں سے بڑھ کر ہوں گی.اگر احمدیوں کو یہ جگہ دے دی جائے اور وہ وہاں بس جائیں تو قریباً چار کروڑ کی جائیداد بچ جاتی ہے جو دوسرے لوگوں کو دی جاسکتی ہے.انہوں نے اس تجویز کو پسند کیا اور کہا کہ قاعدہ کے مطابق اسے پہلے گزٹ میں شائع کرنا ہوگا اور وعدہ کیا کہ وہ نومبر یا دسمبر میں اسے شائع کر دیں گے مگر جب جنوری میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہہ دیا کہ ہم بھول گئے ہیں.ہم نے کہا یہ آپ کا قصور ہے.ہمارے آدمی آوارہ پھر رہے ہیں.اس کے جواب میں انہوں نے کہا خواہ کچھ بھی ہو بہر حال اسے شائع کرنا ضروری ہے تا معلوم کیا جائے کہ اس زمین کا کوئی دعویدار ہے یا نہیں.اس کے بعد کہ دیا گیا کہ جب تک کا غذات کمشنر کی معرفت نہ آئیں کوئی کارروائی نہیں کی جاسکتی.ایک مہینہ میں کاغذ کمشنر کے پاس سے ہو کر پہنچے اور اس طرح مارچ کا مہینہ آ گیا.پھر کہا گیا کہ ان کا غذات پر قیمت کا اندازہ نہیں لکھا گیا اس لیے ہم کوئی کاروائی نہیں کر سکتے.پھر دوبارہ کا غذات مکمل کر کے بھیجے گئے.پھر افسر مقررہ نے ایک مہینہ بعد تعمیل کی.پھر اپریل میں قیمت لگائی گئی.پھر یہ سوال اٹھایا گیا کہ کاغذات منسٹری کے پاس جائیں.ہم نے کہا کہ یہ کام تو فنانشل کمشنر صاحب خود

Page 301

$1948 292 خطبات محمود کر سکتے ہیں.مگر کہا گیا کہ یہ کام چونکہ اہم ہے اس لیے کاغذات کا منسٹری کے پاس جانا ضروری ہے.کاغذات منسٹری کے پاس بھیجے گئے.منسٹری نے کہا ابھی ان پر غور کرنے کے لیے فرصت نہیں.آخر ایک لمبے انتظار کے بعد جون میں فیصلہ ہوا اور زیادہ سے زیادہ جو قیمت ڈالی گئی وہ وصول کی گئی.یہ واقعات میں نے اس لیے بتائے ہیں کہ گورنمنٹ کے افسران نے ہمارے ساتھ کوئی رعایت نہیں کی بلکہ ان میں سے بعض کی غفلت کی وجہ سے ہم سال بھر تک اُجڑے رہے.اب جگہ ملی ہے.صرف ایک کسر باقی ہے اگر وہ دور ہوگئی تو جلد آبادی کی کوشش کی جائے گی.گزشتہ تلخ تجربوں کے بعد اس نئی اراضی پر مکانات بنانے کے متعلق چند فیصلے کیے گئے (1) مکانوں کے درمیان کوئی فاصلہ نہیں رہنے دیا جائے گا.قادیان میں لوگوں نے زمینیں خرید کر کے اسے خالی ہی پڑا رہنے دیا تھا اور مکانات وغیرہ نہیں بنائے تھے جس کی وجہ سے ہم پوری طرح حفاظت کا بندوبست نہ کر سکے.ہمیں جو نقصان پہنچا اُس کی تمام ذمہ داری انہی لوگوں پر تھی.یہ نقصان ان جگہوں کے پُر ہو جانے کی صورت میں نہیں ہوسکتا تھا.ہم نے آبادی کے ارد گرد دیوار میں بنانے کی کوشش کی مگر گورنمنٹ نے ہمیں ایسا کرنے سے روکا اور کہا کہ تم سڑکوں کو روکتے ہو.چونکہ اس کی مرضی تھی کہ مسلمان یہاں سے نکل جائیں اس لیے اس نے چاہا کہ کسی قسم کی کوئی حفاظتی تدبیر نہ کی جائے.اس تلخ تجربے کے بعد یہ فیصلہ کیا گیا ہے کہ کوئی بھی زمین خریدے اور مکان بنائے مکانوں کے درمیان کوئی فاصلہ نہیں ہو گا.اور جو مقررہ مدت میں مکان نہیں بنا سکے گا اس کی زمین کسی اور کو دے دی جائے گی جو جلدی مکان بنا سکے.اس طرح بستی قلعہ کی صورت میں بدلتی جائے گی.ہاں جس کی زمین ہوگی اُسے دوسری جگہ پر زمین دے دی جائے گی.(2) زمین فروخت نہیں کی جائے گی بلکہ ٹھیکہ پر دی جائے گی اور اس کی اصل مالک صدر انجمن احمد یہ پاکستان ہی رہے گی.(3) اس وقت زمین سوروپے فی کنال کے حساب سے دی جائے گی.پچاس روپے بطور ہدیہ مالکانہ اور پچاس روپے شہر کی ضروریات کے لیے.

Page 302

$1948 293 خطبات محمود (4) زمین نوے سال کے لیے ٹھیکہ پر دی جائے گی لیکن شرح کرایہ ہر میں سال کے بعد بدلتی رہے گی جو بھی پچاس فیصدی سے زیادہ نہ ہوگی.(5) زمین پر قبضہ قائم رکھنے کے لیے ہر خریدار سے ایک چھوٹی سی رقم بطور کرایہ وصول کی جائے گی مثلاً ایک روپیہ فی کنال سالانہ اور دس مرلہ پر آٹھ آنے سالانہ.اور یہ کرایہ تین پیسے فی مرلہ ماہوار بنتا ہے.یہ گورنمنٹ کی نقل کی گئی ہے.گورنمنٹ بھی پہاڑوں پر زمین ٹھیکہ پر ہی دیتی ہے.میں نے بھی ڈلہوزی میں ٹھیکہ پر زمین لے کر کوٹھیاں بنائی تھیں.(6) کسی واحد شخص کو دکان بنانے کی اجازت نہیں دی جائے گی.دکانیں سلسلہ کی ملکیت ہوں گی.ٹھیکہ پر لی ہوئی زمین میں صرف رہائشی مکان بنانے کی اجازت ہو گی کیونکہ بہت سی آوارگی دکانوں کے ذریعہ ہی پھیلتی ہے.قادیان میں ہم دیکھتے تھے کہ آوارہ مزاج لوگ عموماً دکانوں پر بیٹھا کرتے تھے اور جب دکانداروں کو اُن کے منع کرنے کے لیے کہا جاتا تھا تو وہ مقابلہ کرنے کے لیے اٹھ کھڑے ہوتے تھے کیونکہ ان کی وجہ سے اُن کی بکری زیادہ ہوتی تھی اور اس طرح دکانیں آوارگی کا ایک اڈہ بن کر رہ جاتی تھیں.بہر حال اس نئے قصبہ میں دکانیں کسی شخص واحد کی ملکیت نہیں ہوگی.(7) الفضل میں اعلان شائع ہونے کی تاریخ سے لے کر ایک مہینہ تک ہدیہ مالکانہ ایک سو روپیہ فی کنال لیا جائے گا.اس کے بعد ہر سال یہ رقم بڑھتی جائے گی.( یہ میعاد پندرہ اکتوبر کو ختم ہو جائے گی.اس وقت تین سو تمیں کنال اراضی کی درخواست آ چکی ہے).روشنی، پانی، سڑکوں اور دیگر انتظامات کے لیے پانچ لاکھ روپے کے اخراجات کا اندازہ ہے.سکولوں، کالجوں پر بھی پانچ لاکھ کا اندازہ ہے.تو دس لاکھ کے قریب مزید خرچ ہو گا اور وہاں رہنے والوں نے ہی اُن سے فائدہ حاصل کرنا ہے.اس لیے یہ اخراجات زمین کی قیمت سے ہی نکالے جائیں گے.صرف چار پانچ سو ایکڑ زمین شہر میں لگ سکے گی.باقی زمین ایسی نہیں کہ اس پر مکان بن سکیں.پس اس زمین میں سے یہ اخراجات نکالے جانے ضروری ہیں.(8) دکانوں کی عام اجازت نہ ہوگی بلکہ ضرورت کے مطابق نائیوں، دھوبیوں، موچیوں وغیرہ کی دکانیں ہوں گی اور گنجائش کے مطابق دکانیں کھولنے کی اجازت دی جائے گی.

Page 303

$1948 294 خطبات محمود (9) بڑے کارخانے کھولنے کی کسی شخص واحد کو اجازت نہیں دی جائے گی بلکہ جو بھی کارخانے کھولے جائیں گے اُن میں سب شہریوں کا حصہ ہوگا.(10) یہ بھی فیصلہ کیا گیا ہے کہ کچھ زمین ان لوگوں کو دی جائے گی جو غرباء تھے اور قادیان میں اُن کے مکانات تھے یہ جگہ مفت دی جائے گی.(11) دکانات بنانے میں ایسا کام جس میں فنی مہارت کی ضرورت نہ ہو باہمی تعاون سے کیا جائے گا اور اپنے ہاتھوں سے کیا جائے گا.(12) جو قواعد اس بارہ میں حکومت یا سلسلہ کی طرف سے جاری ہوں اُن کی پابندی زمین لینے والوں کے لیے ضروری ہوگی.پس ایسے دوست جو اس میں حصہ لینا چاہتے ہیں اور اس لیے مرکز میں مکانات بنانا چاہتے ہیں انہیں چاہیے کہ ایک مہینہ کے اندر اندر سو روپیہ فی کنال کے حساب سے ہدیہ مالکانہ پچاس روپے اور ابتدائی انتظامات کے لیے پچاس روپے قیمت خزانہ میں جمع کرا دیں تا پہلے گروپ میں وہ شامل کر لیے جائیں.احمدیت نے بہر حال بڑھنا ہے.یہاں کی زمینوں کا بھی وہی حال ہو گا جو قادیان کی زمینوں کا ہوا.یہ جگہ پاکستان کا مرکز رہے گی اور قریب کے مرکزوں سے زیادہ تعلق ہوتا ہے.پس جو شخص زمین لینا چاہے انہیں جلدی کرنی چاہیے.اور یہ امر بھی یادرکھنا چاہیے کہ زمین ٹھیکہ پر دی جائے گی ، دکانیں بنانے کا یا دکان مکان میں کھولنے کا کسی کو اختیار نہ ہوگا بلکہ دکا نہیں سب سلسلہ کی ملکیت ہوں گی.اور پھر جو زمین لے وہ قواعد کو اچھی طرح سے سمجھ کر لے تا بعد میں اُسے کسی قسم کی شکایت نہ ہو.یہ امر ظاہر ہے کہ مرکز سلسلہ کی آبادی انشاء اللہ جلد ترقی کر جائے گی.اگر دوست چھوٹے چھوٹے مکان تعمیر کر لیں تو وہ خاصے کرایوں پر چڑھ سکیں گے".( الفضل 28 ستمبر 1948ء) 1: ولے: (حرف استثناء) مگر لیکن اردو لغت تاریخی اصول پر جلد 21 صفحہ 382 کراچی 2007ء) 2 : ٹرانس جورڈن: (TRANS-JORDAN) امارۃ شرق الاردن ( 1921ء تا1946ء) 1921ء میں یہ ریاست برطانوی انتظام میں رہی اور 1946ء میں ایک آزاد خود مختار مملکت کے طور پر سامنے آئی.1951ء میں یہ ریاست با قاعدہ طور پر بادشاہت اردن“ کے نام سے موسوم ہوئی.

Page 304

$1948 295 29 29 خطبات محمود بڑائی وہی ہے جو خدمت دین کی وجہ سے حاصل ہوتی ہے کوئی دنیوی بڑائی ہماری جماعت میں بڑائی نہیں (فرموده 17 ستمبر 1948 ء رتن باغ لاہور ) تشہد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " جس طرح انسانی جسم میں تھوڑے تھوڑے عرصہ کے بعد زائد فضلے جمع ہو جاتے ہیں جو کبھی قبض کی صورت میں ظاہر ہوتے ہیں اور کبھی اسہال کی صورت اختیار کر لیتے ہیں.یا مکانوں اور چھتوں پر پانی کے نکاس کے راستے خراب ہو کر پانی جمع ہو جاتا اور چھتوں میں موریاں ہونے لگتی ہیں.اسی طرح جماعتوں پر بھی مختلف اوقات میں ایسے حالات وارد ہوتے رہتے ہیں.اور جس طرح ایک زندہ انسان جسم کی کسی ایک کل کے درست ہونے سے اپنے تمام کام آپ ہی آپ نہیں چلا سکتا بلکہ صبح و شام اس کی نگرانی کی ضرورت ہوتی ہے.اسی طرح قوموں کے اخلاق بھی آپ ہی آپ درست نہیں ہو جاتے بلکہ صبح و شام ان کی نگرانی کی ضرورت ہوتی ہے.یہ عجیب بات ہے کہ فرد جس کی حیثیت قوم کے مقابلہ میں کچھ بھی نہیں اس کی زندگی کے لیے تو ضروری سمجھا جاتا ہے کہ صبح و شام نگرانی ہو، روزانہ اس بات کو دیکھا جاتا ہے کہ آج صبح کیا پکائیں اور شام کو کیا پکائیں، گرمی ہے تو باہر سوئیں یا سردی.

Page 305

$1948 296 خطبات محمود تو اندرسوئیں ، ہوا ٹھنڈی چل رہی ہے تو سر ڈھانک کر رکھیں یا خشکی کا دور دورہ ہے تو سر کو کھلا رکھیں، دھوپ نکلی ہوئی ہے تو سایہ میں چلیں یا بارش برس رہی ہے تو چھت کے نیچے ٹھہر میں یا جبس ہے تو باہر نکل آئیں.صبح و شام ان باتوں کا خیال رکھا جاتا ہے بلکہ میں سمجھتا ہوں دن بھر میں انسان اپنے جسم کے متعلق پندرہ ہیں دفعہ ضرور سوچتا ہے کہ اسے اب کس چیز کی ضرورت ہے.کبھی خیال کرتا ہے کہ پینے کی ضرورت ہے، کبھی خیال کرتا ہے کہ سونے کی ضرورت ہے ، کبھی خیال کرتا ہے کہ لیٹنے کی ضرورت ہے، کبھی خیال کرتا ہے کہ ورزش کی ضرورت ہے، کبھی خیال کرتا ہے کہ سیر کی ضرورت ہے، کبھی خیال کرتا ہے کہ نہانے کی ضرورت ہے.غرض ایک دو درجن دفعہ ضرور وہ اپنے افعال کے متعلق غور کرتا ہے اور سوچتا ہے کہ مجھے اپنے جسم کی درستی کے متعلق کیا کرنا چاہیے.لیکن قوم کی درستی کے متعلق وہ کبھی نہیں سوچتا بلکہ سمجھتا ہے کہ وہ آپ ہی آپ درست ہو جائے گی.اور اگر وہ کوئی غلط قدم اٹھا لیتی ہے تو بجائے اس کے کہ وہ اپنے آپ پر الزام لگائے کہ میں نے قومی ذمہ داریوں کو ادا نہیں کیا وہ سمجھتا ہے کہ میرے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ قوم پر میں غصے کا اظہار کر دوں اور عملی طور پر اس کی اصلاح کے لیے کچھ نہ کروں.لیکن یہ درست نہیں.قومی درستی فردی درستی سے زیادہ توجہ چاہتی ہے اور ہر فرد کی توجہ چاہتی ہے.اگر ہر فرد اس مسئلہ کی طرف توجہ نہیں کرے گا تو بعض حصوں میں نقائص پیدا ہو جائیں گے اور پھر وہ اتنے بڑھ جائیں گے کہ ان کا دور کرنا فرد کے اختیار میں نہیں رہے گا بلکہ ایک وقت ایسا آئے گا کہ ان کا دور کرنا قوم کے اختیار میں بھی نہیں رہے گا.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ نظام چلانے کے لیے اسلام نے خلافت کا سلسلہ قائم کیا ہے.لیکن غلطی یہ ہے کہ لوگ سمجھتے ہیں یہ خلافت ہی کا ذمہ ہے کہ وہ تمام کام کرے.حالانکہ خلافت ہی کا یہ ذمہ نہیں ہوسکتا اور نہ کوئی ایک شخص ساری قوم کی اس رنگ میں اصلاح کر سکتا ہے.جب تک تمام افراد میں یہ روح نہ ہو کہ وہ قوم کی اصلاح کا خیال رکھیں.اور جب تک تمام افراد اس کی درستی کی طرف توجہ نہ کریں اُس وقت تک اصلاح کا کام کبھی بھی کامیاب طور پر نہیں ہوسکتا.قومی تعاون ان کاموں کے پورا کرنے لیے نہایت ضروری ہوتا ہے.جب تک قومی تعاون نہ ہو اُس وقت تک اس فرض کو سرانجام نہیں دیا جا سکتا.ایک فرد تو بات ہی کر سکتا ہے.پھر بعض کام ایسے ہوتے ہیں جو فرد کر ہی نہیں سکتا مثلاً میں نے بارہا توجہ دلائی ہے کہ

Page 306

$1948 297 خطبات محمود جماعت کی تنظیم اور اس کے اثر کے نتیجہ میں بعض لوگ جماعت کا غلط استعمال کرنے لگ گئے ہیں اور ہر بات کو لے کر دوڑ پڑتے ہیں کہ اس کے متعلق فلاں کو کہیں کہ وہ ہماری سفارش کر دے ، فلاں کو کہیں کہ وہ ہماری سفارش کر دے.میں نے بار بار توجہ دلائی ہے کہ ایسا مت کرو.مگر توجہ دلانے کے سوامیں اور کر ہی کیا سکتا ہوں.آخر یہ کوئی عمارت بنوانے کا تو سوال نہیں کہ میں جماعت سے دس ہزار روپیہ چندہ لے کر عمارت بنوا دوں.یہ تو ایسا معاملہ ہے جو ہر فرد کے ساتھ تعلق رکھتا ہے.اور فرد کی زبان کو روکنا میرے اختیار میں نہیں نہ اس کے دل کو کسی بات پر آمادہ کرنا میرے اختیار میں ہے.اگر کسی شخص کے اپنے دل میں یہ خیال پیدا نہ ہو کہ اس قسم کی سفارشیں کرانا ایک ذلیل ترین ذہنیت کا مظاہرہ کرنا ہے تو میں اس کے متعلق کیا کر سکتا ہوں.میں لوگوں کے ذہنوں میں تو گھس نہیں سکتا.یہ کام تو اگر کوئی کرسکتا ہے تو خود وہی کر سکتا ہے.یا اسی طرح مجھ میں یہ طاقت نہیں کہ میں اُس کی زبان پر بیٹھ جاؤں اور کہوں کہ تو یہ لفظ نہیں بول سکتا.اس کا نتیجہ یہ ہے کہ بجائے تو کل علی اللہ پیدا ہونے کے جماعت کی ہنیت پست ہوتی چلی جاتی ہے اور بجائے خدا پر نظر پڑنے کے انسانوں پر نظر پڑنی شروع ہوگئی ہے.اور ان کے معاملات اتنی اہمیت پکڑ جاتے ہیں کہ سمجھتے ہیں اس کے لیے اگر جماعت کے بڑے سے بڑے شخص کو بھی سفارش کے لیے جانا پڑے تو اس میں کوئی حرج کی بات نہیں.مجھے یاد ہے ایک دفعہ ہماری مجلس شورای پر کھڑے ہو کر ایک شخص نے اپنے کسی ذاتی معاملہ کا ذکر کیا اور کہا کہ یہ معاملہ اتنا اہم ہے کہ میں سمجھتا ہوں اس کے لیے خلیفہ وقت کو خود گورنر کے دروازہ پر جا کر بیٹھ جانا چاہیے حالانکہ خلیفہ وقت چھوڑ ایک احمدی چوڑھے کو بھی ایسا نہیں کرنا چاہیے.لیکن دنیا کو اتنی اہمیت دے دی گئی ہے اور دین کو اتنا ذلیل سمجھ لیا گیا ہے کہ تمام کاموں کے لیے دنیاوی کوششوں پر ہی انحصار رکھا جاتا ہے اور خدا تعالیٰ پر توکل اور اُس پر سچا ایمان دلوں میں سے اُڑتا چلا جا رہا ہے.میں نے جماعت کو بار بار توجہ دلائی ہے کہ اس مشرکانہ طریق کو ترک کرو اور خالص اللہ تعالیٰ پر اپنی نگاہ رکھو لیکن بار بار توجہ دلانے کے باوجود ابھی تک جماعت کی توجہ اس طرف سے ہٹی نہیں اور اٹھتے بیٹھتے ، چلتے پھرتے ہفتوں اور مہینوں میں بیسیوں دفعہ لوگوں کی چٹھیاں آ جاتی ہیں کہ فلاں کام ایسا ہے جس کے لیے سفارش کی ضرورت ہے، فلاں شخص ایسا ہے جو ہمارا کام کر سکتا ہے اس کے پاس ہماری سفارش کر دی جائے.میں دیکھتا ہوں کہ اس کے نتیجہ میں خدا تعالیٰ کی محبت دلوں میں سے کم ہوتی چلی جارہی

Page 307

$1948 خطبات محمود 298 ہے اور دنیا کی محبت بہت بڑھتی چلی جارہی ہے.جو انسان یہ سمجھتا ہو کہ زید سے میں نے سفارش کرالی تو کام بن جائے گا اُس کے دل میں خدا تعالیٰ کی طرف توجہ ہی کس طرح پیدا ہو سکتی ہے.جہاں تک عمل کا سوال ہے اس کے نتیجہ میں تو انسان خدا تعالیٰ کی طرف جھکنے پر مجبور ہوتا ہے اور وہ سمجھتا ہے کہ عمل خدا تعالیٰ کے پیدا کردہ راستوں میں سے ایک راستہ ہے جس پر میں چل رہا ہوں.لیکن سفارشیں ایسی چیز ہیں جن کے نتیجہ میں انسان کا دل خدا تعالیٰ سے ہٹ جاتا ہے اور وہ سمجھتا ہے کہ فلاں شخص ہی میرا کام کر سکتا ہے.اور جب کسی کے دل میں یہ خیال بھی پیدا ہو جائے تو وہ خدا تعالیٰ کی طرف توجہ ہی کیوں کرے گا.دوسرے جن لوگوں کی طرف سفارش کا خیال ہوتا ہے اُن پر بھی اس کا برا اثر پڑتا ہے اور وہ بھی اس کے نتیجہ میں کئی قسم کی خرابیوں میں مبتلا ہو جاتے ہیں.کتنا ہی ذلیل سے ذلیل انسان ہو وہ روز روز کی گدا گری برداشت نہیں کر سکتا.سفارشیں آخر کیا چیز ہیں؟ سفارش تو دوسرے سے بھیک مانگنا ہے اور کون انسان ایسا ہے جو اس گداگری کو روزانہ برداشت کرتا چلا جائے؟ اگر دنیاوی طور پر ایک شخص اعزاز رکھتا ہے اور تم سمجھتے ہو کہ تمہارے کام کے لیے اگر وہ سفارش کر دے تو تم کامیاب ہو سکتے ہو تو اس کے معنے یہ ہیں کہ تم اُسے رات اور دن گدا گری پر مجبور کرتے ہو.تم خیال کرتے ہو کہ صرف میں نے ہی سفارش کے لیے کہا ہے.اگر میرا کام کر دیا گیا تو کونسی بڑی بات ہے.حالانکہ جس طرح تم حاجت مند ہوتے ہو.اسی طرح اور ہزاروں لوگ حاجت مند ہوتے ہیں.اس وقت ہماری جماعت لاکھوں تک پہنچی ہوئی ہے جس کے معنی یہ ہیں کہ ہزاروں آدمیوں کے دلوں میں وہی خواہش پیدا ہو رہی ہوتی ہے جو کسی ایک آدمی کے دل میں اپنے کام کے متعلق پیدا ہوتی ہے.مگر لوگوں کی یہ حالت ہے کہ انہیں ہمیشہ اپنا ہی خیال رہتا ہے.دوسروں کا خیال اُن کے ذہن میں کبھی آتا ہی نہیں.مثلاً " الف "اگر با اثر آدمی ہے تو" باء" کہتا ہے کہ وہ میری سفارش کر دے.مگر "باء" کو کبھی خیال نہیں آتا کہ " ج" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے، "د" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے، "ہ" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے، "و" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے، "ز" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے، " حا" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے، "" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے، "یاء" کو بھی سفارش کی ضرورت ہے.اگر وہ اس کی سفارش کرتا ہے تو باقیوں کی کیوں سفارش نہ کرے.اور اگر وہ سب کی سفارش کرنے کیلئے کھڑا ہو جاتا ہے تو جو نی قص

Page 308

$1948 299 خطبات محمود رات اور دن دوسروں کے دروازوں پر پھرتا رہے گا اُس کی اُن کے دلوں میں کیا عزت باقی رہ جائے کی گی.جب وہ دیکھیں گے کہ اس کا کام ہی یہ ہے کہ لوگوں کے لیے مختلف افسروں کے دروازوں پر پھرتا رہے تو وہ سمجھیں گے کہ یہ بیہودہ آدمی ہے اور ان کی نگاہ میں وہ ذلیل ہو جائے گا.گویا دو ہی کام ہیں جو وہ کر سکتا ہے اور دونوں کا نتیجہ اچھا نہیں.یا تو سفارش کرے گا نہیں ، اگر وہ سفارش نہیں کرے گا اور اُس کے دل میں یہ خیال پیدا ہو گا کہ میں جماعت کے افراد کا کیوں کام کروں؟ تو اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ جماعتی محبت کے احساس سے اُس کا دل خالی ہو جائے گا.اور اگر وہ سفارش کرے گا تب بھی اس کے دل میں یہ احساس پیدا ہو گا کہ جماعت کی وجہ سے میں ذلیل ہورہا ہوں.اس صورت میں بھی اس کا ایمان کمزور ہو جائے گا.یہ دونوں صورتیں ایسی ہیں جو خطرناک ہیں اور سفارش کرنے والے کو بھی بے ایمان بنانے والی ہیں.ایک طرف سفارش کرانے والا خدا تعالیٰ پر توکل کو ترک کرتا ہے اور اُس کی محبت اُس کے دل سے اُڑ جاتی ہے.دوسری طرف جس کے پاس سفارش لے جاتا ہے وہ بھی اس کے نتیجہ میں بدعمل ہو جاتا ہے.گویا دونوں ہی بے دین بن جاتے ہیں.پھر تیسرا خطرناک نتیجہ اس کا یہ نکلتا ہے کہ وہ سفارش کرے یا نہ کرے.اُس کے دل میں کبر پیدا ہونے لگتا ہے.جس آدمی کے پاس تم سفارش کے لیے جاتے ہو اور کہتے ہو کہ میرا کام تم کرو، تمہارے بغیر اور کوئی شخص میرا یہ کام نہیں کرسکتا.اس کا دوسرے الفاظ میں یہ مطلب ہوتا ہے کہ تم ہی خدا کے قائم مقام ہو.اور یہ چیز ایسی ہے جو اُس کے دل میں کبر پیدا کر کے اُس کے ایمان کو ضائع کر دیتی ہے.وہ دل میں پھولتا چلا جاتا ہے اور سمجھتا ہے کہ اب میں اتنا بڑا ہو گیا ہوں کہ میرے بغیر لوگوں کا کام ہی نہیں چل سکتا اور آہستہ آہستہ وہ اپنا مقام ایسا سمجھنے لگتا ہے جو شاید نبی کو بھی حاصل نہیں ہوتا.غرض یہ ایک نہایت ہی گندی چیز ہے اور میں دیکھتا ہوں کہ اس وجہ سے جماعت کے لوگوں کی خدا تعالیٰ کی طرف سے توجہ ہٹ رہی ہے اور جماعت میں جو بڑے آدمی ہوتے ہیں اُن کی بھی دین کی طرف رغبت کم ہوتی چلی جاتی ہے اور وہ دینی کاموں میں اپنی حیثیت کے مطابق حصہ نہیں لیتے.وہ سمجھتے ہیں کہ ہم ایک بڑے مدبر ہوکر یا ایک بڑے افسر ہوکر یا ایک بڑے جرنیل ہو کر یا گورنمنٹ کے ایک سیکرٹری ہو کر ہر قسم کی جماعتی پابندیوں سے آزاد ہو گئے ہیں اور اب ہم کو دین کے لیے کسی قسم کی قربانی کی ضرورت نہیں.سو میں سے نوے بڑے آدمی ایسے ہیں جو چندہ ادا نہیں کرتے اور دس فیصدی جو چندہ دیتے ہیں وہ بھی پورا چندہ نہیں دیتے.اس کے مقابلہ

Page 309

$1948 300 خطبات محمود میں غریب آدمی بھوکا مرے گا مگر چندہ با قاعدہ دے گا.یہ فرق آخر کیوں ہے؟ اور کیوں غریب اور کمزور ہے چندوں میں با قاعدہ ہوتا ہے اور امیر آدمی چندوں میں سست بلکہ بعض دفعہ چندوں کا تارک ہوتا ہے؟ یہ فرق اسی لیے ہے کہ تم نے اس بڑے کہلانے والے کو خدا بنالیا ہے.تم نے اس کے دل میں یہ خیال پیدا کر دیا ہے کہ وہ بہت بڑا آدمی ہے حالانکہ جماعت میں اس کی ایسی ہی حیثیت ہے جیسے ایک احمدی چوڑھے اور چمار کی ہوتی ہے مگر تم نے سفارشوں کے ذریعہ سے اُس کے دماغ کو پراگندہ کر کے بے ایمان کر دیا جس کی وجہ سے جماعتی ترقی رک گئی ہے اور اب جماعت اس سے او پر ترقی نہیں کر رہی.انبیاء کی جماعتیں جہاں روحانیت میں ترقی کرتی ہیں وہاں اللہ تعالیٰ کی یہ سنت ہے کہ دنیوی لحاظ سے بھی اُن کو زیادہ سے زیادہ عروج حاصل ہوتا چلا جاتا ہے مگر جب اوپر کی چھت ہی ناکارہ ہو تو نیچے والا او پر نہیں اٹھ سکتا کیونکہ نا کارہ چھت اس کے راستہ میں روک بن جاتی ہے.ایک وقت تھا جب حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے زمانہ میں کوئی تحصیلدار بھی احمدی ہو جاتا تو سمجھا جاتا کہ بڑا کمال ہو گیا ہے.پھر جماعت نے روحانیت میں ترقی کی اور اوپر کے عہدے دار ہماری جماعت میں شامل ہونے شروع ہوئے.پھر ایسا زمانہ آیا کہ تحصیلداروں کے شامل ہونے کی کوئی اہمیت ہی نہ رہی.پھر جماعت کے لوگ روحانیت میں اور اوپر نکلے اور پھر اور اوپر نکلے پھر اور اوپر نکلے.اگر ایمان اسی طرح قائم رہتا اور روحانیت میں جماعت ترقی کرتی چلی جاتی تو بادشاہوں تک بھی یہ سلسلہ چلا جاتا.اگر بادشاہ بھی اس سلسلہ میں داخل ہوتے تو وہ سمجھتے کہ جماعت کے مقابلہ میں ہم ایک حقیر فرد کی حیثیت رکھتے ہیں.مگر جب جماعت نے بادشاہوں سے بہت نچلے درجہ والوں کو ہی خدا بنا لیا تو خدا نے کہا تمہاری ترقی کا اتنا ہی میدان تھا.اس سے آگے اب تم ترقی نہیں کر سکتے کیونکہ جب تم نے ان کو ہی خدا بنالیا ہے تو جب اس سے بھی اوپر کے لوگ سلسلہ میں داخل ہوئے تو پھر تم ان کو کیا بناؤ گے؟ پس یہ ایک غلط طریق ہے جو اختیار کیا گیا ہے اور جماعت کی آئندہ ترقیات کے راستہ میں ایسے لوگوں نے سخت روکیں پیدا کر دی ہیں.میں ایسے لوگوں کو متنبہ کرتا ہوں کہ وہ اپنی اصلاح کریں.میں نہیں جانتا کہ باقی لوگ اُن کو خدا بناتے ہیں یا خدا کے قریب قریب سمجھتے ہیں مگر میں تو ان کو ایک ادنیٰ سے ادنی احمدی سے زیادہ وقعت نہیں دیتا.اگر انہوں نے اپنی اصلاح نہ کی تو خدا تعالیٰ کی توفیق اور اسی کی مدد سے میں ایسے لوگوں کو اپنی جماعت میں سے اُسی طرح نکال دوں گا جس طرح دودھ کے

Page 310

$1948 301 خطبات محمود پیالہ میں سے مکھی نکال کر پھینک دی جاتی ہے.ہر احمدی خواہ وہ کتنے بڑے عہدہ پر فائز ہو جماعت کا ایک فرد ہے اور اس کو جماعتی تنظیم کے ایک پرزہ کے طور پر کام کرنا پڑے گا.اگر وہ اس طرح کام کرنے کے لیے تیار نہیں تو ہمیں اس کی ہرگز ضرورت نہیں.اگر جماعت کے منافق اسے خدا بناتے ہیں تو صرف منافق ہی اسے خدا بناتے ہیں مومن اسے خدا نہیں سمجھتے.اور عزت وہی ہوتی ہے جو خدا اور اس کے رسول اور اس کے مومن بندوں کی طرف سے حاصل ہوتی ہے.بہر حال میں ایسے منافقوں کو بھی توجہ دلاتا ہوں کہ تم اپنی اصلاح کرو تم نے خدا کے ساتھ مقابلہ کیا ہے.تم نے انسانوں کو خدا بنا لیا ہے.مثلاً تمہاری زبانوں سے بار بار یہ نکلتا ہے کہ چودھری ظفر اللہ خان ہی فلاں کام کر سکتے ہیں حالانکہ سلسلہ کے کام خدا تعالیٰ کرتا ہے.چودھری ظفر اللہ خان یا ای اور کسی نے کیا کرنے ہیں.اور اگر وہ تمہارا ذاتی کام ہے تو سلسلہ کے پاس کیوں آتے ہو؟ تم اپنی نفسانی خواہشات کو اپنے پاس رکھو.تم سلسلہ کو کیوں تقوی کے درجہ سے گرانے کی کوشش کرتے ہو.سلسلہ کے افراد کی بڑائی ان کے تقوی اور ان کے اخلاص سے ہے.جو سلسلہ کا اپنے آپ کو ادنیٰ خادم سمجھتا ہو وہ بڑا ہے.جو نہیں وہ ہماری نگاہوں میں چھوٹا ہے.مگر تم اپنی امیدوں کا آماجگاہ بنا کر اسے ابتلا میں ڈالنا چاہتے ہو اور اس کے دل کو تکبر سے بھرنا چاہتے ہو اور اس کو بے ایمان بنانا چاہتے ہو.خوب سمجھ لو! کہ سلسلہ کو ان لوگوں کی تو کیا بڑے بڑے بادشاہوں کی بھی پروا نہیں ہوسکتی.آخر یہ لوگ جن کو تم بڑا سمجھتے ہو کیا ان سے بڑے بڑے بادشاہ دنیا میں موجود نہیں؟ پھر ہم نے ان کی کیوں پروا نہیں کی اور کیوں ہم نے ان سے بعض مواقع پر اختلاف کیا؟ اسی لیے کہ ہم سمجھتے تھے کہ سچائی کو کسی صورت میں ترک نہیں کیا جاسکتا.اگر وہ اپنے آپ کو بڑا سمجھتے ہیں تو بے شک سمجھیں ہمیں سچائی اور صداقت کے مقابلہ میں ان کی کوئی پروا نہیں ہو سکتی.جب ہماری یہ حالت ہے تو یہ کتنی متضاد بات کی ہے کہ ایک طرف تو ہم بادشاہوں سے لڑنے کے تیار ہو جاتے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ اگر وہ سچائی پر قائم نہیں تو ہمیں ان کی کوئی پروا نہیں.دوسری طرف نہایت چھوٹی چھوٹی باتوں پر ہماری جماعت کے بعض افراد مشر کا نہ افعال میں مبتلا ہو جاتے ہیں اور ان آدمیوں کی طرف ان کی نظر اٹھنی شروع ہو جاتی ہے جو دنیوی بادشاہوں کے مقابلہ میں کوئی حیثیت ہی نہیں رکھتے اور وہ خیال کرتے ہیں کہ انہی لوگوں کے ساتھ سلسلہ کی ترقی ہے.نہ ان لوگوں کیساتھ سلسلہ کی ترقی ہے اور نہ سلسلہ کو ان کی کوئی پروا ہے.

Page 311

$1948 302 خطبات محمود اگر دنیوی طور پر بڑا کہلانے والے آدمی سلسلہ کے خادم ہیں اور جماعت کی ادنیٰ ادنی ضرورتوں میں حصہ لیتے ہیں اور وہ خلافت کی غلامی اور اس کی اطاعت میں فخر محسوس کرتے ہیں تو وہ اور بھی بڑے وجائیں گے.اور اگر وہ ایسا نہیں کرتے تو اس جماعت نے تو بہر حال بڑھنا اور ترقی کرنا ہے لیکن وہ لوگ گریں گے اور ان کے گرنے میں تم میں سے بہت سے منافقوں کا حصہ ہو گا جنہوں نے ان کے دماغ خراب کر دیئے ہوں گے.بہر حال اب وقت آ گیا ہے کہ اس نقص کی اصلاح کی جائے.میں اس وقت منافقوں کو مخاطب نہیں کرتا.منافق تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں بھی آخر تک قائم رہے ہیں.میں مومنوں کو کہتا ہوں کہ بڑائی وہی ہے جو جماعت کی خدمت کی وجہ سے حاصل ہوتی ہے.کوئی دنیوی بڑائی ہماری جماعت میں بڑائی نہیں، کوئی دنیوی ترقی ہماری جماعت میں ترقی نہیں.ہماری جماعت میں بڑائی اور ترقی صرف خدمت دین کے ساتھ وابستہ کبھی جانی چاہیے اور خدمت دین کا ہی رنگ اپنے ہر کام کو دینا چاہیے.خدمت دین کے لحاظ سے ایک مالدار آدمی بھی بڑا آدمی ہو سکتا ہے لیکن جب وہ خدمت دین کی وجہ سے بڑا بنتا ہے تو اس کی وجاہت اور اس کی عزت اور اس کے مال و دولت سے ناجائز فائدہ اٹھانا درست نہیں ہو سکتا.یہ تو نہیں کہ اگر ظفر اللہ خان نے حکومتِ پاکستان کے منسٹر ہیں یا پچھلی گورنمنٹ میں بج رہ چکے ہیں تو ان دنیوی عہدوں کی وجہ سے خدا تعالیٰ کے قرب کا حصول ان کے لیے ممنوع ہو گیا ہے یا ان کے علاوہ اگر کوئی اور بڑا افسر ہماری جماعت میں شامل ہے تو کیا خدا تعالیٰ نے اپنے قرب کے دروازے اس کے لیے بند کر دیئے ہیں؟ اگر اس کے دروازے ہر شخص کے لیے کھلے ہیں تو الہی دروازوں میں سے مالدار اور دنیوی لحاظ سے معزز آدمی گزر کر بھی بڑے سے بڑے ولی اور بزرگ ہو سکتے ہیں.لیکن اگر ہم روحانی نقطہ نگاہ سے ان کو بڑا نہ سمجھیں اور ان کی دنیوی وجاہت سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کریں تو اس کے معنے یہ ہوں گے کہ ہم خود بھی بے ایمان بنتے ہیں اور اُن کے ایمان کو بھی کمزور کرتے ہیں.ہم اگر ان کو بڑائی دیتے ہیں تو محض دینی لحاظ سے.چنانچہ جماعت میں جو بڑے آدمی ہیں ہم اُن کو صرف اُسی قدر بڑا سمجھے ہیں جس قدروہ دین کی خدمت کرتے ہیں.ہم اُن کو اس لیے بڑا نہیں سمجھتے کہ دنیوی طور پر جماعت ان.فائدہ اٹھا سکتی ہے بلکہ اس لیے بڑا سمجھتے ہیں کہ دینی طور پر خدا نے ان کو ایک درجہ دے دیا ہے اور اللہ تعالیٰ اپنے اپنے وقت میں ہر ایک سے دین کا کام لے لیتا ہے خواہ وہ امیر ہو یا غریب.اور اس میں

Page 312

$1948 303 خطبات محمود کسی کے لیے جائے اعتراض نہیں ہو سکتی.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ کا واقعہ ہے غرباء آپ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور نہوں نے کہا یا رسول اللہ! امراء ہر قسم کی خدمت دین میں حصہ لیتے ہیں کیونکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں مالدار بنا دیا ہے.ہمیں بھی کوئی ایسا طریق بتائیے جس سے ہم ترقی کر سکیں اور اپنے امیر بھائیوں کی طرح اللہ تعالیٰ کی رضا اور اس کی خوشنودی سے حصہ لے سکیں.آپ نے فرمایا تم لوگ ہر نماز کے بعد تینتیس تینتیس دفعہ تسبیح وتحمید اور چونتیس دفعہ تکبیر کہہ لیا کرو.اگر تم ایسا کرو گے تو اپنے امیر بھائیوں سے پانچ سوسال پہلے جنت میں چلے جاؤ گے.انہوں نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اس ہدایت پر عمل کرنا شروع کر دیا.کچھ عرصہ بعد دوبارہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور انہوں نے کہا یا رسول اللہ ! ہمارے امیر بھائیوں کو منع کیجیے کیونکہ انہیں بھی پتہ لگ گیا ہے اور وہ بھی ایسا کرنے لگے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں خدا تعالیٰ کے فضل کے دروازہ کو بند کرنے والا کون ہوں.اگر وہ بھی تسبیح وتحمید اور تکبیر کرنے لگے ہیں اور ساتھ ہی خدا تعالیٰ نے دولت کے اعتبار سے اُن کو ایک زائد فضیلت بھی عطا فرما دی ہے اور وہ خدمت دین میں دوسروں سے زیادہ حصہ لیتے ہیں تو یہ خدا تعالیٰ کا اُن پر فضل ہے.اس کو کون شخص روک سکتا ہے.1 پس اگر وہ احمدی جس کو خدا تعالیٰ نے دولت اور عزت اور رتبہ عطا فرمایا ہے اپنی دولت اور عزت اور رتبہ کے ساتھ نمازوں کی بھی پابندی کرتا ہے، تبلیغ میں بھی حصہ لیتا ہے، چندوں میں بھی باقاعدگی اختیار کرتا ہے تو وہ یقیناً باقی جماعت کا سردار ہے.مگر اس لیے نہیں کہ وہ وزیر ہے، اس لیے نہیں کہ وہ ڈپٹی کمشنر ہے، اس لیے نہیں کہ وہ نواب ہے ، اس لیے نہیں کہ وہ جرنیل ہے، اس لیے نہیں کہ وہ کسی اور اعلیٰ عہدے پر متمکن ہے بلکہ اس لیے کہ وہ دین میں بھی بڑھ گیا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک دفعہ پوچھا گیا کہ یا رسول اللہ ! اسلام میں اچھے لوگ کون ہیں؟ آپ نے فرمایا وہی اچھے ہیں جو عرب قوم میں اچھے ہوا کرتے تھے بشرطیکہ وہ دین میں بھی حصہ لیں.2 اس کے معنے یہ ہیں کہ دنیا بھی اچھی چیز ہے مگر الہی سلسلوں میں دنیوی وجہ سے کوئی شخص بڑا نہیں سمجھا جاتا بلکہ دینی خدمات کی وجہ سے بڑا سمجھا جاتا ہے.یہ چیز جب تک جماعت اپنے اندر پیدا نہیں کرے گی اُس وقت تک موجودہ معیار سے اس کا قدم اونچا نہیں اٹھ سکتا.تم لاکھ شور مچاؤ ہے

Page 313

$1948 304 خطبات محمود ہزار تدبیریں کرواو پر کی ترقیات تم کو نہیں مل سکتیں کیونکہ پہلی ترقیات تک پہنچنے والوں کو ہی تم نے خدا بنا لیا ہے.جب تک ان ترقیات کو تم اپنی نظروں سے گرا نہیں لو گے، جب تک تم اس یقین پر قائم نہیں ہو گے کہ تمہاری کامیابی کے راستے صرف خدا نے کھولنے ہیں کسی انسان نے نہیں.اور جب تک تم ان بڑے لوگوں کو خدائی کے درجہ سے نیچے نہیں گراؤ گے اُس وقت تک تم کبھی اوپر نہیں جا سکو گے کیونکہ تم نے خود اپنے لیے ترقی کا ایک آخری معیار مقرر کر لیا ہے.دنیا میں ہر شخص اپنے لیے ایک درجہ مقر رکیا کرتا ہے اور جتنا درجہ وہ اپنے لیے مقرر کر لیتا ہے اُس درجہ پر پہنچ کر اللہ تعالیٰ اُسے چھوڑ دیتا ہے.اسی لیے قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ مومنوں کو نصیحت کرتے ہوئے فرماتا ہے کہ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ 3 تم نیکیوں میں بڑھو اور نیکیوں کے درجوں کو اور بھی بلند کرتے چلے جاؤ.دنیا کے شہنشاہ بھی اگر احمدیت میں داخل ہوتے ہیں تو تم یہ سمجھو کہ ان بادشاہوں کو اتنی ہی عزت حاصل ہے جتنی وہ دین میں ترقی کرتے ہیں.اگر وہ ادنیٰ درجہ کی ترقی کرتے ہیں تو وہ ادنیٰ درجہ کے آدمی ہیں، اگر و درمیانی درجہ تک پہنچتے ہیں تو وہ درمیانی درجہ کے آدمی ہیں اور اگر وہ اعلیٰ درجہ کی قربانیاں کرتے ہیں تو وہ اعلیٰ درجہ کے مومن ہیں.جب تک تم اس نقطہ نگاہ سے دنیا کے بڑے آدمیوں کو دیکھتے رہو گے دنیا کی تھی کوئی ترقی تمہارا آخری مقصد اور منتہی نہیں ہوگی اور تمہارے لیے اللہ تعالیٰ ہر قسم کی بڑائی اور ترقی اور عزت کے دروازے کھولتا چلا جائے گا.لیکن اگر کسی موقع پر تم دنیا داری کی وجہ سے لوگوں کو فضیلت دو گے یا تمہاری نظریں اُن کی طرف اٹھنی شروع ہو جائیں گی اور تم یہ سمجھو گے کہ ان کے ذریعہ سے ہی ہمیں اپنا قدم اونچا اٹھانے کی توفیق ملی ہے تب وہی خدا تعالیٰ کی نظروں میں تمہارا آخری مقصد ہوگا اور تم اس سے اوپر ترقی نہیں کر سکو گے.روه پس اپنی غلطیوں کی وجہ سے سلسلہ کی ترقی میں روک مت بنو.سلسلہ کی ترقی ان افراد کی وجہ سے نہیں جن کو تم بڑا سمجھتے ہو.الہی سلسلہ کو ترقیات اور خدائی تائیدات کسی فرد کی وجہ سے نہیں بلکہ قوم کی وجہ سے حاصل ہوا کرتی ہیں.اور تمہارے لیے جو ترقی کے راستے اللہ تعالیٰ نے کھول رکھے ہیں اُن پر چلنے اور ان اعلیٰ مقامات کو حاصل کرنے کا مادہ اس نے خود تمہارے اندر پیدا کیا ہوا ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا ایک الہام ہے کہ " حق اولاد در اولاد " 4 یعنی اے مسیح موعود ! ہم نے تمہاری اولاد کا حق خود اولاد کے اندر رکھ دیا ہے.اگر وہ اس سے فائدہ اٹھائیں گے

Page 314

$1948 305 خطبات محمود تو ترقی کر جائیں گے.اور اگر وہ اس سے فائدہ نہیں اٹھا ئیں گے بلکہ سمجھیں گے کہ ہمارے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ ہم مسیح موعود کی اولاد میں شامل ہیں اور خدمت دین کے بجالانے میں کوتا ہی کریں گے تو انہیں انعام نہیں بلکہ عذاب ملے گا اور وہ خدا تعالیٰ کی ناراضگی کے مورد ہوں گے.اسی طرح جماعت کا حق خدا نے جماعت کو دے دیا ہے اور اس کی ترقی کی تمام قابلیتیں اس نے خود جماعت کے اندر پیدا کر دی ہیں.پس بجائے دوسروں پر سہارا لینے کے تم اپنے اس وقت کو استعمال کرو اور تمام اعزاز اور تمام بڑائی اور تمام تر قی محض دین کے ساتھ وابستہ سمجھو.دنیا تمہاری نگاہ میں اتنی گری ہوئی ہونی چاہیے کہ اگر کسی شخص میں دین نہ ہو اور صرف دنیوی لحاظ سے وہ بڑا سمجھا جاتا ہو تو اُس کی تمہاری نگاہ میں اتنی بھی حیثیت نہیں ہوتی کی چاہیے جتنی ایک مرے ہوئے چوہے کی ہوتی ہے.پس مت سمجھو کہ سلسلہ کی ترقی یا تمہاری ترقی دوسروں کی امداد اور سفارشوں پر منحصر ہے.تمہاری ترقی محض خدا تعالیٰ کے ساتھ وابستہ ہے.اگر تم اپنے اندر یہ تغیر پیدا کر لوتو امراء بھی محسوس کریں گے کہ صرف امارت کی وجہ سے ان کا اس جماعت میں کوئی ٹھکانا نہیں.اس کے بعد دوصورتوں میں سے ایک صورت ضرور پیدا ہوگی.یا تو وہ اس سلسلہ کو چھوڑ دیں گے اور اگر وہ اس سلسلہ کو چھوڑ کر الگ ہو جائیں گے تو اس میں بھی ہمارے لیے خوشی ہے.ہم کہیں گے الْحَمْدُ لِلَّهِ! ان وجودوں سے اللہ تعالیٰ نے ہماری جماعت کو نجات دی.اور یا پھر وہ اپنی امارت کو بھول کر دین کی سچی غلامی اختیار کر لیں گے اور سمجھ لیں گے کہ اس درگاہ میں بندگی کے بغیر چارہ نہیں.اور اس صورت میں بھی ہمارے لیے خوشی ہے کیونکہ اس کے بعد وہ سچے مومن بن جائیں گے اور جماعت کا ایک مفید جزو اور ہمارے بھائی اور معاون ہو جائیں گے.لیکن اگر تم ان کو خدا بناتے چلے گئے تو تم اپنے ایمان کو بھی ضائع کرو گے اور ان کے ایمان کو بھی ضائع کرو گے.وہ بھی تباہ ہوں گے اور تم بھی تباہ ہو گے.نہ ان سے دین کو کوئی فائدہ ہوگا اور نہ تم سے دین کو کوئی فائدہ ہوگا.خدا نے اپنے دین اور سلسلہ کو تو بہر حال ترقی دینی ہے اور اس کے فضل سے یہ جماعت بڑھے گی اور ترقی کرے گی مگر پھر تم لوگ وہ نہیں ہو گے جن کے ہاتھ سے خدا تعالیٰ کی بادشاہت کا دروازہ کھلنے والا ہے

Page 315

$1948 306 خطبات محمود بلکہ خدا تعالیٰ کی بادشاہت کا دروازہ کھولنے والے کوئی اور لوگ ہوں گے ".الفضل 26 نومبر 1948ء :1 مسلم كتاب المساجد باب استحباب الذكر بعد الصلوة 2 : بخارى كتاب المناقب باب المناقب 3: البقرة: 149 4 : تذکرہ صفحہ 794.ایڈیشن چہارم

Page 316

$1948 307 30 30 خطبات محمود ی زمانہ ایسا ہے جس میں مالی قربانیاں بہت بڑی اہمیت رکھتی ہیں (فرمودہ 24 ستمبر 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: چند ماہ ہوئے میں نے جماعت کو اس امر کی طرف توجہ دلائی تھی کہ یہ ایسا زمانہ نہیں جس میں مالی قربانی کی کوئی ضرورت نہ ہو.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ میں نے پچھلے دنوں جماعت میں تحریک کی تھی اور اس امر پر زور دیا تھا کہ جماعت جانی قربانی میں زیادہ سے زیادہ اور نمایاں حصہ لے.جانی قربانی ہی ہے جس سے گزشتہ خدائی سلسلے مضبوط ہوتے آئے ہیں اور جانی قربانی ہی ہے جس کی وجہ سے ان کی جی جڑیں پاتال تک پہنچ گئی تھیں.مگر ساتھ ہی میں نے یہ بھی کہا تھا کہ یہ ایسا زمانہ ہے جس میں دشمن کا کی مقابلہ صرف جانی قربانی سے ہی نہیں کیا جاسکتا.جب تک ہمارے پاس مال نہ ہو اور جب تک ہم انہی ہتھیاروں سے کام نہ لیں جن سے دشمن کام لے رہا ہے اُس وقت تک ہم اس کے مقابلہ میں کامیاب نہیں ہو سکتے.تبلیغ کو ہی لے لو.فرض کرو ایک جگہ پر کوئی فتنہ کھڑا ہو جاتا ہے.اس کی وجہ سے وہاں کی

Page 317

$1948 308 خطبات محمود جماعت کو مرکز سے امداد کی ضرورت ہوتی ہے.ہم نے وہاں ایک مبلغ بھجوانا ہے یا دو چار مبلغ بھجوانے ہیں.ہم ان مبلغوں سے یہ خواہش رکھتے ہیں کہ وہ سلسلہ پر بار نہ بنیں بلکہ فتنہ کی جگہ پر مفت پہنچیں لیکن مبلغ کا ایمان اور اخلاص روپیہ پیدا نہیں کر سکتا.ایک مبلغ یہی کر سکتا ہے کہ وہ کہے بہت اچھا میں ہوائی جہاز میں نہیں جاتاریل میں چلا جاتا ہوں.یا کہے میں سیکنڈ کلاس میں نہیں جاتا انٹر میں چلا جاتا ہوں یا تھرڈ میں چلا جاتا ہوں.یا کہے میں ریل میں نہیں جاتا لاری میں چلا جاتا ہوں.یا کہے میں لاری میں نہیں جاتا تانگے میں چلا جاتا ہوں.یا کہے میں تانگے میں نہیں جاتا گھوڑے یا گدھے پر چلا جاتا ہوں.یا کہے میں گھوڑے یا گدھے پر نہیں جاتا پیدل ہی چلا جاتا ہوں.مبلغ تو صرف یہی قربانی کر سکتا ہے مگر وہ روپیہ پیدا نہیں کرسکتا.فرض کرو ہم یہاں بیٹھے ہیں اور بمبئی میں کوئی فتنہ پیدا ہو گیا ہے.وہاں کی جماعت ہمیں ایک تار بھیج دیتی ہے کہ یہاں دشمن علماء کی یلغار ہوگئی ہے آپ ہماری مدد کریں اور مرکز سے مبلغ روانہ کریں.ہمارے پاس وہاں بھیجنے کے لیے مبلغ موجود ہیں، ہمارے پاس ایسے لوگ موجود ہیں جو دین کی خدمت کے لیے اپنی زندگیاں پیش کردیں لیکن بمبئی یہاں سے ہزاروں میل دور ہے اور راستہ کے لیے کرایہ اور دیگر اخراجات کی ضرورت ہے.اگر ہم اپنے مبلغوں کے لیے کسی سواری کا بندوبست نہ کر سکیں اور وہ وہاں پیدل جائیں تو لا زماوہ وہاں پانچ چھ مہینے میں پہنچیں گے.وہ لوگ قربانی تو کریں گے، اپنی جان پیش تو کر دیں گے مگر کیا وہ مقصد جو اُن کے سامنے ہو گا پورا ہو جائے گا؟ کیا وہ بمبئی کے احمدیوں کی امداد کے قابل ہوسکیں گے؟ یہ تو یقینی بات ہے کہ اگر وہ پیدل جائیں تو وہ بمبئی میں اتنے عرصہ کے بعد پہنچیں گے کہ وہاں کے لوگوں کو اس فتنہ کی یاد بھی بھول چکی ہوگی.وہ یہ جانتے بھی نہیں ہوں گے کہ یہ احمق یہاں کیوں آئے ہیں.یہاں ان کا کیا کام ہے.مولوی وہاں آئے اور چلے گئے.اگر جماعت کو اسی خدا تعالیٰ نے فتح دی ہو گی تو کچھ نئے لوگ جماعت میں شامل ہو چکے ہوں گے اور اگر فتح نہیں دی تو کچھ لوگ مرتد ہو چکے ہوں گے.اُس وقت ہمارے مبلغ وہاں پہنچیں گے اور کہیں گے ہم غیر احمدی علماء سے بحث کرنے کے لیے یہاں آئے ہیں.کیا ان کا وہاں ایسے وقت میں جانا جبکہ فتنہ کی یاد بھی بھول چکی ہوگی جماعت کے لیے کسی فائدہ کا موجب ہو سکتا ہے؟ غرض ہماری جماعت کے لیے صرف جانی قربانی ہی کافی نہیں بلکہ ہمارے لیے روپیہ کی بھی ضرورت ہے.

Page 318

خطبات محمود 309 $1948 کوئی کہہ سکتا ہے کہ پہلے زمانے میں ایسا کیوں نہیں تھا ؟ اس کا جواب یہ ہے کہ پہلے زمانہ میں ہے دشمن بھی کسی جگہ اتنی جلدی نہیں پہنچ سکتا تھا.جتنی دیر ہمیں کسی جگہ پر پہنچنے میں لگ جاتی تھی اتنی دیر دشمن کو بھی لگ جاتی تھی.اس زمانہ میں تو دشمن ہوائی جہاز ، ریل یالا ری وغیرہ سے فائدہ اُٹھا سکتا ہے اور ان چیزوں کی مدد سے جس جگہ چاہے جلد پہنچ سکتا ہے.اگر ہمارا مبلغ پیدل جائے تو دشمن وہاں بہت عرصہ پہلے پہنچ چکا ہو گا.پچھلے زمانہ میں اگر دشمن گھوڑے یا گدھے پر سوار ہو کر کسی جگہ پر پہنچتا تھا تو اس کے مقابلہ کے لیے دوسرے لوگ بھی گھوڑے یا گدھے پر سوار ہو کر اُس جگہ پہنچ جاتے تھے.پس پہلا زمانہ ایسا تھا کہ اس میں تبلیغ کرنے کے لیے زیادہ روپیہ کی ضرورت نہیں ہوتی تھی.اُس زمانہ کے حالات ایسے تھے کہ سفر بغیر روپیہ کے ہو سکتا تھا.مگر اس زمانہ میں سفر بغیر روپیہ کے نہیں ہو سکتا.فرض کرو ہمارے کسی مبلغ نے افریقہ یا امریکہ جانا ہے تو اس کے لیے جہاز کے کرائے اور دوسرے اخراجات کی ضرورت ہوگی.کوئی کہہ سکتا ہے کہ کیا پہلے زمانہ میں ایسا نہیں ہوتا تھا؟ ہم کہتے ہیں پہلے تو امریکہ معلوم بھی نہیں تھا.جتنی دنیا اس وقت معلوم تھی وہ بغیر سمندر کے تھی اور سفر کے لیے جہاز یا کشتی کی ضرورت نہیں پڑتی تھی.خشکی کا سفر پیدل یا گھوڑوں اور گدھوں وغیرہ پر ہوتا تھا.لیکن اس زمانہ میں سفر کرنے والا بعض اوقات سمندر میں سفر کرنے پر مجبور ہوتا ہے جس کے لیے اسے کرایہ کی ضرورت ہوتی ہے.اُس زمانہ میں آبادی اور دنیا کا تمدن ایسا تھا کہ معلوم دنیا کے ہر گوشہ میں بغیر جہاز پاکشتی پہنچا جاسکتا تھا اور اس کے لیے روپیہ کی ضرورت نہیں ہوتی تھی.مگر اب پہلے زمانہ کے تمدن اور اس زمانہ کے تمدن میں بہت فرق پیدا ہو چکا ہے.پھر اُس زمانہ میں مہمان نوازی انسانیت اور شرافت کا جزو مجھی جاتی تھی.اُس زمانہ میں اگر کوئی شخص کسی گاؤں میں چلا جاتا تھا تو خواہ وہ کسی کا واقف ہو یا نہ ہو سارے گاؤں کے لوگ اُس پر ٹوٹ پڑتے تھے اور اُسے کہتے تھے کہ تم ہمارے ہاں مہمان ٹھہر و.جگہ جگہ سرائیں بنی ہوئی ہوتی تھیں جن میں مسافروں کی رہائش کا مفت انتظام ہوتا تھا.کسی قسم کا خرچ نہیں آتا تھا.اگر کوئی ایسا قصبہ ہوتا جس کے رہنے والوں میں مہمان نوازی کا جذ بہ نسبتا کم ہوتا تو پھر بھی مسافر کو کوئی تکلیف نہیں ہوتی تھی.قصبہ میں ایسی سرائیں بنی ہوئی ہوتی تھیں جہاں چند آدمی بٹھائے ہوئے ہوتے تھے جو مسافر کی خدمت دو چار آنہ کے بدلے میں کر دیتے تھے.باقی سرائے کا کوئی خرچ نہیں ہوتا تھا.اب بھی ہندوستان میں سڑک کے کناروں پر جگہ جگہ سرائیں بنی ہوئی نظر آتی ہیں.گو اب ویران ہیں.ان میں

Page 319

$1948 310 خطبات محمود سے بعض سرا ئیں امراء نے بنائی تھیں اور کچھ سرا ئیں خود حکومت نے بنائی تھیں.لیکن اب تو ایسا رواج ہو گیا ہے کہ جو کوئی دوسرے شہر میں جاتا ہے وہ ہوٹل میں ٹھہرتا ہے اور اس زمانہ میں معمولی سے معمولی اور ذلیل سے ذلیل ہوٹل بھی ایک روپیہ فی کس کرایہ کا ان سے لیتا ہے اور کھانے وغیرہ کے اخراجات اس کے علاوہ ہوتے ہیں.پھر خورا کیس بھی بدل گئی ہیں.پہلے زمانہ میں امیر سے امیر اور غریب سے غریب آدمی کی خوراک میں بہت کم فرق ہوتا تھا لیکن اب بہت زیادہ فرق ہے.اُس زمانہ میں ایک امیر سے امیر آدمی اور ایک غریب سے غریب آدمی بڑی آسانی کے ساتھ اکٹھا بیٹھ کر کھا سکتے تھے کیونکہ اُن کی خوراکوں میں زیادہ فرق نہیں ہوتا تھا.مگر اب تو ایک امیر آدمی معمولی آدمی کے ساتھ تو کیا ایک درمیانے درجے کے آدمی کے ساتھ بھی اکٹھا بیٹھ کر کھانا کھانے سے گریز کرتا ہے کیونکہ اس کی خوراک اس کے موافق نہیں.غرض تمدن کے فرق کی وجہ سے، ذرائع نقل و حرکت کے فرق کی وجہ سے اور اس فرق کی وجہ سے کہ اُس زمانہ میں آبادیاں اس طور پر تھیں کہ اُن میں بغیر سواری کے سفر کیا جا سکتا تھا تبلیغ بغیر پیسہ لیے ہو جاتی تھی مگر اب تبلیغ بغیر پیسہ کے نہیں ہو سکتی.قربانی کرنے والے تو آگے آجائیں گے، جانیں پیش کرنے والے بھی مل جائیں گے لیکن یہ چیز اُس وقت تک مفید نہیں ہو سکتی جب تک جانی قربانی کے ساتھ مالی قربانی بھی پیش نہ کی جائے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ فتح نو جوانوں سے ہی ہوتی ہے مگر جب تک پیسہ نہ ہوان کی قربانیوں سے پورا فائدہ نہیں اُٹھایا جاسکتا.الفضل میں دوستوں نے پڑھا ہوگا کہ مجھے ایک غیر احمدی فوجی افسر نے ایک چٹھی لکھی تھی جس میں اُس نے لکھا تھا کہ آپ جن ممالک میں تبلیغ کر رہے ہیں وہ بے فائدہ ہے.آپ مبلغ تو باہر بھیج دیتے ہیں مگر انہیں کافی سامان نہیں دیتے جس کی وجہ سے اُن کی صحتیں برباد ہو جاتی ہیں اور وہ صحیح طور پر کام نہیں کر سکتے.میں نے اس چیز کا خود تجربہ کیا ہے.میں دو تین سال ملایا میں رہا ہوں اور آپ کے مبلغین کی حالت کو دیکھا ہے.میں باوجود سلسلہ احمدیہ کی عظمت کو تسلیم کرنے کے اور اُس کی تبلیغی مساعی سے متاثر ہونے کے یہ عرض کروں گا کہ آپ مبلغین کو اتنا کھانا ضرور دیں جس سے وہ اپنی صحتوں کو قائم رکھ سکیں.یہ چٹھی ایک ایسے شخص نے لکھی ہے جس کا احمدیت کے ساتھ کوئی تعلق نہیں.گویا ایک غیر احمدی بھی اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ ہم مبلغین کو اتنا خرچ نہیں دے رہے جو ان کی صحتوں کو قائم رکھنے کے لیے ضروری ہے.غرض تبلیغ کے لیے روپیہ کی بھی ضرورت ہے.

