Page 1

البلاغ حضرة مرزا غلام أحمد القادياني المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام الشركة الإسلامية المحدودة

Page 2

اسم الكتاب: البلاغ الطبعة الأولى: ١٤٣٧هـ الموافق لـ ٢٠١٥م An Arabic rendering of Al-Balaagh (The Message) Written by: Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (on whom be peace), the Promised Messiah and Mahdi, Founder of the Ahmadiyya Muslim Jama'at (Arabic translation) Translated from Urdu by: Abdul Majeed Amir First Published in UK in 2015 O Islam International Publications Ltd.Published by: Islam International Publications Ltd.Islamabad, Sheephatch Lane Tilford, Surrey, GU10 2AQ United Kingdom Printed in the UK at: Raqeem Press Tilford For further information please contact: Phone: +44 1252 784970 Fax: +44 1252 781692 www.islamahmadiyya.net ISBN: 978-1-84880-452-4

Page 3

W بشر لين الحراجية

Page 4

Page 5

جس کا دوسرا نام ہے وريا دورد تصنیف بینیف حضرت مرزا غلام احرامج موعود با جازت حضرت علی الثانی ایداله بنشر الليل مینو ک دیتیا روی شانه ای اطلاع کیا ۲۹ جون ۹۲اء - تعداد ۶۱۳۴۰ +1***

Page 6

Page 7

ترجمة صفحة الغلاف بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم وما على الرسول إلا الذي اسمه الثاني هو: استغاثة أليمة تأليف منيف لسيدنا مرزا غلام أحمد المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام الذي نشره بإذن من حضرة الخليفة الثانيه مدير مخزن الكتب، ومكتب التأليف والنشر في قاديان في ١٩٢٢/٦/٢٩م - ١٣٤٠هـ بعدد ۱۰۰۰

Page 8

Page 9

كلمة الناشر المحتويات ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين أ ۷۸

Page 10

Page 11

مقدمة الناشر م الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم مقدمة الناشر في عام ١٨٩٧م نشر مسيحي اسمه "أحمد شاه" كتابا بذيئا ومسيئا جدا بعنوان: "أمهات المؤمنين"، وأرسل ألف نسخة منه مجانا إلى علماء المسلمين ومشايخهم متحديا أن يردوا عليه.ولما كانت الكلمات المستخدمة فيه مسيئة جدا بحق النبي وأزواجه المطهرات، نشأت في المسلمين ثورة كبيرة وغضب شديد ضد المسيحيين نتيجة انتشار هذا الكتاب، وبدأت منظمات المسلمين بإرسال المذكرات إلى الحكومة بدلا من الرد عليه لتصادر الكتاب وتمنع نشره.بهذه المناسبة ألف سيدنا المسيح الموعود الله هذا الكتاب وقال فيه بأن سلوك المسلمين بهذا الشأن ليس سليما، بل من الأنسب أن يُردّ على كل الشبهات الواردة في الكتاب المذكور وغيرها التي أثارها القسس في كتب أخرى، إذ لا فائدة من مصادرة كتاب ترك سلفا تأثيره السيئ في قلوب القراء؟ ولا بد من الرد عليه باللطف والرفق بردود مفحمة ومدعومة بالحجج والبراهين.وطلب

Page 12

مقدمة الناشر العلم أيضا من الحكومة أن تُصدر قرارا يمنع استخدام كلمات جارحة وسيئة في المناظرات الدينية.لقد ألف المسيح الموعود لهذا الكتاب في عام ١٨٩٨م، في جزأين، بالعربية والأردية، وقد ألحقنا نصه العلم العربي في نهاية الجزء الأردي المترجم.أحمد، لقد كان شرف ترجمة هذا الكتاب في نصيب الداعية عبد المجيد عامر، كما أسهم في مراجعته وإخراجه كل من الأستاذة الكرام: مرزا محمد الدين ناز، منير أحمد بسمل تصور أحمد خان، خواجه أياز نوید أحمد سعيد فهيم أحمد خالد، محمد يوسف شاهد، الحافظ مظفر أحمد، رفيق أحمد ناصر، مير أنجم برويز، شيخ مسعود أحمد، رانا نيّر أحمد، د.وسام البراقي، د.علي البراقي، خالد عزام، غسان النقيب، سامح مصطفى، معتز القزق، محمود كعكي، هبة الرحمن الجابي، لبنى أمة الخبير الجابي، تميم أبو دقة، هاني طاهر، عبد المؤمن طاهر ، ومحمد طاهر نديم، فجزاهم الله أحسن الجزاء.نسأل الله تعالى أن يوفق القراء الكرام للاستفادة منه، ويجعله سببا لهداية الباحثين عن صراط الله المستقيم، آمين.الناشر

Page 13

واسمه الثاني استفافيه أليمة

Page 14

Page 15

م الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون كتيب "أمهات المؤمنين" ليس ضروريا أن أسهب في التعريف بالكتاب المذكور، فهذا هو الكتاب الذي آذى قلوب ستين مليون مسلم في البنجاب والهند باستخدامه لسانا سليطا وبذيئا وكلماتٍ نابية ومسيئة جدا وشتائم مشينة بحق سيدنا ومولانا خاتم الأنبياء خير الأصفياء محمد المصطفى وجرح المسلمين بجرح أليم جدا بافترائه هذا الذي افتري بكل بذاءة ووقاحة مخجلة جدا بحيث لا يمكن لنا ولأولادنا أن ننساه أبدا.لذا فقد ثارت ضجة كبيرة في البنجاب والهند على هذا الكتاب، وقد وصلتني رسائل من عديد من المسلمين النبلاء والعلماء المحترمين.فمن العلماء بعث الشيخ محمد إبراهيم من "آره" بطاقة بهذا الموضوع، وقرأتُ في الجرائد أيضا عن هذا الكتاب شكاوى كثيرة يتبين منها أن مؤلفه قد تواقح في الحقيقة في عدة أماكن في كتابه وتجاسر واستخدم لسانا بذيئا جدا.

Page 16

فأرى أن في المسلمين ثورة كبيرة بسبب هذا الكتاب، وقد أرسل بعضهم إلى الحكومة السنيّة مذكرات في حالة الثورة هذه، وبعضهم توجهوا إلى كتابة ردّ على الكتاب.ولكن الحق أنه لم يتم إلى الآن تدارك هذا الافتراء كما كان حقه.إن إرسال المذكرات فقط في مثل هذه الأمور ليس إلا كاعتراف المرء بهزيمته وإعلان ضعفه في الناس.كذلك ليس مستحسنا أبدا أن يستعد كل من هب ودب لكتابة رد، ثم نرى أننا قد رددنا عليه ردًّا كافيا؛ فلا يسفر ذلك عن نتيجة مرضية أبدا؛ وفي كثير من الأحيان يكتب الردَّ شيخ بسيط منزو في زاويته ليس له نصيب كاف من معارف القرآن الكريم وحقائقه ولا يكون مطلعا على المعاني الدقيقة للأحاديث الشريفة ولا يملك الدراية الصحيحة ولا علم التاريخ ولا العقل السليم وليس لديه إلمام بالأسلوب الذي يمكن أن يؤثر في حالة العصر السائدة، لذا فإن نشر مثل هذه الردود قد يؤدي إلى مزيد من الاستخفاف.مما يؤسف أن معظم الناس الذين يقحمون أنفسهم في المناظرات الدينية حائزون على نزر يسير جدا من العلوم الدينية والنكات الحكيمة، كما تشوب نياتهم الشوائب عند التأليف فلا تحظى مؤلفاتهم بالقبول والبركة.فلو أحد في العصر الراهن في المناظرات الدينية أو أراد أن يؤلف خاض كتابا ردًّا على المعارضين فلا بد أن يكون متصفا بالشروط التالية:

Page 17

الأول أن يكون راسخا في علم اللغة العربية حتى يقدر على إفحام الخصم وإقناعه بناء على علو كعبه في اللغة إن اضطر إلى الخوض معه في بحث لغوي، وليغلب الخصم في كل الأحوال في دقة البيان إذا اقتضى الموقف التأليف بالعربية، وأن يكون قادرا على إقناع الخصم لمهابة براعته في اللغة بأنه أكثر منه معرفة وفهما لكلام الله تعالى بل يجب أن تكون مهارته هذه معروفة في بلده أنه وحيد عصره وفريد دهره من حيث علم لسان العرب.تبدأ في المناظرات الدينية أحيانا البحوث اللفظية، وتشهد التجربة الصحيحة أن الحكم اليقيني والقاطع في معاني العبارات العربية يتوقف إلى حد كبير على علم مفردات اللسان ومركباته.والذي يجهل العربية ويجهل مناهج تحقيق اللغة لا يستحق أن يخوض في المناظرات الحساسة والعظيمة أصلا، ولا يكون كلامه جديرا بالاعتداد.وكل كلام يأتي أمام عامة الناس ينال التقدير والاحترام بحسب الاحترام والتقدير اللذين يحظى بهما المتكلم.وإن لم يكن المتكلم شخصا لا أن خصمه ينبس ببنت شفة في مجال معرفته باللغة، فلن يكون بحثه عن لغة العرب جديرا بالاعتداد قط.ولكن إذا كان البارز في ميدان المناظرة يُعدّ عالما معروفا في اللغة في نظر الخصوم ويباريه مسيحي جاهل سيكفي المنصفين اطمئنانا أن ذلك المسلم صادق في بيان معنى اللفظ أو الجملة لأنه أعلم باللغة يسع

Page 18

من المسيحي بكثير.وفي هذه الحالة يؤثر بيانه في القلوب تلقائيا وتُفحم أفواه الخصوم الظالمين.ليكن واضحا أن المناظرات من هذا القبيل سواء أكانت خطية أو شفهية إذا اعتمدت على المقتبسات المنقولة تكون هناك حاجة كبيرة إلى الخوض في بحث الفقرات أو المفردات، بل هذه البحوث ضرورية جدا لأنها تؤدي إلى إماطة اللثام عن وجه الحقيقة فتزول الحجب وتظهر الشهادات العلمية للعيان إضافة إلى ذلك هناك أمر آخر أيضا يوجب هذا الشرط وهو أن كل خصم يختبر مرتبة خصمه من شأنه في أعين الناس من هذا الباب على ليحط العلمية ويسعى الأقل إن لم يتسن له ذلك بطريق آخر.ومن يكتب الرد يضطر في كثير من الأحيان إلى أن يكتب عن كتابه ليبين مرتبة خصمه في معرفة اللغة.فليتذكر المسلم الذي يبرز في الميدان للدفاع ضد هجمات المسيحيين أن أحد أنواع الأسلحة القوية والضرورية التي يجب أن يتسلح بها دائما هو علم اللغة العربية.الشرط الثاني الذي يستعد للرد على المعارضين ودفع هجماتهم لا يكفي لمعرفته الدينية أن يكون مطلعا جيدا على بعض كتب الحديث والفقه والتفسير ويكون نائلا لقب "الشيخ" بقراءتها قراءة عادية فقط بل من الواجب أيضا أن يتحلى بموهبة من الله في التحقيق والتدقيق وإيجاد

Page 19

اللطائف والنقاط والبراهين اليقينية أيضا ويكون حكيم الأمة وزكي النفس فعلا.الشرط الثالث أن يكون ملما إلى حد ما بعلوم الطبيعة والطب وعلم الفلك والجغرافيا، لأنه لا بد من الإلمام بهذه العلوم أيضا إضافة إلى بعض الأدلة المؤيدة الأخرى عند تقديم النظائر من قانون الطبيعة.الشرط الرابع أن يكون حافظا لمواجهة المسيحيين جزءا ضروريا من التوراة بالعبرية وهذا لاحتياجه عند بيان النبوءات وما شابهها.صحيح أن حيازة هذه القدرة سهل لعالم متمكن من اللغة العربية لأني توصلت بعد المقارنة بين كلمات العربية والعبرية إلى نتيجة أن ثلاثة أرباع العبرية تحتوي على العربية الخالصة التي اختلطت بها.وأظن أن العالم المتمكن من العربية يستطيع أن ينال إلماما لا بأس به بالعبرية في غضون ثلاثة أشهر.لقد سجّلت كل هذه الأمور في كتابي: "منن الرحمن"، وأثبت بواسطتها أن العربية هي أم الألسنة.

Page 20

هو وحب الشرط الخامس الله العلاقة الحقيقة مع الله تعالى والصدق والوفاء والحب لله والإخلاص والطهارة الباطنية والأخلاق الفاضلة والانقطاع إلى الله لأن علم الدين من العلوم السماوية وهى منوطة بالتقوى والطهارة الله ولا تعطاها كلاب الدنيا.فلا شك في أن إتمام الحجة بالكلام الموجه هي مهمة الأنبياء وأبطال الله، وسنة الفانين في أنهم يكونون مهبط فيوضه.يقول الله جل شأنه، لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ فأتى الشرير ومنافق عبد الدنيا أن ينال الفيوض السماوية التي لا يمكن حيازة أي انتصار من دونها؟! وأنى لروح القدس أن يتكلم في قلب يتكلم فيه الشيطان؟ فلا تتوقعوا أبدا أن تنشأ الروحانية والبركة والجذب في بيان أحد ما لم تكن علاقته بالله تعالى نزيهة.أما الذي ينهض بأمر الله لتأييد دينه فانيا فيه الله فينال فيضا من السماء كل حين وآن ويُعطى فهما من الغيب وتجري الرحمة على شفتيه، وتُوضع الحلاوة في بيانه.الشرط السادس هو علم التاريخ، لأن المناظرات الدينية في كثير من الأحيان تنال دعما كبيرا من علم التاريخ أيضا.فمثلا هناك نبوءات كثيرة أنبأ بها سيدنا ومولانا ونبينا الأكرم الله وهي مذكورة في الصحيحين وغيرهما الواقعة: ۸۰

Page 21

V من كتب الحديث، ثم تحققت تلك النبوءات بعد نشر تلك الكتب بمئات السنين، وسجّل المؤرخون المعاصرون تحققها في كتبهم.فأتى لمن كان يجهل أحداث التاريخ هذه أن يسجّل في كتابه النبوءات التي ثبت أنها من الله تعالى؟ وكيف يمكن العثور على الأحداث التاريخية عن حياة المسيح ال التي سبقت نبوته بثلاث سنوات ونصف السنة وسجّلها المؤرخون اليهود أو بعض المسيحيين أيضا، أو الأحداث والنزاعات التي سجلها المؤرخون القدامى عن المسيح العلي وأشقائه، أو البيانات عن ضعفه البشري التي ذكرت في كتب التاريخ عن شقي حياة المسيح، من دون إلمام بالتاريخ؟ هناك قلة قليلة من المسلمين الذين يعرفون أنه كان عيسى العلية لا خمسة أشقاء ولدوا من بطن أم واحدة ولم يؤمنوا به في حياته بل ظلوا معترضين على صدقه بشدة.فلا بد من مطالعة التاريخ للاطلاع على هذه الأمور.ولقد تيسرت لي بفضل الله تعالى كتب العلماء اليهود وبعض الفلاسفة المسيحيين التي سُجلت فيها هذه الأمور بكل شرح وتفصيل.

Page 22

الشرط السابع هو القدرة إلى حد ما على إتقان علم المنطق وعلم المناظرة، لأن التوغل في هذين العلمين يؤدي إلى تشحيذ الأذهان، وقلما يحدث الخطأ في طريق البحث والاستدلال ولقد تبين بالتجربة أنه لولا النور والذكاء الطبيعي الموهوب من الله لما نفع هذا العلم أيضا.هناك كثير من المشايخ الأغبياء الذين يتخرجون بقراءة "قطبي" و "قاضي مبارك" بل "الشفاء" للشيخ الرئيس للشيخ الرئيس ومع ذلك لا يملكون ملكة الكلام والحديث حتى لا يستطيعون أن يفرّقوا بين الدعوى والدليل أيضا.وإذا أرادوا أن يقدموا دليلا على الدعوى قدّموا دعوى أخرى وزعموا لسذاجتهم المفرطة أنه دليل مع أنه دعوى تحتاج إلى إثبات.بل في كثير من الأحيان يضم في طياته معضلات أكثر من ذي قبل.ولكن يتوقع على أية حال أنه إذا كان لشخص ذكي الطبع نصيب من العلوم المعقولة وكان ملما بطريق الاستدلال أن ينقذ نفسه من هراء الكلام وسخفه وأن لا يرتعب بخطابات الخصم السفسطائية والخادعة.الشرط الثامن أن تكون لدى المناظر أو المؤلف - عند المناظرة، خطية كانت أو شفيهة- مجموعة لا بأس بها من الكتب الموثوق بها والمسلّم بصحتها يُفحم بواسطتها المفتري المتحذلق ويُفضح افتراؤه.وهذا الأمر أيضا

Page 23

هبة من الله لأن فوج المنقولات الصحيحة هذه التي تنفع لشج رأس الكاذب كالأسلحة الحادة لا تتيسر للجميع.ولهذا الغرض بحوزتي مكتبة صديقنا المحترم الحكيم نور الدين كاملة إضافة إلى أشياء أخرى ذكرت قائمتها في الحاشية).الشرط التاسع هو التفرغ من أجل الخطابات والتأليف ونذر الحياة لخدمة الدين فقط لأنه قد أثبتت التجارب أنه يتعذر على شخص واحد أن ينجز أمرين في آن معا.فمثلا إذا كان أحد موظفا حكوميا وتحيط به واجبات منصبه إحاطة القلادة بالجيد فإذا ما توجّه إلى التأليفات الدينية فكأنه يبذُلُ وقته الذي باعه للحكومة في شغل آخر، وبذلك يرتكب خيانة، ولن يعدل أبدا مع الذي كرّس جل وقته لهذا الغرض فتصير حياته كلها مكرّسة لهذا العمل فقط.الشرط العاشر الخطاب أو التأليف هو القوة الإعجازية، لأن الإنسان بحاجة إلى القوة الإعجازية أي إلى رؤية الآيات السماوية للحصول على النور الحقيقى والطمأنينة الكاملة وهذا القرار النهائي يصدر من عند الله تعالى.لذا من تصدى لأعداء الإسلام وأراد أن يُفحم الذين يرون انظروا الحاشية المتعلقة بالشرط الثامن في نهاية الكتاب.(الناشر)

Page 24

۱۰ ظهور الخوارق منافيا لقدرة الله وينكرون خوارق نبينا ومعجزاته، فقد بعث لهزيمتهم من الأمة المحمدية أناس يمكن أن تظهر آية نتيجة أدعيتهم.تذكروا أن للدين علاقةً قوية بالآيات السماوية، ولا بد للدين الحق من أن يكون فيه دائما من يستطيعون أن يُظهروا الآيات.والله تعالى لا يترك أهل الحق على المنقولات فقط، بل الذي يناظر المعارضين لوجه الله فقط يُعطى آياتٍ سماويةً حتما اعلموا يقينا أنه يُعطاها حتما ليجعله الله، إله السماء غالبًا بيده والذي لا ينال الآيات من الله تعالى فأخاف عليه أن يكون ملحدًا باطنا، لأن النصرة من السماء لم تنزل له بحسب وعد القرآن الكريم.هذه هي الشروط العشرة وهي ضرورية للذين يريدون أن يكتبوا ردّا على معارض مسيحي أو يريدون أن يناظروا شفهيا.وبالالتزام بها يجب أن يُنتخب أحد للردّ على كتيب أمهات المؤمنين" لأنه بقدر ما بذل المسيحيون قصارى جهودهم لنشر هذا الكتيب وبعثه إلى كل مسلم محترم دون أن يطلب غير هيا بين مؤاخذة القانون، وآذوا قلوب مسلمي الهند البريطانية كلهم، يبدوا من كل هذه الإجراءات أنهم قد أطلقوا بذلك السلاح الأخير.كما يبدو أن السبب وراء الكلمات القاسية جدا التي استخدمت في الكتيب هو أن يسعى المسلمون إلى المحاكم مشتعلين أو يرسلوا المذكرات إلى الحكومة السنية دون أن يسلكوا مسلكا سليما يمثل علاجا حقيقيا لمثل هذه التهم المفتراة.

Page 25

فأرى أن حيلتهم هذه قد انطلت ولم يفكّر المسلمون في خطة مقابل هذا الكتاب الوقيح والنحس إلا أن أرسلوا إلى الحكومة مذكرة شكوا فيها الكتاب.فارتأت منظمة "أنجمن حمايت إسلام" أيضا أن تكتفي بالاستغاثة بالحكومة من الكتاب.ولكن من المؤسف حقا أنه لم يخطر ببالهم قط أن هذا ما هدف إليه القساوسة أصلا أن يختار المسلمون الطريق المعكوس ويُحرموا من العمل بتعليم ربهم الكريم القائل: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.إن القلب ليتمزق إربا أسفًا حين تداهمه فكرة أليمة أن يُنشر كتاب تؤدي طباعته إلى نشر تأثيرات سامة في الجهال وتُهلك الدنيا من ناحية، ومن ناحية ثانية يقتصر التخطيط مقابل هذه الفعلة السامة على أن يكتفي الذين يأخذون آلاف الروبيات من المسلمين للرد على معارضي الإسلام بأن يرسلوا إلى الحكومة مذكرة تحتوي على بضع أوراق، وبذلك يُظهروا للناس بأنهم فعلوا ما كانوا فاعلين.مع أنهم قد قالوا مئات المرات أن الهدف الأول من "الأنجمن" هو الرد على الاعتراضات التي يوجهها المعارضون إلى الإسلام بين الفينة والفينة.فالذين قرأوا مرة مجلتهم "أنجمن حمايت إسلام لاهور " سيجدون هذا الوعد مكتوبا في بدايتها.أهداف النحل: ١٢٦

Page 26

۱۲ لا أقول بأن "الأنجمن" تهرب من أداء المسؤولية التي تقع عليها نتيجة وعدها المؤكد، بل الحق أن "الأنجمن" الحالية لا تملك قدرة على أن تنبس ببنت شفة في أمور الدين العظيمة، أو تفنّد بكمال التحقيق والتدقيق وساوس المسيحيين واعتراضاتهم التي ينشرونها منذ ستين عاما، أو تقضي على الريح السامة المنتشرة حاليا في البلاد بمصنفٍ واحد.ليت "الأنجمن" لم تُبدِ علاقتها بالأمور الدينية واقتصرت جولة فهمها وعقلها وصولتُها على الأمور السياسية فقط، ولكان أفضل.لقد ازداد يأسي بقراءة جريدة "أبزرفر" العدد ١٨٩٨/٥/٦م لأن رئيس تحريرها الذي يمثل "الأنجمن" قال بكلمات صريحة بأن الرد على كتيب "أمهات المؤمنين" ليس من الحكمة في شيء قط، لذا عليكم أن تكتفوا بما فعلته "الأنجمن" أي أرسلت المذكرة إلى الحكومة.إن التأمل في عبارة "أبزرفر" يوحي بجلاء أن هذا ليس رأي رئيس التحرير فقط، بل ارتأت الأنجمن ألا يُرَدّ على الكتيب قط.وليفكر العاقلون أن تفيد الإسلام مثل هذه الإجراءات؟ مهما أنزلت الحكومة عقوبة قاسية على ناشر الكتاب ولكن هل يزول بذلك التأثير السام الذي ترسخ في قلوب الناس نتيجة المفتريات الواردة فيه؟ بل أرى أن هذا الإجراء سيكون مدعاة لنشر تأثير سيئ في القلوب أكثر من ذي قبل.أقول مرارا وتكرارا بأنه إذا كنا نريد أن نمحو من القلوب تأثير كتب القساوسة السيئة فإن الطريق الذي اختارته "الأنجمن" ليس سليما قط الآن ماذا عسى

Page 27

۱۳ لنيل هذا النجاح.بل علينا أن نجمع تلك الاعتراضات كلها ونرد على كل منها بردود سريعة ومفصلة وبكلمات زاخرة بالأدلة، وبذلك ننزه القلوب من تلك الوساوس القذرة ونُظهر على العالم نور الإسلام.الحق والحق أقول بأن العصر الراهن الذي يكاد يهلك نتيجة وساوس القساوسة والفلاسفة لا يجوز فيه قط أن نصرف أنظارنا عن الجواب المعقول ونركز على إنزال العقوبة فقط.تماما أن حكومتنا صحيح المحسنة لا تنحاز إلى القسس بعد ثبوت هذه الجريمة، ولكن لو اعتبرنا نجاحنا مقتصرا على أن يعاقب أحد على يد الحكومة لكنا مخطئين جدا في تفكيرنا هذا فيا أيها الجهلة السدّج، إن ذرية المسلمين تفسد بهذه الوساوس باستمرار.لذا فالأمر المهم والضروري هو أن يُنشر قبل الإجراءات الأخرى كلها جواب من قبل الإسلام على الاعتراضات التي بسببها نجست وأفسدت آلاف القلوب ولا تزال تفسدها.لقد اختار القساوسة أيضا سياسة الرفق والصفح في البداية؛ حيث كان الناس يستخدمون القسوة الشديدة مقابلهم في المناظرات الشفوية، بل كانوا يكيلون لهم السباب، ولكنهم لم يرسلوا في تلك الأيام أية مذكرة إلى الحكومة، بل ظلوا يرسخون وساوسهم في القلوب بصبر وجلد حتى تنصر آلاف الناس في بلدنا نتيجة خطتهم هذه.لا أعارض فكرة أن يُطلب من الحكومة بوجه عام أن تجعل المناظرات والتأليفات محدودة نوعا ما وتمنع من التحرر وبذاءة اللسان التي يُخشى بسببها الإخلال بالأمن في الأقوام.بل الحق أني أنا الدافع الأول وراء

Page 28

12 تتبع هذه الفكرة.وقد كتبتُ أيضا في مذكرتي السابقة أنه كيف وبأية خطة يمكن أن يوضع هذا النظام الحسن، غير أنني أعارض بشدة مذكرة لا الأسلوب العادي، بل تركز على معاقبة شخص ما زال الرد على اعتراضاته واجبًا علينا، لأنه كان من واجبنا بحسب تعليم القرآن الكريم أن نرد على اعتراضاته ضاربين ببذاءة لسانه عُرض الحائط كما يقول الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ لأنه من الخطير والمهول جدا أن نترك اعتراضات المعترض على حالها ولو فعلنا ذلك لتفاقمت تلك الاعتراضات يوما إثر يوم مثل جراثيم الطاعون ولنشأت في قلوب الناس آلاف الشبهات ولن تتلاشى أبدا وإن أنزلت الحكومة على شخص بذيء اللسان مثله شيئا من العقاب.اعلموا أن السبب وراء ارتداد الذين يعترضون على الإسلام مثل مؤلف كتاب "أمهات المؤمنين" وعماد الدين، وصفدر علي وغيرهم؛ هو أنه لم يُستخدم الرفق والمواساة حينذاك، بل مورس التسرع والقسوة في معظم ولم يُردّ على شبهاتهم بلطف، فحُرم هؤلاء من فيوض الإسلام ولبسوا ثوب الارتداد.الآن هؤلاء هم الذين يصولون على الإسلام أكثر من غيرهم بعد أن تنصروا قلقين نتيجة قلة انتباه القوم.انظروا بعيون بصيرة أن هؤلاء الذين يستخدمون لسانا بذيئا لم يأتوا من أوروبا، بل هم أولاد المسلمين من هذا البلد الذين ظلوا ينقطعون عن الإسلام النحل: ١٢٦ الأحيان،

