Page 1

مرآة كمالات الإسلام حضرة مرزا غلام أحمد القادياني المسيح الموعود والإمام المهدي الف ترجمة: عبد المجيد عامر

Page 2

مرآة كمالات الإسلام الطبعة الأولى : ١٤٣٥هـ الموافق لـ ٢٠١٤م Mir'ātu Kamālātil-Islām (The Mirror of the Excellences of Islam) (Arabic translation of A'ina-e-Kamālāt-e-Islām) Written by: Hadrat Mirza Ghulam Ahmad (on whom be peace), the Promised Messiah and Mahdi, Founder of the Aḥmadiyya Muslim Jama'at Translated from Urdu by: Abdul Majeed Amir First Published in UK in 2014 O Islam International Publications Ltd.Published by: Islam International Publications Ltd.Islamabad, Sheephatch Lane Tilford, Surrey, GU10 2AQ United Kingdom Printed in the UK at: Raqeem Press Tilford For further information please contact: Phone: +44 1252 784970 Fax: +44 1252 781692 www.islamahmadiyya.net ISBN: 978-1-84880-440-1

Page 3

Page 4

Page 5

فهرس المحتويات مقدمة الناشر مقدمة الطبعة الأولى باسم "الخزائن الروحانية" بعض الأبيات لنصح الجماعة والدعوة إلى الله النص العربي الذي كتبه المسيح الموعود اللي المقدمة التنبيه بيان الرؤيا إعلان المباهلة الإعلان إلى جميع القسس والهندوس والآريين...طوبى للصادقين...إعلان نبوءة قبل تحققها الرسالة إلى الشيخ محمد حسين البطالوي الجواب من الشيخ البطالوي الرد على جواب الشيخ البطالوي رسالة من النواب محمد علي خان الجواب على رسالة النواب محمد على التبليغ خان رسالة إلى مشايخ الهند ومتصوفة أفغانستان ومصر...رسالة إلى مشايخ العرب وصلحائهم تتمة البيان في ذكر بعض السوانح ومنن ذكر الدولة البرطانية وقيصرة الهند الخاتمة في بعض الحالات الخاصة...الله المنان :) 。 > ۳۳ ۱۲۱ ۱۲۷ 147 101 ١٥٧ ١٦٧ ١٨٦ ۱۹۵ ۲۰۱ ۲۰۰ ۲۳۹ ٢٦١ ۲۸۹ ۲۹۷ ۳۰۷ أ

Page 6

٣٤٢ ٣٥٥ ٣٥٧ ٣٥٩ ٣٦٥ ۳۷۱ ۳۸۳ ٣٨٥ ۳۹۷ ۳۹۹ ٤٠١ ٤٠٩ ٤٢١ ٤٣١ ٤٣٥ ٤٤٣ ٤٤٧ ٤٥١ ٤٩٩ ۰۱۷ ذكر بعض الأنصار شكرا لنعمة الله الغفار القصيدة القصيدة المبتكرة المحبرة...القصيدة الرد على مقال الشيخ محمد حسين البطالوي آية روحانية....علامة القيامة وقائع الجلسة في ١٨٩٢/١٢/٢٧م في قاديان قائمة أسماء المشتركين فيها جدير بانتباه القراء إعلان مهم قائمة أسماء المتبرعين في الجلسة المذكورة جدير بانتباه الإخوة وقائع الجلسة في ۱۸۹۲/۱۲/۲۷م...ضميمة جريدة "رياض هند" نبوءة عن ليكهرام الفشاوري إعلان عن كتاب "مرآة كمالات الإسلام" الإعلان الخاتمة الحاشية الحاشية على الحاشية الحاشية...إتمام الحجة على سيد أحمد خان

Page 7

مقدمة الناشر بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم مقدمة الناشر نحمد الله تعالى أن وفقنا لإخراج هذا الكتاب القيم للمسيح الموعود والإمام المهدي العلي بلغة حبيبه وحبيبنا محمد المصطفى.وقد حاز شرف تعريبه الداعية عبد المجيد عامر، وراجعه معه الداعية محمد أحمد نعيم.تقبل الله سعيهما وجعله خالصا لوجهه الكريم، وأعانهما على إخراج المزيد من كنوز إمام الزمان العليا.آمين."مرآة كمالات الإسلام" يتضمن جزأين، جزءًا بالأردية وجزءا بالعربية.أما الجزء العربي فيشتمل على المقدمة المسماة بدافع الوساوس وعلى الجزء الأخير من الكتاب باسم التبليغ.وقد أُلّف الجزء الأردي في عام ١٨٩٢م، أما التبليغ ففي بداية عام ١٨٩٣م.والكتاب هو من أكبر كتب المسيح الموعود اللة وأوسعها موضوعا.أ ويميّزه أنه يحوي أوّل نصوص نثرية وشعرية طويلة يكتبها حضرته بالعربية.يقول المسيح الموعود اللة عن الكتاب: "تشرفت بزيارة رسول الله ﷺ مرتين في أثناء تأليف هذا الكتاب وأظهر الله سروره البالغ على تأليفه.ورأيت أيضا في إحدى الليالي أن ملاكا يرغب قلوب الناس في هذا الكتاب بصوت عال ويقول ما نصه: "هذا كتاب مبارك، فقوموا للإجلال والإكرام." في هذه الطبعة نشير إلى ما يلي:

Page 8

).مقدمة الناشر (۱) هناك هوامش وضعها المسيح الموعود الله نفسه، وكَتَبَ - عمومًا عند نهايتها: "منه"، أي: من المؤلف.(۲) وهناك هوامش توضيحية من المترجم أيضا وميزت عن الهوامش الأصلية بخط مائل، وكتب في نهايتها (المترجم).(۳) كل ما هو بخط مائل فليس من أصل النص، بل هو إضافة من المترجم للضرورة، وذلك مثل عبارة "ترجمة الأبيات" ليعرف القارئ أن الموضوع أصله شعر لا نثر، وكذلك ترجمة بعض الإلهامات الأردية إلى العربية ليعرف القارئ أنها مترجمة وليست نصا.(٤) وضعنا حواشي الكتاب في آخره مرتبةً حسب ورودها في الكتاب، وأشرنا إلى ذلك في موضعه، وذلك للتسهيل على القارئ.وأخيرًا فإننا نتقدم بخالص الشكر كما نطلب من القراء الكرام الدعاء السادة لكل من ساهم في إخراج هذا الكتاب ونخص منهم الأفاضل: مبشر أحمد كاهلون، سيد عاشق حسين، سيد مبشر أحمد أياز، أحمد خالد، مير أنجم برویز شیخ مسعود سلیم، د.وسام البراقي، د.فهيم علي البراقي، خالد عزام غسان النقيب حسام النقيب، معتز القزق وزوجته سها كلبونة، هبة الرحمن الجابي، هاني الزهيري، سامح مصطفى، بشير ،عابدين تميم أبو دقة هاني ،طاهر، محمد طاهر نديم، عبد المؤمن طاهر، فجزاهم الله خيرا في الدارين، آمين.الناشر حزيران/يونيو ٢٠١٤م

Page 9

مقدمة طبعة الخزائن الروحانية نحمده ونصلي على رسوله الكريم وعلى عبده المسيح الموعود مقدمة لمولانا جلال الدين شمس هذا هو المجلد الخامس من سلسلة "الخزائن الروحانية" الذي يحتوي على كتاب جليل لسيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود اللة ألا كمالات الإسلام".وهو "مرآة الاسم الثاني لهذا الكتاب هو دافع الوساوس"، ويتضمن جزأين، جزءا بالأردية وجزءا بالعربية.لقد أُلّف الجزء الأردي منه في عام ١٨٩٢م، وألف الجزء العربي في بداية عام ١٨٩٣م.كان السبب وراء تأليف هذا الكتاب كما هو واضح من الكتاب نفسه، أن حملة القساوسة الذين سُمُّوا في الأحاديث النبوية الشريفة بفتنة الدجال كانت في تلك الأيام في أوجها؛ إذ كانوا يوجهون الاعتراضات دون هوادة إلى الإسلام وإلى رسول الله الا الله والقرآن الكريم، بعد أن خرجوا إلى الميدان موقنين بأن المسيحية ستكون هي الديانة العالمية في المستقبل، ولن يكون للإسلام بد إلا الاستسلام الكامل.ومن ناحية ثانية كان علماء الإسلام يعتنقون معتقدات تؤيد ما يقدّمه القساوسة، وتُثبت أفضلية عيسى اللي العلمية

Page 10

ت) مقدمة طبعة الخزائن الروحانية على سيدنا رسول الله ﷺ، الأمر الذي يشكل أساسا لدعوة المسيحية.ففي ١٨٩٩/٨/٢٢" ال "ميكورته ينانغ" حاكم إقليم بنجاب في خطابه: "لقد نشأت المساعي لتجديد أغلى شيء في الأديان الشرقية نتيجة اليقين بأن هناك ذاتا أعلى من محمد ( وبوذا والهندوس وغورونانك....فهل ستبقون جانبا ولن تساهموا في هذا الفتح؟" (The Missions by Clark London) والزعماء المسلمون الذين هبوا لتأييد الإسلام والرد على هجمات المعارضين أخذوا متأثرين بالفلسفة الأوروبية ومرعوبين من الفلاسفة الأوربيين- يفسرون العقائد الإسلامية بما يتنافى مع نصوص القرآن الكريم ويخالف الأحاديث بكل صراحة وكأنهم يصدّقون بأنفسهم اعتراضات أعداء الإسلام، وكانوا يعلنون أن معتقدات المسلمين المجمع عليها منذ ١۳۰۰ عام كانت خاطئة.أوهام السيد سيد أحمد كان السيد سيد أحمد الذي كان زعيما مواسيا للمسلمين بلا شك وقد خدمهم كثيرا في مجال التعليم المادي، مثالا على ذلك؛ فلم يكتف بإنكار تأثير الدعاء والمعجزات مثلا بل كتب أيضا عن الملائكة في تفسيره للقرآن الكريم ما يلي: "الملائكة الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم لا يمكن أن يكون لهم وجود حقيقي، بل قد أُطلقت كلمة الملاك أو الملائكة على ظهور قدرات الله التي لا نهاية لها والقوى المختلفة التي خلقها الله تعالى في مخلوقاته." (تفسير القرآن للسيد سيد أحمد سورة البقرة، الآية ٢٢)

Page 11

مقدمة طبعة الخزائن الروحانية وقال أيضا: "إن موهبة النبوة التي خلقها الله تعالى في الأنبياء هي تسمى جبريل." (المرجع السابق) ج التي وكتب عن وحي النبوة: "الحقيقة أن النبوة ملكة فطرية توجد في الأنبياء بمقتضى فطرتهم مثل بقية القوى الإنسانية، فالذي وُجدت فيه هذه القوى صار نبيا." (المرجع السابق) وأضاف وقال: "فهو يسمع كلام نفسه بأذنيه الماديتين وكأن شخصا آخر يقول له هذا الكلام ويرى نفسه بعينيه الماديتين وكأن شخصا آخر واقف أمامه." (المرجع (المرجع السابق) "أستطيع أن أثبت ذلك بمثال وإن كان مستواه منحطا.لا شك أن آلاف الناس رأوا المجانين، فهم يسمعون الأصوات دون أن يكون هناك متكلم، ويكونون وحدهم ومع ذلك يرون بأم أعينهم شخصا واقفا ومتحدثا أمامهم.فهذه كلها أوهامهم التي تغفل كل شيء وتكون مركزة ومصوَّبة إلى جانب واحد ليس مما يتنافى مع فطرة البشر أن يواجه مثل هذه الأمور القلب غير المتعلق بأي شيء بطبيعته، وهو عاكف على تربية روحانية وغارق فيها.غير أن الفرق بينهما هو أن الأول مجنون والثاني رسول، وإن كان الكفار يعدّون الثاني أيضا مجنونا".(المرجع السابق) الآذان المادية النزعة القلبية نفسها كصوت "ففي بعض الأحيان تسمع متكلم، وأحيانا أخرى ترى النزعة القلبية نفسها بصورة شخص يتكلّم، مع أنه لا يوجد هناك صوت ولا شخص".(المرجع السابق)

Page 12

ح آنها هي مقدمة طبعة الخزائن الروحانية النظرية عن وحي النبوة التي تبرز من عبارات السيد سيد أحمد المذكورة صنيعة الفسلفة الغربية وتخالف تماما نصوص القرآن الكريم والأحاديث النبوية.وبالتسليم بهذه النظرية يضطر المرء لتكذيب جميع الأنبياء، والعياذ بالله.باختصار، إن هؤلاء المصلحين المسلمين أيضا كانوا سببا لتقوية أعداء الإسلام في الحقيقة وكان الإسلام عرضة لخسارة لا يمكن تعويضها بسبب هجمات الأعداء من الخارج ونتيجة تأويلات وتفسيرات المسلمين المزعومين من الداخل حتى كاد وجه الإسلام الأغر والخلاب يختفى عن الأعين.فألف المبعوث الرباني سيدنا المسيح الموعود الل هذا الكتاب: مرآة كمالات الإسلام"، ليجعل وجه الإسلام الأغر والخلاب مشرقا، وليظهر محاسنه وكمالاته للعيان، وليطلع الناس على محاسن القرآن الكريم و تعليم الإسلام السامي.لقد ناقش المسيح الموعود العليا في هذا الكتاب حقيقة الإسلام ووحي النبوة ووجود الملائكة مفصلا وردّ على الشبهات والوساوس التي كانت توجه إلى هذه المسائل بناء على الفلسفة السائدة آنذاك.ثم فند عقلا ونقلا معتقدات المشايخ التي كانت مدعاة لتفضيل المسيح الناصري ال على سيدنا رسول الله ، وأثبت أن النبي ﷺ هو سيد الأولين والآخرين، وأفضل الأنبياء، وأعلن للزعماء المسلمين الذين كانوا راضخين للفلسفة الأوروبية وتبنوا موقفا يتبناه من ذُعر بغلبة العدو ويلتمس الصلح بعد أن وجد نفسه عاجزا ومهزوما بأني أستطيع أن أفند شبهات أعداء الإسلام، فعليكم أن تتوجهوا إلي، فقال ما تعريبه: يجب ألا

Page 13

مقدمة طبعة الخزائن الروحانية خ يضعف المرء بسبب المعركة الحامية الوطيس بين الدين والعلم في العصر الراهن، وينبغي ألا ييأس نظرا إلى صولات العلم على الدين فيقول: ماذا يمكن أن نفعله الآن؟ فاعلموا يقينا أن الإسلام في هذه الحرب ليس بحاجة إلى الصلح على غرار العدو المغلوب ،والمهزوم بل العصر الراهن هو عصر سيف الإسلام الروحاني كما أظهر قوته الظاهرية من قبل.تذكروا جيدا نبوءة أن العدو سيضطر قريبا للتقهقر ذليلا مهانا في هذه الحرب أيضا وسينتصر الإسلام.مهما شنت العلوم الجديدة الحالية هجمات قاسية ومهما غزت بالأسلحة الحديثة، فسوف تكتب لها الهزيمة في نهاية المطاف.أقول شكرا لنعمة الله بأني قد أُعطيتُ علما بقوى الإسلام العليا، وبناء على ذلك العلم يمكنني القول بأن الإسلام لن ينقذ نفسه فحسب من هجوم الفلسفة الجديدة بل سيُثبت أيضا أن العلوم المعارضة الحالية ليست إلا جهلا.لا خوف على مملكة الإسلام قط من هذه الصولات التي تشنها الفلسفة أو العلوم الطبيعية.إن أيام ازدهاره قريبة.إنني أرى أمارات انتصاره بادية في السماء.إن هذا الازدهار روحاني والفتح أيضا روحاني، تضعف قدرة الله قوى العلم الباطل المعادية فتجعلها كالمعدوم.(مرآة لكي كمالات الإسلام الخزائن الروحانية مجلده ، ص ٢٥٤-٢٥٥، الحاشية) قبول "مرآة كمالات الإسلام" عند الله يقول العلمية في هذا الموضوع: لقد تشرفت بزيارة رسول الله الا الله مرتين في أثناء تأليف هذا الكتاب وأظهر سروره البالغ على تأليفه ورأيت أيضا في أحد الليالي أن ملاكا

Page 14

ባ مقدمة طبعة الخزائن الروحانية قلوب الناس في هذا الكتاب بصوت عال ويقول ما نصه: "هذا کتاب مبارك، فقوموا للإجلال والإكرام.مرآة كمالات الإسلام الخزائن الروحانية، مجلده، ص٦٥٢) تفصيل هذه الرؤيا المباركة التي رُئي فيها هذا الكتاب في يد النبي ﷺ الطاهرة وأبدى سعادته على ذلك، مذكور في حاشية حاشية الكتاب في الصفحة ٢١٦-٢١٧.هذه الرؤى والكشوف كلها تدل على جلالة شأن الكتاب وعظمته وقد ذكرها المسيح الموعود الله في كتبه مثل: كحل لعيون الآريا، وفتح الإسلام، وتوضيح المرام وإزالة الأوهام، فقال: "وكتاب آخر سبق كلها ألفته في هذه الأيام، اسمه: دافع الوساوس"، هو نافع جدا للذين يريدون أن يروا حسن الإسلام، ويكفّوا أفواه المخالفين." (مرآة كمالات الإسلام، الخزائن الروحانية، مجلده، ص٥٤٧)

Page 15

ٹائیٹل بار اول لحمد لله والمنت که باشید و توفیق آن نعم المولى ونعم النصير و عنایات آن ذات جلیل و ظلم و برحمته اولی کتاب با جواب موسوم به تنع ه مالا السلام جسکا دو سر انا موافع الوساوس بھی ھے با فروری سو سطح ریا خواهند قادیان مین با تمام شیخ نور محمد تم و مالک مطبع طبع ہو کہ شایع ہوا صورة غلاف الطبعة الأولى لهذا الكتاب

Page 16

Page 17

ترجمة صفحة الغلاف للطبعة الأولى الحمد لله والمنة على أن الجزء الأول لهذا الكتاب الفريد: مرآة كمالات الإسلام واسمه الثاني دافع الوساوس نشر في شباط فبراير ۱۸۹۳م بتأييد وتوفيق وفضل من الله الجليل العظيم الكبير نعم المولى ونعم النصير في مطبعة رياض الهند، بقاويان، بإشراف صاحبها شيخ نور أحمد

Page 18

Page 19

مرآة كمالات الإسلام بعض الأبيات لنصح الجماعة والدعوة إلى الإسلام اسعوا أيها الشباب جاهدين لينال الدين قوة، ويعود الربيع والرونق إلى حديقة ملة الإسلام.يا أيها الإخوة إذا رحمتم الآن غربة الإسلام فستحظون عند الله بمماثلة أصحاب الني.ويزول خلاف الأشرار ونفاقهم، وينشأ الوفاق التام والصداقة والحب الكامل.تحمسوا للسعى، إذ إن نصرة الله تظهر من عند الله لناصري الإسلام حتما.لو جاشت اليوم في قلوبكم فكرة كرامة الدين، فوالله لنلتم أيضا عزة وكرامة.لو أطلقتم يد السخاء في تأييد الإسلام لظهرت لكم يد قدرة الله فورا.لا يفلس أحد نتيجة الإنفاق في سبيله، إذ يكون الله تعالى نصيره إن وجدت العزيمة.يا أيها الأحبة، ابذلوا يومين من حياتكم في خدمة الدين، فإن ساعة الموت ستأتي أخيرا بمئات الحسرات.حقق أمل الدين لتتحقق آمالك، وسوف تظهر الرحمة للعيان بعد الكثير من الآلام واليأس والحزن انظر إلى أنصار النبي الله كيف عملوا لتعلم أن ينبوع الثروة يتدفق نتيجة نصرة الدين.اسع من القلب والروح حتى توفّق لخدمة الإسلام، وإذا حظيت بهذا الشراب نلت الخلود.يا أخي إنك تُعطى أجر النصرة مجانا، وإلا فقدر السماء هذا سوف يتحقق لا محالة.العبارة المائلة هي ترجمة قصيدة فارسية (المترجم).

Page 20

مرآة كمالات الإسلام إني أرى أن من مشيئة الله القادر القدوس أن تعود إلى الإسلام قوته وشوكته المعهودة.يا إلهي الكريم أكرم بأفضالك مئة مرة من ينصر دينك، وإذا حلت به مصيبة فاصرفها عنه اجعله سعيدا دائما يا أيها القادر، حتى تتراءى الجنة في كل شؤونه وأموره.يا أسفا، إن قومى لا يسمعون صراخي وعويلي، مع وعويلي، مع أنني أنصحهم بكل طريقة لعلهم يعتبرون.لا أرى أن هؤلاء القوم سيفتحون عيونهم يوما، إلا إذا تولدت فيهم التقوى والطهارة وخشية الله.إنهم يعدونني دجالا وكاذبا وأسوأ من الكفار، لا أدري لماذا يكرهون نور الله.يا أيها الجهلة الغافلون عن الدين، أتعجبون أن ينبوع الحياة قد تدفق من قبل الله في وقت الظلام.لماذا يستغرب المرء حين يفكر أنه قد جاء مزيل الغفلة عن الغارقين في سبات عميق! فيا قومي، قد نسيتم أحاديث رسول الله له بأن مصلحا يبعث للأمة على رأس كل قرن." **** ******

Page 21

مرآة كمالات الإسلام الله الرحمن الرحيم" بسم نحمده ونصلي على رسوله الكريم يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث رَبِّ يسر ولا تُعسّر وتمم بالخير V الحمد لله الذي نور عيون المؤمنين بمصابيح الإيمان، وأيّد قلوب العارفين بفـهـم دقائق العرفان، وألهمهم نكاتٍ وأسرارًا وعلومًا ما يُلقاها إلا من أُوحِيَ مِن الرحمن.وجعلهم شموس الأرض وحُجج الدِّين وحِرْز الأمان.وأضرم في الخافقين نارهم وبلغ أذكارهم في الآفاق والأحضان.وجعلهم منهلاً لا يغور، ومتاعـا لا يـبـور، وجعـل أعداءهم كعصف مأكول، أو كقِرْفٍ سقط من الإهان.وجعلهم أسعد ناس لا ذلّةٌ ولا يغشاهم دخان، ولا يضرهم طعن المطعان قد هاجروا الأوطان، يرهقهم وتبتلوا إلى الله الرحمن.بهر ،قمرهم وثر ثمرهم، وكان معاداتهم عنوان النحوس، وإيذاؤُهم لباس ذي البُؤس، وشعار الشقي المرقعان.فنحمد الله على آلائه الذي أرسل عُرفاءَه وخلفاءه وأولياءه لتخليص الناس من نعاس الغفلة وأيدي الشيطان.الذي طهر الأنفاس من رجس الأوثان، ووضع الفأسَ على أشجار الخبث والعصيان.من هنا يبدأ النص العربي الذي كتبه المسيح الموعود العليا بنفسه.(الناشر) لقد كتب العليا هنا أربعة أبيات بالفارسية وفيما يلي تعريبها : حبك دواء لألف مرض يا إلهي، وأقسم بوجهك الكريم أن الحرية الحقيقية إنما هي الإنسان أسير هذا الحب.البحث عن ملاذك ليس عمل المجانين، بل قمة الذكاء.هو لن أخفي ثروة حبك أبدا لأن إخفاءها خيانة.وإني مستعد للتضحية بروحي وحياتي في سبيلك، لأن الصداقة الحقيقية هي تسليم الروح إلى الحبيب.(الناش) أن يصبح

Page 22

مرآة كمالات الإسلام الملك الحكيم الودود، الذي خلق الشمس والقمر لتنوير ظاهر العالم، وخلق الأنبياء والرسل والمحدثين لتنوير بواطن نوع الإنسان، وأقام الشريعة وأدخل في أُخراتها فُحول الوقت ومصاليت الدوران.سبحانه، ما أعظم شأنه هو مرسل الرُّسل ومسهل الشبل ومؤسس الأديان، ومُتِمُّ الحجّةِ في كلّ أوان وكلّ يوم هو في شان.خبع الأسرار وأترعَها في كل عين من الأعيان، فبأَيِّ أسراره يحيط الإنسان.لا تقعدوا في خيمة العقل وحـده وقـد سـقط البوانُ ، واسْعوا إلى الله بإمحاضِ الطاعة وإخراج غيره عـن الجنان.ويل لكل جامد سامدٍ عقر النفس وأبار، وطُوبى لمن سن وسار، وجاهد في سُبُل.الرحمن والصلاة والسلام على سيدِ رسله وخاتم أنبيائه وإمام أوليائه وسُلالة أنواره ولُباب ضيائه، الرسول النبيّ الأُمّي المبارك، الذي سدّد للرعاع، وشفى الأنعام الدكاع، وبين للأتباع أحكام الفرقان بأحسن البيان، وفجر ينبوع نفثاته كالرثان، وأتى بالكتاب الذي فيه لكلّ أَكُولةٍ مرعى وزُلال لكلّ عطشان.وأخرج الأجنة من ظلمات ثلاث: شرك مطوّح من الجنان، وأعمال محرقة في النيران، وأخلاق مقلبة من الفطرة الإنسيّة إلى طبائع السِّباع والثعبان الناصح الموقظ الذي أشفق على الناس كلّ الإشفاق، وأذهب الوسن من الآماق، وأعطى الأفْرُحَ الضعيفة قُوتَ الزفيف والطيران.وهدى الناس إلى أهدى سبيل، وأطرد النفوس بين وَخْدٍ وذَميل.وجعل الأُمـة أمـةً وسطاً سابق الأمم في اللمعان كأنها الأزهران وجذبهم بقوته القدسية حتى أصبحوا له أطوع من حذائه في كل موطن وميدان.وكمّل النفوس وربّي الأشجار حتى استأثر الثمر وتسمّنَ ومالت الأغصانُ.فدخلوا في دين الله محدِّين شارين أنفسهم ابتغاء مرضات الله الرحمن.وزُلزلـوا زلزالاً شديدًا حتى ضاق الأمـر عليهـم والـتـقـت حلقتـا البطان.فارتحلوا مدلجين راضين بقضاء الله على ضعف من المريرة، حتى أشرقت عليهم شمس نصر الله ونزلوا فرحين بروح وريحان.ودخلوا في حضرة الله بجميع قوتهم، ورد تحت هذه الجملة باللغة الفارسية: إنها إلهام من الله تعالى.(الناشر)

Page 23

مرآة كمالات الإسلام وكسروا قيودًا عائقةً، وأوثانًا مانعةً من ذلك الإيوان وجعلوا نفوسهم عُرضةً لمصائب الإسلام، ونسوا كلَّ رُزءٍ سَلَفَ قبل هذه الأحزان.وباتوا لربهم سُجَّدًا وقيامًا، وما طعموا النوم إلا مثانا من الأوان.وفنوا في اتباع رسول الله، وما أبدعوا وما خرجوا في استقراء المسالك من كلام الله الحنّان، واقتحموا كلَّ مَخوفةٍ لدين الله الرّيان.وقطعوا الله ورسوله من كل ولي ،وحميم حتى برّزوا السيوف من الجفان وآثروا أسمالاً على ألبسة تنعم ودلال ونضَّوا عنهم لذة البطن وروح البال ، وقنعوا بالحميم من الزلال، وتراءت الدنيا في أعينهم كالإران.واتقوا الله حق التقاة في الأفعال والكلمات، وفزعوا من فتن الشن وحصائد الألسنة، حتى صاروا كبِكْرٍ حَفِرة في إيثار الصمت وكف اللسان، وحـذوا مثال رسول الله ﷺ في أقوالهم وأفعالهم، وحركاتهم وسكناتهم، وأخلاقهم وسيرهم وعِمارة الباطن والاقتيان فأعطاهم الله قلبًا متقلبًا مع الحق، ولسانًا متحلّيا بالصدق، وجنانًا خاليًا من الحقد والغل والشنآن رضِي الله تعالى عنهم وأحلّهم جناتِ الرضوان ندب إلينا ذكرهم بالخير، إنهم برهان رسالة سيدنا وحجة صدق مولانا ونجوم الهدى ووسائل الإيقان.كل واحد منهم أوذي في سبيل الله، وعُنِّي فيما وُلّي، وحُوِّفَ بالسيف والسنان.فما وهنوا وما استكانوا حتى قضوا نحبهم وآثروا المولى على وجود فانٍ.تلك أُمّةٌ روحانية وقوم موجعٌ لخدِينٍ أحب الأخدانِ.فأيها الناس، صلُّوا وسلّموا على رسول حُشِرَ الناس على قدمه، وجُذبوا إلى الرب الرحيم المنان.الذي أخرج خلقا كثيرا من المفاوز المهلكة المبرحة إلى روضات الأمن والأمان، وشجّع قلوبًا مزعودة، وقوّى همما مجهودة، وأبدع أنوارًا مفقودة، وجاء بأبهى الدرر واليواقيت والمرجان.وأصل الأصول وأدب العقول، ونحى كثيرا من الناس من سلاسل الكفر والضلالة والطغيان وسقى المؤمنين المسلمين الراغبين في خيره كأس اليقين والسكينة والاطمئنان، وعصمهم من طرق الشر والفساد والخسران،

Page 24

مرآة كمالات الإسلام وهداهم إلى جميع سبل الخير والسعادة والإحسان ومن جملة مننه أنه أخبرنا من فتن آخر الزمان، ثم بشرنا بتأييد وتدارك من الربّ المنان.اللهم فصل وسلم على ذلك الشفيع المشفّع المنجي لنوع الإنسان، وأيدنا أن ننتجع ونستفيض من حضرة هذا السلطان، ونحنا به من شر كل يد قاسطة، بالجور باسطة، ومن علماء يسعون لتطلُّبِ مثالب الإخوان، وينسون معائبهم كل النسيان.لا يحصر لساتهم عند السبّ واللعن والطعن والبهتان ولكن يحصر عند شهادة الحق وبيان الحقيقة وإقامة.البرهان يعظون ولا يتعظون ويدعون ولا يَدعون، ويقولون ولا يفعلون، ويُفسدون ولا يُصلحون ويشقون ولا يحوصـون، يكفرون بغـيـر علـم ولا يخافون.ويحتون الناس على الخير وهُمْ على شرِّهم راصعون ويقولون للمؤمن: لست مؤمنا، ولا يبالون من أخذ الله تعالى ولا يتفكرون.اللهم فاحفظنا من فتنتهم وبرثنا من تهمتهم، واخصصنا بحفظك واصطفائك وخيرك ، ولا تكلنا إلى كلاءة غيرك، وأوزعنا أن نعمل صالحا ترضاه.نسألك رحمتك وفضلك ورضاءك، وأنت خير الراحمين.ربِّ كُن بفضلك قوّتي، ونور بصري وما في قلبي، وقبلة حياتي ومماتي.واشْغَفْني محبّةً، وآتِني حُبًّا لا يزيد عليه أحد من بعدي ربِّ فتقبل دعوتي وأعطني منيتي، وصافني وعافني، واجذبني وقُدْني، وأيّدني ووفِّقْني، وزَكَّني ونَوِّرْني واجعلني جميعًا لك، وكُنْ لي جميعًا.رب تعال إلي من كل باب وخلّصني من كل حجاب، واشقني من كل شراب، وأَعِنِّي في هيجاء النفس وجذباتها، واحفظني مِن مَهالِكِ البينِ وظلماتها، ولا تَكِلْني إلى نفسي طرفة عين، واعصمني من سيّئاتها، واجعل إليك رفعي وصعودي، وادخل في كل ذرة من ذرّات وجودي، واجعلني من الذين لهم مشبح في بحارك، ومشرح في رياض أنوارك، ورضاء تحت تجاري أقدارك، وباعد بيني وبين أغيارك.

Page 25

مرآة كمالات الإسلام رب بفضلك وبنور وجهك أرني جمالك ، واسْقِني زُلالك، وأخرجني من كل أنواع الحجاب والغبار، ولا تجعلني من الذين نكسوا في الظلمة والاستتار، وتنـاهـوا عـن 0 البركات والإشراقات والأنوار، وانقلبوا بعقل الناقص وجَدِّهم الناكص من دار النعيم إلى دار البوار.وارزقني إمحاض الطاعة لوجهك، وسُجود الدوام في حضرتك، وأعطني همة تحل فيها عين عنايتك، وأعطني شيئا لا تعطيه إلا لوحيد من المقبولين، وأنْزِلْ عليّ رحمةً لا تنزلها إلا على فريد من المحبوبين.ربِّ أَخي الإسلام بجهدي وهمتي ودعائي وكلامي، وأَعِدْ بي سخنته وحِبْرَه وسِبْرَه، ومَزِّقُ كلَّ مُعانِدٍ وكِبْرَه.ربِّ أرني كيف تُحيي الموتى.أرني وُجوها ذوي الشمائل الإيمانية، ونفوسًا ذوي الحكمة اليمانية وعيونًا باكيةً من خوفك، وقلوبًا مقشعرةً عند ذكرك، وأصلاً نقيا يرجع إلى الحق والصواب، ويتفيـأُ ظِلال المجاذيب والأقطاب، وأرني عرائِكَ ساعيةً إلى المتاب والإعداد للمآب.ربِّ ظهر الفساد في البر والبحر والعمارات ،والصحراء وأرى عبادك في البلاء، 6 وحيطانك بالبيداء، ودينك في البأساء والضراء، وأرى الإسلام كمحتاج ترب بعد الإتراب، أو كشيخ مرتعش تباعد من زمان الشباب، أو كشذاذ الآفاق، أو كغريب تناهى عن الرفاق، أو كحُرّ ابتُلي في الإرقاق، أو كيتيم سقط من الأماق.يميس الباطل في بُرْدِ الاستكبار ، ويُلطَمُ الحقُّ بأيدي الأشرار.يسعون لإطفاء نوره سَعْيَ العفاريت والله خير حافظا ومَنْ لنا غير ذلك الخِرِّيت؟ انتهى أمر الدين إلى الكساد، وثارت بالأحداث حصبة الفساد وجُذامُ.الارتداد خرجوا من قيود الشريعة الغراء، ونبذوا أنفسهم بالعراء.تركوا أسوةً حسنةً، واتخذوا الفلاسفة الضالة أئمّةً، واستخلوا هكذا في الأصل، ولعلها: بعقلهم.(الناشر)

Page 26

۱۲ مرآة كمالات الإسلام كلامهم واستجادوا أوهامهم، وأشربوا في قلوبهم عِجْلَ خيالات اليورفين"، وما هم إلا كجسد له خوار، وما شموا عرف العارفين.وأيم الله، قد كنت أُقمتُ مِن الله لأجدّد الدين بإذنه، وأجدع أنف الباطل من مارنه، وأُمرت لذلك من الله القدير البديع، فلبّيت دعوته تلبية المطيع، وبلغت أوامره وبذلت فيها جهد المستطيع.فارتاب القوم ،بعزوتي، وأبوا تصديق دعوتي، وشير فيه غور عقلهـم ودعـوى نقلهم.فاشتعل المبطلون، وظنّوا بي الظنون، ونهضوا إلي بالتكفير، ومـا لهـم بـذلـك مـن علـم مثقال القطمير.دخلوا فيما لم يعلموا، وأخذوا اللعن شرعةً، ولم يفتشوا حقيقةً.وكلُّ ذلك كان من لهبِ الغِلَّ، أَخَذَهم كداء السل.وأما أنا فما كنتُ أن أبى من أمر ربي أو أفتري عليه من تلقاء نفسي.هو محسني ومنعمي.أسبغ علي من العطاء، وأتم على من كل الآلاء، وأعطاني توفيقا قائدًا إلى الرشد، وفَهْمًا مُدركًا للحق وأتاني ما لم يُؤْتَ أحدٌ من الأقران، وإنْ هي إلا تحديث بآلاء الرحمن.هو كفلني وتولّى، وأعطى ما أعطى، وبشرني بخير العاقبة والأولى، ودنا مني وأدنى وحمدني من عرشه ومشى إلي، ورفعني إلى السماوات العلى.وتلك كلها من بركات المصطفى الظلُ بأصله اقتدى، فرأى ما رأى.فالآن لا أخاف ازدراء قادح، ولا هَتْكَ فاضح، وأفوض أمري إلى الله.إِنْ أَكُ كاذبًا فعليّ كذبي، وإِنْ أك صادقًا فإن الله لا يضيع أمر الصادقين.والرُّزْءُ كُل الرُّزء أنّ أعداء الدين اختلسونا الراحة بتوهين سيدنا رسول آخر الزمان، وضل سعي علمائنا في تكفير المسلمين وإخراج الإخوان من الدين والإيمان.فهذه عُضلة سقطت على الإسلام وداهية نزلت على دين خير الأنام.وجبت شموس العلوم، وقلّتْ أشجارٌ طيّبة، وكثرتْ شجرة الزقوم، ولم يبق إلا أطلال العلماء وفضلة الفضلاء، إلا ما شاء الله.فلمّا أضاعوا حقيقةً، ضاهوا سقطا.أي الأوروبيين.(الناشر)

Page 27

مرآة كمالات الإسلام ۱۳ يا حسرةً على العلماء! إنهم بمقابلة الأعداء كالطالع الأعمى في زلج البيداء، ولكن للإسلام والمسلمين كالسباع أو البلاء النازل من السماء.لم يبق فيهم علم وحلم وتفقُه وتدبر ، إن هم إلا أسماء خالية من الذكاء مملوّة من الكبر والخيلاء، إلا الذين تداركهم لُطف الكبرياء، وسبقتهم رحمة أرحم الرحماء، فهم مبرَّءُون من هذا الداء، بـل هـم كالترياق لهذا الوباء، وحجّة الله على الأشقياء، وهـم أوّلُ السعـداء والنجباء والشرفاء.في قلوبهم حرارة إسلامية، لا يمسهم برد هذا الشتاء.هم عمید الإسلام، وعماد دين خير الأنام، وهم ملوك الدين، تُجلب الخيرات من حرمهم، ويُرجى كل مطلوب من كرمهم وهم خزنة أسرار الشرع، ومهـرة الأصول والفرع.سلّمهم الله تعالى وأبقاهم، وعادى من عاداهم، ووالى من والاهم.أيها العلماء الطاعنون في ديني ببهتان ،الإلحاد واللاعنون علي بتهمة الارتداد، أتعلمون لم آويتُ ذِكركم بين ذكر نعتِ الرسول الكريم، وما أظن أن تعلموا بغير التعليم.فاعلموا أن مقصدي من هذا أمران توأمانِ شمّرت كشحي لهما، ومنيتان متشابهتان سألتهما من ربِّ الأرض والسماء.الأمر الأوّل: استمالتكم بذكر الرسول المقبول والشفيع المأمول، الذي تعالى شأنه عن العقول، وتداركَ قُرْبُه شقاوة المخذول.فضممتُ ذِكْركم بذكر المصطفى، لعلّى أجد شفاء صدوركم من هذا المأوى، ولعلّكم تذكرون خاتم الأنبياء وشأنه الأعلى، وشَرْزَه الذي هو شرزُ الله الأغنى، فيملككم الأدب والهيبة والخشية والتقوى، ويحصل لكم حَدسٌ صائب وجنان تائب وقلبٌ أخشى، ويبعُد منكم عند ذكره سيل قد اقترب منكم ودنا، وتلين جلودكم وتقشعر قلوبكم، وتسمعون ما أقول لكم.ولا تتبعوا كل قريحة تأبى.فاتقوا لله يا إخواني، وعند ذكر رسول الله ﷺ تأدبوا، واخفضوا جناحكم في حضرته ولا تشمّخوا وادخلوا في السّلم ولا تفرقوا وأطيعوا ولا تمزقوا وتواخوا ولا

Page 28

مرآة كمالات الإسلام تعادوا، وصلوا ولا تقطعوا، وابتغوا سُبُلَ رضاء الله ولا تيأسوا، وكفوا ألسنتكم، عباد الله، ولا تعتدوا.أتُخرجون أهل قبلتكم من دينكم ولا تخافون؟ وتدعون إخوانكم ولا تدعون؟ وتجدون على أنفسكم ولهم لا تجدون؟ وتُكفرون المسلمين المصلين الصائمين الموحدين القائمين على حدود الله ولا تبالون؟ أشركاؤكم في كلمتكم كفّار، ما لكم كيف تحكمون؟ أرفقاؤكم في قبلتكم ،أغيار انظروا ما تقولون؟ أنحنُ نفر من رسول الله ؟ اتقوا الله أيها المعتدون أكَفَرْنا بالله ورسوله؟ اتقوا الله أيها المفترون.تجرؤون على سبّ الإخوان، والله منعكم من سبّب الأوثان؟ وتؤذون المؤمنات القانتات، والله منعكم من قتل الكافرات المشركات أإكفار المؤمنين حسنة، والقول بوفاة المسيح معصية؟ ما لكم؟ أين تقواكم؟ وأي شيء أغشاكم؟ أين ضبات فراستكم وإمعانكم؟ وأين ظعن علمكم وعرفانكم؟ أدرّستم في فُهْرِ اليهود، ولقنتم من فنّ الفندِ المنضود؟ رضيتم بالقذر، وقد نُصحتم للحذر.نسيتم يوم الدين، وصرتم لعسل الإسلام كالمحارين.يا إخوان الترهات احذروا من يوم المؤاخذات ما تعرفون إلا ظواهر القرآن، ثم تكذبون أرباب العرفان.قنعتم على قشر الكتاب، وما مس عقلكم باللباب.أخذتم ظهر القرآن وحذافيره، وتحسبون أنكم نزحتم بيره ومنكم مَن صَبَّغَ البهتان، وواضَخَ الهذيان، وجهر السبُعِيّة كعسّارة، وكوّس عقول الناس بإغلاط وإدارة، وثور علي كل غت ذي شرارة، وحرف كلماتي وقرضها كفأرة، وأفد إلى التحقير والتوهين، وخرد عرضي كالمجانين، وسعى إلى تُناء الثغور وقُطَّانها، ليُهلكهم من شجرة الشَّجرِ وأغصانها.فتأنـؤوا الرأي بإغلاطه، وزلّت أقدامهم وأطالوا لسنهم وأمخطوا بإمخاطه، وأنفوا من قبول الحق وأكلوا من مُخاطه.فكل سليطةٍ لعنتْ عليّ وسبت، وكلُّ ذِيخة ورد هنا في الأصل بالهامش باللغة الأردية هذه إشارة إلى فتوى أعلنوا فيها ضدنا: فليتخطَّفْ نساءهم من شاء، ولا إثم عليه.(الناشر)

Page 29

مرآة كمالات الإسلام ١٥ نبحث، وكل ناقةٍ عشواء لبزتْ وكلُّ مُناضل رمى سهمه وما تراخى فمُطِرْنا حتى صارت الأرضُ سُوّاخى ونهض علينا كل حفْرٍ وجنين، ولم يغـادر مـن لـعـن وطعـن وتكفير وتوهين وقرضوا عرضي كقرْضِ الفُويسقةِ أوراق القرآن، وصالوا عليّ كصولة حبشي على بيت الرحمن فلما رأيتُ تَغَرَ قِدْرِهم للفساد وقدرتهم على الإفناد والإيقاد والإطراد، جهشتُ إلى الله الرحمن من حفشهم عليّ كأمواج من الطوفان.فسمع الله دعائي وتضرعي والتجائي، وبشرني بفتوحاتٍ من عنده، وتأييدات من جنده، وقال: "لا تخف، إنني معك، وماش مع مشيك.أنت مني بمنزلة لا يعلم الخلق.وجدتك ما وجدتك.إني مهين من أراد إهانتك، وإني مُعين من أراد إعانتك.أنت مني، وسِرُّك سري، وأنت مرادي ومعي.أنت وجيه في حضرتي.اخترتك لنفسي".هذا ما بشرني ربي وملجئي عند أربي.ووالله لو أطاعني ملوك الأرض كلهم، وفتحت عليّ خزائن العالم كلّها، ما أسرني كسروري من ذلك.ربِّ، إني مُلئتُ مِن آلائك، وأشربتُ من بحار نعمائك.ربِّ، بَلّغ شكري إلى أرجاء سمائك، وتعـال وادخل في قلبي بجميع ضيائك إني آثرتك ورسولك على سواك، وانسلخت من نفسي وجئت راغبًا في رضائك ولك هذه أشعاري، وأنت محبوبي وشعاري ودِثاري.ثم أستأنف قصتي الأولى وغُصتي العظمى؛ أن العلماء ما وجدوا مـن سـهـم إلا رموا إلي، وما من بلاء إلا أنزلوا عليّ ؛ وأمطروا عليّ بهتاناتٍ لا أصل لها ولا أثر، ولم لقد كتب العليا هنا بيتين فارسيين وفيما يلي تعريبهما : تخلينا عن شرفنا وسُمعتنا وعزتنا الدنيوية.لقد تم لنا الوصال بالحبيب، ولكن بعد أن صرنا غبارا.لقد سلّمنا له القلب، وألقينا في سبيله النفس، فكم من حيلة لجأنا إليها من أجل وصاله.(المترجم)

Page 30

مرآة كمالات الإسلام يُغادر في ذمي نظم ولا نثر.فلما رأيت تباعُدهم عن الصواب وتصاعدهم في الارتياب، لم أجد بدا من تأليف هذا الكتاب، فكتبتها تأليف هذا الكتاب، فكتبتها بدموع سائلة، وحسرات شائلة، وبذلت جهد نفسي لإزالة ،شبهاتهم، وإظهار هفواتهم، وأسأل الله تعالى أن يجعل بركةً كثيرة فيه، ويزخّ في النفوس الضيّقة معانيه.وها أنا بريء مما يقولون، ويعلم الله ولا يعلمون.لستُ من الكافرين والملحدين والمرتدين، وإن أنا إلا يوسف في المسجونين.قد أُرسلت لأضع عنهم سلاسلهم وأغلالهم، فكيف أخاف إكفارهم، وأعلمُ حالهم؟ ومن يقُمْ على مصاد، ما يخف من وهاد؛ ومن يشرب من كأس وصالٍ ما يُبالِ مِن مكفّرٍ ضال.وإني أعلم من ربّي ما جئت بــه مــن کوکب، فلا يُزعجني صُبـاح ثعلب.فاتقوا الله ولا تبخـــتروا بدجـاحكم بد جا حكم " ، ولا تُنادوا الخلق على نباحكم ما لكم لا تكبحون أفواهكم ولا تكمحون، ولا تتركون التبلخ والتبدّخ وبعيثكم تفرحون وتكفرون الناس بغير علم وأنتم فيها مُفرِطون.إن كان فينا وفيكم اختلاف فقد اختلف من قبل، وكـم مـن اختلاف رحمة لو كنتم تعلمون.والله يحكم بيننا وبينكم في الدنيا ويوم القيامة، وينبهكم على ما كنتم فيه تختلفون.يا قوم مَهْلاً بعض تلك الظنون، فإنّ بعض الظن إثم ما لكم لا تفهمون.وما جئتُ بكذب ولا فِرْيةٍ ولا شيءٍ يخالف سُنن الهدى، ولكن عُمِّيت عليكم، فكيف أنُخُ فيكم ما لا تمسون.وستذكرون ما أقول لكم، وأفوض أمري إلى الله؛ هو ربّي ينظر إلى قلبي، ويجد فيه ما لا تجدون.* ورد هنا في الأصل بالهامش باللغة الفارسية: هذه إشارة إلى ما نظمه المنشي سعد الله وما كتبه الشيخ البطالوي وغيرهما من المشايخ من سباب وشتائم.(الناشر) ١٠ هكذا في الأصل، ولعله : "بوجاهكم" أو " بدجاجكم".(الناشر)

Page 31

مرآة كمالات الإسلام ۱۷ يا قوم، لم أفرطتم في أموركم ونبذتم القرآن وراء ظهوركم؟ أتقتدون غير الفرقان، وأنتم تعلمون إن الذين يتبتلون إلى ربّهم لا يخافون شقاق أحد، وبوغده ساكنون.اطمأنوا بالله ،مولاهم وعليه يتوكَّلون يسمعون ،به وينطقون به، وبنوره ينظرون.يطلعون على غرائب علومه، وعلى أسراره يشرفون.وإن كنتم في شـك مـن أمـري فاقرأوا كتابي وتدبّروا في جوابي واسألوا الله ما في قبابي إن كنتم للحق طالبين كما يطلب الصادقون.فاسألوا ولا تملُّوا وطهروا النيّاتِ ولا تلطخوا.وادعوا في آنـاء لياليكم ولا تسأموا.وانتظروا وقت الرحم وترقبوا.وجاهدوا حق جهادكم تكشف عليكم وتهتدوا طوبى لمن جاء بقلب منيب وسليم.طوبى لمن جاء بفهم مستقيم.طوبى لرؤع ينتجع عند الشبهات، ويسأل الله تفهيم العويصات.طوبى لقدم تطاوع الرجل على الفرار من مواقع الافتنان بغيبة الإخوان والإكفار.وطوبى لعين حداها الحق إلى صواب، وعصمها من طرق فسادٍ وتبـاب وطوبى لخطوات تنقل إلى حسنات، وتصرف من خطط الخطيّات.وطوبى لنفس زكيـت مـن فؤرتها، وطوبى لأرواح أُعطوا مِن غُلة الحق وسورتها.وطوبى لفكر لا يعلم اللغوب، ولا ينثني حتى يرى المطلوب.وطوبى لكل غريبٍ ،وحليم، وطوبى لمن حُبّب إليه الرب الكريم.يا قوم، قد أناخ الأعادي بساحتنا من عبيد العباد وقتيسين، وأمطروا علينـا حجارةً من طين الشياطين.حسبوا التِبْرَ تُرابًا، والحياة تبابًا، والنور نارا، والنافع ضارًا.داخت فتنتهم، وضنات دعوتهم.شغبوا على الإسلام، وجاءوا بالفتن العظام.سرى سحرهم في كل حجر وشجرة ومذرتْ مِن نفسهم كلُّ مَدَرة.يراءون ماضرهم كاللبن السائغ، ويصــولـون عـلـى الصـديقين بالقلـب الـزائـغ.فقـدم بقدومهـم فـوج همنـا، واجتمعت كتيبة غمنا.وسئمنا تكاليفهم متجرّعين بالغُصص، حتى طبعت في المطابع مصائبنا كالقصص.وَدَّعَ طِيب عيشنا خوفُ هذا المقام، ووجدنا إذا وجدنا لهب هذه الأيام.دمس الليلُ علينا من الغموم ،والأفكار ووقعنا في حيص بيص و وتنمر الأطوار.

Page 32

۱۸ مرآة كمالات الإسلام يا قوم هذا قوم كذبوا ديننا وأضلوا أحداثنا وقرفوا رسولنا بالافتراء، وولجنـا المضائق بولوجهم، وأصابنا عرج بعروجهم، وأرغمت معاطسنا بالتوهين والاستهزاء، فأتى وقت أن نتضرّع بحضرة الرحمن، ونتأوّه آهةَ الشَّكْلانِ، ونقرع بابه قَرْعَ مُصابٍ، ونسأله كشف الضر والنجاة من عذاب، لتتحرّك من الله رحمته الغراء، وتسكن الضوضاء، ويجيء بعد مكابدة العناء يومُ روحٍ وريحان من قبل أرحم الرحماء، وتنزل سكينة القلب وقرة العين بعد معاناة الأين ومداناة الحين.يا قوم، أدركوا ريحكم قبل أن يذهب ، وأَرْضُوا ربّكم قبل أن يسخط ويغضب.ولا تكونوا أوّل جارح لدينه، ولايز على آياته وبراهينه.لم بادرتم إلى الإساءات في وقت المواساة، وإلى الفصل في وقت الوصل ؟ ألا ترون فساد أبناء النفّاثات، إخوانِ الترهات.فثأونا بالكلمات المؤذيات، وآذونا بتوهين سيّدِ السادات وتكذيب كتاب جامع البركات، وتَوطَّوونا بلُسْنِهم وأَرجلهم، وخلبوا أحداثنا بأيدي الأطماع ولطائف حيلهم، وصاروا للإسلام كالموصب، وللمسلمين كالذيب.فسقطنا في شضب شديد تداكات آفاته، وفي يد الله إجحاتُه وإسحاته.يردسون على ديننا، ويصولون على عرض نبينا وخديننا.الله 6 فيا هكرًا على إسلامكم! لا تتيقظون من منامكم.ألا ترون قد جاء وقت الانتهاء، وهطل رُكامُ الأعداء، وضاقت الأرض علينا بالبأساء والضراء.اعلموا أن هذا اليوم للإسلام يوم ،تحت، وجنّتُه مَرْتُ ، وإنْ لم يتدارك رَوْحُ الله فقَلَتْ.إن الكفار زينوا الدقارير وذمّوا المسك والعبير، ونُقص القرآن في العيون، وقوم بالدُّونِ، قُدّت تلابيبه، ورُدّتْ أعاجيبه، وغُلِث البولُ بالماء، ورُجّحت الظلمة على الضياء، وأطاروا عيسى بإفراط الإطراء، وجعلوا الله الوحيد ذا البنات والأبناء، وعدلوا بالله عبده وأوقعوا الناس في الليلة الليلاء، ونحتوا للرسول الكريم بهتاناتٍ، وأضلُّوا خلقا كثيرًا بتلك الافتراء.ومـا آذى قلبي شيء كاستهزائهم في شأن المصطفى، وجَرْحهم في

Page 33

مرآة كمالات الإسلام ۱۹ عرض خير الورى، ووالله لو قتلت جميع صبياني، وأولادي وأحفادي بأعيني، وقطعت أيدي وأرجلي ، وأخرجت الحدقة من عيني، وأُبعدتُ من كل مرادي وأوني وأَرَني؛ ما كان عليّ أشقَّ من ذلك.ربِّ انظُرُ إلينا وإلى ما ابتلينا، واغفر لنا ذنوبنا واعفُ عن معاصينا، لا يتغير أمر بدون تغييرك، ولا يأتي ولا يُرَدُّ بلاء إلا بتقديرك.وأنتم يا معشر العلماء، بسأتُم بالدنيا ونُعاسها، ولذاتِ دكاسها.ومنكم من تاخت قدمه في وحل العيسائية، ومالَ مِن قومٍ أشعث أغبر إلى أرباب الزينة والزربية ليستوفي حظه من رخاخ الدنيا وجيفتها، وليجني جنى شهواته ويتلبس بقطيفتها.ومنكم قوم وقعوا في المكالبة بينهم لتفشو على الأعداء شُنْعتُهم وشَيْنُهم، فآذى بعضهم بعضًا، ورَضَخَ وبَدَحَ وبَذَخَ، وطرح ثوب السلم وفسخ.وعاثَ كل حزب في إخوانهم كعيث الذيب في الغنم، وأراد أن يُزعِج أصل حريفه بالرمي والرجم.فأكلوا أنفسهم كالديدان، وفسحوا الأمر لأعداء الدين وأهل الطغيان، وتركوا التقـوى وحاسدوا على الأدران، وأسروا نفوسهم وأغضبوا الله الرحمن.فلُطِمَ الإسلامُ مِن فسادٍ أَنْفُسِيِّ وآفاقي، وأعرضَ مِن مواساته كل قلب نِفاقي.وكنت أرى كل ذلك وأساقي، وعبراتي يتحدّرن عن مآقي، وزفراتي يتصعّدن من التراقي، فتوكلتُ على الله الباقي.فإذا هبت نسيم الإلهام على جناني، وجاءت بريا التبشير ورفع مكاني، فأُمرتُ وأُرسلت لإصلاح هذا الفساد وإزالة ذلك الناد.إن مع الجدب حصبا"، إن مع الجدب حِصبًا ".فاتقوا الله ، ومَهْلاً تعجبًا.وما كان طروقي في غير حينه، بل عند حَدْلِ الناس إلى الظلمة وتَرْكِ نبراس الله وأنوارِ دينه وجئتُ في وقت كانت الملة في مماراة مشتدّة اللهوب، وكانت الأمة في أمواج مُرجدة للقلوب، وكان الناس أخذوا طرق الإلحاد والإباحة والفساد وتركوا سبيل الرشد والصلاح والسداد، وكان العلماء لا يرون مَلَدَ القرآنِ وغَيدَه ، ورشاقته وفي حُلل النور ميده.وكانوا عفـروا اللؤلؤ ١١ كذا في الأصل، ولعلها خصبا.(الناشر)

Page 34

مرآة كمالات الإسلام بالاستحقار، وحسبوا كتاب الله خاليًا من المعارف والأسرار، فاتخذوا عارفها سُخْرةً ومهجورًا بالاقمطرار، وقطعوا الأخوّة بالأكفهرار.ومع ذلك كانت مباراة المذاهب بطريق الاستدلال ودَخل العقول لا بفوارس على صهوات الخيول، وكانت عادة أبناء الزمان قد جرت واستحكمت لامتحان الحسن والجمال، والنظر إلى الشمائل وأنواع الكمال.وكان الإسلام قد لُوّحت خدوده وجبهته، وبدلت هيئته وصورته، وأُخفيت طاقته ولياقته، وكُتمت ملاحته ورشاقته وكان هذا هو السبب الذي جراً المخالفين على الإنكار ، فزاغوا في الظنون والاستحقار.فبعث الله رجلاً لإعلاء شأن كلامه، وإظهار أسراره وإعلان معارفه وإراءةِ تضوع مسكه وفَضٌ ختامه، فالقوم ردّوه ولم يقبلوه، وطردوه ولم يأووه، وسبّوه ولم يشكروه، وأهانوه ولم يوفّروه، ولم ينظروا إليه كما ينظر مرموقُ الاهتداء، موموقُ الإخاء، وشطّوا في خوضهم حدود الاتقاء، وقالوا: لقد جئتَ إِدًّا، وجُزتَ عن الملة جدًّا.فلم يلبثوا حتى نهد منهم إلى بطال لإكفاري، وكيف ينطفئ نور الله مِن فُوه بطالوي " عاري، ولكنه سعى كل سعيه لمحوِ الحق وإطفاء أنواره وتبديد أعوانه وأنصاره، فلم يُغادِرُ جدعًا ولا قارحًا من المستعجلين المتفقهين، إلا جعله من اللاعنين المكفّرين إلا ما شاء الله ربّ العالمين.فكلُّ بُغاث استنسر ، وكلُّ محجوب أكفرَ ،وكفر ، واستهدفني للنضال وأكثر، وأخرج كل نجاره وما غادر فجعلوا عرضي للسهام عُرضةً، وحسبوه عملاً يزيد قربةً، وقلبوا لي الأمور، وأوقدوا لي التنُّور، وأرادوا أن يسحتوني ويسحقوني ويسقوني كأس المنايا والآفات، وأراد الله أن يمزق مكائدهم، ويُريهم من بعض الآيات.هو رتي، ورحمته تكفيني، وله حياتي ومماتي وتجهيزي وتكفيني.هو حي كثير السماح، يأتيني ويسقيني كأسات راح.ذكره شراب يزيل الأحزان، وحُبُّه شيء أسر أهل الصلاح.لن نفصل ما وصلنا له، ولو قطعنا بالسيوف والرماح.وانظروا إلى آثار رحمته وآيات قبوليته؛ إن ۱۲ ورد في الأصل تحت هذه الكلمة : أي الشيخ البطالوي.(الناش) أشعة

Page 35

مرآة كمالات الإسلام ۲۱ القوم يسعون لإعدامي، وهو يُربّي عِرْدامي، والقومُ يمكر لقطع أصلي وهدم بنياني، وهـو ينمـي أفنـاني وأغصاني، والقومُ يريد إطرادي وتحقيري وتوهيني، وهـو يكرمني ويبشرني بمراتب ويدنيني.ومن مننه أنه أحيا قلوبًا يهوون إلي، وعبادًا يعتكفون لدي، وأحبابًا يصلّون عليّ، وأرسل في أقطار العالم رياحًا تحشر الناس إلينا كأنه فوج نوري، يقود القلوب إلى الدين المتين، أو عبقري بهيروِيٌّ نُورُ الدِّين ".فهذا رحمة ربّي وحق صُراح ما يبطله بطالوي وغيره، وإنْ بجع نفسه من حسرات ويطير من القالب طيره.ووالله إن البطالوي ما قصر في مكائده بل ضمّ بطاليته بفحش لسانه وحصائده.ولولا هيبة سيف سَلَّه عدلُ سلطنةِ البرطانية لحث الناس على سفك دمي، وجلب رَجِلَه وخَيْلَه لحسمي وحطمي، ولكن منعه من هذا رُغبُ هذه الدولة ولمعان تلك الطاقة.فنشكر الله كل الشكر على ما آمَنَنا من كل خوف تحت ظل هذه الدولة البرطانية المباركة للضعفاء وكهف الله للفقراء والغرباء، وسَوْطِ الله على كلّ عتيد ذي خيلاء.ثم وجب علينا شكر إحسانات القيصرة العادلة، التى يخاف أَخْذَها قلبُ الحادل والحادلة وكيف لا نشكرها وإنّ الله عصمنا بهذه السلطنة من حلول الأهوال، وطمس بها آثار الظلم، وأنزل علينا الآلاء والأموال؟.اللهم فاجز تلك الملكة منا خير جزائك، وانْصُرُها على أعدائها وأعدائك، وأَدْخِلْها مِن كل شرّ في ذراك وارزقها من نعمائك، واهْدِ قلبها وقلب ذراريها إلى دينك دين الإسلام، ونَجِّهم من أنفِ الشّركِ واتخاذ العبد إلها ونَجِّهم من جميع الآلام.ربِّ أَحْسِنْ إليهم كما أحسنوا إلينا، واجعل من ۱۳ ورد في الأصل تحت هذه الكلمات باللغة الفارسية ما معناه أي أخونا المولوي الحكيم نور الدين البهيروي، فإن مواساة الإسلام هي الصفة الغالبة فيه، ولذلك فإنه يشابه انتشار النور السماوي، وذلك فضل الله.(الناشر)

Page 36

۲۲ أفئدة مرآة كمالات الإسلام منهم يقبلون دينك في زمان حياتي، ربِّ أَنْزِلْ عليهم مائدة من بركاتك واستجب دعواتي، آمين ثم آمين.ويا عجبًا كل العجب ! هذا قوم يقال له الكفار، وذلك حزب يقال له الإخوان والأنصار.فيا حزب إخوان شرّ من الأعادي، هلم إلى ما تُنجي يوم التنادي، ولا تطيلوا سوء ظنكم بالإخوان، واتقُوا الله مصرّف الملوَيْن.أليس منكم رجل رشيد يخاف المآل، ويذر اللَّـدَد والجدال ؟ أتعلمون ما تواجهون، وإلى من تتوجهـون؟ أتكفّرون فرق الإسلام باختلاف الفروع وتأبون من المندوب والمشروع؟ وها أنا أشهد بالرب العظيم وأحلف بالله الكريم على أنني مؤمن مسلم موحد متبع لأحكام الله وسنن رسوله وبريء مما تظنّون ومِن سُمّ الكفر وحلوله.وإني لا أرى لغير الشرع عزّةً، ولا لعالمه درجةً وآمنت بكتاب الله، وأشهد أن خلافه زندقة، ومـن تـفـوّه بكلمـة لـيـس لـه أصل صحيح في الشرع، مُلْهَمَّـا كـان أو مجتهدا، فيهِ الشياطين متلاعبة.وآمنت بأن نبينا محمد ﷺ خاتم الأنبياء، وأن كتابنا لقرآن كريم وسيلة الاهتداء.لا نبي لنا نقتدي به إلا المصطفى ولا كتاب لنا نتبعه إلا الفرقان المهيمن على الصحف الأولى.وآمنتُ بأن رسولنا سيّدُ وُلدِ آدم وسيّد المرسلين، وبأن به النبيين، وبأن القرآن المجيد بعد رسول الله محفوظ من تحريف المحرفين وخطأ المخطين، ولا يُنسخ ولا يزيد ولا ينقص بعـد رسول الله ولا يخالفه إلهام الملهمين الصادقين.وكل ما فهمتُ من عويصات القرآن أو أُلهمت من الله الرحمن، فقبلته على شريطة الصحة والصواب والسَّمْتِ، وقد كُشِفَ عليّ أنه صحيح خالص يوافق الشريعة لا ريب فيه، ولا لبس ولا شك ولا شبهة، وإن كان الأمر خلاف ذلك على فرض المحال، فنبذنا كله من أيدينا كالمتاع الردي ومادة الشعال، وآمنا بمعاني أرادها الله والرسول الكريم ، وإن لم نعلمها ولم يُكشف علينا حقيقتها من ا العليم.وعندنا الله الله نصوص وآيات وبراهين على صحتها سنذكرها في موضعها ووقتها، نرد بهـا علـى

Page 37

مرآة كمالات الإسلام ۲۳ الذين اعتادت قلوبُهُم زُورًا، وقذفت أقلامهم لغوًا موفورًا، وهم لا يقرأون كتابي، ولا يتدبّرون في جوابي ولا يتفكرون فويل لهم مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون.وما أردنا للمخالفين في ذلك الكتاب إلا جواب أوهامهم وإسحات إلزامهم، وأما طريق السبّ بالسب واللعن باللعن والذبّ فالكتابُ نُزِّه عنها، وفُوّض الأمر إلى الله ربّ السماء.يا معشر العلماء، لا تدخلوا في علم الله ،وأسراره، ولا تجرؤوا علـى قـول مـا أعطيتم من علم دثاره.ولا يختلبكم حياة الدنيا وحضراؤها، ولا يفتننكم صَرْحُ صارخةٍ وضوضاؤها.وإني أعزمُ عليكم بالله الرحمن أن تذروني مجادلاً بأعداء المصطفى والفرقان، وتُمدُّوني بكفّ اللسان، إنْ أَكُ صادقًا فسوف يُريكم الله صدقي وثباتي، وإنْ أَكُ كاذبًا فكفى الله لإجحاتي وإسحاتي.فلا تشمتوا بي الأعداء، ولا تعتدوا ولا تطيلوا الإيذاء.ولَعِلْمُ الله أَوسعُ من عِلمكم، هو يعلم في نفسي ما لا تعلمون.وإن لم تنتهوا فستُرجعون إلى الله ثم تُسألون.وأمّا الأمر الثاني الذي ألجأني إلى ذكركم بذكر إمام الأقاصي والأداني ، فاعلموا يا شَرْحَ المسلمين وشيوخ المؤمنين، أني أردت من ترتيبي هذا أن أستنزل رحم الله عليكم وتوبته بالتوسل بخاتم الأنبياء وأصفى الأصفياء.فاشهدوا أني أَمُدُّ إلى الله يد المسألة لكم، وأطلب منه هَدْيَكم.ربِّ يا ربّ، اسمع دعائي في قومي، وتضرعي في إخوتي.إنّي أتوسل إليك بنبيك خاتم النبيين، وشفيع ومشفّع للمذنبين.ربّ أخرجهم من الظلمات إلى نورك، ومن بيداء البُعْدِ إلى حضورك.ربِّ ارحم على الذين يلعنون عليّ، واحفظ مِن تَبّك قومًا يقطعون يدي، وأَدخِلْ هداك في حِذْرٍ قلوبهم، واعفُ عن خطيئاتهم وذنوبهم، واغفر لهم وعافهم، ووادعهم وصافهم، وأَعْطِهم عيونا يبصرون بها، وآذانًا يسمعون بها، وقلوبًا يفقهون بها، وأنوارًا يعرفون بها، وارحم عليهم، واعفُ عما يقولون، فإنهم قوم لا يعلمون.

Page 38

٢٤ مرآة كمالات الإسلام رب بوجه المصطفى ودرجته العليا، والقائمين في آناء الليـل والـغـازيـن في ضوء ١٤ الضحى، وركاب لك تعُدُّوا السُّرى، ورحالٍ تُشَدُّ إلى أم القرى، أَصْلِحْ بيننا وبين إخواننا، وافتح أبصارهم ونَوِّرُ ،قلوبهم وفهمهم ما فهمتني، وعَلَّمْهم طرق التقوى، واعف عما مضى.وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ السماوات العلى.١٥ 000 ١٤ هكذا في الأصل، وربما الصحيح: "تعدو الشرى"، أي: تجري وقت السير ليلا، أو "تعد للشرى" ، أي : تُجهز للسير ليلاً.(الناشر) ۱٥ هنا انتهى النص العربي الذي كتبه المسيح الموعود ال.(الناشر)

Page 39

مرآة كمالات الإسلام 17 في مدح سيدنا وسيد الثقلين محمد المصطفى وأحمد المجتبى ٢٥ " أتى لي أن أؤدي حق مدح ذلك السيد العظيم الذي تعجز عن مدحه السماوات والأرض والعالمان.إن مقام القرب الذي يحظى به عند الحبيب الأزلي لا يعرف قدره أحد من الواصلين إلى الله أيضا.الأفضال التي ينزلها عليه الحبيب الأزلي، لم يحلم بها أحد في العالم.هو سيد عباد الله الخواص وملك حزب عشاقه، وقد نالت روحه كل درجة لوصال الحبيب.هو ذلك الوجود المبارك الذي نزل رحمة من رب العالمين.إنه يحظى بقرب خاص عند الله لدرجة لا يدرك عظمته الخواص والكبار أيضا.إن أحمد آخر الزمان له هو مفخرة للأولين، وإمام الآخرين ومقتداهم وملجؤهم وكهفهم وحصنهم الحصين.مقامه العالي كسفينة لنجاة العالم كله، لن ينجو أحد يوم الحشر دون اللجوء إلى ملاذه.يفوق الجميع في الكمالات، وليست السماوات أمام عزيمته القوية إلا كذرة.هو مظهر النور الذي كان مستورا منذ الأزل، هو مطلع الشمس التي كانت خافية منذ البداية.هو رئيس المجلس السماوي، وحجة الله على الأرض، وآية الله العظيمة والقوية.كل درة من كيانه مسكن الله الأزلي، وكل أنفاسه وكل ذراته منورة بجمال الحبيب.جمال وجهه أجمل من مئات الأقمار والشموس، وتراب زقاقه أروع من مسك بلاد التتر.العبارة المائلة التي تبدأ من هنا هي ترجمة قصيدة فارسية.(المترجم)

Page 40

٢٦ مرآة كمالات الإسلام يفوق إدراك عقل الناس وفهمهم، أتى للفكر أن يصل حدود ذلك البحر الذي لا ينتهي.إن روحه سبقت في قول: "بلى " " ، هو آدم " التوحيد، بل كان على صلة مع الحبيب قبل آدم أيضا.هو مفطور على التضحية بالنفس من أجل خلق الله، هو المضحى لكسيري القلوب والمواسي للمنكوبين.يوم كانت الدنيا مليئة بالكفر والشرك، لم يحزن لها قلب أحد سوى هذا الملك.لم يكن أحد مطلعا على خبث الشرك ورجس الأوثان إلا قلب أحمد الذي كان مشغوفا بحب الله.من يعلم التضرعات التي رفعها النبي الله من أجل الدنيا في حراء؟ لا أدري طبيعة ذلك الألم والحزن والمعاناة التي كانت تأتي به إلى ذلك الغار حزينا.لم يخف الظلام ولم يخش العزلة، وما كان يخشى الموت ولا يخاف عقربا أو حية.إن هذا القتيل في سبيل الأمة وفداء الخلق ضحى بنفسه لأهل الدنيا، ولم يعبأ بجسده ولا بحياته.كان يتأوه تأوهات أليمة من أجل خلق الله، وكان شغله الشاغل هو التضرع أمام الله ليل نهار.ثارت الضجة في السماء نتيجة تواضعه وأدعيته، وبسبب الملائكة أيضا حزنا.تألمه اغرورقت عيون وأخيرا نظر الله تعالى إلى الدنيا المظلمة برحمة نتيجة تواضعه ومناجاته وتضرعاته.۱۷ هذه إشارة إلى قوله تعالى: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى.منه ١٨ أي الذي أقام التوحيد مجددا بعد اختفائه.منه

Page 41

۲۷ مرآة كمالات الإسلام كان طوفان الأعمال السيئة هائجا في العالم، وكان الناس قد صموا وعموا بسبب الشرك والذنوب.كانت الدنيا مليئة بأنواع المفاسد كما في زمن نوح، ولم يعد أتي قلب خاليا من الظلمة والغبار.استولت الشياطين على كل روح ونفس، عندها تجلى الله تعالى على روح محمد.إن منته متحققة على كل قوم أبيض وأسود ، فقد ضحى بنفسه من أجل البشر.الله أنت شمس سبل الهداية، لا يستطيع عارف تقي أن يهتدي بدونك.يا نبي يا نبي الله إن شفتيك تهبان الحياة، يا نبي الله أنت الهادي إلى سبل الله.هناك من يتحرى كلامك الطاهر عند زيد ،وعمرو، والآخر يسمعه من مباشرة.لسانك من اغترف غرفة من نبعك فهو حى، والذي يتبعك فهو العاقل الحقيقي.منتهى معرفة العارفين معرفة وجهك، وغاية صدق الصادقين الثبوت على حبك.لا يمكن لأحد أن ينال ثروة العرفان إلا بواسطتك حتى وإن مات في المجاهدات.إن الاعتماد على الأعمال دون حبك غباوة ، فالغافل عنك لن ينال حسنة أبدا.بحبك ينال المرء في لمح البصر نورا لا يناله السالكون إلى مدة طويلة جدا.كل ما يوجد في العالم من أشياء غريبة ومفيدة ومحببة إلى القلوب أجد فيك محاسنها كلها.ما من زمن أفضل من لحظات حبك، وما من عمل أحسن من مدحك وثنائك.لقد جربت محاسنك اللامتناهية، فإن كان الآخرون خدامك فإني مستعد لأضحي بحياتي من أجلك.كل شخص يدعو لنفسه في صلاته، ولكني أدعو لك ولآلك يا سيدي.

Page 42

۲۸ يا نبي كلها.الله مرآة كمالات الإسلام إني فداء كل ذرة من وجودك ، ولو أعطيت مئة ألف نفس لفديتك بها الحق أن أتباعك وحبك هو البلسم الشافي لكل قلب وإكسير لكل روح جريحة.القلب الذي لا يدمى في حبك فهو ليس قلبا أصلا، وما الفائدة من الروح التي لا تفديك.قلبي لا يخاف الموت في سبيل حبك، انظر إلى استقامتي إذ أتقدم إلى الصليب فرحا مسرورا.يا رحمة الله، إننا نرجو رحمتك، أنت الذي يرجو الرحمة من بابك مئات الآلاف أمثالنا.يا نبي الله أنا فداء وجهك الجميل، وقد نذرتُ في سبيلك الرأس الذي هو عبء على الكتفين.منذ أن أُريتُ نور رسول الله المقدس، يتدفق عشقه في قلبي كما يتدفق الماء من الشلال.إن نار عشقه تصعد من قلبي مثل البرق، انصرفوا عني أيها الأصدقاء الناقصون.إن قلبي في حالة الوجد منذ أن رأيتُ النبي لا اله الا في المنام ، إن روحي ورأسي ووجهي فداء وجهه ورأسه.إني أرى مئات آلاف يوسف في ذقنه ، وبنفسه خُلق أمثال المسيح الناصري بغير عد وحساب.هو سيد القارات السبع، وهو شمس الشرق والغرب وملك الدين والدنيا، وملاذ كل مسكين.قد أفلح القلب الذي يسلك سبيلك بالصدق والصفاء، وسعيد من كان على علاقة بهذا الفارس.

Page 43

مرآة كمالات الإسلام يا نبي الله ، لقد أظلمت الدنيا بالكفر والشرك، وآن الأوان لتطل بوجهك كالشمس.۲۹ يا حبيبي، أرى أنوار الله في وجهك، وأرى قلب كل عاقل مشغوفا بحبك.إن أصحاب القلوب الحية يعرفون قدرك، والعارفون يعرفونك، ولكن شمس الظهيرة مختفية عن أعين الخفافيش.لكل شخص حبيب في الدنيا، ولكني فداء لك وحدك يا حبيبي وردي الخدين.لقد علقتُ قلبي بوجهك الجميل تاركا العالم كله، وقد آثرتك على نفسي.ليست الغاية من الحياة إلا أن يُضحى بها في سبيلك.وما المراد من الحرية إلا العيش في أسرك كالصيد.سيبقى حبك في قلبي ما دمتُ حيا ، وما دام قلبي ينبض بالدم سيكون مداره عليك وحدك.يا رسول الله إن لي صلة وطيدة بك، وأحبك مذ كنتُ طفلا رضيعا.في كل خطوة خطوتُها في سبيل الله الأحد، وجدتك معيني ومؤيدي وناصري سرا في كل مكان.إنني على صلة عظيمة بك في العالمين، وقد ربَّيتني بنفسك في حضنك كما يرتى الطفل الرضيع.أذكر حين اريتني وجهك في الكشف، واذكر حين شرفتني بمجيئك كالمشتاقين.اذكر الألطاف والأفضال التي أكرمتني بها، وكذلك البشارات التي أعطيتني من الله تعالى.أذكر حين أريتني في اليقظة جمالك ووجهك وصورتك التي يغبط بها فصل الربيع.اسأل الله القادر العليم يا رسول الله عما أصابنا من الأذى من هذين الشيخين المؤديين.الله العليم الحليم أعلم بحالنا وبوقاحة هذين الشيخين البدائين.

Page 44

مرآة كمالات الإسلام لقد سمياني دجالا وضالا وكافرا، وليس في نظرهما نجس وسيئ ومهان مثلي.لم يحترق من أجلي أنا المظلوم والحزين قلب أحد سواك يا من أنعمت علي مرارا في الرؤى.نعم، إن ذلك الإله الرحيم الكريم، الذي هو معشوقي ومحبوبي، طمأنني دائما مواسيا ولا يزال لقد صبرت على مئات المصائب بسبب لطفه، فإن الكحل لا يصلح للعين ما لم يكن دقيقا مثل الغبار.يا من يكفر المسلمين تعنتا وعداوة، عليك أن تستحي من الله العادل والقادر.إن تكفير الآخرين سهل، ولكن يكون الموقف حرجا عندما سيسأل الله عنه.يا أخي لماذا تكفر الناطقين بالشهادة؟! استأصل كفرك أولا من الجذور إن كنت تخاف الله.لقد صرت عجوزا ولا تدري إلى الآن ما أخلاق العجائز ، وهبك الله حرقة العجائز وصبرهم.ماذا أنجزت لو كفرت قومك؟ فإن كنتَ بطلا فأدخل في الإسلام يهوديا مثلا.عندما يزيل الهواء صبيحة القيامة حجابا عن وجه الحقيقة، سيتميز المؤمن من الكافر تماما.اذهب وانتبه لنفسك أولا إن كنت عاقلا، وأحرز نور الإيمان إذ لا معنى لادعاء الإيمان.حتام تعتز بالتكفير وحتام تستهزئ ، فاذهب واترك نفسك على إيمانك واتركنا على كفرنا.لا تذكر لي الجنة ولا الجحيم، فإني أعيش كالمجانين حزنا على دين محمد.عندما أتذكر المهمة الدينية، أنسى أفراح العالمين وأحزانهما كليا."

Page 45

مرآة كمالات الإسلام أما بعد فإن هذا الكتاب الذي اسمه مرأة كمالات الإسلام واسمه الثاني هو "دافع الوساوس" أيضا، يحتوي على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، بارك الله فيه وهدى به عالما.آمین ثم آمین

Page 46

Page 47

مرآة كمالات الإسلام ۳۳ المقدمة قبل مدة وجيزة ألّفتُ بتوفيق من الله في تأييد الإسلام ثلاثة كتب، أولها اسمه: " "فتح الإسلام" وثانيها اسمه توضيح" "المرام وثالثها اسمه: "إزالة الأوهام".وقد ذكرتُ فيها بأمر من الله ووحيه وإلهامه منصب مثيل" المسيح" الذي مُنحته أنا العبد المتواضع.كذلك بينتُ فيها من الدقائق والحقائق والمعارف العليا التي تعد من أعظم حقائق الإسلام والقرآن الكريم السَّنيّة، التي هي مدعاة فخر للمسلمين في وجه المعارضين.وتظهر بتلك الحقائق قمة حُسن التوحيد الإسلامي وجلاؤه وإضافة إلى ذلك تضمنت تلك المعارف ردودا مقنعة على الهجمات الخارجية التي يشنها الناس في هذا الزمن على تعاليم الإسلام نتيجة حقدهم المجرّد وقصر نظرهم.واستمددتُ كل ذلك من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة، كما تضمنت هذه الكتب شهادات الأكابر من السلف على تلك الحقائق وكنت آمل أن يقرأ العقلاء تلك الكتب بنظر الشكر فيسجدوا الله شكرا على أنه أكرمهم بهذه النعم الروحانية في الوقت المناسب تماما.ولكن من المؤسف حقا أن الأمر كان عكس ذلك تماما بسبب فتنة بعض المشايخ؛ فأثار الناس شعبا وضحة شديدة كفرًا بالنعمة بدل أن يشكروا الله، فاعتبرت كل تلك الحقائق واللطائف والنكات والمعارف الإلهية كفرا.وبناء على ذلك سميت كافرا وملحـدا وزنديقا ودجالا، بل اعتُبرتُ أسوأ من جميع الكفار والدجالين في العالم.إن مؤسس هذه الفتنة هو شيخ يُدعى "محمد حسين" المقيم في مدينة بطاله في محافظة غورد اسبور.وكما أن معظم المشايخ المعاصرين يستعجلون في التكفير، وقبل أن يصلوا إلى كنه قول يكفّرون قائله؛ إلا أنه يبدو أنّ هذه العادة متفاقمة عند الشيخ المذكور أكثر من غيره بكثير.وما تبيّن لي حتى الآن هو أن الله، القسّام الأزلي، قد أعطى الشيخ المذكور نزرا يسيرا جدا من التدبر والتأمل وحسن

Page 48

مرآة كمالات الإسلام الظن، لذا سعى قبل غيره في كل حدب وصوب حاملا ورقة الاستفتاء في تكفيري.وقد حمل "ميان نذير حسين" قلمه قبل غيره من أجل التكفير، وزيّن بشهادة تكفيره استفتاء الشيخ محمد حسين، وكفّرني دون أدنى ترددٍ ،وتأمّل، مع أنني كنت قد كتبتُ إليه بوضوح تام بأنني لستُ منحرفا عن أيّة عقيدة من عقائد الإسلام المتفق عليها.وأحد أسباب تكفيره إياي الكثيرة أن ميان المحترم في أرذل العمر ولم تبق عنده قدرة على التدبر والتأمل، اللهم إلا شدة الغضب والغيظ المفرط وحدة الطبع.بل أظن - إن لم أكن مخطئا أن حواسه أيضا هي الأخرى موشكة على الاختلال لكونه شيخا هرما.وإضافة إلى ذلك يبدو لي أنه من ذوي الأفكار السطحية منذ البداية، ولا يرقى طبعه لمستوى هذه الحقائق العليا والمعارف الدقيقة.إذًا، فمُصدر الاستفتاء هو الشيخ البطالوي، وأول المكفّرين هو ميان نذير حسين، والآخرون كلهم أتباعهما، حيث ظل معظمهم يحذون حذوهما جبرا لخاطر الشيخ البطالوي ومراعاة لحق تلمذة ميان نذير حسين الدهلوي.مع أن تكفير المشايخ للآخرين ليس بدعا منهم؛ فإن هذه العادة لهذه الفئة قد تفاقمت في العصر الراهن كثيرا بوجه خاص، فتخرج فرقة من الدين فرقةً أخرى.ومما يؤسف له هو أن مثل هذه الفتاوى ليست جديرة بالإدانة لمجرد خطئهم في الاجتهاد، بل لأن أعمالهم تتنافى في كل خطوة مع الأمانة والتقوى.يخفون الأحقاد في القلوب ثم يُظهرونها متنكرين بعباءة الدفاع عن المسائل الدينية.أليس مما يدعو للاستغراب أن يتجاسر المرء إلى هذا الحد في تكفير الآخرين في قضايا حساسة كهذه، بينما يُقرّ الآخر بإسلامه مرارا وتكرارا ويتبرأ من التهم التي مدعاة للكفر، ومع.ذلك يكفّر ويُلقَّن الناس عنه أنه كافر وسيبقى في جهنم خالدا مثل المشركين والكفار ولن يخرج منها أبدا، مع إقراره بشهادتي "لا إله إلا الله، محمد رسول الله"، وإيمانه بالتوحيد وتسليمه بالعقائد الإسلامية الأساسية والتزامه بالصلاة والصوم وكونه من أهل القبلة؟ عُدت

Page 49

مرآة كمالات الإسلام "يا من كنتُ دجالا وضالا في نظرك ، لماذا لا تخشى الله ذا الجلال.۱۹ ٣٥ تسمي المؤمن كافرا، فإذا كنت تحسب نفسك مؤمنا مع هذه الأفكار فإني كافر " نتأسف على جميع المشايخ المكفّرين عموما لأنهم من دون تحقيق وبحث- ختموا على وثيقة تكفير أعدّها الشيخ محمد حسين ولم يقرأوا كتبي من البداية إلى النهاية ولم يسألوني شيئا بالمراسلة أيضا.ولو كان عندهم حسن النية لأجبرهم نور قلوبهم على أن يسألوني أولا أو يطلبوا مني تبيان معاني كلامي.وإذا ثبت بعد التحقيق أن تلك الكلمات تقود إلى الكفر في الحقيقة كان لهم أن يشهدوا بكفر أخيهم بقلب حزين.فلو فعلوا ذلك ولم يستعجلوا لبرأوا ساحتهم من جريمة يُدان بها عند الله مكفّر متسرع.ولكن المؤسف حقا أنهم لم يفعلوا ذلك بل اختار بعض المشايخ في تكفيرنا أسلوب الشاة؛ إذ تجري وراء شاة أخرى جزافا وتقضم ما تقضمه صاحبتها، فما أشكو إلا إلى الله من لا يعرف أن تكفير مسلم موحد من أهل القبلة أمر حساس جدا، ولا سيما إذا كان ذلك المسلم قد أعلن في كتاباته وخطاباته مرارا وتكرارا أنه مسلم ومؤمن بالله جل شأنه ورسوله وبملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت بحسب ما علمنا الله جل شأنه ورسوله.وليس ذلك فحسب بل إنه ملتزم بجميع الأوامر مثل الصيام والصلاة التي بينها الله تعالى والرسول ، فهل تكفير مثل هذا المسلم وتسميته "الأكفر" و"الدجال" من سيرة من كان شعارهم التقوى وشيمتهم خشية الله وعادتهم حسن الظن؟ أهم فكما أنني بينت قبل قليل أنه كلما عجزوا عن فهم بعض الحقائق والمعارف والدقائق والنكات الرفيعة الواردة صحيح تماما أنه قد جرت عادة المشايخ منذ القدم في كتب العلماء الأكابر وأئمة العصر، وحسبوها منافية لكتاب الله وآثار النبي ﷺ ۱۹ ترجمة بيتين فارسيين.(المترجم)

Page 50

٣٦ مرآة كمالات الإسلام فقد جرت فقد أخرج بعضُ المشايخ هؤلاء الأكابر والأئمة من حظيرة الإسلام وتسامح بعضهم قليلا فلم يكفّروهم ولكن أخرجوهم من أهل السنة والجماعة.ثم حين انقضى ذلك العصر وجاء إلى حيز الوجود علماء القرن التالي، شرح الله صدور العلماء المتأخرين وفهمهم أمورًا دقيقة لم يفهمها من سبقوهم، فبرأوا الأكابر الأسلاف والأئمة السابقين من الكفر.ولم يقتصروا على تبرئتهم فحسب بل أيقنوا أنهم كانوا أقطابا بلغوا أعلى مراتب الولاية.استمرت عادة المشايخ على هذا المنوال بوجه عام، ولكن قليلاً منهم من آمن بهؤلاء المقبولين في حضرة الله عادة في عصرهم.المدعين بالعلم والمتمسكين بظواهر الأمور، وخصلتهم - منذ زمن الإمام الكامل "الحسين " إلى زمننا هذا أنهم لم يتقبلوا أحدا من رجال الله في عصرهم.لقد قال الله تعالى في القرآن الكريم عن اليهود: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ...٢٠ أي تعوّدتم يا بني إسرائيل على أنه كلما جاءكم رسل كذبتم بعضا منهم وقتلتم بعضهم.وقد اتخذ مشايخ الإسلام أيضا العادة نفسها ليحذوا حذو اليهود تماما، فلم يقصروا في التقليد.وكان من المحتوم أن يتم ذلك ليتحقق كل ما قاله هذه المشابهة.صحيح أن العلماء قبلوا أيضا هؤلاء المقبولين عند الله وأظهروا لهم إخلاصا كبيرا حتى انضموا إلى جماعتهم، لكنهم فعلوا ذلك بعدما رحلوا من هذه الدنيا الفانية وتبين قبولهم من قبل عشرات الملايين من عباد النبي الله.أما منذ البداية عن والله درّ القائل: "لقد جئتَ لزيارة قبري بعد وفاتي، فويل لحبّك هذا." حالتي، فالله الكريم أعلم بها.لقد أنزل الله علي بركاته كاملةً، وأرسلني بفطرة متحمسة لاتباع لاتباع النبي ﷺ لكي أعلم الناس سبل الاتباع الحقيقي، وأُخرجهم من الظلمة العلمية والعملية التي تحيط بهم نتيجة قلة تدبرهم.لا أدعي أن في نفسي البقرة: ٨٨

Page 51

مرآة كمالات الإسلام ۳۷ رصيدا كبيرا من العلوم المكتسبة، بل أقرّ بضعفي وقلة علمي أكثر من غيري وقبل غيري.ولكن إلى جانب ذلك لا أستطيع أن أخفي أمرًا أكيدًا آخر هو أن الله تعالى بنفسه قد رباني أنا الضعيف البسيط والأُمّي في كنفه، وأطلعني على حقائق صادقة ومعارف كاملة ما كنت لأفوز بها بنفسي ولو عُمّرت طويلا وتدبرت أكثر من جميع المتدبرين.إنني أشكر ذلك المولى الكريم لسبب آخر أيضا وهو أنه حماسا وهبني دينيا لنشر الإسلام لدرجة لا أجد بفضله تعالى أي مشقة في التضحية حتى بنفسي في سبيل ذلك.مع أنني قطعتُ آمالي كلها من أهل الدنيا، لكن آمالي بالله تعالى قوية ومتينة.فمع أنني أعلم بأني وحيد في ظاهر الأمر إلا أنني لست وحيدا في الحقيقة بل إن مولاي الكريم معي وما من أحد أقرب إلي منه.وبفضله نلت 6 أن روح العشق هذه لأخدم دينه بتجشم المعاناة والإيذاء، وأنجز المهمات الإسلامية بكل شوق وصدق.لقد كلفني الله بهذه المهمة، فلن أمتنع عنها لقول أحد، ولا يسعني أنظر باستخفاف إلى الأحكام التي يُلهمنيها الله، والعياذ بالله.بل أنجل تلك الأوامر المقدسة أيما ،تبجيل وأود أن تُبذل حياتي كلها في هذه الخدمة.والحق أن الحياة السعيدة والمباركة هي تلك التي تمضي في سبيل خدمة دين الله ونشره.وإلا لو ملك الإنسان كل الدنيا وحاز ثروة يمتلكها إمبراطور وتحقق له ترفُ لما أمكنه عدّها نعمةً، بل هي عذاب تنكشف مرارته عاجلا أحيانا وآجلا أحيانا أخرى.أتأسف على أن معظم العلماء المعاصرين متوجهون إلى أمور سطحية ومنحطة جدا.فلا يفقهون الحقائق الدقيقة التى أودعها الله تعالى في كتابه العزيز وبينها سيدنا وهادينا وليس ذلك فحسب بل يعُدّون عارفا - ينال من الله تعالى إنعامات.المعارف الحكيمة ليكشف الدقائق التي أوجبت حاجة الوقت كشفها - زنديقا وملحدا ومحرّفا ومارقا من الدين أراهم جاهلين لمعظم هذه الحقائق مكتفين بالحرفية والسطحية.لا تميل طبائعهم ولا تنسجم مع السعادة الحقيقية التي ينالها العارفون بالله

Page 52

نتيجة اطلاعهم على الأسرار الغامضة.ومع ! مرآة كمالات الإسلام أن الوثنية الشرقية كما هي- لم تؤثر فيهم، إلا أن أوثان الأوهام خافية في قلوبهم وتشكل عقبة في سبيل الوصول إلى الحقيقة.إنني موقن يقينا كاملا بأن الله تعالى قد أراد أن يكسر هذه الأوثان.لا أن أشكّ قط في أن الموعد قد حان لتكسر تلك الأوثان كليا، وينال عباد الله الحقائق المفقودة من جديد.إن الله العالم بالأسرار كلها- يعلم جيدا أن هؤلاء يسعني الناس قد ابتعدوا كثيرا عن حقيقة الإسلام وتركوا نور الحق المبارك.فهذه آفة داخلية ذكرتُها مجملا، دع عنك حال الأمم المعادية فهم محملون بالاعتراضات والشبهات كشجرة أثقلتها ثمارها.لقد تعاظمت ضغائنهم ضد الإسلام في عصرنا الحاضر، وقد شرع كل منهم في توجيه الاعتراضات إلى الإسلام بكل قواه.إذا كان لدى أحد من معارضينا إلمام بعلم الطبيعة اعترض بناءً على هذا العلم، وأراد أن يثبت أن الإسلام يقول بما يخالف الحقائق الثابتة في العلوم الطبيعية.وإذا كان أحد من معادينا يملك نزرا يسيرا من علم الطب قدّم البحوث المتعلقة به ليعترض على الإسلام خداعًا، ويركز على الزعم أن الإسلام يقول بما ينافي التجارب المشهودة والمحسوسة الثابتة تماما بالبحوث العلمية الحديثة.كذلك الذي لديه خبرة بعلم الفلك المعاصر يوجه إلى الإسلام اعتراضات في محاله وهلم جرا.فباختصار، لقد وجّه قصيرو النظر قرابة ثلاثة آلاف اعتراض بحسب علمي - إلى الإسلام وتعاليم القرآن الكريم وإلى سيدنا ومولانا..ومع أن الطوفان الثائر لهذه الاعتراضات يُحدث في الظاهر قلقا وحزنا عندما نلقي عليها نظرة عابرة، لكننا حين نجد أنها لا تسبب أي ضرر للإسلام، بل لو لم نتكاسل نحن لوجدنا أن حكمة الله تعالى قد جعلتها وسيلة لكشف دقائق الإسلام وحقائقه الكامنة لكي يجتنب طلاب الحق بسبب نور هذه المعارف الجديدة التي تنكشف، ولا تزال تنكشف على المتدبرين نتيجة الإمعان فيها - ظلمات مهولة تظهر في هذا العصر في ننظر بتمعن

Page 53

مرآة كمالات الإسلام ۳۹ أشكال مختلفة.لا شكّ أن هذه الاعتراضات مخيفة جدا في حالة التغافل، وتبدو كأنها ستحدث طوفانا من الضلال.إن تذكر معتقدات الإسلام وحدها أو قراءة الكتب القديمة لا تكفي للحماية منها.والحق أن العارفين بالحقيقة يدركون أن المسلمين يواجهون ابتلاء شديدا بسبب هذه الاعتراضات المعاصرة.ولو تغافل المسلمون عن هذا البلاء لأثرت هذه المادة السامة فيهم وفي ذريتهم أيضا رويدا رويدا، ولأوصلتهم إلى هوة الهلاك.إنّ الإيمان الذي يتغلب على النوايا السيئة والزلات لا يتأتى دون العرفان أبدا.فكيف يأمن خطر العثار أولئك الذين يجهلون محاسن القرآن الكريم ويعجزون عن دفع الاعتراضات الخارجية وينكرون حقائق كلام الله ومعارفه السَّنيَّة؟ بل الحق أن إيمانهم الظاهري يتعرّض لخطر شديد في هذا العصر ولا يقاوم أبسط الابتلاءات تكمن قوة إيمان المرء بالله في قوة إيمانه بكتابه، ولا يمكن أن يكون إيمان المرء بكتابه قويا ما لم يرَ كلام الله المقدس معجزةً عظيمة وبحرا لا ينتهي من المعارف والحقائق دون الحاجة إلى المعجزات المنقولة التي ليست مشهودة الآن.فالذين يعتقدون أن في الذبابة عجائب قدرة الله القادر التي لا تعد ولا تحصى ولا يسع أحدًا أن يأتي بنظيرها مهما كان فيلسوفا كبيرا أو حكيما، وينظرون إلى حبة الشعير على أنه لو ظل حكماء العالم كلهم يبحثون في عجائبها وخواصها الخفية إلى يوم القيامة ما استطاعوا يقينًا القول بأنهم اكتشفوا جميع خواصها؛ أولئك المدعون بأنهم مسلمون ومن ذرية المسلمين، يوقنون مع ذلك بأن القرآن الكريم لا يضم في طياته حقيقة دقيقة سوى كلمات فخمة وذات معانٍ سطحية.وقد حسبوا أن نكات كلام الله وأسراره ومعانيه قد اقتصرت على ما بينه النبي ﷺ بحسب مقتضى الضرورة ونظرا إلى قدرات الناس الموجودة آنذاك مع أنهم يعلمون أن كلام النبي ﷺ ما دوّن بالكامل ولم يُحفظ كما كان حقه، ومع ذلك كله فهم غافلون تماما وغير آبهين لاكتشاف أسرار القرآن الكريم الجديدة.

Page 54

مرآة كمالات الإسلام وليكن معلوما أننا لا نقصد بالأسرار الجديدة أنه يمكن أن تستنبط من القرآن الأسرار الكريم كل يوم أمور جديدة تناقض شريعته المقرّرة والمصرح بها، بل المراد من والنكات والدقائق أمور تسلّم بتعاليم الشريعة كلها ثم تبين ملامحها كاملة وتظهر حقيقتها الكاملة للعيان حتى تُري المنقول معقولا.فكانت هناك حاجة إلى هذه الأسرار في زمن التعقل هذا أينما أجلتم النظر وجدتم في سنة الله الجارية أنه تعالى ظل ينصر دينه بحسب حاجات العصر دائما.وقد أرى دائما في كلامه وفعله بواسطة أحد من أصفيائه - نورا اقتضته حالة العصر بطبيعتها لكي يدلل على أن كلامه وفعله ليس ناقصا ولا ضعيفا.- ففي زمن موسى اقتضى الأمر حيّةً مقابل الحيات، وفي زمن المسيح ال اقتضت الحاجة إظهار الطب الروحاني مقابل الأطباء والمشعوذين، فنصر الله تعالى بذلك أنبياءه بحسب مقتضى العصر.أما في زمن سيدنا ومقتدانا خاتم المرسلين فلم تقتصر الحاجات على نوع واحد، كما لم يكن العصر محدودا بل كان ممتدا إلى يوم القيامة، لذا جعل الله الحكيم القديرُ القرآن الكريم يشمل كمالات لا نهاية لها.وظل القرآن الكريم بسبب كمالاته التي شملت دقائق الخير جميعها يتدارك فساد كل عصر على أكمل وجه.فإن أعظم مهمة للقرآن الكريم في زمن النبي ﷺ كانت إصلاح مبادئ خلق الله، فأعطى العالم كله مبادئ نزيهة ومستقيمة لمعرفة الله وحقوق العباد، وأقام التوحيد المفقود وقدَّم للعالم مقابل أفكارهم المظلمة كلاما فصيحا بليغا من الدرجة العليا ومليئا بالنور والحكمة فمزّق الأفكار السائدة آنذاك إربا، وأظهر معجزة عظيمة في الحكمة والمعرفة والفصاحة والبلاغة والتأثير القوي.وكذلك كلما هاجت الظلمة وماجت -أيا كان نوعها تصدى لها نور هذا الكلام المقدس، لأن ذلك الكلام الطاهر قد جاء بمعجزة أبدية وبنور كامل رافعا ظلمات كل زمان؛ فظل يدرأ ويدفع كل نوع من الظلام بقوة نوره حتى جاء زماننا هذا.

Page 55

مرآة كمالات الإسلام ٤١ فأخرجت الأرض كما أنبأ القرآن الكريم - كافة أنواع الظلمات المستترة فيها، وقامت ثورة عظيمة في الضلال والإلحاد وهدر العقل.إنه لطوفان الطبائع الزائغة نفسه المسمّى بـ"الدجال" بتعبير آخر.وقد أخبرنا الله تعالى في القرآن الكريم أن ذلك الكلام العظيم والكامل سيتغلب على هذا الطوفان أيضا فكان ضروريا أن يكون کلام الله زاخرا بالفلسفة الحقة التي تتغلب على الفلسفة الحالية الخادعة، لأنه جاء للإصلاح الأبدي، فلن يكلّ ولن يمل ما لم يُقيم ملكوته في كل طبع سليم.والحق أن آكلي سمّ الفلسفة كانوا ينتظرون هذا الترياق فأظهره الله تعالى، وأراد لكسر شوكة العقلانية النجسة أن يُظهر غلبة عقلانية القرآن الكريم ويسحق عقلانية الأعداء الباطلة سحقا.ولكن الأسف كل الأسف على الذين لا يعرفون الوقت غير آبهين بما تواجهه ذراري المسلمين كل يوم من مصائب لا تطاق بسبب الصولات والفتن الخارجية، وإلى أي مدى تضرر الإسلام بفعل هذه الوساوس الفلسفية حتى ابتعدت منه فئة كبيرة من المسلمين ذوي الثقافة الحديثة وكأنهم هجروه نهائيا.وكذلك ترك كثير من الجهلاء وقليلو العقل نور الإسلام ودخلوا ظلمات المسيحية واختاروا اعتقادا مخجلا ومدعاة عار وشنار.وكان السبب وراء ذلك أن الاعتراضات السخيفة والمليئة بالخداع والسفسطائية السائدة في العصر الراهن بدت مهمةً في نظرهم القاصر.ومن إحدى المفاسد الكبرى في عصرنا الراهن أن المشايخ أنفسهم يدعمون - باعتناقهم بعض المعتقدات - المسيحيين وغيرهم في تعاليمهم المنطوية على الشرك.فعلى سبيل المثال نجد أن معتقدات المسيحيين المعاصرين الباطلة تستند إلى عمود وحيد هو حياة عيسى الل، وهي بنظرهم مدعاة لتأليهه، في حين يُقرّ المسلمون في العصر الحاضر أن نبينا الأكرم مدفون تحت الثرى ويزعمون في الوقت نفسه أن المسيح ما زال حيًّا وبذلك يضعون في أيدي المسيحيين إقرارهم المخطوط

Page 56

٤٢ مرآة كمالات الإسلام بأن المسيح يتمتع بخواص مميزة ونادرة تفوق صفات الإنسان العادي بل حتى يفوق الأنبياء.أفلا يثبت من الاعتقاد بأن أفضل البشر الذي جاء بعد من أقرانه المسيح بـ ٦٠٠ عاما وعاش عمرا قصيرا ومضى على وفاته ١٣٠٠ عام، بينما المسيح لم يمت بعد، أن المسيح ال يفوق لوازم البشر ؟ إذًا، إن المشايخ المعاصرين لم يقصروا في نصر المشركين قط، وإن كانوا يُعلنون براءتهم من الشرك ظاهريا.والأدهى والأمر ذلك أن الله جل شأنه يبرهن في كتابه المجيد على موت المسيح ال، بينما يخلق هؤلاء القوم آلاف الفتن للإسلام بعدّهم المسيحَ حيّا إلى الآن، إذ يعدونه حيًّا وقيوما في السماء مقرّين بأن سيد الأنبياء ميت في الأرض مع أنه قد وردت في القرآن الكريم شهادة المسيح التالية: ومُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ، أَيْ أبشركم برسول اسمه "أحمد" وسيأتي بعد موتي.فإن لم يكن المسيح قد خلا من هذا العالم المادي إلى الآن فذلك يستلزم أن نبينا الأكرم الله أيضا لم يشرف هذا العالم بمجيئه إلى الآن، لأن النص يقول بكلمات صريحة إن النبي ﷺ سيأتي إلى هذا العالم المادي بعد أن يغادره المسيح ال، فالرحيل قد ذكر في هذه الآية مقابل المجيء، ولا بد أن يكون المجيء والرحيل على المنوال نفسه؛ بمعنى أن يرحل أحد إلى ذلك العالم ويأتي منه آخر.وشهادة المسيح الثانية على موته مذكورة بصراحة في الآية: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي فلينظر إليها من كانت له عينان وليتضح أن في الآية: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي إشارة إلى تحقق الوعد المذكور في الآية: يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ".ولفهم هذا المعنى الذي قصده الله جل شأنه - للتوفي يجب الإمعان في هاتين الآيتين معا حيث تتضمنان الوعد وتحققه ولكن من المؤسف حقا أن المشايخ المعاصرين لا يهتمون ۲۱ الصف: ۷ ٢٢ آل عمران: ٥٦

Page 57

مرآة كمالات الإسلام ٤٣ بهذه البحوث قط.إن كلمة "التوفي" نفسها التي وردت في القرآن الكريم مرتين بحق المسيح، قد وردت بحق نبينا الأكرم لال لال أيضا ؛ وذلك كما في قوله جل شأنه: (وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ ٢٣.فلو استنبط المشايخ من هذه الآية أن النبي أيضا قد رفع إلى السماء حيًّا لما تأسفنا ولكن انظروا إلى تجاسرهم ووقاحتهم في أنه عندما ترد في القرآن الكريم كلمة "التوفي" بحق النبي ﷺ يستنتجون منها معنى الوفاة، ولكن عندما تأتي الكلمة نفسها بحق المسيح اللي يستنبطون منها معنى الرفع حيًّا، ولا ينتبه أحد منهم إلى أن الكلمة.نفسها التي استخدمها الله المسيح هي تعالى في القرآن الكريم ٢٥ مرة وبيّن بوضوح تام أن معناها هو قبض الروح فقط إلا أنهم يقلّدون بعضهم كالعميان.فلا يزالون يستنبطون منها معنى مغايرا تماما في حق الع، وكأن معنى التوفي لكل شخص في العالم سوى المسيح هو قبض الروح، ولكن معناها لابن مريم اللي هو الرفع حيًّا.ألا يؤيد هذا الأسلوب الشرك؟ فمن ناحية يسب المسيحيون المتعصبون والأشرار سيدنا ومولانا دون وازع ورادع ويعدّون المسيح سماويا ويعدون نبينا الأكرم ، أرضيا، ومن ناحية أخرى ينصرهم هؤلاء المشايخ في هذا الزمن الحرج ويروجون ادّعاء المسيحيين أكثر بالتسليم بأفكارهم الشركية.ليتهم تفكروا لدقيقة واحدة متجرّدين من تعصبهم الأعمى ليروا ما هو الشرك الله وما حقيقته وما هي مبادئه ومقدماته حتى يتبين لهم أن إشراك أحد مع في ذاته أو صفاته أو أقواله أو أفعاله أو في حق كونه معبودا سواء أكان على قدم التساوي أم أقل منه - هو الشرك بعينه الذي لن يُغفر.المقدمات التى ينشأ منها الشرك أن يعترف المرء لبشر بأنّ في ذاته أو صفاته ومن أو أفعاله خصوصية لا توجد عند غيره من البشر قط، لا حقيقةً ولا ظليا.فلو قبلنا ۲۳ الرعد: ٤١

Page 58

٤٤ مرآة كمالات الإسلام لآدمي أنه متفرد ومستثنى من بين البشر جميعا من حيث فطرته أو لوازم حياته ويملك ميزة إضافية لا نصيب لغيره فيها، لوضعنا نتيجة هذا الاعتقاد غير المبرر جبلاً من الشرك في طريق الإسلام إن القرآن الكريم يعلم بصراحة تامة أن الله تعالى الوحيد الحميد الذي يقتضي التوحيد لذاته قد جَعَلَ خلقه متشاركين في الصفات وجعل البعض مثيلا وشبيها للآخر كيلا توقع خصوصية فرد معين تتعلق بذاته أو صفاته أو أفعاله أو أقواله في خطأ أنَّ ذلك الفرد المعين يملك في نفسه خصوصيةً تفوق بني جلدته بحيث لا يمكن أن يشاركه بها أحد، لا حقيقة ولا ظليا، بل هو واحد لا شريك له في هذه الصفة فإن سورة الإخلاص في القرآن الكريم تبين السر نفسه في أن الوحدانية في الذات والصفات خاصة بالله تعالى؛ فالله تعالى يقول: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.وما دام الأمر الحق أن أعظم علامة لمعرفة المخلوق هي أن المخلوقات تتشارك وتتشابه ولا يملك أي منها ميزة وخصوصية ذاتيه لا يشاركه فيها غيره، حقيقةً أو ظليا.فلو قبلنا في هذه الحالة أن أحدا من أفراد البشر يتميّز عن غيره كليا من حيث بعض صفاته أو أفعاله ويفوق لوازم البشرية وينفرد مثل الله تماما في فعله هذا أو صفته، فكأننا جعلناه شريكا في صفة وحدانية الله تعالى.هذا سر دقيق فتدبروه حق التدبر.٢٤ فلما ذكر الله تعالى في كلامه المجيد وفاة المسيح الليلة مرارا، حتى ذكره مقرونا بذكر أمه مريم الصديقة التي توفيت باتفاق الجميع فقال: كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ) ؛ أي كانا يأكلان الطعام ما داما حيين.لقد كان السبب وراء هذا التأكيد أنه كان يعلم جيدا - بناء على علمه الأزلي أن الناس في الزمن الأخير سيقعون في فتنة شديدة نتيجة عقيدة حياة المسيح، وأن تلك الفتنة ستكون مضرة جدا ٢٤ المائدة : ٧٦

Page 59

مرآة كمالات الإسلام ٤٥ بالإسلام، لذا قد حكم سلفا ووضح بكل جلاء أن المسيح اللي قد توفي.يظن بعض الجاهلين أن الآية: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ تتضمن وعدًا بموت المسيح فقط ولا يتبين منها سوى أن الله تعالى سيميته في وقت من الأوقات، ولا يترشح منها أنه قد أماته سابقا.ولكنهم لا يفكرون أنه تعالى قد أخبر بتحقق الوعد أيضا حين قال على لسان المسيح اللي نفسه: ﴿فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي.وإضافة إلى ذلك من الجدير بالتفكر أيضا أن وعد الله تعالى بأنه فاعل كذا وكذا يدلّ على أن ذلك الوعد على وشك التحقق دون تأخير، وليس أن يتحقق وعد الرفع فورا ويبقى وعد التوفّي معلقا لا يكاد يتحقق منذ ما يقارب ألفي عام؟ فيا أيها القراء الكرام لا أقصد من كلامي المذكور أن أظهر على الناس أخطاء المشايخ المعاصرين، لأنني سأتناول لاحقا ما كُشف عليّ من سوء فهمهم وسوء طويتهم وسوء ظنهم وسلاطة لسانهم، وذلك في الرد على أسئلتهم.ولا أهدف في هذه المقدمة إلا إظهار حقيقة لكم بأن المشايخ المعاصرين لم يعرفوا هذا الوقت الحرج الذي يعيشه الإسلام.فبدلا من أن ينصروا الإسلام قد نصروا المسيحيين إذ وضعوا في أيديهم جزءا من الدليل بإقرارهم.لم يوضح لنا النبي الأكرم بدليل واحد فقط بل باثني عشر دليلا قويا هذه وقرينة قاطعة أن عيسى بن مريم لقد مات وأن المسيح الموعود من الأمة.ولكن المشايخ في هذا العصر لم ينتبهوا إلى هذا الأمر أدنى انتباه بل قبلوا للإسلام شتّى المفاسد، وقوَّوا تلك الآفات الخارجية بافتراءات داخلية، فبسبب هبوب هذه الرياح السامة يواجه الإسلام أخطارا متتالية لا تكاد تنقطع.والآن لا يقبل عاقل أن قوى البشر وحدها قادرة على درء هذه المفاسد كلها، وإنما بوشع الله القادر على تحويل البحار إلى براري والبراري إلى بحار - أن يزيل هذا الفساد المنتشر في البر والبحر.فيا أيها الإخوة اعلموا يقينا أن حالة المسلمين الحالية أخطر من حالة

Page 60

٤٦ مرآة كمالات الإسلام اليهود في زمن عيسى ، إذ تحيط بالإسلام سلسلة من المصاعب إحاطة الجبال الشاهقة ببلدة.ولا يصعب على عاقل رأى مفاسد العصر الراهن أن يدرك كم من معوقات صعبة قد أحاطت بالإسلام كالدائرة وكم تصعب سبل النجاح في هذه الحالة.ولكن من المؤسف حقا أن معظم المشايخ المعاصرين، ممن يستحقون الشفقة على جهلهم وغبائهم يجهلون تماما هذا الطوفان الهائل.ويزداد أسفي أكثر حين أرى أن فتورا كبيرا قد حدث في تقوى هذا الحزب وصدقهم إلى جانب ما يكنونه من الإهمال والجهل والفتور تجاه الإسلام؛ وكأن حسن الظن واللباقة والاستقامة وعلوّ الهمة وحسن الأخلاق ومواساة الإسلام والمسلمين قد تلاشت من قلوبهم كليا، وكأن الفضائل الحميدة مثل العفو والإحسان والإخلاص والتصالح قد انمحت من صدورهم نهائيا.إن آلاف أبواب الشر مفتوحة على قلوب أكثرهم وليس هناك باب واحد للخروج من الشر والتوجه إلى التصالح.وأرى أن روحانيتهم قد اضمحلت بشدة نتيجة استكبارهم وتعاظم غفلتهم.إنهم منجذبون إلى الدنيا وجاهها وشوكتها ويتكاسلون في التوجه إلى الله؛ والسبب في ذلك أنهم قد ابتعدوا عن مشيئة الوحي الذي يزكي القلوب ويغسل الأدران الداخلية.يقولون ولا يفعلون يوجّهون الآخرين ولكنهم لا يسلكون ذلك السبيل؛ لذا على قلوبهم وجعل فهمهم وعقلهم سطحيا لأن من سنة الله أنه ما لم يكسب الإنسان الأعمال الصالحة بدقة وحذر شديد لا توهب لقلبه أسرار دقيقة.ختم الله هذه هي حالة المشايخ، أما حالة المتنسّكين فتبدو للأسف الشديد، أسوأ منها إلا ما شاء الله.نجد في قومنا معظم المتنسكين الذين أساءوا للإسلام؛ إذ أوجدوا آلاف البدعات التي لا أصل لها في الشرع الشريف وهم متورطون في التقاليد والأفكار السخيفة التي يستحي المرء من ذكرها يعيش بعضهم مثل الرهبان الهندوس وبأسلوبهم الخاص ولباسهم تقريبا، ويهدرون أعمارهم في مجاهدات همجية عبثية بعيدة

Page 61

مرآة كمالات الإسلام ٤٧ كل البعد عن الطريق المسنون، وبالنظر إلى وجوههم يرى المرء أمارات غضب الله أدلّ على بادية عليها وتبدو وجوههم كريهة لدرجة قد لا يكون في هذا العالم وجه الشقاوة من وجوههم إن لدى معظم المتنسكين عادات يزعمونها في قرارة قلوبهم كمالا ويرونها دليلا على أنهم قد قطعوا شوطا طويلا في سبيل الوصول إلى الله.ولكن تلك الأمور في الحقيقة ليست إلا أفكارا مبنية على الجهل والهمجية وبعيدة عن المعارف الحقة كما تبتعد السحابة في ضوء الشمس القوي.لا يستطيعون أن يخدموا الدين أدنى خدمة، أن لحياة الكسل وهدر الأوقات والتحرر والخمول والطبيعة الخامدة والتباهي تأثيرا قويا فيهم، وفيها يضيعون حياتهم كلها.وقد بلغ ضعفهم أن عجزوا عن تغيير شيء في عاداتهم التي تنافي الشرع الشريف وتعارض المبادئ الإنسانية أيضا.إن كثيرا من الناس ممن يتنكرون بعباءة التنسك تركوا طرق الإسلام الطيبة قصدا بتحريض من إراداتهم السيئة، فتورطوا في أعمال مشينة ومخجلة لدرجة أشكُ أن يساويهم الشيطان فيها على سمعته السيئة كلها.ولكن الحق أن ذنب هؤلاء جميعًا في أعناق المشايخ الذين يهدرون أوقاتهم في خصومات وضيعة بدل أن يتوجهوا إلى مواساة خلق الله بصدق.هل هم أقل من اليهود في تمسكهم بظواهر الأمور والعكوف على الدنيا وريائهم وإشباع أهوائهم وإثارتهم الفتن والأقاويل؟ كلا، بل توجد عندهم هذه الصفات أكثر من اليهود أيضا، لكنهم يخفونها عن الآخرين بحذلقتهم.يكرهون الصدق ويحبون الكذب.وليس ذلك فحسب بل يريدون أن يدفعوا الآخرين أيضا إلى الهوّة ذاتها التي وقعوا فيها بأنفسهم.ولشقاوة طبعهم تراهم يتمسكون بشكل الدين الظاهري وأدنى جزئيات الشريعة رافضين المساس بحقائق الإسلام العليا ومعارفه الدقيقة وليس لهم أدنى صلة بهذه الأسرار والنكات وكما أنّ الهواء الذي في مجرى الينبوع يتسبب في تدفق الماء إلى

Page 62

٤٨ مرآة كمالات الإسلام الأعلى بصعوده في كل لحظة، كذلك حال ينبوع فطرتهم؛ بمعنى أن ذلك الينبوع الذي أخفوه منذ أمد طويل يتدفق في العصر الراهن بقذارة أهوية التعصب وأبخرته.رب ارحم، ربّ ارحم! فيا أيها الإخوة، إن تلك الريح السامة منتشرة داخليا وخارجيا أيضا في عصرنا الراهن ولا يسع الإنسان وحده أن يردها، بل إن هذا في قدرة الله الحي القيوم القادر الذي يغير المواسم ويُصرّف الأوقات وينزّل الغيث بعد شح الأمطار.فكما ترون أن شدة الحر تستنزل المطر وذلك أن القيظ حين يبلغ كماله ويقرب إلى درجة يوشك فيها بنو البشر على الهلاك عندها يقع تأثير الحر الشديد في البحار بحكمة الخالق الأزلي الكاملة، فتتصاعد الأبخرة نتيجة شدة الحر، فتجذبها رياح البحار - الباردة والثقيلة القادرة على الإمساك وتمتلئ بها كالمرأة الحامل فتهب الرياح القريبة منها تلقائيًا دافعةً إياها وتتسبب بصفتها واسطة في السحاب الذي يعود تلقائيا إلى الأرض، حيث يكون الهواء حارا نسبيا وألطف وأقل ثقلا وتعارضا.عندها ينزل المطر بقدر الحر.والحال نفسه فيما يتعلق بالمطر الروحاني الذي ظل يهطل في مواسمه المناسبة منذ القدم، بمعنى أنه حين يصل الجدب والمحل الروحاني منتهاه وكماله في أيام شح الأمطار الروحانية، تهيج حرقة القلوب السعيدة وطلبها ورغبتها هيجانا شديدا ودفعة واحدة فتوصل تلك الحرارة لوعتها وحرقتها إلى بحر الرحمة الذي لا شاطئ له، فيتوجه بحر الرحمة إلى تداركها وتصعد الأبخرة النورانية لرحمة الله التي تنزل بغير دعاء أحد أو استحقاقه عندها يتلقى تلك الفيوض الملائكة المقربون الذين حركة نفوسهم وحماستها فاترة وهم مصداق لـ يفعلون ما يؤمرون"، ثم إن الطبائع التي هي على صلة بهؤلاء الملائكة وهم الأنبياء والرسل والمحدثون - تحرك تلك الفيوض بحماسهم الصادق ويصبحون واسطة ليمطروه في محلها المناسب الذي فيه حرقة الاستعداد والطلب.ويحدث ذلك على هذا المنوال دائما في وقت الضرورة.غير

Page 63

مرآة كمالات الإسلام ٤٩ أنه لم تعد هناك حاجة الآن إلى أمطار شديدة بعد أن هطلت بغزارة متناهية في عهد بشتی النبي المقدس.ولم يضع حتى الآن ذلك الماء النقي، ولكن هناك حاجة دائمة إلى أمطار خفيفة حتى لا يحدث خلل في خضرة الأرض بوجه عام.فحين يرى الله الحكيم والقدير أن الجدب والمخل استولى على الأرض وبدأت بساتينها وأشجارها بالذبول، فإنه يدبّر لنزول الأمطار حتما.هذه هي السنة الجارية في الكون منذ القدم، ولن تجدوا لها تبديلا ولا تحويلا فكان ضروريا بحسب هذه السنة أن يرحم الله تعالى عباده الضعفاء في هذه الأيام أيضا.انظروا إلى حالة الدهر واشهدوا بأمانة، أليس هذا هو الوقت الذي يحتاج فيه الإسلام إلى نصرة الله أشكالها؟ هل يوجد في الأزمنة الخالية نظير لما أُهين به الإسلام والرسول الأكرم في زمننا هذا، وما شُنَّ من صولات على الشريعة الربانية وما فُتح فيه من أبواب الردة والإلحاد؟ أليس صحيحا أن قرابة مئة ألف شخص قد تنصروا في الهند في غضون مدة وجيزة؟ وألف ستون مليون كتاب أو أكثر ضد الإسلام، وقد ترك الإسلام أفراد عائلات أصيلة لدرجة أن الذين كانوا يسمَّون آل الرسول " لبسوا لباس النصرانية وصاروا أعداء للرسول وألّفت ونُشرت ضد النبي الكتب مليئة ببذاءة اللسان والإهانات والشتائم التي تقشعر لسماعها الأبدان، وتشهد القلوب باكية أنهم لو قتلوا أولادنا أمام أعيننا وقطعوا أعزاءنا وأقاربنا الأقربين في الدنيا إربا وقتلونا أيضا بالخزي والإهانة وغصبوا أموالنا فوالله ثم والله لما أصابنا حزن وما تعذبت قلوبنا كما تعذبت بسماع سبهم وإساءتهم إلى النبي لا والله أفلم يأت على الإسلام إلى الآن وقت المصيبة الأخيرة التي قدرت في آخر أيام الدنيا؟ هل لأحد أن يثبت أنه سيأتي زمن أسوأ من هذا وأكثر فتنةً بحسب القرآن الكريم والأحاديث؟ فيا أيها الإخوة لا تظلموا أنفسكم واعلموا جيدا أن الوقت قد حان، وبلغت الفتن الخارجية والداخلية منتهاها.فلو وضعتم الفتن الراهنة في كفَّة الميزان وبحثتم للكفة الأخرى في كافة الأحاديث والقرآن

Page 64

مرآة كمالات الإسلام الكريم كله لما وجدتم فيهما فتنا تساوي جزءا واحدا من ألف جزء منها، دع عنك أن تكون مثلها.فأي زمن أكثر فسادا ؟ وزمن أي دجال أكبر سيأتي بعد هذا الزمن ليكون أسوأ منه فتنة؟ هل يمكنكم أن تُثبتوا أنه قد ذكرت في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة فتن أخرى أكبر منها ستظهر في المستقبل ولا أثر لها في هذه الأيام؟ اعلموا يقينا أنكم لو سعيتم للبحث عن نظير الفتن الراهنة حتى متم في سعيكم هذا، لما ثبت من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة أن هناك فتنا أكبر من الفتن الحالية ستحدث في المستقبل.فيا أيها السادة، لقد انتشرت في هذا العصر أنواع دجل قد لا تخطر ببال جد دجالكم الوهمي؛ لقد بدئ بهذه النشاطات لإغواء خلق الله من آلاف الجوانب التي يحتاج ذكرها إلى مجلد منفصل، وقد حاز فيها العدو انتصارا هز القلوب، وقد تركت مكائدهم في القلوب تأثيرا كبيرا على العموم، وقد بذر تمسكهم بالعلوم الطبيعية وفلسفتهم بذرة التجاسر والوقاحة حتى أعلن كل من فلاسفتهم: "أنا الرب".فاستيقظوا وتنبهوا وانظروا ما هذا الوقت الذي حلّ، وفكروا إلى أي مدى تُعادي الأفكار الراهنة التوحيد الخالص لدرجة قد عُدّت فكرة قدرة الله تعالى سخفا بحتا، والذي يتفوّه بكلمة "القدر" يُسمَّى جاهلا مطلقا.والذين يملكون أذهانا فلسفية ينشرون الإلحاد ويفكرون في أن يستولوا على زمام الألوهية كلها بأية طريقة؛ فيزيلوا الأوبئة متى شاءوا ويردّوا الموت متى أرادوا ويُنزّلوا المطر متى أحبوا وينبتوا الزروع متى رغبوا، فلا يبقى شيء خارج سيطرتهم.ففكّروا هل لهذا الضلال حدود في العصر الحاضر؟ لقد وضعت هذه الآفات فأسًا على يدي الإسلام كلتيهما؛ فهبوا أيها الراقدون وانهضوا أيها الغافلون، فإن وقت الانقلاب العظيم قد أتى.إنه لوقت البكاء لا وقت الرقود، ووقت التضرع لا وقت الاستهزاء والسخرية والتكفير.أدعوا

Page 65

مرآة كمالات الإسلام الهداية من الله تعالى ليهبكم عيونا لتروا بها الظلام بالتمام والكمال وتلاحظوا أيضا ذلك النور الذي أعدته رحمة الله لمحو تلك الظلمة.استيقظوا في الهزيع الأخير من الليالي واطلبوا الله مبتهلين متضرعين، ولا تدعوا ولا تخطّطوا بغير حق للقضاء على الجماعة الحقة.إن الله لا يتّبع مكائد غفلتكم ونسيانكم، وسيظهر عليكم غباوة أذهانكم وقلوبكم، وسينصر عبده.ولن يقطع شجرة غرسها بيده.هل يقطع أحدكم شجرة يرجو إثمارها قريبا؟ فكيف يمكن أن يقطع ذلك الحكيم الخبير وأرحم الراحمين شجرته التي انتظرها أياما مباركة لتُثمر ؟ فما دمتم أنتم لا تريدون فعل ذلك فأتى لعالم الغيب الذي يعلم ما في أعماق كل قلب أن يفعله؟ اعلموا يقينا أنكم في هذه الحرب تضربون بالسيوف أوصالكم أنتم.فلا تلقوا بأيديكم إلى النار بغير حق وحذار أن تضطرم فتحرق أيديكم وتجعلها رمادا.واعلموا يقينا أنه إذا كان ذلك الغرس من صنع الإنسان لوُجد كثير من الناس قادرون على القضاء عليه، ولما بلغ هذه المدة من الزمن، أي اثني عشر عاما، وهو عمر الرشد.فهل رأيتم مفتريا من قبل افترى على الله بأنه يكلمه ثم بلغ هذا العمر المديد سليما معافی؟ الأسف عليكم أنكم لا تتفكرون في آيات القرآن الكريم ولا تتذكرون قول الله جل شأنه للنبي له بأنك لو تقوّلتَ على قولا لقطعتُ منك الوتين.فمن أحبّ إلى النبي ﷺ حتى يسلم إلى الآن مع افترائه الكبير إلى هذه الدرجة، بل ينال حظا وافرا من نعم الله تعالى أيضا؟ الله من فيا أيها الإخوة اتركوا أهواءكم النفسانية ولا تتجاوزوا الحدود في الإصرار على أمور تخص علم الله وحده، ومزقوا سلسلة عاداتكم وكونوا أناسا جديدين، واسلكوا مسلك التقوى لتُرحموا وليغفر الله لكم ذنوبكم فاخشوا وارتدعوا.أليس فيكم رجل رشید؟!

Page 66

مرآة كمالات الإسلام وإن لم تنتهوا فسوف يأتي الله بنصرة من عنده وينصر عبده ويمزق أعداءه ولا تضرونه شيئا.۲۵ اسق أشجار الحب بماء عينيك لتعطيك ثمارا حلوة يوما ما.إن قمر الإسلام يجمع في نفسه حقائق كثيرة، ولكن لا يعرف محاسنه ذوو نظرة سطحية.لقد جئتُ من ذلك الحبيب لأُري الخلق هذا القمر، إن لم ترني اليوم فستتحسر حتما يوما ما.إن كان شأني خافيا على عينيك فالزم السكوت على الأقل، لأن المريض لا يشفى ما لم يلتزم بالحمية.أنت تسمي عشاق الإسلام كافرين لأنك لم تعط عين المعرفة ونور العرفان.يا أيها الغبي أين نذهب إن فررنا من عتبات المصطفى ؛ إذ إننا لن نجد الإكرام والثروة في أي مكان آخر.الحمد الله أن القوم قد قاطعوني بأنفسهم ، فأتاح الله لي الخلوة بفضله ورحمته.كم كنت أتأذى برؤية هذه الوجوه، إنني فخور بحبيبي الذي رزقني الجنة مرة أخرى.لماذا تحسدني على حيازة القرب من ذلك الحبيب؟ إذا كنت قادرا فاقطع رزقا مقدرا لي.لا يصل المرء إلى ذلك الحبيب بالاستكبار ، لا ينال الإكرام عنده إلا من حرق لباس العزة.إذا أردت سبيل الله فاترك التباهي بالعلم، إذ لا يسمح لأسير الزهو والنخوة بالدخول في زقاقه.٢٥ العبارة المائلة هي ترجمة قصيدة فارسية (المترجم).

Page 67

مرآة كمالات الإسلام ٥٣ إذا كنت تريد الله فلا تعلق قلبك بالنعم الدنيوية، فإن حبيبي يحب الذين يتركون الملذات."لا بد من قطرة ماء نقية ليتكون فيها اللؤلؤ، أتى للقلب النجس أن يرى وجه الله المقدس" ٢٦ لا أريد شيئا من التكريم الدنيوي قط، فلا تضع لي كرسيا، فإني مكلف بالخدمة.إن الناس جميعا والعالم كله يريد العزة لنفسه، ولكني على النقيض من ذلك أحبّ الذلة في سبيل الحبيب.إن جميع الناس يودون الأمن والعافية في هذا الزمن، ولكن ما الذي دهاني، إذ أتمنى المصيبة؟ حيثما أنظر يتراءى لي وجه الحبيب فقط، فهو يسطع في الشمس، وفي القمر أيضا تبدو ملاحته.منذ أن علمت أن القلب الجريح المسكين ينال الإكرام في حضرته، صرتُ أطمع بالفقر والتواضع.لقد قطعتُ جذور الأنانية والعجب التي يؤتي رجسُها ثمار الكراهية واللعنة.لو رفع الحجاب عن روضة قلبي وروحي لرأيت فيها وجه المعشوق الطاهر.لقد نور قصرنا وسقفه بتجلي نور حبه، ولكن لا يراه إلا من كان ذا بصيرة.لقد أنعم علي نظر رحمة ذلك الحبيب بكثرة، وإلا، فأتى لمثلي أن ينال الرشد والهداية.أصحاب العلوم المادية يعتزون بعلومهم، وبأيديهم قد ألقوا بعيدا اللب والمغزى.لقد غطوا عقولهم وفطنتهم بحجب الاستكبار، ويطمعون بهذه الخمرة كما يطمع الأطهار بقرب الله.كتب المسيح الموعود الي على هذا البيت أنه إلهامي.(المترجم)

Page 68

مرآة كمالات الإسلام لقد سرد الله قصة الشيطان ليعلم الناس أن الاستكبار يحول العابد أيضا إبليسا.لقد أمضوا حياتهم في كلام معسول بلا جدوى، ولكن لا يجدون لحظة فراغ لتقصي الحقائق.إن تباهيهم وحذلقتهم الظاهرية باطلة في أمور الشرع، فالغافل عن الحقائق لا يفهم الشرع أبدا.يزعمون أن المسيح الناصري حتى إلى يوم القيامة، ولكن لا يعطون هذه الأفضلية للنبي.فما داموا محرومين منذ الأزل من رائحة مسك العرفان، لذا سمحوا بهذه الذلة بحق سيد العالمين.لقد رموا لآلئ القرآن كلها كقمامة، فكم من خسارة الحقت بملة الإسلام لقصور علمهم! لقد نصروا المسيحيين جميعا بمعتقداتهم، فتشجع عبدة الأموات كثيرا.أتى لي أن أنام نوما هادئا في هذا الزمن الناري، في حين يستغيث الزمن: هلموا أغيثوني.الليلة ليلاء، وخوف من السارق، والقوم غافل، أين أهرب من هذه الهموم كلها؟ فأظهر يد قدرتك يا رب ! لا أخاف من يذر التراب على ضيائي، كيف يمكن أن يختفي نور أودعه الله فطرتي! لا يقلق قلبي نتيجة شغبهم وضجيجهم، فالصادق لا يكون جبانا حتى لو واجه القيامة." والآن، قبل أن أتوجه إلى بحوث أخرى أرى من الضروري أن أكتب بحثا في ماهية حقيقة دين الإسلام ووسائل الوصول إليها، وثمرات الالتزام بها، لأن فهم

Page 69

00 مرآة كمالات الإسلام كثير من الأسرار الدقيقة يتوقف على أن تترسخ جيدًا في الذهن أولا حقيقة الإسلام ووسائلها.وثمراتها وسيكون من المفيد جدا لمعاندينا من الداخل أن يقرأوا حقيقة الإسلام والبحوث المتعلقة بها بإمعان لأن الشكوك والشبهات التي هم واقعون فيها قد نشأ معظمها في القلوب لعدم تدبّرهم للحقيقة الكاملة التامة للإسلام ووسائلها وثمراتها.ولا شك في أنه لو قرأ معارضونا من الداخل ردودي على اعتراضاتهم بعد التأمل في هذه الحقائق لنجوا من أوهامهم ووساوسهم بشرط أن يقرأوها بتأمل ويفكروا - واضعين تلك الغايات نُصب أعينهم- في ردودي التي كتبتها لاستئصال تلك الشبهات وإزالتها، كذلك سيستفيد أهل الأديان المناهضة لنا كثيرا من تبيان تلك الحقائق وسيفهمون في هذا المقام ما هي حقيقة الدين وما هي علامات صدقه.فليكن واضحا أن الإسلام في لغة العرب هو إعطاء ثمن الشيء مقدما، أو تسليم المرء عمله لأحد ، أو طلب الصلح وترك أمر أو خصومة.أما معنى الإسلام اصطلاحا فهو ما أُشير إليه في هذه الآية الكريمة: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ"، أي أنّ المسلم هو الذي يسلّم نفسه كلية في سبيل الله؛ أي يَنذُر نفسه الله لاتباع مشيئته ونيل مرضاته ثم يثبت على الأعمال الصالحة لوجه الله، ويسخر كل قواه العملية في هذا السبيل، أي يصبح لله تعالى وحده اعتقادا وعملا."اعتقادا" هو أن يعد وجوده كله في الحقيقة شيئا قد خُلق من أجل والمراد من كسب معرفة الله وطاعته وعشقه ومحبته ومرضاته.وأما عملا" فمعناه أن يكسب الحسنات الحقيقية لوجه الله فقط - المرتبطة بكل قدرة وقوة موهوبة من الله بذوق وشوق وتركيز وإخلاص، وكأنه يرى وجه معبوده الحقيقي في مرآة طاعته.البقرة: ١١٣ ۲۷

Page 70

مرآة كمالات الإسلام وبقية ترجمة معاني الآية هي أن الذي تكون نزاهته العملية والعقدية مبنية على محبة ذات الله وتصدر منه الأعمال الحسنة بحماس طبيعي، هو من يستحق الأجر 6 لهم نجاةً عند الله، لذا فلا خوف على مثل هؤلاء الناس ولا هم يحزنون، بمعنى أن حاضرة، لأن الإنسان عندما يؤمن بذات الله وصفاته تتحقق له موافقة تامة معه وتوافقُ إرادته إرادة الله وتكون متعته كلها في طاعة الله تعالى، ولا تصدر منه الأعمال الصالحة بمشقة بل بلدة، فهذه هي الحالة التي يجب أن تُسمى الفلاح والنجاة والخلاص.وما يُستشعر به ويلمس في حالة النجاة في عالم الآخرة إنما هو في الحقيقة ظلال وآثار لهذه الحالة الراسخة التي ستظهر في ذلك العالم بصورة مادية والمراد من ذلك أن حياة الجنة تبدأ من هذا العالم، وكذلك يبدأ عذاب جهنم أيضا من رجس هذا العالم وحياة العمى.فكل ذي عقل سليم يستطيع أن يفهم بعد التمعن في هذه الآية الكريمة بأن حقيقة الإسلام لا يمكن أن تتحقق وتتجسد في أحد إلا إذا كان وجوده مع كافة قواه الظاهرية والباطنية - خالصًا لله نذرًا في سبيله معيدًا إلى الله تعالى كافة الأمانات التي نالها من ذلك المعطي الحقيقي، وأن يُري إسلامه وحقيقته الكاملة عملا لا اعتقادا به ،فحسب بمعنى أن يُثبت مدّعي الإسلام أن يديه وقدميه وقلبه وذهنه وعقله وفهمه وغضبه ورحمته وحلمه وعلمه وكافة قواه الروحانية والمادية وشرفه وماله وراحته وسروره وكل ما له من قمة الرأس إلى أخمص القدمين في الظاهر والباطن حتى نيّاته وهواجسه الداخلية وخواطر قلبه وعواطف نفسه؛ تابعة لله تعالى كما تتبع الإنسان أوصاله.وباختصار، أن تبلغ قدم صدقه درجة تحرُّدِهِ الكامل عن كل ما يملكه، فلا يعود ملكا له بل يصير كله الله تعالى، وتُسخَّر كافة أعضائه وقواه في خدمة الله تعالى وكأنها جوارح الحق.

Page 71

مرآة كمالات الإسلام OV ويتبين أيضا بصراحة وبداهة من التدبر في هذه الآية أن نذر الحياة في سبيل الله الأمر الذي هو حقيقة الإسلام على قسمين، الأول: أن يجعل الإنسانُ الله تعالى وحده معبودا ومقصودا ومحبوبا له، ولا يبقى له شريك في عبادته وحبه ومخافته والرجاء منه الله، وأن يقبل قلبا وروحا تقديسه عل وتسبيحه وعبادته وكافة آداب عبوديته وأحكامه وأوامره وحدوده وأمور القضاء والقدر السماوية وأن يحمل المرء نير طاعة كافة أوامره وحدوده وقوانينه وأقداره بكل تواضع وانقياد وبإخلاص تام وأن يعرف بكل دقة جميع الحقائق المقدسة والمعارف اللطيفة التي هي وسيلة لمعرفة قدراته الواسعة، وواسطة لمعرفة ملكوته وعلق مرتبة سلطانه، وهادية قوية لمعرفة آلائه ونعمائه.القسم الثانى لنذر الحياة في سبيل الله هو أن يكرّس المرء حياته لخدمة عباده وصالحهم ومواساتهم وحسن معاملتهم ونُصحهم الصادق، وأن يتحمل المرء المعاناة والآلام لإراحة الآخرين، ويرضى بالألم لتوفير الراحة للآخرين.فاتضح من هذا البيان أن حقيقة الإسلام هى الأعلى والأكثر سموا، وليس لأحد أن يلقب باللقب الشريف: "المسلم" بمعناه الحقيقي ما لم يسلم لله تعالى وجوده كله مع كافة قواه وأمانيه وإراداته، وما لم يتخل عن أنانيته وجميع رغباته ويسخر نفسه كليا في سبيله.إذًا، سوف يُعدُّ الإنسان مسلما حقيقيًا عندما يُحدث في حياته الغافلة انقلابًا شديدًا تفنى به نفسه الأمارة مع جميع جذباتها دفعة واحدة، فينال بعد هذا الفناء حياة جديدة لكونه محسنا الله، وتكون حياته طاهرة بحيث لا يبقى فيها إلا طاعة الخالق ومواساة المخلوق.والمراد من طاعة الخالق أن يكون المرء جاهزا لقبول كل أنواع الهوان والذلة لإظهار عزة الله وجلاله ووحدانيته ويكون مستعدا لقبول آلاف الميتات من أجل إحياء وحدانيته، وتقبل يده أن تقطع نظيرتها بكل سرور في سبيل طاعته ،

Page 72

مرآة كمالات الإسلام وينفّره حبُّ عظَمة أحكامه والعطش للبحث عن رضاه الله من الذنوب وكأنها نار حارقة أو سم فتاك أو صاعقة قاتلة يجب الفرار منها بجميع ما لديه من قوة.فباختصار، يجب أن يترك المرء رغباته كلها من أجل مرضاة الله لا وأن يرضى تحمل الجراح المهلكة من أجل الارتباط به، وأن يتخلى عن كافة النزعات النفسانية لإثبات الصلة به جل شأنه.والمراد من خدمة خلق الله أن يخدمهم لوجه الله بمواساته الحقيقية والعفيفة قدر استطاعته في جميع حاجاتهم، وفي مختلف الأمور والوسائل التي جعل القسّامُ الأزلي الناسَ فيها محتاجين بعضهم لبعض، وأن يعين بقوته التي وهبه الله إياها كل محتاج، ويسعى جاهدا لإصلاح دنياه وأُخراه.كافة ولكن هذا الوقف في سبيل الله لن يكون اسما على مسمَّى ما لم تتصبغ أعضاء المرء بصبغة طاعة الله تعالى وكأنها أداة لله تصدر بواسطتها الأفعال الإلهية بين حين وآخر أو كأنها مرآة نقية تنعكس فيها مرضيات الله كلها بصفاء تام؛ 6 فحينما تبلغ طاعاته الله وخدماته هذا المبلغ عندها يصح القول مثلا عن قوى وجوارح شخص امتلك هذه الصفات ببركة صبغة الله هذه على سبيل الوحدة المشهودة - بأن عينيه هما عينا الله ، ولسانه لسان الله ويديه يدا الله، وأذنيه أذنا الله ورجليه رجلا الله؛ لأن كافة أعضائه وقواه عندما تنقاد لإراداته ل وتصبح صورة متجسدة لمشيئته تستحق أن تُسمى صورته..والسبب في ذلك أنه كما تكون أعضاء المرء تابعة تماما لمرضاة الله ورغبته كذلك يحظى الإنسان الكامل بعد بلوغه هذه الدرجة بانسجام تام مع مرضيات الله تعالى وإراداته، ويجد عظمة الله ووحدانيته ومالكيته ومعبوديته وجُلّ مرضاته مرغوبا فيها كما يراها الله تعالى.

Page 73

مرآة كمالات الإسلام ۰۹ فإن هذه الطاعة التامة الله تعالى والخدمة الممزوجة بالحب والمليئة بالإخلاص والحنيفية التامة هي الإسلام وحقيقته ولبه الذي ينال بعد إيراد الموت على النفس والمخلوقات والأهواء والإرادة.السعادة التامة في هنا نكتة جديرة بالانتباه وهي أن الآية التي سبق ذكرها : بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ تشير إلى الدرجات الثلاث الضرورية للسعادة، وهى " الفناء والبقاء واللقاء" لأنه كما ذكرنا من قبل أن قوله تعالى: ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ الله يفيد أنه يجب على الإنسان أن يسلّم لله تعالى وينذر له كافة قواه وأعضاءه وكل ما كان له؛ وهذه الحالة تسمّى "الفناء" بتعبير آخر وذلك لأن الإنسان حينما يسلّم جميع قواه الله تعالى –بحسب منطوق هذه الآية- وينذرها في سبيله ويتخلى عن ثوائر نفسه وسكناتها فلا شك أنه قد أصابه نوع من الموت، وهذا الموت يسمّيه "الصوفية" باسم الفناء.أما وَهُوَ مُحْسِنٌ فتشير إلى مرتبة "البقاء"، لأن الإنسان حين يعود إلى النشاط بجذب من الله وحتّه بعد فناء تام كامل وسلب أهواء النفس، ويتحرك من جديد بعد انقطاعه من دوافع النفس كلها فهي الحياة الثانية التي بقدرة الله دارج السعادة التامة في الإسلام يجب تسميتها بالبقاء.وأما قوله تعالى ﴿فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الدال على إثبات الأجر والثواب ووجوبهما، وعلى نفي الخوف والحزن ،وسلبهما فهو إشارة إلى حالة اللقاء، لأن الإنسان حين يحظى بأعلى درجات العرفان واليقين والتوكل والحب بحيث لا يبقى الأجر على إخلاصه وإيمانه ووفائه أمرا وهميا أو خياليا وظنيا فقط بل يكون يقينيا وقطعيا ومشهودا ومرئيا ومحسوسا

Page 74

مرآة كمالات الإسلام وكأنه قد ناله سلفًا ويتأتى له اليقين بوجود الله تعالى وكأنه يراه ويزول عنه خوف المستقبل ولا يبقى للحزن على الماضي والحاضر أي أثر قط، ويرى كل نعمة روحانية كأنها حاضرة وموجودة في ذلك الوقت فإن هذه الحالة البريئة من كل انقباض وتكدر ومن كل شك وريب والبريئة من ألم الانتظار، أيا كان نوعه، تُسمَّى "اللقاء"، فكلمة "محسن" المذكورة في الآية تدل دلالة صريحة على مرتبة اللقاء هذه؛ لأن "الإحسان" ، كما شرحه النبي ، هو حالة الكمال حين يُنشئ الإنسان مع الله تعالى، من خلال عبادته، علاقة وكأنه يراه.ومرتبة اللقاء هذه تتحقق للسالك كاملة حين تغشي الصبغة الإلهية صبغة البشرية وصفاتها، وتخفيها تحتها بالتمام والكمال كما تغطي النار لون الحديد لدرجة لا يُرى بالنظر الظاهر شيء سوى النار.ولقد تعثر بعض السالكين بعد بلوغهم هذا المقام إذ حسبوا علاقة الشهود كعلاقة الوجود.وأولياء الله الذين بلغوا هذه الدرجة أو الذين حظوا بجرعة من هذه الكأس سماهم بعض الصوفية "أطفال الله" لأن أولياء الله هؤلاء يجلسون في كنف صفات الله تعالى كليا.وكما أن ابن أحدكم يشبه أباه إلى حد ما في ملامحه، كذلك الأولياء أيضا يشبهون إلى حد ما صفات الله الحسنة ظليا بسبب تخلقهم بأخلاق الله أطفال الله ومع أن الأسماء من هذا القبيل ليست مستخدمة في شريعة الإسلام بصورة واضحة، ولكن العارفين قد استنبطوها في الحقيقة من القرآن الكريم نفسه، لأن الله جل شأنه يقول: (فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا.فمن الواضح أنه لو كان استخدام هذه الكلمات على سبيل المجاز من المنهيات الشرعية لنزه الله تعالى كلامه من هذا الأسلوب الذي يُستنبط منه جواز إطلاقها.۲۸ البقرة: ٢٠١

Page 75

مرآة كمالات الإسلام معجزات رسول الله الاقتدارية وفي درجة اللقاء هذه تصدر عن الإنسان أحيانا أعمال تبدو وكأنها تفوق قدرات البشر وتتسم بصبغة قدرة الله، كما أن سيدنا ومولانا سيد الرسل الأنبياء حين رمى بحفنة من الحصى إلى الكفار في معركة بدر، خاتم فما رماها بواسطة دعاء بل رماها بقوته الروحانية هو، ولكن تلك الحفنة أظهرت قدرة الله تعالى وتركت في صفوف جيش العدو تأثيرا خارقا للعادة بحيث لم يبق منهم أحد لم يصب تأثيرها عينه، فصاروا جميعا كالعميان وسادتهم الحيرة حتى بدأوا يهربون كالمذهولين.فإلى هذه المعجزة يشير الله جل شأنه بقوله: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى ٢٩؛ أي قد عملت قدرة الله تعالى في الخفاء، ولم يكن ذلك من صنع الإنسان.كذلك إن معجزةً أُخرى للنبي ﷺ وهي شق القمر، قد ظهرت بقدرة الله الله الاقتدارية نفسها إذ لم يرافقها دعاء، لأنها أيضا حدثت بإشارة إصبع كانت تتمتع بقدرة الله، وهناك معجزات أخرى كثيرة من هذا القبيل أظهرها النبي ﷺ كقدرة شخصية منه ولم يرافقها دعاء.ففي كثير من الأحيان أدخل إصبعه في ماء قليل في قدح فكثره حتى شرب منه الجيش كله والخيل والإبل، ومع ذلك بقي الماء بالقدر نفسه الذي كان عليه من قبل.وقد حدث مرات عديدة أن وضع النبي الله يده المباركة على بضع أرغفة من الخبز وملأ بها بطون آلاف الجياع.وفي بعض الأحيان الأخرى بارك بشفتيه قدحا من الحليب وأشبع به جماعة من العطاش الجياع.وأحيانا أخرى مزج لعابه في بئر ماء مالح وحوّله إلى ماء عذب وزلال وتارة شفى المصابين بجروح بالغة بوضع يده المباركة عليهم، وتارة أخرى شفى ببركة يده العيون التي خرجت مقلتها في ۲۹ الأنفال: ۱۸

Page 76

٦٢ مرآة كمالات الإسلام الحروب.وكذلك أنجز أعمالا أخرى كثيرة من هذا القبيل بقدرته الشخصية رافقتها قدرة الله الخفية.التي أما لو أنكر البراهمة والفلاسفة وأتباع مذهب الطبيعة المعاصرون هذه المعجزات فهم معذورون لأنهم غير قادرين على أن يدركوا تلك المرتبة التي ينال فيها الإنسان ظلّيّا قدرةً إلهية، فلو سخروا من هذه الأمور لكانوا معذورين في ذلك أيضا لأنهم لم يجتازوا من درجات البلوغ الروحاني سوى درجة الطفولة وليسوا على حالة ناقصة فقط، بل هم مسرورون أن يموتوا على هذه الحالة الناقصة.لكننا نتأسف أكثر على المسيحيين الذين سمعوا من هنا وهناك بعض الخوارق عن المسيح اللة المماثلة لهذه المذكورة لكنها أدنى درجةً منها- واتخذوها دليلا على ألوهيته ويقولون بأن إحياء المسيح الموتى وشفاءه المفلوجين والمجذومين كانا بقدرته هو وليس نتيجة الدعاء، وهذا دليل على أنه اللي كان ابن الله، بل كان إلها على وجه الحقيقة.ولكن الأسف كل الأسف أن هؤلاء المساكين لا يعرفون أنه لو صار أحد إلها نتيجة أمور كهذه لكان سيدنا ومولانا و أحق بالألوهية من غيره، لأن الخوارق الاقتدراية التي أظهرها ل لم يرها المسيح الا قط.أما هادينا ومقتدانا فلم يُر هذه الخوارق الاقتدراية بنفسه فقط بل ترك في أمته سلسلتها الطويلة التي تمتد إلى يوم القيامة كما ظلت تظهر في كل عصر وزمان بحسب مقتضاه وسوف تظل تظهر على الدوام إلى آخر الدنيا.ويتعذر العثور على نظير لظل القدرة الإلهية حالة حيين المؤسفة قد اقتدارية أكثر من غيره نبينا معجزات

Page 77

مرآة كمالات الإسلام ٦٣ الذي حظي به أولياء هذه الأمة.فأيّة غباوة أن يُعدّ أحد إلها أو ابن إله بناءً على هذه الخوارق.فإذا كان الإنسان يعدّ إلها نتيجة هذه الخوارق فإلى أين تنتهي سلسلة الآلهة؟ المعجزة الاقتدارية تبقى أدنى درجة من قدرات الله تعالى المباشرة ولكن الجدير بالذكر أن هذه الخوارق الاقتدارية - وإن كانت من عند الله لا تساوي بحال من الأحوال أفعال الله الخاصة التي تظهر للعيان دون وساطة إرادة غيره وليس مناسبا أن تتساوى معها أصلا.لذلك كلما أظهر نبي أو ولي أمرا خارقا للعادة على سبيل الاقتدار دون وساطة الدعاء - ولم يقدر إنسان على إظهار مثله قط، كان فعله هذا أدنى درجة أفعال الله من التي يُظهرها و علنا وجهارا وبقدرته الكاملة، بمعنى أنه لا بد أن تضم المعجزة الاقتدارية في طياتها نقصًا وضعفًا حتما مقابل أفعال جو ف الله التي تظهر الله من جل شأنه مباشرة لكيلا يحدث التشابه في الخلق في رأي السطحيين.لذلك فإن عصا موسى بقيت عصا مع أنها تحولت إلى ثعبان مرارا وإن طيور عيسى -مع أن طيرانها على سبيل المعجزة ثابت من القرآن الكريم - بقيت طينا على أية حال ولم يقل الله تعالى مطلقا بأنها صارت حية أيضا.ولكن لما كانت القدرة الإلهية في خوارق نبينا و الاقتدارية أكثر من غيرها لأن شخصه الله كان مثالا أتم وأعلى وأرفع وأكمل لظهور التجليات الإلهية- فنحن عاجزون عن تحديد خوارق النبي ﷺ الاقتدارية في درجة معينة من درجات البشرية.ولكننا نؤمن بأنه لا بد أن يكون هناك أيضا فرق حفى في فعل الله جل شأنه وفعل رسوله الأكرم.