Page 320

خطبات محمود 311 $1948 پھر تعلیم کا کام ہے وہ بھی بغیر روپیہ کے نہیں ہوسکتا.پہلے زمانہ میں روپیہ کی بہت کم قیمت ہے تھی.اُس زمانہ میں ایک پڑھا لکھا آدمی ایک جگہ پر بیٹھ جاتا تھا اور وہ دوسروں کو پڑھا دیا کرتا تھا.وہ یہ کام مفت ہی کر دیا کرتا تھا.ہاں تعلیم حاصل کرنے والے اُس کی تھوڑی بہت خدمت کر دیتے تھے.لیکن اُس زمانہ میں اور اس زمانہ میں بہت فرق ہے.اُس زمانے میں اگر ایسے آدمی کی بیوی کسی مجلس میں چلی جاتی تھی اور اُس کے پاس کپڑے اچھے نہیں ہوتے تھے تو اُسے اُس کا احساس نہیں ہوتا تھا کیونکہ اُس کے اور دوسری عورتوں کے کپڑوں میں کوئی فرق نہیں ہوتا تھا.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ امیر آدمی روپیہ سے اچھے لباس خرید سکتا ہے لیکن اُس وقت کپڑے ہوتے ہی نہیں تھے.اُس زمانہ میں جو بھی کپڑے ہوتے تھے نہایت معمولی ہوتے تھے.بہر حال جب وہ عورت اپنے ہمسایوں سے ملتی تھی تو اُس میں احساس ذلت پیدا نہیں ہوتا تھا.وہ اپنے خاوند کے گلو گیر نہیں ہوتی تھی کہ اُس نے اپنے علم کو ضائع کر دیا.مگر اب اتنا فرق پیدا ہو چکا ہے کہ اگر کوئی اپنے آپ کو دین کی خدمت کے لیے وقف کرے تو اُس کے بیوی بچے اُس کے گلے کا ہار بن جاتے ہیں کہ اُس نے انہیں ذلیل کروا دیا ہے.وہ دوسروں میں ادنیٰ سمجھے جاتے ہیں.خدا نے اسے علم دیا ہے اگر وہ آمدن پیدا کرتا تو وہ بھی دوسروں کے شانہ بشانہ بیٹھ سکتا تھا اور ہمیں بھی بٹھا سکتا تھا.یہی حال باقی کاموں کا ہے.میں نے جماعت کے دوستوں سے خصوصیت سے کہا تھا کہ ہم قادیان میں سلسلہ کی ساری جائیدادیں چھوڑ آئے ہیں.اس لیے ان دنوں سلسلہ کو زیادہ امداد کی ضرورت ہے.پھر ہم صرف سامان اور جائیدادیں ہی نہیں چھوڑ آئے بلکہ جماعت کے لاکھوں آدمی ایسے ہیں جو گزشتہ فسادات کی وجہ سے سلسلہ کی اتنی مدد نہیں کر سکتے جتنی وہ پہلے کر سکتے تھے.پس یہ زمانہ ایسا ہے جس میں ہمیں زیادہ ہے قربانیاں کرنی ہوں گی.اس لیے میں نے جماعت میں تحریک کی تھی کہ آئندہ چندہ کا معیار ساڑھے سولہ فیصدی سے تینتیس فیصدی تک کا ہو.اور جو شخص ایسا کرنے کی مقدرت نہیں رکھتا اُس کے لیے چندہ کا کم سے کم معیار یہ ہو کہ وہ وصیت کر دے.یا اگر وہ خیال کرتا ہے کہ وہ زیادہ دیر تک یہ قربانی نہیں کرسکتا کیونکہ وصیت کرنے کی صورت میں تو اُسے ساری عمر یہ چندہ دینا پڑے گا تو اُسے چاہیے کہ وہ وصیت کے معیار کے مطابق اتنے عرصے تک زیادہ چندہ ادا کرے.مقبرہ بہشتی کے ہمارے ہاتھ سے نکل جانے کی وجہ سے یہ وقت ہمارے اخلاص کے امتحان کا

Page 321

$1948 312 خطبات محمود ہے.ہر احمدی کو چاہیے کہ وہ وصیت کر کے یہ ثابت کر دے کہ وہ ان پیشگوئیوں پر پورا یقین رکھتا ہے جواحمدیت کے ذریعہ خدا تعالیٰ نے ظاہر کیں.میرے خطبہ پر جماعت میں ایک حرکت پیدا ہوئی تھی اور جماعت کے سینکڑوں افراد نے چندے بڑھا دیئے تھے لیکن اب میں دیکھتا ہوں کہ یہ حرکت کمزور ہوتی جاتی ہے.چاہیے تو یہ تھا کہ یہ تعداد بڑھتی چلی جاتی یہاں تک کہ جماعت کا ہر فرد ساڑھے سولہ سے تینتیس فیصدی تک کے معیار پر آجاتا یا وہ کم از کم دس فیصدی چندہ دیتا، چاہیے تو یہ تھا کہ جماعت کے ہزاروں ہزار افراد میتیں کر کے اپنے اخلاص اور ایمان کا ثبوت بہم پہنچاتے مگر دفتر وصیت کی طرف سے مجھے آج اطلاع ملی ہے کہ اس عرصہ میں صرف ایک سو وصیت ہوئی ہے اور یہ ایک افسوسناک امر ہے کہ لاکھوں کی جماعت میں سے صرف ایک سو افراد نے میری اس تحریک کی طرف توجہ دی ہے (اس) کے بعد مجھے رقعہ ملا کہ ایک سو نہیں چار سو سے اوپرنئی وصیت ہوئی ہے مگر یہ بھی کافی نہیں).اس تحریک سے پہلے پانچ چھ ہزار کے قریب موصی تھے جس کا مطلب یہ ہے کہ میری تحریک کے بعد وصیت کی پہلی تعداد پر 1/50 حصہ کی زیادتی ہوئی اور یہ کوئی خوش کن بات نہیں ہے.میں سمجھتا ہوں کہ اس کی زمہ داری کا بہت بڑا حصہ کارکنوں پر ہے.میں دیکھتا ہوں کہ ہمارے کارکن اُس بیداری سے کام نہیں لے رہے جس بیداری سے انہیں کام لینا چاہیے تھا.صدر انجمن احمد یہ یہ مجھتی ہے کہ لوکل انجمنیں قائم ہیں اور وہ یہ کام کر رہی ہیں.لوکل انجمنیں یہ سمجھتی ہیں کہ یہ کام صدر انجمن احد یہ خود کرے گی.یا پھر صدرانجمن احمد یہ یہ قیاس کر لیتی ہے کہ لوکل انجمنیں یہ کام کر لیتی ہیں.حالانکہ جماعت کے ہر فرد کو اس ذمہ داری کا احساس ہونا چاہے.جماعت کے ہر چھوٹے بڑے اور ہر امیر وغریب کو اس کا احساس ہونا چاہیے.جب تک جماعت کے عورتوں، مردوں ، بچوں ، نوجوانوں اور بوڑھوں میں اس ذمہ داری کا احساس پیدا نہیں ہو جاتا اُس وقت تک ہماری جماعت اعلی درجہ کی بیدار جماعت نہیں کہلا سکتی.جوں کی چال چلنا بیداری نہیں کہلا سکتا.ہر قوم کچھ نہ کچھ ترقی کی طرف بڑھتی ہے.بہت ہی بد بخت کوئی قوم ہوگی جو ترقی کی منزل طے نہیں کر رہی.آج سے چالیس سال پہلے چوڑھوں کی جو حالت تھی ہم میں سے ہر ایک یہ محسوس کرے گا کہ اب انہوں نے بہت زیادہ ترقی کر لی ہے اور وہ اپنی پہلی حالت سے بہت آگے بڑھ گئے ہیں.میرے ہوش کی یہ بات ہے کہ ایک خاکرو بہ چھ آنے ماہوار لیتی تھی لیکن ہمارے دیکھتے دیکھتے چھ آنے سے ایک روپیہ ماہوار فی گھر ہو گیا.ہاں اگر کوئی غریب آدمی ہو اور اُس

Page 322

$1948 313 خطبات محمود کے گھر میں خاکروبہ نے چار پانچ منٹ ہی لگانے ہوں تو وہ چار آنے یا آٹھ آنے بھی لے لیتی ہے.ور نہ آجکل وہ ایک روپیہ ماہوار سے کم نہیں لیتی.بڑے بڑے گھروں سے تو وہ دس دس روپیہ ماہوار لے لیتی ہے اور وہ پوری ملازم بھی نہیں ہوتی.دن میں آٹھ دس گھروں کا کام کرتی ہے.اگر پوری ملازم ہو تو تمیں تھیں چالیس چالیس روپیہ لیتی ہے.گویا چوڑھے بھی ترقی کرتے جارہے ہیں اور چالیس سال کے اندر اندر انہوں نے اس قدر ترقی کر لی.اسی طرح دوسری قوموں کو بھی دیکھ لو.وہ بھی کچھ نہ کچھ ترقی کر رہی ہیں.دھوبی کو لے لو.دھوبی کے کام میں فن کی مہارت کی ضرورت نہیں ہوتی.کسی زمانہ میں ایک دھوبی ایک روپیہ فی سینکڑہ کے حساب سے بڑی آسانی سے کپڑے دھودیتا تھا لیکن اب تو آٹھ دس روپیہ فی سینکڑہ بھی بڑی مشکل سے لیتا ہے.غرض دنیا میں کوئی قوم بھی ایسی نہیں جس نے ترقی نہ کی ہو.ہر قوم اور ہر چیز میں ترقی ہوئی ہے.جو تو میں طبعی رفتار سے ترقی کرتی ہیں یہ اُن کا کمال نہیں گنا جاسکتا.کسی قوم کا کمال یہ ہوتا ہے کہ اُس کی ترقی اُسے گردو پیش کے حالات سے ممتاز کر دے.ویسے تو ہر قوم نے ترقی کی ہے اور ہر قوم بڑھی ہے لیکن ہم اگر کسی شخص کی تعریف کرتے ہیں تو اُس شخص کی تعریف کرتے ہیں جو ہزاروں سے زیادہ تیزی سے بڑھ رہا ہو.سکول میں جو طالب علم جاتا ہے وہ کوئی نہ کوئی لفظ ضرور سیکھ لیتا ہے مگر ہم ہر طالب علم کی تعریف نہیں کرتے.تعریف ہم اُسی طالب علم کی کرتے ہیں جو ہزاروں لڑکوں سے آگے بڑھ گیا ہو.غرض ہر قوم ہی کچھ نہ کچھ ترقی کرتی ہے اس لیے ہم موجودہ ا پر خوش نہیں ہو سکتے.ہمیں اس ترقی پر تسلی پا جانے کا کوئی حق نہیں.ہمارا یہ بڑھنا اور ترقی کرنا ہماری تسلی کا موجب نہیں ہو سکتا.کیونکہ دنیا کی ہر چیز جس میں زندگی کی رمق پائی جاتی ہے وہ بڑھ رہی ہے.ہماری یہ ترقی ہمارے لیے اطمینان اور ترقی کا موجب اُس وقت ہو سکتی ہے جب ہم میں دو چیزیں پائی جاتی ہوں.اول گردو پیش کی قوموں کی نسبت سے ہم سرعت سے بڑھ رہے ہوں.دوم ہماری جماعت کے کھڑا کرنے والے کا جو منشا تھا ہم اس منشا کے مطابق بڑھ رہے ہوں.اگر ہم میں یہ دونوں باتیں پائی جاتی ہیں تو پھر ہم قابل تعریف بھی ہیں اور ہماری ترقی ہمارے لیے اطمینان اور تسلی کا موجب بھی ہو سکتی ہے.اگر ہم اللہ تعالیٰ کے منشا کو پورا کر دیتے ہیں جس کی خاطر ہماری جماعت بنائی گئی ہے، اگر ہم اتنی ترقی کر لیتے ہیں جو اُس کے منشا کے مطابق ہے اور اگر ہم اتنی ترقی کر لیتے ہیں

Page 323

$1948 314 خطبات محمود کہ وہ ہمیں ہمارے گردو پیش سے ممتاز کر دیتی ہے تو اس صورت میں ہماری یہ ترقی ہماری خوشی کا موجب ہوسکتی ہے.اور اگر ہماری ترقی ہمیں گردو پیش سے ممتاز نہیں کرتی تو یہ ہماری خوشی کا موجب نہیں ہو سکتی بلکہ یہ تو ذلت کا موجب ہے.تب تو اس کے یہ معنے ہوئے کہ خدا تعالیٰ کے مدرسے میں تعلیم حاصل کرنے والے نے تو چالیس نمبر لیے اور انسانی مدرسے میں تعلیم حاصل کرنے والے نے اسی نمبر حاصل کیے.یہ نتیجہ تو خدا تعالیٰ کو نَعُوذُ بِالله ذلیل کرنے والا نتیجہ ہے کیونکہ اس صورت میں خدا تعالیٰ کے شاگر دانسان کے شاگردوں سے کم نمبر لینے والے ہوئے.جب تک ہم انسانی مدرسوں کے طالبعلموں سے اچھے نمبر حاصل نہ کریں اُس وقت تک ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ ہمارا نتیجہ کوئی اچھا نتیجہ ہے.دوسرے ہمارے لیے یہ خوشی کا مقام اُس وقت ہو سکتا ہے جب ہم اتنی ترقی کر لیں جتنی ترقی ہمارے کھڑا کرنے والے کے منشا کے مطابق ہو.ان دنوں میں چندہ کی مقدار اتنی کم ہو چکی ہے کہ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس کی وجہ کوئی اتفاقی حادثہ ہے جو بظاہر معلوم نہیں ہوتا.ستمبر کے مہینہ میں صرف قائد اعظم کی وفات کی وجہ سے تین دن کی چھٹیاں ہوئی ہیں لیکن چندہ میں اتنا بڑا نقص واقع ہو گیا ہے کہ اگر اسی رفتار سے چندہ آتا رہا تو بارہ مہینے کی آمد سے صرف دو مہینہ کا خرچ بمشکل چل سکتا ہے.اگست کے مہینے تک چندوں میں زیادتی ہوتی جا رہی تھی اور معلوم ہوتا تھا کہ جماعت اس تحریک میں حصہ لینے کے لیے کوشش کر رہی ہے اور اپنی ترقی کے لیے ہاتھ پاؤں مار رہی ہے.لیکن اس غیر معلوم حادثہ نے جماعت کو ترقی سے تنزل کی طرف منتقل کر دیا.میں سمجھتا تھا کہ یہ کسی اتفاقی وجہ سے ہے اور جلدی ہی اس کی اصلاح ہو جائے گی لیکن آج ستمبر کی چوبیس تاریخ آچکی ہے اور ابھی تک چندوں میں کمی ہوتی جارہی ہے.مثلاً بجٹ کے لحاظ سے ہماری روزانہ اوسط آمدن ساڑھے تین ہزار ہونی چاہیے.اگر میری تحریک کا جو میں نے چندوں میں زیادتی کے لیے کی تھی لحاظ رکھا جائے تو روزانہ اوسط آمدن چھ سات ہزار ہونی چاہیے تھی لیکن کل جو آمدن ہوئی وہ صرف چھ سو رو پی تھی.اس سے پہلے بعض دنوں میں اڑھائی سو تین سو اور چارسو آمد بھی ہوتی رہی ہے.بعض دن ایسے بھی ہیں جن میں ہزار ڈیڑھ ہزار، دو ہزار تک بھی آمدن رہی ہے لیکن اگر روزانہ آمد کی اوسط نکالی جائے تو یہ چھ سات سو ہی رہ جاتی ہے.گویا بجٹ کے لحاظ سے پانچویں حصہ سے بھی کم

Page 324

$1948 315 خطبات محمود آمدن ہو رہی ہے.حالانکہ جماعت کے اخراجات اب بڑھ رہے ہیں اور آئندہ اور بڑھیں گے.نئے مرکز کی بنیاد میں رکھی جارہی ہیں، دفاتر وغیرہ کے لیے نئی عمارات بنائی جائیں گی ، دفاتر کے سامان وہاں پہنچائے جائیں گے، ڈاک، تار اور ریل کے لیے کوشش کی جارہی ہے، پانی کا انتظام کرنا ہے، سڑکوں کا انتظام کرنا ہے، مہمان خانہ اور سکول بھی بنائے جانے ہیں.اگر خرچ قلیل سے قلیل حد تک بھی رکھا جائے تب بھی یہ لاکھوں سے کم نہیں ہو گا.کچی اور نیم کچی عمارات بھی بنائی جائیں تب بھی ان پر دس پندرہ لاکھ سے کم خرچ نہیں آئے گا.اس وقت ضرورت تھی کہ جماعت قربانی کا اعلیٰ نمونہ دکھاتی اور اگست کے مہینہ تک جماعت اعلی قربانی کا نمونہ دکھا بھی رہی تھی مگر ستمبر کے مہینہ میں کوئی ایسی بات ہوگئی ہے جس کی وجہ سے چندہ کی روزانہ اوسط آمدن کم ہو گئی ہے.میں سمجھتا تھا کہ قائد اعظم کی وفات کی وجہ سے چونکہ تین چھٹیاں ہو گئی تھیں اس لیے چندے رُک گئے ہیں اور تھوڑے عرصہ کے بعد یہ پھر شروع ہو جائیں گے.لیکن اس پر بھی دو ہفتے گزر گئے ہیں لیکن تاحال چندوں میں کمی جاری ہے.میں جماعت کے تمام افراد کو توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اپنے اندر تبدیلی پیدا کریں اور اُن پر جو ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں انہیں اٹھا ئیں.اور چاہیے کہ ہمارے چندے کم از کم وصیت کے معیار تک پہنچ جائیں.اگر کم از کم وصیت کے معیار تک ہمارے چندے پہنچ جائیں تو یہ یقینی بات ہے کوئی شبہ کی بات نہیں کہ ہماری جماعت کا بجٹ تمیں لاکھ تک پہنچ جائے گا.اگر ایسا ہو جائے تو ہم اپنے نئے مرکز کو بھی مضبوط بنا سکتے ہیں ، سلسلہ کی جائیدادوں کو بھی مضبوط بنا سکتے ہیں اور آئندہ سلسلہ کی اشاعت کا بوجھ بھی اٹھانے کے قابل ہو سکتے ہیں.حقیقت یہ ہے کہ جماعت کے اندر ایسے امراء موجود ہیں جن کی جائیداد میں بڑی ہیں لیکن وہ ای اپنی ٹھیک آمدن بتانے میں بخل سے کام لیتے ہیں.میں نے جماعت کو پہلے بھی توجہ دلائی تھی کہ ہماری ہے جماعت میں ایسے تاجر موجود ہیں جن کی جائیدادیں بہت بڑی ہیں مگر وہ ایک رقم بطور گزارہ مقرر کر لیتے ہیں اور چندہ بھی اُسی رقم پر دیتے ہیں.مثلاً ایک تاجر کی آمدن دس ہزار ہوتی ہے مگر وہ دو ہزار کی رقم بطور گزارہ مقرر کر لیتا ہے.یا اُس کی آمدن دو ہزار کی ہوتی ہے مگر وہ اپنا گزارہ تین سو روپیہ مقرر کر لیتا ہے اس خطبہ کے بعد ترقی ہوئی ہے اور ساڑھے تین ہزار، پونے چھ ہزار ، پونے سات ہزار اور پونے تین ہزار چار دن کی آمد تھی.

Page 325

$1948 316 خطبات محمود اور اُسی پر چندہ دیتا ہے.بعض اوقات وہ اسی رقم میں سے تینتیس فیصدی چندہ دے کر دوسروں پر رعب بھی جما لیتا ہے لیکن درحقیقت تین سو روپیہ میں سے ننانوے روپے دینے کے معنے قریباً پونے پانچ فیصدی چندہ دینے کے ہوتے ہیں کیونکہ اس کی اصل آمد تو دو ہزار روپی تھی اور چندہ لکھواتے وقت اُس نے اپنی آمد تین سو روپیہ بتائی.گویا چندہ تو وہ ایک آنہ فی روپیہ بھی نہیں دیتا لیکن ظاہر یہ کرتا ہے کہ وہ تینتیس فیصدی چندہ دیتا ہے.یہ طریقہ تو ایسا ہی ہے جیسے کہتے ہیں کہ کوئی ملاں تھا احادیث میں اُس نے یہ مسئلہ پڑھا کہ اگر کسی کی کوئی ایسی چیز ضائع ہو جائے جو اپنی حفاظت خود نہ کر سکتی ہو تو جس شخص کو وہ چیز مل جائے وہ اُسے لے لے اور تین بار لوگوں میں اعلان کرے.اگر پھر بھی اُس چیز کا مالک نہ مل سکے تو وہ چیز اُسی کی ہو جاتی ہے.وہ ملاں روزانہ سیر کے لیے نکل جاتا.جنگل میں بھیڑ بکریوں کے گلے چر رہے ہوتے تھے اور عموماً کچھ بھیڑ بکریاں گلے سے پیچھے رہ جاتی ہیں.وہ ملاں تاک میں رہتا رپیچھے رہ جانے والی بکری کو پکڑ لیتا اور کہتا کہ " کسی کی بکری"." کسی کی " کے الفاظ وہ زور سے کہتا " بکری" کے لفظ کو وہ آہستہ سے کہ دیتا.بکریوں والے کو یہ خیال بھی نہیں آتا تھا کہ یہ اس کی بکری کے متعلق اعلان ہورہا ہے.تین دفعہ اعلان کرنے کے بعد وہ ملاں بکری گھر لے آتا اور بسم الله، اللهُ اَكْبَرُ کہہ کر ذبح کر لیتا اور سمجھ لیتا کہ اس طرح تین بار اعلان کرنے سے حدیث پر عمل ہو گیا.اگر اُس ملاں کا یہ فعل جائز ہے تو تمہارا بھی یہ فعل جائز ہے.لیکن اُس ملاں کا یہ فعل اگر تمہیں غلط دکھائی دیتا ہے تو تمہارا بھی یہ فعل غلط ہے.میں تو کہتا ہوں کہ اگر ایسا آدمی تین سو روپیہ میں تینتیس فیصدی چندہ دینے کی بجائے اصل آمدن میں سے چار فیصدی چندہ دیتا تو خدا تعالیٰ کے نزدیک وہ ایماندار تو ہوتا خدا تعالیٰ کی نگاہ میں وہ دھوکا باز تو نہ ہوتا.کیونکہ وہ اس کے سامنے اپنے عیب کو ظاہر کر دیتا کہ وہ اتنی بڑی قربانی نہیں کرسکتا.مگر وہ اپنی آمد کو دو ہزار کی بجائے تین سو روپیہ لکھوا کر پھر اس میں سے تینتیس فیصدی چندہ دیتا ہے تو وہ خدا تعالیٰ کو دھوکا دیتا ہے، وہ جھوٹا ہے اور تکبر کرنے والا ہے.اُس نے بلا وجہ یہ دو گناہ اپنے اندر پیدا کر لیے.اگر وہ سچائی سے کام لیتا تو یقینا وہ دوسروں سے ثواب میں تو کم ہوتا لیکن خدا تعالیٰ کے عذاب سے تو بچ جاتا.اگر وہ تینتیس فیصدی کی بجائے چار فیصدی چندہ دیتا لیکن آمدن ٹھیک بتاتا تو کم سے کم اسے چار فیصدی چندے کا ثواب مل جاتا.لیکن اس طرح اُس نے تینتیس فیصدی کی بجائے چار فیصدی چندہ دیا.جھوٹ کی وجہ سے وہ چار فیصدی چندہ کے ثواب سے بھی محروم رہا ہے

Page 326

$1948 317 خطبات محمود اور انتیس فیصدی کا گناہ بھی الگ رہا.اس نے انتیس فیصدی کا جھوٹ بولا جس نے اس کے چار فیصدی چندہ کے ثواب کو بھی ضائع کر دیا اور اُنتیس فیصدی کا گناہ بھی باقی رہا.میں تو کہتا ہوں اگر وہ بالکل ہی چندہ نہ دیتا تو وہ چار فیصدی چندہ نہ دینے کا ہی مجرم ہوتا اُنتیس فیصدی جھوٹ کا نہ ہوتا.قوموں کی بنیاد سچائی پر ہوتی ہے.سچائی کی وجہ سے وہ جیتی اور دوسری قوموں پر غالب آتی ہیں.جن قوموں کا کیریکٹر اچھا نہیں ہوتا ، جن قوموں کا چلن مشتبہ، متر د داور مخدوش ہوتا ہے، وہ اپنی مد مقابل کی قوموں کے سامنے جھکنے پر مجبور ہو جاتی ہیں.لیکن جن قوموں کو چلن کے اچھا ہونے کے لحاظ سے دوسری قوموں پر برتری حاصل ہوتی ہے وہ ان کے مقابلہ میں غالب حیثیت میں کھڑی ہوتی ہیں.جانوروں میں بھی یہ بات پائی جاتی ہے کہتا، بلتی وغیرہ جانوروں کو دیکھ لو.جب ان میں سے دو جانور آپس میں لڑ رہے ہوں اُن میں ایک جب دوسرے کے چلن کی برتری کو دیکھتا ہے تو اس کے سامنے اپنی دم جھکا لیتا ہے.جب وہ یہ سمجھ لیتا ہے کہ مد مقابل جانور کا مقابلہ کرنا آسان نہیں تو فوراً اپنی دم جھکا لیتا ہے.انسان کو تو خدا تعالیٰ نے جانوروں سے زیادہ مقدرت عطا فرمائی ہے.اگر وہ سچائی کے ساتھ کام لے، اگر اس کا چلن اچھا ہو تو اسے زائد تو فیق بھی مل جاتی ہے.چلن کے بد ہونے کی وجہ سے اس کی ہمت اور جرات ماری جاتی ہے.تحریک جدید کے متعلق بھی میں نے دیکھا ہے سال میں سے نو مہینے گزر چکے ہیں بلکہ ساڑھے نو مہینے گزر چکے ہیں لیکن ابھی تک دو تہائی چندہ بھی نہیں آیا.سال میں سے ساڑھے نو مہینے گزرنے کے بعد بھی تحریک کا چندہ سات ماہ کے چندہ سے کم رہا ہے.یہ بھی نہایت افسوسناک امر ہے بلکہ دور دوم جو کہ نو جوانوں کا دور ہے جن کے متعلق ہم یقین رکھتے تھے کہ وہ دور اول میں حصہ لینے والے بوڑھوں سے زیادہ تیز چلنے والے ہوں گے اُس کا یہ حال ہے کہ لاکھوں روپے کے وعدے وصولی کے قابل پڑے ہیں.یہ تو ہم جانتے ہیں کہ خدا تعالیٰ کا کام بہر حال پورا ہوگا مگر یہ دیکھ کر دکھ ہوتا ہے کہ قوم کی آئندہ نسل اور پو دیجائے آگے بڑھنے کے پیچھے جارہی ہے اور یہ نہایت ہی خطرناک بات ہے.ہر قوم کی نسل کو آگے بڑھنا چاہیے.جس قوم کی نسل ایمان، ایثار اور قربانی میں پہلوں سے آگے نہیں بڑھتی وہ قوم جیتا نہیں کرتی.قوموں کی جنگ دو تین سو سال تک رہتی ہے اور جب تک کسی قوم کی پندرہ میں نسلیں اپنے پہلوں سے آگے نہ بڑھتی جائیں اس جنگ کا کامیاب فیصلہ نہیں ہوسکتا.فرد واحد کی

Page 327

$1948 318 خطبات محمود جنگ چھپیں تمہیں سال تک ہوتی ہے مگر قوموں کی جنگ لمبی ہوتی ہے اور اس کے لیے زیادہ قربانی اور ہے ایثار کی ضرورت ہوتی ہے.ظاہری طور پر جو ہم نے فتح حاصل کی ہے کہ جماعت ایک سے لاکھوں ہوگئی ہے، ظاہری طور پر جو ہم نے فتح حاصل کی ہے کہ ہمارا دس روپے سے لاکھوں روپیہ کا بجٹ ہو گیا ہے، ظاہری طور پر جو ہم نے فتح حاصل کی ہے کہ ہماری جماعت کے افراد ادنیٰ عہدوں سے بڑے عہدوں پر پہنچ گئے ہیں، ظاہری طور پر جو ہم نے فتح حاصل کی ہے کہ ہماری جماعت کے نو جوان تعلیم میں پہلے سے زیادہ ترقی کر گئے ہیں، ظاہری طور پر جو ہم نے فتح حاصل کی ہے کہ ہمارے مشن اب ساری دنیا میں قائم ہو گئے ہیں یہ تو ایک نسبتی فتح ہے حقیقی فتح نہیں.در حقیقت نہ ہم نے افراد میں ترقی کی ہے، نہ اموال میں ترقی کی ہے اور نہ ہی تبلیغ میں ترقی کی ہے کیونکہ ہماری ترقی نسبتی ترقی ہے.اس لیے ہماری خوشی اور اطمینان کا موجب نہیں ہو سکتی.ہمارے لئے خوشی اور اطمینان کا موجب نہیں ہو سکتی ہماری آخری جنگ کے دن قریب ہیں اور اس میں ہم اُس وقت تک فتح کی امید نہیں کر سکتے جب تک ہمارے نوجوان ہم سے زیادہ ایثار کا نمونہ نہ دکھا ئیں بلکہ ہم تب بھی فتح کی اُمید نہیں کر سکتے جب تک ان سے اگلی نسل بھی زیادہ ایثار کا نمونہ نہ دکھائے.اگر کسی قوم کی کم از کم بارہ نسلیں حقیقی ایثار کا نمونہ نہیں دکھاتیں حقیقی اخلاق کا نمونہ نہیں دکھاتیں تو اُس قوم کو حقیقی فتح حاصل نہیں ہو سکتی.ہماری جماعت کے تو ابھی بچپن کے دن ہیں بڑھاپے کے دن تو ابھی دور ہیں.ہمارے بعد نوجوانوں نے ہی اسلام کے جھنڈے کو بلند رکھنا ہے.انہیں چاہیے کہ وہ اخلاص اور ایثار میں ہم سے زیادہ ہوں، علم دین میں ہم سے زیادہ ہوں، عبادت کی رغبت میں ہم سے زیادہ ہوں.جماعت کی آئندہ ترقی کی ذمہ داری ہم پر نہیں آپ نو جوانوں پر ہے.اس جنگ میں فتح حاصل کرنا آپ کے ذمہ ہے.جب تک آپ ہم سے زیادہ قربانی اور ایثار کا نمونہ نہیں دکھاتے احمدیت کو فتح حاصل نہیں ہو سکتی.یا یوں کہو کہ احمدیت کو تو فتح حاصل ہوگی مگر آپ اس سے محروم رہ جائیں گے.پس آپ اپنے اندر تبدیلی پیدا کریں، اپنے حوصلوں کو بلند رکھیں اور قربانی اور ایثار کا وہ معیار پیش کریں جسے دیکھ کر پہلے لوگ شرمندہ ہوں بجائے اس کے کہ وہ کہیں افسوس تم ہماری اچھی نسل نہیں ہو وہ یہ کہیں کہ کاش! ہم کو بھی ایسی قربانی کی توفیق ملتی.یہ وہ معیار ہے جس کو پورا کرنے سے احمدیت غالب آسکتی ہے"

Page 328

$1948 319 خطبات محمود خطبہ ثانیہ کے بعد فرمایا:."سیدمحمود احمد صاحب سعید حیدر آبادی کی والدہ فوت ہوگئی ہیں، مرزا منور احمد صاحب مبلغ امریکہ فوت ہو گئے ہیں، ان کے علاوہ عبدالرشید صاحب میرٹھ والے کی پوتی کہتی ہیں کہ ان کے دادا فوت ہو گئے ہیں اور آپ پرانے صحابی تھے نماز جمعہ کے بعد میں ان سب کا جنازہ پڑھاؤں گا.مرزا منور احمد صاحب جو امریکہ کے مبلغ تھے میری ایک بیوی ام متین کے ماموں ، میر محمد اسماعیل صاحب مرحوم کے سالے اور نہایت مخلص نو جوان تھے.ان کے معدہ میں رسولی ہوئی اور وہ فوت ہو گئے.ویسے تو ہر ایک کو موت آتی ہے لیکن اس طرح کی موت گو ایک طرف قوم کے لیے فخر کا موجب ہوتی ہے لیکن دوسری طرف اس کا افسوس بھی ہوتا ہے کہ ایک آدمی کو پندرہ میں سال میں تیار کیا جائے اور وہ جوانی کی حالت میں فوت ہو جائے.مرزا منور احمد صاحب کا کام نہایت اعلیٰ درجہ کا تھا اور امریکہ کی جماعتوں میں انہی کی جماعت کو ان سے زیادہ محبت تھی.ابھی پچھلے دنوں امریکہ کی جماعتوں کی جو کا نفرنس ہوئی ہے اس میں بھی یہ تسلیم کیا گیا کہ وہ علاقہ جس میں مرزا منور احمد صاحب مبلغ تھے دوسرے علاقہ کی جماعتوں سے دینی کاموں میں بڑھ گیا ہے.پھر ان لوگوں نے اپنی محبت کا بھی ثبوت دیا.جب ڈاکٹروں نے جسم میں خون داخل کرنے کا فیصلہ کیا تو ان کے علاقہ کے نو مسلموں میں سے عورتوں اور مردوں کی ایک بڑی تعداد نے اپنا خون پیش کر دیا اور چونکہ ان کی ٹائپ کا خون ملتا نہیں تھا اس لیے جس نو مسلم کو یہ معلوم ہو جاتا کہ میرا خون مرز منور احمد کے خون کے مشابہ ہے تو وہ بے انتہا خوش ہوتا اور فخر کرتا کہ میرا خون ان کے خون سے ملتا ہے.جب مرحوم کے جسم میں خون کے داخل کرنے کی زیادہ ضرورت پیش آگئی اور ان کے خون کی ٹائپ کا اور خون نہ ملا تو ڈاکٹروں نے کہا آپ لوگ اپنا خون دے دیں.ہم اپنے پاس سے ان کے ٹائپ کا خون استعمال کر لیں گے اور آپ کا خون آئندہ کے لیے رکھ لیں گے.اس پر ان سب نے اپنا خون پیش کر دیا.یہ چیز اس بات کی علامت ہے کہ خدا تعالیٰ کے فضل سے امریکہ کی جماعت اخلاص میں ترقی کر رہی ہے اور یہ مرحوم کے نیک نمونہ کا ایک زبر دست ثبوت ہے".(الفضل 6 اکتوبر 1948 ء )

Page 329

$1948 320 (31 خطبات محمود اب خدا تعالیٰ نے اپنے دین کو پھیلانے اور اس کی شان و شوکت کو قائم رکھنے کا کام ہمارے سپرد کیا ہے فرموده یکم اکتوبر 1948ء بمقام رتن باغ لاہور ) تشہد ،تعوذ اورسورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد درج ذیل آیات کی تلاوت کی : اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبَّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُو قِبْتُمْ بِهِ وَ لَبِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصُّبِرِينَ وَاصْبِرْ وَ مَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنُ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِى ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ) إِنَّ الله مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْاوَ الَّذِينَ هُمْ مُّحْسِنُوْنَ 10 " اور فرمایا سے پہلے میں اس بات کا اعلان کرنا چاہتا ہوں کہ اب چونکہ ہمارے دفاتر آہستہ آہستہ ربوہ کی طرف منتقل ہو رہے ہیں اور کوشش کی جارہی ہے کہ ایک دو ہفتہ میں دفاتر کا بہت سا حصہ

Page 330

$1948 321 خطبات محمود ربوہ میں منتقل کر دیا جائے.اس لیے مجبوری کی وجہ سے جمعہ کی نماز جو ہم نے یہاں پڑھنی شروع کر دی تھی اِنشَاءَ اللہ اگلے جمعہ سے پھر مسجد احمدیہ میں پڑھنی شروع کر دیں گے تا ہمارے ربوہ جانے سے پہلے پہلے لوگ مسجد کی طرف جانے کے عادی ہو جائیں.اب موسم کسی قدر اپنی سختی کھو چکا ہے اور اگر دوست نماز کے وقت باہر دھوپ میں بھی کھڑے ہو جائیں ، قریب کی گلیوں یا اردگرد کی جگہوں میں کھڑے ہو جائیں تو نماز کی خاطر ان کا یہ چند منٹ دھوپ میں کھڑا ہونا زیادہ تکلیف دہ نہیں ہوگا.خطبہ کے وقت احباب سمٹ سمٹا کر مسجد کے اندر بھی آسکتے ہیں اور خطبہ کے بعد جہاں بھی جگہ مل سکے نماز ادا کر سکتے ہیں.بہر حال مناسب یہی ہے کہ آئندہ نماز جمعہ مسجد احمد یہ میں ہی ہوا کرے تا لوگوں کو مسجد کی طرف توجہ پیدا ہو جائے لیکن جہاں یہ مناسب ہے کہ لوگ مسجد کی طرف توجہ کریں اور وہاں جا کر نماز با جماعت ادا کریں وہاں یہ بھی مناسب ہے کہ جماعت احمد یہ لا ہور اپنی بڑھتی ہوئی ضرورتوں کو محسوس کرتے ہوئے کوئی بڑی جگہ مسجد کے لیے تجویز کرے.لاہور کی زیادہ جائیداد ہندوؤں کے پاس تھی ،لاہور کی زیادہ تجارت ہندوؤں کے پاس تھی، لاہور کے مال کا زیادہ حصہ ہندوؤں کے پاس تھا اور اس کے بڑے بڑے گا ہک بھی ہندو تھے.اب ان کے چلے جانے کے بعد قیمتیں گر گئی ہیں.یہی وقت تھا جب جماعت اپنی ضرورتوں کو محسوس کرتے ہوئے مسجد کے لیے اتنی زمین خرید سکتی تھی جس میں کافی لوگ جمع ہو سکتے.پچھلے دنوں مجھے اپنی ایک جائیداد کے سلسلہ میں چند ایجنٹوں سے ملنے کا موقع ملا اور انہوں نے بتایا کہ اب لاہور میں اچھی اچھی جگہوں پر دو ہزار روپیہ فی کنال جگہ مل جاتی ہے.گویا جماعت لا ہورا گر چار کنال کا ٹکٹ خرید لے تو اس پر آٹھ دس ہزار روپیہ خرچ آئے گا.جماعت لاہور میں چھ سو کے قریب افراد ہیں یا اس سے بھی زیادہ ہیں.اگر ان میں اخلاص اور جوش پایا جاتا ہو تو ان کے لیے اس رقم کا اکٹھا کرنا کچھ بھی مشکل نہیں.در حقیقت اتنی رقم تو ایک دن میں ہی اکٹھی ہو جانی چاہیے.جب میں کہتا ہوں کہ جماعت لاہور کی تعداد چھ سو افراد کے قریب ہے تو اس سے میرا مطلب یہ ہے کہ جماعت کے مردوں کی تعداد چھ سو ہے.یوں تو جماعت کی تعداد تین چار ہزار کے درمیان ہے.قادیان کے لوگ غریب تھے.اب کچھ آبادی بڑھ گئی تھی ورنہ آٹھ نو سال پہلے قادیان کی جو احمدی آبادی تھی وہ سات آٹھ ہزار کے قریب تھی اور مرد صرف ڈیڑھ ہزار کے قریب تھے لیکن باوجود اس کے کہ جماعت غریب تھی اور ان کی آمد نہیں

Page 331

$1948 322 خطبات محمود بہت کم تھیں میں نے دیکھا ہے کہ معمولی سے معمولی تحریک پر دس دس پندرہ پندرہ ہزار روپیہ جمع ہو جاتا تھا.لاہور کی جماعت کی حیثیت تو اس کی نسبت بہت زیادہ ہے.اگر جماعت واقع میں اپنی ذمہ داریوں کو سمجھے تو اتنی رقم دو چار گھنٹے میں اکٹھی ہو جانی چاہیے.میں سمجھتا ہوں کہ جماعت کے افراد کو جتنا کمزور سمجھا جاتا ہے اتنے ہی وہ کمزور ہوتے چلے جاتے ہیں.اگر انہیں کمزور نہ سمجھا جائے بلکہ مضبوط سمجھا جائے اور مضبوط آدمیوں والا ان سے کام لیا جائے تو وہ طاقتور بن سکتے ہیں.فسادات سے پہلے لاہور میں جو زمین دس دس پندرہ پندرہ ، نہیں ہیں ہزار روپیہ فی کنال بمشکل ملتی تھی اب وہی زمین دو دو تین تین ہزار روپیہ فی کنال بآسانی مل جاتی ہے.وہی جگہ جس کا میں سودا کرنا چاہتا تھا اس کے متعلق مجھے ایک ایجنٹ نے دو تین سال پہلے بتایا تھا کہ اس جگہ کی قیمت چودہ پندرہ ہزار روپیہ کنال ہے مگر اب میں نے اس کا سودا کرنا چاہا تو ایجنٹوں نے بتایا کہ شاید وہ زمین دو ہزار روپیہ سے زیادہ قیمت نہ حاصل کر سکے بلکہ انہوں نے بتایا کہ اس سے بہتر جگہوں پر بھی دو دو تین تین ہزار روپیہ فی کنال زمین مل جاتی ہے.پس یہ موقع تھا جس سے اگر جماعت فائدہ اٹھاتی تو وہ بآسانی ایک وسیع مسجد کے لیے زمین خرید سکتی تھی.موجودہ جماعت کے لحاظ سے یہ مسجد کافی نہیں.اگر جماعت ہمت سے کام لے اور تبلیغ پر زور دے تو اتنی بڑی مسجد میں تو محلوں کی مسجدیں ہونی چاہییں.قادیان میں کئی مسجد میں لاہور کی موجودہ مسجد سے بڑی تھیں.دو تین مسجد میں تو یقیناً بڑی تھیں.مسجد اقصی کے علاوہ محلہ دارالفضل کی مسجد اس سے بڑی تھی.مسجد نور بھی اس سے بڑی تھی اور مسجد دارالفتوح بھی غالبا اس سے بڑی تھی.ہماری جماعت بہر حال پھیلے گی اور اس کے لیے ہمیں ہر محلہ میں مسجدیں بنانی پڑیں گی اور پھر حقیقت یہ ہے کہ اگر ہر محلہ میں مسجد ہو تو مسجد کی طرف لوگوں کو توجہ دلانے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا.لوگ خود بخود مسجد کی طرف آئیں گے.جماعت اسی لیے.ہے کہ ہر محلہ میں مسجد نہیں پائی جاتی اور لوگ اپنے گھروں میں نمازیں پڑھ لیتے ہیں.دوسرے گھروں میں نماز پڑھنے پر لوگ کہہ دیتے ہیں جیسا اُس کا گھر ہے ویسا ہمارا گھر ہے.چلو اپنے گھر میں ہی نماز پڑھ لیتے ہیں.وہاں بھی نماز پڑھنی ہے اور یہاں بھی نماز ہی پڑھنی ہے.لیکن جب ایک گھر کو خدا کی طرف منسوب کر دیا جائے تو پھر ہر ایک یہی محسوس کرتا ہے کہ اپنے گھر میں نماز پڑھنے سے یہ بہتر ہے کہ خدا تعالیٰ کے گھر میں نماز پڑھی جائے.میرا خیال ہے کہ اگر جماعت کوشش کر کے ہر محلہ میں چھوٹی

Page 332

$1948 323 خطبات محمود چھوٹی مسجد میں بنالے تو مسجد کی طرف لوگوں کو توجہ بھی ہوگی اور پھر ان پر سختی بھی کی جاسکتی ہے.انہیں یہ خود بخود احساس ہوگا کہ خدا تعالیٰ کا گھر ویران پڑا ہے.اسے آباد کرنے کی کوشش کرنی چاہیے.بہر حال جہاں میں یہ اعلان کرتا ہوں کہ اگلے جمعہ سے ہم اِنشَاء الله نماز مسجد میں ادا کیا کریں گے تا لوگوں کو مسجد کی طرف توجہ پیدا ہو جائے وہاں میں یہ بھی کہ دینا چاہتا ہوں کہ موجودہ مسجد جماعت کی ضروریات کے لحاظ سے ناکافی ہے.اگر جماعت سے سات آٹھ ہزار روپیہ اکٹھا کر لیا جائے اور اس سے چار کنال کا ٹکٹ خرید لیا جائے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ زمین اٹھارہ ہزارفٹ ہوگی اور اٹھارہ ہزار فٹ جگہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہاں تین ہزار آدمی بآسانی نماز پڑھ سکیں گے.پھر اگر برآمدے کو ملا لیا جائے اور لوگ ذراتنگی کر کے نماز پڑھ لیں تو اتنی جگہ پر پانچ ہزار آدمی بھی آسکیں گے.اہور کے لیے یہ بھی کوئی بڑی جگہ نہیں.ایک دن ایسا آئے گا جب جماعت کی تعداد اتنی بڑھ جائے گی کہ یہ جگہ بھی نا کافی ہوگی.حضرت مسیح موعود علیہ السلام سے اللہ تعالیٰ نے فرمایا تھاوَ سَعُ مَكَانَک 2 تُو اپنے گھر کو وسیع کر.لیکن مکین وہ بعد میں لایا.اُس وقت یہی ہوتا تھا کہ ہم اپنے مکانوں کو وسیع کرتے تھے اور مہمان آنے شروع ہو جاتے تھے اور وہ مکان ان کے لیے ناکافی ہو جاتے تھے.جب تک باہر محلے نہیں بنے تھے سارے مہمان حلقہ مسجد مبارک کے چھوٹے سے حلقے میں ہی آجاتے تھے.باہر محلے بنانے کا ہمیں خیال بھی نہیں آتا تھا.میں تو سمجھتا تھا کہ ہماری جماعت ایک غریب جماعت ہے کون زمینیں خرید کر مکان بنا سکتا ہے لیکن ایک دن مجھے خیال آیا کہ قرآن مجید کے انگریزی ترجمہ کا جو پہلا پارہ چھپے وہ ہمارے خاندان کے ہی خرچ سے چھپے تا سارا ثواب ہمارے خاندان کے لیے مخصوص ہو جائے.میں نے خاندان میں تحریک کر کے کچھ وعدے لیے لیکن اس مقصد کے لیے ضرورت تین چار ہزار روپیہ کی تھی اور میری تحریک پر جو چندہ جمع ہو وہ صرف پانچ چھ سوروپیہ تھا.باقی روپیہ کے متعلق میں نے یہ سوچا کہ اس کے متعلق کیا کیا جائے.میں نے اپنی زمینوں کے مختار سے اس کا ذکر کیا اور پوچھا کہ کیا ہماری ایسی کوئی جائیداد ہے جو پک جائے.انہوں نے کہا کیوں نہیں.میں نے کہا میری یہ نیت ہے کہ اگر کوئی قطعہ زمین پک جائے تو اس کی قیمت سے قرآن کریم کے انگریزی ترجمہ کا کام شروع کیا جائے تا سارا ثواب ہمارے خاندان کو ملے.انہوں نے کہا یہ کام تو چند گھنٹوں میں ہو جائے گا؟ مجھے اس کام کا کوئی

Page 333

$1948 324 خطبات محمود تجربہ نہیں تھا.میں تو اسے ناممکن سمجھتا تھا.میں نے پوچھا یہ کیسے ہو جائے گا.انہوں نے بتایا کہ فلاں جگہ پر جو آپ کی زمین ہے آپ اسے بیچ دیجیے.لوگ مکانوں کے لیے خرید لیں گے.میں نے کہا ہماری جماعت کے لوگ غریب ہیں یہ کہاں خریدیں گے.انہوں نے کہا آپ مجھے اختیار دے دیجیے میں ابھی اسے فروخت کروا دیتا ہوں.غالباً اُس وقت تو ے روپیہ فی کنال زمین تجویز کی گئی تھی اور میں نے آٹھ ایکڑ زمین بیچنے کی اجازت دی مگر میں نے ساتھ یہ بھی کہ دیا کہ مجھے امید نہیں کہ یہ زمین پک جائے.وہ کہنے لگے یہ تو ابھی پک جائے گی.میں اُس وقت گول کمرہ میں الفضل کے لیے ایک مضمون لکھ رہا تھا.میں نے دس بجے صبح کے قریب اپنے مختار کو بھیجا اور عصر کے قریب وہ ہاتھ میں روپوں کی تھیلیاں لے کر آگئے اور کہنے لگے زمین پک گئی ہے.اگر آپ اور جائیداد بیچنا چاہیں تو مجھے اجازت دے دیجیے میں اسے بھی بیچ دوں گا.اس طرح اللہ تعالیٰ کے فضل سے محلہ دار الفضل کی بنیاد میں قائم کی گئیں.ہم نے یہ کام غالباً نوے روپے فی کنال پر شروع کیا تھا مگر بعد میں قادیان کی زمینیں ہیں ہیں ہزار روپیہ فی کنال کے حساب سے فروخت ہوئی ہیں.صدر انجمن احمدیہ نے ایک دفتر بنانے کے لیے زمین کا ایک ٹکڑا چالیس ہزار روپیہ فی کنال کے حساب سے خریدا تھا تو دیکھو کہاں سے کہاں نوبت پہنچ گئی.اگر یہ مسجد وسیع کر لی جائے تو اللہ تعالیٰ بھی کہے گا یہ لوگ ہم پر حسن ظنی کرتے ہیں.چلو ہم بھی آدمی لاتے ہیں.پھر ہم اور مسجد وسیع کریں گے تو خدا تعالیٰ اور آدمی لائے گا ہم پھر مسجد وسیع کریں گے تو خدا تعالیٰ اور آدمی لائے گا.میں سمجھتا ہوں کہ جماعت اس وقت چار کنال زمین خرید لے.پھر چار دیواری کر کے خواہ اس میں خیمے نصب کر لے تو بھی کوئی حرج نہیں.زیادہ شاندار مسجد بنانے کی ضرورت نہیں.میرا خیال ہے کہ جماعت دو ہزار روپے اور ا کٹھے کرے تو وہ زمین نماز کے قابل ہوسکتی ہے.مسجد کے وسیع کر لینے سے یہی فائدہ نہیں ہوگا کہ نماز آرام سے ادا ہو جایا کرے گی بلکہ اس کا مزید فائدہ یہ ہو گا کہ جماعت میں خود بخود برکت پڑتی جائے گی.اگر آپ لوگ سچے دل سے مسجد کو بڑھائیں گے تو خدا تعالیٰ بھی کہے گا میرے بندوں نے مجھ پر حسن ظنی کر کے مسجد کو بڑھایا ہے مگر ابھی جگہ خالی ہے.میرے بندوں کو شرمندگی نہ ہوئیں اور آدمی لاتا ہوں تا مسجد میں کوئی جگہ خالی نہ رہے.

Page 334

خطبات محمود 325 $1948 اس کے بعد میں جماعت کو اس طرف توجہ دلاتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ جب کسی سلسلہ کو کھڑا کرتا ہے ہے تو وہ چاہتا ہے کہ اُسے پھیلایا جائے.اس لیے قائم نہیں کرتا کہ لوگ اسے مان کر گھروں میں بیٹھ جائیں.مومنوں کو ثواب اسی چیز کا ملتا ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے قائم کردہ سلسلہ کو پھیلانے کے لیے کوشش کرتے ہیں.جب تک یہ جذ بہ کسی جماعت کے افراد میں قائم رہتا ہے وہ بڑھتی چلی جاتی ہے اور جب یہ جذبہ ان کے دلوں سے نکل جاتا ہے تو اس قوم کی ترقی رک جاتی ہے.جب مسلمان ہندوستان میں آئے تھے تو وہ چند افراد تھے.انہوں نے تبلیغ کی اور ان کی تبلیغ کے ذریعہ سے مسلمانوں کی تعداد دو تین کروڑ ہوگئی.پھر انگریزی حکومت کے زمانہ میں یہ تعداد آٹھ نو کروڑ تک جا پہنچی مگر جس ذریعہ سے ان کی تعدا دا بتدا میں دو تین کروڑ تک پہنچی تھی انہوں نے اسے چھوڑ دیا اور اس سے غافل ہو گئے.نتیجہ یہ ہوا کہ وہ اس کے بعد جو آٹھ نو کروڑ تک بڑھے ہیں نسلاً بڑھے ہیں.نئے لوگ ان میں شامل نہیں ہوئے إِلَّا مَا شَاءَ اللہ کوئی شامل ہو گیا ہو تو ہو گیا ہو ورنہ مسلمانوں کی یہ ترقی نسلاً ہی ہوئی ہے.اس لیے نہیں ہوئی کہ انہوں نے غیر مسلموں کو تبلیغ کے ذریعہ اسلام میں داخل کر لیا تھا.یہی وہ چیز تھی جس کی وجہ سے تقسیم ہند کا سوال اٹھا.یہی وہ چیز تھی جس کی وجہ سے مسلمان اس دو را بتلاء میں سے گزرے جس کی مثال تاریخ میں بہت کم پائی جاتی ہے.اگر مسلمان اسلام کو اس طریق سے پھیلاتے جس طریق سے پہلے لوگوں نے پھیلایا، اگر وہ اپنے آباء واجداد کی طرح تبلیغ کرتے رہتے تو ہندوستان میں مسلمانوں کی اتنی تعداد ہو جاتی کہ انہیں وہاں سے نکالنا مشکل ہو جاتا.اور مسلمان ہندوؤں پر اتنا غلبہ پا جاتے کہ انہیں مسلمانوں کو نکالنے کی جرات نہ ہوتی بلکہ پارٹیشن (Partition) کا سوال ہی نہ اٹھتا.اگر مسلمان تبلیغ کرتے رہتے تو جب انگریز آئے تھے ان کی تعداد دو تین کروڑ ہی نہ ہوتی سات آٹھ کروڑ ہوتی اور آج وہ نو دس کروڑ نہ ہوتے بلکہ اکیس کروڑ کے قریب ہوتے اور ان کا ہندوستان سے بھاگنے کا سوال ہی پیدا نہ ہوتا بلکہ ہندو اپنی جانیں بچانے کے لیے ان سے الگ ہونے کا سوال کھڑا کرتے.پھر اگر مسلمان تبلیغ کرتے تو انہیں وہ طاقت حاصل ہوتی کہ ہندو ان کے سامنے کوئی حیثیت ہی نہ رکھتے.تبلیغ کے ذریعہ ان پر وہ برکات اور افضال نازل ہوتے جن سے اب یہ محروم ہو چکے ہیں.اب خدا تعالیٰ نے اپنے دین کو پھیلانے اور اس کی شان وشوکت کو قائم رکھنے کا کام ہمارے سپرد کیا ہے.مگر میں دیکھتا ہوں کہ ابھی تک ہماری جماعت کے افراد بھی اپنے فرائض کو سمجھ نہیں

Page 335

$1948 326 خطبات محمود رہے.ابھی تک ہماری جماعت کا بیشتر حصہ ایسا ہے جو چند عقائد کا نام جن کو اس نے مان لیا ہے احمدیت رکھ لیتا ہے اور وہی مرض جو پہلے مسلمانوں میں پیدا ہو گئی تھی اب احمدیوں میں بھی پائی جاتی ہے.یعنی زبان سے کہہ دیا کہ خدا تعالیٰ بخشنے والا ہے اور کام کچھ نہ کیا.خدا تعالیٰ نے ایک سلسلہ کو قائم کر کے جس سے وہ روحانیت کا انتشار چاہتا ہے، جس سے وہ صداقت کا انتشار چاہتا ہے، جس سے وہ اپنے دین کا غلبہ چاہتا ہے یونہی نہیں چھوڑ دیتا.اگر اس سلسلہ کے ماننے والے خدا تعالیٰ کی عائد کردہ ذمہ داریوں کو پورا کرتے ہیں تو وہ برکت پاتے ہیں اور اگر وہ خدا تعالیٰ کی عائد کردہ ذمہ داریوں کو پورا نہیں کرتے تو پھر وہ سزا پاتے ہیں.یہ آیات جو میں نے پڑھی ہیں ان میں خدا تعالیٰ مسلمانوں کو توجہ دلاتا ہے اور فرماتا ہے اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبَّك تو دنیا کو خدا تعالیٰ کے رستہ کی طرف بلا.اس آیت میں کہا تو اُڈ ہے لیکن دراصل یہ مسلمانوں کی غیرت کو بھڑکانے کے لیے کہا گیا ہے.اگر کوئی ایسا شخص جو قوم کا سردار ہو یا کوئی اور بڑا آدمی کوئی کام کرتا ہے تو اُسے کام کرتا دیکھ کر دوسروں کو بھی غیرت اور شرم آجاتی ہے.آخر لوگ تبلیغ کیوں نہیں کرتے ؟ اسی لیے کہ وہ کہتے ہیں ہمارا وقت زیادہ قیمتی ہے.لیکن اگر ان کا سردار اور ان کا آقا تبلیغ کرے تو کون بے شرم ہوگا جو اپنے آقا کو کام کرتا ہوا دیکھے اور پھر بھی وہ کام نہ کرے.جو اپنے آقا کو تبلیغ کرتا دیکھے گا وہ خود بخود یہ سمجھ لے گا کہ اس کے آقا کا وقت اس سے زیادہ قیمتی ہے.اگر اس کا آقا تبلیغ کرتا ہے تو وہ کیوں نہ کرے؟ مجھے یاد ہے ہم ابھی بچے ہی تھے.تھوڑی آبادی کے گاؤں میں عموماً مزدور وغیرہ نہیں ملتے شہروں میں مل جاتے ہیں.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ لوگوں نے اپنے اپنے کاموں کے لیے کامے رکھے ہوئے ہوتے ہیں مگر یہ نہیں ہوتا کہ کسی وقت مزدور کی ضرورت ہو اور وہ مل جائے.ابتدائی زمانہ میں چونکہ قادیان کی آبادی بہت کم تھی اس لیے قادیان میں بھی اُس وقت یہی طریق رائج تھا.جب ی کوئی ایسا کام پڑ جاتا تھا جو گھر والوں سے نہیں ہو سکتا تھا تو اور لوگ آجاتے اور وہ کام کر دیتے.کسی گھر میں اگر دو تین مہمان آجائیں تو ایک کھلبلی سی بچ جاتی ہے مگر وہاں تو ساٹھ ستر کے قریب مہمان رہتے تھے.ان کی خدمت کے لیے مختلف سامانوں کی ضرورت ہوتی تھی، کھانا پکوانے کی ضرورت ہوتی تھی، سودا وغیرہ لانے کی ضرورت ہوتی تھی اور یہ ظاہر ہے کہ یہ کام صرف ہمارے خاندان کے افراد نہیں کر سکتے تھے.اکثر یہی ہوا کرتا تھا کہ جماعت کے افراد مل ملا کر وہ کام کر دیا کرتے تھے.اُس وقت

Page 336

$1948 327 خطبات محمود طریق یہ تھا کہ اگر ایندھن آجاتا اور وہ اندر ڈالنا ہوتا تو گھر کی خادمہ آواز دے دیتی کہ ایندھن آیا ہے کوئی چی آدمی ہے تو وہ آجائے اور ایندھن اندر ڈال دے.پانچ سات آدمی جو حاضر ہوتے وہ آ جاتے اور ایندھن اندر ڈال دیتے.دو تین دفعہ ایسا ہوا کہ کام کے لیے باہر خادمہ نے آواز دی مگر کوئی آدمی نہ آیا.ایک دفعہ لنگر خانہ کے لیے اُپلوں کا ایک گڈا آیا، بادل بھی آیا ہوا تھا.خادمہ نے آواز دی تا کوئی آدمی مل جائے تو وہ اُپلوں کو اندر رکھوا دے مگر اس کی آواز کی طرف کسی نے توجہ نہ کی.میں نے دیکھا کہ حضرت خلیفہ اول اُس وقت مسجد اقصٰی سے قرآن کریم کا درس دے کر واپس تشریف لا رہے تھے.آپ اُس وقت خلیفہ نہیں تھے مگر علم دینیات، تقوی اور طب کی وجہ سے آپ کو جماعت میں ایک خاص پوزیشن حاصل تھی اور لوگوں پر آپ کا بہت اثر تھا.آپ درس سے فارغ ہو کر گھر جا رہے تھے کہ خادمہ نے آواز دی اور کہا کہ کوئی آدمی ہے تو وہ آجائے بارش ہونے والی ہے، ذرا اُپلے اٹھا کر اندر ڈال دے.لیکن کسی نے توجہ نہ کی.آپ نے جب دیکھا کہ خادمہ کی آواز کی طرف کسی نے توجہ نہیں کی تو آپ نے فرمایا اچھا! آج ہم ہی آدمی بن جاتے ہیں.یہ کہہ کر آپ نے اُپلے اٹھائے اور اندر ڈالنے شروع کر دیئے.ظاہر ہے کہ جب شاگرد استاد کو پلے ڈالتے دیکھے گا تو وہ بھی اُس کے ساتھ وہی کام شروع کر دے گا چنانچہ اور لوگ بھی آپ کے ساتھ کام کرنے لگ گئے اور اُپلے اندر ڈال دیئے.مجھے یاد ہے میں نے دو تین مختلف مواقع پر آپ کو ایسا کرتے دیکھا اور جب بھی آپ اُپلے اٹھانے لگتے اور لوگ بھی آپ کے ساتھ مل جاتے.اسی طرح جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے موقع پر کفار سے صلح کر لی تو صحابہ بہت رنجیدہ ہوئے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کو حکم دیا کہ یہیں قربانیاں کر دو مگر کسی نے قربانی نہ کی.آپ گھر تشریف لے گئے اور اپنی ایک بیوی سے جو آپ کے ساتھ تھی فرمایا میں نے اپنی قوم کا جو نمونہ آج دیکھا ہے وہ اس سے پہلے نہیں دیکھا.پہلے جب بھی میں انہیں کسی قربانی کے لیے کہتا تھا تو وہ فوراً اٹھ کھڑے ہوتے تھے مگر آج جب میں نے قربانی کے لیے کہا تو وہ اٹھے نہیں.آپ کی اہلیہ مبارکہ نے جو اُس وقت ساتھ تھیں فرمایا یا رسول اللہ! یہ تو آپ کے عاشق ہیں.صدمہ کی وجہ سے ان کی عقلیں ماری گئی ہیں.آپ اس کی پروا نہ کریں اور سیدھے جا کر اپنی قربانی ذبح کر دیں اور کسی سے بات نہ کریں.آپ نے فرمایا یہ تجویز ٹھیک ہے.آپ نے نیزہ پکڑا اور جہاں آپ کا اونٹ کھڑا تھا شریف لے گئے اور اپنی قربانی کو ذبح کرنا شروع کر دیا.آپ نے ابھی نیزہ مارا ہی تھا کہ لوگ

Page 337

$1948 328 خطبات محمود بے تحاشا اپنے چھرے، تلوار میں اور نیزے لے کر وہاں پہنچے.کچھ آپ کی مدد کو چلے گئے اور باقی پنی قربانیاں کرنے لگے.غرض بڑے آدمی یا سردار قوم کو کام کرتے دیکھ کر اس کے اتباع خود بخود وہ کام کرنا شروع کر دیتے ہیں.اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اے محمد رسول اللہ ! تیری قوم کو تجھ سے محبت ہے اور وہ آئندہ بھی تجھ سے محبت کا دعوی کرے گی.اگر اسلام کے سلسلہ کو جاری کرنے کی غرض دنیا میں صداقت کو قائم کرنا ہے اور صداقت تبلیغ کے بغیر قائم نہیں ہوسکتی اور تبلیغ اس وقت ہی ہو سکتی ہے جب لوگ گلی طور پر اس طرف لگ جائیں.پس اے میرے رسول! ہم تجھے ایک ترکیب بتاتے ہیں.تو اٹھ اور تبلیغ میں لگ جا.تیرے اتباع جب تجھے تبلیغ کرتا دیکھیں گے تو وہ بھی تبلیغ میں لگ جائیں گے.اُذ سے یہ مراد نہیں کہ یہ حکم صرف محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ہی ہے بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب آپ کے اتباع جنہیں آپ سے محبت ہے آپ کو تبلیغ کرتے دیکھیں گے تو وہ بھی اس کام میں لگ جائیں گے.حضرت مسیح موعود علیہ السلام سے ایک دفعہ کسی نے کہا آپ کی جماعت کے لوگ ابھی تک مغربی طریقے پر چل رہے ہیں، مغربی طرز پر بال کٹاتے ہیں، ڈاڑھیاں منڈاتے ہیں.آپ نے فرمایا ہم تو اصول کو لیتے ہیں جزئیات کی طرف توجہ دینے کے لیے ہمارے پاس وقت نہیں ہے.فرمایا جب ایمان ان کے دلوں میں راسخ ہو جائے گا اور یہ اُن انوار اور برکات پر جو نازل ہوتی ہیں غور کریں گے تو لازما محسوس کریں گے کہ ہمیں اس سے محبت کرنی چاہیے اور جب انہیں محبت ہو جائے گی تو پھر وہ آپ ہی آپ یہ کام شروع کر دیں گے 3.اگر ہم ایک ایک مسئلہ کے پیچھے لگ جائیں تو یہ بہت مشکل ہے آخر مسلمانوں کی کونسی کل سیدھی ہے.اگر ہم ہاتھ باندھنے اور رکوع ، سجود اور آمین وغیرہ کے جھگڑوں میں پڑ جا ئیں تو پھر بنیادی کاموں کے لیے کہاں سے وقت لائیں.ہم نے تو بنیادی اصولوں کو قائم کرنا ہے.جب وہ قائم ہو جائیں گے تو یہ چیز میں آپ ہی آپ ہو جائیں گی.ہے.مجھے یاد ہے ایک دفعہ ایک دوست قادیان آئے.انہوں نے بیعت بھی کر لی تھی.بعد میں نہیں ٹھوکر لگی اور پھر انہوں نے اپنی اصلاح بھی کر لی.میں نے سنا ہے کہ وہ ابھی تک زندہ ہیں.اُن کا طریق لباس کچھ ہندوانہ تھا کیونکہ وہ ایک ہندو ریاست میں حج تھے اور کچھ انگریزیت غالب تھی.دو سال کے بعد میں نے انہیں دیکھا تو اُن کا وہی لباس تھا جو میں پہنتا تھا.میں نے کسی سے پوچھا اس کی

Page 338

$1948 329 خطبات محمود وجہ کیا ہے؟ تو اس نے بتایا کہ جب سے وہ آپ کے پاس سے گئے ہیں وہ آپ کی طرز کا ہی لباس پہنتے ہیں.وہ کہتے ہیں کہ مجھے آپ سے محبت ہو گئی ہے اس لیے میں وہی کام کروں گا جو آپ کرتے ہیں اور وہی کپڑے پہنوں گا جو آپ پہنتے ہیں.غرض اگر ایک شخص کو کسی سے محبت ہوتی ہے تو وہ اُس کے نقش قدم پر چلتا ہے.خدا تعالیٰ فرماتا ہے اُدْعُ اِلى سَبِيلِ رَبَّك اس کا یہ مطلب نہیں کہ تو ہی یہ کام کر ، یہ کام تیرا ہی ہے دوسروں کا نہیں بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ تو یہ کام کر اور تیری امت میں سے جو تجھ سے محبت کرنے والا ہوگا وہ بھی تمہیں دیکھ کر یہ کام کرنے لگ جائے گا.گویا یہ کہہ کر آپ کی امت کا امتحان لیا گیا ہے.خدا تعالیٰ یہ دیکھنا چاہتا ہے کہ آیا محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کی امت کو محبت ہے یا نہیں؟ اور کیا وہ آپ کو کوئی کام کرتے ہوئے دیکھ کر وہی کام کرنے لگ جاتی ہے.4_ اب دیکھنا یہ ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا سب سے بڑا کام کیا تھا ؟ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا سب سے بڑا کام داعی الی اللہ کا کام تھا.اللہ تعالیٰ قرآن کریم میں دوسری جگہ فرماتا ہے رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا تُنَادِى لِلْإِيْمَانِ أَنْ أَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَأَمَنَّا - 4 رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اصل کام منادی کا تھا اور یہی معنے رسول کے ہیں.منادی اور داعی ایک ہی بات ہے.صرف فرق یہ ہے کہ منادی کے لفظ میں زور پایا جاتا ہے.منادی کرنے والا خوب چلا تا ہے.گویا نداء ، دعا کا انتہائی درجہ ہوتا ہے.فرمایا اُدْعُ اِلَى سَبِيْلِ رَبَّكَ - اے رسول ! تو اپنے رب کے رستہ کی طرف دنیا کو بلا اور یہی تیرا اس بعثت میں کام ہے.اب کسی کو رب کے رستہ کی طرف بلانے کے دو ہی معنے ہوا کرتے ہیں.ایک معنے یہ ہوا کرتے ہیں کہ تو اس رستہ کی طرف بلا جو اس کی طرف جاتا ہے اور ایک معنے یہ ہوا کرتے ہیں کہ جس رستہ پر خدا تعالیٰ چل رہا ہے اُس رستہ پر کو باقی لوگوں کو بھی چلا.پس اُدئع کے یہ دونوں معنی ہو سکتے ہیں.یعنی اے محمد رسول اللہ! تو لوگوں کو اس رستہ کی طرف بلا جو خدا کی طرف جاتا ہے اور یہ بھی ہو سکتے ہیں کہ تو اس رستہ کی طرف بلا جس پر خدا چل رہا ہے.یہ دونوں ہی اس آیت کے معنے ہیں.ایک ادنیٰ درجہ کے معنے ہیں اور ایک اعلیٰ درجہ کے ہیں.سب سے پہلے محبت پیدا کرائی جاتی ہے اور جب محبت پیدا ہو جاتی ہے اور لوگ ان صداقتوں کو قبول کر لیتے ہیں تو پھر وہ دوسروں کو اس کی طرف بلاتے ہیں.یعنی مومن کا یہ کام ہے کہ وہ خدا تعالیٰ

Page 339

$1948 330 خطبات محمود کی طرف جانے والے رستہ کی طرف لوگوں کو بلائے.اور جب وہ اُس مقام پر پہنچ جائے تو اعلیٰ مومن کا پی یہ کام ہوتا ہے کہ وہ اُس رستہ پر چلنا شروع کر دے جس پر خدا تعالیٰ چل رہا ہے.یہ امر ظاہر ہے کہ کوئی مادی سڑک تو نہیں ہو سکتی جس پر اللہ تعالیٰ چل رہا ہو.اللہ تعالیٰ کی صفات ہی وہ رستہ ہیں جن کی نسبت کہا جا سکتا ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی راہ ہیں.مثلاً اللہ تعالیٰ رب ہے اُس کا ایک رستہ ربوبیت کے اظہار کا رستہ ہے.وہ رحمان ہے اُس کا ایک رستہ رحمانیت کے اظہار کا رستہ ہے.وہ رحیم ہے اُس کا ایک رستہ رحیمیت کے اظہار کا رستہ ہے.وہ مَالِكِ يَوْمِ الدِین ہے اُس کا ایک رستہ مالکیت کے اظہار کا ہے.پس اللہ تعالیٰ کے رستہ پر چلنے کے یہ معنے ہیں کہ انسان بھی رب بن جائے ، رحمن بن جائے ، رحیم بن جائے ، جبار بن جائے ، حافظ بن جائے ، قھار بن جائے ، رافع بن جائے.غرض کی اُدْعُ کا یہ مطلب ہے کہ پہلے تو ان لوگوں کو جو خدا تعالیٰ کے رستہ کی طرف نہیں آتے اُس طرف بلا اور جب وہ آجائیں تو پھر انہیں اس راستہ پر چلا جس پر خدا تعالیٰ چل رہا ہے.رسول کا جو اصل کام ہے اس کی طرف قرآن کریم میں دوسری جگہ اللہ تعالیٰ ان الفاظ میں اشارہ فرماتا ہے رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُوْلًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ أَيْتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكتب وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 5 رسول لوگوں کو اللہ تعالیٰ کی آیات سنا کر اُس کے قائم کردہ سلسلہ کی طرف بلاتا ہے اور پھر ان کو کتاب سکھاتا ہے ، حکمت سکھاتا ہے اور تزکیہ کرتا ہے.یعنی غیر مومن کو مومن بناتا ہے اور مومن کو خدا رسیدہ مومن بناتا ہے.مذکورہ بالا آیات جن پر میں خطبہ دے رہا ہوں ان میں بھی اُدْعُ إِلى سَبِيْلِ ربك کہا ہے.ہدایہ ، دین اور رشد وغیرہ کے لفظ استعمال نہیں کیے.بلکہ سَبِيلِ رَبَّكَ کے الفاظ استعمال کیے ہیں جس کے دو معنی ہیں.یعنی غیر مومن کو پہلے مومن بناؤ اور پھر مومن کو خدا رسیدہ مومن بناؤ.جب کوئی شخص اپنے ایمان کو مشاہدہ کی شکل میں لے آتا ہے تو پھر وہ فلمی طور پر رب بن جاتا ہے، رحمان بن جاتا ہے، رحیم بن جاتا ہے.وہ سمجھتا ہے کہ جس رستہ پر خدا تعالیٰ چل رہا ہے اسی پر مجھے بھی چلنا چاہیے.اسی طرح ربوبیت ، رحمانیت ، رحیمیت ، عزیزیت ، غفاریت و غیره خدا تعالیٰ کی جتنی بھی صفات ہیں وہ اپنے اندر پیدا کر لیتا ہے.وہ اسی پر کفایت نہیں کر جاتا کہ وہ چند

Page 340

$1948 331 خطبات محمود عقائد مان کر ایک سلسلہ میں داخل ہو گیا ہے بلکہ وہ مومن سے خدا رسیدہ مومن بننے کی کوشش کرتا ہے.یہی وہ مقام ہے جس کی طرف رسول بلاتا ہے اور اس سے محبت کرنے والے اس پر خود بخود قائم ہو جاتے ہیں.میں تم سے پوچھتا ہوں کہ آپ لوگوں میں سے کتنے ہیں جو اُدْعُ اِلى سَبِيلِ ريك پر عمل کرتے ہیں؟ آپ میں سے کتنے ہیں جو اپنے وقت کا معتد بہ حصہ تبلیغ میں خرچ کرتے ہیں اور پھر اپنے باقی وقت کو اس طرح پر خرچ کرتے ہیں کہ وہ مومن سے خدا رسیدہ مومن بن جائیں ؟ اگر آپ اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبَّلت پر عمل کرتے تو کتنا بڑا تغیر پیدا ہو جاتا.دنیا میں ایک زلزلہ آجا تا اور قدم قدم پر خدا تعالیٰ کی حکومت قائم ہو جاتی ".( الفضل 9 دسمبر 1948ء) 1 : النحل : 126 تا 129 2 : تذکرہ صفحہ 53 ایڈیشن چہارم 3 : سیرت المہدی روایت نمبر 257 4 آل عمران : 194 5: البقره: 130

Page 341

$1948 332 32 خطبات محمود دین کی خدمت کرنے والا اور خدا تعالیٰ کی راہ میں اپنا روپیہ خرچ کرنے والا کبھی گھاٹے میں نہیں رہتا جماعت احمد یہ لا ہور کو دوسری بیت الذکر بنانے کی طرف فوری توجہ کرنی چاہیئے.(فرموده 15 اکتوبر 1948ء بمقام لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: میں آیا تو اس ارادہ کے ساتھ تھا کہ اس مضمون کو بیان کروں جسے میں نے ایک گزشتہ جمعہ میں شروع کیا تھا اور جس کے لیے میں نے قرآن کریم کی بعض آیات سے بھی استدلال کیا تھا لیکن یہاں آنے کے بعد میری رائے بدل گئی اور میں نے سمجھا کہ میں سر دست جماعت احمد یہ لا ہور کو پھر اس امر کی طرف توجہ دلا دوں جس کی طرف میں ایک دفعہ پہلے بھی توجہ دلا چکا ہوں کہ جماعت کو ایک دوسری مسجد بنانے کی طرف فوراً توجہ کرنی چاہیے.پچھلے جمعہ میں تو بوجہ بیماری کے نہیں آسکا اس لیے میں نہیں کہہ سکتا کہ اس جمعہ میں کتنے لوگ آئے ہوئے تھے لیکن اس جمعہ میں مجھے نظر آتا ہے کہ جتنا آدمی وہاں ( رتن باغ) میں ہوا کرتا تھا اتنا آدمی یہاں نہیں.اس وقت سب لوگ صفوں ہی میں بیٹھے ہوئے ہیں سمٹ کر قریب قریب بیٹھے ہوئے نہیں.جب میں منبر پر بیٹھا ہوا تھا تو میرا خیال تھا کہ لوگ سمٹ کر قریب قریب بیٹھے ہوئے ہیں اور نماز

Page 342

$1948 333 خطبات محمود کے وقت ادھر ادھر پھیل جائیں گے لیکن کھڑے ہونے پر معلوم ہوا کہ یہ خیال درست نہیں تھا.پھر جہاں تک اس مقام کے عرض کا سوال ہے اس کا عرض بھی اُتنا نہیں جتنارتن باغ کے میدان کا.اور جہاں تک طول کا سوال ہے وہ قطعی طور پر اُس سے کوئی نسبت ہی نہیں رکھتا.یہ جو صف ہے وہاں کی ، وہ صف کا چوتھا پانچواں بلکہ چھٹا حصہ ہے.یہی چیز ہمیں توجہ دلاتی ہے کہ در حقیقت جماعت کی طرف سے مسجد کے بنانے میں بہت دیر ہوگئی ہے.انسانی فطرت بھی کچھ ایسی ہے کہ وہ ہمیشہ قیاس کیا کرتا ہے اور خیال کر لیتا ہے کہ ان حالات میں وہاں یہ یہ کچھ ہو گا.میں سمجھتا ہوں کہ کئی آدمی ایسے ہوں گے جنہوں نے یہ خیال کر لیا ہو گا کہ چونکہ مسجد میں جگہ تھوڑی ہے اس لیے اگر ہم گئے بھی تو وہاں ہمیں جگہ نہیں ملے گی حالانکہ بسا اوقات ایسا خیال غلط ہوتا ہے.مثلاً اگر سو آدمی کی گنجائش ہے اور ایک سو دس آدمی آنے والا ہے تو پچاس ساٹھ اپنی اپنی جگہ یہ خیال کر لیں گے کہ وہاں جگہ نہیں ہوگی اور اس طرح وہ پچاس ساٹھ بھی نہیں آئیں گے اور جگہ خالی رہے گی مگر وہ جگہ صرف اسی لیے خالی رہے گی کہ کچھ لوگوں نے خیال کر لیا ہوگا کہ وہاں جگہ نہیں.مجھے یاد ہے میرے بچپن کے زمانہ میں ایک دفعہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام بیمار ہو گئے اور آپ جمعہ کی نماز کے لیے تشریف نہ لے گئے.میری عمر اُس وقت تیرہ چودہ سال کی تھی.میں جمعہ کی نماز پڑھنے کے لیے گھر سے روانہ ہوا.ابھی میں جاہی رہا تھا کہ راستہ میں مجھے کوئی شخص آتا ہوا ملا.میں نے اُس سے پوچھا کہ کیا خطبہ شروع ہو گیا ہے؟ اُس نے کہا وہاں تو جگہ ہی نہیں ساری مسجد بھری ہوئی ہے اس لیے میں واپس آ گیا ہوں.اُس کی یہ بات سن کر میں بھی واپس آ گیا.بچپن کی عمر تھی میں نے سمجھا کہ یہ جو کچھ کہتا ہے ٹھیک ہوگا حالانکہ میرا فرض تھا کہ میں پہلے تحقیق کرتا کہ آیا یہ بات درست ہے یا نہیں.بہر حال اللہ تعالیٰ مجھے یہ سبق دینا چاہتا تھا.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی عادت تجسس کرنے کی نہیں تھی مگر اُس روز جب میں واپس آیا تو آپ نے خلاف معمول مجھ سے فرمایا کہ محمود اتم جمعہ میں نہیں گئے ؟ میں نے کہا وہاں تو اتنے آدمی ہیں کہ مسجد میں کوئی جگہ ہی نہیں.اس لیے میں واپس آ گیا ہوں.اُس وقت تو آپ خاموش رہے.مگر جمعہ کے بعد جب آپ کی عیادت کے لیے کچھ دوست آئے جن میں مولوی عبدالکریم صاحب مرحوم بھی تھے جو خطبہ پڑھایا کرتے تھے تو آپ نے خلاف عادت اُن کے آتے ہی یہ سوال کیا کہ کیا آج جمعہ میں کچھ زیادہ لوگ تھے؟

Page 343

$1948 334 خطبات محمود میں دوسرے دالان میں تھا کہ میرے کان میں حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی یہ آواز پڑی اور چونکہ میں خود مسجد میں نہیں گیا تھا اس لیے میرا دل بیٹھنے لگا کہ اُس شخص نے جھوٹ نہ بولا ہو.مگر اللہ تعالیٰ نے میری پردہ پوشی فرمائی اور مولوی عبدالکریم صاحب نے جواب دیا کہ حضور! آج تو بہت ہی آدمی تھے.مسجد کناروں تک بھری ہوئی تھی.اب یہ سیدھی بات ہے کہ جو کچھ میں نے کیا محض قیاس کی وجہ سے کیا.اسی طرح کئی لوگ قیاس کر لیتے ہیں اور اس سے زیادہ قیاس کر لیتے ہیں جتنی لوگوں کے لیے واقع میں گنجائش نہیں ہوتی.نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ بہت سی جگہ خالی رہتی ہے.مجھے کہا گیا ہے کہ اگر باہر جگہ لی گئی تو یہ مسجد ویران ہو جائے گی.لیکن میں سمجھتا ہوں کہ اگر دوسری مسجد کے لیے باہر زمین نہ لی گئی تو اس مسجد کی حقیقی آبادی کی طرف جماعت کو کبھی توجہ ہی پیدا نہیں ہو گی.اب اس مسجد کو جس کے ارد گر د صرف چند احمدی دوست رہتے ہیں اس لیے آباد سمجھا جاتا ہے ہے کہ جمعہ کے دن سارے شہر کے احمدی دوست یہاں آکر ایک دفعہ نماز پڑھ لیتے ہیں اور کسی کے دل میں یہ خیال نہیں آتا.مگر یہ محلہ جس میں ابتدائی ایام سے احمدیت چلی آ رہی ہے اس محلہ میں اب احمدیت ترقی کرنے کی بجائے گر گئی ہے اور انہیں کبھی خیال بھی نہیں آتا کہ انہوں نے اس محلہ کو بالکل چھوڑ دیا ہے.ہم بچے تھے اور لاہور میں آیا کرتے تھے تو اسی محلہ میں میاں چراغ الدین صاحب مرحوم کے ہاں ٹھہرا کرتے تھے.1903ء میں حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام یہاں تشریف لا.تو آپ بھی اسی محلہ میں ٹھہرے.غرض اُس وقت احمدیوں کے ٹھہرنے کی یہی جگہ تھی مسجد کوئی نہیں تھی.ہم نماز بھی میاں چراغ الدین صاحب مرحوم کے گھر میں پڑھا کرتے تھے.ایک بڑا دالان تھا جس میں نماز ہوتی تھی لیکن اس مسجد کے بن جانے کی وجہ سے لوگوں کے ذہنوں سے یہ بات نکل گئی ہے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ اس محلہ میں افراد کے لحاظ سے احمدیوں کی تعداد پہلے سے زیادہ ہے اور وہ پرانے لوگ جو فوت ہو چکے ہیں اُن کی نسلیں بھی کثیر ہیں لیکن شہر کی ترقی کے مقابلہ میں افراد کی ترقی کوئی نسبت نہیں رکھتی.پہلے یہ محلہ بالکل غیر آباد تھا، درمیان میں بڑے بڑے فاصلے تھے اور اس کے پچھواڑے میں بھی بہت بڑا خلا تھا.جب ہم ان عمارتوں کے پیچھے چلے جاتے تھے تو یوں معلوم ہوتا تھا کہ ہم جنگل میں نکل گئے ہیں مگر اب تو ہر جگہ ہی آبادی ہی آبادی ہے.اس لحاظ سے میں سمجھتا ہوں کہ اُس وقت سے لے کر اب تک اس محلہ کی آبادی تمہیں چالیس گنے بڑھ گئی ہے.یعنی اس محلہ میں ہماری

Page 344

$1948 335 خطبات محمود جماعت نہیں بڑھی اور اگر بڑھی ہے تو اُس نسبت سے نہیں بڑھی جس نسبت سے محلہ کی آبادی بڑھی ہے.پھر خدا تعالیٰ کی طرف سے جو مامور آتے ہیں وہ صرف نسلی مومن بڑھانے کے نہیں آتے.نسلیں کی تو بڑھا ہی کرتی ہیں.جب مسلمانوں نے تبلیغ کو بالکل چھوڑ دیا تھا اُس زمانہ میں بھی ان کی اولادوں کا سلسلہ جاری تھا.در حقیقت اسلام پر تنزل اس لیے نہیں آیا کہ مسلمانوں کے ہاں اولاد پیدا ہونی بند ہوگئی تھی بلکہ ان پر تنزل اس لیے آیا کہ انہوں نے تبلیغ چھوڑ دی تھی.اب بھی اگر دوسری جگہ مسجد بن جائے گی تو احمدیوں کو یہاں آکر یہ دیکھنے کا موقع مل سکے گا کہ اس محلہ میں احمدیت کی ترقی کی کیا حالت ہے اور انہوں نے اس کے متعلق کتنی بڑی غفلت اور کوتاہی کا مظاہرہ کیا ہے.اب تو جمعہ کے دن آ کر وہ غافل ہو جاتے ہیں اور سمجھ لیتے ہیں کہ یہ مسجد خوب آباد ہے احمدی اس میں بڑی کثرت سے نمازیں پڑھتے ہیں.انہیں یہ خیال ہی نہیں آتا کہ اس محلہ میں احمدیت کمزور ہو چکی ہے لیکن دوسری مسجد بننے کے نتیجہ میں جب جمعہ کے دن بھی یہ مسجد ویران نظر آئے گی تو خود بخود یہ چیز ان کے اندر احساس خود داری پیدا کرنے کا موجب ہوگی اور وہ تبلیغ کی طرف توجہ شروع کر دیں گے.دوسری بات یہ ہے کہ اس ایک مسجد کی وجہ سے اس سارے شہر لاہور کے لیے صرف ایک ہی مبلغ ہے.میرا اپنا اندازہ یا یوں کہو کہ وہ سکیم جس کے ماتحت تبلیغ کرنا میں مفید سمجھتا ہوں وہ یہ ہے کہ پانچ سو افراد پر ایک مبلغ ہونا چاہیے.میں پانچ سومرد نہیں کہتا میں پانچ سو جوان نہیں کہتا، ہمیں پانچ سو افراد کہتا ہوں جن میں عورتیں بھی شامل ہیں، بچے بھی شامل ہیں اور مرد بھی شامل ہیں.اس سے زیادہ افراد ک کوئی شخص صحیح طور پر تعلیم و تربیت نہیں کر سکتا.اگر پانچ کس کی ایک فیملی سمجھی جائے تو اس کے معنے یہ ہیں کہ ہر سو فیملی کے پیچھے ایک مبلغ ہونا چاہیے.مگر خیر یہ تو بڑی بات ہے.اس سے نیچے اتر کر جو کچھ ہم کریں اس میں بھی کوئی نسبت تو ہمیں مدنظر رکھنی چاہیے.ایک آدمی اگر روزانہ ایک گھنٹہ تبلیغ کرے تو وہ زیادہ سے زیادہ ایک یا دو کو تبلیغ کرے گا.آدھ گھنٹہ سے کم بھلا کیا تبلیغ ہوگی تبلیغ کے معنے دوسرے كو السَّلَامُ عَلَيْكُمْ کہنے کے تو نہیں کہ سلام کیا اور بات ختم ہو گئی.بلکہ تبلیغ پر وقت صرف ہوتا ہے اور یہ وقت ایک آدمی کے لیے کم از کم آدھ گھنٹہ تو ضرور ہونا چاہیے.اس لحاظ سے اگر کوئی شخص دن بھر میں پانچ گھنٹے تبلیغ کے لیے صرف کرے تو ایک آدمی دن میں صرف دس آدمی کو تبلیغ کر سکے گا.اور سال بھر میں تین ہزار آدمیوں کو صرف ایک دفعہ تبلیغ کرسکتا ہے.اور سال میں ایک دفعہ کی تبلیغ کتنی تھوڑی ہوتی ہے.