Page 29

١٥ ويتأثرون بكلام المسيحيين رويدا رويدا حتى بلغوا ما بلغوا.الحق أن هناك مئات آلاف الناس الذين قلوبهم في طور الفساد، وهناك مئات الطبائع التي فسدت بشدة.لذا فالأمر المهم وعظيم الشأن الذي يجب أن نقوم به هو أن ننتبه إلى أن البلد أصبح مثل المجذومين وقد نمت في الصدور أعداد لا تُحصى من النباتات السامة من الشبهات ولا تزال تنمو.يأمرنا الله تعالى في القرآن الكريم أن نؤيد الإسلام تأييدا حقيقيا، ومن واجبنا ألا نترك اعتراضا واحدا من قبل المعارضين لا تقنع الباحثين عن الحق إقناعا تاما بالرد عليه بكمال التنقيح والتمحيص.ولكن هنا ينشأ سؤال طبيعي هل نكتفي بالرد على اعتراضات كتيب "أمهات المؤمنين"؟ أقترح بهذا الشأن بكل قوة وشدة أن ذلك لا يكفي قط لإزالة الهواء السام المنتشر حاليا بل مثل ذلك أن نطهر قناة واحدة فقط من قنوات آسنة كثيرة ثم نتوقع أن عملنا هذا يكفي لتنقية الهواء.كلا، بل الحق أننا لم نفعل شيئا لإنقاذ حياة الناس ما لم نطهر جميع القنوات في المدينة وما لم نُزِل القذارة كلها التي ملئت بها الطبائع بصورة اعتراضات متنوعة وما لم ننشر الأدلة والأقوال الحسنة والمرضية التي تزيل تلك الرائحة الكريهة كليا وننشر بدلا منها شذى تعليم الإسلام المقدس.لا لزوم للبيان أن تعليم القساوسة قد ألحق ضررا إلى أقصى الحدود وبذروا في البلاد بذرة سامة جدا شكلت على حياة هذا البلد

Page 30

17 الروحانية خطرا داهما.وإذا تأملتم في الموضوع لوجدتم أن هذا الفساد يُفسد معظم الطبائع باستمرار ويُبعدها عن الإسلام.ولهذا الفساد نوعان، الأول: ما ذكرته قبل قليل..أي فساد كتابات القساوسة السامة.والثاني: الفساد الذي نشأ بانتشار العلوم الطبيعية الجديدة التي بسببها انصبغ كثير من المثقفين الجدد بصبغة الملاحدة والدهريين، فلا يهتمون بالمعتقدات ولا بالأعمال وانفلتوا كليًّا.والآن لا تكمن المواساة الحقيقية للقوم والبشرية في أن نردّ على بعض الأمور ونفرح بذلك.لا بد من التذكر هنا أنه لن ينفع الآن أبدا أن يُنبذ هذا الأمر المهم وأن يُقام بإجراءات أخرى مثل إرسال المذكرة إلى الحكومة متحمسين.بل في هذه الحالة سنضيع وقتنا ومساعينا ببذلها في أمور أخرى ونلحق أحد ضررا شديدا بالعلاج الحقيقي والطريق السديد.لو لم يوافقني على هذا الرأي بل اتفقوا جميعا على أن العلاج الصائب لإصلاح الرياح المسمومة هو إرسال مذكرة تلو مذكرة دون الالتفات إلى إزالة الأوهام الباطلة، فإني مع ذلك أعلم يقينا أن هؤلاء مخطئون جميعا ولا يمكن أن تنوب تلك الإجراءات مناب العلاج الحقيقي الذي من شأنه أن يرفع كل الوساوس المتمكنة من مئات القلوب، بل هذا الأسلوب سيمثل الإفحام بالقوة.ثم لا يمكننا القول على وجه اليقين بأن مثل هذه الطلبات ستنال نجاحا كاملا، لأن الخصم أيضا يملك لسانا، وحين يرون أن هذا العمل لا يستهدف شخصا واحدا بل

Page 31

۱۷ يشكّل هجوما على المسيحية بأسرها، لن يدخروا جهدا للمواجهة.ولا يُعلم ماذا عسی أن تكون النتيجة النهائية في هذه الحالة؟ لعل مرسلي المذكرة سيواجهون الخجل والاستخفاف.من المعلوم أن إرسال المذكرة بمنزلة رفع القضية، ولكل قضية جانبان، ولا يُعلم لصالح أي جانب يصدر الحكم.ولكن من المؤكد أن الإسلام يملك مبادئ مقدسة، فلو رددنا بكل دقة وانتباه على كل هجوم يشنّه المعارضون على الإسلام فلن نزيل الاعتراض فقط، بل سيثبت أيضا من ذلك أنّ ما عدّه المعارض الجاهل اعتراضا يوجد فيه نفسه معارف وحكم كثيرة.وبذلك تتقدم علوم الدين يوما فيوما وتنكشف آلاف الأسرار الدينية الدقيقة.بدلا فليكن معلوما أن من واجب المسلمين الآن أن يعيروا اهتماما خاصا لطوفان الضلال الحالي ولكن بأسلوب أن يختاروا شخصا لهذا العمل ويملوا عليه ردًّا على هجمات المسيحيين كلها برفق وأدب.وكتاب كهذا يجب ألا يتضمن ردا فقط بل يجب أن يسجل فيه جمال التعليم الإسلامي وميزاته وأفضليته أيضا بطريق سهل على الفهم يطمئن له كل شخص أيا كان طبعه أو مستوى قدرته على الفهم.وعلى هذا المؤلف أن يضع في الحسبان عند كتابة الرد كأن أمامه فوج من الناس الذين يستعد بعضهم ليطالب بشهادة على صحة المنقولات وبعضهم جاهز ليخوض في البحوث اللفظية لبعض الفقرات المتنازع فيها، وبعضهم مستعد للمجادلة في معاني بعض المفردات وبعضهم يطالب

Page 32

۱۸ السامة بالأدلة القطعية واليقينية النقلية، وبعضهم متعطش للمطالبة بالنظائر من قانون الطبيعة وبعضهم ميَّال إلى رؤية البركة الروحانية وحلاوة البيان في العبارات.فما لم يقدم الكتاب ما يرضي الطبائع كلها لا يمكن أن ينال القبول عند الخواص والعوام، والأمل في فائدته سيكون أملا زائفا فقط.أقول مرة بعد أخرى بأن الذي يجب القيام به عند هبوب هذه الرياح هو ألا نَعُدَّ كتابةَ أحد المشايخ ونشره بضعة أوراق في الرد على كتيب "أمهات المؤمنين" هي المهمة العظمى التي يجب القيام بها، بل يجب الإحاطة بنظرة شاملة - بجميع الهجمات منذ بدء القساوسة في نشر كتبهم ومحلاتهم في هذا البلد إلى أن نشروا كتيب "أمهات المؤمنين"، حتى نرى إلامَ بلغ عدد تلك الاعتراضات.كذلك يجب أن تُضم إليها اعتراضات أخرى أيضا أثيرت بطريقة الفلسفة أو قدمها الجاهلون المتسرعون من منطلق البحوث الطبية.وعندما تُعَدّ قائمة تضم مجموعة تلك الاعتراضات يجب أن يُردّ عليها جميعا برفق ولطف وكمال رصانة وعقلانية.لا شك أن هذه مهمة عظيمة وتضمن إزالة أعمال القساوسة الممتدة على ستين عاما مضت والقضاء عليها ولكن الله تعالى ينصر أهل العزيمة، وقد وعد بأن الذي ينصر دين الله فهو ينصره ويطيل عمره.فيا أيها الكرام، لن يتغلب على الأديان الأخرى في هذا الزمن إلا الدين الذي يُري عظمته بقوته الذاتية.فكما أراد معارضونا أن يَصِمُوا

Page 33

۱۹ هي وجه الإسلام الأغر والأجمل بتوجيههم آلاف الاعتراضات إليه ويُظهروه قبيحا ومكروها، يجب أن نقوم مقابل ذلك بمساع حثيثة لنثبت كمال هذا الدين المقدس وجماله ونزاهته وبراءته من كل عيب ونقيصة.اعلموا يقينا أن المواساة الحقيقية للضالين تكمن في أن تطلعهم على خطأ الاعتراضات الباطلة والتافهة ونريهم نصاعة نور وجه الإسلام وعظم بركته وبراءته من أي وصمة.إن مهمتنا التي يجب أن ننجزها حتما أن نستأصل الدجل والافتراء الذي بسببه دفعت الأمم إلى إساءة الظن بالإسلام.ولهذه المهمة أولوية على المهمات الأخرى كلها، ولو تكاسلنا فيها لكنا مسيئين إلى الله جل ورسوله المواساة الحقيقية للإسلام والحب الصادق للنبي هي أن نبرى ساحة سيدنا ومولانا رسول الله الله والإسلام من هذه الافتراءات ولا نعطي للقلوب الميالة إلى الوساوس فرصة لإثارة وسوسة جديدة بأننا نريد أن نمنع هذه الحملة بالقوة ونتحاشى كتابة الرد.كل شخص يتبع رأيه وأفكاره ولكن الله تعالى شرح قلبي إلى أنّ التأييد الحقيقي للإسلام في الوقت الحالي وفي العصر الراهن يكمن في أن نستأصل بذرة الإساءة إلى الإسلام والاعتراضات التي نُشرت في أوروبا وآسيا ونُري تلك الأقوام مزايا الإسلام وأنواره وبركاته بكثرة حتى تبهر عيونهم، وتتبرأ قلوبهم من هؤلاء المفترين الذين نشروا أقوالا مزخرفةً إنني أتأسف كثيرا على الذين يرون بأم أعينهم كم تُنشر من اعتراضات سامة ويُخدع الناس، ومع ذلك يقولون لا حاجة إلى الرد خدعة.

Page 34

۲۰ عليها بل يكفي رفع القضايا وإرسال المذكرات إلى الحكومة.صحيح أن حكومتنا المحسنة مستعدة لإنصاف كل مظلوم، ولكن يتحتم علينا أيضا أن نرى بعيون واعية أن الضرر الذي يلحق بالقوم نتيجة اعتراضات المعارضين لا يقتصر على جرح قلوب كثيرة بسبب كلامهم القاسي، بل الضررُ الأخطر هو أن معظم الجهال والسُّدّج يَعُدُّون هذه الاعتراضات صحيحةً وبدأوا ينفرون من الإسلام.فالضرر الذي يؤثر على إيمان الناس هو الأعظم والأكبر في الحقيقة وحري بالتدارك قبل غيره حتى لا يحدث، نفكر دائما في معاقبة المجرم فقط، بينما يهلك الناس البسطاء بهذه الوساوس الشيطانية.إن الله الذي يغار لدينه أكثر منا لدينه ولرسوله، يرغبنا في الرد في عدة أماكن في كتابه، ويأمرنا مقابل بذاءة لسانهم أنه كلما سمعتم منهم كلاما مؤذيا فيقول: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ...انظروا كم عظيمة هذه النصيحة وتتعلق بالزمن الراهن بوجه خاص لأن ذلك لم يحدث من قبل ولم يشهد المسلمون التحقير والإهانة والشتائم إلى هذه الدرجة قبله قط.هذا هو الزمن الذي نُشرت فيه عشرات هي ملايين الكتب للإساءة إلى الإسلام وتحقيره، وفي هذا الزمن نفسه وُجهت آلاف التهم افتراء إلى نبينا الحبيب سيدنا ومولانا وهادينا ومقتدانا محمد المصطفى أحمد المجتبى أفضل الرسل وخير الورى.أستطيع أن أقول حالفا بالله بأننا أُمرنا في سورة آل عمران في القرآن

Page 35

۲۱ الكريم بأنكم ستسمعون في الزمن الأخير من القساوسة المجحفين والمشركين أذى كثيرا وسيؤذونكم بكلمات مسيئة متنوعة، ولكن الصبر في هذه الحالة هو الأفضل عند الله.لذلك أنصح بالصبر مرة بعد أخرى.كذلك عندما رفع القسس ضدي قضية زائفة بمحاولة القتل، وعلم الكابتن دوغلاس قاضي المحافظة على وجه اليقين أن القضية زائفة تماما وسألني هل تريد أن ترفع القضية عليهم.قلت للسبب نفسه فورا بقلب منشرح بأني لا أريد أن أرفع قضية ضدهم قط، وقد سجل القاضي ذلك بهذه الكيفية تماما.ماذا كان السبب وراء ذلك؟ لقد كان السبب أن الله تعالى يقول لنا في القرآن الكريم بصراحة تامة بأن أهل الكتاب والمشركين سيؤذونكم في الزمن الأخير إيذاء شديدا وستسمعون منهم كلاما مؤذيا، وإن لم تقاوموا الشر حينئذ فإن ذلك من عزم الأمور.فأقول لكل مسلم وسأستمر في القول بألا تقاوموا الشر أبدا.كونوا ترابا وأروا الله تعالى كيف عملتم بأمره.الصابرون ليسوا بحاجة إلى إرسال مذكرة أيضا بغير ضرورة ملحة لأن هذا التصرف أيضا يضم في طياته وصمة عدم الصبر.غير أن الله تعالى قد فرض علينا أن نرد على التهم الباطلة بالحكمة والموعظة الحسنة.والله أعلم أني لم أترك الرفق واللطف يفلت من اليد عند الرد، بل استخدمت كلمات لينة دائما إلا حين كتب المعارضون عبارات قاسية ومثيرة للفتن إلى أقصى الحدود، عندها استخدمت بعض الشدة حكمةً ليجد القوم فيها بعض التعويض فيكبتوا ثورة

Page 36

۲۲ الهمجية.وهذه الشدة ليست ناجمة عن ثورة النفس أو الغضب بل استخدمت حكمةً عملا بأمر الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.وذلك أيضا حين بلغ المعارضون أقصى درجات الإساءة والتحقير وبذاءة اللسان واستخدموا بحق سيدنا ومولانا سيد الكونين فخر الكائنات كلمات سيئة شريرة كادت تؤدي إلى الإخلال بالأمن.ففي مثل هذه المواقف لجأت إلى الحكمة إذ استخدمتُ بعض القسوة أحيانا مقابل هجمات هؤلاء القذرة، واستمررت في الوقت نفسه في نصيحة الناس أيضا أن يطيعوا حكومتهم المحسنة ويتمسكنوا ويتركوا التصرفات الهمجية.فكان ذلك أسلوبا حكيما استخدمته في بعض الأحيان بحكم الاضطرار لكبتِ الهياج العام لكي يحقق المسلمون بهذه الطريقة مقتضى ثورتهم ويجتنبوا الطرق الهمجية وغير المتحضرة.ومثل ذلك كمثل شخص يُعطى "الجَدْوار" لتخليصه من الأفيون، وهو يشبه الأفيون مرارةً ويختلف عنه من حيث الفوائد والظالمون وأشرار النفس الذين يتهمونني بأني بدأتُ الكلام القاسي ماذا نرد عليهم سوى القول: لعنة الله على الكاذبين.والذي يريد أن يبدي رأيه في الموضوع بالعدل لا يصعب عليه الفهم أن كتابي الأول الذي نُشر في العالم هو البراهين الأحمدية، وقد سبق أن نُشرت في البلاد كتب القسيس عماد الدين القذرة جدا وكتابات اندرمن المراد آبادي" المليئة بكلام قاس وفاحش جدا، وكذلك

Page 37

۲۳ " من مؤلفات "كنهيا لعل الكهـ "دهاري المثيرة للفتن و "ستيارته "بركاش" لمؤلفه "ديانند" المليء ببذاءة الكلام والشتائم والإساءة.وكان المسلمون في بلدنا هذا مشتعلين بسبب هذه الكتب وصاروا كحديد يوضع في النار مدة طويلة فيصبح نارا ولكنى أخمدت تلك الثورات بسن طريق معقول للمناظرة في البراهين الأحمدية، وصرفتُ تلك العواطف إلى جانب آخر كما يصرف الطبيب الحاذق المادة الأعضاء الرئيسة ويحيلها إلى جانب آخر.مع أنني ألفت البراهين الأحمدية ردّا على المسيحيين والآريين الذين بلغت إساءتهم وشتائمهم ضد نبينا الأكرم الله منتهاها ومع ذلك ألفته بكثير من الرفق والأدب ولم ترد فيه كلمة قاسية سوى الصولات الضرورية التي كانت في محلها وذكرها يكون ضروريا لكل مناظر لإسكات الخصم.ولو وردت أيضا فيه كلمة قاسية لما وسعَ منصفا قرأ كتب عماد الدين وإندرمن وكنهيا لعل وستيارته بركاش لديانند أن يوجه إلي أدنى تهمة؛ لأن مثل بعض الشدة التي استخدمتها في بعض الأماكن مقابل أكوام من سلاطة اللسان والبذاءة والإساءة والتحقير الكثير التي وردت في كتبهم كمثل ذرة مقابل جبل.وبالإضافة إلى ذلك فما كتبته في كتبي على سبيل الدفاع سببه يعود إلى خطأ هؤلاء الذين أكرهوني على ذلك نتيجة قسوة كلامهم.فمثلا لو قال زيد لبكر بنية الإيذاء فقط بأن أباك غبي جدا وقال بكر ردًا عليه كلا، بل أبوك هو كذلك ففي هذه الحالة لا يجوز عزو القسوة في كلام بكرٍ إلى بكر بل الحق أن زيدا هو

Page 38

٢٤ الذي دفع بكرًا إليها بسبب قسوة كلامه والله يعلم أن هذا هو حالنا نحن.والذي لم يدرك هذا الأمر الصحيح أو استخدم هذا الافتراء أو الكذب عمدا لأهوائه النفسانية، فإن حالته لا تثير أسفا واحدا بل ألف أسف.إذا كانت "الأنجمن" ومؤيدوها يرون، كما يتبين من جريدة "أبزرفر" العدد ١٨٩٨/٥/٦م أن كل الكلمات القاسية قد صدرت من حزب المسلمين أي مني أنا، وأن كتابات أنا، وأن كتابات جميع المهاجمين من قبل مبنية على الأدب، وأنه لم ترد في مؤلفاتهم كلمة قاسية واحدة، فلا حاجة إلى بيان مدى الظلم والكذب والخيانة التي ينطوي عليها رأيهم، لأن كل شخص يستطيع أن يحكم نظرا إلى تاريخ التأليف إن كانت كتبي قد أُلفت قبل قسوة كلامهم أم بعدها على سبيل الدفاع.لا يمكن أن تخفى على أحد القسوة التي مارسها علينا معارضونا وهجومهم على ديننا وأسوة ديننا سيدنا محمد المصطفى خاتم النبيين مسيئين الأدب وضاربين بخشية الله عُرض الحائط.فهل شُنّت هذه الهجمات كلها بسببي أنا؟ وهل كنت أنا الدافع وراء نشر الكتيبات البذيئة والنجسة لإندرمن مثل اندر بجر" و"باداش إسلام" وغيرها من المؤلفات الأخرى التي لم يكن فيها سوى الشتائم؟ وهل کتاب دیانند ستیارته "بركاش" الذي نُشر قبل البراهين الأحمدية بسنتين كان قد أُلّف بسبب إثارتي أنا؟ أليس صحيحا أنه قد وردت فيه بحق الإسلام ونبينا الأكرم ﷺ كلمات قاسية ومسيئة جدا ترتجف

Page 39

٢٥ لسماعها القلوب؟ أفلا يثبت من ذلك أن الآريين بلغوا أقصى الدرجات في قسوة الكلام قبل تأليف كتابي البراهين الأحمدية؟ وإذا قارن أحد بين كتابات الفريقين وقرأها مع بعضها لعلم دون أي شك أن بعض الشدة ظهرت مني أيضا على سبيل الدفاع بعد تحمّل إيذاء شديد، وقد كتبتُ آنفا سببها والحكمة وراءها ونتائجها المفيدة أيضا، ولكن تلك القسوة لم تكن شيئا يُذكر مقارنة مع قسوتهم بل ذكرتُ كبار معارضينا وزعماءهم بالأدب دائما وكان الهدف من ذلك أن يصلح معارضونا عاداتهم القديمة قليلا نظرا إلى ليونتنا والتزامنا بالأدب.ولكن أثبتت كتب ليكهرام أن أملي هذا كان أملا باطلا.لا أريد أن أخوض في هذه القصة في غير محلها غير أنني أتأسف على حالة الذين أرادوا أن يتهموني بقتلهم الحق والصدق أني بدأت القسوة وسوء الكلام والتحقير وكلمات الإساءة كلها مقابل المعارضين.إنهم أولئك الذين يدعون نصرة الإسلام ويزعمون أن قسوة الكلام جزء من طبيعتي التي هيجت المعارضين المتحضرين.إذا كان هذا هو رأي "الأنجمن" الجديرة بالشفقة الذي نشرته جريدة "أبزرفر" فإرسالها مذكرة الشكوى إلى الحكومة ضد القساوسة خطأ كبير منها، بل كان مقتضى العدل أن ترسل المذكرة ضدي إذا كانت جميع تلك الكتب قد ألفت بتحريض وإثارة مني.أريد أن أسجل بصدق القلب أنه إذا كان هذا الحق في نظر أحد بأني أنا الذي وضعتُ أساس سوء الكلام وأن مؤلفاتي هي التي هيجت

Page 40

٢٦ بسببي الأقوام الأخرى على الإساءة والتحقير فالذي يفكر على هذا النحو سواء أكان رئيس التحرير لجريدة "أبزرفر" أو غيره من أعضاء "أنجمن حمايت إسلام لاهور" أو أي شخص آخر، لو استطاع أن يثبت أن سوء الكلام الذي بدأ من القسيس "فندل" وبلغ إلى كتيب "أمهات المؤمنين"، أو بدأت من "إندرمن" وانتهت على ليكهرام، كانت كلها لكنت مستعدا لأن أدفع له ألف روبية نقدا غرامة، لأنه تماما أنه ما دام مذهبي من ناحية أنه لا يجوز بحال من الأحوال أن نبدأ بالشدة مع المعارضين، وإذا بدأوا بها يجب الصبر قدر الإمكان إلا إذا اقتضت الحكمة العمل بحسب ما يناسب الموقف لكبت جماح العوام؛ ثم إذا كانت تصرفاتي توحي من جانب آخر بأنني أنا الذي أثرت ضجة القيامة الحالية كلها التي بسببها نشر المعارضون آلاف الكتب في البلد وقاموا بآلاف أصناف الإساءة صحيح أنا، نشأت حتى بين الأمم فُرقة شديدة وعناد كبير والتحقير بسببي لاستحققت في هذه الحالة كل نوع من الغرامة والعقوبة بلا أدنى معي ساعة شك.والحكم في ذلك ليس صعبا بل لو جلس أحد فقط لأمكنني أن أبين الأحداث المذكورة دون نقصان أو زيادة بمقارنة الكتب كما تتراءى الصورة في المرآة.هذا الموضوع تخلّل حديثنا كجملة اعتراضية، وأعود الآن إلى صلب الموضوع وأقول بأنه ليس صحيحا قط أن نثور على إثر الإيذاء على يد معارضينا أو نستغيث عند حكومتنا.هل يليق بالذين يدعون

Page 41

۲۷ أن اعتناق مذهب كما يعلمه الإسلام: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للنَّاس - أي أنتم قوم قائمون على الاعتدال وخلق لفائدة الناس أن يرفعوا القضايا كل يوم بدلا من إفادة الناس، فيرسلوا المذكرات تارة أو يرفعوا القضايا الجنائية أو يشتعلوا تارة أخرى بدلا من أن يُبدوا الصبر والجلد؟ يجب التأمل جيدا في أن الذين ينظرون بلطف إلى الذين ضلوا الطريق يجب أن يتحلوا برحابة الصدر كثيرا وينبغي يكون كل عملهم ونشاطهم وكل إرادة من إراداتهم منصبغة بالصبر والتحمل.فالتعليم الذي قدمه الله لنا في القرآن الكريم في هذا الموضوع صحيح تماما ويتضمن حكما سامية ويعلمنا الصبر.من غريب الصدف أنه عندما جاء عيسى العليا في عهد السلطنة الرومية من الله علمه الله نظرا إلى حالة ضعفه ألا يقاوم الشر، بل لو لطمك أحد على خدك فحوّل له الآخر.وكان هذا التعليم مناسبا تماما في زمن الضعف.كذلك أُوصي المسلمون أنه سيأتي عليهم أيضا زمن الضعف كما أتى على المسيح، ونُصحوا بالصبر على سماع الكلمات القاسية من الأمم الأخرى وظلمهم.فمباركون أولئك الذين يعملون بهذه الآيات ولا يذنبون بحق الله.اقرأوا القرآن الكريم بإمعان فستعلمون أن لتعليم الإسلام في هذا الموضوع جانبين، أولهما يتعلق بما يجب علينا فعله إذا شتمنا القساوسة وغيرهم من المعارضين وآذونا واستخدموا سوء الكلام من شتى الأنواع بحق ديننا ونبينا الله وسراج مبعوثا ۱ آل عمران: ۱۱۱

Page 42

۲۸ هدايتنا أي القرآن الكريم.والجانب الثاني يتعلق بما يجب علينا فعله إذا نشر معارضونا اعتراضات خادعة عن ديننا الإسلام وعن مقتدانا وهادينا محمد المصطفى الهلال والقرآن الكريم، وحاولوا إبعاد القلوب عن الحق والصدق.كان هذان الأمران ضروريين وكان يتحتم على المسلمين أن يتذكروهما، ولكن من المؤسف أننا نرى الأمر على النقيض من ذلك تماما، وقد عُدَّ الثوران والعكوف على إيذاء المعارض علمها المؤذي زينة الدين، ورجحت سياسة الإنسان على الحكمة التي أن مصلحة ديننا وخيره وبركته تكمن في ألا نهتم الله تعالى مع بالمخططات البشرية ونخطو بحسب تعليمات الله لنكون عبادا سعداء في نظره.لقد أعطانا الله تعالى تعليما واضحا لمعالجة موقف يساء فيه إلى ديننا وتُستخدم كلمات بذيئة بحق نبينا الأكرم ، وقد ورد الَّذِينَ هذا التعليم في نهاية سورة آل عمران كما يلي: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ.كذلك وضح عن موقف آخر حين تُوجه إلى ديننا اعتراضات فقال: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ...وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ آل عمران: ۱۸۷ ٢ النحل: ١٢٦

Page 43

۲۹ الْمُفْلِحُونَ.أي عندما تخوض مع المسيحيين في نقاش ديني ناقشهم بالأدلة العقلية وبالحكمة وليكن وعظك مبنيا على أسلوب مرض.ولتكن منكم دائما فئة يدعون الناس إلى الخير وإلى الأمور التي شهد على صدقها العقل والسلسلة السماوية دائما، وليمنعوهم عما أنكر صدقها العقل والسلسلة السماوية دائما.والذين يختارون هذا الأسلوب ويفيدون بني البشر فائدة دينية فأولئك هم الناجون.وفي آية أخرى بين كل كلا الجانبين معا في آية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " أي اصبروا على إيذاء الأعداء ومع ذلك كونوا أقوياء مقابلهم وثابروا على العمل واتقوا الله دائما لتنالوا النجاة.ففي هذه الآية أيضا يأمرنا الله تعالى أن نعرض عن إساءة الجاهلين وتحقيرهم وبذاءة لسانهم وشتائمهم وألا نضيع أوقاتنا في التخطيط لتعريضهم للمعاقبة".إن إرادة السوء مقابل السوء أمر عام ليس من الكمال في شيء.إن كمال الإنسانية هو أن نتحلى بعادة الإعراض عن الشتائم والصفح عنها قدر الإمكان.١ آل عمران: ١٠٥ ۲ آل عمران: ۲۰۱ المذكرة التي أرسلتها جماعتي على بذاءة لسان "زتلي" لا تهدف إلى معاقبته، بل تهدف إلى البيان أن هؤلاء الناس كانوا يتهموننا بقسوة الكلام.كان اتهامهم فقط لذا قد كُشفت للحكومة والعوام حقيقة ليونتهم وأدبهم.كذبا وزورا منهم ولم تطلب في المذكرة المعاقبة أو ما شابهها، منه.