Page 78

٦٤ مرآة كمالات الإسلام إنما غايتي من هذا التوضيح أنْ أبيّن أنه عندما يحوز الإنسان مرتبة "اللقاء" فإنّه تصدر منه حتما أفعال إلهية في أوقات تموج هذه المرتبة.ولو قضى أحد جزءا من عمره في صحبة مثل هذا الشخص حقيقةً لشاهد شيئا من الخوارق الاقتدارية ،حتما؛ إذ يعلو الإنسانَ شيء من صبغة الصفات الإلهية في حالة هذا التموج لدرجة تصبح رحمتُه رحمة الله، وغضبه غضب الله.وفي كثير من الأحيان يقول ذلك الإنسان بغير الدعاء لشيء كُن فيكون.وينظر إلى أحد بنظر الغضب فينزل عليه الوباء، وينظر إلى أهل الله في مرتبة اللقاء الآيات الاقتدارية غيره برحمة فيصير مورد الرحمة عند الله.وكما أن أمر الله "كن" يُحدث نتيجة حتمية دون تأخير، كذلك فإن أمره "كن" أيضا لا يخطئ في حالة التموج والمد.وقد بينت من قبل أن السبب الحقيقي وراء الخوارق الاقتدارية هو أن هذا الشخص يتصبّغ بصبغة الله على وجه الظلية بسبب قوة الاتصال معه ، وتستولي عليه التجليات الإلهية بصورة دائمة، ويزيل الله - الحبيب الحقيقي - الحُجُبَ الحائلة بينهما، ويأخذه في حضنه ويقربه بشدة.وكما أنه لمبارك بنفسه كذلك يضع البركة في أقوال ذلك الشخص وأفعاله وحركاته وسكناته وطعامه ولباسه ومكانه وزمانه وجميع لوازمه.فكل شيء يلمسه يتبارك منه دون دعائه.فتكون البركة في بيته، وتكون أبوابه وعتباته مترعةً بالبركات وتنزل البركة على أبوابه فيشهدها في كل حين ،وآن ويشم رائحتها.وحين يسافر هذا الإنسان يكون الله تعالى معه بجميع بركاته.وعندما يعود إلى بيته يأتي معه بحر من النور.فباختصار يكون هذا الإنسان غريبا حقا لا يدرك كنهه إلا الله تعالى.هنا فليكن واضحا أيضا أنه بعد تحقق درجة الفناء في الله؛ أي بعد الدرجة التي يستلزمها أَسْلَمَ وَجْهَهُ اللهِ - التي يسميها الصوفية باسم كيفية مرتبة البقاء واللقاء

Page 79

مرآة كمالات الإسلام "الفناء" ويسميها القرآن الكريم باسم "الاستقامة - تليها درجة البقاء واللقاء دون تأخير؛ بمعنى أنه عندما ينقطع الإنسان عن الخلق والأهواء والإرادة تماما ويبلغ حالة الفناء تبدأ درجة البقاء فور كيفية مرتبة البقاء واللقاء رسوخ هذه الحالة.ولكن ما لم تترسخ هذه الحالة وما لم يصبح الخضوع التام أمام الله تعالى أمرا طبيعيا فلا تتحقق مرتبة البقاء، بل لا تتحقق هذه المرتبة إلا بعد زوال كل أنواع التصنع وانبثاق أغصان الطاعة الخضرة من القلب مترنحةً مثل النبات تماما، وأن يصبح لله في الحقيقة كل ما كان يعده الإنسان لنفسه، وأن تكون جميع لذاته الكاملة في عبادة الله وذكره تعالى كما يجد الآخرون ملذاتهم في إشباع الهوى، وأن تحل مرضيات الله تعالى محل نزعات الإنسان النفسانية.ثم عندما تستحكم حالة البقاء هذه جيدا وتترسخ في كل جزء من أجزاء جسد السالك وتصبح جزءا لا يتجزأ من كيانه ويُرى نور ينزل من السماء، فبنزوله تزول الحُجُب كلها وينشأ في القلب حب لطيف وعذب جدا ممزوج بالحلاوة لم يكن موجودا من قبل ويشعر القلب بالارتياح والطمأنينة والسكينة والسرور مثلما يشعر به المرء عندما يلقى صدفة وبعد فراق طويل صديقًا حميمًا ويعانقه.تبدأ كلمات الله تعالى المنيرة والعذبة والمباركة والمفرحة والفصيحة والمعطّرة والمبشّرة بالنزول عليه في قيامه وقعوده ونومه ويقظته كما يهب على بستان صباحًا نسيم عليل يحمل معه نوعا من النشوة والسرور ويُجذب الإنسان إلى الله تعالى بحيث لا يمكنه أن يعيش دون حبه الله وتصوّره كالعاشقين ولا يكون جاهزا للتضحية بماله وروحه وشرفه وأولاده وبكل ما له فحسب، بل يكون قد ضحى بها حقيقةً من أعماق قلبه، ويكون قد جُذب بجذب قوي دون أن يدرك ما حدث له ويجد في نفسه انتشارا للنورانية بشدة كطلوع النهار، ويشاهد أنهار

Page 80

٦٦ عنه مرآة كمالات الإسلام الإخلاص والحب والوفاء تجري بداخله بكل قوة وشدة ويشعر في كل لحظة كأن الله قد نزل على قلبه حين تشعرون بهذه الحالة وبكل علاماتها افرحوا واشكروا الحبيب الحقيقي، فهذه هي الدرجة الأخيرة التي سميت بـ "اللقاء".وفي هذا المقام الأخير يشعر الإنسان وكأنه غُسل بمياه طاهرة كثيرة وأُبعدت الدوافع النفسانية كليا وخُلق من جديد وفُرش بداخله عرش رب العالمين، ومثل أمامه وجه الله القدوس إلى الأبد مع كل محسنه وجماله الأخاذ.ولكن إلى جانب ذلك يجب التذكر أيضا أن الدرجتين الأخيرتين "أي البقاء واللقاء لا تُكتسبان بل توهبان، وأن دائرة الاكتساب والجهد تمتد إلى درجة الفناء فقط، وعندها ينتهي سَيرُ السالكين الصادقين وسلوكهم.وتصل دائرة الكمالات البشرية إلى استدارتها التامة.وعندما يجتاز طيّبو الباطن درجة الفناء كما يجب، يهب نسيم رحمة الله دفعة واحدة بحسب سنة الله ويوصلهم إلى درجة البقاء واللقاء.إلى مرتبة الفناء فقط سلوك السالك يكون بالتقاء الحبينِ في حالة اللقاء القدس الكامل ينشأ الاقتدارية والآيات ظهور المعجزات فالواضح من هذا البحث أن كافة صعوبات السلوك ومشقته تنتهي عند درجة الفناء، ولا دخل لسعي الإنسان ومجاهدته ومشقته وجهده بعدها، بل إن ذلك الحب الصافي الذي يتولد في قلب الإنسان تجاه الله تعالى في حالة الفناء تنزل عليه جذوة الحب الجلية من الله، ويعبّرون عن هذه الدرجة بدرجة البقاء واللقاء.وعندما ينزل حب الله على حب العبد ينشأ ظل منير وكامل لروح القدس في قلب الإنسان بالتقاء الحبَّين، وفي درجة اللقاء هذه يكون نور روح القدس ساطعا جدا.إن الخوارق الاقتدارية السابقة الذكر تصدر من هؤلاء لأن نور روح القدس يحالفهم دائما ويسكن فيهم فلا ينفصلون عنه ولا

Page 81

مرآة كمالات الإسلام ٦٧ ينفصل النور عنهم أبدًا في حين من الأحيان، ولا في حال من الأحوال.يخرج هذا النور مع نفسهم دائما ويقع مع نظرهم على كل شيء، ويُري الناس لمعانه من خلال كلامهم.وإن هذا النور يسمّى روح القدس؛ ولكن هذا ليس روح القدس الحقيقي، بل إنّ روح القدس الحقيقي هو ذلك الذي في السماء وروح القدس هذا إنما هو ظله الذي يسكن في الصدور والقلوب والأذهان الطاهرة للأبد ولا ينفصل عنها طرفة عين، ومن رأى أن القدس هذا ينفصل عنه بكل تأثيراته فهو على الباطل تماما، ويسيء الاعتقاد أن الأحيان باطل القدس ينفصل عن الأولياء والأنبياء في حين من روح بأفكاره المظلمة إلى أصفياء الله المقدسين.تماما أن صحيح روح روح القدس الحقيقي يبقى في مكانه، ولكن ظله الذي يسمى مجازًا أيضًا روح القدس يدخل تلك الصدور والقلوب الله الكامل مع والأذهان وكافة أعضاء الذين يستحقون نزول حب بركاته على حبهم الأصفى والأجلى بعد نوالهم مرتبة البقاء واللقاء.وعندما ينزل روح القدس المذكور يتعلق بكيان ذلك الإنسان تعلُّق الروح بالجسد، فينوب مناب قوة البصر ويعمل عمل العيون، ويصبح قوة الشم ويهب الآذانَ حِسَّا روحانيا، ويمثل كلام اللسان وتقوى القلب وذكاء الذهن ويسري في اليدين ويوصل تأثيره إلى القدمين أيضا.دائما ويسري في جميع قواهم القدس يحالف الكمّل زبدة الكلام أنه يزيل الظلمة كلها من كيان الإنسان وينوره من قمة الرأس إلى أخمص القدمين.ولو انفصل عنه طرفة عين لحل محله الظلام.ولكنه نعم "القرين الذي أُعطيه الكمّل من الناس إذ لا لحظة واحدة.أما الاعتقاد بإمكانية انفصاله عنهم فهو ينفصل عنهم إقرار بتعبير آخر على وقوعهم في الظلام مرة أخرى بعد أن خرجوا إلى النور، وتعود إليهم النفس الأمارة بعدما عُصموا منها، وتُبطل وتُعطَّل

Page 82

чл مرآة كمالات الإسلام حواسهم كلُّها بعد أن فتحت عليهم حواس روحانية.فيا من تُنكرون هذه الحقيقة وترفضون نكتة المعرفة هذه لا تستعجلوني واستشهدوا بنور قلوبكم هل ابتعاد نور العباد الأصفياء عنهم كليا في وقت من الآيات الأوقات أمر واقعي؟ هل يصح أن تُفقد من المؤمنين الكُمّل أحيانا جميع النورانية عند كمال إيمانهم؟ وإذا قلتم متى قلنا إن نور الأصفياء الروحاني كله ينطفئ في وقت من الأوقات ويحيط بهم الظلام كليا؟ فجوابه أن هذا ما يتبين من اعتقادكم؛ إذ تعتقدون أيضا التزاما بآيات كلام الله واتباعها - أن الأصفياء يُعطون كل نور وسكينة وطمأنينة وبركة واستقامة وكل نعمة روحانية بواسطة القدس فقط.روح وكما اعتبر الشيطان بئس القرين للأشرار والكفار إلى الأبد لينشر فيهم الظلمة دائما فلا يفارقهم في قيامهم وقعودهم وحركتهم وسكونهم وفي حالة نومهم ويقظتهم، كذلك أعطي المقرَّبون روح القدس كنعم القرين لكي ينزل عليهم النور دائما ويكون في تأييدهم في كل حين ولا ينفصل عنهم في وقت من الأوقات.بطلان الاعتقاد القائل أن كثيرا ما يقطع علاقته المباركة بهم ويصعد إلى السماء فيبقون بدونه القدس لا يبقى مع المقربين دائما بل فمن الواضح الآن أنه ما دام ضروريا أن يكون نعم القرين رفيق المقربين وأنيسهم دائما وفي كل حين –كما يخبر القرآن الكريم - مقابل بئس القرين الذي يلازم أشد الناس شرا ويرافقهم دائما، فلو جاز انفصال نعم القرين عن المقربين كما يزعم روح إخوتنا من قومنا الذين يعاندوننا من الداخل، ويقولون بأن القدس -وهو اسم جبريل- ينزل تارة من السماء ويقترن بالمقربين بشدة حتى يتبوأ ،قلوبهم وتارةً أخرى يتركهم وحدهم ويهجرهم ويبتعد عنهم ملايين الأميال بل إلى مسافات لا تعد ولا تحصى،

Page 83

مرآة كمالات الإسلام ٦٩ ينفصل الاعتقاد أن حن روح إساءة كبيرة القدس كان كثيرا ما ويصعد إلى السماء ويقطع علاقته عن هؤلاء المقربين تماما ويختفي في مستقره، عندها يحرمون كليا من ذلك النور وتلك البركة التي تنشأ عند نزوله في قلوبهم وأذهانهم وفي كل جزء من كيانهم- أفلا يستلزم هذا الاعتقاد أن الظلمة تحيط بهؤلاء الأصفياء مرة أخرى بعد انفصال القدس عنهم، ويسري فيهم تأثير بئس القرين نتيجة فراق نعم القرين؟ والعياذ بالله.يجب أن تفكروا قليلا بتقوى الله وخشيته، هل د هذا هو الأدب؟! وهل هذا هو الإيمان والعرفان؟! وهل هذا هو حُبُّ رسول الله ؟! روح بأن يُسمح بهذا العيب والحالة المتردية للنبي ﷺ وكأن روح القدس كان يهجره فترات طويلة وكان يُحرم من الأنوار القدسية التي هي ظل روح القدس؟ والأدهى والأمر من ذلك أن المسيحيين يعتقدون بحق المسيح قطعا ويقينا " أن روح القدس لم يهجره قط منذ أن نزل عليه بل كان المؤيدا به دائما وأبدا حتى ما كان لينفصل عنه أثناء نومه ولم يصعد إلى السماء تاركا إياه وحيدا مهجورا، ولم ينفصل عنه النور روح القدس ولا لحظة واحدة في حين من الأحيان، بينما يعتقد المسلمون بأن روح قدس النبي الله كان يهجره، ويقرون أمام أعدائهم بكل صراحة بأن النبي لو لم يحظ بصحبة دائمة لروح القدس مثل عيسى الآن، تأملوا جيدا، فأية إساءة وسوء أدب أكبر من أن يهان النبي ﷺ إهانة صريحة بإعطاء المسيحيين فرصة للاعتراض؟ مَن منا لا يعرف أن نزول روح القدس ملحوظة: هذا ما يعتقد به المسلمون أيضا عن المسيح الليل، انظر تفسير ابن جرير، وتفسير ابن كثير، ومعالم وفتح البيان والكشاف والتفسير الكبير، وتفسير الحسيني وغيرها تحت آية: القدس (البقرة: (٨٨) الأسف، ثم الأسف، ثم الأسف! منه.وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ

Page 84

V.مرآة كمالات الإسلام مدعاة للنور وأن هجره سبب الظلام والظلمة وسوء الاعتقاد وضياع الإيمان؟ أنقذ الله الإسلام من شر هؤلاء المسلمين الذين يدّعون نطق شهادة الإسلام ثم روح يهاجمون رسول الله إن المسيحيين لا يعتقدون - حتى عن الحواريين - أن القدس كان يهجرهم في وقت من الأوقات، بل يعتقدون أنهم كانوا يوصلون فيض روح القدس إلى الآخرين أيضا، أما هؤلاء القوم فمع تسميتهم أنفسهم بالمسلمين والمشايخ والمحدثين ونيل الألقاب مثل "شيخ الكل" يسيئون الظن بحق خاتم المرسلين وخير الأولين والآخرين ويطيلون اللسان إلى هذه الدرجة ومع ذلك يبقون مسلمين والآخرون في نظرهم كفار ! الدليل من روح القدس يبقى مع المقربين دائما الآيات والأحاديث على أن هناك ملاك موكل بكل لبقائه وصدور أفعاله روح إذا طرح سؤال: أين جاء في القرآن الكريم صراحةً أو إشارة أن القدس يبقى مع المقربين دائما ولا يهجرهم؟ فجوابه أن القرآن الكريم زاخر بهذه التصريحات والإشارات، بل يعد كل مؤمن بصحبة روح القدس؛ فمن جملة الآيات التي تصرّح بذلك أوائل آيات سورة الطارق وهي: وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ * إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ، فالآية الأخيرة منها إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ التي معناها أن على كل نفس ملاگا حافظا، تدل دلالة صريحة على أنه كما أن هناك ملاكا موكلا على وجود الإنسان الظاهري لا ينفصل عنه كذلك هناك ملاك موكل بحفظ باطنه أيضا فيحفظه من الشيطان ويحميه من ظلمة الضلال، وهو روح القدس الذي لا يسمح بتسلُّط الشيطان على عباد الله الخواص.وهذا ما تشير إليه أيضا الآية: ۳۱ من هنا تبدأ في الأصل حاشية طويلة وقد أخرناها إلى ص ٤٥١ بأمر من سيدنا أمير المؤمنين أيده الله تعالى بنصره العزيز.(المترجم)

Page 85

مرآة كمالات الإسلام إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۲ لاحظوا كيف تبين هذه الآية بصراحة تامة أن ملاكا من ۷۱ ملائكة الله يبقى مع الإنسان دائما وفي كل حين لحفظه، ولا يفارقه لحظة واحدة، فهل يمكن أن يخطر بالبال في هذا المقام أن يكون هناك ملاك موكَّل بالإنسان لرقابته المادية دائما ولم يوكل برقابتة الروحانية الدائمة؟ كلا بل إن أكثر الناس تعصبا أيضا يستطيع الرد على أنه إذا كان روح القدس بالمقربين فلماذا يُوهَب لعامة الناس يفهم أن أن حفظ الباطن والروح أهم من حفظ الجسد، لأن ضرر آفة الجسد يقتصر على هذا العالم، أما آفة الروح والنفس فتلقي بالمرء في جهنم أبدية فكيف لنا أن أن الله الرحيم الكريم الذي يرحم نزعم جسد الإنسان الذي سيصبح ترابا غدا لا يرحم روح الإنسان؟ فثابت هذا النص القطعي واليقيني أن روح القدس أو قولوا إن شئتم "ملاك الرقابة الداخلية" يبقى مع الإنسان الصالح دائما كما يكون معه من لحفظه المادي.هناك آيات كثيرة في القرآن الكريم بهذا المعنى يثبت منها أن هناك ملائكة موكلين لتربية الإنسان وحفظه الظاهري والباطني ولتسجيل أعماله ويبقون معه على الدوام.فمن جملة تلك الآيات قول الله تعالى: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ) ، ٣٤ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً ، لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله ٣٥ أي أن الله حافظين يرسلهم عليهم فيحفظونهم من كل جانب، ظاهريا وباطنيا أيضا.الحجر: ٤٢ الانفطار: ۱۱ الأنعام: ٦٢ الرعد: ۱۲ ۳۲ ۳۳ ٣٤ ٣٥

Page 86

۷۲ يبقى مرآة كمالات الإسلام وفي هذا المقام أورد صاحب "معالم """ حديثا يفيد أن لكل عبد ملاكا موكلا معه دائما ويحفظه في أثناء نومه ويقظته من الشياطين والبلايا الأخرى.وبهذا المعنى أورد حديثا آخر برواية كعب الأحبار.وقد أورد ابن جرير في تأييد هذه الآية حديثا : "إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم وأكرموهم".وقد جاء في هذا المقام عن عكرمة حديث مفاده أن الملائكة يرافقون الإنسان دائما لحفظه من كل شر، وعندما ينزل القدر المبرم يهجرونه.ونقل عن مجاهد أنه ما من إنسان لم يوكل لحفظه الدائم ملاك.ونُقل حديث آخر عن عثمان عفان يتلخص في أن عشرين ملاكا يلازمون الإنسان لأداء بن مهمات مختلفة وأن إبليس يترصد للإضرار في النهار ويترصد أبناؤه للغرض نفسه ليلا.وقد أورد الإمام أحمد رحمة الله عليه الحديث التالي: "حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَان حدثني مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ الله "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وَكُلَ بِهِ قَرِينُهُ مِن الحِنٌ وَقَرِينُهُ مِن الْمَلَائِكَةِ.قَالُوا وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ وَإِيَّايَ لَكِنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلَا يَأْمُرُني إِلَّا بِخَيْرٍ." انفرد بإخراجه الأمر بالشر يرافقون الإنسان الملائكة الأمرين بالخير والشيطان الدليل من الأحاديث على أن ثابت الإنسان أُعطي قرينين، إلى الخير والآخر يدعو إلى الشر من الحديث ٣٦ أحدهما يدعو مسلم.فمن هذا الحديث يتبين بكل وضوح أنه كما وكل بالإنسان الداعي إلى الشر الذي يرافقه دائما، كذلك قد وكل الداعي إلى الخير أيضا بكل بشر لا يهجره في حال من الأحوال، بل هو قرينه ورفيقه دائما ولو وكل الله تعالى بالإنسان داعيا إلى الشر فقط دون توكيل الداعي إلى الخير لوصم ذلك عدل الله ورحمه معالم التنزيل للإمام البغوي.(المترجم)

Page 87

مرآة كمالات الإسلام ۷۳ بأنه لا وكل الشيطان قرينا ورفيقًا دائما لفتنة الإنسان الضعيف الذي ترافقه النفس الأمارة سلفًا بحيث يجري منه مجرى الدم ويدخل في قلبه ليترك فيه نجاسة الظلمة ويثير الشر ويخلق الوساوس، ولم يوكل به أي رفيق لدعوته إلى الحسنة حتى يدخل هو الآخر قلبه ويجري في الدم لكي تتساوى كلتا الكفتين ولكن لما ثبت من آيات القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة أنه كما وكل الله تعالى الشيطان قرينا دائما ليدعو إلى الشر كذلك وكل ذلك الرحيم والكريم من ناحية ثانية روح بالإنسان قرينًا للأبد لدعوته إلى الحسنات.وليس ذلك القدس فحسب بل إن تأثير الشيطان ينعدم تماما في مرتبة البقاء واللقاء وكأنه يُسلم، ويلمع نور روح القدس إلى أقصى الدرجات.فمن له أن يعترض عندها على هذا التعليم المقدس والأعلى إلا من كان غبيا أو أعمى يعيش كالبهائم فقط وليس له من نور التعليم المطهر نصيب.بل الحق والواقع أن هذا التعليم القرآني أيضا يُعدّ معجزة من جملة المعجزات لأن الحسن والاعتدال والحكمة التي حلّ بها هذا التعليم عقدةً أنه لماذا توجد في الإنسان عواطف الخير والشر القوية؟! لدرجة أنّ أنوارها أو ظلماتها تلاحظ بكل وضوح في عالم الرؤيا أيضا لم يبينها أي كتاب آخر بهذا الأسلوب المحكم والصادق.وما يزيد الأمر إعجازا هو أنه لا يتوصل المرء إلى أي أسلوب ناجع سواه، إذ ترد على أساليب أخرى اعتراضات لا يمكن الخلاص منها بحال من الأحوال؛ لأن قانون الله في الطبيعة يثبت لنا بوجه عام أن الفائدة التي تستمدها نفوسنا وقوانا وأجسامنا الله مبدأ الفيض، إنما تُستمد بواسطة بعض الأشياء الأخرى.أن الله هو الذي يهب عيوننا نورا ولكننا ننال ذلك النور صحيح كلاهما، معجزة علمية لكونه مبنيا على نظام دقيق وحكيم عظيم إن تعليم القرآن أنه قد ؤكل بالإنسان داع إلى الخير وداع إلى الشر من فمثلا بواسطة الشمس.كذلك إن ظلمة الليل التي تريح نفوسنا ونؤدي أثناءها حقوق

Page 88

٧٤ مرآة كمالات الإسلام نفوسنا تأتي منه في الحقيقة، لأنه هو علة العلل لكل مخلوق.ثم حين نرى أن هناك قانونا محددا منذ القدم لفائدتنا، فإننا نجد كل فيض من فيوض الله بواسطة غيرنا - وإن كنا نملك في أنفسنا أيضا قوى لقبول ذلك الفيض - كما أن أعيننا تملك نوعا من النور لقبول الضوء، وأن آذاننا أيضا تملك في أعصابها حواس لتلقي أصوات يوصلها الهواء إلينا، ولكن هذا لا يعني أن قوانا مخلوقة بصورة مستقلة وكاملة بحيث لا تحتاج إلى مُعينات أو مساعدات خارجية قط.فلا نرى مطلقا أن قوة من قوانا الجسدية يمكن أن تعمل كما هو حقها بناء على ملكة فيها دون أن تحتاج إلى مُعِين أو مساعد خارجي.فمهما كانت عيوننا حادة البصر لكننا محتاجون إلى ضوء الشمس.ومهما كانت آذاننا مرهفة السمع لكننا مع ذلك بحاجة إلى الهواء الذي ينقل الصوت من خلاله ويوصله إلى آذاننا؛ فثبت من كل ذلك أن قوانا وحدها لا تكفي لإدارة آلية بشريتنا بل نحن بحاجة إلى أنصار ومساعدين خارجيين.ولكن النواميس الطبيعية تخبرنا بأنه وإن كان ذلك النصير والمعين الخارجي هو الله تعالى لكونه علة العلل، ولكنه لم يدبّر قط أن يؤثر في قوانا وأجسامنا بغير واسطة؛ بل بقدر ما نمعن النظر ونستخدم فكرنا وذهننا نرى بكل صراحة ووضوح هناك عللا تتوسط بيننا وبين الله تعالى لنيل كل نوع من الفيض، وبواسطتها الدليل على وجود الملائكة والجنَّة أن تنال كل قوة فيضا بقدر حاجتها.فمن هذا الدليل وحده يثبت وجود الملائكة والجِنَّة أيضا، لأن الذي نريد إثباته هو أن قوانا وحدها لا تكفي لاكتساب الخير أو الشر، بل نحن بحاجة إلى عوامل مساعدة خارجية تملك تأثيرا خارقا للعادة، ولكن تلك الممِدَّات والمعينات ليست هي الله تعالى بشكل مباشر ولا تعمل دون واسطة بل تعمل بواسطة بعض الأسباب.إن مطالعة النواميس الطبيعية كشفت لنا بالقطع واليقين أن تلك العوامل المساعدة موجودة في الخارج وإن لم نعلم كنهها ،وكيفيتها، ولكنه معلوم يقينا أنها

Page 89

مرآة كمالات الإسلام روح Vo ليست الله تعالى مباشرة ولا هى قوانا ولا ملكاتنا بل هو خلق آخر غير هذا وذاك، ويملك كيانا مستقلا.وعندما نسمي أحدها الداعي إلى الخير فسندعوه روح القدس أو جبريل، وحين نسمي غيره داعيا إلى الشر نسميه شيطانا وإبليس أيضا.ليس ضروريا أن نُري القدس أو الشيطان عيانا لكل قلب ،مظلم وإن كان العارفون يرونهما إذ يمكن رؤيتهما في الكشوف غير أن المحجوب الذي لا يقدر على أن يرى الشيطان ولا روح القدس يكفيه هذا الدليل لأن وجود المؤثر يثبت بوجود المتأثر.وإذا لم يكن هذا القانون صحيحا فكيف يمكن العثور بها بواسطة الإفاضات القرآنية هو من البحوث النادرة التي أُفردت الدليل على وجود الملائكة والشياطين على وجود الله تعالى إذًا؟ هل لأحد أن يُري أين الله؟ بل الحق أنه قد اعترف بضرورة ذلك المؤثّر الحقيقي نظرا إلى المتأثرات التي هي نماذج قدرته.غير أن العارفين يرونه بعيون روحانية ويسمعون كلامه بعد بلوغهم مرتبتهم الأخيرة.ولكن لا سبيل للاستدلال على وجوده أمام المحجوب إلا أن يؤمن بالمؤثّر الحقيقي من خلال النظر فيما يحدث فيه التأثير.فبهذه الطريقة يثبت وجود روح القدس والشياطين، ولا يثبت فقط بل يرى بكل جلاء.ولكن الأسف على الذين أنكروا وجود الملائكة والشياطين متأثرين بظلمة الفلسفة الباطلة، وبذلك أنكروا البينات والنصوص القرآنية الصريحة، وسقطوا لغبائهم في هوة الإلحاد.فليكن واضحا هنا أن هذه المسألة من المسائل التي لإثباتها الله تعالى في استنباط الحقائق من القرآن الكريم، عيسى، دونك عامة الناس، من صحبة روح قرينا دائما للإنسان، وقد حُرم الأنبياء أيضا إلا الشيخ البطالوي والدهلوي أن الشيطان وحده القدس أفردني فالحمد لله على ذلك.وإن اعترض هنا أحد من الآريين أو المسيحيين وقال بأن معظم المشايخ المعاصرين مثل الشيخ البطالوي محمد حسين والشيخ الدهلوي نذير حسين يخالفون هذا المعتقد ولا يعتقدون مطلقا أن

Page 90

٧٦ روح القدس فجاء معه وصعد إلى السماء معه الناس، وإن لم يسيطر عليهم، ولكن يقولان بأن الشيطان صحبة روح القدس ولكن القرين الآخر يحالفهم دائما مثل يعتقد البطالوي والدهلوي أن الأنبياء أيضا كثيرا ما يُحرمون يحالف عيسى 3 مرآة كمالات الإسلام روح كل إنسان أُعطي قرينين؛ أي الداعي إلى الخير وهو روح القدس، والداعي إلى الشر وهو الشيطان، بل يقولون بأنه قد أعطي قرينا واحدا فقط وهو الداعي إلى الشر ويبقى مع الإنسان دائما لاستئصال إيمانه، وقد أُعجب الله تعالى كثيرا بفكرة أن يجعل الشيطان مرافقا للإنسان ليل نهار ويعطيه السيطرة على كل ذرة من كيان الإنسان ويوقعه في هوّة الدمار سريعا، وأن جبريل واسمه الثاني هو روح القدس، لم يوكله ل داعيا إلى الخير لعامة الناس قط بل ولا للأولياء أيضا، بل تُرك هؤلاء الناس جميعا في قبضة الشيطان فقط!! غير أن القدس ينزل على الأنبياء فقط، وحتى هذا لا يكون إلا لحظات أو لمدة وجيزة جدا، ثم يصعد جبريل إلى السماء مفارقا إياهم، بل إنّ الأنبياء يُحرمون أحيانا من لقاء روح القدس أو قولوا جبريل، إن شئتم حتى أربعين يوما بل أكثر من ذلك.أما القرين الثاني، وهو الشيطان، فلا يفارقهم لحظة واحدة، والعياذ بالله حتى لو أسلم في نهاية المطاف! فجوابه: إن هؤلاء القوم محجوبون وغافلون ومحرومون من حقائق القرآن الكريم، وإنهم لا يعتنقون هذا الاعتقاد أيضا بصراحة، بل وقعوا في هذا البلاء لغبائهم وقلة تدبرهم ثم بسبب بُغضهم لي وضغينتهم؛ لأن السبل التي سلكوها مقابلي كانت فيها هذه الآفات فوقعوا فيها على غير كما يقع الطير في الشَرَك بغير قصد منه طامعا في حبَّة.والحق أن هؤلاء القوم عندما أصروا على أن جبريل وملاك الموت وغيرهما من الملائكة ينزلون إلى الأرض بهويتهم الحقيقية ثم يعودون إلى السماء بعد هنيهة، وحينما ينزلون من السماء تخلو ونسبا العيب في فهمهم إلى الإسلام وغيرهم فرصة الاعتراض على الإسلام لقد هيأ البطالوي ونذير حسين للنصارى قصد منهم

Page 91

مرآة كمالات الإسلام VV السماء من وجودهم، ثم حين يطيرون من الأرض إلى السماء تخلو الأرض من وجودهم، وردت عليهم مئات الاعتراضات من القرآن والحديث والعقل؛ فمن جملة البلايا التي يقتضيها اعتقادهم هذا تلاشي العدل والرحم في نظام الله الروحاني، ووجد الكفار وغيرهم من المعارضين فرصة سانحة للاعتراض على الإسلام ليقولوا أية قسوة قلبية هذه وكم هو بعيد عن الرحم أن يوكل الله تعالى الشيطان وذريته بإغواء الإنسان إلى الأبد، ويجعلهم قرناء ومصاحبين له لكي يستأصلوا إيمانه، وليَجْرُوا في كل حين وآن في كيانه ومحرى دمه وقلبه وذهنه وفي كل جزء من جسده، وفي عينيه وأذنيه ويوسوسوا له، وألا يعطي الإنسان ولو قرينا واحدا ليهديه ويبقى معه دائما.الحق أن منشأ هذا الاعتراض هو اعتقادهم المذكور آنفا لأن هؤلاء القوم يعتقدون من ناحية بحسب الآية: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ أن لجبريل وعزرائيل ملاك الموت، مقاما معلوما نظام الله المعتدل المتعلق بتربية الإنسان الدائم للإنسان هو الشيطان فقط يبطل إن اعتقاد البطالوي والدهلوي أن القرين ۳۷ 6 ومحددا في السماء لا يستطيعان أن ينزلا منه قيد شبر ولا يستطيعان أن يصعدا فوقه قيد شبر ومع ذلك يعتقدون يقينا بضرورة نزولهما إلى الأرض بوجودهما الحقيقي.كذلك يعتقدون بحسب زعمهم بصعودهما إلى السماء بوجودهما الحقيقى.ومَن أنكر نزولهما أو صعودهما بوجودهما الحقيقي كان كافرا عندهم.إن اعتقاد هؤلاء المسلمين العجيبين يستلزم مصيبةً أن نظام العدل الذي ذكرناه قبل قليل؛ أي وجود القرين الحسن مقابل القرين السيئ مع الإنسان دائما ينقلب رأسا على عقب تماما بحسب اعتقادهم هذا، ويبقى الشيطان وحده مصاحبا للإنسان دائما لأنه حتى إذا نزل الملاك، روح القدس، على أحد - كمسافر مثلاً - فيأتيه بحسب اعتقادهم للحظة واحدة أو لمدة وجيزة جدا، ثم يصعد إلى مقره الحقيقي أي السماء، ويهجر الإنسان أيَّا كان تاركا إياه في صحبة ۳۷ الصافات: ١٦٥

Page 92

۷۸ اضطرا للإقرار بأن روح القدس لا يبقى مع الملهمين دائما وصعودهم بوجودهم الأصلي ضروريا، وكمغبة هذا الخطأ لقد أخطأ البطالوي والدهلوي أولا إذ عدا نزول الملائكة مرآة كمالات الإسلام الشيطان.أليس هذا الاعتقاد مما يصم الإسلام بوصمة عار؟ هل يجوز القول عن الله الكريم الرحيم أنه يود دمار الإنسان أكثر من هدايته، والعياذ بالله؟ كلا.إن العَمِه لا يفهم تعليم القرآن الكريم فينسب إليه غباءه.لقد تعرض المشايخ لكل هذه البلايا التي لا يسعهم الخروج منها لسبب وحيد هو زعمهم أن الملائكة ينزلون إلى بكيانهم الحقيقي، وهذا الاعتقاد استلزم اعتقادا آخر أنهم يصعدون إلى السماء أيضا دون أدنى توقف.فبسبب هذين المعتقدين الخاطئين وقعوا في مشكلة حتى خرقوا لأنفسهم اعتقادا ثالثا بأن الإنسان لم يُعطَ نِعْمَ القرين قط - مقابل بئس القرين- ليبقى معه دائما.فباختلاقهم هذا المعتقد قد افتروا على تعليم القرآن الكريم افتراء شديدا وهيأوا للأعداء الأشرار فرصة للهجوم عليه.لو أنهم قبلوا أن أي ملاك لا ينزل بوجوده الحقيقي قط بل ينزل بوجوده الظلي الذي أُعطي قدرةً على تمثله، كما كان جبريل يظهر متمثلا في صورة دحية الكلبي، وكما تمثل الملاك للسيدة مریم، لما نشأ أي اعتراض قط ولما استطاع أحد أن يعترض على دوام نعم القرين.واللافت في الموضوع أنهم باعتقادهم هذا يعادون القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة أيما معاداة؛ ذلك أنّ القرآن الكريم يبيّن أن السماء هي مقر الملائكة ومقام ثبوتهم، كما يؤكد بقوة بأن المؤمنين الكمّل يُعطون طون روح القدس دائما كثيرة أن المؤمنين الكُمَّل من روح القدس على الدوام ليؤيدهم ولا يهجرهم.ومع أن كل شخص يجد في نفسه شيئا من بريق روح القدس نتيجة النور الذي أُودعت فطرتُه إياه، لكن ذلك البريق يغشى بظلمة الشيطان لدى عامة الناس ويختفي كأنه ليس موجودا أصلا.والحقيقة أن هناك ثلاث فئات كما يقول الله جل شأنه: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ

Page 93

مرآة كمالات الإسلام ۷۹ دائما ويكونون خداما له من والاستقامة الكاملة تنزل عليه الملائكة ويرافقونه عندما يبلغ الإنسان مرتبة الإيمان الكامل الله في كل أعماله وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ٣٨ أي فئة غلَبَتْهم الظلمة الشيطانية وتضاءل فيهم نور روح القدس.والفئة الثانية هي التي يتساوى فيهم نور روح القدس والظلمة الشيطانية.والفئة الثالثة هم أولئك الذين غلبهم بريق روح القدس وصاروا خيرا محضا.والآيات التى جاءت في القرآن الكريم عن روح القدس يتبين منها أن المؤمنين الكمل يعطون روح القدس للأبد؛ فمن جملتها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا ، وَيَجْعَلْ ٤٠ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ أي إذا تحليتم بالتقوى وخشية الله فسيعطيكم الله تعالى روح القدس الذي به تمتازون عن غيركم كليا، ويجعل لكم نورا أي روح القدس الذي سيمشي معكم.إن اسم روح القدس في القرآن هو "النور".ويقول الله تعالى في سورة أخرى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ لذلك سمي روح القدس نورا وروحا.روحانية ونور روحاني في القلوب مهمة روح القدس هي إلقاء حياة * རྞ་ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجُنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرة ، أي الذين لا ينقص إخلاصهم قط عند أية مصيبة أو آفة أو زلزال أو امتحان...وسنكون معهم دوما في الدنيا والآخرة.ويقول تعالى في سورة أخرى: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجِ مِنْهَا ٤٢..نورا يمشي به..أي أن بركات في ذلك النور تكون معلومة عند الناس، فهل يمكن أن يكون هذا الشخص كمن هو ۳۸ فاطر: ۳۳ ٣٩ الأنفال: ۳۰ 2.٤٠ الحديد: ٢٩ 21 فصلت: ۳۱ - ۳۲ ٤٢ الأنعام: ١٢٣

Page 94

تفسير الآية: وأيدهم بروح بیان مرآة كمالات الإسلام أسير الظلمة كليا ولا يقدر على أن يخرج منها؟ والمراد من النور والحياة هو روح القدس فيه تزول الظلمة وهو يحيي القلوب، لذلك سمي روح القدس أي القدسية التى بدخولها تُنال الحياة المقدسة كما يقول تعالى في سورة روح أخرى: (وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ ( ٣ ).٤٤ ومن جملة الآيات القرآنية التي يثبت منها أن روح القدس يبقى مع عباد الله الملهمين دائما، ويهب لهم العلم والحكمة والطهارة: أُولَئِكَ كَتَبَ في قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ المراد من كتابة الإيمان هو أنه دخل إراداتهم الفطرية والطبيعية وصار جزءا منهم لا يتجزأ، ولم يعد هناك أي تكلّف أو تصنّع.إن مرتبة رسوخ الإيمان في كل ذرة من القلب ينالها الإنسان حين يحظى بتأييد روح القدس وينال حياة جديدة؛ فكما تبقى الروح داخل الجسد دائما لحفظه وتُلقي عليه بنورها كذلك تسكن روح القدس لهذه الحياة الجديدة وتلقي بنورها على القلب في كل لحظة ،وآن، وكما يحيا الجسد دائما بوجود الروح كذلك يجب أن يحيا القلب وكافة القوى الروحانية بتأثير روح القدس.لذلك قال تعالى أيضا بعد بيان أننا كتبنا في قلوبهم الإيمان بأننا أيدناهم - بروح القدس، لأنه حين كتب في قلوبهم الإيمان ودخل فطرتهم نال الإنسان حياة جديدة، وهذه الحياة الجديدة لا تُنال قط إلا بتأييد من روح القدس.لقد سمي روح القدس بهذا الاسم لأنه بدخوله يُعطى الإنسان روحا طاهرة.إن القرآن الكريم زاخر بذكر الحياة الروحانية، وقد سمّى المؤمنين أحياء مرارا، وسمى الكفار أمواتا.وهذه إشارة إلى أن المؤمنين ينالون حياة جديدة نتيجة دخول روح القدس.أما الكفار فمع أحياء جسدًا لكنهم محرومون من الحياة التي تهب القلب والذهن حياة الإيمان.٤٣ فاطر: ٢٣ ٤٤ المجادلة: ٢٣ أنهم

Page 95

مرآة كمالات الإسلام ۸۱ لقد استخدمت لتأييد حسان بن ثابت بروح القدس كلمات استخدمت في القرآن الكريم بحق عيسى، واعترف بأن معناها في هذا المقام هو أن عیسی هنا أيضا المعنى نفسه بسبب وحدة الكلمات على الدوام ولم ينفصل عنه لمح البصر.فينبغي روح القدس اعتقاد علماء أن يؤخذ روح عیسی القدس كان العلية لا دائما ولا بد من التذكر هنا أنه قد وردت أحاديث كثيرة تؤيد هذه الآية الكريمة، ففي صحيح البخاري حديث برواية الله السيدة عائشة رضي عنها جاء فيه: "أن رسول الله ﷺ وضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد فكان ينافح عن رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: اللهم أيّد حسان بروح القدس كما نافَح عن نبيك أي كان حسان يجابه الكفار من قبل النبي ويرد على هجوهم بالمدح، فدعا له النبي ﷺ فقال: اللهم أيّد حسان بروح القدس؛ أي أيده بجبريل.ولقد نقل أبو داود عن ابن سيرين وكذلك الترمذي الحديث نفسه وعده حديثا حسنا صحيحا.وقد ورد في البخاري حديث اللهم بطول الكلمات أن رسول الله ﷺ قال لحسان: "أجب عني، القدس." وهناك حديث آخر بحق حسّان هو: "هاجهم أيده بروح وجبريل معك".أي رُدَّ على هجو الكفار بمثله.فقد ثبت من هذه الأحاديث كلها أن جبريل كان حسان مع دائما وكان رفيقه الدائم.وكذلك فإن قوله تعالى في الآية المذكورة بأن وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ يعلن أيضًا بكل وضوح روح القدس يبقى مع المؤمنين دائما، لأن الآية المماثلة لها التي جاءت بحق عيسى الله أي: وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ قد اتفق المفسرون جميعا في تفسيرها على أن حديث من البخاري الذي يشهد روح القدس للمؤمنين دائما روح القدس كان قرينا ورفيقا دائما لعيسى العلي ولم يفارقه لحظة واحدة.انظروا التفسير الحسيني، والتفسير المظهري والتفسير العزيزي، ومعالم وابن كثير وغيرها.ولقد أورد المولوي صديق البقرة: ٨٨

Page 96

۸۲ عيسى العليا فقط ولا يشاركه فيها أي نبي نبينا أيضا، والعياذ بالله ويقولون أن هذه الفضلية العظيمة أعطيها عيسى ٣٣ عاما متتالية ليل نهار ولم ينفصل المشايخ المعاصرون يعتقدون أن جبريل بقي الأنبياء الآخرين كلهم على عيسى يختلف أن أسلوب نزول الوحي يعتقد العلماء المعاصرو كيفية نزول من مرآة كمالات الإسلام حسن خان في تفسير فتح البيان تحت تفسير هذه الآية عبارة: "وكان جبريل يسير مع عيسى حيث سار، فلم يفارقه حتى صعد به إلى السماء".وفي هذا المقام هناك أمران مؤسفان وجديران بانتباه القراء الكرام : أولا : كان هؤلاء المشايخ يعتقدون بأن جبريل كان ينزل على الأنبياء بالوحى من السماء بين حين وآخر، ثم كان يصعد إلى السماء دون أدنى تأخير بعد تبليغه السماء الوحي.أما الآن فقد اخترعوا بحق عيسى اعتقادا جديدا يناقض هذا الاعتقاد، أي أن جبريل ما كان يصعد إلى السماء من أجل نقل الوحي إلى عيسى بل كان الوحي يهبط من تلقائيا، ولم يفارق جبريل عيسى اللي طرفة عين بل ما زار السماء إلا في اليوم الذي صعد فيه عيسى العليا إلى السماء، وبقي في الأرض قبل ذلك ٣٣ عاما متتالية ليل نهار ولم يفارق عيسى اللة لحظة واحدة وظل ٣٣ عاما متتالية تاركا مقامه السماوي، الذي لا تقل مساحته عن ألف ميل طولا وعرضا، خرابا يبابا، بينما يثبت الأحاديث الصحيحة أن السماء لا تخلو من الملائكة حتى قيد شبر ولو لحظة واحدة والأسلوب الذي ظل جبريل ينقل به الوحي إلى عيسى إلى ٣٣ عاما كان أيضا أغرب من أساليب نقله إياه إلى جميع الأنبياء لأنه قد اتفق البخاري في صحيحه وكذلك أبو داود والترمذي وابن ماجه ومسلم على أن جبريل ينزل على الأنبياء من السماء بالوحي بين فينة وفينة، (أي التجلي الذي فصلناه قبل قليل.ولقد أورد ابن جرير وابن كثير في تأييد ذلك حديثا على الأنبياء

Page 97

مرآة كمالات الإسلام ۸۳ عن النواس بن سمعان له قال : قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يوحي بأمره تكلم بالوحي، فإذا تكلّم أخذت السماوات منه رجفة أو قال: رعدة شديدة؛ من خوف الله تعالى، فإذا سمع بذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول مَنْ يرفع رأسه جبريل عليه الصلاة والسلام، فيكلمه وكيفية نزوله على الأنبياء والأرض".الله من وحيه بما أراد فيمضى به جبريل عليه الصلاة والسلام على الملائكة كلها من سماء إلى سماء يسأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول ال: قال: الحق، وهو العلي الكبير.فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله تعالى من السماء إن قوله : "تكلم بالوحي يعني أنه يتكلم بكلام لا يزال فيه إجمال وإخفاء نوعا ما؛ فتحدث رجفة في السماء بسبب الكلام المحجوب المعنى فيعمّ ذلك الكلام لمهيب جميع السماوات ولا يدرك أحد معانيه.وكل ملاك يرتعد بخوف الله مرتقبا ما هو حادث.ويُغشى الملائكة كلهم فيخرون الله سجدا، فيرفع جبريل رأسه قبل غيره ويفهمه الله تعالى تفاصيل الوحى كله ويُطلعه على مشيئته ومرضاته.عندها يذهب جبريل بذلك الوحي إلى الملائكة كلهم الموجودين في سماوات مختلفة، فيسأله كل ملاك ماذا كان هذا الصوت المهيب، وما المراد منه؟ فيجيبهم جبريل : الحق، وهو العلي الكبير، أي أن هذا الوحي من الحقائق التي رأى الله العلي الكبير أن بطلان اعتقاد أن جبريل ترك السماء بجسده الناصري على الدوام الأصلي وعاش من الحكمة إظهارها، فيقولون كلهم مثل ما قال، ويبلغ جبريل ذلك الوحي حيث بتبليغه سواء في السماء أو في الأرض.يتبين من هذا الحديث أن جبريل يكون في السماء عند نزول الوحي، ويبلغه إلى محله المناسب، حيث وهب الله تعالى صوته القوة والقدرة.فما أبطله من اعتقاد القولُ

Page 98

٨٤ بیان المعاصرين للنبي إساءة المشايخ مرآة كمالات الإسلام في هذه الحالة بأن جبريل هجر السماوات بوجوده الحقيقي وجاء إلى ال وبقي معه إلى ٣٣ عاما متتالية وظلت المهمات الموكولة إليه - كلها التي ذكرناها قبل قليل مُلغاةً! وهذا الاعتقاد يستلزم أيضا أن كان ينزل على الأرض تلقائيا دون واسطة جبريل، وكان جبريل الوحي يتلقاه على الأرض.والأمر الثاني الجدير بانتباه القراء الكرام هو أن هؤلاء المشايخ أطروا في كل شيء وأساؤوا إلى سيدنا ومولانا.والأدهى والأمر من ذلك أن يعتقدوا بحق المسيح أن روح القدس لم يفارقه قط وكان ال يعتقد السلف الصالح عن قط ما يعتقده المشايخ واعتقادهم يسيء إليه بشدة المعاصرون مثل ميان نذير والبطالوي الني بريئا من مس الشيطان وأن كلا هذين الأمرين كان خاصا به معه وحده، ويعتقدوا في نبينا الأكرم أن روح القدس لم يكن دائما ولم يكن ل بريئا من مس الشيطان، والعياذ بالله، وأن سيدنا ومولانا محمدا ﷺ ميت في نظرهم، مع أنهم يُدعون مسلمين.أما عیسی ال فما زال حيا! وأن روح القدس رفيق عيسى الدائم، وأما نبينا الله فمحروم من هذه النعمة وأن عيسى ال بريء من مس الشيطان ولكن نبينا ليس معصوما منه ! من ذا الذي لا يستطيع أن يقدر مدى الضرر الذي يلحق بالإسلام في هذا العصر على أيدي الذين يتمسكون بهذه المعتقدات إن هؤلاء القوم أعداء رسول الله ﷺ المتسترون، فليبتعد عنهم كل مسلم ومحبّ صادق للنبي ﷺ إنهم يريدون أن يشركوا السلف الصالح في أقوالهم المردودة بكل وقاحة وتجاسر مع أنهم لا يفقهون أقوال السلف الصالح لعماهم ولا يصلون إلى حقيقة أحاديث النبي له بل يقولون مخادعة بأنه إذا كان هذا حالنا، فهذا ما يعتقد به السلف الصالح أيضا.

Page 99

مرآة كمالات الإسلام ٨٥ فيا قليلي الفهم، ليس هذا سبيل السلف الصالح مطلقا.لو اعتقد الصحابة في رسول الله ﷺ أن روح القدس كان يهجره حينا من الأحيان أو إلى فترات طويلة لما أخذوا منه الأحاديث التي قالها في كل وقت وفي كل زمن، كلا بل ظل نظرهم مركزا على قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى.ولو اعتنق الصحابة مثلكم اعتقادا بمس الشيطان لما عدوا النبي ﷺ سيد المعصومين.اتقوا الله، لماذا أنتم كان الصحابة يحفظون جميع أعمال الني وكلامه بناء على أن هذا كله وحي، وهذا ما قاله طعامه ولباسه وواجباته تجاه أزواجه كذلك جميع النبي العشرة ينفصل مصممون على الافتراء؟ كيف انخفضت مرتبة سيدنا المصطفى ﷺ مقابل المسيح الناصري أيها الولد الغبي؟! كيف تقول عن الذي يده يد الله بأنه منفصل عن روح القدس؟! وكيف يجوز أن يهجر روح القدس - حتى لحظة واحدة- من كان كل قوله وفعله هو ديننا ؟ لم كل هذا الافتراء على سيد الأنبياء! لماذا لا تخافون غضب الله ؟ " يعتقد الصحابة عن قط أن عنه، روح القدس الني كان قوله وفعله حجة في الدين وإلا لما عَدُّوا كل ٤٧ لا شك أن الصحابة كانوا يعتقدون أنه لم يخل فعل للنبي أو أي قول له من هدي الوحي؛ سواء أكان ذلك الوحي مجملا أو مفصلا ، أو خفيّا أو جليًّا، أو بينا أو مشتبها لدرجة معاملات النبي ومكالماته مع أزواجه في الخلوة أن جميع والسر وجميع الأمور العائلية المتعلقة بالأكل والشرب واللباس وضرورات الحياة اليومية قد ضُمَّت كلها إلى الأحاديث بفكرة ٤٦ النجم: ٤-٥ ٤٧ ترجمة أبيات فارسية (المترجم)

Page 100

٨٦ إن خطأ النبي الهلال والاجتهادي أيضا كان مصبّغا بصبغة وحي الله، يبقى مستغرقا في تصرُّف الله وجذبه الخاص وفي هذا الخطأ الاجتهادي أيضا كان مرآة كمالات الإسلام أن كل تلك الأعمال والكلام كان من نور روح القدس.فقد وردت في سنن أبي داود وغيره من كتب الحديث رواية، وقد رواها الإمام أحمد أيضا ببعض الوسائط عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُرِيدُ حِفْظُهُ فَنَهَتْنِي قُرَيْسٌ فَقَالُوا إِنَّكَ تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرَسُولُ اللهِ لا بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا.فَأَمْسَكْتُ عَن الْكِتَابِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا حَقٌّ."؛ أي كل قول أو فعل يصدر مني فهو من الله تعالى كله.وإذا قيل بأنه قد ورد في كتب الحديث ذكر خطأ النبي ﷺ في الاجتهاد أيضا في بعض الأمور، فإذا كان منشأ كل أقواله وأفعاله هو الوحي الخطأ حتى وإن لم يترك قائما عليه؟ فلماذا صدر فجوابه: إن ذلك الخطأ الاجتهادي أيضا لم يكن بعيدا عن نور الوحي، ولم يبتعد النبي عن سيطرة الله عليه ولا لحظةً واحدة؛ فإن مثل ذلك الخطأ الاجتهادي كمثل سهوه في الصلاة بضع مرات وذلك لتنشأ بسببه المسائل الدينية.فلهذا السبب صدر منه خطأ اجتهادي في بعض الأحيان ليكون سببا لإكمال الدين، وتنشأ بسببه بعض المسائل الدقيقة.والمعلوم أن ذلك السهو البشري أيضا لم يكن مثل سهو عامة الناس بل كان متصبّعًا بصبغة الوحي، لأن ذلك كان تصرفا خاصا الله تعالى مسيطرا على النبي، وكان يميله إلى ما فيه حكم كثيرة من الله تعالى.فلا نرى ذلك الخطأ الاجتهادي أيضا بعيدا عن الوحي، لأن ذلك لم يكن أمرا عاديا بل كان الله تعالى حينها يسيطر على نبيه وكان يُظهر النور بصورة سهو أو اجتهاد خاطئ وذلك لمصلحة عامة.فكان الوحي يتدفق كما يُسَدّ ماء نهر جارٍ لحكمة ما من

Page 101

مرآة كمالات الإسلام ۸۷ المؤسف أن هؤلاء العمهين لا يرون هذه الآية الصريحة نبينا وهي: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.من يلازم المسيح دائما ولكن هناك آية أكثر وضوحا وتفصيلا ودلالة بحق المعاصرون يوقنون من منطلق آية واحدة فقط بأن روح القدس كان تجليات الله وعمل في كل قوله وفعله وحركته وسكونه.المشايخ الجهلة دائما ولكن يثبت من الإنجيل أخطاؤه الاجتهادية، أما نبينا فتتراءى يعتقد المشائخ الجهلة المعاصرون عن المسيح أن جبريل كان يصا.يُطلق بعد حين.فلا يسع عاقلا أن يقول في منه هذا المقام بأن ماء النهر قد جفّ أو أزيل والحال نفسه فيما يتعلق بالخطأ الاجتهادي الذي يصدر من الأنبياء؛ فروح القدس لا يفارقهم قط، ولكن الله تعالى يسيطر على فهمهم وإدراكهم أحيانا لحكمة ما فيصدر منهم قول أو فعل خاطئ سهوا لتظهر حكمة ،منشودة، وحينئذ يجري نهر الوحي بكل قوة ويُزال الخطأ وكأنه لم يكن له وجود أصلا لقد ذهب المسيح إلى شجرة التين مسرعا ليأكل من ثمارها حين كان روح القدس معه، ولكنه لم يخبره أن الشجرة لا تحمل ثمارا في ذلك الوقت، ويعلم الجميع جيدا أن الشاذ والنادر هو في حكم المعدوم.فما دام تجلّي الألوهية يتراءى بوضوح تام في ما يقارب مليون قول وفعل لسيدنا ومولانا محمد ، ونرى أنوار روح القدس ساطعةً في كل أقواله وأفعاله وجملة حركاته وسكناته، فما الضير إذا وجدت في عمل أو عملين سمة البشرية؟ بل كان ضروريا أن يحدث ذلك حينا من الأحيان لتأكيد بشريته حتى لا يتورط الناس في الشرك.في الأخير أنهي هذا الموضوع بعد نقل بعض الأقوال جبريل قرينه الدائم.يكونوا ينفصلون عن لصاحب "سفر السعادة" أن الملائكة لم مشيرا إلى كتاب "الوفاء والشهادة" النبي الحق المحدث الدهلوي وكان التي يظهر منها أن السلف الصالح لم يؤمنوا قط بأن روح القدس كان ينزل على النبي ﷺ في بعض المناسبات الخاصة فقط، وأنه لو كان محروما منه في بقية الأوقات كليا والعياذ

Page 102

VV وصعد إلى السماء تاركا إياه الله وحده ولم يزره إلى عدة شهور القرآن وظهرت حاجة القرب الدائم ترك جبريل عادته السابقة حين قبل نزول وحي القرآن وعندما جاء وقت نزول وحي وحي القرآن.فمما يخالف العقل أن يبقى جبريل معه في كل زمن الوحي.فكان جبريل قرينه ورفيقه إلى ٢٩ عاما متتالية قبل الثابت الذي لا ينكره أحد من أكابر الأمة أن ملائكة كانوا يرافقون النبي دائما قبل زمن الوحي أيضا فضلا مرآة كمالات الإسلام بالله؛ فمن جملتها قول سجّله الشيخ عبد الحق المحدّث الدهلوي في الصفحة ٤٢ من كتابه "مدارج النبوة" ويتلخص في أن ملائكة الوحي كانوا رفقاء النبي وقرناءه على الدوام.فينقل من الأصول" و"كتاب الوفاء" أن إسرافيل لازم جامع صحبة النبي ﷺ منذ بداية نبوته إلى ثلاث سنوات متتالية، ثم جاءه جبريل للصحبة الدائمة.ثم ينقل المؤلف من صاحب "سفر" السعادة" بأن النبي ﷺ كان بالغا من العمر سبع سنوات حين أمر الله جل شأنه إسرافيل ليلازم صحبته ، فكان إسرافيل يلازمه في كل حين وآن وظل الحال على هذا المنوال إلى نهاية السنة الحادية عشرة من عمره ول ولكن إسرافيل ما كان يلقى في قلب النبي له بصورة الوحي إلا كلمة أو كلمتين.كذلك كان ميكائيل أيضا قرين النبي.ثم أُمر جبريل فكان قرينه ها و مصاحبه إلى ٢٩ عاما متتالية قبل الوحي، ثم بدأ نزول كل عاقل يستطيع أن يفهم من هذا البيان أن السلف الذين كتبوا عن جبريل وحي النبوة.كتابه مدارج النبوة أن جبريل لا المحدث الدهلوي وصوّب في لقد صدق الشيخ عبد الحق السماء تظهر بقدرة الله وتبلّغ وحيه في السماء غير أن صورته التمثلية بوجوده الأصلي بل يبقى مستقرا ينزل مع الوحي من أنه كان رفيق النبي ﷺ في كل حين وآن وبصورة دائمة إلى ٢٩ عاما قبل النبوة، لا يمكن أيضا أن يؤمنوا قط بأن جبريل كان يصعد إلى السماء أحيانا؛ لأن تركه النبي في وقت من الأوقات ينا في دوام القرب والمعية غير المنقطعة.ولكن إذا نظرنا إلى اعتقاد آخر أيضا لهؤلاء الصلحاء بأن

Page 103

مرآة كمالات الإسلام ۸۹ إن رأي ويتراؤون على الأرض تمثلا كما رأت مريم الصديقة جبريل.يقول الله وعجل : فتمثل لها بشرا سويا هذا لا يقتصر على جبريل فقط بل جميع الملائكة ينزلون إلى الأرض تمثلا ولا يتركون مقاماتهم الحقيقية، الأرض كما تثبت كرامة الأولياء الكمَّل أنهم بقوا في مكان وأظهروا تجلّيهم في مكان آخر تمثلا.ثم يقول بأن الأرضُ وجودَه الحقيقي.بل يرى جميع الباحثين أن جبريل يبقى في السماء ويُظهر صورته التمثلية على عبد الحق المحدث الدهلوي الشخصي هو أن جبريل لا ينزل بالوحي بوجوده الحقيقي قط ولا مقر جبريل هو السماء فحسب وأنه يأتي بكل وحي من السماء فقط، فلا نجد سبيلاً للخلاص من التناقض الناتج عن هذين المعتقدين إلا أن نعتقد بأن نزول جبريل من السماوات ليس على وجه الحقيقة بل على سبيل التمثل.وإذا كان النزول على سبيل التمثل فلا ضير في أن يلازم جبريل الأنبياء عليهم السلام بوجوده التمثلي في كل حين وأن وفي كل طرفة عين لأنه ما زال في السماء بوجوده الحقيقي.وهذا المذهب صدّقه وأكد عليه الشيخ "عبد "الحق" المحدث الدهلوي في الصفحة ٤٥ من كتابه "مدارج النبوة" فيقول ما مفاده أن للعارفين إشكالا في نزول جبريل الذي كان أحيانا بصورة دِحْيَةَ الكلبي أو بصورة إنسان ،آخر وينشأ الاعتراض أنه إذا كان جبريل في 6 الحقيقة يتمثل جسدا جديدا شبيها بجسد دحية الكلبي وكان ينفخ فيه روحه فأين كان جسده الحقيقي ذو الـ ٣٠٠ جناح ؟ هل كان يبقى جسدا بلا روح وكان جبريل يموت ثم يظهر في جسد آخر على سبيل التناسخ؟ ثم يقول في الجواب بأن هذا النزول تمثلي عند المحققين وليس حقيقيا حتى يستلزم ترك جسد والدخول في جسد آخر على وجه الحقيقة.ثم يقول: الحق أنه كان في ذهن جبريل صورة دحية الكلبي، فكان جبريل ال نتيجة قدرته الكاملة وإراداته الشاملة يظهر مع جميع صفاته في تلك الصورة على سبيل التمثل؛ أي كان يُظهر نفسه في صورة دحية الكلبي تمثلا.وكان يُظهر نفسه على النبي الله متمثلا بإلباس صفاته تلك الصورة وليس أنه كان ينزل

Page 104

من مرآة كمالات الإسلام السماء بكيانه الحقيقي بل كان يبقى ثابتا وقائما في مقامه في السماء.وكان جبريل هذا تمثلا لجبريل الحقيقي؛ أي كان ظله وليس عينه، لأن جبريل بعينه موجود في السماء بصفاته الخاصة، وحقيقته وشأنه مختلف.بصورته الحقيقية مرتين الصحابة على أن في رأى السماء، ولكنه رآه في الأرض بصورة تمثلية دائما ثم يقول الشيخ بعد هذا الكلام بأنه كما ظل جبريل ينزل تمثلا وليس حقيقة، كذلك هو مثال الأمور الروحانية التي تتمثل بصورة مادية، وهذا هو مثل تمثل الله تعالى أيضا حين يراه أصحاب الكشوف بصورة البشر، وهذا هو مثل الأولياء الكمّل الذين يُشاهدون أحيانا بصور متعددة في مواضع مختلفة.جزی الله الشيخ الصالح "عبد الحق" المحدث خيرا على أنه قبل بصدق القلب أن جبريل لا ينزل بنفسه، بل إنّ وجوده التمثلي هو الذي يشاهده الأنبياء، وأما جبريل فيبقى ثابتا مستقرا في مقامه في السماء.وهذا هو الاعتقاد نفسه الذي أعتنقه أنا العبد المتواضع وبسببه يُصدر العلماء المعاصرون العمهون والمزعومون فتاوى التكفير ضدي.ومن المؤسف أنهم لا يفكرون بأن جميع المفسرين والصحابة أيضا متفقون على أن النبي رأى وجود جبريل الحقيقي مرتين فقط.ويمكن لطفل صغير أيضا أن يفهم أن مجيئه إلى النبي بوجوده الحقيقي والأصلي كان مستحيلا أصلا، لأن وجوده الحقيقي يملأ الشرق والغرب، وأن أجنحته بالغة أرجاء السماوات فأنى لمكة أو المدينة أن تتسع له؟ لو اعتقدتم بنزول جبريل في الحقيقة وبوجوده الحقيقي لواجهتم حتما اعتراضا أنه كيف انحصر ذلك الوجود الحقيقي في حجرة النبي ؟ وإذا قلتم بأن ذلك لم يكن وجوده الحقيقي لم يبق بعد الأصل إلا التمثل.ويمكن عد نزوله نزولا حقيقيا إن لم يبق في السماء أي أثر لوجوده الحقيقي قط.وإذا نزل من السماء بوجوده الحقيقي فعليكم أن تثبتوا أين مجال قيامه وبقائه.

Page 105

مرآة كمالات الإسلام ۹۱ وأفعاله على مدى حياته كان مذهب السلف أن انت من الوحي فباختصار، إن فكرة أن جبريل كان ينزل إلى الأرض بوجوده الحقيقي بديهية البطلان، ولا سيما لو تأملنا في الجانب الثاني ونظرنا إلى فسادٍ يلازم الاعتقاد القائل بأن الأنبياء ظلوا في معظم الأوقات محرومين من بركة الوحى؛ فإنه من قلة الحياء أن يخطر هذا الاعتقاد بالبال.يقول الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي في الصفحة ٨٣ من كتابه "مدارج النبوة"، بأن جميع كلمات النبي ﷺ وأحاديثه إنما هي وحي خفي باستثناء بعض المواضع مثل قصة أسارى بدر ، وقصة مارية، وقصة العسل وتأبير النخل وهي نادرة وبسيطة.ثم يقول في الصفحة نفسها أن الأوزاعي روى عن حسان بن عطية أن نزول جبريل ليس خاصا بالقرآن الكريم فحسب، بل إنّ كل سُنّة أيضا هي نتيجة نزول جبريل، بل اجتهاد النبي أيضا من الوحي.ثم يقول في الصفحة ٨٧ بأن الصحابة كانوا يعدّون كل قول النبي ﷺ وفعله وحيا، سواء كان قليلا أم كثيرا، صغيرا أم كبيرا، ولم يكونوا يترددون في العمل به ولم يناقشوه.بل كانوا يحرصون على العمل بما يفعله النبي ﷺ في السر والخلوة أيضا.فلا شك أن الذي يتأمل في أحوال الصحابة وكيفية عدهم كل أمر من أوامر النبي وكل قوله وفعله حجة دينية، وعدهم كل أوقاته وكل لحظاته مستغرقة في الوحي سوف يستحي من القول بأن جبريل كان يهجره ويصعد إلى السماء، وسوف يخشى أن تمر بقلبه شبهة مثلها.ولكن من المؤسف حقا أن العلماء المعاصرين الذين يُدعون محدثين أيضا لا يخافون الله شيئا.وإذا كان التخلّى عن معتقداتهم هذه كفرا، فأي سعادة أكبر من مثل هذا الكفر ! نحن براء كل البراءة من إيمانهم هذا، ونحتكم إلى الله في أقوالهم هذه التي تؤدي إلى إساءة شديدة بحق رسول الله الله أمام أعدائه.ماذا أقول وماذا أكتب بحق الذين أعطوا الكفار فرصة السخرية والاستهزاء، وحطُّوا مرتبة نبينا مقابل عيسى اللي

Page 106

۹۲ مرآة كمالات الإسلام لدرجة تقشعر لهولها الأبدان.أعود الآن إلى مبحث حقيقة الإسلام وأقول بأن حقيقة الإسلام التي يعلّمها القرآن الكريم ليست شيئا جديدا بل قد أُرسل جميع الأنبياء لإظهار الحقيقة نفسها.وكانت الكتب الإلهية كلها تهدف دائما لتقيم بني آدم على هذا الصراط المستقيم.ولكن تعليم القرآن الكريم يفوق جميع التعاليم الأخرى على وجه الكمال وذلك السببين اثنين.أولا : إن الأنبياء السابقين لم يكونوا يُبعثون إلى جميع بني آدم في عصرهم، بل لم يكونوا يُرسلون إلا إلى قومهم؛ الذين كانت مواهبهم محدودة وكانوا بحاجة إلى الإصلاح في بعض العادات والمعتقدات والأخلاق والسلوكيات.لذا كانت تلك الكتب تأتي بقدر معين من الهداية يناسب ذلك القوم على قدر مواهبهم وقدراتهم وذلك مثل قانون خاص بقوم معيّن.ثانيا: كان هؤلاء الأنبياء يتلقون شريعة تخص زمنا محددا، ولم يرد الله لتلك الكتب أن تبقى هدايتها جارية إلى نهاية العالم، لذا كانت تلك الكتب تأتي بهداية خاصة بزمن قدرته الحكمة الإلهية للالتزام بتلك الكتب، وذلك مثل قانون خاص بقوم معين.وجميع ولكن القرآن الكريم بريء كليا من كلا هذين النقصينِ اللذين ذكرتهما، لأن الله جل شأنه قصد من إنزال القرآن الكريم أن يكون قادرا على إصلاح جميع بني آدم الأزمنة وكافة المواهب ويكملها ويربيها وأن تظهر على بني آدم صورة الإسلام وعظمته كاملةً.ولأنه قد آن أوان ظهور هذه العظمة فقد أنزل الله تعالى القرآن الكريم قانونا كاملا وجامعا لجميع الأمم والأزمنة إلى يوم القيامة، وفتح باب الإفادة والإفاضة لكل موهبة أيا كان مستواها كما يقول تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ حقيقة الإسلام" بقية البحث

Page 107

مرآة كمالات الإسلام ۹۳ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ أي أن هؤلاء الناس الذين أورثناهم كتابا هم ثلاث فئات: (۱) فئة الظالمين الذين يظلمون أنفسهم، أي يُكرهون النفس الأمارة على السير على سبل الله، ويخالفون النفس المتمردة ويشتغلون في المجاهدات الشاقة.(٢) الفئة الثانية تضم المقتصدين، أي الذين يُكرهون أنفسهم المتمردة ويُجبرونها على بعض الخدمات في سبيل الله، فتنقاد نفوسهم لأداء بعض المهام بطيب خاطر ابتغاء مرضاة الله وتؤديها بشوق وحب وإخلاص ؛ فإنهم يعملون بأوامر الله تعالى بشيء من التكلف والمجاهدة، وفي الوقت نفسه تصدر منهم طاعة ربهم الجليل بحماس ورغبة قلبية دون أي تكلف بمعنى أنه لم تحصل لهم موافقة تامة لمقتضى إرادة الله جل شأنه ومشيئته، ولم يتخلصوا تماما من معارضة النفس والمعركة معها، بل توافقهم النفس في بعض سبل السلوك وتعارض في بعضها الآخر.(۳) والفئة الثالثة هم السابقون بالخيرات وذوو المراتب السامية، أي أولئك الذين انتصروا على النفس الأمارة كليا وهم السابقون في الخيرات الذين زال التمرد والأمر بالسوء من نفوسهم تماما.ويحبون أوامر الله وجميع سبل شريعته، وقضاءه وقدره ومشيئته ومرضاته بطبعهم وليس تكلُّفا وتصنُّعا، ولا يدخرون جهدا في سبيل الطاعة.وتكون طاعة الله تعالى جزءا من طبيعتهم وراحة نفوسهم بحيث لا يستطيعون أن يعيشوا بدونها إن نفوسهم تطيع الله تعالى بكمال المتعة والشوق واللذة وبشدة الرغبة وانشراح القلب المليء بالسعادة ولا يضطرون ليُجبروا نفوسهم أو يكرهوها على أيّ أمر وفي أي مقام أو أمر من أوامر الله أو مشيئته ، بل تصبح نفوسهم مطمئنة وتكون إرادة الله إرادتهم ومشيئته مشيئتهم ويحبون أوامر الله ومشيئته كما يحبها الله تعالى، لذا لا يبتعدون عن الله عند الابتلاء، بل يخطون إلى الأمام بخطوات حثيثة.ΕΛ فاطر: ۳۳

Page 108

٩٤ M مرآة كمالات الإسلام ثم يقول الله جل شأنه بأن هذه الفئات الثلاث محل فضله الكبير؛ أي أن الظالمين منهم أيضا مورد فضل الله وهم أصفياؤه ومحبوبون عنده ، وكذلك حال المقتصدين منهم.الله أما السابقون بالخيرات فأمرهم واضح جلي.ويتضح من هذه الآية أن الله جل شأنه قد عدَّ الظالمين لأنفسهم أيضا عباده الأصفياء ومحل فضله، وعدَّهم من عباده الأحباء والأصفياء والجديرين بالإشادة الذين رضي عنهم كثيرا، مع أن القرآن الكريم زاخر بقول الله جل شأنه بأنه لا يحب الظالمين، ولا يمكن أن يكون الحائدون عن العدل مورد فضل الله تعالى بحال من الأحوال.فيتبين من هذا الدليل بالبداهة أن المراد من حزب "الظالمين" في هذه الآية ليس فئة المتمردين والعصاة والمشركين والكافرين الذين يتركون سبل العدل والحق ويعادون الله تعالى، لأن القرآن الكريم يعُدّ مثل هؤلاء الناس مردودين ومورد غضب الله تعالى ويقول بصراحة تامة بأن الله لا يحب الظالمين والمعتدين الذين يحيدون عن طريق العدل والإنصاف، فأتى لهم أن يكونوا مورد فضل الله، وكيف يمكن أن يسمَّوا المصطفين والمختارين؟ فنضطر للقبول بناء على هذه الأدلة القاطعة واليقينية أن كلمة "الظالم" هنا لم تُستخدم بمعنى مذموم بل استخدمت بالمعاني المحمودة الجديرة بالإشادة وتستحق أن تنال نصيبا من درجة السابق بالخيرات، وهي بمنزلة الأخ الصغير لهذه الدرجة الفاضلة ولا يمكن أن يكون المعنى إلا أن المراد من الظالمين هنا أناس يمارسون في سبيل الله الجبر والإكراه على أنفسهم المعارضة، ويعكفون على مجاهدات شاقة ليل نهار لكبت جماح أنفسهم، لأنه ثابت من اللغة أيضا أن كلمة "الظالم" قد وردت بمعنى النقص فقط ودون أي اعتبار ،آخر، حيث يقول الله جل شأنه في آية أخرى: وَلَمْ تَظْلِمُ مِنْهُ شَيْئًا ٤٩ أي لم تنقص.وإن كبح جماح النفس في سبيل الله ظلمٌ من منطلق هذا المعنى دون أدنى شك.وبالإضافة إلى ذلك لا هم ٤٩ الكهف: ٣٤

Page 109

مرآة كمالات الإسلام ۹۵ يود أن هناك صديق يعلم معنى كان ظلوما جهولا ، الواردتين في محل المدح، فعليه أن يقرأ هذا البحث بتدبر الكلمتين "ظلوما" و"جهولا" في الآية : إنه يسعنا أن نجعل كتب اللغة التي دونت بعد القرآن الكريم بمئات السنين وفق الأساليب السائدة في عصورها حَكَمًا على القرآن الكريم.بل القرآن يكفل نفسه بنفسه من حيث معانيه وإن آياته يفسر بعضها بعضا.أما والمعلوم أن الله تعالى لم يستخدم قط كلمة الإكرام أي "الاصطفاء" بحق الظالمين الآخرين بل عدّهم مردودين ومخذولين ومغضوبا عليهم.في هذه الآية فقد عدّ الله وعمل الظالمين أصفياءه ومحط فضله فتبيّن من هذه الآية بكل جلاء أن المقتصد عُدَّ مصطفى لكونه مقتصدا، والسابق بالخيرات عُدّ مصطفى لأنه سابق بالخيرات.فهل بقي أيّ شك في إثبات أن المراد من "الظالم" في هذا المقام هو الظالم الذي يحبه الله، أي الذي يمارس الجبر والإكراه على نفسه من أجل الله تعالى ويكبح جماح الأهواء النفسانية وينقصها ابتغاء مرضاة الله جل شأنه؟ فقد سمّي هؤلاء الظالمون في آيات أخرى في القرآن الكريم بـ "التوابين" أيضا الذين يحبهم الله جل شأنه.إذًا، فمن الخطأ الفاحش الظنّ أن المراد من "الظالمين" المذكورين في هذه الآية أولئك الذين يعصون الله تعالى بشدة، ويمارسون الشرك والكفر والفسوق ويرضون به ويبغضون سبل الهداية بل المراد هنا الظالمون الذين يسعون إلى الله تعالى على الرغم من أهواء النفس القوية باذلين كل ما في وسعهم.والقرينة الأخرى على هذا المعنى أن الله جل شأنه قد بيّن الغاية المتوخاة من نزول القرآن أنه : هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، وعد المتقين وحدهم بوجه خاص حائزين على الرشد والهداية والبركة من القرآن الكريم، حيث يقول: الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ.فبالنظر إلى هذه الغاية المنشودة يتحقق بالقطع واليقين أنه لا يمكن قط إطلاق كلمة "الظالم" هي

Page 110

مرآة كمالات الإسلام الواردة في هذه الآية على عاص ومتمرد يترك طريق العدل ويختار الشرك والإلحاد عمدا، لأن شخصا مثله خارج عن دائرة التقوى بلا شك ولا يستحق مطلقا أن يُعدّ حتى من أدنى أنواع المتقين.ولكن هذه الآية لا تُدخل "الظالم" في حزب المتقين والمؤمنين فقط بل تعُدّه رئيس المتقين والمختار منهم.فثبت كما قلتُ قبل قليل، أن الظالم المذكور في هذه الآية ليس من الظالمين الذين يخرجون من دائرة التقوى كليًّا، بل المراد هم أولئك الذين يواجهون ظلمة المعصية ولكن مع كل ذلك ليسوا متمردين بل يصارعون نفوسهم المتمردة دائما ويريدون أن يجتنبوا أهواء النفس تكلُّفا وتصنُّعا قدر الإمكان، ولكن تغلبهم النفس تارة وتوقعهم في المعصية، وتارة أخرى هم يغلبون ويزيلون تلك البقعة السوداء بكثرة البكاء.وإن هذه الصفة الموجودة فيهم ليست مذمومة بل محمودة وهي وسيلة للترقيات غير المتناهية والمجاهدات الشاقة.والحق أن صفة معارضة النفس هذه التي تسمى بتعبير آخر بالظلومية، إنما هي ميزة فريدة ومحمودة جدا أُعطيها الإنسان ولم تعطها الملائكة فيقول الله تعالى مشيرا إلى هذا الأمر: وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ).أي أن الإنسان يتحلى بصفة الظلوم والجهول، لذا حمل هذه الأمانة التي لا يستطيع حملها إلا الذي يتحلى بصفة عداوة نفسه والشدة عليها.فباختصار، إن صفة الظلومية مركَب لمراتب سلوك الإنسان، ووسيلة عظيمة أُعطيها لنيل مقامات القرب؛ فتتجلى في أوائل المجاهدات الشاقة بصورة نار جهنم، ولكنها في النهاية توصل إلى نعماء الجنة.والحق أن قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جثِيًّا هو الآخر يشير إلى صفة الظلومية المحمودة؛ فلام التعريف في "الظالمين" ٥٠ الأحزاب: ۷۳ مریم: ۷۲ - ۷۳

Page 111

مرآة كمالات الإسلام هنا تفيد التخصيص، والمراد منها أن الظالمين نوعان: ۹۷ (۱) الظالمون المتقون الذين وعدوا بالنجاة وهم أحباء الله، وعُدُّوا من الناجين في الآية: (فَمِنْهُمْ ظَالِم.صحيح (۲) الظالمون المشركون والكافرون والمتمردون الذين سيُلقون في جهنم.ولقد قال تعالى في هذه الآية بأن المتقين أيضا ليسوا في منجى من مس هذه النار.والمراد من هذا البيان أن المتقين يُلقون أنفسهم في هذه النار بشتى الطرق بكل شجاعة وبطولة في هذه الدنيا التي هي دار الابتلاء، ويرمون بأنفسهم في نار مضطرمة في سبيل الله.كذلك ينزل عليهم أنواع القضاء والقدر السماوي بصورة النار.إنهم يؤدون ويعذَّبون وتحل بهم زلازل عنيفة لا يقدر على احتمالها أحد سواهم.ولقد ورد في حديث ما مفاده: إن الحُمّى التي تصيب المؤمن أيضا من فيح جهنم، فينال المؤمن في هذا العالم نصيبا من النار بسبب الحمى أو معاناة أُخرى.وجاء في حديث آخر مفاده أن الجنة تتمثل للمؤمن جحيما في هذه الدنيا؛ بمعنى أن المصاعب الشاقة في سبيل الله تتراءى له بصورة جهنم فحين يَرِدُها بطيب خاطر يجد نفسه في الجنة فجأة.وهناك أحاديث أخرى كثيرة تتلخص في أن المؤمن يأخذ في هذه الدنيا نصيبا من نار جهنم، أما الكافر فيُلقى فيها جبرا ،وإكراها ولكن المؤمن يدخلها من تلقاء نفسه لوجه الله.وهناك حديث آخر بالمعنى نفسه بأن جزءا من النار مقدر لكل بشر، فليقبلها لنفسه في سبيل الله في هذه الدنيا إذا شاء أو ليقض حياته في الرفاهية والغفلة إذا شاء، ثم يقدّم حساب تنعمه في الآخرة.وللآية: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا معنى آخر أيضا وهو أنه سيكشف لكل شقي وسعيد في عالم الآخرة على سبيل التمثل إن كان قد سلك في الدنيا سبل السلام أو اختار سبل الهلاك والموت والجحيم.وإن سبيل السلام وهو الصراط المستقيم والدقيق جدا ولا يسلكه إلا قلة قليلة والانحراف عنه هو في الحقيقة السقوط في جهنم

Page 112

۹۸ مرآة كمالات الإسلام سوف يتراءى في ذلك اليوم على سبيل التمثل.والذين لم يسلكوا الصراط المستقيم في الدنيا لن يقدروا على السلوك عليه في ذلك اليوم أيضا، لأن ذلك الصراط المستقيم في الحقيقة هو نموذج للصراط المستقيم الروحاني في الدنيا.وكما نستطيع أن نرى الآن بعيون روحانية أن هناك جهنم على يمين صراطنا ويساره، فلو تركنا الصراط وانحرفنا يمينا لوقعنا في جهنم، ولو مِلنا إلى اليسار لسقطنا فيها أيضا، ولو سلكنا هذا الصراط مستقيمين لنجونا منها.فإن الوضع نفسه سيتراءى لنا في عالم الآخرة وسنرى بأم أعيننا أن هناك صراطا قد مُهد على الجحيم بصورة جسر، وعلى يمينه ويساره جهنم وسنؤمر بالسلوك عليه.فلو كنا قد سلكنا في الدنيا على الصراط المستقيم دون الانحراف يمينا أو يسارا، فلا خوف علينا من ذلك الصراط أيضا ولن يصلنا دخان الجحيم ولن يصيب قلوبنا فزع أو خوف، بل سنعبره مستنيرين بقوة نور الإيمان، لأنه قد سبق لنا أن عبرناه، وهذا ما يشير إليه الله جل شأنه حيث يقول: ٥٢ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَع يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ أي من يكسب حسنة يُجزى يوم القيامة أكثر مما كسب.كذلك يقول تعالى: يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ ۵۳ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ولكن الذي لم يسلك الصراط المستقيم في الدنيا فلن يقدر على ذلك عندئذ أيضا، وسوف يسقط في جهنم ويصير حطب نارها كما يقول الله جل شأنه: (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أي أن الذين كسبوا السيئات سيُلقون في جهنم ويقال لهم بأن هذا الجزاء في الحقيقة يمثل أعمالكم التي كسبتموها في الدنيا، ولن يظلم الله أحدا بل ستظهر الأعمال الحسنة بصورة ،الجنة والأعمال السيئة بصورة الجحيم.النمل: ٩٠ الزخرف : ٦٩ النمل: ۹۱ ٥٢ ۵۳

Page 113

مرآة كمالات الإسلام ۹۹ وليكن معلوما أن عالم الآخرة هو في الحقيقة انعكاس للعالم الدنيوي، وما يظهر في الدنيا من الإيمان ونتائجه أو الكفر ونتائجه بصورة روحانية سيظهر في عالم الآخرة بصورة مادية.يقول الله جل شأنه: مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى.فيجب ألا نستغرب من هذا الوجود التمثلي بل يجب أن نفكر قليلا كيف تتراءى الأمور الروحانية متمثلة في عالم الرؤى.وإن عالم الكشف أغرب من ذلك أيضا إذ تُرى بهذه العيون أمورٌ روحانية في صور مادية مختلفة في حالة اليقظة وعدم غياب الشعور.ففي كثير من الأحيان يحصل في حالة اليقظة الكاملة اللقاء مع أرواح خلت من هذه الدنيا ولكن أصحابها يشاهدون كما عاشوا في هذه الدنيا بجسدهم الحقيقي لابسين لباسا من ألبسة هذه الدنيا، ويتحدثون.وفي كثير من الأحيان يُنبئ بعض المقدسين منهم بأنباء مستقبلية بإذنه تعالى وتتحقق تلك الأنباء.وفي بعض الأحيان، وفي اليقظة بعينها، يقع في اليد شراب أو ثمرة من عالم الكشف وتكون لذيذة الطعم جدا.وإنني صاحب تجربة في كل هذه الأمور.وهذا النوع من أعلى درجات الكشف إذ يحدث في اليقظة تماما، فقد جربت شخصيا أن مثل من الغيب أمام عيني طعام لذيذ أو نوع من الثمار أو الشراب، ثم أُلقِمتُ به بيد من الغيب فتلذذت بطعمه اللذيذ بلساني.وأثناء ذلك تكون سلسلة الكلام مع الآخرين أيضا جارية وتعمل الحواس الظاهرية عملها على أحسن وجه، فأشرب هذا الشراب أو آكل الثمرة وأشعر بلذتها وحلاوتها بصورة بينة، بل تكون تلك اللذة ألطف من اللذة الدنيوية بكثير.ولا يخطر بالبال قط أنه وهم أو خيالات لا أصل لها، بل إنّ الله وهو "بكل خلق "عليم" يُري نموذج الخلق.فما دام الله تعالى يُري نموذج الخلق في هذه الدنيا، وظل العارفون في كل زمان يشهدون بذلك، فلماذا يستغرب العقل من الخلق التمثلي الذي سيحدث في الآخرة؟ ولماذا يتعجب العاقل من أنه سيتراءى 00 الإسراء: ٧٣

Page 114

مرآة كمالات الإسلام ميزان الأعمال والصراط، وكذلك تتراءى أمور روحانية كثيرة متمثلة في أشكال مادية؟ هل يُستبعد عن قدرة الإله الذي أرى سلسلة الخلق التمثلي للعارفين في الدنيا أن يُريها في الآخرة؟ بل الحق أن لهذه التمثلات صلةً أقوى بعالم الآخرة، لأنه إذا كان هذا الخلق التمثلي يظهر على الحائزين على التزكية في هذا العالم الذي ليس مقام تجلي الانقطاع التام، فلماذا لا يُرى في عالم الآخرة الذي هو مقام انقطاع أكمل وأتم؟ الانتباه جيدا إلى أن العجائب كلها التي يقرأها شخص محجوب على أنها قصص وردت في آيات القرآن الكريم لتنبئ عن المعاد، تُكشف على العارفين في الكشوف في هذه الدنيا.فالذي لم يصل نظره إلى الحقيقة يستغرب من هذه البيانات، بل في كثير من الأحيان ينشأ في قلبه اعتراض أن استواء الله يوم الدين على العرش ووقوف الملائكة صفا ووزن الأعمال في الميزان وسلوك الناس على الصراط وذبح الموت يوم الجزاء كما يُذبح الكبش ، وكذلك ظهور الأعمال على الناس بصورة إنسان وسيم أو دميم وجريان أنهار اللبن والعسل في الجنة وغيرها من الأمور ؛ كلها تبدو بعيدة عن الحقيقة والمعقولية.ولكن كل هذه الشكوك تزول بحل نكتة واحدة وهي أن عالم الآخرة هو عالم الخلق التمثلي.ومن أسرار الله تعالى أنه يخلق بعض الأشياء على سبيل التمثل كما يخلق بصورة طبيعية.وكما ترون أن صورتكم تنعكس بكاملها في المرآة، ويمكنكم أن تتأملوا كيف ترتسم صورتكم العكسية وكيف تظهر فيها ملامحكم فلو صوّر الله تعالى الأمور الروحانية على وجه الحقيقة ووضعها أمام أعينكم بعد نفخ روح الصدق فيها، فما وجه الغرابة في ذلك؟ إن الله جل شأنه يكشف جميع الحقائق على الباحثين في هذه الدنيا، ولن يكون في الآخرة أمر لا يمكن كشف حقيقته في هذا العالم.وإذا اختلج في قلب أحد اعتراض أنه قد تلت الآية: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا فقط

Page 115

مرآة كمالات الإسلام آيةٌ أخرى هي: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا أي سننجي المتقين بعد ورودهم جهنم ونترك الظالمين ساقطين فيها، وأن من مفهوم النجاة أن يصاب الإنسان أولاً بعذاب أو بلاء ثم يُنجِّى منه ، فهذا المعنى يستلزم -والعياذ بالله أن يواجه عباد الله المقربين أيضا عذاب جهنم إلى حد ما، ثم يُنَجِّون منه.فجواب هذه الشبهة هو أن كلمة "النجاة" لم تُستَخدَم هنا بمعناها الحقيقي، بل ليس المراد منها إلا أننا سنكشف حينئذ كون المؤمنين ناجين، ونُري الناس أنهم نجوا من موطن القلق والكرب العظيم وبلغوا مراداتهم ومن سنة الله الجارية في القرآن الكريم أنه يستخدم فيه بعض الكلمات بصرفها عن حقيقتها كما في قوله تعالى: وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا والمعلوم أن من مفهوم القرض الحقيقي أن الإنسان يسأل غيره شيئا عند الحاجة والاضطرار ويعده بتسديده في وقت آخر.ولكن الله جل شأنه منزّه عن الحاجة؛ لذا فالمراد من مفهوم القرض في هذا المقام شيء واحد أخذ المرءِ شيئا جاعلاً نفسه مسؤولا عن إرجاعه إلى صاحبه في وقت آخر.كذلك الآية: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالجوع أيضا صُرفت عن مفهومها الحقيقي، لأن المبتلي بالمعنى المعروف يكون غافلا عن النتيجة التي تظهر بعد الابتلاء ولكن المراد هنا ليس هذا بل المراد من ابتلاء الله هو أن يكشف على المبتلى عيوبه أو ميزاته الباطنية.إذًا، فقد صُرفت كلمة "النجاة" أيضا عن معناها الحقيقي.كما ورد توضيح ذلك في قوله تعالى: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ * وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ...أي سينال المتقون مرامهم.فقط وهو ٥٧ الحديد: ۱۹ البقرة: ١٥٦ الزمر : ٦١ - ٦٢

Page 116

۱۰۲ مرآة كمالات الإسلام وهذا القول يفسر آية النجاة السابقة لأنه قد كشف فيه حقيقة النجاة، وهي بلوغ المؤمنين مراداتهم.وقيل أيضا بأنهم سيحفظون من سوء ذلك اليوم كليا ولن يمتهم السوء قط، ولن يدنو الحزن منهم أبدا.ويمكن أن يُستنتج من الآية: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا) معنى أن يكون الخطاب الحقيقة موجها إلى المأخوذين في عذاب جهنم، وأن يُنجى بعضهم الذين يملكون شيئا من التقوى، أما الآخرون فيبقون في جهنم ويمكن استنباط هذا المعنى حين يُستثنى من هذا الخطاب الأبرار والأخيارُ وجميع المقدسين والمقربين.ولكن الحق أنه يبدو أن المراد من كلام الله جل شأنه هو المعنى الذي بينته آنفا.والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.والآن أعود إلى بحث الظَّلومية وأقول بأن صفة الظلومية التي يتحلى بها المؤمن تحببه إلى الله تعالى، وببركتها يجتاز مراحل السلوك العظيمة ويقبل لنفسه بطيب الخاطر أنواع مرارة لا تطاق، ويتحمل صَلْيَ أصناف الجحيم وحرقتها.فلهذا السبب حين مدح الله الإنسان بأعلى أنواع المديح وفضله على الملائكة، بين سبب أفضليته أنه ظلوم وجهول، حيث يقول : وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا أي أن هذه الأمانة التي هي ابتلاء كامل من الرب، ولا يقدر على حملها إلا العبد الكامل- قد حملها الإنسان لأنه كان ظلوما جهولا أي كان قادرا على أن يقسو على نفسه في سبيل الله، ويستطيع أن يبتعد عن غير الله لدرجة يخلو ذهنه حتى من صورته أيضا.فليكن واضحا أننا سنرتكب خطأ فاحشا إذا استنتجنا هنا من "الظلوم" معنى الكافر والمتمرد والمشرك والمنحرف عن جادة العدل؛ لأن الله جل شأنه قد استخدم كلمة الظلوم والجهول هنا في محل مدح الإنسان وليس في محل الذم.وإذا كانت في محل الذم والعياذ بالله لكان المعنى أن الإنسان كان الأسوأ من غيره على الإطلاق

Page 117

مرآة كمالات الإسلام ۱۰۳ إذ حمل أمانة الله تعالى المقدسة وانقاد لأمره..بل سنضطر للقول، والعياذ بالله، بأن الأنبياء والرسل كانوا هم الأظلم والأجهل بالمعنى المذموم- لأنهم حملوا هذه الأمانة قبل غيرهم.بينما يقول الله جل شأنه بأنه قد خلق الإنسان في أحسن تقويم، فكيف صار أسوأ من غيره؟ ثم عد الأنبياء أسياد العادلين، فكيف يمكن عدهم ظلومين جهولين بالمعنى الآخر؟ وإضافة إلى ذلك فإن هذا الزعم يستلزم اعتراضا على الله تعالى أيضا وهو أن الأمانة التي أراد تسليمها لم يكن فيها خير وصلاح وبركة، بل كانت تحتوي على شرّ وفساد لدرجة أن قبلها الشرير والظالم ولم يقبلها الأبرار والصالحون.ولكن هل يجوز سوء الظن بالله بأن ما ينبع من نبعه له وما يسميه أمانته التي يجب أن تُرَدّ إليه وعمل مرة أخرى، أن يكون سيئا ونجسا في الحقيقة -والعياذ بالله - ولا يقبله إلا الظالم والمتمرد والعاصي والمحروم كليّا من نعمة العدل؟ الأسف كل الأسف أن أصحاب هذه الأفكار الشنيعة لا يُعيرون عظمة الله أدنى اهتمام، ولا يتدبرون أن الأمانة إذا كانت خيرا محضا فكيف صار حملها ظلما ؟ أما إذا كانت شرا وفسادا فلماذا نُسبت إلى الله تعالى أصلا؟ وهل الله تعالى مبدأ للفساد؟ والعياذ بالله.وهل الشيء الذي ينبع من نبعه المقدس يجوز تسميته فسادا وشرا؟ الظلمة تعود إلى الظلمة والنور إلى النور، فكانت الأمانة نورا والإنسان الظلوم الجهول أيضا نورا بحسب المعنى الذي بينته، فقد قبل النور نورا.إن ذلك النور الأجلى الذي وهب للإنسان، أعني للإنسان الكامل، لم يكن في الملائكة، ولا في النجوم ولا في القمر، ولا في الشمس، ولم يكن في بحار الأرض ولا أنهارها ولا في اللغل ولا في الياقوت، ولا في الزمرّد ، ولا في الماس، ولا في اللؤلؤ؛ باختصار، لم يكن ذلك النور في أي شيء من الأرض أو السماء، وإنما كان في إنسان أي ذلك الإنسان الكامل الذي كان سيدنا ومولانا، سيد الأنبياء، سيد

Page 118

1.2 مرآة كمالات الإسلام الأحياء محمد المصطفى أتم وأكمل وأعلى وأرفعَ فرد من نوع البشر، فقد أعطى هذا النور لذلك الإنسان، كما أعطيه الآخرون أيضا بحسب مراتبهم الذين تصبّغوا بصبغته أي لأولئك الذين كانوا متصبغين بالصبغة نفسها إلى حد ما.والمراد الأمانة من جميع القوى والعقل والعلم والقلب والروح والحواس والخوف والحب والعزة والجاه وجميع النعم الروحانية والمادية التي يهبها الله تعالى للإنسان الكامل ثم يعيد الإنسان الكامل تلك الأمانة كلها إلى الله تعالى بحسب الآية: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ، بمعنى أنه يفنى فيه ل وينذر نفسه في سبيله.وإن الأمّي هذه الميزة وجدت بوجه أعلى وأكمل وأتم في سيدنا ومولانا وهادينا النبي الصادق والمصدوق محمد المصطفى ﷺ كما شرحت ذلك في مقالي "حقيقة الإسلام"، حيث يقول الله تعالى في القرآن الكريم: قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ، وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ، قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْيِيكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ، فَقُلْ أَسْلَمْتُ اللهِ ، وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ.الأنبياء الآخرين أفضلية كلّيّة وَجْهِيَ ٦٤ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي: أي صلاتي وعبادتي ومجاهداتي وتضحياتي...أي ليس في الدنيا منذ بدايتها إلى نهايتها إنسان كامل وفانٍ في الله من الدرجة العليا ۰۹ النساء: ٥٩ 7.١٠ الأنعام: ١٦٣ - ١٦٤ ٦١ الأنعام: ١٥٤ ٦٢ آل عمران: ٣٢ ٦٣ آل عمران: ۲۱ ٦٤ غافر: ٦٧

Page 119

مرآة كمالات الإسلام 0.1 أن يُفضّل مثلي حتى يعيد إلى الله تعالى أماناته كلها؛ ففي هذه الآية ردّ على أولئك الموحدين قليلي الفهم الذين يقولون بأنه لا تثبت أفضلية نبينا الكلية على الأنبياء السابقين، ويقدمون لذلك أحاديث ضعيفة ويقولون بأن النبي ﷺ منع من على يونس بن متى.ولكن قليلي الفهم أولئك لا يدركون أنه لو كان ذلك الحديث صحيحا، فهو على سبيل التواضع الذي كان من عادة النبي ﷺ بوجه عام.والمعلوم أن لكل حادث حديثا؛ فلو كتب أحد الصالحين مثلا في نهاية رسالته: "أحقر عباد الله" فأي غباوة وخبث نفس أكبر من الاستنتاج من ذلك أنه أسوأ من كل شخص في العالم كله حتى من الوثنيين والفاسقين أجمعين؛ حيث يُقر بنفسه أنه أحقر عباد الله ؟! يجب الانتباه جيدا إلى أنه ما دام الله جل شأنه قد سمى النبي أول المسلمين عده سيد المطيعين جميعا وعده هو أول من أعاد الأمانات كلها قبل غيره، فهل يبقى لمن يؤمن بالقرآن الكريم مجال بعد ذلك أن ينتقد - أيا كان نوع انتقاده- شأن النبي العظيم؟ لقد بين الله تعالى في الآية المذكورة آنفا مدارج كثيرة للإسلام وبيّن أن الدرجة العليا هي تلك التي تلك التي أُودعت فطرة النبي ﷺ سبحان الله ما أعظم شأنك يا رسول الله ! "إن موسى وعيسى بل كل الأنبياء من حزبك أنت وكلهم سلكوا هذا المسلك بفضلك أنت فقوله تعالى: (فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ يعني: اتَّبعوا سبيلي الذي هو الحقيقة العليا للإسلام.عندها يحبكم الله.وقوله (وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)) أي قل لهم بأني أُمرتُ بأن أسلم وجودي كله لله تعالى وأفوّض نفسي له؛ أي أفني نفسي في سبيل الله وأكون خادم العالمين كما هو رب العالمين، وأكون كليا له ل ولسبيله.لذا فقد 10 ترجمة بيت فارسي (المترجم)

Page 120

1.7 مرآة كمالات الإسلام سلمت الله كل ما كان لي، فلم يعد لي شيء، بل كل ما كان لي فقد صار الله, العالمين.أما الشبهة في أنه هل ذهب أحد من المتقدمين إلى هذا المعنى لكلمتي الظلوم والجهول الواردتين في هذه الآية؟ ومن من أهل اللغة يستنتج كلمة هذا المعنى من "الظلم"؟ فجوابها أننا لسنا بحاجة إلى أي سند بعد كلام الله تعالى.إن بعض آيات الله يفسر بعضها الآخر.فما دام الله تعالى قد سمى بعض المتقين ظالمين أيضا وعد الظلم هو المرتبة الأولى من مراتب التقوى الثلاث، فقد فهمنا من ذلك بالقطع واليقين أنه ليس المراد من الظلم المذكور هنا ذلك الظلم البعيد عن التقوى، الذي هو شعار الكفار والمشركين والعصاة بل المراد هو الظلم الذي هو شرط محتوم للمتقين في مراتب السلوك الابتدائية؛ أي كبتُ المرء أهواءه النفسانية وسعيه لإنقاص ظلمة الطبيعة البشرية من نفسه.وقد استخدم "الظلم" بمعنى النقص في آية أخرى أيضا وهي: وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا) أي: ولم تنقص.انظروا القاموس، والصحاح، والصراح حيث ورد الظلم بمعنى النقص أيضا.وهذا ما استنتج الآية المذكورة أي "ولم تنقص".لم أتفرد باستنباط هذا المعنى من المتقدمين هذا المعنى من هذه الآية وبالإضافة إلى ذلك لم أتفرد في استنتاج هذا المعنى بل قد ذهب إلى المعنى نفسه كبار العلماء والمحققين من أصحاب اللغة؛ فقد استنبط صاحب "الفتوحات المكية" وهو من أهل اللغة أيضا في تفسيره الذي طبع في مصر - المعنى نفسه، حيث قال في تفسير الآية: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا بأن الظلوم والجهول جاءتا في محل المدح، والمراد منهما أن الإنسان المؤمن يظلم نفسه نوعا ما في سبيل العمل بأوامر الله بحيث يعادي أهواء النفس ورغباتها، وبذلك يقلل وينقص من ثورة النفس وهياجها.ثم ينقل صاحب التفسير الحسيني من تفسير "الخواجة محمد على الشبهة: هل استنبط أحد

Page 121

مرآة كمالات الإسلام بارسا" أن معنی الآية هو ۱۰۷ أن الإنسان حمل تلك الأمانة لأنه كان ظلوما؛ أي كان قادرا على أن يتخلّى عن نوازع نفسه ورغباتها، أي ينقص من أهواء النفس ويقضي عليها نهائيا ويفنى في الله تعالى.وكان الإنسان جهولا لأنه يملك قدرة على أن يُهمل غير الحق ويتجاهله تماما، وينفي كل ما سواه قائلا: "لا إله إلا الله".يقول ابن جرير، وهو رئيس المفسرين في تفسير هذه الآية بأن لفظتي الظلوم والجهول جاءتا في محل المدح وليستا في محل الذم.فلباب القول أن الأكابر والمحققين الذين نوّر الله تعالى عيونهم بنور المعرفة قد ذهب معظمهم إلى أنه لا يمكن أن يُستبنط من الآية معنى سوى أن الإنسان بحمله أمانة الله نال لقبي الظلوم والجهول على سبيل المدح لا الذم؛ وقد أورد ابن كثير أيضا بعض الروايات في تأييد هذا المعنى.ولو تأملنا وتدبرنا في الآية: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا لعلمنا يقينا أن الأمانة التي عُرضت على الملائكة والأرض والجبال والكواكب كلها فأبين حملها، عندما عُرضت على الإنسان فلا شك أنها تكون قد عُرضت أولا على أرواح الأنبياء والرسل لأنهم أسياد الناس وأول المستحقين لمفهوم الإنسانية الحقيقي.وإذا استنبط من الظلوم والجهول معنى الكافر والمشرك والمتمرد الشديد التمرد فسيُطلق هذا الاسم على الأنبياء قبل غيرهم، والعياذ بالله.لذا فقد بات واضحا بداهةً أن لفظتي الظلوم والجهول قد وردتا هنا في محل المدح والمعلوم أنه لما كان الانقياد لأمر الله وعدم الإعراض عنه ليس معصيةً بل هو عين السعادة، فكيف يمكن أن يناسب مقتضى الحال في هذا المقام المعنى الحقيقي للظلوم والجهول الذي يستلزم الإباء والتمرد؟ لا يخفى على المطلع جيدا على أساليب الكلام في القرآن الكريم أن الله الكريم الرحيم جل شأنه يستخدم في بعض الأحيان بحق عباده الخواص لفظا يبدو غير جميل في

Page 122

۱۰۸ مرآة كمالات الإسلام معنی "الضال" كما الظاهر ولكنه يكون محمودا جدا وفي محل المدح من حيث المعنى، كما قال الله جل شأنه بحق نبيه الأكرم: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالَّا فَهَدَى ".ومعلوم أن هو شائع ومعروف ومتداول بين أهل اللغة؛ هو المنحرف عن جادة الصواب، فبهذا يكون معنى الآية بأن الله وجدك (يا رسول الله) منحرفا عن الصراط المستقيم فهداك، مع أن النبي الا لم يضل الطريق المستقيم قط.ومن اعتقد مع كونه مسلما - أن النبي ﷺ قام في حياته بعمل الضلال فهو كافر وملحد ويستحق أن ينفذ فيه حد شرعي، بل يجب أن يُستنبط من الآية هنا معنى يناسب سياقها، وهو أن الله جل شأنه قال عن النبي أولا: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالَّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى.وجدك ضالا، أي عاشقًا لوجه الله فجذبك إليه، ووجدك * فقيرا إليه فأغناك والآيات التي تليها تمثل قرينة على صحة هذا المعنى، إذ قال تعالى: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرُ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ فهذه الآيات جاءت مرتبة السياق تماما وهي تشرح وتصرح بالهدف الكامن في الآيات الأولى فقال تعالى: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ثم قال مقابل ذلك: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا ـقْهَرْ أي أذكر بأنك كنت يتيما فآويناك، فعليك أن تؤوي الأيتام كذلك.ثم قال ل: وَوَجَدَكَ ضَالَّا فَهَدَى وقال مقابل ذلك: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ أَي كُنتَ أنت أيضا راغبا في وصالنا وكنت باحثا عن جمالنا وحقائقنا ومعارفنا، فكما ربيناك كالأب تربية جسدية، كذلك فتحنا عليك بصفة المعلّم أبواب العلوم كافة، وأسقيناك شراب لقائنا أكثر من غيرك، وأعطيناك كل ما سألتنا فلا تَرُدَّ أنتَ أيضا السائلين ولا تنهرهم.واذكر أنك كنت عائلا وكانت أسباب معيشتك الظاهرية منقطعة تماما فتولاك الله بنفسه وأغناك عن تقديم حاجاتك لغيره.فلم تعد محتاجا إلى الوالد ولا إلى الأم ولا إلى المعلم ولا لطلب حاجتك من الآخرين بل سوى الله تعالى جميع ٦٦ الضحى: ٨

Page 123

مرآة كمالات الإسلام ۱۰۹ أمورك بنفسه وتكفّلك منذ ولادتك، فعليك أن تشكره وتعامل المحتاجين على المنوال نفسه.فيتبين بجلاء تام من هذه الآيات كلها أنه ليس معنى "الضال" هنا هو المنحرف عن جادة الصواب بل فيه إشارة إلى العشق البالغ منتهاه.وبهذا المعنى جاءت بحق يعقوب الآية: ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيم "".فمع أن الكلمتين "الظلم" و"الضلال" تعطيان أيضا معنى أن يترك أحد جادة الاعتدال والإنصاف ويتبع شهوات غضبه وبهيميته، ولكنهما وردتا أيضا في القرآن الكريم بحق العشاق الذين يدوسون نفوسهم وأهواءها تحت الأقدام في نشوة العشق في سبيل الله.وبهذا المعنى يقول الحافظ الشيرازي في بيت ما تعريبه : لم تستطع السماء أن تحمل حمل الأمانة، فأخرجوا القرعة باسمي أنا المجنون".إن ما يقصده الشاعر من هذا الجنون هو حالة العشق وشدة الحرص على الطاعة.جميع إذًا، فهذه هي حقيقة هذه الآيات التي حقيقة هذه الآيات التي فتحها الله علي، ولم أستنبط قط معنى يستلزم أن الأمانة الإلهية لم تكن مقدسة أو كانت تحتوي على فساد فقبلها المفسد الظالم ولم يقبلها الأبرار، الأمر الذي يؤدي إلى عد الأنبياء والرسل المقدسين - الذين هم أعظم حاملين لتلك الأمانة - ظالمين.لقد شرحتُ من قبل أن الأمانة وحقيقة الإسلام شيء واحد في الحقيقة، وأن الأمانة والإسلام شيء محمود في الحقيقة، ومعناه أن يعاد إلى الله تعالى عطاؤه كما تُعاد الأمانة إلى صاحبها.فمن قبل شيئا محمودا ومرغوبا فيه ولم يُعرض عن أمر الله وآثر رضاه على رغباته الشخصية فأتى له أن يكون جديرا بالذم؟ وجدير بالتذكر أيضا أن الله تعالى يقول بعد آية حمل الأمانة: (لِيُعَذِّبَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ٦٧ يوسف: ٩٦

Page 124

مرآة كمالات الإسلام وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا ٦ ؛ أي أن حمل الإنسان أمانة الله تعالى استلزم أن يعذَّب المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات الذين قبلوا باللسان فقط ولم يلتزموا بها عمليا، وليكون المؤمنون والمؤمنات الذين حملوا الأمانة والتزموا بها عمليا مورد رحمة تعالى.الله إن هذه الآية أيضا تعلن بكل وضوح وصراحة أن المراد من الظلوم والجهول في الآية هم المؤمنون الذين قبلت طبائعهم ومواهبهم الأمانة ثم التزموا بها، لأنه من الواضح تماما أن المشركين والمنافقين لم يقبلوها بوجه كامل.وإن وجود لام التعريف في "حملها الإنسان"، يفيد التخصيص في الحقيقة، ويتبين أن الله تعالى يقصد من وراء ذلك أن جميع الناس لم يقبلوا هذه الأمانة بوجه كامل بل قبلها المؤمنون فحسب.ولكن مع أن بذرة الموهبة كانت موجودة في طبائع المشركين لكنهم لم ينالوا بسبب النقص في المواهب - نصيبا كاملا من هذه العبارة البديعة أي الظلوم والجهول أما الذين أُعطوا قدرة أكبر فقد نالوا هذه النعمة كاملة.إنهم لم يقروا بقبول الأمانة بلسانهم فقط بل أثبتوا بأعمالهم وأفعالهم أنهم أعادوا الأمانة التي حملوها من قبل بكمال الأمانة والإخلاص.وليكن واضحا أيضا في الأخير أن لفظ "الجهول" أيضا قد استخدم على غرار "الظلوم"، بمعنى يليق بالاتقاء والاصطفاء، لأنه إذا كان المراد منها معنى الجهل الحقيقي - أي الجهل بالعلوم والمعتقدات الصحيحة والتورط في أمور سخيفة وغير صحيحة - فذلك ينا في صفات المتقين بكل صراحة ووضوح، لأن التقوى الحقيقية لا تجتمع مع الجهل قط.إن التقوى الحقيقية تكون مصحوبة بالنور كما يقول الله جلّ شأنه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ ٦٨ الأحزاب: ٧٤

Page 125

مرآة كمالات الإسلام سَيِّئَاتِكُمْ ، ويقول أيضا: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ ، أي إذا داومتم على التقوى وتمسكتم بها وثبتُم عليها لوجه الله ، فسوف يجعل الله بينكم وبين غيركم فرقا واضحا وهو أنكم ستعطون نورا تسلكون به في جميع مسالككم بمعنى أن ذلك النور سيعمّ أفعالكم وأقوالكم وقواكم وحواسكم؛ فسيكون في عقولكم نور وفي كل ما تقولونه تخمينا ،نور، وفي عيونكم ،نور، وفي آذانكم ،نور، وفي لسانكم نور، وفي كلامكم نور، وفي كل حركة من حركاتكم وسكناتكم نور، والسبل التي تسلكونها ستصبح نورانية.فباختصار، ستُملأ كافة السبل لقواكم وحواسكم نورا وستمشون في النور كليا.ويتبين من هذه الآية بكل جلاء أن التقوى لا يمكن أن تجتمع مع الجهل قط، غير أن فهم المرء وإدراكه يمكن أن يزيد أو ينقص بحسب مراتب التقوى.ومن هنا يثبت أيضا بأن الكرامة العظيمة والعليا التى يُعطاها الأولياء البالغون درجة الكمال من التقوى هي أن كافة حواسهم وعقولهم وفهمهم وقياسهم يودع نورا، وتُغسل قوتهم الكشفية بمياه النور وتُطهَّر لدرجةٍ لا تكون في نصيب غيرهم، وتغدو مرهفة جدا وتفتح عليهم الينابيع المقدسة من المعارف والحقائق، ويجري فيض سائغ من تعالى في كل ذرة من كيانهم مجرى الدم.الله والآن أصرفُ عنان القلم مرة أخرى إلى صلب الموضوع وهو بيان حقيقة الإسلام فليكن واضحا أني قد بيّنت من قبل ما هو الإسلام وما حقيقته ولكن لا بد من الذكر بعد ذلك البيان كيف يمكن نوال حقيقة اسمها الإسلام، وما هي وسائل نيلها التي ذكرها القرآن الكريم.أولا وقبل كل شيء يجب أن يكون معلوما أن وسيلة الحصول على شيء ما، ٦٩ الأنفال: ٣٠ ٧٠ الحديد: ۲۹

Page 126

۱۱۲ هي مرآة كمالات الإسلام ما يضمن استعماله الصحيح أو الاستعانة به - والحصول على الغاية، ويكون استعمال نقيضه مدعاةً للحرمان والفشل.ثم ليتضح بعد ذلك أنه مع أن القرآن الكريم قد بيّن عدة وسائل لتحصيل حقيقة الإسلام، ولكن مآل كل تلك الوسائل يعتمد على أمرين اثنين فقط: أولا: أن يتسنّى اليقين الكامل بوجود الله تعالى وبمالكيته التامة وبقدرته التامة وبسلطته المطلقة وبعلمه التام، وبحسابه الكامل وبأنه واحد لا شريك له، وبأنه الحي القيوم والحاضر الناظر وذو الاقتدار وأنه الأزلي والأبدي، وأنه "الأحد" بكل قواه وقدراته وجلاله وكماله؛ لدرجة يرى المرء كل ذرة من وجوده ووجود العالم كله تحت سيطرة الله وخاضعا لحكمه.ويرى مشهد: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ " ماثلا ۷۱ أمام عينيه، ويُكتب في قلبه بخط كبير "بيده ملكوت السماوات والأرض" ويترسخ فيه نقشه القوي لدرجة أنَّ عظمته وهيبته وكبرياءه تجعل كافة الأهواء النفسانية تضمحل بأشعته القاهرة وتبهرها وتحل محلها، وتلقي بهيبته الدائمة في القلب، وترمي بملكوت النفس تحت تراب المذلة نتيجة صولها القاهر، وتمزقها إربا، وتحطم جدران الغفلة بتجلياتها المهيبة، وتهدم أبراج الكبر، وتطيح بحكومة الظلمة البشرية كليا عاصمة من الوجود البشري، وتُري أهواء النفس الأمارة التي كانت تحكم طبيعة الإنسان وعُدَّت ذات مكرمة ذليلةً مهانة لا أهمية لها ولا قدر.ثانيا: أن يطلع المرء اطلاعا شاملا وواسعا على حسن الله وإحسانه، لأن الحب الكامل إنما ينشأ إما نتيجة الحسن أو الإحسان والمراد من حسن الله جل شأنه هو محاسن ذاته وصفاته؛ وتلك المحاسن هي أنه لا خير محض ومبدأ جميع الفيوض ومصدر كل الخيرات وجامع جميع الكمالات ومرجع كل أمر، وموجد كل الموجودات، وهو علة العلل لكل مؤثر وفي يده أمر تأثيره وعدم تأثيره في كل حين ١ الأنعام: ١٩ و ٦٢

Page 127

مرآة كمالات الإسلام ۱۱۳ وآن وهو واحد لا شريك له في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله وكمالاته.وهو أزلي وأبدي بجميع صفاته الكاملة.وهو بَر ورحيم إذ يغفر نتيجة التوبة خطيئات آلاف السنين دفعة واحدة على قدرته الكاملة على المؤاخذة وهو حليم وستار إذ يرى عشرات الملايين من الأعمال المنكرة والذنوب المستنكرة ومع ذلك لا يبطش بمرتكبيها سريعا.ولو ظهر جماله الروحاني على سبيل التمثل لسقط عليه كل قلب كالفراشه، ولكنه أخفى جماله عن الأغيار ولم يُظهره إلا على الذين يبحثون عنه بصدق.لقد ألقى بظلال حسنه على كل شيء جميل.إن القمر أو الشمس أو أي نجم متلألئ وجميل، أو وجوه الناس التي نراها جميلة وبهية، أو الأزهار النضرة والجميلة التي تجذب القلوب بألوانها وروائحها هي كلها تنال في الحقيقة مثقال ذرة على سبيل الظلية من ذلك الحسن الذي لا زوال له إن ذلك الحسن ليس ظنا ووهما أو خيالا، بل هو قطعي ويقيني وجلي جدا بحيث تنبهر الأبصار كلها بمجرد تصوره، وتنجذب إليه القلوب الطاهرة.والحق أن الدفاتر لا تتسع لإحسانات ذلك الحبيب الحقيقى على الإنسان لأن نعمه لا تُعَدّ ولا تحصى؛ فهو يرى ذنبا بعد ذنب، ويُحسن إحسانا بعد إحسان يرى خطأ بعد خطأ ويُنعم نعمةً بعد نعمة.والحق أنه لا يستطيع أن يحسن إلينا زيد ولا بكر، ولا تستطيع الشمس أن تفيدنا بضوئها، ولا يقدر القمر أن ينفعنا بنوره ، ولا يمكن أن تغيثنا النجوم شيئا، ولا حقيقة لتأثيرات هذه الأشياء.كذلك لا يمكن أن ينفعنا صديق ولا ابن.وباختصار شديد، لا يمكن لأيّ شيء أن يكون مدعاة لراحتنا ما لم يُرد الله ذلك.فيتبين من ذلك أن تحقق حاجاتنا بآلاف الطرق، بل بما لا يُعَدّ ولا يُحصى من الطرق؛ هو في الحقيقة فضل من ذلك المنعم الحقيقي.فمن يستطيع أن يعدّ نِعم الله أو يُحصيها؟ فلو قلنا عدلا وإنصافا لاضطررنا لنشهد أنه ما أحبنا أحدٌ مثله.

Page 128

114 مرآة كمالات الإسلام وقد أشير في الآية الكريمة: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ " إلى هذين القسمين من الوسائل التي يتوقف عليها تحصيل حقيقة الإسلام، أي أن الذين يدركون عظمة الله وقدرته وإحسانه وحسنه وجماله هم الذين يخشونه في الحقيقة.والحق أن الخشية والإسلام شيء واحد من حيث المفهوم، لأن مفهوم كمال الخشية يستلزم مضمون الإسلام.إذًا، فإن مآل معاني هذه الآية وحصيلتها هي أن الوسيلة الكاملة لتحصيل الإسلام هي معرفة عظمة ذات الله وصفاته التي قد فصلتها من قبل، وإلى هذه الحقيقة تشير الآية: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا " ، والمراد من الحكمة هو معرفة عظمة ذات البارئ تعالى وصفاته، "، والمراد من الخير الكثير هو الإسلام؛ إذ قال الله جل شأنه في القرآن الكريم: هُوَ ٧٤ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ.وقال تعالى: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ".أي أرزقني يا رب علما كاملا بعظمتك ومعرفة شؤونك وصفاتك.وقال أيضا: ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ٧٦.فتبين بقراءة هاتين الآيتين معا أن السبب وراء عد نبينا أول المسلمين هو أنه أعلم من غيره في علوم معرفة الله ؛ أي أن علمه بالمعارف الإلهية أكثر من غيره، لذا فإن إسلامه الهلال وهو أيضا أرفع وأعلى من الجميع، وهو أول المسلمين.ولقد أشير أيضا إلى كثرة علم النبي في قوله تعالى: (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ).أي علمك الله علوما ما كنت قادرا على تحصيلها بنفسك، وإن فيوض الله نزلت عليك بفضله تعالى أكثر من غيرك؛ بمعنى أنك سبقت ۷۲ فاطر: ۲۹ ۷۳ ٧٤ البقرة: ٢٧٠ يونس: ٥٩ VV 110:46 Yo الأنعام: ١٦٤ ٧٦ النساء: ١١٤ VV

Page 129

مرآة كمالات الإسلام ۱۱۵ الجميع من حيث المعارف الإلهية والأسرار والعلوم الربانية، وأن الله تعالى قد مسحك بعطر معرفته أكثر من غيرك.إذًا، فقد جعل الله تعالى العلم والمعرفة وسيلة لإدراك حقيقة الإسلام، مع أن هناك وسائل أخرى أيضا لإدراكها؛ مثل الصوم والصلاة والدعاء والعمل بكافة أوامر الله التي تربو على ستمئة ،أمر ولكن العلم بعظمة البارئ عزّ اسمه وبوحدانية ذاته، والمعرفة بشؤونه وصفاته الجلالية والجمالية هي أعظم الوسائل التي تتوقف عليها الوسائل الأخرى كلها؛ إذ كيف لغافل القلب والمحروم تماما من معرفة الله أن يوفق للصوم والصلاة والدعاء، أو يكسب الخيرات الأخرى؟ إذ الدافع وراء كل هذه الأعمال الصالحة هو المعرفة وهى منشأ الوسائل الأخرى كلها، وهي تتولد منها.وإن بداية هذه المعرفة هي بسبب صفة الرحمانية وليست نتيجة أي عمل أو دعاء، بل هي فقط هبة من الفيض الذي لا علة فيه، يهدي من يشاء ويضل من يشاء.ولكن هذه المعرفة تزداد نتيجة الأعمال الصالحة وحُسن الإيمان حتى تنزل في نهاية المطاف بصورة الإلهام وكلام الله وتنوّر الصدر كله بالنور الذي يسمى الإسلام.وعند الوصول إلى هذه الدرجة من المعرفة التامة لا يبقى الإسلام مقتصرا على الألفاظ، بل تتسنّى جُل حقيقته التي تناولتُ ذكرها قبل قليل، وتضع روح الإنسان رأسها على عتبات الله بكل تواضع وانكسار.عندها يصدر من كلا الجانبين صوت يقول: كل ما هو لي فهو لك؛ أي تنطق روح العبد وتقرّ بأن كل ما هو لي فهو لك يا ربي، ويتكلم الله تعالى أيضا ويبشر عبده قائلا: يا عبدي، كل ما هو معي من السماوات والأرض وغيرهما فهو معك كلُّه.وقد أشير إلى هذه المرتبة في الآية: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا )) (الزمر: ٥٤)؛ إذ قال تعالى في هذه الآية: قُلْ يَا عِبَادِي أي قل يا خدامي ولم يقل: "قل يا عباد الله"، والسرّ في

Page 130

١١٦ مرآة كمالات الإسلام استخدام هذا الأسلوب هو أنها نزلت لكي يبشر الله تعالى برحمة لا تنتهي، ويهدئ روع الذين صاروا مكسوري القلوب بسبب كثرة المعاصي.فأراد الله جل شأنه بواسطة هذه الآية أن يقدم مثالا على أنواع رحمته ويُري العبد إلى أي مدى يُكرم عباده الأوفياء بإنعاماته الخاصة فوضح الله بقوله : قُلْ يَا عِبَادِيَ أن انظُروا إلامَ وصل رسولي الحبيب انظروا كم أحرز عبدي المصطفى هذا درجة عليا بواسطة الطاعة الكاملة حتى صار له كل ما كان لي.والذي يتحرى النجاة فليكن عبدا له؛ أي يجب أن يفنى في طاعته وكأنه عبد له عندها سيغفر له مهما كان مذنبا من قبل.إن "العبد" يُطلق في اللغة العربية على الرقيق أيضا، كما يقول الله جل شأنه: وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكِ، ففي هذه الآية إشارة إلى أن من يود النجاة فعليه أن هذا النبي علاقة العبودية أي لا يخرجنّ عن أوامره قيد شعرة وليعد نفسه ينشئ مع مطيعا له كالرقيق عندئذ سينال النجاة.في هذا المقام أتأسف على أولئك الموحدين المزعومين والعمهين الذين يبغضون نبينا الأكرم الله حتى يعدّون من الشرك التسمية بأسماء مثل "غلام نبي" و"غلام رسول"، و"غلام "مصطفى" و "غلام "أحمد" و "غلام محمد بينما يتبين من هذه الآية أن هذه الأسماء هى مدار النجاة.وما دام مفهوم العبد يتضمن أن يتخلّى المرء عن كل نوع من الحرية وحب الذات ويتبع سيده تماما، لذا فقد رغب الباحثون في أن يُنشئوا في أنفسهم هذا المضمون إن كانوا يريدون النجاة.والحق أن للآية المذكورة آنفا والآية: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ٩ مفهوما واحدا، لأن كمال الاتباع يستلزم الفناء والطاعة التامة التي يتضمنها مفهوم العبد والسرّ هو أنه كما تَعِد الآية الأولى بالمغفرة بل VA البقرة: ٢٢٢ ۷۹ آل عمران: ۳۲

Page 131

مرآة كمالات الإسلام ۱۱۷ تبشر المرء كونَه حبيب الله، وكأن الآية: قُلْ يَا عِبَادِي بتعبير آخر هي: قل يا متبعي الذين ارتكبتم الذنوب بكثرة لا تقنطوا من رحمة الله، لأن الله جل شأنه سيغفر لكم الذنوب كلها ببركة اتِّباعكم لي.ولكن لو أُريد فقط من "عبادي" عباد الله عموما لفسد المعنى، لأنه ليس صحيحا مطلقا أن يغفر الله تعالى للمشركين والكافرين جميعا هكذا دون أن يتحقق فيهم شرط الإيمان وشرط الاتباع.إن هذا المعنى يناقض نصوص القرآن الكريم البينة بصراحة تامة.فليكن واضحا أيضا في هذا المقام أن محصلة هذه الآية هي أن الذين يصبحون عبيدا لك يا رسول الله قلبا وقالبا يوهَبون نور الإيمان والحب والعشق الذي سيحررهم من غير الله ، ويُنقذون من الذنوب، ويُرزَقون حياة طيبة في هذه الدنيا، وسيخرجون من قبور الأهواء النفسانية الضيقة والمظلمة وهذا ما يشير إليه الحديث: "أنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي A 11 فليتضح أن القرآن الكريم زاخر بعبارات أن الدنيا كانت ميتة فأحياها الله تعالى من جديد بإرسال نبيه خاتم النبيين ، حيث يقول: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ ۸۱ بَعْدَ مَوْتِهَا ، وقال على غرار ذلك بحق أصحاب النبي ﷺ: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ منه ؛ والمراد من تأييد روح القدس هو أنه يحيي القلوب ويُنقذها من الموت الروحاني، ويهبها كل ما هو طاهر من قوى وحواس وعلم ويوصل إلى مقام قرب الله تعالى بالعلوم اليقينية والبراهين القاطعة، لأن مقربيه و هم أولئك الذين يعلمون يقينا أنه موجود ويعلمون يقينا أيضا أن قدرته ورحمته وعقابه وعدله كلها حق وصدق وهو مبدأ جميع الفيوض ومنبع نظام العالم كله وعلة العلل لسلسلة المؤثرات ۸۰ صحيح البخاري، كتاب المناقب.الحديد: ۱۸ المجادلة: ٢٣ ۸۱ ۸۲

Page 132

۱۱۸ مرآة كمالات الإسلام والمتأثّرات كلها، وهو متصرف بالإرادة وبيده ملكوت السماوات والأرض كله.وإن هذه العلوم التي هي مدار النجاة لا تُنال قطعا ويقينا - إلا بالحياة التي ينالها الإنسان بواسطة روح القدس والقرآن الكريم يعلن بكل قوة وشدة أن تلك الحياة الروحانية إنما تتسنّى نتيجة اتباع رسول الله الله فقط، أما المارقون عن اتباع هذا النبي الأكرم الله فهم ميتون ولا توجد فيهم روح هذه الحياة.روح والمراد من الحياة الروحانية هي قوى الإنسان العلمية والعملية التي تحيا بتأييد القدس.ويثبت من القرآن الكريم أن الأحكام التي يريد الله أن يثبت الإنسان عليها هي ستمئة حكم، ومقابلها ستمئة جناح الجبريل.وما لم تأت بيضة البشرية تحت أجنحة جبريل حاملةً نير الستمئة حُكم هذه فلا يتولد منها ولد الفناء في الله.وحقيقة البشرية تتسع لستمئة بيضة.فمن دخلت بيضات استعداده الستمئة تحت أجنحة جبريل الستمئة؛ كان إنسانا كاملا، وكان تولده كاملا، وحياته كانت كاملة.ويتبين بنظرة التأمل والتدبر أن الأولاد الروحانيين لبيضة البشرية الذين ولدوا بواسطة روح القدس ببركة اتباع النبي - هم أتم وأكمل كيفا وكما وصورةً ونوعا وحالةً من أولاد الأنبياء جميعا.وإلى هذا الأمر يشير الله جل شأنه بقوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ، خير أمة : أي خُلقتم لإصلاح الناس، والحق أن كمالات تعليم القرآن الخاصة كلها تشهد على كمالات مواهب هذه الأمة المرحومة، لأن كتب الله جل شأنه تنزل بحسب قدرة الأمة المكلفة بالعمل بها؛ فمثلا يرى جميع المحققين أن تعليم الإنجيل ليس كاملا، بل يركز على جانب واحد فقط، ويُهمل الجانب الثاني كليًّا.ولكن الحق أن سبب ذلك يعود إلى قصور قدرات الذين أُنزل الإنجيل إليهم.ولأن الله تعالى طوّر القدرات البشرية تدريجيا، لذا فقد كان في الأزمنة الأولى أناس كثيرون أغبياء وبليدون وقليلو العقل والفهم وضيقو الآفاق، وضعفاء العزيمة واليقين ۸۳ آل عمران: ۱۱۱

Page 133

مرآة كمالات الإسلام ۱۱۹ وذوو أفكار سطحية وغارقون في الأطماع الدنيوية وذوو قوى دماغية وقلبية ضعيفة جدا.ولكن بعد تلك الأزمنة جاء زمن سيدنا ومولانا النبي الذي ارتقت فيه المواهب رويدا رويدا، وكأن الدنيا أخذت منحى جديدا من حيث قواها الفطرية، فأنزل التعليم الكامل نظرًا لاكتمال المواهب.

Page 134

Page 135

مرآة كمالات الإسلام تنبيه لإزالة شبهة وردت في جريدة "نور" أفشان" بتاريخ ١٨٩٢/١٠/١٣م ۱۲۱ لقد جاء في إنجيل يوحنا ١١ ٤٢ قول عيسى : "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ.مَنْ آمَنَ بي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا"؛ أي سينجو من موت الذنب والمعصية والغفلة والكفر وسينال حياة روحانية لطاعة الله.فقد كتب محرر "نور أفشان" بتاريخ ۱۸۹۲/۱۰/۱۳م معلقا على هذه الفقرة من الإنجيل لقلة فهمه بقوله أنه لم يكن في تاريخ العالم منذ زمن آدم إلى يومنا هذا شخص ادّعى مثل هذا الادعاء العظيم وقال بحق نفسه بأني أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ.ولو أعلن أحد بذلك لاستحال عليه إثباته، ولكن الإله المسيح ادعى ذلك وأثبته أيضا.لا يخفى على مطلع على حقائق الأمور كم هو بعيد عن الحق والصدق قـول المحرر المحترم هذا.والواقع أنه إذا كان المسيح ال قد أعلن: "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ" لكان محتوما أن يظهر صدق إعلانه وتنتشر الحياة الروحانية بواسطته في العالم في حياته وبعد مماته أيضا لأنه كان نبيا صادقا ولكن قد لا نجد في سيرة أي نبي نظيرا لعدم قدرة المسيح ال على نشر الصدق الإلهي والتوحيد الرباني إلا نادرا.وقد شهد في زمننا هذا كبار القساوسة أيضا بأن تعليم المسيح لم يقدر على إزالـة الأفكـار السطحية وقلـة الـفـهـم والطمع في الدنيا حتى من تلاميذه، ومـا أبـدوه عنـد اعـتقـال المسيح من الجبن وسوء الاعتقاد والغدر، بل إنّ ما جرى في اللحظات الأخيرة على لسان بعض الحواريين من كلمات اللعن والطعن بحق المسيح، إنما هو أمر عده كبار العلماء المسيحيين أيضا الذين يحتلون مكانة مرموقة من دون مبرر وأنه مخجل جدا للمسيحيين.فكم هو بعيد عن الحقيقة الزعم بعد كل ذلك بأن المسيح ال ΛΕ هذا سهو الناسخ والصحيح إنجيل يوحنا: ١١: ٢٥.(المترجم) ست

Page 136

۱۲۲ مرآة كمالات الإسلام كان قيامة روحانية وبأن الأموات الروحانيين قد عادوا إلى الحياة بواسطته! إن نموذج الاستقامة والإيمان الذي أبداه أتباع المسيح اللهو مثال سيء لا بد وأن يكون قد ترك تأثيره السيء على جميع المسيحيين الذين أتوا إلى العالم بعد ذلك وإلى يومنا هذا، لأن كل شخص يستطيع أن يفهم أنه لو ظهرت من المسيح معجزات في الحقيقة وظهرت منه أمور غريبة من الدرجة العليا لما كانت عاقبة الحواريين الذين آمنوا به سيئة إلى درجة أن يأخذوا بضعة دراهم رشوةً مقابل اعتقاله، وأن يهرب بعضهم بعد أن شاهده يعتقل، أو أن يلعنه بعضهم قدامه.أفهذه علامات الذين يترسخ الإيمان في قلوبهم وينالون حياة جديدة؟ وهل يُبدون الوفاء لسيدهم ومولاهم ومرشدهم على هذا المنوال ؟ إن كلمات المسيح المسجّلة في الأناجيل أيضا تدل على أن حوارييه وأصحابه ورفقاءه وندماءه وجلساءه ليل نهار كانوا خالين من الروحانية تماما.لهذا السبب وصف المسيح ال بعضهم بضعيفي الاعتقاد وذكر بعضهم بكلمة الشياطين.ولكننا لو تركنا الحواريين جانبا وألقينا نظرة على المسيحيين الذين جاءوا بعد ذلك بين حين وآخر إلى يومنا هذا لما رأينا واحدا منهم خرج من "قبر" النفس والدنيا إلى قيامة الحياة الجديدة، بل نجدهم جميعا ميتين ومنتنين في قبور النفسانية الضيّقة والمظلمة، ولم تمسسهم ريح حياة الروحانية.ولا يدرون من الإله، وما حقيقة عظمته وقدرته وكيف يهب القلوب الطاهرة حياةً طيبة ويتقرب إليها.إنهم فرحون بتأليههم إنسانا عاجزا وبتحميله حمل ذنوب الآخرين دون مبرر.وليكن معلوما أن الموت أربعة أنواع موت الغفلة وموت الذنب، وموت الشرك، وموت الكفر.فكل هذه الأنواع الأربعة من الموت ملحوظة في المسيحية.أما موت الغفلة فلأن جُلّ قواهم تُبدّل لزينة الدنيا، ولا يعيرون لإزالة الحُجب التي بينهم الله أدنى اهتمام.وإذا أردتم أن تروا موت الذنب فسِيروا في أوروبا لتروا كم بقي فيهم من العفة والورع والطهارة.أما موت الشرك فترون بأنفسكم أنهم ألهوا إنسانا وبين

Page 137

مرآة كمالات الإسلام ۱۲۳ ونسوا الإله الحقيقي.وأما موت الكفر فهو أنهم أنكروا رسولا صادقا.فالواضح من هذا البيان كله أن الظن بأن المسيح قد أرى نموذج القيامة في إحياء الأموات الروحانيين هو زعم محال تماما وادعاء يعوزه دليل.بل الحق أن نموذج هذه القيامة من حيث الحياة الروحانية قد أراه ذلك الإنسان الكامل الصفات الذي اسمه الكريم هو محمد.ويشهد القرآن الكريم كله من البداية إلى النهاية أن هذا الرسول قد أُرسل حين كانت جميع أمم العالم قد ماتت روحانيا، وقد أهلك الفساد الروحاني الناس برا وبحرا، عندها جاء هذا الرسول وأحيا العالم من جديد، وأجرى في الأرض أنهار التوحيد ولو فكّر منصفٌ فيما كان عليه الناس في الجزيرة العربية في البداية ثم ما آلت إليه حالتهم بعد اتباعهم هذا الرسول ، وكيف تحولت حالتهم من الهمجية إلى الإنسانية السامية، وكيف ختموا على إيمانهم بإراقة دمائهم والتضحية بأرواحهم، وبهجرهم أقاربهم، وببذلهم أموالهم وكرامتهم وراحتهم في سبيل الله؛ لتراءى ثباتهم وصدقهم وتضحيتهم بأرواحهم في سبيل رسولهم الحبيب كرامةً من الدرجة العليا دون أدنى شك.لقد عملت فيهم تلك النظرة الطاهرة حتى محوا نفوسهم، وقاموا فانين في الله - بأعمال الصدق والحق التي يستحيل نظيرها في أمة أخرى.وما حصلوا عليه كمعتقدات لم يكن تعليما لتأليه إنسان ضعيف، أو لاعتبار الله محتاجا للأولاد، بل عرفوا بواسطة نبيهم الإله الحق ذا الجلال غير المتبدل منذ الأزل، وهو الحي القيوم والمنزه من البنوّة والأبوة، والبريء من الولادة والموت.لقد خرجوا من حفرة الموت في الحقيقة وتثبتوا على منارة الحياة الطاهرة العليا.وقد نالوا جميعا حياة جديدة وتلألأوا من حيث إيمانهم تلألؤ النجوم.فالحق أنه قد جاء إلى الدنيا إنسان كامل واحد أرى هذه القيامة الروحانية بوجه أتم وأكمل، وأحيا الأموات منذ أمد بعيد وأحيا العظام الرميم منذ آلاف السنين.

Page 138

١٢٤ ٨٥ مرآة كمالات الإسلام فبمجيئه فُتحت القبور ودبّت الحياة في عظام بالية.ولقد أثبت أنه هو الحاشر وهو القيامة الروحانية والذي على قدميه خرج العالم من الأجداث.هذا وقد أثرت بشارةُ: وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا) (النصر: ۳) في الجزيرة العربية كلها.ثم لم يقتصر نموذج هذه القيامة على الصحابة فقط، بل الله القادر القدير الذي بعث هذا البشير والنذير إلى كل أمة وكل زمن وكل بلد قد وضع في أتباعه الصادقين بركات أبدية، ووعد بأن ذلك النور وروح القدس الذي أُعطيه صحابة ذلك الإنسان الكامل سوف يُعطاه متبعوه والمخلصون الصادقون القادمون أيضا، حيث قال جل شأنه: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) أي أن الإله الرحيم هو الذي بعث...وكذلك هذا الرسولُ الذي يرتي هؤلاء الناس تربية، سوف يرتي حزبا آخر أيضا سيلحقون بهؤلاء ويخلقون في أنفسهم كمالاتهم.ويجب الانتباه في هذا المقام إلى نكتة أن كلمة آخَرِينَ في الآية: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُم...جاءت في محل المفعول، وتقدير قوله تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلّم الآخرين منهم الذين لما يلحقوا بهم.أي أن لنا آخرين أيضا من العباد الخالصين الكاملين غير الصحابة، وسيُخلَقون في الزمن الأخير بكثرة.وكما ربّى النبي و أصحابه الله كذلك سيرتيهم النبي الاول و أيضا تربية باطنية أي أنهم سيأتون في زمن تنقطع فيه سلسلة الإفاضة والاستفاضة الظاهرية، وتتطرق إلى الإسلام أخطاء وبدعات كثيرة، وتخلو قلوب الزهاد أيضا من النور الباطني، عندها يوصل الله تعالى نفسا سعيدة إلى كمال الروحانية ببركة تربية النبي الروحانية فقط دون واسطة الوسائل والطرق الظاهرية، وسيجعله جماعةً ستُحرز مماثلة قوية بالصحابة، لأن تلك 10 ٨٥ الجمعة : ٣ - ٤

Page 139

مرآة كمالات الإسلام ۱۲۵ الكمالات كلها تكون من ثمار تربية النبي ﷺ ، وسيكون فيضه جاريا فيهم، فسيلحقون بالصحابة؛ أي سيشبهونهم من حيث كمالاتهم، وستتسنى لهم بفضل الله تعالى ورحمته لنيل الأجر والثواب - الفرص نفسها التي نالها الصحابة.وبسبب قلة عددهم وقلة حيلتهم ونتيجة ثباتهم سيُعَدّون صادقين عند الله كما عُد الصحابة لأن ذلك الزمن سيكون زمن انتشار كثير من الآفات والفتن والإلحاد، وسيواجه الصادقون المصاعب نفسها التي واجهها الصحابة الله، لذا سيُعدُّون على درجة الصحابة بسبب ثباتهم.ولكن سيتخلل هذين الزمنين زمنُ فَيْج أعوج يتضاءل فيه عدد الذين حذوا حذو الصحابة وحازوا مراتبهم بصورة ظلية وذلك بسبب الرعب من سلاطين الإسلام وشوكتهم، ونتيجة كثرة أسباب التنعم ولكن الزمن الأخير سيشبه الزمن الأول لأن الغُربة تعمّ الناس فيه ولن تكون في أيديهم حيلة لمواجهة تلك البلايا إلا قوة الإيمان.لذا فإن إيمانهم يكون قويا وثابتا عند الله لدرجة أن لو كان الإيمان بالثريا لنالوه وأعادوه إلى الأرض؛ أي ستحل بهم الزلازل ويُبتلون وتحيط بهم فتن قاسية، ولكنهم سيثبتون ويصمدون بحيث لو صار الإيمان بالأفلاك لما تركوه.إذًا، إن المديح بأنه لو صار الإيمان بالسماء لنالوه، يشير إلى أنهم سيأتون في زمن يكون فيه الإلحاد منتشرا في كل حدب وصوب ويزول فيه حب الله الصادق من القلوب بوجه عام، ولكن إيمانهم في قلوبهم يكون قويا وسيملكون قوة عظيمة لتحمل المشاق والمعاناة في سبيل الله، وسيكونون صادقين وصامدين إلى أقصى الحدود.لن يمنعهم ،خوف، ولن يجعلهم الطمع الدنيوي كسالى.والحق أن قوة الإيمان تتحقق بأن يبقى المرء ثابتا صامدا في زمن الابتلاءات من هذا النوع، وفي زمن انتشار الإلحاد.ففي هذا الحديث إشارة إلى أن الحزب المذكور سيكون حتما في الزمن الذي

Page 140

١٢٦ مرآة كمالات الإسلام ستوجد فيه أسباب لابتلائه، وتكون الدنيا بعيدة كل البعد عن الإيمان الحقيقي وكأنها تجردت منه نهائيا.فملخص الكلام أن الله جل شأنه يقول في حقهم بأن الذين سيأتون في الزمن الأخير سيكونون عبادا خالصين وكاملين ويتصبّغون بصبغة الصحابة من حيث كمال إيمانهم وكمال إخلاصهم وكمال صدقهم وكمال استقامتهم وكمال ثباتهم وصمودهم وكمال ،عرفانهم ومعرفتهم بالله تعالى.يجب أن يُفهم جيدا أن في هذه الآية إشارة إلى زمن الكاملين الذين سيكونون في الزمن الأخير وليس إلى زمن آخر، لأنه يتبين من ظاهر كلمات الآية أيضا أن هؤلاء الكاملين سيأتون في الزمن الأخير إذ تعلن الآية: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) بكل جلاء.والأزمنة ثلاثة زمن ،الصحابة والزمن الوَسَطي الذي كان بين المسيح الموعود والصحابة، والزمن الأخير هو زمن المسيح الموعود ومصداق لآية: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ الذي نحن فيه الآن كما قال الشيخ المرحوم صديق حسن خان القنوجي ثم البهوبالي وهو محدد الوقت بحسب رأي الشيخ البطالوي - في الصفحة ١٥٥ من كتابه الكرامة" ما معناه إن فترة الآخرين في آخر هذه الأمة قد بدأت من الألف حجج الثاني.وقد فُقدت آثار التقوى في بدايته، وكذلك فُقدت سطوة الإسلام المادية أيضا.تم كلامه.من المعلوم أن النبي الله قد عد زمن الصلاح فترتين فقط؛ أولاهما زمن الصحابة الذي يتصور أنه يمتد إلى وفاة آخر صحابي ويثبت أن ذلك كان في عصر الإمام الأعظم أبي حنيفة.وثانيهما هو الزمن الوسطي الذي يجب أن يُسمَّى "زمن أم الخبائث" من حيث كثرة البدعات، وسماه النبي ﷺ "فيج أعوج" ونهاية هذا الزمن الملحق بزمن مجيء المسيح الموعود.ويبدو من الأحاديث النبوية أنه

Page 141

مرآة كمالات الإسلام ۱۲۷ أسوأ حالا.ولقد أورد البيهقي بهذا الشأن حديثا معناه أن النبي ﷺ قال بأن بيان زيارة رسول الله ﷺ ٨٦ الحاشية في بيان رؤيا : عندما أنهيتُ تسجيل الأدلة الشاملة في الرد على جريدة "نور افشان" بأن المصداق الحقيقي للقيامة الروحانية هو نبينا ، وسجلت في تلك العبارات إلى حد ما مديح النبي ﷺ - الذي يفوق البيان في الحقيقة – وأنهيتُ أيضا كتابة بعض مناقب الصحابة ومحامدهم على سبيل المثال إثباتا لذلك، كان ذلك بتاريخ ۱۸۹۲/۱۰/۱۷م ، وحين نمتُ ليلا بعد كتابة محامد النبي ﷺ ومناقب الصحابة الله أريتُ رؤيا مباركة وطاهرة؛ فقد رأيتُ نفسي في مكان واسع له غرف عريضة وواسعة وتُفرَش بفرش فاخرة، وأنا أسمع في طابق علوي جماعةً كبيرةً حقائق ومعارف ربانية.ومع هذه الجماعة يجلس شيخ غريب لا يعتقد بي وليس من جماعتنا ولكني أعرف ملامحه، فهو نحيف الجسم ذو لحية بيضاء فتدخل في بياني بغير وجه حق وقال بأن هذه الأمور تدخل في كنه البارئ تعالى، والكلام عن كنه البارئ ممنوع.فقلتُ له : يا قليل الفهم هذه البيانات لا تمت لكنه البارئ تعالى بصلة بل هي معارف فاكتأبتُ كثيرا لتدخله غير المبرر وحاولت إسكاته ولكنه لم يرتدع عن خبثه، عندها ثار غضبي وقلتُ: إن المشايخ اللئام في هذا الزمن لا يتورعون عن الفتن والخبث، وسيفضحهم الله تعالى.وقلت بعض الكلمات الأخرى أيضا من هذا القبيل ولكن لا أذكرها الآن.ثم قلت بعد ذلك هل من أحد يُخرج هذا الشيخ من المجلس؟ فرأيت شخصا على "حامد هيئة خادمي علي" قد أمسك بالشيخ على الفور وطفق يطرده حتى أخرجه من المجلس، الدرج.عندها رفعتُ بصري فإذا بالنبي واقف على مصطبة واسعة قرب جماعتنا.وخيل لي أيضا كأنه يتمشى.وبدا لي أنه عندما أخرج الشيخ المذكور من المجلس كان النبي واقفا على مقربة من ذلك المكان، ولكني لم أرفع حينها بصري لأراه، وحين نظرت الآن وجدتُ أن في يد النبي ﷺ كتاب "مرآة كمالات "الإسلام" أي هذا الموضع من الكتاب وبدا لي أنه مطبوع.فوضع النبي ﷺ إصبعه المباركة على المكان الذي فيه ذكر محامده المباركة، وبيان تعليمه المقدس والمؤثر والأعلى ووضع أصبعا أخرى حيث ذكرت كمالات الصحابة وصدقهم ووفاؤهم.وابتسم وقال: وأنزله عبر "هذا لي وهذا لأصحابي" أي هذا الثناء لي وهذا لأصحابي.ثم أُحيلت مداركي من الرؤيا إلى الإلهام واستولت عليّ حالة الكشف وأظهر لي بالكشف أن الله تعالى قد أبدى رضاه عن هذا المقام الذي فيه ثناؤه.ثم تلقيتُ في ذلك إلهاما :

Page 142

۱۲۸ مرآة كمالات الإسلام المشايخ والمفتين في ذلك الزمن يكونون أسوأ الناس الموجودين على وجه الأرض حينذاك.وقد ورد في "حجج الكرامة أن هؤلاء القوم سيُصدرون فتوى التكفير ضد مهدي الله؛ أي المسيح الموعود.إن معظم المسلمين لا يعرفون أنه ثابت من الأحاديث أن فتوى التكفير ستُصدر ضد المسيح الموعود أيضا؛ فها قد تحققت هذه النبوءة.فالفترة بين الزمن الأول وزمن المسيح الموعود فاسدة جدا.فيقول النبي ﷺ عن الناس في ذلك الزمن: "خير هذه الأمة أولها وآخرها أولها فيهم رسول الله ﷺ وآخرها فيهم عيسى بن مريم، وبين ذلك فَيْجُ أعوج ليسوا مني ولست منهم." المراد من "فيج" أعوج " هو جيش مُعْوَج، يبدو في الظاهر فوجا ولكنه ميت من حيث الروحانية.وقد جاء في الحديث الصحيح أنه عندما نزلت الآية: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا "هذا الثناء لي" وكانت الساعة الثالثة والربع في ليلة الثلاثاء.ثم بعد يوم ۱۸۹۲/۱۰/۱۸م رأيت رؤيا أخرى بتاريخ ۱۸۹۲/۱۲/۷م ورأيت فيها أنني صرت عليًّا كرم الله وجهه؛ أي شعرت في المنام كأني هو.ومن عجائب الرؤيا أيضا أن صاحبها يشعر في بعض الأحيان كأنه شخص آخر.كذلك شعرت حينها كأني علي المرتضى.والوضع هو أن طائفة من الخوارج تقاوم خلافتي؛ أي تحاول تلك الفئة أن تحول دون أمر خلافتي وتثير الفتنة.عندها رأيت أن النبي ﷺ قريب مني ويقول لي شفقة وتودُّدا: "يا علي دعهم وأنصارهم وزراعتهم" ووجدت أن النبي يأمرني بالصبر في وقت الفتنة هذه ويؤكد علي بالإعراض، ويقول: إنك على الحق، ولكن ترك مخاطبة هؤلاء الناس أفضل.والمراد من زراعتهم" جماعة من أتباع المشايخ تأثرت بتعاليمهم إذ ظلوا يسقونها منذ مدة مديدة.ثم انحدرت طبيعتي إلى الإلهام وأظهر الله تعالى عليّ في الإلهام أن شخصا معارضا يقول عني: " ذروني اقتل موسى" أي دعوني أقتل موسى؛ أي أنا العبد الضعيف.لقد رأيت هذه الرؤيا في الساعة الثالثة إلا الثلث وكان اليوم التالي هو يوم الأربعاء، فالحمد لله على ذلك.

Page 143

مرآة كمالات الإسلام ۱۲۹ يَلْحَقُوا بِهِمْ وضع النبي ﷺ يده على كتف سلمان الفارسي وقال: "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجل من فارس أو رجال من فارس.فيتبين من هذا الحديث أنه سيولد في الزمن الأخير رجل من أصل فارسى يكون قوي الإيمان لدرجة لو كان الإيمان عندئذ بالثريا لناله من هناك.وقد سُمي هذا الرجل في حديث آخر باسم المهدي وقيل بأنه سيظهر من البلاد الشرقية في الزمن الأخير ، وقيل بأن الدجال أيضا سيخرج في الزمن الأخير من البلاد الشرقية فيثبت بإلقاء نظرة شاملة على هذين الحديثين أن الذي سيتصدى للدجال هو هذا الرجل.ومن مقتضى سنة الله تعالى أيضا أن البلد الذي يولد فيه خبيث مثل الدجال، يجب أن يولد فيه نفسه هذا الرجل الطيب أيضا ؛ فالطبيب عندما يأتي يتوجه إلى المريض مباشرة.ومن الغريب جدا أن يخرج الدجال من الهند بحسب الأحاديث الصحيحة وينزل المسيح على منارة في دمشق.مما لا شك فيه أن الهند تقع شرقي المدينة المنورة.والثابت من الحديث الصحيح دون أدنى شك أن الدجال سيخرج من الشرق.ومن المشرق ستظهر رايات مهدي الله السودُ فكأنه مقدَّر منذ الأزل أن الشرق هو محل الفتن، وهو محل إصلاحها أيضا.وهناك نكتة أخرى جديرة بالتذكر في هذا المقام وهي أنه كما استخدم الله جل شأنه قوله: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ في كلمات الآية الظاهرية وأشار إلى أن الذين سيأتون متصبغين بصبغة الصحابة في الكمالات سيكونون في الزمن الأخير، كذلك أشار من خلال قوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وهو يساوي ١٢٧٥ – في حساب الجمل- إلى أن الرجل الفارسي الأصل الذي هو مصداق الآية: آخَرِينَ مِنْهُمْ سيكمل بلوغ نشأته الظاهرية في هذه السنة، ويحقق مماثلته مع الصحابة.فالسنة ۱۲۷٥ الهجرية التي تتبين من القيمة العددية لقوله تعالى: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا هم بحسب حساب الجمّل تمثل تاريخ بلوغي وولادتي الثانية؛ أي الولادة الروحانية

Page 144

۱۳۰ مرآة كمالات الإسلام التي مضى عليها ٣٤ عاما إلى يومنا هذا.وإذا قيل إن عبارة: آخَرِينَ مِنْهُمْ جاءت بصيغة الجمع فكيف يمكن إطلاقها على فرد واحد؟ فجوابه بأن النبي الله نفسه أطلقها على واحد لأنه عند شرحه لهذه الآية وضع يده على كتف سلمان الفارسي وقال بأنه سيولد من أصل فارسي رجل يوشك أن يعيد الإيمان من الثريا إلى الأرض بمعنى أنه سيولد في وقت يكون فيه الناس ضعفاء وكسالى من حيث حالتهم الإيمانية بسبب تمسكهم بالأفكار الفلسفية وانتشار الإلحاد وفتور حب الله تعالى عندها سيخلق الله تعالى الإيمان الحقيقي في قلوب الناس من جديد على يده وببركة ،وجوده وكأن الإيمان المفقود سينزل من السماء مجددا.لقد جاءت أحيانًا في القرآن الكريم صيغة الجمع وهي تفيد المفرد؛ فقد دعي إبراهيم ال "أمة" مع أنه كان فردا واحدا.وبالإضافة إلى ذلك فقد اختير هذا اللفظ في الآية للتفهيم أن ذلك القادم لن يبقى ،واحدا، بل سيتحول إلى جماعة يؤمنون بالله إيمانا صادقا، ويلاحظ فيهم إيمان مثل إيمان الصحابة تماما.والآن أقول إبطالا لادّعاء جريدة "نور" "أفشان" الذي لا أصل له، بأننا حتى لو اعتبرنا الجملة القائلة بأن المسيح ادّعى حتما أنه هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ- صحيحةً، بغض النظر عن الإنجيل المحرَّف والمبدَّل الذي في أيدي المسيحيين حاليا، فلا قيمة لها أصلا؛ لأن الادعاء الذي يعوزه الدليل لا يُثبت أفضلية أحد.لو لم يدع المرء أمرًا وأنجزه على صعيد الواقع فهو أفضل بكثير من الذي يدّعي أمرًا ثم يعجز عن إثباته.إن الإنجيل نفسه يشهد بأن ادعاء المسيح المحل اعتراض شديد في نظر المعترض بالنظر إلى حالة الحواريين دع عنك غيرهم، ويثبت أنه ترك حوارييه أيضا في قبور الأهواء النفسانية.وحينما نقارن ادّعاء المسيح هذا بإعلان سيدنا خاتم الأنبياء نجد بينهما بعدا شاسعا كالبعد بين الظلمة والنور.إن ادّعاء المسيح واقع في هوّة ضيقة ومظلمة من عدم الثبوت ولا يرافقه نور.أما إعلان نبينا فيشرق إشراق

Page 145

۱۳۱ مرآة كمالات الإسلام الشمس.كما أن جريان فيض النبي ﷺ الأبدي باستمرار - الذي إذا اتبعه أحد في هذا العصر أيضا يُبعث من القبر دون أدنى شك وتوهب له حياة روحانية أيضا- يشكل برهانا ساطعا على حياة النبي ﷺ الأبدية ليس على سبيل الخيال بل على صعيد الواقع بل تظهر آثارها الصحيحة ،والصادقة وتحالفه أنواع النصرة والبركات السماوية وتأييدات روح القدس الخارقة للعادة، ويصبح إنسانا متفردا من بين جميع الناس في العالم لدرجة أنّ الله يكلمه ويكشف عليه أسراره الخاصة، ويُظهر عليه حقائقه ومعارفه، ويجلّي عليه أمارات حبه ورحمته الساطعة، ويُنزل عليه أنواع نصرته، ويودع فيه بركاته ويجعله مرآة ربوبيته.تجري الحكمة على لسانه وتتدفق من قلبه ينابيع نكات لطيفة، وتُكشف عليه أسرار خفية ويتجلّى الله تعالى عليه بتجل عظيم، ويقترب منه جدا؛ فيكون هذا الإنسان فوق الجميع وغالبا عليهم من حيث استجابة أدعيته وقبوله عند الله وانفتاح أبواب المعرفة له وانكشاف الأسرار الغيبية عليه ونزول البركات.لذا فقد بعثتُ أنا العبد المتواضع آلاف الرسائل المسجلة إلى المعارضين المعروفين في آسيا وأوروبا وأميركا عن هذه الأمور، بأمر من الله وإتماما للحجة في هذا الموضوع أنه إذا كان أحد يدعي أن الحياة الروحانية يمكن أن تُنال بغير اتباع خاتم الأنبياء فليبارزني، وإلا فليأتني باحثا عن الحق ليرى البركات والآيات والمعجزات من جانبي فقط، ولكن لم يتوجّه أحد إلى هذا الأمر بالصدق وصحة النية، فأثبتوا بتحاشيهم هذا أنهم جميعا واقعون في الظلمة.أما بعض المعاصرين من إخواننا في الدين والذين يسمون أنفسهم مسلمين وينكرون هذا النور ولا يقبلونني ولا يأتونني بقلب صادق من أجل الامتحان بل هم مصممون على التكفير فإن الدافع الحقيقي وراء كل هو عماهم وتعنتهم وتعصبهم الشديد ولكن وجود مثل هؤلاء الناس في الإسلام لا يحط من شأنه، ولا يصح الاعتراض: لماذا لم تزل أمراضهم الروحانية، ذلك

Page 146

۱۳۲ مرآة كمالات الإسلام ولماذا لم يخرجوا من أجداثهم؟ فالجواب : لأنه إذا أوصد أحد أبواب بيته وجلس في زاوية مظلمة منه ثم لم يصله ضوء الشمس، فليس ذلك ذنب الشمس بل هو خطأ من فعل ذلك.إضافة إلى ذلك أنه مهما كان هؤلاء الناس محجوبين وبعيدين عن الحقيقة، لكنهم مع ذلك يعتنقون التوحيد علنا ولا يؤلهون إنسانا، وببركة التوحيد يجدون في أنفسهم نورا، ويوجد فيهم رمق الحياة إلى حد ما لذا لا يمكننا القول بأنهم ميتون كليًّا، وإن كانوا في حالة خطيرة.فلو أعرض عنا أحد من المسيحيين أو الهندوس وأثار اعتراضا من هذا القبيل لكان متعنتا جدا أو جهولا.لا بد من وجود الأشواك في البستان، ولا مندوحة للورود من الأشواك، ولكن لا يُرى في طائفة معارضينا إلا أكوام الأشواك فقط.وفيما يتعلق بأقوال المسيحيين السخيفة بأن المسيح كان قيامة روحانية، وبأنهم أحيوا بواسطة المسيح؛ فليتذكروا جيدا أن كون المسيح الليل نموذجا للقيامة لا يثبت قيد شعرة، ولم يُبعث المسيحيون بل إنهم ميتون وراقدون في القبور الضيقة والمظلمة أكثر من الأموات الآخرين، وساقطون في هوّة الشرك.ليست فيهم روح الإيمان ولا بركة روح الإيمان، بل ليس في نصيبهم أدنى درجات التوحيد؛ وهي اجتناب عبادة الخلق، بل يعبدون إنسانا ضعيفا وعاجزا مثلهم ويحسبونه خالقا.فليكن معلوما أن للتوحيد ثلاث درجات: الأدنى منها ألا يعبد المرء مخلوقا مثله؛ فلا يعبد حجرا ولا نارا ولا إنسانا ولا نجما.والدرجة الثانية هي ألا يسقط على الأسباب بحيث يحسبها دخيلة دائمة في نظام الربوبية، بل يجب أن يبقى نظره مركزا على المسبب وليس على الأسباب.ودرجة التوحيد الثالثة هي أن يعد المرء وجود غير الله - ونفسه أيضا - كالمعدوم، وذلك بعد مشاهدة تجليات الله تعالى كاملة.فباختصار، يجب أن يعد كل شيء فانيا سوى الله تعالى ذي الصفات الكاملة.والحياة الروحانية هي أن ينال المرء مراتب التوحيد الثلاث هذه.والآن تفكروا جيدا

Page 147

مرآة كمالات الإسلام ۱۳۳ في أن جميع ينابيع الحياة الروحانية الأبدية جاءت إلى حيز الوجود في العالم ببركة سيدنا محمد المصطفى لله وحده.إن بعض أفراد هذه الأمة وإن لم يكونوا أنبياء- يحظون بمكالمة الله مثل الأنبياء وإن آيات الله البينات تظهر على أيديهم - وإن لم يكونوا رسلا - كما تظهر على أيدي الرسل وتجري في هذه الأمة أنهار الحياة متدفّقة، وليس لأحد أن يبارزها في ذلك هل لأحد أن يبارزني في إراءة البركات والآيات ويردّ إزائي على ادّعائي هذا ؟ AV القد أجلنا فكرنا في كل حدب وصوب ولم نجد دينا مثل دين محمد ﷺ ما من دين يقدر على أن يري آية، لقد أكلنا هذه الثمرة من بستان محمد وحده لقد جربنا الإسلام بأنفسنا، فأعلنا للجميع أن يهبوا ويروا أنه نور على نور حين نظرنا في الأديان الأخرى لم نجد فيها أي ،نور، فثيرنا أحد إذا كنا أخفينا الحق لقد تعبنا من ترديد هذا الكلام مرارا وتكرارا، فقد أطلقنا سهام الدعوة في كل حدب وصوب لم يبرز أحد للامتحان قط، مع أننا دعونا كل معارض للمبارزة إنهم راقدون تحت ملاحف الغفلة، ولا يكادون يستفيقون مع أننا أيقظناهم مئة مرة إنهم يحترقون جميعا في نار البغض والضغائن، ولا يكادون يرتدعون، وقد بذلنا قصارى جهدنا لمنعهم من ذلك تعالوا أيها الناس ففى الإسلام تجدون نور الله، فها قد أخبرناكم بما تطمئن به القلوب إن هذه الأنوار متدفقة اليوم في شخصي أنا العبد الضعيف، فقد صبغتُ قلبي بصبغة هذه الأنوار كلها لقد ألحقنا أنفسنا بذات الله الحق منذ أن حظينا بهذا النور من نور النبي AV العبارة المائلة هي ترجمة قصيدة أردية.(المترجم)

Page 148

مرآة كمالات الإسلام سلام الله على المصطفى ورحمته بغير عد وحساب، إذ قد اكتسبنا هذا النور منه إن لروحي صلة وثيقة ومستديمة بروح : محمد ، لقد سقينا القلب تلك الكأس مترعة لم نجد أفضل منه في العالم، لا جَرَمَ أننا قطعنا علاقتنا نهائيا عن الآخرين لقد صرنا محط الغضب في نظر الأغيار منذ أن شغفنا بعشقه يزعمون أن إعلاني بكوني المسيح افتراء افتريته من عندي يسمونني كافرا وملحدا ودجالا ، فكم من ألقاب سيئة لقبتُ بها نتيجة مواساتي للأمة إنني أدعو لهم بعد أن أسمع منهم الشتائم، إن رحمي هائج، وقد كظمت الغيظ أُقسم بوجهك يا حبيبي إن كل ذرة من وجودي عامرة بحبك، إذ قد بنينا مدينة حبك في صدرنا أحمد بأننا من أجلك قد حملنا كل هذا الحمل لقد وطئنا صفوف الأعداء بالحجة والبرهان وها قد أنجزنا عمل السيف بالقلم لقد أتممنا الحجة على الجميع بإراءتهم نورك، وقد أحرقنا قلوبهم جميعا في نار مضطرمة بحبك محونا آثار وجودنا، وقد درونا كل ذرة من كياننا في سبيلك لقد وجدنا حانتك قبلة ،العالم، فاحتسينا كأسا بعد كأس بحرص شديد إنني أرى شأن الله الحق في شمائلك، ولقد اهتدينا إليه بعد الوصول إليك إن المرء ليتخلص من كل شرك نتيجة التعلق بذيلك، لذا أخضعنا رأسنا على عتباتك أُقسم بوحدانيتك يا حبيبي، بأني قد نسيت نفسي في حبك والله، لقد انمحى من القلب كل أثر للأغيار، منذ أن نقشت صورتك في القلب برؤيتك رأينا تجليا غريبا للنور، وقد أحرقنا الشيطان بنورك لقد صرنا خير الأمم بفضلك يا خير الرسل، فقد تقدمنا إلى الأمام نتيجة تقدمك أنت إن الملائكة كلهم أيضا - فضلا عن الناس - يتغنون في مدحك بأغنية نعنيها ولقد أثرنا اليوم ضجة كضجة الحشر في زقاقك يا حبيبي متضايقين بظلم القوم "

Page 149

۱۳۵ مرآة كمالات الإسلام الصادق ۸۸ هي أن تجليات والآن أريد أن أذكر بإيجاز ثمار الإسلام.فليتضح أنه إذا تمسك الباحث عن الله بالإسلام على وجه كامل، ليس تكلُّفا ولا تصنُّعا بل خاض في سبل الله بصورة طبيعية بكل ما أُعطي من قوة، فالنتيجة النهائية لهذه الحالة هدى الله العليا تتوجه إليه خارقةً كل الحُجُب وتنزّل عليه أنواع البركات والأوامر والعقائد التي قبلها الإنسان من قبل إيمانا وعلى سبيل السماع فقط تكشف عليه في هذه المرحلة مشهودةً ومحسوسة بواسطة الكشوف الصحيحة والإلهامات اليقينية القاطعة وتظهر عليه دفائن الشرع والدين والأسرار الكامنة في الملة الحنيفة، ويُكرم بالتنزه في ملكوت الله ليحظى بمرتبة اليقين والمعرفة الكاملة.وتوضع البركة في لسانه وبيانه وكافة أفعاله وأقواله وحركاته وسكناته ويوهب شجاعة واستقامة وهمة خارقة للعادة.ويُعطى مكانة عليا من انشراح الصدر ، ويُبعد كليا عن ضيق الأفق الناتج عن حُجب البشرية، وعن الخسة والبخل والعثار المتكرر وعبودية الشهوات ورداءة الأخلاق وظلمة النفس بكل أنواعها، ويُوهَب مكانها الأخلاق الربانية الفاضلة؛ عندها يتغير تماما ويلبس لباس الخلق الجديد، ويسمع بالله ويرى بالله الله غضبه غضب يصبح ورحمه رحم الله ويتحرك مع الله.ففي هذه الدرجة تُجاب الله ويسكن مع أدعيته اصطفاءً وليس ابتلاء ويكون هذا الشخص حجة الله على الأرض وأمانه هي.وفي السماء يحتفل بوجوده.والعطية العليا التي يُعطاها مكالمات الله ومخاطباته التي تنزل على قلبه باستمرار - دون أدنى شك وريب وغبار – ساطعةً مثل القمر، وتكون مصحوبة بالمتعة القوية التأثير وتطمئنه وتهبه الهدوء والسكينة.والفرق بين هذا الكلام والإلهام هو أن نبع الإلهام يجري دائما في المقربين؛ فيتكلمون حين تنطقهم روح القدس ويرون حين تُريهم روح القدس، ويسمعون حين تُسمعهم روح ۸۸ هنا تبدأ حاشية ولكننا أخرناها لطولها إلى ص ٥١٧ وجعلناها ملحقا للكتاب بإذن سيدنا أمير المؤمنين أيده الله تعالى بنصره العزيز.(المترجم)

Page 150

١٣٦ مرآة كمالات الإسلام ۸۹ القدس وتنشأ جميع إراداتهم بنفخ من روح القدس.الحق والحق أقول بأنهم يكونون مصداقا ظليا للآية: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ولكن المكالمة الإلهية أمر آخر ؛ وهو أن كلام الله تعالى ينزل عليهم كالوحي المتلوّ ويتلقون أجوبة على أسئلتهم كما يجيب صديق صديقه.ولو وصفنا هذا الكلام لأمكن لنا القول بأنه اسم لتجلي الله جل شأنه الذي يتجلى بواسطة ملاكه المقرب ويكون الهدف من وراء ذلك الإطلاع على استجابة الدعاء أو على أمر جديد وخفي آخر، أو الإخبار عن أنباء مستقبلية، أو الإطلاع على مرضاة الله أو عدم رضاه عن أمر معين أو الرفع إلى مرتبة اليقين والمعرفة عن أحداث أخرى.أن على أية حال، إن هذا الوحي صوت إلهي يظهر في صورة المكالمة والمخاطبة الإلهية ليصبغ صاحبه بصبغة المعرفة والطمأنينة ويستحيل بيان كيفيته أكثر من القول بأنه نداء طبيعي من الله تعالى ينشأ بتحريضه ونفخه دون أدنى تفكير من الإنسان أو تدبر أو تأمل أو تدخل منه، ويضم في طياته تجليا ربانيا وهيبة إلهية ويشعر به المرء بكلمات لذيذة ومباركة.في هذا المقام لا بد أن ينشأ في قلب كل باحث صادق سؤال: ماذا عليّ أفعل للوصول إلى هذه المرتبة العالية من مكالمة الله؟ فجوابه أن هذا وجود جديد، تودع فيه قوى جديدة وقدرات جديدة وحياة جديدة.ومعلوم أنه لا يمكن نيل الوجود الجديد دون فناء الوجود السابق.وعندما يفنى الوجود السابق كليا نتيجة التضحية الصادقة والحقيقية التي يُرادُ منها التضحية بالنفس والكرامة والمال وغيرها من لوازم النفس يحل محلها هذا الوجود الجديد فورا.وإذا طرح سؤال: ما هي علامات زوال الوجود السابق؟ فجوابه أنه عندما تنمحي الخواص والعواطف السابقة وتتولد الخواص والعواطف الجديدة ويرى المرء 19 النجم: ٤-٥

Page 151

مرآة كمالات الإسلام ۱۳۷ انقلابا عظيما في طبيعته ويرى الحالات كلها بما فيها الحالة الأخلاقية والإيمانية والتعبدية قد تغيَّرت كليا وكأنها تصبّغت بصبغة جديدة تماما.باختصار حين ينظر إلى نفسه يجده جديدا تماما وكذلك يرى كأن الله تعالى أيضا صار جديدا بالنسبة إليه، وعند الشكر والصبر وذكر الله يحظى بلذات جديدة لم يعلمها من قبل، ويشعر بالبداهة أن نفسه متوكلة على ربها كليا وغير مبالية بغيره تماما، وأن وجود الله استولى على قلبه لدرجة قد صار وجود الغير في نظره كالمعدوم تماما، وبدت له الأسباب كلها تافهة وحقيرة لا قيمة لها، وقد هاج فيه الصدق والوفاء بحيث عندما يتصور أيَّ مصيبة تبدو له هيئة وليس ذلك فحسب بل يتمتع بكل ألم يصيبه عند حلول المصائب، فلو ظهرت كل هذه العلامات عندها يجب أن يُفهم أن الوجود السابق قد أصابه الموت كليا.فعند إصابته بهذا الموت تتولد فيه قدرات عجيبة في سبيل الله، إذ أن ما يقوله الآخرون ولا يفعلونه، والسبل التي يراها الآخرون ولا يسلكونها، والأعباء التي يتفقدها الآخرون ولا يحملونها، يُوفّق هذا الإنسانُ لتحمل تلك الأمور الشاقة كلها.لأنه لا يحملها بقوته هو بل تعينه وتنصره قوة الله العظيمة التي تجعله أكثر رسوخا من الجبال، وتهبه قلبا وفيا عندها تصدر منه أعمال لإظهار جلال الله تعالى، وتظهر منه أعمال الإخلاص التي لا يسع الإنسان أن ينجزها من تلقاء نفسه وبقوته هو.إنه ينقطع عن الأغيار وينسحب مما سوى الله تعالى كليا، ويرفع جميع أنواع المغايرة والفوارق بينه وبين الله.إنه يُبتلى ويؤدى ويواجه أنواع الامتحانات وتحل به من المصائب والمصاعب التي لو حلّت بالجبال لنسفتها نسفا ولو وقعت على الشمس والقمر لأظلما، ولكنه يبقى ثابتا صامدا في وجهها، ويتحمل كافة أنواع المعاناة بصدر منشرح تماما ولو سُحق بالمهراس وجعل كالغبار فلا يصدر من داخله إلا صوت "إني الله".عندما تبلغ حالة أحد هذه المرتبة يصبح أمره وراء الوراء بالنسبة لهذا مع

Page 152

۱۳۸ مرآة كمالات الإسلام العالم، ويحظى بصورة ظلية بكافة مراتب الهداية والمقامات السامية التي نالها الأنبياء والرسل من قبل، ويصبح وارثا للأنبياء والرسل ونائبا لهم.والحقيقة التي تُسمّى معجزة للأنبياء، تظهر فيه باسم الكرامة.والحقيقة التي تُسمّى للأنبياء عصمة، تُذكر فيه باسم المحفوظية.والحقيقة التي تُسمّى للأنبياء نبوّة، تظهر فيه في حلّة المحدثية.فالحقيقة تبقى هِىَ هِىَ ولكنها تُعطى أسماء مختلفة نظرا إلى ضعفها أو قوتها؛ لذا تشير ألفاظ النبي المباركة إلى أن المحدث يكون نبيا من حيث القوة.ولولا انسداد باب النبوة لكان في كل محدَّث قوة وموهبة ليكون نبيا.فمن منطلق هذه القوة والموهبة يجوز حمل المحدث على أنه نبي؛ بمعنى أنه يجوز القول: "المحدث نبي"، حيث يقولون: العنب خمر، نظرًا إلى القوة والاستعداد ؛ ومثل هذا الحمل شائع متعارف في عبارات القوم، وقد جرت المحاورات على ذلك، كما لا يخفى على كل ذكي عالم مطلع على كتب الأدب والكلام والتصوف." وإلى هذا الحمل أشير حين اختصر الله جل شأنه قراءة: "وما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا محدث" واكتفى في قراءة ثانية بالكلمات : "وما أرسلنا من رسول ولا نبي".أما السؤال متى وفي أية ظروف يستحق الذي يحظى بالمكالمة الإلهية، إفاضة الكلام الإلهي أكثر؟ فجوابه أن في الشدائد والمصائب ينزل كلام الله تعالى على أولياء الله عادة ليطمئنهم ويقوّيهم، وعندما يتضايقون ويتألمون ويتعذبون كثيرا بسبب نزول الآفات والحوادث فوق طاقتهم ويبلغ حزنهم وقلقهم منتهاهما، تتجلى صفة كلام الله تعالى على قلوبهم، وتوهب لهم السكينة والاطمئنان بواسطة كلمات الله الطيبات.والحق أن لتواضع الملهَم صلة قوية باشتعال نار الإلهام.فعندما يكون الحائز على شرف مكالمة الله متألما جدا ومضطرا ويصبح توجّهه مثل خيط من الحزن والتألم المتسلسل، ويخرّ تحت أشعة الربوبية بالوفاء والتضرع والصدق؛ عندها ينزل عليه شعاع

Page 153

مرآة كمالات الإسلام ۱۳۹ الربوبية دفعة واحدة بتجل من الربوبية وينوّره.تماما.ويظهر ذلك النور بصورة الكلام أحيانا وفي صورة الكشف أحيانا أخرى.وينوّر القلب المنيب بنوره الرباني مثل فتيل يكون على مقربة من النار.ألا يُرى بوضوح أنه عندما تُقرب إلى النار فتيلةٌ مُشبعةٌ بزيت نقي فإنها تغيّر صورتها فورا، وتأتي بشعلة ساطعة عند العودة من صحبة النار؟! فالعارف والإنسان الكامل عندما يخرّ على عتبات الله تعالى متألّما، يكون حائزا على موهبة تامة لاستقبال مكالمة الله، وينقطع عن كل قاص ودان، ويبعث في الموافقة والمصادقة - التي تجري في كل كيانه مجرى الدم حماسا وهياجا جديدا، ويتضرع من أجل نصرة الله تعالى بروح ملؤها الألم عندها يسمع الله تعالى له ويجيب عليه حبا وتودّدا، ويرحمه ويتقبل معظم أدعيته.إنها باطلة تمامًا أفكارُ بعض المعاصرين الذين يكنون أفكارا ملحدة، ويتبعون الفلسفة الأوروبية ومذهب الطبيعة وينكرون إجابة الدعاء؛ حيث يقولون إن إجابة الدعاء ليست بشيء، وأن الدعاء وعدمه من أجل نيل المرام سيان.فليكن معلوما أن من منن الله تعالى العظيمة على المؤمنين أن أدعيتهم تُجاب، وأن تضرعاتهم، مهما كانت تتعلق بأمور صعبة تنال شرف القبول في معظم الأحيان.والحق أن حقيقة الولاية هي أن المرء ينال قربا ووجاهة، وتُجاب أدعيته بكثرة مقارنة مع غيره؛ لأن الولي يكون حبيب الله وعلامة الحب الخالص هي أن تُقبل ابتهالاته في معظم الحالات.فالذي يقول بأنه لا معنى لإجابة الدعاء أكثر من أن يصل صوت الداعي إلى الله تعالى، فيعلم الله الله أن الداعي قد دعاه؛ إنما هو مستهزئ ويجهل كتاب الله ودينه جهلا تاما.فإذا كان المراد من الإجابة هو سماع الدعاء فقط وليس أكثر من ذلك، فلكل شخص أن يقول بأن دعاءه لم يُردّ؛ لأنه إذا كانت الغاية من الدعاء هي الاطلاع عليه، فمن ذا الذي لا يعلم الله تعالى دعاءه؟ فمن الواضح أن الله جل

Page 154

١٤٠ مرآة كمالات الإسلام شأنه بصفته العليم الخبير السميع يسمع كل شيء، ويصله صوتُ كل شخص، فما الفرق في هذه الحالة بين إجابة دعاء المؤمن وغيره بهذه الطريقة؟ وكيف يثبت القول بأنه تعالى يجيب دعوة المؤمن ولا يجيب دعوة غيره؟ ما دام المؤمن وغيره متساويين من حيث الحرمان أصلا فللكافر أيضا أن يقول بأن دعاءه قد حظي بالقبول.ومن سيحكم أنه لم يُقبل ؟ ثم ما الفائدة من هذا القبول الذي لا معنى له؟ بل الحق أن دعاء المؤمن يجاب حتما.وإذا لم تكن الإجابة خيرا للمؤمن، فيُخبر بذلك على الأقل - باللين والحب بواسطة مكالمة مليئة بالحب والتودّد.إن الله تعالى هو مصدر الرحمة كلها فيرحم المؤمن أكثر من غيره، ويتولاه عند كل مصيبة ويحميه.إذا كان العالم كله في جانب والمؤمن في جانب آخر، يكتب الله الانتصار في نصيب المؤمن دائما، ويزيد في عمره ومدة عافيته.يتمنى العدو أن يهلك المؤمن وينمحي، ولكن الله تعالى يهلك العدو ويردّ عليه أدعيته، ويجيب أدعية المؤمن وإجابةً لأدعيته يُظهر الخوارق التي تترك العالم حيران مشدوها.ما هي الكرامة؟ إنها دعاء المؤمن الذي يجاب ويحقق المستحيل الذي يفوق العقل، ويترك الخلق كله في حيرة من أمره.فكيف يمكن القول إذا بأن الدعاء لا يُقبَل؟ غبي من يزعم ذلك، وسفية ذلك الفيلسوف الذي يظن كذلك.إن هذا الادعاء ليس بلا دليل بل عندي أدلة بيّنة وبراهين واضحة على ذلك، ولكن كيف يرى النور من غطى عينيه كي لا يرى النور؟ وليكن معلوما أيضا أن الإسلام الذي بيّنتُ محاسنه، ليس بالأمر الذي من أجل إثباته نذكر الماضي فقط أو نُري آثار القبور ؛ إن الإسلام ليس دينا ميتا حتى يقال بأن بركاته كلها قد انتهت على الأزمنة الخالية وانقطعت سلسلتها في المستقبل بل إن أكبر ميزة في الإسلام هي أن بركاته ترافقه دائما وإلى الأبد؛ فهو لا يوجه إلى القصص السابقة فقط، بل يقدم البركات الحاضرة.إن العالم بحاجة إلى البركات

Page 155

مرآة كمالات الإسلام ١٤١ أما والآيات السماوية دائما لا أن البركات وُجدت من قبل وانقطعت الآن.إن الإنسان الضعيف والعاجز الذي يُخلق كالأعمى بحاجة مستديمة إلى أن يعلم شيئا عن ملكوت السماء، وأن يظهر شيء من علامات وجود الله الذي يؤمن به وقدرته.إن الآيات من زمن سابق لا تكفي زمنا آخر ؛ فالخبر ليس كالمعاينة.والمعلوم أن الأخبار تأخذ صبغة القصص بمرور الزمان كما لو أن عالما جديدا يبدأ بحلول كل قرن جديد، لذا فإن إله الإسلام وهو الإله الصادق - يُري الآيات لكل عالم جديد ويبعث على رأس كل قرن - ولا سيما القرن الذي ابتعد عن الإيمان والأمانة، ويضم في طياته أنواعا من الظلام شخصا يقوم مقام النبي، وتظهر صورة النبي في مرآة فطرته؛ فيُري هذا الشخص الذي ينوب مناب النبي- كمالات نبيه المتبوع بواسطة وجوده هو.ويدين جميع المعارضين بإظهار الصدق والحقيقة ويفضح أمرهم.إظهار الصدق فلأنهم لم يؤمنوا بنبي صادق؛ فيُثبت هذا الشخص أن ذلك النبي صادقا، وهذه هي آيات سماوية لصدقه.وأما بإظهار الحقيقة فإنه يحل جميع عويصات دين نبيه المتبوع، ويستأصل كافة الشبهات والاعتراضات.وأما فضح الأمر فلأنه يفضح كافة حُجُب المعارضين ويُري العالم كم هم سفهاء وغير ملمين بمعارف الدين وساقطين في الغفلة والجهل والظلمة وبعيدون عن الله تعالى أيما بعد! إن الحائز على هذا النوع من الكمال يأتي دائما نائلا خلعة المكالمة الإلهية، ويكون زكيا ومباركا ومستجاب الدعوات ويُثبت بكل جلاء أن الله تعالى موجود وهو قادر وبصير وسميع وعليم ومدبّر ،بالإرادة وأن الأدعية تجاب في الحقيقة، وأنّ الخوارق تظهر على أيدي أهل الله.ثم لا يقتصر الأمر على أنه يرفل بنفسه في نعمة المعرفة الإلهية، بل إنّ إيمان جميع الناس في زمنه يأخذ صبغة أخرى بوجه عام، وإنّ الخوارق التي كان الناس ينكرونها ويضحكون عليها ويرونها ضد الفلسفة والطبيعة - ولو تساهلوا كثيرا حسبوها قصصا وحكايات لا يقبلونها عند مجيئه وظهور

Page 156

١٤٢ مرآة كمالات الإسلام العجائب منه فحسب بل ييكون تأشفا وتأثما على حالتهم السابقة ويقولون: كم كان غباوةً ما حسبناه عقلانية ! وكم كان سفاهة ما زعمناه علما وحكمة وقانون الطبيعة! فالحاصل أنه يسقط على خلق الله كشعلة ويصبغ الجميع تقريبا بصبغته على قدر مواهبهم المختلفة.ومع أنه يُبتلى في أول الأمر ويُعرَّض للمعاناة؛ ويصب عليه الناس أنواع التعذيب ويقولون بحقه أقوالا شتى، ويؤذونه بشتى الطرق ويريدون ذلته، ولكن لأن البرهان الحق يكون حليفه دائما، فيتغلب عليهم جميعا في نهاية المطاف، وتنتشر أشعة صدقه في العالم بكل قوة وشدة.وحين يرى الله تعالى أن الأرض لا تشهد على صدقه فيأمر من في السماء أن يُدلوا بتلك الشهادة، فتنزل في حقه شهادة ساطعة من السماء بصورة الخوارق وإجابة الأدعية والحقائق والمعارف، وتصل إلى الصم والبكم والعميان عندها يجذب الكثيرون إلى الحق والصدق.ولكن طوبى للذين يقبلونه من قبل، لأنهم ينالون نصيبا من شأن الصديقين بسبب حسن ظنهم وقوة إيمانهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.والآن أريد أن أقول إتماما للحجة بأن الله تعالى حين وجد هذا العصر بحسب ما قلت آنفا مظلما ووجد الدنيا غارقة في الغفلة والكفر والشرك، ورأى الإيمان والصدق والتقوى زائلا؛ أرسلني ليقيم في العالم الحقائق العلمية والعملية والأخلاقية والإيمانية من جديد، وينقذ الإسلام من صولات الذين يريدون أن يلحقوا ضررا بهذه الحديقة الإلهية في لباس الفلسفة والعلوم الطبيعية والإباحية والشرك والإلحاد.فيا طلاب الحق، فكّروا جيدا أليس هذا هو الوقت نفسه الذي كان الإسلام فيه بحاجة إلى نصرة سماوية؟ ألم يتبين لكم إلى الآن كم من صدمات صبت على الإسلام في القرن السابق أي القرن الثالث عشر ، وكم من جروح لا تطاق تعرّض لها الإسلام نتيجة انتشار الضلال؟ ألم تعلموا إلى الآن ما هى الآفات التي قد أحاطت

Page 157

مرآة كمالات الإسلام ١٤٣ بالإسلام؟ ألم تعرفوا إلى الآن كم من أناس هجروا الإسلام وانضموا إلى المسيحيين، وكم منهم صاروا ملحدين واتبعوا مذهب الطبيعة؟ وإلى أي مدى حل الشرك والبدعة محل التوحيد والسنة؟ وكم من كتب ألفت ضد الإسلام ونشرت في العالم؟ والآن فكروا وقولوا بالله عليكم ألم يكن ضروريا أن يُرسل الله تعالى شخصا على رأس هذا القرن ليتصدى للهجمات الخارجية ؟ فإذا كان ذلك ضروريا فلا تردوا نعمة الله عمدا، ولا تحيدوا عن شخص كان مجيئه على رأس هذا القرن ضروريا ومناسبا بحسب مقتضى القرن كما أخبر به النبي منذ البداية وكتب عنه أهل الله في إلهاماتهم وكشوفهم.ارفعوا نظركم وانظروا كم من بلايا أحاطت بالإسلام، وكيف يطلق عليه الأعداء سهامهم من كل حدب وصوب وكيف أثر هذا السم في عشرات الملايين من الناس؛ فهناك طوفان علمی وطوفان عقلى، وطوفان الفلسفة وطوفان المكائد والمؤامرات وطوفان الفسق والفجور وطوفان الطمع والجشع وطوفان الإباحية والإلحاد وطوفان الشرك والبدعة، فانظروا إلى كل هذه الطوفانات بعيون باصرة، وقدموا نظيرها من الأزمنة الغابرة إن كنتم على ذلك من القادرين.قولوا إيمانا، هل يوجد لذلك نظير منذ زمن آدم ال إلى يومنا هذا؟ وإن لم يكن هناك نظير فاتقوا الله واستنبطوا من الأحاديث معاني مناسبة ولا تغضوا الطرف عن الأحداث الواقعة الراهنة، فينكشف عليكم أن هذا الضلال كله هو الدجل الشديد الذي حذر ، كل نبي، وقد وضعت الديانة المسيحية والأمة المسيحية أساسه في العالم فكان منه العلمية الا ضروريا أن يأتي مجدد الوقت باسم المسيح، لأن أمة المسيح هي أساس الفساد.ولقد كشف عليّ أن عيسى ال أخبر بهذه الريح المسمومة التي هبّت في العالم بسبب الأمة المسيحية، فتنشّطت روحه للنزول الروحاني وهاجت، وحين رأت أنّ أساس الفساد، أرادت أن يكون لها نائب ومثيل في الأرض يملك طبيعة مثله أمته هي تماما وكأنه هو ؛ فأعطاه الله تعالى مثيلا بحسب الوعد، فنزلت فيه عزيمة المسيح وسيرته

Page 158

مرآة كمالات الإسلام وروحانيته، وربط بينه وبين المسيح ربطا وثيقا وكأنهما قطعتان من أصل واحد، واتخذت توجهات المسيح قلبه مستقرا لها، وأرادت أن تحقق من خلاله مرادها.فبهذا المعنى صار وجوده وجود المسيح، ونزلت فيه إرادات المسيح المتحمسة التي نزول المسيح في الاستعارات الإلهامية.عد نزولها اعلموا أنه من أسرار المعرفة أن توجهات بعض الكمَّل تنعكس على بعض من في الأرض وتتحد أفكارهم فتنشأ بينهم علاقة بحيث يعدون ظهور هؤلاء مثل ظهورهم.وكما تنشأ الإرادات في قلوبهم في السماء كذلك تنشأ بإذنه تعالى في قلب من في الأرض.والروح التي تُجعل حقيقتها متحدة مع من في الأرض تملك قدرة لتلقي فيه إراداتها كاملة كلما أرادت ذلك، وينقل الله تعالى تلك الإرادات من قلب إلى آخر.فباختصار، إن سنة الله هي أن الأنبياء والأولياء السابقين ينزلون أحيانا بهذه الطريقة.وقد نزل النبي إيلياء من خلال النبي يحيى بهذه الطريقة.فهذه هي حقيقة نزول المسيح التي كشفت علي أنا العبد الضعيف.وإن لم يرتدع أحد الآن أيضا فأنا جاهز للمباهلة.وقد أعرضتُ عنها من قبل لعلمي أن ملاعنة المسلمين لا تجوز.ولكني أُخبرت الآن أن الذي يكفّر مسلما ولا يتورع عن تكفير الذي يستقبل القبلة وينطق بالشهادتين ويعتقد بمعتقدات الإسلام فهو خارج من دائرة الإسلام.فقد أمرتُ أن أباهل أئمة التكفير الذين يُسمّون مفتين ومشايخ ومحدثين وعندهم أبناء ونساء.ولكن أولا يجب أن أشرح لهم أدلتي في خطاب مفصل في مجلس عام، وأردّ في المجلس نفسه على اعتراضاتهم وشبهاتهم التي تنتاب قلوبهم، ثم أباهلهم بعد ذلك إن لم يرتدعوا عن التكفير ولكن لن تكون المباهلة على أنهم يعدونني خارجا عن اسمهم الاصطلاحي؛ أي أهل السنّة "والجماعة لأني لا أبالي بذلك شيئا إذ أرى أن غير المقلد الذي يعتبر نفسه من "أهل الحديث" مقلّدي الأئمة الأربعة أهل يسمي

Page 159

مرآة كمالات الإسلام ١٤٥ بدعة وفيج أعوج، ويعدّهم خارجين عن طريق الصحابة، ويعدهم مخالفين الجماعة السلف، كما يعدُّ الحنفي مثلا جميع الموحدين غير المقلدين ملحدين وخارجين عن دائرة السنة والجماعة، فلماذا أتأسف إذا أُخرجتُ من جماعة أهل السنة؟ والحق أن تسمية "أهل السنة والجماعة ليست في هذه الأيام حكرا على فرقة معينة دون غيرها، فكل واحد يعد نفسه من أهل السنة بحسب زعمه ويُخرج الآخرين من هذه الدائرة.منهم فهذه القضية ليست ذات بال عند الله، ولكن تكفير أحد بالتسرع والاستهتار بسبب الخلاف في الأمور الجزئية واعتباره مستحقا لجهنم الأبدية، ليس في الحقيقة أمرا هينا ولينا عند الله بل هو كبير.ومن الغريب حقا أن ينطق أحد بالشهادتين ويكون من أهل القبلة وموحدا ويؤمن بالله والرسول ويحبهما حبا صادقا، ويؤمن بالقرآن الكريم؛ ثم يُعد بناء على اختلاف بسيط كافرا مثل اليهود والنصارى، بل أسوأ أيضا.ولا يرضى ميان نذير حسين والشيخ محمد حسين البطالوي بتسميته مجرد کافر ، بل يصران على أن يسمّى "أكفر"، أي تكون عقوبته أكبر من الخلود في جهنم يعرف أهل العلم أنه كانت هناك اختلافات شديدة بين الصحابة ولم يسلم منها أحد سواء أكان الصديق أم الفاروق أو غيرهما من الصحابة، بل رُوي أن ابن مع عظمته وشأنه المعترف به بين العلماء كان يختلف مع الصحابة في من المسائل الدينية وكان هذا الخلاف قد بلغ درجة رأى فيها ابن عباس بعض الأمور حلالا بينما كان غيره من الصحابة يراها محرمة قطعا وفسقا صريحا.إن السيدة عائشة ومعاوية رضي الله عنهما وأصحابهما كانوا يخالفون الصحابة الآخرين كليا في المعراج ورؤية البارئ ،تعالى، ولكن لم يكفّر أحد أحدًا.أما الآن فقد جاء زمن يظن فيه المشايخ أن تكفير إخوتهم المسلمين وعدهم من أهل الجحيم الأبدية أمرًا كشربة الماء، فقد هينا كفَّروني أنا أيضا بناء على عادتهم القديمة عباس خمسين مسألة

Page 160

١٤٦ هذه؛ فإنني مرآة كمالات الإسلام مأمور الآن بأن أطلب أئمة التكفير هؤلاء أن يباهلوني؛ أي نذير حسين الدهلوي والشيخ محمد حسين البطالوي، ومن كان على مرتبتهما وشاكلتهما.فأنشر الإعلان التالي الموجه إلى أئمة التكفير هؤلاء بغية أداء هذا الواجب.

Page 161

مرآة كمالات الإسلام ١٤٧ إعلان المباهلة أقول لجميع المشايخ والمفتين الذين يكفّرونني بسبب اختلاف جزئي أو لسوء فهمهم بأني قد أُمرت من الله تعالى الآن أن أطلب مباهلتكم؛ وذلك بأن أسمعكم أولا في مجلس المباهلة معتقداتي من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وإن لم ترتدعوا عن التكفير بعد ذلك أيضا فأباهلكم في المجلس نفسه فأول المخاطبين في كلامي هو ميان نذير حسين الدهلوي، وإن أنكر فالشيخ محمد حسين البطالوي، وإن أنكر هو أيضا فالخطاب موجه إلى جميع المشايخ الذين يكفّرونني ويُعدّون زعماء المسلمين.وإنني أمهل هؤلاء الناس أجمعين أربعة أشهر من تاريخ اليوم وهو ١٨٩٢/١٢/١٠م.فإن لم يباهلوني إلى أربعة أشهر بحسب الشروط المذكورة آنفا ولم يرتدعوا عن تكفيري، فسوف تتم عليهم حجة الله.كنت أنوي بدايةً أن أرد في أحد أجزاء هذا الكتاب على جميع التهم التي وجهوها إلي وكفّروني بناء عليها، ولكن لم يُطبع ذلك الجزء إلى الآن بسبب مرض الناسخ ووقوع الحرج.غير أنني سوف أقرأ ذلك المقال في مجلس المباهلة على أية حال، سواء أطبع إلى ذلك الحين أم لا.ولكن يجب أن يكون معلوما أن هناك شرطا ضروريا من طرفي وهو أن أبين أولا خطأ ما فهمه أصحاب فتوى التكفير وأتم الحجة عليهم بأدلة قاطعة، وإن لم يرتدعوا بعد ذلك فسوف أباهلهم في المجلس نفسه أما كلام الله الذي نزل علي مؤذنا بالمباهلة فهو التالي: نظر الله إليك معطّرًا.وقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها.قال إني أعلم ما لا تعلمون قالوا كتاب ممتلئ من الكفر والكذب.قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين."