Page 345

$1948 336 خطبات محمود اگر ہم پانچ سو خاندانوں پر ایک مبلغ رکھیں تو اس کے معنے یہ ہوں گے کہ وہ سال بھر میں اپنے علاقہ کے لوگوں کو صرف ایک دفعہ تبلیغ کر سکے گا.اگر عورتوں اور بچوں کو نکال دو تب بھی اس کے معنے یہ ہوں گے کہ وہ سال میں ہر شخص کو چھ دفعہ آدھ آدھ گھنٹہ تبلیغ کر سکے گا اور اتنا وقت تو ماننے والے کی تربیت کے لیے بھی کافی نہیں ہوتا کجا یہ کہ غیر کو منوانے کے لیے اسے کافی سمجھا جائے.لاہور کی سترہ لاکھ آبادی ہے.اس آبادی میں اگر پانچ کس کی ایک فیملی مجھی جائے تو تین لاکھ چالیس ہزار خاندان یہاں بستے ہیں.اگر پانچ سو افراد پر ایک مبلغ رکھا جائے تو اس کے معنے یہ ہیں کہ صرف لا ہور شہر میں چونتیس سو مبلغ چاہیے.اگر چونتیس سو مبلغ یہاں رکھا جائے تو سال بھر میں فی جوان مرد کو وہ صرف تین گھنے تبلیغ کر سکے گا اور فی آدمی سال میں وہ صرف چالیس منٹ وقت دے سکے گا.مگر آپ لوگ تو اسی بات پر خوش ہو جاتے ہیں کہ ہم نے سارے لاہور شہر میں ایک مبلغ رکھا ہوا ہے.اگر دوسری مسجد بنے گی تو قدرتی طور پر آپ لوگوں کو خیال پیدا ہو گا کہ ہمارا ایک مبلغ اس مسجد میں رہے اور ایک اُس مسجد میں.اور اگر کسی قت تین مسجدیں بن جائیں گی تو آپ لوگوں کو خیال پیدا ہوگا کہ ہم ایک تیسرا مبلغ بھی رکھیں.غرض مسجدوں کے بڑھنے سے لازمی طور پر مبلغین کے بڑھانے کا احساس پیدا ہوگا اور مبلغوں کے بڑھنے سے تبلیغ میں زیادتی ہوگی.پس میرے نزدیک دوسری مسجد کا بنا اس مسجد کی ویرانی کا موجب نہیں بلکہ اس کی آبادی کا موجب ہوگا.حقیقتا مسجد کی آبادی اُسی وقت ہوتی ہے جب پانچوں وقت لوگ اُس میں با قاعدگی سے نمازیں پڑھتے ہوں.جب یہاں ساتویں دن جمعہ کے دن بھی کوئی شخص نظر نہیں آئے گا تو لازمی طور پر لوگوں کو خیال پیدا ہو گا کہ ہم نے ایک مسجد بنائی تھی جو ویران ہونے لگی ہے.آؤ ہم تبلیغ کر کے اپنی جماعت کو بڑھائیں اور اس مسجد کی آبادی کی کوشش کریں.پھر اگر دو مبلغ ہو جائیں گے تو اس مسجد کا مبلغ شہر کی طرف سے سبکدوش سمجھا جائے گا اور شہر کا انچارج جامع مسجد کا امام ہو گا.اس طرح اس جگہ کا مبلغ محلہ کی تبلیغ کے لیے وقف ہو جائے گا.حقیقت یہ ہے کہ تبلیغ کے متعلق ہم کبھی بھی حسابی طور پر غور نہیں کرتے.ہم سمجھ لیتے ہیں کہ اگر کسی گاؤں میں ایک مبلغ ہے تو وہ کافی ہے یا کسی شہر میں ایک مبلغ ہے تو وہ کافی ہے.ہماری مثال بالکل اس شخص کی سی ہوتی ہے جو چائے کی ایک پیالی کے متعلق میٹھے کا اندازہ لگاتا ہے اور سمجھتا ہے کہ دو تین چمچے کھانڈ کے اُس کے لیے کافی ہوں گے.اور پھر زردہ کی ایک دیگ پکاتا ہے تو اس میں بھی

Page 346

$1948 337 خطبات محمود دو چمچے میٹھے کے ملا دیتا ہے اور سمجھ لیتا ہے کہ ان دو چمچوں سے زردہ تیار ہو جائے گا.یا پچاس ساٹھ دیکھیں شربت کی تیار کرتا ہے تو ان میں بھی ایک ایک دو دو چمچے کھانڈ کے ملا دیتا ہے اور سمجھتا ہے کہ اس طرح شربت تیار ہو جائے گا.حالانکہ ایک دیگ میں ایک چمچہ چائے میٹھا ملانے سے تو اس کا میٹھا ہونا تو الگ رہا جو لوگ پھیکی چائے پیتے ہیں وہ بھی ایک پیالی چائے میں اس سے زیادہ میٹھا ملاتے ہیں.اور جو اچھا میٹھا پیتے ہیں وہ تو دو دو تین تین بچے میٹھا ڈالتے ہیں.بالکل اسی طرح ہم بھی خیال کر لیتے ہیں کہ فلاں شہر میں ہمارا ایک مبلغ جو کام کر رہا ہے وہ اس شہر کے لیے کافی ہے.ہم کبھی نہیں سوچتے کہ وہ کتنے آدمیوں کو تبلیغ کر سکتا ہے، ہم کبھی نہیں سوچتے کہ ہمارے مبلغ کا دن چوبیس گھنٹے کا ہے یا چار ہزار گھنٹے کا ہے.ہم بھول جاتے ہیں اس بات کو کہ ہمارے مبلغ کے لیے بھی خدا تعالیٰ کا سورج اُسی طرح چڑھتا اور غروب ہوتا ہے جس طرح دوسرے لوگوں کے لیے چڑھتا اور غروب ہوتا ہے اور اس حساب نہ لگانے کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ بسا اوقات تبلیغ کے متعلق ہماری حالت اُسی قسم کی ہو جاتی ہے جیسے میں ایک دفعہ سندھ گیا تو وہاں کے ایک رئیس جو پرانے شاہی خاندان کی نسل میں سے ہیں اور جن کی زمین دس بارہ ہزار ایکڑ ہے مجھ سے ملنے کے لیے آئے.اس زمین میں سے پانچ ہزا را یکٹر میں نے اور تحریک جدید نے مقاطعہ پر لی تھی اور جیسے امراء کا دستور ہے کہ وہ روپیہ عیاشیوں میں اُڑا دیتے ہیں اور با وجود بہت بڑی جائیدادوں کے مقروض رہتے ہیں یہی حالت ان کی تھی.اُن کی کچھ نہیں تو پچاس ہزار روپیہ آمدن تھی مگر پھر بھی وہ مقروض رہتے تھے.میں ایک دفعہ سندھ گیا اور انہوں نے سنا کہ میں آیا ہوا ہوں تو وہ میرے پاس آئے.میری جگہ سے وہ پچاس ساٹھ میل دور ہتے تھے.موٹر میں وہ میرے پاس پہنچے اور انہوں نے درخواست کی کہ اگلے سال کے مقاطعہ میں سے کچھ رقم بطور پیشگی مجھے دے دی جائے.جب وہ میرے پاس آئے تو میں نے سمجھا کہ خدا نے مجھے تبلیغ کا ایک موقع عطا کر دیا ہے آؤ اس سے فائدہ اٹھا ئیں اور انہیں کچھ نصیحت کریں.چنانچہ میں نے اُن سے کہا میر صاحب ! ( وہ میر خاندان میں سے تھے اللہ تعالیٰ نے آپ کو روپیہ بھی دیا ہے، جائیداد بھی دی ہے ، عزت اور شہرت بھی دی ہے ، آپ کو چاہیے کہ آپ اپنی قوم کے سدھار اور اس کی اصلاح کے لیے اپنی اولاد کو تعلیم دلائیں اور جو کچھ روپیہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو دیا ہے وہ آپ ان کی تعلیم پر خرچ کریں.جب وہ اعلیٰ تعلیم حاصل کرلیں گے تو آپ کے رسوخ کی وجہ سے قوم کے اور ہزاروں لڑکوں کے اندر بھی تعلیم حاصل کرنے کا

Page 347

$1948 338 خطبات محمود شوق پیدا ہو جائے گا اور اس طرح قوم کا معیار بہت بلند ہو جائے گا.میر صاحب میرے سامنے بیٹھے تھے.میں وعظ کرتا چلا گیا مگر وہ بالکل خاموش رہے اور کوئی حرکت ان کے جسم میں پیدا نہ ہوئی.آخر دس پندرہ منٹ وعظ کر کے میں خاموش ہو گیا اور میں حیران ہوا کہ میر صاحب کو ہو کیا گیا ہے کہ ایک لفظ بھی اُن کے منہ سے نہیں نکلا.ہاں نہ ہوں کچھ بھی نہیں کرتے اور خاموش بیٹھے ہیں.غرض پہلی دفعہ میں جتنا بولنے کا ارادہ رکھتا تھا اُتنا بول چکا تو میں نے مناسب سمجھا کہ دوسری دفعہ پھر اُن کو اس بات کی طرف توجہ دلا دوں.چنانچہ میں نے نیا پہلو بدلا اور پھر میں نے انہیں تعلیم کی طرف توجہ دلائی ، اس کی ضرورت ان کے ذہن نشین کرائی ، اس کے فوائد بتلائے اور اس کی اہمیت واضح کی اور پھر میں خاموش ہوا یہ دیکھنے کے لیے کہ اب میر صاحب پر کیا اثر ہوا ہے.مگر میں نے دیکھا کہ وہ برابر اسی طرح خاموش بیٹھے رہے.تب میں نے تیسری دفعہ انہیں اس طرف توجہ دلائی اور دس بارہ وی منٹ تک بولتا چلا گیا مگر جب میں بات کو ختم کر چکا تو وہ پھر بھی خاموش رہے.اس پر میں سخت حیران ہوا کہ یہ بات کیا ہے؟ ان کے ساتھ اُن کا ایک سیکرٹری بھی تھا جو ہندو تھا.جب میں تین دفعہ وعظ کر چکا تو اُس سیکرٹری نے سمجھا کہ اب خاموشی مناسب نہیں چنانچہ وہ کہنے لگا جناب! آپ کو ہمارے میر صاحب کے حالات کا علم نہیں.آپ نے دوسرے امراء پر قیاس کرتے ہوئے یہ سمجھ لیا ہے کہ جس طرح وہ تعلیم کی طرف توجہ نہیں کرتے اُسی طرح میر صاحب کو بھی توجہ نہیں.مگر یہ درست نہیں.ان کو تعلیم کا خاص شوق ہے اور یہ اپنے بچوں کو پڑھانے کا بہت خیال رکھتے ہیں.چنانچہ ان کا ایک لڑکا چوتھی جماعت تک پڑھا ہوا ہے اور دوسرا لڑکا تیسری جماعت تک پڑھا ہوا ہے.تب میں نے اپنے دل میں کہا کہ این خانه تمام آفتاب است جیسے میر صاحب ہیں ویسے ہی ان کے سیکرٹری صاحب ہیں.تم سب اس واقعہ پر ہنس پڑے ہو لیکن تم نے کبھی سوچا کہ جیسے اُس سیکرٹری کا جواب تھا ویسا ہی جواب تم تبلیغ کے متعلق دیتے ہو.تم سے بھی پوچھا جائے کہ لاہور شہر میں تمہارے کتنے مبلغ ہیں؟ تو تم کہتے ہو اس سترہ لاکھ کی آبادی والے شہر میں خدا تعالیٰ کے فضل سے ہمارا ایک مبلغ کام کر رہا ہے.حالانکہ خدا کے فضل سے ایسا نہیں ہوسکتا.خدا کے قہر سے ایسا بے شک ہوسکتا ہے.خدا کے فضل سے تو یہ کبھی نہیں ہوسکتا کہ ستر لاکھ کی آبادی کے

Page 348

$1948 339 خطبات محمود لیے صرف ایک مبلغ کافی ہو.سترہ لاکھ کی آبادی کے لیے کم سے کم چونتیس سو مبلغ چاہیں.اگر ہم اس سے کم مبلغ رکھتے ہیں تو ہم کبھی بھی صحیح معنوں میں تبلیغ نہیں کر سکتے.پس اگر دوسری مسجد بنے گی تو خود بخود تم میں تبلیغ کو بڑھانے کا احساس پیدا ہو گا.تم خود کہو گے کہ ایک مبلغ اس مسجد کی آبادی کے لیے چاہیے اور ایک مبلغ اُس مسجد کے لیے چاہیے.پھر ہر چیز کی ایک چاٹ ہوتی ہے.کسی کو پان کی چاٹ ہوتی ہے، کسی کو سگار کی چاٹ ہوتی ہے، کسی کو شراب کی چاٹ ہوتی ہے، کسی کو افیون کی چاٹ ہوتی ہے.جب تمہیں مسجدیں بنانے کی چاٹ پڑ جائے گی تو تم کوشش کرو گے کہ پھر تیسری اور پھر چوتھی مسجد بناؤ اور بناتے ہی چلے جاؤ.اب تو تم اس ایک مسجد پر اس طرح تسلی پا کر بیٹھ گئے ہو جیسے کہتے ہیں کہ گاؤں کا کوئی شخص ایک دفعہ شہر میں آیا اور وہ تنجن کھا کر واپس گیا تو اس نے اپنے گاؤں کے لوگوں سے اس کا ذکر کیا.انہوں نے کہا کہ تم ہمارے گاؤں کے کنویں میں تھوک دو ہم ایک ایک گھونٹ پانی پی کر دیکھ لیں گے کہ متنجن کا مزہ کیسا ہوتا ہے.اس طرح یہ مسجد بھائی دروازہ والوں کی ہے.مگر بھائی دروازہ والے کہتے ہیں یہ ہماری مسجد ہے ، لوہاری دروازہ والے کہتے ہیں یہ ہماری مسجد ہے، انارکلی والے کہتے ہیں یہ ہماری مسجد ہے، مزنگ والے کہتے ہیں یہ ہماری ہے، مال روڈ والے کہتے ہیں یہ ہماری مسجد ہے، میکلوڈ روڈ والے کہتے ہیں یہ ہماری مسجد ہے.غرض ہر محلہ کے لوگ کہتے ہیں کہ یہ ہماری مسجد ہے.جب اور مسجد بن جائے گی تو طبعی طور پر تمہارے دلوں میں خیال پیدا ہوگا کہ دتی دروازہ والوں کی تو مسجد ہے مگر ہماری مسجد نہیں.اب تو تم دتی دروازہ کی مسجد کو ہی اپنی مسجد کہ کر اپنا لیتے ہو حالانکہ تمہاری مسجد وہ ہے جس میں تم پانچ وقت نماز پڑھ سکتے ہو.جس مسجد میں تم پانچ وقت نماز کے لیے نہیں جاسکتے وہ تمہاری مسجد نہیں.بہر حال جب تم پانچ وقت نماز کے لیے دوسری مسجد میں بھی نہیں جا سکو گے تو تمہیں خیال آئے گا کہ دتی دروازہ والوں کے پاس تو مسجد ہے مگر ہمارے پاس مسجد نہیں اور قدرتی طور پر تمہیں احساس پیدا ہوگا کہ ہم محلہ وار مسجدیں بنائیں.پھر جب تم محلہ وار مسجدیں بناؤ گے تو چونکہ تم کام کاج میں مشغول ہو گے کوئی تم میں سے ملازمت کر رہا ہوگا ، کوئی تجارت کر رہا ہو گا، کوئی اور کام کر رہا ہوگا اور تم اپنا اکثر وقت مسجد میں نہیں دے سکو گے.اس لیے تم خود بخود یہ سوال اٹھاؤ گے کہ اس مسجد کو آباد رکھنے کے لیے ہمیں مبلغ دیا جائے.اس طرح مسجدوں کے پیچھے مبلغ بڑھتے چلے جائیں گے.اور جب مبلغ بڑھیں گے تو تبلیغ کا دائرہ بھی وسیع ہوگا.دوسروں کو

Page 349

$1948 340 خطبات محمود جانے دو ایک مبلغ تو جماعت احمدیہ کے تمام بچوں کی صرف نماز کے متعلق بھی صحیح طور پر نگرانی نہیں کر سکتا دوسرے کام تو الگ رہے.پس ایک مبلغ تمام شہر کی تبلیغ کے لحاظ سے قطعی طور پر کوئی حیثیت نہیں رکھتا.ی محض خوش فہمی ہے کہ ہم ایک مبلغ رکھ کر یہ سمجھ لیں کہ شہر کی تبلیغی ضروریات کو ہم نے پورا کر دیا ہے.غرض نئی مسجد بننے کے ساتھ ساتھ قدرتی طور پر دوسرے محلوں میں بھی مسجدوں کی تحریکیں شروع ہو جائیں گی اور اس طرح تبلیغ اور تعلیم و تربیت کے لحاظ سے بہت بڑی ترقی ہوگی.یہ تو تمہارے نقطہ نگاہ سے ہے اور میرا نقطہ نگاہ یہ ہے کہ میں تو ایک شکاری ہوں.جس طرح ایک شکاری اپنی کنڈی میں آٹا یا گوشت لگاتا ہے اسی طرح میں بھی تمہیں دوسری مسجد بنانے کی اس لیے تحریک کر رہا ہوں تا کہ تم تیسری مسجد بناؤ اور تیسری کے بعد چوتھی مسجد بناؤ.میری نیت بھی یہی ہے کہ تم کو پھنسا ؤں اور تمہاری نیت بھی گو اس وقت صرف اتنی ہے کہ تم ایک اور مسجد بناؤ مگر میں سمجھتا ہوں کہ اس کے نتیجہ میں تم میں یہ احساس پیدا ہونا شروع ہو جائے گا کہ ہمارے محلوں میں کیوں مسجد نہیں.اور پھر قدرتی طور پر مساجد کے ساتھ محلہ وار مبلغین کا سلسلہ شروع ہو جائے گا.حقیقت یہ ہے کہ اگر ہم صحیح طور پر تبلیغ کرنا چاہیں تو ہمیں آدمیوں کی تعداد کو بہر حال مد نظر رکھنا پڑے گا.سترہ لاکھ کی آبادی میں اگر ایک مبلغ رکھا جائے تو سال بھر میں تو اُسے یہ بھی ہوش نہیں آئے گا کہ میں کس آدمی سے بات کروں.یہ تو بالکل ایسی ہی بات ہے جیسے سمندر میں ہم کسی شخص کو ڈال دیں اور اُسے کہیں کہ وہ جا کر امریکہ فتح کرے.اس نے امریکہ کیا فتح کرنا ہے.وہ تو دو تین میل ہی جا کر ڈوب جائے گا اور مر جائے گا.پس تبلیغ کی وسعت کے لیے بھی اس وقت نئی مسجد کی شدید ضرورت ہے.میں نے مسجد کی زمین کے متعلق جو تحریک کی تھی مجھے خوشی ہے کہ جماعت نے اس تحریک کا نہایت اخلاص کے ساتھ جواب دیا ہے اور جو ان پر امید کی گئی تھی اُسے انہوں نے پورا کر دیا ہے.خدا تعالیٰ کے فضل سے اب تک دس ہزار روپیہ کے وعدے آچکے ہیں.مگر اس کے بعد اب دوسرا قدم یہ ہے کہ تم اپنے وعدے کا ایفاء کرو.میں ایسے چندے کا قائل نہیں کہ وعدہ تو لکھا دیا جائے اور پھر خط وکتابت ہو رہی ہو، یاد دہانیاں کرائی جارہی ہوں، اخباروں میں اعلانات ہورہے ہوں اور لوگ خاموش بیٹھے ہوئے ہوں.جب تک نئی مسجد نہیں بنے گی اور جب تک یہ مسجد چلا چلا کر یہ نہیں کہے گی کہ میرے لیے نمازی لاؤ تب تک تمہارے اندر بھی غیرت پیدا نہیں ہوگی اور تم تبلیغ کی طرف پوری توجہ نہیں کرو

Page 350

$1948 341 خطبات محمود گے.اسی طرح جب تم خدا تعالیٰ کی راہ میں روپیہ دو گے اور تمہاری جیبیں خالی ہو جائیں گی تو تمہاری ہے جیبیں بھی اللہ تعالیٰ کے حضور پکار اٹھیں گی کہ خدایا! تری راہ میں خرچ کرنے کی وجہ سے ہم خالی ہوگئی ہی ہیں اب تو پھر اپنے فضل سے ہمیں بھر دے.گویا تمہارا چندہ ادا کرنا تمہارے اندر ایک نئی انابت، ایک نیا خلوص اور ایک نیا ایمان پیدا کر دے گا اور تمہاری جیبیں بھی خدا تعالیٰ کے حضور فریاد کریں گی اور پھر خدا تعالیٰ اپنے فضل سے تمہارے روپیہ کو بھی بڑھا دے گا.خدا تعالیٰ کی راہ میں خرچ کرنے والا اُس زمیندار سے بد بخت نہیں ہو سکتا جو چند سیر دانے زمین میں ڈال کر کئی ہزار من غلہ حاصل کر لیتا ہے.اگر وہ دنیا کی خاطر دانے ڈال کر زیادہ کما لیتا ہے تو دین کی خاطر خرچ کرنے والا کب گھاٹے میں رہ سکتا ہے.اگر کوئی گھاٹے میں رہتا ہے تو اس میں ضرور اُس کا اپنا قصور ہوتا ہے ورنہ ہم نے تو دیکھا ہے کہ دین کی خدمت کرنے والے اور خدا تعالیٰ کی راہ میں اپنا روپیہ خرچ کرنے والے کبھی گھاٹے میں نہیں رہتے.پس تم نے جو وعدہ کیا ہے اسے جلد پورا کرو تا کہ مسجد کے لیے زمین لی جا سکے.اگر چھ مہینے یا سال کے بعد تم نے وعدہ پورا کیا تو نہ معلوم اُس وقت تک زمینوں کی کیا قیمت ہو جائے.پس اپنے وعدے فوراً پورے کرو تا کہ جلد سے جلد زمین خریدی جاسکے.دوسری بات یہ ہے کہ مقامی جماعت کے دوست فوری طور پر میٹنگ کر کے آج شام تک مجھے یہ اطلاع دیں کہ وہ کون کونسی سڑکوں پر اس مسجد کے لیے زمین کا خریدا جانا پسند کرتے ہیں.سڑک ایسی ہونی چاہیے جہاں شہر کے لوگ آسانی کے ساتھ پہنچ سکتے ہوں.مگر آسانی سے یہ مراد نہیں کہ انہیں کہیں دور جانا نہ پڑے.یہاں بھی لوگ آخر سائیکلوں اور ٹانگوں وغیرہ پر آتے ہیں.اگر وہاں بھی سائیکلوں وغیرہ پر پہنچا جاسکے تو اس میں کوئی حرج کی بات نہیں ہوگی.جامع مسجد کے متعلق یہ خیال کر لینا کہ وہ گھر کے قریب ہو غلطی ہے.پس جماعت کے دوستوں کو چاہیے کہ وہ چار پانچ جگہیں تلاش کر لیں.پھر زمینوں کے کسی ایجنٹ سے مشورہ کر کے فور از مین خریدی جاسکتی ہے.میرے نزدیک تین چار ہفتوں میں تمام کام ہو سکتے ہیں.اگر دوست سچے دل سے اس کام میں لگ جائیں.زمین خریدی جائے تو اس کے بعد جس طرح رتن باغ میں خیمے لگا کر جمعہ کی نماز ادا کی جاتی تھی.اُس جگہ بھی خیمے لگا کر نماز یں پڑھی جاسکتی ہیں.بہر حال جب جگہ لو گے تو تمہیں خیال پیدا ہوگا کہ ہم مسجد بنائیں اور جب مسجد بناؤ گے تو تمہارے دلوں میں یہ تحریک شروع ہوگی کہ ہم محلہ وار مسجد میں بنائیں اور جب محلہ وار مسجدیں بناؤ

Page 351

$1948 342 خطبات محمود گے تو تمہیں خیال آئے گا کہ ہم ہر مسجد کے لیے الگ الگ مبلغ رکھیں.اور جب مبلغ رکھو گے تو یہ قدرتی بات ہے کہ پھر تبلیغ بھی وسیع ہو گی.پس آپ لوگ آج جمعہ کے بعد میٹنگ کریں جس میں یہ طے کریں کہ کون کونسی سڑکیں ایسی ہیں کہ اگر وہاں زمین مل سکے تو ہمیں زمین خرید لینی چاہیے.وہ جگہیں ایسی ہونی چاہییں جہاں آسانی کے ساتھ شہر کے لوگ جمعہ کے لیے جمع ہوسکیں مگر آسانی سے میری مراد نسبتی آسانی ہے.اگر کسی قدر تکلیف برداشت کر کے بھی وہاں جانا پڑے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہوگا.گو میں اس بات کا قائل نہیں کہ جمعہ ہمیشہ ایک جگہ ہونا چاہیے.جب سے بڑے شہروں کا طریق نکلا ہے میں سمجھتا ہوں کہ ان میں ایک جامع مسجد کافی نہیں ہو سکتی بلکہ ضروری ہے کہ مختلف حلقوں میں الگ الگ جامع مساجد ہوں تا کہ تمام شہر کے لوگ آسانی کے ساتھ جمعہ پڑھ سکیں.بغداد میں آٹھ لاکھ آدمی تھا اور جامع مسجد صرف ایک تھی.نتیجہ یہ تھا کہ دو چار لاکھ آدمی تو جامع مسجد میں آجا تا اور باقی جمعہ سے محروم رہتا.آہستہ آہستہ جمعہ ہی کی عادت جاتی رہی.پس میرے نزدیک جو بڑے شہر ہوں اُن میں دو دو تین تین جگہ پر جمعہ ہونا چاہیے اور اسی لحاظ سے لاہور میں بھی مختلف مساجد میں جمعہ کی نماز ادا ہوسکتی ہے.مگر یہ ابھی دور کی بات ہے.فی الحال جو مسجد بنے گی وہ ہمارے لیے جمعہ کی نماز کے لیے کافی ہوگی.گومیری رائے ہے کہ دو دو تین تین میل کا حلقہ ہونا چاہیے جس میں رہنے والے لوگ ایک جگہ جمعہ کے لیے اکٹھے ہو جایا کریں اور اگر ضرورت ہو تو اس میں کمی بیشی بھی کی جاسکتی ہے.مثلاً لندن کے تمام لوگ اگر مسلمان ہو جائیں تو وہاں ہمیں پندرہ ہیں حلقے مقرر کرنے پڑیں گے.وہاں کی آبادی استی لاکھ ہے جس کے معنی یہ ہیں کہ بچوں اور عورتوں کو نکال کر وہاں تھیں لاکھ نمازی ہوگا اور اُن کے لیے بہر حال پندرہ میں جگہیں چاہیں جہاں وہ جمعہ کی نماز ادا کرسکیں.در حقیقت کسی ناممکن چیز کی امید کرنا یہ بھی قوم کے اخلاق کو بگاڑ دیتا ہے.جس طرح بلا وجہ سہولتیں دیتے جانا بھی قوم کے اخلاق کو بگاڑنے والا ہوتا ہے.یہی وجہ ہے کہ اسلام ان دونوں باتوں کو پسند نہیں کرتا.وہ یہ بھی پسند نہیں کرتا کہ ناممکن باتوں پر زور دیا جائے کیونکہ اگر ناممکن باتوں پر زور دیا.جائے گا تو گناہ کا رعب انسان کے دل سے مٹ جائے گا.اسی طرح لوگوں کو بلا وجہ سہولتیں دیتے چلے جانا بھی بڑا خطرناک ہوتا ہے.معمولی معمولی بات پر گھروں میں نماز پڑھنے کی اجازت دے دینا بھی خطرناک ہوتا ہے.اور یہ امر بھی خطر ناک ہوتا ہے کہ ناممکن بات پر زور دیا جائے اور سارے شہر کے

Page 352

$1948 343 خطبات محمود لوگوں سے توقع کی جائے کہ وہ ایک جامع مسجد میں اکٹھے ہو جائیں.مثلاً لا ہور شہر ہی کئی میل کے حلقے میں پھیلا ہوا ہے اور سارے مرد و عورت ایک جگہ نماز کے لیے قطعی طور پر جمع نہیں ہو سکتے.اگر تم ان کو جمع کرنے کی کوشش کرو گے تو یہ ناممکن ہوگا اور نماز کے لیے نہ آنے والوں کا گناہ تم پر ہوگا کیونکہ وہ سینکڑوں لوگ جو نماز کے لیے نہیں آئیں گے وہ یقیناً آتے اگر ان کے لیے انتظام ہوتا.پس میری رائے تو یہی ہے کہ لاہور شہر میں بھی مختلف مقامات پر جمعہ کی نماز ادا ہونی چاہیے مگر لاہور کے احمدی ہونے میں ابھی کافی دیر ہے.اس لیے ابھی اس کا سوال ہی پیدا نہیں ہو سکتا.لیکن مسئلہ کی صورت میرے نزدیک یہی ہے کہ بڑے شہروں میں دو دو تین تین جگہ جمعہ ہونا چاہیے تا کہ سب لوگ نماز میں شریک ہو سکیں.البتہ شریعت نے فتنوں کو روکنے کے لیے بعض پابندیاں ضرور عائد کر دیا ہیں.مثلاً شریعت کہتی ہے کہ اسی مسجد میں نماز پڑھی جائے جو اپنے حلقہ کی ہو.اس کی وجہ یہ ہے کہ بعض فتنہ پرداز لوگ امام کے خلاف فتنہ انگیزی کر کے بجائے اپنی مسجد کے دوسرے محلہ میں جا کر نماز پڑھنا شروع کر دیتے ہیں اور چونکہ اس طرح فتنہ پرداز لوگ فتنہ پھیلا سکتے ہیں اس لیے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ جس محلہ میں تم رہتے ہو اسی محلہ کی مسجد میں نمازیں پڑھا کرو.بہر حال اسلام میں سب چیزیں موجود ہیں اور اس قسم کے خطرات دور کیے جا سکتے ہیں مگر یہ ابھی دور کی باتیں ہیں.ابھی تو ہمیں ایسی جگہ کا انتخاب کرنا چاہیے جہاں نسبتاً آسانی سے ہماری جماعت کے لوگ جمعہ کے لیے اکٹھے ہو سکیں.میرے نزدیک اس غرض کے لیے فلیمنگ روڈ کو بھی مدنظر رکھنا چاہیے.میں ایک دفعہ خاص طور پر اسی غرض کے لیے وہاں گیا تھا اور مجھے یاد ہے کہ اُس وقت وہاں چھ ہزار روپیہ پر کنال زمین ملتی تھی.اسی طرح اور کئی سڑکیں ہیں جہاں لوگ نماز کے لیے اکٹھے ہو سکتے ہیں.بہر حال کسی سڑک پر زمین خرید کر اور خیمے لگا کر نماز شروع کر دی جائے.پھر مبلغ کی رہائش کا بھی وہاں انتظام ہو جائے اور ایک لائبریری بھی بنادی جائے.شہروں میں لائبریریوں کا ہونا نہایت ضروری ہوتا ہے مگر لائبریری اُسی جگہ بن سکتی ہے جہاں لوگ کثرت سے آتے جاتے ہوں.میں سمجھتا ہوں کہ اب ہمیں لٹریچر کی اشاعت کی طرف زیادہ توجہ کرنی چاہیے.لٹریچر کے ذریعہ تبلیغ بڑی آسانی سے ہر جگہ پہنچ سکتی ہے.مبلغ کے ذریعہ ہر جگہ نہیں پہنچ سکتی.پس اب لٹریچر کی اشاعت پر بھی ہمیں خاص طور پر زور دینا پڑے گا.جس کا ایک طریق یہ ہے کہ مختلف شہروں میں لائبریریاں قائم کی

Page 353

$1948 344 خطبات محمود جائیں.مگر لائبریری بھی اُسی صورت میں مفید ہو سکتی ہے جب مبلغ ہو.ایک دکاندار یا تاجر یا ملازم کس طرح ہر وقت لائبریری میں بیٹھ سکتا ہے.اُسے تو اپنے کام ہوتے ہیں لیکن مبلغ بیٹھ سکتا ہے.اور جو لوگ اخبار پڑھنے کے لیے آئیں یا کتابوں وغیرہ کا مطالعہ کرنے کے لیے آئیں وہ انہیں تبلیغ بھی کر سکتا ہے.اور میں سمجھتا ہوں کہ باقی جگہوں کی نسبت لا ہور شہر میں اس کی زیادہ ضرورت ہے".الفضل 26 جنوری 1949ء)

Page 354

$1948 345 33 خطبات محمود در حقیقت زندہ وہی ہے جو روحانی طور پر زندہ ہے اور بینا وہی ہے جو روحانی طور پر بینا ہے ربوہ آباد کرنے کے سلسلہ میں ہدایات (فرموده 22 اکتوبر 1948ء بمقام لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " آج پھر حرارت کی وجہ سے زیادہ دیر نہیں بول سکتا اور ایک وقتی امر کے متعلق جو ایک لحاظ سے وقتی ہے اور ایک لحاظ سے ایک اہم اور دائمی حیثیت رکھتا ہے کچھ کہنا چاہتا ہوں.اللہ تعالیٰ کی پیشگوئیوں کے ماتحت ہمیں کچھ عرصہ کے لیے قادیان چھوڑنا پڑا اور لازماً ہمیں ایک اور مرکز کی تلاش ہوئی.اس کے لیے ہم نے ضلع جھنگ میں ایک جگہ خرید لی ہے جس کا نام ربوہ رکھ دیا گیا ہے.اس جگہ میں مکانات بنانے کے لیے میں نے دوستوں کو تحریک کی تھی.سب سے پہلے تو میں اس غلطی کا اعتراف کرتا ہوں کہ ربوہ میں سب سے پہلا موقع قادیان کے اُجڑے ہوئے باشندوں کو جن کے وہاں مکانات یا زمینیں تھیں اور اب ایک مرکز پر جمع ہونا چاہتے تھے دیا جانا چاہیے تھا.اس کے بعد دوسرے اور دوستوں کو موقع دیا جا تا.لیکن اُس وقت ہم سے بھول ہو گئی اور ہم نے عام اعلان کر دیا.بہر حال قادیان کے بعض رہنے والوں نے بھی زمین کے لیے درخواستیں دی ہیں اور بعض

Page 355

$1948 346 خطبات محمود دوسرے باہر کے رہنے والوں نے بھی درخواستیں دی ہیں.زمین کی فروخت کے لیے جو اعلان کیا گیا تھا اُس میں دو شرطیں تھیں.ایک یہ کہ پانچ سو کنال تک زمین اب فروخت کی جائے گی.اور دوسری یہ کہ ایک ماہ کے اندراندر جو لوگ قیمت جمع کرا دیں گے انہیں یہ زمین مل سکے گی.یہ ایک عام دستور ہے کہ وقت اور چیز دونوں کی حد بندی کر دی جاتی ہے اور اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ ان دونوں میں سے جو بھی چیز پہلے پوری ہو جائے گی وہ اس اعلان کو ختم کر دے گی.مثلاً گورنمنٹیں اعلان کرتی ہیں کہ ہمیں پچاس کروڑ روپیہ کے قرضہ کی ضرورت ہے اور فلاں وقت تک لوگ درخواست دے سکتے ہیں.فرض کرو یہ اعلان کیا گیا ہے کہ پندرہ اکتوبر تک لوگ درخواستیں دے سکتے ہیں.اب اگر پچاس کروڑ کی رقم پوری ہو جائے خواہ مدت مقررہ میں ابھی کچھ دن باقی ہی ہوں.فرض کرو پچاس کروڑ کی رقم یکم اکتوبرکو پوری ہو جاتی ہے اور پندرہ اکتوبر تک ایک ارب روپیہ کی درخواستیں آجاتی ہیں تو گورنمنٹ صرف پچاس کروڑ کی رقم تک کی درخواستیں منظور کرے گی اور باقی کو رڈ کر دے گی.اس لیے کہ اُسے پچاس کروڑ روپیہ چاہیے تھا اور وہ پورا ہو گیا.گورنمنٹ اس وجہ سے ایک ارب کی درخواستیں منظور نہیں کرے گی کہ ابھی مقررہ تاریخ میں کچھ دن باقی ہیں.اسی طرح اگر مقررہ تاریخ گزر جاتی ہے تو خواہ وہ رقم پوری ہو یا نہ ہو اعلان ختم سمجھا جائے گا.ان دو شرطوں کے معنے ہی یہ ہوتے ہیں کہ اگر روپے یا چیز کی حد ختم ہوگئی تب بھی اعلان کوختم سمجھا جائے گا اور اگر تاریخ گزر جائے خواہ وہ رقم یا چیز پوری ہو یا نہ ہو تب بھی اس اعلان کو ختم سمجھا جائے گا.مثلاً جب ہم نے اعلان کیا تھا کہ اب 500 کنال تک زمین فروخت کی جائے گی (گو بعد میں وہ ایک غلطی کی وجہ سے ایک ہزار کنال بن گئی ) تو اس کے ساتھ ہی یہ تجویز کی گئی تھی کہ اُن غرباء کو جو قادیان میں مکان یا زمین رکھتے تھے انہیں مفت زمین دی جائے.اور خیال تھا کہ 200 کنال تک زمین غرباء میں تقسیم کی جائے گی.اعلان کے بعد ایک وقتی ضرورت کے وقت میرے منہ سے ایک ہزار نکل گیا اور چونکہ یہ لفظ میرے منہ سے نکل چکا تھا اس لیے جو ہو چکا سو ہو چکا.غرباء والی دوسو کنال زمین اگر اس سے نکال لی جائے تو باقی 800 کنال رہ جاتی ہے.گو یا اعلان کا یہ مفہوم ہوا کہ اگر 800 کنال زمین یا غرباء والی زمین ملا کر ایک ہزار کنال زمین پوری ہو جائے تو یہ اعلان بند سمجھا جائے گا.اور اگر تاریخ ختم ہو جائے خواہ مقدار پوری ہوئی ہو یا نہ ہوئی ہو تو بھی اعلان کو بند سمجھا جائے گا اور جتنی درخواستیں تاریخ مقررہ کے بعد آئیں گی اُن کے لیے نئی قیمت کے مقرر کرنے کا اختیار حاصل

Page 356

$1948 347 خطبات محمود ہو جائے گا.ان دونوں چیزوں میں سے جو چیز بھی پہلے ختم ہو جائے گی وہ اس اعلان کو بند کر دے گی.اگر 800 کنال پوری ہو جائے اور تاریخ مقررہ میں کچھ دن باقی ہوں تو اعلان بند سمجھا جائے گا.اور اگر تاریخ مقررہ آجائے اور 800 کنال پوری نہ ہوئی ہو مثلاً اگر 500 کنال کی درخواستیں آئی ہوں اور پندرہ تاریخ آجائے تو پندرہ تاریخ اس اعلان کو بند کر دے گی.یہ عرف عام کا ایک طریق ہے.مگر میں دیکھتا ہوں کہ جو نہی وقت ختم ہوا ہے درخواستیں زیادہ آنی شروع ہوگئی ہیں.بعض دفعہ لوگ رات کو بھی آکر میر ادروازہ کھٹکھٹاتے ہیں اور کہتے ہیں حضور ! وقت ختم ہو گیا ہے، ہم پہلے قیمت ادا نہیں کر سکے، ہمیں یہ یہ مشکل پیش آگئی تھی.آپ ہماری سفارش کر دیں کہ ہمارا نام بھی ایک سو روپے کنال والی شرح میں شامل کر دیا جائے.اور بعض لوگوں نے تو یہاں تک شکایت کی ہے کہ پندرہ اکتوبر کیوں کہا گیا تھا؟ میں نے انہیں جواب دیا ہے کہ صرف پندرہ اکتو بر ہی نہیں کہا گیا تھا بلکہ اعلان میں دو شرطیں بیان کی گئی تھیں.اور اگر دوشرطیں بیان کی گئی ہیں تو وہ کچھ معنے رکھتی ہیں.یہ عرف عام کا طریقہ ہے اور یہ ہمیشہ ہوتا چلا آیا ہے.گورنمنٹیں ہمیشہ ہی یہ کرتی چلی آئی ہیں اور ہمیشہ ہی وہ ایسا کرتی ہیں.اگر روپیہ یا چیز ختم ہو جاتی ہے اور تاریخ باقی رہتی ہے تب بھی وہ اعلان ختم ہو جاتا ہے اور اگر تاریخ ختم ہو جاتی ہے تو چاہے وہ رقم آئی ہو یا نہ آئی ہو تب بھی وہ اعلان ختم ہو جاتا ہے.یہ نہیں کہ گورنمنٹ پچاس کروڑ کے لیے اعلان کرے اور مقررہ تاریخ تک ہر درخواست منظور کرتی جائے خواہ رقم پچاس کروڑ سے بڑھ ہی جائے.گورنمنٹ پچاس کروڑ کی رقم سے زیادہ جو درخواستیں ہوں گی انہیں رڈ کر دے گی.اور پھر اگر تاریخ ختم ہو جائے تو یہ نہیں ہو گا کہ جب تک رقم پوری نہ ہو جائے اعلان کو بڑھا دیا جائے بلکہ جب تاریخ ختم ہو جائے گی اعلان بھی ختم ہو جائے گا خواہ رقم پوری ہو یا نہ ہو.اسی طرح ہماری طرف سے یہ اعلان کیا گیا تھا کہ 800 کنال تک زمین فروخت کی جائے گی اور پندرہ اکتوبر تک جن کی درخواستیں آجائیں گی وہ یہ زمین خرید سکیں گے.اب اگر زمین کی مقرر کردہ مقدار پوری ہو جائے تب بھی یہ اعلان ختم ہو جائے گا اور اگر مقررہ تاریخ گزر جائے مقدار خواہ پوری ہو یا نہ ہو تب بھی یہ اعلان ختم ہو جائے گا.پس جن دوستوں کی طرف سے یہ شکایت کی گئی ہے وہ ان کی ناتجربہ کاری اور کم علمی کی وجہ سے ہے.جب دو شرطیں بیان کی گئی ہوں تو ایک بے وقوف سے بے وقوف انسان کی سمجھ میں بھی یہ چیز آجائے گی کہ اس کے کچھ معنی ہیں.ورنہ ایک شرط کیوں نہ رکھی گئی دو شرطیں کیوں رکھی گئی

Page 357

$1948 348 خطبات محمود ہیں؟ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر ساری زمین کے خریدار آجائیں تب بھی اعلان ختم ہو جائے گا اور اگر کسی تاریخ مقررہ گزر جائے گی خواہ ساری زمین کے خریدار آئیں یا نہ آئیں تب بھی وہ اعلان ختم ہو جائے گا.اب قانون کے مطابق نئی قیمت مقرر ہے جو اس قیمت پر زمین لینا چاہے وہ لے سکتا ہے.ورنہ پرانی قیمت پر یہ زمین اب نہیں مل سکتی.یہ تو حسابی لحاظ سے میں نے کہا ہے.اب عقلی لحاظ سے کچھ کہتا ہوں.یہ قیمت تو ایسی تھی جیسے کوئی مچھلی پکڑنے والا یونہی بہت سا آٹا ڈال دیتا ہے یا بوٹی پھینک دیتا ہے کنڈی نہیں لگاتا.اس طرح مچھلیاں آتی ہیں اور وہ اُس آٹے کو کھاتی ہیں اور سمجھتی ہیں کہ یہاں کوئی خطرہ نہیں، مفت میں آٹا گوشت کھانے کو ملتا ہے.اس طرح وہ انہیں پہلے عادت ڈال لیتا ہے.دوسری دفعہ وہ کنڈی بھی ساتھ لگا دیتا ہے.مچھلی اپنی عادت کے مطابق آتی ہے اور اُس میں پھنس جاتی ہے.اسی طرح نیا شہر بسانے کے لیے لوگ خواہ کتنے ہی ایماندار ہوں فوراً تیار نہیں ہوتے.اس لیے ضرورت ہوتی ہے کہ ایسے مومنوں کو آگے نکالا جائے جو ہر قربانی کرنے کے لیے تیار ہوں اور اپنے مال کے ہر ضیاع کو برداشت کرنے کے لیے تیار ہوں.اس لیے ہم نے بھی پہلے اس قسم کا اعلان کر دیا.یہ آزمائش تھی تا معلوم ہو جائے کہ کون یہ یقین رکھتا ہے کہ اُس کا ایسا کرنا موجب برکت ہے اور کون تردد کرتا ہے اور سوچتا رہتا ہے کہ میں جاؤں یا نہ جاؤں.بلاشبہ جو شخص یہ یقین رکھتا ہے کہ یہ کام میرے لیے موجب برکت ہے وہ مستحق ہے رعایت کا ، وہ مستحق ہے السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ میں شامل ہونے کا.اور جو شخص تر ڈر کرتا ہے اور سوچتا رہتا ہے کہ میرا امال ضائع نہ ہو جائے.یا فرض کرو اُس کا مال ضائع ہی ہو جائے اور اُسے اس کے ضائع ہو جانے پر افسوس ہو.یا وہ خیال کرے کہ اب وہ اتنی رقم کہاں سے لائے گا وہ نہ حقدار ہے رعایت کا اور نہ حقدار ہے السَّابِقُونَ الْاَوَّلُونَ میں شامل ہونے کا.غرض درجہ بدرجہ قربانیوں کے ساتھ رعایت آتی ہے.یہ تو سیدھی سادھی بات ہے کہ جو شہر بھی بسایا جاتا ہے اُس سے فائدہ اٹھانے والے ہی اُس کے اخراجات کو برداشت کرتے ہیں.مثلاً لاہور کے قریب ماڈل ٹاؤن آباد ہوا ہے کیا آپ لوگ سمجھتے ہیں کہ اس کے اخراجات کے لیے لاہور پر کوئی ٹیکس پڑا تھا ؟ نہیں.بلکہ شہر والوں نے اس کے تمام اخراجات کو برداشت کیا اور یہ ایک شہر بن گیا.امریکہ میں سینکڑوں اور ہزاروں شہر ایسے آباد ہوئے ہیں.سوسائٹیاں قصبات بنا دیتی ہیں اور ان کے

Page 358

$1948 349 خطبات محمود سارے انتظامات شہر کے باشندے کرتے ہیں اور اس پر وہی خرچ کرتے ہیں.ربوہ کی آبادی پر کم از کم خرچ کا ابتدائی اندازہ ساڑھے تیرہ لاکھ ہے ( بعد میں شہر کی تکمیل پر غالباً پندرہ بیس لاکھ اور خرچ ہوگا ) اور جو زمین فروخت ہوگی وہ ساری نہیں جو لوگ یونہی ہزار ایکڑ کے متعلق قیاس لگا لیتے ہیں اور اسے آٹھ یا نو کے ساتھ ضرب دے دیتے ہیں اُن کا قیاس صحیح نہیں.شہر ساری جگہ پر آباد نہیں ہوگا.اس میں کھیلنے کے لیے بھی جگہ خالی رکھنی ہوگی ، ہوا کے لیے بھی جگہ خالی رکھنی ہوگی ،سڑکیں بھی بنانی ہوں گے.اب جو نقشہ تیار کیا گیا ہے اُس میں محض سڑکوں کے لیے تمیں فیصدی زمین مخصوص کر دی گئی ہے.ایک ہزار ایکڑ زمین میں سے اگر تین سوا یکٹر ز مین سڑکوں کے لیے نکل جائے تو باقی سات سو ایکڑ زمین رہ جاتی ہے.پھر اڑھائی سوا یکٹر سفید زمین چھوڑ دی جائے گی.کیونکہ یہ گورنمنٹ کا قانون ہے.یہ کل ساڑھے پانچ سوا یکڑ ہوئی.پھر سکولوں اور ہسپتالوں کے بغیر بھی شہر نہیں چل سکتا.اگر ہسپتال نہ ہوں تو بیمار تڑپ تڑپ کر ہی مر جائیں.سکول نہ ہوں تو بچوں کی عمریں ضائع ہو جائیں.ان سکولوں، کالجوں اور ہسپتالوں کے لیے بھی ڈیڑھ دو سوا یکٹر کی ضرورت ہوگی.ساڑھے پانچ سو ایکڑ پہلے تھی اور ڈیڑھ سوا یکٹر یہ ہوئی.اس کا مطلب یہ ہوا کہ ایک ہزارایکٹر میں سے سات سوا یکڑ نکل گیا اور صرف تین سو ایکڑ باقی رہ گیا.بلکہ حقیقتاً اڑھائی سوایکڑ کے قریب زمین باقی رہ جاتی ہے اور اگر اسے سو روپے فی کنال کی شرح سے فروخت کیا جائے تو اڑھائی لاکھ کی آمد ہوسکتی ہے.باقی گیارہ لاکھ کے اخراجات کون برداشت کرے گا.کیا جو شہر میں نہیں رہیں گے اُن سے یہ اخراجات لیے جائیں گے اور اُن سے کہا جائے گا کہ یہ اخراجات تم برداشت کرو؟ بے شک بعض مصلحتوں کی وجہ سے ہم ایسا کہہ بھی سکتے ہیں مگر اخراجات کا زیادہ بوجھ بہر حال شہر والوں پر ہی پڑنا چاہیے نہ کہ باہر والے لوگوں پر گل اخراجات کا کم از کم ساڑھے تیرہ لاکھ کا اندازہ ہے.اس میں سے اڑھائی لاکھ شہر والے دیں اور گیارہ لاکھ باہر والے دیں.تو یہ بے انصافی کی تقسیم ہوگی.لازماً اخراجات کا بوجھ شہر والوں پر پڑے گا.جب اوسط قیمت پانچ سو روپے فی کنال ہو تب جا کر یہ اخراجات پورے ہوتے ہیں.اگر پانچ سوروپیہ فی کنال کی شرح سے یہ زمین بیچی جائے تو پھر جا کر یہ ساڑھے تیرہ لاکھ بنتا ہے.لیکن چونکہ سوا سوا یکڑیا سوروپیہ کنال پر فروخت ہوئی ہے یا غرباء کو مفت دی گئی ہے مزید قابلِ فروخت زمین سترہ سو کنال رہ جاتی ہے جس میں سے چار سو کنال اور سستے داموں دی گئی ہے.اس لیے تیرہ سو کنال

Page 359

$1948 350 خطبات محمود باقی زمین رہ جاتی ہے.اگر اسے پانچ سو روپیہ کنال پر بھی فروخت کیا جائے تو کل قیمت ساڑھے چھ لاکھ بنتی ہے.مگر کالجوں ، سکولوں، سڑکوں، ہسپتالوں اور دوسرے قومی اداروں پر کم سے کم ساڑھے تیرہ لاکھ روپیہ خرچ ہو گا.یہ رقم کون دے گا؟ کیا لائل پور اور سرگودھا کے غیر احمدی چندہ کر کے یہ رقم دیں گے یا پنجاب اور سندھ کے احمدی؟ بہر حال اس رقم کا بیشتر حصہ ربوہ میں بسنے والوں کو ہی دینا پڑے گا.پس یہ سیدھی سادھی بات ہے رعایت کا سوال ہی نہیں.یہ کم از کم اخراجات ہیں جن سے شہر بن سکتا ہے.یا تو شہر کو ویران چھوڑ دیا جائے اور یا اُس کے اخراجات کے لیے روپیہ مہیا کیا جائے.اب دوسرا اعلان کیا گیا ہے کہ 300 کنال کا ایک ٹکڑا دو سو روپیہ فی کنال کے حساب سے فروخت کیا جائے گا.وہ لوگ جو مجھے کہتے ہیں کہ ہمیں ایک سو روپیہ فی کنال کی شرح سے ہی زمین لے کر دے دی جائے وہ یہی کہتے رہیں گے اور زمین ختم ہو جائے گی.اور پھر جب یہ زمین ختم ہو جائے گی اور زمین کی قیمت بڑھا دی جائے گی تو وہ میرے پاس آجائیں گے اور کہیں گے حضور ! ہماری سفارش کر دی جائے تا ہمیں دو سو روپے فی کنال کی شرح سے ہی زمین دے دی جائے.وہ ایسا ہی کہتے رہیں گے اور زمین کی قیمت اور زیادہ ہو جائے گی اور قیمت تین سو روپیہ فی کنال کی بجائے پانچ سو روپیہ فی کنال ہو جائے گی کیونکہ ہمارا ارادہ ہے کہ پانچ سو روپیہ فی کنال کی اوسط لائی جائے.اُس وقت یہ لوگ کہیں گے ہمیں تین سو پر ہی زمین دے دیجیے.آپ ہماری سفارش کریں.پھر اگلا اعلان نکلے گا اور وہ پھر آئیں گے حضور ! زمین اب سات سو روپے فی کنال ہوگئی ہے آپ ہماری سفارش کیجیے تا ہمیں پانچ سو روپیہ فی کنال کے حساب سے زمین مل جائے.پھر اگلا اعلان ہو جائے گا.مثلاً ہزار روپیہ فی کنال کا اعلان کیا جائے گا تب یہ لوگ آئیں گے اور پچھلی قیمت پر زمین مانگیں گے.زمین کی قیمت بڑھتی چلی جائے گی.وہ خریدیں گے نہیں بلکہ ہر دفعہ یہی مطالبہ کرتے رہیں گے ہمیں پچھلی قیمت پر زمین دلائی جائے.زمین مہنگی ہوتی چلی جائے گی کیونکہ جب ڈاکخانہ بن جائے گا، ریلوے اسٹیشن بن جائے گا، بجلی آ جائے گی اور شہر کی صورت بن جائے گی تو لازما زمین مہنگی ہوگی.قادیان میں کئی لوگوں نے پانچ پانچ ہزار روپیہ فی کنال کے حساب سے بھی زمین خریدی ہے اور بیچی ہے.یہاں لاہور کے ایک غیر احمدی ایم.ایل.اے نے مجھے کہا تھا کہ آپ مجھے زمین دلا دیں.دہلی کی ایک غیر احمدی عورت نے مجھے کہا تھا کہ ہمیں زمین دی جائے کیونکہ فسادات میں اگر ہمیں گھروں سے نکلنا پڑے تو ہم وہاں آجائیں.

Page 360

$1948 351 خطبات محمود میں نے اُسے یہی کہا تھا کہ ہمارے پاس جو آ جائے گا ہم اُسے ٹھہرالیں گے.پہلے اگر ہم قادیان میں ساٹھ ہزار افرادکو کھانا کھلاتے رہے ہیں تو اُن کو بھی کھلا لیں گے.جگہ کے لیے میں کچھ نہیں کہہ سکتا.وہ انجمن کا کام ہے.اسی طرح ربوہ سے اطلاع آئی ہے کہ چکوال کے بعض تاجروں نے کہا ہے کہ ہمیں ربوہ میں زمین دی جائے.جب اُن سے پوچھا گیا کہ آپ وہاں زمین کیوں خریدنا چاہتے ہیں؟ تو انہوں نے کہا کہ یہ جگہ کسی دن بڑی عظیم الشان منڈی بن جائے گی.اس لیے ہم بھی یہاں زمین خریدنا چاہتے ہیں.دوسرے لوگوں کی نظر میں اس زمین کی کتنی قیمت ہے مگر ربوہ والے اور متر د داحمدی سوچ ہی میں پڑے ہوئے ہیں.اگر قیمت فرض کرو ڈیڑھ ہزار روپیہ فی کنال ہو جائے تب بھی یہ لوگ یہی کہتے رہیں گے کہ ہمیں ایک ہزار میں ہی جگہ دلوائی جائے.پس یہاں قیمت کا سوال نہیں تردد کا سوال ہے.ایسے لوگ ہر قدم پر تردد اور تذبذب میں پڑتے چلے جاتے ہیں.مثلاً اگر انہیں کہا جائے کہ مسجد میں نماز پڑھو تو وہ کہہ دیں گے مسجد دور ہے اس لیے ہم وہاں نہیں جاسکتے.پھر مسجد اُن کے گھر کے قریب ہی بنا دی جائے تو وہ کہیں گے کہ یہ بھی دور ہے.پھر اُن کے گھر ہی میں نماز کا انتظام کر دیا جائے تو وہ یہ بہانہ بنادیں گے کہ ہمارے گھر میں جگہ نہیں ہے نکل سکتی.پھر انہیں کہا جائے اچھا تم اکیلے ہی نماز پڑھ لیا کرو تو وہ کہہ دیں گے ہم سے کھڑا نہیں ہوا جاتا.اور اگر بیٹھ کر نماز پڑھنے کو کہا جائے تو وہ کہہ دیں گے کہ ہم بیٹھ کر نماز پڑھنے میں بھی تھک جاتے ہیں.اور اگر کہا جائے اچھا لیٹ کر ہی نماز پڑھ لیا کرو تو وہ کہہ دیں گے کہ لیٹ کر نماز پڑھنے سے ہمیں شرم آتی ہے.غرض ایسے لوگ کوئی نہ کوئی بہانہ کر دیتے ہیں.حقیقت یہی ہے کہ ان لوگوں میں تذبذب اور تر ڈر پایا جاتا ہے.جتنا گڑ ڈالو گے اُتناہی میٹھا ہوگا.اگر ہم نے نیا مرکز بنا کر تبلیغ کرنی ہے تو اس کے لیے سامان بھی مہیا کرنے ہوں گے جن سے اُس کے متمدن شہروں سے تعلقات ہوں.اگر ہم یونہی جھونپڑیاں بنالیں ، وہاں نہ ریل ہو نہ ڈاک کا انتظام ہو، نہ ہسپتال اور نہ سکول کالج تو پھر جو شہر بنانے کی غرض تھی وہ پوری نہیں ہوتی.اگر ہم نیا مرکز بنائیں گے تو بہر حال ہمیں اُسے ایسا بنا نا پڑے گا کہ اُس کے تعلقات دوسرے شہروں سے وسیع سے وسیع تر ہوتے چلے جائیں ورنہ رہائش کا انتظام تو دوسرے شہروں میں بھی ہوسکتا ہے.قادیان میں جب میں نے ٹیلیفون کا انتظام کیا تھا اُس وقت کئی لوگوں نے کہا تھا کہ بھلا اس

Page 361

$1948 352 خطبات محمود کی کیا ضرورت ہے؟ میں نے انہیں یہی کہا تھا کہ یہ انتظام اس لیے کیا گیا ہے تا ہمارے تعلقات دوسرے شہروں سے زیادہ ہوں.جب تار کا بندوبست کیا گیا اور گورنمنٹ نے کہا کہ ہمیں گارنٹی دو کہ یہاں کافی آمد ہوگی اُس وقت بھی کئی لوگ یہ کہتے تھے بھلا اس کی کیا ضرورت ہے؟ میں نے انہیں بھی یہی جواب دیا تھا کہ یہ انتظام اس لیے کیا جا رہا ہے تا دوسرے شہروں سے ہمارے تعلقات زیادہ ہوں.میں نے وہ گارنٹی جبر اولوائی تھی لیکن پہلی ششماہی میں ہی گورنمنٹ نے کہ دیا تھا کہ آمدن زیادہ ہورہی ہے اس لیے گارنٹی واپس لے لو.بہر حال ہمیں اس جگہ کو بھی شہر کی صورت میں بدلنا ہو گا تا کہ لوگ اس میں رہ سکیں.آخر حضرت ابراہیم علیہ السلام نے بھی اپنی اولاد کو وَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ میں ہی بسایا تھا اور یہ آپ کی بڑی قربانی کی تھی.اس وقت آپ نے خدا تعالیٰ سے یہ نہیں کہا تھا کہ اے خدا! یہاں گندم نہیں ہوتی تو انہیں گندم دے، یہاں جانوروں کے لیے چارہ نہیں پیدا ہوتا تو انہیں چارہ دے.بلکہ آپ نے کہا اے خدا! تو انہیں پھل کھلا، ایسا انتظام کر کہ یہاں کیلا ، انار، انگور اور دوسرے پھل پہنچیں.آپ نے یہ نہیں کہا اے خدا! اُرزُقُهُمُ بِالْحِنْطَةِ تو انہیں گندم کھلا اُرزُقُهُمُ بِالشَّعِيرِ تو انہیں جو کھلا.بلکہ آپ نے کہا کہ اے خدا! تو انہیں کھانے کو پھل دیجیو.آپ میں چونکہ اس کی طاقت نہیں تھی اس لیے آپ نے خدا تعالیٰ سے کہا اے اللہ ! مجھ میں تو طاقت نہیں تو یہ چیزیں مکہ میں لا.میں نے جو پھل مکہ میں کھائے ہیں وہ کسی اور جگہ نہیں کھائے.گتا دیکھو کتنا وزنی ہوتا ہے اور اس کا ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنا مشکل ہوتا ہے مگر میں نے وہاں گنا کھایا ہے اور وہ نہایت لذیذ تھا.میں نومبر میں حج کے لیے کی گیا تھا اور شاید دسمبر میں یا نومبر کے آخر میں حج ہوا تھا.پھر میں نے وہاں انار کھائے ہیں جو کسی اور جگہ نہیں کھائے ، انگور کھائے ہیں جو کسی اور جگہ نہیں کھائے.وہ نہایت ہی شیر میں تھے.حضرت ابراہیم علیہ السلام نے خدا تعالیٰ سے یہی دعا کی تھی اے خدا! میں اپنی اولاد کو یہاں بسا رہا ہوں تو اس جگہ کو اتنا آرام دہ بنا دے کہ وہ انار اور انگور وغیرہ پھل کھایا کریں.غرض جب بھی کوئی شہر بسایا جائے گا، جب بھی کوئی مرکز بنایا جائے گا تو اُس کے لیے ایسے سامان مہیا کیے جائیں گے جو اس سے وابستگی کا موجب ہوں اور اس کے دوسری دنیا سے تعلقات ہوں.وہاں رہنے والوں کے لیے دلجمعی کے سامان بہم پہنچائے جائیں گے.فرض کرو ملیریا ہو جائے

Page 362

$1948 353 خطبات محمود اور وہاں ہسپتال نہ ہو تو لوگ وہاں کیسے رہیں گے ؟ سکول اور کالج نہ ہوں تو وہاں رہنے والوں کو دلجمعی کہاں ہوگی؟ اور پھر قوم کے لڑکے علم حاصل کیسے کریں گے؟ ڈاکخانہ نہ ہو تو تبلیغ کیسے ہوگی؟ تاریں بند ہوں تو ملک کے حالات جلدی جلدی کیسے معلوم کیے جاسکتے ہیں؟ ریل نہ ہو تو لوگ وہاں کیسے پہنچیں گے؟ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا بے شک یہ الہام تھا کہ لوگ تیرے پاس اتنی کثرت سے آئیں گے کہ زمین گھس جائے گی.1 لوگ کثرت سے آئے اور وہ گھس بھی گئی لیکن وہاں کتنے آدمی چل کر آئے تھے؟ آخری جلسہ سالانہ پر صرف سات سو آدمی تھے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام جب سیر کے لیے گئے تو ہجوم کی ٹھوکروں سے پاؤں سے جوتی نکل جاتی اور سوئی گر گر جاتی تھی.آپ ریتی چھلے تک گئے اور پھر واپس آگئے.آپ نے فرمایا نبی اُس وقت تک دنیا میں رہتا ہے جب تک وہ اپنے سلسلہ کی بنیاد قائم نہیں کر لیتا.اب ہم سمجھتے ہیں کہ ہمارا کام ختم ہو گیا ہے.اور آپ اگلے سال فوت ہو گئے.بہر حال آخری جلسہ پر صرف سات سو آدمی تھے لیکن ریل کے بعد وہاں آنے والوں کی تعداد اتنی بڑھ گئی تھی کہ پچھلے سے پچھلے سال جو ہمارا جلسہ ہوا ہے اُس میں باہر سے آنے والوں کی تعداد تھیں ہزار سے اوپر تھی.اور یہ وہ تعداد ہے جو ریل والوں نے بتائی تھی کہ اتنے آدمی ریل کے ذریعہ سے یہاں پہنچے ہیں.اردگرد کے علاقہ سے دوسرے ذرائع سے وہاں پہنچنے والوں کی تعداد الگ تھی.ان کی سہولتوں کو حاصل کرنے کے لیے ضروری ہے کہ اُن ضروریات کو مہیا کیا جائے.اور ضروریات کا مہیا کرنا اُن لوگوں کا کام ہے جو اُس شہر میں رہیں گے.متذبذب اور مترد دلوگ یہ بھی کہتے ہیں کہ شاید قادیان کل ہی مل جائے.اگر ہمیں قادیان مل جائے تو نئے مرکز کی کیا ضرورت ہے.قادیان کل تو کیا میں کہتا ہوں آج ہی مل جائے.لیکن ” ملے گا اور مل جائے گا میں بہت بڑا فرق ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ہجرت کے بعد آٹھ سال تک انتظار کرنا پڑا.آٹھویں سال جا کر مکہ فتح ہوا.فرض کرو ہمیں بھی آٹھ سال لگ جائیں تو پھر کیا ہوا ہمیں ابھی ایک ہی سال ہوا ہے اور ہمارے سینکڑوں طالبعلم آوارہ ہو گئے ہیں.ان کے والدین تلاش مکان میں نکل گئے اور وہ آوارہ ہو گئے.اب اگر خدا تعالیٰ نے ہمارے لیے بھی آٹھ ہی سال مقرر کیسے ہوں تو اس کا یہ مطلب ہوگا کہ ہم اگلی ایک نسل کو آوارہ اور تباہ کر دیں؟ پھر آٹھ سال کا عرصہ گزرنے کے بعد نئے سرے سے جماعت کو بنانا نہایت مشکل ہے.مرکز رکھنے والی جماعتیں ایک دن بھی مرکز کے بغیر ترقی

Page 363

خطبات محمود نہیں کرسکتیں.354 $1948 پھر جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ عارضی چیزوں کے لیے زیادہ خرچ نہیں کرنا چاہیے انہیں خود اگر کراچی جانا ہوتا ہے تو اس چوبیس گھنٹے کے سفر کے لیے وہ بجائے تھرڈ کے انٹر یا سیکنڈ کا ٹکٹ لیتے ہیں بلکہ وہ اپنے نفس کے آرام کے لیے دو گھنٹے کے سفر کے لیے بھی تھرڈ کا ٹکٹ نہیں لیتے تا کام بھی جلد ہو جائے اور نفس کو آرام بھی رہے.لیکن جب خدا تعالیٰ کا سوال آتا ہے تو کہہ دیتے ہیں آٹھ سال آوارہ پھرو.اگر عارضی چیز کوئی چیز نہیں تو تم انٹر اور سیکنڈ کلاس میں سفر کیوں کرتے ہو؟ اگر تم اس طرح سفر کرنے کو نفس کے آرام کے لیے ضروری سمجھتے ہو تو سلسلہ کے آرام کے لیے ان اخراجات کے کرنے کی کیوں ضرورت نہیں؟ یہ تو ایک واقعہ ہے جو شخص اس کی اہمیت اور عظمت کو جانتا ہے اور اس کی برکتوں کو جانتا ہے اسے اگر دس مرتبہ بھی مرکز چھوڑنا پڑے تو وہ اس کی کوئی پروا نہیں کرے گا.فرض کرو ہم ربوہ میں جائیں اور وہاں شہر بنا لیں.پھر ہمیں کہا جائے کہ یہ جگہ چھوڑ دو اور یہاں سے چلے جاؤ تو پھر بھی ہم یہ نہیں کہیں گے کہ چونکہ ہم دو دفعہ اُجڑ چکے ہیں اس لیے ہم کوئی اور جگہ نہیں بنائیں گے بلکہ ہم تیسرا شہر بسالیں گے.اور اگر وہاں سے بھی نکال دیئے جائیں گے تو ہم چوتھا شہر بسا لیں گے.اور اگر وہاں سے بھی نکال دیئے جائیں اور ہمیں جنگل میں جانا پڑے تو ہم وہاں بھی شہر ہی بسائیں گے آوارہ نہیں پھریں گے.ہمارے اندر تو دین ہے.بابر دنیا دار اور شراب خور تھا.لوگ کہتے ہیں کہ ” ترک 2 میں اس نے اپنی شراب خوری کا بھی ذکر کیا ہے.گومیں نے نہیں پڑھا.اس کے متعلق مشہور ہے کہ جب اُس کی قبائل سے لڑائی ہوئی تو اسے بار بار شکست ہوئی.گیارہ بار شکستیں کھا جانے کے بعد اس نے اپنے ساتھیوں سے کہا اب کیا کرنا ہے.اب تم اپنے اپنے گھر چلے جاؤ.اس نے اُن سب کو بھیج دیا.ایک دن وہ پاخانہ میں گیا.وہاں ایک چیونٹی آگئی جو گندم کا ایک دانہ لے کر دیوار پر چڑھ رہی تھی.تھوڑی دیر میں وہ گرگئی.وہ دوبارہ چڑھنے لگی لیکن پھر گر گئی.اس طرح وہ چالیس سے زیادہ دفعہ گری.آخر غالب آئی اور اپنے منزل مقصود پر پہنچ گئی.بابر کو یہ واقعہ پسند آیا.وہ پاخانہ سے باہر نکلا اور اُس نے اپنے ساتھیوں کو پھر جمع کیا اور کہا پہلے غلطی ہو گئی تھی آؤ پھر کوشش کریں.ہم ضرور فتح پائیں گے.چنانچہ بارھویں دفعہ اُس نے پھر حملہ کیا اور وہ سارے ہندوستان کا بادشاہ بن گیا.