Page 44

إضافة إلى ذلك يجب أن تتأملوا أيضا أن دين القساوسة هو دين ملكي، لذا يجب أن يكون مقتضى أدبنا أن نعد حريتنا الدينية ثانوية، وأن نكون ممتنين للقساوسة إلى حد ما من هذا المنطلق.فإذا حاسبتهم الحكومة فكم سنكون نحن جديرين بالمحاسبة! ولو قطعت الأشجار الخضراء فما بال اليابسة؟ هل يمكن أن يبقى القلم في أيدينا في هذه الحالة؟ فكونوا حذرين وعدّوا الحرية الثانوية مغنما وادعوا لهذه الحكومة المحسنة التي تعدل بين الرعية كلها فمن غير المناسب تماما أن نشكو القساوسة عند الحكومة.غير أن الشبهات والاعتراضات التي أثيرت والبهتانات التي نُشرت، يجب أن نستأصلها بالرفق، ونفيد العالم معينين الحق والحكمة، وننقذ آلاف القلوب من سجن الشبهات.هذا ما نحتاج إليه بشدة.صحيح أن المسلمين قد أسسوا منظمات كثيرة باسم نصرة الإسلام، كما أن هناك ثلاث منظمات في لاهور أيضا.ولكن السؤال هو: ما دام المسيحيون قد نشروا قرابة مائة مليون كتاب ومجلة معارضة ونشروا حوالي ثلاثة آلاف اعتراض، والرد عليها من واجب المنظمات والمشايخ الذين ادعوا في كل مجلة أنهم سيردون على أسئلة المعارضين ولكن ماذا فعلت تلك المنظمات تجاه تلك الهجمات؟ وأي كتاب مفيد أشاعته في العالم؟ لنقل بأني كافر ودجال وقاسي الكلام بحسب زعمهم ولكن ماذا قام به هؤلاء القوم مع جمعهم المال بالآلاف باسم الإسلام نصرة له؟ قد تكون النتيجة العظمى لثقافة العلوم الرائجة أن ينال الشباب وظيفة محترمة

Page 45

۳۱ بعد التحلي بالثقافة ولا تبدو للعيان نتيجة تربية الأيتام أيضا أكثر أن من يبلغ الأطفال المسلمون الرشد وينالوا ثقافة عادية، ولكن لم يُكشف عن أية خطة لاجتناب حبائل التزوير من عشرات ملايين الأنواع المنصوبة في سبيل البالغين.هل لأحد أن يقول ماذا فعلت أية منظمة للإنقاذ منها؟ بل إذا كان التعليم لا ينبه إلى هجمات المعارضين بوجه أكمل وأتم، واقتصرت تربية الأيتام على رعايتهم إلى أن يبلغوا سن الرشد والبلوغ ليس إلا، فهذا العمل كله هو لصالح أعداء الإسلام وليس لصالح الإسلام لو كان لصالح الإسلام لكان ضروريا أن تُنشر الردود أولا بوضوح تام بعد تدقيق وتحقيق في اعتراضات المسيحيّة والفلسفة ومذهب الآريا وبراهمو سماج التي بلغ عددها إلى ثلاثة آلاف ولا يكفي أن يُكتب الرد على كتيب "أمهات المؤمنين" في بضع صفحات بل يلزم أن تُعدّ قائمة تحتوي على نشاطات القساوسة الممتدة على ستين عاما وكذلك على كافة الاعتراضات الناتجة عن علم الفلسفة وعلم الطبيعة التي تمشي جنبا إلى جنب.كذلك يجب أن تُجمع اعتراضات الآريين التي خطرت ببالهم نتيجة الانقلاب الحديث ثم تُحرق بالترتيب هذه الأعشاب والكلأ في عدة مجلدات بنار الحق المنيرة والمضطرمة.هذا هو العمل الذي لا بد من إنجازه من أجل الإسلام في هذا العصر، وهذا هو العمل الذي بسببه تتجنّب سفينة الأجيال الناشئة من الغرق.وهذه هي المهمة التي بسببها يُري وجه الإسلام المنير

Page 46

۳۲ والأغر بريقه في الشرق والغرب.لا يمكن أن تنوب عن هذا العمل قط أمورٌ مثل تربية الأيتام أو تثقيفهم بثقافة العلوم الرائجة أو بمهنة معينة أو يُعلَّموا أحكام الإسلام وأركانه بالاسم وعلى سبيل العادة والتقليد فقط.هل الذين ارتدوا عن الإسلام الذين يبلغ عددهم مئة ألف على ما أظن في البنجاب والهند وتنصروا كانوا يجهلون أحكام الإسلام هذه وأركانه؟ ألم يكونوا حائزين على ثقافة تزوّد بها "أنجمن حمايت إسلام لاهور" الأيتام والطلاب الآخرين الآن؟ كلا، بل كان بعضهم مطلعين جيدا على علوم الإسلام التقليدية ومع ذلك ما استطاعت معلوماتهم أن تنقذهم من تأثير المسيحية السام واعتراضاتهم السفسطائية.لذا كان من الحكمة أن يتعظ المسلمون بأحوالهم ويحسنوا التدبير تجاه الريح السامة التي تهب من كل حدب وصوب بكل قوة وشدة.ولكن من اهتم بذلك؟ وأية منظمة تنبهت لهذا الأمر؟ كلا، بل قام هؤلاء الناس بنشاطات أخرى لا يمكن أن تؤثر في حالة المسلمين الحالية تأثيرا طيبا ملحوظا.ما زالت الفرصة سانحة لأن يتدارك المسلمون أنفسهم ويختاروا طريقا يضع حدا لهذا السيل.ولكن يجب الانتباه جيدا إلى أنه لا سبيل إلا أن يبدأ يجمع كافة الاعتراضات والشبهات شخص يستطيع أن يؤدي هذا العمل على وجه أكمل وأتم وأن يكون جامعا قدر الإمكان للشروط التي ذكرتها قبل قليل.

Page 47

باختصار، هذا هو العمل الذي من شأنه أن ينقذ ذرية المسلمين من الرياح السامة الحالية.ولكن يجب أن يتم هذا العمل بأسلوب يكون فيه كل جواب مبنيا على القرآن الكريم لكي يتم الجواب من ناحية، ومن ناحية أخرى يطلع الباحثون عن الحق جيدا على تفسير الآيات المهمة من القرآن الكريم.ولكن هذا لا يمكن لكل فلان وعلان بل هو بمقدور من يتصفون بشروط التأليف الضرورية أولا ويسعون لذلك في سبيل الله ابتغاء مرضاة الله منزهين نيتهم من الشوائب كلها.ومن الضروري أيضا أن يُطبع هذا الكتاب بعدد خمسين أو ستين ألف على الأقل ويوزّع على البلاد الإسلامية كلها مجانا.فخلاصة الكلام أن كتابة الرد على كتيب وجيز مثل "أمهات المؤمنين" لا يكفي بل يجب أن تتم الإجراءات كاملة اليقين بأن مع الله تعالى سينصر حتما.غير أنه يجب أن تكون هذه الإجراءات كلها بالرفق واللطف واللباقة، وينبغي ألا تكون العبارات قاسية لئلا يترك القارئ قراءتها ويحرم من الاستفادة منها.ولكن هذه المهمة الكبيرة لا يمكن إنجازها من دون مساعدة الجمهور بمعنى أنه عندما يكلّف أصحاب الرأي السديد أحدا لهذا العمل ينبغي أن يكون هناك تدبير آخر بأن يُجمع مبلغ كبير كتبرع من الأثرياء والأغنياء بل من كل شريحة من المسلمين ويُودَع المبلغ عند شخص أمين ولينفق عند الضرورة بحسب رأي اللجنة التي تأخذ هذا الأمر في يدها.

Page 48

٣٤ وهناك سؤال آخر وهو : مَن يكلف بكتابة الرد الشامل؟ وجوابه أن يكلّف به شخص يُعدُّ أهلا لذلك بأكثرية الرأي كما قلت قبل قليل.وإذا وُجد أحد أهلا لذلك بحسب الشروط المذكورة واقتنع بمؤهلاته فيمكن أن يكلف بكتابة الرد الشامل، ثم يجب على المسلمين جميعا أن يعكفوا على نصرته قلبا وقالبا ناسين خلافاتهم، وأن يبذلوا أموالهم في هذا السبيل بكل سخاء لتبلغ الردود كمالها كما بلغت اعتراضات المعارضين ذروتها في هذا الزمن ولتثبت أفضلية الإسلام وتفوقه على الأديان كلها.هي يجب ألا يتأخر هذا العمل أبدا بل يتحتم على المسلمين أن يهبوا لوجه الله بصفاء القلب وينتخبوا من يشاؤون بحسب الشروط المذكورة آنفا.يبدو من المناسب أيضا أن على الذي ينتخب لهذا العمل أن يؤلّف الكتاب في ثلاث لغات اللغات الإسلامية أي الأردية والعربية والفارسية، لأن هذا ما فعله القساوسة أيضا.بل قد نشروا الرد على الإسلام بلغات كثيرة أخرى.لذا يجب علينا أيضا أن نفعل ذلك وألا يفتّ في عضدنا بل ينبغي أن تنشر ترجمة هذا الكتاب بالإنجليزية أيضا.لقد ظللت أفكر إلى مدة من الزمن كيف يمكن أن تبدأ سلسلة هذا العمل الضروري فخطر ببالي أخيرا حالة معظم المشايخ أن التباغض والتحاسد متفاقم فيهم وأن معظم رغبتهم منصبة في التكفير والتكذيب.لم أطلع إلى الآن على أية منظمة من المنظمات القائمة

Page 49

٣٥ في البنجاب والهند تقدر على تحقيق هذه الأهداف كما أريد، أو تتحلى بحماس من هذا النوع.أعترف أنه قد يكون عديد من أعضاء تلك المنظمات الذين تكن قلوبهم حماسا لتأييد الدين المتين كما أريد ولكنهم مضغوطون تحت كثرة الرأي كصوت مزمار بين أصوات الطبول.على أية حال، ما اضطررت إليه من بيان النقص في المنظمات الحالية بدافع الحماس لتأييد الدين لا يعود سببه إلى أني أعترض على جميع أعضاء المنظمات وعمالها والعياذ بالله بل اعتراضي هو على الخليط الذي ظل ينشأ إلى اليوم نتيجة كثرة الرأي.ولا علاقة لنا بالأمور الشخصية لأعضاء تلك المنظمات بل نعرف جيدا أن المرء يكن رأيه الشخصي المختلف ولكنه يضطر إلى الإذعان لرأي الأغلبية.ولا أحسب أعمال تلك المنظمات سخفا بحتا.بل هي وسيلة جيدة للنهوض بحالة المسلمين الدنيوية بلا شك، ولكنني مضطر إلى القول متأسفا بأن المساعي المشكورة لحماية إيمان المسلمين من الرياح السامة الحالية لم تصدر.بل كل ما قاموا به من الأعمال المزعومة لتأييد الإسلام لم تقدر قط على مقاومة الريح العاتية والسامة التي تهب في بلادنا.لذا فكل قلب فيه مواساة حقيقية للمسلمين سيقول حتما عند قراءة كتابي هذا بأن حالة المسلمين الدينية الحالية لجديرة بالرثاء، وأن هناك حاجة ملحة دون أدنى شك إلى تخطيط حسن للدفاع الكامل أمام تلك الهجمات التي شنت على الإسلام في غضون ستين

Page 50

٣٦ نبني لأنفسنا سنة ماضية.لا أريد أن أخاطب ذوي الطبائع الميتة هؤلاء الذين لم يتوصلوا إلى الآن إلى النتيجة - بالنظر إلى انقلاب أعمارهم أيضا- أن هذه الحياة الوجيزة ليست الأبدية ومن واجبنا حتما أن ولذرياتنا مقام راحة تكون دار السعادة الدائمة بعد الممات.فيا أيها الكرام، اعلموا يقينا أن الله تعالى موجود وله قانون يسمى دِينًا بتعبير آخر.إن الدين يُخلق بيد الله دائما ثم يختفي ثم ظل يُخلق على مر العصور.فمثلا كما ترون القمح وغيره من أنواع الغلال كيف تقرب العدمَ ثم تنبت من جديد دائما، ذلك قديمة أيضا ولا ومع هي نستطيع أن نعدها حديثة النبات.والحال نفسه ينطبق على الدين الحق؛ فهو قديم أيضا إذ لا تصنُّع ولا حدوث في مبادئه ثم يُجدد أيضا دائما.إن موسى العلم الذي كان نبيا عظيما في بني إسرائيل لم يأت بدين جديد بل جاء بما أعطي إبراهيم ال.ولم يأت إبراهيم أيضا بدين جديد بل جاء بما أُعطي نوح ال.كذلك لم يأت عيسى العلم أيضا بدين جديد ولم يخترع طريقا جديدا للنجاة بل كان الطريق نفسه الذي أُعطى موسی العليا وكان طريق النجاة القديم نفسه الذي علمه الله الرحيم الناس بواسطة الأنبياء.ولكن عندما انخدع المسيحيون بطريق النجاة الذي كان جاريا منذ القدم وغيره من مبادئ التوحيد وتدهورت حالة اليهود العملية وانتشر الشرك في الأرض كلها، عندئذ بعث الله تعالى في العرب رسولا لينور الأرض من جديد بالتوحيد والأعمال الحسنة.وقد سبق أن أخبرنا الإله نفسه أن

Page 51

۳۷ الله معتقدات عبادة الخلق ستنتشر في العالم مرة أخرى في الزمن الأخير وستتدهور حالة الناس العملية إلى حد كبير، وسيسيطر حب الدنيا على معظم القلوب ويفتر حب الله.عندها يتوجه الله تعالى إلى بذرة الصدق التي ظلت تنمو مثل الغلال دائما وينميها.فالآن سينمّي تعالى دينه بواسطة أناس مقبولين جدا في نظره.ولكن الله تعالى أعلم من هم هؤلاء الناس.على أية حال، يبدو أقرب إلى الحكمة أن أخاطب لهذا الأمر العصيب الأغنياء المعاصرين وغيرهم من التجار والزعماء والأثرياء وأصحاب الرأي السديد ثم لننظر من يخرج في ميدان المواساة ومن يُعرض عنه.ولكن ما أجدرهم بالثناء أولئك الذين ينالون التوفيق من الله تعالى لهذا العمل في هذا الزمن كان الله معهم وأبقاهم في ظل رحمته الخاصة.كل من وصله هذا المقال سيكون من واجبه أن يقرأه أولا بإمعان ثم يخبرني من فضله ماذا يقترح لإنجاز هذه المهمة ومن يرشحه لهذه الخدمة.والمهمة هي جمع الاعتراضات من جميع كتب المعارضين والرد عليها.ثم تُنشر تلك الكتب بعدد يقارب خمسين ألف نسخة وتوزّع في البلد وبذلك تُنقذ ذرية الإسلام الحالية من السم القاتل.ويمكن إنجاز هذا العمل على خير ما يرام بإنفاق خمسين ألف روبية.وإذا نُشرت مثل هذه الكتب في العالم بعدد خمسين أو ستين ألفا على الأقل فاعلموا كأننا قضينا على كافة أعمال القساوسة والمعارضين

Page 52

۳۸ الآخرين قضاء نهائيا.وما دامت القضية تتعلق بالمال لذا يجب البحث والتمحيص فيها جيدا من البداية ليعلم من هم الأجدر والأحق لهذا العمل، وتأليف من يمكن أن يميل قلوب العالم إلى الإسلام، ومن كان حسن بيانه وقوة استدلاله وأسلوب إثباته سلسا ومقنعا، ومن كان كلامه قادرا على تمزيق الاعتراضات إربا ويمحو أثرها تماما.فبناء على ذلك سجلت في المقال عشرة شروط وجودها ضروري بحسب رأبي في مثل هذا المؤلف.ولكن اتباع رأيي ليس ضروريا في هذا المجال بل لكل شخص أن يتأمل في هذا الموضوع جيدا ويبدي رأيه فيمن يجب أن يكلف بهذه الخدمة، ومن يستطيع أن ينجزها على أتم وجه وأحسنه بحسب رأيهم.غير أنني أكلّف نفسي بخدمة أن يرسل الجميعُ آراءهم إليَّ خطيا وسأجمع كل هذه الكتابات، وعندما تجتمع كلها سأنشرها بصورة مجلة وسيعمل بما تقرر بناء على كثرة الرأي.وسيكون واجبا على الجميع أن ينصروا بصدق القلب هذه المهمة بالأموال قدر الإمكان متبعين الأكثرية.ومن مستعدا للمساعدة المالية فهو الذي يستحق أن يقدم رأيه.ولكن كان ينبغي على كل شخص عند كتابة رأيه أن يصرح باسم عالم يُكلّف بعمل التأليف الحساس.قد يرجح البعض فكرة أن يتوجه عدة علماء إلى هذا العمل ويعملوا معا، ولكن هذا ليس صحيحا، لأن تداخل المؤلفات في مثل هذه الأمور يكون مضرا بل يصل الأمر في بعض الأحيان إلى النزاعات

Page 53

۳۹ والضغائن.أما الموهوب حقا الذي يملك المعلومات فيمكنه أن يختار بعضا من مساعديه خدامًا عند الحاجة.ولكن هذا الأمر لا يتأتى باقتراح اللجنة لأن هناك احتمالا لفتن كثيرة نتيجة هذا الاقتراح القهري.ولا يمكن إنجاز عمل على خير ما يرام ما لم يُعيَّن شخص واحد مسؤولا عنه.غير أنه يمكن لذلك المسؤول أن يستعين بالآخرين كما يراه مناسبا لجمع مادة التأليف بحسب مقتضى الحاجة، بل يمكنه تعيين فئة من العاملين لهذا الغرض.- هذه الأمور جديرة بالتأمل، وأكثر ما يخيفني أن يهمل هذا المقال الذي كتبته بدم الكبد أو يُطرح في صناديق المهملات بإبداء الرأي المتسرع فيه.لذا أستحلف مخاطبي الكرام الذين هم فخر الإسلام بسبب كرامتهم وأمارتهم وعلوّ -همتهم كالمضطرب الذي يتشبث هنا وهناك بالله و الذي لم يرفض الحلف به الأنبياء أيضا، أن يرسلوا لي رأيهم المبني على مواساة الإسلام كليا، حتى لو كتبوا بضعة أسطر بسبب ضيق وقتهم، ولكن يجب أن يكتبوها بعد قراءة هذا المقال كله.وآمل من جميع الذين يواسون الإسلام مواساة صادقة ويحبون النبي حبا صادقا ألا يقصروا في كتابة الرأي الذي فيه خير القوم ونجاته من آلاف الفتن ولكن يجب الانتباه إلى أن يتضمن الرأي ثلاثة أمور :أولا من يرشحونه لهذا العمل بحسب رأيهم؟ ما هو اسمه وأين يسكن؟ ثانيا : كم هي المساعدة التي يمكن أن يقدموها بأنفسهم لهذا العمل العظيم؟ ثالثا: أين يمكن أن يودع هذا المبلغ الكبير الذي

Page 54

٤٠ سيُجمع لهذا العمل وباسم أي صندوق؟ وبإذن من سيُنفق بين الفينة والفينة؟ فهذه الأمور الثلاثة واجبة التفصيل.منه هناك أمر آخر أيضا جدير بالذكر وهو أنه قد يخطر ببال البعض أن التدخل في هذا الأمر قد يكون منافيا لمشيئة الحكومة، فإنني أؤكد لهم أن حكومتنا المحسنة التي تحمي أرواحنا وأموالنا قد أعلنت سلفا أنها لن تتدخل في الشؤون الدينية لأحد ما لم يكن هناك شيء تُشتَمّ رائحة التمرد.هذه هي مزيَّة حكومتنا الإنجليزية المحسنة التي يمكن أن نفتخر بها مقابل العالم كله.لا شك أن من واجبنا أن نكون ناصحين أمناء للحكومة بصدق القلب ونكون جاهزين للتضحية بأرواحنا عند الضرورة.ونود أن نذيع صيت حكومتنا المحسنة بين الأقوام والبلاد الأخرى من منطلق آخر أيضا أن هذه الحكومة العادلة أعطتنا حرية كاملة في أمور ديننا.النماذج العملية تصل إلى آلاف الفراسخ وتترك في القلوب تأثيرا عجيبا فتزول بها شبهات مئات الناس قليلي العلم.الحرية الدينية شيء محبّب عند الجميع لدرجة أن هناك بلادا أخرى تتمنى نظرا إلى ذلك أن يشملهم أيضا حكم هذه الحكومة المباركة.فأبدوا لهذه الحكومة المباركة صدقكم وإخلاصكم، وساعدوها عند الضرورة.فليكن قلبكم نزيها وزاخرا بالإخلاص، وإذا فعلتم كل ذلك فلا ضير أن تؤيدوا مبادئ دينكم بالرفق والأدب إلى جانب هذا الإخلاص والأمانة.هذه الأمور تضمن ازدهار الحكومة وهي نُصح

Page 55

٤١ للسلطنة من حيث المبادئ الدقيقة فكما أن الزبائن عندما يسمعون اسم تاجر جيد يركضون إلى محله جميعا، كذلك الحكومة التي مبادئها مبنية على الحرية وخالية من العناد تكون محببة إلى القلوب تلقائيا وتحظى بالشعبية، فيتمنى كثير من الناس من بلاد أخرى لو كانوا من رعيتها.أفلا تريدون أن يُذاع اسم هذه الحكومة المحسنة في العالم كله مع هذه الصفات الحسنة كلها وأن يترسخ حبها في القلوب مقرونا إلى أبعاد شاسعة؟ انظروا كم كان السير "سيد أحمد خان" ناصحا أمينا للحكومة، وكم كان يدرك مشيئة الحكومة السَّنية، وكم كان يود أن يبتعد عما يتنافى مع مشيئة الحكومة.ومع ذلك ظل منشغلا في الأمور الدينية أيضا، ولم يكتف بالرد على اعتراضات القساوسة فقط بل كتب ردّا على كتاب حاكم ولاية "إله آباد" أيضا مع أن الأمر كان حساسا، وردّ على تهم "هنتر" أيضا.وفي أيام قرب وفاته كتب ردا على جزء من كتيب "أمهات المؤمنين" ونُشر أيضا في مطبعة جامعة "عليغره" في مجلة عدد ١٨٩٨/٤/٦م.فلما كان فطينا ويعرف الحقيقة لم يرسل في حياته مذكرة تافهة إلى الحكومة كما أُرسلت الآن من لاهور، بل عندما اطلع على مضمون كتاب "أمهات المؤمنين" أحب أن يكتب الرد عليه.كان يوافقني الرأي في الأمور الثلاثة التالية.أولا: في قضية وفاة المسيح الله، ثانيا : عندما نشرت إعلانا أن حقوق الحكومة الإنجليزية علينا متفوقة مقارنة مع السلطان العثماني،

Page 56

٤٢ صدق سيد المحترم كلامي وكتب أنه يجب على الجميع أن يتبعوا هذا المبدأ.ثالثا: كان رأيه عن كتاب "أمهات المؤمنين" أيضا أنه يجب أن يُكتب الردّ عليه وألا تُرسل المذكرة لأنه فضّل كتابة الرد عمليا بدلا من المذكرة.ليته كان حيا اليوم ليؤيّد رأيي بوضوح.على أية حال، إن فعل سيد المرحوم هذا أسوة حسنة للمسلمين الأكارم في مثل هذه الأمور يجب الاقتداء بها.لا شك أن سلوك سيد المحترم إذ فضل كتابة الرد على "أمهات المؤمنين" ولم يرسل مذكرة إلى الحكومة تصديق لرأيي قدمه أمام الناس عمليا.لقد ارتأيت دائما أنه يجب الرد على المهاجمين بالرفق والأدب والطريق المعقول والحكيم، وينبغي أن تُنبذ من القلب فكرة مطالبة الحكومة السَّنية بمعاقبة أية فرقة الملتزمون بالدين بحاجة ماسة إلى إظهار مكارم الأخلاق.إنه لمما يسيء إلى سمعة الدين أن نغضب لأتفه الأسباب.وليكن معلوما أن رئيس التحرير لجريدة "أبزرفر" قد انخدع بشدة أو أراد أن يخدع الناس حين كتب بحقي أنني أعارض فكرة الرد على هجمات الذين يهاجمون ديننا.فقد قدم مذكرتي التي كتبتُ فيها أنه يمكن للحكومة أن تختار أحد الاقتراحين لوضع حد للكتابات المثيرة للفتن، إما أن تنصح كل فئة ألا تحمل القلم أبدا للاعتراض دون الاقتباس من الكتب الموثوق بها عند الخصم ، أو أن لا تهاجم فئة دين فئة أخرى قطعا بل تقدم ميزات دينها فقط.من الواضح أنه لا تناقض، كما فهمت جريدة "أبزرفر " ، بين بياني السابق وبياني الحالي.