Page 162

١٤٨ مرآة كمالات الإسلام إذن المباهلة الذي أُعطيتُه.وإلى جانب ذلك تلقيتُ بعض الإلهامات المبشرة أيضا، فأسجل بعضها أيضا، وهي: "يوم يجيء الحق ويُكشَف الصدق ويخسر الخاسرون أنت وأنا معك معي ولا يعلمها إلا المسترشدون نردّ إليك الكرّة الثانية.ونبدلنك من بعد خوفك أمنا.يأتي قمر الأنبياء، وأمرك يتأتّى يسرُّ اللهُ وجهَك ويُنير برهانك.سيولد لك الله الولد ويُدنَى منك الفضل إن نوري قريب وقالوا أنّى لك هذا؟ قل هو عجيب.ولا تيأس من روح الله أنظر إلى يوسف وإقباله.قد جاء وقت الفتح، والفتح أقرب.يخرّون على المساجد، ربنا اغفر لنا إنا كنا خاطئين.لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين أردتُ أن أستخلف فخلقتُ آدم نجيّ الأسرار إنا خلقنا الإنسان في يوم موعود." الكرة الثانية: أي سنجعلك غالبا مرة أخرى، قوله: "وقالوا أتى لك هذا؟ قل هو الله عجيب"، يعني أنهم يسألونك من أين لك هذه المراتب كلها؟ فقل لهم إن أعمال الله عجيبة؛ يبوّى من يشاء بين مقربيه.يخرون على المساجد: أي أن الذين كُتبت لهم التوبة من المعارضين سيخرّون على مساجدهم.وقوله: "إنا خلقنا الإنسان في يوم أننا خلقناه في وقت كان قد كُشف بواسطة النبي الأكرم بأنه سيولد موعود يعني في زمن كذا.وعندما يولد يكون القوم الفلاني غالبا في العالم من حيث سلطنته وقوته.وسيكون نوع كذا وكذا من عبادة المخلوق منتشرا في الأرض.فولد ذلك الموعود في الزمن نفسه الذي كان زمن الصليب وعبادة عيسى.فليفهم من كان من الفاهمين قبل أن يهلك فليتأمل في قوله ﷺ "يكسر الصليب" وليفكر في "يقتل الخنزير" وليتدبّر "يضع الجزية" ليعلم أن كل هذه الأمور تنطبق على أهل الكتاب فقط دون غيرهم.ثم ما دام قد اعترف بأن الديانة المسيحية والحكومات المسيحية الأقوى والأعلى في ذلك الزمن ، وقد أُشير إلى الأمر نفسه في القرآن ستكون هي

Page 163

مرآة كمالات الإسلام ١٤٩ الكريم أيضا؛ فأين مجال الدجال الافتراضي الوهمي الخيالي مع هذه القوى؟ إن هؤلاء القوم هم الذين قد أحاطوا بالأرض كلها، فلو خرج دجال آخر مقابلهم فأتى له أن يحيط بالأرض مع وجود هؤلاء القوم؟ لا يمكن أن يدخل سيفان في غمد واحد، فأين سيكون الإنجليز حين يكون الدجال حاكما على الأرض كلها؟ وأين سيكون الروس وأين ستكون حكومات ألمانيا وفرنسا والبلاد الأوروبية الأخرى مع أن مجيء المسيح الموعود في عهد السلطنة المسيحية أمر محتوم وما دام ضروريا للمسيح أن يجد القوى المسيحية غالبة في العالم ويرى مفاتيح كل المفاسد في أيديهم، ويكسر صليبهم ويقتل خنزيرهم ويضع الجزية بإدخالهم في الإسلام فلكم أن تفكروا جيدا كيف يمكن قيام سلطنة الدجال الخيالي مع وجود السلطنة المسيحية؟ ولكن من الخطأ الظن أن المسيح سيأتي بالسيف المادي.إنني لأستغرب لماذا لا يفكر المشايخ في عبارة " يضع الحرب" ولماذا لا يقرأون الحديث القائل: "الأئمة من قريش"؟ فما دامت السلطنة المادية والخلافة والإمامة لا تجوز لأحد غير قرشي، فكيف يمكن أن يكون المسيح الموعود وهو ليس من قريش خليفةً ماديا؟ وأما القول بأنه سيبايع المهدي ويكون تابعا له وسيحمل السيف مثل العبيد بأمر منه إنما هي أقوال غريبة وسخيفة للغاية.أيها السادة، هداكم الله؛ إن خلافة المسيح الموعود خلافة روحانية ولا علاقة لها بحكومات الدنيا إذ قد أعطى حكومة سماوية.ثم إن العصر الراهن ليس بالذي يمكن أن يؤمن فيه الناس بالسيف إيمانا صادقا بل إن الجهال لا يزالون يعترضون على السيف الذي رُفع في الأزمنة الماضية دع عنك أن يُقتلوا بالسيف مجددا.نعم، هناك حاجة ماسة للسيف الروحاني وليعملنَّ عمله ولا يستطيع أحد أن يعيقه.والآن أنهي هذه المقدمة، ولكن أمتَشِقُ فيما يلي سيفا روحانيا على الأعداء وهو:

Page 164

Page 165

مرآة كمالات الإسلام بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم الله أكبر، ضربت الذلة على كل مخالف) الإعلان 151 إلى جميع القسس والهندوس والآريين والبراهمو والسيخ والملحدين وأتباع مذهب الطبيعة وغيرهم الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، ولو كره المشركون والصلاة والسلام على خير رسله وأفضل أنبيائه وسلالة أصفيائه محمد المصطفى الذي يصلي عليه الله وملائكته والمؤمنون المقربون.أما بعد، فلما كانت الأديان المذكورة في العنوان كلها تعادي في الزمن الراهن تعليم القرآن الكريم بشدة متناهية، ومعظمهم لا يعتبرون سيدنا ومولانا محمدا المصطفى خاتم الأنبياء لا لا له على الحق ولا يعُدّون القرآن الكريم كلام الله، ويزعمون أن رسولنا الأكرم مفتريا، ويحسبون صحيفتنا المقدسة - كتاب الله - مجموعة افتراءات.وقد مرّ زمن طويل في المناظرات والمباحثات بيننا وبينهم، وردّ على اعتراضاتهم كلها بالكامل، أما الاعتراضات التي تقع على أديانهم وكتبهم فقد أسمعناهم إياها مع ذكر التحديات، وقد كشفنا لهم كم هي بعيدة عن الصدق مبادئهم الدينية ومعتقداتهم وقوانينهم التي تخالف الإسلام وكم هي مدعاة للعار والشنار ولكنهم مع ذلك لم يقبلوا الحق ولم يتورعوا عن تجاسرهم وبذاءة لسانهم، وفي نهاية المطاف كتبتُ هذا الإعلان اليوم لإتمام الحجة كاملةً وأسجل فيما يلي مضمونه بإيجاز : فيا سادة، إن جميع أهل الأديان الذين يؤمنون بالثواب والعقاب ويوقنون ببقاء الروح وبيوم الآخرة كلهم متفقون على مقولة أن الله موجود -وإن كانوا يختلفون في

Page 166

١٥٢ مرآة كمالات الإسلام مئات الأمور الأخرى ويدعون أن الإله نفسه قد أعطاهم هذا الدين، وأن الهدي الذي في أيديهم هو منه.ويقولون بأنهم فقط عباده الأحباء الذين يسلكون سبل مرضاته، أما الآخرون فكلهم مورد غضبه وساقطون في هوّة الضلال، وأن الله تعالى ساخط عليهم.فما دام أتباع كل دين يدعون بأن سبيلهم هو سبيل مرضاة الله، وهو وحده مدار النجاة والقبول عند الله دون غيره، وأن الله تعالى لا يرضى إلا بالسلوك على سبيله، ولا يحب إلا إياهم ولا يسمع إلا لهم، ويجيب دعوتهم في أغلب الأحيان، فالحكم في القضية في غاية السهولة.نحن نتفق مع الجميع في المقولة أيضا عندنا أنه لا بد أن يكون من الله تعالى تمييز واضح بين ومع الأعمال أننا نقول المذكورة آنفا، وصحيح الصادق والكاذب في هذه الدنيا.ومما لا شك فيه أنه لن يحسب أحدٌ قومه أدنى من الأقوام الأخرى في التقوى والورع والتوحيد والعدل والإنصاف وغيرها من الصالحة، فلا شك أن البت في الموضوع يصبح محالا في هذه الحالة.بأنه توجد في الإسلام أمور محمودة بكمال لا نظير له وتُثبت خصوصية الإسلام، وذلك مثل التوحيد والتقوى وقواعد لحماية العفة وقوانين لحفظ الحقوق التي يتمسك بها عشرات الملايين من المسلمين عملا واعتقادا ولا يخفى مقابل ذلك على أيّ منصف حالة معارضينا الاعتقادية والعملية.ولكن من سيقبل ميزات الإسلام هذه ومن سيسمع عنها ما دام التعصب حائلا دون ذلك؟ فهذا الطريق نظري.أما الطريق البديهي جدا الذي يفهمه الفلاحون في القرى والبدو المقيمون في البراري أيضا؛ هو أنه يجب أن نستعين في وقت التناحر والجدال الدائر حاليا بين كافة الأديان الذي قد بلغ الآن ذروته بالذي في سبيله يجري هذا التناحر والجدال.وما دام الله تعالى موجودا، وما دامت كل هذه الحروب تدور بشأنه فقط، فمن الأفضل أن نطلب الحكم منه.وليتضح الآن أنني بفضل الله تعالى أعدُّ الإسلام وحده الدين الحق، وأرى

Page 167

مرآة كمالات الإسلام ١٥٣ الأديان الأخرى باطلة وكومة كذب وأرى أن ينابيع النور تتدفق في نفسي نتيجة اعتناقي الإسلام، وبسبب حب رسول الله ﷺ فقط نلتُ أعلى درجة من المكالمة الإلهية وإجابة الأدعية التي لن ينالها أحد قط إلا من كان تابعا لنبي صادق.أما الهندوس والمسيحيون وغيرهم فلن ينالوا تلك المرتبة مطلقا حتى لو هلكوا رافعين أكف الضراعة إلى آلهتهم الباطلة.وإنني لأسمع ذلك الكلام الإلهي الذي يعتقد به الآخرون على سبيل الظن فقط.وقد أُريتُ وأُخبرت وأفهمتُ أن الإسلام وحده هو الحق في العالم.وقد كشف علي أنني أُعطِيتُ كل ذلك ببركة سيدنا خاتم الأنبياء.وكل ما أُعطيته لا نظير له في الأديان الأخرى لأنها على الباطل.والآن، إذا كان هناك باحث صادق عن الحق سواء أكان هندوسيا أو مسيحيا أو آريا أو يهوديا أو من البراهمو أو غيرهم فلديه فرصة مواتية ليبرز أمامي، ولو استطاع أن يبارزني في إظهار الأمور الغيبية وإجابة الأدعية؛ فأقول حلفا بالله جل شأنه بأني سأسلّم له جميع ممتلكاتي غير المنقولة التي تبلغ قيمتها عشرة آلاف روبية تقريبا، أو سأطمئنه بأداء غرامة بأية طريقة يراها مقنعة له.إن ربي الأحد ليشهد بأني لن أقصر أدنى تقصير في هذا السبيل، ولو حكم على بالموت لقبلته قلبا وقالبا أقول هذا بصدق القلب وربي يعلم بأنني صادق فيما أقول.منه أما إذا ارتاب أحد في ذلك ولم يطمئن لاقتراحي، فله أن يقدم اقتراحا أفضل لأداء الغرامة، ولسوف أقبله دون عذر، وإن كنتُ كاذبا فالأفضل أن أهلك بعقوبة شديدة الوطأة، ولكن إن كنت صادقا فأود أن ينجو على يدي من كان من الهالكين.فيا أيها القسس الذين تحظون بالتقدير والاحترام في قومكم؛ أناشدكم بالله أن تنتبهوا إلى هذا الأمر.إذا كانت في قلوبكم ذرة من حب ذلك الإنسان الصادق الذي اسمه عيسى المسيح، فأستحلفكم بالله أن تبارزوني.ناشدتكم أن تهبوا مقابلي

Page 168

154 مرآة كمالات الإسلام بالله الذي خلق المسيح من بطن مريم الصديقة، وأنزل الإنجيل وتوفّى المسيح ولم يتركه بين الأموات، بل ألحقه بجماعته من الأحياء مثل إبراهيم وموسى ويحيى والأنبياء الآخرين، فأحياه ودعاه إليه في السماء مع الذين أحيوا قبله.إذا كان الحق معكم، وإذا كان المسيح إلها حقا؛ فالفتح حليفكم حتما.أما إذا لم يكن إلها، بل كان إنسانا ضعيفا وعديم الحيلة وكان الحق مع الإسلام؛ فسيسمع الله تعالى لي وسيظهر على يدي أمرا لن تقدروا عليه وإن قلتم بأنكم لا تريدون المواجهة ولا توجد فيكم علامات المؤمنين، فتعالوا وانظروا أعمال الله من جانب واحد بشرط الانضمام إلى الإسلام فلتبرزوا أمامي كلُّكم أو أحدكم ممن يُعدّ زعيمًا ويحتل مكانة مرموقة في قومكم.وإذا عجز عن المواجهة فليطلب مني آية واعدا أنه سيؤمن ويعتنق الإسلام إذا رأى أمرا يفوق قدرة البشر.ويجب أن ينشر وعده في إعلان مع شهادة مقرونة بالحلف وموقعة من قبل ۱۲ شخصا من المسيحيين والمسلمين والهندوس؛ أي أربعة من المسيحيين وأربعة من المسلمين وأربعة من الهندوس، وليرسل إلي أيضا هذا الإعلان وإذا أظهر الله تعالى أمرا عجيبا من عجائب قدرته يفوق قدرة الإنسان، فليسلم فورا.وإن لم يُسلم فستكون الآية الثانية أنني سأدعو الله تعالى أن يُنزل على هذا الشخص في غضون سنة واحدة وبالا شديدا؛ مثل الجذام أو العمى أو الموت.وإن لم يتقبل دعائي هذا فسأقبل بأية غرامة تُقترح.والشرط نفسه موجّه إلى السادة الآريين أيضا بأنهم إذا كانوا يرون كتابهم "الفيدا" كلام الله ويزعمون كتابنا المقدس افتراء الإنسان؛ فليواجهوني، وليعلموا أنهم سيلقون خزيا كبيرا في هذه المواجهة.يوجد فيهم تجاسر الإلحاد والتحرر أكثر من غيرهم، ولكن الله تعالى سوف يُثبت لهم أنه موجود فعلا.وإن لم يبارزوا فلهم أن يروا مني آية من جانب واحد دون اللجوء إلى شروط سخيفة.ويكفي لكون آيتي من الله أن الذي رأى من الآريين آية ولم يُسلم دون تأخير، فسوف أدعو عليه.وإن لم

Page 169

مرآة كمالات الإسلام ١٥٥ يُصَبْ ببلاءٍ كالجذام أو العمى أو الموت في غضون عام واحد فإنني جاهز لتحمل أية عقوبة وللآخرين أيضا الشروط نفسها.وإن لم يتوجهوا إلى الآن أيضا فقد تمت عليهم حجة الله تعالى.المعلن العبد الضعيف غلام أحمد من قاديان، محافظة غورداسبوره

Page 170

Page 171

مرآة كمالات الإسلام طوبى للصادقين لأن الفتح لهم في آخر الأمر ١٥٧ قد يكون الذين قرأوا جريدة نور" أفشان" العدد ١٨٨٨/٥/١٠م على علم أن محررها قد نشر في العدد المذكور رسالتي التي تحتوي على نبوءة، ويعرفون أيضا إطالته علي لسانا سليطا ،وبذيئا، وكذلك استخدامه بحقي كلمات سيئة ونابية وبعيدة عن التحضر.يجب ألا نتأسف شيئا على هؤلاء القسس مبدئيا لأن الإنكار والإهانة وعداوة الحق شيمتهم منذ القدم.ولكن ما أريدُ بيانه الآن هو ماذا كانت نتيجة النبوءة الإلهامية التي عَدَّها المحرر كيد إنسان وافتراءه وأطال اللسان عليها كعادته، هل ثبت أنها افتراء إنسان في نهاية المطاف أم أنّ الله ناصر الصدق، كشف صدقها؟ فليتضح أن عبارة رسالتي التي نُشرت في جريدة "نور افشان" بتاريخ ۱۸۸۸/۰/۱۰م المتضمنة نبوءة عن الميرزا أحمد بيك الهوشياربوري المنشورة في الصفحتين ٢ و ٣ من الجريدة هي كما يلي: لقد كشف الله تعالى عليّ في وحيه المقدس بأنه لو رضيت بتزويجي ابنتك الكبرى لأزال الله تعالى عنك جميع أنواع النحوسة ببركة هذا الزواج، ولحماك من الآفات ورزقك بركة تلو بركة.وإن لم يتم هذا الزواج فإن تزويجها من شخص آخر لن يكون مباركا ،قط، بل سيكون مآله الألم والمعاناة والموت؛ فهناك بركة في ناحية وموت في ناحية أخرى، وهما يكفيان لاختبار صدقي أو كذبي، فلكم أن تختبروا كيفما تشاؤون إن أقاربي لا يعرفونني ولكن الله تعالى يريد أن يكشف عليهم أعمالي.هذه الرسالة نُشرت في جريدة "نور" أفشان" العدد ١٨٨٨/٥/١٠م، وتتلخص في أنه إذا أنكحتَ ابنتك شخصا آخر فسيكون مآله ،موتك، وإلا ستنال البركة بدلا من الموت.

Page 172

101 مرآة كمالات الإسلام وأريد القول الآن بأنه قد عُقد قران هذه الفتاة بتاريخ ١٨٩٢/٤/٧م على شخص آخر، وتحققت النبوءة بتاريخ ۱۸۹۲/۹/۳۰م؛ أي قبض الله تعالى ميرزا أحمد بيك الهوشياربوري من هذا العالم الفاني.والآن، يجب على محرر "نور أفشان" أن يفكر بصبر ومثابرة: هل تحقق النبوءة علامة الصادق أم الكاذب بحسب تعليم التوراة ؟؟ الحق أن هذا القدر يكفي آيةً من الله للباحث عن الحق، أما من يتبع الباطل فلا تنفعه أية آية ما لم تظهر الآية الأخيرة اسمها جهنم فعلى كل باحث عن الحق أن يقرأ جريدة "نور أفشان" العدد ٥/١٠/۱۸۸۸م ويدين القسس بهذه النبوءة.والآن أرى مناسبا أن أنقل هنا الإعلان المنشور بتاريخ ۱۸۸۸/۷/۱۰م وآمل أن ينتبه إخوتنا مسيئو الظن أيضا هل هذه الأمور من الإنسان أم من ربِّ السماء ما زالت عندهم فرصة مواتية ليتخلوا عن التعنت.إن الذي يخاصم الصادق لا يخاصمه التي وإنما يخاصم الله والسلام على من اتبع الهدى.التثنية : ١٨: ١٨

Page 173

مرآة كمالات الإسلام ۱۵۹ بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي يا معين برحمتك نستعين إعلان نبوءة قبل تحققها ۹۱ "عندما تظهر نتيجة النبوءة للعيان، سوف يتراءى تجل عجيب لقدرة الله تعالى.سوف يتبين الفرق بين الصدق والكذب، فيكرم أحدٌ ويُخزى آخر لقد نُشرت في جريدة "نور" "أفشان بتاريخ ١٨٨٨/٥/١٠م رسالتي المتضمنة طلب النكاح.وقد استخدم صاحب الجريدة لسانا بذيئا جدا عند نشره الرسالة في جريدته، وقد سوّد صفحة كاملة منها بكلمات نابية وشتائم.فكم من الإجحاف أن الذين كان أنبياؤهم متزوجين من مئات النساء في وقت واحد يرون الجمع بين زوجتين أو ثلاث زوجات ذنبا كبيرا بل يعدونه زنى وفعل الحرام.لا يمكن أن تبقى سلسلة كل عائلة جارية دائما بزوجة واحدة لكل واحد منهم، بل يحدث في بعض الأحيان أن تكون إحداهن عقيما لا تقدر على الإنجاب.يتبين من هذا التحقيق أن نسل بني آدم ظل جاريا وقائما نتيجة تعدد الزوجات ولو كان هذا التعدد ممنوعا لأوشك النسل البشري على الانقراض إلى الآن سوف يتبين من البحوث كيف حمى الإنسان هذا الطريقُ المبارك، وكيف عمّر من جديد بيوتا كادت تخرب! وكم هو مفيد هذا الطريق للمحافظة على تقوى الإنسان إن في طبيعة النساء نقصا فيما يتعلق بحاجة الرجال إليهن كما في أيام الحمل والحيض والنفاس.وهذا الطريق المبارك يسد هذا الخلل، ويعطي الرجل حقه الذي يمكن أن يطالب به من حيث طبيعته.وبالإضافة إلى ذلك يضطر الرجل للتعدد لأكثر من سبب؛ فمثلا إذا أصبحت المرأة ۹۱ ترجمة بيتين أرديين.(المترجم)

Page 174

١٦ مرآة كمالات الإسلام دميمة بتقدمها في السن أو نتيجة مرض، لتعطلت قوة الرجل المتلعقة بالعلاقة الزوجية.ولكن إذا صار الرجل دميم الشكل فلا ضير من ذلك على المرأة، لأن الرجل أعطي أداة العلاقات الزوجية، وإن إشباع المرأة بيد الرجل.أما إذا كان في رجوليته نقص أو عجز، فيمكن للمرأة أن تطلب منه الطلاق بحسب حكم القرآن الكريم.ولكن إذا كان قادرا على إشباعها بشكل كامل فلا يحق لها الاعتراض على زواجه الثاني، لأن المرأة لا تستطيع أن تسد حاجاته اليومية، وبذلك يبقى حق الرجل في التعدد قائما.إن هذا الطريق ليس جائزا فقط، بل هو واجب على الأقوياء الأتقياء الورعين بطبعهم.إن بعض معاندي الإسلام يفعلون كل ما يحلو لهم اتباعا للنفس الأمارة، ولكن يكرهون هذا الطريق الطاهر أيما كراهية لأنهم لا يبالون ولا يهتمون بهذا الطريق الطيب بسبب التحرر المنتشر فيهم.وهذا مقام تأسف على المسيحيين أكثر من غيرهم، لأنهم يصبّون جام غضبهم على المسلمين بغير وجه حق غاضين الطرف عن وقائع أنبيائهم المعترف بنبوتهم.فمن المخجل أن الذين يقرون أن جسم المسيح وطيئَة وجوده وأصله من جهة الأم هو نتيجة التعدد إذ لم يكتف داود ال (جد المسيح) بزوجة واحدة أو اثنتين أو ثلاث، بل تزوج مئة زوجة - يرون التعدد مثل الزنى ولا يتورعون عما يقع على السيدة مريم من نتيجة مهولة لهذه الكلمة الخبيثة، ومع كل هذه الإساءة يدعون حب المسيح أيضا.فليكن معلوما أن التعدد لا يثبت من التوراة كلاما فقط، بل قد ختم معظم أنبياء بني إسرائيل بمن فيهم جد المسيح الا بعملهم أيضا على أنه ليس جائزا فقط أن بل مستحب.فيا أيها المسيحيون الذين لا تخشون الله؛ إذا كان ضروريا للملهم تكون له زوجة واحدة فقط، فهل ستؤمنون بنبي صادق مثل داود نبيا لله؟ أو هل تُخرجون مقبولا عند الله مثل سليمان من دائرة الملهمين؟ ألا يُعد العمل الذي داوم

Page 175

مرآة كمالات الإسلام عليه الأنبياء الذين كان خط الإلهام الإلهي موصولا بقلوبهم دائما وكانت الأحكام المتعلقة برضا الله أو عدم رضاه تنزل عليهم كل حين وآن- ولم يمتنعوا عنه إلى آخر لحظة من حياتهم ولم يبالوا بأوامر الله شيئا؛ ذنبا مستديما بحسب زعمكم؟ هل يليق بالإله الغيور وغيرته الذي أهلك عادا وثمود لمعصيتهم وأمطر قوم لوط بالحجارة، وأغرق فرعون مع جماعته الشريرة كلها في طوفان مهول أن لا ينزل العذاب على إبراهيم ويعقوب وموسى و داود وسليمان وغيرهم من الأنبياء الكثيرين بعد أن على مدى حياتهم بسبب اقتنائهم زوجات كثيرة ومتمردين جدا، بل يحبهم ويصادقهم أكثر من ذي قبل؟ ألم يجد إلهكم شخصا آخر لينزل الإلهام عليه أم قد أعجبه أصحاب الزوجات الكثيرات ٩٢ فقط؟ وجدهم عصاةً ۹۲ وليكن معلوما أيضا أن الأنبياء والأصفياء أجمعين مع زواجهم من أكثر من امرأة، قد سبقوا الجميع في القوى الروحانية والقبول عند الله، وبذلك أثبتوا للعالم كله أن السبيل لنوال حب الله لا يتمثل في عيش المرء في الدنيا كالمخنث أو العنين، بل إن القوي في الإيمان هو ذلك الذي يحمل عبء الأهل والأولاد أكثر من غيره، ومع كل هذه الصلات يعيش كأنه لا علاقة له بهم.إن العلاقة بين الله وعبده على شاكلة المحب والمحبوب تقتضى شيئا آخر.فما هو ذلك الشيء؟ إنها روح الإيمان التي تتولد في المؤمن وتهبه حواس جديدة، فبواسطتها يسمع المؤمن كلام الله تعالى، وينال الطهارة الحقيقية والدائمة، وبسببها تتولد فيه قوى خارقة للحياة الجديدة.الآن أتساءل: من من الذين يُسمون نساكا ورهبانا وما شابه ذلك أُعطي تلك الروح الطاهرة؟ هل توجد في أي قسيس هذه الروح الطاهرة أو روح القدس بتعبير آخر؟ لقد تعبنا من كثرة ما دعونا القساوسة في العالم كله ولكن لم ينبس أحد ببنت ۹۲ يتبين من بعض الإشارات في الإنجيل أن المسيح اللي أيضا كان يفكر في الزواج، ولكنه رفع عن عمرٍ صغير، وإلا كان من المتأكد أن يتأسى بأسوة أبيه داود منه.

Page 176

١٦٢ مرآة كمالات الإسلام شفة على ندائنا.لقد نشر بعض القساوسة في جريدة "نور افشان" بأنهم سوف يقدمون ظرفًا مغلقا في جلسة ويجب أن نخبرهم بمضمونه بالإلهام.ولكن عندما قبلنا طلبهم هذا بشرط أن يُسلموا بعد ذلك، لم يتوجهوا إلى هذا الأمر أيضا.لقد ختم القسس على الإلهام منذ مدة مديدة، أما الآن وقد ثبت فيض روح القدس على المسلمين فقد افتضح أمرهم حين انفضَّ الختم لذا كان لا بد أن يشعر القساوسة بألم مضاعف نتيجة إلهامنا، ألما نتيحة انفضاض الخاتم وألمًا نتيجة انتقال الإلهام من مكان إلى مكان آخر.فالحق أن السبب الحقيقي وراء استخدام جريدة نور أفشان" لغةً قاسية، هو ذلك الألم العضال كالحمى المستعصية العلاج.والآن، يجب أن يكون معلوما أن الرسالة التى نشرها الخصوم في جريدة "نور أفشان" بتاريخ ۱۸۸۸/٥/١٠م قد كُتبت بإيعاز من الله تعالى إذ كان بعض من ١٨٨٨/٥/١٠م الكبار وأقارب المرسل إليه الذين طلبت يد ابنة أختهم- يطالبون بآية سماوية منذ مدة طويلة، وكانوا منحرفين عن جادة الإسلام ،ويعاندونه ولا يزالون كذلك فقد سُجل طلَبُهم هذا في إعلان نُشر من قبلهم في جريدة "جشمة نور" الصادرة في أمرتسر" في آب / أغسطس ۱۸۸٥م.إنهم لا يعادونني فقط، بل يعادون الله تعالى والرسول أيضا.أما والد البنت فعاكف على نيل رضاهم بسبب أواصر القرابة القوية، ويخطو على خطاهم ويفديهم قلبا وقالبا ولا يملك بنفسه أي خيار قط بل هو تابع لهم تماما، ويعد بناته كأنهن بناتهم وهم أيضا يفكرون بالطريقة نفسها تماما، ويعدون أنفسهم أولياء أمره في كل صغيرة وكبيرة وكأنهم لسان حاله.فبناء على ذلك قد نشروا أمر الفتاة على دقات الطبول حتى ملؤوا جرائد المسيحيين أيضا بهذه القصة.واها لهذا العقل وهذه الفطنة ما أحسن ما أدّى به حق كونه خالا! فليكن كل خال مثله!

Page 177

مرآة كمالات الإسلام ١٦٣ فباختصار، إن هؤلاء القوم كانوا يحسبونني مكارا وكاذبا في ادعائي تلقي الإلهام، وكانوا يوجهون إلى الإسلام والقرآن الكريم أنواع الاعتراضات، ويطلبون مني آية هذا سماوية.فدعوت لهم مرارا واضعا هذا الهدف في الحسبان.فاستجاب الله دعائی وقدّر أن يلتجئ إلي والد البنت لأمر يهمّه.وبيان ذلك أن إحدى أخوات الشخص المذكور متزوجة من ابن عمي المدعو غلام حسين وغلام حسين غائب منذ ٢٥ عاما ومفقود الخبر منذ ذلك الحين.وأرضه التي أملك حق التصرف فيها كانت قد سُجلت في الدوائر الرسمية باسم أخت الشخص المذكور من قبل.أما الآن، وفي أثناء الإجراءات الجارية حاليا في محافظة غورد،اسبوره فإن هذا الشخص الذي بعثتُ الرسالة إليه، أراد -بإذن أخته أن يسجل تلك الأرض التي يبلغ ثمنها أربعة أو خمسة آلاف روبية باسم ابنه محمد بيك هبةً منها، فكتبت عبارة الهبة من قبل أخته.ولما كانت أوراق الهبة عديمة الجدوى دون موافقتي جاءني المخاطب في الرسالة بكمال التواضع لكي أرضى بتلك الهبة وأوقع على أوراقها، وكدتُ أوقع عليها؛ إذ خطر ببالي أنه يجب أن أستخير الله تعالى كما جرت عادتي في الأمور العظام منذ مدة.فهذا ما أجبتُ عليه ثم استخرتُ الله تعالى بناء على إصرار متواصل من قبل المخاطب في الرسالة فكانت الاستخارة ؛ وكأنه قد حان نزول الآية السماوية، التي أظهرها الله تعالى بهذا الأسلوب.فقد أمرني الله تعالى أن اطرح موضوع الزواج من ابنته الكبرى، وقل له بأنك ستعامل معاملة حسنة نتيجة ذلك، وسيكون هذا الزواج مباركا وآية رحمة لك وستنال ۹۳ نصيبا من البركات والرحمة المذكورة في إعلان ١٨٨٨/٢/٢٠م ".ولكن لو انحرفت عن ذلك لكانت عاقبة الفتاة سيئة جدا.والرجل الذي تُنكح له الفتاة سوف يموت ۹۳ هذا سهو من الناسخ، والصحيح: ١٨٨٦م، (المترجم)

Page 178

١٦٤ مرآة كمالات الإسلام ۹۵ ٩٤ في غضون سنتين ونصف، وكذلك يموت أبوها في ثلاث سنين وتحل ببيته فُرقة وضيق ومصيبة وسيحل بالفتاة خلال تلك المدة أيضا الكثير من المكروهات الله والأحزان.وعندما ركزتُ في تلك الأيام على الدعاء لمزيد من التفصيل والتصريح، علمتُ أنه تعالى قدر أن قران البنت الكبرى للمخاطب في الرسالة التي طلبت يدها- سيعقد معي في نهاية المطاف بعد إزالة كل العقبات في هذا السبيل، وسيجعل الملحدين مسلمين، وينشر الهداية في الضالين.ففي هذا الموضوع تلقيت بالعربية إلهاما نصه: "كذبوا بآياتنا وكانوا بها يستهزئون فسيكفيكهم الله ويردّها إليك، لا تبديل لكلمات الله إن ربك فعّال لما يريد.أنت معي وأنا معك.عسى يبعثك ربك مقاما محمودا." أن فسيكفيكهم الله أي سينصرك الله ضد أولئك الذين يعرقلون هذا الأمر، وسوف يردّ هذه الفتاة إليك في نهاية المطاف، لا أحد يقدر على تبديل كلمات الله.أن الحمقى والجاهلين يستخدمون لسوء طويتهم وسوء ظنهم، لسانا بذيئا في بداية الأمر، ويتفوهون بكلمات نابية، لكنهم سيندمون في النهاية نظرا إلى وصحيح نصرة الله تعالى، وتكسب المديح من كل جانب بعد انكشاف الحقيقة.وفي هذا المقام هناك اعتراض آخر لجريدة "نور افشان" جدير بالدحض، وهو: إذا كان الإلهام من الله تعالى وكنتَ واثقا منه كل الوثوق فلماذا أخفيته؟ ولماذا أكدت ٩٤ المراد من موته في ثلاث سنين هو بدءا من يوم القرآن، ولكن ليس ضروريا ألا يقع له حادث قبل ذلك، بل يتبين من بعض الكشوف أن زمن الحوادث التي لا أعرف نتيجتها المتعلقة بالمخاطب في الرسالة، هو قريب، والله أعلم.منه.لقد مات والدها بحسب النبوءة في الشهر الرابع بعد عقد قرانها، إذ قد عُقد قرانها في ١٨٩٢/٤/٧م ومات أبوها في هوشيار" "بور" بتاريخ ١٨٩٢/٩/٣٠م.منه.

Page 179

مرآة كمالات الإسلام في رسالتك على إخفائه ؟؟ فجوابه: أن القضية كانت قضية عائلية، وقد أبلغ بها الذين كانت تمثل آية لهم، أنني وكنت موقنا أن والد الفتاة سوف يحزن بنشرها ؛ لذلك اجتنبتُ كسر قلبه وإيذاءه، بل لم أرد أن ينشر هو أيضا هذا الأمر في حال إنكاره ورفضه.ومع كنت مأمورا بنشره، لكني أخرته إلى موعد آخر لحكمة، حتى نشَرَه الميرزا نظام الدين -وهو خال الفتاة، وشقيق الميرزا إمام الدين مستشيطا غضبا ،وغيظا ، وقد نشره على نطاق واسع؛ إذ يُقدَّر عدد المطلعين جيدا على طلب زواجي ومضمون الإلهام بعشرة آلاف من الرجال والنساء في غضون أسبوع أو أسبوعين ولم يكتف بترويجه شفويا، بل نشر رسالتي في الجرائد أيضا، ثم أذاعها بين الناس، وبالنتيجة قُرئت هنا وهناك في الأسواق، وأبلغ مضمون الرسالة إلى النساء والأطفال أيضا.أما الآن، وقد نُشرت رسالتي في جريدة "نور افشان" بجهد الميرزا نظام الدين، أن وبدأ المسيحيون يفترون بغير وجه حق بحسب طويتهم؛ فقد أصبح واجبا علي أكشف حقيقة الأمر بقلمي.فليكن واضحا على المسيئين الظن أنه ليس هناك محلت أفضل من نبوءتي لاختبار صدقي أو كذبي.ثم إنّ هذه ليست أول مرة أنشر فيها هذه النبوءة، بل يعلم جيدا الميرزا إمام الدين والميرزا نظام الدين والآريون المحليون وكذلك ليكهرام الفشاوري ومئات آخرون بأنني كنتُ قد أنبأتُ قبل عدة سنين نبوءة عن ذلك؛ أي أن شخصا من أقاربنا، وهو المدعو أحمد بيك، سيموت قريبا.والآن لكل عادل أن يفهم أن تلك النبوءة كانت شعبة من هذه النبوءة الحالية، أو مجملة ٩٦ كنت بطبيعتي أكره نشر هذا الإلهام الذي كان يدل على موت المخاطب في الرسالة بحسب شروط معينة، بل ما كنت أميل إلى أن أخبر به المخاطَب في الرسالة، ولكنني كشفت عليه ذلك الأمر المختوم بحسن نية ومواساة صادقة نتيجة إصراره الشديد الذي أبداه شفويا ومن خلال عديد من رسائله المتواضعة جدا.ثم أذاع مضمون الإلهام هو شخصيا وأحد أقاربه الميرزا نظام الدين.منه.

Page 180

١٦٦ مرآة كمالات الإسلام قولوا إن شئتم بأن هذا ،تفصيل وذاك كان إجمالا.وقد ذُكر في هذه موعد ومدة، ولم يُذكر ذلك في النبوءة حينها.وفي النبوءة الحالية صُرّح بالشروط، بينما كانت تلك إجمالية.فيكفي للعاقل أن النبوءة الأولى يعود تاريخها إلى زمن حين لم تبلغ البنتُ الحلم، وما دامت هذه النبوءة عن الشخص نفسه الذي أُنبئ عنه قبل خمس سنوات أنها كانت ابنته هذه بالغة من العمر ٨ أو ٩ سنوات، أفليس الزعم أي في زمن كانت من افتراء الإنسان حمقا وغباوة؟ والسلام على من اتبع الهدى.(العبد الضعيف: غلام أحمد من قاديان، محافظة غورداسبوره، البنجاب) في ۱۸۸۸/۷/۱۰م

Page 181

مرآة كمالات الإسلام الرسالة إلى الشيخ محمد حسين البطالوي بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي إلى الشيخ محمد حسين أبي سعيد البطالوي المحترم ١٦٧ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى.أما بعد، فأقول متأسفا بأني لم أستطع أن أبدأ هذه الرسالة بالتحية المسنونة؛ أي: السلام عليكم، وذلك بسبب فتواك بالتكفير التي نتيجتها الحتمية أن يكون أحد الفريقين كافرا.ولكن ما دمت قد تلقيت إلهاما منذرا بحقك، وكذلك حكى لي بعض الإخوة المسلمين الآخرين أيضا مناماتهم بحقك التي بسببها خفتُ كثيرا أن تكون عاقبتك وخيمة، فهاج رحمي على حالتك نظرا إلى حقوق الإنسان على بني جلدته، وكذلك لأنك من أهل بلدي وجاري.وأقول حلفا بالله جل شأنه بأنني أرحم حالتك كثيرا، وأخاف أن تواجه عاقبةً واجهها مكذبو الصادقين دائما.لهذه الأسباب أحاطتني دوامة التفكير ليلا حين كنتُ أفكر فيما يمكنني فعله من أجل مواساتك، فأفتاني قلبي أن أكتب إليك رسالة للدعوة إلى الحق؛ لعل الله يرحمك بسببها وينقذك من الحالة الخطيرة التي فيها.أنت فيا عزيزي، لا تيأس من رحمة الله، فهو قادر على كل شيء وفعّال لما يريد.فلو أمعنت في سوانح حياتي باحثا عن الحق فيتبين لك بأدلة قاطعة أن الله تعالى حماني دائما من نجاسة الكذب، لدرجة أن حياتي وكرامتي كانتا أحيانا في خطر أمام المحاكم الإنجليزية، ولم يستطع المحامي أيضا أن يقترح شيئا إلا كذب المقال، ولكنني خاطرتُ بتوفيق من الله بحياتي وكرامتي من أجل الصدق.وفي كثير من الأحيان تكبدت في الأمور المالية خسائر كبيرة من أجل الصدق فقط، وأحيانا أخرى شهدت على والدي وأخي خشية الله ولم أترك الحق.لقد لبثتُ عمرا في هذه القرية وفي مدينة

Page 182

١٦٨ مرآة كمالات الإسلام "بطاله"، ولكن من يستطيع أن يثبت بأني كذبت مرة؟ فما دمت منذ البداية تحاشيت الكذب على الناس لوجه الله فقط، وقد فديت الصدق بحياتي ومالي مرارا؛ الله؟ فكيف أكذب على وإن خطر ببالك أن ادّعائي هذا يعارض كتاب الله والسنة، فأقول في جوابه بأدب إن هذه الفكرة داهمت بالك لقلة الفهم فقط.فإذا تركت المجادلة والمحاربة على غرار المشايخ المزعومين ومكثت عندي لبضعة أيام باحثا عن الحق، فإنني آمل أن يزيل الله تعالى جميع أخطائك ويُطمئنك.وإن كنت لا تتحمل ذلك أيضا، فلتعلم أن العلاج الأخير هو الحكم السماوي فقط.لقد أطلعت على بعض الأمور عنك إجمالا، فلو وافقت فيمكنني أن أركز على الموضوع لبضعة أيام وأنشره في عدة جرائد بعد الإطلاع المفصل عليها بفضل الله تعالى.ولنشرها يجب أن تأذن لي خطيا.وأكتب هذه الرسالة رحمة بك فقط، وأُرسلها إليك بعد تثبيت شهادة بعض الإخوة، وأنهيها على الدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين.آمين.الراقم العبد الضعيف: غلام أحمد من ،قاديان محافظة غورد اسبوره، في ١٨٩٢/١٢/٣١م الشهود من الحضور (۱) خدا بخش، معلّم النواب المحترم (۲) عبد الكريم السيالكوتي (٣) القاضي ، ضياء الدين، المقيم في كوت ،قاضى محافظة غوجرانواله (٤) المولوي نور الدين (٥) محمد أحسن الأمروهى (٦) شادي ،خان خادم السير راجه أمر سنغ بهادر (۷) ظفر أحمد الكبورتهلوي (۸) عبد الله السنوري (۹) عبد العزيز الدهلوي (۱۰) علي غوهر خان الجالندهري (۱۱) فضل الدين الحكيم البهيروي (١٢) الحافظ محمد الفشاوري (۱۳) الحكيم محمد أشرف علي الهاشمي، الخطيب في بطاله (١٤) عبد الرحمن ابن أخي المولوي نور الدين (۱٥) محمد أكبر ، المقيم في بطاله (١٦) قطب

Page 183

مرآة كمالات الإسلام ١٦٩ الدين المقيم في بدوملهي وأنقل فيما يلي الرسالة التي بعثها الشيخ البطالوي ردا على رسالتي هذه جوابي عليها.ولكن ما دام الجواب الذي أرسلته ردًّا على رسالة الشيخ المحترم لا يشمل ردا على جميع هذيانه وبهتانه الذي ورد في رسالته، ومن الممكن أيضا ألا يكون قرّاء رسالته مطلعين على حقيقة الافتراءات التي كتب فيها لخداع الناس؛ فقد رأيت من المناسب قبل نقل رسالته أن أردّ على بعض افتراءاته وتباهيه وبهتاناته، ففيما يلي أردّ عليها بأسلوب قوله وأقول".قوله: إنني أؤمن بصدق القرآن الكريم والكتب السابقة، وبصدق الإسلام والأديان السابقة، وبصدق نبي آخر الزمان والأنبياء الذين سبقوه، وهذا الإيمان وشروطه يستلزم أن أكذبك.أقول: يا أيها الشيخ المحترم، لو كنتَ تؤمن بصدق القرآن الكريم وبصدق النبي - لما كفّرتني؛ فهل معنى الإيمان بصدق القرآن الكريم والنبي ﷺ أن تكفّر شخصا يؤمن بالله والرسول ويصلي مستقبلا القبلة ويؤمن بالشهادتين: "لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويرى أن النجاة في الإسلام وحده، وهو فداء سبيل الله ورسوله قلبا وروحا - بل تعتبره "أكفر" وتعُدّه من أهل جهنم إلى الأبد، وتلعنه وتعدّه دجالا، وتبيح قتله وغصب ماله سرقةً وما إلى ذلك؟! أما كلماتي التي تحسبها كفرا، فجوابها موجود في هذا الكتيب، ولسوف يقرأه كل منصف بنفسه.ولقد تبينت من هذا الحديث مرتبتك من العلم والأمانة وفهمك للقرآن والأحاديث، ولا حاجة للكتابة منفصلا.۹۷ قوله: إن الكذب والخداع بالإضافة إلى المعتقدات الباطلة والمخالفة للإسلام لقد أعرضتُ في الرسالة التي أرسلتها إليه من قبل عن كثير من كلامه السخيف خوف الإطالة، وأما الآن فما دام قد استعد لنشرها بنفسه فاضطررت لنشر جوابها.منه.

Page 184

۱۷۰ مرآة كمالات الإسلام والأديان السابقة، صارت عادة تلازمك دائما كأنها جزء لا يتجزأ من طبيعتك.أقول: يا أيها الشيخ المحترم، إن المتقي كريم الأصل لا يتجرأ أصلا على اتهام أخيه بالفسق والكفر مستهترا دون تحقيق كامل، وإن فعل فيقدم للناظرين دليلا قاطعا كنهار ساطع؛ فإن كنت تتحلى بكلتا الصفتين المذكورتين فأستحلفك بالله القادر ذي الجلال الذي إذا استُحلف به النبي أيضا كان يردّ بكل انتباه وتركيز – أن تُثبت في شخصي نوعين من الخبث كما تزعم أولا : أنني أعاند الإسلام وكافر، وثانيا: أن الكذب من شيمتي.يقول النبي ﷺ: "أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا".ففي هذا الحديث بين النبي علامة الصادق أن الصدق يغلب في رؤاه.وقد ادعيت قبل قليل بأنك تؤمن بالنبي ، فإن لم تقل ذلك على سبيل النفاق بل تؤمن به في الحقيقة وتؤمن أيضا بأنه صادق في قوله فتعال نمتحن بعضنا بهذه الطريقة لنرى من يثبت صدقه على هذا المحك، ومن كان الكذب في طويته.كذلك يقول الله جل شأنه في القرآن الكريم : هُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ؛ أي من ميزات المؤمنين أن رؤاهم تكون صادقة أكثر من غيرهم.وقد ادعيت آنفا أنك تؤمن بالقرآن الكريم، فأقول: حسنا، تعال نختبر بحسب القرآن الكريم من توجد فيه علامة المؤمن.يمكن إجراء هذين الاختبارين بأن تُعقد جلسة في بطاله أو لاهور أو أمرتسر يحضرها من شهدوا على رؤى الفريقين والذي يثبت منا "أصدق" في رؤاه، بالأدلة القطعية واليقينية؛ يُخلع على خصمه في الحال وسام كونه كذابا ودجالا وكافرا وأكفر وملعونا أو ما شابه ذلك من الصفات.وإن كنتَ عاجزا عن تقديم الأدلة على ما ذكرت من قبل، فأقبل منك ذلك وأعطيك مهلة ستة أشهر لتنشر في بعض الجرائد رؤاك المشتملة على أمور غيبية.أما أنا فلن أكتفي بما مضى فقط بل سأنشر مقابلك ۹۸ يونس: ٦٥

Page 185

۱۷۱ أنا مرآة كمالات الإسلام رؤايَ أيضا بإذن الله القدير.وكما تدعي بأنك تؤمن بالقرآن الكريم، كذلك أدعي أيضا الادعاء نفسه بأني أؤمن بالنبي الحبيب وبالكتاب الحبيب القرآن الكريم قلبا وروحا وسيُعلَم من خلال هذه العلامة من الصادق في ادّعائه ومن الكاذب فلو غلبت بحسب العلامة التي بينها النبي لا والقرآن الكريم، لكنت أنت الصادق ولكنتُ أنا كما تزعم كافرا ودجالا وملحدا وشيطانا وكذابا ومفتريا، وفي هذه الحالة تكون جميع ظنونك الفاسدة صحيحة وصوابا؛ أي أنني افتريت في كتابي "البراهين الأحمدية وأكلتُ أموال الناس، وغصبتُها بوعد استجابة الدعاء، وقضيتُ حياتي في أكل الحرام ولكن إذا أثبتت رحمة الله التي تحالف المؤمنين والصادقين والأبرار دائما أني صادق، فقُل بنفسك هل ستناسب كل هذه الصفات شأن مشيختك في تلك الحالة، أو هل سيكون لك مجال للفرار ؟ لقد آذيتني كثيرا، وظللتُ أصبر، ولكنك لم تخف ذلك القدير المطلع على كُنهك أدنى خوف.لقد أخبرني الله تعالى بحقك وبحق أشياعك في نبوءة: "إني مهين من أراد إهانتك".فاعلم يقينا أن الوقت قريب حين يُثبت الله تعالى كذبك في كل البهتانات، وسيلقي عليك وبال كافة أنواع الذلة والندامة التي تصيب المفترين الذين يتهمون الآخرين.إنك تدّعي أنك تؤمن بالقرآن الكريم والنبي ، فإذا كنت صادقا في قولك هذا فابرز في الميدان للامتحان لكي يحكم الله بيني وبينك، وليسود وجه من كان كاذبا ودجالا.يصعد من قلبي الآن صوت لتأييد الحق ولا أستطيع أن أكبته لأنه ليس من تلقاء نفسي بل هو إلقاء من ربي ويتدفق بكل قوة، وهو: ما دمت قد كقرتني وحسبت الكذب خاصة طبيعتي، فإني أناشدك بالله جل شأنه أن تبرز لمواجهتي على الفور ليتبين بحسب الطريقة المذكورة آنفا - من الكاذب والدجال والكافر بحسب القرآن الكريم وقول النبي.وإذا تخلف أحد منا بعد هذا التبليغ ولم يبرز في الميدان مع غلوّه الشديد وتكفيره وتكذيبه وتفسيقه وأدبر وتولى مثل ابن

Page 186

۱۷۲ آوى، لكان مستحقا الجائزة التالية: اللعانة اللعنة اللعنة اللعنة اللعينة اللعنة اللعنة اللعنة اللعنة مرآة كمالات الإسلام اللع٠ ١نة تلك عشرة كاملة وهذا ما سيحكم به الله تعالى بنفسه لأنه قد وعد بغلبة المؤمن في كل الأحوال حيث يقول تعالى: (لَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ".ويقول أيضا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا ١٠٠ ، ويقول أيضا: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ ١٠١ أي يجعل بينكم وبين غيركم فرقا واضحا.وما أدراكم ما ذلك الفرق ؟ إنما هو أنكم ستُعطون نورا لن يوجد في غيركم قط؛ وهو نور الإلهام ونور إجابة الدعاء ونور كرامات الاصطفاء.۹۹ النساء: ١٤٢ ١٠٠ الأنفال: ٣٠ 1.1 ١٠١ الحديد: ٢٩

Page 187

مرآة كمالات الإسلام منه ۱۷۳ وكيف يُعدُّ متقيا عند الله مَن لا يتخلى عن الكذب؟ وكيف يمكن أن تصدر الكرامات؟ فبهذه الطريقة ستنكشف حقيقتنا الخافية على الناس، وسيرون من يبرز في الميدان ومَن يثبت صدقه بحسب الآية: لَهُمُ الْبُشْرَى وبحسب الحديث القائل: "أصدقكم حديثا".وإلى جانب ذلك هناك طريق آخر أيضا لاختبار الصادقين يخلقه الله تعالى بنفسه، وهو أن الإنسان يواجه في بعض الأحيان بلاء لا يجد سبيلا للخلاص منه والنجاح إلا بالكذب عندها يُمتحن فيما إذا كانت طويته مجبولة على الصدق أم على الكذب، وفيما إذا كان سيجري على لسانه الصدق في هذا الوقت الحرج أو يكذب خائفا على حياته وكرامته وماله؟ ولقد واجهتُ مثل هذه الظروف مرارا، وبيانها المفصل يطيل في الكلام، بيد أني سأقدم ثلاثة أمثلة كي تنشر أنت أيضا مع ذكر إثباتها وأناشدك بالله أن تنشرها - إذا كنتَ قد واجهت ظروفا مثلها لاختبار الصدق؛ ليُعلم أن ذلك ليس ادّعاؤك فقط، بل لم تنقض الصدق عند الامتحان وفي وجه البلاء أيضا.مثلها فمن جملة تلك الأحداث أن السيد الميرزا أعظم بيك اللاهوري رفع بعد وفاة والدي قضية في محكمة المحافظة ضدي وضد أخي المرحوم الميرزا غلام قادر بالتواطؤ مع الشركاء في ملكية قاديان من أجل التصرف فيها ومع أنني كنتُ أعرف أنه لا علاقة لهؤلاء الشركاء بتلك الملكية، لأنها كانت قد فُقدت وضاعت في عهد السيخ ثم استعادها والدي بالإضافة إلى قرى أخرى برفع القضايا وحده وتحشم نفقات وخسارة مالية قدرها قرابة ۸۰۰۰ روبية دون أن يساهم فيها هؤلاء الشركاء بمليم واحد؛ فإني دعوت الله تعالى للنجاح حين كانت القضايا مرفوعة، فتلقيتُ إلهاما نصه: "أجيب كل دعائك إلا في شركائك".فجمعت بعد تلقي هذا الإلهام أخي وأقاربي كلهم رجالا ونساء وما زال بعضهم على قيد الحياة، وقلتُ لهم بكل وضوح

Page 188

مرآة كمالات الإسلام ألا يخوضوا في القضية مع الشركاء لأن ذلك يناقض مشيئة الله تعالى، ولكنهم لم يقبلوا ذلك، فخابت آمالهم في نهاية المطاف.أما أنا فقد استقمتُ مع تكبد خسارة آلاف الروبيات، وهذا ما يشهده جميع الناس الذين هم أعدائي الآن.ولما كانت أمور الزراعة كلها بيد أخي، حاولت تفهيمه مرارا ولكنه لم يقبل، فتكبّد خسارة في نهاية المطاف.ومن جملتها حادث مضى عليه ١٥ أو ١٦ عاما تقريبا أو أكثر ذلك من بقليل حين أرسلت للطباعة مقالا في تأييد الإسلام ولمواجهة الآريين، إلى مطبعة "I شخص مسيحي اسمه وليا" "رام" وقد كان محاميا أيضا ويسكن في "أمرتسر" وكان يُصدر جريدة أيضا، فأرسلتُ المقال للطبع في طردٍ صغير مفتوح من الجانبين، ووضعت فيه رسالة أيضا.ولما كانت الرسالة تحتوي على كلمات تؤيد الإسلام وتشير إلى بطلان أديان أخرى بالإضافة إلى التأكيد على طباعة المقال، فقد استشاط ذلك المسيحي غضبا بسبب الاختلاف في الدين ووجد فرصة مواتية للهجوم كالأعداء؛ حيث أن وضع رسالة منفصلة ضمن الطرد البريدي كان جريمة من حيث القانون، ولكني لم أكن أعرف ذلك وعقوبة مثل هذه الجريمة بحسب قوانين البريد غرامة قدرها خمس مئة روبية أو السجن إلى ستة أشهر.فأخبر هذا المسيحي المسؤولين في دائرة البريد كالواشين، ورفع قضية عليّ.ولكن قبل أن أعرف عن القضية شيئا كشف الله تعالى عليّ في الرؤيا بأن المحامي "رليا رام" أرسل إلى حيّة لتلدغني، ولكني شويتها كما يُشوى السمك وأعدتُها إليه.وأَعلمُ أنه كان في ذلك إشارة إلى أن الأسلوب الذي حكمت به المحكمة في القضية في نهاية المطاف هو مثال يمكن أن يفيد المحامين.على أية حال، طلب مني المثول في مركز محافظة غورداسبوره، وقال جميع المحامين الذين شاورتُهم في الموضوع بأنه لا منجى دون الكذب.واقترحوا بأن أفيد بأني لم أضع الرسالة في الطرد، بل يمكن أن يكون رليا رام قد وضعها فيه، وطمأنوني أنه بهذه

Page 189

مرآة كمالات الإسلام ۱۷۵ الإفادة سوف يُبت في الأمر بناء على الشهادة، وسوف تُبراً ساحتك بتقديم بعض الشهود الكاذبين، وإلا فإن وضع القضية صعب جدا ولا سبيل للخلاص.فقلت للجميع بأني لا أريد أن أترك الصدق بحال من الأحوال، وليحدث ما يحدث.ثم مثلتُ في محكمة حاكم إنجليزي في اليوم نفسه أو في اليوم التالي، كذلك مثل مقابلي مسؤول كبير في دائرة البريد وهو محامي الادّعاء الحكومي.عندها كتب القاضي إفادتي بيده وأول ما سألني كان هل أنت وضعت تلك الرسالة في طردك؟ وهل هذه الرسالة وهذا الطرد منك؟ قلتُ دون أدنى تردد: نعم، هذه رسالتي وطردي أنا، وأنا الذي وضعت الرسالة في الطرد وأرسلتهما.ولكني لم أفعل ذلك بسوء النية لإلحاق خسارة برسوم الحكومة، بل لم أر مضمون الرسالة مختلفا عن مضمون المقال، إذ لم يكن فيها أمر شخصي.فبسماع هذا الكلام أمال الله تعالى قلب الحاكم الإنجليزي لصالحي.وقد صرخ ضدي المسؤول في دائرة البريد كثيرا وأثار ضجة كبيرة وألقى خطابات طويلة باللغة الإنجليزية التي لم أفهم منها شيئا، إلا أن الحاكم الإنجليزي ظل يرفض كلامه بعد كل خطاب قائلا : No, No.وحين أخرج المدعي كل ما كان في جعبته وجُلّ أدلته توجه الحاكم إلى كتابة الحكم، ولم يكتب إلا سطرا واحدا أو سطرا ونصف السطر بالكاد حتى قال لي: حسنا، أسمح لك بالانصراف.عندها خرجت من المحكمة وشكرتُ الله تعالى المحسن الحقيقي الذي أكرمني بالفتح مقابل المسؤول الإنجليزي.وإنني أعلم يقينا أن الله تعالى نحاني من ذلك البلاء ببركة الصدق فقط.وكنت قد رأيت في الرؤيا من قبل بأن شخصا حرّك يده لإزالة غطاء رأسي.فقلتُ له: ما الذي أنت فاعله؟ عندها ترك الغطاء على رأسي وقال، لا بأس، لا بأس.ومن جملتها مثال آخر أن ابني "سلطان أحمد" رفع قضية ضد هندوسي مدعيا أنه بنى بيتا على أرضنا وطلب أن يُهدم البيت.وكان الادّعاء يتضمن أمرا يخالف

Page 190

١٧٦ مرآة كمالات الإسلام الواقع، وكان إثباته من شأنه أن يؤدي إلى إبطال القضية.وفي هذه الحالة لن تلحق خسارة الأرض والقضية كلها بسلطان أحمد وحده، بل كنتُ أنا أيضا سأخسر حق الملكية.فوجد الخصوم فرصة سانحة وسجلوا اسمي شاهدا في القضية.فسافرت إلى مدينة بطاله ونزلتُ في بيت السيد بابو فتح الدين، نائب مدير مكتب البريد الكائن بقرب مديرية بطاله.وكانت القضية معروضة على قاض هندوسي لم أعد أذكر اسمه، غير أنه كان أعرج.عندها جاءني المحامي الذي وكله سلطان أحمد وقال: لقد حان المثول أمام المحكمة فبماذا ستدلي عند المثول؟ قلت: سأقول ما هو الصدق والحق.فقال : إذًا لا داعي لمثولك أصلا، فأنا ذاهب لأسحب القضية.فأفسدت القضية بنفسي تمسكا بالصدق فقط وآثرتُ قول الصدق ابتغاء لمرضاة الله، واستخففتُ بالخسارة المالية.وهذان المثالان الأخيران أيضا ليسا بغير دليل؛ بل يشهد على أولهما الشيخ علي أحمد المحامي في غورداسبور والسردار محمد حياة خان سي ايس آئي، وسيكون ملف القضية موجودا في محكمة غورد اسبوره.أما الحادث الثاني فيشهد عليه بابو فتح الدين والمحامي نفسه الذي لم أعد أذكر اسمه، وكذلك القاضي الذي ذكرته ولعله قد نُقل الآن إلى مدينة "لدهيانه"، ولعله قد مضت على هذه القضية سبع سنوات تقريبا.وها قد تذكرتُ أن أحد الشهود عليها هو السيد نبي بخش، محدد الأراضي الزراعية في بطاله.6 فيا أيها الشيخ المحترم، إذا كان عندك أيضا مثال على أنك ابتليت على هذا المستوى، ورأيت فيه أن حياتك وكرامتك وأموالك في خطر في حال قولك الصدق، ولكنك لم تترك الحق؛ فأت بذلك الحادث بالله عليك مع ذكر الدليل القاطع عليه.وإلا فإنني أعتقد أنه ليس في جعبة معظم المشايخ في العصر الحاضر إلا الأقوال فقط، وإنما هم مستعدون ليبيعوا إيمانهم مقابل مليم ،واحد لأن نبينا الأكرم قد وصف علماء الزمن الأخير بأنهم شرّ مَن تحت أديم السماء.وقد اعترف المرحوم نواب

Page 191

۱۷۷ مرآة كمالات الإسلام صديق حسن خان، الذي تعده مجددا، في كتابه "حجج الكرامة" أن العصر الراهن هو الزمن الأخير المشار إليه؛ لذا فإن الاعتقاد بزهد هؤلاء العلماء وتقواهم دون دليل، يستلزم تكذيب قول النبي.لذا عليك أن تقدّم نظيرا لذلك، وإن لم تفعل لثبت أنه ليس في جعبتك إلا الادعاء البحت بصدق المقال.والمعلوم أن مجرد الادعاء لا يُقبل بغير دليل.الله أعلم بخفايا أمورك وفيما إذا لوّثتَ نفسك بنجاسة الكذب والافتراء مرة أم لا ، أو يعلمه المطّلعون على أحوالك والذي يتمسك بالصدق عند الابتلاء ولا يتركه يختم على صدقه.فإذا كنت تملك هذا الخاتم فلتقدّمه، وإلا عليك أن تخشى الله لئلا يفضحك.ماذا عسى أن يضرني كلامك السخيف والمبني على الحسد إذ تقول عني بأني مارست مهنة الموكل لرفع قضايا الآخرين ومتابعتها.عليك أن ترتدع عن هذه الافتراءات إذ إنك تعرف جيدا أنني ما حُضتُ في هذه الأمور قط بحيث أتابع قضايا الآخرين في المحاكم.غير أنه أن في زمن والدي المحترم كانت هناك قضايا صحيح تتعلق بالأراضي الزراعية ترفع بواسطة المحامين وكنت أضطر للسفر أحيانا لمتابعتها ولكن زعمك بأنها قد تكون قضايا زائفة، فتفوح منه رائحة شيطانية.وهل كل من يرفع قضية هو كاذب حتمًا؟ فيا أيها الشيخ ذا الطبيعة المعوجّة ، الله أعلم في أي حال سيصيبك الموت.هل الذي يرفع قضية في المحكمة حفاظا على حقوقه أو لاستعادتها يضطر للكذب بالضرورة؟ كلا، بل الذي وهبه الله تعالى قوة الصدق، وهو يحب الصدق والحق؛ فإنه ينفر من الكذب بطبيعته، وعندما تكون هناك منفعة دنيوية تتوقف على الكذب فقط، فإنه يتخلى عنها.ولكن من المؤسف حقا أن آكل النجاسة يزعم أن كل إنسان يأكل النجاسة مثله.يقول الكاذبون دائما بأنهم لا يستطيعون رفع قضية في المحاكم دون اللجوء إلى الكذب.قد يكون قولهم صحيحا إذا كان صاحب القضية

Page 192

۱۷۸ مرآة كمالات الإسلام لا يريد أن يخسر بحال من الأحوال، بل يريد أن يربح القضية في كل الأحوال.أما الذي يؤثر الصدق دائما وفي كل حال، فلن يفعل ذلك أبدا.إذا كان أحد راضيا بالخسارة لنفسه، فأتى له أن يحتاج إلى الكذب! فليكن واضحا الآن أن الحق هو أني اضطررتُ في زمن والدي المحترم للذهاب إلى المحاكم لاستعادة بعض الحقوق المتعلقة بالأراضي الزراعية.ولكن القضايا المرفوعة من قبل والدي المرحوم كانت بسيطة ؛ كأن يمتنع بعض المزارعين من دفع بعض ما يجب دفعه، أو أنهم كانوا يقطعون الأشجار بغير إذن فكان يضطر لاستعادة عليهم عمدة الحقوق من محدد الأراضي الزراعية كافية في معظم الأحيان لحل كل هذه القضايا التي لم تكن معقدة، ولم تكن هناك حاجة للجوء إلى الكذب قط، لأنه كان يُبت فيها بناء على المستندات الحكومية.ولما كانت الأراضي في تلك الأيام شيئا لا يهتم به كثيرا، فكان لا بد من تجسّم الخسارة في الزراعة دائما.وفي كثير من الأحيان كنا نتحمل الخسارة بأنفسنا مراعاة للمزارعين ذوي الدخل القليل.وكل عاقل يُدرك أن صاحب الأرض الأمين يمكن أن يعامل مزارعيه معاملة متَّ وورع تماما، والمعلوم أنه لا تعارض حقيقي بعض القرى بواسطة المحاكم.وبسبب حسن الإدارة كانت شهادة بين أمور الزراعة والتقوى.ومع كل ذلك لا يسع إلا القضية المتعلقة بالرسالة التي سبق ذكرها قبل قليل لولا نفوري بطبيعتي من القضايا لكان بإمكاني أن أرفع القضايا بكل حرية بعد وفاة والدي التي قد مضى أحدا أن يُثبت أنني خضتُ في قضية بعد والدي المحترم عليها ١٥ عاما.ولا بد من الانتباه أيضا أن قياس هذه القضايا على قضايا التجار الأثرياء أكلى الربا عمل شخص عمه.لا يسعني الإخفاء أن عائلتي تشتغل في الزراعة منذ عدة أجيال، ولا يزال الحال على هذا المنوال والزارع قد يضطر لرفع القضية أحيانا لضرورة

Page 193

مرآة كمالات الإسلام ۱۷۹ ملحة، ولكن هذا الأمر ليس محل حرج في نظر العادل اقرأ الأحاديث؛ إذ ورد فيها أن الموعود القادم في الزمن الأخير الذي سيخرُج فيه الحكم من أيدي قريش وتتطرق فيه الفرقة والقلاقل إلى آل محمد و سيكون من الحراث.وقد أخبرني الله تعالى أني لقد جاء في الأحاديث النبوية بكل صراحة ووضوح أنه سيأتي في الزمن الأخير شخص يؤيد الدين والملة، ومن علاماته أنه سيكون حارثا.فقال النبي ﷺ بأن على كل مسلم أن يؤمن به ويؤازره.ففكر الآن؛ أن كوني من الحراث علامة صدقي أنا هو.وليس محل نقد وتجريح.وقد أمر النبي الإيمان به ولم يأمر برفضه."فلتفقأ العين السيئة التي شغلها الشاغل البحث عن عيوب في الحق".غير أنه لا غرابة إذا كان تورط والدك المحترم في القضايا أمرا محرجا، لأنك تعلم جيدا أنه أمضى جُل عمره في تولي أمور اكلي الربا أثناء حكم الإنجليز، وقد تابع قضايا بعض الناس بالأُجرة كيفما تسنى له، مع أنه لم يكن وكيلا ولا محاميا في نظر القانون ولو فاشلا لكنه فعل كل ذلك لملء بطنه.أما أنا فلم تكن تهمني قضايا الآخرين في شيء اللهم إلا ما يتعلق بأراضينا نحن، وكنا قد وَكلْنا فيها أيضا أشخاصا مثل أبيك، بل أكثر منه مقدرة وموهبة.إنني أتذكر بل لا بد أن تتذكر أنت أيضا أن والدك أظهر أمنيته العارمة عند والدي المرحوم ليستأجره لمتابعة بعض قضاياه، وأن يمثل في المحاكم وكيلا لنا، ولما لم يكن قادرا على متابعة القضايا المتعلقة بالأراضي، فقد اعتذر أبي عن ذلك.قوله: لقد أنبأت بالإلهام بولادة ابن أي قد كذبت.أقول: إنك لا تكاد ترتدع عن سفالتك وسفاهتك.والله أعلم من أي طين خُلقت؟ ما هو الكذب في هذه النبوءة؟ إذا كنتَ تقصد أن ولدا ولد بعد النبوءة ومات، فهل لك أن تُثبت في أيّ إلهام ورد أن ذلك الابن بالذات هو الابن الموعود؟ ترجمة بيت فارسي (المترجم)

Page 194

۱۸۰ مرآة كمالات الإسلام فإذا كان الأمر كذلك فقدم ذلك الإلهام إن استطعت فلتعلم أنه لا يوجد إلهام كهذا.غير أنني لو قلتُ اجتهادا مني بأنه قد يكون هذا الابن هو الابن الموعود، فهل يثبت ذلك بطلان الإلهام؟ ألا تعلم أن الملهم يجتهد أيضا في إلهامه أحيانا، وقد يخطئ في اجتهاده.ولكن هذا لا يحطّ من عظمة الإلهام وأهميته قط.قد يحدث مع كل إنسان مئات من المرات أن تكون رؤياه صادقة، ولكنه يخطئ في تأويلها.وإن هذا التعليم ودقيقة المعرفة هذه مذكورة في القرآن الكريم بوجه خاص، ولكن لمن له عينان تبصران! لقد اعترضت اليوم عليّ، وأخاف أن تعترض غدا على النبي ﷺ أيضا فتقول بأن النبي سافر لتصديق الوحي أي من أجل الطواف أكثر من مئتي فرسخ، ولكن لم يتسنّ له الطواف في ذلك العام وثبت خطأه في الاجتهاد.من المؤسف حقا أنك نسيت أيضا في فرط العناد حديثا جاء فيه: "ذهب وَهَلي".إنني أخاف عليك سوء العاقبة، فلنر إلى أين تنتهي الأمور.من إن النبوءة عن الولد حق ولسوف تتحقق حتما، وسيُخزي الله تعالى المنكرين مثلك.فيا عدو الحق؛ ما دامت كلمات النبوءات كلها تبين أن بعضا الأبناء سيُتوَفَّون أيضا وأحدهم سيبلغ الكمال في الهداية من الله تعالى، فإن اعتراضك في هذه الحالة دليل بين على أن باطنك ممسوخ.لقد حذوتَ حذو علماء اليهود تماما، ولنر ما الذي سيحدث في مستقبل الأيام.:قوله من هنا يدرك كل شخص أن من يتجرأ على الكذب على الناس، فكيف يتورع عن الكذب على الله؟ أقول: يثبت هنا أن طبيعتك لا تخلو من التهم التي روّجها والدك المحترم بنفسه عن طويتك وأوصافك الحميدة! ولعل بعض رسائله حول هذا الموضوع موجودة في

Page 195

مرآة كمالات الإسلام ۱۸۱ إحدى حقائبي أيها الشقي، كان عليك أن تُثبت أولا بأني كذبتُ أمام فلان أو فلان.فأتِ إن استطعت بنظير على ذلك مقابل ما قدَّمتُه من أمثلة على تمسكي بالصدق، وذلك حتى يكون لك بعض الحق لتنتقد شخصا ثبت صدقه عند كل ابتلاء قاس وشديدٍ جدا، ولم يترك الحق من يده قط.إنني لأستغرب أي جنّ تلبسك وأكرهك على أن تفضح نفسك بنفسك! ولتتذكر في الأخير أن من افترائك المحض اعتبارك نفسك مصداقا للإلهام: "كلب يموت على كلب".لم أذكر عند أحد قط بأنك مصداق هذا الإلهام.أما ما تشكو من قسوة بعض الكلمات؛ فاعتراضك هذا أيضا في غير محله.أية جريمة ارتكبتها إن قلتُ بعض الكلمات صدقا وحقا بحسب مقتضى حالتك ومقابل بذاءة لسانك الشديدة ومقابل تكفيرك وتسميتك إياي دجالا وشيطانا وكذابا؟ فإن للعمل بـ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ١٠٤ أيضا وقتًا.إن زعمك بأني استلمت من الناس عشرة آلاف روبية ببيع كتاب: "البراهين الأحمدية" وصرفتها بغير وجه حق، لهو مما علمك الشيطان الذي يلازمك دائما، وإلا كيف علمت بأني ما كنتُ أنوي طباعة البراهين الأحمدية؟ وإذا طبع "البراهين الأحمدية" ونُشر ألن يكون من مقتضى حيائك أن تغرق في فنجان ماء؟ لا يُحمل كل تأخير على سوء الظن، وكنت قد أعلنتُ أيضا أن كل مستعجل يستطيع أن ۱۰۳ لقد نسيت أيادي البيضاء عليك حين كنتُ أمنع والدك المحترم من فضحك.تعلم جيدا بأني لم أحبذ قط ذكر عيب حقيقي فيك مع أن والدك كان ينوي نشره في الجرائد، فظللت من ذلك وأسترك وأدافع عنك ولكنك رددت على معروفي هذا بأن اتهمتني بالكذب بحسب طبيعتك "المباركة" مع أنني سترتُ عيوبك الحقيقية الموجودة فيك.والآن تأكدت أن أمنعه والدك المحترم كان على حق دون شك.منه.١٠٤ التحريم: ١٠

Page 196

۱۸۲ مرآة كمالات الإسلام يستعيد نقوده مني، وقد أعدتُ أيضا نقودا كثيرة.إن القرآن الكريم الذي كان خلق الله تعالى بحاجة ماسة إليه، وكان مجموعا في لوح محفوظ منذ القدم- قد نزل في ٢٣ عاما.أما مسيئو الظن مثلك فظلوا يقولون معترضين: لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً قوله : منذ أن أعلنت أنك المسيح الموعود لم تخل من الكذب عبارة من عباراتك وخطاب من خطاباتك ورسالة من رسائلك وتأليف من تأليفاتك.أقول: يا أيها الشيخ ذا الأعمال السوداء، ماذا أقول لك في جواب هذا الكذب العقيم؟ فالله تعالى وحده سيجيبك إذ قد تجاوزت الحدود كلها.فيا أيها الشقي، إلى متى ستعيش مع هذه التهم؟ إلى متى ستنجو من الموت في هذه الحرب التي خضتها مع الله تعالى؟ فلو حسبتني أنت أو غيرك كاذبا نتيجة عمه فليس ذلك بالأمر الجديد، إذ إن أمثالك - أبا جهل وأبا لهب أيضا كانا يعتبران نبي الصادق كاذبا.إن الإنسان عندما يعمى لفرط العناد يبدو له كل قول من كلام الصادق كذبا ولكن الله تعالى يرزق الصادق عاقبة حسنة ويمحو آثار الكاذب نهائيا: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ١٠٦ 1.7 الله قوله : لقد هربت من المناظرة ونشرت إعلانا محتويا على أنواع التهم والأكاذيب.أقول: كل هذا ناتج عن أكاذيبك العقيمة التي تخرج من فمك بمقتضى طبيعتك، وإلا فالناس الذين يقرأون كتبي بإمعان يستطيعون أن يحكموا بأنفسهم هل الاتهام والكذب والهروب هو من عادتي أنا أم من عادتك أنت؟ إن لم تقم أنت بهذا النوع من الحذلقة والتجاسر فمن إذًا؟ إذ تدّعي أنك شيخ يعرف القانون من ناحية، ومن ناحية ثانية توجد في ذهنك دودة الكبر بمرتبتك العلمية ولكن يجب أن تعلم الفرقان: ٣٣ النحل: ۱۲۹ ۱۰۰ 1.7

Page 197

مرآة كمالات الإسلام ۱۸۳ جيدا أن الأيام قريبة حتى يُظهر الله تعالى بنفسه من منا كاذب ومفتر وذليل ومهان في نظره الله ومَن الذي يُظهر الله تعالى عزته بالتأييدات السماوية، فاصبر قليلا وترقب.قوله: لو كانت فيك مسحة من الرحمة أو المواساة لدعوتني إلى بيتك فورا أو جئت إلى بيتي حين أظهرتُ معارضتي لإعلانك أنك المسيح الموعود.أقول: من منعك من المجيء إلي يا مسكين؟ هل كان على باب بيتي بوّابون منعوك من الدخول؟ وهل كنتَ في السابق تستأذن قبل أن تأتيني؟ إن والدك المحترم كان يأتيني من بطاله باذلا جهدا جهيدا كيفما اتفق حتى في حالة المرض وإصابته بالحمى، فأي عائق جديد عرقل سبيلك؟ ولكن ما دمت غير جاهز للتخلي عن تعنتك وحسدك وخصائل الشيخ النجدي - مثل الكبر والنخوة فأية مواساة أو رحمة كان بإمكاني أن أسديهما لك بدعوتك إلى بيتي؟ غير أنني رأيت الذهاب إلى بيتك خلافًا للحكمة؛ لأني كنت قد وجدت في طبيعتك مادة الكبر والزهو، ورأيت أنه من الحكمة أن أعطيك مسهلا حتى تخرج تلك المادة من داخلك قدر الإمكان كليا إن كان بالإمكان ولكني لا أرى انخفاضا في مستواها إلى الآن، لا أدري ما العسيرة التي مُلئ بها بطنك والله جل شأنه يعلم أني صبرتُ كثيرا على بذاءة لسانك.لقد أوذيتُ كثيرا وظللت أمنعك من ذلك، وأستطيع أن أصبر الآن أيضا على بذاءة لسانك وتكفيرك وتفسيقك، ولكن في بعض الأحيان أختار بعض القسوة على غرار الكبار في السن عند تأديبهم للصغار - مقابل بذاءة لسانك، وذلك لتخرج كليا تلك المادة الخبيثة التي ترسخت في قلبك وتلبستك كالجن نتيجة تصورك الباطل لمشيختك.هی المادة أقول صدقا وحقا، والله تعالى يعلم أني متيقن وعلى بصيرة، بأنك لست إلا بائع عظام ولا تدري قط ما العلم وما الدراية وما التفقه وأنك بليد وغبي جدا، وليس

Page 198

مرآة كمالات الإسلام لك أدنى علاقة بالحقائق والمعارف.وبالإضافة إلى ذلك يلازمك بلاء آخر؛ وهو الكبر والزهو بغير حق، الذي قد أهلكك كليا.وما لم تُدرك جهلك، وما لم تخرج من ذهنك دودة العُجب؛ لا تستطيع أن تنال سعادة دنيوية ولا أخروية.إن أكبر صديق لك هو ذلك الذي يسعى جاهدا ليُثبت لك أنواع جهلك وكبرك.علام تزهو وتستكبر؟ ويل لهذا الكبر والزهو مع هذه الطبيعة المخجلة وهذه العقلية المنحرفة والأفكار السطحية تماما! نعوذ بالله من هذه الجهالة والحمق وترك الحياء والسخافة والضلالة.إن زعمك بأني بعثتُ هذه الرسالة لإثارة الفتنة وإحداث الفرقة بين المسلمين في بطاله، إنما هو من أوهام طبيعتك يا عزيزي.لم أبعث الرسالة لإحداث الفرقة، بل ترحما على حالتك التي تدعو إلى الرثاء حتى لا تسقط تحت الثرى، وتدرك الحق قبل الموت.إن التفريق بين المسلمين إنما هو من شيمتك أنت.هذا هو دينك وهذا هو مذهبك الذي بسببه كفّرت مسلما وحسبته ملحدا ودجالا، وخدعت العلماء واستصدرت منهم فتاوى التكفير.ثم أحسنتَ إلى أستاذك "نذير حسين" قرب موته بأن جعلته يتفوه بكلمة الكفر ودمّرت تقواه كليا في شيخوخته.واها لبطولتك! كان "نذير حسين" بالغا أرذل العمر وفاقد القوى العقلية مثل الأطفال الصغار، فأديت حق التلمذة في أيامه الأخيرة من حياته، بل في حالة الاحتضار؛ إذ سوّدت وجهه، ولعله سيدخل القبر مع هذا السواد.إن التجاسر في حضرة الله ليس أمرا هينا، فالذي يكفّر مسلما لا بد أن يتحمل عاقبةً وعدها النبي الا للذين يكفرون بغير وجه حق؛ ذلك النبي الذي كان يحب العدل والإنصاف، حتى قال ساخطا عندما شُفع عنده السارقة: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا".قوله : أستطيع أن أزور "قاديان" لهدف وحيد؛ ألا وهو أن أكشف على

Page 199

مرآة كمالات الإسلام ۱۸۵ المسلمين كذبك وافتراءك، ولكن أخاف من محاولتك إلحاق الضرر بحياتي.أقول: لا تستطيع أن تهرب الآن بأي عذر أو تحايل.لقد قدّمتُ لك عشر لعنات، وناشدتك بالله تعالى أيضا أن تتحاكم معي لتبيان الصدق من الكذب بالأسلوب السماوي.فإن كنت صادقا في اعتباري كاذبا، فسوف تقوم لمواجهتي فورا بعد سماع كلامي هذا، وإلا ستبتلع اللعنات كلها وتتهرب بأعذار واهية وسخيفة.لا أريد أن أهلكك بل الله هو الذي سيهلكك إن لم ترتدع، وسينقذ دينه من فتنتك هذه.ولا حاجة لمجيئك إلى قاديان، لأنك إن كنتَ جاهزا للامتحان بحسب الآية التي حددها الله والرسول ، فأنا أستطيع أن آتي إلى بطاله أو أمرتسر أو لاهور، ليسود وجه كل من كان كاذبا.

Page 200

١٨٦ والآن أنقل جوابا من الشيخ البطالوي المحترم وهو التالي: مرآة كمالات الإسلام بطاله محافظة غورد اسبور، ۱۸۹۳/۱/۱م رقم ۱ بسم ۱۰۷ الله الرحمن الرحيم ميرزا غلام أحمد الكادياني المحترم، هداك الله وأعادك إلى الصراط المستقيم.سلام على من اتبع الهدى.قرأتُ رسالتك المحررة في ۱۸۹۲/۱۲/۳٣١م باستغراب.لا أخاف تحدياتك الفارغة بل أعتبر ذلك شركا، وأقدم مقابلها الآية القرآنية: (أَتُحَاجُوني في اللهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ * وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ).فيا أيها الكادياني، إنني أعدُّ القرآن والكتب السابقة والإسلام والأديان السابقة ونبي الزمن الأخير والأنبياء السابقين صادقين وأؤمن بهم، فيكون لزاما علي بحسب مقتضى هذا الإيمان أن أعُدّك كاذبا وأنكرك، لأن معتقداتك وتعاليمك وأخلاقك وعاداتك تخالف وتناقض الكتب السابقة والأديان السابقة والأنبياء السابقين.لذا فإن الاعتقاد بصحة تلك الكتب والأديان والأنبياء لا يصح إلا إذا اعتبرتُ معتقداتك وتعاليمك كاذبة واعتبرتك ضالا، الأمر الذي تدل عليه الآيات التالية: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ووَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ و قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ.إِذْ قَالُوا ۱۰۷ هكذا كتبه الشيخ البطالوي والمقصود: القادياني.(المترجم)

Page 201

مرآة كمالات الإسلام ۱۸۷ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ.إن الكذب والخديعة بالإضافة إلى المعتقدات الباطلة والمخالفة للإسلام والأديان السابقة صارت صفة تلازمك حتى أصبحت جزءا من طبيعتك لا يتجزأ لستُ مطلعا بالتفصيل على سوانح حياتك قبل زمن تأليف "البراهين الأحمدية"، ولكن منذ أن سلكت مسلك الكذب والخديعة الذي سلكته منذ زمن تأليف البراهين الأحمدية، وخاصة منذ عام ١٨٨٦م حين أنبأت بالإلهام بولادة الابن ونشرت نبوءات أخرى هذا القبيل، ولا سيما حين أعلنت ادّعاءك في عام ١٨٩٠م بأنك المسيح الموعود؛ لم تخل من الكذب والخديعة كتابتك أو خطابك أو تأليفك، فعلى ذلك يمكن القياس أن يكون حالك على المنوال نفسه في الزمن الذي قبله أيضا وخاصة في من زمن فشلك في امتحان الوكالة وخوضك في قضاياك في المحاكم إلى سنوات طويلة.والكل يستطيع أن يفهم من ذلك أنه كيف للمتجرئ على الكذب على الناس أن يمتنع عن الافتراء على الله ؛ كقوله بأنه ملهم، وتلقيه إلهاما أن فلانا سيهلك ١٠٨ إن لم يزوجه ابنته، وأن فلانا سيلقى عذابا إن لم يؤمن به مسيحا موعودا، وكيف يمكن أن يُعتبر صادقا في ادعائه الإلهام؟ وخداعهم ۱۰۸ ۱۰۸ إنك تدعي بصدق ثلاثة آلاف إلهام من هذا القبيل، غير أنني سأومن بصدقك ملحوظة: إن هذه النبوءة كانت صادقة؛ فتحققت في ميعادها لأنها تضمنت أنه لو لم يزوّجني الميرزا أحمد بيك الهوشياربوري ابنته لمات في غضون ثلاثة أعوام من قرانها مع شخص آخر.فلم ينكح تلك الابنة الكبرى أي شخص إلى خمس سنوات بعد الاطلاع على هذا الإلهام، فبقي على قيد الحياة.ثم زوّجها بعد مرور خمس سنين فمات في الشهر السادس بعد قرانها في ميعاد النبوءة.إن كان ذلك من صنع الإنسان فأستحلف الشيخ البطالوي أن يأتي بنظير أظهر الله فيه صدقه، أو يخترعه من عند نفسه، وإلا فليخف لعنة تنزل على أعداء الحق سريعا كما تسقط الجلاميد من قمة الجبل، منه.

Page 202

۱۸۸ مرآة كمالات الإسلام لو تحقق صدق ثلاثة فقط من مجموعة ثلاثة آلاف وسأعترف بأني أخطأت في اعتبار معتقداتك وتعاليمك مخالفة للحق وفي اعتبارك سيئ الأخلاق وضالا.فعليك أن تُثبت ثلاثة إلهامات فقط تراها بيّنة الصدق من ثلاثة آلاف إلهام سبق ذكرها؛ مثل إلهام عن موت "ديانند سرستي" أو عن إطلاق سراح الشيخ مهر علي، أو عن عودة "دليب سنغ" فاشلا، أو عن موت حميك المستقبلي المفترض وأمثال ذلك، وأن يتم ذلك في مجلس يضم أشخاصا من الجانبين بعدد متساو بالإضافة إلى ثلاث حكام من أديان مختلفة أو من المستقلين بوجه عام، وبذلك يمكن أن تنجح بكل سهولة.أو أترك ثلاثة إلهامات أيضا جانبا، بل أثبت إلهامك الخيالي الأخير – أنه إلهام في الحقيقة - الذي بيّنته مؤخرا بكل شدة وقوة في الجلسة السنوية أمام مريديك والواقعين في شراكك؛ الذين معظمهم من عامة الناس وبعضهم مغرضون من أتباع مذهب الطبيعة وبعضهم متفرجون لا علاقة لهم بالبحث عن الحقيقة.فإذا كنتَ بطلا فاخرج إلى الميدان، وإلا فاستح من هذا التعالي والغرور، لقد تحدثت عن هياج بحر رحمتك، وفي ذلك أيضا قمت بالكذب والخديعة بحسب سنّتك القديمة.ما علاقتك بالرحمة؟ إذ لا توجد فيك رحمة أصلا.إن أفعالك ونشاطاتك وكلماتك تشهد بكل جلاء أنك عديم الرحم من الدرجة القصوى وطماع وجانٍ ومتبع أهواء النفس.إن لسانك وسيف الحجاج بن يوسف توأمان.إنك تذكر معارضيك والمعترضين عليك - وقد كنت تناديهم بلقب "مخدومي وأخي" وكنت تعترف بحسن نيتهم - بكلمات عديم الحياء والملحد، والوحش، والمزيد والكلب، وكلب يموت على كلب، والسافل، واللئيم، والوحشي وغيرها من الكلمات من هذا القبيل، هل هذه هي الرحمة ومواساة البشر؟ لقد أكلت أموال المسلمين التي تقدر بعشرة آلاف روبية بالباطل متعذرا أنها ثمن

Page 203

مرآة كمالات الإسلام ۱۸۹ كتاب البراهين الأحمدية وإطماعا لهم في استجابة الأدعية.أما الكتاب؛ فلا يزال مصداقا لقولهم: "في قلب الشاعر ".والآملون في استجابة الأدعية لا يزالون يرنون إليك منتظرين هل هذه هي المواساة والرحمة؟ حين كنت أحسن بك الظن على سبيل إمكانية كونك وليا، التمستُ منك مرارا أن تنزلني عندك وتُريني آثار الرحمة والبركة، ولكنك لم تقبل ذلك قط.قلتُ لك أيضا مرة بأن معارضيك ومنكريك أحسن منا حالا إذ تدعوهم بوعد الجائزة لإراءتهم آية سماوية، أما نحن الموافقون فلا تدعونا حتى دون وعد بجائزة، ولكنك اكتفيت بالابتسامة ولزمت الصمت.ثم حين أعلنت أنك المسيح الموعود أبديت اختلافي معك وحاولتُ أن آتيك وأناقشك في الموضوع في جوّ وُدّي وخاص، ولكنك ظللت تعدني بدعوتي لهذا الغرض حتى سافرت إلى لدهيانه وهناك فتحت حلبة النقاش كالخصوم ولجأت إلى الشروط غير الصحيحة لتحاشي النقاش.ولكن حين جئتُ بيتك في لدهيانه وأكرهتك على المناظرة تركتَ النقاش السلمي غير مكتمل وفتحت حلبة الخصام.ورفعت راية النقاش الخصامي في دلهي وبتياله ولاهور وسيالكوت وغيرها من المدن.ثم نشرت إعلانا مبنيا على أنواع التهم والأكاذيب متحاشيا المناظرة.وفي هذه الأثناء ألّفتَ كتاب القرار "السماوي" ولم تدخر فيه جهدا من حيث عدم الرحم وسوء الكلام وكانت نتيجة هذا الإجحاف والسلوك المبني على الأنانية أن تفرقت جماعة المسلمين؛ فانفصل الأخ عن أخيه والصديقُ عن صديقه! هل هذا هو تأثير الرحمة والمواساة؟ لو كانت فيك مسحة من الرحمة أو المواساة لدعوتني إلى مكانك فورا حين أبديت اختلافي معك في إعلانك أنك أنت المسيح، أو جئت إلى بيتي المتواضع (كما حدث ذلك من قبل، إذ قد جئت إلى بيتي ثلاث مرات على الأقل، وأظهرت الصلة بيننا) لتثبت في هذه الحالة ادعاءك الجديد.أما الرسالة الحالية التي أرسلتها فلا

Page 204

۱۹۰ مرآة كمالات الإسلام تخلو أيضا من حبّ الذات وفساد النية.أما حبّ الذات فلكي يحسبك مريدوك صامدا في ادّعائك ومستعدا لمواجهة المعارضين.وأما فساد النية فهي أن تحدث الفرقة بين المسلمين في "بطاله" نتيجة الجواب من الطرف الثاني بالقسوة نفسها.هذا جوابي على ادّعائك بتلقي الإلهام والصدق والمواساة والرحمة.والآن أردّ على طلبك أن آتيك خائفا إلهاماتك ومناماتك وإلهامات أتباعك ومناماتهم، وأكون مطيعا لك، أو أسمح لك بنشر تلك الإلهامات أو المنامات المنذرة".فإذا كنت تدعوني إليك لأستفسرك عن شيء عن معتقداتك الباطلة فمجيئي لهذا الغرض عبث؛ إذ لم يعد لدينا نحن المسلمين شكّ في بطلان معتقداتك الباطلة، فلا حاجة الآن ولا ضرورة للاستفسار عن أيّ شيء.أما إذا كان هناك شك أو شبهة تخالج ،قلبك فلك أن تأتي إلى بيتي متى تشاء وسنكرمك كعادتنا القديمة ونُقنعك بإذن الله.وإذا كنتَ تدعوني لتريني آية سماوية فالمجيء إليك لهذا الغرض ليس عبثا فقط، بل ذنب ومدعاة للخسارة أيضا؛ لأن الذي كانت معتقداته تنافي الإسلام والأديان السابقة فلا يحل لمؤمن أن يتوقع منه آية سماوية، ولو أبدى شيئا بحذلقة أو شعوذة أو بواسطة "المسمرية ١٠٩ فإن الاعتماد عليه يتعارض مع الإسلام.وهذا ما اعترفتَ به أنت أيضا في إعلانك، غير أن مجيئي إليك يكون جائزا بل مدعاة للثواب إن أظهرت عجزك على الناس في إظهار آية سماوية، وكشفت للمسلمين كذبك ۱۰۹ Franz Anton) المسمرية : طريقة منسوبة إلى الطبيب الألماني "فرانز أنطون مسمر Mesmer) (١٧٣٤-١٨١٨) تبحث في الوسائل العلمية - بعيدا عن السحر والشعوذة- في إمكانية التأثير في عقول وأبدان الآخرين؛ إذ يرى "مسمر" أن كافة الكائنات الحية غارقة في بحر من سائل أو أثير، ويمكن لها من خلاله أن تتواصل عن طريق ما سماه الحيوانية".وكما أن الشيء المعدني يمكن أن ينقل تأثيره المغناطيسي إلى غيره، كذلك يمكن للكائن البشري أن يركز السائل الأثيري وينقله إلى داخل جسد شخص آخر.(المترجم) المغناطيسية

Page 205

مرآة كمالات الإسلام ۱۹۱ وافتراءك، لأني أظن أنك لا تقدر على المسمرية وغيرها أيضا.وإن سلاحك وشراك تزويرك ليس أكثر من حذلقة لسانٍ فقط.ولكنني أخشى في حال مجيئي إلى قاديان بهذا القصد أن تحاول إلحاق الضرر بحياتي - وبذلك ستحقق إلهامك القائل بأن هذا الشخص سيموت عندما يبلغ ٥٢ عاما من عمره، والذي يشيعه فيما بينهم حواريوك وأصدقاؤك مثل ميان جتو بائع الحرير، وميان رجب الدين اللاهوري وغيرهما.مع مع أنه لا يمكن أن يكون ذلك الإلهام صادقا، لأني قد تجاوزت ٥٢ عاما من عمري، فقد ولدت في ١٧ محرم ١٢٥٦ هـ والآن نحن في عام ۱۳۱۰ من الهجرة أو ستحاول الإساءة إلي على الأقل.فإذا كنت تريد أن تدعوني إليك نظرا إلى هدفي هذا، فعليك أن ترفع خطرا ينتابني بتعهد خطي مسجّل في المحكمة.وإذا كنتَ جاهزا لتحمُّل مسؤولية هذه الدعوة فسأرسل لك مسودتها.وفي هذه الحالة سأحضر إلى قاديان وأخدمك جالسا هناك كما أخدمك هنا.وفي حال عدم قبولك الشرط المذكور ، فلا أستطيع الحضور إلى قاديان.ولقد استغربت حين طلبت مني الإذن لنشر إلهاماتك ومناماتك وإلهامات أتباعك ومناماتهم بحقي وتيقنت بأنك كاذب في ادّعائك الإلهام؛ إذ ما معنى طلب الإذن من الآخرين لنشر الإلهام الإلهي وتبليغه ١١٠ ؟ أولا، إن الإلهام الذي يتلقاه النبي أو الولي من أجل إنذار أحد يكون نشره وتبليغه هو الهدف الأهم من ذلك الإلهام، ۱۱۰ ملحوظة: لقد تبيّن جيدا من بيان الشيخ البطالوي هذا علوّ كعبه في علم القرآن والحديث! فليعلم أن كل ملهم من الله تعالى يتلقى الإلهامات من ثلاثة أنواع منها واجبة التبليغ، والأخرى التي يُخيَّر فيها الملهمون لإظهارها أو عدم إظهارها، ولو رأوا الحكمة في بيانها بينوها وإلا أخفوها.والنوع الثالث للإلهامات هو ذلك الذي يُمنع الملهمون من إظهاره.وهذا التقسيم مذكور في حديث النبي.والإلهام قيد البحث كان من النوع الثاني، وقد خُيّرتُ في إظهاره وعدمه.والأنبياء لا يطلبون حلّ كل شيء من الله تعالى، بل يجتهدون من عند أنفسهم أيضا في عالم الأسباب هذا، فتدبّر.منه.

Page 206

۱۹۲ مرآة كمالات الإسلام ولكن إذا كان ملهمك يُلهمك إلهامات لا يجوز نشرها دون إعادة النظر والحكم فيها، فلماذا لا تستأذن ملهمك بنشرها أو عدم نشرها وتسأله أيضا هل ستواجه ومع معضلة قانونية مثلا عند نشرك إياها؟ فيتبين من طلبك الإذن أنك تريد أن تشتمني متعذرا بالإلهام، وتنوي أن تخطّ وتنشر كلمات تهدف إلى خَرْدِ عرضي وإحباطي وإحباط أقاربي وإيذائنا قد نشرت قبل ذلك أيضا بحقي إلهامات من هذا القبيل، ذلك تخاف بطش القانون وتعدُّ الحكام أقوى من ملهمك؛ لذا لا أسمح لك بنشر الإلهام من هذا القبيل بوجه عام.غير أنني لا أمانع أيضا من أن أسمح لك أن تنشر إلهاماتك وإلهامات أتباعك بقدر ما يسمح لك القانون، وتجعل تنفيذ أمر ملهمك الضعيف والجبان - الذي ليس هو الله حتما بل هو معلّم الملكوت تابعا لقانون حكام الوقت معتبرا إياه مغلوبا أمامهم.وإذا خالفت ذلك ستضطر للمثول أمام المحكمة ولا زالت إلهاماتك السابقة أيضا في ذهني ولم أُلغ فكرة ملاحقتك القانونية بسببها.۱۱۱ لا أرى في غير محله القول بأنك إذا كنتَ تحظى بشرف المكالمة مع الله تعالى وتستطيع أن تسأله تفاصيل المجملات وتواسي البشر أيضا – كما ادعيت في رسالتك - فلتستفسر من الله أولا قبل تهديدي وتخويفي - إذا كان الإلهام المنذر الذي تلقيته منه بحقي مبرما وحتميا أم معلقا ؟ وكذلك هل الخوف أو العذاب الذي ذكر فيه يمكن أن يُرفع عني إذا صرتُ تابعًا لك؟ لو أخبرك الله تعالى أنه ليس مبرما بل هو معلق فادع الله تعالى أن يوفقني ۱۱۱ معلم الملكوت يعني عند البطالوي إبليس، وهو مبني على فكرة أن إبليس كان أعلم من في الأرض وكان معلم الملكوت.(المترجم)

Page 207

مرآة كمالات الإسلام ۱۹۳ لمعرفتك ويجعلني تابعا لك، ويرفع عني ذلك العذاب فهيج بحر رحمتك في ذلك واعمل بسنة ذلك النبي الرحيم الذي رشقه قومه بالحجارة وأدموه، فكان يمسح عن وجهه الدم ويقول: "اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون" وكذلك اعمل بسنته حين جاءه ملك الجبال وقال بأن الله تعالى أرسلني إليك وقال: لو شئت لسحقتُ منكريك ومعارضيك تحت هذه الجبال.فقال : "بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده".وإذا أخبرك الله بأن هذا الإلهام مبرم وقطعي الوقوع فلا تدعني إليك بل اقصص الإلهام على أتباعك وأثبت عليهم نبوتك وولايتك، فإن دعوتك لي في هذه الحالة عبث، لأنه ما دعا نبي بعد وعدِ عذابِ محتوم.وإذا أصررت على تهديدك هذا فسوف يعلم الباحثون عن الحق والمنصفون أنك تخادع وتكذب في هذه الدعوة والإنذار.وفي الأخير أخبرك بأنني إذا كنتُ صادق النية وعلى الحق في معارضتك وأناصر الإسلام، ولا أُقحم أنانيتي فيها؛ فلسوف ينصرني الله ويهديك ويوفقك لاتباع الحق الله والإسلام، وإلا سيهلكك بعذاب شديد.وإذا كانت نيتي فاسدة فسوف يجازيني عليها بنفسه وبالتالي إن تهديدك وتخويفك عبثّ ولغو ولا سيما حين أراك كذابا، وأرى هذا الاعتقاد جزءا من الإسلام.لذا من الأفضل أن ترتدع عن التهديدات الفارغة وتتبع الحق والخيار في يدك.وما علينا إلا البلاغ المبين.الراقم أبو سعيد محمد حسين عفا الله عنه لقد قُرئت هذه الرسالة في جلسة المسلمين العامة وأُعجب منظمو الجلسة بمضمونها ووقعوا على مسودتها، وفيما يلي أسماء بعضهم: ۱۱۲ الحاشية: إنما يهدي الله تعالى بدعاء ملهَم مَن لم يغلب قلبَه الزيغ والاعوجاج، وإلا يبقى محروما من الهداية بحسب : ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ (الصف: ٦)، منه.

Page 208

مرآة كمالات الإسلام.(۱) محمد فيض محيي الدين القادري عفي عنه (۲) أحمد علي - عنه.(۳) محمد أعظم عُفي عنه (٤) الشيخ أمير بخش (٥) الحافظ غلام قادر (٦) نور محمد (۷) الشيخ أمير بخش (۸) نبي بخش (۹) بركت علي (١٠) محمد إسحاق بن قاضي نور أحمد (۱۱) فقير شيخ محمد واعظ إسلام النقشبندي مخدومي أحسني (۱۲) محمد إبراهيم، إمام مسجد جامع (۱۳) حكيم عطاء محمد (١٤) علي محمد (١٥) مسكين محمد أحمد الله (١٦) فقير شمس الدين (۱۷) محمد علي، مدير المخفر المتقاعد (۱۸) حسين بخش، محرر في المحكمة.وهناك كثيرون آخرون يربو عددهم على مئة شخص.

Page 209

مرآة كمالات الإسلام في عد الرد على جواب الشيخ البطالوي بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي ۱۹۵ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد، فقد وصلتني بتاريخ ١٨٩٣/١/٤م رسالتك بالبريد المسجل مع أن رسالتك هذه التي هي كومة من الأكاذيب والتهم والافتراءات لا تستحق أن أكتب إليك شيئا ردا عليها بل كان الإعراض عنها أولى.ولكن ما دمت قد ذكرتَ في الصفحة ٢ و٣ منها ثلاثا من نبوءاتي، ثم حصرتَ الأمر في النهاية على النبوءة الثالثة المنشورة في جريدة "نور أفشان" عدد ۱۸۸۸/٥/١٠م ، وكذلك في إعلاني المنشور في ۱۸۸۸/۷/۱٠م.وقد أقررت بأنه لو ثبتت صحة هذا الإلهام لقبلتني ملهما، وستعترف أيضا بأنك أخطأت معتقداتي وتعليمي مخالفا للحق وفي حسباني سيء مخالفا للحق وفي حسباني سيء الأخلاق وضالا؛ لذا رأيت من المناسب أن أوجه أنظارك مرة أخرى إلى صدق النبوءة الإلهامية رحمة بك.كانت النبوءة تتلخص كما قلت في رسالتك أنه لو لم يزوّجنى الميرزا أحمد بيك الهوشيار بوري ابنته وزوجها شخصا آخر، لمات في غضون ثلاثة أعوام من نكاحها.لم يكن بناء النبوءة على أني طلبتُ يد ابنة الميرزا أحمد بيك دون مبرر؛ فقد كان الأساس أن حزب المعارضين هذا بمن فيهم الميرزا أحمد بيك أيضا كانوا من أقاربي المقربين، ولكن كانوا يعادون الدين بشدة متناهية وكان منهم من تجاوز الحدود كلها في العداوة بحيث كان يسب جل شأنه ورسوله علنا، وكان دينه الإلحاد.وقد سبق نشر إعلانا أيضا طلبا للآية فكان هؤلاء جميعا يحسبونني مكارا ويطلبون آية، وكانوا يضحكون على الصوم والصلاة ومعتقدات الإسلام الأخرى.فقدّر الله أن عليهم؛ فاختار لإراءتهم آيةً أسلوبا كان من شأنه أن يؤثر في جميع هؤلاء الأقارب الله يتم أن حجته الملحدين.فكل من يخشى الله تعالى يستطيع أن يعرف أن الموت والحياة ليس في يد

Page 210

١٩٦ مرآة كمالات الإسلام الإنسان، وليس بوسعه أن يُدلي بنبوءة أنيط فيها موت شخص بإنكاح ابنته من شخص آخر وحُدّد ميعاد الموت أيضا.فلما كانت النبوءة الإلهامية هذه تبين بجلاء أن موت الميرزا أحمد بيك وحياته مرتبطة بقران ابنته بشخص غيري، فلهذا عاش الميرزا أحمد خمس سنوات ما لم ينكحها أحدا ، ثم أنكحها في ١٨٩٢/٤/٧م شخصا آخر فمات بحسب النبوءة في غضون ثلاث سنين أي في الشهر السادس من القرآن وذلك بتاريخ ١٨٩٢/٩/٣٠م.وكنت قد كتبتُ أيضا في الإعلان نفسه: أنه قد ذكر مع تاريخ الموت في غضون ثلاث سنين من يوم النكاح، ولكن يبدو من كشف آخر أنه لن تمضي مدة طويلة فهذا ما حدث بالضبط ؛ أي لم يطل الفاصل الزمني بين النكاح والموت إلا ستة أشهر فقط بل أقل منها.فقد عُقد قرانها كما قلتُ من قبل بتاريخ ١٨٩٢/٤/٧م ورحل الميرزا أحمد بيك من هذه الدنيا الفانية بتاريخ ۱۸۹۲/۹/۳۰م، قل الآن بشيء من خشية الله ؛ هل تحققت هذه النبوءة أم لا؟ إذا انتابت قلبك شبهة أنه كيف يمكن التأكد أن النبوءة إلهامية وليست نتاج وسائل أخرى من قبيل السحر والنجوم والشعوذة والرمل وغيرها؟ فجوابه أن نبوءات المنجمين لا تحتوي على شروط تهدف إلى منفعة صاحبها الشخصية مثل: لو أنكحني فلان ابنته لعاش وإلا لمات في غضون ثلاثة أعوام بل قبلها.فإذا سبق أن تحققت نبوءة مثلها أدلى بها منجّم أو رمّال فيجب تقديمها مع الدليل على تحققها.وبالإضافة إلى ذلك فقد قدّم في الإعلان المنشور، إلى جانب النبوءة، ادّعاء أيضا الله تعالى وأحظى بمكالمة الله، ومأمور من الله، وأن علامة صدقي هذه النبوءة.والآن إذا كان عندك شيء من خشية الله جل شأنه فيمكنك أن أن النبوءة التي قدّمت دليلا على كوني من الله لا يمكن أن تتحقق إلا إذا كنتُ من عند الله في الحقيقة، لأنه ليس ممكنا بحال من الأحوال أن يحقق الله نبوءة مفترٍ قدمت شاهدا صادقا على ادعاء كاذب، لأن ذلك يُوقع خلق الله في الخطأ كما قد بأنني هي تفهم جئت من

Page 211

مرآة كمالات الإسلام ۱۹۷ عد الله تعالى تحقق النبوءة علامةً لصدق المدعي الصادق إذ يقول: ﴿وَإِنْ يَكُ صَادِقًا ۱۱۳ يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ١١٣ ويقول أيضا : فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَن ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ١١٤ والمعلوم أن كلمة "رسول" عامة، وتشمل الرسول والنبي والمحدَّث.فيكفي للمسلم دليلا على كون هذه النبوءة إلهامية أنني أنبأتُ بها مقرونة بادعاء كوني من الله تعالى ثم أثبت الله صدقها.وإذا كان ممكنا عندك أن يكون أحد مفتريا فعلاً ويقول كذبا وافتراء بأنه خليفة الله ومبعوث منه ومجدد الوقت والمسيح الموعود، وآية صدقه أنه لو لم يزوّجه فلان ابنته وأنكحها غيره لمات بعد قرانها في غضون ثلاث سنين بل قبلها بكثير، ثم حدث ذلك على صعيد الواقع؛ فأستحلفك بالله أن تقدم نظيرها.وإلا فلتعلم أنك ستسأل عن هذا الإنكار والتكذيب والتكفير بعد الممات.يقول الله تعالى بكل صراحة: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ) ١١٥ ؛ فكر جيدا أنه ليس معناها إلا أن نبوءة المدعي الكاذب لا تتحقق أبدا.011 فيا أيها الشيخ المحترم، ما زالت عندك فرصة سانحة، فعليك أن تدرك الوقت وتفهم، واتق يوما لن تنفعك شطارة ولا حذلقة.إذا كان بوسع منجم أو رمال أو قياف أن يتنبأ بنبوءة مقرونة بادعاء مثلى، فأت بنظيرها وانشرها في بعض الجرائد، واعلم أنك لن تقدر على ذلك قط، وسوف يهلك منجم مثله.يقول الله تعالى لنبيه : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ...لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ.فكيف يمكن إذًا أن شأنه مع أنني كافر ومفتر ودجال وكذاب في نظركم - مقابل جل يكرمني الله الأعداء، ويحقق نبوءتي تأييدا لادعائي بدلا من قطع الوتين؟ هل حدث في العالم مرةً ۱۱۳ غافر: ۲۹ ١١٤ الجن: ٢٧ - ٢٨ ۱۱۰ ١١٥ غافر: ۲۹

Page 212

۱۹۸ والمحدثية من مرآة كمالات الإسلام الولاية أن نصر الله كاذبا ظل يفتري عليه الله إحدى عشرة سنة ويقول بأن وحي الله ينزل عليه، ولم يقطع الله منه الوتين؛ بل حقق نبوءاته وجعل أعداءه مثلك فاشلين ونادمين لا يطيقون جوابا، وأن يؤدي تكفيرك وبذلك جل مساعيك ومنعك الناس بكل ما في وسعك إلى اشتراك ۳۲۷ من الأحبة المخلصين في الجلسة ساعين لنشر الحق بينما اشترك ٧٥ شخصا فقط في الجلسة الأولى.ماذا أقول أكثر من ذلك؟ سوف أنشر هذه الرسالة بإذن الله، ولا أرى حاجة لأعقد جلسة في "بطاله" لاختبار نبوءة إلهامية، بل أرى من المناسب أن تنشر أنت أيضا رسالتي هذه في مجلتك "إشاعة السنّة" واكتب أيضا ما يمنعك من القبول، وسوف يحكم المنصفون بأنفسهم في صحة عذرك أو خطئه.أكرر وأقول بأن الله تعالى يعلم جيدا بأني صادق في ادعائي ولستُ مفتريا ولا دجالا ولا كذابا.لم يكن عدد الكذابين والدجالين والمفترين قليلا في هذا العصر سلفا حتى يبعث الله تعالى دجالا آخر على رأس القرن – بدلا من أن يبعث مجددا - ويُحدث فتنة وفسادا آخر.ولكن ماذا أفعل بالذين لا يكادون يفقهون الصدق ولا يبحثون عن الحقيقة ويسعون للتكفير فقط؟ إنني – من أجل هؤلاء القوم الذين لا يفقهون - حزين بشدة مِثل مشرف على قريبه المريض ويعاني من حزن عميق من أجله.وأدعو الله تعالى: يا إلهي القادر القدير وذا الجلال، ويا هادي؛ افتح عيون هؤلاء القوم وارزقهم بصيرة من عندك وألهم قلوبهم الصدق والحق.وإنني على يقين بأن أدعيتي لن تذهب سدى لأني من عنده ، وإليه أدعو.وصحيح تماما بأني إن لم أكن من عنده وكنت مفتريا، فسيهلكني بعذاب عظيم لأنه لا يُكرم المفتري أبدا إكرامه الصادق.لقد عرضتُ عليك نبوءةً حصرتَ فيها صدقي أو كذبي، فهي تكفي شهادة لمعرفة صدقى أو كذبي؛ لأنه ليس ممكنا قط أن ينصر الله الكذاب والمفتري.ولكني أقول إلى جانب ذلك بأن هناك نبوءتين أخريين تتعلقان بهذه

Page 213

مرآة كمالات الإسلام ۱۹۹ النبوءة، وقد نشرتهما في إعلاني المنشور بتاريخ ۱۸۸۸/۷/۱۰م، وتتلخصان في أن الله تعالى سيجعل هذه المرأة أرملة ويعيدها إلي ،والآن انظر بعدل فلا أحد يستطيع أن يضمن حياته هو كما لا يستطيع أن يدّعي عن غيره أنه سيبقى على قيد الحياة إلى وقت كذا وكذا أو سيموت إلى وقت كذا.أما نبوءتي فلا تتضمن ادعاء واحدا فقط بل ستة ادعاءات.أولا: بقائي على قيد الحياة إلى يوم النكاح.ثانيا: بقاء والد الفتاة على قيد الحياة حتما إلى يوم النكاح ثالثا: موت والدها بعد قرانها في وقت قصير لا يبلغ ثلاث سنوات.رابعا موت زوجها إلى سنتين ونصف.خامسا: بقاء الفتاة على قيد الحياة إلى أن أنكحها أنا سادسا: زواجها مني ناقضة جميع التقاليد الخاصة بالترمل على الرغم من معارضة أقاربها الشديدة.قل الآن أمانة هل هذه الأمور كلها في قدرة الإنسان؟ ويجب أن تفكر بجدية؛ هل يمكن أن تكون هذه النبوءة من فعل إنسان في حال تحققها؟ إن لم يطمئن قلبك إلى النبوءة التي تتعلق بوالد الفتاة والتي تحققت بموته في ١٨٩٢/٩/٣٠م فعليك أن تنشر إعلانا في مجلتك "إشاعة السنّة" بحسب إقرارك بأنك ستتوب عن ظنونك الباطلة إذا تحققت أنباء أخرى، وستعتبرني صادقا في ادّعائي.وإلى جانب ذلك يجب أن تقرّ أيضا بخشية الله؛ أن إحداها قد تحققت سابقا وإن لم يؤثر تحققها في قلبك كثيرا فيجب أن يكون تأثيرها على الأقل أن تكفّ لسانك إلى حين ظهور عاقبة الأمور.إنّ تحقق نبوءة واحدة يجب أن يترك بعض الهيبة على الأقل في قلبك.إنك تنتظر هلاكي وأيام تعرضي للإهانة، ولكن الله تعالى يُظهر الآيات على صدق ادعائي.وإن لم تقبل فليس في يدي حيلة تجاهك.وعليك أن تتذكر بأن الإنسان يمكن أن يُعدَّ معذورا في إنكاره في أوائل الأيام بناءً على إبهام ما، ولكنه لا يُعذَر قط بعد مشاهدته الآيات.هل تحققت هذه النبوءة صدفة فقط ولم يعلم الله عنها شيئا؟

Page 214

مرآة كمالات الإسلام الله هل تحققت هذه النبوءات صدفةً لتأييد الدجال عشوائيا دون علم وإرادته؟ أليس صحيحا أن نبوءة المدعي الكاذب لا تتحقق قط؟ هذا هو تعليم القرآن الكريم والتوراة أيضا، فإن كنت تملك نصيبا من العدل والإنصاف أو فيك ذرة من التقوى، فعليك أن تكفّ لسانك.إن غضب الله أشد من غضبك بكثير.ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم والسلام على من اتبع الهدى وما استكبر وما أبى.العبد المتواضع: غلام أحمد عفا الله عنه ************** *****

Page 215

مرآة كمالات الإسلام ۲۰۱ وفيما يلي أنقل رسالة حبي في الله ؛ النواب سردار محمد علي خان كتبها نزولا عند رغبة باحث آخر عن الحق، وإلا فإن النواب المحترم على صلة خاصة من الحب والإخلاص بي وينصر هذه الجماعة قلبا وقالبا.بسم الله الرحمن الرحيم إلى الطبيب الروحاني، سيدنا ومولانا سلمه الله تعالى.السلام عليكم، لم أستطع الرد بسبب اعتلال الصحة، أما الآن فأنا بخير والحمد لله وآمل أن تكونوا أنتم أيضا بخير وعافية.لقد أرسلت النقود مع السيد الميرزا خدا بخش، وآمل أن يكون قد وضح لكم الأمر كله.منذ أن شاع ادعاء أنكم مثيل المسيح أصبح كل شخص يواجه ورطة عجيبة، وإن لم يخالج بعضا من الخواص أيّ شك في الموضوع.أنا أيضا في ورطة منذ ذلك الحين، فأحيانا يبدو أن ادّعاءكم حق، وأحيانا أخرى تطرأ حالة من التذبذب وكأني أواجه حالة من القبض والبسط.لقد كثر القيل والقال ولا يطمئن له قلبي؛ لأنه قد طرأت على القلب حالة غريبة حقا بسبب الأقوال المعارضة والموافقة، حتى بدأت أشك في الإسلام أيضا في بعض الأحيان.والسبب في ذلك أن الله تعالى يقول في القرآن الكريم: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وأحتار حين لا أرى هذا الوعد متحققا.هناك مئات من الناس الذين يسعون قصارى جهدهم قلبا وقالبا ليعلموا الصراط المستقيم وليستبين الحق، وإن لم يستخيروا.يبدو لي أن من شأن الأمور التالية أن تؤدي إلى إظهار الصدق.أولا: لم يعد هناك عذر لعدم دعوة المعارضين للمباهلة؛ لأنه كما قلتم ردّا على المولوي عبد الحق بأن المباهلة لا تجوز ما لم تُطلب بعد المناظرة، لأن الخلاف الحالي هو في الاجتهاد.أما الآن فلم يعد الأمر هكذا، لأن المعارضة تفاقمت كثيرا وقامت الحجة أيضا.والآن عليك أن تباهل المعارضين وتتوجه إلى الله تعالى من أجل

Page 216

۲۰۲ مرآة كمالات الإسلام لأن الاستئذان للمباهلة، ويجب أن ينحصر تأثيرها في زمن قريب لا يزيد على شهرين الناس يملون جدا من طول الميعاد وإذا قيل بأن الذين لا يريدون أن يؤمنوا لن يؤمنوا بعد المباهلة أيضا، فقولي في ذلك بأدب هو: إن الذين لا يريدون أن يوقنوا دعهم وشأنهم، أما المذبذبون فسيوقنون حتما والفائدة العظمى منها أن المبايعين سوف يتقوون إيمانا على أية حال، لا بد من المباهلة الآن.ثانيا: لقد قلتَ في كتاب "الآية" "السماوية عن الاستخارة أن يكون المستخير بريئا من البغض والحب وإلا فإن الشيطان يتدخل فيها ويتلقى الإنسان إلقاء بحسب أفكاره، فيجب أن يستخير الإنسان بعيدا عن كلا الأمرين.ولكن المشكلة العويصة في الموضوع هي: أولا؛ سيكون كل شخص إما معارضا أو موافقا.فبحسب قولكم سيتلقى الموافقون إلقاء موافقا والعكس صحيح، وكأن المدار كله يتوقف على خيال المستخير.ثانيا؛ من صفات الإنسان أنه يميل بطبيعته إلى ما يُمنع عنه.فلو لم تذكر هذا الأمر لكان بالإمكان ألا يخطر ذلك بالبال، أما الآن وقد ذكر ذلك فلا بد أن يخطر بالبال إلى حد ما، ولسوف تعمل القوة المتخيّلة عملها حتما.ثالثا؛ ما دامت الاستخارة لفائدة المعارضين فإذا تلقوا إلقاء مخالفا بسبب معارضتهم فكيف تتم الحجة عليهم؟ إذًا، فإن إمكانية الإلقاء من الشيطان موجودة في كل الأحوال؛ فالصعوبة العظمى التي تطل برأسها نتيجة الحالات الثلاث المذكورة هي: كيف يمكن أن يستخير المرء ما دامت إمكانية الإلقاء الشيطاني موجودة في كل الأحوال والبراءة من البغض والحب مستحيلة، فكيف يمكن أن تجري الأمور على مسارها الصحيح؟ فأرجو أن تتوجه إلى الله تعالى وتدعو بهذا الشأن أيضا أن تكون الاستخارة نزيهة من إلقاء الشيطان، وأن تنكشف الحقيقة على كل مستخير سواء أكان من الموافقين أو المعارضين وأن لا يبقى فيها تدخل الشيطان.ولما كانت القضية في غاية الأهمية، لذا لا بد من الاستعانة بالله لاجتناب الشيطان.ومن الغريب أيضا أن يتغلب الشيطان

Page 217

مرآة كمالات الإسلام ۲۰۳ على عبد للرحمن.وكيف نهتدي إن لم ينصرنا الله ولم ينقذنا من إلقاء الشيطان.فلا يمكن أن يتم شيء دون نصرة الرحمن، لذا أرجو أن تدعو الله تعالى ألا يكون للشيطان أيّ دخل في الاستخارة، وليُعلَن هذا الأمر بإعلان منشور.والرجاء أن تركزوا على طلب الإذن في غضون أسبوع أو أسبوعين أنا أيضا جاهز للاستخارة.عندما تتلقى الإلقاء عن الأمور الثلاثة المذكورة : أي أن الاستخارة ستكون بريئة من تدخل الشيطان وسيكون لها التأثير نفسه على المعارضين والموافقين عندها سأستخير وسأنتظر جوابك السديد إلى شهر واحد على أكثر تقدير ولا أقصد من الجواب الردَّ على هذه الرسالة، بل المراد هو ما يتبين لك في أمر الاستخارة بعد الدعاء والتركيز.ثالثا: نرجو أن يحدث أمر خارق للعادة لتتم الحجة على الناس.فألتمس بكل أدب أن تتوجهوا إلى الله بشأن هذه الأمور الثلاثة؛ لأن القيل والقال قد ازداد كثيرا، مما يؤدي إلى تفاقم الشبهات يوما إثر يوم.لقد تم تقديم الأدلة والبراهين، والآن يجب الالتفات إلى جانب آخر." إن قدم أهل الاستدلال من خشب، وما أوهن قدما من خشب! لو كان اعتماد أمر الدين على الاستدلال فقط، لكان "فخر الدين الرازي" صاحب أسراره"." 117 أقول لكم بكل تواضع، وأناشدكم بالله الواحد الأحد الذي خلقني وإياكم وخلق العالم كله أن تركزوا على الدعاء بشأن الأمور الثلاثة المذكورة.وأرجو أن يتضمن الدعاء طلبا آخر أيضا وهو أن يكون الميعاد زمنا قريبا وليس بعيدا.ولما كانت الصلة بين الفريقين حساسة، والأمر يتعلق بالدين؛ فلا تحسبوا هذا الكلام بدافع الإساءة وإنما هو من أجل الاستفادة، ولما كنتُ مبايعا لكم فقد عرضتُ عليكم هذا الرجاء ليطمئن قلبي.١١٦ ترجمة بيتين فارسيين.(المترجم)

Page 218

٢٠٤ مرآة كمالات الإسلام ولقد تذكرت بالمناسبة أمرا آخر وهو أن الكتابة سقطت الآن من الاعتبار، لأن أتباعكم سوف يعتمدون على كلامكم والمعارضون سيعتمدون على كلام معارضيكم.أما الذين يريدون أن يحكموا بالنظر إلى كلام الفريقين بإنصاف، فهم الذين سيعانون في الحقيقة فلا يسعهم الاعتماد على أي واحد من الفريقين، لأنهم ليسوا على علاقة وصحبة جديرة بالذكر معكم ولا مع المعارضين، لذا فهم في مواجهة الابتلاء دائما.***** *********

Page 219

مرآة كمالات الإسلام ٢٠٥ ينبغي أن تقرأ الرسالة التالية بإمعان ثلاث مرات على الأقل، ومع أنها موجهة إليك ظاهريا، لكن كثيرا من عباراتها تهدف إلى إزالة شبهات الآخرين، وإن كنتَ أنت المخاطب فيها ظاهريا.بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي محبي وعزيزي أخي في الله ؛ نواب محمد علي خان المحترم سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.قبل أسبوع، بل عشرة أيام، وصلتني رسالتك الكريمة.ولما كانت الرسالة تحتوي على أمور كثيرة قد استفسرت عنها، وكنتُ أعاني ضيق الوقت كثيرا بسبب تأليف كتاب "مرآة كمالات الإسلام" لأني أسلّم مادته جاهزة كل يوم؛ فقد عجزت عن الرد عليها، كما أنك لم تطلب الإسراع في الجواب.فلما كنت محبا مخلصا وكان استفسارك أيضا مبنيا على حسن النية فقد خطر ببالي اليوم أن إطلاعك على بعض الأمور المفيدة لك واجب؛ لذا أكتب فيما يلي بضعة أسطر لإطلاعك على الموضوع.صحيح أنه منذ أن ادعيتُ أني أنا المسيح الموعود بأمر الله تعالى قد وقع الناس الذين لا يجدون في أنفسهم قوة على اتخاذ القرار في تذبذب وورطة غريبة.لقد قلت بأنه لا يمكن البَتُ في الموضوع بالقيل والقال بل يجب الآن الاستعداد للمباهلة، وتقول بأنه يجب إراءة آية أيضا.(۱) قبل وصول رسالتك ببضعة أيام أذن لي الله جل شأنه بنفسه في المباهلة، وهذا توارد إرادتك مع إرادة الله ؛ إذ نشأت في طبيعتك حركة بهذا الاتجاه.يبدو أن الحكمة في الإذن في هذا الوقت هي أن المباهلة كانت غير جائزة من قبل لأن الأمر لم يوضح للمعارضين كما ينبغي، فكانوا يجهلون حقيقة الأمر جهلا تاما، وما كانوا متحمسين على التكفير أيضا كما تحمسوا فيما بعد.أما الآن فقد بلغ التفهيم كماله

Page 220

٢٠٦ مرآة كمالات الإسلام بعد تأليف كتاب "مرآة كمالات الإسلام ويستطيع كل ذي فهم بسيط أيضا أن يدرك بعد قراءته بأن المعارضين مخطئون تماما في رأيهم.لذا فقد أُمرت أن أنشر طلب المباهلة مع كتاب "مرآة كمالات الإسلام".فسيُنشر هذا الطلب بإذن الله القدير مع الجزء الأول من الكتاب.كنت أفكر أيضا في أوائل الأيام أنه كيف تجوز مباهلة المسلمين؛ إذ أن المراد من المباهلة هو اللعان ولعان المسلمين لا يجوز.ولكنهم ما داموا يكفّرونني الآن بإصرار شديد والحكم الشرعي هو بأن الذي يكفّر مسلما، وهو ليس بكافر في الحقيقة، فإن ذلك الكفر يعود على المكفّر نفسه، فبناء على ذلك أُمرتُ بأن أطلب مباهلة الذين يكفّرونني من أئمة التكفير من ذوي الأبناء والنساء.(۲) ما قلت عن إظهار الآية صحيح تماما أيضا.والحق أن الناس نوعان؛ النوع الأول: أولئك الذين هم أذكياء وفطنون ويملكون قدرة على اتخاذ القرار الصائب، ويعرفون عند القيل والقال بين المتخاصمين كلاما يضم في طياته عظمة الحق وبركته ونوره، ولا يخفى عن أعينهم ما في الباطل من رائحة التكلُّف والتصنُّع.فمثلا إن الناس مثلهم لا يحتاجون لمعرفة موسى ال إلى أن تحوّل أمامهم العصا إلى حيَّة.ولا يحتاجون لمعرفة عيسى أن يروا المفلوجين والمجذومين يُشفَون على يده.ولم يطلب أمثالهم من الصلحاء في زمن سيدنا ومولانا خاتم النبيين معجزة قط.فلا أحدا أن يثبت أن الصحابة آمنوا نتيجة رؤية معجزة بل كانوا أذكياء ويملكون نور القلب؛ فعرفوا بمجرد رؤية وجه النبي الله أن وجهه ليس بوجه كاذب، فعُدُّوا يسع صديقين وصالحين عند الله.لقد رأوا الحق وأعلنت قلوبهم بأنه من عند الله.والنوع الثاني من الناس هم أولئك الذين يطلبون المعجزات والكرامات لم الله تعالى في القرآن الكريم، بل أظهر غضبه عليهم، حيث يقول : وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِمَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يمتدحهم

Page 221

مرآة كمالات الإسلام ۲۰۷ يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ ١١٧.ويقول أيضا: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ) لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ١١.ويقول: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ...١١٩ ، ويقول لرسوله : وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا في السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ جَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ۱۱۹ ۱۲۰ يتبين من هذه الآيات كلها أن الكافرين كانوا يطلبون الآيات في عهد النبي ﷺ المبارك، بل كانوا يحلفون بالله أيضا بأنهم سيؤمنون، ولكنهم كانوا مورد غضب في نظر الله جل شأنه، إذ كانت مطالباتهم سخيفة تماما.بل يقول الله جل شأنه بكل وضوح بأن الذي يؤمن بعد رؤية الآيات لا يُقبَل إيمانه؛ إذ جاء في آية مذكورة آنفا: لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِمَانُهَا.وهناك آية أخرى بالمعنى نفسه تقريبا وهي: ﴿وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ ١٢١.عندما أظهر الأنبياء آياتٍ في الأمم السابقة لم يؤمن بهم الناس حتى بعد مشاهدة الآيات، لأنهم كانوا قد كذبوهم قبل رؤيتها.كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين الذين لا يؤمنون قبل ظهور الآيات.إن هذه الآيات كلها وغيرها الكثير ، التي لم نكتبها خشية الإطالة؛ تقول متفقة بأن الذين يطلبون الآيات يكونون محط غضب الله تعالى والذي يؤمن بعد رؤية الآية ۱۱۷ الأنعام: ۱۱۰ ١١٨ الأنعام: ١٥٩ ۱۱۹ يونس: ٤٩ -٥٠ ١٢٠ الأنعام: ٣٦ ١٢١ الأعراف: ۱۰۲

Page 222

۲۰۸ مرآة كمالات الإسلام لا يُقبل إيمانه.ولكن هناك اعتراضان يقعان على ذلك أولا : لماذا يكون طلاب الآية محط غضب الله؟ فالذي يريد من أجل اطمئنانه أن يختبر شخصا إن كان من عند الله أم لا، فله الحق في الظاهر أن يطلب آية حتى لا ينخدع فيحسب المطرود من عند الله مقبولا عنده! هو من هذا فجواب هذه الشبهة هو أن الثواب كله يترتب على الإيمان.والمراد من الإيمان أن يُقبَل ما كان في حُجُب الغيب بناء على القرائن المرجحة؛ بمعنى أن يتأكد المرء أن أوجه الصدق غالبة على أوجه الكذب، وأن القرائن الموجودة على صدق أحدٍ أكثر بكثير من كذبه.هذا هو حد الإيمان، ولكن الذي يطلب الآيات أكثر الحد فهو فاسق عند الله، وبحقه يقول الله جل شأنه في القرآن الكريم بأن إيمانه بعد رؤية الآية لن ينفعه.يمكن للمرء أن يفهم بكل سهولة وبأدنى تدبر لماذا ينال الإنسان رضا الله تعالى نتيجة الإيمان؟ السبب في ذلك أن الأمور التي نقبلها إيمانا لا تكون مكشوفة علينا من كل الوجوه فمثلا المرء يؤمن بالله تعالى دون أن يراه ويؤمن بالملائكة ولم يرهم أيضا، ويؤمن بالجنة والنار مع أنهما غائبتان عن الأنظار؛ فيؤمن نتيجة حسن الظن فقط، فيُعدّ صادقا عند الله، وصدقه هذا يكون سببا لنجاته وإلا فواضح أن الجنة والنار والملائكة ليسوا إلا خلقا من خلائق الله، فما علاقة الإيمان بها بالنجاة؟ فإذا كان هناك شيء موجودا في الحقيقة ووجوده واضح وبديهي ثم نقرّ بوجوده، فأي أجرٍ نستحقه على هذا؟ فمثلا لو قلنا بأننا نؤمن بأن الشمس موجودة ونؤمن بأن الأرض والقمر أيضا موجودان ونؤمن أيضا بأن الحمير والأحصنة والبغال والثيران وأنواع الطيور موجودة في العالم، فهل نتوقع ثوابا نتيجة هذا الإيمان؟ إذن لماذا تعد عند الله مؤمنين ونستحق ثوابا عندما نؤمن بالملائكة، وعندما نؤمن بوجود الحيوانات كلها التي نراها بأم أعيننا على الأرض لا ننال مثقال ذرة من الثواب مع أن الملائكة والأشياء الأخرى أيضا خلق الله ؟ فالسبب في ذلك أن الملائكة في حُجب

Page 223

مرآة كمالات الإسلام ۲۰۹ الغيب، أما الأشياء الأخرى كلها فنعلمها على وجه اليقين.ولهذا السبب لن يُقبل الإيمان ممن يؤمن عند القيامة.بمعنى أنه إذا قال أحد في ذلك اليوم بعد مشاهدة تجليات الله تعالى وملائكته والجنة والنار آمنتُ الآن، فلن يُقبل منه.ولكن لماذا لا يُقبل؟ ذلك لأنه لن يكون هناك حجاب الغيب ليثبت به صدق الإيمان.يؤمنون يجب أن يفهم الأمر بقدر من التأمل؛ ما هو الإيمان؟ ولماذا يترتب الثواب على الإيمان؟ وآمل أنك بفضل الله تعالى وبشيء من الإمعان ستفهم بسهولة أن المراد من الإيمان بحقيقة هو الاعتراف بها حين تكون بعض جوانبها خافية، فيقبل المرء تلك الحقيقة بالتفكير بدقة ونظرا إلى القرائن المرجحة قبل أن تنكشف تماما، هذا هو الإيمان الذي يترتب عليه الثواب.ومع أن الآيات تظهر دون شك على أيدي الرسل والأنبياء والأولياء الكرام عليهم السلام ولكن السعداء الذين هم أحباء الله بهم بفراستهم الصحيحة قبل ظهور الآيات.أما الذين يؤمنون بعد الآيات فهم مهانون عند الله ولا قيمة لهم، بل يعلن القرآن الكريم بأعلى صوته بأن الذين لا يقبلون الحق بغير رؤية الآيات لا يؤمنون بعدها أيضا، لأنهم يكونون قد أنكروه جهرا قبل ظهور الآيات، ثم يقولون علنا بأن هذا الشخص كذاب لأنه لم يُظهر آية.وأكبر سبب لضلالهم هو أن الله تعالى أيضا يؤخر إراءة الآيات لعباده عمدا من أجل الابتلاء، فيزداد هؤلاء الناس تكذيبا وإنكارا لدرجة أنهم يتمسكون بآرائهم في الإنكار ويقولون بكل تحدّ بأن هذا الشخص في الحقيقة كذاب ومفتر ومكار ومزور وليس من عند الله.فحين يتعصبون لرأيهم بكل شدة وينشرون في الدنيا رأيهم الثابت بواسطة خطاباتهم وكتاباتهم وبالجلوس في المجالس واعتلاء المنابر بأن هذا الشخص كذاب في الحقيقة؛ عندها تتوجه رحمة الله إلى إراءة آية إظهارا لمكرمة عبده الضعيف وصدقه.فعندها تظهر آية من الغيب، ولا يستفيد منها إلا الذين آمنوا من قبل وانضموا إلى أنصار الحق، أو الذين جنبوا ألسنتهم وأقلامهم وأفكارهم الإفادات

Page 224

۲۱۰ مرآة كمالات الإسلام المعارضة من قبل.أما تلك الفئة من الأشقياء الذين سبق لهم أن أبدوا آراءهم المعارضة، فلا يستطيعون الإيمان بعد رؤية الآية أيضا لأنهم أشاعوا آراءهم علنا من قبل، ونشروا إعلانات وختموا على أن هذا الشخص كذاب في الحقيقة، لذا فإن الإقرار بعكس رأيهم المذاع سابقا يكون أشق عليهم من الموت، لأن ذلك يجدع أنوفهم كما يزعمون ويثبت حمقهم على آلاف الناس إذ ادعوا من قبل بكل قوة وشدة أن هذا الشخص كاذب وكذاب حتما، وكانوا يحلفون ويعلنون علوّ كعبهم في العقل والعلم، أما الآن فبدأوا يؤيدونه! لقد قلت من قبل بأن الثواب يترتب على الإيمان حين يقبل المرء - نظرا إلى بعض القرائن - بعض الأشياء التي تكون خافية، كما ذكر الله جل شأنه صفة المؤمنين في القرآن الكريم بأنهم يؤمنون بالغيب"، أي أنهم يؤمنون ببعض الأمور التي تكون في الغيب.لقد آمن الصحابة بسيدنا ومولانا دون أن يطلب أحدهم آية أو دليلا، ومع أن الآيات ظلت تمطر بعد ذلك في وقتها المناسب كالمطر الغزير وظهرت المعجزات لكن الصحابة لم يحتاجوا إليها من أجل الإيمان، ولو حصروا الإيمان في رؤية المعجزات لما ثبت صلاحهم قيد ذرة، ولعُدُّوا من عامة الناس ولما دخلوا في عباد الله الأحباء؛ لأن الذين طلبوا آية عاتبهم الله ولم تكن عاقبتهم حسنة بل مات معظمهم في حالة عدم الإيمان.فباختصار؛ يتبين من جميع كتب الله أن طلب الآية لم يكن عملا مباركا لأي قوم قط، بل كلّ من طلب آيةً هلك.يقول المسيح الله أيضا في الإنجيل: "جيل شِرِّيرٌ وَفَاسِقُ يَطْلُبُ آيَةً، وَلا تُعْطَى لَهُ آيَةٌ".بغیر هنا سينشأ بالطبع تساؤل في ذهن كل شخص كما قلت من قبل بأنه كيف يمكن للإنسان أن يميز الحق من الباطل بغير آية؟ وإذا قبل أن أحدا عند الله من رؤية آية، فيمكن أن يخطئ في ذلك.

Page 225

مرآة كمالات الإسلام فجوابه كما قلتُ من قبل بأن الله تعالى قد جعل الثواب مشروطا بالإيمان في غالب الأحيان إن كان قبل رؤية الآية.ويكفي للتمييز بين الحق والباطل أن تكون في اليد بعض القرائن التي تفيد التصديق، وأن تكون كفة التصديق أرجح من كفة التكذيب؛ فمثلا آمن الصديق الأكبر، أبو بكر ، بالنبي دون أن يطلب أية معجزة.وحين سُئل: كيف آمنت؟ قال بما معناه: إن كون محمد ﷺ أمينا واضح علي، وإنني موقن بأنه لم يكذب على أحد من الناس قط، فكيف يكذب على الله.كذلك رأى كل صحابي بحسب ذوقه فضائل أخلاقية أو علمية في النبي ﷺ وعدوها سببا لصدقه، فآمنوا به ، ولم يطلب أحد منهم آية.فقد كفاهم تمييزا بين الصادق والكاذب ؛ أنه لا يحتل أعلى مراتب التقوى ويحظى بالشجاعة والاستقامة في سبيل بيان مكانته وأن التعليم الذي جاء به أصفى وأطهر، ونور متجسد مقارنة بالتعاليم الأخرى كلها وأن لا نظير له الله في الأخلاق الحميدة، وهو يحتل درجة عليا من الحماس في سبيل الله ، وأن الصدق يتجلّى في وجهه.فبالنظر إلى هذه الأمور تيقنوا أنه من الله تعالى في الحقيقة.لا يظنن أحد هنا أنه لم تظهر على يد النبي ﷺ معجزات، بل الحق أنها ظهرت على يده أكثر من أي نبي آخر ولكن من سنة الله أن المعجزات والآيات البينة تبقى خافية في البداية للتمييز بين صدق الصادقين وكذب الكاذبين هذا الزمن يكون زمن الابتلاء؛ إذ لا تظهر فيه آية بصورة بينة ثم حين تؤمن فئة من أصحاب القلوب النزيهة لدقة نظرهم ولا يبقى إلا العوام كالأنعام عندها تظهر الآيات إما لإتمام الحجة عليهم أو لإنزال العذاب.ولكن لا يستفيد منها إلا الذين آمنوا من قبل.وقليل يؤمنون فيما بعد، لأن قلوبهم تصبح قاسية نتيجة تكذيبهم كل يوم، ولا يريدون أن يغيروا آراءهم التي أذاعوها؛ فيصلون جهنم في نهاية المطاف على هذا الكفر والإنكار.

Page 226

۲۱۲ مرآة كمالات الإسلام أن أتمنى من قلبي، وأدعو الله تعالى؛ أن تفهم أنه لا بد في مفهوم الإيمان الحقيقي يؤمن المرء بالأمور الخافية.وعندما تنكشف حقيقة الشيء بكل جلاء أو يتبين الجزء الأكبر منه، فإن قبوله لا يدخل في الإيمان فمثلا إن الوقت الآن هو وقت النهار، فلو قلتُ مثلا بأني أؤمن بأن الوقت الآن هو نهار وليس ليلاً فأية ميزة في إيماني هذا؟ أن وأي تفوّق يمكن أن يتحقق لي على الآخرين بسببه؟ إن أولى علامة للسعيد هي يفهم هذا الأمر المبارك أي ما هو المراد من الإيمان؟ لأن جميع الناس الذين ظلوا يعارضون الأنبياء منذ بدء الخليقة كانت على عقولهم غشاوة أنهم لم يدركوا حقيقة الإيمان، وزعموا أنه ليس من المناسب أن يؤمنوا ما لم تنكشف نبوة الأنبياء وتعليمهم مثل بقية الأمور المشهودة والمحسوسة.ولكن هؤلاء الحمقى لم يفكروا بأنه لا يدخل الإقرار بالأمر البين والواضح في الإيمان، لأن ذلك يكون علمًا مثل الأرقام والرياضيات وليس إيمانا فبسبب هذه الغشاوة حُرم أبو جهل وأبو لهب وغيرهما من الإيمان في بداية الأمر، ثم حين ثبتوا على التكذيب وأصروا على الآراء المخالفة آیات صدق النبي البينات كانت قد ظهرت ولكنهم قالوا بأن الموت أهون من الإيمان الآن.مع أن باختصار، إن معرفة صدق الصادق بنظرة دقيقة إنما هو فعل السعداء.أما طلب الآيات فهو طريق نحس ومن شيمة الأشقياء، وبسببها صار عشرات الملايين من الناس حطب جهنم.إن الله تعالى لا يغيّر سنّته، ولا يعد من الإيمان – كما قال - إلا إيمان الذين لا يتعنّتون، ويقبلون الصادق حين يرون القرائن المرجّحة معه ويجدون فيه علامات الصدق.وإن كلام الصادق وصلاحه واستقامته ووجهه بحد ذاته يشهد على صدقه بحسب رأيهم.فطوبى للذين يُعطون فطنةً لمعرفة الناس.وإضافة إلى ذلك إذا كان الشخص تابعا لنبي متبوع ويؤمن بكلامه وبكتاب الله، فإن امتحانه كامتحان الأنبياء نوع من قلة الفهم، لأن الأنبياء يأتون ليُخرجوا الناس

Page 227

مرآة كمالات الإسلام ۲۱۳ من دين ويدخلوهم في دين ،آخر ويعينوا قبلة جديدة دون القبلة الأولى، وينسخوا 6 بعض الأحكام ويأتوا ببعض الأحكام الجديدة.ولكني لا أدعي مثل هذا الانقلاب؛ إذ لا يزال الإسلام هُوَ هُوَ، والصلوات هي هي، وما زال الرسول الأكرم نفسه الذي كان موجودا من قبل، وكذلك القرآن الكريم نفسه الموجود سابقا، لم نترك من الدين الأصلي شيئا حتى يستغرب أحد إلى هذا الحد.لو نقص من الدين شيء أو زيدَ إليه حُكم، والعياذ بالله، أو كانت حالتنا العملية مختلفة عن المسلمين الآخرين، لكان إعلان كوني المسيح الموعود شاقا وجديرا بالحذر.وحيث أنه ليس هنالك شيء من هذا القبيل، بل إن وجه النزاع الوحيد إنما هو حياة المسيح أو وفاته، وأما إعلاني أني المسيح الموعود فليس إلا فرعا من هذه القضية، وليس المراد من هذا الإعلان هو انقلاب عملي، ولا يؤثر في المعتقدات الإسلامية تأثيرا سلبيا؛ فهل هناك حاجة لمعجزة عظيمة أو كرامة لقبول هذا الادعاء كما هي عادة الناس القديمة أن يطلبوها للتأكد من صدق إعلان الرسالة؟ هل يصعب على منصف يتقي الله أن يقبل مسلما أرسله الله تعالى لتأييد الإسلام، ومن أهدافه أن يكشف على الناس محاسن الإسلام ويثبت نزاهته من تهم الفلاسفة المعاصرين وغيرهم ويوجّه المسلمين إلى حب الله ورسوله؟ لو كان إعلاني بأني أنا المسيح الموعود مصحوبا بأمور تؤثر سلبا في أحكام الشريعة ومعتقداتها، لكان الأمر مهولا دون أدنى شك، ولكن الآن يجب الانتباه إلى نقطة مهمة وهي: هل قلبتُ حقيقةً من حقائق الإسلام رأسا على عقب بسبب هذا الادعاء؟ وأي أمر من أوامر الإسلام زدتُ فيه أو أنقصت منه مثقال ذرة؟ غير أني استنبطت من النبوءة معنى كشفه الله تعالى على في الوقت المناسب.والقرآن الكريم يشهد على صحة هذا المعنى، وتشهد عليه الأحاديث الصحيحة أيضا، فلا أدري لماذا يثار كل هذا الشغب والضجيج؟

Page 228

٢١٤ مرآة كمالات الإسلام هنا يمكن أن يتساءل الباحث عن الحق؛ ما هي القرائن في القرآن الكريم للإيمان بادعاء المسيح الموعود ؟ لأنه لا بد من وجود القرائن للإيمان بصدق المدعي، وخاصة في هذا العصر المليء بالزيف والزور والمكر السيئ ،والخيانة، والادعاءات الباطلة الحامية الوطيس بوجه عام.يكفيني أن أقول في جواب هذا التساؤل بأن الأمور التالية هي بمنزلة العلامات والقرائن للباحث عن الحق: (۱) نبوءة للنبي ﷺ قد بلغت مبلغ التواتر من حيث المعنى؛ والمراد أنها وعد الله تعالى بأن يبعث على رأس كل قرن من يجدد له دينه، ويزيل منه التشويهات التي أضعفته ويعيده إلى قوته الأصلية فكان ضروريا من منطلق هذه النبوءة أن يُبعث من الله تعالى على رأس القرن الرابع عشر أيضا شخص لإصلاح المفاسد السائدة.فبعثت أنا العبد الضعيف في الوقت المناسب تماما.وقد شهد مئات الأولياء من قبل في إلهاماتهم أن مجدد القرن الرابع عشر سيكون المسيح الموعود.وتعلن الأحاديث الصحيحة أيضا بأعلى صوتها بأن المسيح الموعود سيظهر بعد القرن الثالث عشر.أليس إعلاني هذا في وقته ومحله المناسب تماما؟ هل يمكن أن يذهب قول رسول الله سدى؟ لقد أثبت أنه لو افترضنا جدلا أن المسيح الموعود لم يُبعث على رأس القرن الرابع عشر لبطل العديد من نبوءات النبي الا الله ولعدَّ مئات الصلحاء والملهمون كاذبين.(۲) يجب الانتباه أيضا إلى أنه حين يُسأل علماؤنا من الذي ادعى سوى هذا العبد الضعيف أنه مجدد القرن الرابع عشر ؟ ومن أعلن مجيئه من الله تعالى وادعى أنه ملهم ومبعوث من الله؟ يصابون بسكوت مطبق ولا يستطيعون أن يقدموا شخصا ادعى ذلك.وليكن معلوما أيضا أن الإعلان يكون المرء المسيح الموعود" ليس أكبر من الادعاء بكونه ملهما ومجددا من الله.من الواضح تماما أن من يحظى بشرف المكالمة

Page 229

٢١٥ مرآة كمالات الإسلام مع الله تعالى، وسماه الله تعالى بنفسه سواء أكان ذلك الاسم "مثيل المسيح" أم "مثيل تكون كل هذه الأسماء جائزة في حقه.لا تكمن الفضيلة الحقيقية في كون الله.فمن موسی الإنسان مثيلا، بل الفضيلة الحقيقية هي كونه ملهما من الله وكونه كليم نال فضيلة المكالمة الإلهية وكلّف من الله بخدمة الدين فيمكن أن يسميه الله جل شأنه بأي اسم بحسب مقتضى الوقت.ثم إن التسمية بحد ذاتها ليست بأمر ذي بال.فهناك كثير من المسلمين الذين يسمّون بأسماء الأنبياء مثل موسى وعيسى وداود وسليمان ويعقوب ،وغيرهم، وذلك تفاؤلا منهم أن يتخلّقوا بأخلاقهم.فلو أكرم الله تعالى أحدا بشرف مكالمته وأطلق عليه اسما مناسبا نظرا إلى مقتضى الحال فلِمَ يستبعد ذلك؟ إن تسمية مجدد هذا العصر باسم "المسيح الموعود" مبني على حكمة أن مهمة هذا المجدد العظيمة هي كسر غلبة المسيحية ودفع صولات أهلها ودحض فلسفتهم التي تعارض القرآن الكريم بالأدلة القوية، وإتمام حجة الإسلام عليهم، لأن الآفة الكبرى على الإسلام في العصر الحاضر التي لا يمكن أن تزول إلا بتأييد من الله تعالى؛ هي هجمات المسيحيين الفلسفية والمطاعن الدينية التي كان ضروريا أن يأتي لدحضها أحد من عند الله.وكما كشف علي؛ كانت روح المسيح المتحمسة للنزول التمثلي نظرا إلى الافتراءات التي افتريت عليه في هذا العصر، وكانت تتوسل إلى الله تعالى لتنزل في هذا الوقت على سبيل التمثل فأرسل الله تعالى مثيله في الدنيا نظرا إلى حماسها ليتحقق الوعد الذي وعد به من قبل.ومن الأسرار الإلهية أنه كلما تطرق الفساد إلى الشريعة بعد وفاة رسول أو نبي أو حرفت تعاليمه وهداياته الحقيقية ونُسبت إليه أمور سخيفة ولاغية، وقيل افتراء وبغير وجه حق بأن ذلك النبي هو الذي علم كل هذا الكفر والسيئات؛ نشأ في قلب ذلك النبي تركيز شديد وحماس أشد لإزالة تلك التهم والمفاسد عندها تقتضي روحانيته أن

Page 230

٢١٦ مرآة كمالات الإسلام يُخلق في الأرض أحد ليقوم مقامه.والآن اسمع جيدا نكتة معرفة أن المسيح الل واجه حالتين طلبت فيهما روحانيته شخصا يقوم مقامه أولا حين مضت ست مئة سنة على وفاته وأصر اليهود كثيرا على أنه كان مكارا ،وكاذبا، والعياذ بالله، وأن ولادته كانت غير شرعية وأنه صلب لهذا السبب.أما المسيحيون فقد غالوا بحقه واتخذوه إلها وابن إله، وأنه ضحى بحياته على الصليب من أجل نجاة العالم.فقد طعن اليهود الأشرار بالمسيح الفنية طعنا لاذعا ينافي مقتضى التحضر وحسبوه ملعونا ومفتريا وكاذبا ومولودا غير شرعي، والعياذ بالله ؛ وذلك بحسب العبارة الواردة في سفر التثنية في التوراة القائلة بأن الذي يعلق على الصليب هو ملعون من الله.أما المسيحيون فقد أطروه مدحا واتخذوه إلها واتهموه أنه هو الذي قدَّم هذا التعليم عندها هاجت روحانية المسيح بإعلام من الله وأرادت تبرئتها من كافة تلك التهم، وطلبت من الله تعالى أن يُبعث شخص يقوم مقامه.فبعث نبينا الله الذي كان من أهداف بعثته الكثيرة أن يطهر المسيح من كافة تلك التهم غير المبررة ويشهد على صدقه.لذلك قال المسيح بنفسه في إنجيل يوحنا: "لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ لأَنَّهُ إِنْ لَمَّ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَنِّي، رأي) محمد ﷺ وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ * وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرٌ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ: * أَمَّا عَلَى حَطِيَّةٍ فَأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِي * وَأَمَّا عَلَى بِرٌ فَلأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى أَبِي وَلَا تَرَوْنَنِي أَيْضًا " وَأَمَّا عَلَى دَيْنُونَةٍ فَلأَنَّ رئيس هذَا الْعَالَمَ قَدْ دِينَ...* وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الحقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ.* ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي.(إِنْحِيلُ يُوحَنَّا ١٦: ٧-١٤) وقد جاء أيضا: "وَأَمَّا الْمُعَنِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ

Page 231

۲۱۷ ۱۲۲ مرآة كمالات الإسلام يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ.إنجيل لوقا (١٤) وجاء في إنجيل لوقا: "وَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لا تَرَوْنَنِي حَتَّى يَأْتِيَ وَقْتُ تَقُولُونَ ۱۲۳ فِيهِ : مُبَارَك الآتي بِاسْمِ الرَّبِّ !" أي باسم المسيح ال) (إنجيل لوقا (١٤) إن قول المسيح: "أرسله إليكم" في العبارة المذكورة يدل بوضوح أن روحانية المسيح ستقتضي مجيئه والجملة: "سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي" تدل على أن ذلك المقبل سينال روحانية المسيح كلها، ويكون مسيحا بحسب أحد فروع كمالاته، كما أنه موسى بحسب فرع آخر.والحق أن نبينا يجمع في نفسه أسماء جميع الأنبياء، لأن ذلك الوجود المقدس جامع لجميع الكمالات المتفرقة.فهو موسى وعيسى وآدم وإبراهيم ويوسف ويعقوب أيضا.هذا ما أشار الله جل شأنه إليه في قوله: فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهُ ١٢٤.أَيْ اجمع في نفسك يا رسول الله الهدايات المتفرقة كلها التي كان يجمعها كل نبي في نفسه بوجه خاص؛ فتبين من ذلك أن كمالات كل الأنبياء كانت مجتمعة في شخص النبي.والحق أن اسم "محمد" يشير إلى هذا الأمر، لأن "محمد" هو الذي حمد إلى معنی أقصى الحدود والحمد إلى أقصى الحدود لا يتصور إلا إذا اجتمعت في النبي ﷺ الأنبياء المتفرقة وصفاتهم الخاصة.فهناك آيات كثيرة في القرآن الكريم كمالات جميع التي تسجيلها هنا سوف يسبب الإطالة، تدل على ذلك، بل تقول بصراحة تامة بأن شخص النبي ﷺ المقدس كان تجمع الأنبياء من حيث صفاته وكمالاته؛ فوجد كل نبي صلة معه له و و وظن أن المبعوث المقبل سيُبعث باسمه هو.ويقول القرآن الكريم إن هذا النبي أولى الناس بإبراهيم.وهناك حديث في صحيح البخاري يقول النبي ﷺ فيه ما مفاده بأن لي صلة متينة مع المسيح ووجودي ملحق بوجوده.فهذا الحديث يصدق ۱۲۲ ۱۲۳ هكذا ورد في الأصل بسهو الناسخ، والصحيح إنجيل يوحنا : ١٤.(المترجم) هكذا ورد في الأصل بسهو الناسخ، والصحيح: إنجيل لوقا : ١٣.(المترجم) الأنعام: ۹۱ ١٢٤

Page 232

۲۱۸ مرآة كمالات الإسلام كلام المسيح حيث قال بأن ذلك النبي سيأتي باسمي.فهذا ما حدث؛ أي حين جاء مسيحنا فقد أكمل جميع مهمات المسيح الناصري غير المكتملة وشهد على صدقه، وبرأه من كافة التهم التي ألصقها به اليهود والنصارى، وأسعد روح المسيح.هذا كان حماس روح المسيح للمرة الأولى الذي بلغ منتهى مرامه ببعثة سيدنا ومسيحنا خاتم الأنبياء ، فالحمد لله.الله تعالى ثم هاجت روحانية المسيح للمرة الثانية حين استولت صفة الدجل على النصارى بوجه أتم وأكمل، ففعلوا حسبما ورد أن الدجال سيدعي النبوة والألوهية.أما ادعاؤهم النبوة؛ فبأنهم تدخلوا في كلام الله من عند أنفسهم ودوّنوا قواعد وقاموا بالنسخ والترميم الذي كان من مهمة نبي فأبقوا حُكما أرادوه واخترعوا من عندهم معتقدات وطرق عبادة وتدخلوا بلا قيود ولا حدود ودون مبرر، وكأن وحي قد نزل عليهم في هذه الأمور.إذًا، فإن التدخل غير المبرر في كتب الله إنما هو ادعاء النبوة بتعبير آخر.أما ادعاء الألوهية؛ فقد أراد فلاسفتهم أن يسيطروا على أمور الألوهية كلها بأية طريقة كما تشهد أفكارهم على إرادتهم هذه بأنهم عاكفون ليل نهار على أن يتمكنوا من إنزال المطر، وأن يخلقوا الأولاد أيضا بوضع النطفة في رحم المرأة بواسطة آلة ما.ويعتقدون أن قدر الله ليس بشيء يُذكر، بل إن فشلنا نتيجة خطئنا في التخطيط يُعَدُّ قدرا.وكل ما يُنسب إلى الله تعالى في هذا العالم سببه عائد إلى أن الناس في قديم الزمان لم يعرفوا أسبابا طبيعية لكل شيء، فسموا حدود جهدهم إلها وقدرا.إلهيا.أما الآن؛ فحين تصبح سلسلة العلل الطبيعية معلومة لدى الناس كليا ستزول كل هذه الأفكار الواهية تلقائيا.فيجب الانتباه؛ أليست أقوال فلاسفة أوروبا وأميركا هذه ادعاء للألوهية؟ وبناء على ذلك يسعون دائما أن يحيا الأموات أيضا بطريقة ما، وإن فريقًا النصارى في أميركا عاكفون على هذه التجارب.وقد بدأوا بإنزال المطر ويريدون أن الفلاسفة من

Page 233

مرآة كمالات الإسلام ۲۱۹ أن يدعو الله يقدم الناس طلبا إلى الحكومة لإنزال المطر في مزرعة معينة بدلا من تعالى لهذا الغرض أو يصلّوا صلاة الاستسقاء.أما في أوروبا فالمحاولات جارية ليبتكروا عملية استقرار النطفة في الرحم، وليخلقوا ذكرا إذا أرادوا وأنثى إذا شاءوا، وأن يضعوا نطفة رجل في رحم امرأة بواسطة جهاز معين ويجعلوها بذلك حُبلى.انظروا الآن؛ أليست هذه محاولة السيطرة على الألوهية؟ لقد ورد في الأحاديث أن الدجال سيدّعي النبوة أولا ثم يدّعي الألوهية، ولكن لو استنبطنا من ذلك أنه سيدعي النبوة لبضعة أيام أولا ثم يدعي الألوهية فهذا المعنى باطل بالبداهة؛ لأن الذي يدعي النبوة يلزمه أن يقر بوجود الله ويعلن أيضا أن الله ينزل عليه، وأن يقرأ على الناس كلام الله الذي نزل عليه من الله وعليه أن يكوّن أمة تؤمن به نبيا وتعتبر كتابه کتاب الله.وحي والآن يجب الانتباه؛ كيف يمكن لمدَّعِ مثله أن يدعي الألوهية أمام الأمة نفسها؟ الله لأنه يمكن أن يقول هؤلاء الناس بكل سهولة بأنك مفتر كبير إذ كنت تقر بوجود من قبل وكنت تقرأ علينا كلام الله والآن ترفض ذلك وتدّعي الألوهية بنفسك.فما دام كذبك ثابتا بإقرارك أنت، فأتى لنا أن نصدق ادعاءك الثاني؟ إن الذي اعترف الله بوجود من قبل وعد نفسه عبدا وظل ينشر إلهاماته الكثيرة بين الناس إلى سنين عديدة على أنها من كلام الله ، كيف يمكن أن يُعدّ إلها منحرفا عن كافة إقراراته؟ ومن سيؤمن بكذاب مثله؟ إذًا، فالمعنى الذي ذهب إليه العلماء المعاصرون فاسد تماما؛ والمعنى الصحيح هو أن المراد من ادعاء النبوة هو التدخل في أمور النبوة، والمراد من ادعاء الألوهية هو التدخل في أمور الألوهية كما يقوم المسيحيون بكل هذه التصرفات اليوم.إن فئة منهم تعدّل الإنجيل وكأنهم أنبياء تنزل عليهم الآيات.وفئة أخرى تتدخل في أمور الألوهية وكأنهم يريدون أن يسيطروا على الألوهية كليا.فلباب القول؛ إن دجل المسيحيين في هذا العصر قد بلغ منتهاه، وقد أهرقوا

Page 234

۲۲۰ مرآة كمالات الإسلام لتثبيته الأموال كالماء وتركوا تأثيرا سلبيا على عشرات الملايين من خلق الله بواسطة الخطابات والكتابات والأموال والنساء والأغاني واللهو واللعب وبتسمية أنفسهم أطباء.فقد أثروا في كل بلد ومن كل جانب وبكل أسلوب.وقد نُشِرَ ما يقارب ستين مليون كتاب بهدف ترويج الظاهرة السيئة لعبادة عيسى.ففي هذا العصر هاجت روحانية عيسى مرة أخرى وأرادت أن ينزل إلى الدنيا على طريق التمثل.وعندما تولّدت فيه رغبة شديدة للنزول التمثلي، أرسل الله تعالى في هذا الزمن بحسب إرادته شخصا هو نموذج روحانيته لاستئصال الدجال.فقد سمي هذا النموذج مسيحا موعودا متصبغا بصبغة المسيح الا لأن الحقيقة العيسوية قد حلت فيه؛ بمعنى أن الحقيقة العيسوية قد اتحدت معه وخُلق هو بمقتضى روحانية المسيح، فقد انعكست فيه الحقيقة العيسوية كما تنعكس الأشكال في المرآة.ولما كان هذا النموذج قد ظهر بحسب مقتضى روحانية المسيح ، لذا سمي باسم عيسى؛ لأن الله، القادر عزّ اسمه نتيجة حماسها مثيلا لها، واقتضت أن روحانية عيسى طلبت من الله يودع هذا المثيل حقيقة عيسى لينزل هذا المثيل، فكان كذلك.ففي هذا البيان رد أيضا على شبهة أنه لماذا اختص المسيح دون غيره بالنزول، وما قيل بأن موسى سينزل أو إبراهيم أو داود سينزلان؛ لأنه قد تبين هنا بكل جلاء أن نزول المسيح فقط كان ضروريا بالنظر إلى الفتن الحالية؛ لأن أمة المسيح هي التي فسدت وفي قومه انتشر الدجل، لذا فإن الهياج في روحانية المسيح كان هو الأنسب.وهذه هي المعرفة الدقيقة التي كشفت عليّ بالكشف، وكشف أيضا بأنه كان من المقدر أن يعود إلى العالم الفساد والشرك والظلم بعد مرور فترة الخير والصلاح وغلبة التوحيد.وسيأكل البعض غيره كالديدان، ويسود الجهل بشدة متناهية وسيعبد المسيح مرة أخرى وسينتشر جهل اتخاذ المخلوقات آلهةً بمنتهى الشدة.وكل هذه المفاسد ستنتشر في الدنيا في الجزء الأخير من الزمن الأخير بواسطة الديانة المسيحية.عندها تهيج

Page 235

مرآة كمالات الإسلام ۲۲۱ روحانية المسيح بشدة متناهية وتقتضي نزولها بالجلال.فتنزل بصورة المثيل الجلالي وينتهى ذلك الزمن عندها تكون النهاية وتُطوى صفحة الدنيا.فتبين من ذلك أنه كان مقدرا لروحانية المسيح أن تنزل إلى الدنيا ثلاث مرات نتيجة تصرفات أمة المسيح غير اللائقة.وفي هذا المقام هناك نقطة أخرى جديرة بالانتباه وهي أن روحانية نبينا الأكرم أيضا ظلت تنزل دائما عند غلبة المفاسد الداخلية في الإسلام.وظلت الحقيقة المحمدية تتجلى دائما من خلال متبع كامل وأما أحاديث رسول الله ﷺ عن ولادة المهدي وقوله : إن اسمه سيكون كاسمي، وخُلقه كخُلقي فإنها، إن صحت، تشير إلى نزول تلك الروحانية نفسها، ولكن هذا النزول لا ينحصر في شخص معين، إذ قد خلا مئات من الناس الذين كانت الحقيقة المحمدية متحققة فيهم وسموا عند الله "محمد" أو "أحمد" بصورة ظلية.ولكن لأن أمة النبي المرحومة ظلت محفوظة 6 بفضل الله تعالى من المفاسد التي واجهتها أمة عيسى ال ، ولا يزال في هذه الأمة آلاف الصلحاء والأتقياء الراغبين عن الدنيا الدنية، ويدوّي في المساجد صوت التوحيد خمس مرات يوميا بحيث تصل موجات التوحيد المحمدي إلى عنان السماء، فمتى كان لروحانية النبي أن تهيج لهذا؟ كما هاجت روح المسيح ال بسبب ﷺ مواعظ المسيحيين المسيئة وأعمالهم المنفّرة وتعليماتهم المشركة وتدخلهم غير المبرر في النبوة وإشراكهم بالله؟ لم يكن ممكنا أن يحدث هذا الهياج في هذا الزمن في روح العلمية أيضا من أجل أمته لأنها قد هلكت الآن ولم يبق من ذريتهم على وجه موسی الأرض إلا بضع مئات من الآلاف، وينطبق عليهم قول الله تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ، وهم غارقون في الأفكار الدنيوية وساقطون من الأنظار.ولكن عدد الأمة المسيحية يربو على أربع مئة مليون وينشرون أفكارهم الدجالية بكل شدة وقوة.ويرسخون مكائدهم الشيطانية في القلوب بشتى الأساليب.منهم من يتجوّل

Page 236

۲۲۲ مرآة كمالات الإسلام كالوعاظ، وبعضهم يتغنون بالأغاني كالمطربين ومنهم مَن يُلقون على مسامع الناس قصائد عن التثليث كالشعراء، وبعضهم يشيعون أفكارهم كالرهبان، وفيهم من أخذوا على عاتقهم خدمة ترجمة إنجيلهم المحرّف إلى لغات مختلفة، كما أنهم يؤلفون الكتب ضد الإسلام في شتى اللغات ويوزّعونها على الناس، وبعضهم يرسخون في أذهان الناس صورة الإسلام المشوهة من خلال المسرحيات وفي هذه الأعمال يبذلون عشرات الملايين من أموالهم ومنهم من يكونون جيشًا ويسمونه جيش الخلاص ويتجولون في بلاد مختلفة.كما أنّ نشاطاتهم الأخرى التي يقوم بها رجالهم ونساؤهم قد ألحقت أضرارا فادحة بعشرات الملايين من عباد الله لقد بلغ السيل الزبى بكل الكلمة وطفح الكيل تماما، لذا كان ضروريا أن تهيج روحانية المسيح اللي في معنی هذا الزمن وتقتضي نزول مثيلها المتحد مع حقيقتها؛ فهذه علامة كبيرة لمعرفة صدقي ولكن للذين يفقهون ويجب أن ينتبه بوجه خاص إلى هذه النكتة اللطيفة الصوفية المسلمون المتعودون على طلب البركات من القبور والذين يعتقدون أن روحانية نبي أو ولي مات من قبل يمكن أن تتحد أحيانا مع رجل من رجال الله الأحياء، حيث يقولون: إن الولي الفلاني على قدم موسى والولي الفلاني على قدم إبراهيم، أو يقولون إنه محمدي المشرب أو إبراهيمي المشرب.(۳) وعلامة صدقي الثالثة هي أن بعض أهل الله قد أنبأوا بمجيئي قبل الموعد بعدة سنين حتى صرّحوا بتفاصيل اسمي ومسكني وعمري أيضا، وقد كتبتُ ذلك في كتابي : "الآية السماوية".(٤) وعلامة صدقي الرابعة هي أنني بعثتُ نحو ۱۲۰۰۰ رسالة وإعلانا إلى أهل الأديان الأخرى وخاصة إلى القساوسة الذين لم أترك على ما أظن ولا قسيسا معروفا في أوروبا وأميركا والهند دون أن أرسل إليه رسالة بالبريد المسجل ودعوتهم فيها للمبارزة في البركات الإلهامية، ولكن رعب الحق استولى عليهم جميعا.ولكن المشايخ

Page 237

مرآة كمالات الإسلام ۲۲۳ من قومنا الذين يطعنون في هذه الدعوة إنما يأكلون نجاسة الكذب.وقد بشّرتُ بالقطع واليقين بأنه إذا بارزني أحد من أهل الأديان المعارضة فسأكون أنا الغالب عليه، أما هو فسيواجه الخزي والذلة أما الذين يسمون أنفسهم مسلمين ويشكون في أمري فلماذا لا يحتون أحدا من القساوسة المعاصرين على مبارزتي؟ فليقولوا لقسيس أو بانديت بأن هذا الشخص مفتر في الحقيقة فلا ضير في مواجهته ونحن نضمن لك ذلك، ثم الله تعالى سيحكم في الأمر.وأنا راض أن أسلم لهذا القس أو البانديت – إن ثبت كذبي - جلّ عقاراتي التي أملكها في هذا العالم وحزتُها وراثةً من أراض وغيرها، ولكن إذا ثبت كذبه هو فلا أطلب منه إلا أن يُسلم.ولقد جزمتُ ذلك في قلبي وقلتُ من الأعماق وأقول حلفا بالله جل شأنه بأني جاهز لهذه المواجهة، ومستعد لنشر إعلان أيضا، بل قد نشرت ۱۲۰۰۰ إعلانا سابقا، وتعبتُ من كثرة دعوتهم ولكن لم يبرز أحد من البانديتات أو القساوسة بحسن النية.أيّ دليل أقوى على صدقي من أني جاهز لهذه المواجهة كل حين وآن.وإن لم يدع من القساوسة أو البانديتات إراءة آية مقابلي فليس عليه سوى أن ينشر في الجرائد بأنه جاهز لرؤية آية خارقة من جانب واحد وأنه إذا ظهر أمر خارق للعادة ولم يستطع مواجهته فسيُسلم فورا وإنني أقبل هذا الاقتراح أيضا.فليسع المسلمون في ذلك وليختبروا الذي يسمونه كافرا وملحدا ودجالا مقابل قسيس من القساوسة ويكتفوا بالتفرج على المواجهة.(٥) علامة صدقي الخامسة هي أنني أخبرتُ بأني غالب على المسلمين الآخرين في العلوم الكشفية والإلهامية؛ فعلى ملهميهم أن يبرزوا مقابلي، ولو غلبوني في التأييد السماوي والبركة السماوية والآيات السماوية فليذبحوني بأي سكين شاؤوا، ولا مانع عندي في ذلك.وإن لم يكونوا قادرين على المواجهة فعلى أصحاب فتاوى التكفير الذين هم مخاطبون في إلهامي والذين تلقيت إلهاما لأخاطبهم أن يعترفوا خطيا أحد

Page 238

٢٢٤ مرآة كمالات الإسلام وينشروا بأنهم سيقبلون ادّعائي دون توقف وتردد إن رأوا أمرا خارقا للعادة.إنني جاهز لذلك أيضا وإن معي ربي.ولكني أُمرتُ أن أقوم بهذه المواجهة مع أئمة الكفر فقط، وأباهلهم وحدهم وأقوم بهذه المبارزة معهم فقط إن شاؤوا.وليكن معلوما أنهم لن يخرجوا للمواجهة لأن قلوبهم مذعورة برعب الصدق، وإنهم يعرفون ظلمهم واعتداءهم جيدا، فلن يباهلوا قط ولكني سأنشر قريبا إعلانا بأسمائهم في كتابي "دافع الوساوس".أما عامة الناس الذين ليسوا أئمة ولا علماء ولم يُصدروا الفتوى، فقد أُمرتُ فيهم أن يمكثوا في صحبتي إن كانوا يريدون أن يروا الخوارق.والله تعالى غني فلا يبالي بأحد ما لم ير فيه التذلل والتواضع.أما أنا العبد المتواضع فلن يضيعني ، وسيتم حجته على الدنيا.ولن يمضى وقت طويل حتى يُري.آياته ولكن مباركون أولئك الذين آمنوا قبل ظهورها، فهم عباد الله الأحباء وهم الصادقون الذين ليست فيهم شائبة من الخديعة الذين يطلبون الآيات فسيعضون على أيديهم بحسرة على أنهم لم ينالوا رضا الله تعالى الذي ناله أولئك الذين آمنوا بناء على القرائن ولم يطلبوا آية.فجدير بالذكر أن الله تعالى لن يترك جماعته دون أن يثبت صدقها؛ فيقول، كما هو مسجل في البراهين الأحمدية: "جاء نذير في الدنيا، فأنكروه أهلها وما قبلوه، ولكن الله يقبله، ويُظهر صدقه بصول قوي شديد صول بعد صول." أي إن الخزي والهوان مقدَّر للذين أنكروا وللمستعدين للإنكار، فإنهم لم يفكروا بأنه لو كان هذا افتراء الإنسان لهلك منذ زمن طويل، لأن الله تعالى يعادي المفتري بما لا يعادي غيره في العالم.إن هؤلاء الحمقى لا يفكرون؛ هل يمكن أن توجد مثل هذه الاستقامة والشجاعة في كاذب؟ إن هؤلاء الجهلة لا يدرون أن الذي يتكلم من الملاذ الغيبي هو الوحيد الذي يحق له أن يتسم كلامه بالشوكة والهيبة؛ فهو وحده يتحلى بشجاعة ليواجه وحده العالم كله فانتظروا موقنين أن الأيام قادمة، بل هي

Page 239

مرآة كمالات الإسلام ٢٢٥ قريبة حين يسود وجه الكاذب وستعلو البشاشة وجوه الأصدقاء.فمن هو الصديق؟ هو الذي آمن بي قبل رؤية الآيات، والذي ضحى بنفسه وماله وكرامته وكأنه رأى آلاف الآيات، هؤلاء هم لي، وهم جماعتي الذين وجدوني وحيدا فنصروني، ووجدوني حزينا فواسوني وتأدبوا كالمعارف مع أنهم ما كانوا من المعارف، رحمهم الله تعالى.فلو آمن أحد بحقيقة مكشوفة بعد رؤية الآيات فما لي وله، وأي أجر سيناله؟ وما مكانته عند الله ؟ لم يؤمن بي حقيقةً إلا من رآني بنظرة ثاقبة واهتم بكلامي بفراسة وتمحص أحوالي، وسمع كلامي وأمعن النظر فيه ثم شرح الله صدره بهذا القدر من القرائن وصار معي.إن الذي معي هو ذلك الذي يترك مرضاته من أجل مرضاتي ويتخذني حَكما في اتباع نفسه أو التخلي عنها من أجلي ويسلك سبيلي، ويفنى في طاعتي وينسلخ من الأنانية.أقول متأوّها بأن الذين يطلبون الآيات المكشوفة لا ينالون عند الله ألقابا جديرة بالإشادة ومراتب جديرة بالمكرمة التي سينالها الصادقون الذين عرفوا السر المكنون بأن عبدا كان خافيا تحت رداء الله جل جلاله فاشتموا رائحته ما ميزة الإنسان في أن يرى أميرا في جيشه بجاهه وجلاله ثم يسلّم عليه؟ إن صاحب الكمال هو الذي يجد ذلك الأمير في لباس الشحاذين ثم يعرفه ولكن ليس بوسعي أن أهب هذه الفطنة لأحد، بل يهبها الوحيد الله لمن يشاء.ومن أحبّه أعطاه فراسة الإيمان؛ فبهذه الأمور ينال المهتدون الهداية، وبهذه الأمور نفسها يزداد اعوجاجا أولئك الذين اعوجت قلوبهم من قبل.أعلم أني قد كتبت ما فيه الكفاية في موضوع الآيات.وإن الله يشهد أن قرابة ثلاثة آلاف أمر أو أكثر مما يفوق قدرة البشر قد صدر منه تعالى من أجلي، ولن يُغلق هذا الباب في المستقبل أيضا إن ذكر ميعادٍ أدنى لتحقق هذه الآيات بعيد عن الأدب والله غني حميد حين كان كفار مكة يسألون النبي ﷺ: متى ستظهر الآيات؟

Page 240

٢٢٦ مرآة كمالات الإسلام فلم يردّ عليهم الله تعالى قط بأنها ستظهر بتاريخ كذا وكذا، لأن هذا السؤال كان مبنيا على الإساءة وبدافع التجاسر أصلا.إن الإنسان يهدر سنين طويلة في انتظار أمور الدنيا الدنية التي لا حقيقة لها، وللتقدّم لامتحان واحد يجهز نفسه إلى عدة سنوات، ويبدأ ببناء بنايات لا تكتمل إلى عدة سنوات ويزرع في بستانه غراسا لا بد من الانتظار الطويل قبل أن يأكل ثمارها، فلماذا يستعجل في أمر الله؟ لا سبب وراء ذلك إلا أنه يحسب الدين لهوا ولعبا.إن الإنسان يطلب آية من الله ولكن لا يجزم في قلبه أية تضحية سيقدم في سبيله بعد رؤية الآية، وإلى أي مدى سيهجر الدنيا، وإلى أي مدى سيتبع عبد الله المبعوث منه، بل يأخذ الغافل الآية مأخذ اللهو والهزل.لقد طلب الحواريون من المسيح آية أن تنزل عليهم مائدة لكي تزول بعض شبهاتهم فيقول الله تعالى في القرآن الكريم على لسان المسيح ما معناه: قل لهم بأني سأري هذه الآية، ولكنه إذا لم يؤمن بي أحدكم بعد ذلك كما هو حق الإيمان فسأعذبه عنه، عذابا لم أعذبه أحدا من قبل، فتاب الحواريون عن طلب الآية بسماع هذا الكلام.يقول الله تعالى بأنه كلما أنزل عذابا على قوم فإنما أنزله بعد إراءة الآيات كما يقول في عدة آيات من القرآن الكريم بأن نزول الآيات إنما هو تمهيد لنزول العذاب.والسبب في ذلك أن الذي يطلب الآية يتحتم عليه أن يتخلى عن حب الدنيا دفعة واحدة بعد رؤية الآية، ويلبس لباس الزهاد ويرى عظمة الله تعالى وهيبته ويؤدي حقهما.لكن لما كان الإنسان الغافل لا يستطيع أن يكون مطيعا إلى هذه الدرجة، لذا فإن رؤية الآيات بالشروط تصبح وبالا عليه لأن حجة الله تقوم بعد الآية لذا فلو قصر بعد ذلك في الطاعة الكاملة لأحاط به غضب الله ولمحا أثره.أما سؤالك الثالث فيتعلق بالاستخارة التي هي استخبار في الحقيقة.فليكن واضحا عليك أن المشاكل التي ذكرتها لا وجود لها في الاستخارة.لا أقصد مما قلتُ في إحدى العبارات إلا أنه يجب أن يستخير المرء حين لا تكون عواطف الحب

Page 241

۲۲۷ مرآة كمالات الإسلام والعداوة هائجة لسبب ما ؛ فمثلا إذا كان يعادي شخصا ونام في حالة الغضب والعداوة ورأى عدوه هذا في صورة كلب أو خنزير أو في صورة سبع فسيزعم أن ذلك الشخص كلب أو خنزير عند الله في الحقيقة ولكن زعمه هذا باطل لأنه إذا رأى في المنام عدوه عند ثورة العداوة فإنه يراه في معظم الأحيان بصورة السباع أو الحيات، ذلك بأن ذلك الشخص سيئ في الحقيقة.بل لأنه كان ومن الخطأ الاستنتاج من مثل السباع بحسب رأي صاحب المنام وفهمه، لذا قد رآه في منامه كالسباع.فما أقصده هو أن صاحب المنام يجب أن يكون خاليا من الأهواء النفسانية وهادئ البال ويستخير بقلب ميال إلى الحق ولإظهار الحق فقط.لا أستطيع أن أعد بأن يرى كل شخص- سواء أكان صالحا أم طالحا مناما حتما، ولكن أستطيع أن أقول عنك بالذات بأنك لو استخرتَ إلى أربعين يوما بحسب الشروط المذكورة في كتاب: "القرار السماوي" متوجها إلى الحق، فلسوف أدعو لك.حبذا لو استخرتَ أمامي ليكون تركيزي على الموضوع أكثر.وهذا ليس صعبا عليك إذ يسافر الناس لفريضة الحج والحج نفلا أيضا، ولكن في حالتك هذه تنال الثواب أكثر من الحج نفلا، وفي الغفلة خسارة وخطورة لأن الجماعة سماوية والأمر أمرُ الله.إن الرؤيا الصادقة تُظهر آثار صدقها بنفسها، وتلقي بتأثير النور في القلب، وتخترق القلب مثل المسمار الحديدي فيقبلها القلبُ ويستولي نورها وهيبتها على كل ذرة من الكيان.فإذا انصرفت إلى هذا الأمر بحضوري وبحسب توجيهي وتعليماتي أعدك بأني سوف أسعى من أجلك كثيرا لأن ظني فيك حسن جدا، وأرجو من الله تعالى ألا يضيعك بل يزيدك رشدا وسعادة.لقد أخذتُ كثيرا من وقتك لذا أنهي الموضوع هنا.والسلام على من اتبع الهدى.لقد تبين بعد إعادة قراءة رسالتك أن هناك أمرا يحتاج إلى مزيد من التفصيل وهو طلبك أن أدعو لتكون استخارة كل شخص بريئة من تدخّل الشيطان.فيا عزيزي إنه فإنني

Page 242

۲۲۸ الله مرآة كمالات الإسلام مما يخالف سنن الله الطبيعية أن يعطّل الشياطين عن أعمالهم المخصصة لهم.يقول جل شأنه في القرآن الكريم: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَحُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ١٢٥.أي عندما يريد الرسول أو النبي شيئا نتيجة حماسه القلبي، فإن الشيطان هذا يتدخل فيه.ولكن الوحي المتلو بما فيه من الشوكة والهيبة والنور التام؛ ينسخ التدخل ويُري مشيئة الله تعالى صافية ونزيهة.وهذه إشارة إلى أن الأفكار التي تنشأ في قلب نبي والخواطر التي تخطر بباله إنما هي وحي كلها في الحقيقة، ويشهد على ذلك القرآن الكريم حيث يقول: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ١٢٦.ولكن وحى القرآن الكريم يمتاز امتيازا كليا عن أي وحى آخر ينزل من الله تعالى بالمعنى فقط.وإن أقوال النبي كلها تدخل في عداد الوحي غير المتلو، لأن بركة روح القدس ونوره يحالف النبي دائما ويكون كل قول من أقواله مليئا ببركته وتوضع في كلامه تلك البركة بروح القدس.فكل كلام يتفوه به النبي نتيجة التركيز التام وفكره الكامل يكون وحيا دون شك، والأحاديث كلها تدخل في عداد هذا الوحي الذي يسمى الوحي غير المتلو.يقول الله تعالى في الآية المذكورة آنفا بأن الشيطان يتدخل في بعض الأحيان في هذا الوحي الأدنى درجة أي في الحديث، وذلك حين تتمنى نفس النبي شيئا فيخطئ النبي في الاجتهاد وإن خطأ النبي في الاجتهاد إنما هو خطأ الوحي في الحقيقة، لأن النبي لا يخلو من الوحى في حال من الأحوال، بل تفنى نفسه ويكون في يد الله تعالى كأداة.فلما كان كل ما يصدر عن لسانه وحيا، فكلما أخطأ في الاجتهاد عُدَّ خطأ في الوحي وليس في الاجتهاد.يقول الله تعالى في القرآن الكريم ردّا على ذلك بأن ۱۲۰ الحج: ٥٣ ١٢٦ النجم: ٤-٥

Page 243

مرآة كمالات الإسلام ۲۲۹ النبي- الذي يمكن أن نسميه الاجتهاد أيضا بتعبير آخر - يختلط بمس الشيطان وذلك حين يتمنى النبي أن يحدث كذا وكذا، ففي ذلك الحين تخطر بباله فكرة بحسب ذلك، فيعقد العزم على الثبات عليها عندها ينبه الوحى الأكبر الذي هو كلام الله والوحي المتلو والمهيمن النبيَّ على هذا الخطأ فورا..إن الوحي المتلو يكون نزيها تماما عن تدخل الشيطان لأن فيه هيبة وشوكة عظيمة ونورا عظيما، وهو قول ثقيل وشديد النزول أيضا، وإن أشعته القوية تحرق الشيطان؛ لذا يفر منه الشيطان فرارا ولا أن يقربه، ويحظى هذا الوحي بحماية كاملة من الملائكة.أما الوحي غير المتلو، الذي يدخل فيه اجتهاد النبي أيضا، فليست فيه تلك القوة.لذا فإن الشيطان يتدخل أحيانا في اجتهاد نبي أو رسول عند التمنّي الذي ينشأ على سبيل الندرة في الاجتهاد، ولكن الوحي المتلو ينسخ هذا التدخل.فلهذا السبب قد حدث في اجتهادات الأنبياء أيضا خطأ أحيانا، ولكنه أزيل فيما بعد.يسعه فملخص الكلام أنه ما دام في قانون الله الطبيعي أن تدخل الشيطان بحسب تصريح القرآن في أحد أنواع وحي النبي والرسول أي الوحي غير المتلو ممكن، فكيف يحق لأحد أن يطلب التبديل في هذا القانون؟ وإضافة إلى ذلك فإن صدق المنام وصفاءه يعتمد على حسن الطوية والصدق وطهارة صاحبه الباطنية؛ هذا هو قانون الطبيعة منذ القدم الذي وصلنا بواسطة رسوله ، وهو أنه لا بد للرؤى الصادقة من أن يكون صاحبها في حالة اليقظة صادقا دائما ومستقيما لوجه الله.ومما لا شك فيه أن الذي يسلك على هذا القانون ويعوّد قلبه على الصدق والسلوك المستقيم تماما فستكون رؤاه صادقة.يقول الله جل شأنه: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَاهَا ١٢٧ أي الذي يطهر نفسه من الأفكار والنيات الباطلة، ومن الأعمال والمعتقدات الباطلة؛ يتحرر من ربقة الشيطان، وسيكون بريئا في الآخرة من العقوبات الأخروية، ولن يتغلب عليه ۱۲۷ ۱۲۷ الشمس: ١٠

Page 244

۲۳۰ مرآة كمالات الإسلام الشيطان.ويقول تعالى في آية أخرى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانُ ١٢٨ أي يا أيها الشيطان لن تغلب عبادي الذين يسلكون مسالك مرضاتي.فما لم يخرّ الإنسان على عتبات الله متخليا عن كل أنواع الاعوجاج والأفكار الفاسدة والطرق السخيفة، كان له انسجام مع عادةٍ من عادات الشيطان، وبسبب هذا الانسجام يتوجه الشيطان إليه ويسعى إليه وما دام الحال على هذا المنوال فأية خطوة أستطيع أن أتخذها خلاف نواميس الله في الطبيعة حتى يبتعد الشيطان عن منامه؟ ومن مسالك الرحمانية ابتعد عنه الشيطان تلقائيا.سلك وإذا طرح سؤال أنه ما دام الموضوع ليس في مأمن من تدخل الشيطان بوجه تام، فكيف يمكن لنا أن نثق بأن رؤانا من الرحمن؟ أليس ممكنا أن نعد الرؤيا من الرحمن وهي في الحقيقة من الشيطان، والعكس صحيح؟ وجواب هذه الشبهة هو أن الرؤيا من الرحمن تُعلم تلقائيا من خلال شوكتها وبركتها وعظمتها ونورها.فالشيء الذي ينبع من النبع الطاهر ترافقه الطهارة والرائحة الزكية، والذي يخرج من الماء النجس تتبين نجاسته وتفوح منه رائحة كريهة فورا.إن مثل الرؤى من الله كمثل رسالة مقدسة لا تصحبها الأفكار المشتتة، وتملك قوة مؤثّرة وتنجذب إليها القلوب وتشهد الروح أنها من الله تعالى، لأن عظمتها وشوكتها تخترق القلب كمسمار حديدي.وكثيرا ما يحدث أن يرى شخصا رؤيا صادقة ويُري الله تعالى أحدا من جلسائه الرؤيا نفسها أو ما شابهها، ليجعل الأخير شاهدا عليها، فتحرز تلك الرؤيا قوةً برؤيا أخرى.لذا من الأفضل لك أن تجعل أحدا من أصدقائك الأتقياء رفيق الرؤيا، وتطلب منه إذا رأى شيئا أن يخبرك خطيا، كذلك عليك أيضا أن تخبره خطيا.ففي هذه الحالة يُتوقع أنه إذا رأى كل منكما رؤيا صادقة، أن يكون كثير من أجزائهما مشترك لدرجة تثير الاستغراب.۱۲۸ الحجر: ٤٣

Page 245

مرآة كمالات الإسلام يدين الله ۲۳۱ ليتك استطعت أن تفعل ذلك بالمكث عندي، ففي هذه الحالة آمل بشدة أن تظهر أعجوبة من عجائب قدرة الله.إن حالتي لعجيبة حقا؛ حيث تأتي عليّ أيام تنزل فيها الإلهامات كالمطر الغزير وتتحقق بعض الأنباء في دقيقة واحدة، ويتحقق بعضها الآخر بعد مدة مديدة.إن الجليس لا يُحرم ويرى حتما من تأييد الله ما يكفي لنظرته الدقيقة.ففي هذه الأيام أرى بالتواتر أن أمرا ما يكاد يحدث، ولكن لا أستطيع القول جزما هل هو قريب أم بعيد، غير أن هناك استعدادا في السماء لكي ذوي الظنون السيئة ويخزيهم قلما يمضي ليل أو نهار لا أُطمأن فيه.وفي أثناء كتابة هذه الرسالة تلقيتُ إلهاما نصه: يجيء الحقُ ويكشف الصدق ويخسر الخاسرون.يأتي قمر الأنبياء وأمرك يتأتى.إن ربك فعّال لما يريد".ويخسر الخاسرون أي الذين واجهوا الخسارة بسبب سوء الظن سيواجهون خسارة الخزي والهوان أيضا.ولكن لا أدري متى سيحدث ذلك.والذي يستعجل لا يبالي به مثقال ذرة، فهو غني وليس بحاجة إلى أحد، ويُتمّ أعماله بحسب مقتضى الحق والحكمة، ويبتلي كل شخص ثم يُري تأييده بعد ذلك.لو ظهرت الآيات في البداية لما بقي فرق بين إيمان الصحابة الكبار وأهل البيت وإيمان غيرهم.إن الله تعالى يؤخر قليلا إراءة الآيات لإظهار كرامة ، أحبائه لكي يتبين للناس أن عباد الله الخواص لا يحتاجون إلى الآيات، ولكي تظهر فراستهم وبُعد نظرهم على الجميع، ولا يبقى عند أحد أدنى شك في مرتبتهم السامية.الله لقد ارتد عن المسيح في بداية الأمر ۷۲ شخصا من أتباعه نتيجة سوء الظن أنه لم يُرِهم آية وثبت اثنا عشر منهم ثم ارتد أحد هؤلاء الاثني عشر أيضا.أما الذين ثبتوا وصمدوا فقد رأوا في النهاية آيات كثيرة وعُدُّوا عند الله من الصادقين.أقول لك مرة أخرى بأنك لو مكثت في صحبتي لأربعين يوما لكنتُ موقنا بأن قربي سوف يؤثر فيك، وإن كنتُ لا أستطيع التعهد، ولكن يشهد قلبي على أنه

Page 246

۲۳۲ مرآة كمالات الإسلام سوف يظهر أمر يجذبك إلى اليقين.وإنني لأرى أن شيئا ما سيحدث قريبا، ولكن الله تعالى يريد أن يجعل الناس حزبين اثنين حاليا بحسب سنته القديمة: حزب من الذين يأتونني ببركة حسن الظن، وحزب آخر يبتعدون عني وبالا على سوء الظن.ولقد قرأت بيانك متأسفا حيث قلت بأن الحكم بمجرد الكلام محال.فأوجه أنظارك بالحب والتودد والرحمة واللطف بأن معظم الأمور في الدنيا يُبت فيها بالقيل والقال فحسب، حتى إن المحكمة تحكم بكل قناعة بشنق أحدٍ بناء على إثباتات مبنية على الأقوال ،فقط كما يمكنها أن تبرسئ ساحة أحدٍ من تهمة سفك الدم لعدم الإثبات بالأقوال.ويُبَت في جميع القضايا بناء على إثبات الوقائع أو عدم إثباتها، ولا يُطلب من أحد الفريقين أن يُري آية سماوية حتى يُحكم لصالحه، أو سترفض القضية إذا ظهرت من المدعى عليه كرامة.بل لو جعل المدعي من الإبرة حيّةً أو حوّل الورق إلى حمامة تطير في المحكمة دون إثبات الوقائع، فلن يحكم أيّ قاض لصالحه بناء على ذلك فقط ما لم يثبت صحة ادعائه وما لم تُمحص الوقائع جيدا.فلما كان تمحيص الوقائع وتقصيها ضروريا وأقول بأن إعلاناتي كلها ثابتة من القرآن الكريم والأحاديث النبوية ونبوءات الأولياء السابقين، أما معارضي الذين يريدون أن ينزلوا المسيح الأصلي إلى العالم مرة أخرى نتيجة التأويلات المنافية لبيان القرآن، فلا يقتصر الأمر فقط على أن مسؤولية عدم الإثبات تقع عليهم، بل إن هذا الخيال المحال يعارض نصوص القرآن الكريم البينة أيما معارضة، وإنّ كل جانب منه يضم في طياته من المفاسد والمساوئ لدرجة لا يسع أحدا - إذا ألقى عليه نظرة شاملة - عدم اعتبارها – بديهية البطلان.فكيف يمكن عدّ كل الحقائق والمعارف والأدلة والبراهين التي أقدمها مجرد قيل وقال لا جدوى منه؟ إن القرآن الكريم الذي هو المعجزة العظيمة ويفوق المعجزات كلها؛ هو أيضا نوع من القيل والقال ظاهريا.لا شك أن الأدلة العقلية ضرورية بالدرجة الأولى ولا قيمة للآيات بدونها.