Page 364

خطبات محمود 355 $1948 پھر مکھیوں کو دیکھو! وہ شہر بناتی ہیں اور بناتی چلی جاتی ہیں لیکن انسان انہیں کھانے نہیں دیتا.وہ ان کے نیچے دھواں رکھ کر گرم پانی پھینک کر یا کوئی اور ذریعہ اختیار کر کے اُن کا چھ ماہ کا بنایا ہوا شہد اُڑا کر لے جاتا ہے.وہ مکھیاں دو منٹ کا بھی انتظار نہیں کرتیں.وہ اُس جگہ کے چھوڑ دینے کے بعد دوسری جگہ تلاش کر لیتی ہیں اور دوبارہ شہر بنانا شروع کر دیتی ہیں.ایک گھنٹے کے بعد اگر انہیں آکر دیکھو تو وہ قریب ہی کسی جگہ شہد بنانے میں مشغول ہوں گی.بعض دفعہ اُن سے سالہا سال تک ایسا کیا جاتا ہے مثلاً پالتو مکھیاں ہوتی ہیں.وہ جب بھی شہد بنالیتی ہیں شہد اُڑالیا جاتا ہے اور انہیں اپنا بنایا ہوا شہد کھانے کا موقع نہیں ملتا.وہ شہد بناتی ہیں اور لوگ شہد لے جاتے ہیں.اگر ایک مکھی شہد بناتی ہے اس لیے کہ اُسے لوگ لے جائیں اور اُس سے بیماریاں دور ہوں جیسے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے فِيهِ شِفَاءٍ لِلنَّاسِ 3 اس میں لوگوں کے لیے شفا ہے.یا پھر اگر ایک مکھی شہد بناتی ہے اور بناتی چلی جاتی ہے اور لوگ اُس کے پاس شہد نہیں رہنے دیتے وہ ہمیشہ اُڑالے جاتے ہیں اور وہ کبھی پھر بھی شہد بنانانہیں چھوڑتی.تو کیا انسان ہی ایسا ضعیف ہے کہ وہ اس طرح مایوس ہو جائے؟ جوشخص اپنی کوشش میں ناکام ہو جانے کے بعد ہمت چھوڑ بیٹھتا ہے وہ آدمی نہیں.وہ چیونٹیوں اور مکھیوں سے بھی بدتر ہے.دنیا کی فتح کوئی معمولی چیز نہیں ہے.حقیقت یہی ہے کہ ابھی تک لوگوں کے اخلاق درست نہیں ہوئے اور وہ اس کی اہمیت کو بھی نہیں سمجھتے.اگر وہ اس چیز کی اہمیت کو سمجھتے تو خواہ ان سے ہزار دفعہ مال بھی چھین لیا جاتا تو وہ اس کی پرواہ نہ کرتے.کم از کم لکھی جتنی تو ان میں ہمت ہوتی.مگر کیا ایسا ہوا ہے؟ اگر میں کہوں کہ کل سورج نہیں چڑھے گا تو خواہ آپ مجھے خلیفہ مانتے ہیں، آپ نے میری بیعت کی ہوئی ہے مگر آپ کہیں گے کہ شاید ہم نے آپ کی بات نہیں سمجھی.یا کئی ایسے ہوں گے جو کہہ دیں گے کہ یہ دیوانے ہو گئے ہیں.ایسا کیوں ہو گا؟ اس لیے کہ سورج روز چڑھتا ہے.یا گرمی چھٹے مہینے آتی ہے، سردی چھٹے مہینے آتی ہے.وہ ضرور آئے گی.پھر پھل اور غلہ ہے وہ اپنے مقررہ وقت پر ضرور ہو گا خواہ کم ہو یا زیادہ وہ ہو گا ضرور.اسی طرح نبی بھی تو ہمیشہ سے ہوتے چلے آئے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ ایک لاکھ چوبیس ہزار نبی آئے ہیں 4 مگر کیا کوئی ایسی روایت بھی آئی ہے کہ کوئی نبی ہارا ہو؟ ایک دفعہ بھی ایسا نہیں ہوا.پھر تم نے یہ کیسے خیال کر لیا کہ تمہارے لیے ہمیشہ تباہی ہی چلتی جائے گی.ایک دفعہ کیا خواہ دس دفعہ ایسا ہو بالآخر جیت ہماری ہی

Page 365

$1948 356 خطبات محمود ہوگی.یہی خدا تعالیٰ کا قانون ہے جو بدل نہیں سکتا.یہی خدا تعالیٰ کی سنت ہے اور خدا تعالیٰ کی سنت کو بدلنے والا کوئی نہیں.خدا تعالیٰ کی سنت یہی ہے کہ جب بھی اُس کا کوئی رسول آتا ہے وہ بالآخر غالب b ہوتا ہے.خدا تعالیٰ فرماتا ہے كَتَبَ اللهُ لَاغْلِبَنَّ اَنَا وَ رُسُلِی 5 مجھے اپنی ذات کی قسم میں اور میرے مامورضرور کامیاب ہوں گے.یہ تو صرف خدا تعالیٰ ہماری آزمائش کرتا ہے کہ یہ کتنے عرصہ تک ایمان پر قائم رہتے ہیں.انبیاء آتے ہیں اور ان کے ماننے والوں پر مصائب پر مصائب آتے ہیں.لوگ حیران ہو جاتے ہیں اور کہہ اُٹھتے ہیں مَتی نَصْرُ اللہ اللہ تعالیٰ کی نصرت کب آئے گی؟ اور اُسی وقت ہی خدا تعالیٰ کی نصرت آجاتی ہے.عیسائی حضرت عیسی علیہ السلام پر ایمان لائے اور ان پر اتنے ظلم ہوئے اور اتنے مصائب نازل ہوئے کہ اُن کا لاکھواں حصہ بھی ہمیں برداشت نہیں کرنا پڑا.ہم جب مثال دیتے ہیں کہ ہمارے اتنے آدمی قتل ہوئے ہیں تو ہم پانچ سات سے زیادہ نہیں گن سکتے.وہاں مشرقی پنجاب کے فساد میں چند سواحمدی مارے گئے ہیں مگر عیسائی لاکھوں لاکھ قتل ہوئے.ایک ایک دو دو ہزار تو ایک ایک بستی میں مارے جاتے تھے لیکن پھر بھی وہ بڑھتے چلے گئے.سکھیوں کی طرح انہیں یقین تھا کہ ہمارا فرض ہے کہ ایک عمارت گرے تو دوسری تعمیر کریں.تم بے شک مارتے چلے جاؤ اس کی ہمیں کوئی پروا نہیں.آخر یہاں تک نوبت پہنچ گئی کہ انہیں غاروں میں چھپنا پڑا.میں نے وہ غاریں خود دیکھی ہیں.تاریخ سے معلوم ہوتا ہے انہیں سات سات آٹھ آٹھ سال تک ان غاروں میں رہنا پڑا.ہم اگر پانچ منٹ وہاں ٹھہریں تو ایک وحشت سی ہوتی ہے.آخری جگہ اسی فٹ نیچے یعنی پانی سے بھی نیچے تھی جس جگہ تک ہم گئے تھے وہ کوئی چالیس پچاس فٹ نیچے ہو گی.وہاں تک پہنچ کر ہی ہمارے ساتھیوں نے شور مچا دیا تھا کہ جلد باہر چلو لیکن وہ لوگ وہاں سالہا سال تک رہے.جب ہم وہاں پہنچے تو وہاں ہم نے کتبے لگے ہوئے دیکھے.کسی پر لکھا ہوا تھا میری پیاری بیوی اور ساتوں بچے جو اس مکان میں رہتے تھے یہاں قتل کر دیئے گئے اب اُن کی یادگار کے طور پر میں یہاں کتبہ لگا تا ہوں.کہیں لکھا تھا ہمارے گرجے کے پادری یہاں دعا کر رہے تھے کہ پولیس نے چھاپہ مارا اور انہیں قتل کر دیا.اس جگہ ہمارے قبیلے کے چالیس آدمی چھپے ہوئے تھے کہ پولیس کو پتہ لگ گیا اور انہیں مار دیا گیا.اس طرح کئی کتبے لگے ہوئے تھے.وہ لوگ وہاں چھپے رہے یہاں تک کہ تین سو سال گزر گئے.وہ اکثر غاروں میں ہی چھپے رہتے

Page 366

$1948 357 خطبات محمود تھے.ہر طرف دنیا انہیں مار رہی تھی ، ملک کے سارے حصوں میں اُن کے آدمی قتل کیے جارہے تھے.اُن کا سوسو دو دو سو آدمی ہر روز قتل کیا جاتا تھا.ایک دن وہ نیچے بیٹھے ہوئے تھے کہ کچھ آدمی آئے اور انہوں نے کہا تم شہر چلو.بادشاہ عیسائی ہو گیا ہے اور اس نے اعلان کر دیا ہے کہ ملک کا مذہب عیسائیت ہوگا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب مکہ پہنچے.مکہ والے یہ نہیں جانتے تھے کہ آپ اُن پر حملہ آور ہوں گے.ابوسفیان ابھی خود آپ سے مدینہ میں مل کر آ رہا تھا.جب لوگوں نے آپ کا لشکر دیکھا تو انہوں نے خیال کیا کہ یہ لشکر محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ہو گا.ابوسفیان نے کہا تم پاگل تو نہیں ہو گئے ؟ میں ابھی خود دیکھ کر آیا ہوں وہاں کوئی لشکر تیار نہیں ہوا تھا.اگلے ہی چار پانچ منٹ میں مسلمان اُس کے پاس پہنچ گئے اور انہوں نے ابوسفیان کو گرفتار کر لیا اور دوسرے دن مکہ فتح ہو گیا.غرض خدا تعالیٰ کی نصرت اچانک آتی ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے متعلق تو خدا تعالیٰ بار بار فرماتا ہے اِنّى مَعَ الأفْوَاجِ اتِيكَ بَغْتَةً 6 خدا تعالیٰ کی مددا چانک آئے گی.تم آج قیاس نہیں کر سکتے کہ وہ مرد کب آئے گی.تم کل قیاس نہیں کر سکتے کہ وہ مدد کب آئے گی.تم شام کو کی یہ خیال نہیں کر سکتے کہ وہ مدد کب آئے گی.تم تہجد کے لیے اٹھو گے تو تم خیال کر رہے ہو گے کہ ابھی منزل باقی ہے.صبح کی نماز پڑھ رہے ہو گے تو مصائب پر مصائب تمہیں نظر آرہے ہوں گے مگر جو نبی سورج نظر آیا خدا تعالیٰ کی نصرت تمہارے پاس پہنچ جائے گی اور تمہارے دشمن کے لیے ہر طرف مصائب ہی مصائب ہوں گے.ایک ربوہ کیا، ایک قادیان کیا قادیان کا ہمیں بے شک احترام ہے مگر خدا تعالیٰ کی محبت اور اطاعت کی خاطر ہمیں دس ہزار قادیان بھی قربان کرنا پڑے تو ہم قربان کر دیں گے.اُس کے سامنے اس کی کوئی حیثیت نہیں.مثنوی والوں نے کہا ہے کہ ایاز کے خلاف لوگوں نے محمود کے پاس شکایتیں کیں کہ وہ اس کا دشمن اور بدخواہ ہے.بادشاہ نے کہا کیا یہ ٹھیک ہے کہ وہ میرا بدخواہ ہے؟ وزیروں نے کہا ہاں ! اگر آپ چاہیں تو اس کا امتحان کر لیں.بادشاہ کے پاس ایک قیمتی موتی تھا.وہ اُسے بے انتہا پسند کرتا تھا اور وہ دوسرے ممالک کے سفیروں کو بھی دکھایا کرتا تھا اور وہ کہتے تھے کہ ایسا موتی ہمارے بادشاہوں کے پاس نہیں ہے اور اس موتی کی وجہ سے اس کی بہت عزت تھی.بادشاہ نے خزانچی کوحکم دیا کہ وہ موتی لے آؤ

Page 367

$1948 358 خطبات محمود اور ایک ہتھوڑا بھی ساتھ لاؤ.اُن دنوں سات وزیر ہوتے تھے.اُس نے اپنے ساتوں وزیروں سے کہا کہ اس موتی کو توڑ ڈالو.وزیروں نے کہا ہم حضور کے خیر خواہ ہیں، نمک خوار ہیں ، ساری عمر ہم آپ کے احسانات کے نیچے رہے ہیں.اب ہم آپ کے بدخواہ کیسے بن جائیں.اس موتی کی وجہ سے آپ کی دوسرے بادشاہوں میں شہرت ہے اور ہم اسے توڑ دیں؟ بادشاہ نے کہا آپ نے بہت اچھا کیا.یہ وزیر اعظم نے کہا اور پھر سب وزیروں نے یہ بات دہرانی شروع کر دی.جب ساتوں وزیر یہ بات کہہ چکے تو بادشاہ نے ایاز کو بلایا اور کہا اسے توڑ دو.ایاز نے جیسے کرکٹ کے بلے کے ساتھ گیند کو مارا جاتا ہے ہتھوڑا مار کر موتی چکنا چور کر دیا.وزیروں نے کہا کیا ہم نہیں کہتے تھے کہ یہ آپ کے بدخواہ ہیں؟ بادشاہ نے ایاز سے کہا کیا تجھے معلوم نہیں تھا کہ یہ موتی لاکھوں لاکھ کا ہے؟ اس نے کہا ہاں مجھے معلوم ہے.پھر بادشاہ نے پوچھا کیا تو نے سنا ہے کہ اس موتی کی وجہ سے میری دوسرے بادشاہوں میں بہت عزت تھی ؟ ایاز نے کہا ہاں مجھے معلوم ہے.بادشاہ نے کہا پھر تم نے اس موتی کو کیوں توڑ دیا؟ ایاز نے کہا بادشاہ کی اطاعت کے مقابلہ میں ایک موتی تو کیا ہزار موتی بھی کوئی حیثیت نہیں رکھتے.بادشاہ کا تین چار لاکھ کا قیمتی موتی تو ٹوٹ گیا مگر ایاز جیسا قیمتی موتی ظاہر ہو گیا اور اس کی قیمت ظاہر ہو گئی.وزراء کو ماننا پڑا کہ ایاز قابل قدر تھا.ہمارا اس طرف ذہن نہیں گیا.پس قادیان ہمیں پیارا ہے.حقیقت میں ہماری محبتیں اس کے ساتھ وابستہ ہیں.مگر اللہ تعالیٰ کی اطاعت اور عزت اس سے بہت زیادہ قیمتی ہیں.ہمیں چاہیے کہ ہم جمع ہو کر اپنا کام کرنا شروع کر دیں اور اگر سو دفعہ بھی ہمیں مرکز چھوڑنا پڑے تو کوئی پروا نہ کریں.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کو خدا تعالیٰ نے لا مرکزیت کے توڑنے کے لیے بھیجا ہے.آپ کا کام مرکز کو قائم کرنا ہے.اس لیے یہ ایک اہم چیز ہے.ہمارا دائمی مرکز اگر چہ قادیان ہے مگر جب وہ فتح ہوگا تو کون ہوگا جو ہمیں وہاں جانے سے روک سکے اور ہم نہ جاسکیں؟ پھر سوال یہ رہ جاتا ہے کہ اس شہر کا کیا بنے گا؟ اس کا جواب یہ ہے کہ اول تو ہمیں خود مختلف مراکز کی ضرورت ہے.ہمیں ہر علاقہ میں مرکز کی ضرورت ہے.اور پھر دوسرے لوگ دگنی تگنی قیمت دے کر بھی یہ جگہ لینے کو تیار ہو جائیں گے.لیکن میں کہتا ہوں اگر کوئی یہ قیمتیں نہ بھی دے تو کیا ہم خدا تعالیٰ کی خاطر اتنا بھی نہیں کر سکتے کہ اپنے مکان بھی اس کی خاطر پیش کر دیں ؟ فرض کرو ہمیں قادیان مل

Page 368

$1948 359 خطبات محمود جائے اور ہمیں یہ جگہ چھوڑنی پڑے تو کیا وہ شخص جو اس کے چھوٹ جانے کا اتنا صدمہ محسوس کرتا ہے کہ وہ سمجھتا ہے کہ نئے مرکز کی ضرورت نہیں، عارضی مرکز کی ضرورت نہیں کیا اُس کے دل میں قادیان کی اتنی بھی محبت نہیں ہوگی کہ وہ اس کی خاطر اپنا مکان قربان کر دے؟ پس اگر قادیان واپس مل جائے تو ہمیں ان مکانات کی زیادہ قیمتیں مل سکیں گی.پھر روحانی نظریہ سے لو، اگر ہمیں یہ مکان چھوڑ نے پڑیں تو ہزار دفعہ چھوڑ نے پڑیں جہاں انسان کی محبت کی چیز ہوتی ہے وہاں انسان والہانہ طور پر جاتا ہے.مجھے یاد ہے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے وقت میں جب میں قادیان سے باہر جاتا تھا اُس وقت ریل وغیرہ نہیں ہوتی تھی.میرے ساتھ کئی دفعہ ایسا واقعہ ہوا ہے بچپن کی وجہ سے میں پہلا واقعہ بھول جاتا تھا.اُس وقت بٹالہ قادیان میں اگے چلتے تھے.جب کبھی میں بٹالہ سے قادیان جاتا اور قادیان قریب آجا تا تھا تو مجھے محبت کی وجہ سے جوش آجاتا.میں خیال کرتا تھا کہ ا گا والا گھوڑے کو تیز نہیں چلاتا.یہ شرارت کرتا ہے.کئی دفعہ ایسا ہوا کہ میں انکا چھوڑ کر پیدل دوڑ پڑا.مگر جب گھوڑا آگے بڑھا تو میں پھر اگا پر بیٹھ گیا اور اپنی غلطی محسوس کی اور ایسا متواتر ہوا.ایسا ہی اور دوسرے دوست محبت میں کرتے تھے.جب قادیان ملے گا تو ہم مکانوں کی پروا نہیں کریں گے.ہم مکانوں کو خدا پر چھوڑ دیں گے اور وہاں دوڑ کر پہنچیں گے.جو شخص اپنی چیز کو خدا تعالیٰ پر چھوڑ دیتا ہے وہ کبھی گھاٹا نہیں کھاتا.اس تذبذب اور تر ڈ کا باعث بے ایمانی ہے.خدا تعالیٰ کی راہ میں جانے والوں کو کوئی نقصان نہیں ہوتا.ظاہر میں اگر چہ نقصان نظر آتا ہے مگر اصل میں نقصان نہیں ہوتا.تم لوگ تو بیعت میں داخل ہو.جو لوگ بیعت میں شامل نہیں تھے وہ بھی ایسے خیال دل میں نہ لاتے تھے.چاچڑاں شریف والے بزرگ جو بہاولپور کے نوابوں کے پیر تھے وہ ایک دفعہ مجلس میں بیٹھے ہوئے تھے.نواب صاحب بھی وہاں تھے.اُس وقت آتھم کی پیشگوئی کا وقت گزر گیا تھا.اُس مجلس میں یہ باتیں ہونے لگیں کہ پیشگوئی کا وقت گزر گیا ہے آتھم نہیں مرا، مرزا ذلیل ہوا ہے.پیر صاحب جیسا کہ اُن کے خطوط سے معلوم ہوتا ہے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام پر ایمان لائے ہوئے تھے.مگر بیعت نہیں کی تھی.تھوڑی دیر تو آپ خاموش رہے.پھر آپ نے سر اٹھایا، آپ کی آنکھوں میں ایک اضطراب کی حالت تھی.آپ نے فرمایا کون کہتا ہے کہ آتھم نہیں مرا.مجھے تو اُس کی

Page 369

$1948 360 خطبات محمود لاش نظر آرہی ہے.پھر انہوں نے نواب صاحب سے مخاطب ہو کر فرمایا یہاں محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت کا سوال ہے.مرزا صاحب (علیہ الصلوۃ والسلام) کی عزت کا سوال نہیں.مرزا صاحب (علیہ الصلوۃ والسلام) نے مقابلہ کیا ہے تو اسلام کی خاطر کیا ہے.مرزا صاحب (علیہ الصلوۃ والسلام ) کی دشمنی میں تم محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بھی بھول گئے ہو.نواب صاحب چونکہ آپ کے مرید تھے اس لیے وہ مرعوب ہو گئے.اگر چہ آپ کو بیعت کی توفیق نہیں ملی تھی.مگر انہیں نظر آرہا تھا کہ آٹھم روحانی طور پر مر چکا ہے.تم تو مومن ہو.قربانیاں کبھی ضائع نہیں ہوتیں.ہاں وہ اپنی شکل بدل سکتی ہیں.لوہا جب مارا جاتا ہے تو وہ کشتہ بن جاتا ہے.اب کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ لوہا ضائع ہو گیا.بلکہ اس نے اپنی شکل بدل لی ہے اور پہلے سے زیادہ قیمتی ہو گیا ہے.اسی طرح اگر تمہاری قربانیاں ضائع بھی ہو جا ئیں تو وہ کشتہ کی صورت اختیار کر لیں گی.اور اگر وہ کشتہ کی صورت اختیار کر لیں گی تو کوئی شخص یہ نہیں کہ سکتا کہ وہ ضائع ہو گئی ہیں.سونے کی قیمت پہلے کیا تھی ؟ یہی ہیں پچیس روپے فی تو لہ تھی مگر ان دنوں میں بھی سونے کا کشتہ سوا سو روپیہ فی تولہ سکتا تھا.کون کہتا تھا کہ سونا ضائع ہو گیا ہے بلکہ اس کی قیمت پہلے سے دگنی تگنی ہو جاتی تھی.اسی طرح ظاہر میں تو انسان کو نقصان نظر آتا ہے لیکن اگر روحانی آنکھ سے دیکھا جائے تو وہ فائدہ ہی فائدہ ہوتا ہے.در حقیقت زندہ وہی ہے جو روحانی طور پر زندہ ہے اور بینا وہی ہے جو روحانی طور پر بینا ہے".( الفضل 30 جنوری 1949ء) 1 : تذکرہ صفحہ 50 ایڈیشن چہارم 2 : تزک: ہندوستان کے پہلے مغل شہنشاہ ظہیر الدین بابر کی تصنیف ” تزک بابری جس میں اس نے ترکی زبان میں اپنے بچپن سے لے کر آخری دنوں تک کے حالات درج کئے ہیں (اسلامی انسائیکلو پیڈیاز پر لفظ تزک.لاہور 2000ء) 3: النحل : 70 4 : مسند احمد بن حنبل جلد 5 صفحہ 266،265.5 المجادلة: 22 تذکرہ صفحہ 307 ایڈیشن چهارم

Page 370

$1948 361 34 خطبات محمود ربوہ میں خرید اراضی کے متعلق بعض غلط فہمیوں کا ازالہ (فرموده 29 اکتوبر 1948 ء بمقام لاہور ) تشہد، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: "جیسا کہ میں نے پچھلے جمعہ کے خطبہ میں بتایا تھا کہ میری طبیعت کئی دنوں سے خراب چلی آرہی ہے اور جو حالت پچھلے دو تین دن میں رہی ہے اس وجہ سے تو دن کا اکثر حصہ مجھے چار پائی پر ہی لیٹ کر گزارنا پڑتارہا.سر چکرا تا رہتا ہے اور بعض دفعہ نبض بہت کمزور ہو جاتی ہے.ابھی تک بیماری کی پوری طرح حقیقت نہیں کھلی.زیادہ تر خیال اس طرف جاتا ہے کہ یہ بواسیر کی تکلیف ہے اور ساتھ ہی جگر اور معدے میں بھی تکلیف معلوم ہوتی ہے مگر ایک تو جمعہ سات دن میں ایک دفعہ آتا ہے اور دوسرے میں نے یہ سمجھا کہ چونکہ روزانہ نمازوں میں دوستوں سے ملنے کا موقع نہیں ملتا رہا اس لیے جمعہ کی نماز مجھے مسجد میں ضرور ادا کرنی چاہیے.اس لیے میں اپنے نفس پر بوجھ ڈال کر جمعہ کے لیے آگیا ہوں.سب سے پہلے تو میں اس محلہ کے رہنے والوں کو بتانا چاہتا ہوں کہ یہاں کے نئے مبلغ نے رے پاس شکایت کی ہے کہ اس محلہ میں چھیانوے خاندان ہیں.ان میں سے نماز باجماعت کے لیے مسجد میں صرف ایک یا دو آدمی آتے ہیں.یہ حالت نہایت افسوسناک ہے.خصوصاً اس لحاظ سے کہ

Page 371

$1948 362 خطبات محمود اس محلہ کے رہنے والے احمدیوں میں سے بعض ایسے ہیں جو بہت ہی پرانے احمدی ہیں.مجھے میاں چراغ دین صاحب مرحوم کی بات یاد ہے.وہ سنایا کرتے تھے کہ ان کے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام سے اتنے پرانے تعلقات تھے کہ وہ میری پیدائش کے موقع پر جو آپ کے دعوای مسیحیت سے دوسال قبل ہوئی میرے عقیقے پر قادیان گئے تھے.آپ سنایا کرتے تھے کہ اُس دن اتنی سخت بارش ہورہی تھی کہ اس کی وجہ سے ہم راستہ میں رک گئے.پانی بہت زیادہ چڑھ گیا تھا جس کی وجہ سے راستہ بند ہو گیا تھا.ہم میں سے بعض کوشش کر کے قادیان پہنچ گئے اور بعض کو واپس کو ٹنا پڑا.گویا اس خاندان کا حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے ساتھ تعلق ساٹھ سال سے بھی زیادہ عرصہ کا ہے.ایسے خاندان کو تو روز بروز اپنے روحانی تعلقات میں بڑھنا چاہیے تھا نہ یہ کہ بجائے ترقی کرنے کے وہ آگے سے بھی گر جاتے.نماز تو ایسی چیز ہے کہ اس کے بغیر انسان کے اندر دین پیدا ہی نہیں ہوتا.جو شخص سوائے معذوریوں کے نماز با جماعت ادا کرنے کی کوشش نہیں کرتا یا جو بالکل نماز نہیں پڑھتا وہ کسی صورت میں بھی مسلمان کہلانے کا مستحق نہیں ہوسکتا.یہ چیز در اصل انسان کی ہمت پر مبنی ہوتی ہے.اگر کوئی شخص ہمت کر لیتا ہے اور فیصلہ کر لیتا ہے کہ اس نے فلاں کام کرنا ہے تو وہ کر لیتا ہے.پس پہلے تو میں اس محلہ کے دوستوں کو نصیحت کرتا ہوں کہ وہ نماز باجماعت ادا کیا کریں اور مسجد کو آباد کرنے کی کوشش کریں.اور یہ اسی طرح ہو سکتا ہے کہ کوئی شخص یہ کام اپنے ذمہ لے لے کہ وہ لوگوں کو ترغیب دلا کر مسجد میں لایا کرے گا.اور خواہ اسے لوگوں کو پکڑ پکڑ کر ہی لانا پڑے وہ انہیں لا لا کر نماز باجماعت ادا کروائے یہاں تک کہ انہیں نماز کی چاٹ پڑ جائے.چاٹ پڑنے کے بعد اگر کوئی ان سے یہ کام چھڑوانا بھی چاہے گا تو وہ نہیں چھوڑیں گے.اس کے بعد میں دوسرے محلے کے لوگوں کو بھی توجہ دلاتا ہوں.مجھے اطلاع ملی ہے کہ بعض محلوں میں نماز باجماعت کا کوئی انتظام نہیں.محلے کی جماعت نے کوئی ایسا کمرہ مقررنہیں کیا جس میں روزانہ نماز با جماعت ادا کی جائے.اور جن محلوں میں مسجد میں ہیں ان میں بھی دس فیصدی کے قریب لوگ نماز پڑھنے آتے ہیں باقی نہیں آتے.میں بھی حیران تھا کہ جماعت لاہور کی بعض معاملات میں کمزوری کی کیا وجہ ہے؟ اس کی وجہ یہی ہے کہ خدائی تعلق کی طرف سے غفلت برتی جاتی ہے اور جب خدائی تعلق ہی نہ رہے تو محبت آپ ہی آپ ختم ہو جاتی ہے.اصل منبع تو خدا تعالیٰ کی محبت ہے.

Page 372

$1948 363 خطبات محمود ساری طاقت اور قوت خدا تعالیٰ کی طرف سے ہی آتی ہے.جب خدا تعالیٰ کی محبت کمزور ہو جاتی ہے تو باقی کاموں میں بھی کمزوری پیدا ہونی شروع ہو جاتی ہے.سوئیں دوستوں کو اس طرف توجہ دلاتا ہوں کہ اگر وہ احمدیت سے واقع میں فائدہ اٹھانا چاہتے ہیں بلکہ کہتا ہوں اگر وہ واقع میں موت کے بعد نجات حاصل کرنا چاہتے ہیں تو انہیں نمازوں کی سختی سے پابندی کرنی چاہیے.یہ حسن ظنی رکھ لینا کہ ہم حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام پر ایمان لے آئے ہیں یا کچھ چندے دے دیتے ہیں اور وہ بھی کانے چندے ہوتے ہیں، اس کے ساتھ ہم جنت کو حاصل کر لیں گے یہ بے وقوفی اور حماقت ہے.جنت میں چلے جانا معمولی بات نہیں.جنت میں جانے کے لیے ضروری ہے کہ انسان موت قبول کرلے.اور یہ تو ایک چھوٹی سے چھوٹی موت ہے جو اس موت کو قبول کر لیتا ہے اور پانچ وقت سوائے معذوری کے نماز باجماعت ادا کرتا ہے اور اپنی اولا د اور خاندان کے دوسرے ممبروں کو بھی نماز کی طرف توجہ دلاتا رہتا ہے تو وہ پہلی قربانی پیش کرتا ہے.اس کے بعد اسے مزید قربانی کی توفیق مل جاتی ہے.اس کے بعد میں اس مضمون کی طرف دوستوں کو توجہ دلاتا ہوں جو میں نے گزشتہ جمعہ میں بیان کیا تھا یعنی ربوہ کے متعلق میں کچھ کہنا چاہتا ہوں.میرا تو خیال تھا کہ میرا خطبہ اتنا واضح ہے کہ اس سے لوگوں کے شکوک دور ہو گئے ہوں گے اور ان کی اصلاح ہو گئی ہوگی مگر معلوم ہوا ہے کہ اس سے.لوگوں کے اندر اور بھی وہم پیدا ہو گیا ہے.یہ تو وہی بات ہے يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِى مَنْ تَشَاءُ 1 وہ جس کو چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے اور جس کو چاہتا ہے گمراہ کر دیتا ہے.مثلاً اس خطبہ میں میں نے یہ بیان کیا تھا کہ قادیان کے لوگوں نے اس طرف اتنی توجہ نہیں کی جتنی توجہ انہیں کرنی چاہیے تھی.میرا اس سے یہ منشا تھا کہ میں قادیان والوں کی رگ حمیت کو بھڑ کا ؤں لیکن صدر انجمن احمدیہ کے وہ کارکن جن کے پاس ریکارڈ ہمیشہ رہتا ہے صرف عارضی طور پر دیکھنے کے لیے میں اُن سے منگواتا ہوں پھر وہ واپس انہی کے پاس چلا جاتا ہے.ان میں بھی بعض شبہات پیدا ہو گئے ہیں اور انہوں نے بعض اعتراضات کیے ہیں.نظارت کے ارکان جن کے سامنے سارا ریکارڈ رہتا ہے اگر ان میں سے بعض اپنے کاغذات بھی نہیں پڑھ سکتے تو پھر اس سے زیادہ افسوس کی بات اور کیا ہوگی؟ صدر انجمن احمد یہ کے ایک افسر نے مجھے لکھا ہے کہ قادیان والوں کی بہت زیادہ حق تلفی ہوئی ہے اور اُن کی طرف کوئی توجہ نہیں دی گئی.حالانکہ یہ بات سراسر غلط ہے.قادیان والوں کی کوئی حق تلفی نہیں ہوئی.میں.

Page 373

$1948 364 خطبات محمود تو انہیں اس طرف توجہ دلائی تھی کہ وہ اپنی ذمہ داریوں کو ادا کرنے کے لیے اور پچست ہو جائیں.حقیقت یہ ہے کہ اب تک جو زمین تقسیم ہوئی ہے اس میں سے اسی فیصدی زمین قادیان والوں کے پاس گئی ہے.مثلاً صدر انجمن احمدیہ کے دفاتر ہیں یہ قادیان میں ہی تھے یالا ہور میں تھے؟ پھر تحریک جدید کے دفاتر ہیں.تحریک جدید کے دفاتر قادیان میں ہی تھے یا لا ہور میں تھے.پھر صدرانجمن احمد یہ اور تحریک جدید کے کارکنوں کے مکانات ہیں.یہ لوگ بھی قادیان میں ہی تھے.ان تمام پر جوز مین لگے گی وہ قادیان کے لوگوں کے پاس ہی جائے گی اور وہاں سے آئے ہوئے آدمیوں کو ہی ملے گی.پھر دو سو کنال زمین اس لیے الگ کر دی گئی ہے تاوہ زمین قادیان کے غرباء کو جن کے وہاں مکانات تھے یاز میں تھی دی جائے اور اُن کو وہاں بسایا جائے.اگر دس دس مرلہ کے ہی مکانات سمجھ لیے جائیں تو اس کا یہ مطلب ہوگا کہ دوسو کنال زمین میں چار سو مکان بن جائیں گے اور چارسو مکانات کا یہ مطلب ہے کہ یہ قادیان کے مکانات کے بیس فیصدی ہیں یعنی دو ہزار میں سے چارسو کوز مین مفت ملے گی.یہ زمین بھی قادیان والوں کو ہی ملے گی.پھر جو زمین اب تک فروخت ہوئی ہے اس میں سے نصف سے زیادہ قادیان والوں نے لی ہے.جو شخص واقف نہیں یا جس نے کاغذات نہیں دیکھے وہ تو تو غلط فہمی میں پڑسکتا ہے لیکن دوسرا نہیں پڑ سکتا.ہر ایک چیز کا یہ منشا نہیں ہوا کرتا کہ اس سے انتہائی درجہ کا یہ نکال لیا جائے.میرا منشا تو یہ تھا کہ قادیان والوں کی رگِ حمیت کو جوش میں لایا جائے.جھٹ پٹ یہ نتیجہ نکال لینا کہ قادیان والوں کو زمین ملی ہی نہیں اور اُن کی حق تلفی ہوئی ہے درست نہیں.پھر ایسے شخص کا کہنا جس کے پاس ریکار ڈ رہتے ہیں اور میں اگر منگواتا ہوں تو عارضی طور پر منگواتا ہوں اور پھر واپس کر دیتا ہوں.اور بھی زیادہ افسوس کی بات ہے.معلوم ہوتا ہے کہ اس نے کاغذات دیکھے ہی نہیں ورنہ فروخت شدہ زمین میں سے بھی زیادہ تر قادیان والوں کے پاس ہی گئی ہے.چونکہ میرے خاندان کے افراد زیادہ ہیں سو کنال تو ہمارے گھر نے ہی خریدی ہے.ہم بھی تو قادیان والوں میں سے ہی ہیں.باقی زمین بھی پچاس فیصدی کے قریب قادیان والوں کے پاس ہی گئی ہے.اس کے معنے یہ بنیں گے کہ دو ہزار کنال میں سے صرف تین سو کنال کے قریب باہر والوں کے پاس گئی ہے 1700 کنال کے قریب قادیان والوں کے پاس گئی ہے.پس یو نہی شور مچا دینا کہ قادیان والوں کی حق تلفی ہو گئی ہے ہمیں زمین نہیں ملی بیوقوفی کی بات ہے.باقی لوگ کچھ ایسے ہیں جو چاہتے ہیں کہ

Page 374

$1948 365 خطبات محمود وہاں مکان بنالیں.انہوں نے زمین خرید لی ہے.اصل چیزیں ہماری انسٹی ٹیوشنز ہیں اور یہی چیز ہے جس کی وجہ سے ہم نے گورنمنٹ سے مطالبہ کیا تھا کہ ہمیں الگ جگہ دی جائے کیونکہ ہمارے کالج وغیرہ جی جماعت کے ساتھ تعلق رکھتے ہیں اور جب تک وہ اکٹھی نہ ہو یہ نہیں چل سکتے.ان سے فائدہ اٹھانے والے بھی قادیان والے ہی ہیں.کالج ہے اس میں باہر کے طالب علم بھی داخل ہوتے ہیں مگر اکثریت قادیان والوں کی ہی ہوتی ہے.سکولوں سے تو خصوصیت کے ساتھ قادیان والے ہی زیادہ فائدہ اٹھاتے ہیں.پھر عورتوں کا ہوٹل ہے وہ بھی پہلے نہیں بن سکا تھا اب وہ بھی بنانا ہے.قادیان میں سکول آبادی میں گھر گیا تھا اب جو جگہ ملی ہے اس میں لڑکیوں کا ہوٹل بھی بنایا جائے گا تا باہر کی لڑکیاں وہاں رہ سکیں اور تعلیم حاصل کر سکیں.پس یہ غلط ہے کہ قادیان والوں کی حق تلفی ہوئی ہے اور انہیں اس سے حصہ نہیں ملا.جیسا کہ میں نے پہلے بتایا ہے دو ہزار کنال میں سے 1700 کنال قادیان کے دفاتر یا اُن افراد کوملی ہے جو قادیان میں رہتے تھے.باقی تین سو کنال کے قریب باہر والوں نے خریدی ہے.سراگر مشرقی پنجاب والے مہاجرین کا خیال رکھا جائے تو یہ نسبت اور بھی کم ہو جاتی ہے کیونکہ ان لوگوں کے پاس کوئی جگہ نہیں جہاں وہ رہ سکیں.ان لوگوں نے بھی ایسی ہی جگہوں پر مکان بنانے ہیں تاسب بھائی اکٹھے رہ سکیں.غرض اگر صحیح پڑتال کی جائے تو خیال ہے کہ وہ زمین جو مغربی پنجاب والوں نے خریدی ہے وہ بیس فیصدی سے بھی کم ہو جاتی ہے.باقی جیسا کہ میں نے بتایا ہے شہر آپ ہی آپ نہیں بن جایا کرتا اُس میں سڑکیں بھی بنانی پڑیں گی.اور جب سڑکیں بنیں گی تو اس کے لیے زمین بھی چاہیے.پھر اسکول بنیں گے.سکولوں کے بغیر بھی شہر نہیں بس سکتا.کوئی شخص ایسی جگہ پر نہیں بسنا چاہتا جہاں اُس کے لڑکے تعلیم حاصل نہ کر سکیں اور سکول بغیر روپیہ کے نہیں بن سکتے.اگر سکول بنائے جائیں گے تو خرچ بڑھ جائے گا اور وہ اسی زمین سے ہی نکالا جائے گا.پھر آجکل کے زمانہ میں جب طب نے خوب ترقی کر لی ہے لوگ بغیر ہسپتالوں کے گزارہ نہیں کر سکتے اور ہسپتال بغیر روپیہ کے نہیں بن سکتے.اگر ہسپتال بنیں گے تو خرچ بڑھ جائے گا تو اور وہ خرچ اسی زمین سے نکالا جائے گا.پھر ریل، بجلی اور ڈاکخانہ کے بغیر بھی گزارہ نہیں ہو سکتا.ان کے انتظامات کے لیے بھی روپیہ کی ضرورت ہے.پھر گندے نالے نکالنے ہیں.ان سب انتظامات کے لیے دوڑ دھوپ پر بھی خرچ ہو رہا ہے.جب یہ انتظامات کیے جائیں گے تو لا زمازمین کی قیمت بڑھ

Page 375

$1948 366 خطبات محمود جائے گی.پھر قادیان کی آبادی ایسی تھی کہ وہاں پانی کا کوئی خاص انتظام نہیں کرنا پڑتا تھا ، وہاں بجلی بھی تھی اس جگہ پانی کا انتظام بھی کرنا ہے.جتنے کنویں اب تک نکلے ہیں اُن سے نمکین پانی ہی نکلا ہے.کافی کوشش کے بعد ایک کنویں سے میٹھا پانی نکلا تھا مگر جیسا کہ الفضل کی ایک رپورٹ سے پتہ چلا ہے کہ وہاں چند افسر آئے اور اگر چہ پانی نمکین تھا مگر انہوں نے پیا.اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ رپورٹ جو مجھے دی گئی تھی کہ میٹھا پانی نکل آیا ہے غلط تھی.ایک ماہ سے لوگ اس کام پر لگے ہوئے ہیں.وہ پانی کے لیے کھدائی کر رہے ہیں، جد و جہد جاری ہے.کبھی ایک جگہ پر زمین کھودی جاتی ہے پانی نمکین نکلتا ہے تو پھر دوسری زمین کھودی جاتی ہے پانی نمکین نکلتا ہے پھر اُس سے سو سو ، دودوسو ، تین تین سو اور چار چار سوفٹ پر جگہ کھودتے ہیں.یہ کام ہر ایک فرد تو نہیں کر سکتا.آخر اس پر بھی جماعت کو خرچ کرنا ہوگا ہی اور وہ اپنی جیبوں سے تو نہیں کرے گی.یہ خرچ بھی سکان کو ہی ادا کرنا ہوگا.اگر جماعت خرچ کرے گی ، کھدائیاں کرائے گی ایک جگہ پر نمکین پانی نکلے گا تو اور نیچے کھدائی کرائے گی.پھر پانی خراب نکلے گا اور نیچے کھدائی کرائے گی.پھر بھی اگر پانی خراب نکلے گا تو وہ جگہ چھوڑ کر دوسری جگہ کھدائی کرائے گی، تیسری جگہ کھدائی کرائے گی، چوتھی جگہ کھدائی کرائے گی یہ خرچ بھی سکان کو ہی ادا کرنا ہوگا.چار جگہ پر تو اب تک کھدائی ہو چکی ہے ممکن ہے کہ بیس پچپیس یا پچاس جگہ پر کھدائی ہو.پھر ان کنوؤں سے پانی نکالنا بھی کوئی معمولی کام نہیں.اس پر بھی روپیہ خرچ آئے گا اور کافی روپیہ خرچ آئے گا اور روپیہ ساکنین کو ہی دینا ہوگا.اور یہ دو طرح ہی ہو سکتا ہے.ایک تو اس طرح کہ سب زمین خرید نے والوں سے کہا جائے کہ وہ ہزار ہزار ، دو دو ہزار روپیہ بطور ٹیکس دے دیں اور یا پھر یہ زمین کی قیمت سے وصول کیا جائے.یہ ساری چیزیں روپیہ خرچ کرنے سے ہی بنیں گی.نہیں تو نہیں بنیں گی.اس لیے زمین کی قیمت بڑھتی جا رہی ہے اور یہ ساکنین کے نفع اور فائدہ کے لیے ہی ہے.اگر ساری زمین بھی فروخت ہو جائے پھر بھی چھ سات لاکھ روپیہ کے قریب انجمن کو اور خرچ کرنا ہوگا.قادیان پچاس سال میں بنا تھا.پھر اس کا قائمقام چند دنوں میں بغیر مالی بوجھ کے کیسے بن سکتا ہے؟ آہستہ آہستہ خرچ اگر چہ زیادہ ہو جاتا ہے مگر وہ محسوس نہیں ہوتا.مثلاً شادی پر جتنا روپیہ لگ جاتا ہے اس سے کہیں زیادہ بچوں کی پرورش پر لگ جاتا ہے.مگر اس کا پتہ بھی نہیں لگتا.اُس وقت جب آٹا گوندھا جاتا ہے تو مٹھی بھر ایک بچہ کی طرف سے ڈال لیا جاتا ہے اور مٹھی بھر ایک بچہ کی طرف سے ڈال لیا جاتا ہے.

Page 376

$1948 367 خطبات محمود پھر پاؤ بھر لکڑی ایک کی طرف سے جل رہی ہوتی ہے تو پاؤ بھر ایک کی طرف سے جل رہی ہوتی ہے.پھر پتیلی ہے اُس میں بھی ہر ایک کا حصہ ہوتا ہے.اگر دوسیر کی پیلی ہے تو ضروری ہے کہ دوسیر کھانے والے بھی موجود ہوں.پتیلی تو ایک ہی لائی جاتی ہے مگر اُس میں ہر ایک کا حصہ ہوتا ہے مگر اس خرچ کا پتہ بھی نہیں لگتا.شادی بیاہ میں اس سے بہت کم خرچ ہوتا ہے مگر دیوالیے نکل جاتے ہیں.اس کی یہی وجہ ہے کہ اس پر اکٹھا خرچ کیا جاتا ہے.پہلا خرچ پھیل گیا تھا.مثلاً ایک لڑکی ہے وہ اٹھارہ سال کی تھی جب اُس کی شادی ہوئی وہ اٹھارہ سال تک اپنے ماں باپ کے گھر میں پلتی رہی.اگر چھ روپے ماہوار بھی خرچ کا اندازہ لگایا جائے تو ایک سال کا خرچ بہتر روپے ہو جاتا ہے.گویا اٹھارہ سال میں اس لڑکی پر ساڑھے بارہ سو خرچ ہوا.اب ایک غریب گھرانہ جو معمولی خرچ پر چل رہا ہے اس کی شادی پر ساڑھے بارہ سو خرچ نہیں آتا.ان کی شادی پر دو اڑھائی سو خرچ آئے گا مگر باوجود اس کے وہ خاندان مشکلات میں پھنس جاتا ہے اور مقروض ہو جاتا ہے جس کی ادائیگی اُس کے لیے مشکل ہو جاتی ہے اس لڑکی کے پالنے پر جو خرچ آیا وہ اس کی شادی کے خرچ سے کہیں زیادہ ہوتا ہے مگر اس کا پتہ بھی نہیں لگتا.لیکن اب یہ خرچ اس لیے زیادہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ اکٹھا کیا جاتا ہے.قادیان پچاس سال میں بنا تھا کسی نے آج مکان بنالیا تو کسی نے کل بنالیا.اس کا پتہ بھی نہیں لگتا تھا.اب وہ مکانات اکٹھے بنیں گے.قادیان میں جو دفاتر ہم نے آہستہ آہستہ چندے جمع کر کے تیار کیے تھے وہ اب اکٹھے بنیں گے اور ان پر اکٹھا خرچ آئے گا.کچی عمارتوں کے بنوانے پر جو خرچ آئے گا اُس کا جو ہم نے اندازہ کیا ہے وہ کم از کم ساڑھے تیرہ لاکھ کا ہے اور اگر ساری ضرورتوں کو پورا کیا جائے تو پھر پچیس لاکھ روپے خرچ کا اندازہ ہے.ان سب چیزوں سے تو سب نے یکساں فائدہ اٹھانا ہے.اگر زمین اعلیٰ سے اعلیٰ قیمت پر بھی پک جائے تو ساڑھے تیرہ لاکھ کی آمد ہوتی ہے اور چونکہ ان سے زیادہ فائدہ گاؤں والے اٹھائیں گے بہر حال وہاں کے رہنے والوں کو ہی اکثر رقم ادا کرنی ہوگی.باہر والوں کو بھی اس میں کچھ حصہ دینا پڑے گا کیونکہ دفا تر جو وہاں بنیں گے وہ ان کی بھی خدمت کریں گے، کالج جو وہاں بنیں گے ان میں ان کے لڑکے بھی تعلیم حاصل کریں گے.پس زیادہ خرچ وہاں کے رہنے والوں کو ہی ادا کرنا ہو گا.پھر ہسپتال بنیں گے.ان ہسپتالوں سے بھی فائدہ وہاں کے رہنے والے ہی اٹھا ئیں گے.بیمار سندھ سے تو نہیں آئیں گے، صوبہ سرحد سے نہیں آئیں گے.

Page 377

$1948 368 خطبات محمود پھر لڑکیوں کا سکول ہے اس میں دس فیصدی باہر کی لڑکیاں ہوں گی باقی وہاں کی ہی ہوں گی.اسی طرح کی لڑکوں کے سکول سے بھی وہاں کے ہی لوگ زیادہ فائدہ حاصل کریں گے.وہاں پانی کا بھی انتظام کرنا ہوگا، سڑکیں بھی بنانی ہوں گی.ہمارا اندازہ ہے کہ چالیس فیصدی زمین سڑکوں پر ہی لگ جائے گی.اس طرح جو بھی بوجھ پڑے گا وہ سگان کو ہی اٹھانا ہو گا.یہ کوئی تجارتی کام نہیں باوجود اس کے لاکھوں لا کھ رو پید انجمن کو چندوں سے دینا ہو گا.پس یہ وسوسہ کہ یہ جماعت پر بوجھ بن گیا ہے یا قادیان والوں کی حق تلفی ہوئی ہے، اُن کو حصہ نہیں دیا گیا بالکل غلط ہے.اگر ان کے پاس اسی فیصدی زمین چلی گئی ہے تو اُن کی کونسی حق تلفی ہوئی ہے؟ آئندہ بھی اُن کا خیال رکھا جائے گا اور اس سے فائدہ اٹھانے کا زیادہ موقع انہی کو ملے گا.اور یہ لازمی بات ہے کہ اخراجات میں اکثر حصہ وہیں کے لوگوں کو ادا کرنا ہوگا.اس کی دو ہی صورتیں ہیں.یا تو الگ ٹیکسیشن TAXATION) کی صورت میں یہ اخراجات پورے کیے جائیں.یا زمین کی قیمت سے یہ اخراجات پورے کیے جائیں.ماہرین کا خیال ہے کہ ڈائریکٹ ٹیکسیشن کی نسبت ان ڈائریکٹ ٹیکسیشن زیادہ اچھا ہوتا ہے.مثلاً چونگی ہوتی ہے.آلو جو تم کھاتے ہو اس پر تھوڑی بہت چونگی تم ادا کرتے ہو.گو بھی جو تم کھاتے ہو اس پر تھوڑی بہت چونگی تم ادا کرتے ہومگر تمہیں پتہ بھی نہیں لگتا.لیکن اگر وہی چونگی ایک دور و پیدہ کر کے تم پر ماہوار لگا دی جائے تو تم شور مچا دو.لیکن چونگی کی صورت میں تم وہ ٹیکس ادا بھی کرتے رہتے ہو اور پھر اس کا پتہ بھی نہیں لگتا.ساٹھ روپے ماہوار لینے والے پر اگر دو روپے ماہوار یا چھپیں روپے سالا نہ ٹیکس لگا دیا جائے یا ایک چپڑاسی پر ایک یا دو روپیہ ماہوار ٹیکس لگایا جائے تو وہ اسے برداشت نہ کر سکے گا.بعض دفعہ بڑے بڑے تاجروں پر بھی پچیس پچاس روپے سالانہ ٹیکس لگایا جائے تو وہ شور مچادیتے ہیں مگر چونگی سے ایک بھاری رقم ٹیکس کی مل جاتی ہے اور لوگ محسوس بھی نہیں کرتے.بہر حال بلا واسطہ ٹیکس بالواسطہ ٹیکس سے سہل ہوتا ہے.اگر ہر ایک زمین لینے والے سے کہا جائے کہ ایک ہزار یا دو ہزار روپیہ بطور ٹیکس جمع کرا دو تو اکثر لوگ فوراً پیچھے ہٹ جائیں گے.لیکن اگر انہیں یہ کہا جائے کہ ایک کنال کے لیے پانچ سو روپے جمع کرا دو تو فوراً جمع کرا دیں گے.وہ سمجھیں گے کہ آخر ز مین تو لینی ہی تھی اور کسی قسم کا خیال کیے بغیر وہ رقم داخل کرا دیں گے.یہ طریقہ سہل ترین ہے اور اس طرح بغیر احساس کے ہر ایک اپنی ذمہ داری کو ادا کر جاتا ہے اور اس کے دل پر بوجھ بھی نہیں پڑتا.

Page 378

$1948 369 خطبات محمود غرض یہ طریقہ سہل تھا جو اختیار کیا گیا اور یہ آپ لوگوں کے فائدے کے لیے ہی تھا.اس میں سے کوئی ایک پیسہ بھی فائدہ نہیں اٹھا رہا اور صدرانجمن احمد یہ بھی ایک پیسہ کا فائدہ نہیں اٹھارہی بلکہ جیسا کہ میں نے بتایا ہے صدر انجمن احمدیہ کو اپنے پاس سے زائد روپیہ خرچ کرنا پڑے گا".الفضل 4 فروری 1949ء) 1 : فاطر: 9

Page 379

$1948 370 35 خطبات محمود خدا تعالیٰ نے احمدیت کا جو بیج بویا ہے وہ بڑھے گا اور پھلے گا دنیا کی کوئی طاقت اسے روک نہیں سکتی ایک منافق کے اعتراضات کا جواب فرموده 5 نومبر 1948ء بمقام لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: میں نے گزشتہ جمعہ دوستوں کو نماز کی طرف توجہ دلائی تھی لیکن الہی سنت کے ماتحت مسلمانوں کے دو گروہ ہیں ایک آدم اور دوسرا ابلیس.ابلیس کے متعلق اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے کہ اس نے فرشتوں کے ساتھ سجدہ کرنے سے انکار کر دیا تھا.اب اس زمانہ میں وہ دونوں گروہ الگ الگ نہیں ہیں بلکہ ایک ہیں.جماعت کا کوئی حصہ ایسا ہوتا ہے جو حضرت آدم علیہ السلام کا نمائندہ ہوتا ہے اور کوئی حصہ ایسا ہوتا ہے جو ابلیس کا نمائندہ ہوتا ہے.آدم کے نمائندے تو جب ذکر الہی کی تحریک سنتے ہیں وہ فورا فرشتوں کی اقتدا کرتے ہوئے سجدہ میں گر جاتے ہیں.اگر وہ پہلے سے ہی سجدہ کر رہے ہوتے ہیں تو اس میں اور بھی ترقی کر جاتے ہیں اور اگر وہ پہلے کسی قسم کی کوتاہی کے مرتکب ہوتے ہیں تو اس تحریک کے بعد اپنی اصلاح کر لیتے ہیں اور اس کوتاہی اور غفلت کا ازالہ کر دیتے ہیں.لیکن ابلیس کی اولاد بجائے اس کے کہ وہ اپنی اصلاح کرے وہ مقابلہ کے لیے تیار ہو جاتی ہے.وہ کہتی ہے ہم بھی

Page 380

$1948 371 خطبات محمود تمہارے ہی جیسے ہیں ہم تمہاری بات کیوں مانیں.ایسے لوگ ہر جماعت میں ہوتے ہیں.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں مسلمانوں میں سے بھی کچھ لوگ ایسے تھے جو نماز کی پابندی سے گھبراتے تھے اور تلقین سے بُرا مناتے تھے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ میرا دل چاہتا ہے کہ میں صبح کی نماز میں یا عشاء کی نماز میں اپنی جگہ کسی اور کو کھڑا کر دوں اور کچھ لوگوں کے سروں پر لکڑیاں رکھ کر ان لوگوں کے گھروں میں جاؤں جو نماز باجماعت میں حاضر نہیں ہوتے اور دروازوں کے سامنے لکڑیوں کو رکھ کر مکانوں کو مکینوں سمیت جلا دوں.1 اس میں جہاں نماز کے لیے تاکید ہے وہاں اس حدیث سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں بھی مسلمانوں میں سے کچھ ایسے لوگ تھے جو نماز پڑھنے سے گریز کرتے تھے.قرآن کریم میں بھی اس کا ذکر آتا ہے.للہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ وہ لوگ سَاهُونَ 2 ہیں.يُرَآءُونَ 3 دکھاوے کی نمازیں پڑھتے ہیں اور جب کوئی انہیں نہیں دیکھتا تو وہ نماز چھوڑ دیتے ہیں.پس جب کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں بھی ایسے لوگ پائے جاتے تھے.حضرت آدم علیہ السلام کے زمانہ میں بھی ایسے لوگ پائے جاتے تھے تو ضروری تھا کہ اس جماعت میں بھی ایسے لوگ پائے جاتے.میں نے پچھلے خطبہ جمعہ میں نصیحت کی تھی کہ جماعت لاہور کونماز میں با قاعدگی کی طرف توجہ کرنی چاہیے.میں نے کوئی بُری بات نہیں کہی تھی اور نہ یہ بات شریعت کے خلاف پڑتی تھی کہ یہ کہا جاتا کہ تم تو کہتے ہو نمازیں پڑھنی چاہیں مگر اسلام کہتا ہے کہ نمازیں نہیں پڑھنی چاہییں.یا کہا جاتا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم تو نماز میں چھوڑنے کو بابرکت قرار دیتے تھے آپ خواہ مخواہ اس میں دخل دیتے ہیں.لیکن کسی شخص نے جو بد قسمتی سے اپنے آپ کو لاہور کا رہنے والا قرار دیتا ہے مجھے خط لکھا ہے اور یہ تیسرا خط ہے جو مجھے لاہور میں کسی گمنام شخص کی طرف سے آیا ہے.ایک خط پہلے آیا تھا جس کا ذکر نے کسی مجلس میں کر دیا تھایا کسی خطبہ میں کر دیا تھا.اور ایک کسی عورت کی طرف سے آیا تھا اور ایک اب کسی شخص کی طرف سے موصول ہوا ہے.اُس شخص نے اس خط میں لکھا ہے کہ آپ ہمیں تو کہتے ہیں نمازیں پڑھو مگر آپ کی بیویاں سڑکوں پر بے پردہ پھرتی ہیں.یہ تو وہی بات ہوگئی جیسے کسی نے کہا تھا کہ جاٹ رے جاٹ تیرے سر پر کھاٹ“.یہ کسی شخص نے دوسرے سے مذاقیہ طور پر کہا تھا اور یونہی قافیہ ملا دیا تھا.اس میں کوئی اعتراض کی بات نہیں تھی.اُس نے کہا ”جاٹ رے جاٹ تیرے سر پر کھاٹ“.

Page 381

$1948 372 خطبات محمود جاٹ زبان دان نہیں تھا.کہنے والا پٹھان تھا.اُس نے کہا ” پٹھان رے پٹھان تیرے سر پر کولھو.اس پٹھان نے کہا میں نے تو مذاقیہ طور پر تمہیں کہا تھا اور ایک قافیہ ملایا تھا تمہارا تو قافیہ نہیں ملا.اس نے جواب دیا قافیہ نہیں ملا تو کیا ہوا بوجھ سے تو مرو گے.یہی حال معترض کا ہے.فرض کرو میری بیویاں پردہ نہیں کرتیں اگر چہ یہ بات غلط ہے تو کیا تمہارے لیے نمازیں چھوڑ نی جائز ہو جاتی ہیں؟ کیا لوط علیہ السلام کی بیوی کے نشوز کی وجہ سے، اُس کے شرک کی وجہ سے اور اُس کی اپنے خاوند نبی سے بغاوت کی وجہ سے تمہیں نمازیں چھوڑنی جائز ہیں؟ اس لیے کہ وہ ایک نبی کی بیوی تھی ؟ میں ان منافقوں سے نہیں کہتا دوسرے لوگوں سے کہتا ہوں کہ کیا لوط علیہ السلام کی بیوی کے نشوز اور بغاوت کی وجہ سے تمہیں نمازیں چھوڑنی جائز ہوگئی ہیں؟ میں اپنی بیویوں کا دفاع نہیں کرتا.میں ان کے ساتھ باہر نہیں جاتا اور سڑکوں پر پھرتے ہوئے انہیں دیکھا نہیں کرتا کہ آیا وہ نقاب ڈالے ہوتی ہیں یا بے پردہ پھرتی ہیں.میرے علم میں یہ بات نہیں کہ وہ باہر بے پردہ پھرتی ہیں یا نہیں.لیکن اگر یہ سچ ہے تب بھی میں اس کی گارنٹی نہیں دیتا کہ میں کہوں کہ میری بیویاں جب باہر جاتی ہیں تو ضرور پردہ کرتی ہیں.میرے غیب میں جو بات ہو اُس کو میں نہیں جانتا.اُس کا تو خدا تعالیٰ کو پتہ ہے.لیکن اگر وہ پردہ نہیں بھی کرتیں تو کیا جماعت لاہور کو اس بات کی اجازت مل گئی کہ وہ نمازیں چھوڑ دے؟ پردہ تو الگ رہا فرض کرو وہ مرتد ہو جائیں، وہ اسلام کو ہی چھوڑ بیٹھیں تو کیا ان کے اسلام چھوڑ دینے کی وجہ سے تمہیں نمازیں چھوڑنی جائز ہو جائیں گی؟ نوح علیہ السلام کا بیٹا دین کے خلاف چلا تھا.اس نے اپنے باپ کی مخالفت کی تھی اور اُس نے کشتی میں بیٹھنے سے انکار کر دیا تھا تو کیا اُس وقت کے مومنوں نے یہ کہا تھا کہ تمہارا بیٹا تو ایسا کرتا ہے ہم کیوں ایسا کریں؟ یہ تو ایک عجیب قسم کا استدلال ہے قطع نظر اس کے کہ میری بیویاں پردہ کرتی ہیں یا نہیں کرتیں اس سے یہ استدلال کرنا کہ تمہیں نمازیں چھوڑنی جائز ہوگئیں عقل کے بالکل خلاف ہے.پھر اس نے یہ بھی لکھا ہے کہ تمہاری بیویاں جب موٹر میں بیٹھتی ہیں تو نقاب کے بغیر بیٹھتی ہیں.پھر لکھا ہے وہ موٹی بہت ہو گئی ہیں.اُس نے اس فقرہ سے اپنے آپ کو ہی نالائق ثابت کیا ہے.بھلا اس سے کوئی پوچھے کسی کی بیویوں کو جھانکنے کی اسے اجازت کس نے دی ہے؟ قرآن کریم مردوں کو بھی کہتا ہے کہ تم غض بصر کرو.صرف عورتوں کو ہی اس نے پردہ کے لیے نہیں کہا بلکہ مردوں کو بھی کہا

Page 382

$1948 373 خطبات محمود ہے کہ جب تم سڑکوں پر پھرتے ہو تو غض بصر کرو.گویا قرآن کریم اس حقیقت کو تسلیم کرتا ہے کہ جب عورتیں سڑکوں پر پھرتی ہیں تو بعض دفعہ وہ اپنے چہروں کو ننگا کر دیتی ہیں.بخاری میں ہے حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ جب ہم حج کے لیے جاتی تھیں تو ہم نقاب اٹھا دیتی تھیں.جب کوئی مرد نظر آتا تو نقاب ڈال لیتیں.4 اس سے بھی یہ بات نکل آئی کہ عورتیں جب باہر نکلتی ہیں اور وہ دیکھتی ہیں کہ اردگرد کوئی مرد نہیں تو وہ نقاب اٹھا دیتی ہیں.پردہ کوئی طبعی چیز تو نہیں غیر طبعی چیز ہے.اس کا نظر پر برا اثر پڑتا ہے، سانس رکتا ہے اس لیے جب عورتیں دیکھتی ہیں کہ ارد گر دکوئی مرد نہیں یا وہ بجھتی ہیں کہ ان کے اردگر د شریف آدمی ہیں غنڈے نہیں ہیں تو وہ پردہ اٹھا دیتی ہیں.پھر اگر کوئی مرد نظر آ جائے یا تو وہ سمجھتی ہوں کہ اردگرد جو آدمی ہیں وہ او باش ہیں اپنی نظریں نیچی نہیں کریں گے تو وہ اپنے چہروں پر نقاب ڈال لیں گی.غرض ایسے مواقع ہو سکتے ہیں جہاں عورتیں جائز طور پر نقاب اٹھا سکتی ہیں اور گومیں تسلیم کرتا ہوں کہ ایسا ہو سکتا ہے لیکن اگر ہجوم زیادہ ہو اور آدمی ایک دوسرے پر پڑ رہے ہوں تو پھر کوئی عورت پردہ اٹھا دے اور بے احتیاطی سے کام لے تو یہ گناہ کا فعل ہوگا.لیکن ایسی جگہ پر جہاں مرد نہیں ہیں یا ہیں تو وہ کسی گوشہ میں ہیں اُسے نظر نہیں آرہے وہ اس کے سامنے نہیں ہیں تو وہ یہ سمجھتے ہوئے کہ میں یونہی تکلیف کیوں اٹھاؤں نقاب اٹھا دیتی ہے.پھر اگر کوئی سڑک پر مر د نظر آ جائے تو نقاب چہرے پر ڈال لیتی ہے.یا جب عورتیں موٹروں میں جاتی ہیں تو موٹروں سے یو نہی تو نظر نہیں آتیں جب تک کہ کوئی انہیں پالا رادہ نہ جھانکے.اور جب کوئی بالا رادہ جھانکے تو پھر دیکھنے والا او باش ہو گا نہ کہ وہ ا عورتیں.وہ سمجھتی ہیں کہ اردگرد جو آدمی ہیں وہ شریف ہیں اور شریف آدمی دوسری عورتوں کی طرف جھانکا نہیں کرتے اس لیے وہ نقاب اٹھا دیتی ہیں.اگر وہ نقاب اٹھا دیں تو اُن پر کوئی الزام نہیں آئے گا دیکھنے والے پر الزام آئے گا.لیکن پھر بھی اگر میری بیویاں موٹر میں بیٹھے ہوئے نقاب اٹھا دیتی ہیں تو کیا تمہارے لیے نمازیں نہ پڑھنا جائز ہو جائے گا ؟ پھر وہ لکھتا ہے کہ آپ کو غصہ یہ ہے کہ آپ جب قادیان سے لاہور آئے تو آپ کی خاطر نہیں ہوئی.میں اُس شخص سے یہ کہتا ہوں کہ بعض سال ایسے بھی آئے ہیں کہ جب میں نے تمہاری ساری جماعت کے چندہ سے بڑھ کر چندہ دیا ہے (بشرطیکہ یہ شخص لاہور کی جماعت کا ہو.مجھے غالب خیال ہے کہ یہ کوئی باہر کا منافق ہے یا کم سے کم جماعت لاہور سے تعلق نہیں رکھتا ) اور ویسے بھی میرا چندہ

Page 383

$1948 374 خطبات محمود تمہاری ساری جماعت کے چندوں کا پچاس فیصدی ہوتا ہے.اب بھی جب کہ ہم قادیان سے گٹ کر آئے ہیں میرا چندہ جماعت لاہور کے چندہ کا پچیس فیصدی ہے.وہ خاطر تو میں آپ ہی اس چندہ کو کم کر کے کرسکتا ہوں.تمہارا یہ کہنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ تم نے حقیقت پر غور کرنا ضروری نہیں سمجھا.ہاں اگر کسی سے رشتہ محبت ہو تو انسان خود بھی خاطر کرتا ہے اور وہ شخص بھی بعض دفعہ یہ امید کرتا ہے کہ اُس کی خاطر ہو.میری بیویاں ہیں اگر چہ وہ خرج مجھ سے ہی لیتی ہیں مگر پھر بھی بعض دفعہ عید کے موقع پر رومال، جرابیں یا عطر کی شیشی خرید کر مجھے بطور تحفہ دے دیتی ہیں.اس لیے نہیں کہ میں محتاج ہوتا ہوں بلکہ اس لیے کہ انہیں مجھ سے محبت ہوتی ہے.وہ اپنی محبت کے اظہار کا اسے ذریعہ بنالیتی ہیں.پھر کھانا ہے بعض بیویاں اپنے خاوند کے لیے خاص طور پر کھانا تیار کرتی ہیں اور بعض نہیں کرتیں.روپیہ تو خاوند کا ہی ہوتا ہے مگر یہ محبت کی علامتیں ہیں.جو محبت کرنے والا ہوتا ہے اس کا تو اس کے بغیر چارہ نہیں ہوتا.چاہے دوسرے کو ضرورت ہو یا نہ ہو بلکہ بعض دفعہ بلا ضرورت بھی ایسا کر دیا جاتا ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے زمانہ میں میں ایک دفعہ شملہ گیا.آپ نے مجھے خرچ دیا اور ی آپ کا بہت سا روپیہ خرچ ہوا.حضرت نانا جان بھی ساتھ تھے.ڈاکٹر مرزا یعقوب بیگ صاحب نے کی آپ سے کہا تھا کہ اسے سل کا ڈر ہے شملے بھجوادیا جائے.میں وہاں گیا وہاں کی جماعت نے مجھے چھ سات پونڈ تحفے کے طور پر دیئے.میں نے اُس کے خرچ کے متعلق اپنے ذہن میں سوچا اور تجویز کی کہ میں یہ رقم حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی خدمت میں بطور تحفہ پیش کروں.چنانچہ میں نے اُس میں سے کچھ والدہ کے لیے تحفہ خرید لیا اور چار پونڈ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی خدمت میں پیش کیے.اب دیکھو سارا خرچ آپ کا ہوا تھا ، جاتے بھی آپ نے ہی ٹرین کا خرچ دیا تھا اور آتے بھی آپ نے ہی دیا تھا اور پھر وہاں کا خرچ بھی آپ نے ہی دیا تھا.یہ تو میں سمجھتا تھا کہ آپ محتاج نہیں ہیں مگر میری محبت نے تقاضا کیا کہ میں ایسا کروں.یہ محبت کے تقاضے ہوتے ہیں.بعض دوست اس قسم کے بھی ہیں کہ جب انہیں ہفتہ کا راشن ملتا ہو وہ اس میں سے کچھ بچا بچا کر میرے پاس لے آتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ہم آپ کو دیتے ہیں.غرض ایسے لوگ بھی ہوتے ہیں جو محبت کی وجہ سے خود قربانی کرتے ہیں.یہ نہیں کہ دوسرے کو اُس کی ضرورت ہوتی ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق احادیث میں آتا ہے کہ آپ کی

Page 384

$1948 375 خطبات محمود یک بیوی نے گلاس میں پانی پیا.آپ نے وہ گلاس اٹھا کر اُسی جگہ منہ رکھ کر پانی پیا جہاں منہ رکھ کر بیوی نے پانی پیا تھا.5 کیا ایسا کرنے سے کوئی رتبہ مل جاتا ہے یا کسی قسم کا کوئی دنیاوی انعام مل جاتا ہے؟ یہ صرف محبت کا اظہار ہوتا ہے جو آپ نے اس لیے کیا تا اُس کا دل خوش ہو جائے کہ آپ اس سے محبت کرتے ہیں.پھر اُس شخص نے لکھا ہے کہ تم اپنی باتوں سے باز آ جاؤ.ورنہ ہم تمہارا مقابلہ کریں گے اور ایسا مقابلہ کریں گے کہ تم جان لو گے کہ مقابلہ کیا ہوتا ہے.میں اُس احمق سے کہتا ہوں کہ یہ تو ایک چھوٹا سا شہر ہے ہم نے تو ساری دنیا کا مقابلہ کر کے اُسے شکست دینی ہے.اور پھر یہاں کی جماعت بھی تو شہر کی آبادی کا سینکڑواں حصہ بھی نہیں.یہاں کی ساری جماعت عورتوں اور بچوں کو ملا کر تین چار ہزار ہے اور لاہور کی آبادی آجکل سترہ لاکھ ہے.پھر لاہور تو الگ رہا ہم نے ساری دنیا کا مقابلہ کر کے اسے شکست دینی ہے صرف لاہور سے ہی ہم نے مقابلہ نہیں کرنا.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام فرمایا کرتے تھے کہ لاہور میں اچھے بھی ہوں گے اور بُرے بھی ہوں گے اور ساتھ ہی اللہ تعالیٰ نے آپ کو یہ بھی فرمایا کہ وسوسہ نہیں رہے گا نظیف مٹی رہ جائے گی.6 اگر کچھ آدمی اس شخص کے ساتھ ہیں تو میرے کہنے کی بات نہیں حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نے پہلے ہی بتایا ہوا ہے کہ ایسے لوگ مٹ جائیں گے.پھر اگر اس شخص میں شرافت ہوتی تو وہ چٹھی پر نام لکھتا کہ میں فلاں ہوں.آخر ہم اپنے آپ کو ظاہر کرتے ہیں.ہم غیر احمدیوں کے پیچھے نماز نہیں پڑھتے ، اُن کے جنازے نہیں پڑھتے ، انہیں لڑکیاں نہیں دیتے.وہ چڑتے ہیں مگر ہم نے اپنے آپ کو اُن سے چھپایا تو نہیں.ہم ایسا تو نہیں کرتے کہ اشتہار دے دیں کہ بعض لوگ غیر احمدیوں کو لڑکیاں دیتے ہیں اور بعض نہیں دیتے.بعض احمدی غیر احمدیوں کے پیچھے نمازیں پڑھتے ہیں اور بعض نہیں پڑھتے.ہم تو دھڑتے سے لکھتے ہیں.اگر وہ ان شخص شرافت کی ابتدائی منزل پر بھی ہوتا تو وہ دلیری سے لکھتا کہ میں فلاں ہوں اور تمہیں خلیفہ نہیں ہے سمجھتا.پھر جس شخص کے متعلق وہ کہتا ہے کہ ہم اسے شکست دے دیں گے ایسے آدمی کے سامنے اُسے اپنا نام ظاہر کر دینے میں کیا حرج تھا؟ دراصل یہ علامت ہے منافق کی.ہمارے پاس بادشاہت تو نہیں ہے.وہ کہتا ہے لاہور کی جماعت میرے ساتھ ہے اور وہ سمجھتا ہے کہ انہیں کامیابی ہو جائے گی تو پھر اتنی بہادر جماعت کے ہوتے ہوئے اُسے ڈرکس بات کا ہے؟ جہاں مجھے اس بات سے افسوس ہوا ہے وہاں مجھے خوشی بھی ہوئی ہے.اس کی وجہ یہ ہوئی کہ

Page 385

$1948 376 خطبات محمود مجھے ایک واقعہ یاد آ گیا.خواجہ نظام الدین صاحب اولیاء کا ایک مرید تھا.آپ اُس سے بہت پیار کیا ہی کرتے تھے.وہ شخص پہلے بہت عیاش تھا ، شراب کی بھی اُسے عادت تھی.اس نے آپ کی بیعت کرلی اور اس میں اخلاص بھی پیدا ہو گیا.لوگوں نے آپ سے شکایت کی کہ آپ کے فلاں مرید کو شراب کی عادت ہے.آپ نے فرمایا میں تو نہیں مانتا کہ وہ شراب پیتا ہے.اس پر انہوں نے کہا آپ خود کسی دن دیکھ لیں.ایک دن وہ شراب پی رہا تھا لوگ خواجہ صاحب کے پاس آئے اور کہا آپ آئے اور دیکھ لیجیے.مجلس لگی ہوئی تھی ، دور چل رہا تھا.خواجہ صاحب نے دیکھا اور جوش میں آکر اُس کے پاس چلے گئے اور اس سے مخاطب ہو کر فرمانے لگے.ہیں ! یہ کیا؟ تم شراب پیتے ہو؟ اُس مرید نے جب یہ دیکھا کہ مجھے میرے پیر نے شراب پیتے ہوئے دیکھ لیا ہے تو اُس نے کہا زہد تایاں فسق ما یاں کم نکرد فق ما یاں بہتر از زہد شماست یعنی کیا ہونا تھا.میں آپ کے پاس آیا تھا تا میں ان بُری عادتوں سے آپ کی دعاؤں کے ذریعہ نجات پا جاؤں مگر میں نے ان بری عادتوں سے نجات نہیں پائی.معلوم ہوتا ہے کہ آپ کا زہد میری بدکاری سے چھوٹا ہے اس لیے وہ میری بدکاری کو مٹا نہیں سکا.خواجہ صاحب نے یہ سنا اور فرمایا بہت اچھا.دیدہ باید.چنانچہ آپ نے دعا کی اور اسے تو بہ نصیب ہوئی..میں نے سمجھا کہ جب شیطان کی ذریت نماز نہیں پڑھتی تو تم میں ایسے لوگ بھی ہوں گے جو غصہ میں آکر نمازیں پڑھنی شروع کر دیں گے.بہر حال ہر ایک چیز اپنی جگہ پر آ جائے گی جو چیز بے دینی کے مقام پر کھڑی ہے وہ بھی اپنی جگہ پر آجائے گی اور جو چیز دین کے مقام پر کھڑی ہے وہ بھی اپنی جگہ پر آجائے گی.یہ یقینی بات ہے کہ خدا تعالیٰ نے یہ بیج بویا ہے.اس نے بڑھنا ہے، پھلنا ہے اور پھولنا ہے.اس میں زید یا بکر کا خیال رخنہ اندازی نہیں کر سکتا.بدقسمتی سے بعض لوگ آئے اور ایمان لے آئے مگر وہ اپنے اقرار پر قائم نہ رہے.طریقہ یہ ہے کہ اُن کی نگرانی کی جائے، انہیں سمجھایا جائے.اگر وہ اپنی اصلاح نہ کریں تو انہیں جماعت سے نکال دیا جائے.ہماری جماعت سے یہ کوتاہی ہوئی ہے کہ جب کوئی کمزور آدمی جماعت میں داخل ہو جاتا ہے تو لوگ اُس کے نکال دینے سے گھبراتے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ اس طرح ہماری تعداد کم ہو جائے گی.یہ بات غلط ہے.ہمیں کمی کی پروا نہیں کرنی چاہیے خواہ جماعت نصف حصہ رہ جائے، چوتھا حصہ رہ جائے یا دسواں حصہ رہ جائے.