Page 57

٤٣ هل يمكن أن يُفهم من بياني السابق ألا يُرّد على هجمات المعارضين؟ فلنفترض أننا لا نهاجم دين الآخرين ولكن من واجبنا على أية حال أن ننقذ ديننا من هجماتهم وتبين لهم ميزات ديننا.فباختصار، إن حكومتنا لا تمنعنا من أن نؤيد مبادئ ديننا ملتزمين بالأدب.فيا أيها الكرام لاحظوا بأنفسكم كم يرزح الإسلام تحت الهجمات، إذ يهاجمه القساوسة وهناك هجمات الفلسفة الحديثة، وهجمات الآريين وبراهمو سماج والملحدين وأتباع مذهب الطبيعة.دعوني أقول دون خشية لومة لائم؛ إن المسلم الحقيقي في هذا الوقت هو ذلك الذي يبدي مواساته للإسلام ولا يغض الطرف عنها لقسوة قلبه وإهماله وأفكاره البعيدة عن الحق يا أيها الأبطال ذوو الهمم العالية، إنني أخجل، حتّامَ أقول وأكرّر ماذا يجب القيام به الآن.يا نجوم القوم المتلألئة ويا أيها الكرام ألهم الله قلوبكم، انتبهوا إلى هذا الأمر لوجه الله.لو علمت أن اعتراضات كذا وكذا ستنتاب قلوبكم عند قراءتكم كلامي لفندتها سلفا، ولو كانت عندي كلمات تجذبكم إلى هذا الهدف لاستخدمتها.يا للأسف ماذا أفعل وكيف أصور لكم هذا الوضع المخيف الذي أجده مرعبا أكثر من الطاعون والهيضة.يا ربي، ألقِ بنفسك في القلوب يا ربي الرحيم لا تجعلهم يستخفّون بهذه العبارة التي كتبتها بدم القلب.لا بد من القول أيضا في الأخير أن الذين يحتاجون إلى أن يقرأوا كتب أحد المؤلفين السابقة قبل أن يرشحوه لهذا العمل فلهم أن يطلبوها

Page 58

٤٤ من كل مؤلّف - لظنهم الغالب أنه قادر على القيام بذلك كنموذج للاطلاع على قدرته العلمية وأسلوب كلامه واستدلاله.ورأيي أن الخطابات المختلفة التي ألقيت في جلسة "مهوتسو" ونشرها عديد من العلماء يمكن أن تفيد كثيرا لهذا الاختبار لأن كل عالم إسلامي قد بذل قصارى جهده في خطابه في هذه الجلسة.ولا شك أن الكتاب الذي نشره في لاهور أعضاء الجلسة ويضم خطابات العلماء من البنجاب وأماكن أخرى من الهند يمثل معيارا من الدرجة الأولى لهذا الغرض.لذا أقترح أن يستفاد من هذا الكتاب للحكم فيمن كان أسلوب كتابته أقوى وأكثر دلالة وبركة لأنه قد اجتمع في حلبة الصراع هذه الآريون وبراهمو وأتباع سناتن دھرم والملحدون والعلماء المسلمون وكل واحد بذل كل ما في وسعه في الخطاب.والذي غلب الجميع في مثل هذا الموقف بخطابه القوي يمكن أن نتوقع أنه سيغلب في المجابهة في الصراع الثاني أيضا.ومن الضروري كذلك أن يُرى هل لهذا الشخص في مناظراته بعض المؤلفات في اللغة العربية أيضا أم لا، لأن المؤلّف الذي يجب عده إماما في مجال المناظرة لا بد أن تكون له قدرة كاملة على التأليف بالعربية أيضا بحسب الشروط المذكورة من قبل.والسبب في ذلك أن من ليست له قدرة في اللغة العربية لا يمكن الثقة بفهمه ودرايته، ولا أن يفيد فائدة عامة بتأليف الكتب بالعربية.لقد ذكرتُ من يستطيع قبل بأن الذي يريد أن يرشح أحدا لهذا العمل يتحتم عليه أن يكون

Page 59

على علم أولا إن كانت مؤلفاته السابقة تشهد بأنه يحتل مرتبة ودرجة أخرجت من قلمه مقالات قيمة في المواضيع الدينية من قبل، وله مؤلفات نادرة بالعربية أيضا.لذا أرى من الواجب أن أقول عن نفسي تأييدا للحق فقط وعلى غرار يوسف الة وبحسن النية فقط بأن الله تعالى قد أعطاني هذا العلم بفضله وأستطيع أن أنجز هذا العمل.إن مؤلفاتي التي ألفتها إلى الآن في مجال المناظرات هي: "البراهين الأحمدية" - أربعة أجزاء في الرد على الآريين والبراهمو والمسيحيين، و"الكحل لعيون الآريين" ردًا على الآريين، و"الرد على أربعة أسئلة لمسيحي" وهو كتيب لطيف، و"كتاب البرية" ردا على النصارى، و"أيام الصلح" و"نور القرآن" ردا على المسيحيين، و"كرامات الصادقين" وهو في تفسير القرآن الكريم بالعربية، و"حمامة البشرى" بالعربية، و"سر الخلافة بالعربية، و"نور "الحق" بالعربية و"إتمام الحجة" بالعربية وعدة كتب أخرى ألّفتها بالأردية والفارسية والعربية.والكتاب الذي نشرته اللجنة عن جلسة الأديان في "مهوتسو" يوجد فيه أيضا مقالي الطويل في تأييد الإسلام.وقد نُشرت كل هذه الكتب إلا کتاب "أيام الصلح" الذي سينشر قريبا.وإذا كان أحد يريد أن يقرأ من هذه الكتب قبل كتابة رأيه يمكنني أن أبعثه له بشرط أن يعيده لي بعد أسبوع أو أسبوعين لأني لا أدري كم من الناس سيطلبون كتبي أَيَّا لهذا الغرض.

Page 60

٤٦ ولقد انتهى هذا الموضوع بكل تفاصيله وآمل أن يُسعدني كل من يُرسل له هذا المقال بأن يخبرني برأيه السديد خلال أسبوعين.كنت قد كتبتُ إلى هنا حين قرأتُ صدفةً جريدة "بيسه أخبار" عدد ١٨٩٨/٥/١٤م التي ورد فيها عني وعن رأيي في تأييد مذكرة "الأنجمن أنجمن حمايت إسلام" بعض الأمور التي تنافي واقع الأمرا لقد أراد رئيس التحرير الجريدة "بيسه أخبار" و"أبزرفر" أن يتهماني في جرائدهما بأني أنا الفرقة والعناد الحادث بين الهندوس والمسلمين إذ قد سبب أنبأتُ بموت ليكهرام، فاشتعل الهندوس نتيجة موته ونشأت الظنون السيئة.ولكن لا يثبت من هذا الاعتراض إلا أن رئيسي التحرير هذين يكنان نتيجة بعض الدوافع الخفية بغضا وحسدا تجاهي فلم يتمكنا من كبت جماحهما في الأمور الدينية أيضا، ونبذا وراء ظهورهما في الأخير تأييد الإسلام والحقوق الإسلامية أيضا نتيجة ثورة النفس.لقد كتبت أكثر من مرة في بكل وضوح وقد اعترف بذلك ليكهرام بنفسه أيضا في كتبه أنه كان هو السبب وراء نبوءتي بحقه.ففي الأيام التي كان فيها نشيطا جدا في بذاءة اللسان ضد الإسلام وكان يكيل الشتائم في كل كلمة يتفوه بها قام في الأيام نفسها بعمل آخر أيضا مدفوعا بالحماس المفرط أن جاء إلى قاديان لمناظرتي ومكث هنا شهرا تقريبا.لم أذهب أنا إلى محافظته أو قريته لمناظرته ولم أبدأ بمراسلته بل هو الذي جاءني مدفوعا بثورة الهمجية.يشهد جميع الهندوس المحليين أنه مكث في قاديان قرابة ٢٥ يوما ولم يستطع أن يمسك نفسه عن قسوة الكلام وبذاءة اللسان ولو يوما واحدا.ظل يسب نبينا الأكرم في الأسواق التي يمر بها المسلمون وكان يتفوه بكلام يثير المسلمين.فمنعتُ المسلمين من التوقف في

Page 61

٤٧ السوق لسماع كلامه خشية إخلال بالأمن وخشية أن يَهبَّ أحد لمواجهته.أنه كان مستعدا ليعيث الفساد كل يوم مستقطبا بعض الأوباش ولكن المسلمين كبتوا هياجهم نتيجة نصائحي المتكررة.وقد جاءني في تلك الأيام فمع كثير من المسلمين الغيورين وقالوا بأن هذا الشخص يسب نبينا الأكرم علنًا.ورأيتهم ثائرين جدا فمنعتهم بالرفق وقلت لهم بأنه مسافر وجاء للمناظرة فعلينا أن نصبر.فكبتوا ثورتهم بسبب منعي المتكرر لهم.وقد اعتاد ليكهرام على أن يأتي إلى بيتي كل يوم ويطلب آية أو معجزة ويتفوه بكلمات قاسية مبنية على الاستهزاء والسخرية الشديدة فالآن لكل مسلم صادق أن يدرك كم يصعب على المرء أن يصبر على عادة من كان بذيء اللسان ويستخدم بحق الإسلام ونبينا الأكرم ﷺ كلمات نابية ومسيئة جدا كل يوم.ولكني مع ذلك صبرتُ لدرجة لا يسع أحدا أن يقوم بها.وكلما قابلني أثناء مكثه في قاديان عاملته برفق وخلق حسن، على الرغم من ثورته الهمجية التي كان قلبه مليئا بها ضد نبينا الأكرم.ولكنه لم يتورع من الاستهزاء والإساءة إلى الدين، وكان يأتي إلى بيتي في قاديان صبيحة كل يوم أو بعد الظهيرة ويسيء الأدب نحو الإسلام ونبينا الأكرم الله بشتى الأساليب وكان يقول بالتكرار - كما أشاع القساوسة الظالمون بأن نبيكم لم يأت بأية معجزة أو نبوءة، وأن المشايخ المزعومين قد ملأوا الكتب بمعجزات كاذبة ليزينوا بها الدين.فقد تأذى قلبي بشدة نتيجة سماع كلمات الإهانة منه ه كل يوم.فدعوت الله تعالى بضع مرات وقلت يا ربِّ أنت قادر على أن تُظهر آية لإظهار كرامة نبيك أو تحقق نبوءة تتم بها حجتنا.فاطمأن قلبي بعد هذه الأدعية بأن الله تعالى سيؤيدني حتما مقابله وعلمت أيضا أنه سيكون عرضة للنبوءة، فوعدته بذلك.وبعد ذهابه من هنا استأذنته عبر الرسالة أن يسمح لي بنشر كل نبوءة أتلقاها بحقه.

Page 62

ΕΛ فأذن لي بذلك بواسطة بطاقة كان مضمونها بأني لا أسخط أية نبوءة تكون من بحقي بل أعدّها سخفا وهراء محضا بعد استئذانه تلقيت نتيجة الدعاء والتوجه إلى الله تعالى إلهامات بحقه نشرتها في حياته.وفي الأيام نفسها نشر هو عني إعلانا بكل وقاحة وتجاسر قال فيه بأنه أيضا تلقى إلهاما أن هذا الشخص سيموت بالهيضة في غضون ثلاث سنين.ولكن ظهر في نهاية المطاف ما كان مقدرا عند الله ورحل ليكهرام من هذا العالم الفاني بحسب النبوءة وفي ميعادها.فليقل الآن عادل ما ذنبي في ذلك؟ ويشهد أكثر من خمسين شخصا على الأحداث التي أوردتها ألا يستحق الإسلام مكرمة أن تعلن نبوءة على غرار سنة الأنبياء بعد سماع الشتائم إلى هذا الحد، وذلك أيضا بعد إصرار شديد من الفريق الآخر؟ هل كان جائزا أن تُخفى نبوءة طلبها هذا الشخص بكل إصرار وشدة وبذاءة اللسان وأنبأ الله بها لإظهار كرامة نبيه - لمجرد خشية أن يسخط منها رئيس التحرير الجريدة "بيسه أخبار وأشياعه؟ من المؤسف أن هؤلاء الناس لا يفقهون أي اعتداء ارتكبتُه إن ألهم الله بعد التضرع في حضرته، بحق الذي كان مؤذيا لدرجة أن جاء إلى قاديان كائلا الشتائم والسباب، وقد نشر هو أيضا إعلانا بحقي.أيّ غباء هذا أن يُذكر سخط الهندوس مرار وتكرارا ولا يُترك الله أي مجال؟ إن قضيتي وقضية المعترضين عليَّ مطروحة أمام الله لأنهم لا يعترضون علي، بل يعترضون على الله لإهلاكه ليكهرام، وإسخاطه الهندوس.إذا كان ذلك محل اعتراض فلن يسلم نبي من قلم رئيس التحرير الجريدة "بيسه أخبار" و"أبزرفر".أذكر أن رئيس التحرير الجريدة "بيسه أخبار" كان قد اعترض على عدم موت آتهم أيضا وقال لماذا لم يمت في الميعاد، والآن يعترض على موت ليكهرام ويقول لماذا مات في الميعاد؟ الحق أن الطعن المبني على الحسد ممكن في كل

Page 63

٤٩ والتي يُحتمل أن تنخدع بسببها الحكومة أو العوام؛ لذا رأيت من الحكمة أن أميط اللثام للحكومة عن البيان الكاذب المذكور، فارتأيت أن أكتب بضعة أسطر لإزالة تلك التهم وآمل أن تعير حكومتنا الفطينة لها الاهتمام اللائق.وفيما يلي تلك الاعتراضات مع الردود عليها.(۱) الاعتراض الأول هو أن "أنجمن حمايت إسلام" المحلية كانت تقصد من إرسال المذكرة عن كتيب "أمهات المؤمنين" أن تُحضّر إشاعة هذا الكتاب المليء بالكلمات المؤذية إذ يُخشى أن تؤدي مضامينه إلى الإخلال بالأمن.أما الآن فقد أرسل المرزا القادياني المحترم مذكرة على النقيض منها تهدف إلى ألا يُحضّر الكتاب بأمر من الحكومة.الله الأحوال.النبوءة عن أتهم كانت مشروطة بشرط بكل وضوح أنه إن خشي فلن يموت في الميعاد.فأبدى أمارات تخوّفه بصراحة ووضوح فلم يمت في الميعاد ولكنه أخفى بعد ذلك شهادة الحق فمات بعد ستة أشهر بحسبما ورد في إعلاني الأخير.انظروا الآن كيف تحققت النبوءة عن أتهم أيضا بكل وضوح.من الواضح أنني وآتهم كلانا كنا تحت قضاء الله وقدره.فما هو السر في أن آتهم مات بعد نبوءتي منذ مدة طويلة، أما أنا فما زلت حيا أُرزق بفضل الله تعالى؟ أليس هذا فعل الله الذي ظهر لتأييدي بعد إلهامي ونبوءتي؟ أستغرب من هؤلاء الناس بشدة أنهم مع كونهم أولاد المسلمين لا يفهمون القدرات الإلهية هذه التي يلمع فيها تأييد الله تعالى بصراحة تامة.يقول شاعر فارسي ما تعريبه: "كيف تصل إلى الكعبة أيها الأعرابي، فالطريق الذي تسلكه يؤدي إلى تركستان؟".منه.

Page 64

٥٠ يبدو أن رئيس التحرير يقصد من هذا الاعتراض أن "انجمن حمايت إسلام لاهور" قامت بفعل محمود لصالح الإسلام والمسلمين إذ طلبت من الحكومة حظر نشر الكتاب بحجة الإخلال بالأمن، ولكن هذا الشخص أي راقم هذه الأسطر عارض ذلك بناء على محض البغض والحسد وبذلك ألحق بالإسلام ضررا فادحا وكأن هؤلاء الكرام أرادوا أن ينصروا الإسلام ولكن راقم هذه السطور حاول إحراج المهمة الإسلامية قصدا لمحض ثورة البغض والحسد ! جواب هذا الاعتراض هو أنني كتبت دون شك في ١٨٩٨/٥/١٤م في مذكرتي المنشورة بالأردية أن مطالبة الحكومة بحظر نشر كتيب "أمهات المؤمنين"، ليس مناسبا قط.ولكني قدمت فيها اقتراحا حقيقيا درءًا لخطر الإخلال بالأمن واضطرابه قائلا بأنه يجب الردّ عليه برفق ولين.فيمكن لكل باحث ومفكر أن يشهد أن كتيب "أمهات المؤمنين"، ليس بأول تأليف من قبل المسيحيين استخدم فيه المؤلف كلاما قاسيا ووجه التهم وكال الشتائم بل لا يزال القساوسة المحليون يسلكون المسلك نفسه منذ ستين عاما بل إن بعض المجلات والجرائد مليئة بكلمات قاسية ومؤذية أسوأ بكثير من هذا الكتيب أيضا.والآن يجب التأمل كم مذكرة أرسلها المسلمون إلى الحكومة في غضون ستين عاما مضت متضايقين من قسوة الكلام؟ بل لم يُفْتِ ضمير المسلمين، على ما أظن بأنّ إرسال المذكرات ضد مثل هذه الكتب ضروري، إلا هذه المذكرة ومذكرة "ريواري التي هي من صنع هذه

Page 65

الأنجمن نفسها.قبل عشرين عاما تقريبا قرأت فيما كتبه أحد الأساقفة أن القسس نشروا أثناء خمسين أو أربعين سنة مضت ستين مليون كتاب للرد على الأديان المعارضة.يبدو بناء على هذه الإحصائيات أن المسيحيين قد نشروا في الهند تسعين مليون كتاب على الأقل إلى الآن هاجموا فيها المسلمين وأتباع الأديان الأخرى.ولو قلنا على سبيل التنازل أنه لم يُنشر بعد ذلك أي كتاب، فإن ستين مليون كتاب أيضا ليست قليلة ولا حاجة إلى النقاش كم من كلمات قاسية تكون قد وردت في هذه الستين مليون كتاب، لأنه لا يخفى على أحد ما ثبت من الأدب واللغة الطاهرة التي يستخدمها القسس عند تأليف الكتب الدينية.فإذا كان هذا هو الحل الوحيد لتفادي الإخلال بالأمن الذي خطر ببال "الأنجمن" الآن، أي إتلاف كتب المسيحيين بإرسال المذكرة إلى الحكومة، فكان على المسلمين أن يرسلوا عشرة ملايين مذكرة على الأقل إلى الحكومة إلى يومنا هذا لأن الدينين الكبيرين في الهند هما الهندوسية والإسلام فقط.والمعلوم أن تركيز القساوسة على الهندوس أقل حتمًا.ولو افترضنا أن نصف الستين مليون كتاب من الكتب المنشورة نُشرت ردا على الهندوس مع ذلك أن ثلاثين مليون كتاب نُشرت إلى الآن في الرد على لثبت الإسلام وبالتالي فإن إرسال عشرة ملايين مذكرة لن يكون كثيرا.والسؤال هنا الذي يفرض نفسه هو : لماذا لم يخطر ببال أحد سوى "الأنجمن" أنه يجب إتلاف كتب المسيحيين كلها- التي تكرّر نشرها-

Page 66

٥٢ بإرسال المذكرة حتى لم يخطر ذلك ببال سيد أحمد خان المحترم أيضا، بل توجّه المرحوم إلى كتابة الرد فقط عند نشر "أمهات المؤمنين"، بل قد نشر رده الآن أيضا مع أنه لم يستطع إكماله قبل أن توافيه المنية.ولكنه لم يرسل أية مذكرة لإتلاف الكتاب ولم يتفوه ببنت شفة عن ذلك.ما هو السبب في ذلك؟ هل سببه أن "الأنجمن" أكثر عقلا وذكاء منه في أمور السياسة؟ أو هي أكثر غيرة على الإسلام من سيد خان صاحب؟ كذلك ظل الأكابر والمسلمون الغيورون الآخرون أيضا يشهدون القسوة نفسها من قبل القساوسة المحليين منذ ستين عاما ولم يرسلوا مذكرة.هل كانوا كلهم أقل عقلا أو غيرة دينية من "الأنجمن"؟ ألا يثبت من ذلك أن رأي الأنجمن رأي غريب لم يختره مفكرو الإسلام والغيورون عليه والمطلعون على أسرار السياسة بل اتفق الجميع على كتابة الرد؟ علما أن الأنجمن أيضا وعدت بالالتزام بهذا المبدأ المستحسن خداعا، ونشرته أيضا في مجلتها أكثر من مرة ولكن لم تنتبه إلى الوفاء به إلى الآن.فإذا كان صحيحا بحسب قول "بيسه أخبار" أنه لا حاجة إلى الرد على هجمات المسيحيين إذ قد كُتب الكثير من قبل بل الأقرب إلى الحكمة الآن هو إرسال المذكرات فقط، فلماذا وعدت الأنجمن بما لا يجوز؟ من المؤسف حقا أن هؤلاء الناس نشطاء وشاطرون جدا في أمور دنياهم ولا يريدون أن يحدّوا ترقيات هذه الدنيا الفانية في حدود، أما في أمور الدين فيرون أنه مهما شن المعارضون من هجمات ومهما طعنوا بأساليب جديدة

Page 67

۰۳ ومهما نشروا من اعتراضات مخادعة فليس جوابنا عليها إلا أنه يكفى ما رُدَّ عليها سابقا ولا حاجة إلى الرد عليها الآن.إنا لله وإنا إليه راجعون.إلى أين وصلت حالة المسلمين؟! وإلى أي مدى نقصت عقولهم في الأمور الدينية.يقول الله تعالى: ﴿وَجَادِهُمْ بِالَّتِي أَحْسَنُ ، ويقول : وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ يُفهم من هِيَ هنا أنه ما دام المهاجمون يهاجمون الإسلام فإنه يجب أن تستمر سلسلة الدفاع عنه أيضا.ولكن تعليم "الأنجمن" هو أنه يجب ألا يُرفع القلم الآن ضد النصارى بل يجب أن نفكر في خطط معاقبتهم فقط.يُفهم من ذلك أن هؤلاء الناس لا يبالون بالدين قط، ولا يفكرون قط أن هجمات القساوسة منتشرة في البلد مثل البحر المواج كيفا وكما.أما الكم، أي مقدار الإشاعة، ففي بعض الأماكن تصدر نشرة ذات صفحتين بعدد مئة ألف نسخة أسبوعيا ردّا على الإسلام وفي بعض الأماكن الأخرى بعدد خمسين ألف نسخة.وقد سمعتم قبل قليل أن النصارى نشروا إلى الآن عشرات الملايين من الكتب ضد الإسلام.قولوا الآن بالله عليكم كم نُشر من الكتب الإسلامية كيفا وكما مقابل كتبهم؟ هناك عشرات ملايين الهندوس في هذا البلد الذين لا يعرفون ما ردّ به المسلمون على كتب المسيحيين وكتيباتهم، ومن ناحية ثانية قد لا يكون هناك هندوسي إلا نادرا لم ير ١ النحل: ١٢٦ ۲ آل عمران: ١٠٥

Page 68

W كتب المسيحيين القذرة التي ألفوها ضد الإسلام.أستطيع أن أقول بكل تحد بأن كل من يستطيع قراءة الأردية إلى حد ما أو يقرأ الإنجليزية تناهت إليه حتما رائحة كتب المسيحيين الكريهة بكثرة.والسبب وراء إطلاق الهندوس لسانا بذيئا ضد الإسلام هو أن كثيرا من المواد الفاسدة امتزجت بدمهم بواسطة قنوات عبارات المسيحيين القذرة، فعدّوا افتراءاتهم صحيحة وبذلك ثبت الآريون أيضا على العناد.سبع مئة والآن أتساءل: أين نُشرت كتب إسلامية بهذه الكثرة؟ هل لأحد أن يثبت ما فعله المسلمون إلى الآن؟ لا شيء! وإن خطر ببال شيخ منزو في زاويته أن يكتب ردا على كتيب، جمع مئتين أو ثلاث مئة روبية بالكاد وكتب شيئا بأفكاره المبعثرة، وطبع ست مئة أو نسخة لكتاب صغير لدرجة لم يعرف القوم عن طباعته أيضا بوجه عام.فهل يجوز الظن بعد هذا النشاط المحتقر والبسيط جدا أننا فعلنا ما كان علينا فعله ولم تعد هناك حاجة إلى عمل آخر؟ من لا يعرف أن المسلمين نشروا في هذه المدة بضعة كتب فقط تُعدّ على الأصابع؟ أما المسيحيون فقد نشروا كتبا ونشرات ذات ورقتين بكثرة للطعن في الإسلام لدرجة أنه يمكن أن يكون في نصيب كل مسلم في الهند البريطانية ألف نسخة.ومن أنكر هذا الحادث البديهي فهو دجال وعدوّ الإسلام لأقصى درجة.فما دامت نسبة الدفاع عن الإسلام من حيث عدد الكتب

Page 69

٥٥ المنشورة وهجمات القساوسة ليست حتى كالنسبة بين الذرة والجبل؛ فهل يجوز القول بأننا قد فعلنا ما كان علينا فعله، وقمنا بما كان واجبا علينا من الدفاع؟ فيا أيها الغافلون، اتقوا الله، لماذا تنبذون الحق بسبب الضغائن الباطنية؟ ولماذا تتعدّون إلى هذا الحد؟ ألا تُسألون يوما عما تفعلون؟ إن ما نشره علماؤنا إلى يومنا هذا من حيث الكم أمر يثير تصوره البكاء على حالة القوم؛ لقد تلقى القسس من قومهم لهذه الحملة مساعدةً بعشرات ملايين الروبيات فأوصلوا عدد الكتب المنشورة إلى عشرات الملايين، ولو نال المؤلفون المسلمون أيضا المساعدة نفسها لأحدثوا انقلابا عظيما في القلوب إلى المعتقدات الحقة نتيجة نشر الكتب بمئات الملايين.هذه مصيبة ما زالت واردة على الإسلام من حيث كمية الكتب المنشورة.والآن فكّروا في مصيبة أخرى أيضا حلت بالإسلام من حيث الكيفية وهي أنه ما رُدَّ إلى الآن إلا على ١٥٠ أو ١٧٥ اعتراضا على أكثر تقدير من جملة ٣٠٠٠ اعتراض، وهو رد إلزامي في معظم الأحيان.ومعظم كتب أصحاب هذه الردود ما مست معارف حقيقية وعلوما حكيمة.وقد هدر معظم الوقت في حرب اصطناعية للرياء فقط.انظروا الآن كم من عمل بقي في سبيل تأييد الإسلام؟ كل شخص ذي عقل سطحي أيضا يستطيع أن يفهم من عادة معارضينا المعاصرين المتفننين أن يثيروا الاعتراضات نفسها بطرق مختلفة وبأساليب متنوعة وباستدلال جديد- التي رُدّ أن

Page 70

عليها قبل أربعين عاما، وفي بعض الأحيان نشروها في البلاد بخلطها مع العلوم الطبيعية وعلوم الأفلاك أو بالبحث عن أدلة خادعة.وتلك الاعتراضات تترك تأثيرها السيّئ بشدة.وقد صارت الردود السابقة مقابل أسلوبهم وطريقهم الجديد كالمنسوخ، فأي عاقل يمكن أن يقبل أنه لا حاجة إلى الرد على هذه الاعتراضات الآن؟ فلتتأمل "أنجمن حمايت إسلام" بنفسها كيف بذلت - عندما قلقت نظرا إلى مذكرتي بضعف أدلة مذكرتها- قصارى جهدها بواسطة جريدة "بنجاب أبزرفر" و"بيسه أخبار"، ولم تكتف بأن أدلة مذكرتها كاملة فلا حاجة إلى الكتابة أكثر من ذلك.كذلك يلاحظ في المحاكم الدنيوية أنه عندما يجمع شخص مادة جيدة لدعم مرافعته لا يقتنع الفريق الثاني بأنه قد قدم أدلة كاملة في المحكمة السابقة، فلا حاجة له الآن إلى أن ينقض أدلة مرافعة الخصم أو يكلّف محاميا، بل تكفيه الأدلة السابقة.أعلم جيدا أن أعضاء الـ "أنجمن حمايت إسلام" ومؤيدوها الآخرون يفعلون ذلك في أمورهم الدنيوية دائما وهذا ما يفهمون، ولكنهم نسوا هذا المبدأ فيما يتعلق بالإسلام.فليكن معلوما أن كل ما فعل مقابل المعارضين إلى الآن ليس شيئا يُذكر.لقد نشر معارضونا عشرات ملايين الكتب والمجلات والنشرات ذات ورقتين في العالم وجعلوا الناس من كل قوم وفئة يسيئون الظن بالإسلام وماذا فعلنا نحن مقابل كتبهم وكتيباتهم التي تعد بعشرات الملايين وتنشر في شهر واحد في البنجاب والهند كلها وتشاع في كل