Page 247

مرآة كمالات الإسلام ۲۳۳ فليكن معلوما أن الإثباتات التي بناء عليها يُدان المدعى عليه في المحاكم بعقوبة الموت، لا تفوق الإثباتات التي عندي من القرآن الكريم والأحاديث وأقوال الأكابر من السلف والأولياء الكرام، ولكن الشرط هو الإمعان فيها وسماعها مني.لقد سجلتُ تلك الأدلة بكل جلاء في كتابي : "مرآة كمالات الإسلام" وبينتُ بكل وضوح كم هم بعيدون عن مشيئة كلام الله تعالى من يهدرون أعمارهم وأوقاتهم منتظرين عودة المسيح ال إلى العالم بجسده المادي وكيف أحاطت بهم المفاسد من كل حدب وصوب! لقد أثبتُ في ذلك الكتاب أن ذكر المسيح الموعود موجود في القرآن الكريم، وكذلك ذكر الدجال.ولكن الأسلوب الذي جاء به هذا الذكر في القرآن الكريم إنما يصح فقط إذا أُريد بالمسيح الموعود مثيل المسيح الذي يولد في هذه الأمة، وكذلك أُريد من الدجال فئة معينة علما أن من معاني الدجال؛ الفئة أو الحزب أيضا.مما لا شك فيه أن معارضينا اختاروا لأنفسهم خطأ مهينا ومشينا ومخزيا جدا، وكأنهم تركوا القرآن والحديث جانبا، ومع ذلك لا يكادون يتنبهون على خطئهم بسبب بلاهتهم البالغة منتهاها، ويعتزون بأفكارهم السطحية والسخيفة.ولكن الوقت الذي سيُخجلهم يقترب رويدا رويدا.لا أدري ما هو التأثير الذي ستتركه رسالتي في قلبك، ولكني طرحت أمامك الوضع الصحيح.اللقاء ضروري جدا.أود أن تحضر الاجتماع بتاريخ ۱۸۹۲/۱۲/۲۷م كيفما اتفق لك، وسيكون ذلك مفيدا جدا لك بإذن الله.السفر الذي يختاره المرء لوجه الله يُعَدّ عبادة عند الله.والآن أنهي بهذا الدعاء: أيدكم الله من عنده ورحمكم في الدنيا والآخرة.والسلام.العبد الضعيف غلام أحمد من قاديان، محافظة غورداسبوره (۱۸۹۲/۱۲/۱۰م)

Page 248

٢٣٤ مرآة كمالات الإسلام "لقد سميت ابن مريم لأني أعطيتُ نورا للأمة المسيحية إنني منور مثل القمر، وأسطع مثل الشمس، فالذين ينكرونني عميان.يا أيها الطلاب اسمعوا صوتا صادرا من الغيب: إن هناك حاجة لمصلح، لأن المفاسد بارزة في كل مكان إني صادق وجئت من الله بالآيات، وقد فتحت على مئات أبواب العلم والهداية السماء تمطر الآيات والأرض تنادي، الوقت الوقت، لقد هبت هاتان الشاهدتان لتصديقي.۱۲۹ ترجمة أبيات فارسية (المترجم)

Page 249

مرآة كمالات الإسلام ٢٣٥ بسم التبليغ الله الرحمن الرحيم نحمد ونصلي إلى أصحاب الزوايا والمتنسكين المبتدعين والزهاد والمتصوفين من البنجاب والهند وبلاد العرب وفارس وتركيا ومصر وإيران وتركستان وغيرها لقد ذكر أحد أصدقائي المخلصين وحتي في الله المولوي عبد الكريم السيالكوتي في مجلس بتاريخ ۱۸۹۳/۱/۱۱م ضرورةً توجيه رسالة مع هذا الكتاب "دافع الوساوس" إلى المتنسكين والمرشدين الغارقين في البدعات ليل نهار السالكين مسلكا يخالف كتاب الله تماما الجاهلين هذه الجماعة التي أسسها الله تعالى بيده دعوةً لهم وإتماما للحجة عليهم.فأعجبتني جدا هذه الفكرة التي قدمها المولوي المحترم، فرأيت أنه أقرب إلى الحكمة وفقا لرأيه أن أكتب رسالة منفصلة إلى المتنسكين الذين ابتعدوا كثيرا عن الشرع والدين المتين، وإن كنتُ قد أوردتُ سلفا في هذا الكتاب بإيجاز ذكر المتنسكين المعاصرين ضمن ذكر علماء الهند والبنجاب وكنتُ أنوي أن أكتب هذه الرسالة بالأردية ولكن علمتُ الليلة من بعض الإشارات الإلهامية أنه يجب أن أكتبها بالعربية، وألهمتُ أيضا أنهم لن يتأثروا إلا قليلا، إلا أن الحجة ستتم عليهم.وقد تكون الحكمة في الكتابة بالعربية أنّ الذين يدعون التنسك والتصوف ولم يتوجهوا إلى تعلم القرآن ودراسة العربية؛ بسبب شدة حجب الغفلة وانعدام علاقة الحب بالدين، كاذبون في ادعائهم ولا يستحقون الخطاب، لأنهم لو كانوا يكنون الحب الله جل شأنه ولرسوله لبذلوا الجهد حتما لتعلم اللغة التي نزل فيها كلام الله المحبوب والحكيم.ولو نظر الله إليهم برحمة لوفقهم حتما لفهم كلامه المقدس.ولو كانوا يحبون القرآن الكريم حبا صادقا لنبذوا زوايا المرشدين وراء ظهورهم، ولتبرأوا كليا ممن

Page 250

٢٣٦ مرآة كمالات الإسلام بايعوهم، ولتعلموا القرآن الكريم قبل كل شيء ولتعلموا اللغة التي بها نزل القرآن الكريم.فيكفي الكريم كما هو دليلا على كونهم ناقصي الدين وعلى نفاقهم أنهم لم يقدروا القرآن كما حقه، ولم يحبوه هو حقه وبذلك ظهر نفاقهم.من الجدير بالانتباه أن هناك كثيرا من القسس الإنجليز الذين تعلموا العربية مندفعين بحماس العداوة، بعد أن بلغوا من العمر خمسين عاما، واطلعوا على معاني القرآن الكريم.ويكفي دليلا على خداع من يدعي التنسك أنه يدعي حبّ القرآن بل يحب أن يُدعى مرشدا وشيخا ولا توجد فيه أمارات المحبين وهو محروم تماما من معاني القرآن الكريم وحقائقه.كل محب صادق يشتاق إلى تعلم لغة حبيبه، فالذي يدعي حبّ الله ولكنه معرض عن تعلم لغة القرآن هو ليس محبّا صادقا، أو قولوا إن شئتم بأنه لا يخلو من حالتين؛ إما أنه يعرض عمدا عن تعلّم معاني القرآن وتعلم لغته؛ وقد بينت آنفا حالة هذا الشِقٌ وقلتُ بأن هذا الفتور لا يليق بأهل الله، بل الحق أن أهل الله يحبون القرآن حبا جما، والمحب لا يستغني عن حبيبه بأي حال، وببركة الحب الكامل يسهل عليهم تعلّم لغة القرآن وتسهل عليهم سبل تحصيل العلم التي تشق على الآخرين.ولما كان الفتور شعبة من شعب النفاق لذا لا يصدر من أهل الله هذا النفاق والكسل والتهاون لأن القرآن الكريم يكون ،روحهم ، فأتى لهم أن ينفصلوا عن روحهم؟ والحق أن الذي لا يدرك معاني القرآن الكريم مع ادعاء كونه من أهل الله وليس مطلعا على حقائقه ومعارفه فهو لا يحب القرآن بل هو شيطان مستهزئ.لو كانت رحمة الله الأزلية حليفته لما تركته محروما من هذه الثروة العظمى.فلا دليل على مع كونه مخذولا ومردودا أكبر من ألا يكون في نصيبه هذا القدر من العلم أيضا وجوده في هذا العالم وتسمية نفسه مسلما، وأن يجهل معاني القرآن الكريم وعلومه الضرورية ومعارفه الإعجازية والشق الثاني هو أن هذا الشخص يكون غبيا وبليدا جدا وأقرب ما يكون إلى البهائم والحيوانات ولم يجد إلا نزرا يسيرا جدا من القوى

Page 251

مرآة كمالات الإسلام ۲۳۷ الإنسانية والذاكرة وقوة التفكير، لذا لا يقدر على معرفة لغة القرآن.فإن شخصا مثله لا يقدر على أن ينال حظا من الولاية ودرجة قرب الله السامية، والذين يحسبون هذا الشخص وليا ليسوا أقل من الوحوش والحمير ؛ لأنهم لحمقهم الشديد لم يصلوا إلى مرتبة يعلمون فيها أن الذي لم يحظ بنعمة هى مدار الإيمان فكيف له أن يحظى بالنعم الأخرى.أما إذا ظهرت منه كرامة أخرى فهي استدراج لا كرامة.ولا يمكن أن يحدث بأي حال أن يكون مدّعى الولاية محروما من أدنى القوى البشرية أيضا، لأن سنة الله جارية على أن الذين يُكرمهم الله بإنعامات قربه ينالون حظا وافرا من الكمالات البشرية أيضا.فيبدو أن هذه هي الحكمة إذ أشار الله لا إلى كتابة الرسالة بالعربية، لأن الذين هم محرومون من لغة القرآن ومعارفه نتيجة التقاعس والغفلة أو بسبب البلادة والغباوة لا يستحقون أن يخاطبوا كأناس مكرمين بل إنهم نتيجة غفلتهم وجهلهم الدائم ختموا وصادقوا على أنهم لا يكنون أدنى حب للقرآن الكريم ولا يسلكون مسلك الإسلام في الحقيقة بل هم تائهون في سبل أخرى.وإن كانوا حائزين على أي نوع من الذوق فلا يمكن أن تعترف روحهم بأنهم حازوه بواسطة القرآن الكريم؛ لأنه ليست لهم أدنى علاقة بالقرآن الكريم ولا يعملون به قط، كما لا يمكن أن تعترف روحهم أنهم اجتازوا مرحلة نتيجة الحب الكامل للنبي ؛ لأنهم لما لم يحبّوا القرآن حبّا كاملا فأنّى لهم أن يحبوا رسول الله ﷺ حبا كاملا؛ لأن عظمة الرسول الله ﷺ تتبين بواسطة القرآن الكريم، فمن لم يدرس القرآن لم ير النبي قط.باختصار، لم يكن هؤلاء قادرين على الحب بناء على هذه الأسباب وكان نفاقهم واضحا.تماما.لذا رأيتُ توجيه الرسالة إليهم غير ضروري.ومما يثير العجب أن مريدي هؤلاء الناس لا يفكرون قط أن أول فضل وكمال للولي هو أن يُعطى علم القرآن لأنه هو مقتدانا وهادينا ومرشدنا نحن المسلمين، فإذا كنا جاهلين به متجاهلينه فالموت والهلاك يواجهنا في كل خطوة.ومن لم يُكرمه الله بتزويده بعلم

Page 252

۲۳۸ مرآة كمالات الإسلام كلامه المقدس وإطلاعه على حقائقه ومعارفه فأي لطف آخر منه لا يمكن أن يحظى به هذا الشقي؟ مع أنه يقول بنفسه بأن الذي أُكرمه بطهارة حقيقية أفتح عليه أبواب علوم القرآن الكريم.ويقول ل أيضا أنه يعطى علم القرآن من يشاء، ومن أُعطي القرآن فقد أُعطى ما لا يعادله شيء.إنني على يقين أن كل مسلم صادق سيوافق بياني هذا إلا الذي هو واقع في الشرك وهو محروم كليا من حب القرآن الحقيقي والشغف الصادق به.والآن أكتب الرسالة العربية في الصفحات هذه: التالية وهي

Page 253

مرآة كمالات الإسلام ۲۳۹ ۱۳۰ بسم الله الرحمن الرحيم إلى مشايخ الهند ومتصوفة أفغانستان ومصر وغيرها من الممالك الحمد لله الذي غلبت رحمته على غضبه في كل ما فعل وقضى، وسبقت أنواره على كُل ليل اكْفَهرَّ وسجى.هو الله الذي يأتي منه فوج اليسر مع كُل عسر عرا.يدعو إلى رحمته كل ورق يوجد على الأشجار، وكل برقِ يبرق في الأحجار، وكل اختلاف ترون في الليل والنهار وكل ما في الأرض والسماء.ومن آيات رحمته أنه أرسل الرسل، وبعث النُّذُرَ، وأسس عمارات الهدى.ومن آیات رحمته العظيمة..البدر الذي طلع من أم القُرى، في ليلة اسودت ذوائبها العظمى، فرفع الظلمات كلها، ووضع سراجًا منيرا أمام كل عين ترى.ما عندنا لفظ نشكر به على مننه الكبرى.أيقظ العالمين كلهم، ونفى عن النائمين الكرى.تلقى كل همّ وغمّ للدين بطيب النفس لما انبرى وسنَّ بذل النفس الله لكل من يطلب المولى.فنى في الله..وسعى الله..ودعا إلى الله..وطهَّرَ الأرض حق طهارتها، فيا عجبا للفتى! رب..اجز منا هذا الرسول الكريم خير ما تجزي أحدا من الورى.وتوفَّنا في زمرته واحشرنا في أمته واسقنا من عينه، واجعلها لنا الشقيا.واجعله لنا الشفيع المشفع في الأولى والأخرى رب..فتقبل منا هذا الدعاء، وآونا هذا الذرى.رَبِّ..يا ۱۳۰ من هنا يبدأ النص العربي الذي كتبه المسيح الموعود العمل بنفسه والذي يستمر إلى صفحة ٣٥٨.(الناشر)

Page 254

٢٤٠ مرآة كمالات الإسلام رب..صَلّ وسلم وبارك على ذلك النبي الرؤوف الرحيم، وعلى كل من أحبه وأطاع أمره واتبع الهدى.أما بعد..فاعلموا أيها الفقراء والزهاد..ومشائخ الهند وغيرها من البلاد..الذين وقعوا في البدعات والفساد، أنني أمرت أن أبلغكم أحكام الدين، وأذكركم ما نسيتم من أسرار الشرع المتين.وقد ألهمني ربي في أمركم وقال: إنهم ينادون من مكان بعيد.ويفعل ربي ما يشاء، وهو القاهر فوق القاهرين.يا قوم..اتقوا الله..ولا تتبعوا أهواء قوم مبتدعين واتبعوا الرسول النبي الأمي الذي هو رحمة للعالمين.واعلموا..يا إخوان..أني أرسلت محدثا من الله إليكم، وإلى كل من في الأرض، فاتقوه ولا تحتقروا المرسلين واجتنبوا الرجس من البدعات، وإياكم والمحدثات، وكونوا عباد الله الصالحين.یا قوم..إنّي عبد الله..مَن عليّ برحمة من عنده، وعلمني من لدنه علم الأولين.وأرسلني على رأس هذه المائة، لأنذر قومًا ما أنذر آباؤهم، ولتستبين سبيل المجرمين.هو ناداني وقال قل لعبادي: إنني أمرت وأنا أوّل المؤمنين.وسماني باسم يناسب اسم قوم..أرسلت لإفحامهم وإلزامهم..وهم قوم المتنصرين، الذين علوا في الأرض، واستضعفوا أهل الحق، وزينوا الباطل ليد حضوا به الحق، وكانوا قوما مسرفين.وأهلكوا كثيرًا من الناس بتلبيساتهم، وجمحوا في جهلاتهم، وقلّبوا للإسلام أمورًا، وجذبوا الناس إلى خزعبلاتهم، وجاءوا بسحر مبين.فنظر الله إلى قلوبهم، فوجدهم غالين دجالين ضالين مضلين قد أفسدوا طرقهم كلها وبغوا أمام الرب، وأرادوا أن يفسدوا أقوامًا آخرين.يلحسون المذاهب كما يلحس الثور خضرة ،الحقل ويريدون علوا وفسادا، وليسوا من الخاشعين.فتَن الناس فهمُهم ودرايتهم وكبر سرّ غوايتهم، وكانوا في علوم الدنيا وصنائعها من المستبصرين أوقدوا من المفاسد نارًا، وأجروا مـن الفـتـن أنهارًا، ومكروا مكرًا كُبَّارًا، وبلغوا مقدارًا لن تجدوا مثله في مكائد المتقدمين.أجمعوا همتهم لاستيصال الإسلام، واستدرّوا لقحتهم لتأليف قلوب اللئام، وأدخـلـوا أيديهم في

Page 255

مرآة كمالات الإسلام ٢٤١ قلوب المسلمين وكان العلماء كمفلس في أعين أعيانهم، أو كمضغة تحت أسنانهم، وكان قومنا سُخرة المستهزئين فأراد الله أن يفصل بين النور والظلمة، ويحكم بين الرجس والقدس، ويمن على المستضعفين.ورأى فتنتهم بلاءً عظيمًا على الإسلام، ورأى أيّامهم كليالٍ مخوفة من الإظلام، ووجدهم في الفتن قومًا عالين.ما كان فتنة مثل هذا من يوم خلق آدم إلى يومنا هذا..بل إلى يوم الدين.ومع ذلك تملكوا وعلوا الأرض، وأثمروا وأكثروا، وأملأوا الأرض كثرة وزادوا هيبة وشوكة، وبارك الله في أموالهم وأولادهم، وعلـومهم وفنونهم وصنائعهم، وأعانهم في إراداتهم وأفكارهم وأنظارهم، وفتح عليهم أبواب كُلّ شيء..ابتلاء من عنده..فعموا وصموا وكانوا من المعجبين.وأزاغ الله قلوب علمائنا وفقرائنا وأطفأ نور قلوبهم حتى عادوا إلى الجهالة التي أُخرجوا منها بما كانوا يفسدون في الأرض، وما كانوا من المصلحين.ففنوا في الأهواء، واستكانوا في الآراء، ووهنوا وكسلوا، وذرّت ريح الجهل ترابهم، وسُلبت قواهم كلّها فصاروا كالميتين.ونظر الربّ إلى أمرائنا فوجدهم المسرفين ،الغافلين المعرضين عن التقوى والحق، والظالمين العادين فباعد بينهم وبين ،شهواتهم وباعدهم عن الأملاك التي ارتبطت قلوبهم بها، وأخرج من أيديهم أكثر أملاكهم وأراضيهم ، وتبّر كل ما كانوا عليها كالعاكفين.وقشِفت الوجوه من آفات الجوع والبؤس، وخمدت نار المتموّلين، وقُصِمَتْ عظامهم، وحُطِمَتْ سهامهم، ليعلموا ليامهم أنهم كانوا من المتمردين.وأحاطت شصية المتنصرين وشَرَكُ سُراتِهِم مِن سَمَكِ البحر إلى سماك السماء، وجرت فلكهم في بحر الإضلال مواخرَ ، ووقعت رَجْفَةٌ من عظمة شأنهم على كُلّ ما في الأرض..فخروا لهم ساجدين.وما بقي من عش ولا كن ولا وكر إلا دخلت فيه أيدي الصيادين.ونقلوا خُطواتهم إلى الاعتداء..حتى نظروا في صحف الرسل ففسروها برأيهم، وزادوا فيها أشياء ونقصوا منها كأنّهم الأنبياء ومن المرسلين.ثم

Page 256

٢٤٢ مرآة كمالات الإسلام مالوا إلى ملكوت الله وأفعال الألوهية..فدخلوا في أمور ما كان لهم أن يدخلوا فيها، وفرحوا بتدابيرهم، وحسبوا أنفسهم قادرين على كل شيء كأنهم إله العالمين.واستغنوا وعتوا عتوا كبيرًا، وقطعوا بكبرهم وكفرهم وأنانيتهم آذان دهريين.فهذا هو المراد من ادعاء النبوة وادعاء الألوهية، فليفهم من كان من الفهمين.وفسدت الأرض بفسادهم وسارع الناس إلى زينتهم ورشادهم ولمعان فرصادهم، وثريدهم وجنتهم و آرادهم، إلا ما شاء الله..يحفظ من يشاء..وهو خير الحافظين.وهاج طوفان عظيم على أعمال الناس وعقائدهم وطهارتهم وتقواهم ونياتهم وخطراتهم، وأفعالهم وأقوالهم وأبصارهم ،وآذانهم ودينهم ،وإيمانهم، وأخلاقهم وسنن إحسانهم، ومروّتهم ورثا هم وأبنائهم وإخوانهم وبناتهم ونسوانهم وزهدهم وعرفانهم، وأيديهم ولسانهم، وهبت ريح الفساد من كل طرف وأحاطت الظلمة على كل جهة، وزلزلت الخلق زلزالا شديدًا، وطارت حواسهم وكانوا كالمبهوتين وكانوا لا يدرون أعذابٌ أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربّهم رحما، وكانوا لسرّ الغيب منتظرين.وانشقت فُلكهم في بحر الزيغان، وهاجت الأمواج من كل طرف وكادوا أن يكونوا من المغرقين.فناداني رتي من السماء..أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا، وقم وأنذر فإنك من المأمورين لتنذر قومًا ما أنذر آباؤهم، ولتستبين سبيل المجرمين.إنا جعلناك المسيح بن مريم، لأتم حجّتي على قوم متنصرين.قل هذا فضل ربّي، وإني أجرد نفسي من ضروب الخطاب، وأمرتُ من الله وأنا أوّل المؤمنين.إنه يرى الأوقات ويعلم مصالحها، وإن من شيء إلا عنده خزائنه إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.قل أتعجبون من فعل الله؟ قل هو الله أعجب العجيبين يرفع من يشاء، ويضع من يشاء، ويُعزّ من يشاء، ويذل من يشاء، ويجتبي إليه من يشاء، لا يُسأل عما يفعل وهم من المسئولين.قل الحمد لله الذي أذهب عني الحزن، وأعطاني ما لم يعط أحد من العالمين.وقالوا كتاب ممتلئ من الكفر والكذب.قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين.وادع

Page 257

مرآة كمالات الإسلام الله ٢٤٣ عبادي إلى الحق، وبشّرهم بأيّام الله وادعهم إلى كتاب مبين.إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم والله معهم حيثما كانوا..إن كانوا في بيعتهم من الصادقين.قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، ويجعل لكم نورا، ويجعل لكم فرقانًا ويجعلكم من المنصورين إن الله مع الذين اتقوا، وإن مع المحسنين.هذا ما ألهمني رتي..في وقتي هذا ومن قبل..ينعم على من يشاء وهو خير المنعمين.وإنّ له عبادًا من الأولياء يسمّون في السماء تسمية الأنبياء بما كانوا يشابهونهم في جوهرهم وطبعهم، وبما كانوا يأخذون نورًا من أنوارهم، وكانوا على خلقهم مخلوقين.فيجعلهم الله وارثهم، ويدعوهم بأسماء مورثيهم، وكذلك يفعل وهو خير الفاعلين.وللأرواح مناسبات بالأرواح لا يُدرى دقائقها، فالذين تناسبوا يُعدون كنفس واحدة، ويطلق أسماء بعضهم على بعض وكذلك جرت سنة الله، وذلك أمر لا يخفى على العارفين إن الله وتر يحب الوتر، ولأجل ذلك قد استمرت سنته أنه يرسل بعض الأولياء على قدم بعض الأنبياء، فمن بعث على قدم نبي يسمّى في الملأ الأعلى باسم ذلك النبي الأمين، ويُنزل الله عليه سرَّ ،روحه، وحقيقة جوهره، وصفاء سيرته، وشأن ،شمائله ويوحّد جوهره ،بجوهره وطبيعته بطبيعته، واسمه باسمه، ويجعل إراداته في إراداته، وتوجهاته في توجهاته، وأغراضه في أغراضه، ويجعلهما كالمرايا المتقابلة في الإنارة والاستنارة، كأنهما شيء واحد..وذلك سرّ التوحيد في أرواح الطيبين.فهذا هو السرّ الذي سماني الله برعايته المسيح الموعود، فتفكروا في السرّ ولا تكونوا من المستعجلين ما كان الله أن يرسل نبيا بعد نبينا خاتم النبيين، وما كان أن يُحدث سلسلة النبوة ثانيًا بعد انقطاعها، وينسخ بعض أحكام القرآن، ويزيد عليها، ويُخلف وعده، وينسى إكماله الفرقان ويُحدث الفتن في الدين المتين.ألا تقرؤون في أحاديث المصطفى..سلّم الله عليه وصلّى..أن المسيح يكون أحدًا أمته، ويتبع جميع أحكام ملته، ويصلّي مع المصلين.وقد ملئ القرآن من آيات تشهد كلها على أن المسيح ابن مريم قد تُوفّي ولحق بإخوانه إبراهيم وموسى، وأخبر من

Page 258

٢٤٤ مرآة كمالات الإسلام ۱۳۱ ۱۳۲ بوفاته رسول الله ﷺ وهو أصدق المخبرين.ألا تقرؤون في القرآن: يا عيسى إني متوفيك ، فلما توفيتني ؟ ١٣٢ ألا تقرؤون: (ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ؟ ١٣٣ ألا تقرؤون في صحيح الإمام البخاري: متوفيك: مُميتك؟ فما بقي بعد هذه الشهادات محل شك للمشككين.وبأي حديث تؤمنون بعد آيات رب العالمين؟ ألا ترون أنه لو قال في علامات المسيح وفي بيان وقت ظهوره إنه يكسر الصليب، ويقتل الخنزير ؟ فاعلموا أنه الله أشار إلى أنه يأتي في وقت يُعبد الصليب فيه، ويؤكل الخنزير بكثرة، ويكون لعبدة الصليب غلبة في الأرضين.فيأتي ويكسر غلبتهم، ويدق صليبهم، ويهدم عماراتهم، ويخرّب مرتفعاتهم بالحجج والبراهين.أيها الناس! اذكروا شأن المصطفى عليه سلام رب السماوات العلى..واقرؤوا كتب المتنصرين، وانظروا صولتهم على عرض سيد ،الورى، فلا تُطرُوا ابن مريم، ولا تعينوا النصارى يا وُلدَ المسلمين.الرسولنا الموت والحياة لعيسى؟ تلك إذا قسمة ضيزى ما لكم لا ترجون وقارًا لسيّد السيّدين؟ أتجادلونني بأحاديث ورد فيها أن المسيح سينزل، وتنسون أحاديث أخرى، وتأخذون شقا وتتركون شقا آخر، وتذرون طريق المحققين؟ ولا يغرنكم اسم "ابن "مريم" في أقوال خير الورى، إن هو إلا فتنة من الله ليعلم المصيبين منكم وليعلم المخطين وليجزي الله الصابرين الظانين بأنفسهم ظن الخير، ويجعل الرجس على المعتدين.وقد خلت سننه كمثل هذا، فليتفتش من كان من المتفتشين.لقد كان في إيليا وقصة نزوله نظير شافٍ للطالبين فاقرؤوا الإنجيل وتدبّروا في آياته بنظرٍ عميقٍ أمين.إذ قالت اليهود: يا عيسى..كيف تزعم أنك أنت المسيح..۱۳۱ ۱۳۲ سورة آل عمران: ٥٦.سورة المائدة : ١١٨.۱۳۳ سورة آل عمران: ١٤٥.

Page 259

مرآة كمالات الإسلام ٢٤٥ وقد وجب أن يأتي إيليا قبله كما ورد في صحف النبيين؟ قال: قد جاءكم إيليا فلم تعرفوه، وأشار إلى يحيى وقال: هذا هو إيليا إن كنتم موقنين.قالوا: إنك أنت مفتر..أتنحتُ معنى منكرًا؟ ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين.قال: يا قوم..ما افتريت على الله، لكنكم لا تفهمون أسرار كتب المرسلين.تلك قضية قضاها عيسى نبي الله، وفي ذلك عبرة للمسلمين ما كان نزول بشر السماء من سنن الله، وإن كان فأتوا بنظير من قرون خالية إن كنتم من المهتدين.وما كان فينا من واقع إلا خلا له نظير من قبل، وإليه أشار الله أصدق وهو الصادقين ولن تجد لسنة الله تبديلا.وقد مضت سنة الأولين.خصمان تخالفا في رأيهما..فأحدهما متمسك بنظير مثله، والآخر لا نظير عنده أصلا..فأي الخصيمين أقرب إلى الصدق ؟ انظروا بأعين المنصفين.من ١٣٤ من هذا إن يا أيها الناس، التقى التقى..النُّهى النُّهى..ولا تتبعوا أهواء فيج أعوج، واذكروا ما قال المصطفى.لقد جئتكم حكمًا عدلا للقضايا وجب فصلها، فاقبلوا شهادتي، إني أوتيت علمًا ما لم تؤتوه وما يؤتى.وإن كنتم في شك من أمري فتعالوا ليفتح الله بيننا وبينكم، وهو الرب الأقدر الأقوى إنه مع الصادقين يسمع ويرى.وبشرني في وقتي هذا، وقال: يا عيسى سأريك آياتي الكبرى.فأي نهج الفصل أهدى كنتم تطلبون الهدى؟ وقد جئت حين سجى الدجى، وغابت الحق من الوجى، وكانت تلك الأيام أيّام الوباء.قد هلكت فيه أمم كثيرة، وكان الإسلام نِضْوَ سُرى، ما كان له من موئل ،ومأوى كخابط ليلةٍ ليلاء، وكان الطالبون كذي مجاعة جَوِي الحشا، مشتمل على الطوى.فأوحى إلى رتي ما أوحى فنهضت ملتيا للنداء، فأنبأني رتي مما سيأتي وما مضى.وصافاني ونحاني من كل هم وبلاء، وبشرني بغلبتي على كل من خالف وأبى.وأوحى إلي بأنني غالب على كل خصيم أعمى.وقال: إني مهين ١٣٤ سورة الأحزاب: ٦٣

Page 260

٢٤٦ مرآة كمالات الإسلام من أراد إهانتك، وأحسن إلي بآلاء لا تعد ولا تحصى وقال: إني معك حيثما كنتَ، وإني ناصرك، وإني بُدُّك اللازم وعَضُدُك الأقوى وأمرني أن أدعو الخلق إلى الفرقان بنبي، ودين خير الورى، الذي سن التبليغ وحث على الجهد وحمل الأذى.لستُ ولكن محدث الله وكليم الله لأجدد دين المصطفى.وقد بعثني على رأس المائة، وعلّمني من لدنه علوم الهدى وإن كنتم تشكون في أمري، وتحسبون أنكم على حق في مخالفتي، وتظنون قربتكم أعظم من ،قربتي فها أنا قائم في موطن المقابلة لرؤية آیات صدقكم وإراءة برهاني على الاصطفاء.وأعزم عليكم بالله الذي هو خالق الأرض والسماء، أن لا تمهلوني طرفة عين، وجاهدوا لهزيمتي حق جهادكم، واستفتحوا لأنفسكم من الله الأعلى وحرام عليكم أن تتقاعسوا وتستأخروا ولا تبرزوا في مكان شوى.واجتمعوا عليّ كلكم وارمُوا كل سهام من قوس واحد، فستعلمون من هلك ومن حفظه الله تعالى وأبقى.وإن تقبلوني فالله يبارككم ويجعلكم مثمرين مباركين آمنين، ويردّ إليكم أيامكم الأولى، وتسكنون في أمان الله، ويتوب إليكم ربكم ويرضى، وكل سوء يتحوّل عنكم ويتناهى.يا قوم، إنّي لستُ كافرًا كما يفشي ويفتري علي علماء السوء، وما افتريت شيئًا على ربّي، وما أقول لكم من عند نفسي، وقد خاب من افترى.وإني أعتقد من صميم قلبي أنّ للعالم صانعا قديماً واحدًا قادرًا كريما مقتدرًا على كل ما ظهر واختفى.من وأعتقد أنّ الله ملائكةً مقربين لكل واحد منهم مقام معلوم، لا ينزل أحد مقامه ولا يرقى ونزولهم الذي قد جاء في القرآن ليس كنزول الإنسان من الأعلى إلى الأسفل، ولا صعودهم كصعود الناس من الأسفل إلى الأعلى، لأن في نزول الإنسان تحولا من المكان، ورائحةً من شِقّ الأنفس واللغوب، ولا يمسهم لغب ولا شق، ولا يتطرق إليهم تغيّر فلا تقيسوا نزولهم وصعودهم بأشياء أخرى، بل نزولهم وصعودهم بصبغ نزول الله وصعوده من العرش إلى السماء الدنيا، لأن الله أدخل وجودهم في

Page 261

مرآة كمالات الإسلام ٢٤٧ الإيمانيات، وقال: ما يعلم جنود ربك إلا هو ) ١٣٥ ، فآمنوا بنزولهم وصعودهم ولا تدخلوا في كنههما ، ذلك خيرٌ وأقرب للتقوى.وقد وصفهم الله بالقائمين والساجدين والصافين والمسبحين والثابتين في مقامات معلومة، وجعل هذه الصفات لهم دائمة غير منفكّة، وخصهم بها ؛ فكيف يجوز أن يترك الملائكة سجودهم وقيامهم، ويقصموا صفوفهم، ويذروا تسبيحهم وتقديسهم، ويتنزّلوا من مقاماتهم، ويهبطوا الأرض، ويُخلوا السماواتِ العُلى؟ بل هم يتحركون حال كونهم مستقرين في مقاماتهم، كالملك الذي على العرش استوى.وتعلمون أن الله ينزل إلى السماء في آخر كل ليل، ولا يقال إنه يترك العرش ثم يصعد إليه في أوقات أخرى، فكذلك الملائكة الذين كانوا في صبغة صفات ربهم، كمثل انصباغ الظلّ بصبغة أصله، لا نعرف حقيقتها ونؤمن بها.كيف نشبّه أحوالهم بأحوال إنسان نعرف حقيقة صفاته، وحدود خواصه، وسكناته وحركاته، وقد منعنا الله من هذا وقال: ما يعلم جنود ربك إلا هو، فاتقوا الله يا أرباب النهى.ونعتقد..كما كشف الله علينا..أن عيسى ابن مريم قد تُوفّي ولحق بإخوانه النبيين الصالحين، ورفع إلى مكان كان فيه يحيى.ونعتقد أن رسولنا خير الرسل، وأفضل المرسلين، وخاتم النبيين، وأفضل من كل من يأتي وخلا هو سلكني بنفسه المباركة، وربّاني بيده الطاهرة المطهرة، وأراني عظمته وملكوته، وعرّفني بأسراره العليا.ونعتقد أن كل آية القرآن بحر مواج مملوّ من دقائق الهدى.وباطل ما يعارضه ويخالف بيانه من قصص وعلوم الدنيا والعقبى.ونعتقد أن الجنّة حق والنار حق، وحشر الأجساد حق، ومعجزات الأنبياء حق.۱۳۵ سورة المدثر : ٣٢

Page 262

٢٤٨ مرآة كمالات الإسلام ونعتقد أن النجاة في الإسلام واتباع نبينا سيّد الورى وكل ما هو خلاف الإسلام فنحن بريون منها، ونؤمن بكل ما جاء به رسولنا لله وإن لم نعلم حقيقته العليا.ومن قال فينا خلاف ذلك فقد كذب علينا وافترى فاتقوا الله ولا تصدقوا أقوال كل ضنين مهين..سعى إلى كتنين، ومال إلى إكفاري بقيلولة رأيه، واتبع الهوى.واعلموا أن الإسلام ديني، وعلى التوحيد يقيني، وما ضل قلبي وما غوى.ومن ترك القُرآن واتبع قياسًا..فهو كرجل افترس افتراسًا..ووقع في الوهاد المهلكة، وهلك وفنى.والله يعلم إني عاشق الإسلام، وفداء حضرة خير الأنام، وغلام أحمد المصطفى.حُبّب إلي منذ صبوت إلى الشباب وقادني التوفيق إلى تأليف الكتاب، أن أدعو المخالفين إلى دين الله الأجلى.فأرسلتُ إلى كل مخالف كتابًا، ودعوت إلى الإسلام شيئًا وشابا، ووعدت أن أري الآياتِ طُلابًا، ووعدتُ لهم نَشَبًا كثيرًا إن عجزت جوابًا فشاهت الوجوه وأبًا، وما جاء أحدٌ وما أتى.ولم يجيبوا النداء، ولا فاهوا بيضاء ولا سوداء، وما ركض أحد منهم وما دنا.فهذه آية من آيات صدقي وسدادي لقوم يتفكرون من عرفني فقد صدقني، ومن لم يعرفني فلم يصدقني، ومن جاهد في أمر يكشف الله ذلك الأمر عليه، فطوبى لقلوب هم يجاهدون لن يُحرز جنى العود بالقعود ولا يملك فتيلا من لا يؤثر سبيلا، والذين يطلبون فهم يجدون.فيا قوم..لا تكفروني بغير عرفان، ولا تكذبوني بغير سلطان، ولا توسعوني سبّا، أن ولا توجعوني عتبا، ولا تدخلوا في غيب الله، ولا تصروا على ما لا تعلمون عسى تكفروا رجلا وهو مؤمن عند الله، وعسى أن تفسقوا أحدًا وهو صالح عنده، والله يرى قلوب عباده وأنتم لا تُبصرون يا قوم..إن كنت على باطل فالله كاف لإزعاجي، وإن كنت على حق فأخاف أن تؤخذوا بما تعتدون.يا متصوفي الهند..إن أهل الصلاح منكم قدر قليل، وأكثركم مبتدعون.وفيكم الذين مالوا إلى الرهبانية، وتركوا ما أمروا به، ولا يخافون الله ولا يبالون.وإذا قاموا إلى

Page 263

مرآة كمالات الإسلام ٢٤٩ الصلاة قاموا كسالى وإلى رياضات البراهمة يسارعون ويُدمون سنابك سوابقهم، ويعقرون مناسم ،رواسمهم ويحسبون أنهم يُحسنون يقولون آمنا بالقرآن، ولا يؤمنون به، ويقولون نتبع ،السنن ولا يتبعونها، وهم إلى طرق الغي منقلبون.إلى الله بنهج إن الذين وجدوا الحق فهم قوم يقطعون تعلق الأشياء مع وجود تعلقها، ويتبتلون كأنه لا عرس لهم ولا غرس ولا عنس لهم ولا فرس ويؤثرون الله على كل ولدٍ وأهل ومال، فهم الموفّقون.أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون.ومنكم من أخلد إلى الإباحة، واتبع النفس في جذباتها، وفَلَى مجاهل الهلاك والمَنون.وأضاع أساوِدَه وزاده ومِزْوَدَه، ونسي منازله ومناهله، وأغضب ربه، وقصفت الريح فلگه، ودخل في الذين هم مغرقون ألا يرى أن استصحاب الزاد من أصول المعاش والمعاد، وقد سنح له إربه إليها في الدنيا، ولا يمل فيها من كسب المال ومن كل ما يحجون.فسوف يعلم لما يشرع في القلعة أنه يرحل بأيد صفر إلى دار دائمة الرُّجون.ومنهم من أخلط عملا صالحًا بغير صالح، ومزج الكفر بالإيمان، وركب اليقين بالظنون، فأجمع على الجنوح إلى هوى النفس، ووقع من شاطئ المرسى في بحر الظلم والركون، وأوقع نفسه في مسالك الهلك، وبوادي التبار، وفعل بنفسه ما لا يفعله المجنون.يا حسرة عليهم! أحدثوا في الدين أشياء، وتبع كل منهم ما شاء، أف لهم ولما يبدعون.وكم من بدعة ألزموا طائرها في عنقهم وهم بمفسادها فرحون يحافظون على بدعات البراهمة وشعار الكفرة الفجرة، وأخذوا كل طريق من طرقهم، من قبيل إلقاء التوجه، وإجراء القلب والعكوف على القبور وطوافها والسجدات لأهلها، وهم بها يفخرون.وما كان عبادتهم إلا تصوّر صور مشايخهم في الصلاة وخارجها، وبالله هم يشركون.ويفضّلون طرائقهم وطاغوتهم على النبي ﷺ ، ويقولون: إنا ما رأينا النبي، وما

Page 264

٢٥٠ مرآة كمالات الإسلام نعلم القرآن إن نبينا إلا شيخنا وملفوظاته قُرآننا، وإنا لمصيبون.يخادعون الله والذين آمنوا، وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا، ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون تراهم عاري الجلدة من لباس التقوى وصدق الإقدام، وبادي الجردة من شعار الإسلام، وفي عيشتهم ووجوههم علم على ما يكتمون.جوهم مزمهر ، ودَحْنُهم مكفهر ، وفهمهم كالدواب وزهدهم كملامح السراب، وهم يحسبون أنهم عارفون تبا لعيشتهم..هم ثعالب في المعاملات، وذياب عند المخاصمات، يفرحون بعطاء الناس، وهم عند المنع وترك الخدمة يعبسون.يأوون إلى وفر، ويُعرضون من يد صفر، ويشتكون.يحسبون أنهم صاحب دهاءٍ وما هم إلا كإناء خالٍ من ماء، ويُسَرّون بهذيان المبطرين المطرين ولا يفهمون والسبيل إلى سَبْرهم وتقدير معارفهم وحبرهم ونور قلوبهم سهل هيّن..وهو أن يُعرَض القرآن الكريم عليهم ويُسألون.فإن الفرقان مملو من عجائب الأسرار ودقائقها ولطائفها، ولكن لا يمسه إلا المطهرون، ولا يستنبط سره، ولا يطلع على غموض معانيه إلا الذي أصابه حظ من صبغة الله، فطوبى للذين يُصبغون.وهم قوم شغفهم الله حبًّا، وطهرهم نفسًا، وزكاهم وجلاهم، ورفعهم إليه، فهم في ذكر حبّهم دائمون جذبوا إلى الحق بكل قلوبهم، وفنوا في ذكر محبوبهم، وبذلوا روحهم، وقضوا نحبهم، وصاروا بكل وجودهم الله، وهم عن أنفسهم منقطعون ما بقي تحت ردائهم إلا الله، تحسبهم باقين موجودين وهم فانون.جرّدوا سيوفًا حديدة على أنفسهم سفاكين، وانسلخوا منها كما ينسلخ الحية من جلدها، الله ویری صدقهم ووفاءهم، وهم عن أعين الناس غائبون.أعجب الملائكة سِلْمُهم وإسلامهم، وثباتهم وتعلقهم بحبّهم، وجهال الناس عليهم يضحكون يؤذونهم ببهتانات، ويكفرونهم بمفتريات ولا يعلم سرهم إلا الله، وهم تحت قبابه مستورون.والذين آثروا الحياة الدنيا واطمأنوا بها، وفسقوا وأفاحوا دم التقوى، وقفوا ما لم الله، یکكن لهم به علم فسيعلمون أي منقلب ينقلبون يخافون الخلق ولا يخافون وهم

Page 265

مرآة كمالات الإسلام ٢٥١ على أنفسهم شاهدون منعهم شمم أنوفهم وعظمة عمائمهم من قبول الحق، الله وهم يعلمون.كل أحد منهم يُسجت السنة ويبري، ويدعو فأعرضوا عن داعي البدعات ويقري ويقول انظروا زهدي وفقري ولا يدرون شيئًا ويحسبون أنهم واصلون.وينظرون إلى الخلق، وإلى الله لا ينظرون لا يرون غارات الرزايا على الإسلام ويعكفون على أهوائهم كعكوف المشركين على الأصنام ولا يبالون.عفت دار الدين وهم غافلون وغاض در الإسلام وهم نائمون، وبار سعر الشرع وهم يستبشرون.لا يدرون نار العشق وحرارة الذكر وقبس الفكر غير التضحي واصطلاء الجمر، ويحبون أن يُحمدوا بما لا يفعلون.يراءون أنهم نِضو ،مجاهدات، وهم عاري المطا من لباس تقاة، ويذكرون تهجداتهم وهم للفرائض تاركون لا نصيب لهم من كلام رب غفور، ولا من خبر مأثور، وبأشعار الشعراء يتذاكرون صبّت على الإسلام مصائب ونوازل وهم غافلون لا يواسون مقدار ذرة وفي الشهوات هم مستغرقون.وإني أراهم كمازح بالشريعة الغراء، ومستهزئ بأحاديث إمام الورى يؤثرون أبيات الشعراء على آیات کلام الله وبها يفرحون ويرقصون ويسمعون القرآن فلا يبكون ولا يتضرعون.قوم خرجوا من طريق الاهتداء، وآثروا الظلمة على الضياء، يدبّون في الليلة الليلاء، كالناقة العشواء، ما لهم حافٌ ولا راف، ويذهبون أين يشاءون.ووالله إني أرى نفوسهم قد فسدت وشابهت أرضًا خربة، وبالحشائش الخبيثة ملئت، يزحفون كزحف البهائم ولا يستقيمون الإفراط ،عادتهم، والاعتساف سيرتهم، وآثار البراهمة الضالة مبلغ ،عرفانهم وأشعار الشعراء وقود وجدهم وغذاء جنانهم.تركوا ربهم والتصقوا بالدنيا، وجعل الله على قلوبهم أكنّة فهم لا يفقهون.صنعوا لأنفسهم أصحاب القبور، وأضاعوا بركات ذَرى الرب الغفور، ويفسقون ولا ينتهون.تركوا ملكًا داخ البلاد، واتبعوا كل حقير لا يملك الزاد.وما ظلموا الله ولكن أنفسهم يظلمون افتتنوا بإطراء ،المادحين وأهلكهم إغضاء المسامحين، ولم يقتبسوا نورا من مآزر من

Page 266

٢٥٢ مرآة كمالات الإسلام القرآن وفي وادي الشعراء يهيمون يريدون غسل المريدين من أدناس الذنوب، وهـم متلطخون بأنواع العيوب، ولا يعلمون أيها الغمر الجاهل..قُمْ أوّلا لغسل قلبك، ثم انهض لغسل أخيك بأيد ،مطهرة، ولا تقل للناس ما لا تفعل فيضحكون.وكيـف تغسل بدن إخوانك وإن بدنك قد اتسخ، ودرنه قد رسخ، وأنت لا تنتهج مهجة الاهتداء فكيف هم ينتهجون؟ وإن كنتم في ريب مما أمرتُ به فتأهبوا للنضال واستعدوا لإراءة آيات الكمال وصدق الحال من الله ذي الجلال وإنا نحن لإراءتها مستعدون.اعلموا أن الولاية كلها في إجابات الدعاء، ولا معنى للولاية إلا القبولية في حضرة الكبرياء.فالمضمار المضمار، وإن تؤثروا الفرار، فأنتم كاذبون تعالوا يدخلكم الله في رياض الأمن، ولا تفرحوا بخضراء الدِّمَنِ، وأنتم تعلمون.يدعوكم الله إلى الخير فما لكم لا تلبون؟ ويوقظكم واعظ منكم فما لكم تتناعسون؟ ويجذبكم يد الغيب فلم..يا قوم..تتقاعسون؟ قد جاءكم أنباء الله فلم تتناسون؟ وقد جاء الحق وزهق الباطل وأنتم تمارون.وقد تجلت لكم الآيات وأنتم تعامون ألا ترون أن الأرض قد ،زلزلت، وأن الفتن قد أحاطت وأن القلوب قد ماتت، وكل داهية على الإسلام ،نزلت وكل آفة اندلفت عليه وغلبت، واستيقظ الأعداء وأنتم تنامون؟ أرى البدعات في كل قولكم وفعلكم، وفي كل عمل تعملون، وفي الأجداث التي ترفعون وفي ثيابكم التي تصبغون، وفي الأشعار التي تنشدون، وفي الوخـد الـذي تمشون، وفي القصص التي تقصون بالفخر وتتكبرون، وفي لحيتكم التي تطيلون أو تحلقون، وفي طيوركم التي تصطادون ما لكم لا تستعبرون على غفلتكم ولا تتندمون؟ ما لكم لا تخافون الله ولا ترتاعون ولا تلتاعون؟ ونسيتم يومكم الذي فيه إلى الله ترجعون.وأرى الفساد في أعينكم التي إلى الدنيا تمدون، وتحملقـون حملقـة البازي المطل وعلى جيفتها تقعون وفي لشنكم التي تُحِدّونها على الإخوان وتطيلون،

Page 267

مرآة كمالات الإسلام ٢٥٣ وكالصل تُنَضْنِضُونَ ولا تكفون ، وفي آرائكم التي تُسقطون فيها ولا تصيبون.ولا تميزون الفائق من المائق وتخلطون وعلى بادرة الظن تسبّون وتغتابون وبولايتكم تفتخرون، وعند الدعوة للمقابلة تولّون الدبر وتنهزمون، ثم لا تخجلون..بل على فيوضكم تُساجلون وإني أعلم أنكم جمادٌ محصّ، ما دناكم روح الله وإنكم ميتون.وإن كنتم على شيء فما منعكم أن تتجاولوا في الميدان وتتراسلوا، وفي المضمار تتباروا وفي حلقة السوابق تتبارزوا، كما أنكم تدعون؟ فإن بارزتم..فتجدون مطلعي عليكم أسرع من ارتداد طَرْفكم إليكم، ويخزيكم الله خزيًا مؤلما وتُغلبون.إني جئت لإعلاء كلمة الإسلام وأنتم تخالفون، وأريد أن أجدد الله وأنتم تزاحمون ألا ترون أن الإسلام عاد غريبًا، وورد عليه ما لم يره الراءون، ولا رواه الرّاوون؟ ما لكم لا تأخذكم الرجفة من هذا ولا تتألّمون؟ وما لكم لا تغيرون على هذا ولا تشتعلون؟ أأنتم رجال أم مختثون أيها الجاهلون؟ ألا ترون أن الفتن قد تعاظمت وأن ظلماتها قد عمّت وأحاطت ، وأن الأرض ألقت ما فيها وتخلّت، وأن البدعات قد ثرت وكثرت، وأن تعاليم القرآن قد رفعت، والنفوس إلى الأرض أخلدت، وإلى الدنيا مالت وتغطّت الآراء تحت البدعات وفي الأهواء أفرطت، وكل قوم أفسدت طريقها وضلّت فما بقى بعد ذلك ما ينتظره المنتظرون؟ وإني..والله..من عنده، ودعوت الناس من أمره، فليختبر المختبرون.وإني أضع أمام العلماء والمشائخ لعنةً وبركة، فليأخذوا منهما ما شاءوا، وليميلوا إلى ما يميلون.أما اللعنة فللذين يكذبونني باتباع الظنّ، ويكفرونني رجما بالغيب، ولا يعلمون الحقيقة ولا يتدبّرون ولا يطلبون مني ما يشفي صدورهم ولا يحضرونني ليشاهدوا الآيات ولينجوا من الشبهات، كما يفعل المتقون.ألا إنهم هم الذين شقوا في الدنيا والآخرة، وعليهم لعنة الله بما يكفرون المسلمين بغير علم وبما كانوا يظنون ظن السوء وبما كانوا يستعجلون.

Page 268

٢٥٤ مرآة كمالات الإسلام وأما البركة..فللذين يسمعون كلامي ويرون آياتي، ويظنون بأنفسهم خيرا، ويقبلون الحق ولا يستكبرون.فأولئك هم الذين سعدوا في الدنيا والآخرة، وقاموا لطلب الحق فهم يطلبون لا يمشون مكبّين على وجوههم، ويسألون عند كل شبهة لينجوا منها، ولا يصرون على الباطل ولا يغفلون فعليهم صلوات الله ورحمته وبركاته وهم مرحومون يا أيها الناس..اسألوني إن كنتم تشكون.وادعوا الله تضرعًا وخفية، واستكشفوا منه يكشف عليكم، ولا تقعدوا مع الذين يخوضون بشر من عند أنفسهم، ولا يتبعون سبيل الرشد ، ولا يطلبون الحق وهم مستكبرون يا أيها الناس..إن نزول المسيح كان أمرًا غيبيًا ، فالله أبدى غيبه كيفما شاء، فلا تجادلوا في غيب الله، ولا تتعدوا حدودكم وأنتم تعلمون.وإن كنتم في شك مما قلت وادعيت لنفسي..فاقصدوا قريتي والبثوا أيامًا في صحبتي، يكشف الله عليكم ما في قربتي، ويحكم فيما كنتم فيه تختلفون.وإن استطعتم..فتعالوا لإراءة آيات صدقكم ورؤية صدقي، وأجمعوا عليّ خيلكم ورَحِلَكم وإخوانكم المبتدعين وأحياءَكم القبوريين وادعوا على ولا تُمهلون.فإن كانت لكم الغلبة فاذبحوني بأي سكين تشاءون واعلموا أن الله مخزيكم، ولا يؤيد إلا عبده، ولا يعلي إلا دينه، ويهلككم أيها المفسدون.إن الله لا يرضى لعباده الكفر والشرك والبدعة، وأعداؤه هم المذبوحون إنه معي، وقد أخبرني من سرّ نزول المسيح وعُمِّي عليكم، وكان هذا فتنة من الله يخفي ما يشاء ويبدي، وكذلك سنته في أنباء الغيب، فويل للذين يحاجون في غيوب الله ، كأنهم كانوا عليها محيطين، وكانوا على كل خفاياها مطلعين، ولا يحذرون أيها الناس..كل شجر يعرف بأثماره، فستعرفونني بأثماري، فلِمَ تشاجرون؟ وكُفُّوا ألسنتكم من الإكفار وأيديكم من الإضرار واتقوا سخط الله القهار، وادعوا الله كشف هذه الأسرار، فسوف تُخبرون.إني أدعوكم إلى أمر فيه ثمرة خيركم وعلاج

Page 269

٢٥٥ مرآة كمالات الإسلام ميركم، وهو أن يجاهد كل أحد منكم، ويسأل الله تعالى أن يريه رؤيا كاشفًا لحقيقة الحال، أو يلهمه إلهامًا يليق للاستدلال والله قادر على كل شيء، فيعطيكم إذ أنتم بكل قلبكم تسألون.فقوموا في أواخر الليالي وتوضأوا، ثم صلوا ركعات وابكوا وتضرعوا، وصلوا على النبي الكريم وسلموا، ثم استغفروا لأنفسكم واستخبروا، وداوموا على هذا أربعين يومًا ولا تسأموا، فستجدون من الله أمرًا يقودكم إلى الحق، وتنجون من الشبهات، كما ينجي الصالحون.فما لكم لا تقتدون سنن الصلحاء، ولا تنتهجون مهجّة الأتقياء، وتحبّون أن تفسقوا وتكفروا إخوانكم بغير علم، فتؤخذون عند الله وتحاسبون؟ أتحسبون الإكفار هيّنًا، وهو عند الله عظيم، ما لكم لا تتقون الله ولا تتفكرون؟ يا أيها الناس..توبوا توبوا، قبل أن تغلق أبواب التوبة وأنتم تنظرون.يا أيها الناس..اجتنبوا مجالس قوم متصوفة يقولون: إنا نحن لجشتيّون، وإنا نحن لقادريون.يأتونكم في جلود النعاج وهم ذياب مفترسون.ترونهم أذنًا للأغاريد، والمعرضين عن سنن النبي الوحيد، وأكثرهم فاسقون قرموا لقينات غَيداء، ودَعُوا الشريعة الغراء، وخلعوا رَسَنَهم واتبعوا الأهواء، فهم عليها منتكسون ما لهم من علم من معارف القرآن، وما مست قريحتهم دقائق الفرقان ويحسبون أنهم إلى قصوى المطالب فائزون.وإذا قيل لهم اتبعوا داعي الله..قالوا: لا نعلم ما الداعي، وإنا نحن الراشدون المرشدون.وإذا دعوا إلى الله وسنن رسوله لا لا لا ل وا رؤوسهم استكبارًا، واتخذوا نُذُرَ الله هزءةً وبهم يستهزئون.ويقولون إن المحدثية وشرف مكالمات الله وشرف رسالته ليس بشيء، ولو شئنا لجعلنا أدنى مريدينا بالغ هذا المقام، ولكنا لمثل هذه الأمور كارهون.الله على قلوبهم، فهم لا ينظرون إلى الحق ولا يقصدونه ولا ييجلون، ويحتقرون الذي أرسله الله إلى عباده ويقولون : قد أنبأنا الله إنه كافر كذاب، ويصرون على قولهم وهم يكذبون ويقولون إن البركات كلّها منوطة بالبيعة، وما لهذا الرجل شرف ختم

Page 270

٢٥٦ مرآة كمالات الإسلام بيعة شيخ من المشايخ وما بيعتهم إلا كصفقة المغبون، وإن قولهم إلا كذب نَحتَه الصواغون.الله صدورهم يا حسرةً عليهم! ألا يعلمون أن المسيح ينزل من السماء بجميع علومه، ولا يأخذ شيئا من الأرض، ما لهم لا يشعرون؟ ألا يعلمون أن الذين يُرْسَلون من لدن ربهم لا يحتاجون إلى بيعة أحد، وهم من ربهم يتعلمون، وكل علم منه يأخذون..به يبصرون، وبه يسمعون، وبه ينطقون؟ يسكن فيهم رُوح الله ، فهم بروحه يتكلمون، وبه ينوّرون كُلَّ مَن سلم نظمُ ،فطرته، وبه يفيضون وبه يُطلعون على كنوز العلم، ويقيمون حجة الله على كل من تج بإنكار الحق وجحوده، ومن الله ينصرون.يُودِع معارف القرآن، ويُظهرهم على نوادر وقائع الزمان ويعطيهم شيئًا ما لا يعطى غيرهم، وهم من غيرهم يميزون.ويهب لهم لأحد من بعدهم، وهم بعناياته يخصصون.وأنى لكم هذا الفضل أيها المتمردون المكذبون؟ وإن كان في بيعتكم وبيعة مشايخكم أثر..فأروني فيها هذا الأثر أيها الكاذبون.وإن كان في صحبتكم وصحبتهم فيض..فما لي لا أرى ذلك الفيض..أأنتم تثبتون؟ قد هلكتم مُلكًا لا ينبغي منه وأهلكتم جبلا كثيرًا أيها المفترون ما لكم ما نفع الناس بيعتكم، وما أنتم منتفعون؟ وما مجلسكم إلا حلقة ملتحمة ونظارة مزدحمة، وما يُقرأ القرآن في مجالسكم، بل بالأشعار تتلاعبون والذين يبايعونكم ما أرى فيهم حب الله وحُب رسوله لما لا أراهم متناهين من الفسق والمعصية، بل إلى المعاصي يسعون ويسارعون.ویرگنون من الله إلى غير ،ركين، ويعبدون القبور ويستعصمون بغير مكين، وينتكسون على جيفة الدنيا، فهم مالئون منها البطون.يكلفون بها لغباوتهم، ويكلبون عليها لشقاوتهم، وهم فيها يعتدون لا يعلمون من القرآن دقيقة، ولا يقرؤونه، ولا يتزودون للآخرة شيئًا، ولم يزالوا لدنياهم يعانون.

Page 271

٢٥٧ مرآة كمالات الإسلام يا أيها الناس توبوا توبوا فإن الأيام قد كملت وساعة الله قد اقتربت.فطوبى لعين أمعنت ورأت وطوبى لأذن أصغت وسمعت، وطوبى لقدم إلى الحق نهضت وسارعت وطوبى لقوم هم يقبلون الحق ولا يعرضون.أيها المسلمون..جعلكم الله مسلمين..اعلموا أني من الله، وكفى بالله شهيدًا، واعلموا أنه ينصرني ويؤيدني ويعلمني ويلهمني، وأعطاني من معارف لا يعلمها أحد إلا بتعليمه فما لكم لا تقبلون ولا تمتحنون؟ 6 أيها الناس..ادنوا مني ولا تتحولوا، وافتحوا أعينكم ولا تغضّوا، وادخلوا في أمان الله ولا تبعدوا وتَطهروا عن الحقد والشَّنَآن ولا تلطّخوا، وتحدّدوا إلى التوبة ولا تستأخروا، ولا تُفرِطوا في سوء الظن واتقوا واجتنبوا واستعينوا بالصبر والصلاة وجاهدوا، ولا تعجلوا ألا لا تعجلوا وادعوا الله متضرعين، واطرحوا بين يدي ربكم، واسألوه حقيقتي وحقيقة أمري بكل قلبكم وبكل توجهكم، وبكل عزيمتكم، وبصدق همتكم، يكشف الأمر عليكم وتُحابوا.ارفقوا أيها الناس..ارفقوا، ولا تغلُوا في سبّكم ولا تعتدوا، واتقوا إنكار عجائب من أعينكم ولا تجأروا، وارحموا على أنفسكم ولا تظلموا أيها الله التي أخفيت المستعجلون.يا مشائخ الهند، إن كنتم تحسبون أنفسكم شيئا فما لكم لا تبارزونني ولا تقاومون؟ وإني أراكم في غلوائكم ،سادرين وسادلين ثوب الخيلاء ومعجبين وأهلككم المادحون المطرئون.تعالوا ندع الرب الجليل ونتحامى القال والقيل، ونطلب من الله البرهان والدليل، ونسأل الله أن يفتح بيننا وبينكم ليتبين الحق ويهلك الهالكون.وإني..والله أتيقن فيكم أنكم الثعالب وتستأسدون، ويُغثان وتستنسرون، وكذلكم في أمري تظنون.فتعالوا نجعل الله حَكَمًا بيننا وبينكم، ليكرم أنعم الله على...الله الصادقين ويخسر المبطلون.فإن كان لكم نصيب من نعمتي فبارزوا على ندائي، وواجهوا تلقائي، وابتدروا ولا تُمهلون.التي

Page 272

٢٥٨ مرآة كمالات الإسلام ووالله..ما أرى فيكم نفسًا من الصلحاء..إلا كالشعرة البيضاء في اللمة السوداء..وأراكم أنكم أضللتم عباد الله، وعقرتم ناقة الإسلام وتعقرون.وقد أرسلني ربي لأعرفكم طرقا تسلكونها، وأعمالا تعملونها، وأخلاقًا تتهذبون بها، فأجيبوني: أتقبلون دعوتي أو تردون؟ ما لكم لا تنظرون إلى الإسلام ومصائبها، وإلى آفات جديدة وغرائبها، ولا تواسون أيها الغافلون؟ هذا وقت جمع ضلالة كل تنوفة، وسلالة كل مخوفة، وأتى الزمان بعجائب فتن وعلوم أطروفة، يُعرف فيها علامات الوقاح كامرأة مطروقة يقبلها الأحداث ويستملحون.أيها الناس..جئتكم في وقت كادت الشمس تغرب فيه وتجب، وضياء الإسلام يستتر ويحتجب.فما لكم لا ترون الأوقات وما تقبلون النور الذي نزل في وقته، وفي أنباء الرسول تشكون؟ ما لكم قد جمدتم وناقتكم قعدت وأرنفت بأذنيها، ونفسكم لغبت وسقطت على ساقيها، وما بقي لكم حس ولا حركة ولا أنتم تتنفسون؟ أأنتم نائمون أو ميتون؟ ما لكم لا تسمعون ولا تجيبون؟ أتحبون الحياة الدنيا ولا تذكرون موت آبائكم ولا تخافون؟ يا حسرة على شُفوفكم في الدّين، وتشوفكم أجسامكم بالتسمين وحُلوّكم من مواساة الإسلام والعلم واليقين ومما تدعون ألا ترون ريحا مطوّحة عن طرق الصواب، وفتنا مبرحة لأولي الألباب؟ ألا ترون رأس المائة التي كنتم تنتظرونها؟ ألا ترون أظلال الظلام، واقتحام جيش الليام فلم لا تستيقظون؟ ألا ترون أن الإسلام صار كاليتيم المزءود، وهمم المسلمين كالنّضو المجهود، وخوف الله كالمتاع المفقود، وعلم القرآن كالحي الموءود؟ ترونه، ثم تتجاهلون؟! أيها الناس! امتحِضوا حَزْمَكم في الأفكار وديانتكم في الأنظار، ولا تحيدوا من الله البار، ولا تردّوا نعمة الله التى جاءت في وقتها ولا تولوا وأنتم معرضون وإن تسمعوا قولي، وتلتفتوا إلى مواعظي وإلى الوصايا التي أنا موصيكم اليوم، فالله يرضى عنكم ويثمركم ويكثركم وينزل بركاته عليكم ويجعل بركة في أولادكم وذرياتكم وزروعكم وتجاراتكم، وعماراتكم وإماراتكم، ويحييكم حياة طيبة، فتدخلون في أمان

Page 273

مرآة كمالات الإسلام ٢٥٩ الله وتحت ظله تعيشون.وإن لم تنتهوا من شروركم ولم تضعوا حكم الله على نحوركم، فتؤخذون بذنوبكم وتأكلكم نار عيوبكم، ويجعلكم الله قصصا للآخرين، وعبرة للناظرين، ويذرّيكم ويزعجكم، فتبقى طلولكم وأنتم تفنون.ويجرد الله وراءكم سيفه، ويسلط عليكم من يؤذيكم، ويضرب عليكم ،الذلة، ومن كل مقام تُطردون.إن الله يريد أن يؤيد دينه، وينصر عبده أفهذا إسلامكم..أنكم على خلافه واقفون؟ أتستطيعون إزعاج شجرة غرسها الرب الكريم؟ أبالله تحاربون؟ رَبِّ..ما أرعب إقدامك! إذا نزلت لنصرة قوم فهم الغالبون رَبِّ..ما أقطع حسامك! إذا جردته على حزب فهم المقطوعون إن الله تجلى بألبسة جديدة، فقوموا له أيها الغافلون.وإن تغافلتم وأعرضتم فسوف تذكرون وتتندمون.انظروا إلى أقوام قبلكم، عصوا الله..فضربهم على سيماهم وأخذهم بالبأساء والضراء، وأبادهم بالآفات وأنواع البلاء، وما أنتم خير منهم، وما ضعف الله وما لغب وما استكان، فما لكم لا تتقون جلال الله ولا ترتعدون؟ وما قلنا فيكم إلا شيئًا قليلا، وسدلنا على كثير من مخازيكم، وآثرنا التغاضي على الملام، لعلكم تشكرون في أنفسكم وتتوبون.

Page 274

Page 275

مرآة كمالات الإسلام إلى مشايخ العرب وصلحانهم ٢٦١ السلام عليكم، أيّها الأتقياء الأصفياء، من العرب العُرَباء.السلام عليكم، يا أهل أرض النبوّة وجيران بيت الله العظمى.أنتم خير أُمم الإسلام وخير حزب الله الأعلى.ما كان لقوم أن يبلغ شأنكم.قد زدتم شرفًا ومحدًا ومنزلا.وكافيكم من فخر أن الله افتتح وحيـه مـن آدم وختم على نبي كان منكم ومن أرضكم وطنًا ومأوى ومولدا.وما أدراكم من ذلك النبي محمد المصطفى، سيّد الأصفياء وفخر الأنبياء، وخاتم الرسل وإمام الورى.قد ثبت إحسانه على كُلِّ من دَبّ على رجلين ومشى.وقد أدرك وحيه كُل فائتٍ من رموز ومعانٍ ونِكاتٍ عُلَى.وأحيا دينه كل ما كان ميتًا من معارف الحق وسنن الهدى.اللّهم فصَلِّ وسلّم وبارك عليه بعدد كل ما في الأرض من القطرات والذرات والأحياء والأموات وبعددِ كـل مـا في السماواتِ، وبعدد كل ما ظهر واختفى، وبلغه منا سلاما يملأ أرجاء السماء.طوبى لقوم يحمل نير محمد على رقبته، وطوبى لقلب أفضى إليه وخالطه وفي حُبّه فنى.یا سُكّانَ أرض أوطأته قدمُ المصطفى..رحمكم الله ورضي عنكم وأرضى..إن ظني فيكم جليل، وفي روحي للقائكم غليل، يا عباد الله.وإني أحنّ إلى عيـان بلادكم، وبركات سوادكم، لأزور موطئ أقدام خير الورى، وأجعل كُحْل عيني الثرى، ولأزور صلاحها وصلحاءها، ومعالمها وعلماءها، وتقر عيني برؤية أوليائها، ومشاهدها الكبرى.فأسأل الله تعالى أن يرزقني رؤية ثراكم، ويسرني بمراكم، بعنايته العظمى.تلك يا إخوان..إني أحبّكم، وأحب بلادكم، وأحب رمل طرقكم وأحجار سكككم، وأوثركم على كل ما في الدنيا.

Page 276

٢٦٢ مرآة كمالات الإسلام يا أكباد العرب..قد خصكم الله ببركات أثيرة، ومزايا كثيرة، ومراحمه الكُبرى.فيكم بيت الله التي بورك بها أُمّ القُرى، وفيكم روضة النبي المبارك الذي أشاع التوحيد في أقطار العالم وأظهر جلال الله وجلَّى.وكان منكم قوم نصروا الله ورسوله بكل القلب، وبكُلّ الروح، وبكُلّ النهى.وبذلوا أموالهم وأنفسهم لإشاعة دين الله وكتابه الأزكى.فأنتم المخصوصون بتلك الفضائل، ومن لم يكرمكم فقد جار واعتدى.يا إخوان..إني أكتب إليكم مكتوبي هذا بكبدٍ مرضوضة، ودموع مفضوضة، فاسمعوا قولي، جزاكم الله خير الجزاء.إني امرؤ ربّاني الله برحمة من عنده، وأنعم علي بإنعام تام، وما ألتني من شيء، وجعلني من المكلَّمين الملهمين.وعلّمني من لدنه عِلْما، وهداني مسالك مرضاته، وسكك ثقاته، وكشف عليّ أسراره العُليا.فطورًا أَيّدني بالمكالمات التي لا غبار عليها ولا شبهة فيها ولا خفاء، وتارةً نَوّرني بنور الكشوف التي تشبه الضحى.ومن أعظم المنن أنه جعلني لهذا العصر ولهذا الزمان إماما وخليفةً، وبعثني على رأس هذه المائة محدّدا، لأخرج الناس إلى النور من الدُّجى، وأنقلهم من طرق الغَيّ والفساد إلى صراط التقوى.وأعطاني مـا يشفي النفوس، وينفي اللبس المحسوس، ويكشف عن الخلق الغُمّى.إنه وجد هذا العصر أسيرًا في مشكلات ومخنوقا من معضلات، وهالكا تحت بدعات، وسَيِّئات وظلمات، فأراد أن ينجي أهله من تلك الآفات وأنواع البلاء.وإنه رأى فساد قسيسين وفلاسفة النصارى قد بلغ من العمارات إلى الفلوات ومن النيات إلى عمل السيئات ومن سطح الأرضين إلى الجبال الشامخات، ورأى أنهم عتوا عتوا كبيرًا، وبلّغوا أمرهم في غلوّهم إلى الانتهاء.ورأى الرب المجيد أنه ابتلي كثير من الخلق بدقائق فتنهم، ولطائف ذكائهم، وغرابة دهائهم وسحر علومهم، وطلسم فنونهم، وخديعتهم العظمى ورأى أنهم ينهبون دين الناس وإيمانهم، ويسحرون قلوب

Page 277

مرآة كمالات الإسلام ٢٦٣ هذا الناس وأبصارهم وآذانهم ، ويَفلُون المعالم والمجاهل لإضلال الورى، ويُرون بسحرهم الظلمة كالسنا، وخرج بتحريكاتهم قوم من الهنود يسمون أنفسهم "آريا"، ويقولون لا نؤمن بكتاب إلا بوَيْدِنا، الذي أُنزل في ابتداء الدنيا وما في ويدهم إلا تعليم عبادة الشمس والقمر والنجوم والنار والماء والهواء، وإن كانت نساؤهم لم يلدن لهـم أبناء فيأمرهم ويدهم أن يؤذنوا أزواجهم لارتكاب الزنا، ويَذْرَؤُوا لأنفسهم أولادًا الطريق، وداوموا لنجاتهم على هذا العمل أبدا.ويسمى هذا العمل بلسانهم بـ"نيوك"، ويحسبونه عملا مقدّسا.فهذه شريعتهم وأحكام كتابهم، ومع ذلك يُعضلون قومهم أن يُسلموا، ويسبّون خير البرية شرًّا وخُبثا ويصرّون على السب والشتم والتوهين، ويؤلفون في رد الإسلام كُتبا، وما ردّهم إلا مجموعة الافتراء.وهذه المفاسد كلها قد من حدثت من قسيسين، وزُلزلت الأرضُ زلزالا شديدا، فالله خير حافظا وخير مَأْزرا.ومن الآية المباركة العظيمة أنه إذا وجد فساد المتنصرين ورآهم أنهم يصدون عن الدين صُدودا، ورأى أنهم يؤذون رسول الله ،ويحتقرونه ويُطرون ابن مريم إطراء كبيرا، فاشتد غضبه غيرةً من عنده وناداني وقال : إني جاعلك عيسى ابن مريم)، وكان الله على كل شيء مقتدرا.فأنا غَيْرَةُ الله التي فارت في وقتها، لكي يعلم الذين غلوا في عيسى أن عيسى ما تفرّد كتفرّد الله وأن الله قادر على أن يجعل عيسى واحدًا من أُمة نبيه، وكان هذا وعدًا مفعولا.يا إخوان..هـذا هـو الأمر الذي أخفاه الله من أعين القرون الأولى، وجلى تفاصيله في وقتنا هذا، يخفي ما يشاء ويبدي وقد خلت مثله فيما مضى.وفي اختيار هذا الطور الأخفى مصلحتان عظيمتان رآهما الله لعباده أنسب وأولى.أما الأُولى فهي أن هذا النبأ كان من أنباء غيبية، وكان زمان ظهوره بعيدًا جدا، وكان الله يعلم أنه لا يظهره إلا بعد انقضاء أزمنة طويلة، وعصور مديدة، وارتحال كثير من الأمـم مـن هـذه الدنيا، وكان يعلم أنه لا فائدة للأولين في تصريح هذا النبأ المجمل

Page 278

٢٦٤ مرآة كمالات الإسلام وتفاصيله العظمى، وكان يعلم أنهم يموتون كلهم قبل ظهور ذلك النبأ وما يجديهم تفاصيله نفعا.فأراد أن يعطيهم ثواب الإيمان بعوض ما فات منهم ويهب لهم بعد إيمانهم أجرا حسنا.فترك تفاصيل هذا النبأ في وحيه واختار إجمالا لطيفا مبهما كالمعمى.وجعل هذا الإجمال متحليا بالاستعارات ومصبوغا من المجـازات والكنايات، وأبعد من الأفهام والدرايات والقياسات ليبلوهم أيهم يتبع أمرا.فآمنوا فرضي الله يعرفوا حقيقته ولم يدركوا ماهيته أصلا.عنهم وجزاهم خير الجزاء، لأنهم أحسنوا الظن في الله ورسوله، وآمنوا بما لم وأما الثانية..فإنه أراد – جل اسمه – ليبتلي الآخرين كما ابتلى الأولين، ليغفر لهم ذنوبهم ويهيئ لهم عند إيمانهم رشدا.وكانوا يعملون السيئات من قبل وأضاعوا فيها قرونا وحُقُبا.وغلبت عليهم الشهوات حتى لم يملكوا أنفسهم، وحصدوا زروعها في الأهواء، وشابهوا صعيدًا جُرُزا.فأظهر الله ذلك النبأ المجمل المستور خلاف زعمهم ليبتليهم به رشدا وعلما وفهما، وليعطي المؤمنين كفْلَين من رحمته ويجعل لهم لرضائه سببا.وكان هذا كله ابتلاءً من عنده ليميز المؤمنين المخلصين من غيرهم، ويتوب عليهم فضلا ،ورحما، وليُخزي عقول الذين استكبروا في أنفسهم واتخذوا عبـد الله وتبليغه سُخْرة وهُزُوا.وكذلك أمر الله إذا شاء ابتلاء قوم مذنب..فربما يلبس عليهم نباً موعودًا، ويقلب عقولهم وأفهامهم، فلا يفهمون سر وعد الله ولا موعدا، ليذيقهم ما عملوا من قبل ويجعلهم من الذين عادوا عبدًا صادقا، وزادوا حيفا وشَطَطًا.فینكر تأويل النبأ في أعينهم فيحسبونه شيئًا فَرِيَّا مختلقا.وما يحلّقون إلى حيث يحلّق ذو النهى، ولا يرون الإشارات المطويّة في ذلك النبأ الأخفى، ولا يخافون فتنة الله التي تصيب المجرمين خاصة ويجادلون كالأعمى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون بنوع من الابتلاء؟ وقد خلت سنن الله في مثل ذلك، وفيها عبرة لكل سوء قلب يخاف ويخشى.

Page 279

مرآة كمالات الإسلام ٢٦٥ الله فاعتبروا يا أولي الأبصار..واسألوا أهل الذكر إن كان الأمر عليكم مشتبها.أعجبتم أن أتتكم سنة الأولين قبلا؟ أعجبتم أن أرسل الله إليكم حكما كاشفا لسر هذا النبأ، فنضا الحكم عن وجه النبأ سترا؟ أهذا في أعينكم أمر منكر، ونسيتم ما قيل لكم إن المسيح يأتي إليكم حَكَمًا عَدْلا؟ فما لكم لا تقبلون قول حكمكم..أتنسون ما قال النبي ﷺ وأوصى؟ وإن تحسبون أنكم على صدق وحق..فلولا تأتون عليه بنظير من قبل..وقد قال الله إن لسننه نظائر في الأمم الأولى.أتعرفون بشرا رفع إلى السماء ثم نزل بعد قرون كما تظنون في عيسى؟ ووالله إن هذا خارج من سنن ولن تجدوا من مثله في كتب الله أثرا.وقد قرأتم في الصحاح أن المسيح لحق بميتين من إخوانه، واتخذ مقامًا عند أخيه يحيى.وقد وعد الله للذين تُؤفّوا مسلمين أنهم لا يُردّون إلى الدنيا، ويمكثون في دار السعادة أبدا.وقال النبي ﷺ إني أُخبرت أني أعيش نصف ما عاش عيسى وفي ذلك دليل على وفاة المسيح لمن كان له قلب أو يمعن النظر وهو يرى.فليحكم أهل الحديث بمـا جـاء مـن النبي ﷺ في الصحاح، ولا يجادلوا بأحاديث نزوله قبل أن يثبتوا صعوده بجسمه إلى السماوات العلى.ولو شاء الله لفتح آذانهم، وبصر أعينهم، وفهم قلوبهم، ولكن ليبلوهم فيما آتاهم، وليخزي الله من أراد خزيه في الدنيا والعقبى ولو أن أهل الحديث آمنوا واتقوا لكفّر الله عنهم سيئاتهم وكتبهم في الصادقين، ولكن بخلوا واستعجلوا، واختاروا لأنفسهم عوجا، واتبعوا أقدام السفهاء الذين خلوا من قبل، ونسوا كل ما ذكروا به، وطلبوا لـدنيـاهـم مرفقا.فـلا يضرون الله شيئا من مكائدهم، وإن كانوا ليزيلوا من كيدهم جبلا.ولا تحسبنهم بمفازة من أخذ الله ولا تحسبوا عداوة الحق أمرا هينا والله يتم وعده وينصر عبده، فإن جنحوا للسلم فهو خير لهم، وإن عتوا فسيريهم الله ذلا وخزيا.وقد أتممت عليهم حجتي وقرأت عليهم براهين صدقي، فما نظروا من الإنصاف نظرا.ألا يرون أن الله أخبر من وفاة المسيح في مقامات شتى؟ والقرآن كله مملوّ من

Page 280

٢٦٦ مرآة كمالات الإسلام ذلك، ولا تجد فيه لإثبات حياته حرفا أو لفظا ونهاك قول المسيح في القرآن:.١٣٦ وكنتُ عليهم شهيدًا ما دمتُ فيهم فلمَّا توفّيتَني كنتَ أنتَ الرقيب عليهم ۱۳٦ فانظر كيف يثبت من ههنا أن المسيح توفي وخلا.ولو كان نزول المسيح ومجيئه مقدرًا ثانيـا لـذكر المسيح في قوله شهادتين ولقـال مـع قوله: كنـت عـلـيـهـم شهيدا وأكـون عليهم شهيدا مرة أخرى.وما حصر في الشهادة الأولى.وقال الله تعالى فيها فخصص حياة الناس بالأرض كما خصص موتهم بالثرى.أتتركون كلام تحيون ۱۳۷ الله وشهادة نبيه وتتبعون أقوالا أخر؟ بئس للظالمين بدلا! أيها الناس..قد أعثرني الله على هذا السر وعلّمني ما لم تعلموا، وأرسلني إليكم حكما عدلا لأكشف عليكم ما كان عليكم مستترا فلا تماروا ولا تجادلوا، وتدبروا في قوله: يا عيسى إني متوفيك ، واقرؤوا هذه الآية إلى قوله: يوم القيامة ثم أمعنوا النظر يا أولي النهى وانظروا كيف افتتح الله من وفاة المسيح، وذكر كل واقعة بترتيب طبعي تتعلق بعيسى، حتى اختتمها على يوم القيامة، ولم يذكر مـن نـزول المسيح في هذه السلسلة شيئًا، وما أحدث في هذا الأمر ذكرا.وما كان نزوله عند الله إلا نزول إراداته وتوجهاته على المظهر الذي قام مقامه وقرب به استعدادًا ودنا.فلونه بلونه، وصبغه بصبغه، حتى صار المظهر مستغرقًا مغمورًا في معنى الاتحاد، وشابه عين أصله في القُوى، وتقاربت مداركه بمداركه وأخلاقه بأخلاقه، وجوهره بجوهره، وطبيعته بطبيعته حتى صارا كشيء واحدٍ، وكان اسمهما واحدا في الملأ الأعلى.وإن اشتقت أن تكتنه حقيقة هذا السرّ، وتطلّع على أسبابه على وجه أظهر وأَجْلَى، فَأَصْغِ أبيّن لك ما علمني ربي في هذا الأمر من أسرار الهدى.وهي أن الله ١٣٦ ۱۳۷ سورة المائدة: ۱۱۸ سورة الأعراف: ٢٦

Page 281

مرآة كمالات الإسلام ٢٦٧ وجد في هذا الزمان غلبة المتنصرين وضلالاتهم إلى الانتهاء، ورأى أنهم ضلوا وأضلوا خلقا كثيرًا ، ونَحسوا الأرضَ بشركهم وكفرهم، وأكثروا فيها الفساد، وأشاعوا في الناس كذبهم، وفريتهم وتلبيساتهم، وفتحوا أبواب المعاصي والهوى.ففارت غيرة الله تعالى عند رؤية هذه الفتنةِ العُظمى.فأنبأ الرَّبِّ الغيور كلمته ونبيه من فتن أمته ومما أفسدوا في الأرض ومما يصنعون صُنْعا.وكان هذا الإخبار من سنن الله ولن تجد لسنن الله تحوّلا ولا تبديلا.ولما سمع المسيح أن أُمته أهلكَتْ أهل الأرض وأرادت أن يستفزهم جميعًا، وبغت أمام ربّها بغيًا كبيرا، فكثر كربه وقلقه حسرةً على أُمته، وأخذه حزن ووجد كمثل الذي يهمّه إغاثة الملهوفين أو يجب عليه إعانة المظلومين، واستدعى من الله نائبا، وقضى أن يكون نائبه متحدًا بحقيقته ومتشابها بجوهره، ومقيما في مقام جوارحه لإتمام مراداته ومظهرًا لظهور إراداته، فصرف لهذه المنية عنان التوجه إلى الثرى.فاقتضى تدبير الحق أن يهب له نائبًا تنطبع فيه صورته المثالية كما تنطبع في الحياض صور النجوم من السماوات العلى.فأنا النائب الذي أرسلني الله في زمان غلبة التنصر غيرةً من عنده، وإراحةً لروح المسيح، ورأفةً بعامة خلقه، وترحما على حال الورى.فجئت من الله لأكسر الصليب الذي أُعلي شأنه، وأقتل الخنزير فلا يُحيا بعده أبدا.واختارني ربي لميقاته، إن ربي لا يُخلف ميعاده ولا ينقض عهدا.وقد كان وعده إرسال المسيح عند تطاول فتنة الصليب وغلبة الضلالات العيسائية، وإن كنتم في شك مما قلنا فتدبّروا في قول نبيه..أعني قوله: "يكسر الصليب"، يا أرباب النهى.وافتحوا أعينكم وانظروا نظرًا غامضًا إلى زمانكم وإلى قوم جاءوا بفتن عظيمة، ثم اشهدوا الله..هل أتى وقت قدوم كاسر الصليب أو ما أتى؟ والله إني قد أُرسلتُ من ربي، ونُفث في روعي من روع المسيح، وجعلت وعاءً لإراداته وتوجهاته حتى امتلأت نفسي ونسمتي بها، وانخرطت في سلك وجوده، حتى تراءى شَبَحُ رُوحِه في نفسي، وأُشْرِبتُ في قلبي وجوده، وبرق منه بارق فتلقيه

Page 282

٢٦٨ مرآة كمالات الإسلام روحي أتم تلق، ولصقت بوجوده أشدَّ مما يُخيل كأني ،هو، وغبت من نفسي، وظهر المسيح في مرآتي وتحلّى، حتى تخيلت أن قلبي وكبدي وعروقي وأوتـاري ممتلئة من وجوده، ووجودي هذا قطعة من جوهر وجوده وكان هذا فعل ربي تبارك وتعالى.وكان هو في أوّل أمري قريبًا مني كالبحر من القارب، ثم دنا فتدلى، فكان مني بمنزلة الماء في القربة، وتموج في جسدي روحه، فصرتُ كشيء لا يُرى.ووجدته كقَنْدِ اختلط بماءٍ لا يتميز أحدهما من الآخر، وأدركتُ بحاسة.أنه التحد روحي بوجودي، وصرت في نفسه ،ملتفّا وصرنا كشيء واحدٍ يقع عليه اسم واحد، وغابت طينتي في طينته العليا.هذا ما عُلّمنا من رَبِّنا، فاقض ما أنت قاض، واتق الله، ولا تُخلد إلى أهواء الدنيا.بعي وأما الكلام الكُلّي في هذا المقام، فهو أن للأنبياء الذين ارتحلوا إلى حظيرة القدس تدلّياتٍ إلى الأرض في كل بُرهةٍ من أزمنةٍ يُهيج الله تقاريبها فيها، فإذا جاء وقت التدلّي صرف الله أعينهم إلى الدنيا، فيجدون فيها فسادًا وظلمًا، ويرون الأرض قد ملئت شرًّا ،وزورًا، وشركا وكفرًا ، فإذا ظهر لأحد منهم أن تلك الشرور والمفاسد من أمته، فيضطر روحه اضطرارًا شديدًا، ويدعو الله أن يُنزله على الأرض ليهيئ لهم من وعظه رشدا.فيخلق له الله نائبا يشابهه في جوهره وينزل روحه بتنزيل انعكاسي على وجود ذلك النائب، ويرث النائب اسمه وعلمه فيعمل على وفق إراداته عملا.فهذا هو المراد من نزول إيليا في كتب الأوّلين، ونزول عيسى العلة، وظهور نبينا محمد في المهدي خُلقًا وسيرة وما من محدث إلا له نصيب من تدليات الأنبياء، قليلا كان أو كثيرًا.ومن تجرَّدَ عن وسخ التعصبات فلا يتردّد في هذا، ويجد السنة والكتاب مبينين لها.أيها الأعزة..إن حضرة الله تعالى حضرة عجيبة، وفي أفعال الله أسرار غريبة، لا يبلغ فهم الإنسان إلى دقائقها أصلا.فمن تلك الأسرار تمثل الملائكة والجن، ومنها

Page 283

مرآة كمالات الإسلام ٢٦٩ حقيقة نزول المسيح التي دق فهمُها وعشر اكتناهها على أكثر الناس، فلا يفهمون الحقيقة ولا أرى في فطرتهم إلا غضبا والأصل الكاشف في ذلك كلام الله تعالى فانظروا إلى القرآن الكريم كيف يبيّن معنى النزول في آياته العظمى.وتدبروا في قوله بقدر معلوم، ١٤١ تعالى: وأنزلنا الحديد ۱۳۸ وفي قوله عز اسمه: قد أنزلنا عليكم لباسًا ، ١٣٩ وفي قوله جل شأنه: وأنزل لكم من الأنعام ، ١٤٠ وفي قوله جلت قدرته: وما ننزله إلا وفي أقواله الأخرى.وأنتم تعلمون أن هذه الأشياء لا تنزل من السماء بل تحدث وتتولّد في الأرض وفي طبقات الثرى وإن أمعنتم النظر في كتاب الله تعالى فيكشف عليكم أن حقيقة نزول المسيح من هذه الأقسام الذي ذكرناه ههنا، فتدبروا في قولنا وأمعنوا نظرا.وما ينبغي أن يكون اختلاف في كلام الله تعالى، ولن تجدوا في معارفه تناقضا.والقول الجامع المهيمن الذي يهدي إلى الحق ويحكم بيننا وبين قومنا آية جليلة من سورة "الطارق" تُذكر سِرًّا غفلوا منه أهل الهوى..أعني قوله تعالى: والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدا ٢.فاعلموا أيها الأعزّة أن هذه الآية بحر مواج من تلك الأسرار، ما أحاطتها فكر من الأفكار، وما مستها مُدركة الورى.وفَهمني ربي أسرار هذه الآية واختصني بهـا، وتفصيله أن الله تعالى أشار في هـذه الآية إلى أن السماء مجموعة مؤثرات والأرض مجموعة متأثرات وينزل الأمرُ من السماء إلى الأرض، فتلقته الأرض ۱۳۸ ١٤٢ سورة الحديد: ٢٦ ١٣٩ سورة الأعراف : ٢٧ ١٤٠ ١٤١ سورة الزمر : ٧ سورة الحجر : ٢٢ ١٤٢ سورة الطارق : ۱۲ - ۱۷

Page 284

۲۷۰ مرآة كمالات الإسلام بالقبول ولا تأبى.وفي هذا إشارة إلى أن كل ما في السماء من الشمس والقمـر والنجوم والملائكة وأرواح المقدسين من الرسل والنبيين والصديقين وغيرهم من المؤمنين..يلقي أثره على ما في الأرض بمناسباتٍ قَضَتْ حكمة القدس رعايتها.فالسماء تتوجه إلى الأرض بأقسام غير متناهية من النزول والرجع، والأرض تتقبلها بالانصداع والإيواء بأقسام لا تعدّ ولا تُحصى.فمن أقسام نتائج هذا الرجع والصدع أشياء تحدث في طبقات الأرض كالفضة والذهب والحديد وجواهرات نفيسة وأشياء أخرى.ومن أقسامه الزروع والأشجار والنباتات والثمار والعيون والأنهار وكـل مـا تتصدع عنه الثرى.ومن أقسامه جمال وحمير وأفراس وكل دابة تدب على الأرض وكل طير يطير في الهواء.ومن أقسامه الإنسان الذي خلق في أحسن تقويم وفُضّل على كل من دب ومشى.ومن أقسامه الوحي والنبوة والرسالة والعقل والفطانة والشرافة والنجابة والسفاهة والجهل والحمق والرذالة وترك الحياء.ومن أقسامه نزول أرواح الأنبياء والرسل نزولا انعكاسيًّا على كل من يناسب فطرتهم ويشـابـه جـوهـرهـم وخلقتهم في الخلـق والـصـدق والصفاء.ومن ههنا ظهر أن تأثيرات النجوم ثابتـة متحققة منصوصة، ولا يشك فيها إلا الجاهل الغبي البليد الذي لا ينظر في القرآن ويجادل كالأعمى.وهذا الرجع والصدع جارٍ في السماوات والأرض من يوم خلقهما الله وقال ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين.فمالت السماء إلى الأرض كالذكر إلى الأنثى، ولأجل ذلك اختار الرب الكريم لفظ الرجـع للسماء، ولفظ الصدع للأرض، إشارة إلى أنهما تجتمعان دائما كاجتماع الذكور والإناث، ولا تأبى إحداهما من الأخرى ولا تطغى.فتأثيرات السماء تنزل ثم تنزل، والأرض تقبلها ثم ١٤٣ ١٤٣ سورة فصلت: ۱۲

Page 285

مرآة كمالات الإسلام ۲۷۱ تقبل، ولا تنقطع هذه السلسلة الدورية طرفة عين، ولولا ذلك لفسدت الأرض وما فيها.١٤٤ وقال الله تعالى في أوّل هذه الآية: إنه على رجعه لقادر.وقال بعد ذلك: والسماء ذات الرجع، فما أدراك أنه في جمع ذكر الرجعين إلى ما أومى؟ فاعلم أنه أشار إلى أن عود الإنسان بالبعث بعد الموت في قدرة الله تعالى، كما أنه يعيد أرواح المقدسين بإعادات انعكاسية من السماء التي هي ذات الرجع، إلى الأرض التي هي ذات الصدع ومولد كل من يحيا وهذه نكتة عظيمة لطيفة عُض عليها بنواجذك، وخُذْها بقوة، هداك الله خير الهدى.هذا سِرّ النزول الذي فيه يختلفون، أمر من عنده ليقضي أمرًا قدر وقضى.واعلموا أن الله تعالى عند ذكر أنباء الغيب ألسنة شتّى.فتارة ينبئ في ألفاظ مصرحة للحقائق المقصودة، ويُري سقياها ،ومرتَعَها ويبدي ما قصد وعنى.وتارة ينطق بلسان التجوز والاستعارة، ليُخفي الأمر ويبتلي الناس بها.وقد جرت عادته وسنته أنه يختار الإخفاء والكتم في واقعات قضت حكمته إخفاءها، ويخلق الأهواء، فتحشر الآراء إلى جهات أخرى.وإذا أراد إخفاء صورة نفس واقعة فربما يري في تلك المواضع الواقعة الكبيرة صغيرةً مهونة، والواقعة الصغيرة المسنونة كبيرة نادرة، والواقعة المبشرة مخوّفة، والواقعة المخوفة مبشرة.فهذه أربعة أقسام من الواقعات من سنن الله كما مضى.أما الواقعة الكبيرة العظيمة التي أراد الله أن يريها صغيرة حقيرة فنظيرها في القرآن واقعة بدر لمن يتدبر ويرى.فإن الله قلّل أعداء الإسلام ببدر في منام رسوله ليذهب الروع عن قلوب المسلمين، ويقضي ما أراد من القضاء.١٤٤ سورة الطارق : ۹

Page 286

۲۷۲ مرآة كمالات الإسلام وأما الواقعة التي أراد الله أن يريها كبيرة نادرة فنظيرها في القرآن بشارة مدد الملائكة كي تقرّ قلوب المؤمنين، ولا تأخذهم خيفة في ذلك المأوى.فإنه تعالى وعد في القرآن للمؤمنين وبشرهم بأنه يُمِدُّهم بخمسة آلاف من الملائكة، وما جعل هذا العدد لكثير إلا لهم بشرى، لأن فردا من الملائكة يقدر بـإذن ربه على أن يجعـل عـالي الأرض سافلها، فما كان حاجة إلى خمسة آلاف بل إلى خمسة، ولكن الله شاء أن يريهم نصرة عظيمة، فاختار لفظًا يُفهم من ظاهره كثرة الممدين، وأراد ما أراد من المعنى.ثم نبه المؤمنين بعد فتح بدر أن عِدّة الملائكة ما كانت محمولة على ظاهر ألفاظها، بل كانت مؤوّلة بتأويل يعلمه الله بعلمه الأرفع والأعلى.وفعل كذلك..لتطمئن قلوبهم بهذه البشرى، ويزيدهم حسن الظن والرجاء.وأما الواقعة المبشرة التي أراد الله أن يريها مخوفة، فنظيرها في القرآن واقعة رؤيا إبراهيم بارك الله عليه وصلى.إنه تعالى لما أراد أن يتوب عليه ويزيده في مدارج قربه ويجعله خليله المجتبى..أراه في الرؤيا بطريق التمثل كأنه يذبح ولده العزيز قربانًا لله الأعلى.وما كان تأويله إلا ذبح الكبش لا ذبح الولد، ولكن خشي إبراهيم اللي ترك الظاهر فقام مسارعا لطاعة الأمر، ولذبح الولد سعى.وما كانت هذه الواقعة مبنية على الظاهر الذي رأى، ولو كان كذلك للزم أن يقدر إبراهيم على ذبح ابنه كما رآه في الرؤيا ولكن ما قدر على ذبحه، فثبت أن هذه الواقعة كان له تأويل آخر ما فهـم إبراهيم ال وكيف يفهم عبد شيئًا ما أراد الله تفهيمه، بل أراد أن يسبل عليه سترا؟ وأنت تعلم أن كذب الرؤيا ممتنع في وحي الأنبياء.فاعلم أن ذبح الابن في حلم إبراهيم ما كان إلا بسبيل التجوز والاستعارة ليخوفه الله رحمة من عنده ويري الخلق إخلاصه وطاعته للمولى، وليبتلي إبراهيم في صدقه ووفائه، وانقياده لربه، فما لبث إبراهيم إلا أن تَل الولد العزيز للجبين ليذبحه.رب فارحم علينا بنبيك وإبراهيم الذي وفّى..الذي رأى بركاتك ولقي خيرا وفَلْجا.

Page 287

مرآة كمالات الإسلام ۲۷۳ ويشابه هذه الواقعة واقعة الدجال، فإنها جعلت مخوّفةً مهيبة، وشُدِّد فيها ومُلِئَ الرعب فيها، وأعلي أمرها إلى الانتهاء، وما هي إلا سلسلة ملتئمة من هـمـم دجالية، وما فيها من الألوهية رائحة، ولا من صفات الله نصيب، إن هي إلا سلسلة الفتن والمكايد ودعوات الضلالة، ابتلاءً من الله الأغنى وكيف يمكن أن يحدث شريك البارئ، ويتصرف في ملكوت السماوات والأرض، وتكون معه جنة ونار، وجميع خزائن الأرض، ويطيع أمره سحاب السماء وماء البحر وشمس الفلك، ويحيي ويميت؟ سبحانه لا شريك له..تقدس وتعالى.كلا..بل هي استعارة لطيفة مخبرة من وجود قوم يعلون في الأرض ومن كل حدب ينسلون.وهم قوم النصارى الذين لهم سابقة في التلبيس وعجائب الصنع، وعمروا الأرض أكثر مما عمرت من قبل، وترون في أعمالهم الخوارق كأنهم يسحرون.أخذ الخلق حيرة من إيجاداتهم، ونوادر صناعاتهم، وأضلوا خلقا كثيرا مما يصنعون ومما يمكرون أحاطت تلبيساتهم على الأرض، ونجسوا وجهها، وأخلطوا الباطل بالحق، ويدع ون الناس إلى الشرك والإباحة والدهرية، وكذلك يفعلون وكيف يمكن أن يحدث الدجال من قوم اليهود وقد ضربت الذلة والمسكنة عليهم إلى يوم القيامة، فهم لا يملكون الأمر أبدا ولا يغلبون.ألا تقرؤون وعد الله..أعني قوله: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا)).١٤٥ ألا تتفكرون؟ ألا تتدبّرون في القرآن كيف وضع كل غير الله تحت أقدامنا وبشرنا بعلو كلمة التوحيد إلى يوم القيامة، فكيف يزيغ قلوبكم وتؤمنون بما يعارض القرآن وتلحدون؟ أيجعل الله لذاته شريكا في آخر الزمان ولو إلى أيام معدودات؟ ألا ساء ما تحكمون! ١٤٥ سورة آل عمران: ٥٦

Page 288

٢٧٤ *187 مرآة كمالات الإسلام * وأما الواقعة المسنونة المعلومة التي أراد الله أن يُريه غريبة نادرة فنظيره " في القرآن واقعة حلم فرعون، إذ قال: إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلاتٍ خضر وأُخرَ يابساتٍ يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ، ١٤٧ وكذلك رؤيا يوسف ال إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت ١٤٨ أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين.فهذه النظائر حاكمة بيننا وبين قومنا، وبيان شاف فيما كانوا فيه يختلفون.ويشابهها واقعة نزول المسيح..أخفاها الله كما أخفى هذه الواقعات بالاستعارات فافهموا إن كنتم تفهمون ما كان من سنن الله أن يَكشِط أنباءه في كل وقت وزمان، بل ربما يبتلي عباده في بعض الأزمنة، ويكتم أنباءه ويومي إلى أسرار وهم لا يشعرون.وأما الواقعة التي هي غريبة نادرة وأراد الله أن يريها مفهومة معلومة، فنظيرها في القرآن ما أخبر الله تعالى من آلاء الجنة ،وأنهارها وألبانها وأشجارها وثمارها، ولحوم طير مما يعرفونه الخلق ويشتهون.يخفي ما يشاء ويبدي..وفي كل فعله مصالح وحكم وابتلاءات، ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظواهر الشريعة وقشورها، وهم عن لبوبهـا غافلون.وإذا كشف عليهم من سر فتزدري أعيـنهـم ويظنون ظن السوء ويكفرون.وقــالـوا كـيـف تـواردت أمة على خطأ، وكيف نظن أنهم أخطأوا كلهم وأنتم المصيبون؟ يا حسرة عليهم لم لا يعلمون أن الله غالب على أمره، فإذا أراد أن يخبئ شيئا فلا يفهمه الفَهمون.ويقرؤون سُنَنَه في القرآن ثم يغفلون ألا يعلمون أن الله قد يخفى أمرًا على المقربين من الأنبياء فهم بإخفائه يبتلون؟ وما كان لأمة أن تسبق ١٤٦كذا ورد في الأصل ١٤٧ سورة يوسف:٤٤ ١٤٨ سورة يوسف: ٥

Page 289

مرآة كمالات الإسلام ۲۷۵ الأنبياء في فهمها، وما كان الله أن يترك قوما بغير ابتلاء، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ١٤٩ لا يُفتنون.إن الله يبتلي كل أمة بأنبائه الغيبية، وقد ابتلى الفاروق وأمثاله ، أ أنتم منهم تزيدون؟ ما لكم لا تخافون ابتلاء الله ولا تخشون؟ لعل نبأ نزول المسيح يكون فتنة لكم، ما لكم لا تتقون؟ أ أنتم أسلم فهما من الذين خلوا من قبل، أم لكم براءة من فتن الله ما لكم لا تتفكرون؟ وقد مضت ابتلاءات قبل هذا، فطوبى لقوم يفتحون الأبصار ويعتبرون.وقالوا كيف نؤمن بهذا المسيح وقد بشر لنا أنه ينزل عند منارة دمشق، وأنه يقتل الدجال، ويحارب الأعداء فهم يهزمون.وكذلك ينتضون حججا مغشوشة، ولقد ضل فهمهم فهم مخطئون ألا يعلمون أن المسيح الموعود يضع الحرب؟ ألا يقرؤون الصحيح للبخاري أو ينسون؟ ومن أين نبوا أن المسيح ينزل بدمشق التي هي الشام، وبأي دليل يوقنون؟ أَسارَ معهم رسول الله الله إلى دمشق، وأراهـم منـارة وموضع نزول، أو أراهم صورتها في شقة من قرطاس، فهم يعرفونها ولا ينكرون؟ أو قاعدة هي مصر أفضل من الحرمين ولها فضيلة على قرى أخرى ويسكن فيها الطيبون؟ وما يغرتهم ما جاء في أحاديث نبينا لفظ دمشق، فإن له مفهوما عاما، وهو مشتمل على معان كما يعرفها العارفون فمنها اسم البلدة، ومنها اسم سيد قوم من نسل کنعان، ومنها ناقة وجمل، ومنها رجل سريع العمل باليدين، ومنها معان أخرى.فما الحق الخاص للمعنى الذي يصرون عليه وعن غيره يعرضون؟ ١٥٠ وكذلك لفظ المنارة التي جاء في الحديث..فإنه يعنى به موضع نور، وقد يطلق على علم يهتدى به.فهذه إشارة إلى أن المسيح الآتي يُعرف بأنوار تسبق دعواه، ١١٩ سورة العنكبوت: ٣ ١٥٠ سهو، والصحيح الذي.

Page 290

٢٧٦ فهي مرآة كمالات الإسلام تكون له كعلم به يهتدون ونظيره في القرآن قوله تعالى: وداعيا إلى الله بإذنه ١٥١ وسراجا منيرا.فكما أن السراج يعرف بإنارته كذلك المسيح يعرف بمنارته.وما ثبت وجود منارة في شرقي دمشق على عهد رسول الله ، وما أومأ إليه إذا لارتاب المبطلون، بل هي استعارات مسنونات يعرفها الذين أوتوا العلم، وما يجادل فيها إلا الظالمون.أفلا يدبرون سنن الله أم جاءهم ما لم يأت مـن قبـل فـهـم لـه منكرون ؟ وأي سر كان في تخصيص بلدة دمشق ومنارتها؟ فبينوا لنا إن كنتم تتبعون أسرار الله ولا تلحدون أتعجبون من هذه الاستعارة ولا تعلمون أن الاستعارات حُلل كلام الأنبياء، فهم في حلل ينطقون؟ اذكروا قول إبراهيم الله..أعني قوله: "غَيّر عتبة بابك، ثم انظروا إلى إسماعيل ال كيف فهم إشارة أبيه.أفهم من العتبة عتبةً أو زوجة؟ فتفكروا أيها المسلمون.وانظروا إلى الفاروق كيف فهم من كسر الباب ،موته لاكسر الباب حقيقةً؟ وإن شئتم فاقرؤوا حديث حذيفة في الصحيح للبخاري لعلكم تهتدون.وقالوا إن المسيح الموعود لا يجيء إلا في وقت خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج وما نرى أحدا منهم خارجا، فكيف يجوز أن يستقدم المسيح وهم يستأخرون؟ أما الجواب، فاعلموا..أرشدكم الله تعالى..إن هذان لاسمان لقوم تفرق شعبهم في زماننا هذا آخر الزمان وهم في وصف متشاركون.وهم قوم الروس وقوم البراطنة وإخوانهم والدجال فيهم فَيجُ قسيسين ودعاة الإنجيل الذين يخلطون الباطل بالحق ويدجلون.واعتدى لهم الهند متكاً، وحقت كلمة نبينا أنهم يخرجون من ١٥٢ بلاد المشرق، فهم من مشرق الهند خارجون.ولو كان الدجال غير ما قلنا، وكذلك سورة الأحزاب: ٤٧ سهو، والصحيح: أعتدث.١٥١ ١٥٢

Page 291

مرآة كمالات الإسلام ۲۷۷ كان قوم يأجوج ومأجوج غير هذا القوم، للزم الاختلاف والتناقض في كلام نبي الله وأيم الله إن كلام نبينا منزه عن ذلك، ولكنكم أنتم عن الحق مبعدون.هذا ألا تقرؤون في أصح الكتب بعد كتاب الله أن المسيح يكسر الصليب؟ ففي إشارة بيّنة إلى أن المسيح يأتي في وقت قوم يعظمون الصليب..ألا تفهمون؟ وقد تبين أنهم أعداء الحق وفي أهوائهم يعمهون.وقد تبين أنهم ملكوا مشارق الأرض ومغاربها ومن كل حدب ينسلون.وقد تبينت خياناتهم في الدين وفتنهم في الشريعة، وفي كـل مـا يصنعون.أتـرون لدجالكم المفروض في أذهـانـكـم سـعـة مـوطـي قـدم في الأرض ما دام فيها هؤلاء؟ فالعجب من عقلكم من أين تنحتون دجالا غير علماء هذا القوم، وعلى أي أرض إيّاه تسلّطون؟ ألا تعلمون أن المسيح لا يجيء إلا في وقت عبدة ،الصليب، فأنى تؤفكون؟ ألا ترون أن الله تعالى مكن هذه الأقوام في أكثر الأرض وأرسل السماء عليهم مدرارًا، وآتاهم من كل شيء سببا، وأعانهم في كل ما يكسبون؟ فكيف يمكن معهم غيرهم الذي تظنون أنه يملك الأرض كلها؟ يا عجبا لفهمكم أ أنتم مستيقظون أم نائمون؟ أنسيتم أنكم قد أقررتم أن المسيح يأتي لكسر الصليب؟ فإذا كان الدجال محيطا على الأرض كلها، فأنى يكون من الصليب وملوكه أثر معه..ألا تعقلون؟ ألا تعلمون أن هذان نقيضان فكيف يجتمعان في وقت واحد أيها الغافلون؟ وإن زعمتم أن الدجال يكون قاهرا فوق أرض الله كلها غير الحرمين، فأي مكان يبقى لغلبة الصليب وأهل الصليب أ أنتم تثبتونه أو تشهدون؟ ما لكم لا تفهمون التناقض؟ وأفضى بعض أقوالكم إلى بعض يخالفها، ودجلتم في أقوال رسول ثم أنتم على صدقكم تحلفون.وتُضِلّون الذين ضعفوا قلبا ولبا وعقلا، وتزينون باطلكم في أعينهم، وتزيدون على أقوال الله ورسوله وتنقصون.لن تستطيعوا أن ترفعوا هذه الاختلافات أو توفّقوا وتطبّقوا ولو ،حرصتم ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا، فلا تميلوا كل الميل إلى الباطل وأنتم تعلمون وإن تقبلوا الحق وتتقوا فإن الله

Page 292

۲۷۸ مرآة كمالات الإسلام يتوب عليكم، ويغفر لكم ما قد سلف فليتدبر أهل الحديث في هذا.ومن لم يهتد بعد ما هدي فأولئك هم الفاسقون.الله بنور أيها الناس..قد جاءت علامات آخر الزمان فلم في مجيء المسيح تشكون؟ تعالوا أتل عليكم بعضها لعلكم ترشدون.فمنها أن نار الفتن والضلالات قد حشرت الناس من المشرق إلى المغرب، وفي ذلك ذكرى لقوم يتقون.وأتى الإبليس من بين أيدي الناس، ومن خلفهم وعن شمائلهم، وأُبسِلوا بما كسبوا ، وما عصم من فتنة الله إلا من رحم، وحال بينهم وبين إيمانهم موج الضلالات فهم مغرقون وكثير منهم ازدادوا كفرا وعداوة بعد ما ارتدوا واعتدوا فيما يفترون وجاهَدوا حق جهادهم أن يطفئوا نور الإسلام فما اسطاعوا أن يضروه وما استطاعوا أن يظهروه، ولمسوا كتاب الله فوجدوه ملئت حججا بينة ونورا فرجعوا وهم خائبون وإنه لكبير في أعين الذين يجادلون ظلمًا وعُلُوًّا ولكن الظالمين لا يخافون الله ولا يتركون دنياهم ولا يتقون.وذهب قلوبهم وبصارة أعينهم بما فسقوا..وتركهم في ظلمات فهم لا يبصرون.قلوبهم غُلف، وأعينهم كالمرايا التي ما بقي صفاء فيها، ولا يعلمون إلا الأكل والشرب، وتركوا الله الوحيد، وهم على أندادهم عاكفون كثرت فتنتهم، وزادت على المسلمين محنهم، وكل يوم في ترعرع شجرته ام، وفي تموّج رَيعُهم وزيادتهم، وتَراءَوا من كل صفعة وفي دنياهم يزيدون.وترى الإسلام كقفّةٍ ما لها من ثمرة، وأقفت دجاجته وما بقي من بيضة، فليبك الباكون ضاعت الأمانة وموضعها، ومُحِيَ أثر الديانة ورفع شَرْجَعها، ووئد العلم وخـلا الـعـالمون، وبقي العلماء كتنانين، لا يعلمون الديانة ولا الدين، وإلى الأهواء يافدون والذين سموا أنفسهم مسلمين أكثرهم أمام ربهم يفسقون ويشربون الخمر ويزنون، ويظلمون الناس وفي الشهادات يكذبون.وارتدعوا عن الطاعات، ولا يرفعون يدا إلى الصدقات، وإلى المنكرات هم باسطون وهذه الآفات كلها نزلت عليهم بعد ما نزلت علوم المغرب في قلوبهم وحرية التنصر في بلادهم، فهم إليهم يُحشرون.وهذا

Page 293

مرآة كمالات الإسلام ۲۷۹ هو النبأ الذي قد بينه رسول الله وأنتم تقرؤونه في صحيح البخاري أو تسمعون.فانظروا إلى فتن العلوم المغربية..كيف تحشر الأحداث إلى المغرب..وانظروا كيـف صدق الله نبأ رسوله أيها المؤمنون.واعلموا أن المراد من النار نار الفتن التي جاءت من المغرب، وأحرقت أثـواب التقوى.فتارة توعدت السفهاء من لهبها، وأخرى زينت في أعينهم نورها، وراودتهم عن أنفسهم فهم بها مفتونون.فلا تفهموا من هذه الأنباء مدلولها الظاهر، ولا تعرضوا عما تشاهدون.واعلموا أن لكلمات رسول الله ﷺ شأنا أرفع وأعلى، ولا يفهمها إلا الذي رزقه الله رزقا حسنا من المعارف، وأعطاه قلبًا يفهم، وعينا تبصر، وأذنا تسمع، فهو على بصيرة من ربه، ولا يلقاها إلا الذين ما بقي لهم عين ولا أثر وهم يفنون في رسول الله له بحيث يصير وجودهم منخلعا عن أحكامه، وبأحكام ﷺ وجود النبي ينصبغون.فأولئك الذين يُملأ صدورهم من علم النبي، ويؤتون حظا من أنواره، ومن عينه يشربون.ويعطى لهم نصيب من صرافة العصمة والحكمة، ويسقون ١٥٣ من كأس مزاجها من تسنيم ويزكون بجلال الله وسلطانه، وبحفظهم يحفظون.ثم يرثهم السعيد الذي يستمع كلامهم بحسن الظن والقبول، ويتبعهم ويلزمهم، ويؤثر نفسهم لكسر سورة نفسه، ويغيب فيهم بمحبته، فيخرج كالدر المكنون.والحمد لله الذي جعلني منهم، فليمتحن الممتحنون.لقد جئتهم بالحكمة والبصيرة من ربي ولأبيّن لهم بعض الذي كانوا فيه يختلفون.وفرّقوا الإسلام وجعلوا أهله شيعا، وبعضهم على بعض يصولون ويكفرون.فالآن نناديهم في عراء، فهل منهم مبارزون؟ وقد دعوناهم إلى المقاومة فهم عنها معرضون ١٥٣ سهو، والصحيح: وبحفظه.

Page 294

۲۸۰ مرآة كمالات الإسلام أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون أم يحسبون أن الله لا يميز بين الخبيث والطيب..ما لهم كيف يتفكرون؟ وإني أفوض أمري إلى الله، وأصفح عنهم فسوف يعلمون.ومن علامات آخر الزمان التى أخبر الله تعالى منها في القرآن واقعات نادرة تشاهدونها في هذا الزمان.وتجدون وقد بيّن لنا علاماته وقال : إذا الجبال سيرت، وإذا البحار فجرت، وإذا العِشار عطّلت، وإذا النفوس زوّجت، وإذا الصحف نُشرت.إذا زلزلت الأرض...الآية، وإذا الأرض مُدّت وألقت ما فيها وتخلت، وإذا الكواكب انتثرت، وإذا الوحوش حشرت.وفي كل ذلك أنباء آخر الزمان لقوم يتفكرون.أما تسيير الجبال فقد رأيتم بأعينكم أن الجبال كيف سيرت وأزيلت من مواضعها وخيامُها هدّمت وقُنونها لاقتِ الوهاد وصفوفها ،تقوضت، تمشون على مناكبها وتأفدون.وأما تفجير البحار فقد رأيتم أن الله بعث قوما فجّروا البحار وأجروا الأنهار وهم على تفجيرها مداومون.وأحاطوا على دقائق علم تفجير الأنهار وأفاضوها على كل واد غير ذي زرع ليعمروا الأرض ويدفعوا بلايا القحط من أهلها وكذلك يعملون، لينتفعوا من الأرض حق الانتفاع فهم منتفعون.وأما تعطيل العشار فهو إشارة إلى وابور البر الذي عطّل العِشار والقلاص فلا يُسعى عليهـا، والخلـق عـلـى الـوابـور يركبون ويحملون عليه أوزارهـم وأثقالهم، وكطـيّ الأرض من مُلك إلى ملك يصلون.ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون.جعل الله على قلوبهم أكنة أن يفقهوا أسراره، وفي آذانهم وقرا فهم لا يسمعون.وإذا وجدوا صنعة من صنائع الناس ولو من أيدي الكفرة.يأخذونها لينتفعوا بها، وإذا رأوا صنعة رحمة من الله فيردّون.وأما تزويج النفوس فهو على أنحاء..منها إشارة إلى التلغراف الذي يُمدّ الناس في كل ساعة العسرة، ويأتي بأخبار أعزّة كانوا بأقصى الأرض، فينبئ من حالاتهم قبل

Page 295

مرآة كمالات الإسلام ۲۸۱ أن يقوم المستفسر من مقامه، ويُدير بين المشرقي والمغربي سؤالا وجوابا كأنهم ملاقون.ويخبر المضطرين بأسرع ساعة من أحوال أشخاص هم في أمرهم مشفقون.فلا شك أنه يزوّج نفسَين من مكانين بعيدين فيكلم بعضهم بالبعض كأنه لا حجاب بينهم وكأنهم متقاربون.ومنها إشارة إلى أمن طرق البحر والبر ورفع الحرج فيسير الناس من بلاد إلى بلاد ولا يخافون.ولا شك أن في هذا الزمان زادت تعلقات البلاد بالبلاد، وتعارف الناس بالناس فهم في كل يوم يزوّجون.وزوّج الله التجار بالتجار ، وأهل الثغور بأهل الثغور، وأهل الحرفة بأهل الحرفة، فهم في جلب النفع ودفع الضرر متشاركون.وفي كل نعمة وسرور ولباس وطعام ،وحبور ،متعاونون.ويُجلب كل شيء من خطة إلى خطة، فانظر كيف زوّج الناس كأنهم في قارب واحد جالسون.ومن أسباب هذا التزويج سير الناس في وابور البر والبحر، فهم في تلك الأسفار يتعارفون.ومن أسبابه مكتوبات قد أحسنت طرق إرسالها، فترى أنها ترسل إلى الناس أقاصي الأرض وأرجائها، وإن أمعنت النظر فتعجبك كثرة إرسالها، ولن تجد نظيرها في أول الزمان، وكذلك تعجبك كثرة المسافرين والتجارين.فتلك وسائل تزويج وتعارفهم ما كان منها أثر من قبل وإني أنشدتكم الله..أرأيتم مثلها قبل هذا أو كنتم في كتب تقرؤون؟ وأما نشر الصحف فهو إشارة إلى وسائلها التي هي المطابع، كما ترى أن الله بعث قوما أوجدوا آلات الطبع، فكأين من مطبع يوجد في الهند وغيره من البلاد.ذلك فعل الله لينصرنا في أمرنا وليشيع ديننا وكتبنا، ويبلغ معارفنا إلى كل قوم لعلهم يستمعون إليه ولعلهم يرشدون.

Page 296

۲۸۲ مرآة كمالات الإسلام وأما زلزلة الأرض وإلقاؤها ما فيها فهي إشارة إلى انقلاب عظيم ترونه بأعينكم، وإيماء إلى ظهور علوم الأرض وبدائعها وصنائعها، وبدعاتها وسيئاتها، ومكـايـدهـا وخدعاتها، وكل ما يصنعون.وأما انتشار الكواكب فهو إشارة إلى فتن العلماء وذهاب المتقين منهم، كما أنكم ترون أن آثار العلم قد امتحث وعفَتْ.والذين كانوا أوتوا العلم فبعضهم ماتوا وبعضهم عموا وصموا، ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا، وكثير منهم فاسقون، والله بصير بما يعملون.وأما حشر الوحوش فهو إشارة إلى كثرة الجاهلين الفاسقين، وذهاب الديانة والتقوى، فترون بأعينكم كيف نزح بيرُ الصلاح وأصبح ماؤه غـورا، وأكثر الخلـق يسعون إلى الشر وفي أمور الدين يُدهِنون إذا رأوا شرًا فيأخذونه، وإذا رأوا خيرًا فهم على أعقابهم ينقلبون.ينظرون إلى صنائع الكفرة بنظـر الحـب، وعـن صـنـع الله يعرضون.أيها الناس..انظروا إلى آلاء الله..كيف جدّد ،زمنكم، وأبدع هيئة دهركم، وأترع فيه عجائب ما رأتها أعين آبائكم ولا أجدادكم وأنتم بها تُترفون.وعلم أهل أروبا صنعة وابور البرّ إهداء لكم ولعشيرتكم لعلكم تشكرون.انظروا إليها كيف تجري بأمره في البراري والعمران تركبونها ليلا ونهارا وتذهبون بغير تعب إلى ما تشاءون.وكذلك فهم أهل المغرب صنائع دون ذلك من آلات الحرث والحرب، والعمارات والطحن واللبوس وأنواع أدوات جر الثقيل، وما يتعلق بتزيينات المدن والمنازل وتسهيل مهماتها، فأنتم ترغبون فيها وتستعملون.وتجدون في كل شهر وسنة من إيجادات غريبة نادرة، لم تر عينكم مثلها، فمنها ما يُمدكم في عيشتكم، وتنجيكم من شق الأنفس كصناديق طاقة الكبريت التي بها توقدون وكزيـت الـغـاز الـذي منـه مصابيحكم تنيرون.ومنها صنائع هي زينة بيوتكم، فتأخذونها وأنتم مستبشرون.

Page 297

۲۸۳ مرآة كمالات الإسلام فانظروا وتفكروا..إن الله ربكم الرب الكريم الذي أعطاكم من كل نوادر الأرض وأملأ بيوتكم منها، فكيف تعجبون من نزول نوادر السماء وتستبعدون؟ وتسرون بأشياء دنياكم التي هي أيام معدودات ولا تنظرون إلى زاد عقبـاكم ولا تبالون.الله ومن وكيف تعجبون من نزول المسيح وأيام الفضل الروحاني وأنتم ترون عجائب فضل قد تجلت لإراحة أجسامكم بصور جديدة، وحلل نادرة ما تجدون مثلها في أيام آبائكم.أفتؤمنون بعجائب الكفار وبفعل الله تكفرون؟ وتيئسون من قدرة الله، قدرة الخلق لا تيئسون؟ ما لكم لا تعرفون أفعال الله النادرة ببعض أفعاله التي تعرفونها وتشاهدون ؟ أ كنتم مطلعين من قبل على هذه النوادر التي ظهرت في زمانكم من وابور البر والتلغراف وصنائع أخرى.كانت هي كلها مكتوبة في القرآن ولكنكم كنتم لا تفهمون، وكذلك ما فهمتم سر نزول المسيح من غرارتكم، وقد كان مكتوبا في كتاب الله.وما كان لبشر أن يفهم شيئا قبل تفهيم الله، ولو كان النبيون.والعجب كل العجب منكم أنكم لا تظهرون كراهة في قبول صناعات جديدة مفيدة لأجسامكم، ولكن إذا دعوتكم إلى صنع الله الذي أتقن كل شيء، ورأيتموه في أعينكم غريبا نادرا، فأظهرتم كراهة وسخطة، وأبيتم وأنتم تعلمون.أيها الناس..ما جئت بأمر منكر، وقد شهد الله على صدقي، ورأيتم بعض آياتي، ووجدتم ذكر زمني في كتاب الله الذي به تؤمنون.والله نكر الأمر في أعينكم ليبتلي علمكم وتقواكم، فاغترت فتنته وأنتم غافلون أيها الإخوان! خذوا كتاب الله بأيديكم ثم تدبروا فيه..هل جاء وقت آخر الزمان أو في مجيئه حقب وقرون؟ إنكم تعلمون أن المسيح يأتي في آخر الزمان، وقد رأيتم بأعينكم علاماته، وشاهدتم النوادر الأرضية التي جعلها القرآن الكريم من آثار الزمن المتأخر، وأنتم منها تنتفعون.فما

Page 298

٢٨٤ مرآة كمالات الإسلام لكم لا تؤمنون بالنوادر السماوية التي تدل عليها الآية الكريمة..أعني بذلك قوله تعالى: (إذا السماء كُشطت ، ١٥٤ وتُخلدون إلى الأرض ومن آلاء السماء تبعدون؟ وقد بشـر الرب الكريم في هذا الأمر بشارة أخرى بقوله: وإنـا لـه ولكن تنسون بشارات ربكم وفي آياته تلحدون لحافظون ١٥٥ اعلموا أيها الأعزة..أن السماء والأرض كانتا رَتْقًا ففتقهما الله، فكشطت السماء بأمره وصدعت، ونزلت نوادر وخرجت ليبتلي الله عباده إلى أي جهـة يميلون.وتقدمت نوادر الأرض على نوادر السماء، فاغتر الناس بصنائعها وعجائب علومها وغرائب فنونها، وكادوا يهلكون فنظر الرب الكريم إلى الأرض ورآها مملوءة من المهلكات ومترعة من المفسدات، ورأى الخلق مفتونا ،بنوادرها، ورأى المتنصرين أنهم ضلوا ويُضلّون، ورأى فلاسفتهم اختلبوا الناس بعلومهم ونوادر فنونهم، فوقعت تلك العلوم في قلوب الأحداث بموقع عظيم كأنهم سحروا فجذبوا إلى الشهوات واستيفاء اللذات، والتحقوا بالبهائم والحشرات وعصوا ربهم وأبويهم وأكابرهم، وأشربوا في قلوبهم الحرّية، وغلبت عليهم الخلاعة والمجون فأراد الله أن يحفـظ عـزة كتابه وديـن طلابه، من فتن تلك النوادر كما وعد في قوله إنا نحن نزلنـا الـذكر وإنـا لـه لحافظون).فأنجز وعده، وأيد عبده فضلا منه ،ورحمة وأوحى إلي أن أقوم بالإنذار نوادر النكات والعلوم والتأييدات من السماء ليكسر بها نوادر المتنصرين وأنزل معي وصليبهم، ويحتقر أدبهم وأديبهم، ويدحض حجتهم، ويفحم بعيدهم وقريبهم.فمظهر نوادر الأرض وفتنها هو الذي سمي بالدجال المعهود ، ومظهر نوادر السماء وأنوارها هو الذي سمي بالمسيح الموعود.خصمانِ تقابلا في زمن واحد، فليستمع المستمعون.١٥٥ سورة التكوير: ١٢.سورة الحجر: ١٠.

Page 299

مرآة كمالات الإسلام ٢٨٥ فالآية الأولى من آيات صدقي أني أرسلت في وقت هذه الفتن التي قد أشار كتاب الله إليها.فأنزلني ربي من السماء كما أخرج الفتن من الأرض، وتكلم في استعارات وأيدني كما أُيّد الصادقون.انظروا إلى الأيام التي كانت قبلكم من اليوم التي خلق الله فيه الإنسان..هل شاعت وغلبت مثل هذه الفتن العظيمة على وجه الأرض؟ أو هل سمع نظيرها ونظير نوادرها في شيع الأولين؟ فما لكم لا تتفكرون؟ أما ترون كيف تُرَدِّ آيات الله بأقوال الفلاسفة وتستهزأ بها، وتكتب في ردها ألوف من كتب، هل سمعتم مثلها من قبل أيها المؤرخون؟ هل سمعتم من قبل توهين الرسول الكريم وسَبَّه وطعنا في دينه، والضحك عليه، كما أنكم في هذا الزمان تسمعون؟ أو هل سمع أحد من الأولين ازدراء كتاب الله واحتقار رسوله بألفاظ شنيعة مؤلمة كما تسمعها آذانكم؟ فلم تعجبون من رحمة الله في هذا الطوفان أيها النائمون؟ ألا ترون كيف يسخرون منكم ومن دينكم؟ سخر الله منهم وأصمهم وأعماهم فهم لا يبصرون.أيها الأعزة..هل أتى زمان على أحد كما أتى عليكم؟ سمعتم من أهل الكتاب أذًى كثيرا وسبقوا في الافتراء والسب والإيذاء، وصُبّت على الإسلام مصائب.ترتع الحمير في مرعى الخيل، وتربَّع الكلاب على الغيل بشدة الميل، فأي زمان بعد ذلك تنتظرون؟ ومن آيات صدقي أنه تعالى وفقني باتباع رسوله واقتداء نبيه ، فما رأيت أثرا من آثار النبي إلا قفوته، ولا جبلا من جبال المشكلات إلا علوته، وألحقني ربي بالذين هم ينعمون.ومن آيات صدقي أنه أظهرني على كثير من أمور الغيب، وهو لا يظهر على غيبه أحدا إلا الذين هم يرسلون.

Page 300

٢٨٦ مرآة كمالات الإسلام أنت ومن آيات صدقي أنه يجيب دعواتي، ويتولى حاجاتي، ويبارك في أفعالي وكلماتي ويوالي مـن والاني، ويعادي من عاداني، وينبئني مما يكتمون.وإنه سمع كثيرا مـن بكائي، ورفعني إذا خررت أمامه وأجاب أدعيةً لا أستطيع إحصاءها، وأحسن مثواي ومن علي بآلاء ليست لي ألفاظ لبيانها، وأتم عليّ رحمته في الدنيا والآخرة، وجعلني من الذين ينصرون وخاطبني وقال: "يا أحمدي، أنت مرادي ومعي.مني بمنزلة توحيدي وتفريدي فحان أن تُعان وتُعرف بين الناس.أنت مني بمنزلة لا يعلمها الخلق".فكلمني بكلمات لو كانت لي الدنيا كلها ما أسرني كما أسرتني هذه الكلمات المحبوبة فروحي فداء سبيله، هو وليي في الدنيا والآخرة.ما أصابني ظمأ ولا نصب ولا مخمصة إلا أتاني لنصرتي، وأرى آلاءه واردةً تترا علي كالذين لا يستحسرون.ومن آيات صدقي أنه أعطاني علم القرآن وأخبرني من دقائق الفرقان، الذي لا يمسه إلا المطهرون.ومن آيات صدقي أنه أدبني فأحسن تأديبي، وجعل مشربي الصبر والرضاء والموافقة لربي والاتباع لرسولي.وأودع في فطرتي رموز ،العرفان وجعلني عارفا لمصالح الأمور ومفاسدها، وأدخلني في الذين هم منفردون.يا مشايخ العرب وأصفياء الحرمين..هذه هي الأخبار والمواعظ التي عرضتها على علماء الهند ونبهتهم فلم ينتبهوا ووعظت فلم يتعظوا ، وأيقظت فلم يستيقظوا، ووقعوا في ظنون الجاهلية، وهموا بتكفيري وتكذيبي، وأخذوا بتلابيبي، وهم على قولهم يصرون.وقد أتممت عليهم حجتي، وابتلج عليهم صباح صدقي، وجحدوا بدعوتي واستيقنتها أنفسهم وهم بلسانهم منكرون وإني أرى قلوبهم وجلةً، وفي مهجتهم حسرة وكربة، وتراءى لهم الحق وهم يتجاهلون وأرى أنهم قد تفرقوا وكانوا في أمري أزواجا شتّى، فبعضهم صدقني وهم ضعفاؤهم وأتقياؤهم، وبعضهم كذبني وأعرض

Page 301

مرآة كمالات الإسلام ۲۸۷ وازدراني في عينه كبرا وقلى، وهم الذين يستكبرون وإني أرى المصدقين أنهم يزيدون، وأرى المكذبين أنهم ينقصون ويأتي الأرض ربي ينقصها من أطرافها، ويفهم القلوب، ويفتح العيون، ويزيل الظنون والذين يأتونني بتوسم الأتقياء فهم يعرفونني ويبايعون.يشحذ بصيرة تقواهم فهم لا يتردّدون وقد أنبأني ربي أنني كسفينة نوح للخلق، فمن أتاني ودخل في البيعة فقد نجا من الضيعة، فطوبى لقوم هم ينجون وما آمر الناس إلا ،بالقرآن وإلى القرآن، وإلى طاعة الرب الذي إليه يرجعون.إن الله قد رأى في قلوب الناس، وجوارح الناس، وأعـين الناس، وآذان الناس، ونيـات النـاس، ذنوبا وآثامًا وإجراما، ورآهـم ملوّثين بأنواع المعاصى والخطيات، فأقام عبدًا من عباده لدعوتهم إلى لب الدين وحقيقة الشريعة التي ما ذاق الناس طعمها، فهم منها مهجورون.أيها الإخوان من العرب ومن مصر وبلاد الشام وغيرها..إني لما رأيت أن هذه النعمة نعمة عظيمة ومائدة نازلة من السماء وآية كريمة من الله ذي العطاء، فلم تطب نفسي أن لا أشارككم فيها، ورأيت التبليغ حقا واجبا، ودينا لازما لا يسقط بدون الأداء، فها أنا قد قلت لكم ما تبدّى لي من ربي، وأنتظر كيف تجيبون.ووالله إني مأمور من الله الذي أرسل نبينا وسيدنا محمدا المصطفى ﷺ لهداية كافة الناس.وأعلم من الله أنه لا يضيعني، وقد خلع علي من حلل الولاية، وسقاني من كأسها، وأعطاني ما يعطى المقربون.وأرى بركاتِه نازلةً على أنفاسي، وعلى قلبي ولساني، وعلى فهمي وبياني، وعلى جدران بيتي وعتبة بابي وأُسْكُفّتِها، فهل أنتم تقبلون؟ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون وإني متوكل على ربي، وأفوض أمري إلى الله، وأدعو الله أن يصفى خلقه من خبث الأهواء ويلهمهم فعل الخيرات وقبول نداء أهل الاجتباء

Page 302

۲۸۸ مرآة كمالات الإسلام وينجيهم في الدنيا والآخرة من سوء الخزي وجهد البلاء، ويُلحقهم بالذين هم صادقون.وآخر دعوانا أن الحمد لله الذي يهب الإيمان، ويفتح الآذان، وينور العيون، ويزيل الظنون.

Page 303

مرآة كمالات الإسلام تتمة البيان.في ذكر بعض السوانح ومنن الله المنان ۲۸۹ أيها الإخوان، قد أُلقي ببالي، من بعد ما نقت مكتوبي وأتممت مقالي، أن أكشف القناع عن بعض سوانحي وسوانح آبائي، لتعلموا ما أسبغ الله عليّ من العطاء، وربّاني من أيدي المنن والآلاء، ولكي يحصل لكم بصيرة تامة في أموري ومهامي، ويتضح وينكشف عليكم مسكني ومستقري ومقامي، ولعل الله يقلب قلوبكم وتأتونني مسترشدين، أو تراسلونني وتسألون.فاعلموا..أيدكم الله..أن آبائي كانوا الفارسيين أصلا ومن سادة القوم وأمرائهم.ثم قادهم قضاء الرحمن إلى بلدة "سمرقند"، فلبثوا فيه برهة من الزمان، والله يعلم بما لبثوا، ولا علم لي إلا ما أُنبئتُ من صحفهم التي كانوا يكتبون.ثم بدا لهم أن يسيروا إلى أرض الهند، فسافروا من وطنهم، وانحدروا إلى بعض أضلاع منها يقال لها "فنجاب"، ووجدوا في بعض نواحها أرضا طيبة مُخصبةً صالحة الهواء عذبة الماء، فألقوا بها عصا التّشيار، ونزلوا فيها بنيّة ،الاستقرار وكانوا متغربين في نفر من قومهم..منهم السادة ومنهم الخادمون فآواهم الله في تلك الأرض، وبوّأهم مبوّاً عزة ومكنهم.فعمروا فيها قرية وسموها "إسلام" "بور (المعروف بقاديان)، ذلك بأنهم أرادوا أن يسكنوها جماعة المسلمين من أعزتهم، ليكون بعضهم لبعض ظهيرا، ولعلهم يحفظون أنفسهم من الأعداء، وإذا أصابهم البغي ينتصرون.وسكنوها وتملكوا، وأثمروا ،وبوركوا وكان هذه الواقعة في أيام دولة الملوك الجغتائية، الذين كانوا "I

Page 304

۲۹۰ مرآة كمالات الإسلام من أقوام الجيل، وكان زمام الحكومة إذ ذاك بيد اقتدار الملك الذي كان اسمه "بابر"، وكان من الذين يكرمون الشرفاء ويعظمون فأعزّهم وأكرمهم، وأعطاهم قرى كثيرة، وجعلهم من أمراء هذه الديار وأهل الأرضين وعظماء الحراثين وزعمائهم، ومن الذين يتملكون.فرقوا في مدارج الإقبال وزادوا أموالا وأراضي وإمارة، وكانوا..مع إماراتهم وثروتهم..يتقون الله، وفي سبل الخير يسلكون.وفي أيام إمارتهم تَهَلَّل وجه الإسلام في رعاياهم وأقوامهم، وكانوا أتقياء، وكانت الأمم لهم يخضعون.وكانوا يرغبون في الصالحات وفعل الخيرات ويمسكون بكتاب الله وينصرون دين الله، وإلى نوائب الحق يَأفَدون.حدود وبعد ذلك الأيام..قلب أمر سلطنة الإسلام وتطرق الاختلال والضعف فيها، ليصيب الذين أجرموا من الملوك صغار من عند الله وعذاب شديد بما كانوا نسوا الله، وبما كانوا يعتدون.فصاروا طرائقَ قِدَدًا..يبغي بعضهم على بعض، ويقتلون أنفسهم ويفسدون وتركوا كل رشد وصلاح ومالوا إلى ما يـاين الورع، وكانوا في أعمالهم يعتدون ولم يبق فيهم من يتعاشر بالمعروف، ويرحم على الضعيف المؤوف، بل عاقب بعضهم بعضًا بالسيوف، وأرادوا أن يأكلوا شركاءهم، ويستأصلوا إخوانهم، وأكابرهم وآباءهم، وكانوا من بعدهم كالذين لا شريك لهم في الملك وهم متوحدون.وأكثرهم كانوا يعملون السيئات، ويستوفون دقائق الشهوات، ويتركون فرائض الله ، وحدوده وإلى شرك الأهواء يُوفِضون ثم لا يُقصرون.وفرحوا بما عندهم من الدنيا واستقرأوا طرقا منكرة، وأخذوا سبلا منقلة، وطاغوا وزاغوا، وانتهى أمرهم إلى فساد ذات البين، فسقطوا من الزين في الشين، فغيّر زمانهم، وقلب دهرهم، ذلك بأن الله لا يرضى أن يرث أرضه الفاسقون.وكان بعضهم كمثل الذين ارتدوا من دين الإسلام، وخلعوا عنهم رداء أسوة خير الأنام وكانوا لا يعرفون نعماء الله ولا

Page 305

مرآة كمالات الإسلام ۲۹۱ يشكرون.فغضب الله عليهم، ومزق ملكهم، وجعله عضين، وبعـث أقوامـا كـانـوا يبسطون أيديهم إلى ممالكهم ويقتسمون.منهم، وكان ذلك الزمن زمان طوائف الملوك، وكانوا إلى ثغورهم يحكمون.وكان آبائي يأمرون على ثغرهم، وكالملوك على قراهم يقتدرون.وكان يُرفع إليهم ما وقع في رعاياهم، فكانوا يحكمون كيف يشاءون ولا يخافون إلا الله ولا يستجيزون أحدا ولا يستأذنون.ثم نقل صلحاء آبائي إلى جوار رحمة الله، وخلف من بعدهم قوم أضاعوا الصالحات المسنونات، وما رعوها حق رعايتها، ووقعوا في البدعات والرسوم وما تعافوها، وكانوا لدنياهم يلتاعون.وكذلك هبّت الريح في تلك الأيام على جميع أمراء المسلمين وطوائف ملوكهم، وغفلوا من الانقياد إلى الله والإخبات له، وعصوا أحكام القرآن، وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وكانوا يراءون ولا يخلصون.ونظر الله إليهم فوجدهم كأجساد لا أرواح فيها ، ورآهم أنهم انتكسوا على الدنيا وكانوا مما سواها يستوحشون.وكانوا يشفقون على مهمات دنياهم وعلى الدين لا يشفقون.وتلطخوا بقاذورات النشأة الأولى، وغفلوا عن النشأة الثانية، فما طلبوها وما كانوا يطلبون فاقتضت حكمة الله تعالى لينبههم، وأراد أن ينزع الملك منهم، ويؤتي قومًا من عبدة الأوثان كانوا يسمون أنفسهم "خالصة"، وكانوا أميين لا يعلمون شيئا ولا يعقلون.فأهاج الله تقريبات عجيبة لنصرتهم وإقبالهم، وإزعاج شجرة المسلمين وحطمهم ليعلموا أنهم فسقوا أمام ربهم وأنهم ظالمون.فقام "الخالصة" بجميع الجهد والهمة ليستأصلوا المسلمين، ويصفو ملكهم لهم، وأعانهم الله عونًا عجيبًا، فكانوا في كل موطن يغلبون.ففي هذه الأيام صبت على آبائي حوادث ونوازل واستولى "الخالصة" على بلادهم وجاسوا ديارهم، وغصبوا ملكهم ورياستهم واستخلصوها من أيديهم ونهبوا أموالهم وخربوا عماراتهم، وفرّقوا

Page 306

۲۹۲ مرآة كمالات الإسلام أجيالهم، وأحرقوا دار كتبهم، وأُحرق فيها زهاء خمسمائة مجلدات كتاب الله الفرقان، وكان المسلمون ينظرون إليها ويبكون واتخذوا مساجدهم معابد أصنامهم، وقتلوا كثيرا منا بحسامهم وجعلوا أعزّتنا أذلة.حتى إذا بلغت الكربة منتهاها، وأحاطت الهموم على آبائي، وضاقت الأرض عليهم بما رحبت، وأخرجوا من دار رياستهم، في نفر من إخوانهم وعبيدهم وخدمهم، فكانوا في كل أرض يتيهون.وأظهر الكفرة في بلادهم شعائر الكفر ، ومحوا آثار الإسلام وجعلوها غثاء، وقلبوا الأمور كلها وكذلك كانوا يفعلون.فأصابت المسلمين في هذه الأيام مصيبة عظيمة، وداهية عامة، وما كان لأحد أن يؤذن في مسجد أو يقرأ القرآن جهرًا، أو يُدخل أحدًا من الهنود في دين الله، أو يذبح بقرة، وكان الجزاء في كل هذه الأمور القتل والنهب، وإن خُفّف فتقطيع الأيدي والأرجل، وإن رُحِمَ عليه فالحبس الشديد حتى يموت في السجن ظماً ومخمصة وهم يشهدون.وكان المسلمون مظلومين مجروحين مغصوبين مضروبين كل الأيام، وما كان لهم محيص ولا مناص، ولا مخلص ولا راحم وكانوا من كل باب يُطردون.وكانوا يبنون بيتًا ولا يبيتون فيها، ويكسبون أموالا ولا ينتفعون منها ولا يحظون.وكانوا من كل جهة شُنّت الغارات عليهم ويُنهبون وكانوا تارة يُحبسون، وتارة يُقتلون، وأخرى إلى السبي يذهبون.وكانوا يزرعون بجهد مُهجتهم ولا يأكلون مما زرعوا شيئا ولا يدخرون.صيرت المدن خَرِبة، والطرق تخوفة والزروع ،معدومة والأموال مفقودة، والمساجد موحشة، والعلوم ،موءودة، وكان المسلمون في أعينهم كالجراد وفي الازدراء يزيدون.وكان طائفة منهم يهاجرون إلى بلاد أخرى ويتركون بيوتهم ومساكنهم، وعلى جناح التعجيل يرحلون.وأكثرهم كانوا كالمقيدين بأيدي الكفرة، وكانت الفجرة كالأفاعي يصولون على المؤمنين ويلقفون.فتاب المسلمون إلى ربهم، وطرحوا بين يدي مولاهم الكريم، وكانوا في المساجد

Page 307

مرآة كمالات الإسلام ۲۹۳ يخرون على المساجد، ويدعون عليهم ، ولكشف هذا الرجز يتضرعون.وقد قتل ألوف منهم بما أذنوا وصلوا، وذبحوا بقرة أو عقروا، وما كان لهم حكم ليرفعوا قضاياهم إليه، ولا كهف ليبكوا على بابه، فكانوا في كل وقت إلى ربهم يرجعون.وأوذوا وعذبوا وكادت أن تزهق أنفسهم وهم يندبون ويرثُون وزلزلوا زلزالا شديدا، وقتلوا تقتيلا شنيعا، وبُدّدوا تبديدًا، حتى صعد إلى العرش عويل اليتامى، ونياح الأرامل، وضجيج الضَّعَفة، وارتعدت الأرض تحت أقدام الكفرة، وأخذت المقربون أذيال رحمة الله يشفعون.وهم فلما اجتمعت أدعية الضعفاء والمضطرين في حضرة الله تعالى، ولحقت بها توجهات المقربين، وتواطأت الأسباب من كل جهة ،وطرف، ورأى الله تعالى أن المسلمين أصيبوا في مالهم وأنفسهم وعيالهم وأعراضهم ورحالهم، وعقائدهم وأعمالهم، ورأى أن المصيبة قد بلغت انتهاءها، فنظر نظر التحنن والترحم إلى المذنبين، واذكرَ قومَه الذين هم عباده المنتخبون الذين إذا استغفروا متندمين فيُغفرون، وإذا استنزلوا الرحمة باكين فيُرحمون، وإذا استغاثوا متضرعين فينصرون، وإذا خروا ساجدين عند حدوث نازلة يسعى الله إليهم ويؤيَّدون، وإذا جاءوا توابين فيُقبلون.وأجيبت الدعوات وسمعت التضرعات، واشتد غضب الله على وقضى بهلاكهم وهم غافلون "الخالصة" فلما حان وقت هلاكهم أغرى الله بينهم العداوة والبغضاء، يقتل بعضهم بعضا، فكانوا كالسباع يفترسون أعزّتهم ويسفكون وأراد كل واحد منهم أن يقطع دابر أخيه، وأسروا في أنفسهم استيصال شركائهم، وقالوا لو قتلنا هؤلاء فبعدهم إنا لنحن الحاكمون.فسلوا سيوفهم على آبائهم وأعمامهم، وإخوانهم وأبنائهم، فقُضي الأمر في أيام معدودات، وأذاقهم الله ما كانوا يستباحون.وهم في تلك الأيام تفرقوا وصاروا شيعا، وجعلوا يفسدون في الأرض ويقطعون الطريق، ويصولون على المسافرين

Page 308

٢٩٤ مرآة كمالات الإسلام كالسباع، وبإدلال الدولة الفانية يستكبرون وما كان لهم علم ليتهذبوا، ولا قلب ليفهموا، ولا آذان ليسمعوا ولا أعين ليبصروا وكانوا كالوحوش البرية، فوَذَرُوا الآخرة وألغوها، وكانوا يقعون على الآجلة كالكلب على الجيفة أو يزيدون.فما بقي من مهجة ولا شعب إلا شغَبوا عليها، وما رأوا من أموال إلا نهبوها، وكان سفك دماء أخف من قتل بعوضة، وكانوا على قتلهم يحرصون.وكانوا كذابين غدارين، لا يرقبون إلهم، ولا يرعون حلفهم، وينقضون العهود، وينكثون الأيمان ولا المسلمين عندهم يتقون.فأراد الله أن يأسو جروح المسلمين، ويفكّ رقبتهم من نير الظالمين، وينقذهم من سجن الفرعونيين، ويمنّ على الذين كانوا يُستضعفون.فدعا قوما من أقصى الأرض، فنسلوا إلى دويرتهم الخريبة، ينقصونها من أطرافها، وجاءوا بأفواج كرارة مبشرة بنجاح وفتح ونزلوا بعراء بلدة اسمها فيروز" بور، وكان المسلمون بريا قدومهم يفرحون.فما كان "للخالصة" الدنيّة أن يقاوموهم أو يحاربوهم، وألقى الله عليهم الفشل، كأنّ الدم عُصِرَ من ،أبدانهم فواجهوا إلى بيوتهم وهم يُهزمون وألقى الله في قلوبهم رعبا عجيبا، وهيج البلابل في صدورهم، وأضرم في أحشائهم جمرة حب الحياة، فولوا الدبر كالخناثي وهم يبكون.وعاقبتهم فتية قوم كان عون الله معهم، وسقطوا على وجوههم المسودة الدميمة كالشهب، فكثير منهم قتلوا، وكثير غرقوا في اليم، وكثير شابهوا الأموات وهم يهربون وهربت الحواس من بطون دماغهم، كأنه خدرت أعضاؤهم كلها أو هم مفلوجون.وأقرّ الله أعين المسلمين برؤية رايات أنصارهم، ودققت "الخالصة" على وجه الأرض كالعروق الصغار المنتسجة على سطح جلد البعوضة، وتَراءَوا كالمغشي عليه من الموت وتيقنوا أنهم سيوبقون.وكان المسلمون يدعون لقاتلي "الخالصة" قائلين جُزيتم خيرًا، ووقيتم ضيرًا، إنكم محسنونا، وإن كفرنا فإنا ظالمون.فمحا الله بأيديهم اسم "الخالصة" من تحت السماء، واستأصلهم من

Page 309

مرآة كمالات الإسلام ۲۹۵ أرضهم، ورفع مؤونتهم من خلقه، فما ترى منهم من أثر، كأن الأرض ابتلعتهم، فيا للعجيبة أيها الناظرون والآن نقص عليكم قليلا من حالات هذا القوم الذي جعله الله للمسلمين أواصِرَ رحمه وأرسلهم لنا كالناصر الحارد، أو المغنم البارد، ليجزي المؤذين الملططين جزاء أعمالهم، ويؤمن قوما كانوا يخوفون.وإني أرى أن أذكرهم بتذكرة مميزة على حدة، منزهة من مشاركة ذكر "الخالصة"، إكراما لنعمة الله تعالى، لعل الله يجعلنا من الذين يعظمون نعماءه ويشكرون، ولأتبع سبيل السيد لله الذي سنّ الشكر للناس وقال: من لم يشكر الناس فلم يشكر الله، ونستكفي به الافتنانَ بإطراء في مدح، أو إغضاء عند قدح، ولا نقول إلا الحق، فليشهد الشاهدون

Page 310

Page 311

۲۹۷ مرآة كمالات الإسلام التي ذكر الدولة البرطانية وقيصرة الهند جزاها الله عنا خير الجزاء اعلموا أيها الإخوان..أننا قد نجونا من أيدي الظالمين في ظل دولة هذه المليكة نمقنا اسمها في العنوان، التي نضرنا في حكومتها كنضارة الأرض في أيام التهتان.أعزّ من الزباء بملكها وملكوتها، اللهم بارك لنا وجودها وجودها، واحفظ ملكها من مكائد الروس ومما يصنعون قد رأينا منها الإحسان الكثير، والعيش النضير، فإن فرطنا في جنبها فقد فرطنا في جنب الله، وإن شر الدواب عند الله الأشرار الذين يؤذون المحسنين، ويتبعون المريحين، فالله يضع الفأس على أشجار حياتهم فهم هي يُقطعون.أيها الناس..إنا كنا قبل عهد دولة هذه المليكة المكرمة مخذولين مطرودين من كل طرف، لا نعرف سكنا، ولا نملك مسكنا، وكانت "الخالصة" يخطفون أموالنا خطفة الباشق، ثم يمرقون مروقَ السهم الراشق وينسلون وكنا كالذين في المعامي والموامي يُستفردون، ومن لظى الغربة يتأججون.فنجانا الله من هذه البلايا كلها، وأعاننا بقوم ذي الوجه البدري واللون الدري، فعادت بقدومهم أيام روحنا وريحاننا، ورأينا بهم شكل أوطاننا وإخواننا، وأيدوا ونصروا وقاموا لإيطاننا، فدخلنا بعد عُمرٍ في الذين يروحون.وظهرنا برؤية راياتهم ظهور الشمس بالصباح، وتقوينا بعناياتهم تقوي الأجسام بالأرواح، وودَّعْنا بقدومهم أبا غمرة وأبا ،عمرة كان قد أضرم في أحشائنا الجمرة، وصرنا من الذين يعيشون بأرغد عيش، وبنوم الأَمَنةِ ينامون.وأول ما لَقِفْنا من آلائهم وثقفنا من نعمائهم هو الأمن والنجاة من تطاول الليام وظلم عبدة الأصنام، فإنهم آمنونا من كل خوف، وجبروا بالنا، وأزالوا بلبالنا،

Page 312

۲۹۸ مرآة كمالات الإسلام فدخلنا الجنة بعد ما كنا من الذين هم يعذَّبون.وصرنا في هذا العهد المبارك من أرباب البضاعة وأولي المكسبة بالصناعة، ومن الذين يتنعمون.وأما في عهد " الخالصة" فكانت تجاراتنا عرضة للمخاطرات وزروعنا طعمة للغارات، وصناعاتنا غير فاضلة الأقوات، ومع ذلك محدودة ،الأوقات، وكان انسلاكنا في أعوان رياستهم وعمالهم وعَمَلتهم وحفدتهم تمهيدا للغرامات وإرهاصا لأنواع التبعة والعقوبات.وكنا كشيء يقلب في يوم مائة مرة ما ندري أين نكون غدا، أفي الأحياء أو في الذين يُشغَبون ثم يُقتلون.فالحمد لله الذي بدَّلَنا من بعد خوفنا ،أمنا، وأعطانا مليكة رحيمة كريمة، ما نرى في عمالها سطوة المتحكمين، ونَضنضة اللادغين العاصين، بل هم على الضعفاء يرحمون.ونحن تحت ظلهم نقتحم الأخطار، ونخوض الغمار لندرك الأوطار، ومع ذلك كنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وإن اتفق أن تركنا البيوت عورة، وفارقنا الديار فجأة، ما كان أن يمسنا من سوء، بل كُنا فى أمن من كل حرامي وسارق كأنه لم نَرُمْ وَجارَنا ولا ظعنّا عن الفنا ،وجارنا، فكيف لا نشكر أيها الغافلون؟ إنهم أعطونا حرية تامة في إشاعة الدين وتأليف الكتب وإقامة البراهين، والوعظ ودعوة الخلق إلى الإسلام وفي الصوم والصلاة والحج والزكاة.وأكثر قضايا الشريعة إلى الشريعة يردّون ويستفتون من علماء الإسلام في معاملات المسلمين ولا يعتدون.ويفتشون عند كل حكم وقضاء، وفصل وإمضاء، ولا يستعجلون.وإذا حضر محاكماتهم المسلمان يرغبونهم في شورى المسلمين، ويعظونهم ليقبلوا حَكَمًا حَكَمًا من أهلهما، وإذا قبلوا فيفرحون وظهرت في أيامهم علوم الإسلام، وسنن خير الأنام ، ولا ينكرها إلا المتعصبون.وكم من مدارس عمروها، وأشاعوا أنواع الفنون، وأخرجوا كل ما كان كالمدفون ورتبوا فيها قواعد الامتحان ليكرم الطالب أو يهان.ولا شك أنهم أحسنوا ضوابط التعليم وأكملوا طرق التفهيم، وملكوا في هذا الأمر

Page 313

مرآة كمالات الإسلام ۲۹۹ كل زندةٍ متعسرة الاقتداح، وكل قلعةٍ مستصعبة الافتتاح، ومع ذلك مؤونة هذا التعليم قليلة، وأيامها ،معدودة وفوائدها جليلة، فليغبط الغابطون.يعصي أهله ولعمري إن هذا القوم قوم أرسله الله لنا ولخيرنا أبادوا من أبادنا، وقلدوا بالنعم أجيادنا، ووجب علينا شكرهم بالقلب واللسان وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟ فليتلقه المسلمون بالإجلال والإعظام ويحملوا نير طاعتهم على كاهل المبرة والإكرام ومن عصاهم منا أو خرج عليهم أو حاربهم فأولئك الذين اعتدوا حدود الله ورسوله، وأولئك هم الجاهلون.وحرامٌ على المؤمنين تجديفهم حتى يُغيّروا ما بأنفسهم، وما كان لمؤمن ولا مؤمنة أن في المعروف ملكا يحفظ عرضه وماله، ويتحامى وعياله، ويُفشي الإحسان، ويُذهب الأحزان، وينشئ الاستحسان، فخذوا الفتوى أيها المستفتون فأذنوا بحكم الله ولا تميلوا إلى جذبات النفس، ولا تأذنوا بآراء العلماء الذين يفتون بغير علم فيضلون ويُضلون إننا لقد عاينا آلاء كثيرة ونعماء كبيرة من قيصرة الهند، فكيف ننساها ونكفر بها، وإن الله لا يرضى لعباده أن يكفروا وهم منعمون لا ريب في أن القيصرة أحد جناحي المسلمين، وحافظة آثار الإسلام، ومن الذين هم يحسنون وُجودها لنا بركة وجودها لنا ،مُزّنة ليست على أذيتنا براضية وقد عصمها الله من ظلم وتغاض، أوت أقوامًا متفرقة في ذيل فضفاض، كل حزب بعنايتها فرحون وأما فساد قسيسين وتطاولهم وهبوب سمومهم وشيوع ضلالات الفلاسفة وانتشار علومهم، فليس فيها دخل هذه المليكة مثقال ذرة، وهذه الدولة برية من الظن بحمايتها، بل هذه نتائج حرية قد أُعطي لكل قوم نصيب تام منها، وما أعطى قانون القيصرة حقا زايدا للقسيسين على المسلمين بل سواهما في ذلك، فلم يرتاب المرتابون؟ ومن فهم أن القسيسين شعبة من شعب هذه الدولة وأنهم يعظون بأمر القيصرة فقد ضل ضلالا بعيدًا، وصار من الذين يظلمون.