Page 386

$1948 377 خطبات محمود اس میں گھبراہٹ کی کوئی بات نہیں.یہ خیال کر لینا کہ کسی کے نکل جانے سے جماعت کم ہو جائے گی کی اور جماعت کے کم ہو جانے سے چندے کم ہو جائیں گے غلط ہے.کوئی جماعت چندے کے ساتھ کام نہیں کیا کرتی.وہ قربانی اور ایثار کے ساتھ کام کیا کرتی ہے.ہزاروں ہزار ایسے لوگ ہوتے ہیں جود بے ہوئے ہوتے ہیں اور فتنے انہیں ظاہر کر دیتے ہیں.جس کا ایک خطبہ میں یہ ذکر آیا تھا کہ کوئٹہ میں میرے پاس ایک دوست آئے انہوں نے مجھے بتایا کہ میں نے سلسلہ کی ایک کتاب اپنے پاس رکھی ہوئی ہے.( وہ میری کتاب دعوۃ الا میر تھی) اور میں نے اس لیے رکھی ہے کہ میری بیوی شیعہ ہے.وہ ایرانن ہے.میں اُسے سنایا کرتا ہوں.تو دیکھو کتاب بھی اُن کے پاس تھی.وہ پڑھتے بھی تھے مگر اس لیے نہیں کہ وہ غیر احمدی سے احمدی بن جائیں بلکہ اس لیے کہ اُس کی بیوی شیعہ سے سنی ہو جائے.اس سے زیادہ انہوں نے تکلیف گوارا نہیں کی.وہ اُس کتاب کی خوبی کے قائل تھے ورنہ وہ کتاب اپنی بیوی کو نہ سناتے کوئی اور کتاب سناتے لیکن باوجود اس کتاب کی خوبی کے قائل ہونے کے انہوں نے اس بات کی ضرورت نہ سمجھی کہ وہ احمدی ہو جائیں اور یہ خیال نہ کیا کہ انہیں احمدیت پر غور کرنا چاہیے.جس دن ، رات کے وقت میجر محمود احمد صاحب شہید ہوئے صبح کو نو بجے کے قریب وہ میرے پاس آئے.مجھے اطلاع دی گئی کہ کوئی صاحب آپ سے ملنے کے لیے آئے ہیں.ان کے ساتھ ایک احمدی دوست بھی تھے.میں نے جب ان سے پوچھا کہ آپ کس لیے آئے ہیں؟ تو وہ کہنے لگے کہ میں نے بیعت کرنی ہے.میں نے پوچھا کہ آپ نے نتائج پر غور کرلیا یا نہیں ؟ اس پر وہ کہنے لگے میں کل کے جلسہ میں نہیں تھا اور نہ ہی اس کے متعلق مجھے کچھ علم تھا.جب صبح میں دکان پر گیا اور دکان کھولنے لگا تو میں نے کنجی لگائی.ابھی میں کنجی پھیر نے لگا تھا کہ کسی نے مجھے آواز دی مرزا صاحب ( وہ دوست مغل تھے ) ہم نے رات کو ایک مرزائی مار ڈالا ہے.میرے ہاتھ میں کنجی تھی، ابھی تالا کھولا نہیں تھا.یہ بات سنتے ہی میرے دل پر ایک خاص اثر ہوا.میں نے کنجی باہر نکالی اور وہاں سے چل پڑا اور خیال کیا کہ وہ نمبر میں پورا کر آؤں جو میجر محمود احمد صاحب کی شہادت سے کم ہوا ہے.میں تسلیم کرتا ہوں کہ انہیں سلسلہ کی کتب کا مطالعہ تھا اور ان پر احمدیت کا اثر تھا مگر ان کے دل میں کبھی احمدی ہونے کا خیال پیدا نہیں ہوا تھا.جب فتنہ پیدا ہوا اور جان دینے کا سوال آیا تو فوراًوہ احمدیت میں شامل ہو گئے.سو تعداد کم ہو جانا خطرہ کی بات نہیں.جب جماعت میں ہر قسم کے آدمی آنے شروع ہو جاتے ہیں

Page 387

$1948 378 خطبات محمود تو ساری خرابیاں اور فتنے پیدا ہو جاتے ہیں.تعداد کچھ چیز نہیں تعداد کا بڑھ جانا کوئی خوبی نہیں.اخلاص نے اور ایمان اصل چیز ہے.اگر کسی میں اخلاص اور ایمان پیدا ہو جائے تو یقینا اس کے نتیجہ میں وہ زیادہ کام کرے گا.حضرت معین الدین صاحب چشتی ہندوستان میں اکیلے تشریف لائے تھے اور اب یہاں کروڑوں مسلمان پائے جاتے ہیں.چین میں چند مہاجرین گئے تھے اور انہوں نے وہاں تبلیغ کی.نتیجہ یہ ہوا کہ وہاں کثرت سے مسلمان ہو گئے.غرض قربانی اور ایثار سے نتائج پیدا ہوتے ہیں تعداد سے نہیں.میرا اس سے یہ مطلب نہیں کہ تم تعداد بڑھانے کی کوشش نہ کرو تم تعداد بڑھانے کی کوشش کرو مگر مخلص لوگوں کی تعداد بڑھانے کی کوشش کرو.یہاں کچھ دنوں سے تبلیغ شروع ہوئی ہے میرے پاس کچھ لوگ بیعت کے لیے لائے گئے.میں نے دعوۃ و تبلیغ کولکھا کہ یہ سب بیعتیں دکھاوے کی ہیں.ہمارے مبلغ نے چاہا ہے کہ میں بھی کوئی کارنامہ دکھاؤں.میرے دل پر یہی اثر ہے.اس کے بعد ایک صاحب آئے اور انہوں نے بیعت کی.میں نے بھی اُن کی بیعت منظور کر لی.مجھے وہ جھوٹے معلوم ہوتے تھے.آٹھ نو دن کے بعد وہ کپڑے اور دوسری چیزیں اٹھا کر بھاگ گئے.صبح میرے پاس شکایت آئی کہ یہ نقصان ہو گیا ہے.خیر اس دن کے بعد بیعت بند ہوگئی.میں نے کہا شکر ہے کہ اب ایسے لوگ جماعت میں داخل نہیں ہوں گے.یہ لوگ گھر کا نقصان ہی کرتے ہیں.پس تم تعداد بڑھاؤ مگر مخلصوں کولو، ایمان والوں کو لو.اگر کوئی کمزور آ جائے تو اُس پر بوجھ ڈال دو، اُس کی اصلاح کرو.اگر اس کی اصلاح ہو جاتی ہے، اس کی درستی ہو جاتی ہے تو اچھی بات ہے ورنہ اُس سے کہ دو کہ تم ہمارے ساتھ نہیں چل سکتے.اس لیے تم ہم سے الگ ہو جاؤ.جماعت کی ترقی تعداد سے نہیں ہوتی.ترقی قربانی اور ایثار سے ہوتی ہے.خدا تعالیٰ کے بندے اس دنیا میں دو ارب ہیں مگر باوجود اس کے خدا تعالیٰ نے ایک شخص کو بھیجا اور اُس نے کہا "دنیا میں ایک نذیر آیا پر دنیا نے اس کو قبول نہ کیا لیکن خدا اسے قبول کرے گا اور بڑے زور آور حملوں سے اس کی سچائی ظاہر کرے گا".7 آخر خدا تعالیٰ کو حملے کی کیا ضرورت تھی؟ جن پر حملے کیے جانے تھے وہ تو خدا تعالیٰ کے بندے تھے.لیکن چونکہ وہ مخلص نہیں تھے اس لیے خدا تعالیٰ خود حملہ آور ہونے کی خبر دیتا ہے.اگر اخلاص اور ایمان کا سوال نہ ہوتا تو پھر ان حملوں کی کیا ضرورت تھی.پس وہ لوگ جو نہیں سمجھتے انہیں سمجھاؤ.

Page 388

$1948 379 خطبات محمود اور اگر وہ نہیں سمجھ سکتے تو اُن کی رپورٹ کرو کہ یہ لوگ ٹھیک نہیں ہیں.ہمارے پاس اتنا وقت نہیں کہ ہم پنے لوگوں کے پیچھے لگے رہیں.ہمارے سپرد بہت بڑا کام ہے جو ہم نے کرنا ہے.اگر یہ حالت رہے اور ہم اپنے لوگوں کے ہی پیچھے پڑے رہیں کہ تم نمازیں پڑھو، روزے رکھو تو ہمارا کام بہت بڑھ جائے گا اور ہم اسی کام کو جو ہمارے سپرد ہے پوری طرح پورا نہیں کر سکیں گے.اگر جماعت میں کوئی ایسا گروہ پایا جاتا ہے جو اپنی ذمہ داریوں کو نہیں سمجھتا تو اسے فوراً کاٹ دیا جائے تا ہماری باہر کی طرف توجہ رہے.اگر تم ایسا کرو گے تو تمہاری بدنامی کا موجب نہیں ہوگا تم پر کوئی حرف گیری نہیں کر سکے گا ہم پر کوئی الزام نہیں لگائے گا.اگر تم صرف دس ہی رہ جاتے ہو تو تمہیں کوئی یہ نہیں کہے گا کہ تم دس کیوں ہو؟ وہ یہی کہے گا یہ دس آدمی مخلص ہیں.لوگ کہیں گے لاہور کی جماعت بڑی مخلص ہے ، پشاور کی جماعت بڑی مخلص ہے، لائل پور کی جماعت بڑی مخلص ہے.لیکن اگر جماعت میں ایسے لوگوں کی ترقی کر لی جائے جن میں اخلاص اور ایمان نہ ہو تو اس کا کوئی فائدہ نہیں.ہاں مجھے یاد آ گیا معلوم ہوتا ہے اس شخص کی تنخواہ یا اس کے باپ کی تنخواہ ڈیڑھ سو روپیہ ہے کیونکہ اس نے لکھا ہے جس کی ڈیڑھ سو آمدن ہو وہ بھلا آپ کو کیا چندہ دے؟ مگر اُس کو کیا معلوم کہ اخلاص والے کے اندر کیا جس ہوا کرتی ہے.اُس نے اپنی بے ایمانی پر ہی قیاس کر لیا ہے.وہ کہتا ہے کہ ڈیڑھ سو ماہوار آمد والا چندہ نہیں دے سکتا.حالانکہ اس سے قبل میں کسی خطبہ میں بتا چکا ہوں کہ جالندھر کی ایک احمدی عورت میرے پاس آئی اور اُس نے بتایا کہ اُن کے ساتھ کیا ہوا ہے اور یہ کہ وہ بالکل بر باد ہو گئے ہیں.پھر اُس نے دوز یور نکال کر بطور چندہ دے دیئے.میں نے اُسے کہا تم تولٹ کر آئی ہو یہ چندہ تو اُن لوگوں پر ہے جو یہاں تھے اور جولوٹ مار سے محفوظ رہے.وہ عورت یہ بھی کہہ چکی تھی کہ اس نے حفاظت مرکز کا چندہ ادا کر دیا ہوا ہے.اُس نے کہا میں یہی دو زیور نکال کر لائی ہوں.جب میں نے دیکھا کہ جماعت نازک دور سے گزر رہی ہے تو میں نے خیال کیا کہ میرا سارا زیور اور دوسری جائیداد تو کفار نے کوٹ لی ہے کیا اس میں خدا تعالیٰ کا کوئی حصہ نہیں.میرے پاس یہی دوزیور ہیں جو میں بطور چندہ دیتی ہیں.اب بے ایمان تو یہی خیال کرے گا کہ وہ ڈیڑھ سو کی آمدنی سے چندہ نہیں دے سکتا لیکن مومن بھوکا مرتا ہوا بھی چندہ دیتا ہے.چندوں کی لسٹیں دیکھ لو غرباء کی تعداد زیادہ ہوگی امراء کی تعداد نسبتی طور پر کم ہوگی.اگر امیر دس پندرہ فیصدی چندہ دے کر سمجھتا ہے کہ

Page 389

$1948 380 خطبات محمود اُس نے بڑا چندہ دیا ہے تو آپ لوگوں کو بیسیوں غرباء ایسے مل جائیں گے جو اپنی آمدن کا ہمیں بچھپیں ہے یا پچاس فیصدی چندہ دے دیتے ہیں.وہ شخص تو کہتا ہے کہ ڈیڑھ سوما ہوار آمدن والا چندہ نہیں دے سکتا اور میں کہتا ہوں کہ زیادہ اخلاص والے اُنہی میں ہوتے ہیں جن کی آمدنیں ڈیڑھ سو سے کم ہوتی ہیں.دوسروں میں میں نے اتنا جوش نہیں دیکھا.میں یہ نہیں کہتا کہ امراء اخلاص والے نہیں ہوتے.امراء میں بھی اخلاص ہوتا ہے لیکن ان کے اخلاص کو دیکھتے ہوئے ایسے مخلصوں کی تعداد کم ہے.میں نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ سیٹھ عبداللہ الہ دین صاحب سلسلہ کے کاموں میں اتنی فراخ دلی اور فراخ حوصلہ سے حصہ لیتے ہیں کہ اُن پر رشک آتا ہے.گزشتہ دنوں حیدر آباد میں بدامنی تھی.جونہی ڈاک کھلی وہاں سے چندے آنے شروع ہو گئے.پس مخلص لوگ امراء میں بھی ہوتے ہیں اور غرباء میں بھی ہوتے ہیں.مگر نسبت کے لحاظ سے غرباء میں یہ تعداد زیادہ ہوتی ہے.غرباء قربانی میں زیادہ حصہ لیتے ہیں کہتے ہیں مایا کو مایا ملے کر کے لمبے ہاتھ.جب رو پیدل جاتا ہے تو انسان خواہش کرتا ہے کہ اور رو پیل جائے.ہمارے ملک میں لوگ کہتے ہیں کہ فلاں ننانوے کے پھیر میں آ گیا.یہ اس لیے مشہور ہے کہ امارت لالچ کو بڑھاتی ہے اور غربت حرص کو کم کرتی ہے..کہتے ہیں کوئی مالدار شخص تھا.اس کے گھر میں عموماً دال ہی پکتی تھی اور بے بھگار کے پکتیکی تھی.ان کے ہمسایہ میں ایک غریب سپاہی رہتا تھا اُس کے ہاں روزانہ گوشت پکتا تھا اور بگھار 8 والا سالن پکتا تھا.اس مالدار شخص کی بیوی نے کہا ہمارے مال کا کیا فائدہ ، ہم غربت سے گزارہ کرتے ہیں اور یہ غریب کھاتے ہیں.اس شخص نے جواب دیا کہ میں تجھے اس کا جواب آٹھ دس دن کے بعد دوں گا.اس نے ایک تھیلی میں نانوے روپے رکھے اور اس شخص (سپاہی) کی ڈیوڑھی میں چھوڑ کر باہر چلا گیا.سپاہی آیا اور تھیلی جھولی میں ڈال کر اندر چلا گیا اور اپنی بیوی کو حال بتایا کہ اس طرح آج ننانوے روپے ملے ہیں.پھر اس نے اپنی بیوی سے کہا کہ ننانوے روپے ہمارے پاس ہیں.کل اگر ہم خشک روٹی پر گزارہ کر لیں اور سالن بے بھگار کے ہی پکا لیں اور ایک روپیہ بچالیں تو یہ پورا سو ہو جائے گا.اُس کی بیوی نے کہا بہت اچھی بات ہے.دوسرے دن انہوں نے خشک روٹی کھائی اور اس طرح ایک روپیہ بچا لیا جس سے وہ پورا سو ہو گیا.اس نے پھر بیوی سے کہا ہمیں سوروپے بغیر محنت کے مل گئے ہیں اگر ہم کچھ اور تکلیف کریں تو یہ دو سو ہو جائیں.بیوی نے کہا اچھی بات ہے.انہوں نے گوشت کھانا بند کر دیا

Page 390

$1948 381 خطبات محمود اور دال پکنی شروع ہوگئی اور روز حساب ہونے لگا کہ اب ایک سو ایک ہو گئے ہیں ، اب ایک سو دو ہو گئے ہیں، اب ایک سو تین ہو گئے ہیں.سات آٹھ دن کے بعد وہ بنیا آیا.اسے یقین تھا کہ وہ شخص دیانت دار ہے.وہ اس کے پاس گیا اور کہا مجھے کوئی شخص بلانے آیا تھا.میں اس کے ساتھ چلا گیا اور جلدی میں نانوے روپے کی تھیلی آپ کی ڈیوڑھی میں چھوڑ گیا.اُس نے کہا ہاں ننانوے کی تھیلی وہاں پڑی ہوئی تھی وہ میرے پاس ہے.اس نے تھیلی لا کر پینے کو دے دی.تھیلی واپس دینے کے بعد اُس نے اپنی بیوی سے کہا جتنا تم پہلے کم خرچ کرتی رہی ہو اب اُس سے دگنا خرچ کرو تا جو روپیہ جمع ہوا ہے اُس سے مزے اڑائیں کیونکہ اب زیادہ روپیہ جمع ہونے کا امکان نہیں.چنانچہ پھر وہی گوشت پکنا شروع ہو گیا اور بھگار لگنے لگ گئے.غرض جمع کرنے کی عادت حرص کو بڑھا دیتی ہے.جب مال آجاتا ہے تو انسان خیال کرتا ہے کہ اگر اس قدر رقم جمع ہو جائے تو بچوں کی شادیاں اچھی طرح ہو سکیں گی ، بچوں کے لیے جائیداد بن جائے گی.غرض جمع کرنے کی عادت سے حرص بڑھتی چلی جاتی ہے.اس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ غریب جو کم آمدن میں قربانی کرتا ہے وہ امرا ءلاکھوں کے ہوتے ہوئے نہیں کر سکتے.بسا اوقات میں شرمندہ ہو جا تا ہوں جب میں یہ دیکھتا ہوں کہ کوئی کہتا ہے میں بہت زیادہ چندے دیتا ہوں حالانکہ میں دیکھتا ہوں کہ اُس سے دسویں حصہ آمدن والے نے اُس سے زیادہ چندہ دیا ہوتا ہے.اس وقت ہی میں نے دیکھا ہے کہ قادیان سے آنے کے بعد بعض غرباء نے اتنی اتنی رقم بطور چندہ کے دی ہے کہ اگر اس کا اندازہ لگایا جائے تو اس کا سینکڑواں حصہ بھی امراء نے نہیں دیا.جو کچھ بھی انہوں نے اپنی ضرورتوں کے لیے پس انداز کیا ہوا تھا وہ میرے سامنے لا کر رکھ دیا.پتہ نہیں کہ وہ روپیہ انہوں نے کتنے سالوں میں جمع کیا تھا.کسی امیر نے ایسا نہیں کیا.کسی ڈیڑھ سو سے اوپر کی آمدن والے نے ایسا نہیں کیا بلکہ سو سے کم آمدن والوں نے ایسا کیا ہے، پچھتر سے کم آمدن والوں نے ایسا کیا ہے بلکہ پچاس سے کم آمدن والوں نے ایسا کیا ہے.میں جب قادیان سے آیا ہوں تو میں نے خیال کیا کہ جو لوگ وہاں بیٹھے ہیں ان کے لیے صدقہ دیتے رہنا چاہیے.چنانچہ جب تک آخری قافلہ نہیں آیا میں چھپیں روپیہ روزانہ نکال کر صدقہ دیتا تھا اور یہ ساڑھے سات سو روپیہ ماہوار بنتا ہے.جب قافلے آگئے تو اب سو روپیہ ماہوار صدقہ دیتا ہوں

Page 391

$1948 382 خطبات محمود تا خدا تعالیٰ وہاں کے رہنے والوں کو محفوظ رکھے.ایک شخص اور تھا جس کو یہ خیال آیا خواہ وہ دوسرے نقطہ نگاہ سے ہی تھا.اُس کی تنخواہ بے شک ڈیڑھ سو سے زیادہ ہے.وہ دوست افریقہ کے ہیں اُن کی طرف سے مجھے دوسو یا اڑھائی سو روپیہ کا چیک آ گیا.انہوں نے لکھا کہ قادیان سے نکلے ہوئے کسی خاندان کو میری طرف سے یہ رقم دی جائے اور میں ماہوار چالیس روپے بھجواؤں گا وہ کسی خاندان کو ماہوار دیئے جائیں.یہ دو ہی مثالیں ہیں ایک میری اور ایک اُس دوست کی.ان کے علاوہ مجھے کوئی مثال معلوم نہیں.سوائے غرباء کے جن کی آمد میں سو سے کم ہیں بلکہ یقیناً چھپتر سے کم ہیں.انہوں نے بالمنقطع پانچ پانچ سو یا ہزار ہزار دیا ہے بغیر کسی تحریک کے.انہوں نے خود ہی یہ رقم ادا کی جو کئی سالوں میں محنت کر کے اکٹھی کی ہوگی.انہوں نے یہ سمجھا کہ جب لوگ لٹ لٹا کر آ گئے ہیں اور جماعت نازک دور میں سے گزر رہی ہے تو یہ رقم ہمارے پاس نہیں رہنی چاہیے.یہ لوگ غرباء ہی تھے.یہی وجہ ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں غریب ہوں اور میں پسند کروں گا کہ میں غریبوں میں ہی اٹھایا جاؤں.آخر یہ آپ نے بلاوجہ نہیں فرمایا.آپ نے اسی لیے فرمایا ہے کہ غربت لالچ کو کم کر دیتی ہے اور امارت حرص کو بڑھا دیتی ہے.اگر امارت کے باوجود حرص مٹی رہے تو یہ نُورٌ عَلَى نُورٍ ہو جاتا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس غرباء آئے.انہوں نے عرض کیا یا رسول اللہ ! جو وظیفہ آپ نے ہم غرباء کو بتایا تھا تا کہ ہم امراء کے صدقہ و خیرات کے مقابل پر ثواب حاصل کر سکیں وہ امراء بھی کرنے لگ گئے ہیں.آپ نے فرمایا میں کسی کو نیکی سے نہیں روک سکتا.10 حضرت عثمان اُس زمانے کے بڑے امیر تھے.اس زمانہ میں جو سب سے بھاری رقم چندے میں دی گئی تھی وہ آپ نے ہی دی تھی.وہ رقم بارہ سے پندرہ ہزار تک بنتی ہے اور وہ ان کی کل دولت کا نصف تھی.اس طرح ان کی ساری جائیداد چو بیس پچیس ہزار تھی.آجکل اتنی دولت والے کو مالدار نہیں کہا جاتا.اُس زمانہ میں امراء میں سے یہی ایک مثال ملتی ہے.غزوہ تبوک کے وقت رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے چندہ اکٹھا کیا.آپ کا خیال تھا کہ اس سے ستو وغیرہ خرید لیے جائیں.انہیں پلاؤ زردے تو نہیں کھلانے تھے.دس ہزار کا لشکر جارہا تھا اُس میں سے بیشتر حصہ اپنے ساتھ اپنا کھانا لے جارہا تھا.دو تین ہزار آدمیوں کے پاس کھانا نہیں تھا.آپ نے مناسب سمجھا کہ چندہ وغیرہ کر کے

Page 392

$1948 383 خطبات محمود اُن کے لیے خوراک مہیا کر لی جائے مگر وہ چندے سے پوری نہ ہوسکی.حضرت عثمان نے جب دیکھا کہ اس سے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو تکلیف ہوئی ہے اور آپ کو گھبراہٹ ہو رہی ہے تو آپ نے اپنی آدھی دولت لا کر آپ کی خدمت میں پیش کر دی.11 میں یہ نہیں کہتا کہ امراء میں قربانی اور ایثار نہیں پایا جاتا.امراء میں بھی قربانی اور ایثار پایا جاتا ہے جیسا کہ میں نے سیٹھ عبداللہ بھائی صاحب کی مثال پیش کی ہے.وہ مالدار ہیں اور مالدار ہوتے ہوئے بھی ان میں قربانی کی روح پائی جاتی ہے.سیٹھ عبدالرحمان صاحب مدراس والے تھے.مجھے یاد ہے کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام جب آپ کا ایک خط پڑھ رہے تھے آپ پر رقت طاری ہو گئی.اُس میں تین چار سوروپیہ کا بیمہ تھا.آپ غریب ہو گئے تھے.آپ کا دیوالہ نکل گیا تھا.اس سے پہلے آپ کا ہی چندہ سب سے زیادہ تھا.وہ ماہوار دو سو دیتے تھے.اُس وقت جماعت کی جو حالت تھی وہ ملک کی جو اقتصادی حالت تھی اُس کے لحاظ سے وہ دوسو دو ہزار کے برابر تھے.سیٹھ صاحب نے اُس خط میں لکھا تھا میں کوشش کر رہا تھا کہ قرضے اُتار کر ایک چھوٹی سی دکان اپنے بھتیجے یا داماد کو ڈال دوں آپ کی نرینہ اولاد نہیں تھی ) تا گھر کا گزارہ ہو سکے.ایک دوست نے دو تین ہزار روپیہ بھیج دیا ہے.میں نے خیال کیا کہ میں نے دیر سے حضور کو کچھ ارسال نہیں کیا اس لیے اس رقم سے خدا تعالیٰ کا حصہ نکال دوں.ان کا دل امارت کی وجہ سے خراب نہیں تھا.وہ آسودہ حال تھے.ہاں اُس وقت تنگی میں تھے.اُس زمانے کے لحاظ سے وہ بڑے تاجر تھے کیونکہ آپ کی ہزار پندرہ سوکی ماہوار آمدن تھی اور آپ دوتین سو ماہوار چندہ بھیجا کرتے تھے.پس امراء میں بھی ایسے آدمی ہوتے ہیں مگر غرباء میں ان کی تعداد زیادہ ہوتی ہے.میں حیران ہوں کہ اس خط لکھنے والے کو یہ خیال کیوں گزرا.اصل چندہ دینے والے اور قربانی کرنے والے تو غربا ء ہی ہوتے ہیں.وہ شخص تو غرباء کی تائید کے لیے ایسا کہتا ہے مگر اس نادان نے غرباء کی یہ کہہ کر بہت بہتک کی ہے اور ان کے ایمانوں پر اس نے حملہ کیا ہے.مال و دولت سے تو وہ پہلے ہی محروم تھے یہ اخلاص اور ایمان ہی کی دولت انہیں نصیب تھی اور اس نے ان سے وہ دولت بھی چھینے کی کوشش کی.لیکن شیطان یہ دولت نہیں چھین سکتا اس نے قسم کے خواہ ہزاروں آدمی پیدا ہو جائیں.یہی لوگ جن سے اس نے چندہ نہ لینے کی تحریک کی

Page 393

خطبات محمود 384 $1948 ہے چندہ دیں گے اور انہی کے ذریعہ اسلام زندہ اور قائم ہے اور اب بھی انہی کے ذریعہ یہ قائم رہے گا کتے بھونکتے رہیں گے اور قافلہ قدم بڑھاتا چلا جائے گا ".( الفضل 26 فروری 1949ء) 1 بخارى كتاب الاذان باب فضل صلوة العشاء في الجماعة 2: الماعون : 6 3: الماعون : 7 4 : بخاری کتاب الحج باب طواف النساء مع الرجال :5 ابوداؤد کتاب الطهارة باب مؤاكلة الحائض و مجامعتها 6 : تذکرہ صفحہ 402.ایڈیشن چہارم میں الفاظ بدیں طور پر ہیں ”لاہور میں ہمارے پاک ممبر موجود ہیں.ان کو اطلاع دی جاوے.نظیف مٹی کے ہیں.وسوسہ نہیں رہے گا مگر مٹی رہے گی.7 : تذکرہ صفحہ 104.ایڈیشن چہارم میں...سچائی ظاہر کر دے گا“ کے الفاظ ہیں.8 : بگھار: وہ گھی یا تیل جس میں پیاز ، بڑی الا بچی یا زیرہ لہسن وغیرہ داغ کیا جائے ( اردو لغت تاریخی اصولوں پر جلد 2 صفحہ 1222 ترقی اردو بورڈ کراچی) ترندی ابواب الزهد باب ما جاء ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنّة قبل اغنيائهم :10 : صحیح مسلم کتاب المساجد باب استحباب الذكر بعد الصلواة 11 : سیرت ابن ہشام جلد 4 صفحہ 161 مطبوعہ مصر 1936 ء میں اَنْفَقَ عثمان في ذلك نَفَقَةً عَظِيْمَةً لَمْ يُنْفِقُ أَحَدٌ مِثْلَهَا “ کے الفاظ ہیں.

Page 394

$1948 385 36 خطبات محمود اگر ہم خدائی جماعت ہیں تو دنیا کی کوئی طاقت ہمیں تباہ نہیں کر سکتی (فرموده 19 نومبر 1948ء بمقام لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " گزشتہ جمعہ میں میں نہیں آسکا کیونکہ اُس سے پہلے جمعہ کے بعد ہفتہ کے دن سے مجھے شدید کھانسی شروع ہوگئی.ایسی شدید کہ میرے لیے چند الفاظ بھی بلند آواز سے بولنا مشکل ہو گیا.اب بھی مجھے کھانسی کی تکلیف ہے.صبح اور شام بہت زیادہ ہو جاتی ہے اور ظہر کے وقت سے مجھے حرارت شروع ہو جاتی ہے جس کی وجہ سے میں مغرب اور عشا کی نمازوں میں نہیں آسکتا.ظہر اور عصر کی نمازوں میں میں آجاتا ہوں کیونکہ ان میں بالجبر قراءت نہیں ہوتی.بہر حال چونکہ اب کچھ کمی کے آثار شروع ہیں اس لیے میں جمعہ پڑھانے کے لیے آ گیا ہوں.میں نے گزشتہ جمعہ سے پہلے جمعہ میں ایک خط کا ذکر کیا تھا جو مجھے ایک شخص کی طرف سے ملا.میری غرض اُس خط کا ذکر کرنے سے یہ تھی کہ میں اس شخص پر یہ ظاہر کروں کہ اگر وہ لاہور کا ہے گو مجھے شبہ ہے کہ وہ لاہور کا نہیں ) تو اُس کو بھی معلوم ہو جائے کہ میں نے اُس کے خط کو چھپایا نہیں

Page 395

$1948 386 خطبات محمود بلکہ اس جماعت کے سامنے اُسے ظاہر کر دیا ہے جس سے وہ اپنا تعلق بتا تا اور جس پر وہ اپنا بھروسہ ظاہر کرتا ہے اور تا اُس کو یہ بھی معلوم ہو جائے کہ اُس نے جو کچھ لکھا ہے خود اس جماعت کے افراد اُس سے اختلاف رکھتے اور اُس کے اس رویہ پر سخت نفرت کا اظہار کرتے ہیں.میں نے یہ بات ایسے رنگ میں بیان نہیں کی تھی کہ میں اُس کے اس فعل کو لاہور کی جماعت کی طرف منسوب کروں یا اس بارہ میں جماعت کو کسی قسم کی تنبیہ کروں بلکہ صرف اُس کے خیالات کو بیان کرنے پر میں نے اکتفا کیا تھا اور اس نقطہ نگاہ کو واضح کیا تھا کہ سلسلہ احمدیہ کے مقابل پر کھڑا ہونے کی کوئی شخص طاقت نہیں رکھتا.میرا مقصد یہ بتا نا تھا کہ اُس شخص کو معلوم ہو جائے کہ اُس کی بات اپنے اندر کتنا وزن رکھتی ہے اور جماعت میں اس کے متعلق کیا جذبات پائے جاتے ہیں.اس کے بعد لاہور کی جماعت کی طرف سے مجموعی طور پر بھی اور بعض لوگوں کی طرف سے انفرادی رنگ میں بھی خطوط ملے ہیں کہ وہ اس شخص کے خیالات کے متعلق سخت اظہار نفرت کرتے ہیں لیکن میں سمجھتا ہوں اس کی بھی چنداں ضرورت نہیں تھی.حقیقت یہ ہے کہ جب تک جماعتیں ترقی کی طرف اپنا قدم بڑھائے چلی جاتی ہیں اُس وقت تک فتنہ انگیز لوگ اپنی کارروائیوں میں کامیاب نہیں ہوا کرتے.قطع نظر اس سے کہ وہ بڑے ہوں یا چھوٹے.ہماری جماعت میں ایسے ایسے افراد اور جتھوں نے بھی فتنہ پیدا کرنے کی کوشش کی ہے جو جماعت میں اثر رکھتے تھے لیکن ان کے فتنے اور ان کی شورشیں اکثر انہی پر پڑیں اور وہ ہمیشہ ہی نا کام رہے.یہ جو میں نے کہا ہے کہ ان کی شورشیں اکثر انہی پر پڑیں اس کا یہ مطلب نہیں کہ بعض لوگ کامیاب بھی ہوئے.بلکہ میرا مطلب یہ ہے کہ بعض کو ابھی خدا تعالیٰ کی طرف سے سزا نہیں ملی آئندہ پل جائے گی.لیکن جہاں تک کسی فتنے کا تعلق ہے وہ کبھی بھی کامیاب نہیں ہوا قطع نظر ان وعدوں کے جو خدا تعالیٰ نے میری ذات کے متعلق کیے ہوئے ہیں یا قطع نظر ان وعدوں کے جو خدا تعالیٰ نے براہ راست مجھ سے کیسے ہیں.اگر یہ وعدے نہ ہوتے تب بھی جماعت ابھی اس مشن کو پورا نہیں کر سکی جس کے لیے اسے قائم کیا گیا تھا اور جب تک کوئی جماعت اپنے مقصد کو پورا نہیں کر لیتی اس وقت تک وہ گرا نہیں کرتی.یہ ایک اصول ہے جو ہمیشہ قائم رہا اور اب بھی قائم ہے.ہاں جب وہ اپنے مقصد کو پورا کر لیتی ہے تو اس کے بعد اُس میں تنزل کے آثار پیدا ہو سکتے ہیں.اس سے پہلے انفرادی تنزل آسکتا ہے، شخصی تنزل آسکتا ہے لیکن جماعتی خرابی اُس میں پیدا نہیں ہو سکتی بلکہ جماعت کے لحاظ سے ނ

Page 396

$1948 387 خطبات محمود بھی اگر اُس میں بعض کمزوریاں ہوں تو وہ جماعتی خرابی نہیں کہلا سکتی.جماعتی خرابی کے یہ معنے ہوتے ہیں کہ جماعت بحیثیت جماعت گر جائے اور وہ خدا تعالیٰ کی مدد اور اُس کی نصرت کو کھو بیٹے اور آدم علیہ السلام مانہ سے لے کر اب تک کبھی ایسا نہیں ہوا کہ کوئی جماعت اپنے مقصد کو پورا کرنے سے پہلے بحیثیت جماعت بگڑ جائے اور وہ اللہ تعالیٰ کی نصرت کو کھو بیٹے.یہ زمانہ ابھی وہی چل رہا ہے جس میں وہ پیشگوئیاں جو حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام نے اسلام اور احمد بیت کی ترقی کے متعلق کی ہیں ابھی پوری نہیں ہوئیں.اور جب تک وہ پیشگوئیاں پوری نہیں ہوتیں یہ جماعت بحیثیت جماعت خدا تعالیٰ کا آلہ کار ہے اور کبھی کوئی فن کا راپنے آلہ میں خرابی پیدا ہونے پر اُسے توڑا نہیں کرتا بلکہ اس کی خرابی کی اصلاح کی کوشش کرتا ہے.ہاں جب وہ اپنے مقصد کو پورا کرلے تو پھر بے شک وہ اُسے توڑ پھوڑ بھی دیتا ہے.ایک درزی اپنے استعمال کے لیے قیچی مول لیتا ہے تو جب تک وہ اسے استعمال کرنا چاہے وہ اسے خراب نہیں ہونے دیتا.بلکہ اگر کوئی خرابی اُس میں پیدا ہو تو وہ اُس کو دور کرنے کی کوشش کرتا ہے.ہاں جب وہ قینچی اُس کے لیے آلہ کار نہیں رہتی تو پھر بے شک وہ اسے پھینک دیتا ہے.اسی طرح ایک قصاب اپنی ضروریات کے لیے چھری مول لیتا ہے جب تک چھری اُس کا آلہ کار رہتی ہے، جب تک وہ اس چھری سے بکرے ذبح کرنا چاہتا ہے اُس وقت تک وہ اسے خراب نہیں ہونے دیتا.ہاں جب اس کا اپنا ارادہ یہ ہو کہ اب میں بکرے ذبح نہیں کروں گا تو پھر بے شک وہ اُسے پھینک دیتا ہے.بہر حال جس مقصد کے لیے کوئی چیز لی جاتی ہے اس مقصد کے پورا ہونے سے پہلے اُس چیز کو ضائع نہیں کیا جاتا.خدا تعالیٰ بھی جب کسی جماعت کو ایک خاص مقصد کے قیام کے لیے منتخب فرماتا ہے تو وہ اُس جماعت کو بحیثیت جماعت اس وقت تک خراب نہیں ہونے دیتا جب تک وہ اپنے مقصد کو پورا نہیں کر لیتی.جب وہ اپنے مقصد کو پورا کر لیتی ہے تو اس کے بعد اس میں تنزل کے آثار بھی پیدا ہو سکتے ہیں لیکن اُس سے پہلے نہیں.پس یہ مجنونانہ بات ہے کہ جماعت احمدیہ کے متعلق یہ خیال کیا جائے کہ جبکہ ابھی اس نے اپنے مقصد کو پورا ہی نہیں کیا اس میں نَعُوذُ بِالله تنزل اور خرابی کے آثار پیدا ہو گئے ہیں جو شخص یہ خیال کرتا ہے کہ وہ اپنی عقل کی وجہ سے یا کسی خفیہ سازش اور تدبیر کی وجہ سے یا کسی منصوبہ کی وجہ سے یاکسی اور طاقت کی وجہ سے ایک مامور کی جماعت کو بگاڑ سکتا ہے یا اُس میں ایسا فتنہ پیدا کر سکتا ہے

Page 397

$1948 388 خطبات محمود جو خدائی نظام کو درہم برہم کر دے وہ دوسرے لفظوں میں یہ اقرار کرتا ہے کہ وہ مامور جھوٹا تھا اور وہ جماعت خدائی جماعت نہیں تھی.اور اگر وہ مامور خدا تعالیٰ کی طرف سے تھا اور اگر وہ جماعت واقع میں خدا تعالی کی جماعت تھی تو اس مقصد کے پورا ہونے سے پہلے جس کے لیے وہ مامور بھیجا گیا تھا اُس میں تباہ کر دینے والا تفرقہ پیدا ہی کس طرح ہو سکتا ہے.اگر ایسا تفرقہ پیدا ہو جائے تو جماعت اپنے مقصد میں ناکام رہے گی اور اگر ناکام رہے گی تو مامور یقیناً جھوٹا ہوگا.پس یہ تو کوئی سوال ہی نہیں کہ اس کے یا کسی اور کے فتنہ پیدا کرنے سے کیا ہو جائے گا.یہ تو ہم پہلے دن سے جانتے ہیں.ان فتنوں کے متعلق بھی جو کھڑے کیے گئے اور ان فتنوں کے متعلق بھی جو موجود ہیں اور ان فتنوں کے متعلق بھی جو آئندہ ہو سکتے ہیں کہ ان میں سے کوئی بھی کامیاب نہیں ہو سکتا اور کوئی شخص بھی اپنے مقصد کو نہیں پاسکتا.کیونکہ اگر فتنہ کا میاب ہو جائے اور شیطان اپنے مقصد کو پالے تو حضرت مسیح موعود علیہ السلام مسیح نہیں رہتے اور ان کی جماعت خدائی جماعت نہیں رہتی.کیونکہ ابھی تک اُس نے اُس مقصد کو حاصل نہیں کیا جس کے لیے وہ قائم کی گئی تھی.اور ابھی تک وہ پیشگوئیاں پوری نہیں ہوئیں جو اسلام اور احمدیت کی ترقی کے متعلق حضرت مسیح موعود علیہ السلام نے فرمائی تھیں.بعض چیزیں ایسی ہوتی ہیں جن کو انسان روز روشن کی طرح جانتا ہے اور وہ سونے سے پہلے بھی جانتا ہے اور سونے کے وقت بھی جانتا ہے.دن کے اوقات میں بھی جانتا ہے اور رات کی گھڑیوں میں بھی جانتا ہے اور انہی صداقتوں میں سے ایک یہ بھی ہے جو نہ پہلے بدلی اور نہ آئندہ بدلے گی.پس میر انشا اس خط کے اظہار سے یہ تھا کہ میں لکھنے والے کو خود اس کی اپنی نظروں میں ذلیل کر دوں اور وہ ہی سمجھے کہ میں نے جھوٹ بولا تھا.اگر میں اُس خط کے مضمون کو بیان نہ کرتا تو وہ دل میں خیال کر لیتا کہ دیکھا آخر ڈر گئے اور انہوں نے سمجھ لیا کہ اس فتنہ انگیزی میں یہ شخص کامیاب ہو جائے گا.تب میں نے مناسب سمجھا کہ اس خط کا ذکر کر دوں تا کہ وہ لوگ جن پر اُس نے حسن ظنی کی یا صحیح لفظوں میں یوں کہو کہ بدظنی کرتے ہوئے یہ سمجھا کہ وہ اس فتنہ میں مبتلا ہو جائیں گے وہ بھی اس کے لیے ایسا جواب مہیا کر دیں کہ جس کے بعد اس کے لیے اپنے جھوٹ سے آگاہ ہونا کوئی مشکل نہ رہے.ورنہ جیسا کہ میں نے بار ہا بتایا ہے خدائی ارادوں میں کوئی شخص حائل نہیں ہوسکتا.اور اگر کوئی شخص حائل ہونے کی کوشش کرے تو وہ اللہ تعالیٰ کے عذاب کا نشانہ بن جاتا ہے.لیکن دل چاہتا ہے کہ ہمارا کوئی عزیز تباہ نہ ہو.

Page 398

$1948 389 خطبات محمود ور نہ واقعہ یہ ہے کہ جن مقاصد کے لیے خدا تعالیٰ نے اس جماعت کو قائم کیا ہے اُس میں جماعتیں ہی تو الگ رہیں ، ملک تو الگ رہے ساری دنیا مل کر بھی کچھ نہیں کر سکتی.اس لیے جہاں تک خدائی تائید اور نصرت کا سوال ہے لاہور کی جماعت یا پاکستان کی ساری جماعتیں یا ساری دنیا کی جماعتیں بھی اس میں روک پیدا نہیں کر سکتیں اور کسی فتنہ کے پیدا ہونے سے کوئی چیز ہمیں ڈرا نہیں سکتی.کیونکہ اگر یہ سچ ہے کہ خدا نے ہم سے ایک کام لینا ہے تو دنیا کی طاقتوں کے متعلق یہ سمجھ لینا کہ وہ اس میں روک بن سکتی ہیں اس کے معنے یہ ہوں گے کہ ہم اس امر کا اظہار کرتے ہیں کہ ہمارا خدا نَعُوذُ بِالله ناقص اور کمزور ہے اور وہ دنیا کے لوگوں سے ڈر جائے گا.پس میں ان دوستوں کی خاطر جنہوں نے گھبراہٹ میں مجھے خطوط لکھے ہیں اور یہ سمجھا ہے کہ میں ان کے متعلق کسی بدظنی میں مبتلا ہوں یہ ظاہر کر دینا مناسب سمجھتا ہوں کہ انہوں نے جو نتیجہ نکالا وہ غلط ہے.جیسا کہ میں بتا چکا ہوں اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ خبر تھی کہ لا ہور فتنوں کا گھر بننے والا ہے چنانچہ جتنے فتنے اٹھے ان میں سے اکثر یہیں سے اٹھے.یہیں ہماری مخالف جماعت کا مرکز ہے.اور پھر وہ لوگ جو قادیان سے نکلے انہوں نے بھی لاہور میں ہی جتھے پیدا کیے.مگر جہاں وہ پیشگوئیاں تھیں وہاں یہ بھی پیشگوئی تھی کہ اللہ تعالیٰ نے اس شہر کو متروک نہیں کیا بلکہ اس میں نیک اور پاک لوگ بھی موجود ہیں 1 اور کسی جماعت میں سب کے سب مخلص لوگوں کا ہونا کوئی شرط نہیں ہوتا اور نہ یہ ممکن ہوتا ہے کہ کوئی شہر ایسا ہو جس میں کوئی غیر مخلص نہ ہو.ہر جماعت میں مخلص بھی ہوتے ہیں اور غیر مخلص بھی ہوتے ہیں.بہر حال یہ بھی ناممکن ہے کہ ہم اس شہر کے متعلق یہ کہ سکیں کہ اس میں کوئی غیر مخلص نہیں.اور یہ بھی ناممکن ہے کہ ہم یہ کہیں کہ اس میں کوئی مخلص نہیں.ہو سکتا ہے کہ دنیا میں کئی شہر ایسے ہوں بلکہ ہیں جن میں نام کا بھی کوئی احمدی نہیں مخلص ہونا تو الگ رہا.اسی طرح ہوسکتا ہے کہ کئی شہر ایسے ہوں جن میں احمدی تو ہوں لیکن مخلص نہ ہوں.لیکن لاہور کے متعلق حضرت مسیح موعود علیہ الصلواۃ والسلام کو اللہ تعالیٰ نے جو خبر دی اُس میں یہ بتایا گیا ہے کہ یہاں مخلص ہیں.پس جہاں یہ ناممکن بات ہے کہ ہم کسی شہر کے متعلق یہ خیال کر لیں کہ وہاں غیر مخلص کا ہونا ناممکن ہے وہاں لاہور کے متعلق یہ خیال کر لینا کہ یہاں سلسلہ احمدیہ کی زندگی کے دوران میں کسی وقت سب غیر مخلص ہو سکتے ہیں قطعی طور پر غلط ہے.اور شہروں میں ہوسکتا ہے کہ مخلص لوگ نہ ہوں لیکن لاہور کے متعلق

Page 399

$1948 390 خطبات محمود حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی پیشگوئی ہے کہ یہاں مخلص لوگ ضرور ہوں گے.پس جب تک وہ مقصد پورا نہیں ہوتا جس کے لیے اللہ تعالیٰ نے اس جماعت کو قائم فرمایا ہے اُس وقت تک لاہور کی جماعت میں کچھ نہ کچھ مخلص ضرور رہیں گے.اور میں سمجھتا ہوں کہ یہ چیز بھی لاہور کی جماعت کے لیے فخر کا موجب ہو سکتی ہے.کم سے کم ایسے لوگ جن کے دلوں میں ایمان کی تڑپ ہو اور وہ سمجھتے ہوں کہ گو ہم کمزور ہیں مگر طاقتور بننا چاہیے، جن کے دلوں میں یہ خواہش ہو کہ گو ہم کم علم ہیں مگر دین کا علم حاصل کرنا چاہتے ہیں ایسے لوگوں کے لیے یہ چیز بھی ایک رنگ میں محرک ہو سکتی ہے.ہوسکتا ہے کہ وہ یسے شہر میں ہوتے جس کے متعلق اس قسم کی کوئی خبر نہ ہوتی کہ وہاں مخلصوں کا ہونا ضروری ہے.مگر اب وہ ایسے شہر میں ہیں جس کے متعلق اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ خبر ہے کہ یہاں مخلصوں کا ہونا ضروری ہے.پس ایسا شخص جس کے دل میں نیکی اور تقوی میں ترقی کرنے کی خواہش موجود ہو اُس کے لیے ایک سہارا موجود ہے، ایک امید دلانے والی شعاع موجود ہے.وہ سمجھے گا کہ جب کچھ نہ کچھ مخلص افراد اس میں ضرور ہونے چاہیں تو کیوں نہ کوشش کر کے میں خود ہی اس مقام کو حاصل کر لوں.جب خدا کہتا ہے کہ اس شہر میں نیک افراد بھی ہوں گے تو کیوں نہ میں بھی ان نیک افراد میں اپنے آپ کو شامل کرنے کی کوشش کروں.میں جانتا ہوں کہ لاہور کی جماعت کے متعلق مجھے بہت کچھ کہنا پڑا ہے اور بار بارمیں نے اس جماعت کو اس کی کمزوریوں کی طرف توجہ دلائی ہے مگر اس کی وجہ اخلاص کی کمی نہیں بلکہ تنظیم کی کمزوری ہے.یہ شہر اب اتنا بڑا ہو گیا ہے اور اس کی آبادی اتنی بڑھ چکی ہے کہ معمولی شہروں والا نظام اب یہاں کامیاب نہیں ہو سکتا.یہاں لازماً اب ہمیں اور انتظام کرنا پڑے گا.کیونکہ جس طرح چھوٹے شہروں میں ہر جگہ آسانی کے ساتھ پہنچا جا سکتا ہے اُس طرح یہاں ایک دوسرے کے پاس نہیں پہنچا جاسکتا.اسی لیے میں نے توجہ دلائی تھی کہ مختلف حلقوں میں مساجد کے لیے کوئی نہ کوئی جگہ مخصوص کر لینی چاہیے.چاہے وہ کتنی چھوٹی ہو.میری غرض اس سے یہ تھی کہ جب مسجدیں بنیں گی تو لازما مبلغ بھی رکھنے پڑیں گے.بڑے مبلغ نہ سہی دیہاتی مبلغ بھی رکھ دیئے گئے تب بھی اس کے نتیجہ میں شہر کے مختلف مرکز بن جائیں گے اور نگرانی میں آسانی ہو جائے گی.یہ شہر دس بارہ میل لمبا اور سات آٹھ میل چوڑا ہے اور اتنے بڑے شہر میں کوئی معمولی انجمن کام نہیں کر سکتی.دنیا کے باقی بڑے شہروں میں بھی

Page 400

$1948 391 خطبات محمود یہی دستور ہے کہ وہاں شہر کا انتظام بالکل الگ ہاتھوں میں ہوتا ہے.مثلاً ہر ضلع کا ایک سپرنٹنڈنٹ پولیس ہوتا ہے مگر بڑے شہروں کا پولیس افسر الگ ہوتا ہے جو کمشنر کہلاتا ہے.بمبئی میں ضلع کا سپرنٹنڈنٹ الگ ہے اور شہر کا کمشنر پولیس الگ ہے.اسی طرح کلکتہ کے ضلع کا سپر نٹنڈنٹ پولیس اور ہے اور کلکتہ شہر ا کمشنرز پولیس اور ہے کیونکہ اتنے بڑے شہر میں زائدا انتظامات کرنے ضروری ہوتے ہیں.لاہور پہلا شہر ہے جہاں ہماری اتنی بڑی جماعت موجود ہے.یوں تو کلکتہ اور بمبئی میں بھی جماعتیں ہیں مگر بمبئی میں کوئی سو ڈیڑھ سو آدمی ہیں اور کلکتہ میں دواڑھائی سو.یہاں چار پانچ ہزار احمدی ہیں اور پھر یہ احمدی قریباً ہر محلہ میں پھیلے ہوئے ہیں.وہاں صرف ایک دو محلوں میں ہی احمدی آبادی ہے.اس وجہ سے اگر اور شہروں میں کوئی کمزوری اور نقص ہو تو وہ نمایاں نہیں ہوتا لیکن ہزاروں کا نقص نمایاں ہو جاتا ہے اور وہ سب کو نظر آنے لگ جاتا ہے.کچھ تو اس وجہ سے کہ نقص اپنی ذات میں ایک عیب ہے اور کچھ اس نقص کے نمایاں ہونے کی وجہ سے نظر آ جاتا ہے.انسان کے جسم پر اگر اُس کی گردن کے نیچے اور گھٹوں کے اوپر کوئی بد نما داغ ہو تو ساری عمر پاس رہنے والے دوست کو بھی شبہ تک نہیں ہو گا کہ اُس میں کوئی نقص پایا جاتا ہے لیکن اگر اُس کے منہ پر اُس داغ سے دسواں حصہ چھوٹا ایک تل پایا جا تاہو تو وہ سب کو نظر آجائے گا.پس کسی نقص کا نمایاں ہونا یہ بھی انسان کو نگو 2 بنادیتا ہے.لاہور کی جماعت چونکہ مختلف جگہوں میں پھیلی ہوئی ہے اور ہزاروں کی تعداد میں ہے اس لیے اگر کوئی نقص ہوتا ہے تو لازماً اس کی طرف زیادہ توجہ کرنی پڑتی ہے لیکن جہاں جماعت تھوڑی ہو وہاں نقص کا پتہ بھی نہیں لگتا.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ہمارے نقطہ نگاہ سے یہاں کی جماعت ابھی بہت تھوڑی ہے اور ضروری ہے کہ اسے ترقی دی جائے لیکن اور جماعتوں کے مقابلہ میں یہ جماعت اب بڑھ چکی ہے اور ضروری ہے کہ اس کی ایسے رنگ میں تنظیم کی جائے کہ ایک طرف تو سارے شہر کے مشتر کہ نظام کی صورت رہے اور دوسری طرف حلقے اپنے اپنے علاقوں میں مفید کام کر سکیں.تمام دنیا میں یہی دستور ہے کہ بڑے شہروں کا نظام اور طرح چلایا جاتا ہے.مثلاً لندن میں سارے شہر کے لیے کارپوریشن بھی ہے اور پھر الگ الگ وارڈوں میں الگ الگ میونسپل کمیٹیاں بھی ہیں جو اپنے علاقہ کی مخصوص ضروریات کا فکر رکھتی اور اُن کے بارہ میں تدابیر اختیار کرتی ہیں.مثلاً وہاں تعلیم کارپوریشن کے سپرد

Page 401

$1948 392 خطبات محمود نہیں بلکہ وارڈ کے سپر د ہے.کارپوریشن کے سپر د بڑے بڑے کام ہوتے ہیں اور چھوٹی چھوٹی باتیں مقامی میونسپل کمیٹیوں کے سپرد ہوتی ہیں.جیسے تعلیم ہے یا لوگوں کے لیے ہواخوری کا انتظام کرنا ہے یا ان کی صحت کا خیال رکھنا ہے.اس کے لیے چھوٹی چھوٹی میونسپل کمیٹیاں بن جاتی ہیں جو تمام کام کرتی ہیں.اسی طرح لاہور میں بھی مقامی کمیٹیاں بنی ہوئی ہیں.گو میں سمجھتا ہوں کہ ان کا نظام ایسا اچھا نہیں.مجھے یاد ہے جب میں لندن گیا تو جس علاقہ میں ہماری مسجد ہے اُس علاقہ کے وارڈ میں دوستوں نے میری تقریر کرانی چاہی جسے میں نے تسلیم کر لیا.وہ تقریر ہندوستان کے حالات پر تھی.میری تقریر کے وقت جلسہ کا جو پریذیڈنٹ تھا وہ اس وارڈ کی طرف سے پارلیمنٹ کا ممبر تھا اور اتنا بڑا اثر اور رسوخ رکھنے والا تھا کہ وزیر اعظم کی تقاریر کے وقت اکثر وہی شخص پریذیڈنٹ ہوا کرتا تھا.جب میری تقریر ختم ہوئی تو انہوں نے چائے پلائی اور پھر وہ مشایعت 3 کے لیے میرے ساتھ چل پڑے.میں نے سمجھا کہ یہ مجھے خوش کرنے کے لیے رسما ساتھ چل پڑے ہیں.کچھ دور جا کر میں نے ان سے کہا کہ اب آپ تشریف لے جائیے ہم چلے جائیں گے.انہوں نے کہا میں نے ابھی کچھ دور آپ کے ساتھ ہی چلنا ہے.تھوڑی دیر کے بعد میں نے پھر کہا کہ اب آپ تشریف لے جائیے.انہوں نے کہا میری غرض آپ کے ساتھ آنے سے یہ ہے کہ میں آپ کو ایک جگہ دکھانا چاہتا ہوں.چنانچہ کچھ دور جانے کے بعد ایک چوک آ گیا جس میں ایک فوارہ لگا ہوا تھا اور اس کے اردگر دچھوٹی چھوٹی منڈ رتھی تا کہ بچے جب وہاں سیر کے لیے آئیں تو بیٹھ سکیں.وہاں پہنچ کر انہوں نے کہا بس یہ جگہ آپ کو دکھانے کے لیے میں آیا تھا.پھر انہوں نے کہا ہم کہا کرتے ہیں کہ ہم بڑے تعلیم یافتہ ہیں اور ہماری پبلک ساری سیاسیات کو بجھتی ہے بلکہ ہم یہ بھی کہا کرتے ہیں کہ بعض ممالک کی سیاست ناقص ہے اور وہ صحیح جمہوری اصولوں پر حکومت نہیں کر رہے مگر دراصل یہ بات غلط ہے.ہماری پبلک بھی اُسی طرح جاہل ہے جس طرح اور دنیا کے لوگ جاہل ہیں.چنانچہ میں آپ کو اپنا واقعہ سناتا ہوں.میں نے جنگ کے موقع پر اپنی قوم کے لیے بڑی بڑی قربانیاں کیں.لاکھوں کی تجارت میں نے ملک کی خدمت کے لیے تباہ کر دی.اس کے بعد بعض اہم کاموں کے لیے میں سالہا سال بیرونی ممالک میں رہا.اتنی بڑی ہے خدمات کے بعد جب میں واپس آیا تو مجھے بعض دوستوں نے کہا کہ آپ اس وارڈ کی طرف سے پارلیمنٹ کی ممبری کے لیے کھڑے ہو جائیں.میں نے اُن کی اِس بات کو مان لیا اور کھڑا ہو گیا.لوگوں

Page 402

$1948 393 خطبات محمود نے کہا آپ کو پرو پیگنڈا کرنا چاہیے.میں نے کہا مجھے پرو پیگنڈا کی کیا ضرورت ہے، میری خدمات ملک پر ظاہر ہیں اور جو شخص میر امد مقابل ہے اُس کی کمزوریاں بھی سب پر عیاں ہیں.ان حالات میں مجھے پروپیگنڈا کی کیا ضرورت ہے.جب انہیں پتہ ہے کہ ملک کیلئے میں نے اپنی تجارتیں برباد کیں اور دور دراز ممالک کے سفر کئے اور سالہا سال باہر رہا تو اب اپنے لئے کسی پرو پیگنڈا کی کیا ضرورت ہے غرض میں نے اُن کی بات کو رڈ کر دیا مگر جب الیکشن کا نتیجہ نکلا مجھے معلوم ہوا کہ سو میں سے دس ووٹ میرے تھے اور باقی سب میرے مد مقابل کے تھے اس پر مجھے سخت صدمہ ہوا اور میں نے ارادہ کیا کہ ان کاموں سے ہی ہٹ جاؤں.مگر آخر بعض دوستوں نے کہا کہ بیوقوفی تمہاری ہے جو کام تم پیش کرتے ہو وہ تو بڑے بڑے لوگوں کے علم میں ہے.محلہ والوں کو کیا معلوم ہے کہ تم نے کیا کیا ؟ انہیں تو اُسی کام کا علم ہوسکتا ہے جو محلہ والوں کے لیے کیا جائے.اس لیے تم ہمت نہ ہارو اور جب دوبارہ الیکشن ہو تو اُس وقت پھر کھڑے ہو جاؤ اور کوشش کرو کہ تمہیں ووٹ ملیں.چنانچہ جب دوبارہ الیکشن کا موقع آیا تو دوستوں نے مجھے مجبور کیا کہ چلیے اور ایک جلسہ میں اپنے متعلق تقریر کیجیے.جب میں وہاں گیا تو ایک شخص جو میرے دوستوں میں سے ہی تھا جلسہ میں کھڑا ہو گیا.وہ ہوشیار تھا اور لوگوں کی نبض کو خوب پہچانتا تھا.اُس نے کہا جناب! آپ ہمیں یہ بتائیں کہ اگر آپ کو ووٹ دیئے جائیں تو آپ ہمارے فائدے کے لیے کیا کریں گے؟ ہم تو دیکھتے ہیں کہ ہر الیکشن کے موقع پر امیدوار کھڑے ہو کر تقریریں کر دیتے ہیں اور محلہ والوں کے فائدہ کے لیے کچھ نہیں کرتے.اگر آپ ہم لوگوں کے فائدہ کے لیے کی کوئی کام کرنے کا وعدہ کریں تو ہم آپ کی مدد کرنے کو تیار ہیں.میں نے پوچھا کہ آپ کیا چاہتے ہیں؟ اُس نے پہلے سے طے شدہ سکیم کے مطابق جس کا آپس کے مشورہ سے فیصلہ ہو چکا تھا کہا کہ ہم تو یہ چاہتے ہیں کہ ہمارے محلہ کے فائدے کے لیے کچھ کیا جائے.مثلاً ہمارے محلہ کے لڑکوں کے بیٹھنے اور سیر و تفریح کرنے کی کوئی جگہ نہیں.اگر کسی چوک میں کوئی ایسی جگہ بنا دی جائے جہاں فرصت کے اوقات میں وہ بیٹھیں اور اچھے نظاروں سے لطف اندوز ہوں تو ہم آپ کی مدد کرنے کے لیے تیار ہیں.فرمایئے کیا آپ ایسا کرنے کے لیے تیار ہیں کہ یہاں چوک میں آپ ایک ایسی جگہ بنا دیں جس میں فوارہ لگا ہوا ہو اس کے ارد گرد بچوں کے بیٹھنے کی جگہ ہوتا کہ بچے وہاں کھیلیں گو دیں اور سیر و تفریح کریں؟ میں نے کہا مجھے منظور ہے اور میں ممنون ہوں کہ محلہ والوں نے مجھے اپنی ضرورت سے آگاہ کیا

Page 403

$1948 394 خطبات محمود ہے.اس کے بعد میرے دوستوں نے مجھے کہا کہ اب آپ آرام کیجیے اور گھر بیٹھیے ووٹ آپ کو ہی ملیں گے.چنانچہ میں نے یہ فوارہ اور بچوں کے بیٹھنے کی جگہ بنوائی اور نتیجہ یہ ہوا کہ دوسری دفعہ 90 فیصدی ووٹ مجھے ملے اور دس فیصدی ووٹ میرے مدمقابل کو ملے.انہوں نے کہا بس یہی فوارہ میں آپ کو دکھانے کے لیے اور یہ بتانے کے لیے یہاں آیا تھا کہ میری وہ ساری قربانیاں جن کے مقابلہ میں یہ فوارہ کوئی حقیقت ہی نہیں رکھتا اور جو اُن کے 1/1000 حصہ کے برابر بھی نہیں.اُن سے تو میں ووٹ حاصل نہ کر سکا لیکن جب میں نے یہ فوارہ بنادیا تو مجھے ووٹ مل گئے.اس لیے کہ یہ کام ایسا تھا جو محلہ والوں کو نظر آتا تھا.تو اگر اس قسم کے حلقے بنا دیئے جائیں تو نتیجہ یہ ہو گا کہ لوگ اپنے اپنے حلقہ کی ترقی اور دوسروں پر سبقت لے جانے کی کوشش کریں گے.مگر اس کے ساتھ ہی یہ بھی ضروری ہے کہ شہر کا نظام بھی قائم رہے.مثلاً شہر کے بڑے تبلیغی جلسے کسی محلہ کی جماعت کی وجہ سے نہیں ہو سکتے.اسی طرح اگر اللہ تعالیٰ ہماری جماعت کو سمجھ اور توفیق دے تو اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنا مڈل سکول قائم کرلے.پھر اسے ہائی سکول بنائے.پھر ضروری ہے کہ ہمارا اپنا کالج ہو.لڑکوں کے لیے الگ ہو اور لڑکیوں کے لیے الگ ہو.اور یہ کام ایسے ہیں جنہیں محلہ کی انجمنیں نہیں کر سکتیں.لاز ما شہر کا نظام ہی ان کاموں کو سرانجام دے گا.پس یہ دونوں چیزیں ایک وقت میں ضروری ہیں اور اس بارہ میں مقامی جماعت کو اپنے فرائض کی طرف توجہ کرنی چاہیے.جہاں تک میں سمجھتا ہوں لاہور کی جماعت میں اگر کوئی نقص ہے تو اس کی وجہ نظام کی خرابی ہے ورنہ اگر انہیں سمجھایا جائے تو وہ سمجھ جاتے ہیں اور قربانی کرنے کے لیے تیار ہو جاتے ہیں.انسان کے اندر یہ کمزوری پائی جاتی ہے کہ اگر اسے براہ راست مخاطب نہ کیا جائے تو اس کے اندرسُستی پیدا ہو جاتی ہے.اس سستی کو دور کرنے کے لیے نظام کی ضرورت ہوتی ہے.مگر نظام ما ہونا چاہیے جس میں مختلف حلقہ جات افراد کے فائدہ کے لیے بھی کچھ نہ کچھ کام کر رہے ہوں.افسر بننے کے لیے ضروری ہوتا ہے کہ انسان کچھ کام لے اور کچھ کام دے.جب تک کسی نہ کسی رنگ میں نظام کا وجودلوگوں کے لیے مفید نہ ہو اُس وقت تک اُن کی سستی دور نہیں ہو سکتی.فطرتا ہر انسان چاہتا ہے کہ میرا بھی کوئی کام ہو اور اس لیے وہ دوسروں کی طرف جھکتا ہے.دینی نظام لے لو یا د نیوی دونوں میں یہی روح کام کرتی نظر آئے گی.روحانی نظام میں جب لوگ حصہ لیتے ہیں تو اسی لیے کہ اللہ تعالیٰ