Page 71

٥٧ قوم بين رجالهم ونسائهم؟ ثم أيّ جواب نُشر من قبل الإسلام على ثلاثة آلاف اعتراض أشيعت في العالم بطرق مختلفة وأساليب علمية متنوعة ورسخت في القلوب؟ لقد ذكرنا على سبيل التنازل هذا العدد من الاعتراضات التي نواجهها ونسمعها بوجه عام وإلا فهناك المعارضون غير العادلين الذين يطعنون بالقرآن الكريم في مئات الأماكن والتي يحتاج الرد عليها إلى تفسير القرآن بكامله.والآن، فليفكر أهل العلم والعدل قليلا أي إجحاف هذا من قبل "أنجمن حمايت إسلام" ومؤيديها، بأنهم نشطاء جدا في أمور دنياهم لدرجة أنهم يستخدمون الأساليب كلها ولكن لا يرون ضرورة قط لتكون هناك مساع من قبل الإسلام أيضا مقابل مساعي المعارضين الدجالية التي يقومون بها ليل نهار.لقد يئسنا من "الأنجمن" من يوم وضعت أساسا للصلح بغير حدود أنه يمكن أن يكون رئيسها شخص يسب أبا بكر وعمر الفاروق رضي الله عنهما وكذلك يحق لشخص من "فرقة الإباضية" يذكر عليا له بكلمات نابية ويسيء إليه ويشتمه أن يكون عضوا فيها.هل كان ممكنا فعلا للأنجمن أن تلتزم بالحق مع تمسكها بهذه المبادئ؟ (۲) الاعتراض الثاني هو أنهم يريدون أن يتهموني بأني طلبت في مذكرتي بتاريخ ١٨٩٨/٢/٢٤م مصادرة كتاب "أمهات المؤمنين" وأقررت فيها بأن الكتاب مدعاة للإخلال بالأمن، وكتبت أيضا بأن

Page 72

٥٨ تُصدر الحكومة قانونا يقضي أن تبين كل فئة محاسن دينها ولا تهاجم فئة أخرى قط، ثم أرسلت مذكرة أخرى تخالف ما سبقها.أريد أن أبين أولا في الجواب أنني لم أطالب في مذكرتي بتاريخ ١٨٩٨/٢/٢٤م مصادرة كتاب "أمهات المؤمنين" قط.فلتُقرأ مذكرتي المذكورة بإمعان فإني وإن كنتُ قد أقررتُ أن كتيب "أمهات المؤمنين" يسبب خطر الإخلال بالأمن إلا أني لم أطالب الحكومة بحظره أو إتلافه أو حرقه، بل كتبت في المذكرة نفسها أن الكتيب قد نشر وأرسل إلى ألف مسلم مجانا ودون أن يطلبوه، ووصل إلى كثير من أصدقائي المحترمين أيضا دون أن يطلبوه فأتى كان لي أن أطالب بمصادرته؟ فقد بينت أنه مخل للأمن في الصفحة ٩ من المذكرة، ثم وجهت أنظار الحكومة في الصفحة ١٠ إلى أن تختار إحدى الطريقتين لوضع حد للعبارات المثيرة للفتن: إما أن تنصح كل مناظر ألا يخرج عن حدود الأدب والليونة عند الهجوم ويؤسس اعتراضه على الكتب المسلَّم بها والمقبولة عند الخصم، أو تصدر حكما أن يبين كل فريق مزايا دينه فقط دون أن يهاجم معتقدات الخصم وأعماله.والآن لكل منصف أن يفكر أين كتبتُ في هذه العبارات أن يتلف كتيب "أمهات المؤمنين" أو يصادر؟ أين التناقض في مذكرتي هذه ومذكرتي الثانية؟ هل يحدث التناقض إذا رددنا على اعتراض المعارضين على سبيل الدفاع بهدف أن نكشف محاسن ديننا؟

Page 73

۰۹ (۳) الاعتراض الثالث هو أنه لو لم يؤلّف ميرزا المحترم كتاب: "كحل لعيون الآريا" لما استخدم ليكهرام كلاما قاسيا في كتابه "تكذيب البراهين الأحمدية"، ولما أثار اعتراضات سخيفة".أن يقصد رئيس التحرير من هذا الكلام أن الآريين المساكين ليسوا مخطئين قط بل الاشتعال كله قد نشأ بسبب كتاب: "كحل لعيون الآريا".ولكن يبدو أن شعورا خالجه عند توجيه هذا الطعن بأن الآريين هم الذين سبقوا بالكتابة ضد الإسلام وأن كتب "إندرمن" القذرة قد أثارت ضجة بين المسلمين فقال بصفته محاميا للآريين بأنه عندما أُلف "كحل لعيون الآريا" كانت مباحث إندرمن قد صارت قديمة ونسيا منسيا.ولكن الكذب الذي لجأ إليه رئيس التحرير في بيانه هذا وبقدر ما كتم الحق يجازيه الله العليم عليه إذ لا نستطيع نفعل شيئا.فليكن واضحا أن كتاب "كحل لعيون الآريا" كتب بصورة مناظرة شفهية في مدينة "هوشياربور".ويعلم مئات المسلمين والهندوس من هوشياربور أن الآريين أنفسهم كانوا السبب والدافع وراء تأليفه ما هو محتوى الكتاب: كحل" لعيون الآريا؟ إنه يحتوي على مناظرة عُقدت في هوشياربور بيني وبين "المنشي مرلي دهر" أستاذ الرسم والفنون بإصرار شديد منه بتاريخ ١٨٨٦/٣/١٤م في بيت الزعيم "شيخ مهر علي وكل هذه التفاصيل مذكورة في مقدمة

Page 74

"كحل لعيون الآريا " ".لقد عُقدت هذه المناظرة بكل جدية وأدب وقُرئ المقال بحضور ۵۰۰ مسلم وهندوسي تقريبا.فكم هو كذب صريح وخيانة مخجلة إذ عد هذا الكتاب سببا لخلق الشقاق بين المسلمين والآريين! إذا استطاع أحد أن يثبت أن الكتاب قد ألف نتيجة ثورة في قلبي فقط ولم يكن لاله" مرلي دهر" هو الدافع وراءه فسأقبل أن أدفع كل نوع من الغرامة.أحتكم إلى "لاله مرلي دهر" نفسه بغية اختصار القضية فليقل حالفا بالله : هل عُقدت هذه المناظرة في هوشياربور بتحريض مني أم جاء هو بنفسه إلى بيتي وطلب المناظرة وقال بأن لديه عدة أسئلة عن الإسلام وطلب المناظرة بإصرار شديد؟ إضافة إلى ذلك فليقرأ منصفٌ هذا الكتاب من البداية إلى النهاية لن يجد فيه كلمة واحدة قاسية، وقد قيلت كل كلمة بهدف معين وفي محلها تماما.فكيف إذا يتهمني مناصرو الأنجمن بأن الاعتداء كله صدر مني وليس في ذلك أدنى خطأ للآريين وليكهرام؟ فليفهم القراء الكرام من ذلك ما آلت إليه حالة الأنجمن.وليقولوا صدقا وحقا هل تنطبق عليها عبارة "حماية الإسلام" أو حماية الآريين؟ والجدير بالتدبر أيضا هل صحيح أن كتب "إندرمن" كانت قد صارت في طي النسيان في زمن طباعة كحل لعيون الآريا" كما يقول فقد وردت في الصفحة ٤ من "كحل لعيون الآريا" عبارة أن مناظرة دينية " لاله مرلي دهر"، أستاذ الرسم والفنون، وكان سببها عُقدت في هوشياربور مع أنه جاءني وطلب ذلك بنفسه، منه.

Page 75

٦١ مناصرو الأنجمن؟ يؤسفني جدا نبذُ الأنجمن ومناصريها طريق العدل والحق لمجرد بغضي! لم تمض على كتب "إندرمن" ألف أو ألفا سنة لينسى المسلمون الجروح التى أصابت قلوبهم بسبب افتراء محض نتيجة كتبه "تحفة الإسلام" و"اندر بجر" و"باداش إسلام".أي نوع من المسلمين كان هؤلاء الذين جعلوا تلك الكتب الخادعة والمليئة بالمفتريات في طي النسيان ورضوا بعباراتها؟ لا يزال الهندوس يقرأون تلك الكتب وينشرونها بكل حب هذا، وهناك كتاب آخر سيئ جدا نشره أعضاء آريا سماج وقد أُلّف قبل "كحل لعيون الآريا" بمدة وجيزة، وقد أراد الباندیت دیانند بنشره هذا الكتاب الذي اسمه "ستيارته "بركاش" بث الفُرقة بين المسلمين والهندوس.وبالإضافة إلى ذلك فقد نشأ في الآريين نشاط جديد بسبب البانديت ديانند وبدأوا ينشرون كتيبات صغيرة.وللهدف نفسه صدرت جريدتان أيضا مليئتان بسوء الكلام في أغلب الأحيان.وكان هؤلاء الناس قد بدأوا منذ ظهور دينهم بالهجوم على الإسلام واستخدام الكلمات القاسية جدا.وما كانوا يكنون أفكارا جيدة عن الراجا "رام شندر" والراجا "كرشنا" وغيرهما من الهندوس أيضا، دع عنك الإسلام.ولم تكن عباراتهم عن "بابا نانك" المحترم أيضا تتسم بالأدب.فلهذا السبب ثارت ضجة عامة نتيجة عباراتهم.وقد نُشرت كتب البانديت ديانند ومؤيديه حين لم يكن لأي من كتبي أدنى أثر، وما كنت قد ألفت حتى ورقة واحدة ولم يكتف البانديت ديانند بإيذاء قلوب عشرات

Page 76

٦٢ ملايين المسلمين بتأليفه "ستيارته "بركاش" فقط بل تحوّل في البنجاب والهند كلها عاقدا العزم على قسوة الكلام في الجلسات وأبدى إرادته لاستعادة أولاد جميع العائلات التي أسلمت في البنجاب والهند خلال الأعوام الثمانمئة الماضية إلى الهندوسية مرة أخرى.كان هذا الشخص الكلام جدا حتى أنه لم يسلم من لسانه اللاذع أتباع "سناتن دهرم" أيضا.ولا يُعلم كم من الفتن كانت ستثور في البلاد نتيجة قاسي عباراته وخطاباته لو لم يُسكته الموت العاجل المقدّر له.الاختلاط لقد سمعت أن بعض الهندوس قد رموه بحجارة مشتعلين بشدة عند إلقائه كلمة.فلما بلغ الآريون حد البدء بالإساءة إلى الإسلام في الجلسات العامة وفي الأزقة والأسواق وكان الهندوس يُنظرون من مع المسلمين وكانوا يعلمون البغض والإساءة وقسوة الكلام ؛ فكان من المحتوم أن يتأذى كل مسلم- إلا المسلمين بالاسم الذين لا علاقة حقيقية لهم بالدين بهذا التجاسر من هذه الفئة الجديدة، ولهذا السبب فقط ألف "البراهين الأحمدية".ماذا نقول ونكتب عن "أنجمن حمايت إسلام" ومناصريها الذين لم يبالوا بالإسلام قط وقتلوا الصدق والحق إلى هذا الحد؟ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله.كيف يطيل هؤلاء الناس لسانهم بكل وقاحة مع ادعائهم الإسلام ونصرته ! لا نتوقع أن يندموا الآن ويتوقفوا عن ذلك معترفين بخطئهم.ولكن الله الذي ينظر إلى قلوبنا وقلوبهم سيحكم حتما بيننا وبينهم

Page 77

٦٣ كما جرت سنته.رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ) هناك اعتراض آخر لمناصري "أنجمن حمايت إسلام" أن هناك آلاف المسلمين هم من أعضائها، وإن أهمية "الأنجمن" ومسؤوليتها مسلَّم بها.أما ميرزا المحترم فلا أهمية له أكثر من أنه شيخ أو مولوي أو مناظر أو مجادل، ولا يحق له أن يكون محل اعتماد المسلمين.فليكن معلوما أولا وقبل كل شيء في جواب هذا الاعتراض أن ديننا لا يحب شيئا لمجرد أنه تقليد وعادة فإذا كان أحد لا يملك كفاءة حقيقية كزعيم أو محل ثقة من حيث الدين بل توجد فيه على النقيض من ذلك ذلك شتى العيوب ومع لفئة كبيرة؛ فلا يحبّذ ديننا أن هو مرجع يُعد ممثلا للقوم أو زعيمهم الأعلى لمجرد أنه مرجع للناس.لا نجد مثل هذه الفتوى في القرآن الكريم.يقول القرآن الكريم في آيات كثيرة بأن الذين يملكون معلومات واسعة وفراسة صحيحة وبسطة في العلم الذين ويتحلون بصفات حسنة من التقوى والطهارة والإخلاص هم يستحقون أن يتخذوا أئمة وقدوة وأصحاب أمر، وليس الذين يستعدون ليكونوا أعضاء للأنجمن نتيجة أهوائهم النفسانية وطمعا في التبرعات فيتسببون في الضلال.فالله تعالى يأمر بأن تنظروا إلى الكفاءة الحقيقية لجعل أحد صاحب الأمر لا أن تقلدوا تقليدا أعمى.الأعراف: ۹۰

Page 78

٦٤ الخطأ القول أيضا بأن المسلمين اتخذوا أعضاء "أنجمن حمايت ومن إسلام" أئمة وقدوة ومرشدين لهم بإخلاص القلب، بل الحق أن جميع المنتمين إلى "أنجمن حمايت "إسلام" بلاهور قد انضموا إليها ظنا منهم أنها لا تفعل شيئا في مهمات الإسلام برأيها فقط بل تختار منهجها باستشارة عامة المسلمين وكثرة رأيهم.هذا هو الخطأ الذي ينخدع به معظم الناس، وليس أنهم قبلوا في الحقيقة أن الأنجمن هي شيخ الكل في الكل.هذه هي حقيقة كون الأنجمن مسلمة الأهمية.أما التهمة أنه ليس لراقم هذه السطور أهمية في نظر المسلمين إلا أنه مجرد شيخ أو واعظ فهذا كذب مخجل لن يتشجع عليه إنسان شريف ونبيل قط.تعلم الأنجمن جيدا أن مئات المسلمين المحترمين وذوي المراتب العليا وأهل العلم والثقافة ممن يُعَدُّ البحث عن نظيرهم في أعضاء الأنجمن ومناصريه مضيعة للوقت، يؤمنون بي مسيحا موعودا بشر به نبينا الأكرم الله بنفسه.فالزعم أن جميع الناس يعدونني شيخا محضا إنما هو فعل الذين ليست لهم أدنى علاقة مع الحياء والأمانة وصدق المقال.ولكني لا أتأسف على ذلك لأن هذا ما قيل للصادقين والأنبياء والرسل من قبل أيضا.ثم ما أشنع كتمان الحق بقولهم بأن المرزا لا يستطيع أن يثبت أن عدد أتباعه أكثر من ٣١٨ شخصا؟ لقد ذكرت هذا العدد بناء على ما خطر ببالي عرضا حينذاك وليس أن هذا هو العدد الحقيقي، حيث لم أحصر عدد الجماعة في ذلك.بل كنت قد نشرت أيضا في أحد مقالاتي بكل صراحة أن عدد

Page 79

جماعتي لا يقل الآن عن ۸۰۰۰ نسمة.وهذا الكلام يعود إلى مدة بعيدة، أما الآن فأستطيع القول بكل يقين بأن العدد يربو على ألفي شخص آخرين، ولا يقل عدد جماعتي حاليا عن عشرة آلاف، وهى منتشرة من بيشاور إلى مومباي ،وكالكوتا، وكراتشي، وحيدر آباد دگن، ومدراس، ومنطقة آسام وبخارى وغزني ومكة والمدينة وبلاد الشام.وفي كل عام يدخل ثلاثة مئة أو أربع مئة شخص على الأقل في زمرة المبايعين.وإذا أقام أحد في قاديان لعشرة أيام فقط فسيعلم كيف يجذب فضل الله تعالى الناس إلى بسرعة هائلة.ولكن من الذي يدري العميان والعمهين مدى العظمة التي بلغتها هذه الجماعة؟.الله وكيف يصبح الباحثون عن الحق مصداق: يَدْخُلُونَ فِي دِينِ أَفْوَاجًا.فما السبب إذا في أن تبصق هذه الأنجمن على الشمس على صغر حجمها وضحالة حالتها؟ أليس سبب ذلك أنهم ليسوا متوجهين إلى الدين قط؟ مع أن الناس يأتون بالمئات من أماكن نائية ويهتدون ولكن لم يأتنا إلى الآن ولا واحد من أعضاء الأنجمن ليبحث في أوجه إعلاننا كالباحث الحق.هل من علامات الأمانة أن يعلن شخص موجود بين ظهرانيهم أنه هو ذلك المسيح الذي أُوصوا يسمع منهم أحد؟ لا يستطيعون أن يرفضوا إعلانه باتباعه ثم لا نداءه أهذا ولا يكادون يقبلونه بغضا منهم.هو الإسلام؟ فتارة يهاجمني مناصرو الأنجمن هجمات شخصية افتراء منهم وتارة يكذبون كذبا صريحا لإضفاء الرونق والبهاء على قولهم وتارة أخرى يحرضون ضدنا

Page 80

٦٦ خدعة منهم الحكومة السَّنية التي لا تجهل أحوالي ولا أحوال أسرتي؛ أهذه هی حماية الإسلام؟! إنا لله وإنا إليه راجعون." وانظروا إلى مواساة الفِرق الأخرى لأقوامهم بقليل من الانتباه.فمثلا مع أن هناك فرقة كبيرة بين أتباع سناتن دهرم" وأتباع مذهب الآريا بل يعادي الآريون حزبا آخر منهم عداوة شديدة، مع ذلك لم يحرّض أحدهم الحكومة على غيره مراعين بذلك المواساة القومية.ولكن مؤيدي "أنجمن حمايت إسلام" وجريدة "بيسة أخبار" و"بنجاب أبزرفر" طعنوا في أمورنا الشخصية وأبلغوا بيانهم إلى مرحلة تدخل قانون "تهدئة الأوضاع".أعفو هذه المرة وأصفح عن تهجمهم غير المبرر ولكني أنبه رئيسي التحرير لهاتين الجريدتين ألا ينسيا مسؤوليتهما الحساسة عند كتابتهما ما يخالف الأحداث الواقعة، ويحذرا من أن يكونا عرضة للقانون.وعليهما أن يكتبا بحذر شديد ما يريدان كتابته عني وعن جماعتي، لأن الظالم لا يستحق أن يُعفى عنه دائما وفي كل مرة.لا شك أن العفو والصفح مبدأنا وعدم مبارزة السيئة منهجنا أننا سنسكت دائما مهما أضرنا افتراء أحد وكذبه يعني ولكن هذا لا ومهما شوه سمعتنا وترك تأثيرا سيئا على مهمتنا.بل تشويه السمعة بأن يرمينا بالخديعة والخيانة والكذب والتزوير لا يجوز غض الطرف عنه نظرا إلى المصلحة الدينية، لأن ذلك يرسخ نموذجا سيئا في نظر الناس.قد لفت يوسف العلا أيضا أنظار حكومة مصر في مثل هذه

Page 81

٦٧ المناسبة لتقصي الحقائق.فيجب على الأنجمن ومؤيديها أن يتذكروا هذه النصيحة جيدا.وأقول حلفا بالله بأني عارضت "انجمن حمايت إسلام" بحسن النية تماما وكنت خائفا أن المسلك الذي سلكته الأنجمن لا يفيد الإسلام البتة.هل الأنجمن منزهة عن الخطأ؟ أو ترى أنها تستحق لقب "معصوم عن الخطأ" مثل الأنبياء؟ لماذا إذا استاءت من نصيحتي المبنية على إخلاص محض؟ يجب على العاقل أن يختار جانبا من الأمر بعد التأمل في جانبيه.أقول بكل قوة وشدة بأن الأسلوب الذي اختارته الأنجمن لا ينسجم مع مشيئة ربنا الكريم المذكورة في القرآن الكريم.وإنني في انتظار لأرى ما هو الفتح المبين الذي تحرزه الأنجمن نتيجة تلك المذكرة ويُغنيهم عن كتابة الرد.إذا افترضنا جدلا أن كل الكتب المنشورة من البنجاب والهند كلها، قد استعيدت ثم أُحرقت وأُتلفت بطريقة أخرى وهدّد - بتهديد قانوني مع الوعيد- ألا يستخدم أحد من القساوسة في المستقبل مثل هذه الكلمات بحق الإسلام أبدا وبأي حال؛ فمع ذلك لا تنوب هذه الإجراءات كلها عن الرد.يقول الله تعالى في القرآن الكريم بأن الذي يهلك عن بينة هو الهالك الحقيقي.ولكن لو لم تتخذ أية خطوة بناء على مذكرة الأنجمن بل اتخذ قرار عادي غير ملحوظ، فشماتة الأعداء التي سيواجهها معارضونا واضحة بيّنة، لذا فإن رأي الأنجمن هذا يثير الرثاء مرة بعد أخرى من المؤسف حقا أن هؤلاء الناس أرادوا أن

Page 82

чл يسدوا أيضا طريق الذين ينوون أن يكتبوا الردّ.ومن المؤسف أيضا أن الأنجمن لم تعلم أن مؤلف كتاب "أمهات المؤمنين" قد ادعى أنه لن يقدر مسلم على الرد عليه.والآن قد أثبتت الأنجمن بإعراضها عن الجواب وسلوكها مسلكا آخر أن زعمه كان صحيحا.يقول مؤيدو "أنجمن حمايت إسلام" بما فيها جريدة "بيسة أخبار" و"بنجاب أبزرفر" بكل قوة وشدة بأنه لم تكن هناك حاجة إلى كتابة الرد بل تكفي الكتب السابقة؛ فينطبق عليهم قول الله وعل: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ.الآن، لو لم تُصب الأنجمن الهدف بالمذكرة أو لم يتحقق هدفها كاملا هل لها أن تسلك مسلكا آخر، أي كتابة الرد؟ وهل يمكنها أن تنشر إرادتها هذه في جريدة "بيسة "أخبار" و"بنجاب أبزرفر" أو غيرهما؟ كلا.والآن يمكن للمسلمين أن يروا كيف تضررت مهمة الإسلام الحقيقية بسبب تسرّع الأنجمن، وكيف وقع الخلل في الدفاع عن الإسلام؟ كم كان السير "سيد أحمد خان" شجاعا وذكيا ومتفرسا في هذه الأمور؛ فرأى في أيام حياته الأخيرة أيضا ضرورة كتابة الرد عليه، ولم يتوجه إلى إرسال مذكرة قط.لو كان حيا لأيّد رأيي كما أيدني وحدي في رأيي عن سلطان السلطنة العثمانية واستنكر الآراء المعادية بشدة ورآها محل اعتراض شديد من أين نأتي بهذا الشخص المحترم سبأ: ٢١

Page 83

العارف بالأمور السياسية ليبكي هو أيضا معنا على تسرع الأنجمن.الله در القائل: "يُعرفُ قدر الرجال بعد موتهم".إذا تذرّعت الأنجمن قائلة بأنهم يخالفون فكرة كتابة الرد لأن هؤلاء القوم مهما استخدموا لسانا سليطا إلا أنهم ينتمون إلى دين المملكة على أية حال، لذا فإن كتابة الرد ينافي مقتضى الأدب، قلتُ: هل إرسال المذكرة من أجل المؤاخذة وإنزال العقوبة عليهم يدخل في الأدب؟ إن حكومتنا السَّنية سنَّت قانونا للجميع نتيجة فطنتها وعلو همتها أنه إذا هاجم أحد دين غيره نتيجة الاختلاف في الرأي فيحق للفريق الثاني أيضا أن يدافع عن نفسه.صحيح أننا رعية الحكومة ونشاهد إحساناتها الكثيرة ليل نهار فمن واجبنا أن نطيعها بصدق القلب ونساعدها في تحقيق أهدافها ونعيش في ظلها بالأدب والمسكنة والطاعة.ولكن فيما يتعلق بالأمور العقائدية التي تتعلق بالدار الآخرة فإننا نسلك فيها الطريق الذي يفتي بصحته عقلنا وضميرنا وفراستنا نشهد مرة بعد أخرى أن الذين يكنون في قلوبهم أفكار التمرد مع استفادتهم من إحسانات الحكومة المتتالية وكون أموالهم ونفوسهم وكرامتهم مصونة في كنفها؛ هم وقحون جدا.هذا هو ديننا الذي علمنا الله تعالى إياه ولكن الرد على افتراءات القساوسة أمر آخر تماما.هذا حق الله الذي أداؤه واجب علينا.هذا ما يشهد عليه مسلك السير سيد أحمد خان القديم، فكان يرد على القسس دائما حتى كتب ردّا إلى حد ما على كتاب السيد "ميور" "

Page 84

V.نائب الحاكم في ولاية إله آباد ولم يرسل مذكرة إلى الحكومة لمعاقبة القساوسة أو إتلاف كتبهم قط.لذا علينا أن نوجد سبيلا هو مفيد فعلا لأجيالنا ومدعاة لكرامة ديننا الإسلام، وليس ذلك السبيل إلا أن نتوجه إلى دفع الاعتراضات وننقذ الشباب من العثار.هناك هجوم آخر شن عليّ في جريدة "بنجاب أبزرفر" بدعم من الأنجمن المذكورة ونُشر في عددها أيار / مايو ۱۸۹۸م وهو أن رئيس التحرير زعم في العدد المذكور أن جماعتنا أرسلت مذكرة إلى الحكومة لمعاقبة شخص يُدعى "زتلي" بعد أن تضايقت من شتائمه.وأن أن المذكرة المرسلة إلى الحكومة ضد "أنجمن عملهم هذا يدل بوضوح حمايت إسلام" تعارض الحماس والغيرة التي ثارت لديهم في هذا المقام لمعاقبة هذا الشخص.ولكن لو قرأ رئيس التحرير المحترم مذكرة جماعتي بشيء من الإمعان لما كتب قط ما كتبه، لأنه أولا وقبل كل شيء هناك بعد الخافقين بين هذه المذكرة والمذكرة التي أرسلتها الأنجمن.والشخص الذي أرسلت الأنجمن مذكرة لإتلاف كتبه أو معاقبته لم يكتف مثل المدعو "زتلي" بكيل الشتائم فقط بل إضافة إلى ذلك وجه الاعتراضات بحسب زعمه مشيرا إلى ما ورد في كتب إسلامية.فالمسيحيون المتعنتون يصبون جل تركيزهم على أنه لم يشتم بل سرد الأحداث باقتباسها من كتب إسلامية.فإن كان صحيحا- وهو فعلا - أن المتذرعين بهذه الأعذار يكذبون بصراحة ويجانبون صحیح سبيل الصدق، ولكن يجب علينا عقلا وإنصافا أن نزيل أولا بالمعقولية