Page 314

مرآة كمالات الإسلام أتمنع القيصرة من إشاعة دين الإسلام؟ وكأين من قومها..ومن نواح دار دولتها..أسلموا، وأُسس المساجد فيها وعمرت فما لكم لا تفهمون؟ وعناياتها ليست مختصة بقوم دون قوم، ذلك ظن الذين يقنعون على خيالات سطحية، وهم عن حقيقة الأمر غافلون.انظروا إلى آثار فيضها ! كيف أقامت في كل بلدة أندية الإفادة، فمنها أندية الأدب، ومنها أندية سياسة المدن، ووشّحتها بشورى الحكماء والعقلاء، وأجرت من العلوم أنهارًا، وفتحت للطلباء مدارس وهمّنت لفقرائهم درهما ودينارا، وأعانتهم إدرارًا، وطالما داومت على ذلك، فاشكروا لها أيها المسلمون، وادعوا الله أن يديم عز هذه المليكة الكريمة وينصرها على الروس المنحوس ، ويُدخلها في الذين آمنوا بالله ورسوله، ويعطيها خير الكونين، ويجعلها من الذين أُوتوا حظ الدارين ويسعدون.يا قيصرة الهند..وُقيتِ التَّلَفَ، وأُنسيت كل رُزْء سلف، قد بذلت في إقامة الأمن جهد المستطيع، ووسعت الحرية غاية التوسيع، ونجيت المسلمين من هموم ناصبة، وأخرجت لهم أصداف درر ناضبة ورأينا منك راحة القلوب، وقرة الأعين وتوديع الكروب، فواها لك لو كنت من الذين يُسلمون.جزاك الله عنا خير الجزاء، وأعطاك ما في قلبك من التمني.لا ينسى نعماءك ذرية المسلمين، ولا يمحى اسمك عن دفاتر الفُرقانيين.ينقطع الزمان ولا ينقطع ذكر مآثرك، فطوبى لك أيتها المحسنة إلى الذين كانوا يُقمعون.أيتها المليكة المكرمة..إني فكرت في نفسي في كمالاتك، فوجدتك أنك حاذقة..يمر رأيك في شعاب المعضلات مرَّ السحاب، وتزفٌ مداركك في الغامضات كزفّ العقاب، ولك يد طولى في استنباط الدقائق، ومآثر غراء في تفتيش الحقائق، وأنت الله من الذين يصيبون في استقراء المسالك ولا يُخطون.أنت يا مليكة، بفضل تستشفّين كل جوهر نقي، وتستنبطين دقائق المعدلة بفكر دقيق وذهن ذكي، وإن لك في هذه اللياقة مآثر حلو المذاقة مليح السياقة، ويحمدك المحمودون.فالآن قد أُلقي في بالي، بعد تصور كمالاتك وحسن صفاتك، التي تضوعت ريحها في العالم،

Page 315

مرآة كمالات الإسلام ۳۰۱ أن أخبرك من أمر عظيم، ليرتفع به قدرك عند رب كريم.وما أذكره إلا بفورة إخلاصي، لأن إخلاصي قد اقتضى أن أدعوك إلى خيرك، ولا ألغي لوازم شكرك، وإنما الأعمال بالنيات وبصدق النية يعرف المخلصون وما كان لمخلص أن يستشعر الأنهار، أمرا فيه خير محسنه، بل يستعرض متاعه له ولا يكون من الذين يكتمون.أيتها المليكة الكريمة الجليلة..أعجبني أنك مع كمال فضلك، وعلمك وفراستك، تنكرين لدين الإسلام، ولا تُمعِنين فيه بعيون التي تمعنين بها في الأمور العظام.قد رأيت في ليل دجى، والآن لاحت الشمس..فما لك لا تَرَينَ في الضحى؟ أيتها الجليلة اعلمى - أيدك الله - أن دين الإسلام مجمع – – الأنوار، ، ومنبع وحديقة الأثمار، وما من دين إلا هو شعبته، فانظري إلى حبره وسبره وجنته، وكوني من الذين يُرزقون منه رزقا رغدًا ويرتعون.وإن هذا الدين حي مجمع البركات، ومظهر الآيات، يأمر بالطيبات، وينهى عن الخبيثات ومن قال خلاف ذلك أو أبان فقد مان، ونعوذ بالله من الذين يفترون.فبما إخفائهم الحق وإيوائهم الباطل لعنهم ونزع من صدورهم أنوار الفطرة فنسُوا حظهم منها وفرحوا بالتعصبات وما يصنعون.الله أيتها المليكة..إن هذا القرآن يطهر الصدور، ويلقي فيها النور، ويُري الحبور الروحاني والسرور، ومن تبعه فسيجد نورا وجده النبيون ولا يلقى أنواره إلا الذين لا يريدون عُلُوا في الأرض ولا فسادا، ويأتونه راغبا في أنواره، فأولئك الذين تفتح أعينهم، وتُزكَّى أنفسهم، فإذا هم مبصرون.وإني بفضل الله من الذين أعطاهم الله من أنوار الفرقان وأصابهم من أتم حظوظ ،القرآن فأنار قلبي ووجدت نفسي هداها، كما يجد الواصلون ثم بعد ذلك أرسلني ربي لدعوة الخلق، وآتاني من آيات بينة، لأدعو خلقه إلى دينه، فطوبى للذين يقبلونني ويذكرون الموت، أو يطلبون الآيات وبعد رؤيتها يؤمنون.

Page 316

۳۰۲ مرآة كمالات الإسلام أيتها المليكة الكريمة..قد كان عليك فضل الله في آلاء الدنيا فضلا كبيرا، فارغبي الآن في ملك الآخرة، وتوبي واقنتي لرب ،وحيد لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، وكبّريه تكبيرا.أتتخذون من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يُخلقون؟ وإن كنت في شك من الإسلام فها أنا قائم لإراءة آيات صدقه وهو معي في كل حالي، إذا دعوته يجيبني، وإذا ناديته يلبيني وإذا استعنته ينصرني وأنا أعلم أنه في كل موطن يعينني ولا يضيعني.فهل لك رغبة في رؤية آياتي وعيان صدقي وسدادي، خوفا من يوم التنادي؟ يا قيصرة، توبي توبي، واسمعي اسمعي ! بارك الله في مالك، وكُلّ ما لك، وكنت من الذين يرحمون.فإن ظهر كذبي عند الامتحان، فوالله إني راض أن أُقتل أو أُصلب أو تُقطع أيدي وأرجلي، وألحق بالذين يُذبحون.وإن ظهر صدقي فما أسأل أجرًا منك، إلا رجوعك إلى الذي خلقك، وربّاك ،وأعزك وآتاك كل ما سألت فاسمعي دعوتي يا مليكة الممالك العظيمة وقيصرة الهند ، ولا تكوني من الذين يشمئز قلوبهم عند ذكر الحق ويعرضون.أيتها القيصرة الكريمة الجليلة - أذهب الله أحزانك وأطال عمرك وعمر فلذ كبدك، وعافاك وحفظك من شر الأعداء والحسداء - إني كتبت هذه الوصايا خالصا الله رحما عليك وعلى عقباك، وأدعو لك بركات الليل وبركات النهار، وبركات الدولة وبركات المضمار.يا مليكة الأرض..أسلمي تسلمين..أسلمي متعك الله إلى يوم التنادي، وسلمت وحفظت من الأعادي، ويحفظك من الله الحافظون.أيتها المليكة الكريمة..أنا امرؤ جذبه الله تعالى من الدنيا إلى الآخرة، وما أسأله من هذه الدنيا إلا رغيفين وكوزة ماءٍ، وصرف قلبي من أهواء، لا أريد علوا ولا مزية في الدنيا ولا زينتها وأريد أن أكون بالذين يُبسط لهم سُرُر في الجنة ومن نعمائها يُرزقون، وفي رياض حظيرة القدس يرتعون.

Page 317

مرآة كمالات الإسلام أيتها المليكة..أنا أحد من المسلمين رزقني الله ،عرفانه، وأعطاني نوره وضياءه ولمعانه، وأظهر علي ملكوت السماوات وحَبّبها إلى بالي وأراني ملك الأرض وكرهه إلى قلبي وصرف عنه خيالي، فاليوم هو في أعيني كجيفة أو أنتن منها، وكذا كل زينة الحياة الدنيا والمال والبنون.وفي آخر كلامي أنصح لك يا قيصرة، خالصا لله..وهو أن المسلمين عضدك الخاص، ولهم في مُلكك خصوصية تفهمينها، فانظري إلى المسلمين بنظر خاص، وأقرّي أعينهم، وألفي بين قلوبهم، واجعلي أكثرهم من الذين يقربون.التفضيل..التفضيل التخصيص..التخصيص وفي هذه بركات ومصالح.أرضيهم فإنك وردتِ أرضهم، وداريهم فإنك نزلتِ بدارهم وآتاك الله ملكهم الذي أمروا فيه قريبا من ألف سنة مما تعدون فاشكري ربك وتصدقي عليهم، فإن الله يحب الذين يتصدقون.الملك الله، يؤتي من يشاء وينزع ممن يشاء، ويطيل أيام الذين يشكرون.أيتها المليكة المكرمة..لا شك أن قلوب مسلمي الهند معك، ولا أستنشق منهم ريح الفساد، وما أرى فيهم نار العناد، وإنهم رجلك وخيلك، المستعدون لفداء النفس وأداء شرائط الانقياد والحاملون لك جميع شدائد القنن والوهاد، بل هم أول خدمكِ في مواطن الإقدام والانبراء وجوارحك في مواضع الفصل والإمضاء.إشارتك لهم حكم، وطاعتك لهم غنم.لن تَرَي منهم غدرا ولا عذرا.ولكنهم يا قيصرة الهند قوم كان لهم شأن، وكانت فيهم سرر وتيجان وكانوا يحكمون على عبدة الصنم كالرعاة على الغنم، فقلب أيامهم من سوء أعمالهم، وظلموا من أيدي "الخالصة" وإخوانهم، وكانوا يستشرفون وقت حكومتك كاستشراف الصائمين هلال العيد ويرقبون عنايتك رقبة الحبلى ولادة الابن السعيد وكانوا بقدومك يستفتحون.وقد مضت عليهم أيام كانوا في حُلل إمارات، وبعصي اختيارات، فيلوعهم في بعض الأوقات ادكارُ هذه الدرجات، فإن قلع العادات من المشكلات.وما قلت لك إلا نصحا وإنما الأعمال بالنيات.

Page 318

مرآة كمالات الإسلام ووالله إن الخير كله في إكرامهم، وردّ عزتهم إليهم ببعض المناصب والعطيات، وما أرى خيرًا في حيل استيصالهم وقتلهم كالحيات، وما كان لنفس أن تموت أو تنفى من الأرض إلا بحكم رب السماوات فأشفقي عليهم أيتها المليكة الكريمة المشفقة – أحسن الله إليك – واعفي عني إن رأيت مرارة ،قولي فإن الحق لا يخلو من المرارة، والعفو من كرام الناس مأمول.إني أرى المسلمين قد مسهم البؤس والافتقار وما بقي في بيوت ذرية الأمراء إلا اللين والأحجار.سقطت العمائم عن الرؤوس، وما بقي للرهن غير الأباريق والكؤوس.كانوا في وقت ذوي حواش وغواش، ومتاع وقماش، واليوم لا أرى حفدهم إلا جوارحهم وأراهم من تقلب الأيام كالسكارى، وما هم بسكارى، ولكن غشيهم من الغم ما يغشى الناس عند ازدياد الاعتياص وانسدادِ طرقِ المناص.وإني أرى أنك كريمة جليلة، ومثلك لا يوجد في الملوك.وقد وهبك الله حزامةً وانبعاثا، تواسين رعاياك بالتعب الشديد ولا تطيعين راحة إلا حثاثا وتستغرقين أوقاتك في تفقد الرعايا وفكر مصالحهم، وتختارين النصب لعل الخلق يستريحون.وظني أنك قد قلت لنائبيك في الهند أن يفضّلوا شرفاء المسلمين على غيرهم، وينظروا إليهم بإعزاز خاص، ويقربوهم بخصوصية ولكن النائبين سؤوا الأمر، وما رعوا مصلحة إعزاز المسلمين حق رعايتها بل ما خطر ببالهم أن ينظروا إلى أطمارهم ويسعفون.هذا ما قلت شيئًا من حال مسلمي الهند، وأما عبدة الأصنام الذين يقولون إننا "هندو" و "آرية"، فهم قوم أنفدوا أعمارهم كالعبيد والحفدة ومرت عليهم قرون وهم كمجهول لا يعرف أو نكرة لا تتعرف.وتعرفين أيتها المليكة الجليلة أنهم مسلوبة قد الطاقات، ومطرودة الفلوات من دهر طويل جلودهم قد وسمت، وجنودهم حسمت وزمام نفوسهم قد ضُفر ، وظهر عزمهم قد كُسر، فيمشون إلى ما سيقوا ولا يعتذرون، ولا يريدون عزة، وفي قلوبهم جُبن العِلْمة، فهم لا يبلون.والسر في ذلك أنهم من حُقُب متلاحقة مطيّة خدمة، لا أهل حكومة، ومعتاد فقر ومسألة، لا

Page 319

مرآة كمالات الإسلام ٣٠٥ من أهل عزة ودولة انتابت الملوك عليهم من غير قومهم فهم به معتادون مثل المسلمين كمثل ماء لا يجري إلا إلى أرض غور ذات حطوط، ومثل عبدة الأحجار كقوم لوط، أو كحمير احتجتِ لسوقها إلى سوط، أو عصا مخروط.تلك عظام نخرة، وهم قوم كانوا عرجوا ويعرجون.هذا ما رأيت فقلت نصحا لله، وإخلاصا في حضرتك، والأمر إليك، وإنا تابعون.

Page 320

Page 321

مرآة كمالات الإسلام ۳۰۷ الخاتمة في بعض الحالات الخاصة التي هي مفيدة للمستطلعين، الذين يتمنون زيادة المعرفة في سوانحي وسوانح آبائي وسوانح بعض إخواني في الدين الحمد لله الذي جعل العلماء الروحانيين المحدثين وَرَبَّةَ النبيين، وأدبهم فأحسن تأديبهم وأزال كدوراتهم كلها، وجعلهم كالماء المعين.وعلمهم فصـقى علومهم، وعرفهم فأتم معارفهم، وبلغهم إلى منارات حق اليقين.ووفقهم فدق لوازم التوفيق في نياتهم وأعمالهم، وأفعالهم وأقوالهم ، حتى تَزَكَّوا وتَراءَ واكسبيكة الذهب بلمع مبين.وشرح صدورهم، وأكمل ،نورهم وجعل وجهه حبورهم وسرورهم، وجعلهم من غيره منقطعين.ورفع مقامهم، وثبت أقدامهم ونوّر أفهامهم، وطهر فراستهم وإلهامهم، وأعطى جواهر السيوف أقلامهم ولمعات الدر كلامهم، وآمنهم من كل خوف، وأعطاهم من كل شيء، فتبارك الله أكرم المعطين.والصلاة والسلام على السيد الكريم الجليل الطيب، خاتم الأنبياء وفخر المرسلين، الذي سبق الأولين والآخرين في الاهتداء، والاصطفاء والاجتباء، والترحم على عباد الله، حتى سمي ببعض أسماء رب العالمين.لا شرف إلا وهو الأول فيه، ولا خير إلا وهو الدال عليه ولا هداية إلا وهو منبعها، ومن ابتغى الهدى ممن سواه فهو من الهالكين.أما بعد..فأرى أيها الإخوان أن أفصل لكم قليلا من بعض حالاتي الخاصة، وحالات آبائي، لتزدادوا معرفة وبصيرةً، وما توفيقي إلا بالله الذي أنطقني من روحه، هو ربي ومحسني ومعلمي وهو الذي نورني بأنوار اليقين.

Page 322

۳۰۸ فاعلموا يا إخوان أن اسمي مرآة كمالات الإسلام غلام أحمد، واسم أبي غلام مرتضى، واسم أبيه عطا محمد، وكان عطا محمد ابن كُل محمد، وكُل محمد ابن فیض محمد، وفيض محمد ابن محمد قائم، ومحمد قائم ابن محمد أسلم، ومحمد أسلم ابن محمد دلاور، ومحمد دلاور ابن إله دين وإله دين ابن جعفر بیگ وجعفر بیگ ابن محمد بیگ، ومحمد بیگ ابن عبد الباقي، وعبد الباقي ابن محمد سلطان، ومحمد سلطان ابن ميرزا هادي بيگ المورث الأعلى.فذلك اسمي وهذه أسماء آبائي، غفر الله لنا ولهـم وهـو أرحم الراحمين.وإن استطلعتم علامات لا بد منها في إيصال المكاتيب إلي..فاكتبوا هكذا على لفافة مكتوبكم..أعني بذلك: قاديان..ضلع كورد اسبوره..قسمة أمرتسر..ملك فنجاب من ممالك هند، واكتبوا عليه اسمي ميرزا غلام أحمد قادياني"، يصلني إن شاء الله تعالى، وهو خير الموصلين.والآن أبين لكم من بعض واقعات أرى في تبيينها خيرا وبركة، وتفهيم ما لا تعلمون بعلم اليقين.فاعلموا أيها السادة أنّ آبائي – كما ذكرت فيما مر - كانوا من عظماء الحراثين، وكانت صناعتهم الفلاحة، وكانوا من أهل الإمارة والقرى والأرضين.وكانوا من أكرم جرثومة، وأطهر أرومة، ذوي فضل ووجاهة، وسيدودة ونباهة، بناة المجد وأرباب الجد ومن المقبولين.وكانوا في زوايا هذه الأرض خبايا وبقايا من الأمراء الصالحين.وبعضهم كان من مشاهير المشايخ ونادرة الدهر في التزام دقائق العفـة وأنـواع الصالحات، وصاحب الأوقات المشهود بالكرامات والآيات وخرق العادات، ومن ما المتعبدين المنقطعين.وكانوا في هذه الأرض ثاوين في الكفرة الفجرة، فصبّت عليهم صبت، وقد ذكرناهـا مـن قبـل للناظرين.وكنا ذرية ضعفاء مـن بعـدهـم ومـن المستضعفين.

Page 323

۳۰۹ مرآة كمالات الإسلام ولما مكر "الخالصة" مكرهم، وأخرجوا آباءنا من ديارهم، توفي جدي في الغربة، وسمعت أنه مات وهو من المسمومين.وبقي أبي يتيما غريبا مسافرا خاوِي الوفاض، بادِيَ الإنفاض مضروب النوازل كالملم في الليل المدلهم، يجوب طرقات البلاد مثل الهائم ما يدري ما الشمال ولا اليمين.وكان شغل أبي في تلك الأيام مكابدة صعوبة الأسفار أو مطالعة الأسفار ، وسمعت منه - غفر الله له - مرارا أنه كان يقول: كل ما قرأت قرأته في أيام المصائب والغربة والتباعد من الدار وكان يقول مرارا إني جربت الخاص والعام كما يجرب الحائر الوحيد، ورأيت مكارة كنتُ منها أحيد، وكان من المزؤودين.فكان أبي طالما سار كمستهام ليس له قيام، لأنه كان أُخرج من أرض الآباء، وصُدّ عن الانكفاء، وكان عرضة لنزوات الظالمين وإعنات المؤذين وغيل المغتالين وسلب السالبين، وطُعمةً للمغيرين وأسيرًا في أكف الضائمين.ثم بعد تراخي الأمد وتلاقي الكَمَد ، قصد كشمير" يستقري أسباب المعاش، لعل الله يدراً بلاءه، ويدفع داءه، ويأتي قضاؤه بأيام الاطرغْشاش، ويكون المطعمين.وقد اتفق في تلك الأيام أن ربي ألبسني خلعة الوجود، ونقلني من زوايا الكتم إلى مناظر الشهود، وصرت على مسقط رأسي من الساجدين.وكانت هذه التي بدل الله أبي من بعد خوفه أمنا، ومن بعد عسره يسرا، وصار من المنعمين.وأوى له الوالي ورق قلبه لمصيبته ومن غير الليالي، فلما كلّمه ورأى الوالي ما أعطاه الله من العلم والعقل والطبع العالي، شهد توسمه بأنه من أبهى اللآلي، فصبا إلى الإسعاف والاختصاص، والتسليك في زمرة الخواص وقال لا تخف، إنـك اليـوم مـن أعواننـا المكرمين.وكذلك مكّن الله أبي وحبّبه إلى أعينهم ووهب لـه عـزة وقبولا وميسرة من ونظر إليه إنعامًا ومياسرة وكان هذا فضل الله ورحمته وهو أرحم الراحمين.هي الأيام

Page 324

۳۱ مرآة كمالات الإسلام وسمعت أمي تقول لي مرارًا: إن أيامنا بُدّلت من يوم ولادتك، وكنا من قبل في شدائد ومصائب، وذا أنواع كروب ومحن فجاءنا كل خير بمجيئك، وأنـت مـن المباركين.وكان أبي يعرج من مرتبة إلى أخرى، ومن عالية إلى عليا، حتى عرج إلى معارج الإقبال، وخلع الله عليه من خلع الإكرام والإجلال، وما ألته من شيء، وصار من المتمولين.ثم غلب عليه تذكار الوطن والحنين إلى المسارح المهجورة والعطن، فقوّض خيام الغربة والغيبة، وأسرج جواد الأوبة إلى الأهل والعشيرة، ورجع سالما غانما إلى العترة بنضرة وخضرة ومتاع وأثاث رحيبَ الباع، خصيب الرّباع.وكان ذلك فعل الله الذي أذهب عنا ،حزننا، وأماط شَجننا، ومَنّ علينا، وتولى وتكفل وأحسن إلينا، وهو خير المحسنين.ثم عزم أبي على أن يسبر بخته في الزراعات، لينجو من السفر المبرح، والبين المطوّح من الأهل والبنين والبنات فاستحسن لنفسه اتخاذ الضياع، والتصدي للازدراع، فأحمد بفضل الله معيشته واسترغدَ فيها عيشته، ورُدّ عليه قليـل مـن القـرى، التي غُصبت من الآباء في زمن خلا.وقواه الله بعد ضعف المريرة، وبارك الله له في أشياء كانت من قبل نَكِدَ الحظيرة.وكل ذلك كان من فضل الله ورحمته، وإن خفي على المحجوبين، ليتم قول رسوله الا الله إن الموعود الآتي يكون من الحارثين.هذا قليل من سوانح أيام ولادتي وصغر سني.ولما ترعرعت ووضعت قدمي في الشباب، قرأتُ قليلا من الفارسية ونبذة من رسائل الصرف والنحو وعدة من علوم تعميقية، وشيئًا يسيرًا من كتب الطب.وكان أبي عَرّافًا حاذقًا، وكانت له يد طولى في هذا الفن، فعلمني من بعض كتب هذه الصناعة وأطال القول في الترغيب لكسب الكمال فيها، فقرأت ما شاء الله، ثم لم أجد قلبي إليه من الراغبين.وكذلك لم يتفق

Page 325

مرآة كمالات الإسلام لي التوغل في علم الحديث والأصول والفقه الاكطل من الوَبل، وما وجدتُ بالي مائلا إلى أن أشمّر عن ساق الجد لتحصل تلك العلوم، وأستحصل ظواهر إسنادها، أو أقيم كالمحدثين سلسلة الأسانيد لكتب الحديث.وكنت أحب زمرة الروحانيين.وكنت أجد قلبي مائلا إلى القرآن ودقائقها ونكاتها ومعارفها.وكان القرآن قد شغفني حبا، ورأيت أنه يعطيني من أنواع المعارف وأصناف الأثمار لا مقطوعة ولا ممنوعة ورأيت أنه يقوي الإيمان ويزيد في اليقين.6 ووالله إنه دُرّة يتيمة.ظاهره نور وباطنه ،نور وفوقه ،نور وتحته نور، وفي كل لفظه وكلمته نور.جنّة روحانية، ذُلّلتْ قُطوفها تذليلا، وتجري من تحته الأنهار.كل ثمرة السعادة توجد فيه، وكل قبس يُقتبس منه، ومن دونه خرط القتاد.موارد فيضه سائغة، فطوبى للشاربين.وقد قذف في قلبي أنوار منه ما كان لي أن أستحصلها بطريق آخر.ووالله لولا القرآن ما كان لي لطف حياتي.رأيتُ حسنه أزيد من مائة ألف يوسف، فملت إليه أشد ميلي، وأُشْرِبَ هو في قلبي.هو رباني كما يربى الجنين.وله في قلبي أثر عجيب، وحسنه يراودني عن نفسي.وإني أدركت بالكشف أن حظيرة القدس تسقى بماء القرآن وهو بحر مواج من ماء الحياة من شرب منه فهو يحيا بل يكون من المحيين.ووالله إني أرى وجهه أحسن من كل شيء.وجه أُفرغ في قالب الجمال، وألبس من الحسن حلّة الكمال.وإني أجده كجميل رشيق القد، أسيل الخد، أُعطي له نصيب كامل من تناسب الأعضاء، وأسبغت عليـه كـل مـلاحـة بالاستيفاء، وكل نور وكل نوع الضياء وضيى..أعطي له حظ تام من كل ما ينبغي في المحبوبين من الاعتدالات المرضية، والملاحات المتخطفة، كمثل حَوَرِ العيون، وبَلَجِ الحواجب، ولهب الخدود، وهيف الخصور ، وشَنَب الثغور، وفلج المباسم، وشمم

Page 326

۳۱۲ مرآة كمالات الإسلام الأنوف، وسَقَم الجفون، وتَرَفِ البنان، والطُّرر المزينة، وكل ما يُصبي القلوب ويسرّ الأعين ويُستملح في الحسين.غيرِ ومن دونه كل ما يوجد من الكتب نَسمة الكتب، فهي خداج، أو كمضغة مسقطة دماج، إن كانت عين فلا ،أنف، وإن كان أنف فلا عين، وترى وجوهها مكروهة مسنونة ملوحة ومثلها كمثل امرأة إذا كشف برقعها وقناعها عن وجهها فإذا هي كريهة المنظـر جـدا، قـد رُمي جفنُهـا بـالعَمَش، وحَـدّها بالنمش، وذوائبهـا بـالخلح، و دررها بالقَلَح ووردها بالبهار، ومسكها بالبخار وبدرها بالمحاق، وقمرها بالانشقاق وشعاعُها بالظلام وقوتها بالشيب التام فهي كجيفة متعفنة، نتنة منتنة، تؤذي شامة الناس، وتستأصل سرور الأعين يتباكون أهلها لافتضاحهم، ويتمنى النظيفون أن يدسوها في تراب أو يذبون عن أنفسهم إلى أسفل السافلين.فالحمد لله ثم الحمد لله أنه أنالني حظًا وافرًا من أنواره، وأزال إملاقي من درره، وأشبع بطني من أثماره، ومنح بي من النعم الظاهرة والباطنة، وجعلني من المجذوبين.وكنت شابًا وقد شختُ، وما استفتحت بابًا إلا فتحت وما سألت من نعمة إلا أعطيت، وما استكشفت من أمرٍ إلا كشفت، وما ابتهلت في دعاء إلا أجيبت، وكل ذلك من حبي بالقرآن، وحبّ سيدي وإمامي سيد المرسلين، اللهم صل وسلم عليه بعدد نجوم السماوات وذرات الأرضين.ومن أجل هذا الحب الذي كان في فطرتي، أول أمري، حين ولدت وحين كنت ضريعا عند ظفري، وحين معي كان الله من كنت أقرأ فى المتعلمين.وقد حُبِّبَ إلي منذ دنوت العشرين أن أنصر الدين وأجادل البراهمة والقسيسين.وقد ألفت في هذه المناظرات مصنفات عديدة، ومؤلفات مفيدة، منها كتابي: "البراهين".كتاب نادر ما نُسج على منواله في أيام خالية، فليقرأه مـن كـان مـن المرتابين.قد سللت فيه صوارم الحجج القطعية على أقوال الملحدين، ورميت بشهبها

Page 327

مرآة كمالات الإسلام ۳۱۳ الشياطين المبطلين قد خفض هام كل معاند بذلك السيف المسلول، وتبينت فضيحتهم بين أرباب المنقول والمعقول، وبين المنصفين.فيه دقائق العلوم وشواردها، والإلهامات الطيبة الصحيحة والكشوف الجليلة ،ومواردها، ومن كل ما يجلي درر معارف الدين المتين.ولي كتب أخرى تشابهه في الكمال، منها: الكحل، والتوضيح، والإزالة، وفتح الإسلام وكتاب آخر سبق كلها ألفته في هذه الأيام، اسمه: "دافع الوساوس"، هـو نـافـع جـدا للذين يريدون أن يروا حسن الإسلام، ويكفـون أفـواه المخالفين.تلك كتب ينظر إليها كل مسلم بعين المحبة والمودة وينتفع من معارفها، ويقبلني ويصدّق دعوتي، إلا ذرية البغايا الذين ختم الله على قلوبهم فهم لا يقبلون.ولما بلغت أشد عمري وبلغت أربعين سنة، جاءتني نسيم الوحي بِرَيَّا عناياتِ ربي، ليزيد معرفتي ويقيني، ويرتفع حجبي وأكون من المستيقنين.فأول ما فتح علي بابه هو الرؤيا الصالحة، فكنت لا أرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.وإني رأيت في تلك الأيام رؤيا صالحة صادقة قريبًا من ألفين أو أكثر من ذلك منها محفوظة في حافظتي وكثير منها نسيتها، ولعل الله يكررها في وقت آخر ونحن من الآملين.ورأيت في غُلواء شبابي وعند دواعي التصابي، كأني دخلتُ في مكان وفيه حفدتي وخدمي، فقلتُ: طهروا فراشي، فإن وقتي قد جاء.ثم استيقظتُ وخشيت على نفسي وذهب وَهْلي إلى أنني من المائتين.حسنه ورأيت ذات ليلة وأنا غلام حديث السن كأني في بيت لطيف نظيف، يُذكر فيها رسول الله.فقلت : أيها الناس، أين رسول الله ؟ فأشاروا إلى حجرة، فدخلت مع الداخلين.فبش بي حين ،وافيته وحياني بأحسن ما حييته، وما أنسى وجماله وملاحته وتحننه إلى يومي هذا.شغفني حبًا وجذبني بوجه حسين.قال: ما هذا بيمينك يا أحمد؟ فنظرت فإذا كتاب بيدي اليمنى، وخطر بقلبي أنـه مـن

Page 328

مرآة كمالات الإسلام مصنفاتي، قلتُ: يا رسول الله..كتاب من مصنفاتي.قال: ما اسم كتابك؟ فنظرت إلى الكتاب مرة أخرى وأنا كالمتحيرين، فوجدته يشابه كتابًا كان في دار كتبي واسمه: "قطبي".قلت: يا رسول الله اسمه قطبي.قال: أرني كتابك القطبي.فلما أخذه ومسته يده إذا هي ثمرة لطيفة تسرّ الناظرين.فشققها كما يشقق الثمر، فخرج منها عسل مصفى كماء معين.ورأيت بَلةَ العسل على يده اليمنى من البنان إلى المرفق، كان العسل يتقاطر منها..وكأنه يريني إياه ليجعلني من المتعجبين.ثم أُلقي في قلبي أُسْكُفّة البيت ميت قدر الله إحياءه بهذه الثمرة، وقدّر أن يكون النبي ﷺ من أن عند المحيين.فبينما أنا في ذلك الخيال فإذا الميّتُ جاءني حيا وهو يسعى وقام وراء ظهري، وفيه ضعف كأنه من الجائعين.فنظر النبي الله إلى متبسما، وجعل الثمرة قطعات وأكل قطعة منها، وأتاني كل ما بقي والعسل يجري من القطعات كلها، وقال: يا أحمد..أعطه قطعةً من هذه ليأكل ويتقوى.فأعطيته، فأخذ يأكل على مقامه كالحريصين.ثم رأيتُ أن كرسي النبي قد رفع حتى قرب من السقف، ورأيته فإذا وجهه يتلألأ كأن الشمس والقمر ذُرِّنا عليه، وكنت أنظر إليه وعبراتي جارية ذوقًا ووجدا، ثم استيقظت وأنا من الباكين.6 فألقى الله في قلبي أن الميت هو الإسلام، وسيُحييه الله على يدي بفيوض روحانية من رسول الله ، وما يدريكم لعل الوقت قريب، فكونوا من المنتظرين.وفي هذه الرؤيا رباني رسول الله له بيده وكلامه وأنواره وهدية.أثماره.فأنا تلميذه بلا واسطة بيني وبينه، وكذلك شأن المحدثين.وكنت ذات يوم فرغت من فريضة المساء وسننها وأنا مستيقظ ما أخذني نوم ولا سنة وما كنت من النائمين فبينما أنا كذلك إذا سمعت صوت صَلِّ الباب.فنظرت فإذا المدكون يأتونني مسارعين.فإذا دنَوا مني عرفتُ أنهم خمسة مباركة..أعني عليا مع ابنيه وزوجته الزهراء وسيد المرسلين.اللهم صل وسلم عليه وآله إلى يوم الدين.ورأيت

Page 329

مرآة كمالات الإسلام ٣١٥ أن الزهراء وضعت رأسي على فخذها ونظرت بنظراتِ تحنن كنتُ أعرف في وجهها.ففهمت في نفسي أن لي نسبة بالحسين وأشابهه في بعض صفاته وسوانحه، والله يعلم وهو أعلم العالمين.ورأيتُ أن عليا ه يريني كتابًا ويقـول هـذا تفسير القرآن..أنا ألفته، وأمرني ربي أن أعطيك.فبسطتُ إليه يدي وأخذتُه.وكان رسول الله ﷺ يرى ويسمع ولا يتكلم كأنه حزين لأجل بعض أحزاني ورأيته فإذا الوجه هو الوجه الذي رأيتُ من قبل، أنارت البيت من نوره فسبحان الله خالق النور والنورانيين.وكنت ذات ليلة أكتب شيئا فنمت بين ذلك فرأيت رسول الله ووجهه كالبدر التام، فدنا مني كأنه يريد أن يعانقني فكان المعانقين.ورأيت أن الأنوار قد من سطعت من وجهه ونزلت عليّ، كنت أراها كالأنوار المحسوسة حتى أيقنت أني أدركها بالحس لا ببصر الروح.وما رأيتُ أنه انفصل مني بعد المعانقة، وما رأيتُ أنه كان ذاهبا كالذاهبين.ثم بعد تلك الأيام، فتحت على أبواب الإلهام، وخاطبني ربي وقال: "يا أحمد، بارك الله فيك.الرحمن علّم القرآن، لتنذر قومـا ما أُنذر آباؤهم، ولتستبين سبيل المجرمين.قُلْ إني أُمـرتُ وأنا أول المؤمنين.يـا عيسى إني متوفيـك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.إنك اليوم لدينا مكين أمين.أنت مني بمنزلة توحيدي وتفريدي، فحان أن تعان وتعرف بين الناس.ويعلمك الله مـن عنـده.تقيم الشريعة وتحيي الدين.إنـا جعلناك المسيح بن مريم.والله يعصمك من عنده ولو لم يعصمك الناس.والله ينصرك ولو لم ينصرك الناس.الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يا أحمدي أنت مرادي أنت وجية في حضرتي.اخترتك لنفسي.قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ومعي.يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ويرحم عليكم وهو أرحم الراحمين."

Page 330

٣١٦ مرآة كمالات الإسلام هذه نبذة من إلهاماتي، ومن جملتها إلهام: "إنا جعلناك المسيح بن مريم." ووالله قد كنت أعلـم مـن أيـام مديدة أنني جُعِلت المسيح ابن مريم، وأني نازل في منزله، ولكن أخفيته نظرًا إلى تأويله بل ما بدلت عقيدتي وكنت عليها من المستمسكين.وتوقفت في الإظهار عشر سنين وما استعجلتُ وما بادرت وما أخبرتُ حِبًّا ولا عدوا ولا أحدًا من الحاضرين وإن كنتم في شك فاسألوا علماء الهند كم مضت من مدة على إلهامي: يا عيسى إني متوفيك، أو اقرؤوا "البراهين".وكنت أنتظر الخيّرة والرضاء وأمر الله تعالى حتى تكرر ذلك الإلهام، ورفع الظلام، وتواتر الإعلام، وبلغ إلى عدة يعلمهـا رب العالمين وخوطبـت للإظهار بقوله: فاصْدَعْ بما تؤمر وظهرت علامات تعرفها حاسة الأولياء وعقل أرباب الاصطفاء، وجُلّي الصبح، وأكد الأمر، وشرح الصدر، واطمأن الجنان، وأفتى القلب، وتبين أنه الله لا تلبيس الشياطين.ثم ما اكتفيت بهذا بل عرضته على الكتاب والسنة، ودعوت الله أن يؤيدني، فدقق الله نظري فيهما وجعلني من المؤيَّدين.وظهر عليّ بالنصوص البينة، القرآنيـة والحديثية، أن المسيح بن مريم اللي قد توفي ولحق بإخوانه من النبيين.وحي وكنت أعلم أن وفاة المسيح حق ثابت بالنصوص البينة القطعية، القرآنيـة والحديثية، وأعلم أن إلهامي لا غبار عليه ولا تلبيس ولا تخليط، ومع ذلك كان يقيني بأن اعتقاد المسلمين في نزول المسيح حق لا شبهة فيه ولا ريب، فعشـر علـي تطبيقهما وكنت من المتحيرين فما قنعت بالنصوص فقط، لأني وجدت في الأحاديث رائحة قليلة يسيرة من دُخن الاختلاف بظاهر النظر، وإن كانت الدلائل القوية القاطعة معنا ،وبأيدينا وكان القرآن معنا كله بل ابتغيت معرفة تامة نقية بيضاء التي يتلألأ كل شق من شقوقها وتبلغ إلى الحق اليقين.

Page 331

مرآة كمالات الإسلام ۳۱۷ فتضرعتُ في حضرة الله تعالى وطرحت بين يديه متمنيًا لكشف النزول سر وكشف حقيقة الدجال، لأعلمه علم اليقين وأرى به عين اليقين، فتوجهت عنايته لتعليمي وتفهيمي، وأُهمتُ وعُلّمتُ من لدنه أن النزول في أصل مفهومه حق، ولكن ما فهم المسلمون حقيقته، لأن الله تعالى أراد إخفاءه، فغلب قضاؤه ومكره وابتلاؤه على الأفهام، فصرف وجوههم عن الحقيقة الروحانية إلى الخيالات الجسمانية، فكانوا بها من القانعين وبقي هذا الخبر مكتومًا مستورًا كالحَبّ في السنبلة، قرنا بعد قرن، حتى جاء زماننا واغترب الإسلام، وكثرت الآثام، وغلبت ملة عبدة الصليب، فصالوا على المسلمين بالافتراء والمين، وأحلُّوا سَفْكَ عُشّاق كانوا كصيد الحرمين.فصبّت علينا مصائب كنا لا نستطيع إحصاءها، وضاقت الأرض علينا، وتورمت مقلتنـا باستشراف الناصرين.فأراد الله أن يأتي بصبح الصداقة، ويعين طلاب الحقيقة، من الأعالي والأداني، بنَضْوِ الوِشاح عن مخدَّرة المعاني، ويشفي صدور المؤمنين.وكنا أحق بها وأهلها لأنا رأينا بأعيننا إطراء المسيح وازدراء المصطفى، ودعوة الناس إلى ألوهية ابن مريم وسب خير الورى ، وسمعنا السب مع الشرك والمين، وأحرقنا بالنارين.فكشف الله الحقيقة علينا، لتكون النار علينا بردًا وسلامًا، وكان حقا على الله نصر المضطرين.فأخبرني ربي أن النزول روحاني لا جسماني، وقد مضى نظيره في سنن الأولين.وإن الله لا يبدل سنته ولا عاداته، ولا يكلف نفسا إلا وسعها، وكذلك يفعل وهو خير الفاعلين.والسر في ذلك أن للأنبياء، عند هب الأهوية المهلكة وابتداع المسالك الشاغرة، تدلياتٍ وتنزلات إلى هذا العالم، فإذا جاء وقت تدلّي نبي ونزوله بمجيء فتنة تؤذيه، يطلب من ربه محط أنواره ومظهر إرادته و أنظاره ووارث روحانيته، ليكون هذا المظهر له من المنشطين فيعدّ له ربه عبدًا من عباده ويلقي إراداته في قلبه، فيكون هذا العبد أشدَّ مناسبة وأقرب جوهرًا من ذلك النبي، ويشابهه مـن حيـث الهوية

Page 332

۳۱۸ مرآة كمالات الإسلام المبعوثية مشابهةً تامةً كاملة كأنّه ،هو، ويكمل ما تَزيَّفَ في قومه المخذولين.وذلك سر عظيم من الأسرار السماوية، ما يفهمه عقول سطحية، ولا يلقاها إلا الذين أوتوا العلم من عند الله، وما كان لعين لاقت الاعتلال أن تجتلي الهلال، فطوبى للمبصرين.وقد جرت عادة الله تعالى على أنه لا يكشف قناع الأخبار الآتية من كل جهة إلا في وقتها، ويبقي قبل الوقت بعض إغماضات ومعان مطوية ومستورة مكتومة، ابتلاء للذين يجدون زمان ظهورها، فيفض الختم في زمانهم، ليهينهم أو يكرمهم بامتحانهم، وقد مضت سنته في فتنة المسلمين.ولا يرفع الأمان ذلك، لأن الأمر المقصود يبقى على حاله مع قرائنه القوية وصفاء زلاله، فلا يتطرق الاختلال إليه، وإنما يجدد الله حلل ظهوره في أعين الناس ليرى من يعقد حبك النطاق للرحلة من خريبته كانوا آباؤه فيه ساكنين.والحق أن كل ظن فاسد ينشأ من سوء الفهم، وأما وعد الله فهو يظهر بلا خلاف والله لا يخلف الميعاد وكم من وعود أسنى لنا ثم أنجز لنا كما وعد وهو خير المنجزين ،ولعمري إن السفهاء لم يحفظوا كلام الله كله من ١٥٦ الأصل المحكم والخفير الأعظم في طرق المكاشفات الذي هو كقانون عاصم من سوء الفهم في تفسير النبوات الواقعة في هذا العالم العنصري علم تأويل الأحاديث الذي يعطى للصديقين.ولا يجوز صرفُ أمرٍ كشفي عن التأويلات المصرحة في هذا العلم إلا عند قيام قرينة قوية موصلة إلى اليقين، لأن هذا العلم إنما جعل بمنزلة لغةٍ كاشفة لأسرار المكاشفات، أُحكمت قواعدها وفُرض اتباعها للمؤمنين.فكما أن اللغات المستعملة الجارية على الألسنة قاضية لحل التنازعات اللغوية في العالم السفلي وحجة قاطعة للمتكلمين، كذلك علم تأويل الأحاديث وقواعده التي رتبها لسان الأزل حكم مسلم لقضاء التنازعات الكشفية، ومن أبى هذا الحكم فقد جار جورا عظيما وهو من الظالمين.مثلا إذا احتذيت حذاء في رؤياك فلا يجوز لك عند تأويله أن تعني من الحذاء ما يُعنى في لغات هذا العالم السفلي، بل يجب عليك أن ترجع إلى لغة وضعها الله لذلك العلم الروحاني، فتؤول الحذاء زوجةً أو وُسْعةً معاش.فخُذْ هذا السر فإنه ينجيـك مـن آفـات المخطئين.منه.

Page 333

۳۱۹ مرآة كمالات الإسلام في أذهانهم، وآمنوا ببعض الآيات وكفروا ببعضها، وجعلوا القرآن والحديث عضين.وأراهم أسارى في سلاسل الاختلافات والتشاجرات، ولو أنهم تفكروا للتطبيق لفتح الله على الله عليهم بابا من أبواب المعرفة، ولكن غضوا وتركوا القرآن مهجورا، فطبع قلوبهم وتركهم ضالين.أما الدجال فاسمعوا أبين لكم حقيقته من صفاء إلهامي وزلالي، وهو حجة قاطعة ثقفت للمخالفين تثقيف العوالي خذوه ولا تكونوا ناسين أو متناسين.أيها الأعزة ! قد كشف على أن وحدة الدجال ليست وحدة شخصية، بل وحدة نوعية، بمعنى اتحاد الآراء في نوع الدجالية، كما يدل عليه لفظ الدجال، وإن في هذا الاسم آيات للمتفكرين.فالمراد من لفظ الدجال سلسلة ملتئمة من همم دجالية بعضها ظهير للبعض، كأنها بنيان مرصوص من لَبِن متحدة القالب، كل لبنة تشارك ما يليها في لونها وقوامها ومقدارها واستحكامها ، وأُدخلت بعضها في بعض، وأشيدت من خارجها بالطين، أو كركب ردف بعضهم بعضا، وهم – ممتطين شملةً مشمعلّة – يُرون من - يُرون من شدة سرعتها رجلا واحدا في أعين الناظرين.ونظيره في القرآن الدخان، فإنه كان سلسلة خيالات متفرقة من شدة الجوع، وسمي بشيء واحد وقيل يوم تأتي السماء بدخان مبين ) وهذا سر لا يعرفها إلا العرافة وما يُطل عليه فهم الغبيين.خبر وقد جرت عادة الناس عربا وعجما أنهم إذا رأوا كيفية وحدانية في أفراد فينزلونها في منزل الواحد، نحو أدوية مختلفة، فإذا خُلط بعضها ببعض، ودق وسُحق وحصل لها مزاج واحد، وأثر واحد، فما عليك من ذنب إن قلت إنه شيء واحد حصل من العجين.سورة الدخان: ۱۱ ١٥٧

Page 334

۳۲۰ مرآة كمالات الإسلام وأنت تعلم أن الناس إذا اجتمعوا في أرض وألقوا فيها مراسي السكون، وحصل لهم نظام تمدني وتعلق بعضهم بالبعض تعلقا مستحكما، وتحقق النسب والإضافات غير قابلة الانفكاك والزوال، واستقروا وما أرادوا أن يرتحلوا منها إلى أرض من الأرضين، فإن شئت تسمي مجموعتهم: "بلدة"، وتجـري علـى جمـاعتهم أحكـام الواحد، وما هو واحد في الحقيقة، وما أنت من الملومين.وإن اتفق أنهم جاءوك للقائك فإن شئت قلت: "جاءني البلد" ، وذكرتهم كما يذكر الفرد الواحد، وما يعترض عليك إلا جاهل أو الذي كان من المتجاهلين.فكما أن الأماكن يطلق عليها اسم الواحد مع أنها ليست بواحدة، كذلك لا يخفى على القرائح السليمة، والذين لهم حظ من أساليب لسان العرب ولطائف استعاراتهم، أن أذيال هذه الاستعارات مبسوطة ممتدة جدًا، وليست محدودة في مورد خاص، فانظر حتى يأتيك اليقين.وعجبت لقوم يزعمون في الدجال أنه رجل من الرجال، ويقولون إنه كان في زمن رسول الله وهو إلى الآن من الموجودين.ﷺ أُفٌ لهم ولوهن رأيهم..كيف يحكمون! ألا يعلمون أن رسول الله ﷺ قال : أقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ.يعني بذلك أن الناس كلهم يموتون إلى مضي المائة، وما يكون فرد من الباقين.فما لهم يقرؤون "البخاري" و "المسلم" ثم يضلون المسلمين؟ أيها الأعزة، إن في هذا الاعتقاد مصيبتان عظيمتان قد أزجتا كثيرا من الناس إلى نيران الكفران ومنعتاهم من مرتع الجنان، فلا تخطوا صراطكم ولا تكونوا مـن المتخطين.أولاهما المصيبة التي قد ذكرت من استلزام تكذيب قول النبي ﷺ الذي أكده بالقسم، فإياكم وسوء الأدب وكونوا من المتأدبين.لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، ولا تعصوا بعد ما بين لكم رسول الله الله ، واعلموا أنه صادق صدوق ما

Page 335

مرآة كمالات الإسلام ينطق عن الهوى..إن هو إلا وحي يوحى.فاخفضوا جناح الذل، ولا تأبوا قول رسول الله إن كنتم صالحين.والمصيبة الثانية ظاهرة لا حاجة لها إلى البيان ألا ترون إلى الفرقان وتعليم الرحمن..كيف أقام الناس على توحيد عظيم ونهاهم عن سَنَنِ المشركين؟ فتفكروا في قلوبكم..كيف يمكن أن يخرج الدجال كما تزعمون ويحيي الأموات ويري الآيات، ويسخر السحاب والشمس والقمر والبحار، وكان أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون؟ أهذا ما عُلّمتم من القرآن؟ أهذا تعليم الفرقان؟ أهذا الذي سُفك له دماءُ سراة العرب وعظائم القريش بـدر وفي كل مصاف، وهضمهم المسلمون هَضْمَ متلاف؟ اشهدوا ولا تكونوا من الكاتمين.كيف ينسخ تعليم القرآن وينبذ كالقشر، ويفيء المنْشَرُ المطوي إلى النشر، ويجيء الدجال المفاجئ لتضليل نوع البشر؟ لم تخرجون من خُلَع الصداقة وتنسون يوم الحشر ؟ وتفسدون في الأرض بعد إصلاحها، اتقوا الله ولا تكونوا من المعتدين.أيمكن أن السيّد الذي كسر الأصنام بالعصا، وإذا سُئل أغير الله قادر قال لا أهو يعلمكم أمورا خلاف القرآن الكريم وخلاف التوحيد العظيم؟ كلا..إنه أغير من كل غيور الله وتوحيده، فلا تفتروا عليه عضيهة ولا تكونوا فريسة الشياطين.هـذان بلاءان في اعتقادكم، ومصيبتان على دينكم وتوحيـدكم، وصـلاحـكم وسدادكم.وأما المعنى الذي بينت، ولتعليمه تحزمت، فكله خير لا محذور فيه، ولا رائحة من شرك ولا من تكذيب النبي ، بل هو أقر للعين، وفيه نجاة من الثقلين، فاقبلوه وكونوا من الشاكرين.وكيف تظنون في الذي هو في زعمكم من أبناء الغيد، وتفوَّقَ مِن رَأْدٍ ضعيفة لا من الشيطان المريد، أنه يتقوى كالشياطين، ويشابهه في بعض الأغاريد، بل يكون أزيد منهم ويصلب كالحديد.ويكون له جسم لا يسع إلا في سبعين باعًا.تفكروا يا.

Page 336

۳۲۲ مرآة كمالات الإسلام ذرية الحرّين! أيجوز أن يتعطل الله في وقت خروجه، ويقدر الدجال على كل أمر وكل ضيم.وتصير تحت أمره شمس وقمر ونار وماء وجنة وخزائن الأرض وقطعة كل غيم.ويطوف على كل الأرض في ساعة، ويدخل المشارق والمغارب تحت لواء الطاعة، ويضع الفأس على رأس الناس، ويجعلهم شقين ثم يحييهم مرة أخرى، ويري الخلق كذب آية الفرقان: فيمسك التى قضى عليها الموت ، ١٥٨ ويكون على كل شيء من الفعالين؟ يسحق التوحيد تحت أرجله وكان به من المستهزئين؟ سبحان ربنا عما يصفون، والحمد لله رب العالمين.أيها الناس..إن تحت هذا النبأ سر، وفهم السر بر ، فاقبلوه بوجه طليق وكونوا مسعدين.يرحم الله عليكم وهو أرحم الراحمين.أيها الأعزة، هي العقيدة التي علمني الله من عنده وثبتني عليها، فما استصوبه بعض الغبيين، وما استجادوا قولي هذا وارتابوا واستنكروا واستعجلوا في إكفاري، وما أحاطوا على بطانتي ولا ظهارتي ولا ،سراري، ونحتوا بهتانات وأكفروا وجاءوا بمفتريات كالشياطين، ليفرط بتلك المروش إلي ذم أو يلحقني وصم، وليختلبوا القلوب بمزخرفاتهم، وأتراءى في أعين الناس من الكافرين.ورأيت نفوسهم قد ثعطت وثلطت، وقرحت وتعفنت من حقد وغل، وصاروا من الذين يُصعِرون ويُصلِقون، ويؤذون الناس بحمة نطقهم، وينضنضون لُسْنَهم كصل، وما بقي فيهم من حبّ ولا لبّ، كأنهم في غيابة حُبّ، ومن المغرقين.أيها الأعزة، إني دعوت قومي ليلا ونهارا، فلم يزدهم دعائي إلا فرارا، ثم إني دعوتهم جهارًا، ثم إني أعلنتُ لهم وأسررتُ لهم إسرارا، فقلت استغفروا ربكـم واستخيروا واستخبروا، وادعوا الله في أمري يمددكم بإلهامات ويُظهر عليكم أخبارًا، ١٥٨ سورة الزمر : ٤٣

Page 337

مرآة كمالات الإسلام ۳۲۳ فما سمعوا كلمتي، وأعرضوا عتوا واستكبارًا، ورضوا بأن يكونوا لإخوانهم مكفرين.وما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بأحاديث شاهدة على ذلك إن كنتم صادقين.وهم يدرسون كتاب الله ويجدون فيه كل ما قلتُ لهم، ويقرؤون الصحاح ويجدون فيها ما أظهرت عليهم ولكن ختم الله على قلوبهم وكانوا قوما عمين.ولستُ أرى أن الأحاديث كلها موضوعة على التحقيق، بل بعضها مبنية على التلفيق، ومع ذلك فيها اختلافات كثيرة، ومنافاة كبيرة، ولأجل ذلك افترقت الأمة، وتشاجرت الملة، فمنهم حنبلي وشافعي، ومالكي وحنفي، وحزب المتشيعين.ولا شك أن التعليم كان واحدا، ولكن اختلفت الأحزاب بعد ذلك، فترون كل حزب بما لديهم فرحين.وكل فرقة بنى لمذهبه قلعة، ولا يريد أن يخرج منها ولو وجد أحسن منها صورة وكانوا لعماس إخوانهم متحصنين.فأرسلني الله لأستخلص الصياصي، وأستدني القاصي، وأنذر العاصي، ويرتفع الاختلاف ويكون القرآن مالك النواصي، وقبلة الدين.فلما جئتهم أكفروني وكذبوني ورموني ببهتانات وإفك مبين.وإني أرى علمهم مخسولا، وجيد تناصُفهم مغلولا، وصُنْعَ عُذراتهم مطلولا، وأرى صورهم كالممسوخين.وقد بعثني الله فيهم حكما فما عرفوني وحسبوني من الملحدين.آذوني بحصائد ألسنتهم، ورأيت منهم ظلمًا وهضمًا كثيرًا، وقلّبوا لي الأمور، وأرادوا أن يتخطفوني من الأرض، ولكن عصمني الله من شرورهم وهو خير العاصمين.ورأيت كل أحد منهم مارا في عَشْواه، وتاركا سبيل رسول الله ، وهداه ، فقلت : أيها الحسداء الجهلاء..أسأتم فيما صنعتم وحزنتم فيما ظننتم تجلدون للاجتلاد، وأنا تحت أتراس الله حافظ العباد، ولن تستطيعوا أن تضروني ولو أمحش الحقد جلـودكم، وسوّد الغيظ خدودكم يا حسرة عليكم ما أرى فيكم المتضرع الخائف، خرف التّمر وبقي

Page 338

٣٢٤ مرآة كمالات الإسلام خرائف.وما أرى فيكم رائحة الحياة..إن أنتم إلا كالأموات، وإن أنتم إلا كمذعوفين.وأيم الله..لطالما قلت لهم: ألا لا تردوا مخاوف الإكفار، فإنها مقاحم الأخطار وفلوات التبار.تعالوا أَنْفِ ما رابكم وأستسل كل سهم نابكم، فما كفّوا ألسنتهم، وما جاءوني كتقي أمين.ثم قلت: أيها العلماء، أروني نصوص كتاب الله لأوافقكم، وأروني أثر رسوله لأرافقكم، فإني ما أجد في كتاب الله وآثار رسوله الله إلا موت المسيح بن مريم فأروني خلاف ذلك إن زعمتموني من الكاذبين وإن كنتم على بينة من عند ربكم..فلم لا تأتونني بسلطان مبين؟ وإن شئتم أن تختبروني فتعالوا عاينوا آيات صدقي أو أروني شيئا من آياتكم.فإن بدا كذب فمي..فمرّقوا ،أدمي، وأريقوا دمي، وإن غلبتُ وظهر صدق قولي فإليكم من حولي.واتقوا الله ولا تعتدوا أمام ربكم في العصيان، فإن عينه على طرق الإنسان، وهو يرى كل خطواتكم، ويعلم دقائق خطراتكم، فما لكم لا تخافونه؟ قد نزل الله في عرائكم فقوموا له قانتين.الإيمان نور البشرية، ونور الإيمان عرفان، ومن فقدهما فهو دودة لا إنسان.من عرف السر فقد عرف البر، فقوموا وتجسسوا اللُّب الذي هو باطن الباطن ومعنى المعنى ونور النور، ولا تفرحوا بالقشور الحياة الحياة البصارة البصارة! ولا تكونوا كالميتين.هذا ما قلت لهم، وفوضت أمري إلى الله.هو ربي، وجيدي تحت نيره وأعلم أنه لا يخذلني ولا يضيعني، ولا يجعلني من التائهين.والآن أيها الأعزة..أبيّن لكم بعض حلمي ومكاشفاتي، رأيت فيها رسول الله بعـد مـا رأيته في مستطرف الأيـام، فجعلني كـالعردام، وأعـدني للاصلخمام، لأحارب الفراعنة والظالمين.

Page 339

مرآة كمالات الإسلام ٣٢٥ أيها السادة..إني رأيته ،مرات بعد ما وجدت منه بركات ،وثمرات، فالآن أبيّن بعضها لكم لعلكم تتفكرون في أمري، ولعلكم تنظرون إلي بعين المبصرين.فإن القوم فروا مني كثور الوحش، وتركوا شِطاط الإنسانية وحزامتها وكانوا كجذوة ملتهبة، وقاموا بقديدٍ سَبْعِي وطبع قِدَمٌ كوجين.وأروني سُهوكة ريـاهـم، وسهومة محيـاهـم، واتفقوا على إيذائي وازدرائي ببغي وطغيان وسابقوا في الافتراء كفرسي رهان، لكي لا يكونوا في إخوانهـم مـن المقرَعين.فلما رأيت أرضهم قفـرًا، وسماءهـم مـصـحـية، أعرضت وجئت حضرتكم بمائي المعين.أيها الأعزة والسادة..جئناكم راغبين في خيركم بهدية فيها لبن أثداء الأمهات الروحانية، فتعالوا لشربه وأتوني ممتثلين.والآن أبين الرؤيا إراحةً للسامعين.أيها الكرام.رأيت في المنام كأني في حلقة ملتحمة، ورفقة مزدحمة، وأبين بعض المعارف بجأش متين، ولسان مبين للحاضرين.ورأيت أن المكان ربع لطيف نظيف، ينفي التَّرَحَ رؤيته، ويسر الناظرين هيئته، وكنت أخال أنه مكاني، فحبذا هـو مـن مكان، رأيت فيه سيد المرسلين..ورأيت عندي رجلا من العلماء..لا بل من السفهاء..جاثيا على ركبته، ينكر علي لغباوته، ويكلب علي اللجاج لشقاوته، ورأيته كالحاسدين.فاشتد غضبي وقلتُ : تعسًا لهؤلاء العلماء..إنهم من أعداء الدين.فقلت: هل من امرئ يخرجه من هذا المقام، كإخراج الأشرار واللئام، ويطهر المكان من هذا القرين الضنين؟ فقام رجل من خدامي، وهَمّ بإخراجه من أمام عيني ومقامي، ليؤمنني من ذلك الطنين.فرأيت أنه أخذه وجعل يدفعه ويذُبّه ويذاطه من المكان، وله رطيط وكرب وفزع مع الاردمان، حتى أُخرج فأصبح من الغائبين.فرفعت نظري فإذا حِذَتَنا رسول الله الله ،قائم وكأنه كان يرى كل ما وقع بيننا مواريا عيانه.فأخذني هيبة من رؤيته، ونهضت أستقري مكانا يناسب شأنه، وقمتُ

Page 340

٣٢٦ مرآة كمالات الإسلام كالخادمين.فإذا دنوت منه ونظرت إلى وجهه فإذا وجة قد رأيته من قبل..ما رأيت وجهًا أحسن منه في الدنيا، فهو خاتم الحسينين والجميلين، كما أنه خاتم النبيين والمرسلين.ورأيت في يده كتابًا فإذا هو كتابي "المرآة"، الذي صنفته بعد "البراهين".وكان قد وضع إصبعًا على محل فيه مدحه، وإصبعًا على محل فيه مدح قيد لحظه بهما وهو يتبسم ويقول: هذا لي، وهذا لأصحابي، وكان ينظر إليه كالقارئين.ثم انحدرت طبيعتي إلى الإلهام، فأشار الرب الكريم إلى مقام من مقامات أصحابه، وقد "المرآة"، وقال: "هذا الثناء لي".ثم استيقظت، فالحمد لله رب العالمين.ورأيت في منام آخر كأني صرت عليا ابن أبي طالب له، والناس يتنازعونني في خلافتي، وكنت فيهم كالذي يُضام ويُمتهن ويغشاه أدران الظنون وهو من المبرتين.فنظر النبي إلي..وكنت أخال نفسي أنني منه بمنزلة الأبنـاء وهـو مـن آبـائي المكرمين.فقال وهو متحنن يا علي..دَعْهم وأنصارهم وزراعتهم".فعلمت في نفسي أنه.يوصيني بصرف الوجه من العلماء وترك تذكرهم والإعراض عنهم وقطع الطمع والحنين من إصلاح هؤلاء المفسدين.فإنهم لا يقبلون الإصلاح، فصرف الوقت في نصحهم في حكم إضاعة الوقت، وطمع قبول الحق منهم كطمع العطاء من الضنين.ورأيت أنه يحبني ويصدّقني ويرحم عليّ، ويشير إلي أن عُكازته معي وهو من الناصرين.ورأيتني في المنام عين الله، وتيقنت أنني هو، ولم يبق لي إرادة ولا خطرة ولا عمل من جهة نفسي، وصرت كإناء منثلم بل كشيء تأبَّطَه شيء آخر وأخفاه في نفسه حتى ما بقي منه أثر ولا رائحة وصار كالمفقودين وأعني بعين الله رجوع الظل إلى أصله وغيبوبته فيه، كما يجري مثل هذه الحالات في بعض الأوقات على المحبين.وتفصيل ذلك أن الله إذا أراد شيئًا من نظام الخير جعلني من تجلياته الذاتية بمنزلة مشيته وعلمه وجوارحه وتوحيده وتفريده لإتمام مراده وتكميل مواعيده، كما جرت

Page 341

مرآة كمالات الإسلام ۳۲۷ عادته بالأبدال والأقطاب والصديقين.فرأيت أن روحه أحاط علي واستوى على جسمي، ولقني في ضمن وجوده حتى ما بقي مني ذرة وكنت من الغائبين.ونظرتُ إلى جسدي فإذا جوارحي جوارحه وعيني عينه وأذني ،أذنه، ولساني لسانه.أخذني ربي واستوفاني وأكد الاستيفاء حتى كنت من الفانين ووجدت قدرته وقوته تفور في نفسي وألوهيته تتموج في روحي، وضُرِبت حول قلبي سرادقات الحضرة، ودقق نفسي سلطانُ الجبروت، فما بقيتُ وما بقي إرادتي ولا مُناي والهدمت عمارة نفسي كلها، و تراءت عمارات رب العالمين وانمحت أطلال وجودي وعفت بقايا أنانيتي، وما بقيت ذرة من هويتي والألوهية غلبت عليّ غلبة شديدةً تامة، وجُذبتُ إليها من شعر رأسي إلى أظفار أرجلي فكنت لُبَّا بلا قشور ودُهنا بغير تُفْل وبذور، وبُوعِدَ بيني وبين نفسي، فكنت كشيء لا يُرى، أو كقطرة رجعت إلى البحر، فستره البحر بردائه وكان تحت أمواج اليم كالمستورين.فكنت في هذه الحالة لا أدري ما كنتُ من قبل وما كان وجودي، وكانت الألوهية نفذت في عروقي وأوتاري وأجزاء أعصابي ورأيت وجودي كالمنهوبين.وكان الله استخدم جميع جوارحي، وملكها بقوة لا يمكن زيادة عليها، فكنت من أخذه وتناوله كأني لم أكن من الكائنين.وكنت أتيقن أن جوارحي ليست جوارحي، بل جوارح الله تعالى، وكنت أتخيل أني انعدمت بكل وجودي، وانسخلت من كل هويتي، والآن لا منازع ولا شريك ولا قابض يزاحم دخل ربي على وجودي، وكان كل غضبي وحلمي، وحلوي ومرسي، وحركتي وسكوني له ،ومنه، وصرت من نفسي كالخالين.وبينما أنا في هذه الحالة كنت أقول : إنا نريد نظامًا جديدًا..سماء جديدة وأرضا جديدة.فخلقتُ السماوات والأرض أولا بصورة إجمالية لا تفريق فيها ولا ترتيب، ثم فرقتها ورتبتها بوضع هو مراد الحق، وكنت أجد نفسي على خلقها كالقادرين.ثم

Page 342

۳۲۸ مرآة كمالات الإسلام خلقت السماء الدنيا وقلت: إنا زَيَّنَّا السماء الدنيا بمصابيح.ثم قلت: الآن نخلق الإنسان من سلالة من طين.ثم انحدرتُ من الكشف إلى الإلهام فجرى على لساني: "أردتُ أن أستخلف فخلقت آدم، إنا خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، وكنا كذلك خالقين".وألقي في قلبي أن الله إذا أراد أن يخلق آدم فيخلق السماوات والأرض في ستة أيام ويخلق كل ما لا بد منه في السماء والأرضين.ثم في آخر اليوم السادس يخلق آدم، وكذلك جرت عادته في الأولين والآخرين.وألقي في قلبي أن هذا الخلق الذي رأيته إشارة إلى تأييدات سماوية وأرضية، وجعل الأسباب موافقة للمطلوب، وخلق كل فطرة مناسبة مستعدة للحوق بالصالحين الطيبين وألقى في بالي أن الله ينادي كل فطرة صالحة من السماء ويقول: كوني على عُدّة لنصرة عبدي وارحلوا إليه مسارعين ورأيت ذلك في ربيع الثاني سنة ١٣٠٩هـ.فتبارك الله أصدق الموحين.ولا نعني بهذه الواقعة كما يعنى في كتب أصحاب وحدة الوجود، وما نعني بذلك ما هو مذهب الحلوليين، بل هذه الواقعة توافق حديث النبي ، أعني بذلك حديث البخاري في بيان مرتبة قرب النوافل لعباد الله الصالحين.أيها الأعزة..الآن أقص عليكم من بعض واقعات غيبيـة أظهـرني ربي عليهـا ليجعلها آيات للطالبين فمنها أن الله رأى أبناء عمي وغيرهم من شعوب أبي 6 وأمي، المغمورين في المهلكات والمستغرقين في السيئات من الرسوم القبيحة والعقائد الباطلة والبدعات ورآهم منقادين لجذبات النفس واستيفاء الشهوات، والمنكرين لوجود الله ومن المفسدين.ووجدهم أجهلَ خَلْقِه بما يهذب نفوسهم، والدهم للدنيا الدنية، وأذهلهم عن ذكر الآخرة، وأغفلهم عن جلال الله وسطوته وقهره وجوده وأمور العاقبة، والعاكفين على طواغيت الرسوم الغافلين عن عظمة الله القيوم،

Page 343

مرآة كمالات الإسلام ۳۲۹ والمنكرين للنبي المعصوم، ومن المكذبين.ورأى أنهم يأمرون بالمنكر والشرور، وينهون عن المعروف والخبر المأثور، ويطيلون الألسنة بتوهين رسول الله ﷺ والاستخفاف به، وصاروا للإلحاد والارتداد من المتشمرين.ورأى أنهم يسعون تحت الآثام إلى الآثام، ولا يخافون غضب الله الملك العلام، ولا يتوبون من سب رسول الله ﷺ بل كانوا عليه من المداومين.وكانوا لا يحفظون فروجهم، ولا يتركون دَوْرَقَهم ودروجهم، وكانوا على هجو الإسلام من المصرين.وكانوا يغضبون غضب السباع مع ظلمة المعاصي والظلم والإيقاع، كأنهم سحاب ركام فيه شغب الرعد والبرق والصاعقة، ولا يخرج قطرة وَدَةٍ من خلاله، فنعوذ بالله من شر المعتدين.وبينما هم كذلك إذ اصطفاني ربي لتجديد دينه، وإظهار عظمة نبيه ونشر رَيّا ياسمينه ، وأمرني لدعوة الخلق إلى دين الإسلام، وملة خير الأنام، ورزقني من الإلهامات والمكالمات والمخاطبات والمكاشفات رزقًا حسنًا، وجعلني من المحدثين.فبلغ هذا الخبر وهذه الدعوة وهذا الدعوى أبناء عمي وكانوا أشد كفرًا بالله ورسوله ومنكرين لقضاء الله وقدره ومن الدهريين فاشتعل غضبهم حسدًا من عند أنفسهم، فطغوا وبغوا، واستدعوا الآيات استهزاءً، وقالوا لا نعلم إلها يكلم أحدًا، أو يقدر أمرًا، أو يوحي إلى رجل وينبئ من شيء، إن هو إلا مكر مستمر قد انتاب من الأولين.وكله كيـدٌ وحَتْرٌ وذَلاقة لسن، فليأتنا بآية إن كان من الصادقين.وكانوا يستهزئون بالله ورسوله ويقولون - قاتلهم الله - إن القرآن من مفتريات محمد (ﷺ) وكانوا من المرتدين.وكان القوم كله معهم، ولا يمنعونهم من هذه الكلمات ولا يراجعون، فكانوا يزيدون يوما فيوما في كفرهم وطغيانهم، ولم يكونوا من المزدجرين.فاتفق ذات ليلة أني كنت جالسًا في بيتي، إذ جاءني رجل باكيا، ففزعت من بكائه فقلت: أجاءك نعي موت؟ قال : بل أعظم منه إني كنت جالسا عند هؤلاء الذين ارتدوا عن دين الله، فسبّ أحدهم رسول الله الله سببًا شديدًا غليظا ما سمعت صل الله

Page 344

۳۳۰ مرآة كمالات الإسلام قبله من فم كافر، ورأيتهم أنهم يجعلون القرآن تحت أقدامهم، ويتكلمون بكلمات يرتعد اللسان من نقلها، ويقولون إن وجود البارئ ليس بشيء، وما من إله في العالم، ۱۵۹ إن هو إلا كـذب المفترين.قلتُ: أو لم حدّرتك من مجالستهم..فاتق الله ولا تقعد معهم وكن من التائبين.وكذلك سدّروا في غَلَواتهم، وجمحوا في جهلاتهم، وسدَلوا ثوب الخيلاء يوما فيوما حتى بدا لهم أن يشيعوا خزعبلاتهم، ويصطادوا السفهاء بتلبيساتهم، فكتبوا كتابًا كان فيه سب رسول الله الله و سبّ كلام الله تعالى وإنكار وجود البارئ عن اسمه، ومع ذلك طلبوا فيه آيات صدقي مني وآيات وجود الله تعالى، وأرسلوا كتابهم في الآفاق والأقطار، وأعانوا بها كفرة الهند، وعتوا عُتُوا كبيرًا، ما سمع مثله في الفراعنة الأولين.فلما بلغني كتابهم الذي كان قد صنفه كبيرهم في الخبث والعمر، ورأيتُ فيـه سب رسول الله ﷺ سبا ينشق منه قلب المؤمنين، وتتقطع أكباد المسلمين، ورأيتُ فيه كلمات الأراذل والسفهاء، وتوهين الشريعة الغراء، وهـجـو كـلام الله الكريم، فغضبت أسفا، ونظرت فإذا الكلمات كلمات تكاد السماوات يتفطرن منها.فتحدرت عبرات من مذارف مآقي، وتصعدت زفراتي إلى التراقي، وغلب علي بكاء وأنين.فغلّقت الأبواب، ودعوت الرب الوهاب، وطرحت بين يديه، وخررت ساجدًا، وقرمتُ إلى نُصرته متضرعًا، وفعلتُ ما فعلتُ بلساني وجناني وعيناي ما لا يعلمها إلا رب العالمين وقلتُ يا رب..يا رب انصر عبدك واخذل أعداءك.استجبني يا رب استجبني.إلامَ يُستهزأ بك وبرسولك؟ وحتيام يكذبون كتابك ويسبون نبيك؟ برحمتك أستغيث يا حي يا قيوم يا معين.أمامه ١٥٩ سهو، والصحيح: أو ما حذرتك.

Page 345

۳۳۱ مرآة كمالات الإسلام فرحم ربي على تضرعاتي وزفراتي ،وعبراتي وناداني وقال: إني رأيت عصيانهم وطغيانهم، فسوف أضربهم بأنواع الآفات أبيدهم من تحت السماوات، وستنظر ما أفعل بهم وكنا على كل شيء قادرين إني أجعل نساءهم أرامل، وأبناءهم يتامى، وبيوتهم خربةً، ليذوقوا طعم ما قالوا وما كسبوا ولكن لا أهلكهم دفعة واحدة، بل قليلا قليلا لعلهم يرجعون، ويكونون من التوابين إن لعنتي نازلة عليهم وعلى جدران بيوتهم وعلى صغيرهم وكبيرهم ونسائهم ورجالهم ونزيلهم الذي دخل أبوابهم، وكلهم كانوا ملعونين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وقطعوا تعلقهم منهم، وبعدوا من مجالسهم، فأولئك من المرحومين.هذه خلاصة ما ألهمني ربي، فبلغت رسالات ربي فما خافوا وما صدقوا، بل زادوا طغيانًا وكفرًا، وظلّوا يستهزئون كأعداء الدين فخاطبني ربي وقال: إنا سنريهم آيات مبكية، وننزل عليهم همومًا عجيبة، وأمراضًا غريبة ، ونجعل لهم معيشة ضنكًا، ونصب عليهم مصائب فلا يكون لهم أحد.من الناصرين.فكذلك فعل الله تعالى بهم وأنقض ظهورهم بأثقال الهموم والديون والحاجات وأنزل عليهم من أنواع البلايا والآفات وفتح عليهم أبواب الموت والوفاة، لعلهم يرجعون أو يكونون من المتنبهين.ولكن قست قلوبهم، فما فهموا وما تنبهوا وما كانوا من الخائفين.ولما قرب وقت ظهور الآية اتفق في تلك الأيام أن واحدًا من أعزّ أعزّتهم الذي كان اسمه أحمد بيگ أراد أن يملك أرض أخته التي كان بعلها مفقود الخبر من سنين، وكان هو ابن عمي، وكانت الأرض من ملكه فمال أحمد بيگ أن يخلص الأرض من أيدي أخته ويستخلصها، وأن يستخرجها من قبضتها ثم يقتنصها، أن تهبها وتمن على أخيها.وكنا لها ورثاء جميعًا على سواء، فرضي أبناء لوجه بهذا، بما كانت أختهم تحته وبما كانوا لـه أقربين.كذلك.نعم، قد كان وأرادت هي عمي

Page 346

۳۳۲ مرآة كمالات الإسلام لي حق غالبًا عليهم، ولأجل ذلك ما كان لهم أن يهبوا الأرض قبل أن أرضى وأكون من الراضين.فجاءت امرأة أحمد بيگ تطرح بين يدي لأترك حقي، وأرضى بهذه الهبة، ولا أكون من المنازعين فكدتُ أرحم عليها وأهب الأرض لها تأليفا لقلوبهم لعلهم يتوبون ويكونون من المهتدين.ثم خشيت شر الاستعجال، في مال الغائب الذي هو مفقود الخبر ،والحال فخوّفني تَبِعةُ أثماره وما فيه من الوبال فاستحسنت استفتاء العليم الحكيم، وترقب إعلام الرب الرحيم، لأكون بريا من غصب حق غائب، ولا أكون من ضيمي كقائب، وأخرج من الذين يظلمـون شـركـاءهم ويتركونهم كخائب، وكانوا في حقوقهم راغبين ولا يخافون أن يأخذوهم مفاجئين.فارتدعت عن الهبة ارتداع المرتاب، وطويت ذكره كطي السجل للكتاب، وكنت لحكم الله من المنتظرين.وكنت أظن أن هذا يوشك أن يكون وما كدت أن أظن أنها قضية قد أراد الله بها ابتلاء قوم كانوا من المعتدين الذين غلبت عليهم المجون والخلاعة والإباحة والدهرية، والتحقوا بالكفار بل كانوا أشد كفرًا منهم وكانوا قوما فاسقين.فقلت لامرأة أحمد بيگ ما كنت قاطعيا أمرا حتى أؤامر الله تعالى فيه، فارجعي إلى خدرك، وبلغى ما سمعت أبا عُذرك ، وستجدينني – إن شاء الله - من المخلصين.فذهبت وأتى بعلها يسعى، فألح عليّ كالمضطرين، وكان يخبط كخبط المصابين، حتى أبكاه كُرْبتُه ، وذوَتْ سكينته، وفاء إلى التضرع والاقشعرار، وكان أحشاؤه قد التهبت بطّوَى العقار، وكان يتنفس كالمخنوقين.ووجدته بوحده المتهالك كأنّ الهم سيجدِله ، والغم يُفيح ،دمه، ويصول عليه الحزن كمغتالين.فلما رأيت صَغْوَه وحزنه قد بلغ مراتب كماله أخذني التحنن على حاله، وأشفقت على عينه ومبكاها، وقصدت أن أُريه يد النصرة وجدواها وعدواها، فأسرعت إلى تسليته

Page 347

مرآة كمالات الإسلام ۳۳۳ كالمواسين.فقلت له: والله ما زاغ قلبي وما مال وما أنا من الذين يحبون المال، بل من الذين يتذكرون المآل والآجال، ولستُ شحيحًا على النعم كالذين هم - كالنعم، وإنني أرحم عليك وسأحسن إليك، وأعلم أن أنفيس القربات تنفيس الكربات، وأمتَنَ أسباب النجاة مواساة ذوي الحاجات، وكنت لنصرتك من المتأهبين.ولكن أيم الله، لقد عاهدت الله على أنني لا أميل إلى أمرٍ فيه شبهة، ولا أضع قدما في موضع فيه ،زلة ولا أتلو المتشابهات حتى أؤامر ربّي فيها فالآن أفعل كذلك وأرجو الله من خيرًا، فلا تكونن من القانطين.وإنى أرى أن المؤامرة أقرب للتقوى، لأن الوارث مفقود، وما نتيقن أنه مات أو هو حي موجود، فلا يجوز أن يستعجل في ماله كمال الميتين.فالأولى أن تقصُر عن القيل والقال حتى أؤامر ربي عالم الغيب ذا الجلال وأستقري سبل اليقين.قال: ما مني خلاف فلا يكن لوعدك إخلاف.قلت: كل وعدي مشروط بأمر رب العالمين.فذهب وكان من وجده الذي تيمه كالمعتلين.فتيممت حجرتي، والتزمت زاوية ،بقعتي أتجشم إلى الله تعالى ليظهر على أمره، ويفلق حب الحقيقة من نواتها ويُري لبّ الأمر وقشره.فوالله ما أمسكت ريثما يُعقد شبع، أو يُشَبَدٌ نِسْع، إذا الوسن أسرى إلى آماقي، وأُلهمت من الله الباقي، وأُنبئت من أخبار ما ذهب وهلي قط إليها وما كنت إليها من المستدنين.فأوحى الله إلى أن اخطيب صبيته الكبيرة لنفسك وقل له: ليصاهرك أولا ثم ليقتبس من قبسك، وقل: إني أُمرت لأهبك ما طلبت من الأرض، وأرضا أخرى معها، وأُحسن إليك بإحسانات أخرى على أن تنكحني إحدى بناتك التي هي كبيرتها، وذلك بيني وبينك فإن قبلت فستجدني من المتقبلين وإن لم تقبل فاعلم أن الله قد أخبرني أن إنكاحها رجلا آخر لا يبارك لها ولا لك، فإن لم تزدجر فيصب عليك مصائب وآخر المصائب ،موتك، فتموت بعد النكاح إلى ثلاث سنين، بل موتك قريب، ويرد

Page 348

مرآة كمالات الإسلام عليك وأنت من الغافلين وكذلك يموت بعلها الذي يصير زوجها إلى حولين وستة أشهر، قضاءً من الله، فاصنع ما أنت صانعه، وإني لك لمن الناصحين.فعبس وتولى وكان من المعرضين.ثم كتبت إليه مكتوبا بإيماء منّاني، وإشارة رحماني، ونمقت فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد..فاسمع أيها العزيز! ما لك اتخذت جدّي عبثا، وحسبت تبري خبثا؟ ووالله ما أريد أن أشق عليك، وستجدني إن شاء الله من المحسنين.وها أنا أكتب بعهد موثق، فإنك إن قبلت قولي على رغم أنف قبيلتي، فأفرض لك حصة في أرضي وخميلتي، ويرتفع الخلاف والنزاع بهذه الوصلة من بيننا، ويصلح الله قلـوب شعبي وعشيرتي، وفي كل مُنيتك أقتفي صَغْوَك، وأزيل قَشْفَك، فتكون من الفائزين لا من الفائزين والحق والحق أقول..إني أكتب هذا المكتوب بخلوص قلبي وجناني، فإن قبلت قولي وبياني، فقد صنعت لطفا إلي، وكان لك إحسانا عليّ، ومعروفًا لدي، فأشكرك تلا وأدعو زيادة عمرك من أرحم الراحمين.وإني أقيم معك عهدي، أني أعطي بنتك من أرضي ومن كل ما ملكته يدي، ولا تسألني خُطة إلا أعطيك إياها، وإني من الصادقين.ولن تجد مثلي في رعاية الصلة ومودة الأقارب وحقوق الوصلة، وتجدني ناصر نوائبك، وحامل أثقالك فلا تضيّع وقتك في الإباء، ولا تستنكر حبك ولا تكونن من الممترين.وهـا أنـا كتبت مكتوبي هذا من أمر ربي لا عن أمري، فاحفظ مكتوبي هذا في صندوقك فإنه من صدوق أمين.والله يعلم أنني فيه صادق، وكل ما وعدت فهو من الله تعالى، وما قلت إذ قلت ولكن أنطقني الله تعالى بإلهامه، وكانت هذه وصية من ربي فقضيتها.ما كان لي حاجة إليك وإلى بنتك، وما ضيق الله علي، والنساء سواها

Page 349

مرآة كمالات الإسلام ٣٣٥ كثيرة، والله يتولى الصالحين.فلا تنظر إلى مكتوبي بعين الارتياب، فإنه كتبته بإمحاض النصح والتزام الصدق والصواب، ودَع الجدال وانتظر الآجال، فإن مضى الأجل وما حصحص الصدق فاجعل حبلا في جيدي، وسلاسلا في أرجلي، وعذبني بعذاب لم يعذب به أحد من العالمين.كنتم قد طلبتم آية من ربي، فهذه آية لكم.إنه يأخذ المنكرين من مكان قريب، ويختار ما كان أقرب التعذيبات في حقهم، وأدنى من أفهامهم، وأشد أثرًا في أعراضهم وأجسامهم، ليري المحتالين ضعفهم ويكسر كبر الضائمين.هذا ما كتبتُ إلى أحمد بيگ في سنة ١٣٠٤، فأعرض وأبى، وسكت وبكت، وعاف وصلتي وصلتي، وضاق ذرعا من ،نميقتي وكان من المعادين.ومعه عاداني قومه وعشيرته الذين كانوا أقربين وكانوا يعافون أن يزوّجوا بناتهم أقارب مثلي، أو يزوجوا امراً تحته امرأة أخرى.وكانت بنته هذه المخطوبة جاريةً حديثة السن عذراء، وكنت حينئذ جاوزت الخمسين.وكان جذوة المعاداة متطايرة ونارها ملتهبة، فزين القدر لنَصبِه ووَصَبِه هذه الموانع في عينيه، فصار من المرتدعين.وكان يعلم صدقي وعفتي، وبالله ثقتي ،ومقتي، ولكن غلبت عليه الشقوة وأنساه عاهته فكان نباهتي المنكرين المعرضين.من ومـا عـراني حزن من ذلك الإنكار، بل فرحت فرحة المطلق من الإسار، وهزة الموسر بعد الإحسار، وكنت كتبتُ إليه بإيماء الله القهار، فعلمتُ أن الله أتم حجته عليه وعلى عشيرته ولم يبق له الاعتذار، وعلمت أنه سيجعل كلماتي حسرات على قلوبهم فسيذكرونها باكين.أحدًا بنته ثم غلب قلبه ذعر وضجر، وفجعه ،إلهامي، فمكث خمس سنين لا يزوج ولا يخطب خيفة من وعيد الله، وصار كالمتشحطين.فلما أنكحها فما مضى عليه إلا قريبًا من ستة أشهر إلا وقد أخذه الله وسلّط عليه داءً كالأرضة، وفوضه إلى قبضة

Page 350

٣٣٦ مرآة كمالات الإسلام المرضة، وعركة الوعكة إلى أن أذهب حواسه الأَنفُ، واستشفّه التلف، حتى نضى عنه قدر الله ثوب المحيا، وسلمه إلى أبي يحيى، ومات بميتةٍ محسرة، ونار تطلع على أفئدة، ورحل بالكربة والغم الغابر، وكم حسرات في بطون المقابر، وإن في هذا لآيات للمنكرين.وعرا أهله وأقاربه ضجر ومصيبة، كانوا يضربون وجوههم من وبالِ الدُّرَحمين.وهم الذين كانوا يقولون ما نعلم ما الله، إن هي إلا حياتنا الـدنيـا نمـوت ونحيـا ومـا نـحـن بمبعوثين.فوجدوا وجدًا عظيما لفوت لقياه، وانقطاع سقياه، وبما رأوا أن الإلهام قد أرى سناه، وتراءت من كشف ساقه ساقاه، وظهرت من بدء أمره منتهاه، فكانوا مع حزنهم متخوّفين.ما تمضمضت مُقلتهم بنومها في تلك الأيام، ولا تمخضت ليلتهم عن يومها لغلبة هذا الظلام، وأحلّهم نزيل المصائب، فأحضروه شواة الكبد وماء الأنين.فلما بلغهم نعي الحمام، ووعي اللاطمات على وجوههم والحاطمات هامهم بذكر الراحل عن المقام انثالوا إلى عقوته موجفين، وإلى دويرته الخريبـة موفضين.فأسالوا الغروب، وعطّوا الجيوب، وصكّوا الخدود، وشجّوا الرؤوس، وكانت النساء قلن في نياحتهم: قد أصبح اليوم عدونا، الذي أنبأنا قبل الوقت، من الصادقين.فتفكروا أيها الطلاب..أهذا أضغاث أحلام؟ أهذا افتراء إنسان؟ واسألوا أهل المتوفى الذين يتندمون في أنفسهم، ويبكون على ميتهم، ويقولون: يا ويلنـا إنـا كنـا خاطئين.وهنأني رتي وقال: (إنا مهلكو بعلها كما أهلكنا أباها، ورادوها إليك.الحق من ربك فلا تكونن من الممترين وما نؤخّره إلا لأجل معدود.قل تربصوا الأجل وإني معكم من المتربصين.وإذا جاء وعـد الحـق..أهذا الذي كذبتم بـه أم كنـتـم عَمِين).هذا ما بشّرتُ من ربي، فالحمد لله رب العالمين.

Page 351

مرآة كمالات الإسلام ۳۳۷ ورأيت في منام كأني قائم في موطن وفي يدي سيف مسلول، قائمه في أكفي وطرفه الآخر في السماء وله برق ولمعان يخرج منه نور كقطرات متنازلة حينا بعد حين.وإني أضرب السيف شمالا وجنوبًا، وبكل ضربة أقتل ألوفًا من أعداء الدين.ورأيت في تلك الرؤيا شيخا صالحًا اسمه عبد الله الغزنوي، وقد مات من سنين، فسألته عن تأويل هذه الرؤيا، فقال: أما السيف فهي الحجج التي أعطاك الله ونصرك بالدلائل والبراهين.وأما ضربك إياه شمالا وجنوبًا فهو إراءتك آيات روحانية سماوية وأدلة عقلية فلسفية للمنكرين.وأما قتل الأعداء فهو إفحام المخاصمين، وإسكاتهم منها.هذا تأويل رؤياك وأنت من المؤيدين.وقد كنت في أيامي التي كنت في الدنيا أرجو وأظن أن يخرج رجل بهذه الصفات، وما كنت أستيقن أنه أنت وكنتُ عن أمرك من الغافلين.ومنها أن الله بشرني وقال: سمعتُ" تضرعاتك ودعواتك، وإني معطيك ما سألت مني وأنت من المنعمين.وما أدراك ما أعطيك؟ آية رحمة وفضل وقربة وفتح وظفر.فسلام عليك أنت من المظفّرين.إنا نبشرك بغلام اسمه عنموايل وبشير.أنيق الشكل دقيق العقل ومن المقربين.يأتي من السماء والفضل ينزل بنزوله.وهو نور ومبارك وطيب ومن المطهرين.يُفشي البركات، ويغذي الخلق من الطيبات، وينصر الدين.ويسمو ويعرج ويرقى، ويعالج كل عليل ومرضى، وكان بأنفاسه من الشافين.وإنه آية من آياتي وعَلَم لتأييداتي، ليعلم الذين كذبوا أني معك بفضلي المبين، وليجيء الحق بمجيئه، ويزهق الباطل بظهوره وليتجلى قدرتي ويظهر عظمتي، ويعلو الدين ويلمع البراهين ولينجو طلاب الحياة من أكف موت الإيمان والنور، وليبعث 17.هذا اللفظ ورد في كتاب آخر لسيدنا أحمد العليا بقراءة "عمانوئيل، ويبدو أنه الأصح.انظر " انجام آتهم" ، الخزائن الروحانية ج ١١ ص ٦٢.

Page 352

مرآة كمالات الإسلام أصحاب القبور من القبور، وليعلم الذين كفروا بالله ورسوله وكتابه أنهم كانوا على خطأ ولتستبين سبيل المجرمين.فسيعطى لك غلام ذكي من صلبك وذريتك ونسلك ويكون من عبادنا الوجيهين ضيف جميل يأتيك من لدنا.نقي من كل دَرَنٍ وشَينٍ وشنار وشرارة وعيب وعار وعرارة ومن الطيبين.وهو كلمة الله.خُلق من كلمات تمجيدية.وهو فهيم وذهين وحسين.قد ملئ قلبه علمًا، وباطنه حلمًا، وصدره سلمًا، وأعطي له نفَس مسيحي، وبورك بالروح الأمين يوم الاثنين.فواها لك يا يوم الاثنين، يأتي فيك أرواح المباركين.ولد صالح كريم ذكي مبارك.مظهر الأول والآخر.مظهر الحق والعلاء كأن الله نزل من السماء.يظهر بظهوره جلال رب العالمين.يأتيك نور ممسوح بعطر الرحمن، القائم تحت ظل الله المنان.يفك رقاب الأسارى وينجي المسجونين.يعظم شأنه، ويُرفع اسمه وبرهانه ويُنشر ذكره وريحانه إلى أقصى الأرضين.إمام همام، يبارك منه أقوام، ويأتي معه شفاء ولا يبقى سَقام، وينتفع به أنام.ينمو سريعًا سريعًا كأنه عردام، ثم يرفع إلى نقطته النفسية التي هي وكان أمرًا مقضيا قدره قادر علام.فتبارك الله ١٦١ خير المقدرين" 17111 له مقام.قد أخبر رسول الله الله أن المسيح الموعود يتزوّج ويولد له.ففي هذا إشارة إلى أن الله يعطيه ولدًا صالحا يشابه أباه ولا يأباه ويكون من عباد الله المكرمين.والسر في ذلك أن الله لا يبشر الأنبياء والأولياء بذرية إلا إذا قدر توليد الصالحين.وهذه هي البشارة التي قد بُشرت بها من سنين ومن قبل هذه الدعوى، ليعرفني الله بهذا العلم في أعين الذين يستشرفون وكانوا للمسيح كالمجلوذين.وأما دفن المسيح في قبر رسول الله ﷺ كما جاء في الحديث فهذا سرّ معكـوم ورمز مختوم، لا يعرفه إلا الذين يعلمون من ربهم من الملهمين المعزّزين وحقيقته أن الله تعالى قد جعل قبر نبيه مقرونا بالجنة، فهما صنوانِ من شجرة نور الحق لا ينفك أحدهما من الآخر، وقرابـانِ للمعات مخفية واصلة إلى الواصلين.وقد جرت عادة الله تعالى أنه يُدني قبر رسول الله ﷺ من المؤمن المتوفى كما يدني الجنة رزقًا منه وهو خير الرازقين.فإذا مات عبد له قرب ومصافاة بالله

Page 353

مرآة كمالات الإسلام ۳۳۹ ورأيت في المنام كأني أسرجت جوادي لبعض مرادي، وما أدري أين تأهّبي وأيّ أمر مطلبي، وكنتُ أحس في قلبي أنني لأمـر مـن المشغوفين.فامتطيـتُ أجـردي باستصحاب بعض السلاح، متوكلا على الله كسنة أهل الصلاح، ولم أكن كالمتباطئين.ثم وجدتني كأني عثرتُ على خيل قصدوا متسلحين داري لإهلاكي وتباري، وكأنهم يجيئون لإضراري منخرطين.وكنتُ وحيدًا، ومع ذلك رأيتني أني لا ألبس من خُوذ ، غيرَ عُدَدٍ وجدتها من الله ،كعُوذ، وقد أنفتُ أن أكون من القاعدين والمتخلفين الخائفين.فانطلقتُ محِدًّا إلى جهة من الجهات، مستقريًا إربي الذي كنت أحسبه من أكبر المهمات وأعظم المثوبات في الدنيا والدين، إذ رأيت ألوفـا مـن الناس، فارسين على الأفراس يأتون إلي متسارعين.ففرحـت بـرؤيتهم كالخبـاس، ووجدتُ في قلبي حولا للجحاس، وكنت أتلوهم كتُلُو الصيادين.ثم أطلقت الفرس علی ،آثارهم، لأدرك من فصّ أخبارهم، وكنت أتيقن أنني لمن المظفرين.فدنوت منهم فإذا هم قوم دَروس البِزّة كرية الهيئة، ميسمهم كميسم المشركين، ولباسهم لباس الفاسقين ورأيتهم مطلقين أفراسهم كالمغيرين.وكنت أقيّد لحظي بأشباحهم كالرائين.وكنت أسارع إليهم كالكُماة، وكان فرسي كأنه يُزجيه قائد الغيب كإزجاء الحمولات بالحداة، وكنت على طلاوة إقدامه كالمستطرفين فما لبثوا أن رجعوا متدهدها إلى خميلتي ليزاحموا حولي وحيلتي، وليتلفوا ثماري ويزعجوا أشجاري، وليشنوا عليهـا الغارات كالمفسدين.فأوحشني دخولهم في بستاني، وأُدهشت بإغراقهم وولـوجهم فيها، فضجرت ضجرًا شديدًا وقلق جناني، وشهد توسمي أنهم يريدون إبادة أثماري، تعالى فيدنى من قبر رسول الله ومن الجنة بقدر هذا القرب والمصافاة في الدين.فالذي هو أشد قربًا ومصافاةً هو أشد قربا بقبر رسول الله، كأنه داخل فيه وضجيع خاتم النبيين.فخُذْ هذه التمرة، وإياك والجمرة، واعلم أن المسيح قد أُنزل على هذه الأرض كما خرج فيها الدجال، فلا تكن من المشائمين.منه.

Page 354

٣٤٠ مرآة كمالات الإسلام وكسر أغصاني.فبادرت إليهم ، وظننت أن الوقت من مَخاشِي اللأواءِ، وصارت أرضي موطن الأعداء، وأوجست في نفسي خيفةً كالضعيفين المزؤودين.فقصدت الحديقة لأفتش الحقيقة.فلما دخلتُ حديقتي، واستشرفت بتحديق حدقتي، واستطلعت طِلْعَ مكان بعيد في بحبوحة بستاني ساقطين مصروعين كالميتين.فأفرخ مقامهم، رأيتهم من كربي وآمن سربي، وبادرت إليهم جَدِلاً وبأقدام الفرحين.فلما دنوت منهم وجدتهم أصبحوا فرسی کموت نفس واحد ميتين ذليلين مقهورين سلخت جلودهم وشجّت رؤوسهم، وذعطت حلوقهم، وقطعت أيديهم وأرجلهم، وصرعوا كالممزقين، واغتيلوا كالذين سقط عليهم صاعقة فكانوا من المحرقين فقمت على مصارعهم عند 6 التلاقي، وعبراتي يتحدرن من مآقي وقلتُ: يا رب روحي فداء سبيلك، لقد تبت عليّ ونصرت عبدك بنصرة لا يوجد مثله في العالمين.رب، قتلتهم بأيديك قبل أن قاتل صِرْعَانِ، وحاربَ حِتْنانِ، وبارزَ قِتّلانِ تفعل ما تشاء وليس مثلك في الناصرين.أنت أنقذتني ونجيتني، وما كنت أن أُنجى من هذه البلايـا لـولا رحمتك يا أرحم الراحمين.ثم استيقظت وكنت من الشاكرين المنيبين، فالحمد لله رب العالمين.وأوّلت هذه الرؤيا إلى نصرة الله وظفره بغير توسط الأيدي والأسباب، ليتم علي نعماءه ويجعلني من المنعمين.والآن أبين لكم تأويل الرؤيا لتكونوا من المبصرين.شج الرؤوس وذعـط الحلوق فتأويلـه كـسـر كـبـر الأعـداء وقصـم ازدهـائهـم فأما وجعلهم كالمنكسرين.وأما تقطيع الأيدي فتأويله إزالة قوة المباراة ، والمماراة، وإعجازهم وصـدهـم عـن البطش وحيل المقاومات وانتزاع أسلحة الهيجاء منهم، وجعلهم مخذولين مصدودين.وأما تقطيع الأرجل فتأويله إتمام الحجة عليهم وسدّ طريق المناص، وتغليق أبواب الفرار وتشديد الإلزام عليهم، وجعلهم كالمسجونين.وهذا فعل الله الذي قادر على

Page 355

مرآة كمالات الإسلام ٣٤١ كل شيء، يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ويهزم من يشاء ويفتح لمن يشاء، وما المعجزين.كان له أحد من إن الذين كذبوا ،رسله وآذوا عباده، وكفروا بآيات الله ولقائه، أولئك يئسوا من رحمته، وأرداهم ظنهم، وأهلكهم كبرهم فحبطت أعمالهم وصاروا هالكين.يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، ولا تتخلفوا عن داعي الله، وكونوا مع الصادقين.لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، فكيف أسى على قوم لا يحبون الناصحين؟

Page 356

Page 357

مرآة كمالات الإسلام ذكر بعض الأنصار شكرًا لنعمة الله الغفار ٣٤٣ ما زلتُ مذ أُمِرتُ من حضرة الرب، وأُحييت من الحي ذي العجب، أَحِنّ إلى عيان أنصار الدين، ولا حنين العطشان إلى الماء المعين.وكنت أصرخ في ليلي ونهاري، وأقول يا ربّ من أنصاري؟ يا رب من أنصاري؟ إني فرد مهين.فلما تواتر رفع يد الدعوات وامتلأ منه جوّ السماوات، أجيب تضرعي، وفارت رحمة رب العالمين.فأعطاني ربي صديقا صدوقا، هو عين أعواني، وخالصة خلصاني، وسلالة أحبائي في الدين المتين.اسمه كصفاته النورانية نور الدين هو بهيروي ١٦٢ ١٦٢ حاشية: ومن الأحباء في الله منشي زين الدين محمد إبراهيم بمبئ، والمولوي غلام إمـام الله منيبوري، وحبي في المولوي غلام حسن بشاوري، ومحيي الدين الشريف تونتي كورن، والسردار محمد ولایت خان المدراسي، وحبي في الله السيد النجيب المولوي محمد أحسن، وحبي في الله المولوي عبدالكريم السيالكوتي - سلمه الله - الذي أيدني وأمدني في ترجمة مكتوبي هذا وهو من المحبين المخلصين، وهو في هذه الأيام عندي.كان لهوى ملاقاتي واستحسان مقاماتي أرغب في الاغتراب واستعذب السفر الذي هو قطعة من العذاب، فجزاه الله وثبته على سبيل الصـدق والصواب، ورحمه وهو خير الراحمين.ومنهم ميرزا خدا بخش وهو في هذه الأيام عندي.شاب الله صالح مخلص، شرح صدره لحبي، وأترع ذيله من ثمرات الإخلاص، وثبته مع الحكيم فضل الدين البهيروي، وحبي في الله الشيخ رحمة الله الگجراتي، وحبي في الله حبي في الله الثابتين.ومنهم السيد أمير علي شاه، والسيد حامد شاه.وحبي في الله المنشي غلام القادر المعروف بالفصيح السيالكوتي.وحبي في الله النواب محمد علي خان رئيس مالير كوتله، وحبي في الله السيد محمد تفضل حسين أتاوي وحبي في الله السيد الهادي، وحبي في الله محمد خان، والمنشي محمد أرورا، والمنشي ظفر أحمد كفورتلوي، وحبي في الله المولوي محمد مردان علي والمولوي محمد مظهر علي حيدرآبادي وحبي في الله المولوي برهان الدين الجهلمي، وحبي في الله مير ناصر نواب الدهلوي،

Page 358

٣٤٤ مرآة كمالات الإسلام مولدًا، وقُرشي فاروقي نسبًا، من سادة الإسلام ومن ذرية النجيبين الطيبين.فوصلتُ بوصوله إلى الجذل المفروق، واستبشرت به کاستبشار السيد ) بالفاروق، ولقد أُنسيتُ أحزاني، مذ جاءني ولقاني، ووجدته في سبل نصرة الدين من السابقين.وما نفعني مال أحدٍ كماله الذي آتاه لوجه الله، ويؤتي من سنين.قد سبق الأقران في البراعة والتبرع ،والجدوى ومع ذلك حلمه أرسخ من رضوى.نبذ العُلَقَ الله تعالى، وجعل كل اهتشاشه في كلام رب العالمين.رأيت البذل شرعته، والعلم نجعته، والحلم سيرته، والتوكل قوتـه ومـا رأيت مثله عالما في العالمين، ولا في خُلقِ مِمْلاقٍ من المنعمين، ولا في الله والله من المنفقين.وما رأيت عبقريًا مثله مذ كنت من المبصرين.ولما جاءني ولاقاني ووقع نظري عليه رأيته آيةً من آيات ربي، وأيقنت أنه دُعائي الذي كنت أداوم عليه، وأُشْرِبَ حسّي ونبّأني حَدَسي أنه من عباد الله المنتخبين.وكنت أكره مدح الناس وحمدهم وبثَّ ،شمائلهم، خوفًا من أنه يضر أنفسهم، ولكنني أرى أنه من الذين انكسرت جذباتهم النفسية، وأزيلت شهواتهم الطبعية، وكان من الآمنين.ومن آيات كماله أنه لما رأى جروح الإسلام، ووجده كالغريب المستهام، أو كشجر أزعج من المقام، أشعر هما وانكدر عيشـه غـمـا، وقام لنصرة الدين كالمضطرين.وصنف كتبًا احتوت على إفادة المعاني الوافرة وانطوت على الدقائق في الله القاضي ضياء الدين قاضيكوتي، وحبي في الله المولوي السيد محمد عسكري خان، وحبي في الله القاضي غلام المرتضى، وحبي في الله عبد الحكيم خان، وحبي في الله رشيد الدين خان، وحبي في الله السيد حصلت علي شاه، وحبي في الله المنشي رستم علي، وحبي المنشي عبد الله السنوري، والميرزا محمد یوسف بیگ السامانوي، والمنشي محمد حسين المراد آبادي، والقاضي خواجة علي اللدهيانوي.هؤلاء من أحبائي.منهم من قصصنا ومنهم من لم نقصص، وكلهم من المخلصين.

Page 359

مرآة كمالات الإسلام ٣٤٥ المتكاثرة، ولم يسمع مثلها في كتب الأولين عباراتها مع رعاية الإيجاز مملوّة مـن الفصاحة، وألفاظها في نهاية الرشاقة والملاحة تسقي شرابًا طهورًا للناظرين.ومثل كتبه كحرير يضمخ بعبير، ثم يُلفّ فيه من درر ويواقيت ومسك كثير، ثم يُرتن فيه العنبر ويجعل كله كالعجين.ولا شك أنها جامعة ما تفرق في غيرها من الفوائد فاقت ما عداها لكثرة ما حواها من الشوارد والزوائد والجذب القلوب بحبال الأدلة والبراهين.طوبى لمن حصلها وعرفها وقرأها بإمعان النظر..فلا يجد مثلها من معين ومن أراد حل غوامض التنزيل، واستعلام أسرار كتاب الرب الجليل، فعليه بالاشتغال بهذه الكتب وبالعكوف عليها، فإنها كافلة بما يبغيه الطالب الذهين.يُصبي القلوب أريج ريحانها، والثمرات مستكثرة في أغصانها، ولا شك أنهـا جنـة قطوفها دانية، لا يُسمع فيهـا لاغية، نُزُل للطيبين.منها: "فصل الخطاب لقضايا أهل الكتاب"، ومنها: "تصديق البراهين".تناسق فيها جزيل المعاني مع متانة الألفاظ ولطافة المباني، حتى صارت أسوة حسنة للمؤلفين، ويتمنى المتكلمون أن ينسجوا على منوالها، وترنمت بالثناء عليها ألسنة النحريرين جواهرها تفوق جواهر النحور ودررها فاقت درر البحور وإنها أحسم دليل على كمالاته، وأقطع برهان على ريّا نفحاته، وستعلمون نبأها بعد حين.قد شمر المؤلف الفاضل فيها لتفسير نكات القرآن عن ساق الجد والعناية، واعتنى في تحقيقه باتفاق الرواية والدراية، فواهًا لهممه العالية، وأفكاره الوقادة المرضية، فهو فخر المسلمين.ولـه ملكة عجيبة في استخراج دقائق القرآن، وبـت كـنـوز حقائق الفرقان، ولا شك أنه ينور من أنوار مشكاة النبوة، ويأخذ نورا من نور النبي بمناسبة شأن الفتوة وطهارة الطين.امرؤ عجيب وفتى غريب، تتفجر أنهار أنوار

Page 360

٣٤٦ مرآة كمالات الإسلام الأسرار بلمحة من لمحاته، وتتدفق مناهل الأفكار برشحةٍ من رشحاته، وهذا فضل الله يهب لمن يشاء وهو خير الواهبين.لا ريب في أنه نخبة المتكلمين وزبدة المؤلفين.يشرب الناس من عُباب زُلاله، ويشترى كشراب طهور قوارير مقاله هو فخر البَرَرة والخيرة وفخر المؤمنين.في قلبه أنوار ساطعة من اللطائف والدقائق، والمعارف والحقائق، والأسرار وأسرار الأسرار ولمعات الروحانيين.إذا تكلم بكلماته النظيفة الطيبة، وملفوظاته البديعة المرتجلـة المبتكرة، فكأنه يصبي القلوب والأرواح بالأغاني اللطيفة والمزامير الداوودية الذفيفة، ويجيء بخارق مبين.يخرج الحكمة من فمه عند سرد الحديث وسوق الكلام، كأنها عبب مندفقة متوالية متصاعدة إلى أفواه السامعين.وإني قد أطلقتُ أَجْرَدَ فكري إلى كمالاته، فوجدته وحيد الدهر في علومه وأعماله وبره وصدقاته، وأنه لَوْذَعِيُّ الْمَعِي، نخبة البررة، وزبدة الخيرة.أعطي لـه السخاء والمال، وعلّقت به الآمال، فهو سيد حَدَم الدين، وإني عليه من الغابطين.ينزل أهل الآمال بساحته، ويستنزلون الراحة من ،راحته فلا يلوي عِذاره عمن ازداره، وأم داره وينفح بعرفه من وافاه من المملقين.وهو يجد للقياني بكمال ميل الجنان، كوَدِ المثري بالعقيان، يأتي من بلاد نازحة على أقدام المحبة واليقين فتى طيب القلب، يحبّنا ونحبّه، يسعى إلينا بجهد طاقة، ولو وجد فواق ناقة.انثال الله عليه من جوائز المجازاة، ووصائل الصلات، وأيد ببقائه الإسلام والمسلمين.له بقلبي عُلق عجيبة، وقلبه نفوح غريبة.يختار في حبّي أنواع الملامة والتعنيف ومفارقة المألف والأليف.ويتسنّى له هجر الوطن لسماع كلامي، ويدَعُ التذكر للمعاهد لحبّ ،مقامي ويتبعني في كل أمري كما يتبع حركة النبض حركة التنفس، وأراه في رضائي كالفانين.

Page 361

مرآة كمالات الإسلام ٣٤٧ إذا سئل أعطى ولم يتباطأ، وإذا دعي إلى خطة فهو أول الملبين.قلبـه سـليم، وخلقه عظيم.كرمه كغزارة السحب، وصحبته يُصلح قلوب المتقشفين.ووَثْبه على أعداء الدين وثبة شبل مثار، قد أمطر الأحجار على كفار، ونقـر عـن مسـائل الويديين ونقب ونزل في بقعة النَّوكى وعاقب، فجعل سافل أرضهم عاليها، وثقف كتبه تثقيف العوالي لإفضاح المكذبين.فأخزى الله الويديين علـى يـده، فكـأن وجوههم أُسفّت رمادا، وأشربت سوادًا، وصاروا كالميتين.ثم أرادوا الكرة، ولكن كيف يحيا الأموات بعد موتهم، فرجعوا كالمخفقين.ولو كان لهـم نـصـيـب مـن الحياء لمـا عادوا، ولكن صار الوقاحة كالتحجيل في حلية هذا الجيل، فهم يصولون كمذبوحين.والفاضل النبيل الموصوف من أحب أحبائي، وهو من الذين بايعوني وأخلصوا معي نية العقد، وأعطوني صفقة العهد، على أن لا يؤثروا شيئًا على الله الأحد، فوجدته من الذين يراعون عهودهم ويخافون رب العالمين وهو في هذا الزمن الذي تتطاير فيه الشرور ، كالماء المعين الذي ينزل من السماء ومن المغتنمين.ما آنستُ في قلب أحد محبةَ القرآن كما أرى قلبه مملوا بمودّة الفرقان.شغفه الفرقان حُبّا، وفي ميسمه يبرق حبُّ آيات مبين.يُقذَف في قلبه أنوار من الله الرحمن، فيرى بها ما كان بعيدا محتجبًا من دقائق القرآن، ويغبطني أكثر مآثره، وهذا رزق من الله، يرزق عباده كيف يشاء وهو خير الرازقين.قد جعله الله من الذين ذوي الأيدي والأبصار ، وأودع كلامه من حلاوة وطلاوة لا يوجد في غيره من الأسفار ولفطرته مناسبة تامة بكلام الرب الجليل، وكم من خزائن فيه أُودعت لهذا الفتى النبيل.وهذا فضل الله لا منازع له في أرزاقه، فمن عباده رجال ما أعطي لهم بلالة، ورجال آخرون أعطي لهم غَمْر، وما هم به من المتعللين.ولعمري إنه امرؤ مواطن عظيمة، صدق فيه قول من قال: "لكل علم رجال، ولكل

Page 362

٣٤٨ مرآة كمالات الإسلام ميدان أبطال"، وصدَق فيه قول قائل: "إن في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا".عافاه ورعاه، وأطال عمره في طاعته ورضاه، وجعله من المقبولين.الله إني أرى الحكمة قد فاضت على شفتيه، وأنوار السماء قد نزلت لديه، وأرى تواتر نزولها عليه كالمتضيفين.كلما توجه إلى تأويل كتاب الله بجمع الأفكار، فتح ينابيع الأسرار، وفجر عيون اللطائف، وأظهر بدائع المعارف، التي كانت تحت الأستار، ودقق ذرات الدقائق، ووصل إلى عروق الحقائق، وأتى بنور مبين.يمد العقلاء أعناقهم في وقت تقاريره متسلمين لإعجاز كلامه وعجائب تأثيره.يُري الحق كسبيكة الذهب، ويُزيح شبهات المخالفين.إن الوقت كان وقت صراصر الفلسفة، بل فسد وخبث وململ كل حدث ما حدث، وكان العلماء معروق العظم صفر الرايحة من دولة العلوم الروحانية، وجواهر الأسرار الرحمانية، فقام هذا الفتى وسقط على أعداء الرسول كسقوط الشهب على الشياطين.فهو كحدقة العيون في العلماء، وفي فَلك الحكمة كالشمس البيضاء.لا يخاف إلا الله، ولا يرضى بالآراء السطحية، التي منبتها النَّجْد غيرُ خَوْر، بل يبلغ فهمه إلى أسرار دقيقة المآخذ المخفية في أرض غَوْر.فلله درّه، وعلى الله أجره.قد أعاد الله إليه دولة منهوبة، وهو من الموفقين.والحمد لله الذي وهب لنا هذا الحب في حينه ووقته وأيام ضرورته، فنسأل الله تعالى أن يبارك في عمره وصحته وثروته، ويعطينا أوقاتا مستجابة للأدعية لـه ولعشيرته، ويشهد فراستي أن هذه الاستجابة " ١٦٣ ١٦٣ أمر حاشية: اعلم أن استجابة الدعاء سر من أسرار حكمة ربانية خصص بها حزب الروحانيين.وقد جرت عادة الله أنه يسخر عالم المواليد وتأثيرات أجرام السماء وقلوب الناس عند دعوات أوليائه المقربين.فربما يستحيل الهواء الردي من عقد هممهم إلى صالحة طيبة، والصالحة إلى فاسدة وبائية، والقلوب القاسية إلى طبائع لينة متحننة، والمتحننة إلى قاسية غليظة، بإذن المتصرف في السماء والأرضين.وإذا اشتدت حاجة ولي الله إلى ظهور شيء ،معدوم، ويتوجه لظهوره باستغراق

Page 363

مرآة كمالات الإسلام ٣٤٩ محقوق لا مظنون، ونحن في كل يوم من الآملين.والله إني أرى في كلامه شأنا جديدا، وأراه في كشف أسرار التنزيل وفهم منطوقه ومفهومه من السابقين.وإني أرى علمه وحلمه كالجبلين المتناوحين..ما أدري أيهما فاق الآخر، إنما هو بستان من بساتين الدين المتين.رب أنزل عليه بركات من السماء، واحفظه من شرور الأعداء، وكن معه حيثما كان، وارحم عليه في الدنيا والآخرة، وأنت أرحم الراحمين.آمين ثم آمين.والحمد لله أولا وآخرا وظاهرًا وباطنا هو وليي في الدنيا والآخرة.أنطقني روحه، وحركتني يده، فكتبت مكتوبي هذا بفضله وإيمائه وإلقائه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهو القادر في السماء والأرضين.رب، كتبت هذا المكتوب بقوتك وحولك ونفحات إلهامك، فالحمد لك يا رب العالمين.أنت محسني ،ومنعمي وناصري وملهمي ونور عيني، وسرور قلبي، وقوة إقدامي.أموت وأنا شاكر نعمائك بحالي وقالي وكلامي.يشكرك عظامي في قبري، وعجاجي في حَدَثي وروحي في السماء.غلبت نعمتك على شكري، واستغرقت في نعمائك عيني وأذني وجناني ورأسي وجوارحي وظاهري وباطني، وأنت لي حصن تام، فيحدث هذا الشيء بعقد همته، وكذلك إذا توجه الولي لإعدام الموجود فإذا هـو مـن المعدومين.وذلك أصل الخوارق لا تحسها حاسة حكماء الظاهر، ولا يذوق طعمهـا عقـول الفلسفيين.وإن للأولياء حواسا آخر تتنزل من تلقاء الحق.فإذا رزقوا من تلك الحواس فيتحلون بحلل مبتكرة، ويسمعون أغنية جديدة، ما سمعت أذن نظيرها في العالمين.يصفى عقولهم بكمال الصفاء، ويؤتون علم ذرائع الاستنباط والاجتهاد.يُعجب العقول دقة غموضها، ويكفر بها كل غير ذهين.وكان الله معهم في كل حالهم، وكانت يده على مهماتهم وأفعالهم.إذا غلقوا بابًا في الأرض فتغلق في السماء، وإذا فتحوا فتفتح في الأفلاك دارت السماوات بدورة عزيمتهم، وقلب الأمور بتقلـب هممهم، ويري الله خلقـه عـزتهم ووجاهتهم ليرغـب المتفطنين إلـيـهـم غي والسعيدين.منه.

Page 364

٣٥٠ مرآة كمالات الإسلام حصين.أعوذ بك من آفات الأرض والسماء، ومن كل حاسد صواغ باللسان، ورواغ من الحق العيان، ومن كل لسان سليط، وغيظ مستشيط ، ومن كل ظلمة وظلام، ومن كل من يكون من المسيرة إليك من المانعين.وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

Page 365

مرآة كمالات الإسلام ٣٥١ ضليع القصيدة هذه القصيدة أنيقة رشيقة مملوّة من اللطائف الأدبية والفرائد العربية، في مدح سيدي وسيد الثقلين، خاتم النبيين محمد الذي وصفه الله في الكتاب المبين، اللهم صل وسلم عليه إلى يوم الدين.وليست هذه من قريحتي الجامدة، وفطنتي الخامدة، وما كانت رويتي الناضية هذا المضمار، ومنبع تلك الأسرار، بل كل ما قلت فهو من ربي الذي هو ،قريني ومؤيدي الذي هو معي في كل حيني، الذي يطعمني ويسقيني، وإذا ضللت فهو يهديني، وإذا مرضت فهو يشفيني.ما كسبت شيئًا من ملح الأدب ونوادره، ولكن جعلني الله غالبا على قادره.وهذه آية من ربي لقوم يعلمون، وإني أظهرتها وبيّنتها لعلّى أُجزى جزاء الشاكرين، ولا الحق بالذين لا يشكرون.يا عينَ فيضِ الله والعرفان يسعى إليك الخلق كالظمآن يا بحر فضل المنعم المنانِ تهوي إليك الزمر بالكيزان يا شمس مُلكِ الحسن والإحسانِ نورت وجة البر والعُمْرانِ قوم رأوك وأمة قد أُخبرت من ذلك البدر الذي أصباني يبكون من ذكر الجمال صبابة وتألّمًا من لوعة الهجران وأرى القلوب لدى الحناجرِ كُربةً وأرى الغروب تُسيلها العينانِ غدا في نوره وضيائه الملوان ونور یا بدرنا یا آية الرحمن أهدى الهداة وأشجَعَ الشُّعانِ إني أرى في وجهك المتهلل شأنا يفوق شمائل الإنسان وقد اقتفاك أولو النُّهَى وبصدقهم وَدَعُوا تذكر معهدِ يا من قد كالنيرين الأوطان آثروك وفارقوا أحبابهم وتباعدوا من حلقة الإخوان

Page 366

مرآة كمالات الإسلام قد ودعوا أهواءهم ونفوسهم وتبرؤوا من كلِّ نَشْبٍ فَانِ ظهرت عليهم بينات رسولهم فتمزق الأهواء كالأوثان في وقت ترويق الليالي نُوّروا والله نجاهم من الطوفانِ قد هاضهم ظلم الأناس وضَيمُهم فتَنبوا نهب اللَّنامُ نشوهم وعقارهم فتَهلَّلوا بعناية المنان بجواهر الفُرقانِ كسحوا بيوت نفوسهم وتبادروا لتمتُّع الإيقان والإيمان قاموا بإقدام الرسول بغزوهم كالعاشق المشغوف في الميدان قدَمُ الرّجال يصدقهم في حُبّهم تحت السيوف أُريق كالقربانِ جاءوك منهوبين كالعريان فسترتهم بملاحف الإيمان صادفتهم قومًا كرُوثٍ ذِلّةً فجعلتهم كسبيكة العقيان حتى انثنَى بَر كمثل حديقة عَذَّب الموارد مثمر الأغصان عادت بلاد العُرْبِ نحو نضارة بعد الوجى والمحل والخسران كان الحجاز مَغازِلَ الغزلان فجعلتهم فانين في الرحمن شيئان كان القومُ عُمْيًا فيهما حَسْوُ العُقار وكثرة النسوان أما النساء فحُرّمت إنكاحُها زوجا له التحريم في القرآن وجعلت دَسْكَرةَ المدام مُخرَّبًا وأزلتَ حانتها وأزلت حانتها من البلدان گم شاربِ بالرَّشْفِ دَنَّا طَافِحًا فجعلته في الدين كالنَّشْوانِ گم محدث مستنطق العيدان قد صار منك محدث الرحمنِ كُمْ مستهام لِلرَّشوف تعشقا فجذبته جَذْبًا إلى الفرقانِ أحببت أموات القرون بحلوة ماذا يماثلك بهذا الشان تركوا الغبوق وبدلوا من ذوقه ذوق الدّعاء بليلة الأحزان كانوا برناتِ المثاني قبلها قد أُحصروا في شُرِّها كَالعاني بدنانِ قد كان مَرتَعُهم أغاني دائمًا طورًا بغيد تارةً ما كان فكر غير فكرٍ غَواني أو شرب راح أو خيال جفانِ

Page 367

مرآة كمالات الإسلام كانوا كمشغوف الفساد يجهلهم راضين بالأوساخ والأدران عيبان كان شعارهم من جهلهم حمق الحمار ووثبة السِّرْحانِ فطلعت يا شمس الهدى نُصحًا لهم لتُضيئهم من وجهك النوراني أُرسلت من رَبِّ كريم محسن في الفتنة الصَّمّاء والطغيان يا للفتى ما حسنه وجماله رياه يُصبي القلب كالريحان وشؤونه لمعت بهذا الشّانِ وجه المهيمن ظاهر في وجهه يُحِبُّ ويستحقُ جماله شَغَفَّا فلذا به من زمرة الأخدان سُجُح كريم باذِلٌ خِل التقى خِرْقُ وفاق طوائف الفتيانِ فاق الورى بكماله وجماله وجلاله وجَنانِه الريان لا شكّ أنّ محمّدًا خيرُ الوَرى ريق الكرام ونخبة الأعيان تمت عليه صفاتُ كلّ مَزِيّةٍ ختمت به نَعْمَاءُ كل زمانِ والله إن محمدا كردافة وبه الوصول بشدّة السلطانِ هو فخر كل مطهَّرٍ ومقدَّس وبه يباهي العسكر الروحاني هو خير كل مقرَّبِ متقدم والفضل بالخيرات لا بزمان والطَّل قد يبدو قد يبدو أمام الوابل فالطَّلُ طَل ليس كالتَّهْتانِ بطل وحيدٌ لا تَطيشُ سِهامُهُ ذو مصميات موبقُ الشيطان جَنَّةٌ إني أرى أثماره وقُطوفه قد ذُلّلتْ لِجَناني ألفَيتُه بحر الحقائق والهدى ورأيته كالدُّرِّ في اللَّمَعانِ حي، ورتي، إنه وافاني قاعدًا بمكاني قد مات عيسى مطرقًا ونبينا والله إني قد رأيتُ جماله بعيون جسمي ها إِن تَظنَّيتَ ابْنَ مريم عائشا فعليك إثباتًا من البرهان أفأنت لاقيت المسيحَ بَيَقْظَةٍ أو جاءك الأنباءُ مِن يَقْظَانِ أنظر إلى القرآن كيف يبين أفأنت تُعرض عن هدى الرحمنِ فاعلم بأن العيش ليس بثابت بل مات عيسى مثل عبدٍ فان ٣٥٣

Page 368

٣٥٤ مرآة كمالات الإسلام ونبينا حي شاهد وإني وقد اقْتَطَفَتُ قَطَائِفَ اللُّقيان ورأيتُ في ريعانِ عُمْرِي وجَهَهُ ثم النبيُّ بِيَفْظتي لاقاني إني لقد أُحببتُ من إحيائه واها لإعجاز فما أَحْياني! يا رَبِّ صَلِّ على نبيّك دائما في هذه الدنيا وبعث ثانِ يا سيدي قد جئتُ بابَك لاهِنًا والقوم بالإكفار قد آذاني اللهِ دَرُّك يا إمام يفري سهامك قلب كل محارب ويشُجُ عَزْمُكَ هامة التّعبانِ العالم أنت السبوق وسيد الشجعان إلى برحمة وتحتن يا سيدي أنا أحقَرُ الغلمان أنظُرْ يا حِبّ إنك قد دخلت محبّةً في مُهْجَتي ومَدارِكي وحناني من ذكر وجهك يا حديقة بهجتي لَم أَخْلُ في لحظ ولا في آنِ جسمي يطير إليك مِن شوقِ عَلا يا ليت كانت قوةُ الطَّيران

Page 369

مرآة كمالات الإسلام القصيدة المبتكرة المحبرة التي خاطري أبو عُذرها، وقد أودعتها أشعارًا تشفي صدور المتفكرين، وتروي أُوام الصادين مطلع على أسرار بالي بعالم غيبتي في كل حالي لصرخي في الليالي بوجه قد رأى أعشار قلبي بمستمع رحيم تثقيف العوالي لقد أُرسلتُ من رب كريم عند طوفان الضلال وقد أعطيتُ برهانا كرُمْح وثقفناه فلا تَقْفُ الظُّنون بغير علم وخف أخذ المحاسب ذي الجلال تری آیات صدقي ثم تنسى لحاك الله، ما لك لا تبالي تعال إلى الهدى ذلاً خضوعا إلى ما تكتسي ثوبَ الدَّلالِ وإن ناضلتني فترى سهامي ومثلى لا يفر من النضال سهامي لا تطيش بوقت حرب وسيفي لا يغادر في القتال فإن قاتلتني فأريك أني مقيم في ميادين القتال أبا لإيذاء أترك أمر ربّي ومثلي حين يؤذى لا يبالي وكيف أخاف تهديد الخناثي وقد أُعطيت حالاتِ الرّجال ألا إني أقاوم كل وأقلي الاكتنان عن النبال فإن حربًا فحرب مثل نار وإن سلمًا فسلم كالزلال وحربي بالدلائل لا السهام وقولي لهدم شاجُ القُذالِ وفاق السيفَ نُطقي في الصقال قد اغتلت المكفّر كالغزال يكفرونی إلى أن جاء نصرة ذي الجلال ولم يزل اللعامُ سهم وقد جادلتني ظلمًا وزورا وجاوزت الديانة في الجدال ٣٥٥

Page 370

مرآة كمالات الإسلام ولو قبل الجدال سألت مني جذبت إلى الهدى قبل الوبال لنا في نصرة الدين المتين مساع في الترقي والكمال هداني خالقي نهجا قويما ورباني بأنواع لقد أعطيتُ أسرار السرائر فسَل إن شئت من نوع السؤال وقد غوصتُ في بحر النَّوالِ الفناء فعدت وفي يدي أبهى اللآلي رأيتُ بفضل ربّي سُبل ربّي وإن كانت أدق من الهلال المقال وكَمْ سر أراني نور ربّي و آيات على صدق وعِلم يَبهَرَنَّ عقول ناس ورأي قد علا قُنَنَ الجبال سعيتُ وما وَنَيتُ بشوق ربّي إلى أن جاءني ريّا الوصال وقد أُشرِبتُ كأسًا بعد كأس إلى أن لاح لي نور الجمال وقد أُعطيتُ ذوقا بعد ذوق ونَعْماءَ المحبة والدَّلالِ وجَدتُ حياة قلبي بعد موتي وعادت دولتي بعد الزوال لفاظات الموائد كان أُكْلِي وصرت اليوم مطعام الأهالي أزيد بفضله يوما فيوما وأصلي قلب منتظر الوبال ألا يا حاسدي حَفْ قهر ربّي وما الُوك نُصحا في المقال فلا تستكبِرَنَّ بفَورِ عُجْبٍ وكَمْ مِّن مُزدَةٍ صيد النَّكال ألا يا خاطب الدنيا الدنية تذكر يومَ قُرْبِ الْإِرتحال سهام الموتِ تفجَأُ، يا عزيزي ولو طال المدى في الإنتقال هداك الله قد جادلت بغضًا وما فكرت في قولي وقالي وكَمْ أكفَرتَني كذبا وزورا وكُمْ كَذَّبتَ مِن زَيغ الخيالِ وإني قد أرى قد ضاع دينك فقُمْ وَارْبَا به قبل الرحال المعاصي كالليالي بالاعتزال حياتك بالتغافل نوع نوم وأيام ولستُ بطالبِ الدُّنيا كَزعمِك وقد طلقتها تركنا هذه الدنيا لوجه وآثرنا الجمال على الجمال ٣٥٦

Page 371

مرآة كمالات الإسلام أُمرت وإنك تزدري نُطقي وقولي ولو صادفته مثل اللآلي فلا تنظر إلى زَحْفٍ فإني نظمت قصيدتي بالارتجال القصيدة الله الكريم الممجد فقمتُ ولم أكسل ولم أتبلد وهذا كتابي قد تلالاً وجهه تلألو سِمْطَي لؤلؤ وزَبَرْ جَدِ تری نور العرفان فيه كأنه أَياةُ ذُكاء أو بريق وإني أرى فيه الشفاء لطالب العسجد ويُشفى به قلب السعيد ويهتدي وأودعته أسرار علم وحكمة ورتبته مثل الثقيف المسندِ صاح فتشها ولا تتجلد وكم من لآلي فيه من سرّ الهدى فيا وقد بان وجه الحق فيه وضاحةً كخد نقي اللون لم نقي اللون لم يتخدّدِ وإني من الله الكريم مجدد ومنه مباراتي وسيفي وأَجْرَدي ووالله إني من نخيل خميلة وحبي ببستاني يروح ويغتدي وقد حَصَّني ربّي وألقى رداءه علي فما تدرون ما تحتَ بُرْجُدي وقد ذُلّلت نفسي بتوفيق خالقي فليس كمثلي فوقَ مَوْرِ معبدِ نما كل علم صالح في قريحتي كأشجار مَولى الأسرة أَغْيَدِ آثاره وطهرتُ أرض الدين من كل جَلْسَدِ أدن رحما يَنْأَ عَنّى ويبعُدِ فجددت توحيدا عفت متى وقومي يعاديني غرورا ونخوةً يسبّ وما أدري على ما يسبّني أيُكفَرُ من يُعلي لواء محمد (ﷺ) يزاحمني من كل باب فتحتُها لنصر رسول الله حتى وسيدي وقد أكفروني قبل كشف حجابهم ويعلم ربي صدق قولي ومقصدي ورُبَّ ولي الله بر مقرب يُرى في عيون الحاسدين كمُلحِدِ وأيقظتهم رحما عليهم وشفقةً ولكنهم أعداء كل مسهد ٣٥٧

Page 372

٣٥٨ مرآة كمالات الإسلام ولستُ بتارك أمر ربي مخافة ولو قتلوني بالحسام المحردِ وكيف أخاف نهيق قوم مفنَّدٍ مثيل عواء الذئب بل صوت جُدْجُدِ وكيف يؤثر حجّتي في نفوسهم ولا حَظَّ من سرّ الهدى لِصَفَنْدَدِ تبينت الآيات حقا فما رأوا وصالوا وخالوني على غير مرصدِ وإني أَبَنْتُ لهم دلائل مقصدي وليس لهم أدنى الدلائل في اليد وقد استتروا كالطير في وكناتها لما عجزوا من قبل عَضَبِ محدَّدِ فما قاوموني في مصاف وما اهتدوا فقلنا احْسَنُوا لا خوف منكم لمهتدي وكيف أعالج قلب وجه مسوَّدٍ غبي شقى في البطالة ويعلون دِعْصَ الرمل هربًا وكلهم كرَبْرَبِ ثور الوحش يخشون جَدْجَدي مفسد وقلت لهم يا قوم حَفْ قهر قادرٍ وأَقْصِرُ ومَهْلاً بعض هذا التشدد فما تركوا أوزار شر وفتنة وما خافوا خافوا نيران مبدد يوم وقد تركوني نخوةً وتباعدوا وليس فؤادي عن هواهم بمبعدِ ١٦٤ هـذا لفظ ذو معنيين المعنى الأول فظاهر والمعنى الثاني فهو إشارة إلى بلدة اسمه "بتاله"، ويسكن فيها فتان مفسد اسمه شيخ محمد حسين، وإليه أشرت في هذه القصائد التي اقتضبتُها، ورسالتي التي كتبتها.وهذا امرء مفلس لم يُرضع ثدي الأدب ولم يُرزق من العلوم النُّخب، وهو من الذين يؤثرون الثرائدَ ويَدعون الفرايد، ومع ذلـك هـو عـدو الحـق خـبـيـث الأنفاس دنيء النُّحاس.أصلَتَ لسانه على العضب الجرّاز والفاس، وكشر عن أنيابه كالذياب عند الافتراس، وإنه صفر اليد من العلوم وأُزمول كناس الوسواس وزاملته الخنّاس.سردت على كتابي فأبى، ودنوتُ ترحما فتحامى.فتاقت نفسي الآن إلى أن أفضَ ختم سرّه الأخفى، ليعلم الناس أن الحق مبين والشيخ شُيَيْطِينُ.منه ١٦٥ هنا انتهى النص العربي الذي كتبه المسيح الموعود العليا.(الناشر)

Page 373

مرآة كمالات الإسلام ۳۵۹ الرد على مقال الشيخ محمد حسين البطالوي الذي كتبه في ١٨٩٣/١/٩م ونشره في مجلته، عدد ١، مجلد ١٥ إذا أغلق الله عيني لقد اتهمني الشيخ البطالوي مرة أخرى في الصفحة ٢٢ من مجلته المذكورة قائلا بأن لا عبارة من كتاباتي تخلو من الكذب.والحق أنه عندما يعمى الإنسان بسبب حُجُب استكباره وحسده فلا يستشعر إلا الظلمة والظلام ولكن يجب الانتباه إلى أن هذه التهم ليست بدعا، بل ألصق أصحاب الطوية الخبيثة التهم نفسها بجميع عباد الله الصالحين الذين جاؤوا إلى العالم وقالوا إنهم كذابون ومفترون ويتبعون شهواتهم النفسانية ويأكلون أموال الناس ولكن كلما عجزت الدنيا عن التمييز بين الحزبين فإنّ الله الذي يصل نظره إلى الأعماق ميّز بين الكاذب والصادق بحكمه من السماء وبوضوح كوضوح النهار.فلا أرى ضروريا في هذا المقام أن أقدم أدلة صدقي مرة بعد أخرى.إنني أعلم جيدا بأن الله الذي عليه جُل توكلي وهو الأعلم بسريرتي سيحكم بنفسه.أحدٍ فلن يرى شيئا وإن كانت الشمس ساطعة بشدة" يجب الانتباه إلى أنه كم من ألقاب نابية سمعها سيدنا ومولانا النبي الأكرم من الكفار الأشرار إلى مدة طويلة، وكم ألصقوا به تهم الافتراء وغيره! ولكن لما كان صادقا وكان الله معه، فلم يبق صدقه خافيا؛ بل هاجت السماء بشدة وقوة لإظهار تلك الأنوار، فانمحت آثار المكذبين كلهم وطوي صفهم كطى المرء الورقة.فليكن معلوما أنه قد ظلت تظهر من الأنبياء في معظم الأحيان أسرار دقيقة قولا وعملا، وكانت في نظر قليلي الفهم سخيفة ومخجلة جدا؛ مثل استعارة موسى أواني المصريين وأقمشتهم واستخدامها لمصلحته، وذهاب المسيح ال إلى بيت عاهرة 177 ١٦٦ ترجمة بيت فارسي (المترجم)

Page 374

٣٦٠ مرآة كمالات الإسلام واستخدامه طيبا قدمته له ولم يكن من الكسب الحلال وعدم منعه إياها من دهن رأسه بذلك الطيب، وكلام إبراهيم ال ثلاث مرات بدا كذبا في الظاهر.وإذا قال أحد تكبرا ومدحا لنفسه بأن موسى ال كان يأكل المال الحرام والعياذ بالله، أو قال بأن المسيح اللي استخدم مالا حراما من كسب مومسة، أو نشر خطيا أن إبراهيم ال قد كذب وأنّ جُل سوء ظنه به ناتج عن كذبه؛ فماذا يمكن أن نقول في حق مثل هذا الخبيث إلا أن طبيعته مغايرة لطبائع هؤلاء الأطهار، وأن في طبيعته مادة خبيثة مثل الشيطان؟ فلتتذكر أيها الشيخ البطالوي أن اتهامك لي بالكذب نتيجة جهلك، مثله كمثل اتهامات الأشرار التي ألصقوها بالأنبياء عليهم السلام ولكن هناك اعتراض آخر يقع عليك بالذات؛ وهو كبرك وغرورك وعُجبك وهو صفة "معلّم "الملكوت" نفسه الذي هو قرينك الدائم.وإن كنتُ قد كذبتُ مرة في الحقيقة فسأنال جزاءه، ولكن إذا بدت كلمة من كلامي كذبا مثلما بدا من كلام خليل الله اللي في نظر جاهل، فهذه غباوته التى ستخزيه يوما من الأيام حتما.نعوذ بالله من أناس يتنكرون في عباءة إبليس ويدعون بسبب أنانيتهم: "أنا خير منه ويطعنون في الآخرين لعماهم.الحق والحق أقول لكم: ليس بعد الشرك شر مثل الكبر يوم القيامة.إنه الشرّ الذي يُهين الإنسان في كلا العالمين.إن رحمة الله تتدارك كل من يؤمن بوحدانيته إلا المتكبّر ؛ فإن الشيطان أيضًا زعم بأنه يؤمن بوحدانية الله، ولكنه لما كان متكبّرا واحتقر آدم - الذي كان حبيب الله - وانتقده هَلَك وأحاط طوق اللعنة بعنقه.وهكذا فإنّ أوّل خطيئة أهلكت شخصًا إلى الأبد كانت الكبر في الواقع.أقول حلفا بالله جل شأنه الذي نفسي بيده، والذي لن يترك المفتري الخبيث دون عقاب؛ بأنه تعالى كما ناداني المسيح ابن مريم كذلك سماني آدم أيضا، وقال ما منه"،

Page 375

مرآة كمالات الإسلام ٣٦١ نصه: "أردتُ أن أستخلف فخلقت آدم.فخلقت آدمَ أي هذا العبد الضعيف.فلما اعتُبرتُ آدم فلا بد أن يكون هناك طاعن في أيضا، ويكون داخلا في الملكوت في أعين الناس أولا ثم يلبس لباس إلَى يَوْمِ الدِّين وقد تبين الآن أنك أنت ذلك الطاعن.أقول حلفا بالله مرة أخرى بأن العبارة التي كتبتها قبل قليل هي كلام الله جل شأنه.وإلا فأدعو الله تعالى ألا يمهلني ليلة واحدة بل ينزّل عليَّ عقوبة لم ينزلها على أحد.فيا إلهي، ويا هادي، ويا مرشدي، إذا لم يكن هذا كلامك، ولم تجعلني أنتَ خليفة، وما سميتني عيسى، وما سميتني آدمَ فاقطعني من الأحياء.ولكن إذا كنتُ من عندك، ولك وحدك، فانصرني كما تنصر الذين يأتون من عندك.وفي الأخير، لا أستطيع أن أمتنع عن التأكيد أنّ كون الشيخ البطالوي رئيس المتكبرين ليس رأيي فقط، بل هذا ما يشهد عليه حزب كبير من المسلمين.وبالإضافة إلى ذلك إن الناس محتارون أيضا لماذا هذا الاستكبار، وعلى ماذا؟ فمثلا عندما استكبر الشيطان كان عنده أساس لذلك على الأقل؛ إذ كان يعد نفسه نجيب الخلقة، مدعيا: خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وينتقد صَفِيَّ الله الله قائلا: خَلَقْتَهُ مِن طِينٍ.فإذا كان الشيخ البطالوي يحسب نفسه أشرف نسبا من الآخرين فعليه أن يقدم على ذلك دليلا أو شهادة أو شهادتين على الأقل، وإذا كان أساس الكبر هو نوع من العلم حازه من "ميان شيخ الكل" أو غيره، فينبغي أن يقدم شهادة على ذلك أيضا، لأننا لا نعرف إلى الآن أيّ علم حازه الشيخ ؛ هل هو طبيب أو فيلسوف أو بارع في علم الفلك أو المنطق، أو هو أديب أو سبق غيره في بيان حقائق القرآن ومعارفه أو يحفظ مئات آلاف الأحاديث مثل الإمام البخاري؟ وإن لم يكن هناك شيء من هذا القبيل فماذا يثبت عنه إلا الاستكبار مثل الشيطان؟ وليكن معلوما أيضا أن الكذب يستلزم الاستكبار دائما، بل إنّ أنجس أنواع

Page 376

٣٦٢ مرآة كمالات الإسلام الكذب هو ذلك الذي يظهر للعيان مختلطا بالاستكبار ؛ ولهذا السبب يكسر الله جل شأنه رأس المستكبرين ،أولا ، وكذلك سيكسره الآن أيضا.لقد ثبت أن من شيمة نفسه شيخا بوجه خاص ويسمي غيره جاهلا وأحمق وأُمِّيا، وإذا يسمي ١٦٧، أما جماعتنا فيسميها البطالوي أنه تلطف على أحد بوجه خاص أطلق عليه كلمة "منشي" جماعة الجهلاء والسفهاء.فليقل الآن الشيخ البطالوي هل صدق أم كذب في تسمية الآخرين جهلاء وسفهاء واعتبار نفسه شيخا؟ أقول صدقا وحقا بأني أرى الكذب متغلغلا فيه من قمة رأسه إلى أخمص قدميه، وأن طبيعة الاستكبار النجسة قد جعلت كذبه مادة مسمومة أكثر.ولما كانت النخوة الشيطانية تركت فيه تأثيرها بالكامل فإن نجاسة الكذب تتدفق من فمه بقوة غير متناهية، ثم الوقاحة فوق ذلك أنه كاذبين.عيني يسمي غیره أستطيع أن أقول حلفا بالله بأنه إذا بين صديقي الحميم وحبي في الله؛ المولوي الحكيم نور الدين - بارك الله تعالى في مجده وعلمه ،وبقائه، ورزق عباده من نفحات فيوضه و بركات نوره وضيائه - معارف القرآن الكريم من جانب، وأراد الشيخ البطالوي بيان بعض الحقائق القرآنية من جانب آخر؛ فإنني موقن وكأني أرى بأم أن هذا الشيخ البطالوي المسكين وقليل العلم المغتر بالعُجب والزهو، سوف يكون عاجزا ومقصرا لدرجة سيضحك عليه كل عاقل.إني أستغرب دائما لماذا لا يحاسب "حاطب الليل" هذا نفسه مع استكباره غير المبرر وكذبه الصريح وذكره العلماء والفضلاء بالاحتقار خبثا منه؟ إن الحكم في مشيخته وظنونه الفاسدة أمر سهل، وقد آن أوانه الآن بفضل الله تعالى.وسأورد معيارا مكتملا لهذا الحكم في نهاية هذا المقال بإذن الله.أما الآن فأرد على بعض اعتراضاته المهمة.١٦٧ المنشي هو الناسخ أو الكاتب في المكتب.(المترجم)

Page 377

مرآة كمالات الإسلام.(٢٦ ٣٦٣ قوله: هل من الضروري أن تكون نبوءات الأنبياء أيضا صادقة أم لا؟ (الصفحة أقول: يبدو أن هذا المعترض الجاهل يقصد من هذا الاعتراض أن نبوءة من نبوءاتي كانت خلافا للواقع، فليكن واضحا أن الحكم في هذا الأمر سهل؛ يجب عليه أن يعقد جلسة ويقدم فيها إلهامي الذي يوجد الخطأُ في نصه بحسب زعمه، وليس في التفسير المبني على الظن أو الاجتهاد.ولكن يجب أن تُحدد لمثل هذا الشخص عقوبة أيضا حتى لا يسعى إلى نجاسة الكذب مرة بعد أخرى.قوله: من كانت بعض نبوءاته صادقة وبعضها كاذبة هل تعتبر نبوءته الصادقة إلهامية؟ أقول : يا أيها الغبي المحجوب، لم يثبت بطلان نبوءة من نبوءاتي إلى يومنا هذا بفضل الله تعالى بل تحققت إلى الآن نحو ثلاثة آلاف منها ولا تزال تتحقق.أما الخطأ في الاجتهاد فجائز؛ افتح صحيح البخاري واقراً مضمون "ذهب وَهَلي".وخف التشابه مع الذين ارتدوا بسبب الخطأ في الاجتهاد في بعض النبوءات.قوله: إذا كان هناك شخص يكذب ويأكل أموال الناس بالباطل...إلخ، ثم لو تحققت نبوءة من نبوءاته، فهل يمكن أن يكون ملهما ووليا ومحدثا ومشرفا بمكالمة الله؟ أقول: لقد ألصق المفترون الأشرار أمثالك التهم نفسها بالأنبياء؛ فقد اتهموا إبراهيم ال بالكذب، واتهموا موسى وعيسى بأكل المال الحرام.وكذلك يتهم المسيحيون العمهون في العصر الراهن النبي الأكرم لا أنه نهب مال قافلة بدون حرب.وكتبهم مليئة بمثل هذه التهم.وإذا طرح سؤال: كيف يمكن أن يكون نبيا صادقا من قتل آلاف الناس ونهب الأموال؟ فالجواب على هذا الغبي أن العاقل - بالنظر إلى لمعان الأنوار الكاملة التي لا يُعطاها إلا الصادقون يستطيع أن يفهم

Page 378

٣٦٤ مرآة كمالات الإسلام التأويل الصحيح لهذه الأمور كلها بواسطة العقل الذي وهبه الله إياه، وأما الجاهل فسيصرُّ على الإنكار ويتوجه إلى جهنم الحق أن حق الله غالب على جميع الحقوق، 6 وكل جسد وروح ومال ملكه هو الله، وعندما يرتكب الإنسان معصية تعود أملاكه إلى المالك الحقيقي، ثم يكون الخيار في يد المالك الحقيقي أن يتلف أموال العصاة دون واسطة الرسل ويهلكهم أو ينزّل تجلي غضبه بواسطة رسول، لأن الأمر هُوَ هُوَ.كذلك تكون هناك آلاف الأمور مثل أعمال "الخضر" تُظهر محاسنها على الأنبياء والمحدثين فيؤمرون بإنجازها، والذين يستعجلون في التدخل في أعمالهم معارضين هم الذين يهلكون.قوله: هل أنبأت بموتي عند بلوغي اثنين وخمسين عاما من العمر أم لا؟ أقول : ما أنبأتُ هذا النبأ بحقك قط.وإن قال أحد ذلك من قبلي فقد كذب.فمن خيانتك المتناهية أنك اتهمتني بغير وجه حق ودون أن تسألني أو تجد ذلك في كتاباتي.قوله: إن بعض مريديك يشربون الخمر، ألم يشرب معاونك الأكبر ومريدك الخمر في بيتك؟ أقول : لعنة الله على الكاذبين عليك أن تثبت الآن من شرب الخمر في بيتي، ومَن مِن الذين بايعوني يشرب الخمر؟ إنني أرى أن الناس يحدثون في سلوكهم تغيرا طيبا وطاهرا بعد البيعة فورا يلتزمون بالصلوات وينتهون عن المنهيات، ويؤثرون الدين على الدنيا.إن الصادقين والأتقياء ليسوا بحاجة إلى أن يعدّهم أحد أتقياء.إن الله ينظر إلى القلوب، ورؤيته تكفي.وفيما يلي أريد- كما وعدتُ - أن أبين معيارا يتبين منه بجلاء أنني مؤيَّد من الله، وأن الشيخ البطالوي كاذب من الدرجة الأولى ودجال ورئيس المتكبرين.وبيان ذلك أن القراء يعرفون من خلال كتابات البطالوي المتتالية أنه سماني جاهلا وغبيا وأُميا،

Page 379

مرآة كمالات الإسلام ٣٦٥ وادعى إلى جانب ذلك بحقي أن هذا الشخص ليس ملهما ولا محدثا بل هو مفتر وكذاب ودجال، وأن الكذب يجري في عروقه مجرى الدم بحسب زعمه.وعندما أُرِيَ مع أنه بعض الآيات قال عنها بأن الله تعالى ينصر أحيانا المدعي الكاذب أيضا، يعلم أن نصرته ستصبح دليلا على صدق ادعاء الكاذب، ومع ذلك ينصر ويوفّق هؤلاء الكذابين ليقولوا شيئا على سبيل التنجيم أو عِلم الرمل ثم يتحقق كلامهم.وبذلك رفض البطالوي هذه الآيات ببياناته السخيفة من هذا القبيل، ولكن هناك معیار آخر أكتبه فيما يلى: آية روحانية تُثبت إن كنتُ صادقا ومؤيَّدا من الله أم لا؟ وهل الشيخ محمد حسين البطالوي صادق في اعتباري كاذبا ودجالا أم هو كاذب ودجال بنفسه؟ يدرك العقلاء أن من جملة الآيات هناك آيات الحقائق والمعارف واللطائف الحكيمة أيضا التي يُعطاها بوجه خاص ذوو النفوس الطاهرة الذين يكون فضل الله عليهم عظيما، كما تشهد بأعلى صوت الآيتان: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) ١٦٨، و وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ) ١٦٩.فهذه العلامة ستكون آية بينة لاختبار كذبي أو صدقي مقابل الشيخ محمد حسين والأسلوب الأحسن لهذا الحكم أن تُعقد جلسة قصيرة ينتخب فيها المنصفون المتفق عليهم بضع سور من القرآن الكريم للتفسير لا تقل آياتها عن ثمانين آية.ثم تُنتخب من بينها سورة واحدة بالقرعة ليكون تفسيرها معيارا للاختبار ويجب أن يُكتب التفسير باللغة العربية الفصيحة والبليغة وبعبارة مقفّاة ولا يقل عن عشرة فصول.ويجب ألا تورد فيها الحقائق والمعارف نقلا، بل يجب أن تكون معارف مبتكرة ولطائف غريبة لم توجد في أيّ هو ١٦٨ الواقعة: ٨٠ ١٦٩ البقرة: ٢٧٠

Page 380

٣٦٦ ۱۷۰ مرآة كمالات الإسلام کتاب آخر، ومع كل ذلك ينبغي ألا تخالف التعاليم الحقيقية للقرآن الكريم، بل يجب أن تكون مدعاة لإظهار قوته وشوكته.وفي نهاية الكتاب يجب أن تكتب قصيدة تحتوي على مئة بيت مليح باللغة العربية الفصيحة والبليغة في مدح النبي.ويجب أن يُختار البحر الذي تُكتب الأبيات فيه بالقرعة في الجلسة نفسها.ويُعطى الفريقان مهلة أربعين يوما لهذا العمل وبعد مرور أربعين يوما يجب أن يقرأ الفريقان تفسيرهما وقصيدتهما بالعربية في جلسة عامة.ثم إذا عجزتُ عن بيان الحقائق والمعارف وتأليف قصيدة رشيقة بالعربية الفصيحة والبليغة في مدح النبي مقابل الشيخ محمد حسين البطالوي أو كان بياني أدنى درجة من بيانه، أو إذا ساواني الشيخ محمد حسين درجةً أيضا، فسأعترف بخطئي وسأحرق كتبي كلها.وسيحق للشيخ محمد حسين أن في عنقي حبلا ويقول: يا أيها الكذاب الدجال، ويا أيها المفتري، لقد ظهر خزيك اليوم؛ فأين الذي كنت تزعمه أنه ناصرك؟ أين إلهامك؟ وأين اختفت خوارقك؟ ولكن إذا كنتُ أنا غالبا فعلى الشيخ محمد حسين أن يقف في المجلس نفسه ويتوب قائلا: أيها الحضور الكرام لقد ظهر سواد وجهي اليوم كما يظهر النهار بطلوع الشمس، وثبت أن هذا الشخص على الحق، وكنتُ أنا الدجال، والكذاب، والكافر، والملحد؛ لذا أتوب الآن، فليشهد الجميع.ثم يجب أن يحرق كتبه في المجلس نفسه ويتبعني كأدنى خادم فيا أيها السادة، هذا هو أسلوب الحكم الذي بينته الآن.إن الشيخ محمد ۱۷۰ ۱۷۱ يضع وإذا خالجت قلب أحد شبهة أنه كيف تُقبَل الحقائق والمعارف المبتكرة التي لم ترد في كتب التفسير السابقة، ثم أراد حضرها في كتب التفسير السابقة؛ فعليه أن يقرأ العبارة التالية: "ثم رأيت كل آية وكل حديث بحرا مواجا فيه من أسرار ما لو كتب شرح سرّ واحد منها في مجلدات لما أحاطته.ورأيت الأسرار الخفية متبذلة في إشارات القرآن والسنة فقضيت العجب كل العجب." (فيوض الحرمين، الصفحة ٤٢) ۱۷۱ يحق للشيخ البطالوي أن يستعين بشيخ الكل وغيره من المشايخ المستكبرين جميعا، منه.

Page 381

مرآة كمالات الإسلام ٣٦٧ حسين مصر بشدة أني أجهل العلوم العربية جهلا تاما وأني غبي وجاهل"، ولا أعرف من علم القرآن شيئا، ولا أستحق أن أنال النصرة من الله قط لأني كذاب حبي الله "حضرة ودجال.وإلى جانب ذلك ادّعى كمال علمه وفضله ويزعم أن في المبجل المولوي الحكيم نور الدين" - الذي هو علّامة العصر وجامع العلوم في نظري مجرد طبيب، ويحسب أخى في الله المولوي سيد محمد أحسن" الذي هو عالم كبير في الحديث "المنشي" بسيط فقط.فأيّ شك في هذا الطريق للحكم بين ادعائه هذا وحالتي الناقصة التي روّج لها مرارا ؟! أما إذا كان عاجزا عن المواجهة وقد كذب على نفسه وعلي وعلى أصدقائي الأكارم أيضا، فإنه يستحق عقوبة؛ إذ يشيع عن الآخرين أنهم كاذبون، مع أنه هو الكذاب والدجال.وليكن معلوما أيضا أنني ضعيف وبسيط جدا في الحقيقة وكأني لستُ بشيء يذكر، ولكن الله تعالى يريد أن يكسر رأس المتكبر ويُريه ما هي النصرة السماوية.قد مضت بضعة أشهر، ولكن لا أذكر التاريخ الآن بالتحديد، حين رأيت مقالا للشيخ محمد حسين قيل فيه عني بأن هذا الشخص كذاب ودجال وملحد وغبي وجاهل من الدرجة القصوى فلا يعرف من العلوم الدينية شيئا.فبكيتُ في حضرة الله أن انصرني يا ربي فتلقيت بعد هذا الدعاء إلهاما نصه : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ".ولكن كنتُ بطبعي نافرا من الدعاء لعذاب أحد، ولكن الله تعالى شرح قلبي للدعاء اليوم الكائن في ۲۹ شعبان عام ١٣١٠هـ عند كتابة هذا المقال.فدعوت الله تعالى برقة القلب للانتصار في هذه المواجهة فانشرح قلبي وعلمتُ أن دعائي قد أُجيب.وأعلم أن الإلهام : "إني مهين من أراد إهانتك" الذي تلقيته عن الشيخ البطالوي كان عن هذه المناسبة.لقد دعوت الله تعالى لهذه المواجهة واضعا أربعين يوما في بالي، فجرت المدة نفسها على لساني.۱۷۲ انظروا فتواه رقم ٤ مجلد ١٣ صفحة: ١١٥.

Page 382

٣٦٨ مرآة كمالات الإسلام فيا أيها السادة، لو ثبت كذبي في هذه العلامة أو فررتُ من الميدان أو تلكأتُ بأعذار واهية فاشهدوا جميعا بأني كذاب ودجال حتما، وسأستحق كل نوع من العقوبة، لأن كذبي سيثبت بهذه المناسبة بكل وضوح وينكشف عدم استجابة دعائي، ويتبين للجميع بطلان إلهامي أيضا.ولكن إذا غلب الشيخ البطالوي على أمره فسيتبين خزيه وسواد وجهه وجهله وغباوته كوضح النهار.والآن لو لم يقبل هذا الحكم البين وهرب ولم يعترف بخطئه أيضا، فاعلموا يقينا أن له في محكمة الله الجائزة التالية: اللعانة اللعنة اللعنة اللعنة اللعينة اللعنة اللعنة اللعانة اللعنة اللع١٠نة تلك عشرة كاملة ملحوظة: إن لم يقبل الشيخ البطالوي هذه الآية وطلب آية من نوع آخر، فسأدعو لها أيضا، ولكن عليه أن ينشر قبل ذلك بواسطة الإعلانات بأنه عاجز عن هذه المواجهة.

Page 383

مرآة كمالات الإسلام تنبيه إن لم ترُدَّ على هذا في غضون أسبوعين بدءا من أول نيسان/أبريل لعُدَّ ذلك تهربا منك.المعلن الميرزا غلام أحمد القادياني.(۱۸۹۳/۳/۳۰م) (طبع في مطبعة "رياض هند" بقاديان) ٣٦٩

Page 384

Page 385

مرآة كمالات الإسلام ۳۷۱ بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم علامة القيامة من كبرى علامات قرب القيامة ما يتبين من الحديث الذي أورده الإمام البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو: "يُقْبَضُ الْعِلْمُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا".أي سيعود الناس إليهم للاستفسار عن المسائل الدينية فيفتون نتيجة جهلهم وعدم قدرتهم على استنباط المسائل بما ينافي طريق الصدق والثواب.وورد في حديث آخر بأن المفتين في ذلك العصر أي المشايخ والمحدثين والفقهاء يكونون أسوأ الناس على وجه الأرض.وفي حديث آخر : يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، أي لن يعملوا به.كذلك هناك أحاديث كثيرة عن المشايخ في هذا العصر، ولكني سوف أتناول حديثا واحدا مثالا ؛ وهو ما كتبته آنفا عن الفتاوى الباطلة لكي يعلم كل شخص أن كل ما يفيده وجود المشايخ في هذا العصر ؛ هو أن تصرفاتهم تذكرنا بالقيامة وأنها قريبة، وأن نرى أيضا تحقق نبوءة سيدنا خاتم الأنبياء بجلاء أمام أعيننا.تفصيل هذا الإجمال أنه لما تقرر في العام الماضي - بالتشاور مع معظم الإخوة - أن يقابلني الإخوة من الجماعة مرة في العام على الأقل للاستفادة في الأمور الدينية والتشاور لإعلاء كلمة الإسلام والشرع المتين ورؤيَ أنّ الحضور إلى قاديان لهذا الغرض بتاريخ ٢٧ ديسمبر/كانون الأول هو الأنسب والأولى حيث إن تلك الأيام أيام عطلة، فيجد الموظفون بعض الفراغ فيها، كما أنها مناسبة للسفر بسبب موسم الشتاء ووافق جميع الإخوة المخلصين على هذا الاقتراح وأبدوا سعادتهم واستحسنوه؛ فقد بعثتُ بناء على ذلك إلى جميع المخلصين بتاريخ ١٨٩٢/١٢/٧م رسالة بصورة إعلان طبع في مطبعة "رياض هند" بقاديان يتلخص في أن من أهم

Page 386

۳۷۲ مرآة كمالات الإسلام أهداف هذه الجلسة أن تتاح لكل مخلص فرصة الاستفادة الدينية مباشرة، وتتوسع معلوماتهم الدينية وتزداد معرفتهم.ولكنني سمعت مؤخرا أن شخصا تجاسر وطرح الأمر أمام شيخ يُدعى رحيم بخش وهو إمام في جامع "شينيانوالي" في لاهور مستفتيًا لكي يثبت أن ذلك بدعة بل معصية، وكان يقصد من وراء الاستفتاء معرفة حكم السفر في يوم محدد لحضور هذه الجلسة؟ وكذلك إذا بُنيت غُرفة مثلا لهذه الجلسة على غرار زاوية، فما حكم من يساعد في ذلك؟ لقد أضيف الشق الأخير في الاستفتاء لأن المستفتي ربما سمع من أحد أن أخي وحبي في الله "المولوي نور الدين" قد بنى بيتا في قاديان من أجل هذا الاجتماع للمسلمين على نفقاته ببذل سبع روبية أو أكثر من ذلك بقليل.وقد أسهم في هذه النفقات أخي في الله "الحكيم فضل دين البهيروي" أيضا بدفع ثلاث مئة أو أربع مئة روبية.مئة وفي جواب الاستفتاء كتب الشيخ رحيم بخش عبارة طويلة لا تمت إلى الأمر بصلة، مشيرا في ذلك إلى حديث شد الرحال.يتلخص جوابه في أن حضور مثل هذه الجلسة بدعة بل معصية.وإن عقد مثل هذه الجلسات من المحدثات التي لا دليل عليها من الكتاب أو السنّة، وأن من أحدث في الإسلام أمرا كهذا فهو مردود.فليقل المنصفون الآن بأمانة؛ أليس وجود مثل هؤلاء المشايخ والمفتين علامة على قرب القيامة؟ فيا مسكين، ألا تعلم أن السفر من أجل تحصيل علم الدين ليس مسموحا به فحسب، بل فرضه القرآن الكريم و الشارع ا ا ، وأن تاركه عمدا يرتكب كبيرة، وأنّ الإصرار على إنكاره قصدا كفر في بعض الحالات؟ ألا تعلم أنه قد قيل بكل تأكيد طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة؟ وقيل أيضا: أطلبوا العلم ولو كان في الصين.ففكر الآن ما دمت قد كتبت في إعلاني بكلمات صريحة وواضحة تماما أن هذا السفر الذي يقوم به كل مخلص يكون بنية طلب العلم، فكم هو بعيد عن الأمانة والتقوى والعدل والطهارة الإفتاء أن الذي يُحدث أمرا مثله في

Page 387

مرآة كمالات الإسلام الإسلام فهو رَدُّ؟ ۳۷۳ محدد أما اجتماع الإخوة في يوم محدد فهذا أمر يتعلق بالإدارة والنظام فحسب.والقيام بأي عمل بحسب النظام ليس مذموما أو بدعة في الإسلام؛ إنما الأعمال بالنيات.عليك أن تفكر، نابذا مادة سوء الظن الفاسدة؛ أيّة بدعة في الاجتماع في يوم ما دام المخلصون يستطيعون أن يقابلوني بتاريخ ٢٧ ديسمبر/كانون الأول بسهولة؟ كما أنهم يستطيعون أن يتقابلوا أيضا.فما معنى التحريم من الاستفادة من هذا الطريق السهل؟ من الغريب حقا أن الشيخ المحترم قد سماني بـ المردود، ولكن لم يتذكر الأحاديث التي حبّ النبي الله فيها على السفر لطلب العلم، والتي عد فيها سفر المسلم للقاء أخيه مدعاة لرضى الله ، وجاء فيها أيضا أن في السفر لزيارة الصالحين مغفرةً للذنوب وكفارةً عنها.وليكن معلوما أيضا أنه من الجهل تماما أنْ يُفهم من حديث "شد الرحال" حرمة كل سفر قطعا عدا الكعبة ومسجد النبي وبيت المقدس.واضح أن كل المسلمين يضطرون للسفر لأهداف مختلفة؛ منها طلبا للعلم أو لزيارة الأقارب أو زيارة الأخ أو الأخت أو الزوج، أو سفر النساء مثلا لزيارة آبائهن أو سفر الوالدين لملاقاة بناتهم.كما يسافر الرجل أحيانا من أجل الزواج أو لكسب لقمة العيش، أو لإيصال رسالة أو لزيارة الصالحين، كما سافر عمر الملاقاة أويس القرني.وقد يكون السفر ه للجهاد سواء أكان الجهاد بالسيف أو بالمناظرة.وأحيانا أخرى يكون السفر للمباهلة كما هو ثابت عن النبي.وقد يسافر المرء لزيارة مرشده كما سافر دائما وبكثرة كبار الأولياء بمن فيهم الشيخ عبد القادر له وبايزيد البسطامي، ومعين الدين الجشتي، ومجدد القرن الحادي عشر للغرض نفسه.ولا تزال وقائع أسفارهم مكتوبة باليد إلى الآن.وقد يكون السفر من أجل الاستفتاء أيضا، حيث يثبت من الأحاديث الصحيحة جواز ذلك في ظروف ووجوبه في ظروف أخرى.وأسفار الإمام

Page 388

٣٧٤ مرآة كمالات الإسلام البخاري معروفة في سبيل علم الحديث.ولعل الشيخ رحيم بخش لم يعرف ذلك.ويسافر المرء في بعض الأحيان لمشاهدة عجائب العالم أيضا، حيث تشير إلى ذلك ۱۷۳ 6 الآية: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ١٧٣.والسفر يكون تارةً بهدف صحبة الصادقين الذي ترشد إليه الآية الكريمة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ١٧٤ ، وتارة أخرى لعيادة مريض، بل لاتباع خيار الناس أيضا، كما يسافر المريض أو الذي يعتني به من أجل علاجه، ويسافر المرء أحيانا لمتابعة قضية في محكمة أو لتجارة.فكل هذه الأنواع من السفر مسموح بها في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة.بل الحق أنه قد جاء حثّ وترغيب شديد في الأحاديث الصحيحة على السفر لزيارة الصالحين ولقاء الإخوة وطلب العلم، وإذا أوردتُ تلك الأحاديث كلها هنا لصار كتابا.إن المفتين والمستفتين من أمثاله لا يفكرون أنهم أيضا يحتاجون للسفر.فإذا كان السفر حراما إلا إلى ثلاثة مساجد فقط فمن واجب هؤلاء القوم أن يقطعوا جميع صلاتهم ويهجروا أقاربهم أجمعين ولا يسافروا أبدا لملاقاتهم أو مواساتهم أو عيادتهم.لا أتصور أن أحدا يمكن أن يتردد في جواز هذه الأسفار إلا من أعماه التعنت والجهل.افتح الصفحة ١٦ من صحيح البخاري لترى كيف بشر في سفر طلب العلم حيث جاء فيه: "مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقَ الجنة." به فيا أيها الشيخ الظالم اعدل قليلا أنك تصف بالمردود أخاك الذي ينطق بالشهادة مثلك ويستقبل القبلة ويؤمن بالله ورسوله وتعتبره محروما كليا من رحمة ـة الله تعالى وشفاعة رسوله الله، ولم تبال بحديث صحيح ورد في صحيح البخاري وهو : "أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ".۱۷۳ الأنعام: ۱۲ ١٧٤ التوبة: ۱۱۹

Page 389

مرآة كمالات الإسلام ٣٧٥ وذكرت في فتواك سبب اعتبارك إياه مردودا لأنه نشر هذا الإعلان الذي دعا فيه الناس لحضور الجلسة.فيا من لا يخشى الله، افتح عينيك واقرأ مضمون الإعلان المنشور في ۱۸۹۲/۱۲/۲۷م، هل دعوتُ فيه أفراد جماعتي لطلب العلم وحل مشاكل الدين ومواساة الإسلام واللقاء الأخوي، أم دعوتهم لعقد حفلة الغناء والطرب على غرار الملاهي الدنيوية؟ فيا أيها المشايخ المعاصرون الذين هم عار على الإسلام، لماذا لا تخافون الله؟ ألن تموتوا يوما؟ أم أنكم مُعفَون من كل نوع من المؤاخذة؟ تسمعون قول الحق وتقرأون أوامر الله ورسوله ومع ذلك لا يخطر ببالكم أن تتركوا تعنتكم.بل إنكم كالمعتادين على رفع القضايا الزائفة في المحاكم - تريدون نشر أي ردّ وإن كان زائفا وكاذبا، كيلا يقول الناس بأن مشايخنا لم يستطيعوا الردّ.لأية مرحلة من العمر تدخرون كل هذا التجاسر والخيانة والبخل والبغض ؟ لم تذكر عند إصدارك الفتوى أحاديث عُدَّ فيها السفر من أجل تعلّم الدين وإزالة الشبهات وزيارة الإخوة أو الأقارب في الدين مدعاة لثواب كبير وأجر عظيم! بل إن السفر من أجل زيارة الصالحين سنّة السلف الصالح منذ القدم.وقد ورد في حديث أن شخصا سيواجه مؤاخذة شديدة يوم القيامة إذ يسأله الله جل شأنه: هل زرت أحد الصلحاء؟ فيقول: لم أسافر لزيارته قاصدا، وإنما التقيته مرة في الطريق صدفة، فيقول الله تعالى: ادخل الجنة فقد غفرتُ لك بسبب ذلك اللقاء.فيا أيها الشيخ القصير النظر ، أنظر فيمَ يرغب هذا الحديث.وإذا خالجت قلب أحد شبهة أنْ لماذا حدّد يوم معين لهذه الجلسة الدينية وأين يثبت ذلك من النبي ﷺ أو الصحابة؟ فجوابه أن افتحوا الصحيحين تروا أن الأعراب كانوا يأتون النبي ﷺ في أوقات فراغهم ليستفسروه عن مسائلهم، وكان بعضهم يأتونه وفودا حين كانوا يجدون

Page 390

٣٧٦ مرآة كمالات الإسلام الفرصة في أشهر معينة؛ فقد وردت في صحيح البخاري رواية عن أبي جمرة قال فيها: إن وفد عبد القيس أتوا النبي ﷺ قالوا: إنا نأتيك من شقة بعيدة ولا نستطيع أن هذا نأتيك إلا في شهر حرام.فلم يرفض النبي ﷺ قولهم بل قبله.فيستنبط من الحديث أيضا أن الذين أرادوا أن يحضروا عند مقتداهم لتعلم العلم أو لزيارة دينية، فيمكنهم أن يحددوا وفق يسرهم وقتا وتاريخا يستطيعون الحضور فيه بسهولة دون حرج.وهذا هو المقصود في تحديد يوم ٢٧ ديسمبر / كانون الأول، لأن تلك الأيام أيام عطلة فيستطيع الموظفون أن يحضروا بسهولة.هي يقول الله تعالى في القرآن الكريم: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ وفي ذلك إشارة إلى أنه إذا كان بالإمكان إنجاز عمل جائز ومسموح به بسهولة بطريقة معينة أو بحسب نظام معين فلا بأس في ذلك، بل يجب أن تختاورا الطريق نفسه ولا حرج في ذلك.وإن حسبان هذه الأمور بدعة إنما هو عمل العمهين الذين لم يُعطوا عقلا ولا فطنة في الدين ولا في الدنيا.لقد وضع الإمام البخاري في صحيحه حول تحديد يوم لمجلس ديني بابًا عنوانه: "من جعل لأهل العلم أياما معلومة".وهذا يعني أن تحديد أيام معينة لإفادة طلاب العلم من سنة بعض الصحابة ولإثبات ذلك أورد الإمام البخاري في صحيحه رواية عن أبي وائل كان" عبد الله يذكّر الناس في كل خميس"؛ أي كان عبد الله قد حدد يوم الخميس لوعظ الناس وكان الناس يحضرون مجلس وعظه يوم الخميس فقط.وليكن معلوما أيضا أن الله جل شأنه قد أمرنا في القرآن الكريم أن نعتمد على النظام والتخطيط، وأمرنا أيضا أن نختار أي نظام أو خُطة نراها حكيمة ومفيدة لخدمة الإسلام أو لغلبة العدو، كما يقول عزّ اسمه: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ أي يجب أن تُعِدّوا أية خطة تستطيعون لمواجهة العدو، وتستخدموا أية قوة ۱۷۵ ١٧٥ الأنفال: ٦١

Page 391

مرآة كمالات الإسلام ۳۷۷ تستطيعون لإعلاء كلمة الإسلام.انظروا الآن، كيف ترشدنا هذه الآية الكريمة بأعلى صوتها أن نستخدم كل خطة مفيدة لخدمة الإسلام ونبذل في هذا السبيل كل قوة بما فيها قوة الفكر وقوة اليد والقوة المالية وقوة حسن الإدارة ،وغيرها لننال الفتح والانتصار.ولكن المشايخ الجهلاء والعمهين وأعداء الإسلام يسمّون بذل القوة والحكمة بدعة، إنهم يُعَدّون علماء في العصر الراهن مع أنهم لا يعرفون من القرآن شيئا، إنا لله وإنا إليه راجعون.إن المتدبرين في هذه الآية يستطيعون أن يفهموا أن التفكير في خطة حُسنِ الإدارة لخدمة الإسلام من منطلق الحديث: "إنما الأعمال بالنيات" ليس بدعة ولا ضلالا، بل نضطر لإعداد خطط جديدة كلما واجه الإسلام مصاعب جديدة بمرور الزمن، أو هاجمه الناس بأساليب جديدة.فلو فكرنا في تخطيط أو مشروع لدرء هذه الهجمات ودحضها بحسب مقتضى الظروف الراهنة فما هو إلا تخطيط ولا صلة له بالبدع.ومن الممكن أيضا أن نواجه مشاكل جديدة أخرى بسبب تقلبات الدهر لم يواجه مثلها سيدنا رسول الله.فمثلا لا نستطيع في هذه الأيام أن نختار أساليب مسنونة في الحروب السابقة، لأن أساليب الحروب في هذا الزمن قد تغيرت تماما، وصارت الأسلحة السابقة بلا جدوى وحلت محلها الأسلحة الجديدة.فلو حسب الآن ملوك الإسلام حمل الأسلحة الجديدة واستخدامها بدعةً وعدوا استخدامها ضلالة ومعصية مصغين إلى قول شيخ مثل الشيخ رحيم بخش، وقالوا بأن النبي ﷺ ما اختار هذا الطريق للحرب ولا صحابته ولا التابعون؛ فماذا عسى أن تكون نتيجة ذلك إلا أن يُخرجوا بالذلة والخزي من بلادهم الممزقة أصلا وأن ينتصر العدو عليهم؟ ففى مثل مناسبات التخطيط والتنظيم هذه سواء أكانت شبيهة بالحرب والقتال الظاهري أم الباطني وسواء أكان القتال بالسيف أم بالقلم؛ تكفينا هديا الآية التي سبق ذكرها أي: أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ.لقد أعطانا الله تعالى جل شأنه

Page 392

۳۷۸ مرآة كمالات الإسلام خيارا عاما في هذه الآية؛ وهو أن نختار أي أسلوب حَسَن نراه أفضل وأكثر تأثيرا مقابل العدو.النبي فمن الواضح أن حسبان حسن الإدارة والتخطيط بدعةً ومعصية وعدَّ أنصار الدين مردودين وهم الذين يشتغلون في إعلاء كلمة الإسلام ليل نهار والذين قال عنهم: حب الأنصار من الإيمان؛ ليس عملا طيب الطوية، بل عمل من مسخت صورهم الروحانية في الحقيقة.ولو قلتَ بأن المراد من الحديث: حب الأنصار من الإيمان، وبغض الأنصار من النفاق هم الأنصار الذين كانوا يسكنون في المدينة وليس الأنصار كلهم وبوجه عام؛ لاستلزم ذلك بأن بغض أنصار النبي الذين جاؤوا بعد ذلك الزمن جائز.كلا ثم كلا بل الحق بأن هذا الحديث يفيد العموم، وإن قيل في فئة معينة، كما هو حال كثير من الآيات القرآنية التي نزلت في فئة معينة وهي تفيد العموم.فباختصار، إن هؤلاء القوم الذين يسمون مشايخ يعادون أنصار الدين ويحذون حذو اليهود ولكن قولنا هذا لا يشملهم جميعا بل يخص بعضهم، وأما العلماء الصالحون فمستثنون.على كل مسلم أن يدعو الله تعالى أن ينجي الإسلام سريعا من هؤلاء المشايخ الخونة؛ لأن الإسلام في هذه الأيام يواجه موقفا حرجا جدا، وأصدقاؤه الحمقى هؤلاء يريدون أن يعطوا الآخرين فرصة للضحك والاستهزاء به، إذ يقولون ما يشعر به نور قلب كل شخص أنه يعارض الصدق والحق.رحم الله الإمام البخاري الذي وضع في صحيحه بابًا في ذلك أيضا.فيقول في هذا الباب: قَالَ عَلى : حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ؟ وقد ورد في حاشية البخاري في شرحه: "أي على قدر عقولهم".