Page 404

$1948 395 خطبات محمود فلاں بزرگ کی دعائیں سنتا ہے.اُس کی زبان میں اُس نے برکت رکھی ہوئی ہے.اگر ہم اس سے تعلق پیدا کریں گے اور اس سے دعائیں کرائیں گے تو ہماری مشکلات دور ہوں گی.اسی طرح مادی نظام میں لوگ اُسی وقت حصہ لیتے ہیں جب خودان کو اپنا فائدہ بھی نظر آتا ہو.پس تنظیم ایسی ہونی چاہیے جس میں صرف لینے کا سوال نہ ہو بلکہ دینے کا بھی ہو.اور محلہ کی تنظیم افراد کے فائدہ کے لیے کچھ نہ کچھ کام کرتی ہو تا کہ ان کے دلوں میں کام کرنے کا شوق پیدا ہو اور وہ اپنے آپ کو لوگوں کے لیے مفید بناسکیں.مثلاً دیہاتی مبلغ اگر بچوں کو قاعدہ پڑھانے لگ جائیں یا جن کو قرآن کریم نہ آتا ہو اُن کو قرآن کریم پڑھانا شروع کریں اور یہ تحریک سارے محلہ میں پھیل جائے تو محلہ والوں میں خود بخود بیداری کا احساس پیدا ہو جائے گا اور وہ بھی کام کرنے لگ جائیں گے.بہر حال محلہ کے لوگوں کے لیے کوئی نہ کوئی فائدہ کی صورت ہونی چاہیے.یا مثلاً یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اگر کسی اتفاقی حادثہ کی وجہ سے کوئی شخص غریب ہو جائے تو اس کے لیے بطور امداد یا بطور قرض کچھ رقم جمع کی جائے مگر اس کی بھی محلہ والے ہی نگرانی کر سکتے ہیں شہر کی انجمن سے تعلق رکھنے والے نہیں.بہر حال مقامی انجمنوں کو لوگوں کے فائدہ کے لیے کوئی نہ کوئی کام کرنا چاہیے.اب محلہ کی انجمنیں صرف نام کی ہیں اور شہر کی انجمن کو ہی اصل انجمن سمجھا جاتا ہے.بے شک لاہور میں مختلف حلقے بنے ہوئے ہیں مگر انجمنوں والے مفید کام ابھی تک انہوں نے نہیں کیے.ان باتوں پر غور کر کے کسی صحیح نتیجہ پر پہنچنا جماعت کے لیے نہایت ضروری ہے.اس کے بعد جماعت کو ایسی طاقت حاصل ہو جائے گی کہ وہ زیادہ تیزی کے ساتھ ترقی کی طرف اپنا قدم اٹھا سکے گی.اس وقت جماعت کی حالت یہ ہے کہ وہ یکدم 1/2 فیصدی آبادی سے گر کر 1/4 فیصدی تک آگئی ہے.بے شک یہاں کی جماعت میں کسی قدر اضافہ بھی ہوا ہے مگر اس کے مقابلہ میں دوسری آبادی بہت زیادہ بڑھی ہے.پہلے ہم ہندو آبادی کو چھوڑ کر صرف مسلمان آبادی کے مقابلہ میں اپنا اندازہ لگاتے تھے مگر اب جتنے ہندو گئے ہیں اُن سے زیادہ مسلمان یہاں آگئے ہیں.ہندوؤں نے اس شہر کو چھوڑا ہے.اُس وقت لاہور کی آبادی نو لاکھ کی تھی مگر اب سترہ لاکھ ہے.پہلے نو لاکھ آبادی میں سے چار لاکھ ہندو اور پانچ لاکھ مسلمان تھے مگر اب سترہ لاکھ سب کے سب مسلمان ہیں.اگر شہر لاہور نے ترقی کی، مسلمانوں نے ترقی کی، مسلمانوں کے دوسرے فرقوں نے ترقی کی لیکن احمدیت نے افراد میں ترقی کرنے کی بجائے تنزل اختیار کیا تو یہ چیز ایسی ہے جس کو دور کرنے کے لیے معمولی جد و جہد کام

Page 405

$1948 396 خطبات محمود نہیں آسکتی بلکہ اس کے لیے با قاعدہ تبلیغ اورتنظیم اور تمام محلوں میں بیداری پیدا کرنے کی ضرورت ہے.شہر کا نقشہ اپنے سامنے لڑکا لیا جائے اور کوئی گلی ایسی نہ رہنے دی جائے جس میں تبلیغ کا کوئی نہ کوئی ذریعہ موجود نہ ہو.مگر گلی کے یہ معنے نہیں کہ دو تین میل کے حلقہ میں ایک مبلغ بٹھا دیا جائے بلکہ گلی سے مراد صرف دو تین سو گز کا علاقہ ہے.اس طرح شہر کا کوئی حصہ بھی ایسا نہیں رہنا چاہیے جس میں اُس حلقہ کی ضروریات کے مطابق کوئی مبلغ کام نہ کر رہا ہو.اگر اس طرح کام کیا جائے تو جماعت یکدم کئی گنا بڑھ جائے گی.عام طریق یہی نظر آتا ہے کہ جہاں کثرت سے احمدی رہتے ہوں وہاں وہ تبلیغ میں ست ہو جاتے ہیں.لیکن جہاں اکیلا احمدی ہوتا ہے وہ اور لوگوں کو بھی احمدی بنانے کی کوشش کرتا ہے اور لوگوں کو احمدیت میں شامل کر لیتا ہے.میں سمجھتا ہوں اگر پورے طور پر کام کیا جائے تو یہاں کے پانچ ہزار افراد تین سال میں ہی پندرہ بیس ہزار بن سکتے ہیں اور اس طرح یقیناً وہ اخراجات بھی پورے ہو سکتے ہیں جو جماعت کی تنظیم کی وجہ سے بڑھانے ہوں گے.شروع میں بے شک بوجھ زیادہ برداشت کرنا پڑے گا لیکن جب جماعت بڑھ گئی تو جو اخراجات پانچ ہزار کے لیے بوجھ کا موجب ہوں گے وہ میں ہزار کے لیے بوجھ کا موجب نہیں ہوں گے.پس جماعت کو اس بارہ میں غور کرنا چاہیے اور جلد کوئی سکیم طے کرنی چاہیے.بلکہ افرادِ جماعت کو چاہیے کہ اگر ان کے ذہن میں کوئی بات آئے تو وہ مجھے بھی لکھیں کہ ہمارے خیال میں جماعت کو ان باتوں پر عمل کرنا چاہیے.بہر حال اس مشکل کا حل اب ہمیں سوچنا پڑے گا اور جب اس کا حل سوچا جائے گا تو ہو سکتا ہے کہ ایک فرد کے ذہن میں وہ بات آجائے جو جماعتی عہدیداروں کے ذہن میں نہ آئے یا جماعتی عہد یداروں کے ذہن میں وہ بات آجائے جو میرے ذہن میں نہ ہو.اگر جماعت میں یہ احساس پیدا ہو جائے کہ ہمیں اپنی موجودہ مشکل کا حل تلاش کرنا چاہیے تو میں سمجھتا ہوں اسی سوچنے کے نتیجہ میں جماعت میں بہت بڑی تبدیلی پیدا ہو جائے گی.آخر یہ کتنے بڑے فکر کی بات ہے کہ جماعت جو پہلے یہاں 1/2 فیصدی تھی اب 1/4 فیصدی رہ گئی ہے.کیا یہ مرض اس قابل نہیں کہ اس کے علاج کی جستجو کی جائے ؟ لوکل انجمنوں کو چاہیے کہ وہ اس بارہ میں جلسے کریں، تقریریں کریں اور افراد جماعت کو اپنے خیالات پیش کرنے کا موقع دیں.اگر وہ ایسا کریں گے تو محض انہی جلسوں اور غور و فکر کے نتیجہ میں ہی وہ اپنے اندر

Page 406

$1948 397 خطبات محمود بہت بڑی تبدیلی محسوس کریں گے.بسا اوقات مرض کی ترقی اس وجہ سے ہوتی ہے کہ لوگ اُس کے متعلق غور کرنے کے عادی نہیں ہوتے.اگر انہیں سوچنے کا موقع دیا جائے تو قدرتی طور پر اُن میں بیماری کا احساس پیدا ہو جاتا ہے اور پھر اس احساس سے ان کی توجہ علاج کی طرف پھر جاتی ہے.بے شک ان کی تقاریر میں بعض باتیں لغو بھی ہوں گی، بعض نا تجربہ کاری پر دلالت کرتی ہوں گی ، بعض مجنونانہ بڑ سے زیادہ وقعت نہیں رکھیں گی ، بعض یو نہی بلند آہنگی کے خیالات سے لبریز ہوں گی مگر کم سے کم اس کے نتیجہ میں اُن کے دل کی بھڑاس نکل جائے گی ، ان کے دلوں کے شبہات دور ہو جائیں گے، ان کے قلوب کے وساوس جاتے رہیں گے.اور وہ یہ نہیں کہہ سکیں گے کہ ہمیں اپنے خیالات پیش کرنے کا موقع نہیں دیا جاتا.وہ سمجھیں گے کہ ہم نے باتیں کیں اور جماعت نے ہماری باتیں سنیں لیکن ان کو قابل عمل نہ سمجھایا ان پر عمل کرنا اپنی طاقت سے بالا خیال کیا یا کسی تجویز کو موقع کے مناسب نہ سمجھا.یہ نہیں کہ نا واقفیت کی وجہ سے انہوں نے ہماری باتوں کی طرف توجہ نہیں کی.اس ذریعہ سے جماعت کے اندر بیداری کا قدرتی طور پر احساس پیدا ہو جائے گا.بلکہ اس خطبہ کے ذریعہ میں دوستوں کو توجہ دلاتا ہوں کہ ان میں سے جس شخص کے ذہن میں بھی ایسی تجاویز آئیں وہ مجھے بھی لکھے کہ جماعتی ترقی کے لیے میرے نزدیک اِن ان تجاویز پر عمل کرنا ضروری ہے.اس طرح انہیں صرف دوسروں کی بیماری کا ہی نہیں اپنی بیماری کا بھی احساس ہو جائے گا.کیونکہ جب انسان دوسروں کے متعلق کوئی بات بیان کرتا ہے اور خود اس میں خامی موجود ہو تو دوسرے لوگ کہتے ہیں کہ پہلے اپنی تو اصلاح کرو اور اس طرح اُس کی بھی اصلاح ہو جاتی ہے.مجھے یاد ہے ایک دفعہ ہماری مجلس شوری میں ایک شخص نے دھواں دار تقریر کی جس میں کہا کہ اصل چیز یہ نہیں کہ چندے کی نسبت کو بڑھایا جائے بلکہ اصل چیز یہ ہے کہ ہر شخص سے چندہ وصول کیا جائے.اگر چندہ کی وصولی کی باقاعدہ کوشش کی جائے اور تمام افراد سے مقررہ چندہ وصول کیا جائے تو یہ ضرورت ہی پیش نہیں آسکتی کہ اس کی نسبت کو بڑھایا جائے.غرض بڑی لطیف اور مؤثر اور دلنشیں تقریر اس نے کی جس کا جماعت پر بڑا اثر ہوا.جب وہ تقریر کر کے بیٹھا تو ایک نہایت مسکین صورت انسان جو اُسی جماعت کا فنانشل سیکرٹری تھا کھڑا ہوا.اس نے اپنی جیب سے کاپی نکال لی اور کہا میں ان تقریر کرنے والے دوست کو توجہ دلاتا ہوں کہ انہیں سب سے پہلے اس وعظ پر آپ عمل کرنا

Page 407

$1948 398 خطبات محمود چاہیے.میرے پاس چندہ کی کاپی موجود ہے اور میں یہ بتانا چاہتا ہوں کہ ان صاحب کے ذمہ اتنے مہینوں کا چندہ بقایا ہے جو ابھی تک انہوں نے ادا نہیں کیا.نتیجہ یہ ہوا کہ سب لوگ ہنس پڑے اور وہ اثر جو اُس کی تقریر سے ہوا تھا جاتا رہا.لیکن میں سمجھتا ہوں اس کے بعد اُس شخص نے اپنی اصلاح کی طرف ضرور توجہ کی ہوگی.پس اس رنگ میں بہت سی اصلاح کے مواقع نکل سکتے ہیں.جماعت کے دوستوں کو چاہیے کہ وہ اس بارہ میں دلچسپی لیں اور اپنی بیماری پر غور کریں.جب وہ اپنی بیماری پر غور کریں گے تو خود بخودانہیں علاج کی طرف توجہ پیدا ہو جائے گی اور جب انہیں دوسروں کی بیماری کا احساس پیدا ہوگا تو اس کے نتیجہ میں انہیں اپنی بیماری کا بھی احساس پیدا ہوتا چلا جائے گا.پہلے وہ کہیں گے زید میں یہ نقص ہے، بکر میں یہ نقص ہے، عمرو خالد میں یہ نقص ہے مگر زید اور بکر اور عمر اور خالد بھی اپنے منہ میں زبان رکھتے ہوں گے.وہ کہیں گے تجھے دوسروں کی آنکھ کا تنکا تو دکھائی دیا مگر اپنی آنکھ کا شہتیر نظر نہیں آتا.اگر تجھے اصلاح کا احساس ہے تو اپنی آنکھ کا شہتیر بھی دیکھ.اس طرح سب لوگوں کے اندر بیداری پیدا ہو جائے گی اور ہر شخص اپنے نقائص اور کمزوریوں کو دور کرنے کی کوشش کرے گا.بہر حال اب کچھ نہ کچھ کرنا ہمارے لیے ضروری ہے.دراصل ہماری خاموشی ہی ہماری بیماری ہے ورنہ در حقیقت ہمارے اندر ذاتی طور پر کوئی بیماری نہیں کیونکہ خدائی تقدیر یہی ہے کہ ہماری جماعت آگے بڑھے اور دنیا میں ترقی کرے.اس تقدیر کے مطابق جو شخص کام کرے گا اُس کے ضرور اعلیٰ نتائج پیدا ہوں گے.اور جو شخص اس تقدیر کے خلاف اٹھے گا وہ اپنے مقصد کو کبھی بھی حاصل نہیں کر سکے گا".(الفضل یکم مارچ 1949ء) 1 تذکرہ صفحہ 402 ایڈیشن چہارم میں الفاظ بدیں طور ہیں لاہور میں ہمارے پاک ممبر موجود ہیں.2 : نگو : رسوا، بد نام، بُرا ( اردو لغت تاریخی اصول پر ، جلد 20 صفحہ 337،اردو لغت بورڈ کراچی ) 3 مشایعت رخصت کرنے کے لیے چند قدم ساتھ جانا.

Page 408

$1948 399 37 خطبات محمود تحریک جدید کے دور اول کے پندرھویں اور دور دوم کے پانچویں سال کا آغاز (فرمودہ 26 نومبر 1948 ء لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: تحریک جدید کے چودھویں سال کی تحریک پر ایک سال گزر چکا ہے اور اب نیا سال آ گیا ہے جس میں کہ تحریک جدید میں حصہ لینے والوں کے لیے پندرھویں سال کا وعدہ کرنا ہے.اس لیے ج میں دور اول کے دوستوں کو پندرھویں سال کے وعدوں کی طرف توجہ دلانا چاہتا ہوں.جیسا کہ احباب کو معلوم ہے تحریک جدید کے ذمہ ہندوستان سے باہر کی تبلیغ کے سارے کام ہیں اور مبلغین کی تیاری اور واقفین کی تیاری کا کام بھی اس کے ذمہ ہے.اس کے علاوہ بعض اور کام جوصدر انجمن احمدیہ کو کرنے چاہیں تھے لیکن اس نے نہیں کیے یاوہ ان کی طرف توجہ نہیں کر سکی وہ بھی اسی کے ماتحت آگئے ہیں.مثلاً سائنٹیفک ریسرچ ، صنعت و حرفت کا محکمہ ہے ، تجارت کا محکمہ ہے اور ان کے ذریعہ گو بہت آہستہ آہستہ مگر کچھ نہ کچھ ترقی کی صورت پیدا ہورہی ہے.اسی طرح تحریک جدید کے ذریعہ بیرونجات کے مشن خدا تعالیٰ کے فضل سے بہت ترقی کر چکے ہیں، بہت سی نئی جگہوں میں تبلیغ کا

Page 409

$1948 400 خطبات محمود کام شروع ہو چکا ہے اور بہت سی پہلی جگہوں میں کام پہلے سے زیادہ وسیع ہو چکا ہے.تحریک جدید کے شروع ہونے سے پہلے ایران میں ہمارا کوئی مبلغ نہیں تھا لیکن اس وقت وہاں ہمارے دو مبلغ کام کر رہے ہیں.یہ عجیب بات ہے کہ ایران میں جہاں ہمارے خاندان یعنی حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے خاندان کا درمیانہ قدم پڑا تھا ( ہمارا خاندان بخارا سے نکل کر پہلے ایران میں بسا اور وہاں سے پھر ہندوستان آیا تھا) مشن قائم ہوئے پانچ سال ہو گئے ہیں لیکن اس وقت تک وہاں ایک بھی احمدی نہیں ہوا.تحریک ضرور ہے اور کچھ لوگوں سے آہستہ آہستہ تعلقات بھی پیدا ہورہے ہیں لیکن ابھی تک وہاں احمدیت پھیل نہیں سکی.اور یہی ایک ایسا ملک ہے جہاں باوجود اس کے کہ ہمارے مبلغ پانچ سال سے جاچکے ہیں لیکن پھر بھی وہاں کوئی مقامی احمدی نہیں ہوا.تحریک جدید کے ماتحت دوسرامشن جو قائم ہوا یا یوں کہو کہ دوسرا مشن جسے تقویت حاصل ہوئی مشن وہاں پہلے سے ہی قائم تھا مگر اب وہاں مبلغ زیادہ ہو گئے ہیں اور کام زیادہ ہورہا ہے وہ فلسطین کا علاقہ ہے.وہاں پہلے بھی کام کافی ہو رہا تھا مگر تحریک جدید کے ذریعہ کام اور بھی زیادہ بڑھ گیا ہے.پہلے وہاں حیفا میں جماعت تھی یا اس کے پاس کی پہاڑی پر جماعت رہتی تھی لیکن بعد میں آہستہ آہستہ اردگرد کے علاقوں میں پھیلی.یہ حالت اُس تباہی سے پہلے تھی جو اب وہاں آئی ہے.مشرقی پنجاب پر جیسے تباہی آئی ویسے ہی یہودیوں کے حملہ کی وجہ سے فلسطین پر آئی ہے اور خطر ناک جگہ وہی تھی جہاں ہماری جماعت تھی.حیفا کی جماعت کا کچھ حصہ فسادات سے پہلے ہی دمشق چلا گیا تھا باقیوں کے متعلق کوئی اطلاع نہیں آئی.چودھری محمد شریف صاحب نے جو وہاں کے مشنری انچارج تھے وقت کی نزاکت سمجھتے ہوئے بڑی ہوشیاری سے کام کیا اور اپنا ایک مبلغ شرق اردن بھجوا دیا اور اُسے ہدایت کی کہ پتہ نہیں ہمارا کیا حال ہو تم وہاں جا کر نیا مرکز بنانے کی کوشش کرو.گویا انہوں نے وہی تدبیر اختیار کی جو ہم نے قادیان سے نکلنے کے وقت اختیار کی تھی اور اپنا ایک ساتھی شرق اردن میں بھجوا دیا.اسے گئے ہوئے سات آٹھ ماہ ہو گئے ہیں یا سال بھر کے قریب ہو گیا ہے لیکن ابھی تک وہاں جماعت قائم نہیں ہوئی.جماعت کا اثر ورسوخ پیدا ہو رہا ہے.شام میں کسی وقت ہمارے مبلغ گئے تھے لیکن کافی عرصہ سے یہ میدان خالی پڑا تھا.تحریک جدید کے ماتحت شیخ نور احمد صاحب کو وہاں بھیجا گیا.ان کے ذریعہ جماعت میں

Page 410

$1948 401 خطبات محمود بہت ایک خاص بیداری پیدا ہو رہی ہے.وہاں کے دوست منیر احصنی صاحب مقامی احمدی ہیں جو کہ نہایت ہی مخلص اور اچھے تعلیم یافتہ ہیں.انہوں نے یورپ میں فرانس وغیرہ میں تعلیم حاصل کی ہے.وہ آسودہ حال اور تاجر ہیں ان کے چھوٹے بھائی دمشق کے سب سے بڑے تاجر ہیں اور ان کے ایک بھائی کی قاہرہ (مصر) میں ایک بڑی دکان ہے.ان کے خاندان کے سب افراد احمدی ہو گئے ہیں اور مخلص اور قربانی کرنے والے لوگ ہیں.ہمارے مبلغ کے وہاں جانے کی وجہ سے اور برادر منیر الحصنی صاحب کے قادیان میں رہ جانے کی وجہ سے وہاں کی جماعت میں ایک خاص احساس اور بیداری پیدا ہو چکی ہے اور خدا تعالیٰ کے فضل سے اچھا اثر پیدا ہوا ہے.عجیب بات یہ ہے کہ دوسرے ممالک کے خلاف یہاں تعلیم یافتہ اور بااثر لوگوں میں تبلیغ کا زور بڑھ رہا ہے.یہ شام وہی ہے جس کے متعلق خدا تعالیٰ نے حضرت مسیح موعود علیہ السلام سے الہام فرمایا تھا کہ يَدْعُونَ لَكَ أَبْدَالُ الشام 1 شام کے ابدال تیرے لیے دعا کرتے ہیں.اس سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ شام کی جماعت اُس وقت قائم ہوگی جبکہ جماعت احمدیہ پر ایک ابتلا آنے والا ہے.عجیب بات یہ ہے کہ ایک ہی وقت میں اور قریب کے ہی عرصہ میں پنجاب اور فلسطین میں جس میں سب سے پہلے بڑی جماعت قائم ہوئی تھی تباہی آئی.تحریک جدید کے ماتحت دو واقف زندگی وہاں گئے.گو وہاں پہلے جماعت موجود تھی لیکن ان کے ذریعہ اس کا سلسلہ کے ساتھ گہرا تعلق پیدا ہو گیا.پھر ایسے سینیا کا علاقہ ہے یہ وہ ملک ہے جہاں مسلمان شروع میں ہجرت کر کے گئے.اس ملک میں بھی تحریک کے ماتحت ایک واقف زندگی گئے اور انہوں نے وہاں جماعت قائم کی.اس جگہ جماعت میں نئے احمدی بھی داخل ہو رہے ہیں اور بعض افراد نے کہا ہے کہ وہ قادیان میں دینی تعلیم حاصل کرنے جائیں گے.اس طرح تحریک جدید کے ماتحت مشرقی افریقہ میں کئی مشن قائم کیے گئے ہیں اور اس وقت وہاں غالباً دس مبلغ کام کر رہے ہیں.خدا تعالیٰ کے فضل سے اب حبشی لوگوں میں تبلیغ شروع ہو گئی ہے اور ان لوگوں کو جو پہلے عیسائی ہو گئے تھے واپس لایا جا رہا ہے.خدا تعالیٰ کے فضل سے یوگنڈا، کینیا اور تانگانیکا مینوں جگہوں پر بڑے زور کے ساتھ تبلیغ جاری ہے.آگے سے زیادہ جماعتیں قائم ہو چکی ہیں.جماعت پھیل گئی ہے.نئی مساجد بنائی گئی ہیں اور حکومت بھی تعاون کر رہی ہے اور خدا تعالیٰ کے فضل

Page 411

$1948 402 خطبات محمود سے احمدیت کی اچھی بنیاد قائم ہوگئی ہے.پھر تحریک جدید کی کوشش سے مغربی افریقہ میں مشن بہت زیادہ پھیل چکے ہیں.وہاں پہلے ہمارے دو ہی مبلغ ہوا کرتے تھے لیکن اب وہاں مرکز سے بھیجے ہوئے اور مقامی دو درجن کے قریب مبلغ ہیں اور جماعت کے بہت سے سکول چل رہے ہیں، تجارتی محکمہ بھی قائم کیا گیا ہے اگر چہ وہ ابتدائی حالت میں ہی ہے لیکن جور پورٹ وہاں سے آئی ہے اُس سے معلوم ہوتا ہے کہ اس میں کامیابی ہورہی ہے.وہاں کے حالات کو دیکھ کر جو کمی تعلیم کی وجہ سے پیدا ہوئے ہیں تحریک جدید نے اپنا ایک آدمی کئی سالوں سے انگلستان میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا ہوا ہے تا وہ وہاں سے تعلیمی ڈگری بھی حاصل کر لے اور.Ph.D کی بھی.پھر وہاں ایک کالج کھولا جائے گا.دوگر بیجوایٹ یہاں سے بھیجے جار ہے ہیں اس طرح اس ملک میں اپنا احمد یہ کالج کھول کر تعلیم یافتہ طبقہ کے لیے دین کا راستہ کھول دیا جائے گا.اسی طرح وہاں زمیندارہ اسٹیٹس کے لیے بھی کوشش کی جارہی ہے اور رؤسا کے ذریعے جو احمدی ہو گئے ہیں ایگریکلچرل اسٹیٹس بنا کر ان کی آمدن سے کام چلایا جائے گا.انگلستان میں دیر سے مشن قائم ہے لیکن تحریک جدید کے ماتحت اب وہاں بجائے ایک مبلغ کے ایک وقت میں پانچ چھ مبلغ رہتے ہیں.اس وقت بھی وہاں چھ مبلغ ہیں جن میں سے ایک انگریز ہے جس نے دین کے لیے اپنی زندگی وقف کی ہوئی ہے اور نہایت مخلص اور نیک ہے.اسی طرح ہمارے مشن ہسپانیہ میں، فرانس میں سوئٹزر لینڈ میں ، ہالینڈ اور جرمنی میں قائم ہیں.اٹلی میں ہمارا مشن تھا مگر فی الحال اسے وہاں سے ہٹالیا گیا ہے کیونکہ جس قابلیت کے آدمی وہاں چاہیں تھے ایسے آدمی وہاں نہیں بھیجے گئے لیکن آہستہ آہستہ جیسے جیسے اس قابلیت کے لوگ تیار ہوں گے وہاں بھجوائے جائیں گے.ہسپانیہ نے اچھا نمونہ دکھایا ہے.جب سلسلہ کی مشکلات بڑھیں اور ان نقصانات کے بعد جو مشرقی پنجاب میں ہوئے ہم مجبور ہو گئے کہ وہاں سے مشن ہٹالیں اور اُسے بتایا گیا تو اس نے لکھا کہ مجھے واپس نہ بلایا جائے بلکہ مجھے اجازت دی جائے کہ میں اپنے گزارہ سے یہاں کام کروں.چنانچہ اُس نے پھیری کا کام کر کے گزارہ کیا اور نہ صرف گزارہ کیا بلکہ اس نے ایک کافی رقم جمع کر کے میرے لیکچر " اسلام کا اقتصادی نظام " کا ترجمہ کر کے شائع کیا.دواڑھائی ہزار روپیہ کے قریب اس پر خرچ آیا اور اب وہ اس فکر میں ہے کہ وہ اس کام کو وسیع کر.

Page 412

خطبات محمود 403 $1948 فرانس میں بھی مبلغ بھیجے گئے مگر کامیابی کی کوئی صورت پیدا نہ ہوئی.وہاں کے بھی مبلغ کو جو لاہور کے ہی ہیں کہا گیا کہ تم واپس آجاؤ تو انہوں نے بھی کہا کہ مجھے واپس نہ بلایا جائے میں یہاں اپنی کمائی سے کام کروں گا.انہیں وہاں چھوڑ دیا گیا اور انہیں اپنے خرچ پر کام کرنے کی اجازت دی گئی.اب وہاں بھی کام شروع ہو گیا ہے.ان کی تار آئی ہے کہ اب وہاں بھی جلسوں اور تقریروں کا سلسلہ شروع ہو گیا ہے.پر لیس اور دوسرے لوگ بھی توجہ کر رہے ہیں.آج ہی اطلاع ملی ہے کہ وہاں کی ایک سوسائٹی نے اقرار کیا ہے کہ اگر الہام کے متعلق مضامین لکھے جائیں تو وہ خود بھی ان کی اشاعت میں مدد کرے گی.سوئٹزر لینڈ کا علاقہ پرانا پروٹسٹنٹ علاقہ ہے اور مذہبی تعصب کی خاص جگہ ہے.جب ہمارے مبلغ وہاں گئے تو انہیں چیلنج دیا گیا تھا کہ دنیا کے ہر طبقہ میں اسلام پھیل سکتا ہے مگر اس جگہ نہیں پھیل سکتا.مگر خدا تعالیٰ کے فضل سے وہاں بھی ایک دو احمدی ہو چکے ہیں اور لوگوں کی توجہ بڑھتی جا رہی ہالینڈ میں سب سے زیادہ کامیابی ہوئی ہے.وہاں جو احمدی ہوئے ہیں وہ تعلیم یافتہ ہیں.سلسلہ کی تبلیغ بڑھتی جارہی ہے.اس کے بعد جرمنی کا علاقہ ہے.وہاں ہیمبرگ میں دس احمدی ہوئے ہیں اور ایک برلن میں.وہ اکثر تعلیم یافتہ لوگ ہیں.ان میں سے ایک نے اپنی زندگی دین کی خدمت کے لیے وقف کر دی ہے اور ان کی جدو جہد کے بعد وہ وہاں سے چل کر دینی تعلیم کے لیے لندن پہنچ گیا ہے اور امید ہے کہ دسمبر کے مہینہ میں وہ پاکستان پہنچ جائے گا.وہ فوجی افسر ہیں ان کا منشا ہے کہ دینی تعلیم حاصل کر کے اپنے ملک میں یا جہاں انہیں مقرر کیا جائے تبلیغ کریں.اسی طرح دو اور افراد کی طرف سے بھی ہالینڈ اور جرمنی سے وقف زندگی کے لیے درخواستیں آئی ہیں اور ہم ان پر غور کر رہے ہیں.اگر فیصلہ ہو گیا تو وہ بھی اپنا نام خدمت دین کے لیے پیش کر دیں گے.یونائیٹڈ سٹیٹس امریکہ میں پہلے ہمارا ایک مبلغ ہوا کرتا تھا.اب ہمارے وہاں تین مبلغ تھے جن میں سے ایک فوت ہو گیا ہے.اس کی جگہ ہم ایک اور مبلغ بھجوا رہے ہیں.وہاں کی جماعت بہت منظم ہوتی چلی جاتی ہے.وہاں کی جماعت کا سب قسم کا چندہ اب تمیں چالیس ہزار تک پہنچتا ہے.ظاہری طور پر یہ کوئی بڑی چیز نہیں لیکن وہاں کے حالات کو مد نظر رکھتے ہوئے کوئی یہ قیاس بھی نہیں کر سکتا تھا اور اب

Page 413

$1948 404 خطبات محمود وہ کوشش کر رہے ہیں کہ اپنا بوجھ خود ہی اٹھائیں اور اگر یہ سکیم جاری ہوگئی تو قلیل عرصہ میں وہاں کا مشن مضبوط ہو سکے گا اور وہاں کے مقامی آدمی بھی تیار ہوسکیں گے.پھر تحریک جدید کے ماتحت ارجنٹائن میں مشن قائم کیا گیا ہے.اگر چہ وہاں کوئی مقامی احمدی نہیں ہوا لیکن عربوں میں سے بعض احمدی ہوئے ہیں.اب وہاں ہمارا ایک اور مبلغ جا رہا ہے.ہم نے پہلے ایک مبلغ بھیجا تھا لیکن وہ انگلینڈ میں ہی بیمار ہو گیا اور اب تک وہ وہاں ہی ہے.اب نیا مبلغ بھجوایا جا رہا ہے اور اس کے لیے پاسپورٹ کی کوشش ہورہی ہے.تحریک جدید کے ماتحت سابق میں ہنگری میں ، یونان میں، یوگوسلاویہ میں، پولینڈ میں اور زیکوسلواکیہ میں مشن قائم کیے گئے تھے مگر بعض مجبوریوں کی وجہ سے وہ مشن بند کر دیئے گئے اور اس کے بعد جنگ کی وجہ سے دوبارہ مبلغ نہ بھجوائے جاسکے مگر بہر حال وہاں احمدیت کا بیج بویا جا چکا ہے.اب بعض لوگوں کی وہاں سے چٹھیاں آئی ہیں کہ جنگ کی وجہ سے ہمارے تعلقات مرکز سے منقطع ہو گئے تھے.اب ہم چاہتے ہیں کہ اگر ہمارے پاس لٹریچر آئے تو ہم تبلیغ کے کام کو وسیع کریں.اس کے بعد انڈونیشا کے علاقے ہیں جاوا اور سماٹرا وغیرہ جو آجکل عام مرجع توجہ بنے ہوئے ہیں اور دیر سے وہاں جنگ جاری ہے.وہاں ہمارے صرف ایک ہی مبلغ مولوی رحمت علی صاحب تھے.تحریک جدید کے ماتحت جاوا میں اور مبلغ بھیجے گئے اور خدا تعالیٰ کے فضل سے وہاں ہزاروں ہزار لوگ احمدیت میں داخل ہو گئے ہیں جن میں سے بعض بہت ہی بارسوخ ہیں جن کا حکومت کے ساتھ بھی تعلق ہے.امید کی جاتی ہے کہ اگر انہوں نے استقلال سے کام لیا تو خدا تعالیٰ کے فضل سے جماعت بہت ترقی کر جائے گی.ہمارے تعلقات جاوا سے ہیں.سماٹرا سے خط و کتابت بند ہے کیونکہ وہاں کمیونسٹ فتنہ بہت بڑھا ہوا ہے.ملایا ایک اور جگہ ہے جہاں ہمارا مشن قائم ہے.سنگاپور میں بھی جماعت قائم ہے اور اس کے ارد گر د بھی.مگر افسوس کہ یہاں کے مبلغوں نے آپس میں لڑنا شروع کر دیا ہے.اگر وہ صیح طور پر کام کریں تو یہ ایک اہم جگہ ہے.مشرق اور مغرب کے درمیان رستہ پر یہ ایک اہم مقام ہے.اگر کوشش کی جائے تو مشرق اور مغرب میں ترقی کے لیے بہت سی سہولتیں پیدا ہوسکتی ہیں.پھر بور نیو کا علاقہ ہے جو قریباً نصف ہندوستان کے برابر ہے.مگر آبادی بہت کم ہے.اس میں بھی ہمارے مبلغ گئے ہیں اور بعض علاقہ میں لوگ احمدیت میں داخل ہونے لگ گئے ہیں.اور اچھا

Page 414

$1948 405 خطبات محمود اثر پڑ رہا ہے.مجھے ایک کارڈملا ہے جس پر ایک جنگل کی خوبصورت تصویر ہے.اس میں صرف یہ لکھا ہوا ہے ہے کہ آپ کے زمانہ میں جس میں اسلام کی تعلیم ہر طرف پھیل رہی ہے کیا بالی جزیرہ اس سے محروم رہے گا.لکھنے والا کوئی غیر احمدی ہے.اس نے اردگر تبلیغ دیکھ کر مجھے خط لکھ دیا ہے.بالی جزیرہ کے لوگ فوجی اور بہادر ہیں.وہاں ابھی تک تبلیغ نہیں ہوئی.معلوم ہوتا ہے کہ اردگر تبلیغ ہوتی دیکھ کر اس نے مجھے لکھ دیا مگر معلوم نہیں کہ اُسے میرا پتہ کہاں سے ملا.بہر حال احمدیت خود بخود پھیل رہی ہے.اسی طرح امریکہ کے جزائر ہیں جنہیں ویسٹ انڈیز بھی کہا جاتا ہے.ان جزائر میں بھی تبلیغ شروع ہے.وہاں سے بھی خطوط آرہے ہیں اور وہ مبلغ مانگ رہے ہیں اور وہاں مبلغ بھیجنے کی کوشش کی جارہی ہے.صرف کابل کا علاقہ ہے جو بند پڑا ہوا ہے مگر اب احمدیت کی تبلیغ اس طرح ہو رہی ہے کہ وہاں بھی اس کا اثر پڑے گا.غرض سارے پردہ زمین پر تحریک کے ماتحت تبلیغ کو پھیلانے کی سکیمیں بن رہی ہیں اور اس کے لیے اربوں ارب روپے بھی تھوڑے ہیں.در حقیقت ہمارے مبلغ بہت کم گزارے پر کام کر رہے ہیں بلکہ خشک روٹی پر گزارہ کر رہے ہیں.الفضل میں ایک غیر احمدی کیپٹن کا خط شائع ہوا تھا جنہوں نے لکھا تھا میں جہاں جماعت احمدیہ کے نوجوانوں کی تعریف کرتا ہوں کہ انہوں نے خدمت دین کے لیے اپنی زندگیاں وقف کیں اور باہر نکل گئے وہاں مجھے جماعت پر افسوس ہے جس نے اس بات پر کبھی بھی غور نہیں کیا کہ اس کے مبلغ باہر کھا کیا رہے ہیں؟ باوجود غیر احمدی ہونے کے جس دکھ میں میں نے انہیں دیکھا ہے اُس سے مجھے خیال ہوا کہ میں جماعت کی توجہ اس طرف پھراؤں کہ وہ کم از کم انہیں کھانے کو اتنا تو دے جس سے اُن کا پیٹ بھر سکے.اور پہننے کو اتنا تو دے جس سے وہ اپنا تن ڈھانپ سکیں اور تبلیغ کا کام صحیح طور پر کر سکیں.بہر حال ہم ادنی اسے ادنی طور پر بھی خرچ کریں تو ہمارا خرچ کروڑوں تک جا پہنچتا ہے.مثلاً اس وقت ہمارے پچاس کے قریب مبلغ باہر ہیں.پچاس تو میرے ہی ذہن میں ہیں اور یہ وہ ہیں جو یہاں سے گئے ہیں اس سے کم نہیں زیادہ ہی نکلیں گے اور مقامی مبلغ جو کام کر رہے ہیں وہ ان کے علاوہ ہیں.ان ممالک کی رہائش کا اگر اندازہ رکھا جائے تو ان کے کھانے پینے اور مکان کا خرچ ہیں پونڈ ہے اور یہ کم از کم ہے.اس کے بعد تبلیغ کے اخراجات ہیں، لٹریچر ہے، خط و کتابت ہے.میں پونڈ کے قریب اس پر خرچ آجاتا ہے اور یہ چالیس پونڈ فی کس بنتا ہے.اور چالیس کے یہ معنے ہوئے کہ کل مبلغ پچاس ہیں.گو وہ مبلغ ان کے علاوہ ہیں جو مقامی طور پر اپنے

Page 415

$1948 406 خطبات محمود علاقوں میں بطور مبلغ کام کر رہے ہیں.اگر ان کو بھی شامل کر لیا جائے تو یہ سو سے زیادہ بن جاتے ہیں.اگر چالیس پونڈ فی کس خرچ کیا جائے تو یہ دو ہزار پونڈ بنتا ہے اور اگر روپے کے حساب سے لیا جائے تو یہ چھیں ہزار روپے بنتے ہیں اور اگر اسے بارہ سے ضرب دیں تو یہ تین لاکھ سے اوپر بنتا ہے.یہ ادنیٰ سے ادنی خرچ ہے جو ان پر ہونا چاہیے.پھر اگر جلسے کیے جائیں یہاں لاہور میں ہی اگر جلسہ کیا جائے تو اس کے اعلان اور دوسرے انتظام پر سو ڈیڑھ سو روپیہ سے زیادہ خرچ ہو جائیں گے.اگر دوسرے ممالک میں فی جلسہ کا خرچ تین چار سو رکھا جائے اور سال میں بارہ جلسے کیسے جائیں تو سال میں ہر مشن کا جلسوں کا خرچ چار ہزار ساڑھے چار ہزار ہو جاتا ہے.پچاس مشنوں میں یہ خرچ دو لاکھ کا ہو جاتا ہے.پھر اگر صحیح طور پر لٹریچر اور اشاعت کا کام کیا جائے تو کسی مشن کا خرچ ہیں پونڈ ماہوار سے کم نہیں ہوسکتا.یہ رقم ایک لاکھ نہیں ہزار روپے سالانہ کی ہوتی ہے لیکن درحقیقت چار پانچ روپیہ سالانہ اشاعت لٹریچر کا خرچ ہونا چاہیے.پس اگر صحیح طور پر تبلیغ کی جائے تو صرف موجودہ مشنوں کا خرچ نو لاکھ کے قریب سالا نہ ہونا چاہیے.اسی طرح بیرونجات کے لیے مبلغ بھی تیار کرائے جاتے ہیں اور انہیں بھی تحریک ہی خرچ دیتی ہے.یہ بھی کوئی ڈیڑھ لاکھ کے قریب بنتا ہے.بیسیوں لڑکے ہیں جنہیں تعلیم دی جارہی ہے کیونکہ بنے بنائے مبلغ نہیں مل سکتے.ان لڑکوں میں سے کوئی ایف.اے میں پڑھ رہا ہے، کوئی بی.اے میں پڑھ رہا ہے، کوئی ایم.اے میں پڑھ رہا ہے.بہت سے مدرسہ احمدیہ اور جامعہ احمدیہ میں پڑھ رہے ہیں.بہت سوں کو دین کی تعلیم پرائیویٹ دلوائی جا رہی ہے.بعض کو غیر ملکوں میں تعلیم دلوائی جا رہی ہے.بہت سے غرباء کے لڑکے ہیں جنہوں نے اپنی زندگیوں کو وقف کیا ہوا ہے.لڑکا ہیں جماعت میں پڑھتا ہے.اس کے ماں باپ غریب ہیں.وہ کہتے ہیں ہم زیادہ سے زیادہ انٹرنس (ENTRANCE) پاس کروا سکتے ہیں.یالڑ کا آٹھویں میں پڑھتا ہے والدین کہتے ہیں کہ ہم میں اسے آگے پڑھانے کی ہمت نہیں.لڑکے ذہین ہیں تو ہم انہیں اپنے خرچ پر پڑھوانا شروع کر دیتے ہیں.غرض درجنوں ایسے لڑکے ہیں جو تحریک کے خرچ پر تعلیم حاصل کر رہے ہیں اور ان پر بڑی بھاری رقمیں خرچ ہو رہی ہیں.پھر مرکز کے اخراجات ہیں ، بیت المال اور دیگر محکمے ہیں ان تمام پر ڈیڑھ دولاکھ کے قریب خرچ ہو رہا ہے.ہمارا سارا بجٹ چار لاکھ کے قریب ہے اور یہ بھی اس طرح کا

Page 416

خطبات محمود 407 $1948 ہے کہ مبلغوں کو روکھی سوکھی روٹی مل سکتی ہے.اس کے مقابلہ میں دور اول میں پچھلے سال کا دولاکھ اسی ہے ہزار کا وعدہ تھا لیکن وصولی ساری دولاکھ ہوئی ہے.اتنی بڑی رقم کے علاوہ گزشتہ سالوں میں جو قرضے ہوتے چلے گئے ہیں وہ بھی گیارہ لاکھ کے قریب تھے.قادیان میں کچھ جائیدادیں تھیں جو پک کر کام آسکتی تھیں لیکن وہ بھی ہمارے ہاتھ سے نکل گئی ہیں.پچھلے سال ہم نے کچھ قرضے اتارے بھی تھے لیکن اب بھی نو لاکھ کے قریب قرضہ باقی ہے.ادھر آمد سے خرچ زیادہ ہے اور پچھلا قرضہ بھی ہے.کچھ خرچ تو ہم اس طرح نکال لیتے ہیں کہ بیرونی ممالک کی جماعتوں پر زور ڈال کر کچھ وصول کر لیتے ہیں لیکن وہ ابتدائی جماعتیں ہیں اور وہ اتنا بوجھ نہیں اٹھا سکتیں اور کچھ ہم دوسرے سالوں کے بقایوں کی وصولی سے کام چلا لیتے ہیں.لیکن اب زمانہ آ گیا ہے کہ قرضے جلدی سے جلدی اُتار دیئے جائیں کیونکہ اگر ہم قرضے جلدی نہیں اُتاریں گے تو مشکلات بڑھ جائیں گی.دور اول پانچ سال کے بعد ختم ہونے والا ہے.اگر یہ ختم ہو گیا تو تمام بوجھ دور ثانی پر پڑ جائے گا.دفتر دوم کے وعدے پچھلے سال ایک لاکھ کے قریب تھے جس میں سے صرف چون ہزار روپے کی رقم وصول ہوئی تھی.یہ حال رہا تو ہم چار لاکھ سالانہ کا خرچ کہاں سے نکالیں گے.پس اس نئے دور سے پہلے ضروری ہے کہ ہم پہلے قرضوں کو اتار دیں ورنہ بعد میں کام کو بڑھانا تو ایک طرف رہا.ہم موجودہ کام کو بھی نہیں چلا سکیں گے.پس میں دوستوں کو توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اپنے فرائض کو سمجھتے ہوئے اپنے وعدے لکھوائیں.میرے مخاطب اس وقت دور اول کے لوگ ہیں جنہیں السَّابِقُونَ الْاَوَّلُونَ میں شامل ہونے کی توفیق ملی ہے اور جنہیں خدا تعالیٰ توفیق دے وہ پہلے سے بڑھ کر وعدے لکھوائیں.میں نے تحریک ستمبر کے متعلق کہا تھا کہ جن دوستوں کا چندہ تینتیس سے پچاس فیصدی کے حساب سے عام چندوں سے بڑھ جاتا ہے اُن کا تحریک کا چندہ اس میں شامل ہوگا.اور پھر میں نے اعلان کروایا تھا کہ لوگ باقاعدہ طور پر بتائیں کہ اُن کے اس چندے میں کون کونسے چندے شامل ہیں.فرض کرو ایک آدمی کا بیس فیصدی چندہ بنتا تھا.اب وہ پچیس فیصدی دے تو اُس میں تحریک کا چندہ شامل ہوگا.لیکن بیت المال والوں نے بتایا ہے کہ بہت کم لوگ ہیں جنہوں نے ایسا کیا ہے.اب اگر ان لوگوں سے مطالبہ کیا جائے کہ وہ تحریک جدید کے وعدے پورے کریں تو اس کی ذمہ داری خود انہی پر ہوگی.کسی کو کیا پتہ ہے کہ وہ کیا کیا رے ادا کرتے ہیں.اس کا پتہ تو دفتر کو بھی نہیں ہو سکتا.پس اگر کسی دوست نے اس طرح کا وعدہ چند

Page 417

$1948 408 خطبات محمود کیا ہے اور اس کا چندہ اتنا ہو چکا ہے کہ اس سے سب چندے ادا کر کے کچھ بچ جاتا ہے تو اس میں تحریک جدید کا وعدہ شامل ہوگا.دوستوں کو چاہیے کہ وہ واضح کر دیں اور لکھوادیں کہ اس چندہ میں میرا چندہ عام اتنا ہے، چندہ جلسہ سالانہ اتنا ہے، تحریک جدید کا چندہ اتنا ہے اور ان کے علاوہ اس میں فلاں فلاں چندہ شامل ہے! اور چونکہ میرا وعدہ عام چندہ سے بڑھ جاتا ہے اس لیے مجھے زیادہ چندہ دینے سے بری سمجھا جائے.اگر کوئی ایسا کر دے گا تو ٹھیک ہوگا اور ہم تمام چندے اس رقم سے منہا کریں گے اور اگر وہ اس طرح نہیں کرتا تو تمام چندہ جو وہ بھیجتا ہے اس میں تحریک جدید کا چندہ شامل نہیں ہوگا.تحریک کا وعدہ اسی طرح قائم رہے گا.جب کوئی رقم صدر انجمن احمد یہ کے پاس آتی ہے تو اسے اپنے خزانہ میں داخل کر لیتی ہے اور جب تک کوئی ہدایت نہ آئے وہ اسے اپنا ہی حق سمجھتی ہے.پھر بعض دفعہ اس سے دھو کا بھی لگ سکتا ہے اور وہ اس طرح کہ صدرانجمن احمد یہ کہتی ہے کہ ابھی تو میرا ہی حق پورا نہیں ہوا یا کہتی ہے کہ ابھی تو میرا ہی چندہ پورا ہوا ہے اور تحریک وعدہ کنندوں کو یاد نہیں کرائے گی کہ شاید ان کا چندہ تحریک ستمبر میں آرہا ہے.چنانچہ ایسے جھگڑے بعض دوستوں سے ہوئے بھی ہیں.پس دوستوں کو واضح طور پر لکھ دینا چاہیے کہ اُن کا ماہوار چندہ جو واجب الادا تھاوہ اتنا بنتا ہے اور تحریک کا چندہ اس قدر ہے یا کوئی اور چندہ ہو تو وہ اس قدر ہے اور چونکہ تحریک ستمبر کے ماتحت جو چندے میں دیتا ہوں اُس سے میرے مقررہ اور موعودہ سب چندے پورے ہو جاتے ہیں اس لیے میں الگ چندہ نہیں لکھواؤں گا.ہاں جو رقم مقررہ اور موعودہ چندوں سے بڑھ جائے اُسے تحریک ستمبر میں داخل کیا جائے.میں اس امر پر افسوس کیے بغیر بھی نہیں رہ سکتا کہ دوستوں نے تحریک ستمبر کی طرف پوری توجہ نہیں دی.ایک سال میں تحریک ستمبر میں صرف سینتیس ہزار روپے چندہ جمع ہوا ہے حالانکہ اس عرصہ میں یہ چندہ پانچ سات لاکھ ہونا چاہیے تھا.یا تو دوستوں نے اس تحریک میں بہت کم حصہ لیا ہے یا اگر حصہ لیا ہے تو انہوں نے بتایا نہیں کہ اس رقم میں اُن کا فلاں فلاں چندہ اس اس مقدار میں شامل ہے اور باقی جو بچے وہ تحریک ستمبر میں چلا جائے.بہر حال تحریک کے کام کی اہمیت کو سمجھتے ہوئے دور اول کے سپاہی جن کو خدا تعالیٰ توفیق دے وہ جلد از جلد وعدے لکھوائیں اور جیسا کہ ہمیشہ قاعدہ ہے میں اعلان کرتا ہوں کہ دس فروری ان وعدوں کی آخری میعاد ہے لیکن پسندیدہ یہی ہوگا کہ دسمبر کے خاتمہ سے پہلے پہلے وعدے آجائیں کیونکہ پھر

Page 418

$1948 409 خطبات محمود دوسرے سال کا بجٹ بنانا ضروری ہوتا ہے اور اگر وعدے دیر سے آئیں تو اُن سے پوری طرح فائدہ نہیں اٹھایا جا سکتا.پس مناسب یہی ہے کہ دسمبر کے خاتمہ تک دوست اپنے وعدے لکھوا دیں لیکن کسی نے مشکل کی وجہ سے کوئی فرد یا جماعت رہ جائے تو وہ اپنا وعدہ دس فروری تک بھیج دے.جس خط پر دس فروری کی مہر ہوگی وہ قبول کر لیا جائے گا.گزشتہ سال مشرقی پنجاب کے فسادات اور تباہی کی وجہ سے دوست اس میں اچھی طرح حصہ نہیں لے سکتے تھے لیکن اب اُن میں سے ایک حصہ آباد ہو چکا ہے بلکہ ان میں سے اکثر آباد ہو چکے ہیں اور اُن کی مالی حالت آگے سے بہت اچھی ہے کیونکہ ہندوؤں کی بچی ہوئی تجارتیں اور کارخانے انہیں مل گئے ہیں اور ان میں سے بعض آگے سے دس دس بیس ہیں گنے زیادہ کما رہے ہیں.مجھے بعض لوگوں کا حال معلوم ہے.مشرقی پنجاب میں وہ اگر سات آٹھ ہزار کا مال لٹا کر آئے تھے تو آج وہ آٹھ دس لاکھ کے مالک بن گئے ہیں.یہ عجیب قسم کی تقسیم ہوئی ہے مگر یہ خدا کا دین ہے.ایک شخص کے متعلق میں نے سنا ہے وہ قادیان کا ایک تاجر تھا چھا بڑی پر چیزیں رکھ کر بیچا کرتا تھا اس کی ماہوار آمدن تھیں چالیس روپے ہوگی.ایک دوست نے مجھے بتایا کہ وہ رستہ میں جارہا تھا کہ ایک موٹر پاس سے گزرتی ہوئی آئی اور میرے پاس ٹھہر گئی.وہی شخص موٹر سے اُترا اور کہا میں نے تمہیں دیکھا تو سلام کرنے کے لیے ٹھہر گیا.چونکہ میرا کام زیادہ ہو گیا ہے اس لیے میں نے بائیس ہزار کی موٹر خرید لی ہے تا چلنے پھرنے میں آسانی رہے.تو دیکھو حالات کہاں سے کہاں بدل گئے.اس میں کوئی شک نہیں کہ بعض دوست ایسے بھی ہیں جو اب تک پراگندہ پھر رہے ہیں.ابھی رپورٹ آئی ہے کہ ایک احمدی کہیں جارہے تھے کہ تحصیلدار نے اُن کا مال چھین لیا.یہ ایک ایسے ضلع کا واقعہ ہے جہاں کا ڈی سی (D.C) احمدی ہے جس سے ہم زیادہ دیانت داری اور محنت کی امید کرتے ہیں.اس خرابی سے ہم قیاس کر سکتے ہیں کہ دوسری جگہوں پر کیا ہو رہا ہوگا.بہر حال جماعت کا اکثر حصہ وہ ہے جو اپنے اپنے کاموں میں لگ گیا ہے اور اگر ادھر اُن کی زمینیں بارانی تھیں تو ادھر انہیں نہری زمینیں مل گئی ہیں.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ بعض لوگ جو اُس طرف آسودہ تھے اور اُن کی پچاس پچاس ساٹھ ساٹھ گھماؤں زمین تھی وہ اب غریب ہو گئے ہیں.اب انہیں آٹھ دس گھماؤں زمین ملی ہے مگر اکثر ایسے ہیں جن کی ادھر دو دو کنال زمین تھی اور اب انہیں دس دس ایکڑ زمین مل گئی ہے کیونکہ ان کے گھر کے افراد دس تھے.

Page 419

خطبات محمود 410 $1948 ہمارے ایک مخلص دوست ہیں جو پھیر و پیچی کے رہنے والے ہیں.میں ایک دفعہ پھیر و پیچی گیا.میری بھی اس کے قریب زمین تھی اور میں تبدیلی آب و ہوا کے لیے وہاں جاتا تھا.وہ میرے پاس آئے اور کہا حضور ! دعا فرمائیں کہ خدا تعالیٰ میری تکلیف کم کر دے.انہیں لوگ مولوی صاحب کہا کرتے تھے اگر چہ وہ مولوی نہیں تھے وہ بڑے دیندار تھے اور ابھی تک زندہ ہیں.میں نے کہا کیوں مولوی صاحب کیا زمین کم ہے یا کوئی اور بات ہے؟ وہ بڑی سادگی سے کہنے لگے چار کنال زمین میرے باپ کی تھی اور دو کنال اور رگر ولے لی ہے زمین کافی ہے کچھ خدا تعالیٰ کی طرف سے ہی گرفت ہے.دیکھو! وہ چھ کنال کو ہی کافی زمین سمجھا کرتے تھے.اب ایسے لوگوں کو دس ایکڑ مل گئے ہیں.بعض لوگ ایسے ہیں جن کی وہاں کنووں والی زمین تھی اب انہیں نہری زمین مل گئی ہے.بس اُن کی حالت اچھی ہوگئی ہے.اب انہیں پیچھے نہیں رہنا چاہیے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ بعض ایسے بھی ہیں جن کی اُدھر آسودہ حالت تھی اب وہ کٹ گئے ہیں.وہاں وہ دس ہیں لاکھ چھوڑ کر آئے ہیں.یہاں اُن کی پیسے کی آمد بھی نہیں.انہیں جانے دو.ایسے لوگ بہت کم ہیں.اکثر حصہ غرباء کا ہے جو ہزاروں سے لکھ پتی بن گئے ہیں.جن کی وہاں دس کنال زمین تھی اب انہیں دس ایکڑ زمین مل گئی ہے.پہلے اُن کی بارانی زمین تھی اب انہیں نہری زمین مل گئی ہے یا پہلے اُن کی چاہی زمین تھی اب انہیں نہری زمین مل گئی ہے.اُن کو بھی اپنے حصہ سے جو اس بوجھ میں اُن کا ہے پیچھے نہیں ہٹنا چاہیے.پھر میں مغربی پاکستان والوں کو لیتا ہوں.خدا تعالیٰ نے اُن پر بڑا فضل کیا ہے کہ اُس نے انہیں اس تباہی سے بچایا ہے.انہوں نے اُس طرف اپنی جائیداد کا کوئی حصہ نہیں چھوڑا لیکن اس طرف انہوں نے دوسروں کے ساتھ برابر کا حصہ لیا ہے.سینکڑوں ایسے آدمی ملتے ہیں جن کی پہلے کوئی جائیداد نہیں تھی.اب وہ کارخانوں کے مالک بن گئے ہیں.بعض لوگ ایسے بھی ہیں جو ہندوستان سے باہر گئے ہوئے تھے.فسادات میں وہ یہاں آگئے تالوٹ مار میں اُن کو بھی حصہ مل جائے.بہت شہروں میں ایسا ہوا ہے.بہر حال اکثر کی اقتصادی حالت پہلے سے بہت اچھی ہے.جن کی حالت پہلے سے خراب ہے وہ چند ہی ہیں.اُن کی وجہ سے کوئی اثر نہیں پڑتا.ایسے لوگ سو میں سے دو یا چار ہوں گے.پہلے تو میں ان لوگوں کو توجہ دلاتا ہوں کہ وہ نئے سال کے لیے وعدے لکھوائیں اور پھر جو ستر اسی ہزار کے وعدے گزشتہ سال کے پورا ہونے سے رہ گئے ہیں انہیں بھی جلد پورا کریں.اسی طرح ساٹھ ستر ہزار

Page 420

$1948 411 خطبات محمود کے وعدے جو گزشتہ سال سے پہلے کے سالوں کے پورا ہونے سے رہ گئے ہیں انہیں بھی پورا کریں.اگر یہ وعدے پورے ہو جائیں تو قرضے میں ڈیڑھ لاکھ کی کمی ہو جائے گی.اس کے بعد میں دفتر دوم والوں کو لیتا ہوں.میں ان نو جوانوں کو توجہ دلاتا ہوں کہ ہمیں ان پر بہت زیادہ اُمید تھی مگر افسوس ہے کہ وہ قربانی میں بہت پیچھے ہیں.دور اول کے پہلے سال کے وعدے ایک لاکھ سات ہزار کے تھے اور دفتر دوم کے چوتھے سال ایک لاکھ چھ ہزار کے وعدے تھے.دور اول کے ایک لاکھ سات ہزار کے وعدوں میں سے ایک لاکھ دس ہزار کی وصولی تھی یعنی وعدہ سے زیادہ رقم وصول ہوئی تھی لیکن دفتر دوم کے نوجوانوں کی ہمتوں پر افسوس ہے کہ ایک لاکھ چھ ہزار کے وعدوں میں سے صرف باون ہزار کی وصولی ہوئی ہے اور سال ختم ہو گیا ہے.وہ وعدوں میں بھی پیچھے رہے اور ادا ئیگی میں بھی پیچھے رہے اور یہی حالت پچھلے سال کی تھی.پچھلے سال بھی پچاس ہزار کے قریب وصول ہوا تھا اور اس سال بھی.اگر یہ لوگ بھی اپنے وعدوں کو پورا کر دیں تو تین لاکھ کی وصولی گزشتہ سالوں کے وعدوں سے ہو سکتی ہے اور قرضہ نو لاکھ سے چھ لاکھ پر آ جاتا ہے.اگر نئے نوجوان اپنے فرض کو سمجھیں تو نئی پود کے وعدے ساڑھے تین لاکھ سے کم نہیں ہونے چاہیں.اور اگر ان کے وعدے اس حد تک پہنچ جائیں تو امید ہے کہ دور اول کے ختم ہونے پر ہم اس بوجھ کو بوڑھوں کے کندھوں سے اتار کر نئی پود کی قربانی سے جاری رکھ سکیں گے.آخر پانچ سال کے بعد دور اول ختم ہو جائے گا اور اگر وہ ختم نہ بھی ہو اور پرانے لوگ بھی چندے دیتے رہیں تو بھی یہ نوجوانوں کے لیے کوئی عزت کی بات نہیں بلکہ یہ ذلت کی بات ہوگی کہ وہ اپنا فرض پوری طرح ادا نہیں کر سکے.یہ تو ایسا ہے کہ نوجوان گھر بیٹھا کھائے اور بوڑھا کمائے.نوجوان خود تو اس بوجھ کو نہ اٹھائیں بلکہ اسی نوے سالہ بوڑھوں سے کہیں کہ وہ اس کی بوجھ کو اٹھائیں.انہیں چاہیے کہ وہ نہ صرف اپنے وعدوں کو بڑھائیں بلکہ اپنے وعدوں کو اس پیمانہ پر لے جائیں کہ وقت آنے پر تبلیغ کا سارا بوجھ ان کے چندوں سے پورا ہو سکے.دو را ول تین لاکھ اسی ہزار تک پہنچا ہے اور میں سمجھتا ہوں کہ اگر وہ اسے پانچ لاکھ تک پہنچا دیں تو پھر تیسرے دور والوں سے امید کی جاسکتی ہے کہ وہ اسے آٹھ لاکھ تک پہنچا دیں گے اور اس سے اگلے دور والے اسے دس بارہ لاکھ تک پہنچا دیں گے.اگر ایسا ہو جائے تو پھر یہ بات

Page 421

$1948 412 خطبات محمود یقینی ہے کہ ہم بیرونی ممالک میں تبلیغ کا جال پھیلا دیں گے اور اس کے ذریعہ اسلام کا قلعہ ہر ملک میں قائم کر دیں گے.اس کے لیے ارادہ کی ضرورت ہے ، نیت کی ضرورت ہے.اس کے لیے ضرورت ہے ایسے باپوں کی جو اپنی اولاد سے کہیں کہ وہ اس میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیں.اس کے لئے ضرورت ہے ایسی ماؤں کی جو اپنی اولاد سے کہیں کہ وہ اس جہاد سے پیچھے نہ رہے.اس کے لیے ضرورت ہے ایسی بیویوں کی جو اپنے خاوندوں سے کہیں کہ اس جہاد میں ان کی گردنیں کسی سے نیچی نہ ہوں.اس کے لیے ضرورت ہے ایسے نو جوانوں کے حوصلہ کی جو یہ کہیں کہ ہم اپنے زمانہ کے بوجھ کو دوسروں پر کیوں ڈالیں.اگر قوم کے اندر ایسی ہمت اور امنگ پیدا ہو جائے تو ان کے سامنے کوئی چیز روک نہیں بنا کرتی.روپیہ سے ہی صرف کام نہیں چلا کرتا جانوں سے بھی تو تم اپنے دین کی خدمت کر سکتے ہو.تمہارے لیے دو مثالیں موجود ہیں.ایک ہسپانیہ کے ملک کی جو بہت گراں ہے اور تمام دوسری طاقتوں نے اس کا محاصرہ اور بائیکاٹ کر رکھا ہے.وہاں کا مبلغ خود پیسے کما کر لٹریچر شائع کرتا ہے.اب فرانس میں بھی ہمارے مبلغ نے سر اٹھا نا شروع کر دیا ہے اور آہستہ آہستہ وہاں بھی کام شروع ہو جائے گا.اگر کوئی سمجھتا ہے کہ اس میں روپیہ کی قربانی کی ہمت نہیں تو وہ اپنی جان پیش کر دے اور خود کمائے اور خدمت دین کرے.اور جس کے پاس روپیہ ہے وہ روپیہ پیش کر دے.جس طرح دو بیل ایک گاڑی کو چلاتے ہیں اسی طرح پر دو چیزیں ایسی ہیں جن سے قومی گاڑی چلتی ہے.قرآن کریم میں متواتر آتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مومنوں سے ان کا عمال اور ان کی جانیں لے لی ہیں اور اس کے بدلہ میں اُن سے جنت کا وعدہ کیا ہے 2 اور یہی چیز تحریک نے پیش کی ہے.ایک طرف وہ نوجوانوں سے کہتی ہے کہ آؤ اور خدمت دین کے لیے اپنی جانوں کو پیش کر دو اور دوسری طرف کہتی ہے کہ آؤ اور اپنے مالوں کو پیش کر دو.یہ وہی چیز ہے جو قرآن کریم نے بیان فرمائی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے تم سے تمہاری جانیں اور تمہارے مال خرید لیے ہیں.تحریک جدید اس پیشگوئی کے ماتحت جنت کو پیش کر کے تم سے مطالبہ کرتی ہے کہ تم اپنے مال اور اپنی جانیں پیش کر دو کیونکہ قوم کی گاڑی دو ہی بیلوں سے چلا کرتی ہے اور وہ جان اور مال ہیں.کوئی شخص اگر مال کی قربانی کی توفیق نہیں پاتا تو وہ اپنی جان پیش کر دیتا

Page 422

$1948 413 خطبات محمود ہے.خود فاقے کرتا ہے اور خدمت دین کرتا ہے.جس کے پاس مال ہوتا ہے اور عام حالات میں جانی قربانی کی توفیق نہیں پاتا وہ اپنا مال پیش کر دیتا ہے اور کہتا ہے لو یہ روپیہ لو اس سے لٹریچر شائع کرو.ریلوں اور ہوائی جہازوں میں جاؤ اور با ہر تبلیغ کرو.یہ دونوں مطالبے ہوتے ہیں جو تحریک میں شامل ہیں.اس کے لیے انہیں اور بیس سال کی شرط نہیں ، انیس اور بیس سال کا سوال تو افراد کے لیے ہے جنہوں نے مر جانا ہے.خدا تعالیٰ کے کام تو قیامت تک چلے جاتے ہیں.میرے لیے انیس اور بہیں ہو سکتے ہیں ، تمہارے لیے انیس اور بہیں ہو سکتے ہیں تحریک جدید کے لیے نہیں.تبلیغ کے لیے سال نہیں ہوتے.اگر آخری انسان بھی زندہ ہے اور وہ خدا تعالیٰ اور اسلام سے محبت کرتا ہے تو وہ اسلام کے پھیلانے کی کوشش کرتا رہے گا اور کرتا (الفضل 5 دسمبر 1948 ء ) چلا جائے گا".1 : تذکرہ صفحہ 126 طبع چہارم 2 : إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اَنْفُسَهُمُ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ (التوبة: 111)

Page 423

$1948 414 38 خطبات محمود اپنے مقام قربانی کو بڑھانے کی کوشش کرو (فرمودہ 3 دسمبر 1948ء بمقام لاہور ) تشہد، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: اس ہفتہ میں بھی مجھے کھانسی اور حرارت کی تکلیف رہی ہے جس کی وجہ سے میں زیادہ نہیں بول سکتا.اس لیے بجائے کسی نئے مضمون کو بیان کرنے کے میں آج پھر تحریک جدید کے وعدوں کی طرف جماعت کو توجہ دلاتا ہوں.اس طرح ایک مالی ذمہ داری کے متعلق جس کے متعلق افسوس ہے کہ جماعت اس کی اہمیت کے مطابق اس کی طرف توجہ نہیں کر رہی آج کچھ کہنا چاہتا ہوں.اللہ تعالیٰ جس کا چاہتا ہے دل کھول دیتا ہے اور جس کا چاہتا ہے دل بند کر دیتا ہے لیکن بجائے اس کے کہ اگر کسی کا دل بند ہو جائے تو اس کے اندر گھبراہٹ پیدا ہو اور اسے صدمہ ہو کہ وہ بیمار ہو گیا ہے وہ دل کے بند ہونے کی حالت کو اپنی طبعی حالت سمجھ لیتا ہے.جسم میں بیماری پیدا ہوتی ہے تو آپ میں سے اکثر لوگ محسوس کرتے ہیں کہ ان کی صحت خراب ہو رہی ہے.وہ اپنے جسم کو تندرست رکھنے کے لیے اور اپنی صحت کو برقرار رکھنے کے لیے دوائیوں اور معالجوں پر روپیہ خرچ کرتے ہیں لیکن وہی لوگ جب انہیں اپنی روحانی طاقت خراب اور کم ہوتی نظر آتی ہے تو اپنی حالت پر خوش ہو جاتے ہیں اور سمجھ لیتے ہیں کہ ان کی وہ حالت طبعی حالت ہے.یہی وجہ ہے کہ دنیا میں بیماری اور خرابی بڑھ رہی ہے.