Page 85

۷۱ والنزاهة تماما تلك التهم والبهتانات التي نشأت عن الخيانة والإجحاف، وإن لم يكن في فضح كذب الكاذب كفايةً عقوبةً له فللجميع خيار التوجه إلى الحكومة.لقد رأيتُ بحسن النية وبناء على ما ألقى الله تعالى في قلبي أن الأهم والأولى أن نتوجه إلى إزالة التهم لإنقاذ العوام من الانخداع وإن كانت قلوبنا مجروحة بشدة بسبب الشتائم.إن الأنجمن ومؤيديها لا يعرفون إلى أي مدى هي مريضة قلوب الناس وكيف يسارعون إلى سوء الظن.ما دام مؤلف ذلك الكتاب الخبيث قد تنبأ في كتابه بأن المسلمين لن يتوجهوا إلى الرد على هذا الكتاب قط، فإذا اختير طريق معاقبته فقط فهذا يحقق كلامه، ولا يستطيع أن يُفحم العوام أحد.لو ركزنا على العقوبة فقط لاعترض علينا عامة الناس والمسيحيون والآريون وقالوا عنا بأنهم عندما عجزوا عن الجواب أسرعوا إلى خطط أخرى.فكروا الآن كم هو مدعاة للإساءة إلى الإسلام إذا صار مثل هذا الكلام على شفاه عامة الناس وألسنتهم، ولكن قياس مذكرة الأنجمن على المذكرة التي أرسلتها جماعتي عديم الصلة تماما ويسمّى في مصطلح المنطق قياس مع الفارق، لأن عبارة المدعو "زتلي" لا تحتوي على اعتراض علمي حتى يُعدَّ دحضه هو الأهم، بل "زتلي" يسب ويشتم شتائم بذيئة جدا سخرية واستهزاء فقط وليس في جريدته وإعلانه شيء سوى الشتائم.وقدره هذا يتبين من كلمة "زتلي" أيضا التي اختارها لنفسه.فكان الهدف الوحيد من إرسال المذكرة عنه أن

Page 86

۷۲ يكشف بوجه عام كم هؤلاء الناس متعودون على استخدام لسان بذيء ثم يتهمونني بغير وجه حق باستخدام قسوة الكلام.ولأن معارضينا قد أذاعوا بمحض خبثهم أن كتاباتي قاسية ومثيرة للفتن لذا كان ضروريا أن نُري الحكومة نموذج كتاباتهم كما أوردت شيئا منه في كتابي؛ "كتاب البرية.ولكن كان بالإمكان أن تشبه مذكرة جماعتي بمذكرة الأنجمن إذا طالبت جماعتي أيضا الحكومة بمؤاخذة "زتلي" ومعاقبته والمعلوم أن جماعتي قد عفت عن "زتلي" في مذكرتها طوعا وقالت بأننا لا نريد معاقبته.انظروا كم هو مبني على مكارم الأخلاق هذا الأمر الذي لم تذكره الجريدة "أبزرفر " قصدا حتى لا يضيع هدفها بانكشاف الحقيقة.فملخص الكلام أن "زتلي" كان هدفه كيل الشتائم والاستهزاء والسخرية فقط ولكن الهدف الحقيقي وراء كتيب "أمهات المؤمنين" أن هو الاعتراض فقط.وقد اختار قسوة الكلام لهدف وحيد هو يشتعل الناس ولا يتوجهوا إلى هدفه الحقيقي.إذًا، فإن التركيز على شتائمه فقط كان بمنزلة الابتعاد عن الهدف الحقيقي.فكم هو خطأ كبير اعتبار كلتا المذكرتين صنوين ومتماثلين ! يجب أن يكون مبدؤنا أنه إذا كان كلام معارض يضم في طياته شتائم واعتراضات أن نردّ أولا على اعتراضاته لننقذ خلق الله من الانخداع، ثم نتوجه إلى أمور أخرى بحسب مقتضى الأمر والحكمة وألا نبدأ سلسلة عيث الفساد دون مبرر.إضافة إلى ذلك، كما بيّنتُ من قبل، إن مذكرة جماعتي ما

Page 87

۷۳ السادسة كانت تهدف إلى معاقبة المدعو "زتلي" قط، بل يجب قراءة الفقرة من المذكرة التي قيل فيها بصراحة تامة بأننا لا نرى مناسبا قط أن نرفع القضايا في محكمة جنائية ضد المولوي المذكور وغيره من الفتانين لأننا عُلِّمنا ألا نضيع أوقاتنا الثمينة في الخصومات والقضايا وألا نرتكب ما كان مآله الفساد.انظروا الآن كم كانت المذكرة التي عُدَّت مناقضة لمذكرتنا هذه منسجمة ومطابقة لهدفها وغرضها الحقيقي! من المؤسف جدا أنهم أثاروا الاعتراض قبل أن يقرأوا المذكرة بإمعان.وفي الأخير ركزت جريدة "بنجاب أبزرفر " كثيرا على أنه إذا امتنع من الهياج شخص متحضر يستطيع الصبر بقهر نفسه عند سماع الكلمات المؤذية الواردة في كتيب "أمهات المؤمنين" فهل لجماعة كبيرة من أهل دينه الذين لا يملكون قوة على الصبر مثله أن تستطيع السكوت على ذلك؟ أي أنّ هناك خطر الإخلال بالأمن على أية حال، الأمر الذي لا بد من تداركه بالقانون أقول في جواب ذلك: متى أنكرتُ إمكانية الإخلال بالأمن نتيجة مثل هذه العبارات المثيرة للفتن؟ بل أقول بأنه ليست هناك إمكانية بسيطة بل هناك إمكانية كبيرة لذلك بشرط أن يكون عامة المسلمين مثقفين.أقول مرارا وتكرارا بأن الخطة التي رُسمت لدرء هذه الفتنة والهدف المُبتغى الذي أُرسلت المذكرة له ليس مبنيا على فكرة صحيحة بل هي فكرة بالية وسخيفة جدا.يقول مؤيدو الأنجمن في جرائدهم بكثرة بأن الفكرة

Page 88

٧٤ من وراء المذكرة التي أرسلتها الأنجمن هي أن تُمنع إشاعة كتيب "أمهات المؤمنين".فأنا أعترض على هذه الفكرة بالذات.لقد علمت من رسائل عديدة وأخبار موثوق بها أن كتيب "أمهات المؤمنين" قد أشيع على نطاق واسع جدا وقد وُزّعت ألف نسخة منه مجانا.فأية إشاعة بقيت الآن يجب منعها؟ يا للأسف لم لا ترى الأنجمن بعيون مفتوحة أن الضجة والاستغاثة كلها الآن إنما هي بعد فوات الأوان.أما إذا كان في البال بأن المذكرة التي أرسلتها الأنجمن، وإن كانت بعد فوات الأوان، وحكمت الحكومة بمنع إشاعة هذا الكتاب، فذلك يُفرح عامة المسلمين وبالتالي لن يكون هناك خطر للإخلال بالأمن؛ فأتساءل: أي حماس خطير منتشر في العوام الآن وقد مضى على نشر الكتاب ثلاثة أشهر؟ الحق أن عامة الناس غير مثقفين ولا يطلعون على مضامين مثل هذه الكتب عادة، وإلا فأيام الثورة كانت حين وزّع ألف كتاب مجانا وأُرسل إلى بيوت الناس دون أن يطلبوه.ولكننا نرى أن تلك الأيام الخطيرة مضت بخير وعافية واقتصرت تلك الكتب بحسن الصدفة على الذين لم تكن فيهم ثورة الهمجية.صحيح أنهم جميعا قد تأذوا كثيرا بسبب هذا الكتاب ولكن حكمة الله وفضله أبعد هذه المقالات القذرة والمثيرة للفتن عن آذان عامة الناس.على أية حال، قد أُرسلت المذكرة حين كان وقت ثورة عامة الناس قد مضى وكان وما زال وقت لكتابة الرد.

Page 89

Vo ألم تعلم الأنجمن أن الهياج على عبارات الكتب إنما هو فعل المثقفين، والمثقفون يملكون شيئا من الأدب والصبر.أما عامة الناس المساكين غير المثقفين عادة فيجهلون هذا النوع من قسوة الكلام.لهذا السبب، مع أن القساوسة قد ألّفوا مئات الكتب من هذا القبيل ونشروها في هذا البلد، وكذلك تُنشر مقالات مثلها أيضا في الجرائد دائما، وهذا ليس مقتصرا على يوم أو يومين بل ممتد على ستين سنة مضت، ومهما كانت تلك العبارات مثيرة للفتن؛ فقد قدّر الله تعالى أن الذين يمكن أن يشتعلوا بسببها كالوحوش معظمهم غير مثقفين.والذين يقرأونها معظمهم متحضرون ويريدون أن يردّوا على الكتابة بالكتابة.وهذا الأمر ليس مبنيا على التخمين فقط بل ثبت بالتجربة الممتدة على ستين عاما.وإذا كانت هناك إمكانية حدوث الفساد بسبب هذه العبارات فأول ما يوجد فيه التأثير السام هو كتب القسيس عماد الدين التي شهد عليها باحث إنجليزي أيضا قائلا: "إذا كانت المفسدة بعد عام ۱۸٥٧م ممكنة الحدوث مرة أخرى فسيكون سببها القسيس عماد الدين".ولكني أقول بأن هذه الفكرة غير صحيحة إذ قد مضى على نشر كتبه ثلاثون سنة تقريبا ولكن لم يحدث من المسلمين أي تصرف مآله الفساد.وكيف يصدر ما دام المسلمون من الطبقة العليا وكذلك الدنيا يعرفون أنه لا علاقة للحكومة بتلك الكتب؟ بل كل واحد يُظهر خواصه الباطنية بناء على الحرية الدينية.وقد أثبتت الحكومة لرعيتها أنها تحكم الهند

Page 90

٧٦ البريطانية بالعدل والإنصاف واللطف والشفقة التي تليق بالملوك دون انحياز إلى أحد.لذا كلما رأى المسلمون عبارة قاسية من قبل أتباع دين آخر أو قرأوا كتابا مؤذيا من هذا القبيل عدوه نتيجة خبث مؤلفه الشخصي وعناده أو حمقه وجهله المركَّب، ولا يخطر ببال أحد، والعياذ بالله أن للحكومة دخلا فيه المسلمون في البنجاب قد جرّبوا منذ ستين عاما متتالية أن مبادئ الحكومة السنية مبنية على العدل والإنصاف تماما ولا يمكن أن يخطر ببالهم ولو لحظة واحدة أن القساوسة المحليين يستحقون في نظر الحكومة العفو على قسوة كلامهم.فما دامت قلوب الرعية نزيهة تماما تجاه حكومتها المحسنة ففي هذه الحالة إذا كان هناك خطر الإخلال بالأمن نتيجة قسوة كلام القسيسين فلن يكون أكثر من أن تصطدم فئة فئة مع فئة أخرى.والحق أن التجربة الممتدة على مدة مديدة تثبت لنا أنه لم يحدث اصطدام قوم مع قوم آخرين إلى يومنا هذا مع أننا قرأنا عبارات قاسية للقسيسين المحليين على مدى ستين عاما مضت وقرأنا كلمات مؤذية ومسيئة تتمزق لهولها القلوب إربا.ومع كل ذلك لم يظهر من المسلمين اشتعال أو غضب.والسبب في ذلك أن علماء المسلمين توجهوا إلى كتابة الردود.فالثورة التي كان بعض الجهال سيظهرونها بصورة الهمجية قد أظهرت بالأدب بواسطة القلم والقرطاس.ومع كل ذلك هناك عدد كبير من المسلمين غير المثقفين الذين لا يعلمون عن

Page 91

VV تلك العبارات شيئا.فلهذا السبب لم تُحدث تلك العبارات السامة فسادا.ومن المؤكد أنها لن تكون كذلك في المستقبل أيضا لأن المسلمين ثابتون منذ ستين عاما على عادة أنه يجب الرد على تلك الكتابات خطيا.وهذا المسلك مفيد جدا للمحافظة على الأمن بأن يبقوا ثابتين على هذه العادة في المستقبل أيضا وألا يصرفوا قلوبهم إلى أساليب أخرى.إضافة إلى ذلك يؤدي هذا الطريق إلى نهضة علمية أيضا.ولهذا السبب فإن أقل الناس علما وقدرة على المناظرة في الهند البريطانية ممن يخوض في سلسلة النقاش مع القساوسة يحوز في نقاشه على معلومات ويعرف أمورا قد لا يعرفها عالم معروف في القسطنطينة إذا سُئل عنها؛ لأن مثل هذه المناظرات لا تُعقد في ذلك البلد، فالناس هنالك ليسوا مطلعين على هذه الأمور بل معظمهم بسطاء وعديمو خبرة.والآن سأنقل بعد هذا الكتيب كتيبا عربيا وترجمته الفارسية مسجّلة تحت كل سطر لأن الناس في بعض البلاد النائية لا يستطيعون أن يقرأوا الأردية، مثل سكان بلاد العرب وإيران وبخارى وكابول وغيرها.لذا رأيت الأقرب إلى الحكمة أن أكتب شيئا بالعربية والفارسية أيضا لإذاعة هذا العمل العظيم كيلا يُحرم هؤلاء الناس أيضا من ثروة إعانة الدين.وأرجو من الله تعالى أن يوفقنى لإكمال هذا الكتيب بالعربية والفارسية بيدي، آمين.

Page 92

هذه رسالة كريمة الجاءني ة عظمة وسميد ترغيب المومنين اعلام كلمة الدين طبعت في مطبع ضياء الاسلام قاديان في سياسة من البحيرة المقدسية صورة الغلاف للطبعة الأولى

Page 93

Page 94

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين

Page 95

Page 96

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين مِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّ VA الحمد للرحمن الذي ابتدأ بالأفضال، وأسبغ من العطاء من غير عمل سبق من العُمّال الكريم الذي نضح عنا المكاره وأتم علينا أنواع النوال، وأعطانا كل شيء قبل السؤال وإظهار الآمال.بعث لنا رسولا كريما بارعًا في الخصال، سبّاق غايات في كل نوع الكمال، خاتم الرسل ،والنبيين النبي الأمي الذي هو محمّد بما حمد على ألسن المستفيضين، وبما بذل الجهد للأمة وشاد الدين، وبما جاء لنا بكتاب مبين، وبما أوذي لنا عند تبليغ رسالات رب العالمين، وبما أكمل كل ما لم يُكمَل في الكتب الأولى، وأعطى شريعة منزّهة عن الإفراط والتفريط ونقائص أخرى، وأكمل الأخلاق وأتمّ ما حَرَى، وأحسن إلى طوائف الورى، وعلم الرشد بغُرر البيان أجلى، وعصم من الضلالة وتحامى، وأنطق 1 البيان ووحي العجماوات ونفخ فيهم روح الهدى، وجعلهم ورثاء كافة المرسلين.الله وطهرهم وزكاهم حتى فنوا في مرضاة الحضرة، وأهراقوا دماءهم ذي العزة، وأسلموا وجوههم منقادين.وكذلك علم معارف مبتكرة، ولطائف مكنونة ونكات نادرة، حتى بلغنا الفضل من هنا يبدأ النص العربي الذي كتبه المسيح الموعود العليا بنفسه والذي يستمر إلى صفحة: ٩٤.(الناشر)

Page 97

۷۹ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين باغتراف فضالته وعرفنا أدلّة الحق باختراف دلالته، وصعدنا إلى السماء بعد ما كنا خاسفين اللهم فصل عليه وسلّم إلى يوم الدين، وعلى آله الطاهرين ،الطيبين وأصحابه الناصرين المنصورين، تخب الله الذين آثروا الله على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم والبنين.السلام عليكم يا معشر الإخوان لقيتم خيرا ووقيتم شرور الزمان، ورزقتم مرضاة رب العالمين.أما بعد فاعلموا أيها الإخوان والأحباب والأقران أن الزمان قد أظهر العجب، وأرانا الشجى والشجب، وسخر بومُ ليلة الليلاء من الدرّة البيضاء، وشارفَ أن تُشَنّ الغارات على دين الرحمن، الذي ضمخ بالطيب العميم من العرفان، وأُودع لفائف الجنان، وسيقت إليه أنهار من ماء معين.نعيم وتفصيل ذلك أن بعض السفهاء من المتنصرين، والمرتدين الضالين، سبّوا نبينا محقرين غير مبالين وطعنوا في ديننا مستهزئين.مع أنهم اتخذوا إلهاً من دون الرحمن، وتركوا الله عاكفين على الإنسان، وجاءوا بإفك مبين.فلا يَسْتَحْيون بل يؤذون أهل الحق جالعين، ويُفسدون في الأرض مجترئين، ويصولون على المسلمين مغضبين.وكنا مأمورين لإزالة تماثيلهم وإزاحة أباطيلهم، وإجاحة تساويلهم، واقتلاع أقاويلهم، والآن ظهر الأمر معكوسا، وعاب الليك شموسا، وصال المتنصرون على المسلمين.

Page 98

^.ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين ومن فتنهم الجديدة أن رجلا منهم ألف كتابا وسماه "أمهات المؤمنين"، وسلك فيه كل طريق السب والافتراء كالمفسدين الفتانين.إنه امرؤ استعمل السفاهة في خطابه، وأبدى عَذِرةً كانت في وطابه، وأظهر كأنّه أتم الحجة في كتابه، وختم المباحث بفصل خطابه وليس في كتابه من غير السب والشتم، وكلمات لا يليق ' لأهل الحياء والحزم، بيد أنه أبدع بإرسال كتبه من غير طلب إلى المسلمين ،الغيورين من أعزّة القوم وتُخب المؤمنين.وتلك النار التي التهبت في ضرم المتألمين، وأحرقت قلوب المؤمنين المسلمين.فلما رأينا هذا الكتاب وعثرنا على غلوائه وما سبّ هي وذاب، قرأنا كلمه المؤذية، وآنسنا قذفاته المغضبة، وشاهدنا ضميمه الصريح وقوله القبيح، واجتلينا ما استعمل من جورٍ واعتساف، وقذف وشتم ،كأجلاف علمنا أنه نطق به معتمدًا لإغضاب المسلمين، وما تفوّه على وجه الجد كالمسترشدين المحققين، بل تكلّم في شأن سيد الأنام بأقبح الكلام، كما هو عادة الأجلاف ،واللئام، ليؤذي قلوب المسلمين وطوائف أهل الإسلام، ويُغلي قلوب أمّة خير المرسلين.فظهر كما أراد هذا الفتان وتألم بكلمه كلُّ مَن في قلبه الإيمان، وأصاب المسلمين بقذفه جراحة مؤلمة، وقرحة غير ملتئمة، وظنوا أنهم من المجرمين إن يبدو أنه سهو من الناسخ والصحيح "تليق".(الناشر)

Page 99

۸۱ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين لم ينتقموا كالمؤمنين المخلصين، وذكروا بها أيام الأولين، ولولا منعهم أدب السلطنة المحسنة، وتذكَّرُ عنايات الدولة البرطانية، لعملوا عملاً كالمجانين.ولا شك أن هذا السفيه اعتدى في كلماته، وأغرى العامة بجهلاته، وجاوز الحد كالغالين، فلأجل ذلك قد هاجت الضوضاة، وارتفعت الأصوات، وتضاغي الناس برنّة النياحة، واشتعل الطبائع من هذه الوقاحة ومُلئ الجرائد بتلك الأذكار، وقام كل أحدٍ ككُماة المضمار، بما آذى كالمعتدين.والحاصل أنه افترى ،وتجرّم وأراد أن يستأصل الحق ويتصرّم، وأسبل غطاءً غليظا لإغلاط الناس، وأراد أن يُطفئ أنوار النبراس فنهض المسلمون مستشيطين ،مشتعلين وصاروا طرائق قِدَدًا زاعقين مغتاظين.فذهب بعضهم إلى أن يُبلغ الأمر إلى الحكام، ويترافع لغرض الانتقام والآخرون مالوا إلى الردّ على تلك الأوهام، وحسبوه من واجبات الإسلام فالذين اختاروا الترافع عرضوا شكواهم على حضرة نائب ،الدولة وأرسلوا ما كتبوا لهذه الخطة.والفريق الثاني توجّهوا إلى ردّ الكتاب والآخرون وجموا من الاكتياب، وكذلك اختلفوا في الأعمال والآراء، واستخلص كل أحدٍ ما هُدِيَ إليه من الدهاء.

Page 100

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين المخاصمات ۸۲ فالذي أُشْرِبَ حِسّي، وتَلقَّفَه حدسي، أن الأصوب طريق الردّ والذب، لا الاستغاثة ولا السب بالسب، وإني أعلم بلبال المسلمين، وما عرى قلوب المؤمنين من ألسن المؤذين، ولكني أرى الخير في أن نجتنب المحاكمات، ولا نوقع أنفسنا في ونتحامى أموالنا من غرامات التنازعات، وأعراضنا من القيام أمام القضاة، ونصبر على ضجرٍ أصابنا، وغمّ أذابنا، ليُعَدَّ منا مبرةً عند أحكم الحاكمين.وما نسينا ما رأينا من جور وعسف، وأيُّ حُرِّ رضِي بخسف، وقد أُوذينا في ديننا القويم، ورسولنا الكريم، وأنشنا ما هيج الأسف وأجرى العبرات، وشاهدنا ما أضجر القلب وزجى الزفرات.بيد أن الدولة البرطانية لهؤلاء كالأواصر المؤملة، ولقسيسين حقوق على هذه الدولة، ونعلم أنَّ نَبْدَ حُرمهم أمرٌ لا ترضاه هذه السلطنة، وينصبها هذا القصد وتشق عليها هذه المعدلة، ولها علينا منن يجب أن لا نلغيها، فلنصبر على ما أصابنا لعلنا نرضيها.وما نفعل بتعذيب المتنصرين.وقد رأينا أمنا من حكامها العادلين؟ ووجدنا بهم كثيرا من غض وسرور وخفض شظف في الدين، ولا جنفٌ كالظالمين من وحبور، وما مسنا منهم السلاطين، بل أعطونا حرّيةً فعلاً ،وقولاً، وأرضونا حفاوةً وطولاً، وما رأينا سوءًا من هذه الدولة، ولا قشفًا كأيام "الخالصة"، بل أي أيام الإرهاب والاضطهاد الذي عانى منه المسلمون خلال حكم السيخ-

Page 101

۸۳ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين ربينا تحت ظلها مُذ ميطتْ عنا التمائم، ونيطت بنا العمائم، وعشنا بكنفها آمنين وجعلها الله لنا كعين نستسقيها، وكعين نجتلي بها، فنحاذر أن يفرط إلى هذه الدولة بعض الشبهات، وتحسبنا من قوم يُضمرون الفساد في النيّات.فلذلك ما رضينا بأن نترافع لتعذيب هذا القذاف الشرير، وأعرضنا عن مثل هذه التدابير، وحسبنا أنه عمل لا ترضاه الدولة، ولا تستجاده تلك السلطنة، فكففنا كالمعرضين.وسمعت أن بعض المستعجلين من المسلمين، أرسلوا رسائل إلى إلا الدولة مستغيثين، وتمنوا أن يؤخذ المؤلف كالمجرمين، وإن هي أماني كأماني المجانين، وأما نحن فما نرى في هذا التدبير عاقبة الخير، ولا تفصيًا من الضير، بل هو فعل لا نتيجة له من غير شماتة الأعداء، ولا يُستكفى به الافتتان بمكائد أهل الافتراء ولو سلكنا سبيل الاستغاثة، ونترافع لأخذ مؤلف هذه الرسالة، لتعزى إلى فضوح الحصر، ونُرهَق بمعتبةٍ عند أهل العصر، ويقال فينا أقوال بغوائل الزخرفة، ويُقطع عرضنا بحصائد الألسنة، ويقول السفهاء إنهم عجزوا من الإتيان بالجواب، فلا جرم توجهوا إلى الحكام من التضرّم والاضطراب، فبعد ذلك لا تبقى لنا معذرة، وترجع إلينا الذين يطلقون على أنفسهم "الخالصة" أيضًا - قبل دخول الإنجليز إلى البنجاب.(الناشر)

Page 102

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين أنفسنا ΛΕ مندمة وتبعة.فليس بصواب أن نطلب هذه المنية، ونرود هذه البغية، وليس بحري أن نسعى كالنادبات إلى السلطنة، ونُضحي من مأمن الحجج البينة، ونضيع أوقاتنا في البكاء والصراخ كالنسوة، ولا نفكر لهدم بناء هذه الفرقة، ولا نتوجه إلى خزعبيلاتهم، ولا تُزيح وساوس جهلاتهم، ونتركهم في كبرهم وزهوهم، ولا نُنبههم على غلطهم وسهوهم، ولا نأخذهم على بهتانهم وافترائهم، ولا نُرِي الخلق خيانتهم وقلة حيائهم، ونفرح بما ينالهم من الحاكمين.بل ينبغي أن نُجيح أوهامهم، وتكسر أقلامهم، ونجعل كَلِمَهم مُضغةً للماضغين.وإن لم نفعل هذا فما فعلنا شيئًا في خدمة الدين، وما عرفنا صنيعة وما شكرنا بل أنفدنا الوقت غافلين فإن الله وهب لنا حرية تامة لهذه الأمور، لنُحق الحق ونُبطل ما صنع أهل النُّور، فلو لم نمتّع بهذه الحرية، فما شكرنا نِعم الله ذي الجود والموهبة، وما كنا من الشاكرين.ألم تروا كيف نعيش أحرارا تحت ظل هذه السلطنة، وكيف خُيّرنا في ديننا وأُوتينا حريّة في مباحث الملة الإسلامية، الله خير المحسنين، وأُخرجنا من حبس كنا فيها في عهد دولة "الخالصة"، وفُوّضنا إلى قوم راحمين؟ وإنّ حُكّامنا لا يمنعوننا من المناظرات والمباحثات، ولا يكفأوننا إن كان البحث في حُلل الرفق وبصحة النيات، ولا يحيفون متعصبين.فلأجل ذلك نستسني دولتهم ونستغزر ديمة

Page 103

٨٥ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين نصرتهم، فإنا لا نرى تلهب جذوتهم عند ردّ مذهبهم وإزراء ملّتهم، وهذا هو الذي جذب القلوب إلى محبتهم، وأمال الطبائع إلى طاعتهم، وأحبَّهم إلينا كالسلاطين المسلمين.وإنهم قوم قد أسرونا بمنتهم لا بسلاسل حكومتهم، وقيدونا بأيادي نعمتهم لا بأيدي سطوتهم.فوالله قد وجب شكرهم وشكر مبرتهم، والذين يمنعون من شكر الدولة البرطانية، ويندّدون بأنه من مناهى الملة، فقد جاءوا بظلم ،وزور وتورّدوا موردًا ليس بمأثور.أيحسبونهم ظالمين؟ حاشا لله وكلا، بل جل معروفهم وجلّى.انظروا إلى بلادنا وأهلها المخصبين من القانطين والمتغرّبين.انظروا، ما أيمن هذا السواد، وما أبهج هذه البلادَ عُمّرت مساجدنا بعد تخريبها، وأُخييث سُنتنا بعد تتبيبها، وأنيرت مآذننا بعد إظلامها، ورفعت مناورها بعد إعدامها، ورأينا النهار بعد الليلة الليلاء، ووصلنا الأنهار بعد فقدان الماء، وفتح الجوامع والمساجد لذكر الله الوحيد، وعلا صيت التوحيد، وترجينا بعد تمادي الأيام أن يُزيح سموم الكفر ترياقُ وعظ الإسلام، وحفظنا من شر كل مفاجئ، وعُدنا من تيه الغربة إلى معاج، واقترب ماء النضارة من سرحتنا، وكاد يحل بمنبتنا وأصبحنا آمنين حتى ألفينا كل من ألوى عنقه من العناد، كالأصادق وأهل الوداد، وتبدّى الأساود كأعوان النَّادِ، وقُلبَ عُجرنا ويُجرنا ونُقل إلى الصلاح والسداد، ونُضرنا بدولة