Page 393

۳۷۹ مرآة كمالات الإسلام أي قولوا للناس مما قاله الله تعالى ورسوله ما يستطيعون فهمه وما يبدو لهم معقولا، ولا تُعرّضوا الله والنبي للتكذيب من الواضح الآن أن معاند الإسلام الذي يسمع أن المشايخ قد أفتوا بعدم جواز السفر إلا إلى ثلاثة مساجد أو إلى مكان أو مكانين آخرين فقط فلا بد أن يضحك على الإسلام ويستغل الفرصة للطعن في تعليم الشارع ، لأنه لن يكون على علم أن هذا نتاج خبث أحد المشايخ وتعنته أو غباوته، فسيهاجم سيدنا ومولانا مباشرة.كما قد استغل المسيحيون كثيرا أقوال هؤلاء المشايخ الفاسدة.فمثلا عندما أقرّ المشايخ بلسانهم أن نبينا ميت، والعياذ بالله، وعيسى ال حتي إلى يوم القيامة؛ استغل المسيحيون هذا الموقف وهاجموا المسلمين وأضلوا آلافا من السذج بهذه الأقوال ولكن هؤلاء الأغبياء لم يدركوا أن الأنبياء كلهم أحياء وليس أي منهم في عداد الميتين.الم ير النبي جثة أحد ليلة المعراج بل كان الجميع أحياء فلتعلموا أن الله تعالى أخبر نبيه الأكرم بحياة موسى في القرآن الكريم بقوله: ﴿فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ ال لِقَائِهِ ".وقد ذكر النبي بنفسه حياته بعد الممات ورفعه إلى السماء ولقاءه الرفيق الأعلى.فما هو الغريب في حياة المسيح الله الذي لا يوجد في غيره؟ لقد وجد النبي ليلة المعراج جميع الأنبياء أحياء على السواء، فقد رأى عيسى مع يحيى ١٧٦ عليهما السلام رحم الله المولوي عبد الحق المحدث الدهلوي الذي نقل قول أحد محدثي العصر أن مذهبه هو أنه إذا اعتبر أحدٌ من المسلمين حياة أي نبي أقوى وأعلى من حياة فقد خرج عن دائرة الإسلام أو لعله قال بأنه يوشك أن يكفر.لكن النبي السجدة: ٢٤ ١٧٦

Page 394

مرآة كمالات الإسلام هؤلاء المشايخ لا يتورعون عن هذه الفتن، بل يكادون يمرقون من الدين لمجرد عداوتي، ولو رفعهم الله تعالى جميعا عن وجه الأرض لكان أفضل ليُجنَّب الإسلام تحريفاتهم.هنا يجب أن يعدل المرء قليلا بأنه لو سافر مئات الناس إلى "دلهي" طلبا للعلم أو "نذير حسين" المعلم الدنيوي البحت لكان ذلك السفر جائزا! وكذلك للقاء الشيخ إذا ذهب الشيخ نذير حسين بنفسه إلى "بطاله" قاطعا مئتي ميل في هذا السن المتقدم للاشتراك في وليمة عرس الشيخ البطالوي، لكان ذلك السفر أيضا جائزا تماما! وإذا سافر الشيخ البطالوي إلى مدينة "شملة" كل عام للقاء الإنجليز لينال منهم إكراما دنيويا، فلا يُعتبر ذلك السفر ممنوعا ولا حراما وكذلك لو تحوّل بعض المشايخ في الشرق والغرب لملء بطونهم باسم الوعظ، فلا يكون ذلك السفر أيضا محل اعتراض! ولا يفتي أحد بأنهم من أهل البدعة وذوي أعمال سيئة أو مردودين! ولكن عندما أدعو أفراد جماعتي لطلب العلم بإذن الله ،وأمره وأتي مأمور بالدعوة إلى الحق يُعد ذلك السفر حراما! وأُعد مردودا بسبب فعلى هذا! هل هذه هي تقوى الله وخشيته؟ الأسف كل الأسف أن هؤلاء الأغبياء لا يفكرون أن التخطيط والنظام ليس من البدعة في شيء، بل كل مرحلة وزمن يقتضي تخطيطا جديدا، وإذا أطلت المشاكل الجديدة فماذا نستطيع فعله إلا أن نقوم بتخطيط جديد؟ فهل ستعتبر هذه التخطيطات بدعات؟ إذا كانت السُّنَّة المسنونة محفوظة، ويقوم المرء ببعض التدابير للمحافظة عليها، فهل ستُعد تلك التدابير بدعات، والعياذ بالله؟ كلا.إنما البدعة التي تعارض وتنافي - في حقيقتها - السنة النبوية وتُناقِضها، وجاء التهديد والزجر في الآثار النبوية على القيام بهذا العمل إذا وُصف أي تنظيم جديد أو أي تخطيط جديد بالبدعة، فحدّث عن البدعات في الإسلام ولا حرج ولن تقدر على أن هي

Page 395

مرآة كمالات الإسلام ۳۸۱ تحصى البدعات في الإسلام فسيكون علم الصرف بدعة، وعلم النحو بدعة، وعلم الكلام وتدوين الأحاديث وتبويبها أيضا بدعة، وكذلك كل عمل؛ مثل ركوب القطار وارتداء اللباس المنسوج في المصانع وإرسال الرسائل بالبريد، وتلقي الخبر بواسطة البرقية، والقتال بالنبادق والمدافع يكون أيضا بدعة.ولن يكون القتال بالبنادق والمدافع مجرد بدعة، بل سيُعَدُّ إثما عظيما؛ لأنه قد ورد في حديث صحيح أن القتل حرقا ممنوع بتاتا.من هو أكثر اتباعا للسنة من الصحابة؟ ولكنهم لم يفهموا منها ما فهمه الشيخ رحيم بخش، بل قاموا بأعمال جديدة بكثرة على سبيل التدبير والتنظيم والإدارة لم يفعلها النبي ﷺ ولم يرد ذكرها في القرآن الكريم.لو جمعنا محدثات عمر وحده لكانت كتابا، فقد بدأ بالتقويم الهجري في الإسلام، وعيّن الحراس لحماية المدن وأقام مكتبا رسميا لبيت المال، ووضع قوانين الإجازة والتجنيد ووضع قوانين القتال ودوّن تعليمات خاصة تتعلق بالقضايا المالية وغيرها، ووضع من عنده قواعد كثيرة لحماية الرعية ونشرها.وكلّف نفسه بوجه خاص في عهد خلافته بتفقد أمور الرعية بالتجول خفية ليلا.ولكني لم أفعل شيئا جديدا، بل اقترحت عقد جلسة فقط لتحصيل العلم والتشاور ونصرة الإسلام ولقاء الإخوة أما بناء بيت لهذا الغرض؛ فإذا كان بناء بيت بنية إكرام الضيوف وإراحة المغادرين والقادمين ،حراما، فعليك أن تقدّم على ذلك حديثا أو آية قرآنية الذنب الذي ارتكبه أخي في الله "الحكيم نور الدين" هو أنه بنى بيتا للجماعة ابتغاء مرضاة الله فقط.فهل من الأمانة الاعتراض على من يخدم الدين بماله العزيز وبكل ما أُعطي من قوة؟ ستعرف ذلك بعد الممات، فاصبر قليلا إن الوقت قريب حين تسأل أيها الشقي عن كل هذا التمرد.تقرأون دائما الحديث الذي يقول: "من لم يعرف إمام زمانه، فقد مات ميتة الجاهلية ، ولكن لا تبالون بأن شخصا جاء في الوقت المناسب أي على رأس القرن الرابع عشر.وليس ذلك فحسب، بل ظهر عند وقت الضلال

Page 396

۳۸۲ مرآة كمالات الإسلام وغلبة المسيحية والفلسفة تماما وأعلن أنه إمام الزمان، ولكنكم أنكرتموه وسميتموه كافرا ودجالا وما خفتم سوء عاقبتكم وآثرتم ميتةً جاهلية.لقد أمركم الله تعالى أن تقرأوا في صلواتكم الخمس دعاء: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ أي دلنا يا ربنا على صراط عبادك المنعم عليهم.من هم المنعم عليهم؟ هم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون يتلخص الدعاء في أنه إذا وجدتم زمن أي واحد من هؤلاء الأحزاب الأربعة، يجب أن تستظلوا بظله وتستفيضوا منه، ولكن ما أجمل عمل المشايخ المعاصرين بهذا الدعاء واها لهم ثم واها لهم! بمن أشبههم؟ إنهم يشبهون أعمى يتبجح بشدة وبأعلى صوته لعلاج عيون الآخرين وهو غافل عن عماه.أقول في الأخير بأنه إن لم يتراجع الشيخ رحيم بخش عن فتواه الآن أيضا، فأستحلفه بالله جل شأنه أن يأتيني إلى قاديان للبت في هذا الأمر إن كان باحثا عن الحق، وسأدفع له نفقات السفر إيابا وذهابا وسأثبت له من الكتب والقرآن والحديث أن فتواه باطلة كليا وأنها من إغواء الشيطان والسلام على من اتبع الهدى.العبد الضعيف: غلام أحمد من قاديان، محافظة غورداسبور (۱۸۹۲/۱۲/۱۷م)

Page 397

مرآة كمالات الإسلام ۳۸۳ بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي وقائع جلسة ١٨٩٢/١٢/٢٧م في قاديان محافظة غورداسبوره مع أنه قد اجتمع بمناسبة هذه الجلسة نحو ٥٠٠ نفر، ولكن الأحبة والمخلصين الذين سافروا من أماكن بعيدة للاشتراك فيها فقط لوجه الله قد بلغ عددهم ٣٢٥ نفرا تقريبا.والآن أتناول ذكر الوقائع التي جرت في أيام الجلسة: فأولاً فسّر المولوي الحكيم نور الدين المحترم الآيات القرآنية التي تذكر أن مريم الصديقة كانت صالحةً النعم التي أنعم وعفيفة، وما هي أنعم الله بها على ابنها البار عيسى الل، وكيف انتقل من هذه الدنيا الفانية بحسب سنة الله تعالى وشرب كأس الممات ووصل دار النعيم عند الله، والتي سبقه إليها "يحيى" الحصور وغيره من الأنبياء المقدسين.وفي هذا الخطاب ساق المولوي المحترم كثيرا من حقائق القرآن الكريم ومعارفه التي أثرت في الحضور كثيرا، وأثبت بكل جلاء أن المسيح الله قد فارق هذه الدنيا في الحقيقة وأن فكرة حياته فكرة عبثية وباطلة وتخالف نصوص القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة، وأن الأمل في نزوله باطل.وقال أيضا: مع أنه قد أخبر بنزول المسيح في أحاديث كثيرة، ولكن هذا النزول من نوع آخر؛ أي أن المراد منه نزول على سبيل المجاز والاستعارة وليس النزول الحقيقي، لأن النزول الحقيقي يعارض نصوص القرآن الكريم الصريحة والبينة والأحاديث الصحيحة، والتطرق إليه هو شك فيما أخبر به الله تعالى.بعد خطابه أنشد السيد "سيد حامد شاه السيالكوتي" قصيدة في مدح سيدنا المرزا.بعد ذلك ألقى سيدنا الميرزا العلا كلمة وجيزة ردّ فيها على بعض الأمور التي هي أساس التكفير عند المشايخ المعاصرين.وإلى جانب ذلك أثبت أيضا بالآيات

Page 398

٣٨٤ مرآة كمالات الإسلام السماوية أنه المسيح الموعود، وأطلع الحضور على تحقق نبوءة نُشرت في جريدة "نور "أفشان العدد ۱۸۸۸/٥/١٠م.وقد وُضّح الأمر في مختلف المناسبات إتماما للحجة بأن تحقق النبوءة آية في الحقيقة على صدق دعواه؛ لأن سيدنا الميرزا ال استهدف من نشرها أن تكون دليلا من الله للذين يشكون في كونه من الله إذ أن التوراة والقرآن يقطع أن الله هل الله لا يحقق نبوءة المدعي الكاذب.والسبب في ذلك أنه لو حقق الله تعالى نبوءة الكاذب لاستلزم أن يكون صادقا في ادعائه، فينخدع بذلك خلق الله.ثم قدّم سيدنا الميرزا اللي بعض النصائح بحسب مقتضى الحال حول الحب المتبادل والتقوى والطهارة في أفراد جماعته.ثم قدم الحضور الكرام بتاريخ ۱۸۹۲/۱۲/۲۸م آراءهم حول مواساة أوروبا وأميركا مواساة دينية، وتقرر إصدار مجلة تضم المسائل الهامة في الإسلام لتري وجه الإسلام الأغر في مرآة العقلانية، وأن تُرسل نُسخ كثيرة منها إلى أوروبا وأميركا.ثم قدمت الاقتراحات لإقامة مطبعة للجماعة في قاديان ودوّنت قائمة تبرعات الإخوة التي سيرسلونها باستمرار لدعم المطبعة.وتقرر أيضا إصدار جريدة لنشر الإسلام ومواساته.واقترح أن يُعيَّن المولوي "سيد محمد أحسن الأمروهي" داعية للجماعة، ويقوم بجولة في البنجاب والهند ،كلها ثم كان الدعاء بالخير والبركة.سيكون من أهداف الجلسة في المستقبل أيضا التأمل في الاقتراحات لنشر الإسلام ومواساة المسلمين الجدد في أميركا وأوروبا والسعى لتطوير البر وحسن النية والتقوى والطهارة والحالة الأخلاقية ودرء العادات الدنية الفاسدة والتقاليد القبيحة من القوم، والشكر الخالص والتقدير للحكومة البريطانية.وقد شكلت لجنة لتحقيق هذه الأهداف والترتيبات الأخرى، وعين الحكيم المولوي نور الدين البهيروي المحترم رئيسا لها، وعيّن" الميرزا خدا بخش" مدرّس نواب محمد علي خان، من مالير كوتلة، والشيخ رحمة الله، مدير البلديات في محافظة

Page 399

مرآة كمالات الإسلام ٣٨٥ غوجرات، والمنشي غلام قادر فصيح نائب الرئيس ومدير البلديات في محافظة سيالكوت، والمولوي عبد الكريم السيالكوتي" أعضاء فيها.وفيما يلي ننقل أسماء الإخوة الذين اشتركوا في الجلسة: (۱) المولوي الحكيم نور الدين؛ بهيرة، محافظة شاه بور (٢) الحكيم فضل الدين؛ محافظة شاه بور (۳) ميان حافظ محمد؛ محافظة شاه بور(٤) ميان عبد أمير الرحمن محافظة شاه بور (٥) ميان نجم الدين؛ محافظة شاه بور (٦) سيد القاضي حسين؛ أستاذ العربية بمدرسة ، أمرتسر، محافظة شاه بور (۷) میان حسن محمد المزارع محافظة شاه بور (۸) المولوي عبد الكريم؛ سيالكوت (۹) میان مولا بخش؛ تاجر أحذية، سيالكوت (۱۰) ميان فضل كريم؛ سيالكوت (۱۱) المدرس الله دِتا؛ سيالكوت (۱۲) ميان شادي خان؛ موظف لدى راجه أمر سنغ صاحب بهادر، سيالكوت (۱۳) سید نواب شاه ؛ الأستاذ بالمدرسة التبشيرية الأمريكية، سيالكوت (١٤) سيد أمير علي شاه؛ من سكان سيدانوالي محافظة سيالكوت (١٥) المنشي إله دين؛ سيالكوت (١٦) شودري محمد سلطان؛ مدير بلدية سيالكوت (۱۷) المولوي أبو يوسف محمد مبارك علي؛ سيالكوت (۱۸) مير حامد شاه؛ موظف في المحكمة، سيالكوت (۱۹) المنشی غلام قادر فصیح؛ نائب رئيس البلدية، سيالكوت (۲۰) میان فضل الدين؛ الصائغ سيالكوت (۲۱) سيد حصلت على شاه؛ نائب المفتش في الشرطة، كريانوالا محافظة غوجرات (۲۲) ميان فتح الدين؛ غوجرات (۲۳) المنشي غلام محمد الطالب بكلية التأهيل بلاهور (الأصل من سيالكوت) (٢٤) المنشي غلاب خان الخطاط، سیالکوت (٢٥) ميان نور دين؛ الطالب، سيالكوت (٢٦) المولوي قطب الدين؛ بدوملی (۲۷) شودري سرفراز خان؛ عمدة القرية، بدوملي، محافظة سيالكوت (۲۸) میان محمد دين؛ موظف الشرطة، سيالكوت (۲۹) سید محمود شاه سیالکوت (۳۰) میان إمام الدين؛ نوشهره

Page 400

٣٨٦ مرآة كمالات الإسلام (۳۱) میان الله بخش القصاب؛ معسكر سيالكوت (۳۲) سيد أمير علي شاه؛ ضابط الشرطة، سيالكوت (۳۳) الحكيم شيخ قادر بخش؛ أحمد آباد محافظة جهلم (٣٤) الحافظ سراج الدين؛ عيسى وال محافظة جهلم (٣٥) ميان شرف الدين؛ مزارع في كوتله فقير محافظة جهلم (٣٦) ميان عيدا المزارع، كوتله فقير محافظة جهلم (۳۷) میان قطب الدين؛ كوتله فقير محافظة جهلم (۳۸) ميان على محمد؛ إمام الجامع في كوتله فقير محافظة جهلم (۳۹) المولوي برهان الدين؛ حارة نو محافظة جهلم (٤٠) ميان نظام الدين؛ حارة خوجيان محافظة جهلم (٤١) ميان محمد أمين؛ بائع الأقمشة، تشكوال راولبندي (٤٢) المنشي غلاب دين؛ رهتاس، محافظة جهلم (٤٣) میان الله دتا رهتاس محافظة جهلم (٤٤) المنشي غلام حسين؛ رهتاس محافظة جهلم (٤٥) المنشي محمد حسين؛ الموظف بولاية بتياله، مراد آباد (٤٦) المولوي محمد أحسن من أمروهه محافظة مراد آباد (٤٧) ميان رشيد أحمد؛ طالب الطب من أمروهه محافظة مراد آباد (٤٨) میر رشید حسين؛ طالب الطب من أمروهه، محافظة مراد آباد (٤٩) شيخ زين الدين محمد إبراهيم؛ من سكان بولكي كالي جوكي محافظة مومباي المهندس في مصنع الأقمشة (٥٠) ميان عبد الغفور؛ ابن شمس الدين، من سكان جج بولكي كالي جوكي مومباي (٥١) بير منظور محمد؛ من لدهيانه نائب مدير بلدية جامون وكشمير (٥٢) بير افتخار أحمد؛ حارة نو، لدهيانه (٥٣) بير عنايت علي؛ حارة نو لدهيانه (٥٤) بابو محمد بخش؛ موظف في مكتب الري، حارة نو لدهيانه (٥٥) میان مولی بخش؛ من حارة نو في لدهيانة الموظف في مكتب الامتحانات بلاهور (٥٦) ميان كرم إلهي؛ موظف في الشرطة، لدهيانه (٥٧) قاضی خواجه على موظف الشرطة لدهيانه (٥٨) المنشى عبد الحق؛ خليفة عبد السميع موظف الشرطة، لدهيانه (٥٩) الحافظ والشركاء؛ تاجر الشالات في لدهيانه (٦٠) میان نظام الدين الصحاف؛ تاجر نور جج أحمد

Page 401

مرآة كمالات الإسلام بور ۳۸۷ الشالات في لدهيانه (٦١) المولوي عبد القادر ؛ جمالبور محافظة لدهيانه (٦٢) شاهزاده عبد المجيد؛ لدهيانه (٦٣) ميان کریم بخش؛ جمالبور محافظة لدهيانه (٦٤) الحاج عبد الرحمن؛ جمالبور محافظة لدهيانه (٦٥) ميان عبد القادر؛ مدرس في مدرسة جمالبور، محافظة لدهيانه (٦٦) ميان شهاب الدين؛ لدهيانه (٦٧) سيد عبد الهادي؛ ماتشهي بوره لدهیانه (٦۸) میان عبد الرحيم؛ حارة موتش بوره لدهیانه (٦٩) میان الله بخش؛ حارة موتش بوره لدهیانه (۷۰) ميان عصمت الله؛ الحداد لدهیانه (۷۱) ميان رحمت الله؛ الحداد في لدهيانه (۷۲) میان شهاب الدين؛ الحداد في لدهيانه (۷۳) ميان نظام الدين؛ الحداد في لدهيانه (٧٤) الحكيم المولوي نظام الدين؛ رنغ محافظة مظفر غره نزيل بهيره (٧٥) ميان عبد الكريم خان؛ سامانه، ولاية بتياله (طالب الطب في لاهور) (٧٦) المنشي غلام قادر ؛ سنور ولاية بتيالة (۷۷) المنشي محمد إبراهيم؛ ولاية بتياله (۷۸) قاضي زين العابدين خانبور، ولاية بتياله (۷۹) المنشي عبد الله السنوري؛ محدد الأراضي الزراعية، غوث غره، ولاية بتياله، مديرية سرهند (۸۰) المنشي هاشم علي؛ سنور ولاية بتياله مديرية برناله (۸۱) المولوي عبد الصمد ؛ المعروف بـ شيخ علي محمد، سنور، ولاية بتياله (۸۲) ميان عبد الرحمن؛ سنور ولاية بتياله مديرية سنام (۸۳) المنشي محمد إبراهيم؛ مدرس في ولاية بتياله (٨٤) المولوي محمد يوسف؛ سنور ولاية بتياله (٨٥) ميان بير بخش؛ المزارع في كهيرو، ولاية بتياله (٨٦) ميان أمير بخش؛ المزارع في كهيرو، ولاية بتياله (۸۷) ميان الله بخش الحلاق؛ كهيرو ولاية بتياله (۸۸) شيخ جلال الدين، ولاية بتياله (۸۹) ميان علي نواز ؛ تشمارو ولاية بتياله (۹۰) ميان عبد الكريم؛ عمدة شمارو ولاية بتياله (۹۱) ميان محمد إسماعيل؛ شمارو ولاية بتياله (۹۲) محمد أكبر خان؛ سنور ولاية بتياله (۹۳) ميان نور محمد ؛ المزارع في غوث غره ولاية بتياله (٩٤) ميان ماهيا؛ المزارع في غوث غره، ولاية بتياله (۹۵) میان بیغا کهريس بوره محافظة أنباله

Page 402

مرآة كمالات الإسلام (٩٦) ميان عطاء إلهي؛ غوث غره، ولاية بتياله (۹۷) ميان هميرا؛ جسوال، ولاية بتياله (۹۸) المنشي محمدي؛ غوث غره ولاية بتياله (۹۹) ميان غلام قادر؛ المزارع بتیاله (۱۰۰) ميان عبد المجيد خان (الطالب)؛ سانبهر ملك راجبوتانه (۱۰۱) الحاج محمد بن أحمد المكي ؛ (مكة المعظمة) (۱۰۲) مرزا خدا بخش؛ جهنغ، (معلم نواب محمد علي خان مالير (كوتله) (۱۰۳) الحافظ نجم الدين؛ محافظة غوجرانواله (١٠٤) قاضي ضياء الدين؛ كوت قاضي محافظة غوجرانواله مكتب البريد بوتاله (١٠٥) المنشي محمد دين؛ محدد الأراضي الزراعية محافظة غوجرانواله (١٠٦) أحمد دین؛ غوجرانواله (۱۰۷) سید غلام شاه نورنغ، غوجرانواله (۱۰۸) المنشي میان کرم داد؛ تهنغ محافظة غوجرات (۱۰۹) المولوي جلال الدين؛ بلاني، محافظة غوجرات (۱۱۰) میان صاحب دین؛ تهال محافظة غوجرات (۱۱۱) المولوي فضل الدين؛ كهاريان، محافظة غوجرات (۱۱۲) ميان محمد علي؛ جلالبور، محافظة غوجرات، موظف في مكتب الامتحانات بلاهور (۱۱۳) المولوي سيد جمال شاه؛ الواعظ، نندووال، محافظة غوجرات (١١٤) الحافظ فضل أحمد؛ غوجرات، موظف مكتب الامتحانات بلاهور (١١٥) شیخ رحمت الله؛ مدير البلديات، غوجرات (١١٦) الحافظ محمد؛ كوتله فیل بانان بشاور (۱۱۷) ميان عبد الله؛ كوتله فيل بانان بشاور (۱۱۸) المولوي غلام حسین مدرس بشاور (۱۱۹) الحافظ حامد علي قاديان، محافظة غورداسبور (۱۲۰) الحافظ معين الدين؛ قاديان، محافظة غورد اسبور (۱۲۱) ميرزا إسماعيل بيك؛ محافظة غورد اسبور (۱۲۲) میان جان محمد؛ إمام الجامع، محافظة غورداسبوره (۱۲۳) شیخ نور أحمد؛ المزارع، كهارا محافظة غورداسبور (١٢٤) شيخ عبد الرحمن؛ بتر كلان محافظة غورداسبور (حديث الإسلام) (۱۲٥) الحافظ إمام الدين؛ ننغل محافظة غورد اسبور (١٢٦) میان محمد بخش؛ ككي زئي، بطله محافظة غورداسبور (۱۲۷) الحاج غلام محمد؛ بطاله،

Page 403

مرآة كمالات الإسلام ۳۸۹ محافظة غورداسبوره (۱۲۸) شیخ مراد علي كلانور، محافظة غورداسبوره (۱۲۹) میان هاشم علي؛ جند ماجه (۱۳۰) میان نتهو؛ المزارع، بازيدتشك جند ماجه (۱۳۱) میان مهر دين؛ المزارع، بازيدتشك جند ماجه (۱۳۲) المولوي إلهي بخش؛ ساكن ليل جند ماجه (۱۳۳) میان عبد الله المزارع سوهلا، جند ماجه (١٣٤) ميان علي بخش؛ الخياط، جند ماجه (۱۳۵) المنشي هاشم علي؛ جند ماجه (١٣٦) فقیر مردان شاه؛ جند ماجه (۱۳۷) میان تشراغ علي؛ المزارع، قرية غلام نبي، محافظة غورداسبوره (۱۳۸) ميان نظام الدين؛ قرية غلام نبي، محافظة غورداسبوره (۱۳۹) میان محمد بخش؛ قرية غلام نبي، محافظة غورداسبوره (١٤٠) میان شهاب الدين؛ قرية غلام نبي محافظة غورداسبوره (١٤١) میان سلطان بخش؛ قرية غلام نبي محافظة غورد اسبوره (١٤۲) ميان خدا بخش؛ (حديث الإسلام) قرية غلام نبي (١٤٣) ميان مهر علي قرية بيبل محافظة غورداسبوره (١٤٤) حكيم محمد أشرف بطاله محافظة غورداسبوره (١٤٥) محمد أكبر؛ تاجر خشب، بطاله، محافظة غورداسبوره (١٤٦) شیخ نور أحمد؛ زعيم بطاله محافظة غورداسبوره (١٤٧) میان فضل حق بطاله محافظة غورداسبوره (١٤٨) المنشي دين محمد، بطاله، محافظة غورداسبوره ولاية جامون (١٤٩) ميان محمد إبراهيم؛ بطاله، محافظة غورداسبوره طالب الطب بلاهور (١٥٠) ميان نور ماهي ؛ بطاله، محافظة غورداسبوره (١٥١) الحافظ عمر الدين قرية غلام نبي محافظة غورداسبوره (١٥٢) السيد ميان نتهو؛ قرية غلام نبي محافظة غورد اسبوره (۱۵۳) میان رحمت علي؛ قرية غلام نبي، محافظة غورد اسبوره (١٥٤) المنشي عبد القادر ؛ قرية غلام نبي، محافظة غورداسبوره (١٥٥) ميان عبد الله ؛ قرية غلام نبي، محافظة غورداسبوره (١٥٦) ميان فقير علي؛ قرية غلام نبي محافظة غورد اسبوره (١٥٧) ميان شير علي؛ قرية غلام نبي، محافظة غورد اسبوره (١٥٨) تشودري سلطان بخش؛ المزارع قرية غلام نبي، محافظة

Page 404

۳۹۰ مرآة كمالات الإسلام غورد اسبوره (١٥٩ شودري محمد؛ غرایا،نواله محافظة غورد اسبوره (١٦٠) شودري سلطانا؛ غرایانواله محافظة غورد اسبوره (١٦١) مهر عبد الله ؛ غرايانواله، محافظة غورد اسبوره (١٦٢) میان محكم دين؛ صاحب المحل سري غوبند بوره محافظة غورداسبوره (١٦٣) میان شاه محمد؛ بتولي بطاله محافظة غورداسبوره (١٦٤) سيد مهر شاه بتولي بطاله محافظة غورداسبوره (١٦٥) سيد فقير حسين؛ بتولي بطاله محافظة غورداسبوره (١٦٦) سيد حسين شاه؛ كتهاله محافظة غورداسبوره (١٦٧) سيد عمر شاه نوان بند، محافظة غورداسبوره (١٦٨) مهر نبي بخش؛ عمدة القرية، عضو لجنة البلديات بطاله محافظة غورداسبوره (١٦٩) شيخ فتح محمد؛ بطاله، محافظة غورداسبوره (۱۷۰) المنشي محكم الدين؛ بائع الأوراق الرسمية، سري غوبند محافظة غورداسبوره (۱۷۱) المنشي محمد علي؛ محافظ متقاعد، بطاله، محافظة غورداسبوره (۱۷۲) الحاج غلام محمد؛ نائب المفتش محافظة غورداسبوره (۱۷۳) بابو علي محمد؛ بطاله محافظة غورداسبوره (١٧٤) المنشي محمد عمر؛ بطاله، محافظة غورداسبوره (۱۷٥) شیخ جان محمد؛ بطاله محافظة غورداسبوره (١٧٦) ميان نور محمد قرية فيض الله (۱۷۷) میان عمر شاه؛ قرية فيض الله محافظة غورد اسبوره (۱۷۸) میان الله بخش؛ قرية فيض الله محافظة غورداسبوره (۱۷۹) میان بوره، الله غلام علي؛ قرية فيض الله محافظة غورداسبوره (۱۸۰) ميان كرم إلهي؛ قرية فيض محافظة غورداسبوره (۱۸۱) ميان علي بخش؛ قرية فيض الله محافظة غورداسبوره (۱۸۲) میان مولا داد قرية غلام نبي محافظة غورد اسبوره (۱۸۳) شودهري حامد علي؛ عمدة القرية قرية وزير محافظة غورداسبوره (١٨٤) شودري غسيتا؛ قرية بيبل، محافظة غوردا سبوره (۱۸۵) میان الله دتا؛ قرية بيبل محافظة غورداسبوره (١٨٦) ميان ولي محمد؛ قرية بيبل محافظة غورداسبوره (۱۸۷) میان غلام فريد؛ قرية بيبل محافظة غورداسبوره (۱۸۸) السيد ميان عنایت الله ؛ بطاله محافظة غورداسبوره (۱۸۹)

Page 405

مرآة كمالات الإسلام ۳۹۱ المولوي قدرت الله ؛ بطاله محافظة غورداسبوره (۱۹۰) ميان مظفر الله؛ بطاله محافظة غورد اسبوره (۱۹۱) میان قادر بخش؛ بطاله محافظة غورد اسبوره (۱۹۲) میان محمد دین؛ قادیان محافظة غورد اسبوره (۱۹۳) میان حاکم علي؛ قرية غلام نبي غورد اسبوره (١٩٤) المنشي زين العابدين؛ قرية غلام نبي محافظة غورداسبوره (١٩٥) المنشي محمد جان؛ محدد الأراضي الزراعية الجهلمي محافظة غورداسبوره (١٩٦) ميان جمال الدين؛ حائك الحرير، سيكهوان محافظة غورد اسبوره (۱۹۷) ميان إمام الدين؛ سيكهوان محافظة غورداسبوره (۱۹۸ ميان خير الدين؛ سيكهوان محافظة غورداسبوره (۱۹۹) میان محمد صديق؛ سيكهوان محافظة غورد اسبوره (۲۰۰) میان عبد الله؛ تهيران محافظة غورد اسبوره (۲۰۱) میان قطب الدین دفرواله؛ محافظة غورداسبوره (۲۰۲) تشودري دينا؛ قادر آباد محافظة غورداسبوره (۲۰۳) ميان شير علي؛ قاديان، محافظة غورد اسبوره (٢٠٤) ميان إلهيا؛ الحارس سيكهوان، محافظة غورداسبوره (۲۰۵) میان غوهر شاه ،بهوي، محافظة غورد اسبوره (٢٠٦) تشودهري نواب؛ المزارع ملولبور، محافظة غورداسبوره (۲۰۷) میان نور الدين؛ أجوئى محافظة غورداسبوره (۲۰۸) میان کالو شاه؛ عالم بور محافظة غورداسبوره (۲۰۹) میان نور أحمد المزارع كلوي، محافظة غورد اسبوره (۲۱۰) تشودري إمام الدين؛ كلوي، محافظة غورداسبوره (۲۱۱) تشودري نظام الدين كلوي، محافظة غورداسبوره (۲۱۲) فقير مهر شاه ،كوليان محافظة غورد اسبوره (۲۱۳) المولوي الحافظ عظيم بخش؛ بهو مغه، محافظة غورد،اسبوره ساکن بتياله حاليا (۲۱٤) المولوي غلام جيلاني؛ نوهون محافظة أنباله مدرس في مدرسة غهرونون (۲۱٥) المولوي عبد الله؛ مدرس في مدرسة هندو ،محمدن بطاله (٢١٦) بابو الله بخش؛ معسكر أنباله موظف في مكتب القطارات (۲۱۷) المنشي محمد مظاهر الحق؛ خلف محمد ظهور علي، اتاوه، حي قاضي توله (۲۱۸) حكيم المولوي محمد إسحاق ؛ غوهله محافظة كرنال 6

Page 406

۳۹۲ مرآة كمالات الإسلام (۲۱۹) مير محمد سعيد؛ دلهي كهركي دلهي (۲۲۰) المنشي عبد العزيز؛ دلهي، زقاق قاسم جان، موظف في مكتب الأنهار ، أنباله (۲۲۱) مير محمد كبير؛ دلهي كهركي فراش خانه (۲۲۲) میر ناصر نواب دلهي ،كهركي فراش خانه، موظف في قسم الأنهار بتياله (۲۲۳) المولوي محمد حسين؛ المزارع بهاغو رائين ولاية كبورتهله، محافظة جالندهر (٢٢٤) المنشى ارورا كبورتهله محافظة جالندهر (٢٢٥) المنشى محمد خان كبور تهله محافظة جالندهر (٢٢٦) المنشى ظفر أحمد؛ كبورتهله محافظة جالندهر (۲۲۷) المنشي حبيب الرحمن؛ زعيم حاجي ،بور، ولاية كبورتهله (٢٢٨) ميان جي روشن دين؛ ولاية كبورتهله (۲۲۹) الحافظ محمد علي؛ ولاية كبورتهله (۲۳۰) ميان عبد المجيد بن محمد خان؛ ولاية كبورتهله (۲۳۱) حكيم فتح محمد؛ ولاية كبور تهله (۲۳۲) الحافظ بابا ضرير ولاية كبور تهله (۲۳۳) المنشي فياض علي؛ ولاية كبورتهله (۲۳٤) المنشي عبد الرحمن ؛ كبورتهله (٢٣٥) میان نظام الدين؛ كبورتهله (٢٣٦) ميان عبد الله ؛ كبورتهله (۲۳۷) المنشي حسن خان؛ موظف في قسم المدفعيات ولاية كبورتهله (۲۳۸ شودري جهندو ؛ كبور تهله (۲۳۹) میان كريم بخش؛ موظف في الجيش كبورتهله (٢٤٠) المنشى إمداد الله خان؛ موظف في قسم التعليم، كبورتهله (٢٤١) جان محمد ؛ الحداد كبورتهله (٢٤٢) المنشي محمد دين؛ موظف في حركة المرور، لاهور (٢٤٣) المنشي محمد حسين؛ موظف في قسم الامتحانات، لاهور (٢٤٤) المنشي مظفر الدين؛ موظف في قسم الامتحانات، لاهور (٢٤٥) ميان عناية الله ؛ طالب في لاهور (٢٤٦) المنشى محمد بخش؛ موظف في قسم الامتحانات، لاهور (٢٤٧ خليفة رشيد الدين؛ طالب في كلية الطب، لاهور (٢٤٨) ميان نور الدين؛ لاهور (٢٤٩) المولوي كرم إلهي؛ تكية سادهوان، لاهور (٢٥٠) حكيم المولوي محمد حسين؛ لنغي مندي، لاهور (٢٥١) ميان عبد العزيز؛ لنغي مندي، لاهور (٢٥٢) ميان رحيم الله ؛ لنغي مندي، لاهور (٢٥٣)

Page 407

۳۹۳ مرآة كمالات الإسلام المنشي عبد العزيز ؛ باغبانبورة، لاهور (٢٥٤) المنشي إمام الدين؛ الناسخ في أمرتسر، کره کرم سنغ (٢٥٥) المنشي تاج الدين؛ محاسب في مكتب السكك الحديدية لاهور (٢٥٦) المعلم أحمد؛ لاهور (٢٥٧) الحاج شهاب الدين؛ لاهور (٢٥٨) المنشي عزيز الدين؛ لاهور (٢٥٩ خليفة رجب الدين؛ لاهور (٢٦٠) ميان عزيز الدين؛ بتي، محافظة لاهور مدرس في بغهبانا (٢٦١) ميان عبد اللطيف؛ باغبانبوره، لاهور (٢٦٢) الحاج المنشي شمس الدين؛ موظف في قسم الامتحانات، لاهور (٢٦٣) ميان نبي بخش ،راولبندي حارة قطب الدين موظف في قسم الامتحانات في لاهور (٢٦٤) ميان بير بخش؛ خوجه لكهد محافظة راولبندي (٢٦٥) شودري محمد سعيد؛ لكهد محافظة راولبندي (٢٦٦) المنشي محمد مقبول؛ ضابط في الكتيبة ٣٠، راولبندي (٢٦٧) صاحبزاده سراج الحق الجمالي النعماني؛ سرساوه محافظة سهارنبور (٢٦٨) الحافظ غلام رسول ؛ التاجر في وزير آباد، محافظة غوجرانواله (٢٦٩) ميان محمد جان؛ خادم راجه أمر سنغ، وزير آباد، محافظة غوجرانواله (۲۷۰) شيخ نبي بخش؛ وزیر آباد محافظة غوجرانواله (۲۷۱) خليفة نور الدين؛ جامون (۲۷۲) میان الله دِتّا؛ جامون (۲۷۳) سید محمد شاه؛ جامون (٢٧٤) المولوي تاج محمد؛ سير ،باندي جامون (٢٧٥) المنشي عبد الرحيم؛ موظف في قسم الأنهار في سرينغر ، جامون (٢٧٦) المنشي عبد الرحيم؛ المراقب في الأنهار في كشمير جامون (۲۷۷) عمر الحداد؛ جامون (۲۷۸) المنشي نواب خان؛ جامون (۲۷۹) المنشي محمد شريف؛ نكيال ولاية جامون (۲۸۰) المولوي أنور حسين خان؛ شاه آباد محافظة هردوئي (۲۸۱) شيخ نور أحمد؛ مدير رياض هند، أمرتسر (۲۸۲) ميان ظهور أحمد بن ميان نور أحمد؛ أمرتسر (۲۸۳) شيخ عبد القيوم؛ موظف في مديرية أمرتسر (٢٨٤) المولوي كريم الدين؛ (حديث الإسلام) أمرتسر كره آهلو واليه (٢٨٥) المولوي عناية الله؛ حكيم، أمرتسر (كره قسم

Page 408

٣٩٤ 6 مرآة كمالات الإسلام آهلو واليه) (٢٨٦) المنشي عبد الرحمن؛ أمرتسر كره كرم سنغ) (۲۸۷) شودري محمدي؛ أمرتسر (کره آهلو واليه) (۲۸۸) میان غلام قادر؛ منطقة بند، أمرتسر (۲۸۹ ميان إمام الدين؛ غرو بازار، أمرتسر (۲۹۰) بابو محكم الدين؛ مختار المحكمة، أمرتسر (۲۹۱) قطب الدين خان الحداد أمرتسر (ديهوري كرمون) (۲۹۲) المولوي عبد اللطيف؛ معلم مدرسة محمدي، أمرتسر (كره موتي (رام) (۲۹۳) ميان محمد إبراهيم؛ أمرتسر كره) موتي (رام) (٢٩٤) شودري شاه محمد؛ المزارع رام ديوالي محافظة أمرتسر (۲۹٥) میان دین محمد؛ بهو وال، محافظة أمرتسر (٢٩٦) ميان فتح الدين؛ رام ،ديوالي محافظة أمرتسر (۲۹۷) سید سکندر شاه؛ إمام الجامع رام ،ديوالي محافظة أمرتسر (۲۹۸) ميان بوتا؛ أول والا، محافظة أمرتسر (۲۹۹) شيخ عبد الله؛ طالب في عليغره (۳۰۰) شيخ حامد علي خان؛ طالب في كلية الطب، عليغره (۳۰۱) خان محمد علي خان زعيم مالیر کوتله (۳۰۲) شیخ ولي محمد؛ شاه آباد، خادم محمد علي خان (۳۰۳) شيخ فضل محمد؛ شاه آباد، خادم خان محمد علي ومحمد ذو الفقار علي خان ومحمد يوسف علي خان (٣٠٤) سيد شير شاه؛ خادم خان محمد علي، مالير كوتله (٣٠٥) میان صفدر علي؛ خادم خان محمد على مالير كوتله (٣٠٦) میان عبد العزيز؛ خادم خان (محمد علي) مالير كوتله (۳۰۷) ميان جيوا؛ خادم خان محمد علي)، مالير كوتله (۳۰۸) میان قادر بخش؛ خادم خان محمد علي مالير كوتله (۳۰۹) میان برکت علي شاه؛ خادم خان محمد علي مالیر کوتله (۳۱۰) میان كمي خان؛ خادم خان (محمد) علي)، مالير كوتله (۳۱۱) میان فتح محمد؛ خادم خان (محمد علي) مالير كوتله (۳۱۲) ميان عبد الكريم الحلاق خادم خان (محمد على مالير كوتله (۳۱۳) ميان عبد الجلیل خان شاهجهان ،آباد مالیر کوتله (٣١٤) میان حامد علي؛ بريلي (۳۱٥) المنشي علي غوهر خان؛ جالندهر (٣١٦) المنشي رستم علي

Page 409

مرآة كمالات الإسلام ۳۹۵ خان ،مداران محافظة جالندهر نائب المفتش في شرطة السكك الحديدية (۳۱۷) المولوي أحمد جان مدينة جالندهر، مدرس في محافظة غوجرانواله (۳۱۸) ميان 6 وزيرا؛ المقاول في كهيرو ولاية نابه (۳۱۹) المولوي شيخ أحمد؛ واعظ سرهند، ولاية بتياله نزيل أنباله (۳۲۰) ميان محمد بن عبد بور ، محافظة فيروز بور نزيل الله ؛ شیر بهيره (۳۲۱) سید معراج الدين؛ بطاله (۳۲۲) میان جان محمد؛ طالب في بطاله (۳۲۳) المولوي وزير الدين لكيريان محافظة هوشيار بور (٣٢٤) شودري كريم بخش؛ لكيريان، محافظة هوشيار بور (٣٢٥) غلام حسين؛ لكيريان، محافظة هوشيار بور (٣٢٦) میان بخش؛ لكيريان محافظة هوشيار بور (۳۲۷) میان غلام رسول؛ لكيريان، محافظة هوشيار بور.********* ******

Page 410

Page 411

مرآة كمالات الإسلام ۳۹۷ جدير بانتباه القرّاء لفهم حقيقة عجز الإنسان عن عرقلة أفعال الله بمكائده يكفي هذا المثال المقنع أنه في السنة الماضية - حين لم يكن الشيخ البطالوي قد أصدر فتواه ولم جدا؛ وهو يكن قد توجه إلى تكفيري ببذله جهدا جهيدا - حضر إلى قاديان ٧٥ من الأحبة والمخلصين فقط للاشتراك في الجلسة في اليوم المحدد، أما هذه السنة، حيث أُعدّت الفتوى، وأخرج البطالوي كل ما كان في جعبته ووصل بنفسه إلى كل مكان بتجسّم صعوبات وعناء السفر كل يوم، وطلب من أشياعه من المشايخ أن يمهروا على الفتوى بأختامهم، وادّعى هو ومَن على شاكلته من المشايخ بكل زهو وسرور أنهم وضعوا عراقيل كبيرة في تقدم هذه الجماعة الربانية؛ فمع هذا كله قد اشترك في هذه الجلسة ۳۲۷ من الأحبة بدلا من ،٧٥ وحضرها أيضا أولئك الذين بايعوا تائبين.الآن، يجب التأمل؛ أليست هذه آية على قدرة الله العظيمة أن كافة نتائج مساعي الشيخ البطالوي وأشياعه قد ظهرت على عكس مبتغاهم تماما وذهبت مجهوداتهم كلها سُدًى؟ أليس من فعل الله أنه أنّ الشيخ البطالوي قد أعياه مع التجول في البنجاب والهند كلها، إلا أنّ الله تعالى أراه في نهاية المطاف كيف تغلب مشيئته على مكائد الإنسان؟ وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا عل يَعْلَمُونَ ؛ ففي هذه السنة أظهر الله تعالى آيتين: الآية الأولى فشل البطالوي في مساعيه، والثانية تحقق النبوءة المنشورة في مجلة "نور" أفشان" العدد ١٨٨٨/٥/١٠م.والآن من الأفضل أن يتوقف الشيخ البطالوي ،وأشياعه، ولا يحاربوا الله تعالى.۱۷۷ والسلام على من اتبع الهدى.۱۷۷ يوسف: ٢٢

Page 412

Page 413

مرآة كمالات الإسلام ۳۹۹ إعلان مهم إلى جميع المخلصين والناصحين للإسلام.بعد التحية المسنونة، فليتضح أنه قد تقرر بمناسبة الجلسة السنوية التي عُقدت في قاديان في ٢٧ و۲٨ و ۱۸۹۲/۱۲/۲۹م التخطيط لإنشاء مطبعة مستقلة بحسب اقتراح بعض المخلصين لأننا نشكو دائما من المطابع.سوف تُطبع فيها كتب في تأييد الإسلام بالإضافة إلى جريدة نصف شهرية يُنشر فيها تفسير بعض الآيات القرآنية والردُّ على معارضى الإسلام وغيرهم.وقد وافق الإخوة الحاضرون على هذا الاقتراح بكل صدق وإخلاص.وقُدرت التكلفة بحسب رغبة الإخوة أجمعين، وتقرر أن يكون المبلغ هو ٢٥٠ روبية شهريا تقريبا.فأملى كل واحد من المخلصين بطيب خاطره مبلغ التبرع على قدر استطاعته، وهذه القائمة مسجلة لاحقا.ولما كان كثير من الإخوة الكرام قد سافروا قبل طرح هذا الاقتراح للنقاش، فلم يقدروا على أن يسهموا في هذا العمل الخير.ونأمل أن يسهم الصادقون الأوفياء والمخلصون عديمو الرياء في هذا العمل الحسن يقينا، وسينالون سعادة الدارين، وسيطلعوننا سريعا على مبلغ تبرعهم.ويقول الي بألا يملي أحد من الإخوة تبرعه مكرها، بل يجب أن يمليه بطيب خاطر وبقدر الاستطاعة.۱۷۸ المعلن ميرزا خدا بخش، معلم نواب محمد علی خان زعیم مالير كوتله محافظة لدهيانه، سكرتير اللجنة.۱۷۸ ملحوظة: فليتضح لجميع الإخوة أن المراسلة لهذا الأمر كلها يجب أن تُوجه باسمى أنا العبد الضعيف.

Page 414

Page 415

مرآة كمالات الإسلام ٤٠١ قائمة بأسماء المتبرعين مع ذكر المبالغ التي أُعدت بمناسبة الجلسة بتاريخ ١٨٩٢/١٢/٢٩م في قاديان الاسم الشهري السنوي التسديد (۱) حكيم محمد أحسن المحترم 1 روبية ۱۲ روبية (۲) خليفة نور الدين المحترم (۳) بير سراج الحق المحترم أكثر من ٤ ٥٠ روبية روبيات 1 روبية ١٢ روبية (٤) المنشي هاشم علي السنوري ربع روبية روبيات روبيات المحترم (٥) مير ناصر نواب المحترم روبیتان (٦) شيخ رحمة الله الغوجراتي المحترم ۱۰ روبيات (۷) میان عبد الرحمن السنوري المحترم ٢٤ روبية روبیتان ١٢٠ روبية أقل من عُشر 1 روبية 1 روبية الروبية (۸) المنشي إبراهيم السنوري المحترم أقل من عُشر 1 روبية 1 روبية الروبية (۹) سید محمد شاه؛ المتعهد جامون روبیتان ٢٤ روبية (١٠) سيد حامد شاه لسيالكوتي 1 روبية ١٢ روبية (۱۱) الحافظ محمد البشاوري روبیتان ٢٤ روبية (۱۲) سید عبد الهادي؛ ماجهي روبیتان ٢٤ روبية واره (۱۳) الدكتور عبد الحكيم روبیتان ٢٤ روبية خان ؛ كلية الطب لاهور ، (١٤) المولوي نظام الدين الرنغ 1 روبية ١٢ روبية

Page 416

٤٠٢ الاسم فوري مرآة كمالات الإسلام السنوي التسديد الشهري (١٥) میان شادي خان؛ خادم راجه أمر سنغ (١٦) ميرزا خدا بخش؛ مالير كوتله (۱۷) المولوي غلام حسن نصف روبية ٦ روبيات روبيات ٣٦ روبية 1 روبية ۱۲ روبية البشاوري (۱۸) سید خصلت علي شاه؛ روبيات ٣٦ روبية ضابط الشرطة (۱۹) قاضي ضياء الدين؛ القاضيكوتي أقل من عُشر الروبية 1 روبية (۲۰) المولوي قطب الدين؛ أقل من خمس روبیتان بدوملي الروبية (٢١) سيد أمير علي شاه؛ موظف أقل من روبية ١٦ روبية في الشرطة ونصف (۲۲) المولوي محمد يوسف ربع روبية روبيات السنوري (۲۳) شیخ عبد الصمد السنوري ربع روبية (٢٤) المنشي أحمد بخش السنوري أقل من عشر محدد الأراضي الزراعية مديرية بانغر الروبية (٢٥) الحافظ عظيم بخش؛ منطقة أقل من عُشر روبيات 1 روبية 1 روبية روبية 1 روبية 1 روبية بتياله (٢٦) ميان عبد الكريم؛ منطقة الروبية أقل من عُشر روبية روبية بتياله الروبية (۲۷) سرفراز خان؛ عمدة بدوملي نصف روبية ٦ روبيات روبية

Page 417

مرآة كمالات الإسلام الاسم (۲۸) میان الله دتا ٤٠٣ الشهري السنوي التسديد السيالكوتي ربع روبية روبيات (۲۹) شاهزاده عبد المجيد ربع روبية روبيات 1 روبية اللدهيانوي (۳۰) الحافظ نور أحمد؛ تاجر من نصف روبية ٦ روبيات ٦ روبيات لدهيانه (۳۱) شیخ عبد الحق اللدهيانوي روبية واحدة (۳۲) المنشي نبي بخش؛ موظف نصف روبية ١٢ روبية روبية واحدة ٦ روبيات في مكتب الامتحانات، لاهور (۳۳) المنشي تاج دين؛ محاسب روبية واحدة ١٢ روبية في مكتب الامتحانات، لاهور (٣٤) الحافظ فضل أحمد؛ موظف ربع روبية روبيات في مكتب الامتحانات، لاهور (٣٥) المولوي مفتي غلام جيلاني؛ أقل من ربع الروبية معلم، كهرو نوه روبیتان (٣٦) المولوي عبد القادر؛ معلم، أقل من عشر روبية روبية واحدة روبية واحدة جمالبور، محافظة لدهيانه (۳۷) المولوي قدرة الله البطالوي أقل من عُشر روبية روبية واحدة روبية واحدة (۳۸) بابو غلام محمد السيالكوتي نصف روبية (۳۹) مهر عبد العزيز ؛ المعروف بـ روبية واحدة نبي بخش البطالوي مهر ٦ روبيات ١٢ روبية (٤٠) المنشي نظام الدين خوجه أقل من عشر روبية روبية واحدة روبية واحدة الجهلمي (٤١) المنشي عبد المجيد؛ طالب روبية واحدة ١٢ روبية في المدرسة البيطرية بلاهور

Page 418

٤٠٤ الشهري مرآة كمالات الإسلام السنوي التسديد الاد لاسم (٤٢) شيخ جراغ دين؛ المقيم في أقل من عشر روبية روبية ونصف أقل من نصف قرية غلام نبي، محافظة غورداسبور (٤٣) المنشي كرم إلهي؛ موظف في روبية ربع الروبية روبية واحدة الشرطة في لدهيانه (٤٤) المنشي كرم إلهي؛ مدرس أقل من عُشر روبية روبية واحدة مدرسة نصرة الإسلام، لاهور (٤٥) ميان عمرا؛ المقيم في تُمن الروبية تقريبا روبیتان روبیتان جمالبور، محافظة لدهيانه (٤٦) ميان خيرا؛ عمدة جمالبور، أقل من عُشر روبية روبية واحدة روبية واحدة محافظة لدهيانه (٤٧) المولوي مبارك علي ربع الروبية روبيات السيالكوتي (٤٨) المنشي فياض علي ربع الروبية روبيات الكبور تهلوي (٤٩) المنشي حبيب الرحمن فوق ثُمن الروبية روبیتان تقریبا (٥٠) المنشي محمد ارورا ربع الروبية روبيات روبيات (٥١) المنشي علي غوهر تمن الروبية روبية ونصف روبية ونصف الجالندهري (٥٢) المنشي عبد الرحمن ربع الروبية روبيات روبيات الكبورتهلوي (٥٣) المولوي محمد حسين ثمن الروبية روبیتان روبية واحدة الكبور تهلوي (٥٤) حكيم فتح محمد الكبور تهلوي تمن الروبية روبية ونصف نصف روبية

Page 419

مرآة كمالات الإسلام الان لاسم (٥٥) میان روشن دين الكبور تهلوي (٥٦) المنشي ظفر أحمد الشهري السنوي التسديد تمن الروبية روبية ونصف روبية واحدة ربع الروبية روبيات الكبورتهلوي (٥٧) المنشي محمد خان ربع الروبية روبيات الكبورتهلوي (٥٨) مرزا صفدر علي؛ خادم تُمن الروبية روبیتان روبیتان نواب محمد علي خان (٥٩) مرزا إسماعيل بيك؛ قاديان أقل من عُشر روبية روبية واحدة محافظة غورداسبوره (٦٠) الحافظ محمد علي تُمن الروبية روبية ونصف روبية واحدة الكبورتهلوي (٦١) المنشي الله بخش السيالكوتي روبيات روبيات ۱۲ روبية روبية واحدة ربع الروبية (٦٢) المنشي عبد العزيز ؛ موظف روبية واحدة قسم الأنهار، أنباله، المقيم في دلهي، زقاق قاسم جان (٦٣) المنشي إبراهيم؛ محدد الأراضي الزراعية، السنور تمن الروبية روبية ونصف روبية واحدة (٦٤) المنشي غلام قادر؛ محدد أقل من ثمن الروبية روبية واحدة روبية واحدة الأراضي الزراعية غهنوان مديرية سرهند (٦٥) ميان جمال الدين؛ المقيم في تُمن الروبية روبية ونصف ربع الروبية سيكهوان (٦٦) عمر بخش؛ جلالبور جتان، أقل من ربع الروبية روبيات نزيل في جامون تقریبا

Page 420

٤٠٦ الاسم الشهري السنوي مرآة كمالات الإسلام (٦٧) المنشي غلاب دين؛ مدرس في مدرسة البنات، رهتاس محافظة جهلم تُمن الروبية روبية ونصف (٦٨) ميان فضل كريم العطار؛ أقل من عُشر روبية روبية واحدة التسديد المقيم في سيالكوت (٦٩) شيخ إمام الدين؛ المقيم في روبية واحدة ١٢ روبية خمس روبيات نوشهره، محافظة سيالكوت (۷۰) المنشي غلام قادر فصيح روبیتان ٢٤ روبية السيالكوتي (۷۱) میان الله دِتا؛ رهتاس محافظة جهلم (۷۲) میان نور أحمد؛ المقيم في أقل من عشر روبية روبية واحدة أقل من عُشر روبية روبية واحدة كهارا، محافظة غورداسبوره (۷۳) میان محمد الحداد ؛ المقيم في أمرتسر ربع الروبية روبيات روبية واحدة (٧٤) ميان غلام حسين؛ المقيم في أقل من عُشر روبية روبية واحدة رهتاس، محافظة جلهم روبية واحدة (٧٥) میان عطا إلهي المزارع ؛ غوث أقل من عُشر روبية روبية واحدة روبية واحدة غره، ولاية بتياله (٧٦) بابو محكم الدين؛ مختار روبية واحدة ١٢ روبية أمرتسر (۷۷) ميان ماهيا المزارع؛ غوث أقل من عُشر روبية روبية واحدة غره، ولاية بتياله (۷۸) المنشي عبد الله؛ محدد ربع الروبية روبيات

Page 421

مرآة كمالات الإسلام الاسم الأراضي الزراعية، غوث غره الشهري السنوي التسديد (۷۹) حكيم محمد أشرف ؛ روبية واحدة ۱۲ روبية خطيب بطاله (۸۰) المولوي تاج محمد؛ منطقة أقل من عشر روبية روبية واحدة لدهيانه (۸۱) ميان أمير الدين؛ المقيم في أقل من عُشر روبية روبية واحدة جسوال، محافظة لدهيانه (۸۲) میان نور محمد؛ المزارع، أقل من عشر روبية روبية واحدة غوث غره، بتياله (۸۳) میان محمدي؛ المزارع، غوث ثمانية مليمات نصف روبية غره، بتياله تقريبا (٨٤) میان شهزاده؛ المزارع، غوث أقل من عشر روبية روبية واحدة غره (٨٥) ميان كرم إلهي؛ ابن مادا أقل من عُشر روبية روبية واحدة المزارع، غوث غره (٨٦) ميان شاه محمد؛ المقيم في أقل من عشر روبية روبية واحدة رام جوالي مسلمانان، منطقة كتهو ننغل (۸۷) شودري محمد سلطان؛ روبيات وربع عضو البلدية، سيالكوت تقریبا (۸۸) سيد محمد سعيد؛ كهركي، ربع روبية روبيات دلهي (۸۹) ميان إسماعيل؛ المقيم في أقل من عُشر روبية روبية واحدة شمارو، ولاية بتياله ٤٠٧

Page 422

٤٠٨ مرآة كمالات الإسلام (۹۱) الحافظ عبد الرحمن الاسم الشهري (۹۰) حكيم محمد شاه السيالكوتي نصف روبية السنوي التسديد ٦ روبيات نصف روبية ٦ روبيات الأمر تسري، نزيل بطاله (۹۲) حكيم محمد أمين البطالوي نصف روبية ٦ روبيات (۹۳) شيخ نور أحمد؛ صاحب روبية واحدة ١٢ روبية مطبعة "رياض هند"

Page 423

مرآة كمالات الإسلام مع جدير بانتباه الإخوة ٤٠٩ أنه لا حاجة للتذكير المتكرر، ولكن ما دام في قلبي حماس شديد لخدمة الدين، لذا أكتب بضعة أسطر مرة أخرى لمزيد من التأكيد.فيا جماعة المخلصين، كان الله معكم نحن الآن في مواجهة مع جميع الأمم، ونأمل بفضل الله تعالى أن ننال الفتح إن لم نثبّط من عزيمتنا وعكوفنا على خدمة الإسلام بكل قلبنا وقوتنا وجل انتباهنا فاسعوا لهذا الأمر بكل ما في وسعكم؛ ففي الوقت الحالي نحن بحاجة ملحة إلى جمعية ذات ثلاث شعب تتوقف عليها أعمالنا في أمر نشر حقائق الدين ومعارفه.أولا: يجب أن تكون عندنا مطبعتان على الأقل.ثانيا: أن يكون هناك ناسخ ذو خط جميل.ثالثا: الأوراق والمبلغ الذي قدّر لهذه النفقات يبلغ مئتين وخمسين روبية تقريبا كل شهر.فعلى جميع الإخوة أن يسهموا في هذا التبرع بأسرع ما يمكن بقدر استطاعتهم ومقدرتهم، ويجب أن تصل هذه التبرعات شهريا بتاريخ محدد دائما.وقد اقترح أن يُنشر ما تبقى من البراهين الأحمدية وتُصدر جريدة أيضا.أما الحاجات التي ستطراً في المستقبل، فسوف ننشر عنها كتيبات لقضائها بحسب مقتضى الأمر بين حين وآخر.ولما كان هذا المشروع كله يتوقف على التبرعات، فيجب التفكير جيدا قبل تحديد مبلغ التبرع الذي تستطيعون دفعه كل شهر بسهولة حتى يصلنا ذلك المبلغ شهريا.فيا أبطال الدين؛ اسعوا جاهدين فالوقت وقت المجاهدة، وانفخوا في قلوبكم حماسا لمواساة الدين، فهذه هي أيام الحماس لا تستطيعون أن تُرضوا الله تعالى بأي عمل بقدر ما تستطيعون فعل ذلك بخدمة الدين.فاستيقظوا وانتبهوا وتقدموا لمواساة الدين حتى تدعو لكم الملائكة في السماء قائلين: جزاكم الله فلا تحزنوا على أن

Page 424

٤١٠ مرآة كمالات الإسلام الناس يكفّرونكم، وأثبتوا إسلامكم لله تعالى، واخضعوا أمامه إلى درجة الفناء.۱۷۹ "يا أيها الأصدقاء؛ ضحوا بأرواحكم لذلك الحبيب الحقيقي، وافدوا نفوسكم وقلوبكم في سبيل ذلك الحبيب الحميم.القلب المرتاح الذي يبحث عن الأفراح في هذا العالم، حولوه إلى بيت الفناء من أجل دین محمد.يا رجال الله؛ اتركوا حياة الراحة والرفاهية، وضحوا بأنفسكم من أجل الإسلام." ***** ******* ترجمة أبيات فارسية (المترجم) ۱۷۹

Page 425

مرآة كمالات الإسلام (فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) بسم الله الرحمن الرحيم وقائع الجلسة السنوية المنعقدة في قاديان محافظة غورداسبوره، بتاريخ ١٨٩٢/١٢/٢٧م في بيت مجدد الوقت مسيح الزمان، ميرزا غلام أحمد سلّمه الرحمن ورأيي الذي تبنّيتُه بعد لقاء الميرزا المحترم والحضور في الجلسة ومقابلة الحضور كان الميرزا المحترم يعلم جيدا أني لا أعارضه فقط، بل أستخدم بحقه كلمات نابية أيضا، وهذا ما صدر مني أكثر من مرة، ومع ذلك دعاني للاشتراك في الجلسة، وأرسل بضع رسائل بهذا الشأن منها رسالة بالبريد المسجل أيضا.مع أنني ما كنت أنوي الذهاب بسبب الجهل والمعارضة، ولكن كتابة الميرزا المحترم إلي بالتكرار شجعتني على ذلك.لو لم يكتب الميرزا المحترم إلى بهذا اللطف لما ذهبتُ قط وبقيت محروما.ولكن هذه الأخلاق الفاضلة هي ميزة خاصة به، إذ إن المشايخ المعاصرين لا يعاملون والدهم أيضا بهذا اللطف والاحترام.على أية حال، وصلت إلى قاديان قبل الظهر بتاريخ ٢٧، حيث كان المولوي الحكيم نور الدين يلقي كلمته في تأييد الميرزا المحترم، وكان على وشك الإنهاء، من المؤسف أني لم أسمعها بكاملها، ولكن سمعت من الناس أن بيانه كان ممتعا وشيفا جدا.ثم أنشد السيد حامد شاه قصيدته في مدح الميرزا المحترم وبيان صدقه.ولما لم أكن راغبا إلى ذلك الحين، وكان قلبي ملوّثا؛ فلم أسمعها بشوق وحب.غير أن الأبيات كانت جميلة، جزى الله المؤلف خيرا.حين قابلت الميرزا المحترم استقبلني بحفاوة وأخلاق فاضلة فلان قلبي، وكأن نظره كان الكحل الذي أزال عن عيون قلبي غبار الكدورة، وبدأ ماء الغيظ والغضب يجف رويدا رويدا ، وبدأ الحق يتراءى لي بصورة ضبابية بعض الشيء حتى تحسّن النظر

Page 426

٤١٢ مرآة كمالات الإسلام الباطني شيئا فشيئا.وفي الجلسة كان هناك أيضا كثير من الإخوة الآخرين غير الميرزا المحترم - الذين كنت أنظر إليهم من قبل باحتقار وعداوة، أما الآن فبدأتُ أراهم بحب وأُلفة.وآلت الحالة إلى أن الذين كانوا يحبون الميرزا المحترم من المشتركين في الجلسة إلى البارحة، صاروا أعزة إلي أيضا.وبعد صلاة العصر ألقى الميرزا المحترم كلمته، وبسماعها زالت جلّ شبهاتي وفتحت عيناي وصبيحة اليوم التالي سرد أحد المحامين من "أمرتسر" قصته الغريبة التي أثبتت كرامة الميرزا المحترم العظيمة، وكانت القصة تتلخص في أن راويها كان ينتمي إلى أهل السنة والجماعة من قبل، وعندما شبّ تلقى تعليما تقليديا، وبسبب عدم الإلمام بعلوم الدين وكون المشايخ وأصحاب الزوايا المعاصرين غير ملتزمين نشأت في قلبه شبهات ولما لم يجد جوابا مقنعا من أيّ جانب، غير مذهبه بضع مرات؛ فانتقل من أهل السنّة إلى الشيعة، ولكن لم يجد عندهم إلا شتم الصحابة وطقوس العزاء.ثم انضم إلى الآريين وتذوّق طعم هذا المذهب أيضا لبعض الوقت، ولكن دون متعة.ثم انتقل إلى مذهب البراهمو واختار طريقهم، ولكن لم يجد المتعة هنالك أيضا.ثم انضم إلى أتباع المذهب الطبيعي، ولم يجد الطهارة الداخلية ولم يتذوق طعم حب الله يجد النور في أي مكان.باختصار، إن هذا الشخص قابل الميرزا المحترم في نهاية المطاف ولكنه كان مسيئا الأدب، أما الميرزا المحترم فقد استقبله بحفاوة وتحدث معه بلطف، وكان من نتيجة ذلك أن ثبت على الإسلام كليا والتزم بالصلاة أيضا ضاربا مثالا أعلى، وصار مطيعا كاملا الله والرسول، والآن هو مريد مخلص للميرزا.المحترم.وفي المساء ألقى السيد الميرزا ۱۸۰ المحترم خطابا مؤثرا جدا في بيت السيد نواب المحترم، وسرد بعضا من رؤاه وإلهاماته، وشهد بتصديق الإلهامات بعض الناس الذين تحققت أمام أعينهم.وسرد أحد الإخوة بعد صلاة الفجر رؤيا السيد عبد الله الغزنوي رحمة الله عليه، ويعود ۱۸۰ هو النواب زعيم مالير كوتله وكان شريكا في الجلسة مع لفيف من رفقائه، منه.

Page 427

مرآة كمالات الإسلام ٤١٣ تاريخها إلى المحترم زمن كان فيه السيد عبد الله يسكن في قرية "خير دي".فقال عبد الله المحترم بأنه رأى محمد حسين البطالوي لابسا قميصا طويلا ولكنه تمزق إربا.وقال السيد عبد الله أيضا بأن المراد من القميص هو العلم، ويستطيع العاقل أن يفهم بنفسه أن المراد من التمزق هو فضح مرتبته العلمية كما يحدث في هذه الأيام، ولا يُعلم إلى متى سيستمر الحال على هذا المنوال؛ إذ إن الذي يؤذي ولي الله فكأنه يحارب الله، ولا بد أن يُهزم من هنا تبين لي بوضوح أن هؤلاء الناس غير أمناء كليا إذ يعدون السيد الميرزا المحترم دجالا وكذابا جالسين بعيدا دون اللقاء والنقاش، ويخترعون من كلامه معاني خاطئة، أو يقبلون تلقين غيره دون بحث وتمحيص ولا يبحثون الأمر مع الميرزا المحترم مباشرة، ويسمون العسل السماوي الذي يلفظه الميرزا سما شيطانيا.وبسبب قسوة القلب وحُجُب العداوة يحسبون شراب الورد بولا وهم جالسون بعيدا في عقر دارهم.أما العوام فيمتنعون عن تناول هذا العسل وشرب شراب الورد تقليدا لهم، فيخسرون كل شيء.وفوق كل ذلك إن صديقي أو مقتدايَ القديم محمد حسين البطالوي عاكف على صرف الناس وتنفيرهم من السيد الميرزا المحترم، وقد دفعته أنا إلى سوء الظن بالسيد الميرزا المحترم فيما سبق، فأغواني هو هذه المرة، وأبعدني عن الصراط المستقيم وبذلك أصبحنا سواسية، ولكن الشيخ البطالوي لا يزال يعاديه.وحين طلب الميرزا المحترم مني حضور الجلسة الآن أوصل مخبر هذا الخبر إلى الشيخ البطالوي، فبعث هذا الناصح المشفق إلى رسالة بواسطة محاميه، كال فيها شتائم بذيئة بحق الميرزا المحترم، واستخدم كلمات نابية جدا لدرجة أستحيي من إعادتها.ولم يراع الشيخ أن السيد الميرزا المحترم - إضافة إلى كونه رجلا صالحا - هو من أقاربي الأقربين أيضا، مع كل ذلك يدّعي بحبي.واأسفاه! لقد اشترك في هذا الاجتماع أكثر من ثلاث مئة شخص صالح ونبيل يقطر من

Page 428

مرآة كمالات الإسلام وجوههم نورُ الإسلام، وكان الحشد يضم الأثرياء والفقراء، النواب والمهندسين رؤساء المخافر والمديريات والمزارعين والتجار والأطباء.باختصار، كان فيهم أناس من كل الفئات الاجتماعية.نعم كان هناك بعض المشايخ أيضا، ولكنهم كانوا مشايخ مساكين؛ فمن كرامات السيد الميرزا المحترم أن تقترن كلمة متواضعة أي "مسكين" مع المشايخ، إذ قد تمسكنوا ببركة صحبة الميرزا المحترم.وإلا فالشيخ المسكين، والصوفي المجتنب للبدعات في هذه الأيام، في حكم الكبريت الأحمر وبمنزلة الجوهرة النادرة.على الشيخ محمد حسين أن يفكر في نفسه إلى أي مدى يحظى هو بالمسكنة.كلا، لو كان له نصیب المسكنة لما آلت حالته إلى ما هي عليه الآن من من الفساد، منه ولما بلغ أمره إلى هذه الدرجة، ولما عاداه أتباعه وكرهوه إلى هذا الحد، ولما تبرأ أغلبية أهل الحديث.ولو حسب الشيخ البطالوي بياني هذا خاطئا، فأترك الأمر له، فليجهز بأمانة وإنصاف قائمةً بأسماء أتباعه الذين يحبونه كما يحب السيد الميرزا أتباعه، ولينشرها.يخبرني حدسي أن الوقت قريب حين يكتحل أهل البصيرة بغبار قدمي الميرزا المحترم، ويعُدّونه أفضل من الإكسير ويتبركون به.إن للميرزا المحترم مئات الأصدقاء المخلصين الذين يضحون بأنفسهم من أجله، ولا يقولون له أفّ، عنك دع الاختلاف ،معه بل يطيعونه بكل ما في الكلمة من معنى.وليخبرنا الشيخ محمد حسين بأسماء أربعة أو خمسة من تلاميذه على الأقل أو أصدقائه الذين يحبونه حبا صادقا لوجه الله ويفدونه قلبا وقالبا، وهم جاهزون ليضحوا له بأموالهم وكرامتهم.وإذا قال الشيخ بأن الناس لا يحبون الصادقين والصالحين بل يحبون الكاذبين والمكارين فلا سألنَّه : هل كان الصحابة وأهل البيت يحبون النبي الله أم لا؟ وهل كانوا أتباعا مخلصين له أم كانوا على خلاف معه؟ أذكره بأمر من زمن ليس ببعيد يتبين منه

Page 429

مرآة كمالات الإسلام ٤١٥ كم كان مريدو المولوي عبد الله الغزنوي، الذي كان مرشدي ومرشد الشيخ محمد حسين أيضا، يحبونه ويطيعونه؛ فقد سمعنا أنه قال ذات مرة لأحد مريديه أن يسافر إلى "نجد" الكائنة في بلاد العرب وينسخ رسائل "التوحيد" لمؤلفها محمد بن عبد الوهاب فذهب المريد فورا دون أدنى توقف مع أنه لم يكن لديه حتى نفقات السفر والركوب.أما إذا أمر الشيخ محمد حسين أحد أصدقائه ليشتري له أدنى شيء من السوق بنقوده هو، فقد لا يقبل ذلك أيضا.وإن قبل على مضض فلعله يشكوه عند الناس ويغتابه.فانظر هذا الفرق بين الثرى والثريا.لقد كتبت ذلك على سبيل المثال لا الحصر.لقد خلا في كل قرن آلاف الأولياء الذين أُصدرت ضدهم فتاوى تكفيرية، ولكن كان مريدوهم يطيعونهم ويضحون بأرواحهم من أجلهم قلة كانوا أم كثرة وهذه نتيجة حب الصالحين القلبي الذي يكنونه تجاه الله تعالى.وما دام السيد الميرزا المحترم يحب الله تعالى حبا صادقا، فلذلك فقط نزل قبوله من السماء، ولا يزال حبه يزداد في قلوب السعداء من الناس رويدا رويدا على الرغم من معارضة المشايخ الشديدة.والآن، فليتأمل الشيخ محمد حسين وإن انزعج من كلامي هذا - الذي يحسب نفسه "شمس" البنجاب" أوضاعه ليرى كم من أناس يحبونه حبا صادقا وما الحالة الباطنية لأصدقائه المخلصين.يقول الناس بأن الشيخ كان إنسانا جيدا في البداية ولكن الآن قد أسقطه حبه للجاه الدنيوي واعتزازه بالعلم والفضل من عرش الإكرام إلى حضيض المذلة، إنا لله وإنا إليه راجعون.فليفكر الشيخ المحترم لماذا تردت الحالة إلى هذا الحد؟ ولماذا يكره الناسُ المشايخ ولا سيما الشيخ محمد حسين زعيم المشايخ في البنجاب" – بحسب زعمه- إلى درجة اضطر لترك لاهور نهائيا ؟ وإذا حضر لاهور صدفة لا يستطيع أن يدخل مسجد الموحدين بسبب التعنت والخجل.أما الميرزا المحترم – الذي هو الكافر بل

Page 430

٤١٦ مرآة كمالات الإسلام والدجال بحسب زعم الشيخ - فجالس في بيته ويأتيه الناس مع عُدّتهم وعتادهم من لاهور ، وأمرتسر، وبشاور وجامون وسيالكوت، وكبورتهله، ولدهيانه، ومومباي، ومن بلاد الشمال والغرب مثل أودهـ، ومكة المعظمة وغيرها.والقادمون ليسوا من أهل البدعة وليسوا مشركين ولا جهالا ولا فقراء؛ بل هم الموحدون ومن منهم أهل الحديث والمشايخ والمفتون وأولاد المرشدين والنبلاء والأثرياء والنواب والمحامون.فهذا الوضع يجعل المرء يقف وقفة تأملية؛ كيف رفع الله جل شأنه السيد الميرزا المحترم على الرغم من محاولات الشيخ محمد حسين لإسقاطه، وجهده الجهيد لاستصدار الفتاوى بتكفيره من معظم المشايخ وكم أمال إليه قلوب خلق الله، فيأتون إلى قاديان ببذل نقودهم مضحين براحتهم وتاركين بلادهم وينامون فيها على الأرض، بل لا بد أن يكونوا قد سهروا أيضا ليلة أو ليلتين حتما في القطار، وكثير يأتونه مشيا على الأقدام.ولم أسمع من أي شخص كلمة شكوى.فكانوا يجتمعون حول الميرزا المحترم كما تجتمع الفراشات حول المصباح، وكلما قال شيئا أصغوا إليه تماما.وقد بايعه أربعون أو خمسون شخصا تقريبا في أثناء الجلسة هذه المرة.لقد ذكر السيد الميرزا المحترم تحقق النبوءة عن موت ميرزا أحمد بك أمام الناس جميعا، ثم أساءت مجلة "نور" أفشان" إليه كثيرا.فلتعلم مجلة "نور أفشان" بأن النبوءات تتحقق على هذا المنوال دائما، وهذا لم يحصل لأحد من أهل الأديان اليوم إلا للمسلمين.فليفكر المسلمون وخاصة المعارضون أليس غريبا أن يحقق الله تعالى نبوءات الكافر والأكفر والدجال والمكار مع أنه يفتري على الله تعالى بكثرة هائلة، ولا يضع في كلام "نائب رسول الله " - بحسب زعمه – أدنى تأثير، بل يخزيه حتى يضطر ليهجر لاهور ويلوذ إلى بطاله؟ الأسف كل الأسف على عماية المشايخ المعاصرين الذين يرزحون تحت الحُجب، فعلا إن "العلم حجاب أكبر".ومع ذلك يُطلقون اسم الدجال والكافر على عبد

Page 431

مرآة كمالات الإسلام ٤١٧ صالح يحبه الله تعالى لدرجة كلّفه بخدمة دينه.وإن هذا العبد يحارب الآريين والبراهمو، والمسيحيين وأتباع مذهب الطبيعة، ولا يسع كافرا أن يواجهه.ولا يستطيع شيخ من المشايخ أن يصرف قلوب خلق الله عنه مع اعتبارهم إياه كافرا وملعونا ودجالا، وكأنه بنفسه يخزي ويهين الذي يُعتبر عصا موسى، واليد البيضاء"- بحسب زعم المشايخ والعياذ بالله لم تعد في نوّاب الرسول ﷺ بركة ولا نور.ولم يعودوا قادرين على أن يسيطروا حتى على بعض مريديهم أيضا، ويُظهروا نموذج الأخلاق المحمدية ليجعلوهم مشغوفين في حبهم لا يقدرون على إصلاح مدينة واحدة، بل حارة واحدة، فضلا عن نشر الهداية في بلد ما والانتصار على معارضي الإسلام فيه.وعلى النقيض من ذلك فقد دعا السيد الميرزا المحترم إلى الإسلام معارضيه من الشرق والغرب وهزمهم فلم يعد أحد منهم قادرا على المواجهة.فقد تسبب في توبة كثير من أتباع مذهب الطبيعة الذين ما كادوا يُصلحون بمساعي المشايخ، وقلل من تأثير هذا المذهب في البنجاب فأتباع مذهب الطبيعة هؤلاء الذين ما كانوا مسلمين حتى صورةً، قد صاروا الآن مؤمنين سيرةً أيضا، وذلك بعد الاقتران بالميرزا المحترم.الشيعة ۱۸۱ لقد ترك الرشوة الموظفون العاديون وموظفو الشرطة، وتخلى عن المسكرات المدمنون عليها، وترك كثير من الناس النرجيلة.إن مريدي الميرزا الذين جاؤوا من امتنعوا عن سب الصحابة وبدأوا يحبونهم وتركوا العزاء وقراءة المراثي.إن أصحاب الزوايا الذين كانوا يكفّرون الشيخ محمد حسين البطالوي بل الشهيد محمد إسماعيل أيضا، بدأوا يعدّون مولانا إسماعيل الشهيد مرشدهم ومقتداهم بعد أن آمنوا بالميرزا المحترم.فإذا كان هذا هو تأثير الدجالين والكذابين، وكان نُوّاب الرسول محرومين من هذا التأثير الطيب، فنحن نقبل الدجالية بكل سرور.الشجرة تُعرف بثمارها، وقد عرف الناس الله تعالى أيضا بصفاته، وإلا فلم ير أحد ذاته.ولو قلنا ۱۸۱ أي هناك بعض من مريدي الميرزا المحترم الذين كانوا على مذهب الشيعة من قبل.

Page 432

مرآة كمالات الإسلام عن شخص سليم معافى تماما بأنه مريض، فلن يمرض بقولنا.كذلك لو أطلق أحدٌ على من كان مؤمنا صادقا عند الله وكان في قلبه حب الله ورسوله لقب المنافق أو الكافر أو الدجال وغيرها، فما الضير في ذلك؟ إن إطلاق اسم "الأسود" على الأبيض، لا يجعله أسود.إن معاداة الخفاش للشمس لا تجعلها مذمومة.يمكن أن يتأذى حزب الحسين في حكومة اليزيديين، ولكن لا يمكن أن ينمحي، بل سيتقدم رويدا رويدا على الرغم من تكبد الإيذاء كما هو الحال على صعيد الواقع؛ بمعنى إن وضع المشايخ عراقيل في سبيل السيد الميرزا ، لن يقضي على حزبه أبدا.بل إن مثل ذلك كمثل النهر الذي لا يمكن إيقاف جريانه بإقامة سد أمامه.فقد يبدو متوقفا لبضعة أيام، ولكن السد سينهار في النهاية ويجري النهر بكل قوة وشدة من جديد، ويكتسح قرى المعارضين أمامه.إن العواصف والسحب لا يمكن أن تُخفي الشمس، بل تختفي بنفسها بعد بضعة أيام.كذلك إن الضجيج والشغب الحالي سيخمد قريبا، وتطلع شمس صدق الميرزا المحترم ساطعة عندها يتوافق السعداء مع الميرزا المحترم نادمين ومتحسرين على أخطائهم السابقة، ويركبون سفينته التي تماثل سفينة نوح ال.ولكن الأشقياء سيحاولون إنقاذ أنفسهم بتسلق جبال مكائد مشايخهم وأكاذيبهم، ولكن سيفنون بالغرق في بحر الضلال إثر موجة واحدة.فاحمنا يا ربنا في ملاذك وأعطنا فهما كاملا؛ فأنت حامي الأمة المحمدية، فارفع الحُجُب، واكشف الصدق، وأخرج المسلمين من الاختلاف إلى الصراط المستقيم.آمين يا رب العالمين.إن صدق التعبير المتداول: "العلم حجاب أكبر" يتبين في هذه الأيام بوضوح تام.ما كنت أوافقه من قبل، ولكن الآن أصبحت أوقن به تماما.لا يعارض السيد الميرزا المحترم أحدٌ بقدر ما يعارضه المشايخ، بل الحق أن المشايخ هم الذين أغوَوا الآخرين أيضا، وإلا لبايعه إلى الآن آلاف الناس ولانضم إليه جمع غفير، ولكن المعارضة ليست مما يثير العجب؛ لأنه لو لم يأت هذا الزمن المليء بالمفاسد التي لا

Page 433

مرآة كمالات الإسلام ٤١٩ نظير لها في الأزمنة الخالية لما بُعث مصلح عظيم مثله.لقد جاء عيسى لقتل الدجال فقط، فلو لم يأت الدجال لاستحال مجيء عيسى.لولا ضلال العالم، لما كانت الحاجة إلى المهدي.إن الله تعالى يُتمّ كل شيء في وقته المناسب.يا ربنا ارزقنا حب رسولك وحب أوليائك، وأعذنا من التردد وعدم اليقين.وفقنا للألفة مع الصادقين واحمنا من الكاذبين واقض على أنانيتنا ونحنا من الأطماع والهوى، آمين يا رب العالمين.الراقم ناصر نواب في ١٨٩٣/١/٢م

Page 434

٤٢٠ مرآة كمالات الإسلام أبيات أردية من نظم المولوي محمد عبد الله خان المحترم، نائب مدرس اللغة العربية في كلية "مهندر" في بتياله "من كان في قلبه شيء من نور الصفاء، يضحي بمئة روح من أجل الحق والصدق.ينيب إلى الحق دائما ولا يخاف لومة لائم قط.يستغرب الناظرون ويقولون : ماذا يجري؟ قل لهم إن هذا من محض فضل الله.

Page 435

مرآة كمالات الإسلام " ضميمة جريدة رياض" هند أمرتسر، العدد ١٨٨٦/٣/١م بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم ٤٢١ ١٨ إن قلبي وروحي فداء جمال محمد ، وأتمنى أن أكون ترابا وفداء لزقاق محمد ﷺ لقد رأيت بعين القلب وسمعت بأذن واعية بأنه في كل مكان يدوي نداء جلال محمد إن هذا الينبوع الذي أوزع منه على خلق الله، ليس إلا قطرة واحدة من بحر كمال محمد إن هذه النار هي من نار حب محمد، وهذا الماء الذي أوزعه على الناس هو من صلات زلال محمد." " كتيب "سراج" "منير المحتوي على آيات الرب القدير لقد أردتُ أنا العبد الضعيف مؤلف البراهين (الأحمدية) تأليف هذا الكتيب بهدف أن أضع أمام أعين منكري حقيَّة الإسلام ومكذبي سيدنا خير الأنام عليه ألف ألف سلام سراجا منيرا ينبعث منه النور في كل ناحية كجوهرة لامعة، ويحتوي على النبوءات العظيمة التي لم تتحقق بعد.فالله جل شأنه وعز اسمه الذي يعلم الأسرار الكامنة؛ أطلعني أنا العبد الضعيف على بعض الأسرار الخفية والأخبار الغيبية، ووفقني لأداء هذا الواجب الثقيل.الحق أنه بفضله ورحمته بحاني من الموافقين والمعارضين النشيطين من كل جهة، كما يقول التعبير الفارسي: "أوجز القصة، وإلا فكانت مدعاة للصداع الشديد".١ ترجمة أبيات فارسية.(المترجم)

Page 436

٤٢٢ مرآة كمالات الإسلام أما الآن، فقد أوشك الكتيب على النهاية، ولم يبق منه إلا عمل بضعة أسابيع فقط بإذن الله القدير ١٨٣.هذا الكتيب يتضمن نبوءات من ثلاثة أنواع.النوع الأول: النبوءات التي تتعلق بشخصي أنا العبد الضعيف؛ أي ما يتعلق بي من الراحة أو الألم أو الحياة أو الممات.كذلك سُجل فيها بعض أفضال الله تعالى وإنعاماته التي وعدتُ بها.النوع الثاني من النبوءات يتعلق ببعض الإخوة أو بأي شخص معين أو ببني البشر بوجه عام.وهناك بعض الأمور التي لم تنجز بعد ولكنها أيضا ستكتمل بإذن الله تعالى.النوع الثالث من النبوءات يتعلق بزعماء الأديان الأخرى أو وعاظها أو أفرادها.وفي هذا القسم اخترتُ على سبيل المثال بعض الأشخاص فقط من الآريين وبعض الهندوس من قاديان الذين توجد الأنباء المختلفة عنهم؛ لأن نشاطا جديدا وإنكارا شديدا ملحوظ فيهم حصرا في هذه الأيام.وبهذه المناسبة ندعو الله تعالى أيضا أن يحمي حكومتنا الإنجليزية المحسنة لنا من أيدي الظالمين، التي بسبب إحساناتها نحظى بتفرغ تام وحرية تامة وزاوية خلوة ومكان آمن وراحة وأن يورّط الله "الرُّوس" المنحوسين في متاهاتهم مشتبكين فيها ويرزق حكومتنا الفتح والنصرة.وسننشر في مكان مناسب من الكتيب بإذن الله بشارات عن ذلك أيضا (إذا تلقيناها).ولأن أمر النبوءات ليس في يد الإنسان حتى تكون مبنية على البشارات دائما، لذا أقول بكل تواضع لجميع الموافقين والمعارضين بأنهم إذا وجدوا نبوءة عنهم تشق عليهم ۱۸۳ لم يُنشر هذا الكتيب بناء على بعض الحكم إلى اليوم الموافق ١٨٩٣/٢/٢٥م، ولكن نُشرت في مواضع مختلفة بعض النبوءات التي تضمَّنَها ، وستنشر في المستقبل أيضا بإذن الله.منه.

Page 437

مرآة كمالات الإسلام ٤٢٣ (مثل الخبر عن الموت أو عن مصيبة أخرى فليعذروني، وخاصة أولئك الذين يتعذر عليهم إحسان الظن بسبب الاختلاف والمغايرة الدينية ولكونهم غير عارفين بالأسرار مثل المنشي اندِرْ مَنْ" المراد آبادي، والبانديت ليكهرام الفشاوري وغيرهما من الذين قد أكتب في هذا الكتاب شيئا عن قضاء الله وقدره بحقهم مع ذكر الموعد والتاريخ.فأقول لهم بصدق القلب بأني لا أكن شيئا من الإساءة إلى أحد قط؛ بل يعلم ربي جيدا أني أريد الخير للجميع، ومستعد للإحسان مقابل الإساءة، وأن صدري الكريم منور وعامر بمواساة البشر أجمعين، وأطلب الراحة والعافية للجميع.ولكن إذا كان هناك أمر مؤلم يتعلق بأحد الموافقين أو المعارضين أو بشخصي، فأنا مضطر ومعذور في ذلك تماما.أما إذ ثبت أن ذلك الأمر الذي آذى قلب أحد، قد كان كذبا بحتا؛ فسأستحق لعنا وطعنا شديدا بل عقوبة أيضا.أقول حلفا بالله وأُشهد الله عالم الغيب على أن قلبي عامر بحسن النية، ولا أعادي أي شخص قط.ومهما كانت بذاءة لسان أحد ومهما كان مسيئا الظن، ومهما آذاني لعدم خشيته الله، فسأدعو له أن ارزقه يا ربي القدير عقلا وفهما.وأعذُرُه في أفكاره النجسة وكلامه غير اللائق، لأني أعلم أن طينته ما زالت هكذا، ولا تزال فطنته ونظرته عاجزة عن الوصول إلى الحقائق السنية.إن الزاهد المتمسك بالظاهر ليس مطلعا على حالنا، فلا نبالي بما يقول في حقنا.١٨٤ وبناء على الرحمة العامة التي أودعها الله تعالى بي بصورة طبيعية، لو أُخبرتُ إلهاما بأمر شاق أو نبوءة مهيبة عن شخص فسأنشرها مضطرا في كتابي ونفسي مثقلة ١٨٤ ترجمة بيت فارسي.(المترجم)

Page 438

٤٢٤ مرآة كمالات الإسلام بالحزن.ولقد كشف الله عليّ عن نفسي، وعن أقاربي من ناحية الأجداد، وعن الأصدقاء، وعن إخواننا الفلاسفة من قومنا الذين هم بمنزلة نجوم الهند، وكذلك عن مير من بلادنا (أي من أصل بنجابي بعض الأنباء الموحشة التي تدل على ابتلاء أحد أو موته أو أحد أقربائه، وسأكتبها بإذن الله القدير بعد انجلاء الأمر.وأدعو الله تعالى للجميع؛ لأني أعلم أن القدر إذا كان معلّقا يمكن رده بالدعاء بفضل الله تعالى.لذا يرجع الراجعون إلى المقبولين عند المصائب ويرتدعون عن التجاسر والسلوك غير المستقيم.ومع كل ذلك لو شقت نبوءة على أحد، فهو مجاز أن يخبرني في رسالة موقعة في غضون أسبوعين بالضبط، من تاريخ ١٨٨٦/٣/١م أو من تاريخ نشرها لأول مرة في جريدةٍ ما، وذلك حتى لا تُنشر في الكتاب نبوءة يهابها، وألا نطلعه عليها باعتبارها مؤلمة ،له وألا نخبر أحدا بموعد تحققها.فمن جملة هذه النبوءات الثلاث التي ستُسجّل بالتفصيل في الكتاب.النبوءة الأولى تتعلق بهذا العبد ،الحقير، أكتبها هنا اليوم أي بتاريخ ١٨٨٦/٢/٢٠م الموافق ١٥ جمادى الأولى باختصار الكلمات الإلهامية مراعاة للإيجاز، وسأسجلها في الكتاب بالتفصيل بإذن الله.النبوءة الأولى بإلهام الله تعالى وإعلامه عل.فقد خاطبني الله الرحيم المجيد القادر على كل شيء جل شأنه وعزّ اسمه بالإلهام وقال: "إني الكريم سأنعم عليك بآية رحمة بحسبما سألتني، فسمعتُ تضرعاتك، وقد شرفتُ أدعيتك بالقبول بخالص رحمتي، وباركتُ رحلتك هذه (التي قمت بها إلى مدينة هوشیاربور، ولدهيانه).آية قدرة ورحمة وقرب ستوهب لك.آية فضل وإحسان ستمنح لك.ومفتاح

Page 439

مرآة كمالات الإسلام ٤٢٥ وظفَرٍ سيُعطى لك.سلام عليك يا مظفّر.قال الله ذلك لكي ينجو من براثن الموت من يبتغون الحياة، ويُبعث مَن دُفن في القبور، وحتى يتجلى شرفُ الإسلام وعَظَمةُ كلام الله، وليأتي الحق بكل بركاته، ويزهق الباطل بكل نحوسته، وليدرك الناسُ أني أنا القادر أفعل ما أريد، وليوقنوا أني معك وليرى آيةً بينة مَن لا يؤمنون بالله وينظرون إلى الله تعالى ودينه وكتابه ورسوله الطاهر محمد المصطفى نظرة رفض وتكذيب، ولتستبين سبيل المجرمين.فبشرى لك، فإن صبيا وجيها طاهرا سوف يوهب لك.وإن غلاما زكيا سيوهب لك وسيكون من صلبك ومن ذريتك ونسلك غلام جميل وطاهر سوف يأتي ضيفا عليك، اسمه عنموائيل وبشير أيضا.لقد أوتي روحا مقدسة، وهو نقي من كل دنس ورجس.هو نور الله.مبارك من يأتي من السماء.سيصحبه الفضل الذي سيأتي معه.إنه ذو شوكة وعظمة وثروة.سيأتي في الدنيا، ويشفي الكثيرين من أمراضهم بنفسه المسيحي وببركة روح القدس، إنه كلمة الله، لأن رحمة الله وغيرته قد أرسلته بكلمات تمجيدية.وسيكون ذكيا بشكل خارق وفهيما وحليم القلب.سوف يُملأ بالعلوم ظاهرةً وباطنة.سوف يجعل الثلاثة أربعةً (لم يتضح لي معنى هذه الجملة.إنه يوم الاثنين.فبورك يوم الاثنين.ولد صالح كريم ذكي مبارك، مظهر الأولِ ،والآخِرِ، مَظهَرُ الحق والعلاء، كأن الله نزل من السماء.ظهوره مبارك جدا، وبظهوره ينكشف الجلالُ الإلهي.يأتيك نور مسحه الله بطيب رضوانه سوف ننفخ فيه روحنا.سوف يُظلّه الله بظله.سوف ينمو سريعا ويكون وسيلة لفك رقاب الأسارى.يذيع صيته إلى أقصى الأرضين وسيتبارك به أقوام.وحينئذ سوف يُرفع إلى نقطته النفسية أي السماء وكان أمرا مقضيا."

Page 440

٤٢٦ مرآة كمالات الإسلام ثم قال لي الله جل شأنه مبشرا: سيملأ بيتك بالبركات وسأتم عليك نعمتي، يكثر نسلك من السيدات المباركات اللواتي ستجد بعضهن فيما بعد.وسأزيد وأبارك في ذريتك كثيرا، ولكن بعضهم سيموتون في الصغر.وينتشر نسلك في البلاد بكثرة.ويُقطع كل فرع من إخوتك من الأجداد، وينتهي سريعا إذ يموتون أباترة.وإن لم يتوبوا فسينزل الله عليهم بلاء تلو بلاء حتى تنمحي آثارهم، وستمتلئ بيوتهم بالأرامل، وسينزل الغضب على جدرانهم ولكنهم إن تابوا تاب الله عليهم بالرحمة.إن الله سينشر بركاتك في كل حدب وصوب، ويعمر بك بيتا خربا، ويملأ بيتا موحشا بالبركات ١٨٥ لن تنقطع ذريتك بل تبقى مخضرة إلى آخر الأيام.سيُبقى الله تعالى اسمك بالعزة والمكرمة إلى انقطاع الدنيا، وسيبلغ دعوتك إلى أقصى أطراف الأرضين.سأرفعك وأدعوك إلي، ولكن لن يُمحى اسمك من صفحة الأرض.والذين يريدون إهانتك ويعكفون على إفشالك ويفكرون في القضاء عليك سوف يفشلون بأنفسهم ويموتون بالخيبة والخسران ولكن الله يرزقك فلاحا كاملا ويعطيك جميع مراداتك.سأكثر من حزب محبيك المخلصين وأبارك في نفوسهم وأموالهم، وأكثر عددهم.وسيكونون غالبين إلى يوم القيامة على حزب المسلمين الآخرين الذين هم حزب الحاسدين والمعاندين.لن ينساهم الله، ولن يخذلهم بل سينالون أجورهم على قدر 110 ملحوظة: هذه إشارة إلى نبوءة نُشرت في إعلان ،۱۸۸۸/۷/۱۰م، وتتخلص في أن الله تعالى قد حقق نبوءة كآية بحق أقاربي المعارضين والمنكرين بأنه إن لم يزوّجني المدعو أحمد بيك ابنته الكبرى فسيموت في غضون ثلاث سنين بل في وقت أقرب منها والذي ينكحها سيموت أيضا في غضون سنتين ونصف من تاريخ القرآن وفي نهاية المطاف تترمل تلك السيدة وتدخل في زوجاتي.فهذا هو البيت المراد به من البيت الخرب.منه.

Page 441

مرآة كمالات الإسلام مني ٤٢٧ إخلاصهم.أنت بمنزلة توحيدي أنت مني وأنا منك إن الوقت قريب بل هو على الأبواب حين يلقي الله حبك في قلوب الملوك والأثرياء حتى إنهم سيتبركون بثيابك.يا أيها المنكرون ومعارضي الحق إن كنتم في ريب من عبدنا، وإن كنتم تنكرون فضلنا وإحساننا الذي أنزلناه على عبدنا؛ فأتوا بآية رحمة على صدقكم مثل هذه الآية إن كنتم صادقين.وإن لم تفعلوا، ولن تفعلوا؛ فاتقوا النار التي أعدت للعصاة والكاذبين والذين بمنزلة أنبياء بني إسرائيل أي) تماثلهم بصورة ظلية) ١٨٦.أنت مني يتجاوزون الحدود.الراقم العبد الضعيف غلام أحمد؛ مؤلف (البراهين الأحمدية) هوشيار بور؛ منزل الزعيم شيخ مهر علي في ١٨٨٦/٢/٢٠م ١٨٦ حاشية: إن كمال الشخص من الأمة هو أن يماثل نبيه المتبوع بل جميع الأنبياء عليهم السلام المتبوعين.هذه هي حقيقة الطاعة الكاملة والغاية المتوخاة منها التي أُمرنا بالدعاء من أجلها في سورة الفاتحة بل هذا هو مقتضى فطرة الإنسان، ولهذا السبب يسمي المسلمون تفاؤلا أولادهم باسم عيسى وداود وموسى ويعقوب ومحمد وغيرها من أسماء الأنبياء عليهم السلام.ويقصدون من ذلك أن تتولد فيهم أيضا الأخلاق والبركات نفسها بصورة ظلية، فتدبّر.منه.

Page 442

Page 443

مرآة كمالات الإسلام بسم الله الرحمن الرحيم ٤٢٩ ۱۸۷ الحاشية المتعلقة بالصفحة ٢ من إعلان ١٨٨٦/٢/٢٠م المسجل في كتاب مرآة كمالات الإسلام" إن أعجب الأنوار لهو نور نفس محمد وإن أروع الجواهر الجواهر معدنِ محمد ﷺ تتطهر من جميع الظلمات قلوب أولئك الذين يصيرون من طائفة محمد ﷺ إنني لأستغرب من أولئك الجاهلين.الذين يعرضون عن مائدة محمد ﷺ لا أرى أحدا في كلا العالمين.يبلغ سمو وعظمة محمد ﷺ إن الله بريء من ذلك القلب الذي يكن الضغينة المحمد سيحرق الله تلك الدودة الخسيسة التي تصير من أعداء محمد إذا أردت التخلص من سكرات النفس فكن من المنتشين بعشق محمد ﷺ وإذا أردت أن يثني عليك إلهك الحق فكن ممن يمدحون محمدا وإذا طلبت على صدقه دليلا، فكن من عشاقه لأن وجوده هو أكبر دليل على صدق محمد ﷺ العبارة المائلة هي ترجمة قصيدة فارسية (المترجم).۱۸۷

Page 444

٤٣٠ إن رأسي فداء غبار قدمي أحمد ﷺ وقلبي فداء في سبيل محمد بل أنا فداء شعر رسول الله ﷺ وأنا فداء وجه محمد ﷺ إنني وإن أُقتل في هذه السبيل وأُحرق ن أُولى دبري عن إيوان محمد ﷺ لا أخشى أحدا في سبيل الدين لأني متصبغ بصبغة إيمان محمد ﷺ ما أسهل الانقطاع عن الدنيا كلها بذكر حسن وإحسان محمد إن كل ذرة من كياني فداء في سبيله اني قد شاهدت جمالا خفيا لمحمد لا أعرف اسم أي أستاذ فقد تعلمتُ في مدرسة محمد ﷺ مالي ولأي حبيب آخر فإني قتيل جمال محمد إنى أتوق إلى نظرة تحنن من محمد ﷺ ولا أرضى إلا برياض محمد ﷺ لا تبحثوا عن قلبي الملتاع في صدري لأنى قد ربطته بأذيال محمد ﷺ أنا من طيور القدس السعيدة التي اتخذت أعشاشها في بستان محمد مرآة كمالات الإسلام

Page 445

مرآة كمالات الإسلام يا نفس محمد قد تورت نفسي بعشقك فدى لك نفسي يا نفس محمد إنني ولو فديتُ بمئة نفس في هذه السبيل لما لاق ذلك بعظمة محمد ما أروع الهيبة التي وهبها الله لهذا الفتى فلا أحد يجرؤ على مبارزة محمد احذر أيها العدو الجاهل الغبي الضال وخف السيف الصارم لمحمد ﷺ والتمس صراط الله المستقيم الذي ضل عنه الناس في آل وأعوان محمد ﷺ حذار يا من تنكر شأن محمد ﷺ وحذار يا من تنكر نورا مبينا لمحمد ﷺ لا شك أن الكرامات والخوارق قد اختفت اليوم من العالم لكن تعال لتراها عند غلمان محمد ٤٣١ نبوءة عن ليكهرام الفشاوري فليتضح أني قلت لإِنْدَرْمَن المراد آبادي، وليكهرام الفشاوري في الإعلان المنشور في ١٨٨٦/٢/٢٠م والملحق بهذا الكتاب بأني سأنشر بعض النبوءات عن قدرهما إذا

Page 446

٤٣٢ مرآة كمالات الإسلام رغبا في ذلك.فأعرض انْدِرْمَنْ بعد هذا الإعلان ومات بعد فترة وجيزة.أما ليكهرام فبعث إلي بطاقة بكل تجاسر قال فيها: أسمح لك أن تنشر عني ما يحلو لك من النبوءات.فتوجهت إلى الدعاء بحقه، وتلقيتُ من الله جل شأنه إلهاما نصه: "عجل جسد له خوار، له نَصَب وعذاب" أي أنه مجرد عجل لا روح فيه ويصدر منه صوت مقرف، وقد قدرت له مقابل تجاسره وبذاءاته عقوبة وحزن وعذاب سيصيبه حتما.من ۱۸۸ أما اليوم - الاثنين الموافق لـ ١٨٩٣/٢/٢٠م - فقد توجهت إلى الدعاء للاستعلام عن وقت العذاب، فكشف الله عليّ أن عذابا شديدا سيحل به في ستة أعوام من هذا اليوم، وذلك عقوبةً على بذاءة اللسان والإساءات التي ارتكبها في حق رسول الله.فبنشر هذه النبوءة أؤكد لكافة المسلمين والآريين والمسيحيين والفرق الأخرى أنه إن لم ينزل على هذا الشخص - خلال ستة أعوام من اليوم - عذاب ١٨٨ خارق للعادة يختلف عن المعاناة العادية ويضم في طياته هيبة إلهية، فاعلموا أني لست الله، وأن نطقي هذا ليس بروح منه.ولو ثبت كذبي في هذه النبوءة لكنت جاهزا لتحمل أي نوع من العقوبة، وسأكون راضيا أن أقتل شنقا.وواضح أيضا من إقراري هذا أنه لو ثبت كذب أحد في نبوءته، لكان ذلك خزي له ما بعده خزي.ولا يسعني أن أقول أكثر ذلك.لیكن معلوما أن هذا الشخص ارتكب في حق رسول الله ﷺ إساءات شنيعة تقشعر لتصورها الأبدان.إن كتبه مليئة بأسوأ أنواع التحقير والازدراء والشتائم.هل من مسلم يقرأ كتبه ولا يتمزق قلبه وكبده إن هذا الشخص مع كل تجاسره ووقاحته جاهل تماما وليس لديه أدنى إلمام بالعربية، بل ليس قادرا حتى على الكتابة بالأردية البليغة أيضا.وهذه النبوءة ليست وليدة صدفة بل قد دعوت الله تعالى لهذه البغية مدعاة ۱۸۸ من يجب على الآريين الآن أن يدعوا دعاء جماعيا ليُرفع هذا العذاب عن محاميهم.منه.

Page 447

مرآة كمالات الإسلام ٤٣٣ بوجه خاص وأجيب دعائي.فهذه النبوءة آية للمسلمين أيضا لعلهم يدركون الحقيقة وتلين قلوبهم.أما بعد فأنهي كلامي باسم الله و الذي بدأت باسمه.والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد المصطفى أفضل الرسل وخير الورى، سيدنا وسيد كل ما في الأرض والسماء العبد المتواضع ميرزا غلام أحمد من قاديان، محافظة غورد اسبوره (۱۸۹۳/۲/۲۰م)

Page 448

Page 449

مرآة كمالات الإسلام الإعلان عن كتاب "مرآة كمالات الإسلام" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ۱۸۹ ٤٣٥ "أيها الأحبة إن نصرة الدين المتين عمل لا يتسنى للإنسان ولو بألف زهد".فليتضح أن هذا الكتاب القيم الذي اسمه الجليل مذكور في العنوان الفتُه بهدف أن يعرف الناس كمالات القرآن الكريم وليطّلعوا على تعليم الإسلام السامي، وإني لأستحبي من قولي بأني ألفتُه؛ لأنني أرى أن الله نصرني نصرا عجيبا في تأليفه من البداية إلى النهاية، وأودعه لطائف ونكات غريبة تفوق قدرات الإنسان العادية كثيرا.إنني أعلم جيدا أنه لآية أظهرها الله ولا ليُعلم كيف يؤيد الإسلام بتأييداته الخاصة في أيام غربته، وكيف يتجلى على قلب شخص ضعيف ويخيب مكائد مئات آلاف الناس ويمزق صولاتهم إربا إنني أتمنّى بشدة أن يقرأ هذا الكتاب أولاد المسلمين وذرية شرفائهم الذين تزداد أمام أعينهم زلات العلوم الحديثة يوما فيوما.لو كانت عندي سعة من المال لوزّعتُ نُسخه كلها مجانا لوجه الله.فيا أيها الأحبة، إن هذا الكتاب نموذج لقدرة الله، وإلا فلا يمكن لمساعي الإنسان العادية أن تُنشئ هذا القدر من كنوز المعارف.إنه يقارب ست مئة صفحة، وطبع على ورق عالي الجودة وبخط جميل، وثمنه روبيتان إضافة إلى رسوم البريد؛ وهذا فيما يتعلق بالجزء الأول منه، أما الجزء الثاني فسيطبع منفصلا وبسعر مختلف.يحتوي هذا الكتاب - بالإضافة إلى حقائق القرآن الكريم ومعارفه ولطائف كتاب الرب العزيز – على قدر كبير من الأنباء أيضا التي كنت أود في البداية أن أنشرها في كتابي: "سراج منير، وإن وجد المشترون الكتاب خلاف ما كتبتُ في تعريفه فأرضى أن يعيدوه إليّ، وسأرجع لهم ثمنه دون أدنى تأخير؛ ولكن بشرط أن يعيدوا الكتاب في غضون أسبوعين ودون أن يكون مهترئا بسبب كثرة التداول ۱۸۹ ترجمة بيت فارسي.

Page 450

٤٣٦ مرآة كمالات الإسلام بالأيدي.وأريد القول في الأخير بأنني تشرفت بزيارة رسول الله ﷺ مرتين في أثناء تأليف أن هذا الكتاب، وأظهر سروره البالغ على تأليفه ورأيت أيضا في أحد الليالي ملاكا يرغب قلوب الناس في هذا الكتاب بصوت عال ويقول ما نصه: "هذا كتاب مبارك، فقوموا للإجلال والإكرام." فملخص القول بأن الذين يريدون شراءه يجب أن يخبروني بلا تأخير بعزمهم الصميم لنرسله إليهم بالبريد مقابل دفع الثمن.والسلام على من اتبع الهدى العبد الضعيف، غلام أحمد من قاديان محافظة غورداسبوره، البنجاب.(طبع في مطبعة "رياض هند" بقاديان)

Page 451

مرآة كمالات الإسلام شيخ مهر علي؛ زعيم هوشيار بور بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي "ما أخزى الله قوما ما لم يُعذَّب قلب عبده ۱۹۰ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى ٤٣٧ كيف ينسى الإنسان التواضع مع أنه شيء لا يُذكر على الإطلاق وليس إلا كحفنة من تراب! عندما يهدأ ألمه قليلا ويتمكن من التحرك بشيء من السهولة، يغير نبرة تواضعه فورا لعل جميع الناس في البنجاب يعرفون شيخ مهر علي المحترم زعيم هوشيار بور، وأظن أن قصة التهمة التي أُلْصِقَت بسبب بعض تقصيراته الكامنة التي يعلمها الله وحده، معروفة لدى الصغار والنساء أيضا في بلادنا.لا تهمنا الآن تلك القصة المنسيّة، ولكن أريد التوضيح أنني قد أُريت في الرؤيا قبل ستة أشهر من القصة أن نارا اندلعت في أرضية مجلس الشيخ المحترم، وأطفأتها بصب الماء عليها مرارا، وفي الوقت نفسه ألقى الله في رُوعي باليقين الكامل تفسير الرؤيا بأن مصيبة عويصة ستحل بالشيخ المحترم ،وعرضه، والمراد من صبي الماء هو أن هذه المصيبة سترفع نتيجة دعائي وليس بأي سبب آخر.وبعد هذه الرؤيا أطلعت عليها الشيخ المحترم برسالة مفصلة ووجهته إلى التوبة والاستغفار، ولكنه لم يرد عليها.ثم حدث ذلك بالضبط بعد ستة أشهر تقريبا حين كنت في معسكر أنباله؛ إذ جاءني شخص اسمه "محمد بخش" أرسله إلي السيد "جان محمد" (ابن الشيخ المذكور) وقال بأن الشيخ المحترم سُجن بناء على قضية كذا وكذا فسألته عن رسالتي التي كنت قد أخبرته بها قبل ستة أشهر بحلول البلاء عندها أبدى عدم معرفته بوصول الرسالة، ۱۹۰ ترجمة بيت فارسي.(المترجم)

Page 452

٤٣٨ مرآة كمالات الإسلام ولكن الشيخ أقرّ عدة مرات بعد أن أُطلق سراحه بأنه وجدها في صندوق عنده.على أية حال، كان الشيخ المحترم مسجونا، ولكن جاءتني عدة رسائل من قبل ابنه جان محمد ربما بتوقيع من محمد بخش، وهو من معارفه- طلب فيها الدعاء.والله جل شأنه يعلم أني دعوتُ إلى عدة ليال بمجاهدة شاقة.كان القضاء والقدر يبدو معقدا جدا ومبرما في بداية الأمر، ولكن الله تعالى أجاب دعائي في الأخير وبشرني بإطلاق سراحه، فأطلعتُ ابنه على ذلك بكلمات وجيزة.هذه هي حقيقة الحادث، ولكن سمعتُ بعد ذلك أن الشيخ المحترم ينكر الرسالة خبر التي أخبرته بها بإطلاق سراحه، وبالتالي يستنتج الناس بأني كذبت.ولدفع هذه الفتنة طلبتُ من الشيخ المحترم رسالتي التي كنت قد أخبرته فيها بإطلاق سراحه، فلم يرسلها، بل أشار في رسالته المحررة في ١٨٩٢/٦/١٩م إلى أنها ضاعت.وبالإضافة إلى ذلك كتب على لسان ابنه جان محمد بأنه لا يذكر البراءة على وجه القطعية، إلا أن الكلمات كانت سوف يرحم الله سأدعو لك ١٩١، أو ما شابهها.إلى هنا انتهى هذا الجزء من القضية إن رسالة الشيخ المحترم موجودة عندي، ولكني علمت الآن من رسائل بعض أصدقائي وبياناتهم أن الشيخ المحترم يشيع أنه ما أُطلع على بشارة إطلاق سراحه، وليس ذلك فحسب؛ بل يتهمني أيضا بأني أعرف أني لم أبعث إليه أية رسالة، وأني حثثتُ الشيخ على الكذب، وأريد أن يدلي من أجلي ببيان كاذب يفيد أني كنت قد أخبرته بإطلاق سراحه وذلك كأني كتبت إلى الشيخ ۱۹۱ لم تكن كلماتي بأني سأدعو لك، بل كانت: لقد دعوت كثيرا.وفي الفقرة الأخيرة بشرته بالبراءة ونزول فضل الله تعالى.كانت تلك الكلمات مختصرة، ولكنها كانت مصداق "ما قل ودلّ".إن الله ليس محتاجا لأحد وليس مثل المداهنين، بل تكون معظم بشاراته محتوية على الإشارات فقط.إن قوله "نعم" أو "لا" أكثر ثقة من ألف سِجِلٌ من الناس.ولكن الجهال والمستكبرين من أهل الدنيا يريدون أن يلقي الله تعالى أيضا خطابات طويلة مثل حاملي الرسائل، ليستيقنوا ويعدّوا الكلام قاطعا.منه.

Page 453

مرآة كمالات الإسلام ٤٣٩ في إحدى رسائلي بأنه ليس صحيحا في الحقيقة أني أخبرته قبل الأوان بإطلاق سراحه نبوءةً، ولكن رجوته أن يكتب ذلك من أجلي ومراعاة لي، لكي تظهر كرامتي! لقد تأسفت كثيرا حين اطلعت على هذا التصرف من الشيخ المحترم، إنا لله وإنا إليه راجعون.والله أعلم بأني كنت قد أخبرتُ الشيخ المحترم حتما عن بداية قصته ومصيرها، وكلتا النبوءتين صحيحة.وقد بعثت إليه الرسالة المحتوية على كلتيهما، وقد طلبت منه الرسالة نفسها أو محتواها.فإذا كان الشيخ المحترم قد قال ذلك في الحقيقة، فبماذا عساني أن أرد به على افترائه؟ أرجو من القراء الكرام أن يطلبوا منه رسائلي ويقرأوها معا وبإمعان..لو كانت في الشيخ المحترم مسحة من الفهم لكان بإمكانه أن يدرك من رسالتي المحتوية على نبوءتي الأولى بأن المراد كان إخباره بإطلاق سراحه، لأنه يفهم منها بالبداهة أن أسره سوف يُفكَ بواسطتي أنا فقط؛ والسبب في ذلك أني كنت قد أخبرته بأني أنا الذي أطفأت النار بصب الماء عليها.۱۹۲ ألا يذكر الشيخ المحترم أنه عندما جاء إلى بيتي في لدهيانه مدعُوا للطعام ذكر تلك الرسالة وأجهش بالبكاء، ولعل بعض دموعه سقطت على الخبز أيضا؟ فكيف لم يعد يذكر صَبِّي الماء على النار ؟ وإن لم أكن قد نشرت خبر إطلاق سراحه، ١٩٢ من الأنسب أن يطلب القراء الكرام من الشيخ رسائلي كلها التي كتبتها له قرب تلك التواريخ ويقرأوها.لم أطلب في أية رسالة من رسائلي قط أن يكتب الشيخ شيئا يخالف واقع الأمر.بل قد أخبرته بمضمون رسالتي السابقة، وكنت آمل أنه سيذكره عند التذكير.فبناء على ذلك قلتُ بأن هذا هو ملخص رسالتي السابقة، وأريد منك تصديقه.ولكن للأسف الشديد أخفى الشيخ رسالتي تعنتا منه وافترى على بأني طلبت منه أن يكذب.والله أعلم أني لم أرد إلا تصديق مضمون إحدى رسائلي.وإن لم أكن على الحق فيجب على الشيخ أن يقدم رسالتي المتنازع فيها، والتي يقرّ بوصولها إليه.وليس ذلك فحسب، بل أقرّ أيضا بأنه ورد فيها: "سيرحم الله".منه.

Page 454

٤٤٠ مرآة كمالات الإسلام ۱۹۳ فكيف اشتهر إذًا بين مئات الناس قبل فكّ أسره؟ ولماذا استعجل بالاعتراض على صدق الخبر بعض أقاربه الذين ما زالوا على قيد الحياة؟ ولماذا بعث إلي ملخص رسالتي أنه قد جاء فيها فقط: "سيرحم الله"؟ ما هذا التجاسر في حضرة الله أن تؤذي قلبي بالصاق التهمة بي في المجالس؟ على أية حال، أكتب فيما يلي، تنازلا، أسلوبا سهلا للحكم في صدقي أو كذبي، وهو: الحكم لقد دعوت للحكم السماوي ليلة ۱۸۹۳/۲/۲٥م هذه متألما تألما شديدا بسبب كلام الشيخ المحترم.وأُريتُ في المنام أني أرسلت مبلغا معينا إلى صاحب محل ليرسل لي مقابله شيئا جميلا ذا رائحة زكية ولكنه أخذ المبلغ وأرسل شيئا ذا رائحة كريهة.غضبت لرؤيته وقلتُ: اذهبوا وقولوا لصاحب المحل أن يرسل لي الشيء المطلوب وإلا سأرفع القضية ضده على خديعته وستعاقبه المحكمة بالسجن لستة أشهر على الأقل، بل يتوقع أكثر من ذلك فلعل صاحب المحل قال عندئذ في الجواب: هذا ليس عملي، أو ليس الأمر في يدي ولعله قال أيضا: هناك مجنون يتجول هنا وهناك، فأثر ذلك في قلبي فأخطأت، ولكني جاهز الآن لإرسال الشيء المطلوب.فسّرت الرؤيا بأن الشيخ المحترم مصيره الندم، ولسوف يندم في نهاية المطاف، وبأن قلبه متأثر حاليا بشخص آخر.ثم ركزت على الأمر فتلقيتُ الوحي: ۱۹۳ عند ١٩٣ لقد كرّر أحد أقاربك ولعله ابن أختك؛ الشيخ ميران بخش من سكان "دسوهه" - يأسه خادمي الشيخ حامد علي، من إطلاق سراحك في مدينة أمرتسر في دكانه بحضور الشيخ السندهي سكان مدينة خانبور، وقال بأن الميرزا غلام أحمد يقول بأنه سيُطلق سراحه ولكنه على وشك أن يُشنق.ويقول الشيخ حامد علي بأنه قال له: يجب أن تعترض بعد مشاهدة عاقبة الأمور.منه خان من

Page 455

مرآة كمالات الإسلام ٤٤١ "إنا نرى تقلب وجهك في السماء، نقلب في السماء ما قلّبتَ في الأرض.إنا معك، نرفعك درجات." أي نرى في السماء أن قلبك تقلب من مواساة "مهر على" إلى الدعاء عليه؛ فسنقلّب الأمر في السماء كما تقلبه في الأرض.لذا أُرسل هذا الإعلان إلى الشيخ المحترم بالبريد المسجل بأنه إن لم يبعث إلي في غضون أسبوع رسالة بنية نشرها طالبا فيها العفو عما عاثه من فساد على عكس الحقيقة، فستُرفع القضية بيني وبينه في السماء، وسأسحب أدعيتي التي دعوت بها لطول عمره واستعادة كرامته وراحته وهذا ما بشرت به بصراحة تامة.وما لم ينشر الشيخ المحترم طلب العفو عن افتراءاته عليّ؛ فستكون علامة صدقي وكوني على الحق أن تأثير أدعيتي سيظهر فيه حتما كما وعدني الله تعالى.لا أستطيع أن أحدد لذلك تاريخا في الوقت الحالي لأن الله تعالى لم يكشف عليّ أي تاريخ بعد.وإن لم يؤثر دعائي سأكون كاذبا دون أدنى شك كما يزعم الشيخ المحترم.أقول حلفا بالله جل شأنه بأني كنت قد أخبرت الشيخ المذكور قبل حلول المصيبة وبعدها أيضا.وإن كنت كاذبا فسينجو الشيخ من دعائي كليا، ويكون ذلك دليلا كافيا على كوني كاذبا.لو كان الأمر مقتصرا على شخصي فقط لصبرت، ولكن له تأثير سلبي في الدين ويسبب انتشار الضلال في العوام؛ لذا فقد الله تعالى لتأييد الدين فقط، وأجابه الله تعالى.إن أهل الدنيا يستكبرون اعتمادا على أما أولياء الله فيتحلون بالشموخ يتولد الكبر بسبب اعتماد المرء على نفسه، أما الشموخ فينشأ بالتوكل على الله تعالى، فهذا أيضا يشكل علامة إما على صدقي أو كذبي.إنني أدّعي أن الشيخ المحترم نجا نتيجة دعائي فقط كما صببت الماء على النار.وإن لم أكن صادقا في ادّعائي، سوف تظهر ذلتي لا محالة.والسلام على من اتبع الهدى.الراقم العبد الضعيف؛ غلام ،أحمد من قاديان محافظة غورد اسبوره.(طبع في مطبعة "رياض هند" بقاديان) دنياهم، دعوت

Page 456

Page 457

مرآة كمالات الإسلام بسم الله الرحمن الرحيم ٤٤٣ اللهم صل على محمد وآل محمد أفضل الرسل وخاتم النبيين الإعلان لقد ألفت كتاب "البراهين الأحمدية ملهما ومأمورا من الله بهدف إصلاح الدين وتجديده، وألحقت به إعلان جائزة قدرها عشرة آلاف ،روبية، وملخصه هو أن الدين الذي هو من عند الله والصادق في العالم الذي بواسطته يؤمن الإنسان بالله تعالى إيمانا بريئا من كل عيب ونقيصة ويؤمن بكافة صفاته المقدسة والكاملة بصدق القلب هو الإسلام وحده الذي تسطع بركات صدقه كالشمس ويلمع فيه نور الصدق كالنهار الساطع.أما الأديان الأخرى فواضحة البطلان بحيث لا تثبت مبادئها صحيحة وصادقة على محلّ التحقيق العقلي ولا تُنال بالسلوك عليها أدنى بركة روحانية ولا أي قبول عند الله، بل إن الالتزام بها يجعل الإنسان عَمِها وأسود القلب إلى أقصى الحدود، وتبرز للعيان بوادر شقاوته في هذه الدنيا.لقد أثبت صدق الإسلام في هذا الكتاب بطريقتين: (۱) بثلاثمئة دليل عقلي قوي ،ودامغ تتبين عظمتها وشأنها وشوكتها من أنه قد أُلحق بالكتاب إعلان جائزة عشرة آلاف روبية لمن يستطيع نقض هذه الأدلة من معارضي الإسلام وإذا أراد أحد فله أن يأخذ إقرارا خطيا مسجلا عند المحكمة اطمئنانا لقلبه.(۲) من خلال الآيات السماوية التي لا بد منها لإثبات صدق الدين الحق بصورة كاملة.وبُغية إظهار صدق الإسلام كالشمس في كبد السماء أثبت الثاني آيات من ثلاثة أنواع أولا: الآيات التي رآها المعارضون في زمن النبي ﷺ تظهر على يده وبدعائه وتركيزه وبركته، وقد سجلتها في الكتاب وفق تسلسلها التاريخي

Page 458

٤٤٤ مرآة كمالات الإسلام مدعمًا إياها بأدلة قوية.ثانيا: الآيات التي توجد في القرآن الكريم نفسه بصورة دائمة وأبدية ومنقطعة النظير، وقد بيّنتُها للجميع ببيان جامع ومفصل، ولم أترك لأحد مجالا للعذر.ثالثا: الآيات التي يرثها أحد من الأتباع نتيجة اتباعه واقتدائه بكتاب الله والرسول الحق.ولإثبات ذلك قدّمتُ أنا عبد الله الضعيف بفضل الله القادر على كل شيء دليلا واضحا على أن كثيرا من الإلهامات الصادقة والخوارق والكرامات والأخبار الغيبية والأسرار اللدنية والكشوف الصادقة والأدعية المستجابة قد تحققت على يدي أنا الخادم للدين الحنيف ويشهد على صدقها كثير من معارضي الدين (مثل الآريين وغيرهم) شهادة عيان وقد سجّلتها في الكتاب.وقد أُخبرت أيضا أنني مجدد العصر وأن كمالاتي تماثل كمالات المسيح ابن مريم من حيث الروحانية، وهناك مماثلة ومشابهة قوية بيننا وأنني قد فُضّلت - على غرار الأنبياء والرسل الخواص، ببركة اتباع سيدنا خير البشر وأفضل الرسل فقط - على كثير من أكابر الأولياء الله الذين سبقوني.وأن التأسي بأسوتي مدعاة للنجاة والسعادة والبركة.وأن معاداتي تسبب البعد والحرمان فكل هذه الإثباتات تتبين بقراءة "البراهين الأحمدية" الذي نشر منه نحو ٣٧ قسما من أصل ،۳۰۰، وإني جاهز دائما لإقناع طالب الحق إقناعا تاما؛ وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا فخر.والسلام على من اتبع الهدى.وإن لم يشأ أحد بعد هذا الإعلان أيضا أن يطلب كطالب صادق حل عقدة تخالج قلبه، ولم يحضر إلي بصدق القلب؛ فقد تمت حجتنا عليه وهو مسؤول عنها أمام الله تعالى.وفي الأخير أنهي هذا الإعلان على الدعاء: اللهم اهد القلوب من جميع الأمم ليؤمنوا برسولك المقبول أفضل الرسل محمد المصطفى ، وبكلامك الكامل والمقدس القرآن الكريم ويعملوا بأوامره كي يحظوا بكافة البركات والسعادات والبحبوحة الحقيقية التي ينالها المؤمنون في كلا العالمين.ولكي يحظوا بالنجاة والحياة الأبدية التي لا تُنال في العقبى فقط بل ينالها الصالحون الصادقون المستعدة

Page 459

مرآة كمالات الإسلام ٤٤٥ في هذه الدنيا ولا سيما الإنجليز الذين لم ينالوا إلى الآن نورا قط من شمس الصدق هذه، والذين جعلتنا حكومتهم المؤدبة والمتحضرة والمتعاطفة ممتنين لها بإحسانها ومعاملتها المبنية على اللطف ونفخت فينا حماسا قلبيا لأن نبتغي لها أمنا وسلاما في الدين والدنيا لكي تكون وجوههم البيضاء منيرة في الآخرة أيضا كما الدنيا.هي جميلة في فنسأل الله خيرهم في الدنيا والآخرة.اللهم اهدهم وأيدهم بروح منك واجعل حظا كثيرا في دينك واجذبهم بحولك وقوتك ليؤمنوا بكتابك ورسولك ويدخلوا في دين الله أفواجا ،آمين ثم ،آمين، والحمد لله رب العالمين.هم المعلن العبد الضعيف ميرزا غلام أحمد من قاديان محافظة غورداسبوره، البنجاب نُشر بعشرين ألف نسخة)

Page 460

Page 461

مرآة كمالات الإسلام ٤٤٧ الخاتمة قصيدة فارسية في شكر الله وحمده تعالى شأنه وجل اسمه بجميع الأنوار قدتك نفسي يا حبيبي ويا محسني، ما قصرت بحقي شيئا حتى أقصر بحقك كل أمنية ومرام طلبته من الغيب، وكل بغية كانت في ذهني قد حققتها كلها بفضلك ورحمتك، فقد حللت بيتي بلطفك ما كنتُ أعرف عن الحب والوفاء شيئا، فأنت الذي وهبتني كل هذه الثروة فقد جعلت هذا التراب الأسود إكسيرا، وقد راقني جمالك وحدك فقط إن جلاء قلبي ليس ناتجا عن الزهد وكثرة العبادة، بل أنت الذي نورتني بألطافك لست إلا حفنة من التراب وقد أسديتَ إلي آلاف المنن، وكل ذرة من كياني مثقلة بمننك إن ترك العالمين سهل للغاية إذا حظيتُ برضاك يا ملاذي وملجئي ويا دار الأمان لا يهمني فصل الربيع وموسم الأزهار، لأنني بسبب ذكرى وجهك في بستان دائم أتى تكون لي حاجة لمعلم ،آخر ، فقد تربيت في حضن ربي المهيمن لقد دنت منى رحمته الأزلية بحيث بدأ صوت الحبيب يتصاعد من كل زقاق من أ ربّ اجعلني ثابتا وقويا في كل خطوة، وأرجو ألا يطلع يوم أنقض فيه عهدي معك إذا جرت سنة أن تقطع رؤوس المحبين في زقاقك، فسأكون أول من يهتف بحبك".أرزقني

Page 462

Page 463

٤٤٩ مرآة كمالات الإسلام TRANSLATION OF THE VERNACULAR NOTICE ON REVERSE *** Being inspired and commanded by God, I have undertaken the compilation of a book named "Barahin-i-Ahmadia," with the object of reforming and reviewing the religion, and have offered a reward of Rs.to anyone who would prove the arguments brought forward therein to be false.My object in this Book is to show that only true and the only revealed religion by means of which one might know God to be free from blemish, and obtain a strong conviction as to the perfection of His attributes is the religion of Islam, in which the blessings of truth shine forth like sun, and the impress of veracity is as vividly bright as the day-light.All other religions are so palpably and manifestly false that neither their principles can stand the test of reasoning nor their followers experience least spiritual edification.On the contrary those religions so obscure the mind and divest it of discernment that signs of future misery among the followers become apparent even in this world.That the Muhammadan religion is the only true religion has been shown in this book in two ways: (1st), By means of..very strong and sound arguments based on mental reasoning (their cogency and sublimity being inferred from the fact that a reward of Rs.has been offered by me to any one refuting them, and from my further readiness to have this offer registered for the satisfaction of any one who might ask for it): (*), From those Divine signs which are essential for the complete and satisfactory proof of a true religion.With a view to establish that Muhammadan religion is the only true religion in the world, I have adduced under this latter head kinds of evidences: (1), The miracles performed by the Prophet during his life time either by deeds or words which were witnessed by people of other persuasions and are inserted in this book in a chronological order (based on the best kind of evidences): (Y), The marks which are inseparably adherent in the Al-Quran itself, and are perpetual and everlasting, the nature of which has been fully expounded for facility of comprehension (*), The signs which by way of inheritances devolve on any believer in the Book of God and the follower of the true Prophet.As an illustration of this, I, the humble creature of God, by His help have clearly evinced myself to be possessed of such virtues by the achieving of many unusual and supernatural deeds by foretelling future events and secrets, and by obtaining from God the objects of my prayers to all of which many persons of different persuasions like Aryas, & c., have been eye-witness (A full description of these will be found in the said book).

Page 464

مرآة كمالات الإسلام 20.I am also inspired that I am the Reformer of my time, and that as regards spiritual excellence, my virtues bear a very close similarity and strict analogy to those of Jesus Christ, in the same way as the distinguished chief of Prophets were assigned a higher rank than that of other Prophets, I also by virtue of being a follower of the August Person (the benefactor of mankind, the best of the messengers of God) am favored with a higher rank than that assigned to many of the Saints and Holy Personages preceding me.To follow my footsteps will be a blessing and the means of salvation, whereas any antogonism to me will result in estrangement and disappointment.All these evidences will be found by perusal of the book which will consist of nearly Apages of which about 09 pages have been published.I am always ready to satisfy and convince any seeker of truth."All this is a Grace of God He gives it to whomsoever He likes, and there is no bragging in this." "Peace be to all the followers of righteousness!" If after the publication of this notice any one does not take the trouble of becoming earnest enquirer after the truth and does not come forward with an unbiassed mind to seek it then, my challenging (discussion) with him ends here and he shall be answerable to God.Now I conclude this notice with the following prayer: Oh Gracious God! guide the pliable hearts of all the nations, so that they may have faith on Thy chosen Prophet (Muhammad) and on Thy holy Al-Quran, and that they may follow the commandments contained therein, so that they may thus be benefited by the peace and the true happiness which are specially enjoyed by the true Muslims in both the worlds, and may obtain absolution and eternal life which is not only procurable in the next world, but is also enjoyed by the truthful and honest people even in this world.Especially the English nation who have not as yet availed themselves of the sunshine of truth, and whose civilized, prudent and merciful empire has, by obliging us by numerous acts of kindness and friendly treatments, exceedingly encouraged us to try our utmost for their numerous acts of welfare, so that their fair faces may shine with heavenly effulgence in the next world.We beseech God for their well being in this world and the next.Oh God! guide them and help them with Thy grace, and instil in their minds the love for Thy religion, and attract them with Thy power, so that they may have faith on Thy Book and Prophet, and embrace Thy religion in groups.Amen! Amen!" "Praise be to God the supporter of creation!" (Sd.) MIRZA GULAM AHMAD Chief of Qadian, District Gurdaspur, Punjab, India.Ripon Press, Lahore, Punjab.

Page 465

مرآة كمالات الإسلام الحاشية ܙܘܐ بمعنى أن والهدف من القسم هنا هو البيان أنه ما من نفس إلا وعليها حافظ، على كل نفس من نفوس المخلوقات ملاكا موكلا يراقبها ويبقى معها دائما.وقد أورد الله تعالى هذه الآية بحصرها في كلمة "كل"، فثبت من ذلك بوضوح تام أن كل ما يمكن أن يُطلق عليه اسم "نفس" تحفظه الملائكة.فبحسب هذه الآية لا بد من الاعتقاد عن نفوس الكواكب أيضا أن جميع الكواكب بما فيها الشمس والقمر وزحل والمشتري تحفظها الملائكة؛ بمعنى أنّ لكلّ من الشمس والقمر وغيرهما ملاكا موكلا بها ۱۹۵ يحفظها ويدير أعمالها على أحسن وجه هنا تنشأ عدة اعتراضات على الآية نفسها ودحضها واجب علينا؛ فمن جملتها أنه ما دام لا يحظى بروح القدس إلا المقربون الذين يصلون إلى مرتبة البقاء واللقاء فكيف يمكن أن يكون هناك حافظ على كل واحد؟ فجوابه أن نزول روح القدس بوجه كامل يكون على المقربين فقط، ولكن يحظى غيرهم أيضا بتأييده إجمالا بحسب مراتب حبهم وإخلاصهم.ليس المراد من بياني المذكور إلا أن كيفية التجلي الأعلى لروح القدس هي أنه حينما ينزل حب الله تعالى على حب الإنسان في مرتبة البقاء واللقاء يتولد هذا التجلي الأعلى لروح القدس بالتقاء هذين الحبين، بحيث تكون التجليات الأخرى مقابله كالمعدوم.ولكن هذا لا يعني أنه ليس للتجليات الأخرى ١٩٤ ۱۹۰ هذه الحاشية بدأت بصفحة ٧٠ في الكتاب، ولكننا أخرناها إلى هنا لطولها وجعلناها ملحقا للكتاب بإذن من سيدنا أمير المؤمنين أيده الله تعالى بنصره العزيز.(المترجم) ملحوظة: تؤيد هذا المفهوم آية أخرى أيضا وهي: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِين (الملك (٦) ولأن الملائكة هى التى ترجُم وليست النجوم، فثبت من ذلك قطعا أن على كل نجم ملاكا موكلا ولأن الملائكة بمنزلة الروح للنجوم لشدة العلاقة بينها لذا نُسب فعل الملائكة إلى النجوم، فتدبَّر.منه.

Page 466

٤٥٢ خم كيفية النزول الناقص مرآة كمالات الإسلام وجود قط.إن الله لا يضيع حبا خالصا وإن كان مثقال ذرة.إن حبه ل ينزل على حب الإنسان، وبالقدر نفسه يتولد بريق روح القدس.إن من سنة الله المستمرة أن الله يظل ينزل بقدر الحبّ من الجانب الآخر.وعندما يجري بحر حب الإنسان ينزل منه ل بحر آخر.وحين يلتقي البحران ينشأ فيهما نور عظيم الشأن يسمى في اصطلاحنا روح القدس.ولكن كما نرى أنه لو وضعت بضع غرامات من السكر في عشرين لتراً من الماء فلن نشعر بأي طعم للسكر وسيبقى الماء دون مذاق، حيث لا يمكن القول إنه حلو المذاق، ولكن لا يصح في الوقت نفسه القول بأن السكر لم يُوضع فيه.فهذا هو حال روح القدس إذ ينزل على الناقصين بصورة ناقصة، فلا شك في نزوله على أية حال، لأن الإنسان الأدنى أيضا يتوجه إلى الحسنات بتأثير روح القدس فقط؛ ففي بعض الأحيان يرى الفاسق والفاجر أيضا رؤيا صادقة.وهذا كله بتأثير روح القدس كما هو ثابت من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الصحيحة.ولكن هذه العلاقة ليست شيئا يُذكر بل هي كالمعدوم مقابل علاقته العظيمة مع المقدسين والمقربين.القدس القدس يرافق إنسان فلماذا تصدر أعمال سيئة من بني الرد على أنه إذا كان روح ومن جملتها سؤال: ما دام روح القدس مولا بمنع الإنسان من السيئات فلماذا تصدر من الإنسان الذنوب ولماذا يرتكب الكفر والفسق والفجور؟ فجوابه: لقد قيض الله تعالى داعيين روحانيين لابتلاء الناس؛ أحدهما الداعي إلى الخير واسمه روح القدس، والثاني هو الداعي إلى الشر واسمه إبليس وكذلك الشيطان.وكلاهما يدعوان إما إلى الخير أو إلى الشر، ولكنهما لا يُكرهان على شيء كما أُشير في الآية: (فَأَهْمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (الشمس: (۹) أي أن الله تعالى يلهم السيئة والحسنة أيضا.إن وسيلة إلهام السيئة هو الشيطان إذ يلقى في القلوب أفكارا سيئة، ووسيلة إلهام الحسنة هو روح القدس إذ يلقي في القلوب أفكارا حسنة.ولأن

Page 467

مرآة كمالات الإسلام ٤٥٣ الله تعالى هو علة العلل فقد نسب لكلا الإلهامين لنفسه، لأنه هو الذي يدبر كل ذلك، وإلا فما هي حقيقة الشيطان حتى يوسوس في قلب أحد، وما هي حقيقة روح القدس ليهدي أحدا إلى سبل التقوى؟! نسان فيلقي أفكارا سيئة في قلبه، بل أُعطي الإنسان ملهم الخير وملهم الشر كليهما القرآن أن الشيطان يستطيع أن يُجبر أحدا، ولا يعلم أن الشيطان وحده وكل قرينا إن معارضينا من الآريا الهندوس والبراهمة والمسيحيين يعترضون على تعليم القرآن الكريم لقصر نظرهم ويقولون بأن تعليمه يُثبت أن الله تعالى قد قرن الشيطان بالإنسان قصدا وكأنه الله بنفسه يقصد إضلال خلق الله.ولكن هذا خطأ معاندينا المتسرعين عليهم أن يعلموا أنه ليس من تعليم القرآن الكريم أن الشيطان يستطيع أن يُكره أحدا على الضلال، وليس من تعليمه أن الشيطان وحده موكَّل بالدعوة إلى السيئات فقط.بل التعليم هو أن الإنسان قد أُعطي لمة الملاك ولمة الشيطان على حد سواء بغية الابتلاء والامتحان أي أُعطي له الداعي إلى الخير والداعي إلى الشر ليُبتلى الإنسانُ فيستحق الثواب أو العقاب.ولو خُلقت للإنسان أسباب من نوع واحد كأن تجذبه الأسباب الخارجية والداخلية إلى الحسنات فقط، أو إذا أُعطي فطرة لا يستطيع بسببها أن يعمل شيئا سوى الأعمال الصالحة، لما كان هناك سبب لينال المرء مرتبة قرب كامل قط نتيجة كسبه الأعمال الصالحة، إذ أنه حائز على جميع الأسباب والقوى لكسب الأعمال الصالحة فقط.كذلك إذا كانت فطرته مسلوبة ١٩٦ الرغبة في السيئة منذ البداية فبأي حق سينال الثواب على اجتنابه السيئة؟ فمثلاً إذا ١٩٦ ملحوظة : لا ينخدعن أحد هنا من كلمة الابتلاء فيقول ما حاجة الله عالم الغيب للامتحان والابتلاء؟ لا شك أنه و ليس بحاجة إليهما ولكن لما كان الغرض الحقيقي من وراء الابتلاء هو إظهار الحقائق الخفية فقد ورد هذا اللفظ في كتب الله تعالى.فلا يبتلي الله أحدا لعدم علمه، بل لكي يُظهر على الشخص الممتحن حقيقته فيما أن فيه فسادا أو صلاحا معينا، وكذلك لكي يكشف حقيقته على الآخرين أيضا.منه.

Page 468

٤٥٤ مرآة كمالات الإسلام كان أحد عِنّينا منذ البداية ولا رغبة له في النساء، ثم لو بيّن في مجلس بأني كنتُ في صحبة فتيات شابات جميلات في وقت كذا وكذا ولكني صالح تقي ولم أنظر إليهن بشهوة ولو مرة واحدة بل خشيت الله؛ فلا شك أن جميع الناس سيضحكون على بيانه هذا وسيقولون ساخرين يا أيها الغبي متى كانت لديك تلك القدرة حتى تعتز بوضع حد لها أو تتوقع ثوابًا؟ فليكن واضحا أن السالك في حالته الابتدائية أو المتوسطة يتولد في قلبه أمل في الثواب بسبب معارضته لرغباته.أما في مراحل السلوك التي تصبح فيها فطرته غير قابلة لكسب السيئة، فلا يبقى فيها مستحقا للثواب أيضا من هذا النوع.فمثلا لا نملك مثل العقرب أو الحية سما نستطيع أن نضر به أحدا كما تضرّ الحية أو العقرب ؛ فلا نستحق أيّ ثواب عند الله على ترك نتيجة العواطف المعادية إن آمال الثواب كلها تنشأ سيئة من هذا القبيل.فثبت من هذا التحقيق أن الدوافع إلى المعصية التي تنشأ في الإنسان وتجذبه إلى تجعله مستحقا للثواب في الحقيقة؛ لأن الإنسان حين يهجر الدوافع السيئة هي التي إلى المعصية خشية الله يستحق المديح عنده له دون شك ويُرضي ربه.أما الذي يبلغ المقام الأخير حيث تتلاشى المشاعر وكأن شيطانه قد أسلم، فإن الثواب يبقى، لأنه قد اجتاز مقامات الابتلاء بكل شجاعة وبسالة وكذلك إن الصالح الذي الملائكة وغيرها، مثل حاجة الإنسان الرد على أنه ما حاجة الله إلى الأسباب، يكسب أعمالا صالحة في شبابه ينال ثوابها في شيخوخته أيضا.ومن جملتها اعتراض ما حاجة الله لاستخدام الملائكة؟ هل يحتاج ملكه أيضا إلى العاملين مثل حكومات الناس؟ وهل هو أيضا بحاجة إلى الجنود كحاجة الإنسان إليهم؟ أما الجواب: فليتضح أن الله تعالى ليس بحاجة إلى أي شيء، لا إلى الملائكة ولا إلى الشمس ولا إلى القمر ولا إلى النجوم، ولكنه أراد ذلك

Page 469

مرآة كمالات الإسلام ٤٥٥ لتظهر قدراته بواسطة الأسباب، ولكي تنتشر الحكمة والعلم بين الناس بهذا الأسلوب فلولا توسط الأسباب لما وُجد في الدنيا علم الأفلاك ولا علم النجوم ولا الطبيعة ولا الطب ولا النباتات ولا غيرها من العلوم فبفضل هذه الأسباب جاءت العلوم إلى حيز الوجود.فجميع ولو تفكرتم لوجدتم أنه إذا كان يُعترض على استخدام الملائكة، فالاعتراض نفسه يرد على استخدام الشمس والقمر والكواكب والنباتات والجمادات والعناصر أيضا.والذي يملك نصيبا من المعرفة يدرك أن كل ذرة تعمل بحسب مشيئة الله تعالى.وكل قطرة ماء تدخل أبداننا لا يمكن أن تؤثر فيها إيجابا أو سلبا إلا بإذن الله تعالى.إذًا، الذرات والكواكب وغيرها من الأشياء هي في الحقيقة نوع من الملائكة، وهي مسخرة للخدمة ليل نهار؛ بعضها مسخرة لخدمة جسم الإنسان وبعضها لخدمة الروح.والله الحكيم الذي أحبّ توسط أسباب كثيرة لتربية الإنسان الجسدية وأوجد من عنده كثيرا من المؤثرات المادية كي تؤثر في جسد الإنسان بشتى الطرق، قد أحبّ الله الواحد نفسه الذي لا شريك له والمتسمة أفعاله بالوحدة والاعتدال أن يُرتى الإنسان روحانيا أيضا بالأسلوب والنمط نفسه الذي اختير لتربية الجسد، وذلك كي يدلّ كلا النظامين؛ الظاهري والباطني والروحاني والمادي - بناء على انسجامهما ووحدتهما - على خالق واحد مدبّر بإرادته.فلهذا السبب وكل الملائكة وسائط على تربية الإنسان المادية، بل على التربية الروحانية أيضا، ولكن كل هذه الوسائط مسيَّرة وفي يد الله تعالى كأداة تديرها يده المقدسة؛ فلا تملك الوسائط إرادة ولا تصرفا.كما أن الهواء يدخل فينا بأمر الله ويخرج بأمره ويؤثر بإذنه، كذلك الحال تماما بالنسبة للملائكة؛ فهم: ﴿يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ.

Page 470

مرآة كمالات الإسلام لقد اعترض البانديت "ديانند" على نظام الملائكة، ولكن ليته على نظام الله المادي والروحاني ليعترف بكمالات تعليم الإسلام الذي يمثل الصورة الصحيحة الصادقة لقانون الطبيعة دون دليل ويعده مغوي الإنسان القرآن أنه يقر بشيطان مفترض والآريين أن هناك نقصا في تعليم من سوء فهم الباندیت دیانند إذا كان روح القدس يبقى مع إلى عدة أيام أحيانا القائلة بأن جبريل لم ينزل على النبي دائما فما معنى الآيات والأحاديث ملأه وجودهم وهذا محال ذلك يستلزم أن يخلو السماء أن الملائكة لا يتركون السماء لأن يثبت من الأحاديث وذلك بدلا من الاعتراض عليه.ومن جملتها اعتراض: يبدو من بعض الإشارات في القرآن الكريم وكذلك من الأحاديث الشريفة أن جبريل انقطع نزوله في بعض الأيام، بمعنى أنه قد حدث في أيام بعثة النبي أن جبريل لم ينزل عليه عدة أيام أحيانا.فإذا كان جبريل قرينه دائما وفي كل حين، وكان تأثير روح القدس جاريا وساريا في شخص على الدوام، فما معنى هذا الانقطاع؟ النبي القدس أما الجواب: فليكن واضحا أن الاعتقاد بأن روح يهجر الأنبياء أحيانا ويصعد إلى السماء إنما هو خطأ بحت ترشخ في بعض القلوب بسبب سوء فهم معنى النزول والصعود.فلا يخفين على أحد أنه ليس معنى النزول قط أن ملاكا يترك مقامه ومقره في السماء وينزل إلى الأرض.هذا المعنى يعارض نصوص عائشة رضي القرآن والحديث الصريحة؛ فقد جاء في "فتح البيان" حديث عن الله عنها قالت: "قال رسول الله : ما في السماء موضع قدم إلا عليه مَلَك ساجد أو قائم، وذلك قول الملائكة: وما منا إلا له مقام معلوم ) " ؛ أي لكل واحد منا مقام معلوم وثابت لا يصعد فوقه قدمًا ولا ينزل تحته قدما.فانظروا الآن كيف يتبين من هذا الحديث بوضوح تام أن الملائكة لا يتركون مقاماتهم.ولا يحدث قط أن يخلو منهم موضع قدم في السماء.ولكن من المؤسف

Page 471

مرآة كمالات الإسلام ٤٥٧ حقا أن الشيخ البطالوي والشيخ الدهلوي لا يزالان يعتقدان في العصر الراهن الذي انتشرت فيه العلوم الحسيّة والطبيعية - أن آلاف الأميال في السماء تبقى خالية وخربة وقفراء في بعض الأحيان خلال نزول كبار الملائكة فلا يكون فيها ملاك واحد، فأي مشكلة إذا خلت منهم بقدر قدم واحدة؟ ذلك أنه حين ينزل إلى الأرض بكل كيانه ذلك الملاك ذو الأجنحة الممرَّدة بست مئة لؤلؤة والذي يبلغ طوله من المشرق إلى المغرب، أي جبريل، فلا بد أن تخلو السماء مسافة آلاف الأميال بنزول ملك جسیم مثله.نفسه شيخ الكل ولا يفهم الأحاديث النبوية، يا القدس إنه يسمي للأسف ويا للخجل! على أية حال، كما بينت قبل قليل، يجب على المرء أن يحتفظ في ذاكرته بكل حذر أن خلوّ المقربين من تأثیر روح ليس ممكنا ولا للحظة واحدة لأن روح القدس هو روح حياتهم الجديدة، فأنّى لهم أن ينفصلوا عن روحهم؟ أما الانفصال الذي ذكر في الأحاديث الشريفة وبعض الإشارات في القرآن الكريم فليس المراد منه إلا نوع من التجلّي الذي تأخر ظهوره في بعض الأحيان بحسب مقتضى حكمة الله تعالى.والمراد من النزول في مصطلح القرآن الكريم في أكثر الأحيان هو هذا النوع من التجلي، وإلا فهل يسعنا القول إن نور الوحي كان ينقطع كليا لفترات طويلة عن شمس الصدق والحق الذي جاءت بحقه الآية الكريمة: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (النجم: ٤-٥) إن مذهب البطالوي والدهلوي أن السماوات إلى الأرض ويبقون فيها إلى الفجر السماء كبيت خرب لأن الملائكة وروح القدس ينزلون الملائكة أحيانا، ولاسيما في ليلة القدر تكون الحجر، والمراد من تجليها أن الشعلة تخرج منه عند الضرب التجلي قيل بأن النزول تأخر.إن مثل قرب روح القدس كمثل نار في وكثيرا ما يتراءى الملائكة متمثلين أيضا أثناء هذا التجلي.وإذا تأخر المراد من نزول الملائكة هو التجلي الذي يؤثر في قلوب الملهمين مباشرة،

Page 472

٤٥٨ إذا كان نبينا المدة أحاديث أو إلهاما فيجب ألا يُعد كلامه في تلك القدس إلى أكثر من أربعين 3 مرآة كمالات الإسلام فقد نقل مثلا أن الوحي لم ينزل عليه أحيانا لمدة أربعين يوما أو عشرين، وفي بعض الأحيان الأخرى انقطع الوحي لستين يوما أيضا، فلو أريد من ذلك أن الملاك جبريل هجر النبي ﷺ كليا لهذه الفترة، لكان ذلك مدعاة لاعتراض شديد فيما لو كان الكلام الذي تكلّم به النبي أثناء هذه المدة يدخل في الأحاديث النبوية أم لا؟ وهل تُسمَّى وحيا غير متلوّ ؟ ألم ير النبي في أثناء هذه الفترة أي رؤيا وهي بمنزلة الوحي دون أدنى شك؟! وإذا كان الشيخ البطالوي وميان نذير حسين الدهلوي صادقين، وإذا كان صحيحا أن جبريل كان يهجر النبي ل تلك الفترات التي ذكرت وكان النبي يُحرم من الوحي كليا، فلا شك أن الأحاديث التي غطّت تلك الفترة لن تكون جديرة بالثقة عندهما لأنها كانت خالية من نور الوحي، كذلك إن سلسلة الرؤى أيضا كانت منقطعة تماما بحسب رأيهما.هذا مبلغ علمهم ومعرفتهم القدس عنه كليا ولم يقولا ذلك بحق بشدة إذ قالا بانفصال روح لقد أساء البطالوي والشيخ الدهلوي إلى انظروا الآن أيها المنصفون ألم تبلغ إساءتهما للنبي ﷺ منتهاها؟ يعتقدان أن شمس الحق ذلك الذي لم يخطر بباله شيء دون الوحي كان يعيش في الظلام لمدة طويلة دون أن يرافقه أي نور، والعياذ بالله إنني أعلم بناء على تجربتي الشخصية أن قدسية روح القدس تعمل في كافة قوى الملهم، وذلك في كل حين وآن دون الانفصال عنه للحظة واحدة، ولا يستطيع الملهم أن ينقذ نفسه من الرجس ولو للحظة واحدة دون تأثير قدسية روح القدس.والسبب وراء الأنوار الدائمة والاستقامة الدائمة والحب الدائم والعصمة الدائمة والبركات المستديمة هو بقاء روح القدس مع الملهمين في كل حين وآن فكيف يمكن الظن بإمام المعصومين والمباركين وسيد المقربين أنه كان يخلو

Page 473

مرآة كمالات الإسلام ٤٥٩ في بعض الأحيان من تلك البركات والطهارة والأنوار كلها؟ من المؤسف حقا أن هؤلاء الناس يعتقدون أن عيسى ال لم يهجره روح القدس ولو للحظة واحدة طول اثنين وثلاثين عاما ولكنهم ينكرون هذا القرب بحق النبي.القرآن بغيره ومن جملة الاعتراضات: لماذا أقسم الله تعالى بغير الله في كلامه مثل: "والطارق" مع أنه يقول بنفسه بأن القسم باسم غير الله لا يجوز، لا باسم الإنسان ولا بالسماء ولا بالأرض ولا بالنجم ولا بغيره؟ فماذا كانت حاجة الله تعالى هنا للقسم بالنجوم والسماء بوجه خاص؟ والحق أنهما اعتراضان يرتبط أحدهما بالآخر وبسبب ارتباطهما أرى من المناسب أن أرد عليهما في مكان واحد.بالنسبة للقسم؛ فأولا وقبل كل شيء يجب الانتباه جيدا بأن قياس قسم الله جل شأنه بقسم الإنسان هو قياس مع الفارق.والسبب وراء منع الله تعالى من القسم بغيره هو أن الإنسان يهدف من القسم أن يجعل المُقْسَم به ينوب عن شاهد عيان يستطيع أن يصدق أو يكذب بيانه بناء على علمه الشخصي، لأنه لو فكرتم في الموضوع لعلمتم أن المفهوم الحقيقي للقسم هو الشهادة بعينها.عندما يعجز الإنسان عن تقديم الشهود العاديين يحتاج إلى القسم ليستفيد منه كما يُستفاد من شهادة شاهد عيان.وإنه كفر بواح القول أو الاعتقاد أن غير الله حاضر ويرى ويشهد دائما أو قادر على التصديق أو التكذيب أو غير ذلك من الأمور، لذا فإن التعليم الذي جاء للإنسان في جميع كتب الله هو ألا يُقسم الإنسان بغير الله قط.والمعرفة الكامنة فيها حقيقة أحلاف الله فمن الواضح أن قياس قسم الله على قسم الإنسان لا يصح بحال من الأحوال لأن الله تعالى لا يواجه صعوبة كما يواجهها الإنسان فيضطر للقسم لذا فإن قسم الله تعالى من نوع مختلف تماما ويليق بشأنه الله ويطابق سننه في الكون والهدف منه تقديم مظاهر قدرة الله الواضحة

Page 474

٤٦٠ مرآة كمالات الإسلام أن شاهدا لحل أسرار الشريعة الدقيقة ولأن لهذا الهدف صلة مع القسم –وهي الحالف عندما يقسم بالله مثلا فهو أيضًا يقصد من ذلك أن الله تعالى شاهد على أمره هذا كذلك فإن بعضا من أفعال الله البينة شاهدة على بعض أفعاله الخافية؛ لذا قدم في القرآن الكريم أفعاله الواضحة مرارا بصورة القسم إثباتا لأفعاله النظرية، ولا يسعنا القول بأنه قسم بغير نفسه؛ لأنه في الحقيقة يقسم بأعماله هو وليس بغيره، علما أنه لا مغايرة بينه وبين أفعاله فمثلا ليس المراد من قسمه بالسماء أو قسم الله النجم أنه قسم بغير نفسه، بل إنما هو بِنِيَّة تقديم الحكمة وما صنعته يداه في السماء والنجوم شهادةً لإفهام بعض أفعاله الخفية.فالحق أن من هذه الأنواع المذكورة في القرآن الكريم مليئة بأسرار المعرفة.وكما قلت قبل قليل إن الهدف من وراء بيان هذه الأسرار بأسلوب القسم ليس إلا أن القسم نوع من الشهادة التي تنوب مناب شاهد عيان.كذلك إن بعض أفعال الله شاهدة على بعض أفعاله الأخرى، فيقدم الله تعالى شهادة سننه الواضحة في الكون في حُلّة القسم لحل بعض دقائق شريعته، التشهد سننه في الكون وهى شهادة الله الفعلية على قوله، يكون التوافق بين قوله وفعله مدعاة لمزيد من المعرفة والسكينة واليقين للسالك.ومن أسلوب الله جل شأنه الشائع في القرآن الكريم أنه يقدم مرارا وتكرارا أفعاله المبنية على القدرة التي توجد في المخلوقات بنظام وترتيب لبيان الأقوال الشرعية، ليوجه الناس إلى أن هذه الشريعة وهذا التعليم إنما هو من الله الأحد الذي أفعاله تطابق كليا أقواله هذه؛ لأن التطابق بين الأقوال والأفعال يدل بكل وضوح على أن هذه الأفعال والأقوال إنما هي شهادة سننه بواسطة البديهي والمسلّم به كشف حقيقة النظري وغير المسلم به كلها تتدفق من نبع واحد إلى أن هذه الأقوال والأفعال بمخلوقاته هو ليتوجه الإنسان العظيم في أحلاف الله لذات الله.

Page 475

مرآة كمالات الإسلام ٤٦١ والآن أكتب على سبيل المثال تفسيرا لبعض آيات القسم التي وردت في القرآن الكريم فمنها مثلا: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ النَّاقِبُ * إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (الطارق (٢-٥)؛ الهدف والمقصود الحقيقي من هذه أن لكل نفس ملائكة موكَّلين ١٩٧ ليَحْفَظُوها روحانيا، فيرافقونها في كل ۱۹۷ الآيات هو حين وآن ويحفظون ما كان يتطلب الحفظ.ولكن هذا البيان دقيق ونظري.لأن مبدأ كلا النظامين واحد أن يماثله نظامه الروحاني أيضا نظام الله المادي يقتضي ولما كان وجود الملائكة غير مرئي، فكيف يمكن أن يتسنّى اليقين بحفظهم؟ لهذا السبب فقد قدّم الله تعالى الحكيم قانونه في الطبيعة الملحوظ في الأجرام السماوية شاهدا في صورة القسم؛ وهو أن قانون الله تعالى في الطبيعة ملحوظ بوضوح أن السماء والكواكب والشمس والقمر وكل ما في محيطها من الهواء وغيره مسخّر لخدمة الإنسان الجسدية، وينقذه من أنواع الخسائر والأضرار المادية والمعاناة الجسدية، جسمه وكل ما تحتاج قواه الجسدية وخصوصا النجوم المتلألئة التي تظهر ليلا، فإن كثيرا من أولئك الذين يضربون في الصحاري والبراري ليلا ويمخرون في البحار يستفيدون منها كثيرا.فيحفظ كل نجم ثاقب حياة الإنسان بإرشاده في الليلة الليلاء.ولولا هذه الحَفَظَة التي تقوم بالحفظ في أوقاتها المحددة لما استطاع الإنسان أن يعيش ويُعد طرفة عين.الرد بعد التأمل جيدا فيما إذا كان بالإمكان أن نعيش دون هذه الحفظة كلهم؛ إذ يجهز لنا أحدهم الحرارة المطلوبة، ويُنضج غيره الغلال والفواكه، ويُنزل غيره روحاني في كلتا الحالتين المادية أو الروحانية فإن إنقاذهم سواء أأنقذ الملائكة من الآفات ۱۹۷ لا شك أن الملائكة يحفظون من الآفات المادية أيضا، ولكن حفظها الحقيقي هو من حيث الروحانية؛ فمثلا إذا كان أحد واقفا تحت جدار يريد أن ينقض، فلن يحمله الملاك على يديه ويُبعده عنه، بل إذا كانت نجاته من الجدار مقدرة عند الله فسيلهم الملاك قلبه ليبتعد من ذلك المكان فورا.أما حماية النجوم والعناصر فهي مادية.منه.

Page 476

٤٦٢ بیان نظام الله المادي والروحاني مرآة كمالات الإسلام مياها لشربنا ويهيئ لنا آخر ضوءا، ويدبر غيره بقاء سلسلة نفسنا جارية، ويساعد آخر في قوة السمع، ويؤثر غيره تأثيرا إيجابيا على قوتنا الغريزية.فمن هنا يدرك المرء استحالة أن يغفل الله عن حفظنا الروحاني وهو الذي خلق هذه الأجرام والعناصر وغيرها التي تُعدّ بالآلاف لتسوية أجسادنا وبقائها وسخرها للخدمة ليل نهار، بل في كل لحظة؛ كيف يمكننا الظن أن ذلك الرحيم الكريم خلق لحماية أجسادنا أسبابا إلى هذا الحد بحيث سخر لخدمتنا عالما كاملا ولكن لم يفعل شيئا لحمايتنا الروحانية؟ لو فكرنا بالعدل والإنصاف لوجدنا في ذلك دليلا محكما على أنه لا بد أن يكون ذلك الحكيم القدير قد دبّر بلا أدنى شك لحفظنا الروحاني أيضا تدبيرا يشبه تدبير الحفظ الجسدي.فهذا التدبير هو توكيل الملائكة على الحفظ.لذلك أقسم الله تعالى بالسماء والنجوم ليبين مسألةً خفية ونظرية.أي مسألة حفظ الملائكة من خلال مسألة واضحة وهي حفظ النجوم وغيرها، وليضع أمام المتدبرين - من أجل الإيمان بوجود الملائكة - نظامه الظاهر أي النظام المادي؛ ليفهم العقل السليمُ النظام الروحاني بالنظر إلى مثال النظام المادي.تفسیر آيات سورة النجم وفيما يلي أكتب القسم الثاني على سبيل المثال: * وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَن اهْوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الأَعْلَى١٩٨) أي أقسم بالنجم إذا طلع أو هوى...علمه شديد القوى أي ۱۹۸ الأفق.جبريل ورآه ذو القوة بكامله وكان عاليا فوق والهدف من وراء هذا القسم هو إثبات أمر رسالة النبي ﷺ الذي هو أمر نظري عند الكفار من خلال مسلّماتهم الواضحة والبديهية عندهم.۱۹۸ النجم: ٢-٨

Page 477

مرآة كمالات الإسلام ٤٦٣ والآن يجب أن يكون معلوما أن العرب بسبب الأفكار التي انتشرت فيهم من کهانهم كانوا يعتقدون بشدة أنه عندما تسقط الشهب بكثرة يولد شخص عظيم.وخاصة أن كهانهم الذين كانوا يُخبرون بأنباء الغيب كانوا يُنشئون نوعا من العلاقة بالأرواح الخبيثة ويعتقدون بشدة ويقين بأن كثرة الشهب أي سقوطها بكثرة هائلة وغير عادية يدل على أن نبيا سيولد في الدنيا عن قريب.وحدث أن سقطت الشهب في زمن بعثة النبي بكثرة هائلة كما شهد الله تعالى في سورة الجن على هذا الحادث بلسان الجن فقال: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا الجن -۹ - ۱۰ ملئت :حرسا أي مليئة بالملائكة والشهب، وكنا نقعد من قبل في المرصاد في السماء لسماع الأمور الغيبية، أما الآن فحين نجلس للغرض نفسه نجد شهابا في المرصاد لنا يسقط علينا وهناك أحاديث كثيرة تؤيد هذه الآيات.فقد أورد الإمام البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم في مصنفاتهم أحاديث 3 تقول إن الشهب تسقط لردع الشياطين ويروي الإمام أحمد عن ابن عباس أن الشهب كانت تسقط في زمن الجاهلية أيضا ولكنها كثرت وغلظت عند البعثة.وقد ورد في تفسير ابن كثير: "فلما بعث الله محمدا نبيا، رجموا ليلة من الليالي، ففزع لذلك أهل الطائف فقالوا: هلك أهل السماء، لما بعد سقوط الشهب بكثرة يتلقون الأخبار الشيطانية القليلة نبي.وكانت تجربتهم الشخصية أنهم العرب أنه كلما تسقط الشهب يُولد كان مترسخا في أذهان كهان رأوا من شدة النار في السماء واختلاف الشهب.فجعلوا يعتقون أرقاءهم ويُسَيِّبون مواشيهم، فقال لهم عبد ياليل بن عمرو بن عمير ويحكم يا معشر أهل الطائف، أمسكوا عن أموالكم، وانظروا إلى معالم النجوم فإن رأيتموها مستقرة في أمكنتها فلم يهلك أهل السماء، وإنما هو من ابن أبي كبشة - يعني: محمدا - (إذ كانوا يسمون النبي بابن أبي كبشة

Page 478

٤٦٤ مرآة كمالات الإسلام لخبثهم وإن أنتم لم تروها فقد هلك أهل السماء".على الكهان أن يفهموا أن كثرة سقوط تدل على بعثة نبي الأخبار السماوية في أيام سقوط الشهب بكثرة يبعثون دائما بعد سقوطها الله لأن شياطينهم كانت دائما ولكن الأنبياء لا الرد على أن الشهب تسقط العالم من فباختصار، كان راسخا في أذهان العرب أنه عندما يُبعث نبي أو يولد إنسان عظيم تسقط النجوم بكثرة، فبناء على ذلك وتماشيا مع أفكار العرب أقسم الله تعالى بسقوط الشهب؛ والمراد من ذلك أنكم تعترفون بأنفسكم ويعترف به كهانكم أنه كلما سقطت الشهب بكثرة بعث نبي أو ملهم من الله، فما السبب لإنكاركم إذا؟ ولأن سقوط الشهب بكثرة كان في نظر الكهان العرب دليلا قاطعا على إثبات بعثة أو ملهم من الله وكان العرب يتبعون الكهان كما يتبع المريد مرشده؛ لذا قدَّم الله تعالى مُسَلَّمَتَهم هذه أمامهم ليتنبهوا إلى حقيقة أن كل ذلك إنما هو من عند الله، وليس من صنع الإنسان وكيده.وإذا طرح سؤال أنه إذا كان سقوط الشهب دليلا على بعثة نبي أو محدث أو ملهم، فما السبب في أن الشهب تسقط عادة ودائما ولكن نبي لا يُبعث نبي أو محدث بسقوطها؟ فجوابه: الحكم يُطلق على الكثرة دائما.ومما لا شك فيه أن الزمن الذي تحدث فيه هذه الأحداث بكثرة بوجه خارق للعادة يأتي فيه إلى الله رجل من رجاله لإصلاح خلقه، وفي بعض الأحيان تظهر هذه الأحداث قبل ظهوره ببضع سنوات إرهاصا ،له وتظهر أحيانا أخرى في وقت ظهوره بالضبط، وأحيانا يظهر في السماء نور الفرحة والسعادة هذا على انتصاره العظيم.القرآن عن الشهب ماذا يُستبنط لقد أورد تفسير ابن كثير رواية عن السدي أن سقوط الشهب بكثرة يدل على بعثة نبي أو يبشر بغلبة الدين، ولكن ما يُفهم من إشارات النص القرآني هو مفهوم عام ويُستنبط منه بصراحة ووضوح أنه عندما يأتي نبي أو وارثه مأمورا إلى الأرض، أو كان موشكا على المجيء، أو تكون إرهاصاته

Page 479

مرآة كمالات الإسلام موشكة على الظهور، أو كان انتصار عظيم على وشك الوقوع؛ فإنه تظهر في السماء هذه الأمارات؛ وإنكارها غباوة بحتة، لأن عدم العلم بالشيء لا يستلزم عدم وجوده.فقد يأتي بعض المصلحين والمجددين إلى الدنيا، والدنيا لا تعرفهم أيضا بوجه عام.حكاية أذكر أنني حين أُمرتُ في في بداية الأمر تلقيت الإلهام التالي، وهو مذكور في الصفحة ۲۳۸ من كتابي "البراهين الأحمدية": "يا أحمد بارك الله فيك، ما أُنذر حكاية عن سوانحي ذكر سقوط كثرة الشهب في ١٨٨٥/١١/٢٨م رميت إذ رميت ولكن الله رمى.الرحمن علم القرآن.لتنذر قوما ما آباؤهم، ولتستبين سبيل المجرمين.قل إني أمرتُ وأنا أول المؤمنين".والقول "التستبين سبيل المجرمين"؛ أي لكي يتميّز السعداء من الأشرار والمتمردين.بعد هذه الإلهامات بدأت الآيات من عدة أنواع بالظهور.فمن جملتها أن ظهر في السماء في ليلة ۱۸۸۵/۱۱/۲۸م أي الليلة التي سبقت يوم ١٨٨٥/١١/٢٨م حادث عجيب للشهب لم أر نظيره في حياتي قط؛ كانت آلاف الشعل تتطاير في السماء في كل حدب وصوب ولا يوجد لها في العالم نظير حتى أبينها.أذكر أنني تلقيت في تلك المرحلة إلهاما بكثرة: "ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى" فكان لذلك "الرمي" علاقة قوية مع رمي الشهب.إن حادث الشهب الثاقبة هذا الذي وقع في ليلة ١١/۲۸/ ١٨٨٥م كان واسع النطاق حتى نُشر بكثير من الاستغراب والحيرة في جرائد عامة في أوروبا وأميركا وآسيا.يمكن أن يظن الناس آنذاك أن لا جدوى من هذا الحادث ولكن الله تعالى يعلم أنني كنتُ أكثر الناس تأملا فيه وأكثرهم متعة وتلذذا، فظلت عيناي مركزتين لرؤيته إلى فترة طويلة جدا.لقد بدأت سلسلة ظهور الشهب في المساء، فظللت أشاهدها بسعادة مفرطة بناء على بشارات إلهامية فقط؛ لأنه قد أُلقي في

Page 480

رُوعي إلهاما أن هذه آية ظهرت من أجلك.مرآة كمالات الإسلام ثم شاهد الناس في أوروبا نجما كان قد ظهر عند ظهور المسيح ال.وأُلقي في قلبي بأن هذا النجم أيضا آية أخرى على صدقي.أسبابا مختلفة للشهب وغيرها الرد على أن العلماء والباحثين ذكروا وإن قدّم هنا اعتراض أن الباحثين في علم الحكمة قد ذكروا في بحوثهم القديمة والحديثة أسبابا أخرى لظهور الشهب وغيرها، ولا علاقة لتلك الأسباب بالأسباب التي ذكرت هنا فلم يُذكر في باب الأسباب والعلل لكائنات الجو في كتاب "شرح الإشارات" سبب حدوث الشهب إلا هذا القدر أنه عندما يصل الدخان إلى حيّز النار ويكون فيه شيء من الدهنية واللطافة فيشتعل دفعة واحدة بتأثير النار، ويبدو كأنه خمد بعد اشتعاله فورا، ولكنه لا يخمد في الحقيقة.والحق أن الجانب العلوي من جانبي الدخان يشتعل أولا ثم ينتقل هذا الاشتعال إلى الجانب السفلي، عندها يبدو كأن هناك خطا ممتدا ،ومشتعلا، وهذا ما يسمى بالشهاب، وهو ينشأ في الخط الممتد قرب جانبه الأسفل.وعندما تتحوّل الأجزاء الأرضية إلى نار الدخان الخالصة، فلا يتراءى عنصر النار بسبب الاتساع، ويخيَّل إلى الناظر أنه خمد ولكنه لم يخمد في الحقيقة.وهذا يحدث عندما يكون الدخان رقيقا، أما إذا كان غليظا فتظل النار مشتعلة إلى عدة أيام بل إلى سنوات، ويتراءى الضوء الذي يكون كالنجم في جوّ السماء بألوان مختلفة؛ فيبدو أحيانا أنه مذنب، ويتراءى أحيانا كلمة الشعر، وتارة يظهر ذلك الهيكل الناري في صورة الرمح وتارة كحيوان ذي عدة قرون، وفي بعض الأحيان يتراءى هذا الهيكل الناري بصوره المختلفة إلى عام أو عدة أعوام، وأحيانا يتحطم الهيكل الناري قطعا صغيرة بصورة الشهب الثاقبة نفسها، وفي بعض الأحيان تأخذ الشهب الثاقبة صورة الهيكل الناري.وعندما يتراءى هذا الهيكل الناري على أقصى طرف القطب الشمالي بحسب بحوث اليونانيين كيفية الشهب الثاقبة

Page 481

مرآة كمالات الإسلام ٤٦٧ يبقى ملحوظا فيه فترة أطول كثيرا مقارنة مع الأطراف الأخرى، وإذا بقي إلى مدة طويلة أسفرت حرارته عن نتائج كثيرة مهولة.من ولقد نقل تاريخيا أيضا أن الشهب الثاقبة لوحظت أولا بعد اعتقال المسيح إلى الثبوت والقوة الأفكار الفلسفية تفتقر ال، ثم ظلت النار ملحوظة في جوّ السماء إلى عام كامل، وظل شيء كالرماد ينزل السماء، وكان ظلام حالك يسود بدءا من الساعة التاسعة صباحا إلى المساء.باختصار، لقد أخذ الفلاسفة المسلمون مما ذكره اليونانيون حول ماهية الشهب والمذنبات، وأضافوا إليها من تجاربهم أيضا، ولكن تلك البحوث تختلف جذريا عن البحوث في زمن التنور الحالي.إن ما يثبط الهمم بشدة في هذه العلوم الظنية هو أن أفكارا جديدة تظهر للعيان في كل يوم جديد.لقد مضى زمن حين كانت علوم الطبيعة والفلك اليونانية تُعد صراطا مستقيما للوصول إلى قمة الحكمة، أما الآن فقد جاء زمن صارت فيه معظم تلك البحوث مثار ضحك، ويُنظر إليها باستخفاف بالغ.ولا نجد سببا يمنعنا من التفكير أنه سيأتي بعد فترة وجيزة أناس يضحكون أيضا على العلوم الطبيعية وعلوم الفلك الحالية، فمع أنه يُدعى أن العلوم الطبيعية وعلوم الفلك الحالية قد أُثبتت بواسطة التجارب الحسية والمشهودة ،والمرئية ولكن الحقيقة أن هذا الادعاء أمر مبالغ فيه جدا إذ أقحمت دون مبرر في بعض المسائل اليقينية المعينة آلاف الأمور المشتبه فيها والظنية والأفكار غير المحقق فيها والتي لم وجزئياتها ثبتت بصورة قاطعة ويقينية.غير أنه تبينت بالتجارب ولكن علاقتها بالمسائل الأخرى كعلاقة النادر بالكثرة من السخف والباطل تماما الادعاء أن البحوث الحالية للعلوم الطبيعة والأفلاك تماما أن صحيح بعض المسائل يحكم فيها إلى الآن حكيم من الحكماء حكما نهائيا وحاسما.إن المحققين ذوي التنوير الحديث يقولون عن الشهب الثاقبة بأنها تكون مكونة من الحديد والفحم ولا يزيد وزنها على بضعة أرطال على أكثر تقدير وتدور في الجوّ حول الشمس بصورة دوائر بيضوية كبيرة

Page 482

٤٦٨ مرآة كمالات الإسلام تنشأ مثل جماعات المذنبات، والسبب الحقيقي وراء ضوئها هي تلك الحرارة التي نتيجة سرعتها الهائلة.ويقولون عن المذنبات بأن بعضها يبقى إلى عدة آلاف من السنين حتى يسقط ويصبح شهبًا في نهاية المطاف.ويقولون أيضا بأن الأيام التي تكون الشمس فيها في برج الأسد أو الميزان تتوقّع الشهب فيها بكثرة، وتعاود هذه الدورة كل ٣٣ عاما في غالب الأحيان، ولكن هذه ليست قاعدة ثابتة بل تظهر هذه الأحداث أحيانا قبل تلك المواعيد أو بعدها أيضا؛ فقد كان سقوط النجوم في ۱۸۷۲م أمرا غير مرتقب تماما بحسب اعتراف علماء الفلك أنفسهم، ومع أن وقوع هذه الأحداث بكثرة بتاريخ ۱۸۳۳/۱۱/۱٤ م و ١٨٨٥/١١/۲۷م كان مطابقا لقواعدهم المحددة، لكن مراجعة التاريخ توحي بأن ما حدث في ١٨٧٢م قد كان مختلفا كثيرا عن أمثاله وبعيدا عن تلك التواريخ المحددة أيضا.وعليه فلا مجال لعلماء علم الفلك للكلام إلا أن يلزموا الصمت محتارين في ظهور الشهب الثاقبة بكثرة في ١٥٢١/٣/١٠م و ۱/۱۹/ ۱۱۳۵م وفي أيار/مايو ٦١٠م أيضا.وأما الشهب الثاقبة التي ظهرت بعد اعتقال المسيح اللي ثم تحولت إلى مذنب، فيبدو أن هذا الحادث قد حدث في بداية شهر يونيو/ حزيران تقريبا، وإن كنا لا نستطيع أن نحدد تاريخها بدقة.ومع أننا لا نستفيد فائدة ملحوظة من بيانات المسيحيين المختلف فيها في تحديد هذا الحادث القديم، ولكن يعلم استنباطا أن المسيح العليا حين اعتقل بيد اليهود كان الشهر شديد الحرارة لأن عطشه الشديد في أن الطقس كان يقتضي أن يشعر اللي بالحر والعطش، فذلك حالة الاعتقال يوحي الشهر كان حزيران/يونيو لأن عاصفة شديدة أيضا هبَّت حينها وأدت إلى ظلام حالك، والمعلوم أن العواصف الشديدة تهب في شهر حزيران/يونيو.