Page 424

$1948 415 خطبات محمود ورنہ یہ صاف بات ہے کہ اللہ تعالیٰ سے زیادہ اپنے بندے سے محبت کرنے والا اور کوئی وجود نہیں.جو ی محبت اس کو اپنے بندے سے ہے اور جو محبت اُسے ہونی چاہیے اس کے مقابلہ پر اور کسی تعلق کی خواہ وہ کتنا ہی گہرا کیوں نہ ہو کوئی نسبت نہیں.صرف فرق یہ ہے کہ اسے دیکھنے والے تو دیکھتے ہیں مگر اکثر نہیں دیکھتے.بسا اوقات بچے اپنی ماں سے جدا ہو کر کہیں سیر کر رہے ہوتے ہیں، اپنے ساتھیوں کے ساتھ مل کر کسی شہر میں یا کسی باغ میں سیر کے لیے گئے ہوئے ہوتے ہیں یا کسی سینما میں جا کر کسی اچھے شو کا لطف اٹھارہے ہوتے ہیں ان کا دل خوشی سے لبریز ہوتا ہے اور ان کے جسم پر آسودگی کے آثار پائے جاتے ہیں، ان کی آنکھیں چمک رہی ہوتی ہیں اور ان کا دماغ مختلف قسم کے افکار سے پر ہوتا ہے.وہ شخص جو ان حالات سے گزر رہا ہوتا ہے سمجھ رہا ہوتا ہے کہ اس کی زندگی کتنی اچھی ہے، اسے کتنی راحت اور آرام حاصل ہے لیکن بسا اوقات اس کی ماں جب کھانا کھاتی ہے تو اس سے کھانا نہیں کھایا جاتا.وہ اپنے منہ میں لقمہ ڈالتی ہے تو وہ اسے نگل نہیں سکتی.وہ اپنے آنسوؤں کو روکنا چاہتی ہے لیکن وہ نہیں رکتے.وہ یہ خیال کر رہی ہوتی ہے کہ اس کا بچہ اس سے دور ہے، وہ کتنی تکلیفوں سے گزر رہا ہو گا، اس کو کس نے وقت پر سلایا ہوگا ؟ اسے کس نے سردی کے موقع پر ڈھانپا ہوگا ؟ اس کے دل میں بیسیوں قسم کے وسوسے پیدا ہوتے ہیں اور وہ یہ خیال کر کے تکلیف اٹھا رہی ہوتی ہے کہ معلوم نہیں اس کے بچے کی کیا حالت ہے.اور بچے کو یہ معلوم بھی نہیں ہوتا کہ کوئی اس کے لیے نمکین ہورہا ہے.اسی طرح تم میں سے اکثر ایسے ہیں جن کو معلوم نہیں کہ اللہ تعالیٰ ان کی ہدایت کے لیے اور ان کے حالات کی درستی کے لیے اور انہیں اچھا بنانے کے لیے کتنا فکر مند ہے.وہ کس طرح ( اگر اس کے لیے یہ لفظ بولنا جائز ہو ) ان کے فائدہ کے لیے اور ان کی راحت کے لیے تڑپ رہا ہے.کیونکہ جس طرح وہ بچہ دور ہوتا ہے، اپنی ماں کی محبت کا اندازہ نہیں لگا سکتا اُسی طرح یہ بھی روحانی طور پر اللہ تعالیٰ کی اس محبت کا اندازہ نہیں لگا سکتے جو اسےان سے ہے.میں نے ماں کی مثال اس لیے دی ہے کہ تم میں سے اکثر ایسے ہوں گے جنہوں نے بچے کی جدائی کے وقت ماں کی حالت کو دیکھا ہوگا.تم میں سے اکثر ایسے ہیں جو گھر میں سے زیادہ ہیں.وہ کئی بہن بھائی ہیں.اور کئی دفعہ انہوں نے دیکھا ہو گا کہ ان کی ماں اپنے کسی بچے کی جدائی کے وقت اس کے متعلق کتنا فکر مند ہوتی رہی ہے.وہ اپنی جدائی کی حالت میں تو اپنی ماں کی حالت کو نہیں دیکھ سکتے لیکن اکثر ایسے ہوں گے جنہوں نے یہ دیکھا ہو گا کہ جب ان کا کوئی بھائی یا

Page 425

$1948 416 خطبات محمود بہن جدا ہوتا ہے تو ان کی ماں کی کیا حالت ہوتی ہے حالانکہ وہ اس کے پاس ہوتے ہیں.مثلاً تم سات بھائی ہو تو تم میں سے چھ بھائی اس کے گھٹنوں کے پاس بیٹھے ہوئے ہوتے ہیں لیکن اُسے ایک بچے کی یادتر پار ہی ہوتی ہے.اس پر تم اپنا قیاس کر سکتے ہو کہ تمہاری جدائی پر تمہاری ماں کا کیا حال ہوتا ہو گا.تم کتنی دفعہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ کہیں سیر کرنے گئے ہو گے.تمہاری ماں تمہاری جدائی کی وجہ سے تمہارے پیچھے تڑپ رہی ہوگی مگر تم پر اپنی ماں کے رنج کا کوئی اثر نہیں ہوتا.پس میں نے وہ مثال دی ہے جو ہر ایک کے ساتھ گزرتی ہے.تم میں سے ایک بھی ایسا شخص نہیں جس نے یہ بات نہ دیکھی ہو.اگر اس نے اپنی ماں کو غم کرتے ہوئے نہیں دیکھا تو اس نے اپنی بیوی کو اپنی اولاد کی جدائی پر غم کرتے دیکھا ہوگا.اگر اس نے اپنی ماں اور بیوی کو غم کرتے نہیں دیکھا تو اس نے اپنی بچی ہممانی، خالہ یا دادی کو غم کرتے دیکھا ہو گا.تم میں سے کوئی بھی تو ایسا نہیں جس کی ماں، بیوی، خالہ، ممانی، چی یا دادی وغیرہ نہ ہو.بیسیوں ایسے رشتے ہیں جن کا اس سے کوئی پردہ نہیں ہوتا اور جن سے وہ ملتا جلتا رہتا ہے.ایک کو اس نے نہیں دیکھا ہوگا تو دوسرے کو دیکھا ہوگا اور اگر دوسرے کو نہیں دیکھا ہوگا تو تیسرے کودیکھا ہوگا.غرض تم میں سے کوئی بھی تو ایسا نہیں جس نے یہ نظارہ نہ دیکھا ہو لیکن فرق کیا ہے؟ فرق یہی ہے کہ تم اس کی نظارہ کو دنیا میں دیکھ لیتے ہو لیکن خدا تعالیٰ کو جو تم سے محبت ہے وہ تم کم دیکھتے ہو یا بہت کم لوگ اسے دیکھتے ہیں.اس لیے نہیں کہ بندے اسے دیکھ نہیں سکتے وہ یقیناً اسے دیکھ سکتے ہیں مگر وہ ایسی آنکھیں حاصل نہیں کرتے جو اس کے دیکھنے کے لیے چاہیں.ان کے دل میں وہ تڑپ نہیں جو اس کے لیے دیکھنے کا موجب بن جاتی ہے.پس ماں کی محبت کی مثال میں نے اس لیے دی ہے کہ تم سب اسے محسوس کر سکتے ہو.ماں کی محبت کے متعلق مجھے حضرت خلیفۃالمسیح الاول کا ایک واقعہ یاد آ گیا.آپ فرمایا کرتے تھے کہ جب روس اور ٹرکی میں لڑائی ہوئی یہ 1870ء کی بات ہے.مگر ایک لڑائی 1850ء میں بھی ہوئی تھی.شاید یہ واقعہ اس وقت کا ہو.آپ کی عمر کے لحاظ سے غالبا یہ اسی لڑائی کا واقعہ ہے.آپ فرمایا کرتے تھے اُس وقت میں نے اپنی اماں سے کہا اماں! یہ موقع اسلام کے لیے بہت نازک ہے آپ مجھے اجازت دیں کہ میں جاؤں اور مسلمانوں کی طرف سے اس لڑائی میں شامل ہو جاؤں.اماں نے غصے کی نگاہ سے دیکھتے ہوئے کہا بھلا کوئی ماں اپنے بیٹے کو ایسی اجازت دے سکتی ہے؟

Page 426

$1948 417 خطبات محمود آپ فرمانے لگے اماں! آپ کے پانچ بیٹے ہیں اگر میں چلا جاؤں تو آپ کے پاس چار بیٹے تو ہوں گے.اگر آپ اپنے ایک بیٹے کو خدا تعالیٰ کی راہ میں قربانی کے لیے پیش کر دیں تو اس میں آپ کا کیا حرج ہے؟ اماں نے مجھے خفا ہو کر ڈانٹا اور کہا آئندہ ایسی بات نہ کرنا.آپ فرمایا کرتے تھے میں نے اُس وقت سمجھ لیا کہ اب اِس بات کی وجہ سے اماں کو ضرور سزا ملے گی اور یہ بیٹے جن کے ہوتے ہوئے وہ اپنے ایک بیٹے کو خدا تعالیٰ کے راستہ میں قربان نہیں کر سکیں یہ نہیں رہیں گے.چنانچہ آپ فرمایا کرتے تھے کہ انہوں نے ایک ایک کر کے مرنا شروع کیا.میں نے پھر یاد کرایا کہ اماں ! اگر آپ ایک بیٹے کو خدا تعالیٰ کے راستہ میں قربانی کے لیے پیش کر دیتیں تو آپ کے یہ چار بیٹے بچ جاتے.یہ چاروں اسی لیے مرے ہیں کہ آپ نے خدا تعالیٰ کے راستہ میں قربانی کے لیے ایک بچہ نہیں دیا.اس پر آپ نے پھر خفگی کا اظہار کیا.آپ فرماتے تھے میں نے کہا اماں! میں اس قربانی کے لیے تیار تھا اس لیے مجھ پر تو کوئی گرفت نہیں ہوگی لیکن میں سمجھتا ہوں کہ آپ کی وفات کے وقت میں بھی آپ کے پاس نہیں ہوں گا.چنانچہ آپ فرماتے تھے کہ اماں جب فوت ہوئیں تو میں کہیں باہر تھا.یہ ماں کی محبت ہے جس کا اس دنیا میں نظارہ نظر آتا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگ بدر کے موقع پر ایک عورت کو دیکھا جو میدانِ جنگ میں دیوانہ وار پھر رہی تھی.جنگ ابھی ختم نہیں ہوئی تھی لیکن ختم ہونے کے قریب تھی.لوگ پکڑے جار ہے تھے، جوان زخمی ہو رہے تھے مگر وہ عورت اس طرف دھیان دیئے بغیر میدانِ جنگ میں دوڑی پھر رہی تھی.آخر دوڑتے دوڑتے اُسے ایک بچہ نظر آیا.اُس کا بچہ جنگ کے دوران میں کہیں گم ہو گیا تھا جو اُ سے مل گیا.اُس نے اُسے اٹھا لیا.خون ریزی ہو رہی تھی مگر اس نے پاس ہی ایک پتھر پر بیٹھ کر اور اپنا پستان نکال کر اسے دودھ پلانا شروع کر دیا.اُس کے چہرے سے ایسا معلوم ہوتا تھا جیسے کسی کو دکھ ہی کوئی نہیں.جوان مر رہے تھے، اس کی قوم کے پہلوان زخمی ہورہے تھے، اس کے ملک کے بہادر قید ہورہے تھے لیکن وہ عورت اپنے گم شدہ بچے کے مل جانے پر محسوس کرتی تھی جیسے کچھ بھی نہیں ہوا.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ سے فرمایا اس عورت کو دیکھو! وہ میدان جنگ میں کس طرح گھبرائی ہوئی پھر رہی تھی.اس کا بچہ گم ہو گیا تھا جس کو وہ تلاش کر رہی تھی.جب اسے مل گیا تو وہ کس طرح اطمینان سے بیٹھ گئی اور اسے دودھ پلانے لگ گئی.(اسے کٹتے ہوئے سر اور بندھی ہوئی رسیاں

Page 427

$1948 418 خطبات محمود نظر نہیں آ رہی تھیں.اس لیے کہ اسے اپنا کھویا ہوا بچہ مل گیا ) پھر آپ نے فرمایا خدا تعالیٰ اپنے بندے سے اس سے بھی زیادہ پیار کرتا ہے جتنا یہ ماں اپنے بچہ سے پیار کرتی ہے.1 جب کوئی نادم بندہ اس کے پاس آتا ہے تو وہ اس سے بھی زیادہ خوش ہوتا ہے.اس لیے کہ اس کا بھولا ہوا بندہ واپس آ گیا.مگر ما ئیں تو کئی ہیں جو سب کو نظر آجاتی ہیں.خدا تعالیٰ ایک ہے اور وہ ہر ایک کو نظر نہیں آتا کیونکہ اس کے دیکھنے کے لیے وہ آنکھیں نہیں چاہیں جو جسم میں لگی ہوئی ہیں.اُس کے دیکھنے کے لیے وہ آنکھیں چاہیں جو روحانی ہوتی ہیں.اور وہ آنکھیں ہر ایک کے پاس نہیں.یہ نہیں کہ وہ کسی کومل ہی نہیں سکتیں..وہ ہر ایک کومل سکتی ہیں مگر ہر ایک ان کی تلاش میں نہیں.ہر ایک انہیں لینا نہیں چاہتا.پس خدا تعالیٰ کی طرف سے تو ہر ایک کی ہدایت کے لیے دروازہ کھلا ہے اور وہ یقیناً اپنے بندے کے روحانی علاج کے لیے تیار ہے مگر اس آدمی کو کیا کریں جو بیمار ہوتا ہے اور اس بیماری کی حالت کو اپنی اصلی اور طبعی حالت سمجھ لیتا ہے.وہ دس سال سے بچھپیں یا تمیں فیصدی چندہ دے رہا ہوتا ہے لیکن کسی ستی غفلت یا ٹھوکر کی وجہ سے اُس کا جوش کم ہو جاتا ہے اور وہ پچھیں یا تمہیں فیصدی کی بجائے دس فیصدی دینے لگ جاتا ہے.اس پر بجائے اس کے کہ وہ سمجھے کہ اسے حرارت ہو گئی ہے جو دور ہونی چاہیے، بجائے اس کے کہ وہ سمجھے کہ اُسے بیماری ہو رہی ہے جس کا اُسے علاج کرنا چاہیے.وہ کہتا ہے اب میری طبیعت درست ہے اب میری صحت بہت اچھی ہے.وہ کتنا بیوقوف تھا کہ پہلے زیادہ قربانی کرتا رہا اور یہ چیز اسے نیکیوں سے محروم کرتی چلی جاتی ہے، اسے نیکی سے دور پھینکتی چلی جاتی ہے.اگر اسے اس چیز کا احساس ہوتا تو وہ رات کو تہجد کے وقت اٹھ کر سجدہ میں گر جاتا اور کہتا اے میرے ربّ! اے میرے رب ! ایمان میرے ہاتھ سے جا رہا ہے، میری قربانی کم ہو رہی ہے، میری روحانی صحت بگڑ رہی ہے، میں موت کے قریب جا رہا ہوں تو مجھے نجات دے کیونکہ تیرے سوا نجات دینے والا اور کوئی نہیں.اگر وہ ایسا کرتا تو اس کی جس مُردہ نہ ہوتی.اُس کی جان نکلتی نہ چلی جاتی.اللہ تعالیٰ کا فضل اُس کا ہاتھ پکڑ لیتا، وہ اُس کی مُردنی کو دور کر دیتا، اس کے اندر ایک نئی طاقت پیدا کر دی جاتی اور وہ سمجھنے لگ جاتا.اُسے یہ محسوس ہو جاتا کہ وہ زور کے ساتھ بدی کا مقابلہ کر رہا ہے.جب وہ ایک طرف سے زور لگا تا اور دوسری طرف سے خدا تعالیٰ زور لگا تا تو وہ گڑھے میں سے نکل آتا.لیکن جب کسی کو خود ہی اس طرف توجہ نہ ہو اور جب آپ ہی انسان خدا تعالیٰ کو

Page 428

$1948 419 خطبات محمود کہے اے زشت رواج میرے پاس سے ہٹ جا اور بدر و شیطان کو کہے اے میرے محبوب! میر قریب آجا تو اُس کا کیا علاج؟ پس میں جماعت کو اس طرف توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اپنے مقام قربانی کو بڑھانے کی کوشش کرے.زندگی ایک کشمکش کا نام ہے.اگر یہ کشمکش ختم ہو جائے تو زندگی بھی ختم ہو جاتی ہے.ایک مُردہ کوزندہ کے ساتھ باندھ دیا جائے تو کیا یہ پسندیدہ امر ہوگا؟ کیا تم دودھ میں پیشاب کا قطرہ ملا نا پسند کرو گے؟ کیا تم آئے میں گوبر ملانا پسند کرو گے؟ کیا تم پسند کرو گے کہ تمہاری پندرہ سولہ سالہ قربانی کے ساتھ تمہاری مُردہ قربانی بھی شامل کر دی جائے اور خدا تعالیٰ اسے قبول کر لے؟ موت تک جو حیات رہتی ہے، موت تک جو قربانی رہتی ہے موت تک جو سعی جاری رہتی ہے وہی خدا تعالیٰ کو منظور ہوتی ہے اور وہی انسان کے لیے برکتوں اور رحمتوں کا موجب ہوتی ہے.انسانی زندگی کسی فرد کی زندگی کا نام نہیں انسانی زندگی قومی زندگی کا نام ہے.انسانی زندگی تمہارے بیٹوں، پوتوں، پڑپوتوں اور پھر آئندہ نسلوں تک کی ایک متواتر زندگی کا نام ہے.تمہاری یہ نیت نہیں ہونی چاہیے کہ تم صرف اپنے آپ کو سلامت رکھو بلکہ یہ نیت ہونی چاہیے کہ اپنے مرنے کے بعد اپنی اولاد میں بھی یہ روح پیدا کر جاؤ کہ وہ ہمیشہ خدمت دین میں لگی رہے.اگر تم اس کام میں کامیاب ہو جاتے ہو تو تمہارے لیے اس سے زیادہ برکت والی اور کوئی چیز نہیں.تم اپنے ماحول کی طرف مت دیکھو.جو اس وقت تمہارا ماحول ہے صحابہ کا ماحول اس سے بہت زیادہ ادنی تھا.تم میں سے غریبوں کے تن پر جو کپڑے ہیں وہ اُس وقت کے امیروں کے پاس بھی نہیں تھے، جو کھا نا تم اس وقت کھاتے ہو وہ اُس وقت کے امیر بھی نہیں کھاتے تھے.اوّل تو اُس وقت اتنے کھانے ہی نہیں ہوتے تھے ، دوم اُس زمانے میں خوراک کم ہوتی تھی.سوم اُن کو اکٹھا کھانے کی عادت ہوتی تھی.ہر ایک کے پاس الگ الگ تھالی نہیں ہوتی تھی.آجکل الگ ای الگ تھالی کا رواج ہو گیا ہے لیکن اُس زمانہ کے لوگ یہ پسند کرتے تھے کہ وہ ایک ہی تھالی سے کھائیں اور جب ایک ہی تھالی میں ہاتھ ڈالا جائے تو یہ نہیں ہوتا کہ کسی کے ہاتھ میں پلاؤ چلا جائے اور کسی کے ہاتھ میں دال.پلاؤ آئے گا تو سبھی کے ہاتھ میں آئے گا اور اگر دال آئے گی تو سبھی کے ہاتھ میں آئے گی.لیکن اس کے باوجود جو قربانی انہوں نے اُس وقت کی اُس کے مقابلہ میں اس زمانہ کے ایک بڑے سے بڑے آدمی کی قربانی بھی کوئی حیثیت نہیں رکھتی.

Page 429

خطبات محمود 420 $1948 ہٹلر کا نام سن کر تم کتنا مرعوب ہوتے تھے.جرمنی والے کہتے تھے کہ وہ دوسرا مسیح ہے مگر پہلے مسیح سے بڑھ کر.وہ کسی غیر ملک میں نہیں، کسی غیر شہر میں نہیں بلکہ اپنے ہی ملک اور اپنے ہی شہر میں اکیلا مارا گیا.اُس کے اپنے مددگار اُسے چھوڑ گئے.انہوں نے اس سے منہ موڑ لیا اور وہ اپنے ہی گھر کے سامنے مارا گیا.اس کے مقابلے میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھو ! ہٹلر کے محلوں، آرام گاہوں اور آسائش گاہوں کے مقابلہ میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے جھونپڑے کی کیا حیثیت تھی.ہٹلر کے کناس یعنی گھر کی صفائی کرنے والے کی غذا صحابہ کی غذا سے یقیناً دس گنے سے بھی زیادہ اچھی تھی.ہٹلر کے گھر کی صفائی کرنے والے، اُس کے بہرے اور اُس کے باورچیوں کے بستر صحابہؓ کے بستروں سے یقیناً دس گنے اچھے تھے.لیکن وہ مرتا ہے تو اِس طرح کہ اُس کی موت کے وقت اُس سے محبت کرنے والا اور اُس پر آنسو بہانے والا کوئی نہیں ہوتا.لیکن رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ حال ہے کہ آپ کا ایک صحابی پکڑا جاتا ہے، کفار اُس کو پھانسی دینا چاہتے ہیں ، وہ اُسے قتل کرنا چاہتے ہیں.مرتے وقت جب کہ لکڑی رکھ دی جاتی ہے، اس زمانہ کے رواج کے مطابق جس پر سر رکھ کر کسی کو قتل کیا جا تا تھا، تو ایک آدمی اُس سے مخاطب ہو کر کہتا ہے کیا تمہارا دل چاہتا ہے کہ تم آرام سے مدینے میں بیٹھے ہوئے ہو اور تمہاری جگہ اس وقت محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہوں؟ تو وہ جواب دیتا ہے تم تو یہ کہتے ہو کہ میں مدینے میں اپنے گھر میں آرام سے بیٹھوں اور محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہاں میری بگہ ہوں بیوقوف ! میں تو یہ بھی نہیں چاہتا کہ میں گھر میں آرام سے بیٹھار ہوں اور محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاؤں میں مدینے میں کوئی کانٹا چبھ جائے.3 ایک عورت محبت کے کتنے جذبات خاوند کے ساتھ رکھتی ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم لڑائی کے لیے باہر تشریف لے جاتے ہیں.آپ کے چلے جانے کے بعد ایک صحابی اپنے گھر اُس کا کوئی قصور نہیں تھا کیونکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب جہاد کے لیے باہر تشریف لے گئے تو وہ گھر نہیں تھا کہیں باہر گیا ہوا تھا.وہ اپنے گھر میں داخل ہوتا ہے اور ایک عرصے کی جدائی کے بعد جب اُس نے اپنی بیوی کو دیکھا وہ تپاک کے ساتھ آگے بڑھا.آج کتنی بیویاں ہیں جو منہ پھلائے رہتی ہیں.اس لیے کہ اُن کے خاوندوں نے اُن سے پیار نہیں کیا، کتنی بیویاں ہیں جو روتے ہوئے رات گزار دیتی ہیں اس لیے کہ اُن کے خاوندوں نے اُن کی طرف پوری توجہ نہیں کی.لیکن وہ صحابی جب

Page 430

$1948 421 خطبات محمود گھر میں آتا ہے تو اپنی بیوی کی طرف بڑھتا ہے اور اُس سے محبت کا اظہار کرتا ہے ، وہ اپنے عشق کو ظاہر کرنا چاہتا ہے، وہ اُس سے لپٹ کر پیار کرنا چاہتا ہے لیکن وہ عورت اسے دھکا دے کر کہتی ہے تمہیں شرم نہیں آتی کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تو جہاد کے لیے باہر تشریف لے گئے ہیں اور تمہیں مجھ سے پیار کرنے کی سُوجھ رہی ہے؟ اس صحابی نے مڑ کر دوسری دفعہ اپنی بیوی کو نہیں دیکھا.وہ باہر نکلا ، اس نے اپنے گھوڑے پر زین کسی اور رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے روانہ ہو گیا.یہ کیا چیز تھی جس نے اُن کو اس قربانی پر آمادہ کیا ؟ یہ نمونہ صرف خدا تعالیٰ سے تعلق کی وجہ سے سے ظاہر ہوا.محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی ظاہری حالت میں ویسے ہی تھے جیسے دوسرے ہیں، صحابہ کرام کے جذبات ویسے ہی تھے جیسے ہمارے ہیں ، اُن کی آنکھیں ویسی ہی تھیں جیسے ہماری ہیں، ان کا قد وقامت ویسا ہی تھا جیسے ہمارا ہے.بلکہ سینکڑوں ایسے ہوں گے جو قد وقامت میں اُن سے بڑھے ہوئے ہوں گے سینکڑوں ایسے ہوں گے جن کی نظریں اُن کی نظروں سے زیادہ تیز ہوں گی، کروڑوں ایسے ہوں گے جن کا لباس اُن سے اچھا ہو گا.پھر وہ کیا چیز تھی جس نے اُن کے اندر یہ روح پیدا کر دی تھی؟ وہ چیز صرف خدا تعالیٰ سے اُن کا تعلق تھا.جو خدا تعالیٰ کے ہو جاتے ہیں وہ اُن کا ہو جاتا ہے.مخلوق اُن سے محبت کرتی رہی ہے اور کرتی رہے گی.جو شخص اب بھی ایسی ہی قربانی کرتا ہے وہ بھی اللہ تعالیٰ سے ایسا ہی بدلہ پائے گا اور جو قربانی نہیں کرے گا اُس کی حالت کو درست کرنا کسی انسان کی طاقت میں نہیں.اللہ تعالیٰ ہی ہے جو اس کی اصلاح کرے اور اسے بد انجام سے بچائے.کھانسی کی تکلیف کی وجہ سے میں اپنے مضمون کو یہاں ہی چھوڑتا ہوں اور اسی پر خطبہ (الفضل 18 دسمبر 1948ء) کو ختم کرتا ہوں".1: بخاری کتاب الادب باب رحمة الولد و تقبيله و معانقته 2 : زشت رو: بدشکل.بدصورت 3 : اسد الغابة جلد نمبر 2 صفحہ 230 مطبوعہ بیروت 1965ء

Page 431

$1948 422 39 خطبات محمود ہم یہ امید نہیں کر سکتے کہ ہم سامان مہیا نہ کریں اور کام آپ ہی آپ ہوتا جائے (فرمودہ 10 دسمبر 1948ء بمقام لاہور ) تشہد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " آج بجلی کے خراب ہونے کی وجہ سے لاؤڈ سپیکر بھی بند ہے اور میرا گلا بھی خراب ہے.پچھلے ہفتہ سے مجھے کھانسی کی بہت زیادہ تکلیف ہو رہی ہے اور بعض اوقات تو دمہ کی سی تکلیف ہو جاتی ہے.اس لیے میں آج بلند آواز سے نہیں بول سکتا مگر خدا تعالیٰ نے انسان کے ثواب کے لیے کئی ذرائع پیدا کر دیئے ہیں.جہاں انسان کے ثواب کے لیے ایک یہ ذریعہ ہے کہ ایسی جگہوں پر آکر باتیں کہی جائیں اور لوگ انہیں آکر سنیں وہاں ایک یہ بھی ذریعہ ہے کہ انسان ایسی جگہوں پر آئے اور بیٹھ جائے.خواہ آواز آتی ہو یا نہ آتی ہو.کیونکہ ثواب بہر حال قربانیوں پر ہی ملتا ہے.اصل چیز تو نیت ہے جو شخص اس نیت سے ایسی جگہ پر گیا کہ وہاں جا کر دینی باتیں سنے تو خواہ وہ باتیں نہ سن سکے وہ ایسا ہی سمجھا جائے گا جیسے اس نے سن لیا.اور جب ثواب قربانی پر ہی ملتا ہے تو ایک شخص جس نے سن لیا اس کو تو اس کے سننے کا ثواب ملے گا اور وہ شخص جس نے نہیں سنا اس نے چونکہ اپنے جذبات بھی قربانی

Page 432

$1948 423 خطبات محمود کر دیئے اس لیے وہ دُہرے ثواب کا مستحق ہوگا.اس کے بعد میں مختصراً جماعت کو اور جماعت احمد یہ لاہور کو مقدم طور پر اور پھر دوسری جماعتوں کو توجہ دلاتا ہوں کہ کچھ عرصہ سے مختلف جماعتوں کو حفاظت مرکز کے چندے کی طرف توجہ نہیں رہی حالانکہ گومعنوی رنگ میں اسلام اور وہ صداقتیں جو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم لائے تھے اُن کا پھیلا نا ہی ہمارا مقصود اور اصل کام ہے لیکن ہر چیز معنوی نہیں ہوا کرتی.بعض ظاہری چیزیں بھی ہوا کرتی ہیں جن کا ادب اور احترام بعض اوقات معنوی چیزوں سے بھی زیادہ ضروری ہو جاتا ہے کیونکہ عدم احترام دنیا کے لیے ٹھوکر کا موجب ہو جاتا ہے.حقیقت تو یہ ہے کہ خواہ مکہ مکرمہ ہو یا مدینہ منورہ قادیان ہو یا کوئی اور شہر یہ سب آخر مٹی کی چیزیں ہیں اور جن کے لیے خدا تعالیٰ نے رسول بھیجے ہیں وہ اور امور ہیں یعنی معنوی توحید کا اقرار کروانا، ملائکہ کا اقرار کروانا، تقدیر کا اقرار کروانا، قبولیت دعا کا اقرار کروانا، خدا تعالیٰ کی دوسری صفات اور الہام پر ایمان اور یقین پیدا کرنا اور پھر ان کی اتباع کروانا، پھر مرنے کے بعد کی زندگی اور خدا تعالیٰ سے وصال کا اقرار کروانا.یہ وہ چیزیں ہیں جن کے لیے خدا تعالیٰ کے رسول آتے ہیں.اور یہی وہ چیزیں ہیں جو اگر صحیح طور پر مانی جائیں اور ان پر پورے طور پر عمل کیا جائے تو یہ انسان کے روحانی مقام کو بلند کرتے کرتے اتنا بلند کر دیتی ہیں کہ ایک وقت میں اسے دوسرے انسان یہ سمجھنے لگ جاتے ہیں کہ وہ انسان نہیں رہا خدا بن گیا ہے.اصل چیز تو وہ ہے لیکن جہاں تک ظاہر کا سوال ہے دوسری ظاہری چیزوں کو بھی نظر انداز نہیں کیا جاسکتا.توحید ہے وہ اب بے شک مٹ گئی ہے لیکن اس کے مٹ جانے سے اسلام پر اتناسخت اعتراض نہیں پڑتا، مسلمانوں سے نمازیں جاتی رہی ہیں لیکن عیسائی اور ہندو اس پر زیادہ اعتراض نہیں کرتے ، حج اور زکوۃ ہے ان میں بھی کمی واقع ہو گئی ہے مگر اس پر بھی کوئی اعتراض نہیں پڑتا.لیکن کچھ ظاہری علامتیں ایسی ہیں جن میں اگر چھوٹا سا بھی رخنہ پڑ جائے تو دشمن شور مچانے لگ جاتا ہے.مثلاً خدانخواستہ اگر کوئی ملکہ کی بے حرمتی کر بیٹھے یامدینہ کی بے حرمتی کر بیٹھے تو باوجود اس کے کہ توحید کے ساتھ ان کا کوئی تعلق نہیں ہر مسلمان کا دل بیٹھ جائے گا اور دشمن شور مچانے لگ جائے گا کہ اب اسلام کہاں رہ گیا ہے؟ اس کی وجہ یہ ہے کہ توحید کی قدر تو اُسے نظر نہیں آتی، رسالت کی قدر تو اُسے نظر نہیں آتی ، کلام الہی کی خوبیاں تو اُسے نظر نہیں آتیں.ظاہر ہی ہے جوا سے نظر آتا ہے اور وہ اس پر فوراً اعتراض کر دیتا ہے.

Page 433

خطبات محمود 424 $1948 اسی طرح احمدیت کے متعلق معنوی پیشگوئیاں پوری بھی ہو رہی ہوں تو وہ نظر نہیں آتیں.قادیان کی باتیں نظر آجاتی ہیں اس کے متعلق وہ فوراً اعتراض کر دے گا.دشمن تو ہر وقت اسی گرید میں رہتا ہے کہ مادی چیزوں میں سے اسے کوئی اعتراض کی چیز مل جائے تو وہ اس پر فوراً حملہ کر دے.پس ہمیں اپنے ایمان کے علاوہ دشمن کے ایمان کے لحاظ سے بھی اسے مدنظر رکھنا چاہیے.ہم نے جو قادیان میں مقابلہ کیا اور ہم نے قادیان کو اپنے قبضہ میں رکھنے کی جو کوشش کی اور پھر خدا تعالیٰ کے فضل سے ہم نے اپنے مرکز کو اپنے ہاتھ میں رکھا ہے اسے ہمیں کسی وقت بھی نظر انداز نہیں کرنا چاہیے.یہ ظاہر اور صاف بات ہے کہ جو لوگ وہاں رہتے ہیں وہ خواہ کتنی قربانی بھی کریں اُن کی کمائی کی وہاں کوئی صورت نہیں، اُن کی آمدن کی کوئی صورت نہیں.اُن کی حالت ایسی ہی ہے جیسے وہ اعتکاف میں بیٹھے ہوئے ہیں.لازمی طور پر ہمارا یہ فرض ہے کہ ہم انہیں کھانا دیں، ہم انہیں کپڑے ہیں، وہ اگر بیمار ہو جائیں تو اُن کا علاج کریں اور ضروریات انسانی کی جو دوسری چیزیں ہوں خواہ وہ کتنی ہی قلیل کیوں نہ ہوں انہیں مہیا کریں.ہم دیکھتے ہیں کہ کالجوں میں لڑکے پڑھتے ہیں تو ہم اُن پر سوا سو روپیہ ماہوار سے زیادہ خرچ کر دیتے ہیں.بورڈنگوں میں آجکل بغیر ناشتہ کے پچاس ساٹھ روپے لے لیتے ہیں کم از کم چالیس پینتالیس روپیہ تو لے لیتے ہیں.تم اس سے آدھا خرچ ہی لے لو، اس سے تیسر ا حصہ ہی لے لو قادیان میں اس وقت سوا تین سو آدمی ہیں.پھر ان کے پاس مہمان بھی آتے رہتے ہیں.چار سو افراد کے لیے ہم ادنیٰ سے ادنی کھانا بھی لے لیں حالانکہ ان کے لیے تو اچھا کھانا چاہیے کیونکہ انہیں آزادی نہیں ہے.وہ ایک قسم کے قیدی ہیں.اِدھر اُدھر آزادی سے نہیں پھر سکتے.اُن کی صحتوں کو قائم رکھنے کے لیے انہیں اچھا کھانا چاہیے لیکن اگر ادنیٰ سے ادنی کھانا بھی ان کے لیے رکھیں تب بھی اُن کے لیے چھ ہزار روپیہ تو کھانے کے لیے چاہیے.پھر اگر دوسرے اخراجات بھی شامل کیے جائیں تو انہیں دس بارہ ہزار روپیہ ماہوار چاہیے.تب صحیح طور پر خرچ چل سکتا ہے.وہ لوگ تو بہت بڑی تنگی سے گزارہ کر رہے ہیں.پھر ہندوستان کی تنظیم کا سوال ہے.اس وقت ہندوستان کی جماعتیں بکھری ہوئی ہیں.اس پر بھی خرچ ہو گا.وہاں کی تبلیغ پر بھی خرچ ہو گا.پھر اور کئی کام ہیں جن پر بڑی بڑی رقوم خرچ ہوتی ہیں.مختلف بیرونی ملکوں میں پروپیگنڈا کرنے اور دوسری قوموں کو اس طرف توجہ دلانے میں جو خرچ

Page 434

$1948 425 خطبات محمود ہوتا ہے اُس کا اندازہ جماعت کر بھی نہیں سکتی.در حقیقت ان کاموں پر تین لاکھ سالانہ کا خرچ آجاتا ہے.یعنی پچیس ہزار روپے ماہوار خرچ ہے.اگر ہم اس بوجھ کو نہیں اٹھائیں گے تو جہاں تک معنوی بات ہے خدا تعالیٰ کے خزانے میں کمی نہیں.لیکن جہاں تک مادی بات ہے میں سمجھتا ہوں جماعت کے لیے دنیا میں منہ دکھانے کے لیے کوئی جگہ نہیں رہ جائے گی.جہاں تم اپنی بیماری پر خرچ کرتے ہو وہاں پر یہ بھی سمجھ لو کہ یہ ایک بیماری ہے، ایک ابتلا ہے، مرکز ہمارے ہاتھ سے نکل گیا اور اب اُس کی حفاظت کے لیے وہاں کچھ مخلص بیٹھے ہوئے ہیں.اگر تم بیمار ہوتے ہو تو اپنی بیماری پر خرچ کرتے ہو.اسی طرح سمجھ لو کہ احمدیت کے جسم میں بھی بیماری پیدا ہوگئی ہے اور اسے علاج کی ضرورت ہے.اگر بیماری کا ہی خرچ نکالا جائے تو ایک بڑی رقم اکٹھی ہو سکتی ہے.ہمارا تمام حساب بجٹ کو ملا کر اٹھارہ بیس لاکھ کا ہوتا ہے.اتنا چندہ دینے والی جماعت کے لیے دو تین لاکھ سالانہ کا اور بوجھ اُٹھا لینا کوئی بڑی بات نہیں ہے.اگر یہ احساس پیدا ہو جائے تو ہر سال اتنی رقم مقرر کی جاسکتی ہے.مگر یہاں تو پہلے سال کے رے بھی جن پر دو سال گزر گئے ہیں ادا نہیں ہوئے.تیرہ لاکھ کا وعدہ تھا اگر یہ رقم پہلے جمع ہو جاتی تو اس میں اور بھی بہت سے کام کیے جاسکتے تھے.اور اب اگر دوست اپنے پچھلے وعدے پورے کر دیں اور بقیہ آٹھ لاکھ کی رقم پوری ہو جائے تو دو سال اور اس چندہ کے لیے کسی نئی تحریک کی ضرورت نہیں رہتی.اگر مشرقی پنجاب کے لوگوں کو جو صدمہ پہنچا ہے اُس کی وجہ سے بقیہ وعدوں کا ایک حصہ نا قابل وصول بھی قرار دیا جائے تو پھر بھی ڈیڑھ سال کا گزارہ پہلے وعدوں کی رقم پر چلایا جا سکتا ہے اور 1950 ء تک نئی تحریک کی ضرورت نہیں رہتی.اس کے بعد ضرورت قائم بھی رہے تو پھر نئی تحریک کے ذریعہ چندہ اکٹھا کیا جا سکتا ہے اور نئی تحریک کی صورت میں اگر حفاظت مرکز کے لیے جو معمولی بات نہیں ایک ماہ کی آمد کا پچیس فیصدی دے دیا جائے.جس کے معنے دو فیصدی ماہوار کے ہیں تب بھی تین لاکھ آسانی کے ساتھ جمع ہوسکتا ہے.جیسا کہ میں نے بتایا ہے آپ لوگ اپنے ذہنوں میں سوچ کر دیکھ لیں کہ یہ کتنی اہم چیز ہے.میں سمجھتا ہوں کہ اس کی زیادہ تشریح کی ضرورت نہیں.بعض چیزیں ایسی ہوتی ہیں کہ اگر ان کی زیادہ تشریح کی جائے تو وہ گھناؤنی بن جاتی ہیں.یہ چیز بھی ان میں سے ہی ہے.اگر اس کی تشریح کی جائے تو یہ بھی گھناؤنی بن جائے.اس کام میں اگر ہم غفلت سے کام لیں اور قادیان میں جولوگ رہتے ہیں

Page 435

$1948 426 خطبات محمود وہ مثلاً پولیس کے پاس جائیں اور ان سے کہیں کہ ہم فاقے مررہے ہیں تم ہمیں پاکستان پہنچا دو.تو تم میں سے کوئی بھی ایسا نہ ہو جو کم از کم اپنے وطنوں میں رہنا پسند کرے.اور اگر خود کشی جائز ہوتی اور تم میں سے کسی کے سامنے ایسا واقعہ پیش آجاتا تو وہ خود کشی کر لیتا.ابھی بھی لاہور کے ذمہ بہت سی رقم باقی ہے.مجھ سے وعدہ کیا گیا تھا کہ دوماہ کے اندر اندر یہ رقم ادا کر دی جائے گی مگر ابھی تک یہ ادا نہیں ہوئی.مجھے بتایا گیا ہے کہ پچھتر فیصدی وعدے ادا ہو چکے ہیں لیکن ابھی تک مجھے حساب نہیں ملا.اگر پچھتر فیصدی وعدے ادا ہو چکے ہیں اور صرف پچیس فیصدی باقی ہیں تب بھی ان وعدوں کو بہت جلد پورا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے.اسی طرح بیرونی جماعتوں کے ذمہ سات آٹھ لاکھ روپیہ واجب الادا ہے.میں دوستوں کو توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اس چندے کی طرف توجہ کریں اور اپنی غفلتوں کو دور کرتے ہوئے بار بار اس سوال کو اٹھانے کا موقع نہ دیں.یہ چیز ایسی ہے کہ مجھے تو اس کے بیان کرنے سے بھی شرم آتی ہے.اپنے لیے نہیں کیونکہ میں تو پہلے ہی اپنا وعدہ ادا کر چکا ہوں بلکہ تمہارے لیے.اگر مجھے جماعت کی کمزوری کا خطرہ نہ ہوتا اور یہ ڈر نہ ہوتا کہ ان کے دلوں پر زنگ لگ جائے گا تو میں دوبارہ تحریک کرتا اور پھر اس میں حصہ لینے کے لیے تیار ہو جاتا.لیکن میں ڈرتا ہوں کہ میں اگر ان وعدوں کو چھوڑ دوں تو لوگوں کے دلوں پر زنگ لگ جائے گا اور وہ نیکیوں سے محروم ہو جائیں گے.اس لیے مجبوراً مجھے یہ تحریک کرنی پڑتی ہے.اور جیسا کہ میں نے بتایا ہے اپنے لیے نہیں دوسروں کے لیے.اور جب میں اس بارہ میں تحریک کرتا ہوں تو مجھے شرم محسوس ہوتی ہے.جیسے کسی کو اپنی عورت کے نگ کا ذکر کرنا شرمندہ کر دیتا ہے اسی طرح مجھے اس چندہ کی بار بار تحریک کرنا شرمندہ کر دیتا ہے.مجھے تو یوں معلوم ہوتا ہے کہ میں جماعت کے عیوب کو کھول رہا ہوں.کوئی اپنی عزیز چیز کے عیوب نہیں کھولنا چاہتا لیکن میں مجبور ہوں کیونکہ مجھے کام چلانا ہے.اس لیے مجھے تحریک کرنی پڑتی ہے.پس میں جماعت کو توجہ دلاتا ہوں کہ وہ اپنے فرائض کو سمجھیں اور اپنے وعدوں کو پورا کریں.میرے خیال میں جماعت کا اکثر حصہ وہ ہے جو سمجھتا ہے کہ چونکہ ہم قادیان سے نکل آئے.ہیں اس لیے اب حفاظت مرکز کا سوال ہی نہیں رہا.اس غلط فہمی کی وجہ سے انہوں نے اس بارہ میں ستی سے کام لیا ہے اور اپنے وعدوں کی ادائیگی کی طرف کوئی توجہ نہیں کی.حالانکہ حفاظت مرکز کا سوال اب اور بھی زیادہ اہم ہو گیا ہے اور یہ اُس وقت تک رہے گا جب تک قادیان ہمارے قبضہ میں نہیں آجاتا

Page 436

$1948 427 خطبات محمود اور جب تک ہم اسے آزادی سے مرکز بنا کر ساری دنیا میں تبلیغ نہیں کرتے.میں سمجھتا ہوں کہ اس غلط نہیں کی وجہ سے جماعت کے دوستوں نے اس طرف توجہ نہیں کی.حالانکہ جب میں تحریک جدید کی تحریک کرتا ہوں تو لوگ چندے دیتے ہیں.اگر حفاظت مرکز کا چندہ نہ دینا ایمان کی کمزوری کی وجہ سے ہے تو کی وہ تحریک جدید میں چندہ کیوں دیتے ہیں.پھر تحریک ستمبر میں جماعت کے سینکڑوں افراد نے اپنے اوپر آمد کا ساڑھے سولہ فیصدی ، پچیس فیصدی، تینتیس فیصدی بلکہ پچاس فیصدی بھی واجب کر لیا ہے.اگر جماعت ایمان میں کمزور ہوتی تو وہ اس میں حصہ کیوں لیتی.پھر جماعت کے ہزاروں ہزار افراد ایسے ہیں جنہوں نے وصیت کی ہوئی ہے اور وہ اپنی آمد کا دسواں نواں ، ساتواں حصہ دیتے ہیں.اگر ان میں ایمان نہ ہوتا تو وہ ایسا کیوں کرتے.پھر بیشتر حصہ جماعت کا جسے ساٹھ ستر فیصدی کہنا چاہیے ایسا ہے جو ایک آنہ فی روپیہ کی شرح سے چندہ دیتا ہے.ایک آنہ فی روپیہ کے معنے ہیں سوا چھ فیصدی.اگر ان میں ایمان نہ ہوتا تو وہ سوا چھ فیصدی کی شرح سے چندہ کیوں دیتے.پس یہ تو یقینی اور قطعی بات ہے کہ یہاں ایمان کا سوال نہیں.اگر ایمان کا سوال ہوتا تو لوگ دوسرے چندے کیوں دیتے.لوگ ایک آنہ دو نہ تین آنہ اور بعض تو آٹھ آنے فی روپیہ جو پچاس فیصدی ہوتا ہے کیوں دیتے.یہ بتاتا ہے کہ لوگوں میں ایمان موجود ہے.پس حفاظت مرکز کے جو وعدے پورے نہیں کیے گئے اُس کی وجہ یہ ہے کہ دوستوں کو یہ وہم ہے کہ اب اس کی ضرورت نہیں.حالانکہ ہماری حالت یہ ہے کہ ہم ایسے مقام پر ہیں کہ اگر ہم سستی کریں تو ہماری ناک کٹ جائے گی اور ہم دنیا کو منہ دکھانے کے قابل نہیں رہیں گے.آخر ہم یہ امید تو نہیں کر سکتے کہ ہم سامان بھی مہیا نہ کریں اور کام بھی آپ ہی آپ ہوتا جائے.قادیان میں جب گولیاں چل رہی تھیں اور اردگرد کے علاقے کے بھی ساٹھ ہزار آدمی وہاں آگئے تھے.گورنمنٹ نے تو انہیں ایک دن بھی کھانا نہیں کھلایا تھا.انہیں بھی ہم نے ہی کھانا کھلایا تھا.اب ان چار سو آدمیوں کو کیا وہ کھانا کھلائے گی ؟ ہندوستان کے بعض لوگوں کو قادیان کا اجاڑ نا پسند ہے آباد رکھنا پسند نہیں.انہیں تو وہی کھانا کھلائیں گے جو اپنے مرکز سے محبت رکھتے ہیں اور جن کا یہ ایمان ہے کہ چاہے قادیان آج بہت سے احمدیوں سے کٹ گیا ہے لیکن ایک وقت ایسا ضرور آئے گا جب دنیا کی اصلاح اور انصاف کے کام کا مرکز قادیان ہوگا.وہی لوگ ہیں جو اس کے لیے ہر قسم کی قربانی پیش کریں گے، وہی ہیں جو اس کے لیے اپنے اموال کو قربان کریں گے، وہی ہیں جو اپنی جانوں کو وقف کر

Page 437

$1948 428 خطبات محمود کے قربانی کے لیے پیش کریں گے.پس گومیں یہ سمجھتا ہوں کہ یہ سستی اور غفلت ناواقفیت کی وجہ سے ہے لیکن میرے لیے یہ مشکل امر ہے کہ جماعت کو اس کام کی طرف بار بار توجہ دلاؤں کیونکہ بار بار توجہ دلانے کے یہ معنے ہیں کہ جماعت کو مرکز سے کوئی محبت نہیں.امام اسے بار بار توجہ دلا رہا ہے لیکن وہ پھر بھی توجہ نہیں کرتی اور یہ بڑی شرم کی بات ہے.میری مثال تو ایسی ہے کہ بولوں تو ماں ماری جائے اور نہ بولوں تو باپ گتا کھائے.اگر میں نہیں بولتا تو مادی نظریہ کے مطابق قادیان کی تباہی میرے سامنے آجاتی ہے.خدا تعالیٰ تو اُسے ضرور بچائے گا لیکن ظاہری حالت سے یہی نظر آتا ہے.اور اگر بولتا ہوں تو دشمن کی نظروں میں جماعت ذلیل ہو جاتی ہے.ایسے اہم کام میں بار بار تحریک کرنے اور توجہ دلانے کی ضرورت نہیں ہونی چاہیے.میں تو سمجھتا ہوں کہ ایسا کرنا جماعت کی ذلت کا موجب ہے.میں نے جو کچھ کہا ہے بڑی مشکل سے شرمندہ ہوتے ہوئے اور ندامت کو محسوس کرتے ہوئے کہا ہے اور ڈرتے وئے کہا ہے کہ اتنی سی بات سے بھی جو میں نے کہی ہے دشمن فائدہ نہ اٹھا لے.میں امید کرتا ہوں کہ جماعت اس چیز کو محسوس کرتے ہوئے اپنے فرائض کی ادائیگی کی طرف پوری توجہ دے گی.اگر دوست پچھلے وعدے پورے کر دیں تو پھر دو سال تک کسی نئی تحریک کی ضرورت نہیں پڑے گی.دوسرے یا تیسرے سال اگر ضرورت پیش آئی تو نئی تحریک کر دی جائے گی.ہو میں تو سمجھتا ہوں کہ اگر ساری جماعت ساڑھے سولہ فیصدی سے تینتیس فیصدی چندہ دینے لگ جائے تو اس سے اتنی آمد ہو سکتی ہے کہ بغیر نئی تحریک کے یہ کام چل سکتا ہے.مگر افسوس ہے کہ جماعت نے اس طرف پوری توجہ نہیں کی.اگر اس طرف جماعت کی پوری توجہ ہوگئی تو خدا تعالیٰ کے فضل سے اتنی آمد ہو جائے گی جس سے یہ کام سہولت سے آپ ہی آپ ہوتے چلے جائیں گے.لیکن جو وعدے ے پہلے ہو چکے ہیں اُن پر اس کا کوئی اثر نہیں ہونا چاہیے وہ بہر حال پورے کرنے پڑیں گے.اور جیسا کہ میں نے بتایا ہے ابھی چھ سات لاکھ کے وعدے باقی ہیں.اگر یہ پورے ہو جائیں تو اس رقم سے دو سال کام چل سکتا ہے اور دوسال کے عرصہ میں پتہ نہیں کیا کیا تغیرات ہو جائیں.آئندہ اس کی شاید ضرورت بھی نہ پڑے.اگر ضرورت پڑی تو نئے سرے سے ایک مہینہ کی آمد کے 1/4 یا 1/8 حصہ کی تحریک کر دی جائے گی جس سے خدا تعالیٰ کے فضل سے اتنی آمد ہو جائے گی کہ اس سے یہ کام چلتا چلا جائے گا.یا پھر ایک خاص مقدار چندے کی مقرر کر دی جائے گی اور وہ عام چندوں کے ساتھ

Page 438

$1948 429 خطبات محمود زائد کر دی جائے گی.مثلاً یہ کہہ دیا جائے گا کہ دوست سوا چھ فیصدی کی بجائے آٹھ فیصدی یا دس کی فیصدی چندہ دیا کریں اور پھر آہستہ آہستہ یہ چندہ جاری رہے گا اور ماہوار چندوں کے ساتھ ادا ہوتا رہے گا.لیکن اس سے پہلے یہ ضروری ہے کہ 1947ء کے شروع میں جو وعدے کیے گئے تھے انہیں جلد از جلد پورا کیا جائے تاکہ لوگ وعدہ خلافی کے جرم میں عذاب کے مورد نہ بنیں".الفضل 16 مارچ 1949 ء )

Page 439

$1948 430 40 خطبات محمود جب تک ہم دعا کی اہمیت کو نہ سمجھیں گے ہم کامیاب نہ ہوسکیں گے (فرموده 17 دسمبر 1948ء بمقام لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: " مجھے ابھی چونکہ کھانسی کی تکلیف ہے اس لیے میں زیادہ لمبا خطبہ نہیں پڑھ سکتا.اس وقت مجھے ایک واقعہ یاد آیا ہے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام ترکوں کے سابق بادشاہ عبدالمجید 1 کا ذکر کیا کرتے تھے اور فرمایا کرتے تھے مجھے عبدالمجید کی ایک بات بہت اچھی لگتی ہے اور وہ آپ فرمایا کرتے تھے کہ جب یونان سے ترکی کی جنگ شروع ہونے لگی تو ترکی کے وزراء اُس وقت کے حالات کے مطابق زیادہ دیانتدار نہیں تھے.وہ یورپین قوموں سے اپنے ذاتی فوائد حاصل کرتے رہتے تھے اور اپنی قومی ضرورتوں کو نظر انداز کر دیا کرتے تھے.اس امر کے متعلق جب اُن سے مشورہ کیا گیا تو انہوں نے بادشاہ کے سامنے بہت سی مشکلات پیش کیں.بعض امور کے متعلق انہوں نے کہا کہ ان میں ہماری کافی تیاری ہے اور ہمارے پاس کافی سامان موجود ہیں اور بعض امور کے متعلق انہوں نے کہا کہ ان ہمیں پوری تیاری حاصل نہیں اور ہمارے پاس کافی سامان موجود نہیں.اور اس طرح انہوں نے

Page 440

$1948 431 خطبات محمود بادشاہ پر یہ اثر ڈالنے کی کوشش کی کہ ہمیں اس جنگ میں نہیں کو دنا چاہیے بلکہ دب کر صلح کر لینی چاہیے.بادشاہ عبدالمجید نے جب ان کے بیانات کو سنا جو انہوں نے دیئے تو اُس نے کہا دیکھو! دنیا میں کچھ کام بندہ کرتا ہے اور کچھ کام خدا تعالیٰ خود کرتا ہے.آپ نے بعض امور کے متعلق کہا ہے کہ ان میں ہماری کافی تیاری ہے اور ہمارے پاس کافی سامان موجود ہیں اور بعض امور کے متعلق کہا ہے کہ ان میں ہماری تیاری کافی نہیں اور مکمل سامان موجود نہیں.وہ کام جو ہم کر چکے ہیں اور وہ سامان جو ہم مہیا کر چکے ہیں وہ تو بندہ کی کوشش کا نتیجہ ہیں اور یہ ہم پر ایک فرض تھا جو ہم نے ادا کر دیا اور جن امور میں آپ یہ خیال کرتے ہیں کہ ہم کمزور ہیں اور ہمارے پاس کافی سامان موجود نہیں وہ خدا تعالیٰ کا حصہ ہیں.آخر خدا تعالیٰ کا خانہ بھی تو خالی چھوڑنا ہے.ہر کام انسان نہیں کر سکتا.ایک حد تک وہ کوشش کرتا ہے مگر جو کام اُس کی طاقت سے باہر ہوتا ہے وہ خدا تعالیٰ خود کر دیتا ہے.خدا تعالیٰ کا خانہ اگر خالی رہے تو کوئی حرج نہیں.جس قدر ہم محنت اور کوشش کر سکتے ہیں اُس حد تک ہمیں دریغ نہیں کرنا چاہیے.حضرت مسیح موعود علیہ السلام فرمایا کرتے تھے بادشاہ عبدالمجید نے خدا تعالیٰ پر توکل کیا اور کہا کہ ہر کام میں خدا تعالیٰ کا بھی حصہ ہوتا ہے اُس کو پورا کرنے کے لئے ہمیں خدا تعالیٰ سے مدد حاصل کرنے کی کوشش کرنی چاہیے.گویا یہ اس کے تو کل کا اچھا نمونہ ہے اس لیے مجھے اُس سے محبت ہے.غرض دنیا میں جتنے کام ہوتے ہیں اُن کا کچھ حصہ تو بندے کے سپر د ہوتا ہے اور وہ اُس کو کرتا ہے اور کچھ حصہ اُن کا ایسا ہوتا ہے جس کو خدا تعالیٰ نے خود کرتا ہے.میں نے جماعت کو بار ہا توجہ دلائی ہے کہ ہماری جماعت کے پاس سامان تھوڑے ہیں اور اُن کے ساتھ ہم اُس کام کو پورا نہیں کر سکتے جو ہمارے سپرد ہیں اور جو خدا تعالیٰ نے ہمارے ذمہ ڈالے ہیں.لیکن خدا تعالیٰ کی جماعتوں کے سپر د جو کام ہوتے ہیں ان میں جہاں تک بندے کی کوشش اور جد و جہد کا سوال ہوتا ہے اور جہاں تک ہمارے لیے ممکن ہوتا ہے ہمارا فرض ہوتا ہے کہ ہم اُسے اُس حد تک پورا کریں اور جتنی کمی رہ جائے اُس کو پورا کرنے کے لیے خدا تعالیٰ کے سامنے جھکیں اور اس سے درخواست کریں کہ وہ اسے پورا کر دے.پس جہاں یہ ضروری ہے کہ ہم اپنی طاقت اور وسعت کے مطابق سامان جمع کریں وہاں یہ بھی ضروری ہے کہ جو کام ہماری طاقتوں سے باہر ہوں ان کے لیے خدا تعالیٰ سے بھی مدد مانگتے رہیں کہ وہ ان کمیوں اور خامیوں کو جو ان میں رہ گئی ہیں اور جن کو پورا کرنا

Page 441

$1948 432 خطبات محمود ہماری طاقت سے باہر ہے انہیں وہ خود پورا کر دے.اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ 2 میں اسی طرف اشارہ کیا گیا ہے.عبادت کے محض یہ معنے نہیں کہ وہ نمازیں جو ہم پڑھتے ہیں یا وہ روزے جو ہم رکھتے ہیں عبادت ہیں بلکہ جتنے احکام بھی خدا تعالیٰ کی طرف سے ہم پر نازل ہوئے ہیں اور وہ تمام ذمہ داریاں جو ہم پر عائد ہوتی ہیں وہ سب عبادت میں شامل ہیں.ہماری نمازیں ہی صرف عبادت نہیں ، ہمارے روزے ہی صرف عبادت نہیں، ہماری زکوۃ ہی صرف عبادت نہیں ، ہمارا حج ہی صرف عبادت نہیں بلکہ ہمارے چندے بھی عبادت ہیں، ہماری تبلیغ بھی عبادت ہے، ہماری تنظیم بھی عبادت ہے، پھر جماعتی کاموں میں جو ہمارا وقت صرف ہوتا ہے وہ بھی عبادت ہے، غرباء اور مساکین کی ترقی کے لیے جو ہم کوشش کرتے ہیں وہ بھی عبادت ہے.بلکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خدا تعالیٰ پر نظر رکھتے ہوئے اور ثواب کے حصول کے لیے ہم جو خدمت اپنے بیوی بچوں کی کرتے ہیں اسے بھی عبادت قرار دیا ہے.غرض مومن کا ہر کام ہی عبادت ہے مگر اس کا سو فیصدی پورا کرنا انسان کے لیے ممکن نہیں.خدا تعالیٰ کی جماعتیں جب نئی قائم ہوتی ہیں ان کے ذرائع محدود اور کم ہوتے ہیں اور دشمن کے ذرائع ان کی نسبت بہت زیادہ وسیع اور اس کے سامان بہت زیادہ مکمل ہوتے ہیں.پس ایاک نَعْبُدُ پر پورا عمل کرنے کے بعد بھی خدا تعالیٰ کا خانہ خالی رہ جاتا ہے اور اس کو پورا کرنے کے لیے خدا تعالیٰ نے اگلا جملہ بیان فرمایا ہے وَ اِيَّاكَ نَسْتَعِينُ کہ ہم تو اس کام کے لیے جتنی کوشش اور جدو جہد کر سکتے تھے کر رہے ہیں لیکن اے ہمارے خدا! باوجود ہماری کوشش اور سعی کے پھر بھی وہ کام پورا نہیں ہوتا جو ہمارے ذمہ لگایا گیا ہے.اے خدا! ہم باوجود کوشش کے وہ کام نہیں کر سکتے.جہاں تک ہماری کوشش اور جدو جہد کا سوال ہے ہم کریں گے لیکن پھر بھی جو خامیاں اور کمزوریاں اس میں رہ جائیں اے خدا! تو خود انہیں پورا کر دے.غرض انبیاء کے کاموں کی تکمیل کے لیے دعا نہایت اہم اور ضروری چیز ہے اور جب تک اس پر زور نہ دیا جائے وہ کام پورے نہیں ہوتے.انبیاء کے کام بے شک خدا تعالیٰ ہی کرتا ہے مگر بندے میں یہ احساس تو ہونا چاہیے اور اسے یہ اقرار تو کرنا چاہیے کہ اس کام کو خدا تعالیٰ ہی کرے گا.اگر بندہ اس کا اقرار نہیں کرتا اور اسے اس چیز کا احساس نہیں ہوتا کہ اس کام کو خدا تعالیٰ ہی پورا کرے گا اور وہ

Page 442

$1948 433 خطبات محمود اس کی استمد اد اور استعانت سے سے مستغنی رہتا ہے تو پھر خدا تعالیٰ کو بھی اس کی طرف توجہ نہیں ہوتی خواہ وہ اپنی کوششوں کو انتہا تک ہی کیوں نہ پہنچا دے.لیکن اگر وہ اپنی کوششوں کو انتہا تک پہنچادیتا ہے اور پھر خدا تعالیٰ کے خانہ کو بھی خالی تصور کرتا ہے اور مانتا ہے کہ یہ کام پورا نہیں ہو گا جب تک خدا تعالیٰ کی مدد اور نصرت شاملِ حال نہ ہو.پھر اس اقرار اور احساس کے بعد وہ خدا تعالیٰ سے دعا مانگتا ہے تو اس کی مدد کر اس کے کام کو مکمل کر دیتی ہے اور اس کی ناکامی کو کامیابی کے ساتھ بدل ڈالتی ہے.یہی وجہ ہے کہ ہم دیکھتے ہیں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہمیشہ دعا پر زور دیا کرتے تھے.جب بدر کی جنگ شروع ہوئی مسلمانوں نے تمام وہ سامان جو مہیا ہو سکتے تھے مہیا کر لیے تھے، صحابہ اپنی جانیں پیش کرنے کے لیے تیار کھڑے تھے، اسلامی جرنیل اپنے مورچوں کو پورے طور پر مضبوط کرنے کی کوشش کر رہے تھے لیکن رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم ایک گوشہ میں بیٹھ کر برابر دعا فرما رہے تھے کہ خدایا ! تو ہی اسلامی لشکر کو کامیاب کر.آپ اس قدر گریہ وزاری کے ساتھ خدا تعالیٰ کے سامنے سجدہ میں گرے اور اس طرح گڑ گڑائے کہ حضرت ابو بکر جیسے آدمی نے بھی آپ سے عرض کیا یا رسول اللہ ! کیا خدا تعالیٰ کے ہم سے یہ وعدے نہیں کہ وہ دشمن کے مقابلہ میں ہمیں کامیاب کرے گا؟ اگر اُس کے ہم سے وعدے ہیں تو پھر اتنی گریہ وزاری کیوں؟ آپ نے فرمایا ابوبکر اللہ تعالیٰ کے ہم سے وعدے تو ہیں لیکن اللہ تعالیٰ غنی ہے ممکن ہے کہ اپنی کسی غفلت کی وجہ سے ہم اُس کی مدد سے محروم رہیں اس لیے میں دعا کرتا ہوں تا خدا تعالیٰ کے وعدے پورے ہوں.پس میں جماعت کو توجہ دلاتا ہوں کہ ہماری جماعت مادی نہیں ہماری جماعت میں کئی ایسے افراد ہیں جو دعاؤں کی تحریک کو معمولی سمجھتے ہیں اور بعض لوگوں میں تو اس کی عادت پڑ گئی ہے.عام طور پر تمام مسلمان اس غلطی میں مبتلا ہیں اور وہ غلطی ہماری جماعت میں بھی پیدا ہوگئی ہے.زبان پر تو لفظ دعا آتا ہے مگر اس سے مراد دعا نہیں ہوتی.مجھے قریباً ہر روز ہی ایسے واقعات پیش آتے رہتے ہیں.میرے پاس کئی غیر احمدی دوست آتے ہیں میں اُن کو جانتا بھی نہیں ہوتا مگر وہ آکر کہتے ہیں آپ کی دعا سے ہمارا فلاں کام ہو گیا حالانکہ میں نے انہیں پہلے دیکھا بھی نہیں ہوتا.میری اُن سے جان پہچان بھی نہیں ہوتی اور انہوں نے مجھ سے دعا کے لیے کہا بھی نہیں ہوتا.پھر وہ کام میری دعا سے کیسے ہو گیا؟ یہ صرف عادت ہے کیونکہ وہ سنتے چلے آتے ہیں کہ اُن کے ماں باپ کسی زمانہ میں ایسا کیا کرتے تھے.

Page 443

$1948 434 خطبات محمود انہیں دعا پر یقین ہوا کرتا تھا ، وہ بزرگوں کے پاس جاتے تھے اور اُن سے دعا کے لیے کہا کرتے تھے، وہ انفرادی اور جماعتی طور پر دعا کیا کرتے تھے.پھر جب وہ دوبارہ اُن کے پاس آتے اور وہ اُن سے اُن کے کام کے متعلق پوچھتے تو وہ کہتے وہ کام آپ کی دعا کی وجہ سے پورا ہو گیا.وہ خود بھی اور وہ دعائیں اور وہ ایمان جو انہیں دعاؤں کی قبولیت پر تھا ختم ہو گیا ہے.اب صرف فقرہ رہ گیا ہے.جان نکل گئی ہے اور صرف جسم باقی رہ گیا ہے.نہ کوئی دعا کرتا ہے اور نہ اُس میں دعا پر یقین اور ایمان باقی رہا ہے، نہ اُس کے اندر یہ احساس باقی ہے کہ اُس کا کام رُکتا چلا جاتا ہے.وہ خدا تعالیٰ سے دعا مانگے گا تو اُس کا کام پورا ہو جائے گا اور نہ ہی وہ ایسی حالت پیدا کر سکتا ہے کہ اُس کی دعا قبول ہو جائے.وہ رسم کے طور پر السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَعَلَيْكُمُ السَّلام کہتا ہے اور ساتھ ہی کہہ دیتا ہے دعاؤں میں یا درکھنا.یہ صرف عادت ہے.ہمارا کام خواہ وہ انفرادی ہو یا قومی اُسی وقت ہوسکتا ہے جب اُس کے پیچھے روح کام کر رہی ہو خالی لاش اس کام کو نہیں کر سکتی.زبانی باتیں کرنے سے کچھ فائدہ نہیں ہوسکتا.پس چاہیے کہ ہماری جماعت دعا کی طرف توجہ کرے اور اس کی اہمیت کو سمجھے.جب تک جماعت اس کی اہمیت کو نہ سمجھے گی اُس کا کام مکمل نہیں ہو سکتا.جتنی کمزوری یا کمی ہمارے کام میں ہے اُس کی آخر دو ہی صورتیں ہیں یا تو یہ عدم توجہ کی وجہ سے ہے یا پھر یہ دل پر زنگ لگ جانے کی وجہ سے ہے جسے وہ خود بھی نہیں جانتا کہ یہ کیوں ہے اور اس کا علاج کیا ہے.خدا تعالیٰ ہی اسے دور کرے تو کرے.اور یہ اُس وقت ہی ہو سکتا ہے جب وہ عاجزانہ اور منکسر انہ طور پر اس کے سامنے سجدے میں گرے اور اُس سے دعا کرے.پس جماعت کے دوستوں کو نمازیں پڑھنے اور دعائیں کرنے کی عادت ڈالنی چاہیے.مثلاً نمازیں ہیں.نماز میں فرض ہیں سنتیں ہیں اور نوافل ہیں.پہلے فرض کی عادت ڈالو.فرض جب ساری جماعت پڑھ رہی ہو تو انہیں نسبتاً جلد ادا کرنا چاہیے لیکن ایسے بھی نہیں جیسا کہ پرانے زمانہ میں بعض لوگ پڑھا کرتے تھے.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام فرمایا کرتے تھے کہ اُن کے سجدے ایسے ہوتے ہیں جیسے مرغ دانے چنتا ہے 4 جس طرح مرغ دانے چننے کے لیے زمین پر چونچ مارتا ہے اور اُٹھا لیتا ہے خواہ اُس کی چونچ میں دانہ آئے یا نہ آئے.اسی طرح یہ لوگ بھی زمین پر اپنا سر مارتے ہیں اور پھر اُٹھا لیتے ہیں.یا تو وہ کوئی الفاظ منہ سے نہیں کہتے اور اگر کہتے ہیں تو انہیں سمجھتے نہیں اور اگر سمجھتے ہیں تو اُن کے معنے نہیں جانتے.یہ چونچوں والی نماز مراد نہیں لیکن پھر بھی حکم یہی ہے کہ

Page 444

$1948 435 خطبات محمود نماز باجماعت کو مختصر کیا جائے.نماز باجماعت میں بچے، بڑے، بیمارسب شامل ہوتے ہیں اور بعض دفعہ حاجت مند لوگ شامل ہوتے ہیں.اس لیے اُسے لمبا کرنا درست نہیں.لیکن پھر بھی نماز باجماعت میں ایسا موقع مل جاتا ہے جس میں نماز پڑھنے والا دعا کر سکتا ہے.پہلے تو اس کی عادت ڈالنے کی کوشش کرنی چاہیے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو نماز با جماعت کے متعلق اس قدر اہتمام تھا کہ آپ نے فرمایا اُسے لمبانہ کیا جائے اور بعض دفعہ لمبا کرنے پر آپ ناراض بھی ہوتے تھے.ایک صحابی فرماتے ہیں کہ ایک دفعہ میں نے نماز پڑھائی اُس میں میں نے ایک رکعت میں مثلاً سورۃ بقرۃ پڑھی اور دوسری رکعت میں سورۃ نساء پڑھی (اصل سورتیں مجھے اس وقت یاد نہیں).ایک شخص آیا اور نماز میں شریک ہو گیا لیکن بعد میں نماز توڑ کر اُس نے علیحدہ نماز پڑھنی شروع کر دی اور علیحدہ نماز پڑھ کے چلا گیا.وہ صحابی فرماتے ہیں کہ میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گیا اور عرض کیا یا رسول اللہ ! مسلمانوں میں بعض منافق بھی پیدا ہو گئے ہیں اُن کا علاج کرنا چاہیے.مجھے ایک عجیب بات معلوم ہوئی ہے میں نماز پڑھا رہا تھا کہ ایک شخص آیا وہ نماز میں شامل ہو گیا مگر بعد میں اُس نے نماز توڑ دی اور علیحدہ پڑھ کر چلا گیا.اتنے میں وہ شخص بھی آ گیا.آپ نے دریافت فرمایا تم نے کیا کیا؟ اُس نے عرض کیا یا رسول اللہ ! ہم لوگ کام کرنے والے ہیں.ہم نے جانوروں کے لیے چارہ بھی لانا ہوتا ہے اور انہیں پانی بھی پلانا ہوتا ہے.انہوں نے پہلی رکعت میں سورۃ بقرہ اور دوسری رکعت میں سورۃ نساء پڑھنی شروع کر دی.اگر میں الگ نماز نہ پڑھتا تو وہ جانور بھو کے مرجاتے.اس لیے میں نے نماز توڑ دی اور جس طرح مجھے آتی تھی الگ پڑھ لی.وہ صحابی فرماتے ہیں رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نہایت جوش میں آگئے.آپ کے چہرے پر غضب کے آثار نمایاں ہو گئے.آپ نے فرمایا تم لوگوں کو منافق بناتے ہو؟ تم کو کس نے کہا ہے کہ اتنی لمبی لمبی سورتیں پڑھا کرو؟ سورۃ غاشیہ اور اس جیسی اور سورتیں ہیں وہ پڑھا کرو تا یہ مقتدیوں کے لیے تکلیف ما لا يطاق کا سبب نہ بن جائے.5 غرض نماز با جماعت کو چھوٹا کرنے کا ہی حکم ہے اور اسے لمبا کرنا منع ہے.لیکن پھر بھی کچھ نہ کچھ موقع ایسا مل جاتا ہے کہ اس میں دعا کی جاسکتی ہے مثلاً سُبْحَانَ رَبِّي الا علی ہے کوئی اسے آہستہ آہستہ کہہ لیتا ہے اور کوئی تیز تیز کہ لیتا ہے.امام پانچ بار پڑھتا ہے تو مقتدی بھی انہیں پورا کر لیتا ہے اور اس کے بعد پھر بھی کچھ نہ کچھ موقع مل جاتا

Page 445

$1948 436 خطبات محمود ہے جس میں دوسری دعا بھی ہوسکتی ہے.پھر فرائض کے علاوہ منتیں ہیں جو ہر ایک کو پڑھنی چاہیں.ان میں دعا کی جاسکتی ہے لیکن یہ ضروری ہے کہ انسان کے اندر انکسار اور یقین پایا جائے.جب وہ ان کو پورا کرے گا اور اُسے دعا کا چسکا پڑ جائے گا تو پھر قدرتی طور پر اسے نوافل پڑھنے کا شوق بھی پیدا ہو جائے گا.پھر رات کو اٹھ کر خدا تعالیٰ اُسے تہجد پڑھنے کی توفیق بھی دے دے گا.پھر بعض وقت ایسے ہوتے ہیں جو خالی ہوتے ہیں اُن میں بھی دعائیں کی جاسکتی ہیں.جب انسان سونے لگتا ہے تو کچھ وقت ایسا ہوتا ہے جو خالی ہوتا ہے.آخر لیٹتے ہی تو نیند نہیں آجاتی.بے شک ایسے لوگ بھی ہوتے ہیں جنہیں لیٹتے ہی نیند آجاتی ہے مگر عام طور پر پندرہ بیس منٹ ایسے ہوتے ہیں جو خالی ہوتے ہیں اور بعض تو آدھا آدھا گھنٹہ، گھنٹہ گھنٹہ لیٹے رہتے ہیں اور کروٹیں بدلتے رہتے ہیں لیکن انہیں نیند نہیں آتی.بہر حال اُس وقت دس پندرہ منٹ کا موقع مل جاتا ہے.اُسی کو اگر کوئی دعا کے لیے وقف کر دے تو اس کا یہ فائدہ ہوگا کہ ساری رات اُس کے دل سے دعائیں نکلتی رہیں گے.اگر کسی کو جلدی نیند آ جاتی ہے تو ضروری نہیں کہ ہمیشہ ہی اُسے جلد نیند آجاتی ہو.بہت کم لوگ ایسے ہوتے ہیں جنہیں لیٹتے ہی نیند آجاتی ہے اور وہ بھی کبھی کبھی.مجھے یاد ہے کہ میں ایک دفعہ شملہ گیا وہاں مجھے لیکچر دینے کے لیے کہا گیا اور میں نے مان لیا.یہ حضرت خلیفہ اول کے زمانہ کی بات ہے.وہاں سے میں نے انصار اللہ کے نوٹس شائع کرنے کے لیے ایک دستی پر لیس خریدا تھا.میرے پاس لوگ آئے اور انہوں نے کہا کہ سارے پر لیس والے اشتہار شائع کرنے سے انکار کر رہے ہیں.اس لیے لیکچر چھوڑنا پڑے گا.پہلے تو میں نے لوگوں کے اصرار پر لیکچر دینا منظور کیا تھا مگر جب انہوں نے آکر یہ کہا کہ پریس والے انکار کرتے ہیں تو میں نے کہا تب تو ضرور لیکچر دینا چاہیے.اس پریس پر ہی پہلا تجربہ کریں گے.چنانچہ میں نے ہی اُس وقت اشتہار لکھا اور میں نے ہی پنسل سٹنسل PENCIL STENCIQ) کے ساتھ لکھا.حافظ روشن علی صاحب بھی ساتھ بیٹھ گئے اور اشتہار چھاپتے گئے.ہم دونوں دو تین بجے رات فارغ ہوئے اور رات ہی رات وہ اشتہار چھاپ دیا.جب ہم اشتہار چھاپ چکے تو حافظ روشن علی صاحب کہنے لگے میں تو اب سوتا ہوں.انہوں نے زمین پر سر رکھا اور پانچ سیکنڈ کے اندر مجھے اُن کے خراٹوں کی آواز آنے لگی.انہیں مجھ سے مذاق کی عادت تھی.میں نے سمجھا شاید مذاق کر رہے ہیں.اشتہار میں شاید کوئی بات رہ