Page 104

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين ٨٦ جاءت كعِهادٍ عند سنة جماد، فرأت هذه الدولة دخيلة أمرنا، واطلعت على ذوبنا ،وضمرنا فآوتنا ورحمتنا، واستنا وتفقدتنا، حتى عاد أمرنا إلى نعيم بعد عذاب أليم، فالآن نرقد الليل ملء أجفاننا، ولا نخس ولا وخزَ لأبداننا.تُغرّد في بساتيننا بلابل التهاني والنعماء مايسةً على دوحة الصفاء، بعد ما كنا نُصدَم من أنواع البلاء فأنصِفوا..أليس بواجب أن نشكر دولة جعلها الله سببًا لهذه الإنعامات، وأُخرجنا بيديها من سجن البليات؟ أليس بحق أن نرفع لها أكف الضراعة والابتهال، وتُحسن إليها بالدعاء كما أحسنت إلينا بالنوال؟ فإن لنا بها قلوبًا طافحة سرورا، ووجوها متهللة ومستبشرة حبورا، وأيامًا مُلئت أمنًا وحُريّة، وليالي ضمخت راحةً ،وهنيّة، وترى منازل مزدانة بأبهج الزينة، ولا خوف ولا فزع ولو مررنا على أسود العرينة.ضُربت خزي الفشل على الظالمين، وضاقت الأرض على المرجفين المبطلين، ونعيش مستريحين آمنين فأي ظلم كان أكبر من هذا الظلم أن لا نشكر هذه الدولة المحسنة، ونُضمر الحقد والشر والبغاوة؟ أهذا صلاح؟ بل فسق إن كنتم عالمين فويل للذين يبغون الفساد، ويُضمرون العناد، والله لا يحب المفسدين.إنهم قوم ذهلوا آداب الشكر عند رؤية النعمة، وأنساهم الشيطان كلَّ ما نُدِب عليه من أمور الشريعة، وجاءوا شيئا إدًّا ، وجازوا عن القصد جدا، وما بقى فيهم

Page 105

۸۷ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين إلا حميّة الجاهلية، وفورة النفس الأبية، ولا يمشون كالذي خشي ودلف، ولا يخلعون الصلف، ولا يذكرون ما سلف في زمن "خالصة" مغشوشين.ألم يعلموا أن الشكر لأهله من وصايا القرآن، وإكرام المحسن مما نطق به كتاب الرحمن؟ وإن الدولة البرطانية قد جعلها الله موابذة حَلَّنا وعقدنا، وحفظاءَ يقظتنا ورقدنا، وإنا وصلنا بهم إلى المرادات المستعذبة، ونحونا من الآفات المخوّفة، فكيف لا نشكر لهم ونعلم أنهم أحسنوا إلينا؟ وكيف نفارقهم وندري أنهم حرساءُ الله علينا ؟ والله يحب المحسنين.وكنا قبل ذلك غُصِبَ منا قُرانا وعقارنا، وخُرّب دار قرانا ومقارنا، ودشنا تحت انتياب النُّوب وتوالي الكُرب، وصفرت راحتنا وفرغت أُخرجنا من أملاك وأرضين، وقصور وبساتين ساحتنا، حتى وأوطان مُكتئبين مغتمّين.وطُردنا كالعجماوات، ووطئنا كالجمادات، وسلكنا مسلك العباد والغلمان، ولحقنا بالأرذلين منزلة من نوع الإنسان.وربما أُتمنا بأخف جرح أصاب منا حيوانًا، أو بما قطعنا ،أغصانا، فقُتلنا أو طلبنا أو أجلئنا' تاركين أوطانا ومتغربين.ثم رحمنا الله وأتى بالدولة البرطانية من ديار بعيدة وبلاد نائية، وكان الأمر الله يختار لعباده من يشاء، يؤتي الملك من يشاء، ا يبدو أنه سهو الناسخ والصحيح "أُخلينا" كما تدل عليه الترجمة الفارسية.(الناشر)

Page 106

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين ۸۸ وينزع الملك ممن يشاء، وهو أرحم الراحمين.إنه دفع الحكومة إلى أهلها بعد خبال "الخالصة"، ثم بدّل تعبنا ونصبنا بالنعمة والراحة، وأورثنا أرضنا مرّة أخرى بعد ما أُخرجنا كأوابد الفلا، ورجعنا إلى أوطاننا سالمين متسلّمين.ورُدّ إلينا قُرانا وعقارنا، وفضتنا ونضارنا، إلا ما شاء الله، وسكنا في بيوتنا آمنين.وإنا ما تعلّقنا بأهداب هذه السلطنة إلا بعد ما شاهدنا خصائص هذه الحكومة، وأمعنا النظر في نعمها متوسّمين، وسرّحنا الطرف في ميسمها متفرسين، فإذا هي دواء كروبنا، ومُداوِيةُ نُوبنا وخطوبنا، وبها سيق إلينا الأموال بعد ما استحالت الحال، وغار المنبع وأعْوَلَ العيال، وتحينا بها من الدهر الموقع، والفقر المدقع، وكُنا من قبل شَجَجْنا فلا الكروب من الشجي، وطوينا أوراق الراحة من أيدي الطوى، وما كانت تعرف أقدامنا إلا الوجى، وما صدورنا إلا الجوى، ومرّ علينا ليالي ما كان فراشنا فيها إلا الوهاد، ولا موطئنا إلا القتاد، فكنا نجلو الهموم بأذكار هذه الدولة، ونجتلي زمننا طَلْقَ الوجه بإبشار تلك المعدلة، أسعف الله حتى من بمرادنا، وجاء بهذه الدولة لإسعادنا، فوصلنا بها بشارة تنشئ لنا كل يوم نزهة، وتدرأُ عن قلوبنا كربةً، إلى أن خُلصنا الخوف والإملاق، ونُقلنا من عدم العراق إلى الإرفاق، وجاءنا النعم من الآفاق، ونظم الأجانب في سلك الرفاق، وفزنا بمرامنا بعد خفوق

Page 107

۸۹ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين راية الإخفاق.وقد كنا في عهد "الخالصة" أُخرجنا من ديارنا ولفظنا إلى مفاوز ،الغربة وبلينا بإعواز المنية.فلما من الله علينا بمجيء الدولة البرطانية، فكأنا وجدنا ما فقدنا من الخزائن الإيمانية، فصار نزولها لنا نُزُل العزّ ،والبركة، ومغناه سبب الفوز والغنية، ورأينا بها حبورا وفرحة بعد ما لبثنا على المصائب برهة، ورفعنا من ذُلّ أُخرياتِ الناس، إلى مراتب رجال هم للقوم كالرأس، وبحينا من قطوب الخطوب، وحروب الكروب.وكنا نمد الأبصار إلى ذلك الوقت السعيد، كما تمد الأعين لهلال العيد، وكنا نبسط يد الدعاء لهذه الدولة بما أصابتنا مصائب في زمن "الخالصة"، ونبا بنا مألفُ الوطن وأُخرجنا من البقعة.وكانت آباؤنا اقتعدوا غارب الاغتراب، بما أكرهوا وبعدوا من الأتراب، فتركوا دار رياستهم وجميع ما كان لهم من القرى، ونصوا ركاب الشرى، وجابوا في سيرهم ،وُعُورا، وتركوا راحة وحبورا، وأنضوا أجاردَهم تشيارا، وما رأوا ليلا ولا نهارا ، حتى وردوا حمى رياسة، كفلتهم ،بحراسة، فسروا إيجاس الخوف واستشعاره إلى أيام، ورأوا لعام الأمن وأزهاره بعد.آلام ثم طلعت علينا شمس الدولة البرطانية، وأمطرت مُزنُ العنايات الرحمانية، فتسربلنا لباس الأمن بعد أيام الخوف، وصرنا مخصبين نعم العوف، فعُدنا وآباؤنا إلى

Page 108

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين منبت شعبتنا، ومِلْنا إلى الأوكار من فلا غربتنا، وهنأنا أنفسنا فرحين.الصلاة الملة.ولم يكن ولو أنصفنا لشهدنا أن هذه السلطنة ردّت إلينا أيام الإسلام، وفتحت علينا أبوابا لنصرة دين خير الأنام، وكنا في زمن دولة " الخالصة" أوذينا بالسيوف والأسنة، وما كان لنا أن نقیم على طريق السنّة، ونؤذن بالجهر كما نُدب عليه في بد من الصمت على إيذائهم، ولم يكن سبيل لدفع جفائهم.فردِدْنا إلى الأمن والأمان عند مجيء هذه السلطنة، وما بقي إلا تطاول قسيسين بالألسنة.وجَعَلَ الحرية كل حرب سجالاً، ولكنا تركنا القذف بالقذف لئلا نشابه دجّالاً، ولا نكون من المتعسفين.وما منعت السلطنة أن نفتح الألسن بالجواب، بل لنا أن نقول أكبر مما قالوا ونصب عليهم مطرا من العذاب ولكن المرء لا يصدر منه فعل الكلاب، ولا يستقري الحمام الجيفة لو لفظه الجوع إلى معامي التباب.أيعيبون نبينا على الشغف بالنساء وكان يَسوعُهم قد عِيْبَ على شَرَه الأكل وشُرْبِ الصهباء؟ وقد ثبت من الإنجيل أنه آوى عنده بَغِيّةً، وكانت زانيةً وفاسقة وشقيّة، وكانت امرأةً شابة في ثياب نظيفة مع صورة لطيفة، فما انصرف عنها وما قام، وما أعرض عنها وما ألام بل استأنس بها وآنس بطيب الكلام، حتى

Page 109

۹۱ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين من جلعت ومسحت على رأسه من عطرها التي كان قد كُسِب الحرام.وكذلك أقبل على بغيّةٍ أخرى وكلّمها وسألت وعلّمها وهذه حركات لا يستحسنها تقي، فما الجواب إن اعترض شقي.ولا شكّ أن النكاح على وجه الحلال خير من تلك الأفعال، ومن كان كيسوع شاباً طريرًا أعزب مفتقرًا إلى الازدواج، فأي شبهة لا تفْجَأُ القلب عند رؤية هذا الامتزاج".فمن كان شمر عن ذراعيه لاعتراض، وليس الصفاقة لارتكاض، فليحسر عن ساعده لهذه الزراية، فإنها أحقُّ وأوجب عند أهل التقوى والدراية.وأما نحن فصبرنا على أقوالهم، وثبتنا قلوبنا تحت أثقالهم، لتعلم الدولة أنا لسنا بمستشيطين مشتعلين، ولا نبغى الفساد بالمفسدين.ولا ننسى إحسان هذه الحكومة، فإنها عصم أموالنا وأعراضنا ودماءنا من أيدي الفئة الظالمة، فالآن نعيش بخفض من وراحة، ولا نرد موردَ غرامةٍ مِن غير جريمة، ولا نحل دار ذلّة غير معصية، بل نأمن من كل تهمة ،وآفة، وتكفى غوائل فَجَرة وكَفَرة، فكيف نكفُر نِعم المنعمين؟ وكنا نمشي كأقزل قبل هذه الأيام، وما كان لنا أن نتكلم بشيء في دعوة دين خير الأنام، يبدو أنه سهو والصحيح " الذي".(الناش) هذا ما كتبنا من الأناجيل على سبيل الإلزام، وإنّا نكرم المسيح ونعلم أنه كان تقيا ومن الأنبياء الكرام.منه

Page 110

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين ۹۲ وكان زمان "الخالصة" زمان الذل والمصيبة صُغُرَ فيه الشرفاء، وأسادت الإماء، وصُبّت علينا مصائب ينشق القلم بذكرها، وخرجنا من أوطاننا باكين.فقلب أمرنا بهذه الدولة من بؤس إلى رخاء، ومِن زَعْزَع إلى رُخاء، وفُتِحَ لنا بعناياتها الفرج، وأوتينا الحرية بعد الأسر والعرج، وصرنا متنعمين مرموق الرخاء، بعد ما كنا في أنواع البلاء ورأينا لنا هذه الدولة كريف بعد الإمحال، أو كصحة بعد الاعتلال، فلأجل تلك المنن والآلاء والإحسانات، وجب شكرها بصدق الطوية وإخلاص النيات.فندعو لها بألسنة صادقة، وقلوب صافية، وندعو الله أن يجعل لهذه الملكة القيصرة عاقبة الخير، ويحفظها من أنواع الغُمّة والضير، ويصدف عنها المكاره والآفات، ويجعل لها حظًا من التعرّف إليه بالفضل والعنايات، إنه يفعل ما يشاء، وإنه أرحم الراحمين.فلما رأينا هذه المنن من هذه الدولة وألفينا إراداتها مبنيةً على حسن النية، فهمنا أنه لا ينبغي أن نؤذيها في قومها بعد هذه الصنيعة، ولا يجوز أن نطلب منها ما ينصبها لبعض مصالح السلطنة، بل الواجب أن نجادل القسيسين بالحكمة والموعظة الحسنة، وندفع بالتي هي أحسن ونترك الترافع إلى الحكومة.هذا، ونعلم أن قَذْفَ قسيسين قد بلغ مداه، وجرحت قلوبنا مداه، وإنهم وثبوا على عامتنا وثبة الذئب على الخروف، ونزوا نَزْوَ

Page 111

۹۳ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين النمر المجوف، فسُقى كثير من أيديهم كأس الحتوف، وبلغوا بدخلهم ما ليس يُبلغ بالسيوف، وتراءوا من كل حدب ناسلين.وقد أتتكم من أخبار فلا حاجة إلى إظهار، ولا تغتموا ولا تحزنوا واربأوا أيام الله صابرين.والأمر الذي حدث الآن وأضجر القلوب، وجدد الكروب، وعظم الخطوب، وانتشر وأوقد الحروب، وكبر وأعضل ودق وأشكل، وخوّف بتهاويله وهوّل، فهو رسالة "أمهات المؤمنين"، وقد قامت القيامة منها في المسلمين.وكلّ من رأى هذه الرسالة، فلعن مؤلفه بما جمع السبّ والضلالة، وهو زايَلَ الوطن والمقام، لكي يأمن الحكام، فاختار المفرّ، لئلا يُسحَب ويُجر، وبقى عذرة كلماته ونتنُ ملفوظاته، وأغلوطة اعتراضاته، فنترك قذفه وبذاءه ونجاسة كلماته، ونفوّضه إلى الله مكافاته.ويوم من حمقه وزيغ وأما ما افترى من شبهاته، التي تولّدت خيالاته، فذلك أمرٌ وجَب إزالته بجميع جهاته.وإن الحق شيء لا يمكن أحدا التقدم عنه ولا التأخر.ثم غيرة الإسلام فرض مؤكد لمن كان له الحياء والتدبّر، فإن المؤلّف اجترأ وهتك حرم الدين، وصال وبارز، فبارزوا كأسد من العرين.وقد حان أن يكون رجالكم كقشورة ونساؤكم كلبوة وأبناؤكم كأشبال، وأعداؤكم كسِخال، فاتقوا الله وعليه توكلوا إن كنتم مؤمنين.

Page 112

ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين ٩٤ وقد سبق منا الذكر بأن القوم تفرّقوا في أمر كتابه، فبعضهم استحسنوا التوجّه إلى جوابه واستهجنوا أن يرفع الشكوى إلى السلطنة، فإنها من أمارات العجز والمسكنة، وفيه شيء يخالف التأدب بالدولة العالية، وقالوا إن الترافع ليس من المصلحة، فلا تسعوا إلى حكّام الدولة، ولا تقصدوا سيئةً بأنواع الحيلة، بل اصبروا وغيضوا دموعكم المنهلات ولا تذكروا ما قيل من الجهلات، وادفعوا بالتي هي أحسن وأنسب بشأن الشرفاء، ولا غلبةً تسعوا إلى المحاكمات بالصراخ والبكاء، وإن لنا كل يوم بالأدلة القاطعة، وسطوةً دامغة بالبراهين اليقينية، فلا يُحتقر ديننا عند العقلاء، ولا يُحقَّر بتحقير السفهاء، فالرجوع إلى الحكومة كالنائحات أمر لا يعُدّه غيور من المستحسنات.وليس هذا العدو بواحد فنستريح بعد ،نکاله بل نرى كثيرا من أمثاله لهم أقوال كأقواله ومكالٌ كمثل مكاله ولم يبق بلدة ولا مدينة من مدائن هذه البلاد، إلا نزلوا بها، وتخيّموا للفساد في الأرضين.وكانوا في أول زمنهم يتزهدون ويوحدون، ويروّضون أنفسهم ويراوضون، ويكفون الألسن ولا يهذون.ثم خلفوا من بعدهم خلف عدلوا عن تلك الخصلة، ورفضوا وصايا الْمِلّة، وهجوا الأتقياء والأصفياء، وتركوا الصلاة وأكلوا الخنزير، وشربوا الخمر وعبدوا إنسانا كمثلهم الفقير، وسبق بعضهم على البعض في سبّ

Page 113

۹۵ ترغيب المؤمنين في إعلاء كلمة الدين خير العباد، وقذفوا عرض خير البرية بالعناد.ألّفوا كتبا مشتملة على السب والشتم والمكاوحة ،والقِحَة، ممزوجةً بأنواع العَذِرة، مع دجل كثير لإغلاط العامة، وبلغ عدد بذائهم إلى حد لا يعلمه إلا حضرة العزة.فانظروا كيف يعضل الأمر عند الاستغاثات، ويلزم أن نعدو كل يوم إلى المحاكمات وإن هي إلا من المحالات.هذه دلائل هذه الفرقة، والآخرون يؤثرون طرق الاستغاثة، ولكنا لا نرى عندهم شيئًا من الأدلة على تلك المصلحة، وإن هو إلا حرص للانتقام كعُرض الناس والعامة.وإذا قيل لهم إنكم تخطئون بإيثار هذه التدابير فلا يجيبون بجواب حسن كالنحارير، ويتكلمون كالسفهاء المتعصبين.وقلنا أيها الناس، ارجعوا النظر.منه - ا كما أشرنا في مقدمة الناشر أن حضرته قد ذكر في هذا الكتاب- ولا سيما في القسم الأردي.أسسًا وقواعد للرد على مسألة كهذه منها: عدم اتباع منهج التوجه للحكام لردع هؤلاء المهاجمين أو اعتقالهم، لأن في هذا إقامة للحجة على المسلمين فكأنهم لا يملكون جوابا على هذه التهم.ومنها : الحدث على التعقل والرد على هذه الهجمات وتبيان بطلانها بدلا من معاقبة الشخص المهاجم بحد ذاته، لأنه ليس الأول ولن يكون الأخير.ومنها: ضرورة الحفاظ على الأمن والنظام وعدم إثارة الاضطراب والفوضى.وقد ذكر بأن الحكام إذا أعطوا الناس حريتهم وعدلوا ومنعوا عدوان فريق على آخر، فهم بذلك يكونون قد أحسنوا إلى الجميع وإلى المسلمين خصوصا، ويصبح واجبا على المسلمين تأدية الشكر لهم، وغير ذلك من والأسس.(الناش) القواعد

Page 114

حاشية الشرط الثامن

Page 115

روحانی خزائن جلد ۱۳ ۴۵۸ حاشیه متعلقه صفحه ۶ شرط هشتم * کتاب فریا د درد کتب حدیث بخاري، تعليق السندى شيخ الاسلام ،مصر ، عينى فتح البارى.ارشاد السارى..عون الباری شیخ الاسلام دهلوی حافظ دراز تراجم شاه ولی الله.توشيح.تسهيل القاري.لغات.دفع الوسواس فى بعض الناس.رفع الالتباس عن بعض الناس مجموعه حواشی حافظ صاحب.تـجـريـد البخاري محشی.مسلم مع نووى مصر و هند.وشح الديباج.مفهم السراج الوهاج.مؤطا.زرقانی.مُسوَّى.مصفى.اقوال الممجد.ترمذى.شروح اربعه.نفع قوت المغتذى.نسائي السندی.زهر الربی عرف زهر الربي.حواشی شیخ احمد ابو داؤد تعلیق ابن قیم مرقاة الصعود.مجموعه شروح اربعه ابن ماجه مع تعليق السندى.مصباح الزجاجه.ترجمه اردو.دارمی.مسند احمد.منتخب کنز العمال كامل كنز العمال كامل شرح معانی الآثار.كتاب الآثار.كتاب الحج.مسند امام ابو حنيفه مسند الشافعي رسالة الامام الشافعي الادب المفرد.دارقطني.ترغیب و ترهیب منذری جامع صغير تيسير الوصول.تسخير اربعين نووي.خمسين ابن رجب.مـوائـد الـعـوائد.عمدة الاحكام.بلوغ المرام.رياض الصالحين.شـمـائـل ترمذى.خصائص النسائی.نوادر حکیم ترمذی كوثر النبى مشارق.درّ الغالي.اذكار.طبرانی صغير.جزء القراءة.جزء رفع اليدين.حصن حصين نزل الابرار سفر السعاده.بنيان مرصوص.بدور الاهله مرقاة لمعات كوكب درارى شرح عمدة الاحكام.نیل الاوطار.مناوى شرح جـامـع الـصـغـيـر.عـزيـزى شرح جامع صغير.نصب الرايه.نصب الدرايه.تلخيص الحبير.مسك الختام.سبل السلام.فتح العلّام.شرح سفر السعادة.شرح على قارى على مسند.جامع العلوم ابن رجب سراج النبى شرح شمائل.شرح حنفی.شرح باجوری.شرح هروی.شرح سرهندی.طب النبی سیوطی نیشاپوری مبارق الازهار شرح مشارق.ره مظاهر حق در البهية.سيل الـ رار عقود شرح صدور بدور جلد ھذا کے صفحہ ۳۷۵ سے متعلقہ.(ناشر)

Page 116

۴۵۹ روحانی خزائن جلد ۱۳ جواهر الـمـنـيفه.رساله رفع اليدين في الدعا.تعليم الكتابة للنسوان.باب چهارم مشكوة.الجهر بالذكر.مسح الرقبة.كشف الغمه.كتاب الاسماء للبيهقى رسائل ثمانيه و عشره و اثنا عشر للسيوطى.خروج المهدى على قول الترمذى مسأله تلقى الامه.رفع السبابه لحيات السندى كتاب الصلوة.الجواب الكافي.مظاهر حق برزخ ابو شکور رساله امام مالک مجموعه موضوعات شوکانی.تعقبات سيوطى.مصنوع موضوعات كبير.اللآلى المصنوعة.ذيل اللآلي.كشف الاحوال.مقاصد حسنه.کلینی شرح کلینی استبصار من لا يحضره الفقيه.تهذيب الاحكام.وسائل الشيعه.نهج ه.شرح ابن ابی الحدید.کتب تفسیر تفسیر در منثور.تفسير ابن كثير.تفسیر فتح البيان تفسير عباسي.تفسير معالم التنزيل.خازن مدارک.جامع البیان اکلیل.فتح الخبير تفسير سوره نور.تفسير ابن عرفه.تفسير بحرالحقائق.حسینی زمانه مصنف.تفسير روح المعاني تفسير كبير.تفسير روح البيان.بيضاوي.خفاجی بیضاوی قونوی بیضاوی شیخ زاده بيضاوي السيد على بيضاوي.كشاف.انصاف على كشاف الحاف على كشاف.كشف الالتباس على كشاف.السيد على الكشاف.تفسير ابو سعود نیشاپوری مجمع البيان.حل ابيات الكشاف.سراج المنير خطيب.فتح الرحمن قاضی زکریا صاوی علی جلالين.الجمل على الجلالين.تعليق جلالين.اسباب النزول.جلالين.الناسخ والمنسوخ ابن حزم.نزهة القلوب ابوبکر سختیانی.مفردات راغب اصفهانی.تبصير الرحمن.عرائس البيان.تنزيه القرآن الدرر الغرر.صافي.سواطع الالهام.تفسیر درر الاسرار احمدى نيل المرام.اتقان كمالين.مفحمات الاقران.تفسير منسوب الى الامام حسن عسکری.تفسير عمار على تفسير السيد.برهان على تفسير السيد.تنقيح البيان على تفسير السيد.اکسیر تفسیر قاسم شاه تفسیر کواشی اقسام القرآن ابن قیم.قسمهائی قرآنیه.مظهری.عزیزی سه پاره.افادة الشيوخ.التأويلات الراسخ في المقطعات.وجيز.بحر مواج.فتح الرحمن.كشف الاسرار تيسير القرآن.غريب القرآن.فوزالكبير.التحرير.رؤوفى.تفسیر معوذتين لابن سينا.نموذج اللبيب املاء ابو البقا.روضةالريان.ترجمان القرآن.اسرار الفاتحه قونوى.تفسير معين الواعظ.تفسیر یعقوب چرخی.مظهر العجائب.

Page 117

۴۶۰ روحانی خزائن جلد ۱۳ كرامات الصادقين.....زاد الآخرة.اعجاز القرآن حقانی اقتباس القرآن.پاره تفسیر امام ابوالمنصور.ترقيم في اصحاب الرقيم.ازالة الرين.ازالة الغين اكسير اعظم اسرار القرآن.لطائف القرآن.فتح المنّان معالمات الاسرار حيات سرمدی سیل.ریڈویل.ترجمه عماد.ترجمه شیعه اثنا عشریه.تفسير يوسف نقره کار.خلق الجان خلق الانسان.نجوم القرآن.مفتاح الآيات.صرف ونحو ملحة الاعراب.شرح ملحه من مصنف شرح بحرق آجر و ميه محشی.ابنية الا فعال.شرح مائة ابن رضا.شرح قطر.حاشيه يس على شرح قطر.....مجيب الندا.نحومير.شرح مائة عربي.هداية النحو.كافيه كلان زينى زاده غاية التحقيق.رضى كافيه شرح ملا عبدالغفور مع مولوى جمال.عبدالرحمن.عصام الدين شرح اجروميه شذور شرح شذور مصنف امیر علی عباده.قصاری.الفيه محمدي.تركيب الفيه شرح خالد ازهری شرح شواهد ابن عقیل ابن عقيل.توضيح.تصريح.حاشية التصريح.صبّان اشمونی مغنی حاشیه امیر علی المغنی حاشیه (على) حاشيه الامير.وسوقى على المغنى.دما ميني على مغنى.مصنف على دماميني منهل على الوافي.ضريري.مصباح.ضوء.دهـن.تهذيب النحو ارشاد النحو.شرح اصول اكبرى تنبيه العنيد.علم الصيغه.تصاريف الشكور.هدية الصرف قانون الصرف ابواب الصرف.موضح التهجي.مفتاح القرآن.صرف مير.متون العلوم العلم الخفاق.رساله وضع شرح رساله وضع.رضی شافیه.جاربردی.اقتراح.منتخب اشباه مفصل فوائد صمديه.شمه.خصائص الابواب.نغزک.مغزک.شرح زنجانی متن متین شرح متن متين.شرح تحفة الغلمان.كتاب سيبويه.مفتاح العلوم سکاکی خضری علی ابن عقیل.اشباه والنظائر سيوطى.معافی بیان عقـود الـجـمان.كنوز الجواهر شرح عقود شرح کنوز.تلخيص المفتاح.مختصر.بناني على مختصر مطوّل بهوپالی اطول.حسن مطول مولوى مطول.سيد مطول.السيد.سيد على مفتاح.فرائد محمودی مرشدی علی عقود رساله کنایه میزان الافكار.غصن البان.رسائل اجوبه عراقيه نشوة السكران.