Page 483

مرآة كمالات الإسلام ٤٦٩ الثاقبة ليست متحققة إن البحوث الحديثة في أوروبا عن مليئة بالشبهات لقد تبين من هذا البحث كله أن علماء الفلك وعلماء الطبيعة لم يطلعوا إلى الآن على طريق يقيني وقاطع عن كائنات الجوّ وخاصة الشهب الثاقبة والمذنبات.كلما ظهر أمر يعارض قواعدهم المختلقة أصابهم قلق شديد وحيرة مفرطة وأثاروا ضجة الاضطراب.إن علماء الفلك من أوروبا وغيرهم الذين يتباهون كثيرا بعلو كعبهم في علم النجوم وغيرها ينشرون دائما تنبؤاتهم عن الأجرام السماوية ونتائجها بكل تحد، وأحيانا يخوفون الناس بالمجاعة أو يجعلونهم يقلقون نتيجة تنبؤاتهم بالطوفان والعواصف العاتية، وأحيانا يعطونهم آمالا بالأمطار في وقتها المناسب جدا وبالرخاء، ولكن من قدرة الله تعالى أن معظم أنبائهم يثبت خطؤها، ومع ذلك يُقلقون أذهان الناس بغير حق؛ فيريدون أن يستولوا على ألوهية الله وعمل بإيصال أفكارهم إلى أبعاد شاسعة، ولكن حكمة الله الأزلية تُخجلهم دائما وأنى لنا أن نظن صحة ما اكتشفه النظام والعلوم هؤلاء الذين ثبت خطؤهم الفادح دائما.بل الحق أننا نعد معظم معلوماتهم على مرتبة الظن أيضا، لأنه قد ثبت إلى الآن أن معظم أفكارهم تشمل مجموعة كبيرة مما يفتقر إلى الأصل والدليل.ما أجمل قول الإمام الرازي رحمه الله في هذا المقام حيث قال: "من أراد أن يكتال مملكة البارئ بمكيال العقل، فقد ضل ضلالا بعيدا." عن نستحي أن أما ما كشفه الله تعالى عليّ فهو أنه حتى لو قبلنا بعضا من قواعد علماء الفلك وعلوم الطبيعة عن الشهب الثاقبة والمذنبات، فليس هناك تعارض وتناقض بين ما قال الله جل شأنه وعزّ اسمه عن أهداف روحانية لمخلوقات الفضاء هذه وبين ما قاله هؤلاء الحكماء ذوو العقل المحدود؛ لأنهم قد جعلوا نصب أعينهم أن يكتشفوا علل هذه الأشياء المادية وأسبابها العادية ثم يحدّدوا سلسلة من النظام المادي، ولكن القرآن الكريم يذكر النظام الروحاني، ومن الواضح أنه لا يمكن لفعل من أفعال الله تعالى أن

Page 484

٤٧٠ مرآة كمالات الإسلام يعارض فعلا آخر له؛ فهل يُستغرب أن يمشي النظامان المادي، والروحاني" جنبا إلى جنب نتيجة قدرة الله وخصوصا أن المصلحين الربانيين ظلوا يأتون إلى الدنيا باستمرار، وظلت إرادات الله تعالى العظيمة في نشاط دائم؟ وما من قرن لم يظهر فيه أمر من هذه الأمور في منطقة من مناطق الأرض.ففي هذه الحالة لا تبقى شائبة تستبعد القبول أن كثرة الشهب وغيرها تدل حتما على تجدد وحدوث نظام الله الروحاني هذا، والذي ظل جاريا منذ الأزل لتقوية دينه ، ولا سيما إذا وضعنا في الحسبان جيدا أن كثرة سقوط الشهب وغيرها ليست خاصة ببعثة نبي أو وارثه لإصلاح الدين، بل أيضا يدخل ضمنيا فيه أن يكثر سقوط الشهب في زمن نبي أو وارثه أو إرهاصا لمن يقوم مقامه أيضا ، بل يكثر سقوطها عند انتصاراته البارزة أيضا؛ لأن جيش الرحمن ينتصر عندها على جيش الشيطان انتصارا كاملا.فحين تنشأ الأمور العظيمة مثلها التي هي بمنزلة إرهاص للنبي أو وارثه أو هي ناصرة ومعينة لنشاطاته أو هي أمارات انتصاره - تحدث قريبا من هذا الزمن أحداث مثل كثرة سقوط الشهب وغيرها، عندها يمكن أن يفهم كل غبي أيضا بسهولة تامة أن كثرة سقوط الشهب هذه إنما هي من أجل الخدمات المتفرقة للسلسلة الروحانية، وتأتي إما في بدايتها أو نهايتها أو في وسطها.وهذه السلسلة جارية منذ الأزل وستبقى جارية؛ فمثلا يذكر علماء الفلك الأوروبيون المعاصرون سقوط الشهب بتاريخ ١٨٨٥/١۱۱/۲۷م أو أحداثا أخرى تتعلق بالشهب قد حدثت في القرن التاسع عشر، ويركزون عليها كثيرا كأنها هي الأمثلة العظمى عندهم، فهؤلاء يستطيعون أن يفهموا بأدنى تدبّر أن الأمور العظيمة المتعلقة بالسلسلة الروحانية التي كانت ستحدث في أواخر هذا القرن وأن تجديد دين التوحيد الذي أرادة الله تعالى بواسطة عبد من عباده قد جعلت الشهب تسقط بكثرة في القرن التاسع عشر الميلادي؛ تأكيدا على الأمر الذي أراده الله بشكل حاسم.

Page 485

مرآة كمالات الإسلام ٤٧١ الشهب برجم الشياطين الرد على سؤال: ما علاقة سقوط العلوية والأجسام السفلية هناك سببان للتغييرات في الأجرام وإذا طرح سؤال: ما علاقة تساقط الشهب التي تبدو أسبابها كلها مادية في الظاهر مع رجم الشياطين؟ وكيف يتبين أنه بهذا الحادث تدفع الشياطين وتطرد من السماء؟ فجوابه أن هذا النوع من الاعتراضات ينشأ حين يذهل فكر الإنسان ذكر السلسلة الروحانية، أو لا يكون عنده اليقين بهذه السلسلة، وإلا فإن المطلع على كلتا السلسلتين يستطيع أن يفهم بكل سهولة أنّ هناك علتين أو سببين في الحقيقة لكل ما يحدث في الأجرام العلوية والأجرام السفلية وكائنات الجو كلها من تغير أو تحوُّل أو أي أمر مستحدث.أولا : سلسلة العلل المادية نفسها التي يُعنى بها ويبحث فيها الفيلسوف المادي والمعني بعلوم الطبيعة، والتي يرى الفلاسفة الماديون أنّ هناك تلازما بين السبب والمسبب والمؤثر والمتأثر.ثانيا: تلك السلسلة الخافية على الفلاسفة الماديين؛ وهي سلسلة ملائكة الله التي تؤازر السلسلة المادية في الخفاء وتوصلها إلى غايتها المنشودة.ويفهم أصحاب النظرة الثاقبة جيدا أنه لا يمكن أن تسير السلسلة المادية دون مؤازرة السلسلة الروحانية.ومع أن الفلاسفة ذوي النظرة المادية يزعمون نظرا إلى وجود الأسباب بأنه يجب أن تظهر لهذه الأسباب نتيجة كذا وكذا، ولكن مثل هؤلاء القوم يواجهون الندم والخجل دائما حين تظهر النتيجة على عكس ذلك على الرغم من اجتماع الأسباب، أو تخرج تلك الأسباب عن سيطرة الإنسان وتدبيره.فمثلا إذا كان طبيب يعالج ملكا مريضا بكل دقة وحذر أو تعمل جماعة من الأطباء ليل نهار على تشخيص مرضه ووصف الدواء وتأمين الغذاء له وتبذل كل ما لديها من المؤهلات الذهنية في هذا السبيل، ولكن حين يكون الموت مقدرا لهذا الملك تذهب كافة المساعي سدى وتبقى المعركة بين الأطباء والموت حامية الوطيس لبضعة أيام

Page 486

٤٧٢ مرآة كمالات الإسلام حتى ينتصر الموت في نهاية المطاف.والأحداث من هذا القبيل تحدث دائما، ولكنه مؤسف حقا أن الناس لا ينظرون إليها بتأمل.على أية حال، إنّه واضح وثابت أن الله القادر على كل شيء لم يجعل الحوادث في العالم محصورة ومحدودة في هذه السلسلة المادية، بل أجرى إلى جانبها سلسلة روحانية أيضا.خذوا مثلا الشمس والقمر أو الأرض أو بخار الماء الذي ينزل مطرا أو العواصف العاتية أو البَرَد الذي ينزل على الأرض أو الشهب الثاقبة التي تسقط؛ فمع أن كل هذه الأشياء مصحوبة في أعمالها وتغيراتها وتحولاتها وحدوثها بالأسباب المادية أيضا التي بيانها قد ملأ دفاتر علماء الفلك والطبيعة ولكن مع كل ذلك يعرف العارفون أن هناك أسبابا أخرى وراء هذه الأسباب وهي التي تدير الأمور بإرادتها، وتُسمَّى بتعبير آخر: "الملائكة" الذين حين ينشئون العلاقة بشيء يوصلون أموره إلى منتهاها، وينتبهون دائما في أمورهم إلى الأهداف الروحانية التي كلفهم الله بها، ولا تكون أعمالهم لاغية بل يهدفون في كل أمر إلى أهداف سامية وعظيمة.ولما كان هذا الأمر حقيقة ثابتة وقد تناولناه بشيء من التفصيل من قبل أيضا كما سُجِّل هذا كله بأسلوب لطيف جدا في كتابي "توضيح المرام"، أيضا أعني أن الله الحكيم القدير قد وضع نظامين اثنين لإدارة شؤون العالم على أحسن وجه، وأنّ النظام الباطني منهما يتعلق بالملائكة، وأنه ليست هناك جزئية من النظام المادي إلا ويرافقها النظام الروحاني في الخفاء.ففي هذه الحالة يستطيع أن يعلم المسترشد بكل سهولة أن العلل والأسباب التي يتأسس عليها النظام المادي لسقوط الشهب الثاقبة، لا تعارض النظام الروحاني ولا تعرقل سبيله والنظام الروحاني هو أنه عندما يسقط شهاب يكون عليه في الحقيقة ملاك موكل يحركه كيفما يشاء، وهذا ما يشهد عليه أسلوب حركة الشهب نفسها.ومن الواضح تماما أن فعل الملاك لا يكون عبثا قطعا،

Page 487

٤٧٣ مرآة كمالات الإسلام بل لا بد أن يكون وراءه هدف معين يفيد المصالح الدينية والدنيوية، ولكن فهم الأهداف وراء أفعال الملائكة ليس ممكنا إلا بواسطة الملائكة.فبواسطة الملائكة أي جبريل قد كشف على آخر الرسل الله أن الغاية المتوخاة من فعل الملائكة هذا أي رمي الشهب؛ هي رجم الشياطين.أما كيف تهرب الشياطين بسقوط الشهب، فإن سرّه يُكشف عند التأمل في السلسلة الروحانية؛ وهو أن بين الشياطين والملائكة عداوة طبعية.فالملائكة عند إطلاقهم الشهب التي يُلقون عليها تأثير حرارة النجوم - ينشرون في الجو قوتهم الروحانية، وكلما تحرك شهاب رافقه نور ملائكي؛ لأنه يأتي نائلا البركة من يد الملائكة، وفيه قوة لحرق الشيطان فلا يمكن الاعتراض أنه ما دامت الجنة قد خلقت من النار فأي ضرر يصيبها من النار ؟ لأن الحقيقة أن تضرُّر الجنة برمي الشهب ليس سببه النار المادية، بل النور الملائكي الذي يرافق الشهب، وهو محرق للشياطين بطبيعته.ولا يعترضن أحد على بياني هذا ويقول بأن هذا البيان كله من قبيل الأفكار التي يعوزها الدليل، وليس على أكثر تقدير - إلا من قسم الخطابات التي ليس عليها دليل عقلي، لأني قد أثبتُ جيدا أن حركات هذا العالم وحوادثها ليست من تلقاء نفسها، وليست بغير مشيئة المالك وليست عبثية وسخيفة، بل إن الأجرام العلوية مسخرة من قبل الله في الخفاء كمدبرة للأجسام السفلية، وتسمى "الملائكة" بتعبير آخر.وما دام أحد مؤمنا بوجود الله تعالى وليس ملحدا، فلا يسعه إلا أن يقبل بأن كل هذا النظام ليس عبثا، بل إن يد حكمة الله ومصلحته المدبّرة بالإرادة تعمل وراء كل حدوث وظهور وتلك الإرادة تظهر بحسب النظام المتكامل بواسطة الأسباب؛ لأن الله تعالى لم يهب الأجرام والأجسام المادية علما وشعورا، لذا هناك حاجة لوساطة الأشياء التي أعطيت علما وشعورا - وهي الملائكة لإنجاز الأمور التي

Page 488

٤٧٤ مرآة كمالات الإسلام إنجازها يقتضي العلم والشعور.ومعلوم أنه ما دام شأن الملائكة أنهم لا يعملون شيئا عبثا ولغوا بل إن خدماتهم تضم في طياتها أغراضا ومقاصد معينة، لذا فلا بد من الإقرار أن لهم غاية متوخاة حتما من خدمة الرجم أيضا.ولما كان العقل عاجزا عن إدراك تلك الغاية، لذا ليس مناسبا أن يُسأل العقل عن هذه المعضلة.إذا كان للعقل في ذلك دخل أصلا فإنما أن العقل السليم لا يقبل قطعا أن تكون أعمال النفوس ذات الإرادة والفهم والشعور عبثا ولغوا وخالية من الأهداف السليمة والضرورية.هو فلو فهم العقل السليم جيدا أولا أن ما يحدث في الأجرام والأجسام السماوية والأرضية وكائنات الجو من أنواع التغيرات والتحولات والظهورات ليس مقصورا على العلل المادية، بل لكل تلك الأحداث علل أخرى أيضا تملك شعورا وإرادة وفهما وتخطيطا وحكمة؛ لأقَرَّ العقل حتما بعد هذا الفهم بأن كافة التغيرات والتحولات والأحداث التي نراها في العالمين "السفلي، والعلوي" ليست عبثا ولغوا، بل تكمن فيها أهداف وأغراض، سواء أفهمناها أو فاقت عقلنا وفهمنا.وضمن هذا الإقرار سوف يضطر العقل السليم للإقرار بأن تساقط الشهب أيضا ليس أمرًا عبثيًّا، لأنه من المحال بالبداهة الظن أن النفوس ذات الإرادة والفهم والتخطيط والحكمة ظلت مصرّة على عمل لغوِ منذ البداية.إن العقل، وإن لم يستطع أن يكشف هذا السرَّ كاملا، سوف يكتشف على الأقل بعد الإقرار بوجود الملائكة وخدماتها الموكولة إليها أنه لا يمكن عدّ أي عمل من أعمالها عبثا أو لغوا.وإن لم يستطع العقل بعد هذا الإقرار - أن يكتشف بتفصيل الأهداف التي تكمن في إرادة الملائكة وضميرها من خلال إسقاط الشهب إلا أنه سيفهم إجمالا حتما أن لهذا الفعل أيضا أهدافا وأغراضا خفية مثل بقية أفعال الملائكة.فلما كان

Page 489

مرآة كمالات الإسلام ٤٧٥ العقل عاجزا عن إدراك هذا الأمر مفصلا فسيكون إدراك هذا التفصيل بحاجة إلى وسيلة أخرى تفوق حدوده، وتلك الوسيلة هي الوحي والإلهام التي أُعطيها الإنسان للغرض نفسه لكي توصله إلى تلك المعارف والحقائق التي لا يمكن أن يوصله إليها العقل وحده، وأن تكشف عليه تلك الأسرار الدقيقة التي لا يمكن اكتشافها بالعقل.وقصدي من الوحي هنا هو وحى القرآن الذي كشف لنا سرًّا أن غرض الملائكة من إسقاط الشهب هو رجم الشياطين؛ بمعنى أن هذا نوع من انتشار النور الذي يحدث بيد الملائكة مقرونا بنورهم الذي يؤثر على ظلمة الجنَّة وتضمحل بسببه أفعال الجنَّة الخاصة.وإذا كثر انتشار هذا النور فبسبب الجذب المغناطسي للنور يُخلق من الناس مظاهر كمّل للنور.وإلا فإن انتشار هذا النور بسبب خاصيته الملائكية- يجذب القلوب إلى حد ما إلى النور والحق.وهذه خاصية تثبت في العالم دائما كدليل إنِّي ١٩٩ وتوجد في آلاف الأشياء في العالم خواص تفوق فهم الإنسان ولا يستطيع الإنسان أن يقيم عليها دليلا عقليا ولا يسعه إنكارها أيضا؛ فإنكار هذه الخاصية الثابتة بناء على أن العقل عاجز عن فهمها، ليس إلا غباوة محضة.هل الإنسان من حيث الأدلة العقلية بجميع الخواص الدقيقة التي توجد في الأجسام والأجرام حتى يحق له أن يعترض ويقول: لماذا لا يستطيع العقل أن يكشف سرّ انتشار النور الذي يُنسب إلى تساقط الشهب؟ ۱۹۹ أحاط عقل وكما قلتُ قبل قليل ليس صحيحا أيضا أن العقل مُكره تماما على التسليم بهذا السر، بل يسلّم العقل البشري بهذا السر بقدر ما يملك من قوة الفهم ولا ينكره، لأن العقل السليم يضطر للاعتراف بعد التسليم بوجود الملائكة والمهام الموكولة إليهم- بأن تساقط الشهب أيضا يحدث بواسطة الملائكة وأن الملائكة ينجزون هذا العمل بأمر من الله تعالى لهدف وغرض معين.إذًا، فإن تسليم العقل السليم بهذا القدر هو 199 الدليل الإنتي في علم المنطق هو الدليل الذي يستدل فيه من المعلول على العلة.(المترجم)

Page 490

٤٧٦ مرآة كمالات الإسلام بمنزلة مرقاة لارتقائه، ولا شك أنه بعد التسليم بهذا القدر لن يعد العقل السليم تساقط الشهب أمرا عبثيا كما ترى عقول الملحدين والطبيعيين الناقصة، بل سيميل إلى الإقرار الكامل بأن هذا العمل مبني على الحكمة في الحقيقة وتكمن فيه أهداف سامية.وبهذا القدر من العلم يحرص العقل السليم على أن يطلع على هذه الأهداف السامية اطلاعا مفصلًا، وهذا الحرص واللهفة الصادقة هي التي تقوده على جناح الشوق إلى المرشد الكامل وهو وحي القرآن الكريم.وإذا كان للعقل السليم أي نقاش أو نقدِ فلا يسعه ذلك في هذا المقام على الأقل من أجل اليقين بهذه المسائل، غير أنه مما لا شك فيه أنه له الحق أن يطلب أولا الأدلة المقنعة على وجود الله الذي لا يستقيم ملكوته إلا إذا تبعته كل ذرة من ذرات العالم ثم على وجود الملائكة ومهماتهم؛ أي يمكن أن يطمئن على وجه أكمل بأن نظام الله في الحقيقة إنما هو أن ما هو حادث في الأجرام والأجسام وكائنات الجو أو يحدث بين حين وآخر لا يحدث نتيجة أفعال الأجرام والأجسام الفوضوية فقط بل قد وضع الله الحكيم القدير زمام كل هذه الأحداث في أيدي الملائكة الذين يقومون في كل طرفة عين بأنواع التصرفات بإذن ذلك القادر على كل شيء، ويهزون الأرض والسماء بشتى الطرق، لا عبئًا، بل بحكمة كاملة، من أجل الأهداف السامية، ولا يخلو فعل من أفعالهم من الفائدة والحكمة.لقد ناقشنا إلى حد ما وجود الملائكة وخدماتهم في ذلك الكتاب، وتفصيل ذلك أن السبيل الأسهل والأقرب للاعتراف بوجود الملائكة هو أن نوجه عقولنا إلى المحتوم والمحسوم أن الله تعالى قد وضع من أجل تربية أجسامنا وتكميلها المادي وقيام حواسنا المادية بالأفعال المطلوبة كما ينبغي - قانونا في الطبيعة بأن سخر شتى العناصر والشمس والقمر والنجوم كلها في خدمة إعانة أجسامنا وقوانا لتصدر أنه من

Page 491

مرآة كمالات الإسلام ٤٧٧ منها جُلّ أعمالها بوجه أحسن ولا نستطيع أن نهرب من قبول حقيقة أن عيننا على سبيل المثال لا تستطيع أن تُنجز أيّ شيء بنورها الذاتي ما لم يحالفها ضوء الشمس، ولا يمكن لآذاننا أن تسمع شيئا بقوتها الذاتية ما لم يُعنها الهواء المحمل بالصوت أفلا يثبت من ذلك أن قانون الله تعالى قد جعل اكتمال قوانا متوقفا على الأسباب الخارجية، وأنه لا فطرتنا أن تستغني عن مساعدة تلك الأسباب الخارجية؟ ولو يسع تأملتم في الموضوع لوجدتم أننا نحتاج إلى مساعدات خارجية لتكميل كافة حواسنا وجميع قوانا وجُلّ قدراتنا وليس لتكميل حاسة أو حاستين أو قوة أو قوتين.فإذا كان هذا القانون والنظام لله الواحد الذي لا شريك له الذي توجد في كافة أفعاله الوحدة والاعتدال موجودا بكل شدة وإحكام وكمال التزام من أجل تكميل قوانا وحواسنا الخارجية وأهدافنا المادية ؛ أفليس ضروريا أن يكون هذا النظام نفسه موجودا لتكميلنا الروحاني وأهدافنا الروحانية أيضا لكي يجري كلا النظامين على نمط واحد ويدلًا على خالق واحد؟ ومن البديهي أن الحكيم القدير الذي وضع هذا الأساس للنظام المادي وأحبّ أن تكتمل أجسامنا المادية وقوانا وحواسنا تحت تأثير الأجرام السماوية والعناصر وغيرها من الأسباب الخارجية قد أحب ذلك الحكيم القدير نفسه النظام نفسه لروحانيتنا أيضا لأنه واحد لا شريك له، وفي حكمه وأعماله الوحدة والاعتدال والدلائل الإنِّيَّة أيضا تدل على الأمر نفسه؛ فالكائنات الخارجية التي تؤثر على روحانيتنا وتُنجز أهدافنا الروحانية - شأن الشمس والقمر والعناصر التي تساعدنا على أهدافنا المادية – نسميها الملائكة.فمن هذا البيان يثبت وجود الملائكة بوجه أحسن، وإن لم يُكشف علينا كنهها؛ كما ليس ضروريا أصلا ولكننا مضطرون للاعتراف بوجودها بإلقاء النظر مجملا على توافق النواميس الكونية ،واتحادها، ذلك أننا اعترفنا بالقانون المادي بطيب خاطر فما السبب إذًا ألا نعترف بالقانون الروحاني على النمط والمنوال نفسه؟ لا شك أنه

Page 492

٤٧٨ مرآة كمالات الإسلام لا مندوحة لنا من قبول النظام الباطني أيضا كما قبلنا النظام الظاهري تماما.فبناء على هذا السرّ نفسه قد ذكر الله تعالى في بعض الأماكن في كتابه العزيز هذين القانونين كليهما بكلمات مشتركة كما يقول: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرُوا * فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا * فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا * فَالْمُقَسَمَاتِ أَمْرًا أي أُقسم بالرياح التي تفصل بخار الماء من البحار والمياه الأخرى كما هو حق الفصل، ثم أقسم بالرياح التي تحمل في ثناياها البخار الثقيل مثل الحوامل، ثم أقسم بالرياح التي تجري لتوصل السحب إلى غايتها المتوخاة، ثم أقسم بالملائكة الذين هم القائمون على إنجاز كل هذه الأعمال في الخفاء أي ما أهمية الرياح وما حقيقتها حتى تحمل من تلقائها بخار الماء من البحار وتحوّله إلى سحاب، ثم تُمطره في المحل المناسب وفي وقت الضرورة تماما، وتكون مقسمات الأمور ؟ كلا، بل هذا عمل الملائكة في الخفاء.ففي هذه الآيات قد ذكر الله تعالى أولا سبب نزول المطر من السحاب كما يبينه الفلاسفة الماديون، ثم بيّن كيف يتحول الماء إلى بخار فسحاب ثم في الآية الأخيرة: (فَالْمُقَسْمَاتِ أَمْرًا كشف الحقيقة وبيّن أنه يجب ألا يظن من ينظر بنظرة ظاهرية فقط بأن سلسلة العلل والمعلولات المادية تكفي لإدارة النظام الرباني، بل وراء السلسلة المادية هناك سلسلة أخرى للعلل الروحانية التي تعمل عملها وبسببها تجري السلسلة المادية.ثم يقول في آيات أخرى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا * فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا * وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا * فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا * فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا أي أُقسم بالرياح والملائكة الذين أُرسلوا بلين ويسر.ثم أقسم بالرياح والملائكة الذين يمشون بقوة وشدة.وأقسم بالرياح التي تحمل السحاب، وأقسم بالملائكة الذين ؤكلوا بذلك السحاب.وأقسم بالرياح التي تحمل إلى الآذان كل ما يُذكر أثناء الكلام.وأقسم بالملائكة الذين يبلغون كلام الله إلى القلوب.وفي الآية: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ ۲۰ (الذاريات: ٢-٥) ۲۰۱ ٢٠١ المرسلات: ٢-٦

Page 493

٤٧٩ مرآة كمالات الإسلام أَمْرًا ۲۰۲ جمع الله الملائكة والنجوم في مكان واحد؛ بمعنى أنه في هذه الآية عد الكواكب السبعة مدبرة ما في الأرض ظاهريا وعدَّ الملائكة مدبّريها باطنيا.وهاتان الروايتان مذكورتان في تفسير فتح البيان عن معاذ بن جبل والقشيري.وقد روى ابن كثير عن الحسن أن الملائكة: تدبّر" الأمر من السماء إلى الأرض".ويقول ابن كثير : القول المتفق عليه هو بأن مدبّرات الأمر هي الملائكة.وقال ابن جرير أيضا في شرح الآية: (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا أن المراد منها هو الملائكة الذين هم مدبّرات العالم أي أن النجوم والشمس والقمر والعناصر وغيرها عاكفة على عملها، ولكن المدبّرات هم الملائكة في الحقيقة.والآن وقد ثبت بجلاء بحسب قانون الله في الطبيعة أن هناك مؤثرات خارجية للنظام الروحي أيضا مثل النظام المادي، وقد سميت في كلام الله بالملائكة، فبقي الإثبات أن كل ما يحدث في النظام الظاهري أيضا أعمال من وتغيرات لا يتم ولا يُنجز بغير اشتراك الملائكة.إذًا، فإن إثبات ذلك واضح من حيث المنقول لأن الله تعالى قد سمى الملائكة "المدبّرات" و"المقسمات أمرا"، وهم السبب وراء حدوث كل عَرْض وجوهر وقيامهما لدرجة أنهم هم الذين يحملون عرش الله تعالى.كما يثبت بكل وضوح توكيل الملائكة بكل شيء من الآية: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ٠٣ ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: ﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْحَائِهَا وَيَحْمِلْ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ أي ستنشق السماء يوم القيامة وتكون واهية ومتراخية وستزول قواها لأن الملائكة التي كانت كالروح للسماء والأجرام السماوية ستنتقل إلى "الأرجاء" تاركة جميع العلاقات وفي ذلك اليوم يحمل ثمانية ملائكة عرش الله تعالى على رؤوسهم ٢٠٤ النازعات: ٦ الطارق: ٥ الحاقة: ۱۷-۱۸ من هنا تبدأ الحاشية على الحاشية وقد أخرناها لطولها إلى ص ٤٩٩.(المترجم) ۲۰۲ ۲۰۳ ٢٠٤ ۲۰۰

Page 494

٤٨٠ مرآة كمالات الإسلام وأكتافهم.منه.٢٠٦ يقول الشاه عبد العزيز في تفسير هذه الآية ما مفاده الحق إن بقاء السماء إنما هو بسبب الأرواح، أي الملائكة الذين هم بمنزلة الأرواح للسماء والأجرام السماوية.وكما تحافظ الروح على الجسد وتتحكم فيه، كذلك يتحكم بعض الملائكة في السماء والأجرام السماوية، وإن جميع الأجرام السماوية قائمة بسببها، وبواسطتها تصدر أفعال الكواكب.وعندما يخرج الملائكة من ذلك القالب خروج الروح يفسد بخروجهم نظام السماء، كما يفسد نظام القالب بخروج الروح وهناك آية أخرى أيضا في القرآن الكريم تدل على الموضوع نفسه وهي: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ولقد أثبتا من النص القرآني أن الملائكة هم المقسمون والمدبّرون لكل أمرٍ من السماء إلى الأرض، أما قول الله جل شأنه هذا بأن النجوم التي تُسيّر الشهب الثاقبة هي تلك التي في السماء الدنيا، فيبدو منافيا لهذه الآيات - الواردة عن الملائكة - ومتناقضا معها، ولكن لو تأملنا في الموضوع لوجدنا أنه ليس منافيا ولا مناقضا؛ لأننا قد أثبتنا قبل قليل أنه يتبين من تعليم القرآن الكريم أن الملائكة بمنزلة الروح للسماء وأجرامها.والمعلوم أن روح الشيء لا تنفصل عنه، لذلك فقد عد الله في بعض آيات القرآن الكريم الملائكة فاعلا لفعل رمي الشهب، وفي بعض الآيات الأخرى عدّ النجوم فاعلا لفعل الرمي، ذلك لأن الملائكة يُلقون بتأثيرهم في النجوم كما تلقي الروح بتأثيرها في الجسد، وعندها يخرج ذلك التأثير عن النجوم ويقع على الأبخرة الأرضية الجديرة بأن تكون شهبًا، فتشتعل فورا بقدرة الله تعالى، فيُنشئ الملائكة علاقتها مع الشهب الثاقبة بأسلوب آخر حيث يسيرونها بنورهم يمينا ويسارا.ولا يمكن لأي فيلسوف أن يعترض على أن النجوم والتأثيرات السماوية هي العلل الأولى لكل ما يحدث في كائنات الجوّ أو في الأرض.غير أن هذا السر الدقيق الآخر لا ٢٠٦ الملك: ٦

Page 495

مرآة كمالات الإسلام ٤٨١ يقدر كل شخص على أن يدركه أعني أن قوى النجوم مستفادة من الملائكة.هذا السر قد كشفه القرآن الكريم أول مرة، ثم توجه إليه أهل العرفان.فزبدة الكلام أنه يتبين من هذه الآية أيضا من حيث المنقول أن الملائكة بمنزلة الروح للنجوم والقوى السماوية، لذلك نَسَب الله تعالى فعل النجوم إلى الملائكة تارةً، ونسب فعل الملائكة إلى النجوم تارة أخرى.والحق أنه ما فتئت الملائكة بمنزلة الروح للنجوم والشمس والقمر والسماء بحسب تعليم القرآن الكريم، وبقاء كل هذه الأشياء يتوقف على علاقتها بالملائكة، وإذا انتقل الملائكة إلى "الأرجاء" أصاب الموتُ جميع الأجرام أي النجوم والشمس والقمر والسماء، أفليسوا بمنزلة الروح والحالة هذه؟ إنني أتأسف جدا على حالة هؤلاء المشايخ الذين يقرأون هذه الآيات القرآنية ذلك يترددون في قبول أن للملائكة بل لبعض الملائكة الذين هم ۲۰۷ الواضحة ومع عنصريون علاقة قوية بالعناصر والأجرام السماوية علاقة الروح مع القوالب.أنه ثابت أيضا من القرآن الكريم أن للملائكة وجودا مستقلا في صحيح السماء، ولكن ألا يثبت أيضا من الكتاب العزيز نفسه أن علاقة الملائكة بكل من الأجرام السماوية هي علاقة الحفظ، وكل نجم بحاجة إلى تأييد الملائكة من أجل بقائه وقيامه وصدور الأفعال منه.من المؤسف حقا أن هؤلاء القوم الذين يسمون أنفسهم مشایخ نشيطون جدا في تكفير المسلمين، ولكن لا يتدبرون تعاليم القرآن الكريم المباركة والحكيمة ولا يتعمقون فيها؛ فأتى لهم أن ينجحوا في فهم الحق والصدق ؟ ولا يقدرون القرآن الكريم أدنى قدر، بل يحسبونه مجموعة أفكار ،سطحية، والعياذ بالله، ويجهلون قدراته العليا أن جميع الملائكة ولا تحدث تلقائيا الأمور في هذا العالم تتم بواسطة الدليل العقلي على وحكمه العظيمة وأسراره الدقيقة.لقد أثبتنا ذلك من حيث المنقول، أما الإثبات من حيث ۲۰۷ المراد من "العنصريون" عند العلماء هم الملائكة الذين يديرون أمور السماء.(المترجم)

Page 496

٤٨٢ مرآة كمالات الإسلام المعقول بأن كل الأمور الخيّرة التي تحدث في النظام المادي إنما تحدث وتصدر بأعمال الملائكة الخفية في الحقيقة، فهو يتبين من التدبر في أن الله جل شأنه يستخدم كل شيء لعمل أُعطي ذلك الشيء قوى مناسبة لإنجازه.إذًا، إنها فكرة غير معقولة البتة الظن أنّ كل تغير يظهر للعيان في الأجرام السماوية وفي الفضاء إنما هو نتيجة الأسباب الطبيعية والخارجية فقط ولا حاجة لسبب روحاني قط، لأنه لو حدثت التغيرات في الأجرام السماوية والحوادث في كائنات الجوّ التي فيها حكم عظيمة - وتدعم وتعين بقاء بني آدم وصحتهم وسدّ حاجات حياتهم بشرط ألا يكون فيها إفراط ولا تفريط من تلقائها دون أن يكون فيها دخل للأشياء التي لديها شعور وتستطيع أن تراعي الإرادة والفهم والمصلحة ،والاعتدال ولو تركت جُلّ أمور الحياة والبقاء وحاجات الحياة على الأشياء التى لا تشعر ولا تدرك ولا تعرف مصلحة الوقت ولا تستطيع أن تحفظ أفعالها من الإفراط والتفريط ولا تقدر على التمييز بين إنسان صالح وطالح حتى تُعامل كلا منهما معاملة مناسبة بحسب مقتضى الأمر؛ لأظلمت الدنيا ولاستحالت معرفة الخالق الحكيم والقدير والعادل والرحيم والكريم، ولما استمرت سلسلة ذوي الأرواح الساكنة على الأرض لحظة واحدة، بل لواجه العالم مع لوازمه كلها صدمة نهايته؛ فأي دليل أوضح وأجلى من أنه لا يوجد في السلسلة السماوية وكائنات الجوّ أيّ فساد أو فوضى كان لا بد منه إن كان مدار كل شيء نتيجة قواه الفطرية في العالم المادي يمكن أن يعمل لماذا لا يجوز أن ما يعمله الملائكة - هذا النظام على الأشياء التي لا حياة فيها ولا شعور؟ إن نور هذا الدليل يهبنا بصيرةً لإدراك وجود الملائكة وضرورتهم وكأننا نراهم بأم أعيننا.أما إذا عرض أحد هنا شبهة أنه لماذا لا يعمل كل شيء بمجرد من الله جل شأنه وإذنه وبتدبير محكم بحسب ما تقتضيه مشيئة الله ودون توسط الملائكة؟ فإن مثل هذه الشبهة ناتجة في الحقيقة عن سوء

Page 497

٤٨٣ مرآة كمالات الإسلام الفهم، لأننا كتبنا قبل قليل بأنه من الثابت المتحقق أن الأجرام العلوية والعناصر وكائنات الجوّ التي جعلت خادمة لبقائنا وحياتنا ومعيشتنا لا تملك علما ولا شعورا ولا إرادة، فمن المحال بالبداهة أن تتحقق لنا من تغيّراتها وأحداثها فقط تلك الأعمالُ والأهداف والمقاصد التي لا تصدر إلا عن تصرفات العقل والتعديل والتخطيط ومراعاة الحكمة فقط.والحق أن الله تعالى عندما يريد أن يستخدم شيئا وسيلةً لعمل ما، فإنه يزوّده بقوى تناسب جميع المصالح المتعلقة بذلك العمل؛ فمثلا من أفعاله المطر الذي نحتاجه لتحقيق شتى الأغراض، فينزّله تعالى أحيانا في وقت مناسب تماما بحسب أعمال عباده وينقذ أراضينا وصحتنا من أضرار إفراطه أو تفريطه، وأحيانا أخرى يريد تحذير الناس فيُمسك المطر عن بلد يشاؤه أو يجعل فيه إفراطا أو تفريطا.وتارة يريد أن يعاقب بعض الناس في بلد أو مدينة أو قرية أو قطعة أرض معينة فيحرمها من منفعة المطر كليا، وينشر السحاب في الجو بقدر ما يشاء لدرجة أن يهطل المطر على مزرعة ولا تسقط قطرة واحدة على مزرعة متصلة بها، فتبقى جافة ومحترقة في حر الشمس القوية.كذلك إن فساد الريح يجلب الوباء الشديد على مدينة أو ولاية أو حارة معينة، ويُنقذ الجانب الآخر كليا.فعلى هذا المنوال نرى آلاف الحكم الربانية الدقيقة التي لا نستطيع أن ننسبها قط إلى عناصر وأجرام لا تعقل، بل نعرف يقينا أن هذه الأعمال المليئة بالحكم لا يمكن أن تنجزها قط الأجرام والعناصر وكائنات الجوّ الأخرى التي لا حياة فيها ولا شعور.ولا شك أن الله تعالى قادر على أن يستخدم كل هذه الأشياء لإنجاز الأعمال المذكورة، ولكنه لو فعل ذلك لوهب أولا تلك الأشياء فهما وإدراكا وإحساسا وشعورا وعقلا لوضع الشيء في محله وما دام ذلك غير ثابت فثبت بالضرورة أن مع هذه الأشياء هناك في الخفاء أشياء أخرى أُعطيت عقلا لوضع الشيء في محله، وهي أعلم أن الذي يؤمن بالله تعالى ويعدُّه رحيما وكريما ومدبّرا وعادلا لن يقول بأن الملائكة بعينها.

Page 498

٤٨٤ مرآة كمالات الإسلام ذلك الحكيم الكريم قد وضع نظام ربوبيته كله في أيدي وسائل لم تعط قدرة على التمييز بين الصالح والطالح ولم توهَب قوى للتدبير والتعديل وإدراك المصلحة.أما التابع لمذهب الطبيعة والملحد الذي ينكر وجود الله تعالى فسيقول ذلك حتما، وسيقول أيضا بناء على غفلته بأن الذي يظهر من الأجرام السماوية أو العناصر أو كائنات الجو فليس وفق الحكمة والمصلحة وبأن الله ليس موجودا لنؤمن به عاملا بالحكمة والمصلحة بل يصيب الإنسان خيرٌ أحيانا أو شرّ أحيانا أخرى على سبيل المصادفة نتيجة الأحداث والتغيّرات الحادثة في الأجرام العلوية والسفلية.فلإقناعه هناك طريق آخر سديد جدا يفحمه بسرعة؛ وهو أن أفعال الله العظيمة والنبوءات التي تضم في طياتها قوة ربانية ويُعطاها الملهمون والواصلون إلى الله تعالى، تدل على وجود الله جل شأنه وصفاته الكاملة الجميلة الجليلة دلالة قوية وقطعية ويقينية.ولكن الأسف كل الأسف على أن الذين يبحثون في العالم عن الله بصدق القلب وهم جياع وعطاشى لمعرفة سبله هم قلة قليلة، بينما يملأ العالم أولئك الذين لا يسمعون دعوة الداع ولا يتوجّهون إلى نداء المنادي ولا يفتحون عيونهم على صراخ الموقظ.لقد دعونا كل معارض بفضل الله تعالى وتوفيقه وإذنه لتصديق هذا الأمر، ولكن لم يتوجه إلينا أحد بصدق القلب والطلب الصادق ولو توجّه أحد، أو يتوجه الآن أيضا؛ فإنّ ذلك الإله الحي الذي قدراته ظلت تحير العاقلين دائما، ذلك القادر والقيوم الذي ظل يُفحم الفلاسفة في هذا العالم - سيقيم عليه الحجة بنور سماوي حتمًا.إن الفساد الأكبر في العالم الذي يؤدي إلى الأفعال الشنيعة ولا يسمح لأصحابها أن يرفعوا بصرهم إلى الآخرة، هو أن معظم الناس لا يؤمنون بالله كما هو حقه؛ فبعضهم يرفضون في هذا العصر وجود الله رفضا سافرا، وبعضهم يقرون بوجوده باللسان ولكن أعمالهم وأفكارهم وجوارحهم تشهد بأنهم لا يؤمنون بالله جل

Page 499

مرآة كمالات الإسلام ٤٨٥ شأنه، بل هم مشغولون في المشاغل الدنيوية ليل نهار وكأنهم لا يذكرون الموت نهائيا.وسبب ذلك أيضا عائد إلى الظلام المخيّم على قلوب أكثرهم، ولم تبق فيها أدنى ذرة من نور المعرفة.فليكن واضحا أنني قد أثبت إلى الآن ضرورة الملائكة تماما، وذلك يتلخص في أن الله فوق كل شيء من حيث تنزهه ،وتقدّسه، ويستخدم المظاهر المناسبة في تدلّياته وتجلياته.ولأن الأشياء المادية بعيدة كل البعد عن الله تعالى علة العلل وصاحب الفيض الكامل، لكونها مقيدة كليا بقيود وجودها، وتسمى بـ "الموجود" مقابل وجود الله البارئ، وتختص بإرادتها وأفعالها الطبيعية ولها وجود مستقل جامع لهوية النفس ومانع لهوية الغير، وتحيط بها حُجُب غليظة لأنانيتها ومخلوقيتها لذا لم تعد مستحقة أن تنزل عليها فيوض الله الأحد بصورة مباشرة، والتي لا تنزل إلا إذا لم تكن الحجب المذكورة حائلة، وأن يكون هناك كيان يشبه العدم تماما.فلما لم يكن وجود هذه الأشياء شبيها بالعدم بل كل شيء من المخلوقات من هذا القبيل يعلن وجوده بأعلى صوته؛ فمثلا تعلن الشمس : أنا التي تتوقف عليها الحرارة والبرد والضوء كله، وألقي بتأثيراتي الـ ٣٦٥ نوعا على العالم في ٣٦٥ يوما، وأسخن ما واجه أشعتي وأبرّد ما انحرف عنها، وأسيطر على الأجسام ومكوناتها وأشكالها وحواسها.وتقول الأرض: أنا التي يسكن على سطحي آلاف البلاد، وأنبتُ أنواع النباتات وأكون في أحشائي شتى الجواهر وأستقبل كالمرأة تأثيرات السماء، وتقول النار بلسان حالها: أنا حارقة وأملك في ذاتي قوة الإحراق، وأنوب مناب الشمس في الظلام.كذلك يمدح كل شيء في الأرض نفسه بلسان حاله؛ فمثلا تقول نبتة "الشنا": أخلق في جسم الإنسان تأثيرا حارا في الجزء الأخير من الدرجة الثانية، ومحفّف في الدرجة الأولى ومسهل للبلغم والسوداء والصفراء والاختلاطات المحرقة، وأنقي الدماغ وأفيد في الصرع وألم الشقيقة والجنون والصداع المزمن وألم الجنب، وضيق التنفس والقولنج

Page 500

٤٨٦ مرآة كمالات الإسلام وعرق النسا والنقرس وتشنج العضلات والثعلبة وداء الحية والحكة والحرب، والبثور المزمنة وأوجاع المفاصل والمفرزات البلغمية والصفراوية المختلطة وفي كافة الأمراض السوداوية.۲۰۸ ويقول الراوند أنا مركب القوى وأخلق في جسم الإنسان تأثيرا حارا وجافا من الدرجة الثانية في المرحلة الأولى، ومبرد أيضا من حيث الخاصية بناء على شدة التحليل.وأملك بداخلي الرطوبات الزائدة، وأسبب الجفاف والإمساك، ومنظف ومُنضج وأقطع المواد اللزجة وأنا ترياق للسموم الباردة وخصوصا سم العقرب، وأسهل المفرزات الغليظة والرقيقة وأيسر الحيض وأُدِرّ البول وأقوي الكبد وأفكّك عقده ومكوراته والعقد في الطحال والأمعاء، وأطرد الريح وأفيد في السعال المزمن وضيق التنفس والسل وقرحة الرئة والأمعاء وكافة أنواع مرض الاستسقاء واليرقان المصحوب بضخامة العقد والإسهال المصحوب بضخامتها.وأعالج المساريقا (الأغشية التي تغلف الأمعاء والدوسنطاريا، وأزيل الانتفاخ، وأطرد الريح، وأفيد في ۲۰۹ الأورام الباردة في الأحشاء، والتخمة والمغص والبواسير والنواسير والحمى الربعية.ويقول الحدوار أنا أخلق الحرارة والجفاف في المرتبة الأولى من الدرجة الثالثة، ولي علاقة متينة بالحرارة الغريزية، وأنعش وأقوي الأعضاء الرئيسة مثل القلب والدماغ والكبد والأحشاء أيضا، وأنا ترياق السموم الحارة والباردة التي تنشئ في الجسد الحرارة والبرودة؛ فإذا أضيف إلى قليل من الجدوار والمسك والزنجبيل، وشيء من ۲۱ أفيد حامض الكبريت وماء حب الهيل الأبيض، وعصير النعناع وعصير الشّبت كثيرا في الهيضة الوبائية بإذن الله وناجع في تسكين الأوجاع وتقوية البصر وتفتيت ۲۰۸ ۲۰۹ ۲۱۰ عشبة بطاطية نافعة.(المترجم) نبات طبي هندي.(المترجم) بقلة من التوابل.(المترجم)

Page 501

٤٨٧ مرآة كمالات الإسلام الحصاة، وقلع القولنج وعسر البول ومعالجة الحمى الربعية.وأفيد كثيرا إذا أُعطِيتُ – بقدر نصف مثقال - لديغَ الحية والعقرب وأزيل تأثير سم "العقرب الجرارة" أيضا، وأفيد سريعا في ضعف القلب إذا أُضيف إلى الصفصاف وعصير النيلوفر ٢١١، وأتدارك النبض الهابط.وأفيد وجع المفاصل مع عصير الورد، وأنفع في التخلّص من حصاة الكلية والمثانة.وإذا احتبس البول أُدِره سريعا لو استعملت مع عصير بذور ۲۱۲ الخيار، وأفيد في القولنج الريحي.وإذا تعسرت عملية الطلق أسهل الولادة لو شربت مع عصير الحصرم أو عصير نبات الحلبة بقدر قيراطين فقط.وأفيد كثيرا في داء "أم الصبيان" وفي معظم الأمراض الدماغية والعصبية.وأنفع في الأورام وراء الأذنين وتحت الإبط وفي أصل الفخذ، وأفيد في الخناق وداء الخنازير وفي كافة أنواع أورام الحلق، وأفيد في الطاعون.وإذا استعملت مع الخل أزلتُ ورم الجفون.وإذا بي الأسنان أزلتُ وجعها الناتج عن المواد الباردة.وإذا دهنت بي البواسير سكنتُ ألمها.وإذا كُحِلت بي العين أزلتُ رمدها البارد.وإذا حُقن بي في الإحليل نفعتُ في حَبس البول.وأترك تأثيرا إيجابيا قويا في القوة الجنسية إذا لم ينفع والأدوية المناسبة الأخرى وأنفع في حالة الإصابة بالصرع والسكتة والفالج وشلل الوجه الرعاشي والاسترخاء والرعشة والخدر وما شابهها من الأمراض.وأنا إكسير دهنت المسك للأعصاب والدماغ.وإن لم أكن متوفرا فالجدوار يقوم مقامي في معظم الحالات.فباختصار، كل هذه الأشياء تمدح نفسها بلسان حالها وهي محجوبة بأنفسها؛ أي محجوبة بحجاب خواصها، لذا فقد بعدت من مبدأ الفيض.فلا يمكن لمشيئة مبدأ الفيض أن تكون على صلة بها بغير توسط أشياء تكون منزّهة عن هذه ۲۱۱ ۲۱۲ السوسن.(المترجم) عنب الثعلب.(المترجم) نوع من الصرع.(المترجم) ۲۱۳

Page 502

٤٨٨ مرآة كمالات الإسلام الحجب، لأن الحُجُب تحول دون هذا الفيض.لذا فقد اقتضت حكمة الله أن يكون هناك مخلوق ليس محجوبا بنفسه ليكون المظهر الأول لإراداته ، بل يكون خلقًا فريدًا يخلو عن نفس حاجبة من حيث فطرته على عكس الأشياء الأخرى، ويكون بمنزلة جوارح الله تعالى، ويكون عدده مطابقا لجميع إرادات الله تعالى التي لها علاقة بالمخلوقات وكافة حاجاتهم.وتكون تلك المخلوقات الغريبة واقفة أمام الله تعالى دائما محافظة على فطرتها كالمرايا النقية، وتكون ذات جهتين من حيث وجودها؛ جهة للتجرد ،والتنزه، وهي ألطف ومنزهة عن الحُجب في حد ذاتها، وعلى ذلك تكون مختلفة عن المخلوقات الأخرى، وشبيهة تماما بوجود الله تعالى على وجه الظلية وغير محجوبة بنفسها.جوارح الله والجهة الثانية من حيث المخلوقية وبسببها تكون مطابقة للمخلوقات الأخرى وقريبة منها من حيث تأثيراتها.فبسبب إرادة الله هذه وُجد هذا المخلوق الغريب الذي يُسمَّى الملائكة.والملائكة فانون في طاعة الله لدرجة لا يملكون شيئا من الإرادة والتوجه والقوى الذاتية؛ أي لا يملكون أن يكونوا لطفاء بأحد من تلقاء أنفسهم أو أن يغضبوا عليه أو يريدوا شيئا برغبتهم أو يكرهوه من عند أنفسهم، بل هم مثل تعالى تماما.إن كافة إرادات الله تنعكس من خلال مراياهم النقية أولا ثم تنتشر في المخلوقات بواسطتهم ولأن الله تعالى في مقام التجرد والتنزه التام بسبب قدسيته التامة، لذا فإن الأشياء التي لا تخلو عن كدورة الأنانية ووجودها المحجوب – بل هي محجوبة بنفسها- لا تنسجم مع مبدأ الفيض هذا؛ لذا كانت هناك حاجة إلى أشياء تطابق الله من وجه ومن وجه آخر تطابق المخلوق لكي تنال الفيض من جهة وتوصله إلى جهة أخرى.ومن الواضح أنه ما من شيء في الدنيا مستقل بذاته من حيث وجوده وبقائه وحركته وسكونه وتغيراته الظاهرية والباطنية وفي إظهار خاصيته وفي اتخاذ كل

Page 503

مرآة كمالات الإسلام عرضه ٢١٤ ٤٨٩ أو تركه.بل إن كافة أمور الخلق تسير بالاستناد إلى ذلك الحي القيوم وحده، وإن كان يبدو في الظاهر أننا لسنا محتاجين للعون من الغيب في شؤوننا بل نستطيع أن نتحرك حين نشاء ونتوقف حين نريد ونستطيع أن نتكلم أو نسكت متى نشاء، ولكن نظرة العارفين تؤكد أننا بحاجة حتما إلى النصرة من الغيب في كافة حركاتنا وسكناتنا وجميع أمورنا الأخرى.وإن قيومية الله تعالى تعمل في حالة كوننا نطفة وعلقة ومضغة وكوننا جنينا وفي كل حركة من حركاتنا وسكناتنا وكل قولنا وفعلنا؛ أي في كل ما يستلزم كوننا مخلوقا، ولكن تلك القيومية لا تنزل علينا مباشرة لكوننا محجوبين بأنفسنا؛ لأنه لا تشابه بيننا وبين ذات الله الألطف والأعلى والأغنى ونور الأنوار.لأن كل شيء منا، سواء أكان حيا أم لا، محجوب بنفسه وبعيد كل البعد عن حظيرة تنزه القدسية.لذا صار توسط وجود الملائكة بيننا وبين الله تعالى ضروريا كضرورة توسط القوى الروحانية والحسية بين جسد الإنسان ونفسه، لأن النفس كانت في غاية التجرد واللطافة، وأما الجسد فكان محجوبا بنفسه وواقعا في الكدورة والظلمة، لذا فقد خلق الله تعالى بينهما القوى الروحانية والحسية ذات الاتجاهين كي تنال تلك القوى فيضا من النفس الناطقة وتؤدب به الجسد كله وتهذبه.فليكن معلوما أن الإنسان عالم صغير ويحتوي على كافة شؤون العالم الكبير وصفاته وخواصه وكيفياته، كما يتبين من قدراته وقواه أنه يستطيع أن يُظهر نموذجا لقدرة كل شيء؛ إذ يملك الضوء مثل الشمس والنور مثل القمر، والظلام مثل الليل، ويمكن أن يكون منشأ آلاف الإرادات الطيبة ،والسيئة أيضا، وهو يقدر على النمو مثل الأشجار ويجذب إليه كل شيء بقوته الجاذبة.وكذلك يثبت كونه عالما صغيرا ٢١٤ العرض ضد الجوهر، أي ما كان قائما بغيره ومثاله الثوب ، ولونه، فالثوب جوهر واللون عرض، لأنه لا وجود للون دون وجود الثوب.(المترجم)

Page 504

٤٩٠ مرآة كمالات الإسلام من وجه آخر أيضا وهو أنه يجد كل شيء بداخله مثل العالم الكبير عند كشوفه الصادقة ورؤاه الصالحة؛ فيرى القمر في كشوفه ورؤاه أحيانا، ويرى الشمس والنجوم أحيانا أخرى وتارة يرى أنهارا من شتى الأنواع، ويرى الحدائق والنار والهواء وغيرها الأشياء.والأغرب من ذلك أنه يرى نفسه أحيانا في رؤاه الصالحة وكشوفه من الصادقة كأنه صار شمسا أو قمرا بنفسه، أو كأنه صار أرضا فيها آلاف البلاد.فتبين من هذه الأدلة أن الإنسان، عالم صغير، يملك في نفسه كل نموذج للعالم الكبير.فإذا تعذر فهم سر خفي من العجائب الدقيقة للعالم الكبير، فالطريق الأمثل هو أن يرجع المرء إلى العالم الصغير للاطلاع على ما يشهد عليه في هذا الأمر، لأن كلا هذين العالمين كالمرايا المتقابلة والعالم الذي رأيناه بجزئياته يمكننا أن نجعله معيارا لتشخيص عالم آخر.ولا شك أن شهادته يمكن أن تكون مدعاة لاطمئناننا.أما الآن وقد مُهد هذا التمهيد، فمن الأحسن القول بأن علاقة الملائكة بالأجرام العلوية والأجسام السفلية كعلاقة القوى النفسية والحسية بجسد الإنسان لأنه كما أن نفس الإنسان تدبّر شئون جسم الإنسان بواسطة القوى الروحانية والحسية كذلك إن قيوم العالم الذي هو كالنفس المدبرة لبقاء العالم كله وقيامه، وهو نور ٢١٥ حياته بحكم الآية: اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) - يدبّر العالم الكبير بواسطة الملائكة، كما تقوم نفس الإنسان بتدبير جسده بواسطة القوى النفسية والحسية.ولا يسعنا إلا القبول بأن كل ما ثبت في العالم الصغير من نظام الله الأحد الذي لا شريك له يشبهه نظاما آخر في العالم الكبير أيضا لأن كلا النظامين صادر من الذات نفسه.والحق أنه من مقتضى ذلك الواحد الذي لا شريك له، أن يكون كلا النظامين على شكل ونمط واحد ليدلا معا على خالق وصانع واحد.فوحدة النظام تؤيد توحيد البارئ عز اسمه، لأننا نستطيع القول بأنه لو كان هناك أكثر من إله ۲۱۰ النور: ٣٦

Page 505

مرآة كمالات الإسلام الوجد في هذا النظام اختلاف كبير.٤٩١ فباختصار، من الواضح تماما أن وجود ملائكة الله مهم للعالم الكبير كأهمية القوى الروحانية والحسية في نشأة الإنسان الذي هو العالم الصغير.وإذا أثير اعتراض أنه إذا كان للملائكة وجود في الحقيقة فلماذا لا نراهم؟ ولماذا لا نشعر بأي نوع من عونهم؟ بل نرى بكل وضوح أن كل شيء يعمل بحسب قواه الفطرية.فمثلا الجنين الذي يتكوّن في الرحم، والثمارُ التي تحملها الأشجار، أو الجواهر الثمينة التي تتكون في المناجم إنما هي سلسلة طبيعية مستمرة؛ إذ أن الطبيعة المدبرة الحيوانية والنباتية والجمادية تبلغ فِعلها مبلغ الكمال كما ظل الحكماء يقولون منذ القدم، وتؤيد التجربة أيضا الأمر نفسه، لأننا نستطيع أحيانا أن نذلل أفعال الحيوانات والنباتات والجمادات لإرادتنا؛ بمعنى أننا نستصدر منها أعمالا بحسب مبتغانا.فمثلا يسقط الجنين من الرحم أحيانا قبل أن خلقه، وتصاب السيدات بمرض الإسقاط، فيفهم الطبيب الحاذق من ذلك أن قوى الرحم قد ضعفت، فيعطى المريضة مُلَيِّنا خفيفا في أوائل الحمل ويزيل المواد المؤذية، ويصف لها أدوية تقوّي الرحم مثل جوارش اللؤلؤ ودواء المسك وغيرهما، ويأمرها أن تعتزل بعلها بعض الوقت.فبهذه التدابير تلاحظ الفائدة بصراحة تامة ويُنقذ الجنين من السقوط.يتم وكذلك عندما يجد البستاني الذكي والفطين أن شجرة مثمرة تحمل ثمارا أقل من المفروض فإنه يُجيل النظر في سبب ذلك ويقلّم أغصانها أحيانا واضعا في الاعتبار أسبابا متفرقة، أو يحفر حفرة صغيرة تحتها تارة ويسقيها بقدر الضرورة، وتارة أخرى يزودها بالسماد العادي أو يسحق العظام ويضع المسحوق عند جذرها.وكذلك يقوم الذين لديهم إلمام بالبحوث عن المناجم بخطط من هذا القبيل.وفي أغلب الأحيان ينجح كل هؤلاء؛ فإذا كانت هذه السلسلة خاضعة لإرادة الملائكة، فلماذا لا يستطيعون الصمود أمام تدابيرنا؟ فيبدو أن الزمن الذي كان الناس

Page 506

٤٩٢ مرآة كمالات الإسلام فيه يجهلون تحقيقات كاملة للعلوم الطبيعية اخترع فيه وجود الملائكة.فمن عادة الناس البحث دائما عن علة المعلولات، وعندما لم يستطيعوا العثور على علة صحيحة اخترعوا وجود الملائكة في زمن الجهل لتسكين مخيلتهم.هذا ما يعلمه التنور في الزمن الحالي، وويل لهذا التنور) من أوهام باطلة لذوي الثقافة الحديثة.لقد بينت هذا القدر بشيء من التردد ولكن الحق أن نظر معظم الناس لا يتوقف عند هذا الحد، بل ينقدون وجود الله تعالى أيضا على هذا النحو، حتى رفضوا وجود الخالق الحق نهائيا.أما الجواب: فليكن واضحا أن القول لماذا لا نرى الملائكة لغو تماما.إن للملائكة وجودا لطيفا مثل الله تعالى ،تماما فكيف يمكن رؤيتهم بالعيون المادية؟ هل الله تعالى الذي يسلّم بوجوده هؤلاء الفلاسفة أيضا يُرى بهذه العيون الفانية؟ وإضافة إلى ذلك ليس صحيحا أيضا أن رؤية الملائكة ،محال، لأن العارفين يرونهم بعيونهم الروحانية في كشوفهم التي يرونها في اليقظة في معظم الأحيان، ويتحدثون إليهم ويأخذون منهم علوما كثيرة.أقسم بالله الذي نفسي بيده والذي لا يترك المفتري الكذاب دون أن يخزيه ويعذبه، بأنني صادق في بياني هذا؛ إني رأيت الملائكة مرارا في عالم الكشف وأخذت منهم بعض العلوم، وعلمت منهم الأخبار الماضية والمستقبلية التي كانت مطابقة للواقع تماما.فأتى لي أن أقول بأنه لا يمكن لأحد أن يرى الملائكة؟ لا شك أنهم يرون ولكن بعيون أخرى.وكما يضحك أولئك القوم على هذه الأمور، يبكي عليهم العارفون.ولو بقوا في صحبتي لاقتنعوا بالطرق الكشفية، ولكن المشكلة أن لديهم نوعا من الكبر؛ فلا يسمح لهم أن يحضروا طالبين الحق متواضعين متذللين.أما القول بأنه لماذا لا نشعر بأفعال الملائكة؟ فهو أيضا فرع من الاعتراض الأول.فكما لا يُرى الملائكة في حالة المحجوبية، ولا يُعثر على وجود الله أيضا، بل

Page 507

مرآة كمالات الإسلام ٤٩٣ يكون مدار الإنسان كله على أفكاره ،هو كذلك لا نشعر بأفعال الملائكة أيضا لأنهم روحانيون.هنا يصدق المثل القائل بأن الأعمى أنكر وجود الشمس قائلا بأنه لا يعثر عليها باللمس، فخاطبته الشمس :وقالت يا أيها الأعمى لا يمكن العثور عليّ باللمس لأني بعيدة جدا عن يديك.فادعُ الله أن يهبك عينين فستراني بهما.أما الفكرة أنه إذا كانت الملائكة هي المدبّرات والمقسمات أمرا، فلماذا تنجح مساعينا نحن، ولماذا تتحقق معظم شئوننا ومخططاتنا وتدابيرنا بحسب رغبتنا؟ فجوابه أن مخططاتنا وتدابيرنا هذه أيضا لا تخلو من تدخل الملائكة وإلقائهم وإلهامهم.إن الأعمال التي يُنجزها الملائكة بإذنه تعالى يستخدمون لإنجازها شخصا أو شيئا أُودعت فطرته موهبة لقبول تأثير الملائكة؛ فمثلا إذا أراد الملائكة أن ينزلوا بإذنه تعالى مطرا في مزرعة أو قرية أو بلد، فلا يمكن أن يصبحوا ماء بأنفسهم، ولا يستطيعون أن يأخذوا من النار خدمةً في إنزال الماء، بل يوصلون السحاب بتأثيراتهم الجاذبة إلى المكان المقصود، وبصفتهم مدبّرات الأمر ويجعلونه يمطر بحسبما قدّر كيفا وكما وتقديرا.توجد في السحاب كافة القوى التي يمكن وجودها فيما لا روح فيه ولا إرادة ولا شعور بصفته جمادًا أو مادةً.إن المهمة الموكولة إلى الملائكة هي التقسيم والتدبير، لذلك سموا "المقسمات" و"المدبّرات".أما الإلقاء والإلهام الذي ينزله الملائكة فيكون بقدر مواهب المتلقي الفطرية؛ فمثلا الإلهام الذي يُنزلونه على عباده الأصفياء لا ينزلونه على غيرهم، بل لا يتوجّهون إلى ذلك أصلا فمِن منطلق هذه القاعدة يستفيد كل شخص من فيض إلقاء الملائكة على قدر موهبته، والعلم أو الفن الذي يجعله نصب عينيه ينال في مجاله العون من الملاك؛ فمثلا حين يريد الله جل شأنه أن يصاب أحد بالإسهال نتيجة تناول دواء معين يلقي الملاك في قلب الطبيب أن يعطيه دواء مسهّلا فيصف للمريض "التُّرْبَد" أو خيار شنبر (الخروب الهندي) أو السفرجل أو السَّقمونيا أو السَّنا أو زيت الخروع أو شيئا آخر بحسبما أُلقي في قلبه،

Page 508

٤٩٤ غير أنه صحيح مرآة كمالات الإسلام فيقبل طبعه هذا الدواء بتأييد الملائكة ولا يتقيأه عندها يلقي الملائكة بتأثيرهم على ذلك الدواء ثم يوصلون تأثيراته إلى جسد المريض وتبدأ المواد المؤذية بالزوال بإذنه تعالى.فالله تعالى لم يضيّع - نتيجة حكمته وقدرته الكاملة- سلسلة العلوم والفنون المادية أيضا، ولم يعطّل قدراته الإلهية وسيطرته الدائمة لولا سيطرة الله الدقيقة لهذه الدرجة على عوارض مخلوقاته وبقائهم وفنائهم لما عُدَّ إلها قط، ولما استقام التوحيد.تماما أن الله تعالى لم يُرد في هذا العالم أن تصبح جميع أسرار العالم بديهة للناس، لأنه لو كان كذلك لما ترتب ثواب على الإيمان بها؛ فمثلا لو استطاع الناس أن يروا الله والملائكة بأم أعينهم لدخلت هذه المعلومات أيضا في قائمة المعلومات التي ينالها الناس بحواسهم وتجاربهم، وبهذا لن يكون الإيمان بهذه الأمور سببا للنجاة، كما أن الإيمان بمئات الأمور المعلومة الأخرى لا يسبب النجاة؛ فمثلا نحن نؤمن بأن الشمس والقمر موجودان فعلا، وتوجد في الأرض مئات أنواع الحيوانات ومئات أصناف الأعشاب، ومئات النماذج من المناجم والأنهار والجبال، ولكن هل ستثاب على هذا الإيمان؟ أو هل نكون مقربين إلى الله نتيجة إيماننا بهذه الأشياء؟ كلا.فلماذا إذًا يُعدُّ عند الله مستحقا للنجاة ذلك الذي يؤمن بصدق القلب بملائكة الله والجنة والنار وميزان الأعمال يوم القيامة، ويؤمن بالقيامة، ويوقن أيضا بحقيقة أن كُتب الله نزلت في الدنيا وجاءت رسله ، أيضا، وسيحشر الله الأجساد يوما من الأيام، وأن الله موجود وهو واحد لا شريك له في الحقيقة؟ أيها الأحبة، اعلموا يقينا أن السبب في ذلك هو أن هذا الشخص يؤمن بالله الذي ما زال في الغيب، ويؤمن بصحة أخبار كتابه الغيبية، فيعد عند الله صالحا وذا فكر مستقيم وحَسَن الظن، ومطيعا، فيُغفر له ببركة ،صدقه، وإلا ما علاقة النجاة بمجرد المعلومات؟ فلو قال أحد يوم القيامة بعد زوال الحُجب كلها: أؤمن الآن بالجنة والنار الماثلتين للعيان، والملائكة الواقفين صفا، والميزان الذي توزن به الأعمال، ورب

Page 509

مرآة كمالات الإسلام ٤٩٥ العالمين الجالس على كرسي العدالة؛ فهل سينجو نتيجة إيمانه بكل هذه الأشياء؟ كلا.إذا ما السبب في عدم نجاته؟ أليس السبب وراء ذلك أنه سيكون قد رأى حينئذ بأم عينيه كل تلك الأشياء التي كانت في حُجب الغيب من قبل، فأفلتت من يده فرصة نيل الثواب التي لا ينالها إلا الذي يجهل تلك الأدلة الواضحة ثم يصل إلى حقيقة الأمر بالاستنباط من القرائن الدقيقة البحتة؟ الأسف كل الأسف أن هناك غشاوة على عقول الذين يكادون يضحون بأنفسهم من أجل علم الفلسفة؛ فلا يفهمون أنه لو جعلت معرفة البارئ تعالى وبوجود الملائكة وبحشر الأجساد وبالجنة والجحيم والمعرفة بالنبوة والرسالة واضحة وكشفت بالبداهة مثل علم الهندسة والرياضيات، ووُضّحت مثل بعض أجزاء العلوم الطبيعية والطب والأفلاك؛ لما كان لهذه العلوم الواضحة والضرورية أية علاقة بنجاة الإنسان.فالنجاة في الحقيقة فضل كبير من الله بحبه جل شأنه الذي يتوجه إلى الصالحين والصادقين والمؤمنين الحقيقيين والأوفياء والمؤمنين بالأخبار الظنية، فأي صلاح وصدق وصفاء يمكن أن يثبته الإيمان بالأمور البديهية والضرورية؟ نرى بكل وضوح بأننا كما نؤمن أن نصف الأربعة هو اثنان كذلك يعتقد بهذا أوقح الناس أيضا.نحن نؤمن ونعتقد بوجود آلاف الأشياء بل عشرات الملايين منها- بالقطع واليقين، ولا نشك في وجودها قط، فهل نثاب نتيجة الإيمان بها؟ كلا.فلهذا السبب لم يُظهر الله تعالى آياته بالبداهة بواسطة أنبيائه كما ظل يطلبها الجهال من الناس في العالم دائما بل ألقى غشاوة الابتلاء أيضا على الذين كانت على مواهبهم غشاوة سابقا.كما ذكر في القرآن الكريم أن جمال مكة كانوا يقولون للرسول ﷺ بأنهم سيؤمنون بشرط أن يُحيا جميع أموات العرب، أو يرقى في السماء أمام أعينهم وينزل منها أمام أعينهم مع كتاب الله يأخذونه في أيديهم ويقرأونه.ولكن هؤلاء الأغبياء لم يعرفوا أنه لو كشفت الحقائق إلى هذا الحد فأي فرق بقي بين هذا العالم وبين

Page 510

٤٩٦ مرآة كمالات الإسلام القيامة؟ وكيف يمكن إطلاق لفظ الإيمان على هذا القبول بعد ظهور الآيات بتلك البداهة؟ ومن ذا الذي لا يقبل الحقائق البديهية البينة؟ فلباب القول إن أساس أفكار الفلاسفة هو الخاطئ إنهم يريدون أن يُصنفوا الإيمانيات كلها في قائمة العلوم المشهودة المحسوسة ويريدون أن يثبت وجود الملائكة والجنة والجحيم ووجود الله كما عُثر على أكثر بقاع المعمورة وكثير من النباتات والمناجم نتيجة البحوث الحالية ولكن كيف للشيء الذي أدخله الله تعالى في الإيمانيات منذ أول يوم لإيجاد سبيل لنجاة الإنسان أن يبلغ هذه الدرجة من الهداية على عكس مشيئة الله؟ غير أنه عندما يتقدم الإنسان من درجة الإيمان إلى مرتبة العرفان يرى هذه الأمور كلها بصورة الهداية دون أدنى شك، بل تثبت تلك الأمور بقوة أكثر من إثباتات الرياضيات لأن معظم إثباتات الرياضيات مبنية على النظريات الوهمية، بينما تكون الأمور الدينية حائزة على مرتبة العرفان ومنزهة من الشبهة والشك.إنّ الأدلة على هذه المعتقدات لا تقل عن أدلة أكثر الأمور بداهة في هذا العالم، بل إنها أقوى من ذلك ولكن الشقي لا يرغب في هذه السبل قط، بل يريد أن يصل إلى حق اليقين بواسطة السبل التي لم تحددها سنن الله الأزلية في الكون لمعرفة هذه الأمور ؛ ومثله في ذلك كمثل الذي يضع على عينه قطعة حلوى ثم يريد أن يعرف هل هى حلوة أو مُرَّة، أو كالذي يغلق عينيه ويريد أن يستخدم الأذنين للرؤية.الله فليكن معروفا أنه ليس صحيحا القول أنه من أجل التسليم بهذه الأمور يريد تعالى أن يكلّف عباده في مرتبة الإيمان بما لا يطاق، بل قدم للتسليم بها براهين دقيقة بحيث لو أمعن فيها سليم العقل لأمكنه أن ينال نصيبا وافرا من اليقين؛ فمثلا إن الإيمان بالله تعالى في مراتب الإيمان هو الإيمان بالغيب، ولكن انظروا كيف يزخر القرآن الكريم بالاستدلالات والبراهين القاطعة لإثبات وجود ذلك الخالق.كذلك لا

Page 511

مرآة كمالات الإسلام ٤٩٧ يسعنا أن نضع يد الملائكة في يد من ينكر وجودهم أو تريه إياهم وهم يقومون بأعمال معينة، بل يكفي طالب حق أن تثبت في نظره ضرورة الملائكة حتما عند وجود رؤيته إدارة النظام في منتهى الدقة، وإذا كان هذا الطالب ملحدا فسنثبت له البارئ تعالى أولا، ثم نثبت له أنه لا يمكن أن يكون هناك إله سوى ذلك الإله الذي لا تسقط ورقة بدون أمره ،وإذنه، ثم نثبت له أن الحكم الدقيقة التي ينعم الله تعالى بها على عباده بواسطة الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح وغيرها، لم تعط تلك الأشياء قوى قط لمعرفة تلك الحكم ووضع الشيء في محله، كما أثبتنا قبل قليل.وقد أثبتنا أيضا أن الله تعالى لا يعمل شيئا بغير الوسائط والأشياء التي يجعلها ل وسائط، يعطيها أولا قوى وقدرات مناسبة لإنجاز تلك الأعمال؛ فيسخّر الأذكياء لإنجاز أعمال تتعلق بالذكاء، ويستخدم أولي العزم لإنجاز أعمال ذات صلة بالعزم، ويسخر الناس لإنجاز أعمال تتعلق بالناس، ويستخدم الحيوانات لأعمال تتعلق بها، ويستخدم أصحاب النظر الدقيق في المجال المعني.فلا شك أن ضرورة الملائكة تثبت دون شك بعد تقديم كل هذه الأدلة.أما في الإيمانيات فيكفي هذا القدر للإثبات كيلا يكون تكليف بما لا يطاق، وكيلا يضيع ثواب الإيمان أيضا؛ لأنه لو أُثبت وجود الملائكة كأنهم أُحضروا أمام الأعين لما بقي الإيمان إيمانا ولفاتت الحكمة وراء النجاة، فافهم وتدبّر ولا تكن من المستعجلين.منه.

Page 512

Page 513

مرآة كمالات الإسلام كيفية السماوات العافية على العافية ٢١٦ ٤٩٩ ما يظنه علماء الفلك الأوروبيون المعاصرون، وهم فلاسفة أوروبا، عن وجود السماوات لا يتعارض مع بيان القرآن الكريم؛ فمع أن القرآن الكريم لم يعتبر السماوات قطبا ،محضا، إلا أنه لم يعتبر المادة السماوية التي تملأ القطب مادة صلبة وكثيفة ومتعسّرة الخرق أيضا، بل عدّها مادة لينة وكثيفة مثل الهواء أو الماء وتسبح فيها النجوم إذ يقول جل شأنه: كُلُّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (يس: ٤١) غير أن الإغريق حسبوا السماء أجساما كثيفة وطبقات متراكمة مثل قشر البصل، وعدوا سماء الطبقة الأخيرة التى تحيط بالطبقات كلها منتهى المخلوقات جميعا، ويسمونها "فلك الأفلاك" و"المحدد" أيضا، وهي تدور مع ثلاث سماوات أخرى تسمّى " المدير" و"الجوزهر" والمائل" بحسب زعمهم من المشرق إلى المغرب، وتدور السماوات الأخرى من المغرب إلى المشرق.ويزعمون أن الفلك "المحدد" هو منتهى معمورة العالم بحيث لا خلاء بعدها.وكأن الله تعالى جعل من ممالكه المقبوضة جدارا ليس وراءه شيء من حيح، وهو صدق بدهي لا يسع عقلا سليما إنكاره شرح القرآن، وشرح القرآن عن وجود السماوات هو الذي قام به الإغريق عن السماوات لا يطابق الخلاء.لا يخفى ما يرد على رأي الإغريق هذا من اعتراضات ولا ترد من حيث القياس فحسب بل تكذبهم التجربة أيضا.وما دامت المناظير في أيامنا هذه تكتشف النجوم البعيدة أيضا وتُري الشمس والقمر وكأنهما أن السماء، بحسب زعم على بعد بضعة أميال فقط، فمن الغريب حقا أنه مع الإغريق، جوهر كثيف لدرجة ليست قابلة للخرق والالتئام، وكبيرة بحيث لا مجال للمقارنة بينها وبين الشمس والقمر من حيث ضخامتها، ولكنها مع ذلك لم تشاهد ٢١٦ هذه الحاشية تبدأ من صفحة ٤٧٩ من الكتاب، ولكننا أخرناها إلى هنا لطولها.(المترجم)

Page 514

٥٠٠ مرآة كمالات الإسلام بالمناظير الحالية.وإن لم تشاهد السماواتُ البعيدة لكان من المفترض أن تشاهد السماء الدنيا على الأقل وهي الأقرب من بينها.فمما لا شك فيه أن صورة العالم العلوي التي رسمها الإغريق ليست صحيحة، وتقع عليها اعتراضات لا يمكن التخلص منها بأي حال.أما حقيقة السماوات التي بينها القرآن الكريم فهي الأصح والأصوب ولا تقوم للإنسان قائمة دون قبولها وكل ما يقال على العكس من ذلك فهو مبني على الجهل البحت أو التعصب المحض.إن القرآن الكريم لا يعتبر السماوات طبقات كثيفة مثل الفلاسفة اليونانيين، ولا يعدّها مثل بعض الجهال قطبا محضا ليس فيه شيء؛ فإن خطأ الشق الأول ظاهر من الناحية العقلية كما قلنا قبل قليل.أما الشق الثاني القائل بأن ليس للسماء وجودا ماديا قط وهي ليست إلا قطبا ،محضا، فيثبت أيضا أنه خطأ محض بناء على الاستقراء؛ لأننا لو أردنا البحث والتحقيق بواسطة تجاربنا الاستقرائية عن الجوّ الذي يتراءى لامعا أكثر مقارنة مع النجوم، لتبين بوضوح تام أن سنة الله أو قانون الله أنه لم يترك أيا من الأجواء خاليا محضا فمَن يخرق طبقات الهواء جالسا في المنطاد يمكن أن يشهد أنه كلما صعد إلى الأعلى في الجو لم يجد جزءا منه فارغا، فمن شأن هذا الاستقراء أن يعيننا كثيرا على الفهم أن تحديد السماء في حدود ليس صحيحا، وكذلك ليس صحيحا أيضا أن المراد من السماء هو الجوّ الفارغ أو القطب فقط ولا توجد فيه مادة مخلوقة.فبقدر ما وصلت تجارب رؤيتنا لم نر قطبا مجردا، فأتى لنا أن نحكم بما يعارض استقراءنا المستمر ونقول بأن بعد هذا الجو المملوء هناك أنواع جو خالية تماما ؟ هل هناك أي دليل ينافي الاستقراء الثابت؟ كلا.فكيف نقبَل إذا وهما لا أصل له؟ وأنّى لنا أن نترك دليلا قاطعا بغير دليل مخالف وغالب؟ هو وإضافة إلى ذلك إن في ذلك إساءة إلى الله تعالى وكأنه كان عاجزا عن الخلق

Page 515

مرآة كمالات الإسلام 1.0 العام والكامل، لذلك خلق خلقا قليلا وترك بقية الجوّ غير المتناهي على حاله.ولا أفهم أي دليل قطعي ويقيني وقع في أيدي الذين يعتقدون بالقطب وحده أو يمكن أن يعتقدوا ضد الثبوت الاستقرائي القائل بأنه ما من جوّ يخلو من جوهر لطيف؟ إذا كان أحد يعتقد أنه لا يوجد بعد بعض الكرات المادية إلا القطب الذي لا نهاية له، فتتم عليه حجتنا بصراحة تامة نتيجة حجتنا الاستقرائية والمعلوم أن معظم ما ثبت في هذه الدنيا فقد بُني على الاستقراء؛ فمثلا قولنا بأن للإنسان عينين، ولسانا وأذنين، ويخرج من رحم المرأة، ويكون طفلا ثم يشب ثم يشيخ حتى يموت في نهاية الأمر بعد أن ينال عمرا معينا، وكذلك قولنا بأن الإنسان ينام ويأكل وينظر بالعين ويشم بالأنف ويسمع بالأذنين، ويمشى بالقدمين ويعمل باليدين، وله رأس بين الأذنين، وكذلك هناك مئات الأمور الأخرى من هذا القبيل، وما اكتشفناه من أنواع الخواص في كل نوع من النباتات والجمادات والحيوانات؛ فهذه كلها لم يكن لها من سبيل سوى وسيلة الاستقراء؟ ولو كان لأحد كلام في الاستقراء لانقلبت كل هذه العلوم رأسا على عقب.وإذا خالجت قلوبهم شبهة أنه إذا كان للسماوات وجود فلماذا لا تُرى إذًا؟ فجوابه أنه ليس شرطا أن يكون كل وجود مرئيا.وأتى للكيان اللطيف أن يُرى؟ وأنى لمنظار أن يكتشف وجوده؟ فباختصار، إن الله تعالى عدّ السماوات كيانا لطيفا جدا.هذا ما تشير إليه الآية الكريمة: كُلُّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) أي أن كل نجم يسبح في سمائه التي هي مداره.والحق أن الله تعالى لا يعدّ عرشه كـ "محدّد" الإغريق، ولم يعتبره محدودا، بل عده طبقة عليا بحيث لا طبقة أعلى منها كيفا وكما وليس الأمر مستحيلا ولا محالا للمخلوق وللموجود بل الأقرب من القياس أن الطبقة التي تُسمَّى عرش الله لا بد أن تليق بالله وغير محدودة، مثل الله، من حيث سعتها.

Page 516

٥٠٢ مرآة كمالات الإسلام ولو طرح اعتراض أنه قد ورد أيضا في القرآن الكريم أن السماوات ستنشق في وقت من الأوقات، فإذا كانت السماوات مادة لطيفة فما معنى انشقاقها إذًا؟ فجوابه: إن المراد من "السماء" في القرآن الكريم في معظم الأحيان هو: "كل ما في السماء" بما فيه الشمس والقمر والنجوم كلها وإضافة إلى ذلك إن كل جرم سواء أكان لطيفا أم كثيفا هو قابل للخرق، بل اللطيف يقبل الخرق أكثر، فما الغرابة لو حدث نوع من الخرق في مادة السماوات بحكم الرب القدير والحكيم؟ وذلك على الله يسير.وفي الأخير جدير بالتذكر أيضا أنه الخطأ الفادح حمل ألفاظ القرآن الكريم من كلها على الظاهر إن كلام الله جل شأنه مليء بالاستعارات الدقيقة لكونه بالغا الدرجة العليا من البلاغة؛ فإنَّ الخوض في البحث عن كيفية حدوث انشقاق السماوات وانفجارها يُعد تدخلا بغير حق في مفاهيم هذه الكلمات الواسعة، وليس لنا إلا أن نقول بأن هذه الكلمات وغيرها من هذا القبيل تشير إلى فناء العالم المادي.إنّ ما يهدف إليه كلام الله هو أن هذا العالم المادي سيفنى بعد تكوينه.وكل ما بني سوف يُمزّق، وكل تركيب سيفكك، وكل جسم يتشتت ويصير ذرات، ويصيب الفناء كل جسد وصاحبه ويتبين من عدة آيات في القرآن الكريم أن كلمات الانفجار والانشقاق الواردة في القرآن الكريم بحق السماوات لا تؤخذ بحرفيتها كما بحق جسم صلب وكثيف، فيقول الله جل شأنه: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ (الزمر: (٦٨ أي سيطوي الله تعالى السماوات بيمينه عند فناء الدنيا؛ فلو كان المراد من شق السماوات هو الشق بالمعنى الحرفي لعارضته كلمة "مطويات" وأعطت معنى مغايرا ومنافيا تماما لأنها لا تتضمن معنى الشق، بل تذكر الطَّيَّ فقط.وهناك آية في سورة الأنبياء وهي: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا

Page 517

مرآة كمالات الإسلام ٥٠٣ بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ۲۱۷ وقد أورد الإمام البخاري حديثا كلماته: "وتكون السماوات بيمينه" جديرة بالإمعان، أي أن المراد من الطّى أن الله تعالى سيُخفي السماوات في يمينه.وكما أن هذه الأسباب ظاهرة حاليا والمسبب مختف، أما عندها فسيكون المسبب ظاهرا وتختفي الأسباب في زاوية العدم، وكل شيء يرجع إليه ويختفي في تجلياته القاهرة، وسيترك كل شيء مقامه ومركزه وتحلّ محلّها التجليات الإلهية.وبعد فناء العلل الناقصة وانعدامها تظهر العلل التامة والكاملة للعيان وإلى ذلك أشير في قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ " وقوله لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ٢١٩ أي سيفني الله تعالى كل شيء بتجلياته القاهرة ويُظهر ۲۱۹ء التكلف وحدانيته وليس المراد من وعود الله تعالى أن يقول شيئا اعتباطيا ثم يضطر لتحقيقه في كل الأحوال، لأن هذا النوع من الوعود لا يليق بعظمة الله الحكيم العليم، بل هذه خاصة الإنسان ضعيف البنيان الذي لا وعد من وعوده يخلو من موانع والضعف والاضطرار وقلة الحيلة، ومع كل ذلك يكون رهين الصدف وليس مبنيا على العلم واليقين والحكمة الأزلية.أما وعود الله تعالى فتصدر بحسب مقتضى صفاته الأزلية، وأن مواعيده فرع من فروع حكمته غير المتناهية.وإذا اعترض هنا أحد وقال: لماذا حدّد الله تعالى السماوات في سبع سماوات، وما السبب في ذلك؟ فجوابه الحقيقة أن هذه إشارة إلى تأثيرات مختلفة تجذبها نجوم مختلفة من طبقات سماوية مختلفة، ثم تُلقي بهذه التأثيرات على الأرض.فهذا ما هو مصرح به في الآية الله الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ ٢١٧ الأنبياء: ١٠٥ ۲۱۸ ۲۱۹ الرحمن: ۲۷-۲۸ غافر: ۱۷

Page 518

مرآة كمالات الإسلام ۲۲۰ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ٢٢٠ أي خلق الله سبع سماوات وكذلك سبع أرضين مثلهن، ثم ألقى تأثير السماوات السبع الذي ينشأ فيها بأمر الله على سبع أرضين لتعلموا أن الله تعالى قادر على خلق كل شيء وعلى إدارة كل نظام، وقادر قدرة تامة على إنجاز أعماله بشتى الطرق والأساليب، لكي تتوسع علومكم وتتقدموا في مختلف العلوم والفنون، وتنشأ عندكم علوم الفلك والطبيعة والطب والجغرافيا وغيرها، وتوجهكم إلى عظمة الله؛ فتعلموا كيف يحيط علم الله وحكمته الكاملة بكل شيء، وكيف تتعلق السماء وما فيها مع الأرض بتركيب أبلغ وترتيب أحكم، وكيف أعطى الله تعالى الأرض قوةً مستقبلة وأعطى السماء وأجرامها قوةً مؤثّرة.وليكن واضحا أنه كما يتنزّل الأمر من السماء بكلا الوجهين، المادي والروحاني، وتنزل توجهات الملائكة إلى الأرض ممزوجة مع تأثيرات الأجرام السماوية، كذلك ومن أجل الاستقبال أُعطيت الأرضُ وأهلها كلتا القوتين، الروحانية والمادية، وذلك لتتحقق المساواة التامة بين المستقبلات والمؤثرات صحيح تماما والمراد من الأرضين السبع هو طبقاتها السكنية السبع التي بعضها تحت بعض نسبيا.وليس في غير محله إن سمينا الطبقات السبع باسم الأقاليم السبعة.ولكن لا ينخدعنّ القراء الكرام هنا بتقسيم الأقاليم السبعة الذي تم بحسب العلوم الإغريقية – حيث أخذه من كتبهم الفلاسفة المسلمون أيضا في صدر الإسلام- أنه وكامل، لأن ما أقصده من التقسيم هنا هو التقسيم الصحيح الذي لا تخرج أية معمورة عن نطاقه، بل تدخل فيه كل منطقة من مناطق الأرض.لا يهمنا إن كان هذا التقسيم الصحيح والكامل قد تم إلى الآن أم لا، بل أقصد أن الفكرة بأنّ الأرض يجب أن تُقسم إلى سبعة أجزاء التي ذهب إليها معظم الناس - كانت حضا ۲۲۰ الطلاق: ۱۳

Page 519

مرآة كمالات الإسلام إلهاميا وشاهدة على تقسيم الله تعالى.وإذا اعترض على أن خلق الله للسماوات والأرض في ستة أيام كما ورد في القرآن الكريم مرارا يدل على ضعفه، لأن كل شيء يجب أن يحدث على إثر إرادة الله فورا كما يقول تعالى بنفسه: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۲۲۱ أي أنه إذا أراد الله لشيء أن يكون فإنّ في أمره قوةً وقدرة بأن يقول للشيء الذي له وجود علمي بحسب علمه : كن فيكون.وجواب هذه الشبهة أن مفهوم القدرة والقوة لا يستلزم أن يحدث ذلك الشيء هكذا اعتباطا بلا أدنى تأخير ولا يدخل في مفهوم الإرادة أن يحدث الشيء المراد في الوقت نفسه حتمًا، بل ستُسمَّى القدرة والإرادة قدرةً كاملة وإرادة كاملة حين تتحقق بحسب مشيئة الفاعل الحقيقية عاجلا أم آجلا.فمثلا إذا كان أحد قادرا على المشي السريع وعاجزا عن المشي البطيء فلا يمكن عده كامل القدرة على المشي، بل الذي يملك قدرة على المشي السريع والبطيء كليهما هو الذي سيُعدُّ كامل القدرة.أو إذا كان أحد يمد يده دائما ولا يستطيع أن يقبضها، أو يبقى واقفا ولا يقدر على الجلوس ففي كل هذه الحالات لا يمكننا أن نعدّه ،قويا، بل نعده مريضا ومعتلا.فلباب القول إن القدرة لا تتحقق بوجه كامل إلا إذا كان صاحبها قادرا على كلا الشقين؛ أي على السرعة والبطء.أما إذا كان قادرا على شق دون غيره فتلك ليست قدرة بل هو عجز وضعف.واللافت أن معارضينا لا يرون قانون الله في الطبيعة بأنه ينزّل قضاءه وقدره سريعا أحيانا وبطيئا أحيانا أخرى.وثابت أيضا أن صفات الغضب تظهر في معظم الأحيان على جناح السرعة، أما صفات اللطف فببطء وتأخير.فمثلا يكتمل الإنسان ببقائه في البطن تسعة أشهر، أما الموت فلا حاجة له لأيّ بطء قط ؛ فيكفى الإنسان إسهال واحد من الكوليرا لموته أو رحيله إلى ۲۲۱ يس: ٨٣

Page 520

٥٠٦ مرآة كمالات الإسلام عالم البقاء بعد أن يلفظ قليلا من الماء متقيئا والجسد الذي اكتمل ماديا ونفسيا في سنوات طويلة يخذله في لمح البصر.خلق تعالى والسماوات في ستة أيام والآن أكتفي فيما كتبته ردا على هذا الاعتراض، ففيه كفاية، ولكن لا بد من التذكير بالتفصيل أن الإرادة الكاملة أيضا تقتضي كلا الشقين، السرعة والبطء، مثل القدرة الكاملة تماما.فمثلا كما نستطيع أن نعقد إرادة أن يتحقق أمر كذا وكذا حالا، كذلك نستطيع أن نعقدها أن يحدث ذلك بعد عشر سنوات.إن القطار والبرقيات وغيرها من الوسائل الكثيرة التي اكتشفت ولا تزال تكتشف في هذه الأيام، كانت دون أدنى شك في إرادة الله وعلمه منذ الأزل، ولكنها لم تظهر للعيان إلى آلاف السنين.إذًا، فالإرادة كانت موجودة منذ الأزل ولكنها ظلت طيّ الخفاء، ثم ظهرت في وقتها المناسب.وعندما حان الأوان سخّر الله تعالى قوما لهذه البحوث والتحقيقات ونصرهم حتى نجحوا في مساعيهم.هناك اعتراض آخر يقدمه "الآريا" الجاهلون في هذا المقام وهو أن الله تعالى يقول في القرآن الكريم: إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ، فلماذا خُصصت ستة أيام بالذات؟ نسلم بأن معظم أفعال الله ۲۲۲ تتسم بالتدريج كما أن خالقيته التي تعمل عملها الآن أيضا في الجمادات والنباتات والحيوانات تبلغ كل شيء إلى خلقه الكامل بالتدريج، ولكن لا نفهم الأر على أنه لماذا ستة أيام والسماء تحديد ستة أيام بالضبط.أما الجواب: فليكن واضحا أن ذكر "ستة أيام" يشير في الحقيقة إلى مراحل الخلق والتكوين؛ بمعنى أن كل ما صدر من الله تعالى كخلقٍ وهو مادي ويملك جسما - فإنه يبلغ كمال خلقته مجتازا مراتب الخلق ۲۲۲ يونس: ٤

Page 521

مرآة كمالات الإسلام ٥٠٧ الستة بحسب حكمة البارئ تعالى وقدرته سواء أكان مجموعة العالم أم فردا واحدا من أفراد العالم ، وسواء أكان عالما كبيرا؛ أي الأرض والسماء وما فيهما، أم كان عالما صغيرا؛ أي الإنسان.وهذا هو القانون في الطبيعة بوجه عام وليس خاصا بالزمن الأول.فيذكر الله جل شأنه هذه المراتب الستة نفسها فيما يتعلق بخلق كل إنسان * أيضا؛ فقد ورد في سورة المؤمنون قوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ أي خلقنا الإنسان من طين كان خلاصة ومغزى كافة أنواع الأرض وأقسامها، وكان يملك جميع قدراتها، لكي يكون عالما صغيرا من حيث الجسد أيضا، وتكون فيه القوة والخاصية لكل شيء في الأرض، كما أنه عالم صغير من حيث لروح الله ۲۲۳ ٢٢٤ الروح من منطلق الآية: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ، وهو مظهر تام من حيث الشؤون والصفات الكاملة والظلية التامة.ثم بدأنا طريقا آخر لخلق الإنسان؛ إذ خلقنا في الإنسان نطفةً وجعلنا النطفة تستقر فور تكوينه في كيس قوي؛ أي الرحم.وهذا ما عُبّر عنه بـ قرار" "مكين لينطبق على الرحم والكيس معا.ثم خلقنا من النطفة علقة ومن العلقة مضغة، ومن بعض أجزاء المضغة خلقنا العظام، وكسونا العظام لحما ، ثم أنشأناه خلقا آخر؛ أي نفخنا فيه الروح، فتبارك الله أحسن الخالقين من حيث الصنعة والكمال وعجائب الخلق.انظروا الآن، فقد بيّن الله تعالى هنا أيضا القانون نفسه في الطبيعة بأن الإنسان يبلغ كمال إنسانيته بعد أن يجتاز مراحل الخلق الستة والمعلوم أن هناك تشابها كبيرا بين العالم الصغير والعالم الكبير.وكون الإنسان عالما صغيرا ثابت من القرآن الكريم ۲۲۳ ٢٢٤ المؤمنون: ١٣-١٥ الحجر: ٣٠

Page 522

0.1 مرآة كمالات الإسلام ٢٢٥ كما تشير إلى ذلك الآية: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.أي أعطى الإنسانَ كل جزء من المحاسن والميزات المختلفة الموجودة في تقويم العالم وجعله أحسنَ بسبب كونه جامعا لجميع شمائل العالم وشؤونه.فلا بد من الإيمان -بسبب التشابه بين العالمين وبسبب ضرورة التناسق في أعمال الخالق الواحد أن توجد في العالم الكبير أيضا مراتب التكوين نفسها التي توجد في العالم الصغير.ونرى بأعيننا بكل وضوح أن العالم الصغير هذا الذي يُسمَّى بالإنسان فيه ست مراحل من حيث خلقه.ولا شك أن هذا العالم بمنزلة المرآة لمعرفة تفاصيل العالم الكبير الخافية، فلما ثبتت ست مراحل لخلقه فلنا أن نحكم بالقطع أن للعالم الكبير أيضا ست مراتب للتكوين، متحققة عقليا، من حيث المؤثرات؛ أي التجليات الستة التي بقيت آثارها الباقية محفوظة في النجوم الستة.وإن علاقة النجوم الستة مع اكتمال الجنين لا تزال معترفا بها في علوم الحكماء.فقد ورد في السديدي" بحث مستفيض بهذا الشأن.يعترض بعض قليلي الفهم على ذلك ويقولون بأن هذا الأسلوب لتكوين الجنين في رحم المرأة لا يثبت من البحوث الطبية الحالية بل يثبت عكسه.ولكن هذا الاعتراض مبني إما على قلة العلم الشديدة أو على التعصب الصريح، ولا حاجة لطبيب أو غيره من أجل هذه التجربة، بل يستطيع كل واحد أن يصل إلى صلب الحقيقة ببذل بعض الوقت وبالنظر إلى أولاد يُخلقون خِلقة تامة أو ناقصة أو تُسقطها الأرحام.وصحيح تماما دون أدنى شك كما نعرف من خلال تجربتنا الشخصية أنه عند إرادة الله تعالى تكوّن الجنين في الرحم من النطفة تستقر في الرحم أولا نطفة الرجل والمرأة.وبسبب بعض التغيرات خلال بضعة أيام من امتزاج منيَّين يتكون شيء يشبه الدم المتخثّر تحيط به طبقة رقيقة، وتتعاظم هذه الطبقة بتعاظم الجنين إلى أن تتحول إلى كيس بنّي اللون وتتراءى كصُرة يبقى الجنين فيها إلى اكتمال خلقه.يتبين التين:

Page 523

مرآة كمالات الإسلام ۵۰۹ من القرآن الكريم، وتصدقه البحوث الحالية أيضا أن العالم الكبير أيضا كان كصرة إلى اكتمال خلقته، كما يقول الله جل شأنه: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ ٢٢٦ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيّ.فالكافرون لم يروا تخليق السماء والأرض ولم يروا تلك الصرّة، ولكن الإشارة هنا هي إلى السماء الروحانية والأرض الروحانية التى فُتحت صرّتها أمام كفار العرب وفاضت البركات السماوية على الأرض.والآن أعود إلى كلامي السابق وأقول: إن اجتماع النطفتين، أي نطفة الرجل والمرأة، يشكل المرحلة الأولى للتكوين.ثم ينشأ هياج في مجموعة النطفتين بما فيها من قوة عاقدة ومنعقدة وتميل إلى الحمرة وكأن المني الذي تكون من الدم من قبل يعود مجددا إلى لونه الأصلي؛ أي اللون الدموي.وهذه هي المرحلة الثانية.ثم يتحول الدم المتخثر الذي سُمي بالعلقة إلى مضغة لحم فيها رسم دقيق لصورة الإنسان.وهذه هي المرحلة الثالثة.ولو سقط الجنين في هذه المرحلة ولوحظ بالدقة والإمعان لشوهدت فيه بعض الأمارات لتكوين الإنسان حيث يسقط كثير من الأجنة في هذه الحالة أيضا.والسيدات اللواتي تعرضن لذلك، أو اللواتي يعملن قابلات يعرفن هذا الأمر جيدا.ثم تأتي المرحلة الرابعة التي تتكون فيها العظام من المضغة كما تقول الآية: ﴿فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا، ولكن "ال" التعريف في المضغة يفيد التخصيص، والمراد من ذلك أنه ليس كل المضغة تتحول إلى عظام، بل حيثما كانت الحاجة إلى العظام يتصلّب اللحم الرخو نفسه بإذنه تعالى ويأخذ صورة العظم، ويبقى بعض من ذلك اللحم الرخو على حاله.وفي هذه المرحلة تتكوّن صورة الإنسان بكل وضوح ولا حاجة لرؤيتها بمجهر.وإن صورة الإنسان التي كان تكوينها واجبا تكون قد تكوّنت ٢٢٦ الأنبياء: ٣١ ۲۲۷ المؤمنون: ١٥ ۲۲۷

Page 524

مرآة كمالات الإسلام سابقا، ولكنه يكون عاريا عن اللحم الذي هو للإنسان بمنزلة لباس سميك وجميل ولامع، وبسببه تتبين ملامح الإنسان كلها وتطرأ النضرة على الجسد ويبرز جماله وتتسم أعضاؤه بالاعتدال.ثم تأتي بعد ذلك المرحلة الخامسة التي تكسى فيها المواضع المناسبة باللحم السميك بحسب مقتضى الأمر.وعندما يمرض الإنسان بالحمى أو بغيرها يتحلل هذا اللحم نتيجة الجوع ومعاناة المرض الشاقة، وفي كثير من الأحيان يصاب الإنسان بالضعف والهزال حتى لا يبقى منه إلا الهيكل العظمي الذي يمثل المرحلة الخامسة التي سبق ذكرها، وذلك كما يحدث للمصابين بالحمى والسّل والسكري في المرحلة الأخيرة من مرضهم.وإذا كانت الحياة مقدرة لأحدهم فيكسو الله تعالى جسده لحما.فباختصار، هذا هو اللحم نفسه الذي يتأتى منه الجمال والاعتدال والرونق في الأعضاء.ولا شك أن الجنين يُكسى بهذا اللحم رويدا رويدا بعد تكوين صورته، وعندما ينال منه جزءا لا بأس به تنفخ فيه الحياة بإذنه تعالى.عندها ينتقل من الحالة النباتية التي ليست إلا النموّ فقط ويحرز خاصية الحالة الحيوانية، فيبدأ بالتحرك في البطن.فمن الثابت المتحقق أن الجنين يتحول من حالته النباتية إلى الحالة الحيوانية كاملة بعد أن يُكسى جسده باللحم السميك بحسب مقتضى الأمر.هذا ما أثبتته تجارب الناس ومشاهداتهم المتتالية، وهذا ما بينه القرآن الكريم بتفصيل، وهو ثابت بتواتر التجارب والمشاهدات وما الاعتراض عليها بعد ذلك إلا فعل الجهال.أعود إلى كلامي السابق مجددا وأقول: لما كانت سنة الله الثابتة في العالم الصغير أي (الإنسان أن وجوده يكتمل بعد المرور بست ،مراحل فنجد بإرشاد هذا القانون الجاري في الطبيعة دليلا عقليا على أن العالم الكبير الذي خلقه الله جل شأنه في بداية الدنيا قد خلقه مراعيا هذه المراحل الست حتما، ويكون قد خصص كل مرحلة

Page 525

مرآة كمالات الإسلام ۵۱۱ من أجل التفريق والتقسيم بيوم واحد أو مرحلة واحدة كما خصصت مراحل خلق الإنسان بست فترات.وإن اتفاق أقوام العالم كلها على ستة أيام، وتخصيص ستة أيام للعمل بطرح يوم واحدٍ عطلةً يشير إلى أن هذه الأيام الستة ما زالت تذكارا لتلك الأيام الستة التي خُلقت فيها الأرض والسماوات وما فيهما.وإن لم يسلّم بذلك أحد الآن ولم يرتدع عن الإنكار، لقلنا له بأننا أثبتنا للعالم الكبير مراحل خلق العالم الصغير الست وأثبتنا أيضا أن أيام العمل المسلم بها في كل قوم هي ستة أيام، وكذلك أثبتنا أن أفعال الله تعالى المتعلقة بالخلق في هذا العالم تتسم كلها بالتدريج فإذا لم يكن هذا الدليل كافيا في نظر منكر فقد وجب عليه أن يقدم دليلا على ادّعائه أن الله تعالى قد خلق هذا العالم المادي في لمح البصر ولم يخلقه تدريجا.يعلم الجميع أن الإله الذي كان موجودا في السابق ما زال موجودا الآن أيضا، وأن سلسلة الخلق التي وُجدت من قبل ما زالت على حالها الآن أيضا.نرى بالبداهة أن الله تعالى يبلغ كل مخلوق ذروة كماله تدريجا، فلا يمكننا القول بأنه ما كان قويا من قبل وكان قادرا على إنجاز العمل سريعا أما الآن فقد ضعف فصار ينجزها ببطء.بل سنقول حتما بأن قانونه د الجاري منذ الأزل هو أنه يخلق كل شيء بالتدريج؛ فإن أفعال الله الحالية تخبرنا أن التدريج الحالي كان موجودا في الزمن السابق والابتدائي أيضا، ولو لم نر صورة الحال في مرآة الماضي لكنا أغبياء تماما.إن إلقاء نظرة على أسلوب الخلق الحالي لا يُثبت فقط أن الله تعالى قد أبلغ سلسلة خلقه إلى كمالها بالتدريج، بل يثبت أيضا أنه لا قد حدد لكل مخلوق ست مراتب للخلق.وقد اقتضت حكمة الله في خلق كل مخلوق أن تكون لخلقه ست مراتب وتُنجز في ستة أنه أوقات.أمعنوا النظر في أي مخلوق لتروا هذه المراتب الستة متحققة فيه؛ بمعنى سيثبت بنظر البحث والتحقيق أن وجود كل مخلوق مادي يكتمل بعد المرور بست

Page 526

۵۱۲ مرآة كمالات الإسلام مراحل.وهذا لا يقتصر على الإنسان، بل ستجدون أن اكتمال وجود آلاف الحيوانات الموجودة على الأرض أيضا يتوقف على تلك المراحل الست.والأمر الآخر اللافت هو أن سلسلة المراتب الست التكوينية لا تنحصر في الخلق المادي فقط بل تلاحظ في الأمور الروحانية أيضا.فمثلا يتبين بشيء من التدبر أن لخلق الإنسان الروحاني أيضا ست مراتب أولا في حالة النطفة يملك الإنسان في نفسه استعدادا ضئيلا فقط لقبول الحق.ثم حين تمتزج مع هذا الاستعداد قطرة رحمة الله، كما تُمنى نطفة الرجل في بويضة المرأة، عندها تتحول حالة الإنسان الباطنية من حالة النطفة إلى حالة العلقة وتبدأ العلاقة نوعا ما بالنشوء مع البارئ تعالى كما يترشح مفهوم العلاقة من كلمة "العلقة".ثم تتحول هذه العلقة إلى مضغة بدعم دم الأعمال الصالحة كما تصير العلقة مضغةً بدم الحيض، ولكن تكون أعضاؤه غير مكتملة.فكما تكون الأعضاء التي فيها العظام - غير متكوّنة في حالة المضغة، كذلك فإن أعضاءَ تَحمُّل الشدة لوجه الله والثبات لله والاستقامة لله لا تكون قد تكوّنت فيه بعد كما هو حقها، وإن كان التواضع واللين موجودا.ومع أن الشدة والصلابة المطلوبة لا تكون قد نشأت في هذه المرحلة، لكنه يكون قابلا لمضغ القضاء والقدر إلى حد ما مثل المضغة تماما؛ بمعنى أنه يكون جديرا بأن تعمل فيه أسنان القضاء والقدر ويبقى مستقيما تحت وطأتها لأن العلقة التي تقارب القوام السائل لا تكون قابلة لتسحق تحت الأسنان ومع ذلك تبقى مستقيمة، ولكن المضغة قابلة للمضغ، فلذلك سميت مضغة.ففي حالة المضغة يقع على القلب شيء من حلاوة حب الله ويتوجه التجلي الجلالي إلى ابتلائه بالبلايا فيُمضغ مثل المضغة تماما تحت أسنان القضاء والقدر ويُسحق سحقا.فباختصار، إن مرتبة السالك الثالثة هي كحالة المضغة.ثم المرتبة الرابعة هي تلك

Page 527

مرآة كمالات الإسلام ۵۱۳ التي ينال فيها الإنسان إنعام نقوش البشرية كاملة بعد الاستقامة وبركة تحمل البلايا؛ أنه يُعطى صورة الإنسان من حيث الروحانية، ويُعطى مثل الإنسان تماما العينين والأذنين والقلب والدماغ وجميع القوى والأعضاء الضرورية الأخرى، وبحسب مقتضى بمعنى ۲۲۸ الآية: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تظهر الشدة والرحمة في مواضعها المناسبة؛ أي يصدر كل خُلق في محله، وتكون آداب السلوك كلها مصونة، ويتم كل عمل وكلام بمراعاة الحدود بمعنى أنه يقوم بالرحمة في محلها المناسب وبالشدة في محلها المناسب، ويتواضع في محل التواضع ويترفَّع في مقام الترفع، كذلك يستخدم كل قواه في محلها المناسب.وهذه الدرجة تشبه درجة الجنين حين يرتقي من حالة المضغة وينال صورة الإنسان كاملة ويظهر عظم في مكان العظم ويبقى اللحم محل اللحم دون أن يكون فيه عظم، ويتميز كل عضو عن غيره تماما دون أن ينشأ جمال ونضرة واعتدال في الأعضاء في هذه المرحلة، بل يكون هناك نقش فقط لا يُرى إلا بنظر دقيق.وفي مرحلة تالية (أي الخامسة توفقه رحمة الله بالتوفيقات المتواترة وتوصله إلى كمال تزكية النفس وتجذبه إلى النقطة النهائية؛ أي الفناء في الله، وتكسو صورة الجسم بلحم البركات من عدة أنواع، وبهذا اللحم توهب صورته لمعانا، ويوهب هيكله كله رونقا وبهاء عندها يمطر على وجهه نور الكاملية، ويُرى في بدنه رونق الكمال التام وبهاؤه.وهذه المرتبة - وهي الخامسة - تشبه درجة الخلق التي تكسى فيها عظام الجنين لحما ويُظهر الجمال واعتدال الأعضاء.ثم تأتي بعدها المرتبة السادسة للخلق الروحاني التي ينطبق عليها قوله تعالى: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ (المؤمنون: (۱٥) وهذه هي مرتبة البقاء التي تُنال بعد الفناء، ويُعطى فيها روح القدس على وجه الكمال.وتُنفَخ في الإنسان روح الحياة الروحانية.كذلك قد اجتمعت هذه المراتب الستة في كلام الله تعالى المقدس أولا: مرتبة ۲۲۸ الفتح: ٣٠

Page 528

مرآة كمالات الإسلام الحروف التى هى بمنزلة البذرة الحامل كلام الله وكلمات كتاب الله تعالى، وليس لها نصيب من المعاني المقصودة.غير أنها تملك استعدادا ضعيفا ثانيا: مرتبة الكلمات التي ظهرت خارجا بواسطة تلك البذرة، وليس لها نصيب من المعاني المقصودة، ولكنها وسيلة قريبة للحصول عليها.ثالثا: مرتبة تلك الفقرات الناقصة التي لم تبلغ بعد درجة الكلام المقصود الكاملة لأن سلسلة التنزيل كانت لاتزال ناقصة، ولم يُظهر كلامُ الله تعالى وجهه على الوجه الأكمل بعد، ولكن نالت تلك الفقرات حظا وافرا من المعاني المقصودة، لذا صارت بمنزلة بعض الأعضاء لكلام الله التام، وسميت آياتٍ أو سُوَرًا من حيث قلتها أو كثرتها.رابعا: مرتبة كلامه الجامع والتام والمفصل والمتميز الذي اكتمل نزوله، وشمل جميع المضامين المقصودة والعلوم الحكيمة والقصص والأخبار والأحكام والقوانين والمبادئ والحدود والمواعيد وكافة أنواع الإنذار والتبشير والقسوة واللين والشدة والرحم والحقائق والنكات كاملة.خامسا: مرتبة الفصاحة والبلاغة التي ألبسها هذا الكلام منذ الأزل بغية الزينة والتجميل.سادسا: مرتبة البركة والتأثير وجذب الروح الذي يوجد في هذا الكلام المقدس الذي ألقى بضوئه على الكلام كله وجعله كلاما حيا ومنورا.كذلك يمكن أن تجتمع هذه المراتب الست في كلام كل عاقل وأديب فصيح، وإن لم يبلغ كلامه مرتبة الإعجاز لأنه لابد أولا من وجود الكلمات التي تُستخدم لكتابة كلامه؛ سواء أكانت العربية أم الإنجليزية أم الهندية.فهذه هي المرتبة الأولى؛ وهي الوسيلة البعيدة لإظهار المضامين المقصودة، ولكن ليس لها منها نصيب.والمرتبة الثانية هي مرتبة الكلمات التي تنشأ من الحروف المحددة، وهي لم تنل من المعاني والمضامين المقصودة نصيبا بعد ولكنها وسيلة قريبة للحصول عليها.ثم المرتبة الثالثة هي مرتبة الفقرات التي لم تُعدّ إلى الآن جامعة تماما للمعاني المقصودة، ولكن لها

Page 529

مرآة كمالات الإسلام نصيب منها إلى حد ما، وهي بمنزلة بعض الأعضاء لمضمون في ذهن الأديب.والمرتبة الرابعة هي الكلام الجامع والتام الذي خرج من قلب الأديب وأُدرج على الورقة بالتمام والكمال وشمل جميع المعاني والمضامين المقصودة.ثم المرتبة الخامسة هي أن تكسى تلك الفقرات والعبارات البسيطة صبغة الفصاحة والبلاغة وتُجعَل مليحة بملح محسن البيان.ثم الدرجة السادسة التي تلي هذه الدرجة دون أدنى توقف هي أن تنشأ في الكلام روح التأثير الذي يجذب القلوب إلى نفسه ويترسخ في الطبائع.تأملوا الآن، فتجدوا أن هذه المراتب الست تشبه تماما وتماثل تلك التي سميت في القرآن الكريم نطفة وعلقة ومضغة وبعضها مضغة وبعضها عظاما، أي سميت رسم نقش صورة الإنسان، وشكله الكامل والإنسان الحي.الله كنتُ قد نويت أيضا أن أرد على اعتراض: لماذا خُلقت الأرض في أربعة أيام وخلقت السماء في يومين؟ ولماذا قيل بأن عرش الله تعالى يحمله أربعة ملائكة وسيحمله يوم القيامة ثمانية؟ وما معنى أن عرش في البداية كان على الماء؟ ولأن الوقت ضيق وطال الكلام كثيرا، وإن الأجوبة المليئة بالمعارف والحقائق العليا على تلك الأسئلة تحتاج إلى الإسهاب، لذلك أنهي هذه الحاشية هنا، وسأكتب كل هذه المعارف العالية في الجزء الخامس من "البراهين "الأحمدية" بإذن الله القدير، وسأبين للخلق مدى تجرد معارضينا المستعجلين ذوي الطبائع البليدة من المعرفة والحكمة، وسأكشف مدى بعدهم وبعد أديانهم عن الدقائق الحقة، ومن ناحية ثانية سابين كيف يجمع القرآن الكريم في تعليمه المقدس حقائق ومعارف ولطائف ونكات سامية، وكيف يحيط بالمحاسن والميزات الروحانية كلها.وفي الأخير أدعو الله تعالى أن يا ربي القادر ويا هادي عباده؛ أظهر حقائق القرآن الكريم ومعارفه على الأمم الغافلة كما جعلت هذا الزمن زمن ظهور الصنائع الجديدة وبروزها واجذب الآن هذا العصر إليك وإلى كتابك وتوحيدك، إذ قد تعاظم

Page 530

٥١٦ مرآة كمالات الإسلام الكفر والشرك وقل الإسلام فيا كريم اجعل ريح التوحيد تهب في الشرق والغرب، وأظهر في السماء آية الجذب يا رحيم؛ نحن محتاجون لرحمك كثيرا.يا هادي؛ نحن بحاجة إلى هداك بشدة.مبارك ذلك اليوم الذي تظهر فيه أنوارك.ما أطيب تلك تدق فيها طبول انتصارك! توكلنا عليك ولا حول ولا قوة إلا بك، وأنت الساعة التي العلي العظيم.منه.

Page 531

مرآة كمالات الإسلام ۵۱۷ إتمام الحجة الضرورية على سيد ۲۲۹۰ الحاشية إتمام الحجة على السيد سيد أحمد خان سي.ايس آئي.يبدو من قراءة بعض العبارات للسيد سيد أحمد خان- زعيم فرقة جديدة في الإسلام وخاصة تفسيره، كأنه ينكر أن يحظى أحد بمكالمة الله ومخاطبته على وجه الحقيقة.وأظن إلى الآن أنه ينكر الوحي الذي ينزل على الأنبياء بواسطة جبريل ويحتوي على قدرة إلهية وبيان الغيب وخوارق أُخرى، والذي ينزل من السماء خالصا وليس نتاج قوة فطرية.ومع أنه يعترف بوجود جبريل ظاهريا لكن جبريله ليس بجبريل نفسه الذي يؤمن به مئتا مليون مسلم بالإجماع.ويعتقد بكلام الله تعالى أيضا ولكن ليس بالكلام الذي يضم في طياته نور الله تعالى والقدرات الإلهية، بل يؤمن بأنه ملكة فطرية تقبل فيض الله على قدر مواهب الإنسان، ولا يعتقد أنه الوحي الذي ينبع من ينبوع الألوهية.واللافت في الأمر أن السيد المحترم يؤمن بأن القرآن الكريم من الله تعالى، ويبدو من سلوكه أنه يحب الإسلام ويواسي المسلمين ومتعاطف أيضا مع حالة ذرية المسلمين الدنيوية ولكن عجب على عجب! لماذا يُظهر - مع كل ذلك – آراء مجهولة ومنكرة للغاية على عكس بينات القرآن الكريم؟ يبدو أن سببه عائد إلى ابتلاء مباغت قد ابتلي به؛ وهو أنه – قبل أن يتدبر القرآن الكريم ويطلع على أدلته المقنعة توجه في زمن نحس إلى كتب ألّفها الفلاسفة الأوروبيون المعاصرون الذين يقاربون الملاحدة.وليس ذلك فحسب بل يبدو أنه طفق يصغي لكلام المثقفين الجدد ذوي الطبائع الملحدة التي ترسخت فيها العلوم الطبيعية والفلسفة الأوروبية.وقد اضطر السيد المحترم لمواجهة النتيجة الطبيعية النابعة عن سماعه الأفكار الأُحادية.لقد كان ۲۲۹ هذه الحاشية تبدأ بصفحة ١٣٥ من الكتاب وقد أخرناها إلى هنا لطولها.(المترجم)

Page 532

011 مرآة كمالات الإسلام غافلا طبعا عن حقائق القرآن الكريم ومعارفه لذا أثرت في قلبه خطابات الفلاسفة الساحرة.وإن لم يتداركه فضل الله وطهارة فطرته الحاصلة بفضل الله تعالى فلا يُدرَى إلى أين سيوصله تخبّطه الحالي.إن طيبة السيد المحترم الجديرة بالإشادة إذ إنه لم يهجر القرآن الكريم على أية حال، وإن ابتعد سهوا عن مضامينه وتعليمه وهديه بحيث خطرت بباله تأويلات القرآن الكريم التي لم يعلمها الله تعالى ولم يعثر عليها رسوله وأصحابه ولم تخطر ببال الأولياء والأقطاب والأغواث والأبدال ! ولا يدل عليها نص صراحة ولا إشارة والأكثر من ذلك تأسفا أن السيد المحترم قضى قضاء نهائيا بحسن النية – على تعاليم الإسلام التي كانت مبادئ الإسلام الحقيقية ومغزى الوحي، أو قولوا إن شئتم التي كانت اسما آخر للإسلام في حقيقتها.وأوَّلَ في تفاسيره آيات القرآن الكريم البينات تأويلات بعيدة عن الصدق والعدل لدرجة لا نستطيع عندها أن نسميها تأويلات بحال من الأحوال، بل هي تمثل من أحد نواحيها هجوما على تعاليم القرآن الكريم المقدسة.يبدو من كل جملة من كلام السيد المحترم أن قلبه مرعوب ومرتعد من الفلسفة الجديدة التي قدّمتها أوروبا وأن روحه تسجد لها.كلما قرأنا تفسيره - حيثما ظنّ أن القرآن الكريم يعارض الفلسفة المعاصرة فعلا أو بدا له أنه يعارضها في الظاهر - وجدنا في كل مكان أن السيد المحترم قد خرّ على أقدام الفلسفة كمدّعى عليه معترفا بجرمه، وقبل التعاليم الفلسفية على الرأس والعين، وجعل القرآن الكريم يطلب السلم بذلة وهوان مصحوبةً بتأويلات ركيكة، وذلك كما يقدم العدو المغلوب العاجز والمهزوم من كل جانب بعض الأعذار الواهية والسخيفة طالبا السلم.لقد انتظرنا بكل حسرة أن نرى تأليفا من تأليفات السيد المحترم أعمل فيه سيفا بتارا في الفلسفة المعاصرة، وأثبت بدون تأويل تفوّق القرآن الكريم عند المعارضة.ولكن من المؤسف حقا أن رغبتي هذه لم تتحقق.ولو أوّل السيد المحترم الأحاديث التي بدت له معارضة في الظاهر لبينات القرآن الكريم أو كانت محل

Page 533

مرآة كمالات الإسلام ۵۱۹ اعتراض من حيث الفلسفة المعاصرة لما تأسفنا كثيرا، ظنا منا أنه ما زال في يده المتكأ الأكبر ومدار الإيمان الذي كل حرف من حروفه قطعي ومتواتر ومضمون بالصحة؛ أي القرآن الكريم.ولكن أين نخفي وكيف نستر زلّته أنه هم ليشطب القرآن الكريم نهائيا.لن أقبل بحال من الأحوال أن قلبه سيشهد في وقت من الأوقات على صحة التأويلات الركيكة التي أسهب فيها كثيرا، بل لا بد أن يخطئه قلبه مرة بعد أخرى مخاطبا إياه بالقول: يا رجل ليس لتأويلاتك أهمية أكثر من أنه لو كان القرآن الكريم إنسانا متجسدا لتبرأ منها بلسانه مئة مرة.والحق أنه قد تبرأ فعلا لأنه يعد الذين يلحدون في آياته مورد غضب.إن مثال تجاسر اليهود موجود أمام أعيننا ونعرف أي لقب نالوه بتحريفهم كلام الله وإلحادهم فيه؟ يجب أن يُستنبط من آية القرآن الكريم معنى ينسجم مع مئات الآيات الأخرى التى تقوم مصدّقة ،له ويطمئن له القلب ويعلن عفويا أن هذا هو المراد الحقيقي الذي يُستدل من كلام الله جل شأنه المقدس على وجه اليقين؛ فمن الذنب والمعصية الكبيرة أن نُؤوّل القرآن الكريم تأويلات بعيدة عن الحقيقة وكأننا نستر عيوبه أو نلقنه أمورا لم يعرفها.إن أكبر خطأ ارتكبه السيد المحترم هو أنه حسِبَ البحوث الحالية مسلمة الثبوت وجديرة باليقين وكأن إمكانية الخطأ فيها ليست واردة مطلقا، مع أن استخراج الأخطاء في هذه الفلسفة الحديثة والعلوم ممكن كما تُستخرج الآن من الفلسفة والعلوم الطبيعية السابقة.لقد نسي السيد المحترم المثل الفارسي: "قدم أصحاب الاستدلال خشبية"، وقد قدَّر الفلسفة الجديدة تقديرا لا يستحقه إلا كلام الله المقدس وحده الذي لا ريب فيه.قبل بضعة أشهر كتب السيد المحترم إلى أحد أصدقائه، الذي يسكن في سيالكوت، عن مؤلفاتي بأنها لا تنفع أحدا قيد ذرّة؛ بمعنى أنها خالية من الصدق والحق كليا.وليس ذلك فحسب، بل أذكر أنه ذات مرة أيضا

Page 534

۵۲۰ مرآة كمالات الإسلام الله نشر في جريدته أن تحقق نبوءة إلهامية لأحد أو نيلها بالكشوف والمخاطبة مع أمر محال ، ولو ادّعى أحد ذلك فهو من المجانين، وإن أفكارًا كهذه من بوادر الجنون.وإذا ترسخت هذه الأفكار في الذهن فهو الجنون بعينه.لا أذكر جيدا كلمات السيد المحترم تحديدا، ولكن هذا كان ملخصها.على أية حال، لقد تأسفت كثيرا لسماع شخص مثل السيد المحترم يتفوه بهذه السرعة بأمور تعارض تعاليم الفرقان الحميد تماما، وهو الذي يدعي حب الإسلام ويتحمس لكتابة تفسير القرآن ويدعي الرصانة والمثابرة وحسن النية.لو لم يلتزم السيد المحترم السكوت بعد تفوهه بكلمات معارضة ومعتبرًا مدعي المكالمة الإلهية مجنونا، بل طلب مني دليلا على ادّعائي كما هو دأب محبي الصدق والمنصفين، لكان ذلك مدعاة لسروري.فلو كنت مخطئا لبُتَ في الأمر في الحال، وإن كان هو المخطئ لكانت عنده فرصة سانحة للتراجع عما قاله، ولاستفاد عامة الناس من هذه المناسبة بإمكانية أن يُبَتَّ في هذه المسائل التي تتصارع فيها الأقلام كل يوم.ولكنني أتأسف مرارا بأن السيد المحترم أيضا لم يتوجّه إلى هذا الطريق المستقيم.لقد فكرت كثيرا ماذا أن يكون السبب وراء ذلك، فلم أر صحيحا أن الدافع وراء ذلك أن السيد المحترم لا يحب الخوض في البحث مع كل من هبّ ودبّ؛ ذلك أن ادعاءاتي ليست بالعادية، بل هي ذائعة بين مئات آلاف الناس على الأقل إن لم تكن بين عشرات الملايين منهم.وبالإضافة إلى ذلك ينكر السيد المحترم الأنباء الإلهامية والخوارق أيضا بوجه عام، الأمر الذي لم يسلم منه الأنبياء أيضا كما يبدو لي من تأليفاته.فكم كان مستحسنا أن يأتيني السيد المحترم بهذه المناسبة لإزالة الشكوك التي تخالج قلبه حول نبوءات إلهامية لا أؤمن بها فقط، بل أدّعيها أيضا.وإن لم يثبت صدقي في ادّعائي لكنت جاهزا لتحمل أي عقوبة يقترحها السيد المحترم.ولكن لو تبين صدقي لكان عليه ألا عسی هو

Page 535

مرآة كمالات الإسلام يكتفي بالاعتراف بصدقي فقط - في هذا الوقت الذي يوشك فيه نجم حياته على الأفول - بل كانت لدية فرصة استعادة تلك المعتقدات المقدسة التي أضاعها من قبل عن وحي النبوة.يا عزيزي إن عدم الإصغاء إلى نداء منادٍ ينادي إلى الحق، والنظر إليه بنظر التحقير والكلام ضده دون تحقيق والتعصب ضد حقيقة ثابتة هو سبيل للهلاك.إنني أشتم من كلامك رائحة أن الأمر لا يقتصر على أنك تحسب هذه الأمة محرومة من مكالمة الله فقط بل لا تجيز لنبي أيضا أن ينزل عليه في حين من الأحيان كلام الله الحي والمليء بقدراته.فإذا كان هذا هو اعتقادك كما فهمته وكما خطر ببالي، والعياذ بالله، فإن إيمانك في خطر كبير.وسيكون مدعاة لسعادتي إن أخبرتني بواسطة جريدة ما، بأنك لا تعتقد بعدم نزول كلام الله الحيّ على الأنبياء واشتمال ذلك الكلام أخبارا غيبية.ولكن إذا كنت ما زلت تعتقد في كتب الله ما فهمته، لا سمح الله، أنها لا تحتوي على كلام الله في الحقيقة والواقع وليس المراد من الوحي إلا ملكة تملكها فطرة الأنبياء، أي تكون فطرتهم مجبولة على أن يخرج من أفواههم الصدق والحكمة؛ فإني أود أن أتم عليك الحجة في مبارزة مكشوفة حتى لا يهلك الناس باتباعك.ولكن لو تراجعت عن قولك وطلبت مني دليلا على كيفية كون الوحي كلام الله في الحقيقة، وتضمّنه أخبارا غيبية وأنباء عن الماضي والمستقبل؛ لكنت جاهزا بكل سرور لتقديم الأدلة من خلال النبوءات الإلهامية، ولسوف أشعر بسعادة ما بعدها سعادة لو سمعتُ أنك في الحقيقة صرتَ جاهزا بصدق النية لهذا الامتحان، وذلك لأن تراجعك عن أخطاء قاتلة لا يقل عندي عن إصلاح قوم.إذ أرى أن القرآن الكريم زاخر بالأنباء عن الماضي والمستقبل؛ فمثلا كل قصة من قصصه مبنية على أخبار الغيب، لا أنها سجّلت بعد سماعها من أحد إنني أستغرب كثيرا كيف تدعي أنه لا توجد في القرآن الكريم أمور غيببة وأخبار عن المستقبل؟ هل نظن أنك تعتقد

Page 536

٥٢٢ مرآة كمالات الإسلام - والعياذ بالله - أن القصص الواردة في القرآن الكريم مثل قصة يوسف وقصة أصحاب الكهف وقصة آدم وقصة موسى وغيرها ليست وحيا من الله.أي لم تنزل من الله تعالى، بل سجلها النبي الا الا وهكذا في القرآن الكريم بعد أن سمعها من اليهود والنصارى؟ فإذا كان الأمر كذلك فلا بد أن يُخرج جزء كبير من القرآن الكريم من هذا الكلام المقدس، لأن ما سُجل نقلا عن اليهود والنصارى سيكون كلام اليهود والنصارى في الحقيقة وليس كلام الله ثم سنواجه مشكلة عويصة أخرى القرآن الكريم يخالف قصص التوراة في أماكن كثيرة.ففي هذه الحالة سوف نضطر لقبول أن ما سرده بعض اليهود الأشرار من القصص عند النبي ﷺ خداعا وسجله النبي ليل في القرآن الكريم نتيجة سذاجته وعدم علمه.وهي أن ولا بد من التفكير الآن أن الذي يعتقد أنه قد نُقلت في القرآن الكريم أمور سمعت من اليهود والنصارى، فبأي وجه يمكنه القول بأنه كلام الله تعالى؟ ولكنني أظن أنك لا تعتقد بهذا الاعتقاد في قرارة قلبك مهما بدا لك نجم الفلسفة الغربية ساطعا.كيف يمكن أن تصل إلى حالة تستأصل من قلبك من قلبك - والعياذ بالله - عقيدة أن كل كلمة من القرآن الكريم وحي متلو ، وهي الراسخة والمتأصلة فيك ليس لكونك مسلما فحسب، بل بصفة الزعامة فيك أيضا؟ وأن يترسخ في قلبك بدلا منها اعتقاد باطل أن قصص القرآن الكريم وأخباره عن الماضي ليست أمورا غيبية خالصة بل منقولة من المسيحيين واليهود؟ ولكن المشكلة أنك لو كنت تعتقد أن القصص التي ذكرها الله جل شأنه في القرآن الكريم بدءا من آدم إلى المسيح عليهما السلام تشمل كلها أخبار الغيب الخالص التي تفوق قدرة الإنسان وفطرته، لأدّى ذلك إلى نقض مبدئك القائل بأن الوحي ليس بشيء إلا ملكة فطرية فقط، لأن فطرة الإنسان لا يمكن أن تخلق في نفسها قدرات إلهية، بل تملك فطرة كل شخص ملكة تناسب مقتضى بشريتها.ولما كنت تعتقد أن الوحي في حقيقته ليس إلا ملكة فطرية وهذا

Page 537

مرآة كمالات الإسلام ٥٢٣ يستدعي الاعتراض السابق الذي ذكرتُه ، فإن كل واحد من أهل الحال الذي يدرك حقيقة نزول الوحي سيضحك على قولك هذا المبني على مجرد القياس بأن الوحي ليس إلا ملكة فطرية.مع أنه صحيح تماما أن الفطرة المستقبلة التي يمكن أن تنعكس فيها الأنوار التي ينزلها الله تعالى بمشيئته الخاصة ضرورية لقبول أنوار الوحي الإلهي، ولكن من الكذب القول بأن تلك الأنوار موجودة سلفا في فطرة الإنسان، ولا ينزل بمشيئة مبدأ الواضح الفيض شيء فيه رائحة من القدرات الإلهية.يا أيها السيد المحترم، إن الأفكار التي تتبعها في هذه المسألة ليست من تعليم الإسلام في شيء بل هي آراء الفلاسفة العمهين الذين لا يرون البارئ عزّ اسمه مدبّرا بإرادته، بل يحسبونه علة موجبة مثل الشمس والقمر لظهور بعض الأمور.ولكن عندما تؤمن بالله مدبّرا بالإرادة ومنزل الوحي بمشيئته، ستعد الوحي شيئًا يصدر منه وبإنزاله ينزل على القلوب بالقوة الإلهية ؛ عندها لا يسعك حسبانه ملكة فطرية ولا يمكنك أن تسميه قوة فطرية، بل ستفده نورا من الله، وينزل بقوته ومشيئته حين يشاء.غير أنه صحيح تماما أن هذا النور عندما ينزل فلا يلقي نوره إلا على القدرة القابلة للاستقبال ويُظهر عليها نزوله.أما القول بأننا لا نستطيع أن نقبل الوحي على هذا النحو لأنه يفوق عقل البشر، فجوابه أنه إذا رأى العقل البشري حقيقة ثابتة ومتحققة فوق فهمه وإدراكه فلا يمكن ردّ تلك الحقيقة فقط بحجة عدم إدراك العقل لكنهها؛ فهناك كثير من خواص النباتات والجمادات والحيوانات تم إثباتها بتجارب صحيحة وهي تفوق عقل الإنسان أي لا يمكن للعقل أن يدرك حقيقتها أو بيانها.كذلك الحال فيما يتعلق بالوحي الذي ينزل من الله تعالى ويوصل إلى القلوب الطاهرة علوما تفوق قدرات البشر.فما دام الحال أن العقل ليس بشيء يُذكر بحد ذاته بل ينال التقدير والعزة

Page 538

٥٢٤ مرآة كمالات الإسلام بواسطة الحقائق الثابتة فنقول بأن الوحي السماوي حقيقة ثابتة تملك قوةً إعجازية وتشمل علوما غيبية، وأنا مسؤول عن إثبات هذا الادعاء.فهل عدم التوجه إلى الامتحان بعد ذلك من سيرة العطاشى والجياع للحقائق المتحققة؟ فلو توجّهت إلى بقلب صادق فإنني أتعهد بتوفيق من الله بأن أستعين بالله تعالى القادر على كل شيء لاطمئنانك.وإنني على يقين أنه سيسمع ندائي وسينجيك الأخطاء التي بسببها لست مأخوذا أنت وحدك في دوامة الشبهات بل نرى من طائفة كبيرة أخرى أيضا على الحال نفسه.كن على يقين أني مستعد لوجه الله فقط لأثبت لك خطأ رأيك.ولك أن تقدّر مدى تأسفي وحيرتي التي أُصبتُ بها نتيجة كلامك حيث ادعيت دون تفكير وتدبر أن الملائكة ليسوا بشيء ولا حقيقة لوحي الملائكة بل هي مجرد قوى فطرية.يا عزيزي لا يمكن لوعاء فطرة الإنسان أن يكون مظهر القوى الإلهية، وما يُوهب للإنسان بواسطة الفطرة لا يفوق حدود المخلوقية.فمثلا كل ما قام به الإنسان من الاكتشافات وما اكتشفه من الصنائع إلى الآن - مهما كانت غريبة ونادرة - لا يمكن القول عنها بأنها تساوي أفعال الله.أما الوحي الذي شاهدناه بأم أعيننا، وسمعنا صوته المبارك بآذاننا فيفوق فطرة البشر دون أدنى شك، ويضم في طياته قدرات الألوهية القاهرة وكأننا برؤيتها نرى وجه الله وهو قول الله تعالى الخالص كما أن الأرض والشمس والقمر هي فعل الله الخالص.وهو يفوق حدود الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها كفوقية الله على الإنسان ولو تحملت عناء قليلا وتخليت عن حُجب السيادة ومكثت في صحبتي لبضعة أسابيع فإنني آمل أنك سترى كثيرا هذه الأمور – التي تزعمها فوق العقل معقولة وممكنة بكل سهولة.مع بحسب زعمك - خلاصة الأفكار الفلسفية والعلمية، وقد من تجمع في ذهنك - استنرت بالتنوير الحديث بعد عبور درجات مذهب الطبيعة كلها.ولكن يا عزيزي أنك -

Page 539

مرآة كمالات الإسلام ٥٢٥ وأرجو ألا تضطرب - إن النور السماوي شيء وضياء العلوم الغربية شيء آخر تماما.ولو كنت مطلعا على ظلماتٍ يضمها هذا الضياء ومضراته، لفضّلت أمية الإسلام مئة مرة على ذلك الضياء المزعوم ، ولاخترتَ دين العجائز ولدعوت متضرعا دائما: ۲۳۰ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ) خائفا فتن الدجال المعاصرة، وراغبا في الصبر على الإيمان.اعلم من الفلاسفة أن الفلسفة المعاصرة ميتة تماما وعديمة القدرة مقابل الحقائق الثابتة.لا يمكن أن يغلب علم، حديثا كان أم قديما الأحداث الصحيحة؛ فلو قلتُ بأن اثنين زائد اثنين يساوي أربعا، فلماذا يجب أن أخاف أن فيلسوفا كبيرا واقف لمعارضتي في ذلك؟ أو إذا وصفت النهار نهارا فلماذا يجب أن أخاف أن طائفة يصفون النهار ليلا؟ ما من طعام يقوي الجسد كما يقوي القلب البرهان اليقيني والانكشاف التام.وهذا الانكشاف والبرهان المطلوب في معرفة الله والمعاد هو مصدر النجاة في الحقيقة ولا يُنال إلا بالعرفان الصادق الذي يتسنى للصابر بعد الإيمان، ولا ينال بالفلسفة الحديثة أو القديمة قط.ولكن ذلك يبقى مشتبها على الذين لا يوصلون الإيمان مرتبة الكمال ليطلعوا على أنواره، ولا يتقدمون في الفلسفة أيضا تقدما ملموسا كي تتبين عليهم تأثيراتها السامة على الوجه الكامل.من المعلوم أن حقيقة كل شيء تنكشف بكماله؛ فمثلا إذا أردنا الاطلاع على حقيقة تأثير سم أو ترياق معين فلا بد من تناول جرعة كاملة منه.وإذا أُريد الاطلاع على نتائج شاملة لتعليم فلسفي أو نبي فلا بد من الدخول في أتباعه ومريديه كليا.لعلك تعلم أن الحد الذي ظل كمال الفلسفة يوصل الإنسان إليه - ولا يزال يوصله إلى الآن - هو الحد الذي يسمَّى إلحادا.هل تظن أن الفلاسفة هم الذين يرثون المعرفة الإلهية الحقيقية؟ هل حظى الفلاسفة في وقت من الأوقات أو يحظون ٢٣٠ الأعراف: ۱۲۷

Page 540

٥٢٦ مرآة كمالات الإسلام هي منهم من الآن بالتواضع الحقيقي والتقوى الحقيقية وخشية الله الحقيقية وترسيخ عظمة الله في القلوب كلية التي هي نتائج المعرفة الإلهية الحقيقية؟ هل يضمن تمحيص كتب الفلسفة معرفة صادقة تحرر المرء من الأهواء النفسانية ويرسخ حب الله في القلب؟ كلا، ليس الأمر كذلك في رأيي قط.إن قمة علم الفلسفة أن يفقد التابع للفلسفة وحدها إيمانه بالله ورسوله والجنة والجحيم ،تماما ويختار الكبر والرعونة وعبادة النفس.إنهم يرون أن الإقرار بوجود الله المدبّر بالإرادة ليس إلا وهما، وأن الصلاة والصوم ليس إلا إضاعة الوقت وأن التفكير في أمور المعاد ليس إلا جنونا بحتا.هذه الأفكار تجري في كل ذرة من كيانهم مجرى الدم، وتحرّهم إلى الإلحاد في كل حين وآن كقاطرة قوية.إن مدار حكمة الإسلام ومعرفته هو وجود البارئ تعالى وكونه مدبرا بالإرادة وكونه واحدا لا شريك له وجميع مسائل ديننا تدور حوله.أما مدار حكمة الفلاسفة ومعرفتهم فهو الإلحاد، وجميع تحقيقاتهم تدور حوله.صحيح أن يعدّون الله علة العلل بالاسم فقط ولكنهم لا يؤمنون به مدبرا بالإرادة أو متصرفا في خلقه وعالما بجميع جزئياته، ولا يعتقدون أن له أي تصرُّف أو خيار في العالم.فهم في الحقيقة إخوة صغار للملحدين.والحق أن كلمة الحكمة ضالة المؤمن يجب أن يأخذها حيثما وجدها.ولكن ينبغي ألا نأكل طعاما واحدا من الأطعمة المسمومة ظنا منا أن هذا الطعام قد لا يكون مسموما.من المحتوم أن كل شخص يتكلم بحسب مبادئه والمعلوم أن المبادئ تترك تأثيرها على جميع التحقيقات والمباحث الجزئية.فلما كان اعتقاد الفلاسفة الحقيقي هو الإلحاد أو ما يقاربه، فهل من المتوقع أن تحتوي مبادئهم الأخرى التي تجري تحت ظل هذه المبادئ على أي صلاح أو رشد وهل ترك لنا كلام الله تعالى أدنى ضرورة أو حاجة إليها حتى نختار قصدا منا طريقا خطيرا يؤدي إلى الهلاك دائما؟ كل مسلم يدعو في كل صلاة من صلواته الخمس كل يوم دعاء: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ.

Page 541

مرآة كمالات الإسلام ۵۲۷ وقد قال الله تعالى بنفسه أن الصراط المستقيم هو صراط الأنبياء والصديقين والشهداء؛ ففي هذه الحالة نكون أغبياء جدا إذا لم نتحرَّ الطرق التي أمرنا الله تعالى بتحريها، ونتيه وراء الفلاسفة.وأما ظنك بأنه يجب علينا أن نثبت جميع معتقداتنا بالعقل مثل الأرقام والرياضيات - حيث إن بعض أقسام العلوم الطبيعية مثبتة على هذا النحو - ونقول: لما كان الإنسان مكلفا بالعقل فالأمور التي لا يستوعبها عقلنا ليست جديرة بالقبول؛ فهذا خطأ قاتل ترتكبه وللسبب نفسه آلت حالتك إلى أنك لا تعتبر العلوم والدين شيئين منفصلين، بل تريد أن تحوّل جميع المسائل والمعتقدات الدينية إلى علم يشبه الأرقام والرياضيات أو أكثر من ذلك أيضا.ولكن من المؤسف حقا أنك لا تفكر أنه لو كانت العلوم الدينية والمعتقدات الدينية من العلوم البديهية مثل قولنا: اثنان زائد اثنان يساوي أربعة؛ فلماذا إذا وعدنا بالنجاة نتيجة التسليم بها؟ لا أفهم ما علاقة النجاة بالإقرار بالأمور البديهية والاعتراف بها؟ فلو قلتُ بأنني معترف بأن السيد المحترم ما زال حيا يُرزق وسليما معافى إلى تاريخ اليوم وهو ۱۸۹۲/۱۱/۳۰م أو أقبل أن يوم الاثنين يأتي بعد يوم الأحد، وأن نصف العشرين هو عشرة، فهل لي أن أتوقع أيّ أجر أو ثواب نتيجة الاعتراف بهذه الأمور ؟ كذلك لو كان وجود الملائكة من الأمور المشهودة والمحسوسة وكان يقينيا، حتى يُريك الله تعالى ملاكا عيانا فتلمسه بيديك وتراه بعينيك، وكذلك ترى أنهار الجنة والحور والغلمان وأنت جالس في مدينتك "عليغره" وشربت كأسا من الشراب الطهور أيضا ورأيت الجحيم عيانا، فلا أفهم ماذا تكون أهمية قولك آمنا وصدقنا بعد كل هذه الإثباتات البينة والجلية؟ يا عزيزي ويا أيها السيد المحترم إن الوقت يمر بسرعة فافهم سريعا هذه المسألة الحساسة والمهمة التى هى مدار الأجر والإيمان والمراد من الإيمان أن يؤمن المرء بالأمور المسلم بها وتبدو ممكنة الوجود من خلال بعض القرائن، ولكنها لا تزال

Page 542

۵۲۸ مرآة كمالات الإسلام مستورة وخافية، لأن المؤمن يُعَدّ صادقا عند الله نتيجة الإيمان بمثل هذه الأمور لأنه آمن بخبر جاء به نبيه أو رسوله، وعد رسوله مخبرا صادقا.فيُغفر له الصدق وحسن الظن.هذا بسبب من واجب كل عاقل أن يبحث عن سر دقيق؛ لماذا أبقى الله تعالى الأمور التي كلف الإنسان بالإيمان بها مستورة وخافية لدرجة لا يمكن اكتشافها بحكمة هذه الله الدنيا وعلومها؟ فمثلا إن الأمر الأول والأهم في الإيمانيات هو الإيمان بوجود تعالى وبأنه العليم والحكيم والقادر على كل شيء والمدبر بإرادته وواحد لا شريك له، وهو الأزلي والأبدي وذو العرش، وموجود في كل مكان، ولكن هل للعقل أن يعرف عن هذه الأمور شيئا سوى بعض الأفكار الخيالية والمخترعة؟ وأتى للجائع والعطشان لانكشاف الحقيقة ويريد معرفة الله الحي أن يطمئن باستدلالات العقل الناقصة وأحادية الجانب؟ مهما فكر العقل البشري وتأمل في خلق الأرض وخلق الأجرام السماوية مائة ألف مرة، فلا يمكنه أن يدعي أن لهذا العالم خالقا، لأنه لا يسعه هذا الادعاء إلا إذا كان قد رآه أيضا، ويكون مطلعا عليه.غير أنه إذا لم ينخدع العقل ولم يتوجه إلى جانب آخر فله أن يقول بأنه يجب أن يكون لهذا الترتيب المحكم والتركيب الأبلغ والنظام الحكيم خالقا.ولكن الفرق بين "موجود فعلا" و"يجب أن يكون" واضح جلي.ولقد قلنا ذلك على سبيل التنازل فقط، وإلا فإن الذين اتخذوا عقلهم إماما في سبيل البحث عن الله تعالى وأرادوا أن يصلوا إلى الغاية المنشودة بهدى العقل فقط فقد أوصلهم العقل إلى أنهم إما صاروا ملحدين في نهاية المطاف أو آمنوا بالله إيمانا ضعيفا لا يجدر بأن يُعد إيمانا أصلا.فإذا كان هذا هو حال أصحاب العقل في مجال معرفة الله وكانت البداية خاطئة، فكيف نتوقع من العقل الإنساني أن يطلع على الأمور الغيبية الأخرى؟ فالجواب على سبب إخفاء الأمور الإيمانية هو ما قد كتبناه من قبل؛ أي أنّ

Page 543

مرآة كمالات الإسلام ۵۲۹ رحمة الله ومغفرته وفضله أنه جعل هذه الأمور الخفية سبيلا لنجاة الإنسان لأن الله تعالى جعل نفسه الذي هو علة العلل، وجعل الملائكة الذين هم مدبرات الأمور بإذنه تعالى، وجعل القيامة التي هي مكان تجلي القدرة التامة، وجعل الجنة والجحيم وحقيقة النبوة والرسالة والوحي؛ خافية عن أعين الذين كانوا يدعون العقل، ووهب معرفتها لعباده الأميين وأكرمهم بتاج النبوة وبخلعة الرسالة، وأرسلهم إلى الدنيا ليدعوا الناس إلى الإيمان والذي آمن بهم مخبرين صادقين وآمن بكلامهم سمي مؤمنا ونجا.أما الذي اتخذ العقل الدنيوي ومنطقه قبلة له وتردد وارتاب فقد عد مردودا وكافرا وخاسرا في الدنيا والآخرة وكانت الجحيم مستقره ولكن لا ينخدعن أحد في هذا المقام أن في دعوة الإيمان هذه إجبارا وتكليفا بما لا يطاق لأنه كما كتبتُ في هذا الكتاب وفي كتب سابقة أن الأمور الإيمانية يجب أن تكون مصحوبة أيضا بالقرائن المرجحة التي تُطَمئن الباحث عن الحق، وتنوب مناب الأدلة والبراهين للعقل السليم وتقضي على الشبهات الفلسفية قضاء نهائيا، وخاصة إذا خرجت من فم شخص تحالفه كثير من الأنوار السماوية والبركات والخوارق.فبالنظر إلى هذه الأنوار يصبح يقين شخص سليم الفطرة نورا على نور دون أدنى شك.فهذه هي فلسفة الإيمان التي بينتها.إن كلام الله تعالى يعلّمنا أن آمنوا تنجُوا ، ولا يعلّمنا أن نطلب الأدلة الفلسفية والبراهين اليقينية على المعتقدات التي جاء بها النبي ، وأننا لن نقبل بتلك الحقائق ما لم تنكشف مثل العلوم الرياضية.من المعلوم أنه إذا أريد الإيمان بما جاء به النبي بعد مقارنته بالعلوم الحسية فذلك ليس اتباعا للنبي؛ بل الحق أنه عندما تنكشف كل حقيقة بالكامل تصبح واجبة التسليم تلقائيا سواء أقالها نبي أو غيره.بل يضطر المرء لقبولها وإن قالها فاسق.نقبل الخبر الذي نقبله لأن النبي أدلى به ولأن صدقه مسلم به، لا بد أن يتضمن إمكانية كبيرة لكونه صادقا عند العقل – وإن كان ممكنا أن

Page 544

۵۳۰ مرآة كمالات الإسلام يتوهم قليلو الفهم إلى حد ما بإمكانية كونه كاذبا أيضا – فيختار الناس جانب الصدق ويجدون جزاءً على حسن ظنهم وفراستهم الدقيقة وتأدبهم وإيمانهم ولعدّهم النبي صادقا هذا هو مغزى تعليم القرآن الكريم الذي بينته، ولكن الفلاسفة لم يسلكوا هذا المسلك قط بل أهملوا الإيمان ،دائما، وظلوا يبحثون عن العلم الذي ينكشف عليهم على الفور أنه قطعى ويقيني.ولكن يجب أن يكون معلوما أن الله تعالى لم يُرد أن يحرم المؤمنين من المعرفة اليقينية عندما أمرهم بالإيمان بالغيب.بل الحق أن الإيمان مرقاة للحصول على المعرفة اليقينية، وإن طلب المعرفة الحقيقية دون الارتقاء بهذه المرقاة خطأ كبير.ولكن الذين يرتقون هذه المرقاة يحظون بالمعارف الصافية والمشاهدات المقنعة حتما.عندما يقبل المؤمن بصفته مؤمنا صادقا- أحكام الله وأخباره على أن الله تعالى أعطاه هذه الأحكام والأخبار بواسطة مخبر صادق، فإنه يستحق نوال نعمة العرفان.لذا فقد سنّ الله تعالى لعباده قانونا أن يدخلوا في العباد المطيعين أولا بإيمانهم بالأمور الغيبية، ليوهَبوا بعد ذلك مرتبة العرفان وتُحل جميع عُقَدِهم.ولكن من المؤسف حقا أن الإنسان المستعجل لا يسلك هذه المسالك.لقد جاء وعد الله تعالى في القرآن الكريم بأن الذي يقبل دعوة النبي الأكرم من حيث الإيمان، ثم يريد الاطلاع على حقيقتها بواسطة المجاهدات؛ ستكشف عليه عن طريق الكشف والإلهام، وسيُرفع إيمانه إلى مرتبة.العرفان.وإن صدق هذا الوعد ظل يتبين دائما على الصادقين الذين يبحثون عن الله تعالى بالمجاهدات.فباختصار، ليس السبيل إلى اكتشاف الأمر الذي يفوق فهم المؤمنين العاديين هو أن يسألوا عنه فرقة الفلاسفة الضالة، فيسألوا الضال أن يهديهم الطريق، بل يوهبون لصدقهم وصبرهم مرتبة العرفان التي بالوصول إليها تحل معضلاتهم كلها.يجب ألا يُفتّ في عضد المرء بالنظر إلى المعركة الحامية الوطيس في العصر الراهن

Page 545

مرآة كمالات الإسلام ۰۳۱ بين الدين والعلم، وينبغي ألا ييأس نظرا إلى صولات العلم على الدين فيقول: ماذا يمكن أن نفعله الآن؟ فاعلموا يقينا أن الإسلام في هذه الحرب ليس بحاجة إلى السلم على غرار العدو المغلوب ،والمهزوم، بل إنّ العصر الراهن هو عصر سيف الإسلام الروحاني كما أظهر قوته المادية من قبل.تذكروا جيدا نبوءة أن العدو سيضطر قريبا للتقهقر ذليلا مهانا في هذه الحرب أيضا وسينتصر الإسلام.مهما شنت العلوم الجديدة الحالية هجمات قاسية ومهما غزت بالأسلحة الحديثة، لكن ستكتب لها الهزيمة في نهاية المطاف.أقول شكرا لنعمة الله بأني قد أُعطيتُ علما بقوى الإسلام العليا، وبناء على ذلك العلم يمكنني القول بأن الإسلام لن ينقذ نفسه فحسب من هجوم الفلسفة الجديدة، بل وسيُثبت أيضا أن العلوم المعارضة الحالية ليست إلا جهلا.لا خوف على مملكة الإسلام قط من هذه الصولات التي تشنها الفلسفة أو العلوم الطبيعية.إن أيام ازدهاره قريبة.إنني أرى أمارات انتصاره بادية في السماء.وإن هذا الازدهار روحاني، والفتح أيضا روحاني، وذلك كي تُضعف قدرة الله قوى العلم الباطل المعادية لدرجة أن تجعلها كالمعدوم.إنني لأستغرب؛ ممن ومن أين سمعت وكيف زعمت أن الأمور التي الفلسفة والعلوم المعاصرة غالبة على الإسلام؟ فاعلم يقينا يا صاحبي أن هذه الفلسفة لا تملك إلا سلاحا مفلولا ومثلومًا فقط للاستدلال العقلي، أما الإسلام فيملك ذلك السلاح على وجه كامل بالإضافة إلى أسلحة سماوية أخرى كثيرة، فأي خوف على الإسلام من هجومها؟ لا أدري لماذا تهابُ إذًا هذه الفلسفة إلى هذا الحد؟ ولماذا تسقط على أقدامها؟ ولماذا تقوم بتأويل الآيات القرآنية؟ والأسف كل الأسف أنه إذا كان قبول أمر واحد من الأمور الكثيرة يستلزم إنكار جميع معتقدات الإسلام فقد قبلت مجموعة كبيرة منها والأغرب من ذلك أنك من ناحية تنكر المعجزات وتنكر أنشأتها

Page 546

۰۳۲ مرآة كمالات الإسلام الملائكة والأنباء الغيبية وتنكر الوحى واستجابة الدعاء وغيرها من الأمور، ومن جانب آخر ظللت تقبل أيضا بأن القرآن حق والرسول حق، والإسلام حق، وما يعارضه فهو باطل فبسبب اجتماع الأفكار المتناقضة قد صارت تأليفاتك مثل حيوان أسطوري غريب وجهه وجه إنسان وذَنَبه ذنب قرد وجلده كالخروف ومخالبه كالذئب وأنيابه كالفيل مع أن له أسنانا للأكل أما أنيابه الأخرى فهي خدعة لمجرد المنظر.ومن المؤسف جدا أن في كلامك تقية أيضا مثل الشيعة فإنك تقول في بيان بعض آرائك أمورا ذات وجوه مختلفة لا يستبين منها شيء، وإن كلامك يحمل كلا الوجهين؛ جسدا كجسد بعير ووجها كوجه ديك.لعلك تعيد هنا عذرك الذي دحضته آنفا وتقول بأن العصر الراهن كان بحاجة إلى تأليفات مثلها، ولعلك تقول أيضا بأنه إذا وجد المرء أن جلّ ماله يكاد يضيع في فتنة ما فلا ضير من أن يتكبد خسارة بسيطة بغية اجتناب خسارة أكبر، لأن إفلات شيء قليل من اليد أفضل من إفلات كل شيء ولكن منشأ هذه الأفكار كلها هو قلة التدبر من جانبك.فلتعلم جيدا أنه لا خطر على أي حرف أو حركة من حركات القرآن الكريم من صول فلسفة الأولين والآخرين ،مجتمعين لأنه حجرٌ من سقط عليه يتهشّم ومَن سقط هو عليه يسحقه، فلماذا إذا تفكر في الصلح كالمهزوم؟ ما الذي فعلته من أجل الإسلام أكثر من أنك قبلت كثيرا من أفكار الفلسفة الحالية الباطلة؟ وأردت أن تجعل الكتاب - الذي تترشح من كل حرف من حروفه تجليات الألوهية- تابعا لأفكار الفلاسفة وأظهرت الرغبة في الصلح مضطرا.فأرى أن سلوكك هذا لا يقدر على الإنقاذ من الفتن الدجالية الحالية، بل إنه فرع لها؛ لأنك فتحت في حصن الإسلام بابا للأعداء، وحاولت أن تشد الوثاق على أيدي المسلمين وأقدامهم حتى يتمكن الأعداء من دخول هذه المدينة بأمن وسلام ليعيثوا فيها الفساد كيفما شاؤوا دون أن يقدر المسلمون على أن يحركوا ساكنا، ولكني مع ذلك ما زلت أرى أنك لم تسلك

Page 547

۵۳۳ مرآة كمالات الإسلام هذا المسلك عمدا، بل قد تكون نيتك حسنة، لأنه يترشح أيضا من تأليفاتك أنك متعاطف مع الإسلام وإن أدّت مواساتك إلى الإساءة إليه في الحقيقة.ومن سوء حظ القوم أن الضرر الذي ألحقته بهم - في لباس مصلح- قد لا يقدر على إلحاقه بهم مفسد مجاهر.لعلك تقدّم عذرا أن سلوكك هذا كان مبنيا على وهي ألفت هذه الكتب في وقت كان التأثير السىء للعلوم الغربية منتشرا في العالم بكل قوة وشدة وكان طوفان الضلال هائجا بشدة متناهية، فإنك بذلك قدّمت لأكلي النجاسة نجاسة أخرى غذاءً لهم كيلا يخرجوا عن الإسلام، بل ليبقوا في دائرته على الأقل وإن أكلوا النجاسة.حكمة؛ أنك فقد يكون قول البعض فيك صحيحا إلى حد ما بأنه لو لم يقدّم السيد المحترم هذا القوت لهؤلاء الناس، فالله أعلم بقطيع أي نوع من الحيوانات كانوا سيلحقون.إذا كانت هذه نيتك فلا أراها خالية من الخطأ مع ذلك، لأنك لا تستطيع أن تمنع من الظهور مادةً سيئة توجد في أحد أصلا.يقول الله جل شأنه: كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى أي كل يعمل بحسب طبيعته فعلى الإنسان أن يعلم المسائل الصحيحة سواء أقبلها أحد أم أبى ؛ هذا هو طريق الأنبياء، لا أن يفقأ المرء عينه إذا رأى غيره شَاكِلَتِهِ أعمى.۲۳۱ قد تخالج قلبك شبهة أن سفينة الإسلام كانت في خطر أمام هذه الفلسفة الحديثة، ولما كانت تلك السفينة مليئة بالأحجار الكريمة ونفائس الأموال والأمتعة في دوامة أمواج طوفانٍ مُهلك، فقد كان من مقتضى الحكمة عند ذلك البلاء المفاجئ، حيث لم تكن في اليد حيلة، ألا أن تُرمى في البحر بعض الحقائب المليئة بالأحجار الكريمة ونفائس الأموال والأمتعة بُغية إنقاذ الأرواح بتخفيف حمل السفينة.وإن كنتَ قد فعلت ذلك واضعا هذه الفكرة في البال فهذه أيضا غطرسة منك وتصرف مسيء الإسراء: ٨٥ ۲۳۱

Page 548

٥٣٤ مرآة كمالات الإسلام الله لم تكن مخوَّلا به.إن ربّان هذه السفينة هو الله تعالى ولست أنت.وقد وعد تعالى مرارا وتكرارا أن هذه السفينة لن تتعرض لمثل هذه الأخطار إلى يوم القيامة، وأنه سينقذها دائما من الطوفان، والعواصف المعادية، كما يقول: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ فكان عليك أن تنتظر تعليم ذلك الربان من الغيب وتعلم بيقين القلب أنه لو كان الطوفان هائجا فإن نصرة هذا الربّان - واسمه "الله" - قريبة، وهو مالك السفينة وربّانها أيضا فكان عليك ألا تقوم بهذا الإجحاف والتجاسر، وألا ترمي في البحر صناديق مليئة بالأحجار الكريمة والذهب الخالص والأقمشة الثمينة والنفيسة مخوّلا به نفسك.- على أية حال، هيهات لما فات والآن أخبرك وأبشرك بأن ذلك الربّان الذي هو رب السماوات والأرض قد سمع صرخة المضروبين بالطوفان من أهل الأرض.وكما وعد في كلامه المقدس من قبل بإنقاذ سفينته في وقت الطوفان، فقد أوفى بوعده وبعث من عنده هذا العبد الضعيف ۲۳۲ الذي يتحدث الآن، وعلمه أساليب من شأنها أن تتغلب على الطوفان دون الحاجة إلى رمي صناديق المال والأمتعة في البحر.وقد أوشك أن يأتي من السماء نداء: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيّ ٣٢" ولكن الطوفان ما زال هائجا في الوقت الحالي، وفي زمن هذا الطوفان قد بعثني الله تعالى وقال: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا"، ولن يكون هناك أي خطر من الطوفان على هذه السفينة، وستحميها يد الله تعالى.فهذه هي سفينة الإسلام الخالص التي أدعو الناس ليركبوها.فإذا كنت مستيقظا فأسرع واركبها بسرعة، فإن الطوفان هائج في الأرض وكل نفس في خطر داهم.وإذا كنت منصفا فلك أن تعترف قبل غيرك بوجود هذا الطوفان وقد أقررتَ أكثر من مرة أن وعد ۲۳۲ هود: ٤٥

Page 549

مرآة كمالات الإسلام ٥٣٥ إنقاذ سفينة الإسلام الذي جاء في القرآن الكريم حق؛ فهذا هو عصر إيفاء ذلك العهد، إذ لم يحل بالأمة طوفان مثله من قبل، ولم يشهد العالم حروبا دائرة بين الدين والعلوم كما شهدها في هذه الأيام، ولم تسعَ فلسفة أو علوم طبيعية في قديم الزمان لمحو صورة الإسلام كما تسعى العلوم في العصر الحاضر.هل من أن أحد يستطيع يقدم أثرا على ضلال عقلي وعلمي في الأزمنة الغابرة كما نراه اليوم بأم أعيننا؟ هل أحدا أن يُري في الأزمنة السابقة مثالا لطوفان العقل الحالي الذي نراه الآن ليل يسع نهار؟ أين يوجد نظير هذه الصولات الفلسفية والإلحادية الدقيقة للغاية في غابر الأزمان؟ وأين يمكن العثور في القرون السابقة على مثل صيحات العقل المعقدة بهذه الشدة؟ أين مثل هذه الآفات العلمية والعقلية في الأزمنة السحيقة التي يواجهها الإسلام حاليا؟ متى واجه الإسلام في الأزمنة الخالية من المصاعب ما يواجهه الآن؟ ألا تقرّ أن مصاعب المباحث العلمية الشديدة ومشاكلها التي حلت بالإسلام الآن ما حلّت به من قبل ولا يوجد نظيرها منذ زمن آدم إلى يومنا هذا؟ ألا تعترف بأن آفة هذه الفلسفة والعلوم أشد وأغلظ بآلاف المرات من الآفة التي انتشرت في البلاد الإسلامية بسبب علوم الإغريق؟ ألا تسلّم بحقيقة أن العدو الذي أطل برأسه الآن أكثر قوة وشدة من مجموع كل الأعداء الذين كانوا في الأزمنة المختلفة؟ فأين يمكنك الفرار من الإقرار أن ذلك الوعد المقدس الذي تتضمنه الكلمات الطيبات: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ يتعلق بالأيام الراهنة، ويخبر بجلاء أنه كلما أتى على أنا؟ الإسلام زمن بلاء شديد وواجهه عدو لدود وهاج طوفان شدید، تصدى الله له بنفسه، وجعل سفينة للخلاص من ذلك الطوفان، وأن هذه السفينة هي دعوتي فليسمع من كان من المستمعين وما دمت تنكر أحاديث النبي أصلا، فلا جدوى من تقديم الحديث عن ظهور مجدد على رأس كل مئة سنة.أتى لك أن تقبله وأنت تنكر الحديث أصلا؟ ولكنني أوجه أنظارك إلى الآية المذكورة آنفا وغيرها من الآيات

Page 550

٥٣٦ ۲۳۳ مرآة كمالات الإسلام الكثيرة المماثلة التي سجلتها في محلها المناسب أثناء البحث في هذا الكتاب.فيا صاحبي، إنه لزمن وإنها لآفات كان ضروريا أن تلتفت إليها رحمة الله الأزلية تلقائيا.يقول الله تعالى مشيرا إلى تلك الآفات إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ٢٣٣) أي سنصون كرامته وعظمته وتعليمه من صولات الأعداء.كان هناك زمن أنقذ فيه الإسلام سيفه المادي من أذى نقاشات عقيمة كثيرة، وكانت فيه أسباب مبرّرة للتصدي للظالمين وأصحاب الطبائع الشريرة، وكان الوقت قريبا من عهد النبوة، وكان المسلمون يتحلون بالتقوى والطهارة ومواساة الإسلام الصادقة، أما الآن فلا يوجد منها شيء.بل لا يوجد على وجه الأرض غريب ويتيم ومسكين مثل الإسلام إن معظم أهل السَّعة عاكفون على إشباع رغباتهم ولا يكادون يفرغون من تعمیر عمارات دنياهم وأسباب ملذاتهم أو من بذل الأموال من أجل عزتهم أما المشايخ فمتورطون في أهوائهم النفسانية، ولا يجدون في نفوسهم قدرة على الدعوة إلى الإسلام ولا حماسا لها أو اهتمام وإذا كانوا قادرين على شيء فهو أن يكفّروا أهل قومهم وإخوتهم والمسلمين مع أنهم ينطقون بالشهادتين ويستقبلون القبلة مثلهم، وأن يدعوهم دجالين ويسموهم ملحدين، ويفتوا بأنه لا يجوز التعامل معهم ولا تجوز الصلاة عليهم، وهم كذا وكذا.إن المرشدين في هذا العصر وأصحاب الزوايا الذين يسمون النساك وأهل الله جالسون يصمون آذانهم بدسّ العِهن المنفوش فيها.إن الإسلام يُضرب أمام أعينهم كطفل بريء، والأعداء جاهزون ليخنقوه، ولكن هؤلاء النساك المزعومون ذوو القلوب القاسية لا يبالون بشيء؛ فبمن يستنصر الإسلام إذًا، ومن يعد مواسيا له؟ إن تلك الفرق كلها غير قادرة على خدمة الإسلام أصلا، ولو استطاعت إحداها على سبيل الندرة فلا يخلو ذلك من الرياء.فإذا لم يكن الإسلام غريبا الآن فمتى إذًا؟ وشرفهم.الحجر: 1.

Page 551

مرآة كمالات الإسلام ۵۳۷ وإن لم تكن هذه الأيام أيام مصيبته فمتى تأتي؟ أقول بتعليم قطعي ويقيني من الله بأن الأيام الراهنة هي أيام البلايا القاسية، وهذا الزمن هو زمن الفتن الدجالية نفسها التي أخبر بها النبي المعصوم.إن المشايخ المعاصرين قليلي الفهم ينكرون ذلك ويقولون إن هذا الزمن ليس زمن الفتن الدجالية الكبرى ولا الفتن العظمى يمكننا أن نقبل قولهم إذا استطاعوا أن يأتوا بنظير هذه الفتن الهائلة - التي تُهاجم صدر الإسلام بالحراب - منذ زمن آدم إلى يومنا هذا.وما دام الصلاح قد ارتفع في هذا الزمن كليا وتلاشت التقوى نهائيا ولم يبق في أيدي البعض إلا قشور التقوى والأعمال الصالحة دون مغزاها بل لم يبق في أيدي بعضهم الآخر لا قشر ولا لب باستثناء عباد الله المستورين وهم في حكم النادر؛ لذا لم يعد في هذا الزمن شيء يتسبب في إنتاج شي آخر، ولا يضاءُ من سراج سراج آخر.ولقد رأى الله تعالى أن الأرض فسدت وليس هناك من يستطيع أن يصلحها من تلقاء نفسه ورأى أيضا أن الفساد قد تطرق إلى الأعمال والأقوال والنيات والعبادات والإرادات ولم تعد الأعمال صالحة؛ فأرسل من السماء بحسب وعده شبية شخص مقدس كان الذين يدعون اتِّباعه هم أساس الفساد وناشرو نجاسة الدجالية في الأرض وانحرفوا عن الحقيقة فصاروا دجالا أكبر.ولما لم تكن لهذا النازل فرصة أن ينال نورا من أهل الأرض أو أن ينال الفيض من التتلمذ أو البيعة على يد أحدهم، بل كل ما ناله فقد ناله من رب السماء، لذا فقد وردت في نبوءة النبي المعصوم في حقه كلمات بأنه سينزل من السماء؛ بمعنى أنه سينال كل شيء من السماء ولن يحوز شيئا من الأرض.والسر في مجيئي باسم عيسى الله هو أن الله تعالى أشهد المسيح الله في السماء على هذه الفتنة عند حدوثها أي أطلعه على هذه الفتنة بأن قومك وأمتك أحدثت هذا الطوفان، فاضطرب للنزول نظرا إلى فساد أمته البالغ ذروته، واضطربت روحه بشدة فأراد أن يكون له مظهر في الأرض.عندها أنزل الله

Page 552

۵۳۸ مرآة كمالات الإسلام تعالى - بحسب وعده الذي قطعه من قبل - روحانية المسيح ال وحماسه بصورة شخص ذي كفاءات عالية.فبهذا المعنى نزل من السماء كما سبق أن نزل بصورة يوحنا النبي إيلياء.وإن لم يقبل المسلمون هذه القصة المذكورة في الإنجيل وقد بُت فيها بحكم المسيح اللي نفسه فعليهم أن يعملوا بحسب الحديث "حدثوا عن بني إسرائيل" على الأقل.فليسوا مخوّلين بالتكذيب بحال من الأحوال لأن المؤمن منع منه.غير أن هناك أدلة كثيرة في القرآن الكريم للتصديق، وقد ذكرتُ بعضها في هذا الكتاب وبعضها في مؤلفاتي الأخرى.لا أريد أن أطيل الكلام في هذا الموضوع، وأنهي بياني على القول بأن الله تعالى قد أرسلني لكي أزيل الشبهات في هذا العصر وأنقذ الناس من العثار.وقد وفقني لإقناعك إذا كنت باحثا عن الحق.فأشهد الله تعالى على أنني دعوتك لإزالة أخطائك.ولو التزمت الصمت الآن أيضا فقد تمت عليك حجة الله جل شأنه.وسيكون إثم حزبك كله في عنقك.فيا صاحبي، أناشدك بالله الذي كل نفس بيده ألا تحمل رسالتي هذه بعدم المبالاة، بل ينبغى أن تنشر الجواب بعد تفكير رصين.وفي نهاية هذه الحاشية أنصح لوجه الله المعجبين بمؤلفات السيد المحترم أن يفكروا جيدا: هل النجاة تأتي بالإيمان أو من الفلسفة؟ أقول مرة بعد أخرى وبكل شدة وقوة بأنه إذا كانت المعتقدات الدينية بديهية الثبوت على غرار الفلسفة ومثل حساب الأرقام والرياضيات لما كانت وسيلة للنجاة قط.يا أيها الإخوة؛ اعلموا يقينا أن النجاة مرتبطة بالإيمان، والإيمان مرتبط بالأمور الخفية.لو لم تكن حقائق الأشياء مستورة لما كان هناك إيمان، وإن لم يكن هناك إيمان لما وجدت وسيلة للنجاة.إن الإيمان هو وسيلة رضا الله ومرقاة مراتب القرب، وينبوع لإزالة صدأ الذنوب إن ثبوت حاجتنا إلى الله تعالى إنما يتسنى بواسطة الإيمان

Page 553

مرآة كمالات الإسلام ۵۳۹ وحده، لأننا بحاجة إلى الله تعالى دائما من أجل نجاتنا ولخلاصنا من كل أذى وهذه النجاة إنما تتأتى بالإيمان وحده إن الإيمان هو علاج العذاب سواء أكان في الدنيا أو في الآخرة.فما دمنا لا نرى حل مشكلة مستحيلا بواسطة قوة الإيمان فإنّ تلك المشكلة تُحل لنا.وبقوة الإيمان نحقق أهدافا تخالف القياس وتفوق العقل.بقوة الإيمان تتحقق الكرامات وتظهر الخوارق للعيان، وتتحقق أمور مستحيلة التحقق.فبالإيمان يتبين أن الله موجود فعلا لقد ظل الله تعالى خافيا عن الفلاسفة ولم يعرفوه، ولكن الإيمان يوصل بالله تعالى شخصا ضعيفا ذا لباس بال، ويجعله يحظى بمكالمته.إن قوة الإيمان هي الوسيط بين المؤمن والمحبوب الحقيقي، وهذه القوة توصل شخصا مسكينا وذليلا مهانا ومطرودًا من الخلائق إلى قصر القدسية؛ أي عرش الله تعالى، وترفع الحجب كلها، وتُري وجه الحبيب الأزلي.فهبوا وتحروا الإيمان وأحرقوا أوراق الفلسفة العقيمة عديمة الجدوى، لأنكم ستنالون البركات من الإيمان.إن ذرة من الإيمان خير من مئة دفترِ فلسفة إن الإيمان لا يتسبب في النجاة في الآخرة فقط، بل يُنقذ من أصناف عذاب الدنيا ولعناتها أيضا.إننا ننجو من أحزان تذيب الأرواح ببركة الإيمان وحده.بالإيمان يطمئن المؤمن الكامل، ويفرح ويتخلص من الاضطراب الشديد والقلق والكرب وطوفان الأحزان حين تبدو له أبواب الأسباب العادية كلها مقفلة وموصدة في وجهه وكافة أنواع البعد تزول بسبب الإيمان الكامل.ولا يضر الإيمان شيء مثل البعد.ولا ثروة مثل الإيمان.كل شخص في الدنيا معرّض للأحزان إلا المؤمن، وكل شخص في الدنيا يصاب بالحرقة والمعاناة والأ لم إلا المؤمن.فيا إيمان ما أحلى ثمارك ! ويا لشذى أزهارك ! سبحان الله ما أعجب بركاتك! ما أجمل النور الذي يسطع فيك.لا يستطيع أحد أن يصل إلى الثريا إلا من فيه جذب منك.لقد أحب الله تعالى أن تأتي أنت وتزهق الفلسفة، ولا راد لفضله، منه.