Page 446

$1948 437 خطبات محمود گئی تھی.میں نے حافظ صاحب کو آواز دی اور جھنجھوڑ ا مگر وہ نہ بولے اور ان کے خراٹوں کی آواز برابر آ رہی تھی.مجھ پر یہی اثر تھا کہ وہ مجھ سے مذاق کر رہے ہیں.آخر میں بھی سو گیا.صبح اٹھ کر میں نے ان سے بات کی.انہوں نے کہا مجھے تو کچھ پتہ نہیں.میں تو سو گیا تھا.پس بے شک بعض دفعہ ایسا بھی ہوتا ہے ہے لیکن اکثر لوگ ایسے ہیں جو دس دس پندرہ پندرہ منٹ تک لیٹے رہتے ہیں پھر کہیں جا کر نیند آتی ہے.پہلے غنودگی سی آتی ہے پھر حرکت میں سستی پیدا ہونی شروع ہو جاتی ہے اور پھر جیسے پانی میں کوئی چیز غائب ہو جاتی ہے نیند آجاتی ہے.اگر فارغ وقت کو دعاؤں میں لگا دیا جائے تو قومی ترقی اور اپنے کاموں کی اصلاح کے لیے دعا کی عادت پیدا ہو جائے گی.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہمیشہ فرمایا کرتے تھے کہ عشاء کی نماز کے بعد کوئی بات نہیں کرنی چاہیے.6 اس میں یہی حکمت تھی کہ آخر یہ وقت کہیں تو صرف کیا جائے گا.اگر اُس وقت میں ذکر الہی کیا جائے تو یہی وقت انسان کی روحانی ترقیات کا موجب بن جائے گا.پس میں دوستوں کو توجہ دلاتا ہوں کہ جو کام ہمارے سپرد کیے گئے ہیں وہ اتنے وسیع ہیں کہ بظاہر وہ ناممکن نظر آتے ہیں اور ہم بھی سمجھتے ہیں کہ یہ ناممکن ہیں.اگر ہم اپنی انتہائی کوشش اور جدو جہد بھی کر لیں، اگر ہم ہرقسم کی قربانیاں بھی کر لیں تب بھی ہمارے کام ادھورے اور نامکمل رہ جاتے ہیں اور جب تک ہمارے کام مکمل نہیں ہو جاتے ہم فتح نہیں پاسکتے.اس لیے ضروری ہے کہ خدا تعالیٰ کی طرف سے مدد آئے اور خدا تعالیٰ کی مدد کو لانے کے اِيَّاكَ نَسْتَعِينُ پر عمل کرنا ضروری ہے.اگر ہم اپنی پوری جد و جہد خرچ کریں اور ساری کی ساری قوت لگا دیں پھر بھی وہ کام نہیں چلے گا.اگر کام چل جاتا تو خدا تعالیٰ اِيَّاكَ نَعْبُدُ کے ساتھ اِيَّاكَ نَسْتَعِينُ نہ فرماتا.اس میں یہی نصیحت ہے کہ تم پوری پوری جدو جہد کرو لیکن اس پر تو کل نہ کر بیٹھو.بے شک تم کوشش اور جد و جہد کرتے ہو تو پوری کرتے ہو، تم جو قربانی کر سکتے ہو پورے زور کے ساتھ کرتے ہو، تم چندوں میں خوب بڑھ چڑھ کر حصہ لیتے ہو تم روزوں کے پابند ہو، تم زکوۃ پوری دیتے ہو، تم حاجتمندوں کی مدد کرتے ہو، تم خدمت خلق کرتے ہو لیکن پھر بھی اگر کامیابی حاصل کرنا چاہتے ہو تو خدا تعالیٰ سے مدد طلب کرو.اگر اِيَّاكَ نَسْتَعِينُ پر تم پوری طرح عمل نہیں کرتے تو یہ کامل عبودیت نہیں کامل عبودیت اُس وقت ہی حاصل ہوتی.جب اِيَّاكَ نَسْتَعِينُ پر بھی عمل کیا جائے.ہے

Page 447

خطبات محمود 438 $1948 پس جماعت کے دوستوں کو رسمی دعاؤں کے لیے کہنا چھوڑ دینا چاہیے.جب کوئی شخص کسی کی سے کہتا ہے کہ وہ اس کے لیے دعا کرے تو اُس کے لیے ضروری ہے کہ وہ خود بھی دعا کرے.اگر وہ مجھے کو دعا کے لیے کہتا ہے یا اور کسی کو دعا کے لیے کہتا ہے اور آپ دعا کے لیے کافی وقت نہیں نکالتا تو ہے اللہ تعالیٰ دوسرے کے دل میں بھی دعا کے لیے تحریک نہیں کرتا.یہ روحانی چیز ہے.بعض لوگ مجھے دس دس رقعے لکھ دیتے ہیں.رقعے سنبھال کر تو نہیں رکھے جاتے.میری عادت ہے کہ رقعہ پڑھتے وقت دعا کرتا جاتا ہوں.لیکن میرا تجربہ ہے کہ بعض دفعہ کسی کی طرف سے ایک ہی خط آتا ہے تو اس کے لیے دعا اس زور سے نکلتی ہے کہ وہ قبولیت کا موجب ہو جاتی ہے حالانکہ مجھے اس کا علم بھی نہیں ہوتا اور نہ وہ میرا جانا بوجھا ہوتا ہے.وہ رقعہ مختصر اور سادہ ہوتا ہے مگر اُسے پڑھ کر ایک بجلی سی پیدا ہو جاتی ہے اور اتنے زور کے ساتھ دعا نکلتی ہے کہ میں سمجھ لیتا ہوں کہ اُس کا کام ہو گیا.لیکن بعض کے بیس بیس رقعے آتے ہیں.بے شک اُن کے لیے بھی دعا نکلتی ہے اور ان کے لیے بھی میں دعا کرتا ہوں لیکن اُس کے پیچھے وہ بجلی نہیں ہوتی کیونکہ اس کے لکھنے والا دعا کا قائل نہیں ہوتا یونہی رسمی طور پر دعا کے لیے لکھ دیتا ہے.اس کے ماں باپ احمدی ہوتے ہیں یا دوست احمدی ہوتے ہیں وہ دعا کے قائل ہوتے ہیں وہ اُسے کہتے ہیں تم ان سے بھی دعا کے لیے کہنا تو وہ لکھ دیتا ہے لیکن بوجہ اخلاص اور جوش کے نہ ہونے کے دعا کرنے والے کے اندر بھی ویسی تحریک پیدا نہیں ہوتی.اگر دعا کرانے والے کے اندر بھی اخلاص اور جوش پایا جاتا ہو، وہ دعا کی اہمیت کو سمجھتا ہو اور پھر وہ کسی کے پاس جاتا ہے اور اُسے دعا کے لیے کہتا ہے تو قدرتی طور پر اس کے اندر دعا کی تحریک پیدا ہوتی ہے.لیکن اگر اس کے اندر خود جوش اور اخلاص نہیں تو اسے دعا کی قبولیت پر یقین نہیں.وہ اپنی جدو جہد اور کوشش پر تو کل کر لیتا ہے تو اس کا نتیجہ کچھ بھی نہیں نکالتا.کیونکہ دعا جوش اخلاص اور یقین کے بغیر قبول نہیں ہوا کرتی.غرض اپنے کاموں کے علاوہ ہمیں یہ دعا بھی کرنی چاہیے کہ اے خدا ! جس حد تک ہماری طاقت تھی ہم نے کوشش کی اب تو ہی اس کام کو پورا کر دے کیونکہ یہ کام اب ہماری طاقت سے باہر ہے.تم پہلے فرائض کو ادا کرنے کی طرف توجہ کرو.اگر تم دعا کرتے رہو تو مجھے کسی خطبہ کی ضرورت ہی نہیں.اگر تمہارے اندر کمزوریاں اور خامیاں ہیں اور تم دعا کرتے ہو کہ خدایا! تو ان کمزوریوں اور خامیوں کو دور کر دے تو تمہاری دعا ہی اُن کو دور کر دے گی.اگر تم نمازوں میں کمزور ہو اور تم دعا مان

Page 448

$1948 439 خطبات محمود کرتے ہو کہ خدا تعالیٰ تمہاری اس کمزوری کو دور کر دے اور تمہارے اندر اس کمزوری کا احساس پایا جاتا ہے تو خدا تعالیٰ تمہاری کمزوری کو دور کر دے گا اور تم خود بھی نمازوں میں پابندی اختیار کرو گے.بہر حال اللہ تعالیٰ کی مدد اُس وقت ہی آئے گی جب تم خود بھی اپنے اندر تغیر پیدا کرو.اگر تمہارے اندر جوش اور اخلاص ہے اور پھر تم دعا کرتے ہو تو تم کامیاب ہو جاؤ گے ورنہ کامیابی تمہیں حاصل نہیں ہو سکتی.پس ضرورت اس بات کی ہے کہ تم اپنے اندر جوشِ اخلاص اور دعا پر یقین پیدا کرو.میں جماعت کو توجہ دلانا چاہتا ہوں خصوصاً نو جوانوں کو کہ وہ اپنے اندر دعا کرنے کی عادت پیدا کریں.پرانے لوگوں نے حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کا زمانہ دیکھا ہے اور اُن کے اندر دعا کرنے کی عادت پائی جاتی ہے.اب نوجوانوں کو بھی اپنے اندر یہ عادت پیدا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے.خدا تعالیٰ کے سامنے رونے ، گریہ وزاری کرنے اور فریاد کرنے کی عادت ڈالنی چاہیے.اگر وہ پورے اخلاص ، یقین اور جوش کے ساتھ ایسا کریں گے تو خدا تعالیٰ کی مدد آئے گی جو اُن کی حالت کو بھی درست کر دے گی اور کامیابی کے رستے بھی اُن کے لیے کھول دے گی".( الفضل 24 دسمبر 1948ء) :1 : عبدالمجید : عثمانی بادشاہ.سلطان محمود ثانی کا بیٹا.پیدائش 25 / اپریل 1823ء.وفات 25 جون 1861 ء.یکم جولائی 1839 ء کو اپنے والد کی مسند پر بیٹھا.2: الفاتحة: 5 3 : سیرت ابن ہشام جلد 2 صفحہ 297 مطبع مصر 1936 ء ( مفہوما ) 4 : الحکم 24 دسمبر 1900ء زیر عنوان ” حضرت اقدس کی باتیں 5 صحیح مسلم كتاب الصلوۃ باب القراءة في العشاء بخاری کتاب مواقيت الصلوة باب ما يكره من السمر بعد العشاء

Page 449

$1948 440 41 خطبات محمود حضرت مسیح موعود علیہ السلام دلائل سے اسلام کو غالب کرنے کے لیے مبعوث ہوئے ہیں فرموده 24 دسمبر 1948ء بمقام لاہور ) تشهد ، تعوذ اور سورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: پچھلے چند دنوں سے بعض دوستوں کی طرف سے ایک سوال ہوتا رہا ہے اور میں ایک حد تک اُس سوال کو ٹلانے کی کوشش کرتا رہا ہوں مگر اب چونکہ وہ سوال مختلف لوگوں کی طرف سے اور مختلف جگہوں سے لکھا گیا ہے اس لیے میں سمجھتا ہوں کہ اس کے متعلق مجھے چند باتیں کہہ دینی چاہیں.جہاں تک میرے گلے کا سوال ہے مجھے ابھی تک کھانسی کی تکلیف جاری ہے.اگر چہ پہلے کی نسبت اس ہفتہ آرام رہا ہے لیکن ابھی تک ایسا آرام نہیں آیا کہ گلے پر زیادہ دباؤ ڈالا جا سکے لیکن یہ بات ایسی نہیں کہ اس تکلیف کی وجہ سے میں اسے بیان نہ کروں.مصلیبیا میں اس کی زیادہ تشریح بھی نہیں کرنا چاہتا بلکہ صرف اُس حد تک بیان کروں گا کہ جو جانتے ہیں وہ جان جائیں اور جو لوگ نہیں جانتے اُن کے لیے یہ بات زیادہ پریشانی کا موجب نہ ہو.کچھ عرصہ سے شہر کراچی جماعت کے لیے فتنہ کا موجب بنا ہوا ہے.بعض لوگ کراچی میں

Page 450

$1948 441 خطبات محمود اس قسم کی باتیں کرتے رہتے ہیں کہ جو جماعت کے شیرازہ کو پراگندہ کرنے کا موجب ہو سکتی ہیں اور ان زیادہ تر اُن کے اعتراضات احمدیت کو چھوڑ کر خلافت اور خصوصاً خلیفہ پر ہوتے ہیں اور ایک عرصہ سے ایک ایک کر کے جماعت کے دوستوں نے مجھے اس طرف توجہ دلائی ہے اور کہا ہے کہ اس قسم کے پروپیگنڈا کو کسی نہ کسی طرح روکنا چاہے اور ایسے لوگوں کو جماعت سے خارج کر دینا چاہیے.میں اس بات کو دیر سے ٹلاتا رہا ہوں اور اس کی بعض وجوہ ہیں لیکن اب چونکہ یہ سوال مختلف لوگوں کی طرف سے اور مختلف جگہوں سے آرہا ہے اس لیے میں چاہتا ہوں کہ اس کے متعلق اپنے خیالات لوگوں کو بتا دوں.پہلی چیز جو مجھے اس بات پر آمادہ کرتی رہی ہے کہ میں اس امر پر کسی قسم کا نوٹس نہ لوں وہ یہ تھی کہ ان لوگوں نے کہا ہے کہ اس بات سے چونکہ فتنہ کا اندیشہ ہے اس لیے ایسے لوگوں کو جماعت سے خارج کر دینا چاہیے.اس میں کوئی شبہ نہیں کہ بعض وقت اس قسم کے لوگ پیدا ہوتے رہے ہیں جنہوں نے فتنے پیدا کیے اور ہم نے انہیں جماعت سے خارج کر دیا.بلکہ درحقیقت انہیں خارج کرنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا تھا جو لوگ اس قسم کا کام کرتے ہیں وہ آپ ہی آپ جماعت سے نکل جاتے ہیں.ہمارا کام صرف اتناہی تھا کہ ہم بتا دیتے کہ فلاں آدمی جماعت سے نکل گیا ہے لیکن بہر حال ایسے کی الفاظ محکموں کی طرف سے بولے جاتے رہے ہیں کہ فلاں آدمی کو جماعت سے خارج کر دیا گیا ہے.گو حقیقتا وہ اپنے ہی عمل سے جماعت سے خارج ہو جاتا ہے.احمد یہ جماعت کے پاس کوئی حکومت نہیں کہ اس میں خیالات کا اختلاف اس حد تک جائز ہو جو تضاد کی صورت اختیار کر جائے بلکہ یہ ایک مذہب ہے اس میں اختلاف صرف ایک حد تک جائز ہے اور جب اختلاف اس حد سے بڑھ جائے تو وہ ناجائز ہو جاتا ہے.جب کوئی آدمی اس حد سے گزر جاتا ہے تو وہ اپنے عمل سے آپ ہی جماعت سے اپنی علیحدگی کا اعلان کر دیتا ہے.پس در حقیقت اس اعلان کی ضرورت نہیں ہوتی مگر بعض دفعہ ایسے اعلان کیے گئے اور ان لوگوں کو یہ کہنے کا موقع ملا کہ دوسرے لوگوں کو ہم سے متنفر کرنے اور ہمارے اثر سے نکالنے کی کوشش کی گئی ہے.یہ بات تو جھوٹی ہے لیکن پھر بھی بعض کمزور لوگ خیال کرتے تھے کہ اگر ایسے لوگوں کے ساتھ یہ سلوک نہ کیا جاتا تو ان کے لیے زیادہ سہولت پیدا ہو جاتی اور وہ اپنے خیالات کو زیادہ آسانی کے ساتھ لوگوں میں پھیلا سکتے.پس اس خیال کے ماتحت میں نے سوچا کہ اس دفعہ ایسے لوگوں کے خلاف میں کسی قسم کا قدم نہ اٹھاؤں بلکہ انہیں اپنی حالت پر چھوڑ دیا جائے اور جو کچھ وہ

Page 451

$1948 442 خطبات محمود کر رہے ہیں کرتے چلے جائیں.اگر وہ خدا تعالیٰ کے منشا کے ماتحت وہ کام کر رہے ہیں اور خدا تعالیٰ نے ان کے لیے اس کام میں کامیابی مقدر کی ہوئی ہے تو وہ میرے روکنے سے بھی نہیں رک سکتے.لیکن اگر انہیں اس کام میں کامیابی حاصل ہونا ممکن نہیں اور خدا تعالیٰ نے یہ مقدر کیا ہوا ہے کہ وہ اس کام میں نا کام ہوں گے تو پھر اس اعلان سے یہ خدائی فعل مشتبہ ہو جائے گا اور وہ لوگ کہہ سکیں گے کہ اگر ہم کامیاب نہیں ہوئے تو اس کی وجہ یہ ہے کہ لوگوں کو ہم سے ملنے جلنے نہیں دیا گیا اور انہیں ہماری باتیں سننے سے منع کر دیا گیا ہے.لیکن اگر ایسا اعلان نہ کیا جائے تو یہ بات مشتبہ نہ ہوگی اور بغیر اس کے کہ میں انہیں روکوں وہ آپ ہی آپ ناکام ہو جائیں گے اور مجھے ان کے خلاف کوئی کوشش اور جدوجہد کرنے کی ضرورت نہیں ہو گی.اس لیے میں نے پہلے طریق عمل کے خلاف اس دفعہ دوسری شق کو لے لیا ہے.یعنی بجائے اس کے کہ میں جماعت کو اُن سے ملنے جلنے سے روکوں یا ان کے جماعت سے الگ ہو جانے کا اعلان کروں میں نے انہیں گھلا چھوڑ دیا ہے تا وہ جو چاہیں کریں اور جس طرح چاہیں کریں.اگر ان کے لیے کامیابی حاصل کرنا مقدر نہیں تو وہ آپ ہی آپ ناکام ہو جا ئیں گے اور ساتھ ہی کسی قسم کا اشتباہ باقی نہیں رہے گا.خدا تعالیٰ کی یہ سنت ہے کہ جو نبی اُس کی طرف سے شریعت لے کر آتے ہیں انہیں لڑائی بھی کرنی پڑتی ہے جیسے حضرت موسی علیہ السلام کو لڑائی کرنی پڑی یا رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کولڑائی کرنی پڑی.مگر ان کی کامیابی پر مختلف لوگوں نے اعتراضات کیے کہ انہوں نے تلوار کے ذریعہ سے کامیابی حاصل کی ہے دلائل کے ذریعہ سے انہیں کامیابی حاصل نہیں ہو سکتی تھی.جب ان پر ایسے اعتراضات کیے جاتے ہیں تو خدا تعالیٰ اُن کے آخری زمانہ میں اپنے مامور کو بغیر تلوار کے بھیج دیتا ہے جسے لڑائی نہیں کرنی پڑتی تا وہ بغیر تلوار کے اور دلائل کے ساتھ اسلام کو دوسرے مذاہب پر غالب کرے.جیسے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ 1 یعنی مسیح موعود اسلام کو دلائل سے دوسرے تمام ادیان پر غالب کر دے گا.تب لوگ سمجھ لیتے ہیں کہ اس مذہب کے پہلے بانی نے اگر تلوار کے ذریعہ سے غلبہ حاصل کر لیا تھا تو یہ تو تلوار نہیں لایا.اگر پہلا نبی تلوار کے ذریعہ غالب ہوا تھا تو چاہیے تھا یہ بھی تلوار لا تا لیکن یہ تلوار نہیں لایا.اور اگر یہ بغیر تلوار کے غالب آ سکتا ہے تو پہلا کیوں بغیر تلوار کے غالب نہیں آسکتا تھا؟ اس طرح وہ شبہ جو پہلے نبی پر لڑائی کی وجہ سے پیدا ہو جاتا تھا دور ہو جاتا ہے.

Page 452

$1948 443 خطبات محمود پس میں سمجھتا ہوں کہ پہلے جو شبہ پیدا ہو گیا تھا یعنی لوگ یہ سمجھتے تھے کہ ہمارے جماعت سے اخراج کے اعلان اور اس سے دوسرے لوگوں کو ملنے جلنے سے منع کر دینے کی وجہ سے وہ اپنے خیالات کو پھیلا نہیں سکے اس شبہ کا ازالہ اس صورت میں ہی ہوسکتا ہے کہ اب ایسے شخص کو کھلا چھوڑ دیا جائے.اس کا جو جی چاہے کرے اور جس طرح چاہے کوشش کرے.میٹنگیں کرے اور مجلسیں کرے.لوگ اُس کی مجلسوں میں جائیں اور اُس کی باتیں سنیں.اور وہ اپنے خیالات کو لوگوں میں پھیلائے اور پھر دیکھا جائے کہ وہ کامیاب ہوتا ہے یا میں کامیاب ہوتا ہوں.حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کی وفات پر سب سے زیادہ جو سوال اٹھا تھا وہ مولوی ثناء اللہ صاحب کا تھا.اللہ تعالیٰ نے اُس وقت مجھے ایک دلیل سمجھائی اور اُسی کی وجہ سے ہم غالب رہے اور جو دشمن تھے اُن کے دانت کھٹے ہو گئے.اور وہ دلیل یہ تھی کہ حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام کے مقابلہ پر مختلف لوگ آئے اور انہوں نے کہا آپ جھوٹے ہیں اور ہم بچے ہیں اور چونکہ جھوٹے سچے کے مقابلے میں اُس کی زندگی میں مرجاتے ہیں اس لیے آپ ہماری زندگی میں ہی مر جائیں گے.اور ہم چونکہ بچے ہیں اس لیے لمبی عمر پائیں گے.اس کے بعد ایسے واقعات پیش آئے کہ وہ مر گئے اور آپ زندہ رہے.اب کہنے والوں کے دلوں میں یہ شبہ پڑ سکتا تھا کہ یہ اتفاق کی بات ہے کہ آپ زندہ رہے اور آپ کے مخالف مر گئے.اس پر اللہ تعالیٰ نے ایک مخالف شخص کے منہ سے یہ بات نکلوادی کہ سچا مرا کرتا ہے اور جھوٹا اُس کے مقابلہ میں زندہ رہا کرتا ہے.تب حضرت مسیح موعود علیہ الصلوۃ والسلام فوت ہو گئے اور وہ زندہ رہا.اب اس تقابل نے ظاہر کر دیا کہ یہ خدائی فعل تھا اتفاقی امر نہیں تھا.اس طرح ایک وقت میں تدبیر اختیار کر کے ہم نے دشمن کے مقابلہ میں فتح حاصل کی لیکن جب دشمن نے یہ اعتراض کیا کہ تدبیر اور جتھا کی وجہ سے تم غالب آئے ہو تو ہم نے دوسرا طریق اختیار کیا کہ اچھا تم تدبیر ختیار کر لو اور پھر اس کا نتیجہ دیکھ لو.اصل بات یہ ہے کہ وہ شخص جو اس منصو بہ کا بانی ہے اُس کے متعلق چار سال ہوئے جبکہ وہ دہلی میں تھا اللہ تعالیٰ نے مجھے رویا میں بتایا تھا کہ وہ مرتد ہو جائے گا.میں نے اس رویا کو بعض لوگوں پر ظاہر بھی کر دیا تھا.چنانچہ اس کا ایک سالا دہلی سے میرے پاس آیا تو میں نے اُس سے پوچھا کہ بتاؤ تمہارے بہنوئی کا کیا حال ہے؟ اس نے جواب دیا وہی حالت ہے جو عام طور پر ہوتی ہے یعنی کسی سے

Page 453

$1948 444 خطبات محمود کبھی لڑائی ہوگئی یا جھگڑا ہو گیا اور تو کوئی بات نہیں.میں نے اُسے کہا کہ میں نے اس کے متعلق یہ دیکھا ہے اور اس کے متعلق ڈر رہا ہوں کہ کہیں اُس کے لیے کوئی ٹھو کر والی بات پیدا نہ ہو جائے.اس چارسال کے عرصہ میں اُسے کئی مواقع اپنے اخلاص کو ظاہر کرنے کے ملے اور بظاہر یہ نظر آتا تھا کہ وہ اخلاص میں بڑھتا چلا جائے گا اور دین میں ترقی کر جائے گا.اگر اُسے ٹھوکر نہ لگتی تو میرے لیے یہ امر پریشانی کا موجب ہوتا کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اُس کے متعلق مجھے کہا تھا کہ وہ مرتد ہو جائے گا.پس اُس کا مرتد ہو جانا میرے لیے تعجب کی بات نہیں.میرے لیے تعجب کی بات اُس وقت ہوتی جب وہ مرتد نہ ہوتا.اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے مجھے یہ بھی بتایا کہ وہ نادم اور ذلیل ہو گا.اس لیے میں سمجھتا ہوں کہ اس پیشگوئی میں بھی خدا تعالیٰ کا ہاتھ ہے اور اسے مشتبہ نہیں کرنا چاہیے.میں نے رویا میں دیکھا کہ وہ میرے پاس آیا ہے اور معافی مانگ رہا ہے اور اس نے صرف معانی ہی نہیں مانگی بلکہ وہ میرے پیچھے پڑ گیا ہے جیسے وہ زبردستی معافی لینا چاہتا ہے.آخر میں نے اُسے کہہ دیا کہ جاؤ میں نے معافی دے دی.پھر اُس نے کہا کہ میرے گھر بھی چلو تا میری بیوی کی بھی دلجوئی ہو جائے.اب مجھے یاد نہیں کہ میں نے اس کا کیا جواب دیا.یہ چیز بتاتی ہے کہ اُسے ایک دن ندامت ہوگی.وہ کب ہوگی اور کس وقت ہوگی یہ خدا تعالیٰ ہی جانتا ہے.میں نے دیکھا ہے کہ اسے ندامت ہوئی ہے خواہ وہ موت کے وقت کی ہی ندامت کیوں نہ ہو جیسے فرعون کی ندامت.بہر حال میں نہیں کہہ سکتا کہ وہ ندامت کب ہوگی مگر اس سے یہ نتیجہ ضرور نکلتا ہے کہ وہ شکست کھائے گا کیونکہ اگر وہ جیت جائے تو پھر ندامت نہیں ہو سکتی.یہ خواب ظاہر کرتی ہے کہ وہ موت کے وقت یا زندگی میں ہی ضرور نادم ہو گا.کہا جاسکتا ہے کہ موت کے وقت کی ندامت کا پتہ کیسے لگ سکتا ہے جیسے مولوی محمد حسین صاحب کے متعلق کہا گیا کہ مرتے ہوئے ندامت کے اظہار کا دعوی تو ہر شخص کرسکتا ہے.اس کا جواب یہ ہے کہ ندامت کا اظہار وہی کر سکتا ہے جسے شکست ہو.پس جب کسی کے موت کے وقت تو بہ کرنے کی خبر دی جاتی ہے تو اس کے ساتھ ہی ضمنی دعوی یہ بھی ہوتا ہے کہ وہ شخص اپنی مخالفت میں ناکام رہے گا.اگر وہ فی الواقع نا کام رہے تو موت کے وقت تو یہ ایک طبعی امر ہے اس کا انکار نہیں کیا جاسکتا اور اگر وہ نا کام نہ ہو تو تو بہ کا دعوی کرنے والا ایک غیر معقول دعوی کرتا ہے جسے رڈ کیا جائے گا.پس اس پیشگوئی میں اس شخص کے ہارنے کی پیشگوئی شامل ہوتی ہے اور ہار نادل کی بات

Page 454

$1948 445 خطبات محمود نہیں بلکہ ظاہر امر ہے اور بظاہر پورا ہو کر باطنی دعوای کی بھی تصدیق کر دیتا ہے.پس اس پیشگوئی کو ہی مہم نہیں کہا جاسکتا.میری اس خواب میں بھی ایسی ہی خبر ہے.اور کوئی نہیں کہہ سکتا کہ یہ خواب ایک بے ثبوت بات کو پیش کرتی ہے کیونکہ اس میں اس معترض کے ہارنے کی بہر حال خبر موجود ہے اور اگر یہ بات پوری ہوئی اور ضرور پوری ہوگی تو اگر اسے تو بہ کی زندگی ہی میسر نہ ہوئی تو ضرور موت کے وقت اُسے شرمندگی اور ندامت ہوگی جس طرح فرعون کو ہوئی اور زندگی کی شکست موت کی تو بہ کی دلیل ہوگی.غرض تو بہ تو ایک ضمنی چیز ہے مگر یہ یقینی اور قطعی ہے کہ وہ ناکام رہے گا اور شکست کھائے گا اور اپنی اس شکست کو اپنی زندگی میں دیکھ لے گا.پس اس وجہ سے بھی میں نے سمجھا کہ میں اس میں دخل دے کر خدا تعالیٰ کی پیشگوئی کو مشتبہ نہ کر دوں.یہ وجوہات ہیں جن کی وجہ سے میں خاموش رہا ہوں اور میں مجبور ہوں.میں نے یہ قطعی فیصلہ کر لیا ہے کہ میں اس سلسلہ میں کوئی قدم نہیں اٹھاؤں گا.وہ جس طرح چاہے کرے اور جو چاہے کرے خدا تعالیٰ نے مجھے بتایا ہے کہ وہ ذلیل ہوگا اور میں اس پیشگوئی کو اپنی تدبیر سے مشتبہ نہیں کرنا چاہتا.ہاں ایک صورت ہے کہ اگر وہ شخص اور اُس کے ساتھی کوئی ایسا دعوی کریں جس کی وجہ سے میری خاموشی لوگوں کے لیے ٹھوکر کا موجب بننے لگے تو پھر حالات کی مجبوری کی وجہ سے اس شخص اور اس کے ساتھیوں کے جماعت سے خارج ہونے کا اعلان کرنا پڑے گا.اس کے بعد میں دوستوں کو بتانا چاہتا ہوں کہ ہمارے اختر صاحب کی لڑکی فوت ہو گئی ہے نماز جمعہ کے بعد میں اُس کا جنازہ پڑھاؤں گا.اختر صاحب کے لیے یہ دوسرا واقعہ ہے.اُن کی ایک لڑکی پہلے بھی بچہ پیدا ہونے کی وجہ سے فوت ہو گئی ہے اور اب یہ لڑ کی بھی بچہ پیدا ہونے کی وجہ سے فوت ہوئی ہے.اس کی جسمانی وجو ہات بھی ہو سکتی ہیں اور یونانی اطباء اسے بیماری تسلیم کرتے ہیں لیکن اس کی روحانی وجوہات بھی ہوسکتی ہیں.بسا اوقات صرف جسمانی وجوہ ہی ہوتی ہیں لیکن مومن کو چاہیے کہ وہ ہر حالت میں اپنی اصلاح کی طرف توجہ رکھے.ایک واقعہ لکھا ہے کہ کوئی بزرگ کہیں جارہے تھے کہ اُن کا گھوڑا ایک جگہ پر رک گیا.اس پر وہ استغفار کرنے لگے.اُن سے کسی نے پوچھا آپ گھوڑے کے رُک جانے پر استغفار کیوں کر رہے ہیں؟ انہوں نے کہا گھوڑا میری ملکیت ہے اگر وہ چیز جو میری ملکیت ہے میرے سامنے رکتی ہے اور میری اطاعت نہیں کرتی تو میں سمجھتا ہوں کہ میں نے بھی اپنے

Page 455

خطبات محمود 446 $1948 الک کے سامنے اُس کی اطاعت سے انکار کیا ہو گا.اس لیے میں استغفار کر رہا ہوں پس بسا اوقات ایسی تکالیف کسی روحانی کمزوری کی وجہ سے بھی ہوتی ہیں.اس لیے مومن کو استغفار اور تو بہ کرنی چاہیے اور خدا تعالیٰ کے سامنے جھکنا چاہیے.اُس کی کمزوریاں اس کے لیے کسی تکلیف کا موجب نہ بن بائیں.میرا یہ مطلب نہیں کہ ایسا ہمیشہ روحانی کمزوری کی وجہ سے ہوتا ہے.یہ جسمانی طور پر بھی ہوسکتا ہے.رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لڑکے فوت ہو گئے تھے اور لڑکیاں زندہ رہی تھیں اور پھر لڑکیوں کی قریبی اولاد بھی تھوڑی ہی تھی.ایک لڑکی کی اولاد کے متعلق تو شبہ ہے کہ اس کی اولاد تھی بھی یا نہیں.یعنی حضرت عثمان کی نسل حضرت زینب سے چلی ہے یا نہیں.تواریخ میں اس امر کے متعلق شبہ ہے.قرین قیاس یہی ہے کہ اُن کی اولا د زندہ رہی لیکن وہ ایسی حالت سے گزری جس کے متعلق شبہات پیدا ہو گئے.ہاں حضرت فاطمہ کی اولا د چلی اور کچھ عرصہ بعد کثرت سے چلی اور اب تو وہ ساری دنیا میں پھیلی ہوئی ہے.اس کا انکار نہ کوئی کر سکتا ہے اور نہ کسی نے کیا ہے.پس میرا یہ مطلب نہیں کہ ایسا صرف روحانی کمزوریوں کی وجہ سے ہوتا ہے.بعض دفعہ حوادث کی وجہ سے بھی ایسا ہو جاتا ہے لیکن پھر بھی مومن کو تو بہ اور انابت الی اللہ سے کام لینا چاہیے،خدا تعالیٰ کے سامنے جھکنا چاہیے اور دعا کرنی چاہیے کہ اگر یہ کسی کوتا ہی اور کمزوری کی وجہ سے ہو رہا ہے تو خدا تعالیٰ اسے دور کرے تا ساتھ ہی ساتھ اس کی کمزوریوں کا ازالہ بھی ہوتا چلا جائے".الفضل 25 مارچ 1949 ء ) 1: الصف : 10

Page 456

$1948 447 42 خطبات محمود قرآن کریم کا ہر لفظ بندے کے لیے سلامتی کا پیغام ہے (فرمودہ 31 دسمبر 1948ء بمقام لاہور ) تشہد ، تعوذ اورسورۃ فاتحہ کی تلاوت کے بعد فرمایا: جلسہ کی تقریر کی وجہ سے مجھے کھانسی کی تکلیف پھر زیادہ ہوگئی ہے جس کی وجہ سے میں اب بھی زیادہ دیر تک بول نہیں سکتا.لیکن میں جماعت کو ایک رؤیا کے مضمون کی وجہ سے جو میرے لیے یہاں آنے کا محرک بنا ہے ایک امر کی طرف خاص طور پر توجہ دلانا چاہتا ہوں.آج آدھی رات کے قریب اچانک میری آنکھ کھل گئی اور میں جاگ اٹھا اور کچھ دعائیں وغیرہ کرتا رہا.اسی حالت میں جبکہ میں جاگ رہا تھا اور غنودگی وغیرہ کی حالت نہیں تھی مجھے ایک آواز آئی جو کافی بلند تھی.کسی نے کہا السَّلَامُ عَلَيْكُمُ یہ آواز اس قدر واضح تھی اور اتنی بلند تھی کہ واہمہ کے کسی گوشہ میں بھی یہ خیال نہیں ہے آسکتا تھا کہ یہ کوئی کشفی یا الہامی آواز ہے بلکہ وہ بالکل ایسی ہی آواز تھی جیسے کوئی سمجھتا ہے کہ اسے کوئی آواز دے رہا ہے.میں نے خیال کیا کہ غالباً میری آنکھ کھل گئی ہے نماز کا وقت ہے اور کوئی شخص مجھے نماز کی اطلاع دینے کے لیے آیا ہے.میں نے وَعَلَيْكُمُ السَّلامُ کہا اور پوچھا کون ہے؟ مگر کون ہے کا کسی نے جواب نہیں دیا.پھر میں نے دوبارہ کہا کون ہے؟ مگر پھر بھی کوئی شخص نہ بولا.تب میں نے سمجھا کہ در حقیقت یہ الہامی آواز ہے اور میں نے اسے ظاہر پر محمول کیا ہے.پھر معلوم ہوا کہ اس

Page 457

$1948 448 خطبات محمود وقت آدھی رات کا وقت ہے اور اُس وقت کسی کے آنے کا امکان ہی نہیں ہو سکتا تھا.اسی قسم کے السَّلَامُ عَلَيْكُمُ کا معاملہ میرے ساتھ پہلے بھی بعض دفعہ ہوا ہے مگر نیم خوابی اور غنودگی کی حالت میں.لیکن اس قسم کا نظارہ میں نے پہلی دفعہ دیکھا ہے.اُس وقت میں اتنا جاگ رہا تھا کہ میرے واہمہ میں بھی نہیں آسکتا تھا کہ یہ غیر معمولی نظارہ ہے.ایک اور موقع پر بھی مجھے یاد ہے کہ میں نیم غنودگی کی حالت میں تھا.یہ مصری صاحب کے فتنہ کے وقت کی بات ہے اور میں سوچ رہا تھا کہ لوگ کس قسم کے فتنے پیدا کر دیتے ہیں.ان دوستانہ تعلقات کی وجہ سے جو مجھے مصری صاحب کے ساتھ تھے میری طبیعت پر ایک بوجھ تھا.میں نے دیکھا کہ ایک چھوٹا سا بچہ میرے پاس دوڑتا ہوا آیا ہے اور السَّلَامُ عَلَيْكُمُ کہہ کے کہتا ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف لائے ہیں.غرض میرے ساتھ کئی دفعہ ایسا تو ہوا ہے اور بظاہر جاگنے کی حالت میں ہوا ہے لیکن اِس دفعہ السَّلَامُ عَلَيْكُمُ ایسا واضح تھا کہ یہ شبہ ہی نہیں ہو سکتا تھا کہ کسی قسم کی نیند یا غنودگی کی حالت ہو.اس رات بھی میں بہت دعا کر کے سویا تھا اور اس نظارہ سے خدا تعالیٰ نے اس امر کے لیے جس کے لیے میں نے دعا کی تھی (یا کسی اور امر کے لیے ) حفاظت اور سلامتی کا اشارہ فرمایا ہے.پھر میں نے اس امر پر غور کیا کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندے کے اطمینان کے لیے کس طرح اپنے رحم کا دروازہ کھول دیتا ہے.ایک لمحہ کے لیے بھی اگر دنیا کو دیکھا جائے تو وہ ہستی جو قرآن کریم سے ہمیں معلوم ہوتی ہے اور جو اس سے پہلی کتب سے معلوم ہوتی ہے اُس کے مقابلہ میں دنیا کی کوئی نسبت ہی نظر نہیں آتی.اور پھر جب ہم عالم وجود کا سائنٹیفک مطالعہ کرتے ہیں تو درحقیقت وہ اس عالم سے زیادہ ہے جو ہمیں عام حالات میں نظر آتا ہے.ایک زمیندار جو اپنے گھر سے کہیں باہر نہیں نکلا اور اس نے کوئی سفر نہیں کیا وہ دنیا کے معنے اور سمجھتا ہے اور ایسا شخص جو سیاح ہے اور وہ مختلف ممالک کو اپنی سیر و سیاحت کے دوران میں دیکھ آیا ہے وہ دنیا کے اور معنے سمجھتا ہے.ایک جغرافیہ دان دنیا کے معنے کچھ اور سمجھتا ہے، ایک علم ہیئت کا جاننے والا دنیا کے کچھ اور معنے سمجھتا ہے.اور ایک علم ہیئت عالیہ کا جاننے والا دنیا کے بالکل اور معنے سمجھتا ہے.اور ایک کی علم ہیئت عالیہ کے ساتھ سائنس اور جیالوجی کا جاننے والا دنیا کے معنے بالکل اور سمجھتا ہے.دونوں کے علم میں اتنی بھی تو نسبت نہیں جتنی ایک کنویں کے مینڈک اور ایک سمندر کے مینڈک کی ذہنیتوں کے درمیان نسبت ہوتی ہے.

Page 458

خطبات محمود 449 $1948 کہتے ہیں ایک سمندر کا مینڈک کسی کنویں کے مینڈک سے ملا.دونوں ہم قوم ہونے کی وجہ ی سے ایک دوسرے کے حالات پوچھنے لگے.کنویں کے مینڈک نے سمندر کے مینڈک سے پوچھا کہ کیا سمندر زیادہ وسیع ہوتا ہے؟ سمندر کے مینڈک نے کہا ہاں سمندر بہت زیادہ وسیع ہوتا ہے.یہ سن کر کنویں کے مینڈک نے ایک چھلانگ ماری.مینڈک چھلانگ اچھی مارتا ہے اور گود کر بہت زیادہ فاصلہ پر جا پڑتا ہے.وہ مینڈک زور سے چھلانگ مار کر جیسے حد ہی کر دی جاتی ہے کہنے لگا کیا سمندر اتنا بڑا ہوتا ہے؟ سمندر کے مینڈک نے کہا یہ تو کچھ بھی نہیں.کنویں کے مینڈک نے دو چھلانگیں لگائیں اور پوچھا تو کیا اتنا بڑا ہوتا ہے؟ سمندر کے مینڈک نے کہا یہ تو کچھ بھی نہیں.تب کنویں کے مینڈک نے تین چھلانگیں لگائیں اور پوچھا تو کیا اتنا بڑا ہوتا ہے؟ اور سمجھا کہ اس سے بڑا تو سمندر ہوہی نہیں سکتا.مگر سمندر کے مینڈک نے پھر بھی یہی کہا کہ یہ تو کچھ بھی نہیں.اس پر کنویں کے مینڈک نے منہ پھیر کر کہا چل جھوٹا کہیں کا.میں نہیں مانتا کہ سمندر اتنا بڑا ہوتا ہے.کنویں کے مینڈک کی ذہنیت میں سمندر کی لمبائی چوڑائی نہیں آسکتی تھی کیونکہ اُس نے سمندر دیکھا ہی نہیں تھا.وہ اُس کا اندازہ ہی کیا لگا سکتا تھا.کنویں کے مینڈک اور سمندر کے مینڈک کی ذہنیت میں جتنا فرق ہوتا ہے اُس سے سینکڑوں ہزاروں درجے زیادہ فرق ایک گنوار اور اُس آدمی کی ذہنیت میں ہوتا ہے جو علم ہیئت ، سائنس اور جیالوجی کو جانتا ہے کیونکہ وہ دنیا کے سامنے ایسا نظریہ پیش کرتا ہے جو باوجود وسعت کےاس کے ساتھ یہ قید بھی لگا دیتا ہے کہ اس دنیا کا اندازہ انسانی مقدرت سے باہر ہے خواہ وہ اندازہ حسابی اعداد کے لحاظ سے ہو یا روشنی کے سالوں کی صورت میں ہو.بہر حال انسان اس کا اندازہ لگانے سے قاصر ہے.وہ آدمی جو گاؤں میں رہنے کی وجہ سے دنیاوی علوم سے نابلد ہے اور دنیا کے حالات سے ناواقف ہے وہ اس دنیا کا کیا اندازہ لگا سکتا ہے.سوایسی دنیا جس کا اندازہ باوجود ہزاروں سال کی کوشش کے اور باوجود مختلف ذرائع مہیا ہونے کے جن سے فاصلے اور وقتوں کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے انسان نہ کر سکا.وہ دنیا جس کو انسان ابھی تک نہیں سمجھ سکا، مذہب کہتا ہے کہ اس وسیع دنیا کو خدائے قادر نے کن کے لفظ سے پیدا کیا ہے.اس وسیع دنیا کو خدا تعالیٰ کے مقابلہ میں کوئی بھی تو نسبت نہیں.وہ دنیا جس کی پیدائش کا علم تو الگ رہا، اس کے اسرار کو جاننے کی بات تو الگ رہی اس کی لمبائی اور چوڑائی کو اور اس کے پھیلاؤ کو دریافت کرنے

Page 459

$1948 450 خطبات محمود کے لیے متواتر کوششوں کے بعد بھی انسان دریافت نہ کر سکا بلکہ بجائے معلوم کرنے کے وہ حیرت میں بڑھتا گیا.اس دنیا کے متعلق جس کی لمبائی اور چوڑائی کو سینکڑوں اور ہزاروں سال کی کوششوں کے بعد بھی انسان معلوم نہ کر سکا.قرآن کریم کہتا ہے کہ خدا تعالیٰ نے تین کہا اور وہ پیدا ہوگئی.اور یہ صرف ایک دفعہ ہی نہیں بلکہ قرآن کریم کہتا ہے کہ وہ ہمیشہ کُن کہتا ہے " فَيَكُونُ 1 " اور نئی دنیا پیدا ہوتی رہتی ہے.یہ " فَيَكُونُ" کی جو حالت ہے اس کو بھی سائنس نے ثابت کیا ہے.جنگ کے بعد دنیا کے پھیلاؤ کے اندازے لگائے گئے لیکن وہ غلط ثابت ہوئے اور یہ خیال کیا گیا کہ یہ اندازے ہی غلط لگائے گئے تھے.پھر دوبارہ اندازے لگائے گئے مگر وہ بھی غلط ثابت ہوئے.تب معلوم ہوا کہ یہ اندازے غلط نہیں لگائے تھے بلکہ دنیا برابر پھیل رہی ہے اور جب بھی اس کے پھیلاؤ کا اندازہ لگایا جاتا ہے پہلے سے اس کا پھیلا ؤ زیادہ معلوم ہوتا ہے.قریب کے زمانہ کی بات ہے کہ یہ بات معلوم ہوئی کہ نہ صرف دنیا پھیل رہی ہے بلکہ اس کے پھیلنے کی رفتار تیز ہورہی ہے گویا ساری کوششیں جو ماضی میں اس کے پھیلاؤ کو معلوم کرنے کے لیے کی گئی تھیں رائیگاں گئیں.اس ساری دنیا کے مقابلہ میں زمین کی حیثیت اتنی بھی نہیں جتنی حیثیت ایک چیونٹی یاجوں کو زمین کے مقابلہ میں ہوتی ہے.ایک چیونٹی یاجوں کو زمین کے مقابلہ میں جو نسبت ہوتی ہے اس سے بھی کم اس دنیا کو عالم وجود سے نسبت ہے.اس کے مقابلہ میں انسان کی حیثیت تو ظاہر ہے.انسان اپنی مجبوریوں کی وجہ سے اور اندرونی کمزوریوں کی وجہ سے کتنا مجبور ہے.جسمانی بناوٹ کے لحاظ سے اور دماغی کیفیات کے لحاظ سے جب ہم انسان کو دیکھتے ہیں اور پھر اس بات کو دیکھتے ہیں کہ انسان کی دنیا کے مقابلہ میں کیا حیثیت ہے اور ہماری دنیا کی سارے عالم کے مقابلہ میں کیا حیثیت ہے.اور پھر اس عالم کی اگلے اور پچھلے عالموں کے مقابلہ میں کیا حیثیت ہے.اور جب ہم ساتھ یہ یکھتے ہیں کہ ان سب عالموں کو خدا تعالیٰ نے ایک لفظ کن سے پیدا کر دیا تو پھر خدا تعالیٰ کے مقابلہ میں انسان کی حیثیت کا اندازہ لگانے کی کوشش کرنا بالکل مضحکہ خیز ہو جاتا ہے.جتنا ہم علم میں بڑھتے جاتے ہیں اور پھر دنیا کا اندازہ لگاتے ہیں تو یوں معلوم ہوتا ہے کہ دنیا مادی نہیں روحانی ہے.جب انسان اپنی پوری طاقتوں اور قوتوں کا اندازہ لگا کر یہ معلوم کرنا چاہتا ہے کہ دنیا کتنی بڑی ہے؟ تو دنیا اور پھیل جاتی ہے.یا یوں کہو کہ ایک طاقتور ہستی اس کا ہر وقت مقابلہ کرتی ہے.

Page 460

$1948 451 خطبات محمود - جب وہ دیکھتی ہے کہ انسان اپنے ایجاد کردہ علوم کی وجہ سے دنیا کا اندازہ لگا نا چاہتا ہے تو وہ کہتی ہے ٹھہرو.اب اندازہ لگاؤ اور پھر انسان حیرت زدہ ہو کر کھڑا رہ جاتا ہے.یہ انسان ہے اور وہ خدا ہے.یہ انسان جس کی حیثیت خدا تعالیٰ کے مقابلہ میں اس سے بھی ادنی ہوتی ہے جتنی حیثیت کہ ایک ادنی سے ادنی خورد بینی کیڑے کی انسان کے مقابلہ میں ہوتی ہے.اسے خدا تعالیٰ کہتا ہے اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ.کبھی وہ براہ راست کہتا ہے اور کبھی کسی فرشتے کے ذریعے سے کہتا ہے.یہ کتنی حیرت انگیز بات معلوم ہوتی ہے بلکہ اگر مذہب کے اصولوں کو نظر انداز کر دیا جائے تو ایک مضحکہ خیز بات معلوم ہوتی ہے.تم ذرا قیاس تو کرو کہ اگر مال روڈ پر چلتے چلتے کوئی کیلے کے پتے کو جھک کر سلام کرے، تم ذرا اندازہ تو کرو کہ ایک قوم کا لیڈر، ایک بڑا جرنیل اور ایک بڑا کمانڈر سٹرک پر چلتے ہوئے ایک چیونٹی کو جھک کر سلام کرے تو تم اسے کیا سمجھو گے؟ تم یہی سمجھو گے کہ اس کا دماغ خراب ہو گیا ہے، لیکن خدا تعالیٰ کا ایک بندے کو سلام کرنا تو اس سے بھی زیادہ مضحکہ خیز ہے.وہاں کچھ تو نسبت ہے مگر یہاں تو کچھ بھی نسبت نہیں.اس کی دوہی صورتیں ہو سکتی ہیں یا تو یہ سمجھا جائے کہ نَعُوذُ بِاللہ خدا تعالیٰ کا دماغ چل گیا ہے اور یا یہ سمجھ لیا جائے کہ جس طرح خدا تعالیٰ کی خلقت کا اندازہ لگانا مشکل ہے اُسی طرح خدا تعالیٰ کی ملاطفت اور رحم کا اندازہ لگانا بھی مشکل ہے.جس طرح انسان یہ نہیں سمجھ سکتا کہ یہ دنیا کہاں سے پیدا ہوئی اسی طرح انسان یہ بھی نہیں سمجھ سکتا کہ یہ رحم اور تکریم خدا تعالی لایا کہاں سے ہے.اس کے علاوہ ایک اور بات بھی سوچنے والی ہے کہ خدا تعالیٰ تو انسان کو السَّلَامُ عَلَيْكُمْ کہتا ہے مگر کیا بندہ بھی خدا کو السَّلَامُ عَلَيْكُمْ کہتا ہے؟ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ کہنا تو الگ رہا کیا بندہ خدا تعالیٰ کے اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ کے جواب میں وَعَلَيْكُمُ السَّلام کہتا ہے؟ ہزاروں ہزار ایسے لوگ ہیں جن کا صبح سے شام تک سارا دن بیوی کی طرف منہ کر کے باتیں کرتے ہوئے گزر جاتا ہے، جن کا صبح سے شام تک سارا دن بچوں کی طرف منہ کر کے باتیں کرتے ہوئے گزر جاتا ہے، جن کا صبح سے شام تک سارا دن دوستوں اور دفتری اور کاروباری لوگوں سے جن سے ان کے تعلقات ہوتے ہیں باتیں کرتے ہوئے گزر جاتا ہے لیکن صبح سے شام تک ایک سیکنڈ کے لیے بھی وہ اُس ہستی کی طرف منہ کر کے بات نہیں کرتے جس کا ان سے بات کر لینا اگر مذہب اس کی حقیقت بیان نہ کرے تو مضحکہ خیز نظر آتا.انسان کی خدا تعالیٰ کے مقابلہ میں اتنی بھی تو حیثیت نہیں جتنی حیثیت ایک چیونٹی یا مکھی کو انسان کے

Page 461

$1948 452 خطبات محمود مقابلہ میں حاصل ہوتی ہے.مکھی انسان کے مقابلہ میں حیثیت رکھتی ہے مگر انسان کی خدا تعالیٰ کے مقابلہ میں کچھ بھی تو حیثیت نہیں.وہ تو اس دنیا کے مقابلہ میں بھی کچھ حیثیت نہیں رکھتا جس کو خدا تعالیٰ نے گن کے لفظ سے پیدا کیا ہے.پھر وہ اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمُ کہتا ہے مگر بندہ السَّلَامُ عَلَيْكُم تو الگ رہا اُس کے جواب میں وَعَلَيْكُمُ السَّلام بھی نہیں کہتا.بلکہ بسا اوقات وہ خدا تعالیٰ کا سلام سن کر تنتظر سے منہ پھیر لیتا ہے.قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وَقَالَ الرَّسُوْلُ يُرَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا - 2 رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم خدا تعالیٰ کے حضور میں کھڑے ہو کر قیامت کے دن کہیں گے کہ اے میرے خدا! افسوس ہے میری قوم پر جن کو میں نے تیرا اسلام دیا، تیرا پیام دیا مگر بجائے اس کے کہ وہ تیرے سلام اور پیام کوسن کر شادی مرگ ہو جاتے ، بجائے اس کے کہ وہ اسے سن کر مرعوب ہو جاتے ، بجائے اس کے کہ وہ اسے سن کر ممنون ہوتے ، بجائے اس کے کہ سے سن کر ان کے جسم کا ہر ذرہ اور ان کے دل کی ہر ہر تار کانپنے لگ جاتی ، بجائے اس کے کہ انسان اس سلام کے جواب میں شکریہ کا پیام دیتا اور اپنی عقیدت کا اظہار کرتا اس نے کیا کیا؟ اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا.انہوں نے تیرے سلام اور تیرے پیام کو اپنی پیٹھوں کی طرف پھینک دیا اور کہا دُور ہو جا ہم تیری پروا نہیں کرتے.ہمیشہ سے دنیا یہی کرتی چلی آئی ہے مگر وہ دنیا جو یہ جانتی نہیں کہ خدا تعالیٰ کیا ہے اُس کا رسول کیا ہے.وہ جو کرتی ہے اسے کرنے دو.میں مومن سے پوچھتا ہوں جو کہتا ہے کہ خدا ہے، جو جانتا ہے کہ خدا تعالیٰ کے کلام کی کیا حیثیت ہوتی ہے، جو سمجھتا ہے کہ خدا تعالیٰ کا بندے کو مخاطب کرنا خواہ وہ بالواسطہ ہو یا بلا واسطہ ایک عظیم الشان انعام ہے.میں اُس سے پوچھتا ہوں کہ یہ کیسی عجیب بات ہے کہ وہ خدا تعالیٰ کے کلام کوسنتا ہے اور پھر اس کا جواب نہیں دیتا.قرآن کریم کہتا ہے کہ قرآن فرشتوں کے ذریعہ سے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر اترا کرتا تھا تو کیا محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس لیے اس کی نَعُوذُ بالله بے ادبی کرتے تھے کہ یہ فرشتوں کے ذریعہ سے کیوں نازل ہوا ہے؟ خدا تعالیٰ نے بلا واسطہ قرآن کریم کیوں نازل نہیں کیا ؟ اگر قرآن کریم کو بالواسطہ نازل کرنا رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ہتک ہوتا تو آپ کو بھی قرآن کریم پھینک دینا چاہیے تھا.لیکن جب تم سنتے ہو یا پڑھتے ہو کہ خدا تعالیٰ نے آپ پر قرآن کریم فرشتوں کے ذریعہ سے نازل کیا ہے تو تمہارے نزدیک قرآن کریم کی

Page 462

خطبات محمود 453 $1948 اہمیت کم نہیں ہو جاتی.تم جب سنتے ہو کہ آپ پر قرآن کریم فرشتوں کے ذریعہ سے نازل ہوا ہے تو تم کہتے ہو سُبْحَانَ الله ! اگر رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو فرشتوں کے ذریعہ قرآن کریم ملنے پر اس کی عظمت کم نہیں ہو جاتی تو پھر محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ذریعہ سے قرآن کریم ملنے سے تمہارے نزدیک اس کی عظمت کیوں گر جائے گی.تم اگر کہہ سکتے تو یہ کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک فرشتے قرآن کریم لائے جو ادنی حیثیت رکھتے تھے اور ہم تک محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قرآن کریم لائے جوفرشتوں سے افضل تھے.اگر تم ایسا کہو تو تمہارے نزدیک قرآن کریم کی عظمت کتنی بڑھ جاتی ہے.لیکن افسوس جیسا کہ میں نے بتایا ہے وہ ہستی جسے السَّلامُ عَلَیكُم نہیں کہنا چاہیے تھا بوجہ اس کے کہ وہ بڑا ہے اور اعلیٰ شان رکھتا ہے وہ تو السّلامُ عَلَيْكُمُ کہتا ہے لیکن وہ بندہ جسے یہ سلام سن کر شادی مرگ ہو جانا چاہیے تھا وہ جواب نہیں دیتا.بسم اللہ کی سب سے لے کر سورۃ وَالنَّاس تک قرآن کریم کا ہر ہر کلمہ، اس کا ہر ہر لفظ اور ہر ہر حرف خدا تعالیٰ کی طرف سے بندے کے لیے سلام کا پیغام لے کر آیا ہے لیکن بندہ اس کا جواب دینے کے لیے تیار نہیں.کسی وقت کسی بندے نے خدا تعالیٰ کے سلام کا جواب دیا تھا اور نہایت شاندار دیا تھا مگر اب انسان اسے جواب دینے کے لیے تیار نہیں.اب بھی مسلمان اگر خدا تعالیٰ کے سلام کے جواب کے لیے تیار ہو جائیں اور اس کی قدر کے لیے تیار ہو جائیں تو یقیناً ان کی دنیا بدل سکتی ہے، ان کی ناکامی ، فلاح اور کامیابی میں بدل سکتی ہے".( الفضل 16 اپریل 1949ء) 1 : الانعام: 74 2: الفرقان: 31

Page 463

3 5 6 7 12 16 1 انڈیکس مرتبہ: مکرم فضل احمد شاہد صاحب -1- آیات قرآنیہ 2- احادیث 3.الہامات حضرت مسیح موعود 4.اسماء 5- مقامات 6.کتابیات

Page 464

3 الفاتحة آیات قرآنیہ المائدة إِيَّاكَ نَعْبُدُ (5) 432،126 فَاذْهَبُ اَنْتَ وَ رَبُّكَ اِهْدِنَا الصِّرَاطَ...(6) (25) 127 لَا يَضُرُّكُمْ مَّن ضَلَّ البقرة يُقِيمُونَ الصَّلوةَ..(4) افْتَؤْمِنونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ.(86) (106) الانعام 19 لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ (104) 133 | الانفال قُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً (115) 116 255 | الفرقان وَقَالَ الرَّسُولُ (31) 452 19، 187 | الشعراء وَأَنذِرُ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (215) 56،30 و فاطر يُضِلُّ مَنْ يَّشَاءُ (9) 363 حم السجدة كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ......(130) (7) 330 222 فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ 244 95 13 13 356 فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ.النحل (14) (149) فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ الاحقاف 304.185 (70) مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ 191 ، 355 بَلَغَ أَشُدَّهُ (16) فَوَلِ وَجْهَكَ (151) 253 | ادْعُ إِلَى سَبِيل الرحمن رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ الموتى (261) آل عمران (129126) 117 (14) 320 طة فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَان عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ (134) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا رَبِّ اشْرَحُ لِي صَدْرِى (67) (26 تا 28) 128 المجادلة 83 وَاجْعَل لِّي وَزِيراً كَتَبَ اللهُ لا غُلِبَنَّ أَنَا (194) (30) 329 128 وَرُسُلِي (22)

Page 465

59 59 الصف الْمَاعُون هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ سَاهُونَ (6) 257 يُرَآؤُونَ (7) (10) اللهب 371 تَبَّتُ يَدَا أَبِي لَهَبٍ 371 (2) 238 النصر يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ 442 (3) لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ (10)

Page 466

LO 5 احادیث رَضَاءُ هَا سُكُوْتُهَا 12 شادی کی غرض سے لڑکی دیکھنا ایک لاکھ چوبیس ہزار نبی جائز ہے 152 آئے.حدیث بالمعنی میرے پاس چلی بھی نہیں 158 میرادل چاہتا ہے صبح بعشاء نماز پڑھنے والا خدا تعالیٰ سے 355 کی نماز میں میں کسی کو کھڑا اگر کسی کے پاس ایک من غلہ 8 ہے 160 کروں.باتیں کرتا ہے نماز پڑھتے وقت بندے کو ایک خدا تعالی تمھارے کاموں میں کسی کو نیکی سے نہیں روک مقام ضرور حاصل ہونا چاہیے 10 خدا تعالیٰ رات کو عرش سے اُترتا ہے میں برکت دے اے لوگو! مجھے مشورہ دو 164 | سکتا.169 میں غریب ہوں.11 تمھارے بھائی کا پیٹ جھوٹا خدا تعالیٰ بندے سے ماں جو لوگ جاہلیت میں شرفاء تھے 37 ہے آگے آجاؤ 52 371 382 382 191 سے بھی زیادہ پیار کرتا ہے.418 مومن جھوٹ نہیں بولتا 204 تم لوگوں کو منافق بناتے ہو.435 اگر میری قوم سورج کو میرے جو کام بھی کرو احتسابا کرو 204 عشاء کی نماز کے بعد کوئی دائیں 57 اگر کسی کے گھر میں دولڑ کیاں ہے.ہوں امام اگر بیمار ہو عید کے دن غسل کرو جمعہ کے دن غسل کرو اونٹ کا گھٹنا باندھو جمعہ کے دن ایسی گھڑی آتی تم کوثر پر ہی اپنا انعام مجھے 61 86 90 90 303 132 سے لینا.میں خدا کے فضل کے دروازہ کو بند کرنے والا کون ہوں.224 281 بات نہیں کرنی چاہیے.437 اسلام میں وہی اچھے ہیں.303

Page 467

353 375 ل لوگ تیرے پاس کثرت سے آئیں گے.6 الہامات حضرت مسیح موعود عربی الہامات اردو الہامات إِنِّي مَعَ الْأَفْوَاجِ اتِيْكَ حق اولاد در اولاد.بَغْتَةً وَسِعُ مَكَانَكَ ی يَدْعُونَ لَكَ أَبْدَالُ الشَّامِ 357 323 , دنیا میں ایک نذیر آیا.ق قادیان بڑھے گا.304 378 86 96 وسوسہ نہیں رہے گا.|401

Page 468

7 اسماء اختر الدین مولوی 178 آدم علیہ السلام 359 360 | اسلام جان 178 ٹیلر.ڈاکٹر (پادری) 259 194،35، اسلم.پروفیسر قاضی 127 387،371،370 | اکبر (بادشاہ) ابراہیم علیہ السلام.حضرت 117، اکبر علی پیر المل.قاضی حضرت امتہ الحی حضرت 269 177 33 ث ثناء اللہ مولوی ج جعفر برمکی 443.244 268 352.281.254 100.99 ابن جریر ابوبکر حضرت 433،51 ( حرم حضرت مصلح موعود ) 156 ابو جہل 244،59 تا 246 ، ام طاہر.حضرت سیدہ 156 271 تا 273 ام متین حضرت سیدہ 310 ابوحیان علامه جواہر لال نہرو پنڈت 199 200 چراغ الدین میاں 362،334 100،99 | ام ناصر حضرت 161 357 358 حسان بن ثابت.حضرت ابو سفیان.حضرت 52 168 ، ایاز 357.250.235 ابوطالب حضرت 56 تا 59 | بابر.بادشاہ ابولہب 59 برہان الدین جہلمی ابو ہریرہ حضرت 268 | حضرت مولوی 273-272 $245.235 354.269 250-249.246 212 269 بشیر احمد ایڈووکیٹ.حضرت شیخ خالد بن سنان 28 ابی بن سلول 268 اختر صاحب (غلام.غلام محمد اختر - ناقل) 445 تیمور | 150.127 269.144 داؤد علیہ السلام.حضرت انگیر پیر 31 43.42

Page 469

8 دلاور خاں 122 446.250 عبدالاحد.ڈاکٹر عبدالحکیم.ڈاکٹر.مرند دوست محمد 178 | زینب بیگم 178 عبد الخالق مهتة س 178 221 179 عبدالرحمان.حضرت بھائی 179 ڈارون (DARWIN) 117 سعد بن ابی وقاص حضرت عبدالرحمان سیٹھ.حضرت 383 رازی.حضرت امام سقراط 147.146 28 عبدالرحیم.قاضی 178 عبدالرشید.میرٹھ والے 319 عبدالعزیز ماسٹر رام چندر 99 تا 101 | سلیمان علیہ السلام.حضرت عبد القادر مولوی 263.28 رحمت علی صاحب ( مبلغ 404 سیف الرحمان.حضرت ملک ) 178 178 288 عبدالقادر جیلانی.سید رستم 146 155 عبدالکریم با بو 268 135.134 رشید الدین.ڈاکٹر خلیفہ 156 ش عبدالکریم سیالکوٹی.رضوی 276 شاہ جہاں رنجیت سنگھ شداد 97 269 | حضرت مولوی 177،176،12 334.333 شریف الدین احمد قاضی 202 عبد اللہ الہ دین.حضرت سیٹھ روشن علی.حضرت حافظ 436 193 ض 383.380 437 ضیاء الحق عبداللہ بن مسعود.حضرت 178 ز ع زرتشت علیہ السلام.حضرت عبدالمالک 273.103 179 عائشہ حضرت 205،61، عبدالمجید (ترکوں کا بادشاہ) 263-28 373 زینب.حضرت عالمگیر (حضور کی صاحبزادی) 235 عباس - حضرت 168.51 269 | عبدالمجید خان عبدالمطلب.حضرت 271،58 431.430 32

Page 470

عتبہ بن ربیعہ 9 353.334.333.328 244 ک عثمان - حضرت 382، 357تا 360، 362، 363، کرشن علیہ السلام - حضرت 28 387 383.375.374 446.383 عطاء اللہ قریشی 178 390 400 401 ، 430، کرم الہی میاں عکرمہ حضرت عمر حضرت 273 146 249245 431، 434، 439، 442، کرم دین بھین 443 کمال الدین خواجہ غلام احمد واعظ شیخ 276 263 217 36 276 28 عیسی علیہ السلام.حضرت 129،7 263.229.228.160 420.356.265 غ ، غلام حسن مولوی 122 123 غلام حسین شیخ 178 گاندھی غلام مرتضی.حضرت مرزا غلام احمد قادیانی علیہ السلام غلام محمد حضرت مرزا.$23.22.6 46.38 35.32 30 ف فاطمہ حضرت ل 260.199 274 275 لوط علیہ السلام حضرت 372 178 محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم 8، ل اله علیه وسلم 37.36.31.19.11.10 446 6256.5451.48.42 178 50، 52، 53، 55، 56، 59، فتح الدین قاضی.95.94.90.87.85.76 فرعون 256،142،128، 119.116.108102.99 445.444.270 102.100.86-75.63.60 126 108.106.104 132 130 129.120 49 160 158.152.133 178 167 164 163.161 ق 190 188-181.171 204.195.194.192 53 128، 160 ، 166 ، 176، فرید الدین شکر گنج فضل حسین 230 260 264 ، 274 تا قطب الدین بختیار کا کی 276، 304، 305، 323 ، حضرت خواجہ 194.190.182.181 |‹225 221 217 212

Page 471

10 1 224، 230 ، 233 تا 235 محمود ( سلطان محمود غزنوی 357 موسی علیہ السلام - حضرت 22 240 تا244،242تا250 محمود احمد.حضرت مرزا بشیر الدین.254،160،128،54،23 تا 257،256،254،253، مصلح موعود 3، 4، 6، 7، 12 ،.442.265.263.256 37.36.3431.23.22268-265-263261 ن 271تا281،280،274، 40، 71، 73 ، 78 ، 87، 97 تا ناصر نواب.حضرت میر 107 106 104.100 327.303.302.281 $32 374.176.34 355،353،343،329، 122، 123، 125 تا 128، ناصرہ.حضرت صاحبزادی 157 374،371،360،357 154، 156، 157، 164 ، نانک.حضرت باوا 205.182.181.167 420.417.383.382 نصرت جہاں بیگم.حضرت 433،432،423،421، 207، 275، 276، 326 تا اماں جان 446،442،437،435، 328، 333، 334، 337، نظام الدین اولیاء خواجہ نمرود 49 32 376 193 محمد اسماعیل حضرت میر محمد ایوب 381.359.352.338 453.448 436.410.392.382 319 448.447.444.443|36 محمد حسین بٹالوی مولوی محمود احمد (میجر ڈاکٹر.شہید ) 444 محمد سرور شاہ.حضرت مولوی 226 | محمود احمد سعید محمد ظفر اللہ خان.مریم علیہا السلام حضرت حضرت چودھری 301 302 | معین الدین چشتی حضرت خواجہ محمد عبد اللہ خاں حاجی 179 نوح علیہ السلام.حضرت 30 372.142.54 نور احمد شیخ 400 نورالدین حضرت مولانا 33 377.239 176 127 126 118 319 416.327 276 228 7 436.417 210.177 178 78 نور الہی حافظ نور محمد حاجی نیک محمد پٹھان 378.53.49 319 401 محمد علی جناح.قائد اعظم منور احمد.مرزا مبلغ 315،314 منیر الحسنی

Page 472

250.235 ی 420 ہندہ 267 269 یوسف علیہ السلام - حضرت 270 23 یوشع حضرت 43041 11 ہٹلر ولی اللہ شاہ 268 بلاکو خان ہمایوں ہارون علیہ السلام ، حضرت همدان شیخ 129.128

Page 473

162.144 142.139 12 1 اٹلی 402 بالی (جزیره) ارجنٹائن 404 بٹالہ أردن 400 بخارا اسرائیل افریقہ افغانستان البانيه امرتسر امریکہ 288.382.309.258 402.401 289.288 138 139.7.6.83.60.24 208-206-193.162 $319.309-266.259 405-403-348.340 برین بغداد بلغاریہ بلوچستان 235 215.207.190 405 356 350 288.259 359.72 425-409.402400-365 400 404 228 134 پولینڈ ہونا پونچھ 403 342-267 206.139 410.193 279.223 اسبتی 391،308 ترکی 430.416.67 بور مینو بہاولپور بھینی با نگر 404 359.177 178 انڈونیشیا 193،24، 286، پاکستان انگلستان ایران ایشیا $86.70 106.97.96.94.91.90.404.288 200 129 128.124 $402.193.60 302 294 292 289 404 426 410-403-389 146.138.28 $379.125122 66.49.25.1 یشاور پنجاب 400-279-278.262 24 135.96 87.72.68 ٹانگانیکا ٹرانس جورڈن ٹھیکری والا ج جاپان جاجی جالندھر جاوا جرمنی 401 288.286 260 اجموں 193.83.50 178 379.139 404 402.143 420.403 142.135.134

Page 474

$262.168 156 | شام اشمله 401 400 2880286 436.374 290 b 280.234.81 288.287 $273.272.28.8 288286 13 177.140 $345.321.320 363.357.351*349 416.289.288 جودھپور جہلم 199 106 راجپوره جھنگ 345 راولپنڈی چ ربوه چاچڑاں شریف چارسده چکوال چین 359 125 351 90.83.50.28 378.193.91 روس روم 252 طائف ز زیکوسلواکیہ 404 عراق س چین (ہسپانیہ) 412،402 جبشہ (ایسے سینیا) $233 401-262-249 سرحد اسر گودھا 261 ، 327 سری نگر حیدر آباد سکاٹ لینڈ 380-200 400 سماٹرا سندھ مشق 401.400 367 125 124 ف 350،291 فرانس 403401،193، 40 138 404 فلسطین 66، 92، 187، فیروز پور 196، 204، 337، 350، فیض اللہ چک 157،89،36 ، سنگاپور دہلی ڈلہوزی 443،350،268،206 سوئٹزرلینڈ } 293.228.226 سونگڑو سیالکوٹ ق قادیان 412 288.287 401.400 177.14 178 367 404.47.36.34.2 403.402 88.87.86.72.71.66 178 139 125 123.92 228-140 162 161.155.144

Page 475

14 389 386 385 379 209.203.202.191184.182173.171 403-399-395-394.392 232.224.216 ‹ 214 215.211.210.207 426.423.422.414.406 265.264 ‹253.239 223 220 219 216 276 260 244 447.440.430 288.287 377 276 270 125 ، 139 لبنان 289تا 294، 311، 321، کیمبل پور 328 326 324.322 351 350 346 345 362 359357.353 382374 373.368 کینیا 401 الدھیانہ لکھنو لندن گوجرانوالہ 140 36 389، 400، 401، 407، گورداسپور 139 78.36.342.276 403.392.391 قاہرہ کابل کپورتھلہ کراچی 428423.409 383.163.132 مدراس مدینہ $291.140 401 لائل پور 379.350 240 235 171-167 251 250 247.241 27 21 14.1 $109.94.87.55.40.37 274.32 405 لاہور 273 264 262 <261 131127.123.113 423-420-357.281.89.88.85 36 125 279 81 مراد آباد مردان مری 154.149.140.136.125.106.94 166 162 161.155 440.354 186 184 180 178 199.142.118.40 295 291.283.187 391.244.89 401.288286 134332.323 320.307 97.59.58.56.51 338 336 334 254 170167 133.74 350.348.345343 244.240.235.234375470.362.361 189.187 186 کلکتہ کلو کنعان

Page 476

410-404-400-399.392| 290.87 427.424 404 403 ہنگری ہیمبرگ ی 288 223.36 یوپی.83.74.67.24 401.286.259.258 401 404.138.67.28 یوگنڈا یوگوسلاویہ یونان 430.404 178 178.125 15 246، 249، 254،250، ننکانہ 256، 257، 261 تا 263، نواں کوٹ 352،281،280،273،272 | نوشہرہ 423.357.353 405 ویسٹ انڈیز 403.402 $66.50.28 ہالینڈ ہندوستان 404.310 140 97 319 118.96 91.83.67 162.142.129.128.77.73.66 286-276-266-260-198 196 378.354.325-309-288| ملایا ملتان منالی میرٹھ ناصر آباد

Page 477

377 357 , دعوة الامير اشنوی 16 اسلام کا اقتصادی نظام 402 بخاری کتابیات 373.126 الفضل 33،4، 149، 150 پیغام صلح (اخبار) 276،34 150.149.33.4 405-366-310.293 354 33.32 ترک بائیل 129 | تشحید الاذہان

Page 477