Page 118

روحانی خزائن جلد ۱۳ ۴۶۱ شرح فرزدق.ديوان اخطل.عروه نابغه.حاتم علقمه.فرزدق.قيس عامر.عنتر.خنساء.طرفه.زهير امرأ القيس شلشليه.حماسه ابوالعتاهيه رطب العرب.حميريه.اطيب النغم.قصيده ذم التقليد.تحفه صديقه شرح ام ذرع متنبی خشاب شرح زوزنی.شرح تبریزی.شرح امرأ القيس.شرح شفزی.فیضی حماسه علق النفيس.شرح فیضی سبعه معلقه.شرح همزيه.شرح بَانَتْ.شرح برده.شرح متنبي شرح لامية العرب.شرح لامية العجم.شرح تنوير.شرح رسائل همدانی شرح عمر بن الفارض شرح صبابه خطب ابن نباته و نواب و عبدالحی و عرب.اطواق.تزيين الاسواق مع شرح شرح تحفة الملوك مسامره صديقه.الهلال.الاعلام.العروه.اجوبه عراقيه.شرح مقامات مقصوره.درید مقامات وردی مقامات حریری.حمیدی.همدانی.سیوطی بدیعی.زمخشری خزانة الادب ابن حجه شواهد عینی علی رضی و شواهد الفيه.الف ليله اخوان الصفا مستطرف.كشكول عقد الفريد.الانيس المفيد.الفلك المشحون.تاریخ یمینی.تبيان تبيين اخبار العرب.صناجة الطرب اغانى انشاء مرعى.نهج المراسله.سفيـه البــلاغــه مثل السائر فلك الدائر.كتاب الاذكيا.ادب الطلب.عمدة ابن رشيق.رسائل بديع الزمان ميزان الافكار.عروض با قافیه.الفتح القسى.مختص لغت تاج العروس.لسان العرب.مجمع البحار.مجمع البحرين.نهاية ابن اثير.النهاية للسيوطى.مشارق الانوار لغة صحاح جوهرى.وشاح، مصباح المنير.القول المانوس.الجاسوس على القاموس اقرب الموارد ذيل اقرب.اساس ة.كامل مبرد.مقدمه اللغة.بلغه في اصول اللغه مزهر فرائد اللغة.سر الليال.صراح.المبتكر.فروق اللغة.غياث.شـمـس الـلـغـات.امثال سیدانی امثال هلال عسکری مخزن الامثال.نجم الامثال.فقه اللغة.كفاية المتحفظ.الفاظ الكتابة.التلويح فى الفصيح المثلثات.تجنيس اللغات..تعطير الانام ابن شاهين امير ا اللغات ارمغان محاورات هند.تاریخ تاریخ طبری کلان ۱۴ مجلد.تاریخ ابن خلدون - مجلد تاریخ کامل ابن اثیر ۱۲ مجلد.

Page 119

روحانی خزائن جلد ۱۳ ۴۶۲ الخلفاء.اخبار الدول قرمانی اخبار الاوائل محمد بن شحنه تاريخ ابونصر عتبی نفح الطيب تاريخ علماء اندلس.مروج الذهب مسعودی.آثار الادهار ۳ مجلد.عجائب الا ثار جيرتي.خلاصة الا ثر في اعيان حادی عشر.فهرست ابن نديم مفاتیح العلوم الآثار الباقيه بيروني.تقويم البلدان عمادالدين.مراصد الاطلاع مسالک الممالک الفتح القسیى نزهة المشتاق مواهب اللدنيه.زرقانی شرح مواهب.زادالمعاد.سيرة ابن هشام شفا.شرح شفا لعلى قارى سيرة محمديه.اوجز السير.قرة العيون.سرور المحزون مدارج النبوة معارج النبوة.سيرة حلبيه.سيرة دحلان.ملخص التواريخ.سیر مـحـمـديـه حيرت.تنقيد الكلام.بدائع الزهور.تحفه الاحباب.تاريخ الخلفاء سيوطى.تاريخ ۱ اصابه في معرفه الصحابه اسدالغابة.ميزان الاعتدال.ابن خلكان.تذكرة الحفاظ لسان الميزان.خلاصه اسماء الرجال.تقريب التهذيب.خلاصة تاريخ العرب تاريخ عرب سيديو.تاريخ مصر و یونان.تاریخ کلیسیا.دینی و دنیوی تاریخ مسیحی کلیسیا تاریخ یونان تاریخ چین.تاریخ افغانستان.تاریخ کشمیر گلدسته کشمیر تاریخ پنجاب تاریخ هندوستان الفنسٹن.تاريخ هند ذكاء الله.ايضـا جـديـد.وقایع راجپوتانه.تاریخ غوری و خلجی.عجائب المقدور.تاريخ مكه.رحله بیرم صفوة الاعتبار.رحلة ابن بطوطه ۸ مجلد.رحلة الصديق رحلة الوسى رحلة احمد فارس.رحلة شبلى.خـلـفـاء الاسلام.تاریخ نهر زبیده.تاریخ بنگال.مناقب خدیجه مناقب الصديق.مناقب اهل بيت.مناقب الخواتين.رحله برنير تاريخ بيت المقدس.اليانع الجني.تذكره ابو ريحان.المشتبه من الرجال.بداية القدماء.فتوح بهنا.جغرافيه مصر فتوح اليمن فتوح الشام.معجم البلدان.تاريخ الحكماء.سيرة النعمان حيات اعظم خيرات الحسان حسن البيان.مناقب الشافعي قلائد الجواهر.اخبار الاخيار.تذكرة الابرار.گذشته و موجوده تعلیم.تاريخ علوى تذكرة الاولياء طبقات كبرى.اتحاف النبلاء.التاج المكلل.طبقات الادباء.طلائع المقدور.ابجد العلوم.عمدة التواريخ.آئينه اودھ واقعات شجاع.نفحات الانس.سوانح محمد قاسم مولوی فضل الرحمن.بستان المحدثين.تراجم حنفيه.گلاب نامه تاریخ حصار تاریخ بهاولپور تاریخ سیالکوٹ تاریخ نحات.تاریخ پتياله.تاریخ روسیه.تاريخ لاهور روز روشن شمع انجمن صبح گلشن.تذكرة الشعراء دولت شاهی.ترجمان وهابيه.تـاريـخ الـحـكـمـاء.يادگار خواجه معین الـديـن چـشتـی تـقـويـم اللسان.تزک تیمور.

Page 120

روحانی خزائن جلد ۱۳ ۴۶۳ كتب الاصول تحرير ابن همام.كشف الاسرار على البزدوى جمع الجوامع مع شرحه.بناني.كشف المبهم.مسلم الثبوت.تدريب الراوى تلويح توضیح چلپی ملا خسرو شیخ الاسلام.الفيه عراقي.فتح المغيث.بزدوی لفخر الاسلام الفقه الاكبر وصايا الامام.نخبه شرح نخبه لعلی قاری.اصول شاشی.فصول الحواشي.زبدة الاصول آمـلـي.شرح نخبه للمصنف.اصول حکمیه ابن قیم.حسامی.مولوی حسامی.مرقاة الوصول مرآة الاصول المنار نور الانوار.نسمات الاسحار.فصول الحواشي.مقدمه ابن صلاح ظفر الامانی شرح مختصر الجرجاني قمر الاقمار.اشراق الابصار.فقه فتح القدير هدايه.عينى هدايه.هدایه محشی عبدالحی.سعایه شرح وقایه.چلپی شرح وقایه.غاية الحواشي نقایه شرح شرح وقایه.الشامي مع تكمله.بحر الرائق.تكمله بحرالرائق.منحة الفائق.كبيرى شرح منيه منيرى شرح قدورى الجوهرة النيرة اشباه والنظائر قانون الاسلام.عنوان الشرف.هديه مختاره.الجامع الصغير زيادات.شرح زيادات تحفة الاخيار نور الايمان النافع الكبير.النفخة المسكينه.التحفة الملكيه.رسا له اكثار التعبد والجهد.روية الهلال.فتح المقتدى هلال رمضان.الشهادة في الارضاع.جماعة النساء.رسالة على المنديل.الاجوبة الفاضله اعتبار الكتب رسالة الاسناد.رسالة التصحيح.النسخ والترجيح.نفع المفتى نفع السائل دفع الوسواس.زجر الناس فى اثر ابن عباس.تحذير الناس.شرب الدخان.اخر جمعة.القراءة بالترجمة الانصاف فى الاعتكاف رساله السبحة.رساله الرهن.الاكثار في التعبد.رساله الجرح والتعديل.تبصرة الناقد الفتاوى الثلاثة للشيخ عبد الحى.الكلام المبرم.الكلام المبرور السعى المشكور امام الكلام غيث الغمام.الاثار المرفوعة.دليل الطالب.بدور الاهلة.حماية الفقه.مجلة الاحكام.كتاب الفرائض.مسائل الشريعة.الروض المستنقع.صيانة الناس.سلك نور.کلمة الحق.رسائل ابن عابدين الشامي.اجابة الغوث ببيان حال النقباء والنجباء والابدال والاوتاد والغوث.غاية البيان فى ان وقف الاثنين على انفسهما وقف لا وقفان غاية المطلب في اشتراط الواقف عود النصيب الى اهل الدرجة الاقرب فالاقرب الاقوال الواضحة في نقض القسمة و مسئلة الدرجة الجعليه تنبيه الرقود على مسائل النقود.العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر.اجوبة محققة عن اسئلة مفترقة.رفع الانتقاض و دفع الاعتراض

Page 121

روحانی خزائن جلد ۱۳ ۴۶۴ على قولهم الايمان مبنية على الالفاظ لاعلى الاغراض.تنبيه ذوى الافهام على احكام التبليغ خلف الامام.رساله الابانة على اخذ الاجرة على الحضانة اتحاف الزكي النبيه بجواب ما يقول الفقيه.الفوائد العجيبة فى اعراب الكلمات الغريبة.الفوائد المخصصة باحكام الحمصة.تحبير التحرير في ابطال القضاء با لفسخ بالغبن الفاحش بلا تعزير اعلام الاعلام باحكام الاقرار العام.رفع التردد في عقد الاصابع عند التشهد مع رساله ملا على قارى.نشر العرف في بناء بعض الاحكام على العرف.شرح المنظومة المسماة بعقود رسم المفتى.سل الحسام الهندى لنصرة مولانا خالد النقشبندى تنبيه الولاة والحكام على احكام شاتم خير الانام او احد اصحابه الكرام.شفاء العليل و بل الغليل في حكم الختمات والتهاليل.الرحيق المختوم شرح قلائد المنظوم.منهل الواردين من بحار الفيض على ذخـر الـمـتـاهـليـن.عقود اللآلي في اسانيد العوالي.الجواهر النيرة الكنز كلان مجتبائی.فتاوى حديثيه ذب عن المعاويه درر فاخره.ردّ شن الغارة.مصباح الادلة غاية الكلام على عمل المولد والقيام.كشف عـلـمـاء يـاغستان.اختيار الحق ردّ انتصار الحق.ايضاح الحق.الصريح في احكام الميت والضريح.احسن البيان الناقد.على سيرة النعمان.تفهيم المسائل.اثبات بالجهر بالذكر.تذكرة الراشد رد تبصرة النا صواعق الهيه.جامع الشواهد لاخراج الوهابين من المساجد.تقديس الرحمن من الكذب والنقصان.انتظام المساجد انتصار الاسلام.تنبيه المفسدین نان و نمک کلمة الحق.پیری و مریدی.اعتقاد رساله شیعه انصاف من اسباب الاختلاف.صيانة الانسان.محاکمه بين الاحمدين.تنقید الكلام الى غوث الانام.سيف الابرار.الرد المعقول.التمهيد في التقليد.معيار المذاهب.استفتا مذهب اهل سنت.رموز القرآن جامع القواعد توفيق الكلام فى الفاتحة تحقيق المرام في ردّ على القراءة خلف الامام البحر الزخارفي الرد على صاحب الانتصار.المبين في اخفاء الآمين.القول الفصيح في الفاتحة شوارق صمديه ترجمه بوارق.تحفة المسلمين على الآمين.ترويح الموحدين في التراويح.فتوى احتياط بعد الظهر.صلح الاخوان.صواعق الهيه حسين شاه بخارى دلائل الرسوخ جامع الكنوز الباعث على انكار البدع.ترك القراءة للمقتدى.تحفة الكرام عشره مبشره رساله تراويح.فتاوى العلماء.اظهار الحق.تنقيح الاربعين.الكلام المبين.تزيين العبارة فى الاشارة.مجموعه فتاوی گیاره سوال.الكوكب الاجوج.

Page 122

روحانی خزائن جلد۱۳ ۴۶۵ بوارق الاسماع.بشنوید.درجات الصاعدين اصول الايمان.اجراء الصفات دار السلام.ماثبت بالسنه.كتاب الفرج.اختيار الحق البراهين القاطعة.مدالباع.فيوض قاسميه.انوار نعمانيه.رفع الريبه سته ضروريه سيوف الابرار.حقيقة الاسلام كفارة الذنوب.هدية البهية.نظام الملة اسرار غيبيه.رسائل شاه ولی الله.تکمیل الایمان پرده پوشی.تنویر القدیر.قاضی خان عالم گیری.علم کلام شرح مواقف مع عبدالحکیم چلپی تکملات.شرح مقاصد.الجواب الفصيح.تحفة الاشعريه شيعه.كتاب العقل والنقل ابن تيميه.تصانيف احمد اوّل،دوم.تهذيب سه مجلد.حضرات التجلى.شرح عقائد مع حاشيه سنبهلى الصراط المستقيم لابن تیمیه.ردّ نصاری.مسألة امكان لسان الحق.رد امكان عجالة الراكب.معتقد المنقذ من الضلال.حقيقت روح.اقتصاد.جوش مذهبي حجة الهند.مطالع الانظار قضا و قدر كتاب الطهارة.ترجمه ريفارمر.طرق حـكـمـيـه الجام العوام.المضنون به.آب حيات.لسان الصدق.مراسلات مذهبی.نونيه.نصيحة التلميذ منهاج.جواب تحريف القرآن ردّ تناسخ.ابطال الوهيت.تصديق براهين احمديه اسلام هند.الجزيه.جلوه كائنات النظر على الغزالي.فضائل غزالی رموز هستی.تحفة الهند.تصديق الهنود دین محمدى طعن الرماح.ظفر مبين.سوط الله الجبار.امداد الآفاق.هديه مهدویه ویدوں کی حقیقت ترجيح القرآن رساله عرشیه.شرح جوهره.تمهید.شرح عقاید خیالی شرح جلالی شرح عقیده کبری عبدالحکیم خیالی.رساله حي بن يقظان.شرح طوالع توربشتی شرح فقه اکبر وا مالی عقیده صابونيه واسطیه.تقریر دلپذیر.قبله نما.انتصار الاسلام.اعلام الاخبار.خلعة الهنود.سوال و جواب نور محمدی.الاساس المتين.تحقيق ذبح.فيض معظم عقوبة الضالين تنزيه الانبيا.اثبات الواجب تهافة الفلاسفه.المطالب العاليه.دبستان مذاهب.ملل و نحل شهرستانی.حميديه اسرار حج بركات الاسلام.الالهام الفصيح في حياة المسيح.تحقيق الكلام في الحيوة احقاق الحق.كشف الالتباس.ايضاح.المنقذ من الضلال.

Page 123

روحانی خزائن جلد ۱۳ ۴۶۶ منطق ايساغوجی.یک روزه میرایساغوجي هداية النحو قطبی.میرقطبی.مولوی قطبی.قل احمد.منیری.....شرح تهذیب فارسی اربع عناصر شرح تهذیب عربی.منطق قیاسی.منطق استقرائي المنطق الجديد مبادى الحكمه مرقاة.مجموعه منطق ملا حسن.حمد الله.قاضی سُلّم عبد العلى سلم منهيه عبدالعلی برسُلّم تحريم المنطق ابن تيميه.رساله قطبيه خیر آبادی غلام یحیی میر زاهد.رساله عبد العلی میر زاهد.رساله حواشی عبدالحي المرحوم.مرقاة.عبدالحق مرقاة.تحفه شاهجهانی عبدالحلیم برحمد الله ردالمغالطين.ملا جلال.عبدالعلی.ملا جلال قلمی و طبع میبذی هدیه سعيديه.عبد الحق على هديه.صدرا.شمس بازغه.جواهر غاليه حواشی امور عامه بحر العلوم امور عامه سقاية الحكمة.شرح اشارات.هدیه مهانراجه.شفا شيخ افق المبين.جذوات اسفار اربعه.اخلاق و تصوف احياء العلوم هند و مصر مع عوارف شیخ سهروردی شرح احیاء ١٠ مجلد.حجة الله البالغه.میزان شعرانی.فتوحات مکیه ۴ مجلد.رحمة الامه.كشف الغمه.غنيه.فصل الخطاب محمد پارسا.مثنوی مولوی روم.لب لباب.شرح بحر العلوم.منازل شرح مدارج السالكين.حاوى الارواح.طريق الهجرتين.اعلام الموقعين عن رب العالمين.شرح كتاب التوحيد.كتاب الايمان.كتاب الروح.ايضًا از غزالی مترجم.ايضًا الفتوح فى احوال الروح مكتوبات يحیی منیری و خواجه معصوم.جواهر فریدی.دليل العارفين مكتوبات شیخ عبدالحق.سبع سنابل.مکتوبات مولوی اسماعیل وحبيب الله قندهاری مکتوبات امام ربانی و مظهر جان و غلام علی صاحب.رساله امام قشیری.زبدة المقامات.ملهمات.فوائد الفوائد.افضل الفوائد.كلمة الحق.مقامات ربانی.فیض ربّاني.فتوح الغيب.مناقب شیخ عبدالقادر.شفاء العليل.المبين.منصب امامت.شرح حزب البحر.عجاله نافعه.الصراط المستقيم انسان کامل برزخ ابو سالمی آب حیات ادامة الشكر.مقاله فصيحه.شير وشكر.تقوية الايمان.سرور المحزون جواب شاه عبدالعزيز.رد اعتراضات بر امام ربانی.

Page 124

۴۶۷ روحانی خزائن جلد ۱۳ شرح فصوص الحكم فارسی و عربی و اردو عوارف مكارم الاخلاق.ايقاظ الرقود.بزر المنفعه.دواء القلب.تبشير العاصي تحصيل الكمال.تسلية المصاب.منجيات.زواجر.كشف اللئام كشف الغمة.فتنة الانسان الانفكاك النصح السديد.ملاك السعاده.عمارة الاوقات.دعوة الحق.دعوة الداع زيادة الايمان نكات الحق.كلمة الحق.اسرار الوحدة.رساله توحيديه.بحر المعاني وجوه العاشقين.انيس الغرباء.تحفة الملوك.مجموعه رسائل تصوف بشارة الفساق.محو الحوبة.المفتقر في حسن الظن.غراس الجنة.تذكير الكل.ضوء الشمس.وسيله النجات عشر رفع الالتباس ايقاظ النيام.اصلاح ذات البين.جلاء القلوب تذكرة المحبوب.تحفه حسن پیری مریدی راه سنت.تصور شیخ كيمياء سعادت انشاء الدوائر.اسوه حسنه برزخ مکتوبات قدوسيه مع جواهر صمديه.شرح اسماء حسنی امام غزالی شرح اربعين ابن حجرمكى.قوة القلوب ابو طالب مكى.سراج القلوب.حيوة القلوب.علم الكتاب.تعرف.تنبيه المفترين.جامع اصول الاولياء.كتاب المدخل.مبدأ معاد كلمه الحق.خلاصه اربعه انهار.كشف الحجاب.نكات الحق.ارشاد رحیمیه انفاس رحیميه سبيل الرشاد سته ضروريه.معين الارواح.توحيديه.مرأة العاشقين.صحائف السلوك حظيرة القدس موائد العوائد.ناله عندلیپ.آه سرد.درد دل.ناله درد.شمع محفل.طب.تذکره داؤد نزهة البهجة.كامل الصناعة.قانون بوعلى مصر سه مجلد.حميات قانون مع معالجات قلمی اکسیر اعظم فارسی ۴ مجلد.محیط اعظم ۳ مجلد.قرابادین اردو فارسی جلد اول اکسیر امام الدین کپورتهله.مخزن سلیمانی.زهراوی نمبر ا ا.جامع الشرحين.سکندری طبع و قلمی یاقوتی.رکن اعظم بحران.نیر اعظم نبض.خلاصة الحكمة.ميزان الطب مع رسائل التشريح الخاص.كتاب التحضير.التشريح العام امراض جلديه منح السياسة.مياه معدنيه.تحفة المحتاج.كتاب الكيميا.کلپ دروم.دارا شکوئی اورنگ زیبی دواء.الهند.مـعـصـومـي.حيوة الحيوان..

Page 125

روحانی خزائن جلد ۱۳ ۴۶۸ مجربات اکبری.طبرى نصف اول رياض الفوائد.تذكره اسحاقيه مفردات اسحاقيه.محيط.اکسیر ملتانی عربی رساله افیون رساله اورام.ترتيب العلل تشريح الامراض.هیموپیتهک.افضل المقال حالات اطباء.قرابادین ویدک غاية الغايه برء الساعه.رسائل هنديه.شرح قانـونـچـه زمـرد.كنوز الصحة غاية المرام.علاج الامراض.هائيجين.طب رحيمي.کلیات علم فزیکل کانگرس علم الامراض.رساله جراحة رساله اطفال.مبلغ اليراح.بقائی.شبرى.معمولات احمدیه.مثیریامیڈیکا.مجربات سموم.وباء هيضه بحث اخلاط و اخبارات طب.علاج الابدان.شفاء الامراض.رساله غذا.وسائل الابتهاج.السراج الوهاج.رساله امراض قلب.حفظ صحت شرح مفرح بحر الجواهر.بهجة الرؤساء.سرجری.گنجینه فنون صنعت.تحفه عيش.طب جمالی.رساله آتشک مجربات بشیر.رساله جدرى زبدة المفردات.زمرد اخضر.عنبر.هدايت الموسم.طب راجندرى فصول الاعراض.مجربات بوعلی کنز الاسرار.مجربات رضائی.علاج الماء.رساله كيميا.نباتات حيوانات تشريح الدق.ضياء الابصار.ذيابيطس.مراق.عجاله مسیحی.سعادت دارین رساله آواز رساله هیضه تكشيف الحكمه.طبيب لاهور بشنگ.رساله آتشک.معدن الحكمه.رساله هيضه.رساله فصد.رساله نبض.خُف علائی.امرت ساگر.رموز الحکمه.رسـالـه مـطـب عـلـوى طب شهابی.علاج الابدان آئينه طبابت.تكميل الحكمة.بواسير.مخدرات.مسکرات.رساله آتشک سوزاک رساله.باه كفاية العوام.صحة الحوامل.صحت نمائے ازدواج.ناصر المعالجين.قرابادین.فزيشين.جامع شفائيه مفيد عام معين الحكيم.سدیدی قلمی و مطبع.قرابادین اعظم.افادات كيميريه.علاج الامراض.علم الامراض.نفیسی کامل سدیدی کامل.خزائن الملوک.حير التجارب.خلاصة التجارب.عجاله نافعه طب.کریمی صناعات ویدک.تحفه محمد شاهی.قرابادین مظهری قرابا دین ویدک برء الساعه.رسائل نتهو شاه رساله مراق.كنز المسهلين.اكسير الامراض.تحقيقات نادره دستور النجاة في علاج الحميات.کشت زار.قرابادین حاذق.قرابادین ذکائی.مخزن المفردات منهاج الدكان.علاج الحمى.ترياق اعظم.جنة الواقية.زبدة الحكمة.خلاصة الحكمة.الطاعون.دفع الطاعون.حرز الطاعون.طبيب الغرباء.مظهر العلوم.

Page 126

۴۶۹ روحانی خزائن جلد ۱۳ رسائل کیمیا.حافظه احمدى شفاء للناس اصول علاج الماء.اختيار التوليد.تشريح الأورام.الحكمه.بحر محیط گلدسته مجربات معلم الصحة.ابراهیم شاهی.فرخ شاهی.الصحة.نور حاوى كبير.حاوى صغير.علاج كلب الكلب.تحليل البول.قادرى کتب مذاہب دید ۱۰ مجلد.رگوید.یجروید - اترین دید.شام دید.ترجمہ دہلی.ترجمہ وید بھومکا.ستیارتھ پرکاش سنسکرت واردو.منو.پاک دلک.پر مانند.کتب جین مت.کتب الکھ دھاری.جواب ستیارتھ سنسکرت میں.زند وستا.سفرنگ.دسا تیر.بدھ مذہب.فیتھ آف دی ورلڈ.ڈریپر - الواح الجواہر ہر مس.کتب مذہب بابی.مصحف ہر مس.گرنتھ نانک صاحب وغیرہ.جنم ساکھی.صحیفہ فطرة...توریت عبری- عربی - فارسی - اردو - کتب عہد قدیم.عبری.عربی.فارسی.اردو.اناجیل اربعہ عربی اردو و فارسی.انا جیل طفولیت و مریم.کتب عہد جدید تفسیر زبور - تفسیر انجیل متی - تفسیر انجیل مرقس.تفسیر انجیل لوقا تفسیر انجیل یوحنا تفسیر اعمال - تفاسیر رومن میں تفسیر خط قرنتیاں.تفسیر خطوط پولس.رسولوں کے خطوط کی تفسیر.اعمال کی تفسیر.دعائیم - کلید الکتاب تالمود الہیات کی کتاب.رسائل الہیات - تشریح التثليث خطوط بنام نوجوان.جامع الفرائض.صلوات عمومیہ.مفتاح الاسرار.اگسٹن کے اقرار میسیج کی بے گناہی.مسیح ابن اللہ مسیح کا جی اٹھنا.طریق الاولیاء.تعلیم علم الہی.یسوع کا احوال - خلاصتہ التواریخ.پندرہ لیکچر.میزان الحق.طریق الحیات.مفتاح التوریت.اسرار الہی.تقلید امسیح.اعجاز مسیحی.عین الحیات.نبی معصوم - الشلة الكتب - تیغ و سپر.نیاز نامہ.الوہیت مسیح.تحریف القرآن.اعجاز القرآن هداية المسلمين - عبدالمسیح تواریخ محمدی - صدائے غیب.نکات احمدیہ.اندرونہ بائی.اصول سیکالو جی.متھالوجی.ہوائے زمانہ.الھیات.انجیل تبت والہ.رسائل علوم مختلفه اگر چند اقسام کے.علم الهوا.علم الماء.علم السكون.علم الهيئت.علم مثلث.علم مقنطرات.رسائل مجیب.اقلیدس پندره مقاله.علم مناظر.رسائل علم مرايا.ام التواريخ.گلبن تاریخ رسائل نباتات.رسائل علم الحيوانات.السماء.توشجيه.منطل فلاسفى.رسائل جیالوجی مبادي الطبيعات.سلسله تعلیم طبیعه و فلسفه مفاتیح العلوم فهرست ابن نديم.كشف الظنون.كشف القنوع فهرست خدیویه.التوفيقات الالهاميه.جامع بهادر خانی.سرا ☆

Page 126