Page 554

Page 555

> σ ۱۱ الفهارس ٤٩ ٦١ 9 فهارس الآيات فهارس الأحاديث.فهارس الإلهامات....فهرس المواضيع..فهرس الأسماء..فهرس الأماكن.فهرس الكتب

Page 556

Page 557

فهرس الآيات النساء الآية إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا رقم الآيات رقم الصفحة ۰۹ 104 ١٨٦ 112 ۱۷۲ ١٤٢ ٤٤ W ٧٦ ٤٢ ۱۱۸ ٣٧٤ ۱۲ ۲۰۷ ٣٦ ۷۱ ٦٢ ۲۱۷ ۹۱ ٢٠٦ ۱۱۰ ۷۹ ۱۲۳ 1.2 ١٥٤ ۲۰۷ ۱۵۹ ١٠٤ ١٦٤ 1.2 ١٦٣-١٦٤ ۱۱۲ ١٩-٦٢ ١٨٦ ۸۳-۸۱ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا المائدة كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي الأنعام قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ...وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهُ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ...أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا..وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ...لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )) يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا..وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي..وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ أَتُحَاجُونِي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ...فهارس مرآة كمالات الإسلام رقم الآيات رقم الصفحة ٣٨٢-٥٢٦ V-7 : ۹۵ ۲-۱ ۲۲۱ ٦ ٣٦ ۸۸ ۸۱ ۰۹-۰۵ ۱۱۳ 1.1 7.۲۰۱ 117 ۲۲۲ ١٨٦ ٢٥٧ ۲۷۰ 1.2 ۲۱ 1.2 ۳۲ ٤٢ ۱۱۸ ۱۱۱ الآية الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم...البقرة ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذلة وَالْمَسْكَنَةُ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ...وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنُ...وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ والجوع فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِك فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بالله..يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ..آل عمران فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ اللَّهِ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ...عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ : أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ

Page 558

٤ الحجر إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَان وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ...رومَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ رقم الآيات رقم الصفحة ٥٣٤ ٥٠٧ ۳۰ ۷۱ ٤٣ ۲۲۸ ۵۳ ٣٧٦ ۷۹ ۱۸۲ ۱۲۹ 웃음 ۷۳ ۵۳۳ ٨٥ ٩٤ چشمه ٣٤ ۹۷ ۷۲ ٩٦ ۷۳ ٩٦ ۷۳-۷۲ 118 ۱۱۵ ۵۰۹ ٥٠٢ کے ۱۰۵ مِنْ حَرَجٍ النحل إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ الإسراء مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ في الْآخِرَةِ أَعْمَى كُلُّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا مریم وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا...وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا الأنبياء أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا...يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السجل لِلْكُتُب...فها ر س مرأة كمالات الإسلام الأعراف وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ...رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا رقم الآيات رقم الصفحة ۲۰۷ ۱۰۲ ٥٢٥ ۱۲۷ F ٦١ ۱۸ ۷۹ ٣٧٦ ٦١ ٣٧٤ ۱۱۹ ٥٠٦ ٤ 112 ۰۹ ۱۷۰ ٦٥ ۲۰۷ ٤٩-٥٠ ٥٣٤ ٤٥ ۳۹۷ ۲۲ ۱۰۹ ٩٦ ۷۱ ۱۲ ٤٣ ٤١ مُسْلِمِينَ الأنفال الرومَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ التوبة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ یونس إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ...هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ هُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ...هود وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي...يوسف وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ الرعد لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله الله وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ

Page 559

فهارس مرأة كمالات الإسلام المؤمنون الآية فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ...النور اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الفرقان لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً رقم الآيات رقم الصفحة ۱٥ +1-01 ٥٠٧ ۵۰۷ ٥٠٧ ٤٩٠ ٣٦ الصافات الآية رقم الآيات رقم الصفحة وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ ܘܙ VV الزمر قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ..وَالسَّمَاوَاتُ مطويات بيَمِينِهِ ٥٠٢ чл ۱۰۱ ٦١-٦٢ ٥٠٣ ۱۷ ۱۹۷ ۲۹ ۱۹۷ ۲۹ 1.2 ٦٧ ۷۹ ۳۲-۳۱ ۹۸ ٦٩ ۰۱۳ ٤٧٨ ٢-٥ ㅎ ٨٥ 0-2 ٤٦٢ ٢-٤ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ...غافر لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ اللَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفْ كَذَّابٌ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ فصلت إنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا...الزخرف يَا عِبَادِ خَوْفٌ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ الفتح أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ الذاريات وَالنَّارِيَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلَاتِ وقُرًا * فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا النجم وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى...۱۸۲ ۳۳ ۹۸ ۹۸ ۹۱ ۲۰۱ V.۳۷۹ ٢٤ ۱۰۷ ۷۳ ۱۰۹ ٧٤ ۸۰ ۲۳ 112 ۲۹ ۹۲ ۳۳ ٤٩٩ ٤١ ٥٠٥ ۸۳ وَاحِدَةً النمل مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ...العنكبوت وَالَّذِينَ جَاهَدُوا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا السجدة فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ الأحزاب إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ..ليُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ...فاطر ومَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ثمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا..يس وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ إنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

Page 560

رقم الآيات رقم الصفحة ٤٦٣ 1.-9 ۱۹۷ ۲۸-۲۷ ٤٧٨ ٢-٦ ٤٧٨ ٦ {71-V.٢-٥ ٤٥٢ १ ۲۲۹ ۱۰ ۱۰۸ V ۱۰۸-۱۰۷ ۱۰۸ ۱۰ ٥٠٨ ۱۲۳ ٤٤ ۲ فهارس مرأة كمالات الإسلام الآية كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى رَبِّكَ ذُو الْجَلال وَجْهُ وَالإِكْرَامِ رقم الآيات رقم الصفحة ۵۰۳ ۲۸-۲۷ الجن الآية وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ المرسلات وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا عَصْفًا فَالْعَاصِفَاتِ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا * فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا * فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا النازعات فَالْمُدَبِّرَاتِ الطارق وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * * وَمَا النَّجْمُ النَّاقِبُ * إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ الشمس فَأَهُمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَاهَا الضحى أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالَّا فَهَدَى فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ التين لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ النصر وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دين اللَّهِ أَفْوَاجًا الإخلاص قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ٢٥٠ A.۱۱۷ ۱۸ 三三 ۱۰۱ ۱۹ ۲۹ ۸۰ ۲۳ ١٨٦ ٤٢ V ۱۲۳ ٣-٤ ۵۰۳ ۱۳ ۱۸۱ ۱۰ ٤٨٠ ٦ ٤٧٩ ۱۸-۱۷ الواقعة لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ الحديد اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ المجادلة أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ ) الممتحنة قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ...الصف ومُبَشِّرًا بِرَسُولِ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ الجمعة وهُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ...الطلاق الله الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ...التحريم وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ الملك وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ الحاقة وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ...

Page 561

۵۳۸ ۱۲۸ ۱۸۰ ۳۷۲ ۳۷۸ ٣٧٦ ۱۲۸ ۷۲ ٣٧٤ ۸۱ ٥٠٣ ١٤٩ ۱۲۸ فهرس الأحاديث حدثوا عن بني إسرائيل خير هذه الأمة أولها وآخرها ذهب وَهَلي...طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس لو كان الإيمان عند الثريا.ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ...وَقَرِينُهُ مِن الْمَلَائِكَةِ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا هاجهم وجبريل معك وتكون السماوات بيمينه يضع الحرب الدجال سيخرج من الشرق ۸۱ ۸۱ ۱۱۷ ١٨٤ ۳۷۱ ٣٧٤ ۸۳ ۱۹۳ ۱۷۰ ۳۷۲ ۸۱ ۷۲ ٣٧٦ ۳۷۷ ۳۷۸ فهارس مرأة كمالات الإسلام اللهم أيّد حسان بروح القدس أجب عني، اللهم أيّده بروح القدس.أنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي لَوْ أَنَّ فَا طِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَت.يُقْبَضُ الْعِلْمُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ...أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يوحي بأمره تكلم بالوحي اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا أطلبوا العلم ولو كان في الصين رسول الله ﷺ وضع منبرا في المسجد لحسان بن ثابت إن معكم من لا يفارقكم...إن وفد عبد القيس أتوا النبي إنما الأعمال بالنيات حب الأنصار من الإيمان

Page 562

Page 563

١٤٨ ١٤٧ ۱۸۱ 178 ١٤٨ ٣١٥ ١٤٨ ١٤٧ ٤٤١ ۲۳۱ ٥٣٤ ١٤٨ ۲۳۱ ۲۳۱ ١٤٨ ١٤٨ ١٤٨ فهارس مرأة كمالات الإسلام أنت مني وسرك سري، وأنت مرادي ومعي أنت مني أنت بمنزلة لا يعلمها الخلق وجيه في حضرتي إني معين من أراد إعانتك لا تخف إنني.معك وماش مع مشيك طوبى لمن سن وسار أجيب كل دعائك إلا في شركائك ادعوني أستجب لكم الرحمن علم القرآن أردت أن أستخلف فخلقت آدم أردت أن أستخلف فخلقت آدم نجي الأسرار أنت معي وأنا معك أنت معي وأنا معك ولا يعلمها إلا المسترشدون انظر إلى يوسف وإقباله إن نوري قريب إنا خلقنا الإنسان في يوم موعود إنا نرى تقلب وجهك في السماء إني مهين من أراد إهانتك ربنا اغفر لنا إنا كنا خاطئين فهرس الإلهامات بحسب ترتيبها في الكتاب ۱٥ ۱٥ 01 ۱۷۳ ٣٦٧ ٤٦٥ ۳۲۸ ١٤٨ ١٦٤ ١٤٨ ١٤٨ ١٤٨ ١٤٨ ٤٤١ 111-10 ١٤٨ سيولد لك الولد ويدنى منك الفضل قل إني أمرت وأنا أول المؤمنين قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم كلب يموت على كلب لا تبديل لكلمات الله لا تثريب عليكم اليوم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم نرد إليك الكرة الثانية نظر الله إليك معطرا نقلب في السماء ما قلبت في الأرض وأمرك يتأتى واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولتستبين سبيل المجرمين يا أحمد بارك الله فيك يأتي قمر الأنبياء يأتي قمر الأنبياء وأمرك يتأتى يجيء الحق ويكشف الصدق...يخرون على المساجد الله وجهك وينير برهانك يسر يوم يجيء الحق ويكشف الصدق

Page 564

Page 565

۲۲۹ ٨٦ ۱۸۰ ٣٦٣ ۱۹۱ ٤٧٣ ٥٠٤ ٤٦٠ ٤٦٢ ٤٨١ ٤٩٠ ٤٧٣ ٤٧٦ ٤٨٠ ٤٦٩ ٤٧٥ فهارس مرأة كمالات الإسلام المواضيع إزالة أخطاء الأنبياء في اجتهاداتهم.الخطأ الاجتهادي يكون سببا لإكمال الدين أحيانًا.خطأ الملهم في اجتهاده لا يحطّ.عظمة من الإلهام.الخطأ لا ضير في الاجتهاد.في لا يطلب الأنبياء حلّ كل شيء من الله بل يجتهدون أيضا.الأجرام السماوية الأجرام العلوية مسخرة في الخفاء كمدبّرة للأجسام السفلية.الأرض قوة مستقبلة والسماء وأجرامُها قوة مؤثرة.أشهد الله قانونه في الطبيعة بصورة القسم خلقها الله وسخرها للخدمة.علاقة الملائكة بالأجرام السماوية علاقة الحفظ.علاقة الملائكة بالأجرام العلوية والأجسام السفلية لم يهب الله الأجرام والأجسام المادية شعورا ما يظهر بين حين وآخر في الأجرام والأجسام ليس فوضويًا الملائكة بمنزلة الأرواح للسماء والأجرام السماوية نبوءات علماء الفلك عن الأجرام السماوية هل أحاط عقل الإنسان بجميع الخواص في الأجسام والأجرام؟ هناك علتان لما يحدث في الأجرام العلوية ٤٥٣ - ٢٦٤ ۵۱۷ ٤٩٥ ۲۰۹ ۱۰۲ ۹۷ ٤٥٢ ٤٥٣ 1.1 ۱۷۷ ۳۹ ۷۲ Vo ٣٦٠ ۹۱ ۱۸۰ الآريا حالتهم السيئة الابتلاء طريق ابتلاء قوم مذنبين ابتلاء مباغت ابتلي به السيد أحمد خان.ألقى الله غشاوة على من كانت مواهبهم في غشاوة سلفا.تأخير الله إراءة الآيات للابتلاء.حمل الأمانة...ابتلاء كامل من الله.الدنيا دار الابتلاء.قيض الله داعيين روحانيين لابتلاء الناس.ما حاجة الله للامتحان والابتلاء؟ المراد من ابتلاء الله.من تمسك بالصدق عند الابتلاء ختم على صدقه.ابتلاء المسلمين بسبب الاعتراضات المعاصرة.إبليس إبليس يترصد للإضرار نهارا....الاستكبار يحوّل العابد أيضا إبليسا.الداعي إلى الشر نسميه شيطانا وإبليس.نعوذ بالله إبليس.من أناس يتنكرون في عباءة اجتهاد (راجع الخطأ الاجتهادي) اجتهاد النبي ﷺ أيضا من الوحي.أخطأ النبي ﷺ في الاجتهاد.

Page 566

۱۲ ۵۳۹ ۱۰۰......50 ٤٨٤ ۱۰۰ ٤١٧ Vo ٥٠٦ ١٤٠ ۲۰۵ ۹۳ ٤٥٣ ٤١ الآخرة الإيمان علاج عذاب الدنيا والآخرة عالم الآخرة عالم الخلق التمثلي عالم الآخرة انعكاس للعالم الدنيوي عالم الآخرة ظل هذا العالم بصورة مادية الفساد الأكبر في العالم لا يسمح برفع البصر إلى الآخرة لن يكون في الآخرة ما لا تكشف حقيقته في هذا العالم الإرادة أحارب الآريين والبراهمو، والمسيحيين وأتباع مذهب الطبيعة إذا كان "الفيدا" كلام الله والقرآن افتراء الإنسان فليبارزوني الإرادة الكاملة تقتضي السرعة والبطء كليهما الآريا (طائفة هندوسية) اعتراض الآريين وجوابه اعتراضهم: لماذا خُصصت ستة أيام لخلق السموات والأرض؟ إن الله تعالى...مدبّر بالإرادة تحدي القسس والهندوس والآريين...وغيرهم مع إرادة توارد إرادة نواب محمد علي خان الله الفئة الثالثة...تكون إرادة الله إرادتهم قولهم إن الله قرن الشيطان بالإنسان قصدا الأرض أخرجت الأرض كافة أنواع الظلمات المستترة ٤٧١ ٦٠ ٤٢٣ ٤٢٤ ۱۱۲ ۱۱۳ ٤٦ 123 ٤٢٢ - ١٢٤ ۳۹۷ ۲۲۷ ٤٠٩ ۲۲۷ ۲۰۱ ٢٢٥ ۳۷۸ ۱۲۲ ٦٢ فهارس مرأة كمالات الإسلام والسفلية الإحسان "الإحسان"، حالة الكمال أتمنى الخير للجميع ومستعد للإحسان مقابل الإساءة إلهام "آية فضل وإحسان ستمنح لك" الحب الكامل ينشأ نتيجة الحسن أو الإحسان لا تتسع الدفاتر لإحسانات الله لقد انمحت الفضائل من صدور المشايخ نحظى بتفرّغ وحرية تامة بسبب إحسان الحكومة الأحمدية (راجع الجماعة الإسلامية الأحمدية) وَآخَرِينَ مِنْهم...سيلحقون بالصحابة ازدهار الجماعة رغم وضع المشايخ عراقيل بعض الأبيات لنصح الجماعة الجماعة سماوية والأمر أمر الله دعوة المسيح الموعود جماعته إلى دفع التبرعات لا تخططوا بغير حق للقضاء على الجماعة الحقة لن يترك الله جماعته دون أن يثبت صدقها النواب محمد علي ينصر الجماعة قلبا وقالبا وجدوني وحيدا فنصروني، ووجدوني حزينا فواسوني ذكر الأنصار والأحباب المخلصين إحياء الموتى جاء الرسول محمد ﷺ وأحيا العالم هل إحياء المسيح الموتى دليل على كونه ابن الله؟

Page 567

۱۳ 0.0 ۲۰۲ ۲۰۳ ١٦٣ ۳۸۳ ٢٧٦ ۲۷۲ ۲۷۲ ۲۷۳ 00 0.1 ۱۳۹ 118 ٢٠٦ ٥٣٤ ۳۷۳ ٥٢٦ ١١٤ 00 ٤٤٣ هل خلق الله السموات والأرض في ستة أيام يدل على ضعفه؟ الاستخارة الاستعانة بالله ضرورية لاجتناب تدخل الشيطان فيها إمكانية الإلقاء الشيطاني في الاستخارة عادة المسيح الموعود أن يستخير في الأمور العظام الاستعارات كلام الله مليء بالاستعارات الدقيقة نزول المسيح استعارة وليس نزولا حقيقيا الاستعارات حلل كلام الأنبياء يبين الله الأمور الغيبية بلسان التجوز والاستعارة كان ذبح الابن في حلم إبراهيم استعارة استعارات لطيفة في علامات الدجال الإسلام إسلام النبي أرفع وأعلى من غيره وهو أول المسلمين الإسلام في لغة العرب...أكبر ميزاته أن البركات ترافقه دائما الخشية والإسلام شيء واحد الذي يكفّر مسلما..فهو خارج من دائرة الإسلام ربان سفينة الإسلام هو الله تعالى القيام بأي عمل بحسب النظام ليس مذموما أو بدعة مدار حكمة الإسلام المراد من الخير الكثير هو الإسلام معنى الإسلام اصطلاحا...يشع صدقه كالشمس ويلمع فيه نور الصدق ۲۷۰ ٢٦٩ ٤٢٦ ٤٢٦ 221 ۱۱۸ 181 ١٤١ ۵۳۷ ٤٧٩ ٢٣٤ ۱۲۹ ٥٣٤ ۹۰ ١٤٩ ٥٠٦ ٥٠٤ ۳۷۱-۱۲۸ ٤٢٥ فهارس مرأة كمالات الإسلام العلاقة بينها وبين السماء وتأثير السماء عليها الحكمة من استخدام القرآن كلمة الرجع للسماء وكلمة الصدع للأرض الإلهام: سيبلغ دعوتك إلى أقصى أطراف الأرضين الإلهام: لن يمحى اسمك.صفحة الأرض من الإلهام: نقلب في السماء ما قلبت في الأرض بيده ل ملكوت السماوات والأرض كله حين لا تشهد الأرض على صدق مأموره يأمر الله من في السماء أن يشهدوا رأى الله تعالى أن الأرض فسدت روى ابن كثير أن الملائكة تدبّر الأمر من السماء إلى الأرض السماء تمطر الآيات والأرض تنادي، الوقت الوقت سيولد من أصل فارسي رجل يعيد الإيمان من الثريا إلى الأرض الطوفان هائج في الأرض وكل نفس في خطر فكرة نزول جبريل إلى الأرض بوجوده الحقيقي بديهية البطلان قوم النصارى أحاطوا بالأرض كلها لماذا خصصت ستة أيام لخلق السموات والأرض؟ المراد من الأرضين السبع المشايخ أسوأ الناس على وجه الأرض بحسب الحديث نبوءة عن الابن الموعود: "يذيع صيته إلى أقصى الأرضين"

Page 568

١٤ ٤٩ ٣٨ ۵۱۷ ٥٣٦ ۰۳۱ ٥٢٥ ۳۸ ٤٦ ٤٢ ٥٣٥ 21.٤٤٣ ۰۳۱ ٥٣٤ ١٥٢ ۰۳۱ ۰۳۱ ۳۹۹ ۳۳ في الوقت الراهن يحتاج الإسلام إلى نصرة الله قرابة ثلاثة آلاف اعتراض وُجهت إلى الإسلام قضى سيد أحمد خان نهائيا بحسن النية- على تعاليم الإسلام لا يوجد على وجه الأرض غريب ويتيم ومسكين كالإسلام لم تسع الفلسفة والعلوم الطبيعية لمحو الإسلام كما في العصر الراهن لو عرف سيد أحمد ظلمات العلوم الغربية لفضل أمية الإسلام معظم العلماء المعاصرين ابتعدوا عن حقيقة الإسلام معظم المتنسكين أساءوا للإسلام يخلق المشايخ آلاف الفتن للإسلام الآفات المحيطة بالإسلام الإسلام منتصر اتركوا حياة الراحة وضحوا بأنفسكم للإسلام أُثبت صدق الإسلام في "البراهين الأحمدية" أرسلني الله لينقذ الإسلام من صولات الفلسفة والعلوم الطبيعة...اركبوا سفينة الإسلام الخالص تنجوا من الطوفان الإسلام وحده الدين الحق أسلحة الإسلام أُعطيت علما بقوى الإسلام العليا إعلان مهم إلى جميع المخلصين للإسلام ألفتُ ثلاثة كتب في تأييد الإسلام ٢٦٢ ۳۲۳ ۳۰۰ ۲۹۹ ۱۰۹ ١٣٤ 110 ۹۲ 00 VV ٢١٥ ٤٩ ٤١ ٣٨ ۳۷۸ ۲۲۱ ١٢٥ فهارس مرأة كمالات الإسلام مزايا الإسلام سبب افتراق الأمة المسلمة منن القيصرة على الإسلام والمسلمين القيصرة أحد جناحي المسلمين حقيقة الإسلام الأمانة وحقيقة الإسلام شيء واحد ثمار الإسلام جعل الله العلم والمعرفة وسيلة لإدراكها حقيقة الإسلام ليست شيئا جديدا كيف يمكن نوال حقيقة الإسلام؟ لا يُلقب أحد مسلما ما لم يسلم الله وجوده کله ماهية الإسلام ووسائل الوصول إليها وثمرات الالتزام بها مصائبه الداخلية والخارجية اعتقاد يصم الإسلام بوصمة عار الآفة الكبرى...لن تزول إلا بتأييد الله ألف الإسلام ستون مليون كتاب أو أكثر ضد ترك الجهلاء نور الإسلام ودخلوا ظلمات المسيحية تعاظم ضغائن الأمم المعاصرة ضد الإسلام حاجة الدعاء لنجاة الإسلام من المشايخ الخونة حالة المسلمين الحالية أسوأ من حالة اليهود العلية ال زمن عیسی روحانية نبينا تنزل عند غلبة المفاسد الداخلية في الإسلام فقدت سطوة الإسلام المادية (حجج الكرامة)

Page 569

١٥ ۳۸ ۵۳۳ ٤٥٤ ٤٥٣ ٥٠٥ ٢٤٦ ۲۱۸ ٥۲۳ 151 ۵۲۸ ۰۲۱ ۵۲۸ ۵۲۸ ΕΛ 7.١٤٠ ٤٠ ٣٦٥ ٤٨ ۱۱۲ لقد حان أوان كسر الأصنام، واطلاع عباد الله على حقائق مفقودة الله ربان سفينة الإسلام ما حاجة الله لاستخدام الملائكة؟ ما حاجة الله للابتلاء؟ هل خلق الأرض والسماء في ستة أيام يدل على ضعف الله؟ حقيقة نزول الله إلى السماء الدنيا الله وجود ادعاء الألوهية في أفكار الفلاسفة الغربيين أفكار الفلاسفة الله عن أهل الأديان كلهم يتفقون على وجود الله الدليل على وجود الله القرآن زاخر بالأدلة على وجود الله وجود الله وصفاته يحتل المرتبة الأولى في الإيمانيات وجود الله وكونه بلا شريك مركز المعرفة الإسلامية صفات الله آثار رحمة الله وعلاماتها أسلوب ظهور صفات الله القهرية واللطيفة إله الإسلام يُري الآيات لكل عالم جديد إن الله ينصر دينه بحسب مقتضى الأمر دائما بداية المعرفة من الرحمانية تأثير قيومة الله علينا حقيقة قدرة الله وقوته الحكم في ظهور قدرات الله بواسطة الأسباب ذكر حسن الله وصفاته الله تعالى لا يعمل بغير الوسائط ۰۳۱ ١٤٩ ٤٤٧ ۱۳۳ ٣٤ ۲۱۳ ٣٨٤ ۲۱۳ ۳۷ ۳۷۷ 7.117 ٢١٥ ٢١٥ ۲۱۷ ۱۱۳ ١١٥ 110 ٤٦٩ فهارس مرآة كمالات الإسلام سيضطر العدو للتقهقر ذليلا وسينتصر الإسلام العصر الراهن هو عصر السيف الروحاني قصيدة فارسية في الدعوة إلى الإسلام لم أنحرف عن أية عقيدة عقائد الإسلام لقد جربنا الإسلام بأنفسنا من لو غيرتُ شيئا من الدين لكان ادعائي جديرا بالحذر مجلة تُري وجه الإسلام الأغر وترسل إلى أوروبا وأميركا أهداف المسيح الموعود كشف محاسن من الإسلام...هدف تأليف "مرآة كمالات الإسلام" وهبني الله حماسا لنشر الإسلام يجب أن نستخدم كل خطة مفيدة لخدمة الإسلام الأسماء أسماء مثل "أطفال الله" مستنبطة من القرآن الكريم أسماء مثل "غلام نبي" و "غلام رسول"...هي مدار النجاة سبب تسمية مجدد هذا العصر بـ"المسيح الموعود" المسلمون يسمون بأسماء الأنبياء تفاؤلا نبينا يجمع في نفسه أسماء جميعا الأنبياء إن منن الله لا تسعها دفاتر عدد أوامر الله ٦٠٠ أمر عدد أوامر الله الإجمالي يربو على ٦٠٠ قول الرازي عن ملكوت الله

Page 570

١٦ ٤٥-٤٨٤ ΕΛ ٧٦ ٧٥ 112 ٢٢٥ ٥٢٦ ۲۱۷ ٤٥٢ ۳۰۷ ٤٦٠ ٤٦١ ٤٦٠ ٤٠ ٢١٤ ۰۲۱ ٤١ ۹۲ ۱۲۸ ١٦٤ ١٨٦ الفساد الأعظم في أعمال الإنسان قانون الله عن المطر المادي والروحاني الله.وحده قادر على إزالة المفاسد المعاصرة لو وكل الله الداعي إلى الشر فقط..معاملة الله مع العارفين معاملة الله العلماء مع أحبه الله أعطاه فراسة إيمانية من من ادعى حب الله وأهمل معرفة كلام الله ليس محبا صادقا قط أكرمهم الله بقربه يحظون بنصيب وافر من الكمالات الإنسانية من يتوجه الإنسان إلى أبسط الحسنات أيضا نتيجة القدس روح معاملة الله للعلماء فلسفة قسم الله تفصيل بعض الأقسام المذكورة في القرآن حقيقة أقسام الله وفلسفتها.الحكمة في القسم بالشهب والنجوم حكمة منع الناس عن القسم بغير الله لماذا أقسم الله بغيره في سورة الطارق الإصلاح أعظم مهمة للقرآن كانت إصلاح خلق الله بعثتُ لإصلاح المفاسد تراجع السيد أحمد خان عن أخطاء اء قاتلة جاء القرآن الكريم للإصلاح الأبدي حاجة الأنبياء السابقين إلى إصلاح بعض العادات الشرق هو محل الفتن، ومحل إصلاحها أيضا الاعتراضات اعتراض جريدة "نور افشان" اعتراضات الشيخ البطالوي والردود عليها ٥٢٦ ۱۳۹ ٤٨٨ 114 ٤٥٥-٤٧٧ ۲۳۹ 1.1 ٤٥٢ ۱۰۰ ۵۳۸-۲۰۸ ΕΛΕ ٤٥٢ ۱۱۸ ㅎ ۲۰۹-۱۰۲ ۹۰ ٤٤ ۲۰۹ ۲۱۱ ٤٣٥ ٧٤ ٥٩-٤٥١ فهارس مرأة كمالات الإسلام الله لا يتوجه إلى أحد ما لم ير فيه التواضع الله مصدر الرحمات كلها ليس في العالم شيء مستقل بذاته بكل خواصه المراد من الحكمة معرفة عظمة ذات الله وصفاته الوحدة والاعتدال في أفعال الله آثار رحمة الله وآيات رحمته العلاقة بالله استخدم تعبير "قرض" بحق الله في القرآن إن الله لا يضيع ولا ذرة من الحب الخالص الإنعامات التي تنزل على الباحثين الصادقين عن الله الإيمان وسيلة نيل رضا الله والتقرب إليه الباحثون عن الله في العالم قلة الله بالتقاء حب وحب الإنسان ينشأ نور يسمى روح القدس تنزل كتب الله بحسب مؤهلات الأمة حقيقة طاعة الخالق حكمة الله في ابتلاء عباده رؤية أهل الكشوف الله تعالى تمثلا سبب إشراك الله المخلوق في الصفات وجعل البعض مثيلا لبعض السبب لعدم الإيمان بالله في العصر الراهن طريق الإيمان المحكم بالله ظل قدرات الله على الأمة المحمدية أكثر من غيرها العلل المتوسطة بيننا وبين الله لحصولنا على كل فيض الفرق بين أعمال الله وأعمال الفائز بمرتبة اللقاء

Page 571

۱۷ ٢٢٤ ۵۱ ۱۹۷ ٤٨١ ٥٢٦ ۸۳ ۱۷۲ 23 ١٨٦ ۸۲ ۱۷۱ ١٦٧ ٤٩٣ ١٤٨ ۲۳۱ ٤٦٥ ٨٦ ۲۲۲ لو كان هذا افتراء الإنسان لهلك منذ زمن طويل المشايخ المعاصرون قووا آفات خارجية بافتراءات داخلية من أحبّ إلى الله من النبي ﷺ حتى يسلم مع افترائه؟ نبوءة المدعي الكاذب لا تتحقق أبدا الإلحاد (الدهرية) طريق إثبات وجود الملائكة للملحدين كمال الفلسفة يوصل الإنسان إلى الإلحاد الإلهام (راجع النبوءات والكشوف) "إذا أراد الله تعالى أن : بأمره تكلم يوحي بالوحي..." نور الإلهام وإجابة الدعاء ابتعاد المشايخ.عن الوحي الذي يزكي القلوب اعتراضات البطالوي على إلهامات المسيح الموعود اعتقاد المشايخ بأن الوحي كان ينزل على تلقائيا عیسی إلهام عن البطالوي: "إني مهين من أراد إهانتك" إلهام منذر عن الشيخ البطالوي الإلهام يكون بقدر مواهب المتلقي الفطرية بعض الإلهامات المبشرة تأتي علي أيام تنزل فيها الإلهامات بكثرة حين أُمرتُ في بداية الأمر تلقيت إلهامات خطأ النبي في الاجتهاد لم يكن بعيدا عن نور الوحي دعا المسيح الموعود جميع القسس المعروفين للمبارزة ٣٨ ٥٠٦ ٤٦١ 010 ٤٧٣ ۳۸ ٤٩١ ٤٩٢ 0.1 ٥٠٢ ٤٥٣ ١٤٧ ٤٤٣ ٤٣٥ ۳۹۹ ۱۵۹ ۳۷۲ ۲۲۲ ١٥١ ۷۸ ١٩٦ فهارس مرأة كمالات الإسلام توجيه الأمم المعادية اعتراضات إلى الإسلام خلق السماوات والأرض في ستة أيام بالتحديد دحض الاعتراضات على: "إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ" سأرد على بعض الاعتراضات في البراهين جه الشياطين علاقة تساقط الشهب مع رجم قرابة ثلاثة آلاف اعتراض على الإسلام لماذا لا نشعر بأفعال الملائكة؟ لماذا لا نرى الملائكة عيانا؟ ما ذكر في القرآن عن خلق الجنين لا تثبته البحوث الحالية انشقاق السماوات معنی هل قرن الشيطان بالإنسان قصدا؟ الإعلانات إعلان المباهلة إعلان عن "البراهين الأحمدية" الإعلان عن "مرآة كمالات الإسلام" إعلان مهم للمخلصين للإسلام إعلان نبوءة قبل تحققها إعلان يتضمن أهم أهداف هذه الجلسة بعثت نحو ۱۲۰۰۰ رسالة إلى أهل الأديان الأخرى تحدي القسس والهندوس وغيرهم الافتراء الاعتقاد بأن الإنسان لم يُعط نعم القرين افتراء لا يحقق الله نبوءة مفتر قدمت شاهدا على ادعاء كاذب

Page 572

۱۸ ٤٥٢ ٢٧٤ ٢٦٩ ٣٤ ۱۰۳ ۱۰۹ ۱۰۷ ۱۰۲ 0.1 ٩٦ 1.2 11.۱۲۹ ۱۲۷ ۱۲۳ ۱۳۳ ٦٣ ۲۲۱ ١٢٥ فهارس مرأة كمالات الإسلام سبب عدم نشر المسيح الموعود الإلهام المتعلق بأحمد بيك سرد العلمية بعضا من رؤاه وإلهاماته في الجلسة ٤١٢ وسيلة إلهام السيئة ووسيلة إلهام الحسنة أربعة أقسام من الواقعات التي أُريد فيها الإخفاء الرد على اتفاق الأمة على الخطأ بشأن نزول المسيح الأمانة أعمال المشايخ تتنافى مع الأمانة والتقوى الأمانة نور والإنسان الظلوم الجهول نور أيضا الأمانة وحقيقة الإسلام شيء واحد تفسير الآية إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ...حمل الأمانة ابتلاء كامل من الرب كان أول من أعاد الأمانات كلها لا يستطيع حملها إلا من يعادي نفسه ويشق عليها المراد من الأمانة المؤمنون قبلوا الأمانة ثم التزموا بها الأمة دعي إبراهيم ال "أمة" مع كونه فردا واحدا الأمة المحمدية هذه الأمة أولها وآخرها..." خير بعث النبي بشيرا ونذيرا إلى كل أمة وزمن وبلد بعض أفرادها يحظون بمكالمة الله وإن لم يكونوا أنبياء...ترك في أمته سلسلة طويلة للخوارق الاقتدارية ظلت محفوظة من مفاسد واجهتها أمة عیسی العلمية لا فترة الآخرين فيها بدأت من الألف الثاني " ٢١٤ ١٦٢ ١٣٤ ۱۳۵ ١٣٦ ٥٠٤ ۱۸۰ ۱۹۵ ١٤٢ ۹۱ ١٦٢ ٨٥ ٤٢٣ } ۱۳۷ ۵۱۷ ١٥٧ 110 ۱۰۹ ٤٧٥ ١٤٨ شهادة الأولياء أن مجدد القرن ١٤ سيكون المسيح الموعود طلب القسس أن يخبرهم المسيح الموعود بمحتوى ظرف مغلق مكالمات الله العطية العليا هي غلبتي على المسلمين الآخرين في الكشوف والالهامات الفرق بين مكالمة الله والإلهام فكرة تقسيم الأرض إلى سبعة أجزاء قد يخطئ الملهم في اجتهاده قول البطالوي لو ثبتت صحة الإلهام المتعلق بأحمد بيك...لقد كتب عنه أهل الله في إلهاماتهم وكشوفهم كلمات النبي ﷺ وأحاديثه وحي خفي القسس على الإلهام منذ مدة ختم لم يخل فعل النبي ﷺ أو قول له من هدي الوحي لو أُخبرتُ إلهاما بأمر شاق أو نبوءة مهيبة...ملائكة الوحي كانوا رفقاء النبي ﷺ دوما من يحظى بالمكالمة الإلهية...؟ موقف سيد أحمد خان من تحقق نبوءة إلهامية النبوءة عن الميرزا أحمد بيك نزول معرفة تامة بصورة الإلهام وكلام الله هل الزوجة الواحدة شرط للملهم؟ الوحي والإلهام يوصلان إلى المعارف وحي يتضمن إذن المباهلة

Page 573

۱۹ ۱۱۸ ۱۲۹ ۲۱۹ ۲۲۲ ۱۲۱ ٥١ ٤٥٣ ۱۰۷ ٤٥٢ ١٤٠ ٤٨٩ ۱۹۹ ٥٠٧ ٢٢٦ ۱۲۲ ٤٩٠ الإنجيل تعليم الإنجيل ليس كاملا بل يركز على جانب واحد لا قيمة للإنجيل المحرف والمبدل فئة المسيحيين تعدّل الإنجيل كأنهم أنبياء من ترجمتهم الإنجيل المحرّف إلى لغات مختلفة فقرة من إنجيل يوحنا ١١: ٢ وحقيقتها الإنسان إذا كان ذلك الغرس من صنع الإنسان لقدر الناس على القضاء عليه أُعطي لمة الملاك ولمة الشيطان بغية الامتحان الأنبياء أول المستحقين لمفهوم الإنسانية الحقيقي الإنسان الأدنى أيضا يتوجه إلى الحسنات بتأثير روح القدس الإنسان بحاجة مستديمة إلى أن يعلم.عن ملكوت السماء الإنسان عالم صغير ولكنه يشمل كافة شئون العالم الكبير الإنسان لا يُعذَر قط بعد مشاهدته الآيات الإنسان يبلغ كماله بعد أن يجتاز مراتب الخلق الست الإنسان يهدر سنين طويلة في انتظار أمور دنيوية تحوّل حالة الناس باتباعهم الرسول ﷺ من الهمجية إلى الإنسانية تدبير العالم الكبير بالملائكة وتدبير جسده بالقوى النفسية تعلم جميع كتب الله ألا يُقسم الإنسان بغير الله ۲۲۱ ۱۳۳ ۱۱۹ ١٤٢ ۲۳۳ ٦ ٤٤٤ ٤٤٤ ١٥٢ ٥٢٢ ۵۳۰ ۰۳۱ ۲۷۵ ٤٦٣ ٤٤٥ ١٤٨ ۳۸۰ فهارس مرأة كمالات الإسلام الدنيا فيها آلاف الصلحاء الراغبين عن كم من ألقاب سيئة لقبتُ بها نتيجة مواساتي للأمة كمالات تعليم القرآن تشهد على كمالات مواهبه لم يحل بها طوفان مثلما حل في هذا العصر المسيح الموعود من هذه الأمة يُبعث لها على رأس كل قرن الأمة المسيحية (راجع المسيحية) الأمور الغيبية (راجع المعجزات أيضا) أطلعني الله على بعض الأسرار والأخبار الغيبية تحقق الإلهامات والخوارق والأخبار الغيبية على يدي (المؤلف) دعوته العليا باحثي الحق لمبارزته في إظهار الغيب قصص القرآن مبنية على أخبار الغيب لنيل مرتبة العرفان يجب الإيمان بالأمور الغيبية عادة الله في بيانها أربعة أنواع لها وجود ابتلاء فيها يمتحن الله كل قوم بها الإنجليز لم ينالوا نورا من شمس الصدق هذه أين يكون الإنجليز حين يحكم الدجال الأرض كلها؟ سفر الشيخ محمد حسين إلى مدينة "شملة" ليكرمه الإنجليز

Page 574

۲۱۰ ٤٣٥ ΕΛ ۲۰۸ ٤٥٢ ٤٦ ٦٢ ١٤٨ ۲۰۲ ۱۹۵ 1.7 ٤٢٢ ۱۰۳ ٤٦١ ۱۸۰ ١٣٦ 0.0 ٤٣٧ كيف يمكن للإنسان أن يميز الحق من الباطل بغير آية؟ لا تتسنى للإنسان نصرة الدين ولو بألف زهد لا يسعه استئصال الريح السامة المنتشرة داخليا وخارجيا لماذا ينال الإنسان رضا الله نتيجة الإيمان؟ ما دام روح القدس موكلا بمنع الإنسان من السيئات فلماذا يُذنب ما لم يكسب الأعمال الصالحة بدقة لا يوهب أسرارا دقيقة المرتبة التي ينال فيها الإنسان ظلّيّا قدرةً إلهية معنى الإلهام "إنا خلقنا الإنسان في يوم الخطأ الظن أن الإنسان يستطيع أن موعود" من يفهم القرآن بنفسه من طبيعة الإنسان أنه يميل إلى ما يُمنع عنه الموت والحياة ليسا في يد الإنسان المؤمن يظلم نفسه في سبيل العمل بأوامر الله النبوءات ليست في يد الإنسان النور الأجلى الذي وهب للإنسان الكامل هو مظهر تام لروح الله يحفظ كل نجم ثاقب حياة الإنسان يخطئ الإنسان أحيانا في تأويل رؤاه الصادقة يُعدُّ مسلما حقيقيًا عندما يُحدث في حياته انقلابًا يكتمل الإنسان ببقائه في البطن تسعة أشهر ينسى الإنسان التواضع مع أنه شيء لا يُذكر ٤٦٢ 1.2 ۲۷۰ ۵۲۹ 1.1 ٥٠٧ ٩٦ ۳۹۷ ۰۹ ۵۳۳ ٣٥٩ ۱۸۲ ۵۲۲ ٥٢٦ ٤٧٥ ٦٧ ٥٠٧ ٤٥٩ فهارس مرأة كمالات الإسلام توكيل الملائكة لتربية الإنسان المادي والروحاني جاء إلى الدنيا إنسان كامل واحد وهو محمد خلق الإنسان في أحسن تقويم رحمة الله جعلت الأمور الإيمانية الخفية سبيلا لنجاة الإنسان سبب أفضليته أنه ظلوم وجهول ستة مراحل لخلق الإنسان الروحاني الظلومية ميزة فريدة أُعطيها الإنسان دون الملائكة عجز الإنسان عن عرقلة أفعال الله على الإنسان أن يسلّم الله وينذر له قواه وأعضاءه على الإنسان أن يعلم المسائل الصحيحة سواء أقبلها أحد أم أبى عندما يعمى بسبب الاستكبار والحسد لا يستشعر إلا الظلمة عندما لفرط العناد يبدو له كل قول يعمى من كلام الصادق كذبا فطرة الإنسان لا يمكن أن تخلق في نفسها قدرات إلهية الفلسفة توصل الإنسان إلى الإلحاد في آلاف الأشياء خواص تفوق فهم الإنسان في مرتبة البقاء واللقاء تتجلى روح في الإنسان القدس فيه القوة والخاصية لكل شيء في الأرض قياس قسم الله بقسم الإنسان قياس مع الفارق

Page 575

۲۱ ۲۰۸ ۱۲۳ ۵۳۹ ۲۰۷ ۵۲۸ ۲۰۷ ۲۱۰ ۲۳۱ ٥٢٦ ١٢٤ 171 ۵۳۹ ۲۱۲ ۵۲۸ ۲۰۸ ۱۳۱ ۲۰۹ ۵۱۹ ۲۰۸ ۳۷۸ ۸۰ ١٧٦ ٢٢٥ الثواب كله يترتب على الإيمان ختم أتباع النبي ﷺ على إيمانهم بإراقة دمائهم...ذرة من الإيمان خير من مئة دفتر فلسفة الذي يؤمن بعد رؤية الآيات لا يُقبل إيمانه سبب إخفاء الأمور الإيمانية سبب عدم الإيمان بعد رؤية الآيات الصحابة لم يحتاجوا إلى الآيات من أجل الإيمان ظهور الآيات في البداية يزيل الفرق بين إيمان الصحابة وغيرهم قمة علم الفلسفة أن يفقد تابعها إيمانه بالله ورسوله...قوة الإيمان تتحقق بثبات المرء في الابتلاءات القوي في الإيمان من يحمل عبء الأهل والأولاد أكثر من غيره كل شخص في الدنيا معرّض للأحزان إلا المؤمن الإقرار بالأمر البين لا يدخل في الإيمان لماذا أُبقيت الأمور التي كُلّف الإنسان بالإيمان بها مستورة لماذا ينال الإنسان رضا الله نتيجة الإيمان؟ ليس في المسيحيين روح الإيمان ولا بركته ما هو الإيمان؟ ولماذا يترتب الثواب عليه؟ مدار الإيمان هو القرآن الكريم المراد من الإيمان...المراد من حديث: حُب الأنصار من الإيمان المراد من كتابة الإيمان في القلوب المشايخ مستعدون ليبيعوا إيمانهم بثمن بخس أحبه الله أعطاه فراسة الإيمان من 2.1 ١٤٤ ٣٦ ١٤٤ ١٤٨ ۱۲۸ 141 ۱۷۹ ۳۹ ٤٩٤ ٥٣٠ ۳۹ ١٢٤ فهارس مرآة كمالات الإسلام الإنفاق في سبيل الله قائمة بأسماء المتبرعين أعدت بمناسبة الجلسة لا يفلس أحد نتيجة الإنفاق في سبيله أهل الحديث يستون مقلّدي الأئمة الأربعة أهل بدعة وفيج أعوج أهل السنة أخرج بعض المشايخ الكبار والأئمة من أهل السنة من كل واحد يعد نفسه أهل السنة أهل الكتاب كسر الصليب وقتل الخنزير..ينطبق على أهل الكتاب فقط الإيمان "لو كان الإيمان عند الثريا لناله...اترك نفسك على إيمانك واتركنا على كفرنا أرسلني لإقامة الحقائق العلمية والعملية والأخلاقية والإيمانية أمر النبي كل مسلم بالإيمان بالمسيح الموعود آمن الصديق ، بالنبي دون أن يطلب معجزة الإيمان الذي يتغلب على النوايا السيئة يتأتى بالعرفان الإيمان بمئات الأمور المعلومة لا يسبب النجاة الإيمان مرقاة للحصول على المعرفة اليقينية تكمن قوة إيمان المرء بالله في قوة إيمانه بكتابه ثبات "الآخرين منهم" على الإيمان لو صار بالثريا

Page 576

۲۲ ۲۱۰ ۲۱۱ ٤٩٥ ۲۰۷ ٢٢٦ ٢٢٥ ٣٨٠ ٣٨٠ ١٤٢ ١٥١ ٤٥٣ ٦٢ 12.۱۲۳ ۲۲۸ ٤٢٦ ۵۳۹ ٣٦ كيف يمكن للإنسان أن يميز الحق من الباطل بغير آية؟ لا يستفيد منها إلا الذين آمنوا من قبل...لم يُظهر الله آياته بالبداهة بواسطة أنبيائه كما طلبها الجهال لماذا يكون طلاب الآية محط غضب الله؟ يأخذ الغافل الآية مأخذ اللهو والهزل يشهد الله أن قرابة ثلاثة آلاف أمر أو أكثر صدر من أجلي البدعة البدعة هي التي تعارض السنة النبوية الرد على فتوى شيخ أن الجلسة السنوية بدعة طوفان الشرك والبدعة البراهمو (طائفة هندوسية) أحارب الآريين والبراهمو، والمسيحيين وأتباع مذهب الطبيعة اعتراضهم أن القرآن يُثبت أن الله قرن الشيطان بالإنسان قصدا إعلان لجميع القسس والهندوس والبراهمو...لا يدركون مرتبة ينال فيها الإنسان قدرة إلهية ظليا البركة أكبر ميزة في الإسلام أن بركاته ترافقه دائما بركات أبدية في أتباع النبي الصادقين بركة روح القدس ونوره يحالف النبي دائما بشرني الله بأنه سيملأ بيتك بالبركات ستنالون البركات من الإيمان لقد أنزل الله الله علي بركاته كاملةً ٤٧٩ ۹۰ ۵۲۹ V.٤٩٦ ٤٤٣ - ١٤٠ ٢٢٥ ٢٢٦ ۲۰۷ ٢٢٥ ۲۳۱-۲۰۹ ۲۰۹ ۲۱۰ ٦٣ ۳۹۷ ٢٢٦ من فهارس مرأة كمالات الإسلام الخطأ القول بأن الله يريد تكليف عباده بما لا يطاق نتائج الإيمان والكفر الروحانية في الدنيا تظهر في الآخرة ماديا النجاة مرتبطة بالإيمان والإيمان مرتبط بالأمور الخفية هجر روح القدس سبب الظلام وسوء الاعتقاد وضياع الإيمان يريد الفلاسفة أن يُصنفوا الإيمانيات في قائمة المشهودات يؤمن الإنسان بالله إيمانًا كاملا بواسطة الإسلام الآية (راجع "المعجزة" أيضا) إله الإسلام يُري الآيات لكل عالم جديد إن ذكر ميعاد أدنى لتحقق هذه الآيات بعيد عن الأدب إن نزول الآيات إنما هو تمهيد لنزول العذاب الذين يطلبون الآيات يكونون محط غضب الله الذين يطلبون الآيات لا ينالون ألقابا جديرة بالإشادة سبب التأخير في إراءة الآيات السعداء الذين يؤمنون قبل ظهور الآيات طلب الآية لم يكن عملا مباركا لأي قوم قط ظهور الخوارق الاقتدارية...في درجة البقاء واللقاء ظهور آيتين في سنة ١٨٩٢ قول الله على طلب الحواريين آية بأنه سيعذبهم إن لم يؤمنوا بعد رؤيتها

Page 577

۲۳ ٣٦٤ ۵۱۸ ٤٣٦ ٤٢١ ۲۰۵ ۱۷ ۵۱۷ ٢٠٦ ۵۱۷ ٣٨٥ ۳۹۹ ٤٠٩ ٤٩٠ ٣٨٠ ٤٦٢ ٤٩٣ البيعة الناس يُحدثون في سلوكهم تغيرا طيبا بعد البيعة التأليف انتظرنا طويلا أن نرى تأليفا للسيد المحترم تشرفت بزيارة رسول الله مرتين في أثناء تأليف المرآة سبب تأليف "سراج منير" " قد بلغ التفهيم كماله بعد تألیف کتاب "مرآة كمالات الإسلام" قول البطالوي: لستُ مطلعا على سوانح حياتك قبل زمن تأليف "البراهين الأحمدية" قول سيد أحمد بأن العصر الراهن كان بحاجة إلى تأليفاته الهدف من تأليف "مرآة كمالات الإسلام" يترشح من تأليفات السيد المحترم أنه متعاطف التبرع مع الإسلام قائمة تبرعات الإخوة لإعانة المطبعة لا يملي أحد من الإخوة تبرعه مكرها يجب أن تصل هذه التبرعات شهريا تجديد الدين (راجع المجدد) التدبير إن الله يدبّر العالم الكبير بواسطة الملائكة التدابير للمحافظة على السنة ليست من البدعات تدبير الحفظ الروحاني يشبه تدبير الحفظ الجسدي تسمية الملائكة بـ "المقسمات" و "المدبّرات" ۲۲۲ ۱۳۳ ٦٤ ٤٣٨ ١٢٤ ٤٣٨ ٤٢٢ ۳۳۸ ۷۳ 77 ۰۱۳ ٤٢٧ ٣٦ ۵۳۸ فهارس مرأة كمالات الإسلام لم أترك قسيسا...إلا دعوته للمبارزة في البركات الإلهامية هل لأحد أن يبارزني في إراءة البركات والآيات يكون كل شيء لأهل الله مترعة بالبركة البشارة إشاعة الشيخ البطالوي أنه ما أُطلع على بشارة إطلاق سراحه تأثير بشارة: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا تحتوى معظم بشاراته على الإشارات فقط النبوءات ليست في يد الإنسان لتكون مبشّرة دائما الله لا يبشر الأنبياء والأولياء بذرية إلا إذا قدر توليد الصالحين البقاء أما وَهُوَ مُحْسِنٌ فتشير إلى مرتبة "البقاء" تأثير الشيطان ينعدم تماما في مرتبة البقاء واللقاء الدرجات الثلاث للسعادة: "الفناء والبقاء واللقاء" درجتا "البقاء واللقاء" لا تكتسبان بل توهبان وقت بدء درجة البقاء القدس على وجه الكمال يُعطى فيها روح بنو إسرائيل إلهام "أنت مني بمنزلة أنبياء بني إسرائيل" تعوّدوا على تكذيب الرسل حديث "حدثوا عن بني إسرائيل"

Page 578

٢٤ 122 ١٤٥ 오 ٣٥ ٢٠٦ ١٨٤ ١٤٥ ٤١٥ ١٢٥ ۱۲۲ ٤٠ ٢٨٦ ۳۲۲ ۲۲۱ ٥٠ ١٤٢ ۱۳۱ ۱۳۱ ٢٦ التكفير أُمرت أن أباهل أئمة التكفير بعد أن أشرح لهم أدلتي تكفير أحد بالتسرع...أمر كبير عند الله تكفير مسلم موحد من أهل القبلة أمر حساس جدا الذي يكفّر مسلما فالكفر يعود على المكفّر نفسه الذي يكفّر مسلما لا بد أن يتحمل عاقبةً وعدها النبي كان الصحابة يختلفون مع بعضهم ولكن لم يكفّر أحد أحدا لقد خلا في كل قرن آلاف الأولياء الذين كفروا معظم المشايخ المعاصرين يستعجلون في التكفير المشايخ سيصدرون فتوى التكفير ضد الله مهدي الكرامة) (حجج التوحيد أجرى في الأرض أنهار التوحيد أقام النبي ﷺ التوحيد المفقود إلهام "أنت مني بمنزلة توحيدي" إن ذات الله وحده يسحق التوحيد تصل موجات التوحيد المحمدي إلى عنان السماء تعادي الأفكار الراهنة التوحيد الخالص حل الشرك والبدعة محل التوحيد والسنة هي الحياة الروحانية أن ينال المرء مراتب التوحيد الثلاث للتوحيد ثلاث درجات النبي آدم أقام التوحيد ٦٠ ٦٤ 17.۱۵۹ ۱۵۹ ۱۰۹ ٢٤٨ ٢٥٥ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٢ ٢٤٣ ٢٤٣ ٢٤٠ ۱۰۹ ٣٦٥ ۵۱۸ فهارس مرأة كمالات الإسلام التصوف الصوفية أولياء الله البالغون درجة اللقاء سموا "أطفال الله" درجة أَسْلَمَ وَجْهَهُ اللَّهِ تسميها الصوفية "الفناء" تعدد الزوجات (راجع "النكاح" أيضًا) صدق أنبياء بني إسرائيل أنه ليس جائزا فقط بل مستحب نسل بني آدم ظل قائما نتيجة تعدد الزوجات هو طريق مفيد للمحافظة على التقوى يضطر الرجل للتعدد لأكثر من سبب حالة سيئة لمتصوفي الهند سوء حالة المتصوفة الجشتيين والقادريين ادعاؤهم أنهم لو شاءوا لأبلغوا أدنى مريديهم مقام المحدثية الرد على أن البركات منوطة ببيعة الشيخ إن الولاية كلها في استجابة الأدعية سر الوحدة في أرواح الطيبين الأولياء يشابهون الأنبياء في جوهرهم وطبعهم حالة فقراء هذا الزمن التفسير تفسير بعض آيات القسم التي وردت في القرآن الكريم الحكم بين المسيح الموعود والبطالوي بكتابة التفسير يبدو من تفسير سيد أحمد أنه خرّ على أقدام الفلسفة

Page 579

٢٥ ۳۷۲ ۳۷۲ ۳۷۲ ٣٨٤ ٣٨٤ ٤١١ ٣٨٤ ٤٠١ ٣٧٥ ۳۸۳ ۷۲ ۷۲ ٧٤ I ٣٧٤ ۹۷ ٩٦ ۹۸ ۵۲۹ ٤٩٥ ٤٩٦ ۲۰۸ ٢٧٤ ۳۳۸ أفتى شيخ أن عقد الجلسات مثلها من المحدثات...أهم أهداف هذه الجلسة بعض أهداف الجلسة السنوية التخطيط لإنشاء مطبعة للجماعة الحكم في عقد الجلسة...ذكر وقائع الجلسة بقلم السيد ناصر نواب شكلت لجنة لتحقيق هذه الأهداف والترتيبات الأخرى قائمة بأسماء المتبرعين مع ذكر المبالغ لماذا حدد يوم معين لهذه الجلسة الدينية؟ وقائع جلسة ١٨٩٢/١٢/٢٧م في قاديان الجن "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وَكَّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِن الجين..." أَسْلَمَ حِنُّ النبي ﷺ دليل يثبت وجود الجنة الملائكة والجنة " مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا..." الجنة تتمثل للمؤمن جحيما في هذه الدنيا حقيقة نعماء الجنة حياة الجنة تبدأ من هذا العالم ستظهر الأعمال الحسنة بصورة الجنة لماذا أُخفيت الجنة والجحيم والوحي عن أعين الناس لو جعل العلم بذات البارئ والملائكة والجنة والنار...واضحاً يريد الفلاسفة أن تثبت الجنة كالمشهودات يؤمن المرء بالجنة والنار أنهما غائبتان حقيقة نعماء الجنة العلاقة بين الجنة وروضة الرسول ۱۳۱ ٤٩٠ 010 ٤٥٣ ۲۰۸ ۲۲۷ ۳۷۵ ۰۹ ۲۰۸ ٣٣٢-٧٦ ۱۰۲ - ۹۷ ۳۸۳ ٣٨٥ ۳۹۷ ۳۹۹ فهارس مرآة كمالات الإسلام وإن كان المسلمون محجوبين لكنهم يعلنون التوحيد وحدة النظام تؤيد توحيد البارئ عز اسمه يا رب اجذب الآن هذا العصر إليك وإلى كتابك وتوحيدك الثواب/ الأجر أُعطي الإنسانُ الداعي إلى الخير والداعي إلى الشر الثواب كله يترتب على الإيمان جميع أهل الأديان يؤمنون بالثواب والعقاب السفر إلى المبعوث الرباني يوجب الثواب أكثر من الحج نفلا عد السفر...مدعاة لثواب كبير وأجر عظيم في الأحاديث قوله تعالى فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ...دال على إثبات الأجر والثواب لماذا يترتب الثواب على الإيمان؟ من يكسب صالحا في شبابه ينال ثوابه في شيخوخته أيضا ج، حج، خ ٥٠٠ جبريل (راجع "روح القدس") الجحيم (راجع "جهنم") الجلسة السنوية اجتمع بمناسبة الجلسة الثانية نحو نفر...أسماء الإخوة الذين اشتركوا في الجلسة اشترك ٧٥ شخصا في الجلسة الأولى وفي الثانية ٣٢٧ إعلان ١٨٩٢/١٢/٢٧ يدعو لحضور الجلسة

Page 580

٢٦ ۱۱۲ ۱۳۸ ٤٥٢ ۲۲۷ ۳۱۸ ۱۱۲ ۱۱۲ ٤٢٢ ٤٤٥ ١٤٩ ٤٢٢ ۲۹۸ ۲۹۹ ۲۹۷ ۲۹۷ ۲۹۹ 122 الحب الكامل إنما ينشأ إما نتيجة الحسن أو الإحسان علامة الحب الخالص هي قبول ابتهالات الحبيب من سنة الله أن حب الله ينزل بقدر الحبّ من الجانب الآخر الحج السفر إلى المبعوث الرباني يوجب الثواب أكثر من الحج نفلا الحديث (راجع "فهارس الحديث") مقام الحديث يُعطى الصديقون علم تأويل الأحاديث الحسن الحب الكامل ينشأ إما نتيجة الحسن أو الإحسان المراد من حسن الله جل شأنه الحكومة البريطانية بسبب إحساناتها نحظى بالأمن والحرية...جعلتنا الحكومة ممتنين لها بإحسانها مجيء المسيح الموعود في عهد السلطنة المسيحية أمر محتوم حالاتها وإحساناتها على المسلمين من إعطاؤها حرية تامة لنشر الدين الخطأ القول أن القسس شعبة من شعب هذه الدولة انتصار الإنجليز على السيخ الدعاء لنصر المليكة لدخولها في الذين آمنوا لا تفضّل الهندوس على المسلمين الحنفي يحسب الموحدون غير المقلدين ملحدين وخارجين عن دائرة السنة والجماعة ۳۲۲ ۳۷۳ ۰۳۱ ۱۳۳ ١٤٩ ۱۰۱ ۷۱ ۹۸ ۹۷ ۹۸ ۲۱۲ ١٤٦ ۱۰۲ ١٥٨ ۹۷ ٥٢ 92 فهارس مرآة كمالات الإسلام المراد من كون الجنة والنار والخزائن مع الدجال الجهاد السفر للجهاد بالمناظرة أو بالسيف العصر الراهن هو عصر سيف الإسلام الروحاني قد أنجزنا عمل السيف بالقلم لن يأتي المسيح بالسيف المادي جهنم اعتراض أن المقربين سيواجهون نوعا من عذاب جهنم آفة الروح والنفس تلقي بالمرء في جهنم أبدية حقيقة صراط مهد على الجحيم بصورة جسر الحمى التي تصيب المؤمن أيضا من فيح ستظهر الأعمال الحسنة بصورة الجنة والسيئة بصورة الجحيم صار الناس حطب جهنم بسبب طلبهم الآيات ظن المشايخ أن تكفير المسلمين وعدهم من أهل الجحيم أمر هين الآية ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا...معنی من يتبع الباطل لا تنفعه آية المؤمن يأخذ نصيبا من نار جهنم في هذا العالم يبدأ عذاب جهنم من هذا العالم وحياة العمى الحب اسق أشجار الحب بماء عينيك

Page 581

۲۷ ۲۹۳ ٢٩٤ - ° ٤٦١ ٣٧٦ ٥٧ ۵۳ ۳۷ ۳۷۷ ٥٣٦ ٤٠٩ ٤٠٩ ٤٧ 01 ۲۱٥ ۹۱ ۱۸۰ ۲۲۸ ۱۸۰ ٣٦٣ ٨٦ لما حان وقت هلاكهم أغرى الله بينهم العداوة هزيمتهم في "فيروزبور" الخدمة ابذلوا يومين من حياتكم في خدمة الدين الأشياء المسخرة لخدمة الإنسان أمرنا أن نختار خططا مناسبة لخدمة الإسلام أن يكرس المرء حياته لخدمة عباده إني مكلف بالخدمة أود أن تُبذل حياتي كلها في سبيل خدمة الدين حسن الإدارة لخدمة الإسلام ليس بدعة الذرات والكواكب وغيرها مسخرة لخدمة الإنسان الفرق كلها غير قادرة على خدمة الإسلام في قلبي حماس شديد لخدمة الدين لا تستطيعون إرضاء الله كما يرضى بخدمة الدين لا يستطيع المتنسكون أن يخدموا الدين المراد من خدمة خلق الله كلّفه الله بخدمة الدين يمكن أن يسميه من بأي اسم الخطأ الاجتهادي اجتهاد النبي أيضا من الوحي جاء في الحديث: "ذهب وَهَلِي" حين تتمنى نفس النبي شيئا يخطئ في الاجتهاد خطأ الملهم في اجتهاده لا يحط عظمة من الإلهام الخطأ في الاجتهاد جائز لماذا صدر من النبي ﷺ خطأ في الاجتهاد؟ ۱۲۹ ۱۲۱ ٢٢٦ ۱۲۰ ۱۲۱ ۱۳۰ ✓ ✓ ۱۳۱ ۳۷ 1.1.۱۲۱ ۱۱۸ ۱۳۰ ٥٧ ۲۹۱ ۲۹۱ ۳۰۹ فهارس مرآة كمالات الإسلام الحواريون ادعاء المسيح العليا أنه "قيامة وحياة" محل اعتراض وفق حالة الحواريين شهادة المسيح الكلية على خلق حوارييه من الروحانية طلب الحواريون من المسيح آية أن تنزل عليهم مائدة، ثم توبتهم لا يعتقد المسيحيون أن روح القدس كان يهجر الحواريين لعن الحواريين المسيحَ مُخجل جدا عند كبار علماء المسيحيين نموذج أبداه أتباع المسيح العلي الحياة الحياة الروحانية تتسنّى نتيجة اتباع رسول الله فقط أن ينال المرء مراتب الحياة الروحانية هي التوحيد الثلاث الحياة السعيدة والمباركة طريق الحصول على الحياة الروحانية القرآن زاخر بذكر الحياة الروحانية قول عيسى والحياة..." العَلَ: "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ المراد من الحياة الروحانية من يدعي أن الحياة الروحانية يمكن أن تنال بغير اتباع خاتم الأنبياء فليبارزني نذر الحياة في سبيل الله على قسمين "الخالصة" (راجع السيخ) يُسمون أنفسهم "خالصة" استيلاؤهم على ملك المسلمين (البنجاب) نزول البلايا على آباء المسيح الموعود في زمنهم

Page 582

۲۸ ١٤٢ ۱۲۸ ٢٧٦ ۲۷۳ ۳۱۹ ٢٤٢ ۳۲۲ ۲۸۳ ۲۷۳ ۳۲۰ ۳۱۹ 117 V ۲۳ 010 ۳۰۰ ٣٨٢-٥٢٦ ۳۸۲ ۱۳۸ ۱۳۸ ۱۳۹ ۱۹۳ ني يخرج من الهند بحسب الأحاديث الصحيحة القساوسة هم الدجال لا يمكن أن يكون الدجال من اليهود وحدة الدجال ليست شخصية بل نوعية المراد ادعاء الدجال الألوهية والنبوة من المراد من كون الجنة والنار والخزائن معه إنه مظهر النوادر الأرضية والفتن الرد على أن الجنة والنار تكون.معه الرد أن الدجال كان شخصا بزمن النبي الدخان أُريد به سلسلة خيالات متفرقة من شدة الجوع الدعاء دعاء عجيب للغاية باللغة العربية دعاء: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث دعاؤه العليا للمعارضين: رب أخرجهم من الظلمات إلى نورك...دعاؤه: يا رب أظهر حقائق القرآن الكريم ومعارفه على الأمم الغافلة القدر المعلق يمكن زواله نتيجة الدعاء قراءة دعاء اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ...في الصلوات الخمس الدعاء اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ...معنی المقام الذي يسمع به الله تعالى للإنسان ويجيب عليه من منن الله تعالى على المؤمنين إجابة أدعيتهم الولاية هي أن تُجاب أدعية المرء بكثرة يهدي الله تعالى بدعاء الملهم من لم يزغ قلبه ۲۲۹ ١٤٩ ۱۲۷ ۳۸۱ ٦٣ ٤٧٥ ΣΑΥ ۳۹ ٧٤ ۷۲ ٤٥٢ - ۲۱۸ 00 ١٤٢ ۲۲۱ ٢٤٢ ۲۳۳ ٥٠ فهارس مرأة كمالات الإسلام يدخل اجتهاد النبي في الوحي غير المتلو الخلافة خلافة المسيح الموعود خلافة روحانية ولا علاقة لها بحكومات الدنيا رأيتُ في الرؤيا أن طائفة من الخوارج تقاوم خلافتي ه يتفقد أمور الرعية بالتجول خفية ليلا عمر الخوارق الاقتدارية (راجع المعجزة) خواص الأشياء توجد في آلاف الأشياء في العالم خواص تفوق فهم الإنسان خواص بعض الأشياء محجوبة بحجاب خواصها لا يمكن للحكماء القول باكتشاف جميع خواص حبة الشعير...د، ذ، ر، ز الداعي إلى الخير اسمه روح القدس ؤكل الداعي إلى الخير بكل بشر ولا يهجره الداعي إلى الشر اسمه إبليس الدجال ادعاء الدجال النبوة والألوهية أعلن كل من فلاسفتهم: "أنا الرب" الأمة المسيحية هي الدجال تأثير الدجال في القلوب حقيقة الدجال المراد من ادعاء الدجال الألوهية والنبوة من معاني الدجال الفئة أو الحزب هذا الزمن هو زمن الدجال الأكبر هذا الضلال هو الدجل الذي حذر منه كل

Page 583

۲۹ ٤٥٢ ۱۲۱ ٢٧٥ ١٤٣ - ٢٧٠ ۲۷۱ ۸۱ ۸۱ ۸۸ ۷۳ V.۲۲۸ ٦٦ ١٣٤ Vo ما دام روح القدس موكلا بمنع الإنسان من السيئات فلماذا تصدر منه؟ المسيحيون فرحون بتحميل إنسان عاجز ذنوب الآخرين دون مبرر ابتلاء قوم مذنب الرجع الحكمة في استخدام القرآن كلمة الرجع للسماء والصدع للأرض الحكمة في استخدامها مرتين في سورة الطارق روح القدس " اللهم أيّد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيك" اتفاق المفسرين على أن روح القدس كان قرينا لعيسى العليا إذا كان تأثير روح القدس جاريا في النبي دائما فما معنى الانقطاع؟ أقوال السلف الصالح في أن روح القدس كان رفيق النبي ﷺ الدائم الإنسان الأدنى أيضا يتوجه إلى الحسنات بتأثير روح القدس الآيات الدالة على أن روح القدس يعطى للكمل على الدوام بركة روح القدس ونوره يحالف النبي دائما بنزول حب الله على حب العبد ينشأ ظل منير وكامل لروح القدس في قلب الإنسان تنشأ.جميع إرادات المقربين بنفخ من روح القدس ثبوت وجود روح القدس والشيطان جميع معاملات النبي ومكالماته قد ضمّت إلى الأحاديث لأنها كانت من نور روح ٣٤٨ ٢٥٢ ٢٥٧ ١٤١ ۵۳۹ ۰۱۱ ٥٣٠ ΕΛΛ ۲۲۳ ١٥٢ ٤٠٩ ۵۲۸ ١٥٢ ۳۷۲ ۵۳۰ ٤٣٥ - ۵۳۸ ۱۱۷ ۳۷۳ فهارس مرآة كمالات الإسلام استجابته سر من أسرار الحكمة الربانية الولاية أن تُجاب أدعية المرء بكثرة ادعو الله تعالى في أمري واستكشفوا منه الدنيا/ العالم إله الإسلام يُري الآيات لكل عالم جديد الإيمان علاج العذاب في الدنيا أو في الآخرة جعل أقوام العالم ستة أيام للعمل ويوما عطلة الذين يبحثون عن الله بصدق القلب، قلة قليلة ما من شيء في الدنيا مستقل بذاته بل هو يسير بالاستناد إلى الله الديانة/الدين إذا بارزني أهل الأديان المعارضة فسأكون أنا الغالب أعد الإسلام وحده الدين الحق تقدموا لمواساة الدين حتى تدعو لكم الملائكة جميع أهل الأديان متفقون على وجود الله الدين الصادق...هو الإسلام وحده السفر من أجل تحصيل علم الدين واجب المعركة الحامية الوطيس في العصر الراهن بين الدين والعلم نصرة الدين المتين لا تتسنى للإنسان ولو بألف زهد الذنب الذنوب الإيمان ينبوع لإزالة صدأ الذنوب الذين يُصبحون عبيدا للنبي يوهبون نور الإيمان ويُنقذون من الذنوب في السفر لزيارة الصالحين مغفرة للذنوب وكفارة عنها

Page 584

٤٥٨ ۸۷ ٤٥٨ ٨٥ ٤٥٢ ۱۱۷ ۸۰ ٤٢٥ V.17.٤٥٢ ۸۲ чл ۰۱۳ V.٤٥٢ ٦٨ لا يستطيع الملهم أن ينقذ نفسه من الرجس دون تأثيره لا يفارق روح القدس الأنبياء حتى في خطئهم الاجتهادي لا ينفصل عن الكمل لحظة واحدة لو اعتقد الصحابة أن روح القدس يهجر النبي لفترات لما أخذوا منه الأحاديث ما دام روح القدس موكلا بمنع الإنسان من السيئات فلماذا يُذنب؟ المراد من تأييد روح القدس المؤمنون ينالون حياة جديدة نتيجة دخول روح القدس نبوءة عن ابن المسيح الموعود: "يشفي الكثيرين...ببركة روح ا القدس" هجر روح القدس سبب الظلام وسوء الاعتقاد وضياع الإيمان هل يوجد روح القدس في أي قسيس؟ يتولد بريق روح القدس في الإنسان بقدر حبه الله وعل يعتقد المسيحيون أن روح القدس لم يهجر المسيح قط يُعطى الأصفياء كل نعمة روحانية بواسطة روح القدس يُعطى روح القدس في درجة البقاء على وجه الكمال يعتقد المسيحيون أن الحواريين روح القدس لم يهجر ينزل روح القدس على الناقصين بصورة ناقصة أسماء مختلفة لروح القدس اسم جبريل الثاني هو روح ا القدس ٨٥ ٤٥٧ ٦٧ ١٢٤ ۷۲ ۷۹ ۸۰ ٧٥ ٤٥١ ٦٦ ٧٩-٤٥٢ ١٦٢ ۷۸ فهارس مرأة كمالات الإسلام القدس خطأ الاعتقاد بأن روح القدس يهجر الأنبياء أحيانا خلو المقربين من تأثير روح القدس ليس ممكنا روح متبعي روح القدس الحقيقي هو في السماء وظله روح يسكن في الصدور القدس الذي أُعطي الصحابة سيعطاه المسيح الموعود القدس قرين أبدي للإنسان بحسب الأحاديث روح القدس لا يسمح بتسلط الشيطان على عباد الله سمي روح القدس بهذا الاسم لأن بدخوله يُعطى الإنسان روحا طاهرة الطريقة التي يثبت بها وجود روح القدس والشياطين فكيف يمكن أن يكون هناك حافظ على كل شخص؟ في درجة اللقاء يكون نور روح القدس ساطعا جدا القدس في مرتبة البقاء واللقاء تتجلى روح ا في الإنسان الفئة الثالثة هم أولئك الذين غلبهم بريق روح القدس فيض روح القدس على المسلمين قدسية روح الملهم القدس تعمل في كافة قوى كل شخص يجد في نفسه شيئا من بريق روح القدس

Page 585

۳۱ ٤٩ ٥٣٥ ٤١٩ ۱۲۷ ٥٣٠ ٤٠ 010 ۵۳۲ ΕΛ ٥٠ ۲۷۸ ۲۸۰ ۲۹۳ ٥١٢ 77 ٤٤٤ ۳۷ لا يوجد في الأزمنة الخالية نظير لما أُهين الإسلام والرسول في زمننا لم يواجه الإسلام في الأزمنة الخالية ما يواجهه الآن؟ لولا هذا الزمن المليء بالمفاسد...لما بعث به مصلح المشايخ في زمن الإمام المهدي هم أسوأ الناس المعركة في العصر الراهن بين الدين والعلم نصر الله تعالى أنبياءه بحسب مقتضى العصر هذا الزمن زمن ظهور الصنائع الجديدة و بروزها هذا الزمن هو زمن الفتن الدجالية هذا الزمن هو زمن نزول المطر الروحاني هذا زمن دجال أكبر بعض علامات آخر الزمان علامات آخر الزمان المذكورة في القرآن نوادر آخر الزمان الأرضية والسماوية س، ش، ص، ض السالك تولد أمل في الثواب في قلب السالك لقد تعثر بعض السالكين بعد بلوغهم مرتبة اللقاء مراتب السالك الستة ينتهي سير السالكين عند درجة الفناء السعادة التأسي بأسوتي مدعاة للنجاة والسعادة ثلاث درجات للسعادة الحياة السعيدة هي تلك التي تمضي في سبيل خدمة دین الله A.٦٨ ۷۹ ٤٥٢ ۵۳۱ ١٢٦ ۱۷۷ ٤٠ ١٢٦ ۹۲ 12.٤٩٢ ٤٦٣ ۱۲۷ ٤٠ ٤٠ ۹۲ ۱۱۸ فهارس مرأة كمالات الإسلام اسمه "النور والحياة" في القرآن الكريم أُعطي المقربون روح القدس كنعم القرين إن اسم روح القدس في القرآن هو "النور" تَمْشُونَ بِهِ الداعي إلى الخير يسمى روح الزمن / العصر القدس العصر الراهن هو عصر سيف الإسلام الروحاني الأزمنة ثلاثة؛ زمن الصحابة والزمن الوَسَطي والزمن الأخير اعتراف نواب صدیق حسن خان أن العصر الراهن هو الزمن الأخير إن الله ينصر دينه بحسب حاجات العصر إن النبي ﷺ قد عد زمن الصلاح فترتين فقط أنزل الله تعالى القرآن قانونا كاملا لجميع الأمم والأزمنة أتى لي أن أنام نوما هادئا في هذا الزمن الناري الآيات من زمن سابق لا تكفي زمنا آخر الرد على أن وجود الملائكة اخترع في زمن جهل الناس العلوم الطبيعية سقطت الشهب بزمن بعثة النبي ﷺ بكثرة سيتخلل هذين الزمنين زمنُ فَيْعٍ أعوج عصر ظل القرآن الكريم يتدارك فساد كل عـ في زمن النبي لم يكن العصر محدودا بل كان ممتدا إلى القيامة يوم كان الأنبياء يتلقون شريعة تخص زمنا محددا كان في الأزمنة الخالية أناس أغبياء وبليدون وقليلو العقل...

Page 586

۳۲ ١٧٦ ۸۲ ١١٦ ٤٣ ٣٦٠ ۱۲۱ ٤٦٧ ٤٦٧ ٤٦٤ ٤٧٤ ٤٦٧ ٤٦٤ ٤٦٦ ٤٦٣ ٤٦٨ ٤٧٠ وصف علماء الزمن الأخير بـ "شر من تحت أديم السماء" ينزل جبريل على الأنبياء بالوحي بين فينة وفينة الشرك الرد على من : يعد التسمية بأسماء مثل "غلام نبي" من الشرك الشرك وحقيقته ومبادئه ومقدماته ليس بعد الشرك شر مثل الكبر من أنواع الموت الأربعة موت الشرك الشهب الثاقبة أخذ الفلاسفة المسلمون مما ذكره اليونانيون عن اعتقاد العرب أنه عندما يُبعث نبي تسقط النجوم بكثرة حادث الشهب الثاقبة نُشر في جرائد عامة ماهية الشهب والمذنبات أقسم الله بسقوط الشهب تماشيا مع أفكار العرب تساقط الشهب ليس أمرا عبثيا حقيقة الشهب التي ظهرت بعد اعتقال المسيح العلمية الرد على أن الشهب تسقط بكثرة ولكن لا يُبعث نبي أو محدث؟ الرد على أن هناك أسبابا أخرى لظهور الشهب سقطت الشهب في زمن بعثة النبي بكثرة سقوط الشهب الثاقبة في ليلة ١٨٨٥/١١/٢٨م سقوط الشهب في زمن نبي أو وارثه أو عند انتصاراته البارزة ۲۱۲ ۳۷ - ٢٧٤ ۳۷۲ ۳۷۳ ۳۷۳ ۲۷۰ ٢٦٩ ۲۳۱ ٥٠٤ ۱۳۰ ٥٠٥ ٤٧٩ ٢٣٤ ۸۲ ٢٦ ٤٩٠ ۱۰۹ ۵۰۹ ۸۹ فهارس مرأة كمالات الإسلام علامة السعيد أن يفهم المراد من الإيمان ينالها العارفون بالله نتيجة اطلاعهم على الأسرار الغامضة السفر أنواع السفر المسموح به في القرآن والحديث حت النبي على السفر لطلب العلم السفر الذي يختاره المرء لوجه الله يُعدّ عبادة السفر لزيارة الصالحين سنة السلف الصالح السماء علاقة السماء والأرض وتأثير السماء على الأرض لستخدام القرآن كلمة "الرجع" للسماء و "الصدع" للأرض استعداد السماء لإدانة ذوي الظنون السيئة تأثير السماوات السبع على سبع أرضين خطأ الاعتقاد بأن القدس يهجر روح الأنبياء أحيانا الذي يأتي.السماء يدرك أسرار الحبيب من هل الخلق في ٦ أيام يدل على ضعفه تعالى ستنشق السماء يوم القيامة ولكن تبقى قواها السماء تمطر الآيات والأرض تنادي: الوقت الوقت السماء لا تخلو من الملائكة قط نتيجة تواضع النبي وأدعيته علاقة الملائكة بالأجرام السماوية لم تستطع السماء أن تحمل الأمانة لماذا خُصصت ستة أيام بالذات؟ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ معنی وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا نزول جبريل إنما هو على سبيل التمثل

Page 587

{} ۱۸۲ ٢٣٤ ۱۷۰ ۱۹۷ ٣٥٩ ۲۱۲ ۱۲۵ ٨٥ ٢٥٢ ١٢٥ ۱۲۷ ١٤٤ ۹۱ ٢٠٦ ۲۳۱ ٣٢٦ الصادق إن الله يرزق الصادق عاقبة حسنة إني صادق وجئت من الله بالآيات بين النبي علامة الصادق أن الصدق يغلب في رؤاه تحقق النبوءة علامة لصدق المدعي الصادق الذي يخاصم الصادق إنما يخاصم الله الصادق لا يكون جبانا ولو واجه القيامة كلما عجزت الدنيا عن التمييز ميز الله الكاذب والصادق بين معرفة صدق الصادق هو فعل السعداء الصحابة الأزمنة ثلاثة: زمن الصحابة، والزمن الوسطي ، وزمن المسيح الموعود اعتقدوا أنه لم يخل أي فعل أو قول للنبي من هدي الوحي تحديد أيام معينة لإفادة طلاب العلم الذين سيأتون في الزمن الأخير يتصبّغون بصبغة الصحابة رؤيا مباركة بعد كتابة محامد النبي ﷺ ومناقب الصحابة كانت هناك اختلافات شديدة بين الصحابة ولكن لم يكفر أحد أحدا كانوا يعدون كل قول النبي ﷺ وفعله وحيا (مدارج النبوة) لم يؤمنوا نتيجة رؤية معجزة بل كانوا يملكون نور القلب لو ظهرت الآيات في البداية لما بقي فرق بين إيمان الصحابة الكبار وأهل البيت وإيمان غيرهم مدح الصحابة وذكر مناقبهم ٤٦٣ ٤٨٠ V.٤٧٣ ٤٧١ ٤٦٧ ٣٦١ Vo ۷۳ ٢٣٦ ۲۸۷ Yo ۷۸ ٤٥٢ ٤٥٣ ٦٨ ٤٥٣ Vo فهارس مرأة كمالات الإسلام الشهب تسقط لردع الشياطين عد القرآن الملائكة فاعلا لفعل رمي الشهب أحيانا والنجوم أحيانا أخرى عندما يسقط شهاب يكون عليه ملاك موكل كيف تهرب الشياطين بسقوط الشهب؟ ما علاقة تساقط الشهب مع رجم الشياطين؟ موقف المحققين ذوي التنوير الحديث عن الشهب الثاقبة الشيطان استكبر الشيطان لأنه كانه يُعد نفسه نجيب الخلقة أفرد الله المؤلف في استنباط الحقائق لإثبات وجود روح القدس والشيطان إن تأثير الشيطان ينعدم تماما في مرتبة البقاء واللقاء التكبر أهلك الشيطان صدقني ا الضعفاء وهم يزيدون وكذبني المستكبرون وهم ينقصون ثبوت وجود الشيطان ثلاث فئات من حيث بريق وظلمة الشيطان القدس روح الداعي إلى الشر اسمه إبليس وكذلك الشيطان الرد على اعتراض بأن الله تعالى قد قرن الشيطان بالإنسان قصدا الشيطان بئس القرين للأشرار والكفار علة امتحان الإنسان وابتلائه بواسطة الشيطان يرى العارفون روح القدس والشيطان في الكشوف

Page 588

٣٤ ٦٠ ٤٧٢ ۹۹ 2 2 ۱۳۸ ۲۷ ۲۷ Vo ٥٠٧ ٥٠٧ ٤٩١ ٤٩٩ العارف استنباط العارفين من القرآن بعض الأسماء تكشف على العارفين عجائب المعاد في هذه الدنيا سر توجه إليه العارفون بعد أن كشفه القرآن الكريم ٥٠٧ ٥٠٢ ٤٩١ 117 ظل العارفون في كل زمان يشهدون بالخلق التمثلي العارفون يرون روح القدس والشيطان عندما يخرّ على عتبات الله متألما، ينال موهبة تامة لا يستطيع عارف تقي أن يهتدي بدون النبي منتهى معرفة العارفين يرى العارفون الملائكة بعيونهم الروحانية العالم إثبات كون الإنسان عالما صغيرا الإنسان عالم صغير ولكنه يتضمن كافة شئون العالم الكبير وصفاته ٤٩٣ ΣΑΥ I 17.أهمية القوى النفسية والحسية في نشأة الإنسان الذي هو العالم الصغير زعم الإغريق أن الفلك "المحدد" هو منتهى معمورة العالم العالم الصغير أو الكبير يبلغ كماله مجتازا مراتب الخلق الستة هذا العالم المادي سيفنى بعد تكوينه وجود ملائكة الله.مهم للعالم الكبير العبد "العبد" يُطلق في اللغة العربية على الرقيق أيضا ۱۷ I ۹۵ ۹۳ ۹۵ 1.7 ۱۰۲ 1.7 ٩٦ فهارس مرآة كمالات الإسلام ط، ظ، ع، غ الطب بعض الأدوية مسهلة مثل "التربد" أو "القرفة" أو...خواص بعض الأدوية الطلاق إذا كان في رجولة الرجل نقص يمكن للمرأة أن ۱۰۲ ۱۰۳ 11.1.7 تطلب الطلاق طوبی استخدام كلمة "طوبى" عشر مرات الظلم استخدام القرآن كلمة اصطفاء للظالمين ثلاث فئات للظالمين الظالمون الذين بحبهم الله بـ "التوابين" في القرآن معنى الظلم والظالم في اللغة نوعان من الظالمين ظلوم استخدم ! الله كلمة الظلوم والجهول في محل مدح الإنسان إن صفة الظلومية مركب لمراتب سلوك الإنسان فضل الله الإنسان على الملائكة لأنه ظلوم وجهول كانت الأمانة نورا والإنسان الظلوم الجهول أيضا فقيل النور نورا نور المراد من الظلوم والجهول هم المؤمنون الذين حملت طبائعهم الأمانة هل ذهب أحد من المتقدمين إلى هذا المعنى لكلمتي الظلوم والجهول؟

Page 589

٣٥ ١٨٤ ۱۲۰ ١٧٦ ۱۷۷ ۹۰ 1.7 ٤٩٩ ٤٦٩ ٣٦ ۹۱ ۳۷ ۳۷۱ ۳۰۷ ٣٦ ٤٩٣ ٥٢٢ VA استصدار البطالوي من العلماء فتاوى التكفير اعتراف العلماء المسيحيين بأن لعن الحواريين المسيح أمر مخجل جدا اعتراف النواب صديق حسن أن علماء العصر الراهن هم شر من تحت أديم السماء الاعتقاد بزهد العلماء المعاصرين دون دليل يستلزم تكذيب قول النبي اعتقادهم بنزول الملائكة وصعودهم ذهب كبار العلماء والمحققين أن الظلوم والجهول في محل المدح ظن علماء الفلك المعاصرون عن وجود السماوات لا يتعارض مع القرآن كثيرا ما يخطئ علماء الفلك في تنبؤاتهم لا يتقبلون رجال الله في عصرهم المعاصرون منهم الذين يُدعون محدثين أيضا لا يخافون الله معظم العلماء المعاصرين متوجهون إلى أمور سطحية ومنحطة من علامات القيامة : يُقْبَضُ الْعِلْمُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ...إنهم ورثة الأنبياء ف، ق، ك الفطرة أُرسلت بفطرة متحمسة لاتباع النبي ﷺ الإلقاء والإلهام يكون بقدر مواهب المتلقي الفطرية إن فطرة الإنسان لا يمكن أن تخلق في نفسها قدرات إلهية كل شخص يجد في نفسه شيئا من بريق روح القدس 117 ۵۲۸ ۵۳۹ ۳۹ ٥٣٠ ۵۳۰ ۵۳۰ ٥٣٥ ۵۲۳ ۵۲۳ ٣٧٦ 110 ۳۷۳ ۵۳۳ ٥٣٠ ٤٦٧ - 114 فهارس مرأة كمالات الإسلام مفهوم العبد يتضمن أن يتخلّى المرء عن حريته ويتبع سيده تماما العرش حقيقة العرش طريق الوصول إلى عرش الله العرفان الإيمان الذي يتغلب على النوايا السيئة والزلات لا يتأتى دون العرفان الإيمان مرقاة للحصول على المعرفة اليقينية الرقي من درجة الإيمان إلى مرتبة العرفان لا يمكن نوال ثروة العرفان إلا بواسطة النبي العقل ضلال الإنسان باتباعه العقل العقل ينال التقدير والعزة بواسطة الحقائق الثابتة كثير من خواص النباتات والجمادات والحيوانات تفوق عقل الإنسان العلم تحديد أيام معينة لإفادة طلاب العلم سنة الصحابة جعل الله العلم والمعرفة وسيلة لإدراك حقيقة الإسلام حت النبي ﷺ على السفر لطلب العلم على الإنسان أن يعلم المسائل الصحيحة سواء أقبلها أحد أم أبى المعركة في العصر الراهن بين الدين والعلم آفة العلوم الحالية أشد.من آفة علوم الإغريق العلماء إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ

Page 590

٣٦ ۱۲۷ ۱۲۷ ۱۲۷ ٦١ ٤٠ ۹۳ ٤٥٣ ۵۲۲ ۳۹ ۱۸۲ ۹۲ ۳۹ ۵۱۹ ۹۱ ۲۹۲ ١٥٤ يسميها القرآن الكريم باسم "الاستقامة" فيج أعوج سيتخلل زمني الصحابة والآخرين زمن فيح أعوج المراد من "فيج أعوج" هو جيش مُعْوَج وصف زمن "فيج أعوج" بحسب الأحاديث القدرة في درجة اللقاء تصدر عن الإنسان أحيانا أعمال تتسم بصبغة قدرة الله لو أطلقتم يد السخاء في تأييد الإسلام لظهرت لكم يد قدرة الله فورا القرآن الكريم أعظم مهمة للقرآن في زمن النبي إصلاح مبادئ خلق الله الذين أورثهم الله كتابا ثلاث فئات الرد على أن الله قرن الشيطان بالإنسان قصدا الرد على أن النبي ﷺ نقل قصص القرآن من اليهود والنصارى طريق كون إيمان المرء بكتابه الله قويا الغاية المتوخاة من نزوله قد نزل في ٢٣ عاما قصد الله من إنزال القرآن لا يأمن خطر العثار من يجهل محاسن القرآن مدار الإيمان هو القرآن الكريم نزول جبريل ليس خاصا بالقرآن فحسـ أُحرق في زمن السيخ خمسمائة مصحف فضائله إذا كان "الفيدا" كلام الله والقرآن افتراء الإنسان فليبارزوني ٤٥٣ ٥٢٤ ۲۱۸ ٤٩٦ ٥٠ ٥٣٥ ۵۳۹ ٥٠ ٥٣٠ ٤١ ٥٢٥ ۰۳۱ ۱۳۸ == ٦٤ 117 77 ٦٤ 117 ۱۳۵ ۵۱۳ فهارس مرآة كمالات الإسلام لو أعطي الإنسان فطرة للأعمال الصالحة فقط لما نال الجزاء ما يُوهب للإنسان بواسطة الفطرة لا يفوق حدود المخلوقية الفلسفة ادعاء الألوهية في أقوال فلاسفة أوروبا وأميركا أساس أفكار الفلاسفة خاطئ أعلن كل من الفلاسفة: "أنا الرب" آفة هذه الفلسفة أشد من آفة انتشرت بسبب علوم الإغريق ذرة من الإيمان خير من مئة دفتر فلسفة الذين يملكون أذهانا فلسفية ينشرون الإلحاد الفلاسفة أهملوا الإيمان دائما كلام الله زاخر بالفلسفة الحقة التي تتغلب على الفلسفة الحالية الخادعة كمال الفلسفة يُوصل الإنسان إلى الإلحاد الفلسفة لا خوف على الإسلام من هجوم متبعو الفلسفة الأوروبية ومذهب الطبيعة ينكرون إجابة الدعاء الفناء بعد تحقق درجة الفناء في الله تأتي درجة البقاء واللقاء التعريف بالفناء دائرة الاكتساب والجهد تمتد إلى درجة الفناء فقط طريق الوصول إلى هذه الدرجة كمال الاتباع يستلزم الفناء والطاعة التامة لا يمكن نيل الوجود الجديد دون فناء الوجود السابق مرتبة البقاء التي تنال بعد الفناء

Page 591

۳۷ ٣٤٦ ۳۱۱ - 110 ۷۳ ۹۲ ۱۱۸ VA ۱۱۸ ۷۸ ۵۳۰ ٤٨٠ ٤٥٣ 7.٤٦٠ Vo ۹۵ ٤٦١ الفرقان مملوء بعجائب الأسرار ودقائقها ولطائفها رأيتُ حسنه أزيد من مائة ألف يوسف تعليم القرآن أوامره تربو على ستمئة أمر تعادي الأديان في الزمن الراهن تعليم القرآن بشدة متناهية التعليم القرآني يُعدّ معجزة من.المعجزات جملة تعليمه يفوق جميع التعاليم الأخرى على وجه الكمال ستمئة جناح لجبريل العليا مقابل ستمئة أمر قرآني العمه لا يفهم تعليم القرآن الكريم فينسب إليه غباءه كمالات تعليم القرآن تشهد على مواهب هذه الأمة المشايخ افتروا على تعليم القرآن وهيأوا للأعداء فرصة للهجوم عليه مغزى تعليم القرآن الكريم يتبين من تعليم القرآن أن الملائكة بمنزلة الروح للسماء وأجرامها يعترض الآريا والبراهمة والمسيحيون على تعليم القرآن لقصر نظرهم تفسیره استنباط العارفين من القرآن بعض الأسماء أسلوب الله جل شأنه الشائع في القرآن أفردني الله في استنباط الحقائق من القرآن إن بعض آيات الله يفسر بعضها الآخر تفسير بعض آيات القسم في القرآن الكريم ٤٠ ٤٠ ٤٣٥ ۹۲ ۵۳۲ ۳۹ ٤١ ٤٩٦ ۰۲۱ 21 ۹۲ ٤٠ ^.۳۹ ۵۳۲ ۲۲ ٤٠ ۳۱۱ فهارس مرأة كمالات الإسلام أظهر معجزة عظيمة في الحكمة والمعرفة والفصاحة والبلاغة والتأثير القوي أعطى العالم كله مبادئ نزيهة ومستقيمة لمعرفة الله وحقوق العباد ألفتُ هذا الكتاب بهدف أن يعرف الناس كمالات القرآن الكريم أنزله الله قانونا كاملا وجامعا لجميع الأمم والأزمنة إنه حجر من سقط عليه يتهشّم ومن سقط هو عليه يسحقه إنه معجزة عظيمة وأبدية تفوق جميع المعجزات جاء للإصلاح الأبدي زاخر بالاستدلالات والبراهين القاطعة لإثبات وجود الخالق زاخر بالأنباء عن الماضي والمستقبل زاخر بالفلسفة الحقة التي تتغلب على الفلسفة الحالية قانون كامل وجامع لجميع الأمم والأزمنة إلى يوم القيامة القرآن الكريم يشمل كمالات لا نهاية لها القرآن زاخر بذكر الحياة الروحانية كل حرف من حروفه قطعي ومتواتر ومضمون بالصحة لا تقتصر نكات كلام الله على ما بينه النبي بحسب مقتضى الضرورة لا خطر على أي حركة من حركات القرآن محفوظ من تحريف المحرفين وخطأ المخطئين يتدارك فساد كل عصر على أكمل وجه القرآن يطهر الصدور وينورها إنه درة يتيمة ظاهره نور وباطنه نور

Page 592

۳۸ ٤٦٠ ٤٥٩ ٤٦١ ٤٦٠ ٤٥٩ ٤٦٢ ٤٥٩ ۱۲۱ ۳۷۱ ۱۲۳ ۵۲۹ | ٤٦٦ ٤٤١ ۵۳۹ ٤٣١ 12.११ القَسَم أشهد الله قانونه في الطبيعة بصورة القسم تعليم جميع كتب الله ألا يُقسم الإنسان بغير الله تفسير بعض آيات القسم في القرآن الكريم حقيقة أقسام الله قياس قسم الله بقسم الإنسان قياس مع الفارق لماذا أقسم الله تعالى بالنجوم والسماء؟ لماذا أقسم الله تعالى بغير الله في كلامه؟ القيامة حقيقة قول عيسى العليا : "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالحَيَاةُ..." من الْعُلَمَاء...علامات القيامة: يُقْبَضُ الْعِلْمُ بِقَبْضِ نموذج القيامة الروحانية هو النبي محمد هي مكان تجلي القدرة التامة كائنات الجو علتان لكل ما يحدث في كائنات الجوكلها الكبرياء الفرق بين الكبر والكبرياء الكرامة بقوة الإيمان تتحقق الكرامات وتظهر الخوارق الكرامات والخوارق قد اختفت اليوم من العالم كرامة يُعطاها الأولياء البالغون درجة الكمال من التقوى ما هي الكرامة؟ الكشف أعلى درجات الكشف أن يحدث في اليقظة تماما ۱۳۰ 010 ٤٤ ٧٥ ۰۲۱ 1.1 ٤٣ ۱۱۱ ٢٦٩ : 154 151 ١٦٢ ۱۲۱ ١٥٧ ۲۲۲ ١٦٤ ۵۳۷ ٢٧٦ فهارس مرآة كمالات الإسلام جاءت أحيانًا في القرآن صيغة الجمع وهي تفيد المفرد الدعاء: يا رب أظهر حقائق القرآن الكريم ومعارفه على الأمم الغافلة السبب وراء تأكيد القرآن على وفاة المسيح العلية لا طريق استنباط معنى من آية القرآن الكريم قصص القرآن مبنية على أخبار الغيب سنة الله أنه يصرف بعض الكلمات عن من حقيقتها وردت كلمة "التوفي" في القرآن الكريم ٢٥ مرة صفات الذين يُعطون المعارف القرآنية الآيات القرآنية التي ورد فيها كلمة "النزول" القرض مفهوم القرض الحقيقي القساوسة/القسس إذا كانوا عاجزين عن المواجهة فليطلبوا آية تحدي جميع القسس والهندوس والسيخ والملحدين وغيرهم القسس على الإلهام منذ مدة مديدة ختم شهد كبار القساوسة بعجز إزالة تعليم المسيح الأفكار السطحية شيمتهم الإنكار والإهانة وعداوة الحق لم أترك قسيسا معروفا.من دون دعوته للمبارزة هل توجد في أي قسيس بعثني القدس؟ روح الله عند بلوغ فساد القساوسة ذروته القساوسة هم الدجال

Page 593

۳۹ ۱۳۹ ۱۷۰ ^.۲۱۰ ۵۳۹ ۵۳۹ ۱۳۸ 117 ۱۳۹ - ١٤٧ ٢٠٦ ١٤٣ ١٤٣ ٤٤ ٤٤٤ ٤٧٠ ۲۱٥ ٤٤٣ دعاء المؤمن يجاب حتما رؤى المؤمنين تكون صادقة أكثر من غيرهم سمى القرآنُ المؤمنين أحياء صفة المؤمنين في القرآن: "يؤمنون بالغيب" قوة الإيمان هي الوسيط بين المؤمن والمحبوب الحقيقي كل شخص في الدنيا معرّض للأحزان إلا المؤمن من منن الله تعالى على المؤمنين أن أدعيتهم تجاب وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكِ يكتب الله الانتصار في نصيب المؤمن المباهلة إعلان المباهلة أُمرت أن أنشر طلب المباهلة مع كـ "مرآة كمالات الإسلام" قد أعرضت عنها من قبل لأن ملاعنة المسلمين لا تجوز قد أُمرتُ أن أباهل أئمة التكفير المثيل حكمة جَعل اللهِ خَلْقَه متشاركين الصفات وجعل البعض مثيلا للآخر المجدد أُخبرت أنني مجدد العصر وأن كمالاتي تماثل کمالات المسيح ابن مريم أراد الله تجديد دين التوحيد بواسطة عبد من عباده إعلان المرء كونه المسيح الموعود ليس أكبر من ادعاء أنه يوحى إليه وأنه مجدد ألفت "البراهين الأحمدية" مأمورا من الله...۹۹ ۲۲۳ ۱۰۰ ٤٩٢ ٤٩٠ ٦١ ۷۳ ٦٦ 7.ܬܘ ۰۹ דד ٦٠ I ٦٨ ۹۷ ۱۰۲ فهارس مرآة كمالات الإسلام إن عالم الكشف أغرب من عالم الرؤى غالب على المسلمين الآخرين في العلوم إني الكشفية والإلهامية تكشف على العارفين عجائب المعاد في هذه الدنيا رأيت الملائكة مرارا في عالم الكشف وأخذت منهم بعض العلوم يجد الإنسان كل شيء بداخله مثل العالم الكبير عند كشوفه الصادقة..ل، م، ن اللقاء أعمال تصدر عن الإنسان في درجة اللقاء إن تأثير الشيطان ينعدم تماما في مرتبة البقاء واللقاء إن درجتي "البقاء واللقاء" لا تكتسبان بل توهبان أولياء الله الذين بلغوا هذه الدرجة سماهم بعض الصوفية "أطفال الله" تلي درجة الفناء درجة البقاء واللقاء دون تأخير من الدرجات الثلاث الدرجة الثالثة الضرورية للسعادة في درجة اللقاء هذه يكون نور روح القدس ساطعا جدا كلمة "محسن" تدل على مرتبة اللقاء متى تتحقق هذه المرتبة للسالك؟ المؤمن المؤمنون آيات تبين أن المؤمنين الكمّل يُعطون القدس للأبد روح الجنة تتمثل للمؤمن جحيما في هذه الدنيا حقيقة الجنة هي بلوغ المؤمنين مراداتهم

Page 594

١٦٢ ١٨٤ ١٤٤ ۳۷۲ ۳۷۵ ٥٧ 00 ۲۱٥ ۱۳۲ ۳۹ ۳۲۳ ٣٠٤ ٣٠٣ ٣٠٣ ۲۹۹ ۲۹۸ ۲۹۸ ۲۹۹ ٣٠٣ ١٤٩ الكشفية والإلهامية ثبوت فيض روح القدس على المسلمين حالة المسلمين الحالية أخطر من حالة اليهود في زمن عيسى العلية لا الذي يكفّر مسلما...فهو خارج من دائرة الإسلام طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة كانوا يتحلون بالتقوى والطهارة ومواساة الإسلام متى يُعدُّ الإنسان مسلما حقيقيا؟ المسلم هو الذي يسلّم نفسه الله كليا المسلمون يسمون أولادهم بأسماء الأنبياء تفاؤلا يعتنقون التوحيد علنا مهما كانوا محجوبين بحجب يواجهون ابتلاء شديدا بسبب الاعتراضات المعاصرة سبب افتراق المسلمين حالة مسلمي الهند قبل مجيء الإنجليز ذكر سوء حالة المسلمين إنذار لعلماء الهند ومشايخها حكموا في الهند قرابة ألف سنة مننهم على مسلمي الهند تحول خوفهم أمنا بواسطة قيصرة الهند إعطاء القيصرة المسلمين حرية لنشر الدين حقوق القساوسة والمسلمين سواء في قانون القيصرة قلوب المسلمين مع القيصرة المسيحية/ النصرانية استحالة قيام سلطنة الدجال الخيالي مع وجود السلطنة المسيحية ٢١٤ ١٤٢ ٢١٤ ١٤٢ ٢١٥ ٢١٤ ۱۹۷ ۱۳۷ ۰۱۱ 4.٥٠٦ ۵۱۲ ٥٧ ٤٦٧ ١٤٣ ۱۷۹ ۲۲۳ فهارس مرأة كمالات الإسلام شهادة الأولياء أن مجدد القرن الرابع عشر سيكون المسيح الموعود ضرورة مجيء محدد الوقت باسم المسيح قد يأتي بعض المصلحين والمجددين، والدنيا لا تعرفهم لم يدع أحد سواي أنه مجدد القرن الرابع عشر لماذا كان ضروريا أن يأتي مجدد الوقت باسم المسيح؟ مهمة هذا المجدد هي كسر غلبة المسيحية وعد الله ببعثة مجدد على رأس كل قرن المحدث كلمة "رسول" عامة وتشمل الرسول والنبي والمحدث المحدث يكون نبيا من حيث القوة المخلوق الخلق إن الله يبلغ كل مخلوق ذروة كماله تدريجا عالم الآخرة هو عالم الخلق التمثلي كل ما صدر من الله كخلق يبلغ كمال خلقته ست مراتب لخلق الإنسان الروحاني المراد من طاعة الخالق والمراد من خدمة خلق الله المسلم المسلمون أخذ الفلاسفة المسلمون مما قاله الإغريق حول الشهب والمذنبات أعرضت عن المباهلة لأن ملاعنة المسلمين لا تجوز أمر النبي كل مسلم بالإيمان بالمسيح الموعود ومؤازرته إني غالب على المسلمين الآخرين في العلوم

Page 595

٤١ ۲۲۱ ٤٣ 17.٤٣٥ ٢٨٤ ٢٤٢ ٢٦٢ ٢٧٦ ۳۷۲ ۳۷۸ ٤١٧ ٣٨٠ ۳۷ ٣٧٥ ۵۱۷ ٤٢ ٢٤٠ - ۳۹۹ المسيحيين المسيئة وأعمالهم المنفّرة....يروّج المشايخ ادّعاء المسيحيين بالتسليم بأفكارهم الشركية يصبّون جام غضبهم على المسلمين بغير وجه حق يعترضون على تعليم القرآن الكريم لقصر نظرهم نيلهم الرقي في العلوم الدنيوية تفصيل ادعائهم الألوهية والنبوة بعثني الله عند بلوغ فساد القساوسة ذروته إن القساوسة هم الدجال المشايخ أفتى شيخ أن عقد مثل هذه الجلسات من المحدثات...على كل مسلم أن يدعو لنجاة الإسلام من المشايخ الخونة لا يستطيعون الانتصار على معارضي الإسلام لو رفعهم الله جميعا عن وجه الأرض لكان أفضل...معظم العلماء المعاصرين ابتعدوا عن حقيقة الإسلام هم عار على الإسلام يبدو من سلوك سيد أحمد خان أنه يحبُّ الإسلام ويواسي المسلمين يخلقون آلاف الفتن للإسلام بعدهم المسيح حالة العلماء والفقراء السيئة المطبعة التخطيط لإنشاء مطبعة مستقلة ۳۷۹ ۲۱٥ ۱۲۹ ٤١ ١٥٣ ١٤٩ ۲۲۱ ٢١٦ ١٤٢ ۱۲۱ ١٦٢ ٢٣٤ ۱۳۱ ١٤٩ ۲۱۹ ٤١ ۲۱٥ ۲۲۰ ۱۲۱ فهارس مرآة كمالات الإسلام استغل المسيحيون كثيرا أقوال المشايخ الفاسدة الآفة الكبرى على الإسلام هجمات المسيحيين الإنجيل الحالي محرف ومبدل ترك كثير من الجهلاء نور الإسلام ودخلوا ظلمات المسيحية دعوته العليا القسس لمبارزته الديانة والقوم المسيحي هم الدجال عدد الأمة المسيحية غالوا بحق المسيح واتخذوه إلها وابن إله كشف عليّ أن ال أخبر بفساد عیسی أمته كل أنواع الموت ملحوظة في المسيحية لقد ختم القسس على الإلهام لقد سميت ابن مريم لأني أُعطيتُ نورا للأمة المسيحية لم يُبعث المسيحيون بل هم ميتون وراقدون مجيء المسيح الموعود في عهد السلطنة المسيحية أمر محتوم ادعاء الألوهية والنبوة هو تدخل المراد من المسيحيين فيهما معتقدات المسيحيين الباطلة تستند إلى عمود وحيد هو حياة عيسى العلية العلية لا مهمة المسيح الموعود هي كسر غلبة المسيحية نشروا ما يقارب ستين مليون كتاب للترويج العبادة عيسى نموذج الاستقامة والإيمان الذي أبداه أتباع المسيح العليا لهو مثال سيئ هاجت روح العلية لا المسيح بسبب مواعظ

Page 596

٤٢ ٦٢ ۲۱۰ 71 ٤٠ ۲۱۱ ٦٣ ۲۷۱ ۳۷۹ ٥٢٥ ١٤٣ ١١٥ ۱۱٥ ٥٢٦ ١١٥ ٤٧٣ ٤٨٠ ۷۸ لو أنكر البراهمة...المعجزات فهم معذورون لو حصر الصحابة الإيمان في رؤية المعجزات لما ثبت صلاحهم معجزات النبي التي ظهرت بقدرة الله معجزة القرآن في الحكمة والمعرفة والفصاحة والبلاغة...سنة الله أن المعجزات والآيات البينة من تبقى خافية في البداية نحن عاجزون عن تحديد خوارق النبي ﷺ الاقتدارية...معجزات ظهرت في معركة بدر المعراج وجد النبي ليلة المعراج جميع الأنبياء أحياء المعرفة الإيمان مرقاة للحصول على المعرفة اليقينية البرهان المطلوب في معرفة الله والمعاد مصدر النجاة توجهات بعض الكمل تنعكس على بعض من في الأرض جعل الله العلم والمعرفة وسيلة لإدراك حقيقة الإسلام الدافع وراء الأعمال الصالحة.هو المعرفة كل ذرة تعمل بحسب مشيئة الله تعالى كيفية المعرفة التامة الملائكة (راجع "روح القدس" أيضًا) الأجرام العلوية مسخرة...وتسمى "الملائكة" اعتبار القرآن الملائكة فاعلا لفعل رمي ! الشهب أحيانا والنجوم أحيانا أخرى اعتقاد العلماء بنزول الملائكة و وصعودهم ۲۳۱ ٤٧٨ ΕΛ ٤٩ ۲۱۸ ٤٨٣ ٤٩٣ ۲۱۱ ٦٣ ٦٣ ۱۳۸ ٦٣ ٦٣ ٢٠٦ ٦٤ ۲۳۲ ٦٣ ٦٢ ٢٠٦ فهارس مرأة كمالات الإسلام المطر تأتي علي أيام تنزل فيها الإلهامات كالمطر الغزير سبب نزول المطر من السحاب شدة الحر تستنزل المطر لا حاجة الآن لأمطار غزيرة بعد هطولها في عهد النبي مساعي النصارى ليتمكنوا من إنزال المطر أفعاله تعالى المطر من الملائكة، يجعلون السحاب يمطر بحسبما قدر والحال نفسه فيما يتعلق بالمطر الروحاني المعجزة آمن الصديق له بالنبي دون أن يطلب معجزة طيور عیسی العليا بقيت طينا دائما عصا موسی ثعبان مرارا بقيت عصا مع أنها تحولت إلى الحقيقة التي تُسمّى معجزة عند الأنبياء تظهر في المحدَّث باسم الكرامة الخوارق الاقتدارية لا تساوي أفعال الله الخاصة الخوارق الاقتدراية التي أظهرها النبي ﷺ لم يُرها المسيح الناصري الذين يطلبون المعجزات لم يمتدحهم الله السبب الحقيقي وراء الخوارق الاقتدارية القرآن معجزة عظيمة تفوق جميع المعجزات لا بد أن تضم المعجزة الاقتدارية في طياتها نقصا...لا نظير للقدرة الإلهية التي حظي به أولياء هذه الأمة لم يؤمن الصحابة نتيجة رؤية معجزة

Page 597

٤٣ M ۷۲ ۸۸ ٤٨٠ ۳۲۷ ٤٨٨ ٤٧٥ ٤٩٢ ٤٩١ ٧٥ ٤٧٢ 10 ٩٦ ٤٩٥ ۸۸ ٤٧٩ ٤٨٨ VA ٤٥٧ ٦٧ ۸۲ ٧٥ ۷۲ ٤٧٤ ٤٧٥ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا...وَقَرِيتُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ملائكة الوحي كانوا رفقاء النبي ﷺ دوما الملائكة بمنزلة الأرواح للسماء والأجرام السماوية الملائكة ترجم الشياطين وليست النجوم الملائكة مثل جوارح الله تعالى تماما ملخص ضرورة وجود ا الملائكة هل اخترع وجود الملائكة في زمن جهل الناس العلوم الطبيعية وجود الملائكة مهم للعالم الكبير كأهمية...يرى العارفون الملائكة بعيونهم الروحانية ينتبهون دائما إلى الأهداف الروحانية الظلومية ميزة أُعطيها الإنسان دون الملائكة لو جعل العلم بذات البارئ والملائكة...واضحاً ملائكة الوحي رافقوا النبي ﷺ دوما الملائكة تدبّر الأمر من السماء إلى الأرض هم مثل جوارح الله تعالى تماما حقيقة نزولهم اعتقاد العلماء بنزول الملائكة وصعودهم حقيقة نزول الملائكة الدليل من الحديث أنهم لا يفارقون الإنسان لحظة واحدة السماء لا تخلو من الملائكة قط لإثباتها أفردني الله في استنباط الحقائق من القرآن مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وَكُلَ بِهِ قَرِيتُهُ مِن الجنَّ وَقَرِينُهُ مِن الْمَلَائِكَةِ أعمالهم إن خدماتهم تضم في طياتها أهدافا ومقاصد انتشار النور بواسطة الملائكة ٤٨٢ ٤٩٠ ٤٩٣ ٤٧٩ ٤٧٥ ٤٥٧ ٤٧٦ ٤٩٦ ٧٥ ٤٩٢ ٤٧٩ ۸۲ ٧٤ ٩٦ ٤٨٠ ΕΛΕ ۱۰۲ ٤٧٣ ٤٧٣ V.٤٩٢ ٤٩١ ٤٩٠ ٤٩٥ فهارس مرآة كمالات الإسلام الأمور الخيّرة تحدث في النظام المادي بأعمال الملائكة تدبير العالم الكبير بالملائكة تسمية الملائكة بـ "المقسمات" و"المدبّرات" توكيل الملائكة وسائط على تربية الإنسان ثبوت كونهم مدبرات الأمر ثبوت وجود الملائكة حقيقة نزول الملائكة حقيقة وجود الملائكة وخدماتهم دليل يثبت وجود الملائكة والجنة الذين أنكروا وجود الملائكة والشياطين...سقطوا في هوة الإلحاد رأيت الملائكة مرارا في عالم الكشف وأخذت منهم علوما روى ابن كثير أن الملائكة تدبّر الأمر من السماء إلى الأرض السماء لا تخلو من الملائكة قط طريق إثبات وجود الملائكة للملحدين الظلوم ميزة فريدة أُعطيها علاقتهم بالأجرام السماوية الإنسان علاقتهم بالأجرام العلوية والأجسام السفلية فضل الله الإنسان على الملائكة لأنه ظلوم وجهول فهم الأهداف وراء أفعال الملائكة في: فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا والنجوم في مكان واحد جمع الله الملائكة لا يفارقون الإنسان لحظة واحدة لماذا لا نرى الملائكة عيانا؟ لماذا لا نشعر بأفعال الملائكة؟ الله يدبّر العالم الكبير بواسطة الملائكة لو جعل العلم بذات البارئ والملائكة...واضحاً

Page 598

٤٤ ٤٨٠ ☐☑ ٤٨٠ ٤٩٣ ۵۲۷ ٤٩١ ٤٩٢ ۲۷۲ ۲۲۷ ۷۳ ۱۷۵ ٤١٣ ٤٥٨ ٤٤١ ۳۳۷ ۲۲۹ ۲۸ ۱۸۰ ١٧٤ الملائكة بمنزلة الأرواح للسماء والأجرام السماوية الملائكة هي التي ترجم الشياطين وليست النجوم اعتراضات عن ا الملائكة إذا كانت الملائكة.المدبرات والمقسمات هي أمرا، فلماذا تنجح مساعينا نحن لماذا لا نرى الملائكة عيانا؟ لماذا لا نشعر بأفعال الملائكة؟ ما حاجة الله لاستخدام الملائكة؟ هل اخترع وجود الملائكة في زمن جهل الناس العلوم الطبيعية المراد من مدد خمسة آلاف من الملائكة في معركة بدر المنام الرؤيا إن الرؤيا الصادقة تُظهر آثار صدقها بنفسها تلاحظ آثار الخير والشر في عالم الرؤيا أيضا رأيت في الرؤيا بأن شخصا يريد إزالة غطاء رأسي...رؤى بعض الإخوة بحق البطالوي رؤيا النبي ﷺ بمنزلة الوحي رؤيا بحق الشيخ مهر علي سرد أحد الإخوة رؤيا السيد عبد الله الغزنوي صدق المنام يعتمد على طهارة صاحبه الباطنية في قلبي حالة الوجد منذ أن رأيت النبي في المنام قد تكون رؤيا صادقة ولكنه يخطئ في تأويلها كشف الله علي في الرؤيا بأن المحامي "رليا رام" أرسل إلى حيّة لتلدغني ٤٧٣ ٤٧٢ ٤٧٩ ол ٤٧٢ ٤٧٣ ٤٦٩ V.٤٩٠ ٤٦٢ ٤٦٢ ۷۱ ۷۱ ٤٨٠ ٤٦٧ ٤٨١ ٤٩٠ ٤٧٩ ٤٩٠ فهارس مرأة كمالات الإسلام بين الشياطين والملائكة عداوة طبعية فهم الأهداف وراء أفعالهم ليس ممكنا إلا بواسطتهم ما يحدث في النظام الظاهري يتم باشتراك الملائكة نزولهم على الأنبياء والرسل والمحدثين النظام الباطني يتعلق بالملائكة وسيلة حقيقة لمعرفة أهداف أعمالهم ينتبهون دائما في أمورهم إلى الأهداف الروحانية كونهم حفظة إن على كل نفس ملاگا حافظا تدبير العالم الكبير بالملائكة وتدبير جسده بالقوى النفسية والحسية توكيل الملائكة وسائط على تربية الإنسان ماديا وروحانيا حقيقة حفظ الملائكة كل ما يطلق عليه "نفس" يحفظه الملائكة ملائكة موكلون بتربية الإنسان وحفظه...الملائكة والأجرام اعتبار القرآن الملائكة فاعلا لفعل رمي الشهب أحيانا والنجوم في أحيان أخرى اعتقاد العرب أنه عندما يُبعث نبي تسقط النجوم بكثرة علاقة الملائكة بالأجرام السماوية علاقة الحفظ علاقة الملائكة بالأجرام العلوية والأجسام السفلية في الآية: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا الملائكة والنجوم في مكان واحد جمع الله الله يدبّر العالم الكبير بواسطة الملائكة

Page 599

٤٦٧ ٣٥٩ ۲۱۲ ۱۰۷ ۹۲ ۲۲۹ ۵۳۳ ٤٢٧ ٢١٤ ١٤٣ ٤٦٤ ۲۱۱ ٤٦٤ 17.۱۹۷ ۱۸۰ ۱۳۸ ۱۳۸ ٢١٥ النجوم بكثرة ألصق أصحاب الطوية الخبيثة التهم بجميع عباد الله امتحان شخص تابع لنبي متبوع...قلة الفهم الأنبياء أول المستحقين لمفهوم الإنسانية الأنبياء يتلقون شريعة تخص زمنا محددا تدخل الشيطان في أحد أنواع وحي النبي ممکن تعليم المسائل الصحيحة هو طريق الأنبياء حقيقة الطاعة الكاملة للأنبياء والغاية المتوخاة منها حقيقة كون المرء نائب النبي حقيقة نزول الأنبياء وظهورهم الروحاني خطأ الاعتقاد بأن روح القدس يهجر الأنبياء أحيانا الرد على أن الشهب تسقط بكثرة ودائما ولكن لا يُبعث نبي أو محدث؟ زمن الأنبياء البدائي يكون زمن الابتلاء سبب صدور الأخطاء الاجتهادية منهم سقوط الشهب بكثرة يدل على بعثة نبي عمل معظم أنبياء بني إسرائيل بالتعدد كلمة "رسول" تشمل الرسول والنبي والمحدث لا يطلب الأنبياء حلّ كل شيء من الله بل يجتهدون أيضا المحدث يكون نبيا من حيث القوة المرتبة التي ينال فيها السالك مقامات الأنبياء بصورة ظلية المسلمون يسمون أولادهم بأسماء الأنبياء تفاؤلا ۲۳۰ ۲۲۷ ٤٥٢ ۱۷۰ ۲۷۲ ۲۷۲ ٢٧٤ ۳۱۸ ٢٧٦ ٥٢٠ ١٥٣ ۱۳۳ ۱۳۵ ۱۳۵ ۱۳۵ ۱۳۹ ٢١٥ ۱۳۸ فهارس مرأة كمالات الإسلام كيف يمكننا أن نثق بأن رؤانا من الرحمن؟ يجب أن يخلو صاحب المنام من الأهواء النفسانية يرى الفاسق والفاجر أيضا رؤيا صادقة أحيانا يقول النبي ﷺ "أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا" الأنبياء كذب الرؤيا ممتنع في وحي حقيقة ذبح إبراهيم العلة ابنه في الرؤيا حلم فرعون ورؤيا يوسف العليا الحذاء في الرؤيا يؤول بالزوجة أو سعة المعاش فهم الفاروق له من كسر الباب موته المكالمة الإلهية اعتبار السيد أحمد خان المكالمة مدعي الإلهية مجنونا بسبب حب رسول الله الله فقط نلت أعلى درجة من المكالمة الإلهية بعض أفرادها يحظون بمكالمة الله وإن لم يكونوا أنبياء...العطية العليا هي مكالمات الله الفرق بين مكالمة الله والإلهام ماذا يفعل الباحث الصادق للوصول إلى مرتبة مكالمة الله؟ متى يحوز العارف على موهبة تامة لاستقبال مكالمة الله نال فضيلة المكالمة الإلهية يمكن أن من يسميه الله بأي اسم بحسب مقتضى الوقت من يحظى بالمكالمة الإلهية...؟ النبي/ النبوة اعتقاد العرب أنه عندما يُبعث نبي تسقط

Page 600

٤٦ ٤٦٦ 0.7 ٤٦٣ ٤٦٣ ٤٦٨ ٤٥٩ ٤٨١ ٤٦٩ ٤٦١ ٤٨٢ ٤٧٢ ٤٦٢ ٤٧٩ ٤٧٧-٤٥٥ - 17.17.شاهد الناس في أوربا نجما كان قد ظهر عند ظهور المسيح العليا علاقة النجوم الستة مع اكتمال الجنين عندما تسقط النجوم بكثرة يولد شخص عظیم في الآية: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا جمع الله الملائكة والنجوم كان سقوط النجوم في ١٨٧٢م أمرا غير مرتقب تماما ما حاجة الله تعالى للقسم بالنجوم والسماء؟ الملائكة بمنزلة الروح للنجوم والقوى السماوية يتباهى علماء الفلك بعلو كعبهم في علم النجوم يحفظ كل نجم ثاقب حياة الإنسان بإرشاده تأثيراتها النظام الأمور الخيرة تحدث في النظام المادي بأعمال الملائكة الخفية إن الله وضع نظامين اثنين لإدارة شئون العالم على أحسن وجه رأي الحكماء ذوي العقل المحدود في النظام المادي مؤثرات خارجية للنظام الروحي...وقد سميت بالملائكة يجب أن يكون كلا النظامين على نمط واحد ليدلّا معا على خالق واحد النكاح (راجع "تعدد الزيجات" أيضا) ثبوت تعدد الزيجات من التوراة عمل معظم أنبياء بني إسرائيل بالتعدد ۲۱۱ ۲۱۷ ٤٠ ۳۷۹ 141 ٤٧٠ ٢٦٨ ٢٤٣ ٢٤٣ ٢٥٦ ٢٧٦ I 179 ٥٢٥ ۵۳۹ ۳۲۰ ۱۰۲ 117 ۲۰۸ ۹۷ ٤٦٤ فهارس مرأة كمالات الإسلام المعجزات والآيات البينة تبقى خافية على الأنبياء في البداية نبينا يجمع في نفسه أسماء جميع الأنبياء نصر الله تعالى أنبياءه بحسب مقتضى العصر وجد النبي ليلة المعراج جميع أحياء الأنبياء يبعث على رأس كل قرن شخصا يقوم مقام النبي يكثر سقوط الشهب في زمن نبي أو وارثه حقيقة "دنا فتدلى" سر الوحدة في أرواح الطيبين الأولياء يشابهون الأنبياء في جوهرهم وطبعهم الذين يرسلهم الله يأخذون كل علم منه الاستعارات في كلام الأنبياء النجاة النجاة في الإسلام وحده الانكشاف التام المطلوب في معرفة الله والمعاد هو النجاة مصدر الإيمان لا يسبب النجاة في الآخرة فقط التأسي بأسوتي مدعاة للنجاة والسعادة حقيقة النجاة الذي يتحرى النجاة فليكن عبدا للنبي ما علاقة الإيمان بالنجاة؟ ما علاقة النجاة بالإقرار بالأمور البديهية والاعتراف بها ! المتقون الظالمون أنفسهم وعدوا بالنجاة النجوم سقوط الشهب بكثرة يدل على بعثة نبي (ابن كثير)

Page 601

٤٧ ۸۸ ۲۲۸ ۵۲۳ ۵۲۸ ۹۱ ۲۲۹ ٥۲۳ ۲۲۸ ۸۳ ٨٥ 2 ٤٧٥ ٥٢٤ ٢٦١ | ٤٨٣ 111 114 114 ٤٥٢ ٥٠ ٥٠ ٢١٤ ١٤١ اعتقاد المشايخ فيما يتعلق بنزول الوحي أقوال النبي كلها تدخل في عداد الوحي غير المتلو الرد على أن الوحي مجرد ملكة فطرية الرد على أن الوحي يفوق العقل الإنساني الصحابة كانوا يعدون كل قول النبي ﷺ وفعله وحيا الفرق بين الوحي المتلو وغير المتلو الفطرة المستقبلة...ضرورية لقبول أنوار الوحي الإلهي كل كلام يتفوه به النبي يكون وحيا كيفية الوحي كيفية نزول الوحي بحسب الأحاديث لماذا أُعطي الإنسانُ وسيلة الوحي والإلهام يضم في طياته قدرات الألوهية القاهرة افتتح الله وحيه من آدم وختم على النبي العربي الوسيلة عندما يريد الله أن يستخدم شيئا وسيلةً لعمل ما، يزوّده بقوى المراد من وسيلة الحصول على شيء ما وسائل لإدراك حقيقة الإسلام الوسيلة الكاملة لتحصيل الإسلام وسيلة إلهام السيئة هو الشيطان الوقت إن وقت الانقلاب العظيم قد أتى إنه لوقت البكاء لا وقت الرقود، ووقت التضرع لا وقت الاستهزاء بعثتُ في الوقت المناسب تماما في هذا الوقت كان الإسلام بحاجة إلى نصرة سماوية 171 171 ۷۹ ٤٢٩ ۱۳۲ ۱۱۰ ۱۳۲ ۱۰۳ ٤٧٣ ٦٧ ۷۹ V.۱۰۳ ٥٢٥ ٤٢٥ ١٥٣ ۵۱۷ ۹۱ ٨٦ فهارس مرأة كمالات الإسلام القوي في الإيمان يحمل عبء الأهل والأولاد أكثر من غيره يتبين من الإنجيل أن المسيح كان يفكر في الزواج النور اسم روح القدس في القرآن هو "النور" إن أعجب الأنوار لهو نور نفس محمد تعالوا أيها الناس ففي الإسلام تجدون نور الله التقوى الحقيقية تكون مصحوبة بالنور حين نظرنا في الأديان الأخرى لم نجد فيها أيّ نور الظلمة تعود إلى الظلمة والنور إلى النور كلما تحرك شهاب رافقه نور ملائكي لا ينفصل النور عن المقربين أبدًا معنى الآية ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ نزول روح القدس مدعاة للنور وهجره سبب الظلام النور الأجلى الذي وهب للإنسان النور السماوي شيء وضياء العلوم الغربية شيء آخر يأتيك نور مسحه الله بطيب رضوانه (نبوءة) ينابيع النور تتدفق في نفسي نتيجة اعتناقي الإسلام (المؤلف) هـ،و،ي الوحي إثبات الوحي ردا على إنكار السيد أحمد خان اجتهاد النبي أيضا من الوحي إذا كان منشأ أقواله وأفعاله هو الوحي فلماذا أخطأ في الاجتهاد؟

Page 602

ΕΛ ٤٤٤ ٢٤٣ ٢٤٣ ٤٥٣ ٤٩٩ ٤٦٩ ٤٦٩ ۵۱۹ ٤٦٨ ٢١٦ ۲۲۱ ۳۷۸ ٢٧٦ ٢٧٦ فهارس مرأة كمالات الإسلام قد حان الموعد لتكسر الأوثان وينال عباد الله الحقائق المفقودة المشايخ المعاصرون لم يعرفوا هذا الوقت الولاية كلها في استجابة الأدعية سر الوحدة في أرواح الطيبين الأولياء يشابهون الأنبياء في جوهرهم وطبعهم حالة الهندوس السيئة علماء الفلك ظنهم بوجود السماوات لا يتعارض مع بيان القرآن كلما ظهر أمر يعارض قواعدهم المختلقة أصابهم قلق شديد يثبت خطأ معظم أنبائهم اليهود تحريفهم كلام الله حالة المسلمين الحالية أخطر حالة من اليهود في زمن عيسى العليا اعتقل المسيح اللي بيد اليهود في شهر شديد الحرارة طعن اليهود الأشرار بحق المسيح اللي طعنا لاذعا...لم يبق من ذريتهم على وجه الأرض إلا...المشايخ يحذون حذو اليهود يأجوج ومأجوج الرد على أن المسيح الموعود يجيء وقت خروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وما نرى أحدا خارجا منهم قوم الروس البراطنة هم يأجوج ومأجوج ٤٠٩ 01 ٥٧ ۱۳۸ ۳۷۳ ٢١٤ ٤٤٤ ۱۳۷ ٦٣ ۹۰ 7.١٥٣ ١٥٣ ٤٥٣ ٣٤٩ الحرج الوقت وقت المجاهدة الوقف/ النذر كيفية كون الوقف في سبيل الله اسما على مسمى نذر الحياة في سبيل الله على قسمين الولي / أولياء حقيقة الولاية سفر كبار الأولياء لزيارة المرشد مجدد القرن الرابع عشر سيكون المسيح الموعود فضّلت على غرار الأنبياء على كثير من الأولياء في الشدائد ينزل كلام الله على أولياء الله كرامة يُعطاها الأولياء البالغون درجة الكمال لا نظير للقدرة الإلهية التي حظي بها أولياء هذه الأمة يُشاهد الأولياء الكمل أحيانا بصور متعددة يشبهون إلى حد ما صفات الله الحسنى ظليا الهندوس (راجع "الآريا" و"البرهمو " أيضا) إذا كان منهم ! باحث صادق فليبارزني عن الحق لن ينالوا أعلى درجة من المكالمة الإلهية يعترضون على تعليم القرآن الكريم لقصر نظرهم ظهور الخوارق بتوجه الولي

Page 603

٤٩ ٤٢٦ ۱۹۹ ۱۹۹ 177 ١٩٦ ١٦٤ ١٦٤ ١٦٤ ١٦٤ ۳۳۱ ٨٦ ۱۷۳ ١٦٨ فهارس مرأة كمالات الإسلام آدم العين إن الله افتتح وحيه من آدم وختم على النبي العربي مماثلة المسيح الموعود العلية بآدم العلمية فهرس الأسماء ٢٦١ ٤٤٤ أبوبكر الصديق له آمنه بالنبي دون أن يطلب أية معجزة أحمد بيك الهوشيار بوري نبوءة عن ابنته وتفصيلها نشرت جريدة "نور" أفشان" النبوءة والاعتراض عليها السبب الأساس للنبوءة تتضمن النبوءة ستة ادعاءات نشرت النبوءة عن أحمد بيك في زمن كان ابنته ٨ أو ٩ سنوات عمر تزويجها من شخص آخر يتبين من بعض الكشوف أن زمن الحوادث المتعلقة بأحمد بيك قريب موته في "هوشيار بور" بتاريخ ١٨٩٢/٩/٣٠م موته وفق النبوءة إذا كان الإلهام من الله فلماذا أكد العليا على إخفائه أنبأ المسيح الموعود قبل عدة سنين نبوءة بحملة عن ذلك أراد أن يملك أرض أخته أحمد، الإمام أعظم بيك اللاهوري رفع قضية بالتواطؤ مع الشركاء في ملكية قاديان من أجل التصرف فيها إمام الدين، الميرزا أمر سنغ بهادر، راجه ۱۲۹ ٢٣٦ ۲۷۲ ۲۷۲ ۲۷۷ ٣٠٨ ٩٤٧ ۸۱ ١٤٤ ١٤٤ ٤٦٤ ۸۲ ٣٨٥ ۲۱۲ ۱۲۵ ۸۲ ۲۱۲ العليا إبراهيم | دعي " أمة" في القرآن تكلم العلة ثلاث مرات كلاما بدا كذبا في الظاهر سعی العليا لذبح ولده تحقيقا لرؤياه كلامه العلية لا مع ابنه على سبيل الاستعارة إسماعيل الكلية إله دين ابن جرير ابن سيرين ابن عباس له كان يختلف مع الصحابة في خمسين مسألة دينية كثير عندما يُبعث نبي تسقط الشهب بكثرة ابن ماجه أمير علي شاه، السيد أبو جهل سبب كفره بالنبي أبو حنيفة له الإمام الأعظم أبو داود أبو لهب سبب إنكاره للنبي

Page 604

٥٠ ۱۹۲ 1.7 ٣٨٥ ٢٠١-٣٨٤ ٣٦٤ 17.۷۸ ۱۸۸ ۱۸۸ ٤٦٩ ۱۹۱ ٤٠١ ۳۷۲ ٣٤٤ ٣٩٤ ١٧٤ ٣٤٣ ٤٦٤ حسین بخش (محرر في المحكمة) حسين واعظ الكاشفي (صاحب التفسير الحسيني) خصلت علي شاه، سيد خدا بخش، الميرزا الخضر الأمور التي تُظهر محاسنها على الأنبياء والمحدثين داود العليا تزوج مئة زوجة دحية الكلبي كان جبريل يظهر متمثلا في صورته دليب سنغ دیانند سرستي اعترض البانديت "ديانند" على نظام الملائكة الرازي، الإمام رحمه الله قوله من أراد أن يكتال مملكة البارئ بمكيال العقل، فقد ضل ضلالا بعيدا." رجب الدین میان رحمة الله الكجراتي، الشيخ رحيم بخش الشيخ ١٩٤ ٢٤٤ ۵۳۸ ٣٧٤ ٣٧٦ ۳۷۸ ۲۹۰ ۲۹۰ ٣٤٣ ١٩٤ ١٢٦ ٤٦٣ 171 ۳۰۸ فهارس مرأة كمالات الإسلام أمير بخش، الشيخ إيلياء العلمية حقيقة نزوله نزوله العلية بصورة يوحنا البخاري، الإمام أسفاره في سبيل علم الحديث وضع في صحيحه بابًا: "من جعل لأهل العلم أياما معلومة" وضع في صحيحه بابًا: "حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا ملاك يَعْرِفُ ونَ..." بابر، الملك كان الذين يُكرمون الشرفاء من أكرم آباء المسيح الموعود وجعلهم من الأراضي برهان الدين الجهلمي، المولوي بركت علي البيهقي، الإمام الترمذي، الإمام ثمود أهلكهم الله لمعصيتهم جعفر بيك حامد شاه سید أنشد قصيدته في مدح الميرزا المحترم العليا وبيان صدقه كتب مشيرا إلى حديث "شد الرحال" أن حضور مثل هذه الجلسة بدعة ٤١١-٣٨٣ رشید الدین خان رستم علي، المنشي رليا رام (محامي مطبعة) رفع قضية عليه العليا زين الدين محمد إبراهيم، المنشي السدي سلطان أحمد ٣٩٤ ۸۱ ٢٧٦ ۹۱ ٣٦ حامد علي شيخ حسان بن ثابت الأحاديث التي تذكر نزول روح القدس عليه حذيفة به حسان بن عطية الحسين له الإمام الكامل

Page 605

۰۱ ٤٠٢ - ٣٤٤ ١٦٨-٣٤٣ 171 ١٤٤ 2.1 ٣٠٨ ۸۸ ۸۹ ٤٨٠ ٣٧٦ ۳۸۳ ۲۳۵ ١٦٨-٣٨٧ ٤١٢ ٤١٥ ۳۳۷ ٨٦-٣٧١ 수수 VV ضياء الدين القاضيكوتي ظفر أحمد الكبورتهلوي عاد هلاكهم لمعصيتهم عائشة رضي الله عنها كانت تخالف الصحابة الآخرين في المعراج ورؤية البارئ تعالى عبد الحكيم خان عبد الباقي عبد الحق المحدّث الدهلوي ملائكة الوحي كانوا رفقاء النبي ﷺ وقرناءه على الدوام روح القدس الحقيقي يبقى في مكانه ونزوله مجازي عبد العزيز شاه الدهلوي يقول في تفسيره ما مفاده: إن الأرواح.مي السبب في بقاء السماء عبد القيس إن وفدهم أتوا النبي عبد الكريم السيالكوتي.ترجم رسالة "التبليغ " عبد الله السنوري عبد الله الغزنوي هب أحد مريديه للسفر إلى "نجد" بأمر منه رأه المسيح الموعود اللة في رؤيا عَبْد الله بن عمرو عثمان بن عفان به عزرائيل، ملاك الموت عطاء محمد مرزا (جد المسيح الموعود ۱۷۵ ۱۲۸ ١٦١ ٤٤٠ ۵۱۷ ۵۱۷ 011 ۵۳۲ ۵۱۷ ۵۲۳ ۵۲۸ ۵۲۹ ۰۳۱ ۵۱۹ ۵۳۳ ١٩٤ ١٩٤ ۱۷۷ ۸۱ ۱۰۹ فهارس مرآة كمالات الإسلام رفع قضية ضد هندوسي سلمان الفارسي وضع النبي يده على كتفه سليمان العليا تعدده السندهي خان الشيخ سيد أحمد خان سي..ايس.آئي.اعتقاده بأن المخاطبة الله محال مع ينكر أن يحظى أحد بمكالمة الله ومخاطبته على وجه الحقيقة أنكر الأحاديث كليا في كلامه تقية أيضا مثل الشيعة يعتقد بكلام الله تعالى بأنه ملكة فطرية أثبت له المسيح الموعود اللي نزول الوحي على إنكاره له نصحه العلة له وإتمام الحجة عليه دعاه الله ليثبت أن الوحي كلام الله من خلال نبوءاته اتجه إلى الفلسفة الجديدة قبل تعلمه القرآن كتب عن مؤلفاته العلة بأنها لا تنفع أحدا قيد ذرّة ألحق بالمسلمين ضررا في لباس المصلح شمس الدين فقير شیخ محمد فقیر صدیق حسن خان النواب عد العصر الراهن هو الزمن الأخير هو مجدد الوقت بحسب رأي الشيخ البطالوي اعتقاده أن روح القدس كان قرينا لعيسى العلمية ولم يفارقه لحظة الشيرازي، الحافظ

Page 606

۵۲ ٢٧٦ ۱۷۸ ° 17 ۱۸۱ ۱۳۰ ۳۷ ٣٦ ۱۲۸ ٧٥ ١٥٣ ٤٥٨ ٤٩٢ ٣٨٤ ۱۷۹ ١٧٦ ٤٢٣ ٣٦٥ ٢٢٥ الرد على أنه كيف ظهر المسيح الموعود قبل الدجال ويأجوج ومأجوج خروج لم يرفع اللي قضية على أحد قط غير القضية المتعلقة بالرسالة بعض الأبيات لنصح الجماعة شبه العليا نفسه بالنبي يوسف العلي منع والد محمد حسين البطالوي من فضح ابنه أرسل آلاف الرسائل المسجلة إلى البلدان المختلفة وهبه الله حماسا دينيا لنشر الإسلام أرسله الله بفطرة متحمسة لاتباع النبي مجموع وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وفق حساب الجمل ١٢٧٥ أفرده الله لإثبات مسائل وجود الملائكة والشياطين بسبب حب رسول الله الله نال أعلى درجة المكالمة الإلهية وإجابة الأدعية إن قدسية روح القدس تعمل في كافة قوى الملهم في كل حين وآن رأى الملائكة مرارا في عالم الكشف وأخذ منهم علوما أدلة على صدق دعواه كونه من الحراثين علامة صدقه لم يترك قول الصدق قط حتى في أحلك الظروف صدره منور ومعمور بمواساة البشر أجمعين آية روحانية تُثبت تأييد الله له وكذب الشيخ محمد حسين قرابة ثلاثة آلاف أمر يفوق قدرة البشر صدر تأييدا له ١٩٤ ۷۲ ١٧٦ ۱۲۸ ٢٧٦ ١٩٤ ۲۸۹ ۲۸۹ ۲۸۹ ۲۸۹ ۲۸۹ ۲۹۰ ۲۹۱ ۳۱۰ ۳۱۰ ۳۱۰ ۳۱۱ ۳۲۸ ۳۱۱ ٢٦١ ۳۰۲ ۳۰۳ ٣٠٤ ۳۲۲ فهارس مرأة كمالات الإسلام عكرمة له بن أبي جهل على أحمد الشيخ علي محمد علي المرتضى له رأه المسيح الموعود الله في كشف الفاروق به عمر فهمه من كسر الباب موته غلام أحمد القادياني، المسيح الموعود شجرة نسبه العليا ذكر سوانحه العليا وبعض منن الله عليه سبب ذكر سوانحه العليا الأصل كون آبائه الا فارسيي عمر آباؤه ال قرية "إسلام" "بور" ذكر سوانح آبائه العلمية نزول بلايا على آبائه العلية في عهد السيخ قول والدته العليا إن أيامنا بدلت من يوم ولادتك كان عمل أبيه العلم في الزراعة تحقيقا للنبوءة أن الموعود يكون من الحارثين تعليمه العليا كان الله منذ شبابه يحب القرآن والنبي ﷺ إلحاد أبناء عمه وإساءتهم إلى النبي ﷺ مقام الحديث في نظره العليا اشتياقه للقاء العرب دعا العليا الملكة ليُريها آيات صدقه وصدق الإسلام العلي القيصرة بأن تعتني بالمسلمين نصح ظنه العليا بأن الملكة قالت لنائبيها أن يفضّلوا شرفاء المسلمين على غيرهم دعوته قومه وإنكارهم

Page 607

۵۳ ۱۷۹ ٤٢٤ ٤٣١ ۱۸۸ ۰۳۱ ٤١٨ ٢٢٥ ۱۲۷ ١٥٧ ۳۱۲ ٢٦١ ۳۰۲ ۳۱۲ ۳۱۲ ٢٨٥ ۲۷ ٣١٤ ۳۱۱ ٢٨٦ ٢٣٦ نبوءة عن المصلح الموعود الأنباء التي تدل على ابتلاء أمير من بلادنا نبوءة عن ليكهرام الفشاوري نبوءة عن إطلاق سراح مهر علي الشيخ نبوءة عن تطور الإسلام وفتحه الروحاني نبوءة عن فشل محاولات المعارضين وعن بقاء جماعته إراءة الله أكثر ثلاثة آلاف من الآيات من ظهرت آيتان سنة ١٨٩٢ عقائده العليا بيانه العليا عقائده حماسه الا لتبليغ الإسلام جداله البراهمة والقسس منذ العشرين من عمره مكتوبه بالعربية إلى مشايخ العرب وصلحائهم قدم العلم نفسه لإراءة آيات صدق الإسلام للملكة دعوته العلة الملكة إلى الإسلام حبه العليا للنبي حبه للإسلام وللنبي منذ شبابه العليا فناؤه العليا في النبي وانصباغه بصبغته وفقه الله باتباع النبي ﷺ اتباعا كاملا صلاته العليا على النبي رؤيته العلي النبي ﷺ في رؤاه وكشوفه حبه العليا للقرآن الكريم ميله العليا إلى القرآن منذ شبابه أعطاه الله أنوار الفرقان بركات حازها العلمية بفضل حبه للقرآن والنبي ٤١٧ ۳۹۹ ۲۲۳ ٣٦٢ ١٦٨ ۱۷۰ ۲۲۳ ١٥٣ ۳۳ ٣٤ ٣٤ ۱۸۱ ١٤٣ ١٤٧ ۲۰۰ ٢٠٦ ۱۹۸ ۱۹۸ ۲۳۱ ١٩٦ ٣٦٧ فهارس مرآة كمالات الإسلام دعا العلة معارضيه ليريهم آية دعا العلة معارضي الإسلام للمبارزة بشر بالغلبة إذا بارزه أحد دعا الشيخ محمد حسين للمبارزة في كتابة معارف القرآن طلب العلم من الشيخ محمد حسين أن يثبت بأنه العليا كافر وكاذب ومعاند الإسلام علامة الصادق أن يغلب في رؤاه دعا العلة البطالوي للمبارزة في محال صدق الرؤى دعا العليا المعارضين لإظهار الغيب وإجابة الأدعية سمى العليا كافرا وملحدا وزنديقا ودجالا سبب تكفيره العلي الحقيقي حمل "ميان نذير حسين" قلمه قبل غيره من أجل التكفير العليا على بذاءة لسان البطالوي صبره إعراضه العلية لا عن ملاعنة المسلمين إعلان المباهلة الحكمة في الإذن للمباهلة نشر طلب المباهلة مع كتاب "مرآة كمالات الإسلام" دعاؤه الله من أجل القوم الذين لا يفقهون كيفية نبوءاته العليا في هذه الأيام أرى بالتواتر أن أمرا ما يكاد يحدث أنبأ قبل عدة سنين نبوءة بجملة بموت أحمد بيك قريبا نبوءة عن بنت أحمد بيك وتفاصيلها نبوءة عن إهانة البطالوي

Page 608

٢٨٦ ۲۸۷ ٢٥٤ ۲۱۳ ١٤٣ ٣٥٩ ٢٤٨ ٥٢٤ ٢٨٥ ٢٥٤ ٢٥٣ ٢٥٧ ٢٦ ٣٤٨ ۳۰۲ ٤٢٦ ۳۲۹ ٢٤٥ M إن الله يستجيب أدعيتي ويبارك بأموري صدقني ا الضعفاء وهم يزيدون وكذبني المستكبرون وهم ينقصون ستعرفونني بأثماري رأى الا في شبابه قرابة ألفين أو أكثر من الرؤى الصالحة صدقه الطبية الوقت يدعو مبعوثا أدلة صدقه العليا معارضته ودعوته العليا المعارضين للمبارزة دعا معارضيه لإراءة الآيات دعوته الناس ليلبثوا في صحبته لمشاهدة الآيات دعوته المسلمين ليؤمنوا به والطريق لمعرفة صدقه ها أنا قائم لرؤية آيات صدقكم وإراءة برهاني تقديمه اللعنة والبركة للمشايخ دعوته مشايخ الهند للمبارزة ادعيته العليا مناجاته أمام الله شكره العلي الله على كتابته "التبليغ " أعطاه الله صديقا استجابةً لأدعيته دعاؤه للقيصرة نبوءاته وآياته العليا نبوءته العلم عن ابنة أحمد بيك نبوءته عن "المصلح الموعود" طلب أبناء عمه منه العليا إراءة آية ونزول آية بشرني ربي بغلبتي على كل من خالف وأبى" ۳۱۷ ٢٥٨ ٢٨٤ ٢٤٠ ۵۳۷ ٤٤٣ ۵۳۷ ٣٦٠ ٣١٦ ٢٤٣ ٢٤٣ ٢٤٥ ٢٥٥ ۲۸۷ ٢٤٤ ٢٨٦ ۲۸۷ ٢٤٦ ۳۲۹ ۲۸۷ ۳۷۳ ۳۲۳ ٢٨٦ ٢٥٣ فهارس مرآة كمالات الإسلام الهدف من بعثته العليا الهدف من بعثته ونزوله العلمية "أرسلني ربي لأعرفكم طرقا تسلكونها وأعمالا تعملونها وأخلاقا تتهذبون بها" أقامه الله لإنجاز وعده بحفظ القرآن أُرسل لإفحام المتنصرين وإلزامهم أُرسل.عند بلوغ فساد النصارى ذروته إني مأمور الله الذي أرسل نبينا من ادعاؤه الله أنه مأمور من الله العلية لا سر مجيئه باسم عيسى سماه الله المسيح ابن مريم وآدم كنتُ أعلم أنني جعلت المسيح ولكن أخفيته نظرا إلى تأويله اللة بالمسيح الموعود سبب تسميته أخبره الله تعالى بسر نزول المسيح إن كنتم في شك مما ادعيتُ يكشف الله صدقه على من يدعو الله أربعين يوما قد أنبأني ربي أنني كسفينة نوح للخلق..جاء العلمية لكسر الصليب وقتل الخنزير أعطاه الله علم القرآن إني مأمور من الله الذي أرسل نبينا لست نبيا ولكن محدث وكليم الله ادعاؤه أنه محدث خلع الله علي حلل الولاية جعلني الله إماما وخليفة ومجدد هذا القرن جعلني الله حكما ويسمونني ملحدا إن الله أدبني وجعل مشربي الصبر والرضا والموافقة لربي وإني والله من عنده فليختبر المختبرون

Page 609

٥٥ ٤٧٩ ٤٧٩ ۷۲ 171 ㅎㅎ ١٦٨ ١٩٤ ٣٨٤ ۳۹۱ ١٦٨ ١٩٤ ۱۰۹ ۱۲۷ 122 ۳۳ ٤١٣ ٤١٥ ۲۳۳ ٤٣٩ ١٦٧ ١٦٧ ١٦٨ القشيري، أبو القاسم قطب الدين البدوملهي كعب الأحبار له الوط العلمة أمطر قومه بالحجارة ليكهرام الفشاوري مجاهد محمد أحسن أمروهي ه محمد أحمد الله، مسكين اقتراح أن يُعين المولوي "سيد محمد أحسن الأمروهي" له داعية للجماعة محمد إسحاق محمد أشرف علي هاشمي، الحكيم محمد أعظم محمد بن يعقوب الشيرازي محمد حسين البطالوي أصدر فتوى التكفير ضد المسيح الموعود تسمية "أكفر" بناء على مخالفة فرعية أعطاه الله نزرا يسيرا من التدبر والتأمل وحسن الظن رأى عبد الله الغزنوي محمد حسين البطالوي لا بسا قميصا متمزقا اضطر لترك لاهور نهائيا دعاه أن يحضر الاجتماع ١٨٩٢م رد على بعض افترائه رسالة البطالوي ضد المسيح الموعود الليلة سبب عدم بدء رسالته للبطالوي بالتحية المسنونة أُطلع اللي على بعض الأمور عنه إجمالا ثاني المخاطبين للمباهلة ٣٥١ ٣٥٥ ٣٥٧ ٣٤٣ ٣٤٣ ٣٨٥ ١٦٣ ١٩٤ ۳۰۸-۱۷۳ ۳۰۹ ۳۰۹ ۱۷۸ ۱۷۹ ١٨٤ ۳۱۵ ١٧٦ ٢٧٤ 171 ١٦٨-٣٧٢ ۳۰۸ ٣٠٨ ١٤٩ فهارس مرآة كمالات الإسلام فصائده العليا بالعربية يا عين فيض الله والعرفان بمطلع على أسرار بالي الله الكريم الممجد أمرت من غلام إمام مني بوري، المولوي غلام حسن بشاوري، المولوي غلام قادر ،الفصيح المنشي غلام حسين الميرزا (ابن عم أحمد الله) غلام قادر الحافظ غلام قادر الميرزا (الأخ الأكبر لأحمد غلام مرتضى (والد أحمد العليا) قوله "كل ما قرأت قرأته في أيام المصائب والغربة" ذكر فيوض نزلت على والده في كشمير كيفية قضاياه طلب والد البطالوي من والد أحمد العليا ليستأجره لمتابعة بعض قضاياه غلام مرتضى، القاضي فاطمة بنت محمد ﷺ رآها في الكشف فتح الدين نائب مدير مكتب البريد فرعون أغرق.مع جنوده كلهم فضل الدين الحكيم البهيروي فيض محمد غل محمد، مرزا (أبو جده الله) قریش السلطنة المادية والخلافة والإمامة تكون لقريش

Page 610

۲۷۱ ٣٥١ ۲۱۷ ۲۱۸ ٤٦٣ ۱۰۳ ۱۰۸ 114 ٦٣ 1.2 ۲۱۷ ۱۰۸ ۲۱۷ ۱۲۱ ۱۰۵ ٢٦ ۱۷۰ ۸۷ ΛΕ ΛΕ معجزاته قلّل الله أعداء الإسلام ببدر في منامه الأمور المتنوعة عنه قصيدة في مدحه معنى كلمة "محمد" الحديث بأن ذلك النبي سيأتي باسمي يصدق كلام المسيح سقطت الشهب في زمن بعثة النبي بكثرة النور الأجلى الذي وهب للإنسان الكامل وجدك ضالا، أي عاشقا لوجه الله نبينا هو أول المسلمين كان مثلا أتم وأعلى وأرفع وأكمل لظهور التجليات الإلهية أعاد الإنسان الكامل تلك الأمانة كلها إلى الله تعالى اجتمع في النبي كمالات جميع الأنبياء المعنى الحقيقي لكلمة "ضالا" هذا النبي أولى الناس بإبراهيم الحياة الروحانية والقيامة الروحانية بوسيلته رة الذين يرفضون أفضلية نبينا على الأنبياء السابقين تواضعه نبينا أول المسلمين وهو أعلم من غيره بمعرفة الله كلّما استحلف النبي ﷺ بالله كان يردّ بكل انتباه وتركيز تجلّي الألوهية يتراءى بوضوح تام فيما يقارب مليون قول وفعل للرسول ﷺ لم يعتقد الصحابة بمس الشيطان للنبي اعتقاد الصحابة أنه لم يخل فعل أو قول للنبي ۱۹۹ ۱۷۰ ۲۳۰ ١٦٧ 110 ۱۸۱ ٣٦٥ ۱۸۳ ١٩٤ ١٩٤ ٢٤٣ ۳۰۷ ٢٦١ ٢٦٨ ٣٤٦ ۳۳۸ فهارس مرآة كمالات الإسلام دعوة المبارزة للشيخ محمد حسين البطالوي تحداه العلي أن يثبت بأنه كافر وكاذب ومعاند الإسلام علامة الصادق أن الصدق يغلب في رؤاه دعاه العليا للمبارزة في مجال صدق الرؤى رسالته العليا إلى البطالوي كتب فيها إلهاما منذرا بحقه إهانة الشيخ البطالوي ومن تخلف استحق عشرة لعنات اعتباره نفسه مصداق إلهام: "كلب يموت على كلب" استجابة دعائه العليا على البطالوي والد البطالوي كان يأتيه العليا حتى في حالة المرض محمد علي، مدير المخفر المتقاعد الدين القادري محمد فيض محيي محمد المصطفى مقامه لن يُبعث بعده نبي ينسخ القرآن ميزاته لا شرف إلا وهو الأول فيه، ولا خير إلا وهو الدال عليه افتتح الله وحيه من آدم وختم على النبي العربي نزوله الروحاني حقيقة نزوله في صورة المهدي نمرات طاعته صفات الذين يُعطون فهم كلماته المناسبة بين الجنة وروضة الرسول

Page 611

OV ٦٢ ٨٦ ۲۲۸ ١٢٤ ۱۲۵ ٣٨٤ ٤٠٤ ۳۰۸ ٣٠٨ ٣٤٣ ٣٤٤ ٣٤٣ ٣٠٨ ٣٠٨ ٣٤٤ ٣٤٣ ٣٠٨ ٣٤٣ ٣٤٣ ٣٤٣ ٣٤٤ ٣٤٣ ۱۰۲ القيامة الخوارق الاقتدراية التي أظهرها لم يرها المسيح العلمية ذكر خطأ النبي ﷺ في الاجتهاد في بعض الأمور أخطاؤه في الاجتهاد لقد عد زمن الصلاح فترتين فقط الزمن الوسطي سماه النبي ﷺ أعوج " محمد أحسن الأمروهي محمد أرورا، المنشي محمد أسلم محمد بيك محمد تفضل حسين أتاوي، سيد محمد حسين المرادآبادي، المنشي محمد خان محمد دلاور محمد سلطان محمد عسكري خان، المولوي محمد علي خان، نواب محمد قائم محمد مردان علي، المولوي محمد مظهر علي حيدرآبادي محمد ولایت خان المدراسي السردار محمد يوسف بيك السامانوي، ميرزا محي الدين شريف محيي الدين (صاحب الفتوحات المكية) استنبط بأن الظلوم والجهول جاءتا في محل المدح 1.2 ٨٦ ۸۸ ٦٩ ۹۰ ΛΕ ۸۷ ۳۳۲ 117 117 ۱۱۸ ۳۲۰ ۱۲۳ ٤٩ ٤٩ ۲۱۱ ٢٠٦ ۲۱۱ ٦٢ فهارس مرأة كمالات الإسلام من هدي الوحي نزوله الروحاني في الإسلام جميع معاملات النبي ﷺ ضُمَّت إلى الأحاديث بفكرة أنها من نور روح ا القدس كان جبريل رفيقه دائما ومقر جبريل هو السماء قول المسلمين بأن النبي ﷺ لم يحظ بصحبة روح القدس دائما النبي رأى وجود جبريل الحقيقي مرتين موقف السلف الصالح من نزول روح القدس على النبي ما الله ملائكة الوحي كانوا رفقاءه منذ البداية جبريل انقطع نزوله في بعض أيام بعثة النبي من يود النجاة فعليه أن ينشئ مع علاقة العبودية بركة نكسبها من العلاقة بالنبي هذا النبي تلك الحياة الروحانية تتسنّى نتيجة اتباع رسول الله فقط الأولاد الروحانيون ولدوا بواسطة.روح القدس ببركة اتباع النبي وُضعت في أتباعه الصادقين بركات أبدية بفيضه في زمننا هذا أُهين الإسلام والرسول الأكرم بما لا نظير له في السابق نُشرت ضد النبي اللسان والإهانات معجزات ظهرت على يده مليئة ببذاءة الصحابة آمنوا بالنبي ﷺ بغير رؤية معجزة معجزات النبي تفوق قدرة البشر الخوارق الاقتدراية للنبي ﷺ تمتد الى يوم

Page 612

۵۸ ٦٣ ٢٢٦ ۸۷ ۸۳ ۸۳ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ١٤٣ ٢١٦ ۲۲۱ ۲۲۰ ۲۲۰ ١٤٢ ١٤٢ ۱۷۹ ٢١٤ ۱۲۸ ۱۲۸ تسمية النصارى المسيح ال باسم الله حقيقة طيور عيسى العليا طلب الحواريون من المسيح العلة آية المائدة ذهب إلى شجرة التين مسرعا مع أنها لم تحمل ثمارا أطرى المشايخ عيسى العلمية وأساؤوا إلى النبي اعتقاد المشايخ أن روح القدس لم يفارقه وأنه كان بريئا من مس الشيطان مجرد الاعتقاد بحياته أنه أفضل البشر يعني حياة عیسی العليا تستلزم الشرك لما ذكر الله وفاته مرارا أدلة على وفاته العليا من آيات القرآن أثبت النبي موته باثني عشر دليلا قويا حقيقة نزول المسيح العليا واجه المسيح ثلاث حالات طالبت فيها روحانيته شخصا يقوم مقامه عند انتشار الشرك والظلم تهيج روحانية المسيح فتنزل بصورة المثيل الجلالي لماذا اختص المسيح العلة دون غيره بالنزول حماس روحه للنزول التمثلي نظرا إلى ما افتري عليه أرادت روحه أن يكون لها نائب ومثيل في الأرض ضرورة مجيء مجدد الوقت باسم المسيح المسيح الموعود اللة (راجع غلام أحمد القادياني) علامات ظهور المسيح في الأحاديث نبوءات نبينا الكريم ﷺ عن المسيح ال المراد من نزول المسيح على منارة دمشق VA ٢١٦ ٢١٥ ٢٤٤ ٢٤٤ ٢١٥ 171 ۲۳۱ ٤٦٨ ٤٦٨ ٤٦٦ ۳۷۹ ۲۱۷ ۱۲۰ ۱۲۹ ۱۲۹ ۱۲۱ ۱۲۰ ٦٢ ٦٢ فهارس مرآة كمالات الإسلام مريم عليها السلام تمثل الملاك للسيدة مريم اتهام اليهود إياها المسيح ابن مريم سبب ذكر ابن مريم في الأحاديث نزول إيليا قبل المسيح العلي يسمي المسلمون أولادهم بأسماء الأنبياء تفاؤلا يتبين من الإنجيل أن المسيح ال كان يفكر في الزواج سبب ارتداد ٧٢ شخصا من أتباع المسيح الناصري في البداية اعتقاله في شهر شديد الحرارة الشهب الثاقبة بعد اعتقاله ظهرت في بداية شهر حزيران تقریبا لوحظت الشهب إلى عام بعد اعتقال المسيح وجده النبي ليلة المعراج مع يحيى عليهما السلام قول عيسى روحانية المسيح العليا اقتضت مجيئه مرتين العلم : "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ لم يكن مصداقا حقيقيا للقيامة الروحانية ترك حوارييه في قبور الأهواء النفسانية نموذج الاستقامة الذي أبداه أتباعه مثال سيئ للغاية وصف بعض حوارييه بضعيفي الاعتقاد وبعضهم بكلمة الشياطين لا نظير لفشل المسيح العلة في نشر الصدق والتوحيد المقارنة بين خوارق المسيح الناصري وخوارق النبي

Page 613

۵۹ ۳۱۷ ٢٥٤ ۵۳۷ ٣٦٢ ٢٤٤ ۲۷۵ ۲۷۷ ٢٥٦ ٢٨٤ ٢٨٤ ٢٤٥ ۳۳۸ ٤٤٤ ۳۳۸ ۳۸۱ ۲۷۵ ١٤٤ ۱۲۸ ١٤٥ سبب إخفاء حقيقة النزول عشر سنوات فهمتم سر نزول المسيح من غرارتكم وقد كان مكتوبا في كتاب الله سبب مجيء الموعود باسم عيسى ابن مريم في اختيار الطور الأخفى في نبوءة ظهور المسيح مصلحتان عظيمتان المسيح الموعود اللة (راجع "غلام أحمد، مرزا" أيضا) علامات ظهور المسيح العلة في الأحاديث المراد من نزوله العليا عند منارة دمشق حقيقة كسره العلية الصليب لا يحتاج العلا إلى بيعة شيخ هو مظهر الأنوار والنوادر السماوية نزوله العلية بالعلوم السماوية كونه حكما عدلا معنی الحديث "يتزوج ويولد له" جعله الله خليفة ومجدد العصر ومسيحا موعودا أعطي ال اسم المسيح بسبب القوم المسيحيين المراد من دفنه العلي في قبر النبي سبب مجيء الموعود باسم عيسى ابن مريم الرد على أن الأمة اجتمعت على خطأ الرد على أن المسيح..يقاتل الأعداء ويقتل الدجال معاذ بن جبل معاوية له كان هو وأصحابه يخالفون الصحابة الآخرين في المعراج ورؤية الله ۱۲۸ ۱۲۸ ۱۲۸ ۱۷۹ ۱۲۷ ٢١٤ ٢١٤ ٢١٤ ١٤٩ ۳۳ ١٤٩ ۲۰۱ ٢٦٣ ٢٦٥ ٢٤٣ ٢٦٥ ٢٦٩ ٢٧٤ ٢٥٤ ۲۷۵ فهارس مرأة كمالات الإسلام زمن ولادة المسيح وعلاماته تسمية المسيح باسم المهدي في الحديث تسمية الرجل الفارسي باسم المهدي في حديث آخر يظهر في البلاد الشرقية مثل الدجال يكون المبعوث في الزمن الأخير حارثا فتوى التكفير ستُصدر ضد المسيح الموعود حسب الروايات شهد مئات الأولياء في إلهاماتهم أن مجدد القرن الرابع عشر هو المسيح الموعود إن المسيح لا يأتي بالسيف المادي هل ادعى أنه مجدد القرن الرابع عشر؟ حكمة تسمية مجدد هذا العصر باسم "المسيح الموعود" خلافة المسيح الموعود خلافة روحانية ادعى المؤلف نتيجة الإلهام أنه مثيل المسيح الناصري خوارقه ومعجزاته الاقتدارية إطراء القساوسة ابن مريم العليا وإيذاءهم رسول الله وفاة المسيح العليا توقي العلبة ورفع إلى إخوانه الأنبياء الأدلة على وفاته من القرآن الكريم والحديث في الصحاح أن المسيح العلي اتخذ مقاما عند أخيه يحيى العلية نزول المسيح العليا حقيقة نزول المسيح العلي نزول المسيح كان أمرا غيبيا أخبر الله المؤلف عن سر نزول المسيح العلي حقيقة نزول المسيح عند المنارة البيضاء

Page 614

۳۰۰ ٣٠٣ ٣٠٤ ۲۹۹ ۲۹۹ ۲۹۸ ۳۰۲ ۲۹۹ ۳۰۲ ۳۰۳ ۳۸۷ ۳۷۹ ٢٧٤ 0.1 ينقطع الزمان ولا ينقطع ذكر مآثرها نصحه العليا إياها بأن تهتم بالمسلمين حالة المسلمين المأساوية قبل مجيئها إنها أحد جناحي المسلمين وحافظة آثار الإسلام كما لا تھا تبديل خوف المسلمين أمنا بفضلها لا يعطى الهندوس مناصب عليا مقابل المسلمين ما كان لمؤمن ولا مؤمنة أن يعصيها في المعروف دعاها المسيح الموعود إلى الإسلام قدم العلة لها نفسه لإراءة آيات صدق الإسلام دعاؤه لها هادي، سيد هادي بيك، ميرزا العليا يوسف العليا يونس بن متى ٦٣ ١٧٦ ٣٦٠ ٤١٧ ۳۹۲ ٣٤ ٣٤ 122 ٧٦ ١٤٧ ١٤٧ ۸۳ ١٩٤ ٣٦٢ 411 ٣٤٤ ۳۸۳ ۳۰۲ ٣٠٣ فهارس مرآة كمالات الإسلام المهدي تسمية المسيح باسم المهدي في حديث مهر علي الشيخ الهوشياربوري العلية لا موسى بقيت عصا موسى على حالها مع تحوّلها إلى ثعبان مرارا ناصر نواب الدهلوي، مير نبي بخش، محدد الأراضي الزراعية نذير حسين الدهلوي، ميان أول المكفرين كان من ذوي الأفكار السطحية منذ البداية سمی المؤلف كافرا، بل "أكفر " يقول أن كل إنسان أُعطي قرينا واحدا فقط وهو الداعي إلى الشر نشر إعلان المباهلة موجها إليه أول المخاطبين في المباهلة نظام الدین، مرزا نشر موضوع زواج المؤلف ومضمون الإلهام نواس بن سمعان به أحمد قاضي نور نور الدين المولوي الحكيم عجز الشيخ البطالوي وقصوره أمام بيانه معارف القرآن الكريم خطابه له في الجلسة السنوية ذكر صفاته الحسنة الميزات الموجود في كتبه الله ذكر كتابيه له وما يتضمنانه من ميزات الملكة الفكتوريه (قيصرة الهند) الشكر لإحسانات القيصرة العادلة قلوب مسلمي الهند معها

Page 615

فهارس مرأة كمالات الإسلام أحمد آباد إسلام بور (قاديان) أفغانستان آسیا ألمانيا أم القرى (مكة) أمرتسر أمروهه أميركا الهند، تقع شرقي المدينة المنورة أنباله أوَدَهُ أوروبا إذا أردتم أن تروا موت الذنب فسيروا في أوروبا حادث الشهب الثاقبة نُشر في جرائدها بحيرة شديدة نبواءت علماء الفلك أوروبا وخطؤها من رؤية الناس نجما ظهر عند ظهور المسيح العلية جاء زمن صارت فيه معظم بحوثهم مثار ضحك فلاسفتهم يسعون للسيطرة على الألوهية.ما يظنه علماء الفلك الأوروبيون عن وجود السماوات لا يتعارض مع بيان القرآن فهرس الأماكن ٣٨٦ ۲۸۹ ۲۳۹ ١٤٩ ٢٦٢ ٣٠٨ ٣٨٦ ۲۲۲ ۱۲۸ ۳۸۷ ٤١٦ ٣٨٤ ۱۲۰ ٤٦٩ ٤٦٦ ٤٦٧ ۲۱۹ ٤٩٩ ذكر علماء الفلك الأوروبيون أن سقوط الشهب أو أحداثا أخرى تتعلق بالشهب أول والا(أمرتس) البراطنة المراد من يأجوج ومأجوج هو قوم الروس والبراطنة بازيد تشك باغبانبورة (لاهور) بانغر (بتياله) بتر كلان (محافظة غورداسبور) بتي (محافظة لاهور) بتياله بدوملهي (محافظة سيالكوت) برناله (بتياله) بريلي بشاور بطاله بلاني (محافظة غوجرات) البنجاب بند (أمرتسر) بهو مغه (محافظة غورداسبوره) بهيرة (محافظة شاه بور) بوتاله (غوجرانواله) بيبل (محافظة غورداسبوره) تشكوال (راولبندي) ٦١ F ٤٧٠ ٣٩٤ ٢٧٦ ٢٧٦ ۳۸۹ ۳۹۳ ٤٠٢ ۳۸۸ ۳۹۳ ۳۹۵ ١٦٩ ۳۸۷ ٣٩٤ ٤١٦ ۳۳ ۳۸۸ 210 ٣٩٤ ۳۹۱ ٣٨٥ ۳۸۸ ۳۸۹ ٣٨٦

Page 616

٦٢ ۳۹۳ ۳۸۷ ۳۸۷ ۳۹۳ 217 ۳۹۱ ۲۸۹ ۲۸۷ ٣٩٤ ٣٨٥ ٣٩٤ ۳۸۷ ٤٦٣ ٤٦٣ ۳۹۱ ۲۳۵ ٢٦١ ٢٦١ ٤٦٣ ۱۲۲ ٤٦٤ ۵۲۷ ۳۹۰ ۳۸۹ سرينغر سنام (ولاية بتياله) سنور (ولاية بتياله) سهارنبور سيالكوت سیکهوان سمرقند الشام شاه آباد (محافظة هردوئي) شاه بور شاهجهان آباد (مالیر کوتله) شمارو ولاية بتياله الطائف فزع أهل الطائف ليلة من الليالي عند بعثة النبي عالمبور (محافظة غورداسبوره) العرب رسالة التبليغ إلى مشايخ العرب وصلحائهم الأمور التي مي مفخرة للعرب شوق المسيح الموعود العليا للقائهم اعتقادات العرب التي انتشرت فيهم من كانهم حالة الناس في الجزيرة العربية عند بعثة النبي اعتقاد العرب أنه عندما يُبعث نبي تسقط الشهب بكثرة عليغره غرایانواله (محافظة غورداسبوره) غلام نبي (محافظة غورداسبوره) ۳۹۲ ۳۸۸ ۳۹۲ ۳۷۲ ۳۸۹ ۳۸۸ ۳۸۸ ٤٠٥ ٤٠٤ ۳۸۹ ٤٠٦ ۳۸۸ ۳۹۲ ۳۸۷ ۳۸۸ ۳۸۸ ۳۹۳ ۳۸۷ ٤٠٦ ٢٧٥ ۲۷۵ ٢٧٦ ١٤٩ ٢٧٦ ۳۰۰ ۳۹۳ ٤٠٥ ۳۹۰ فهارس مرآة كمالات الإسلام تكية سادهوان (لاهور) تهنغ (محافظة غوجرات) جالندهر جامع "شينيانوالي" (لاهور) جامون جسوال، (ولاية بتياله) جلالبور (محافظة غوجرات) جلالبور جتان جمالبور (محافظة لدهيانه) جند ماجه (محافظة غورداسبوره) جهلم جهنغ حاجي بور (ولاية كبورتهله) خانبور (ولاية بتياله) دسوهه راجبوتانه (محافظة أمرتسر) راولبندي رنغ بور (محافظة مظفر غره) رهتاس (محافظة جهلم) دمشق المعاني المختلفة للفظ دمشق حقيقة نزول المسيح شرقي دمشق الروس المراد من والبراطنة يأجوج ومأجوج هو الروس الدعاء لانتصار القيصرة مقابل الروس المنحوس سرساوه سرهند سري غوبند بوره

Page 617

فهارس مرأة كمالات الإسلام غهنوان مديرية سرهند) غوث غره (ولاية بتياله) غوجرانواله غورداسبوره غوهله (محافظة كرنال) فارس فرنسا فرواله (محافظة غورداسبوره) فلاسفتهم يسعون للسيطرة على الألوهية فیروز بور فيض الله تشك قادر آباد قادیان أُحرق في زمن السيخ خمسمائة مصحف قرية "خير دي" کتهاله (محافظة غورداسبوره) کرنال کره آهلو واليه (أمرتس) کره کرام سنغ (أمرتسر) كره موتي رام (أمرتسر) کریانوالا (محافظة غوجرات) کشمیر الكعبة کلانور كلوي كهارا (محافظة غورداسبور) کهاریان (محافظة غوجرات) کهریس بوره (محافظة أنباله) كوت قاضي (محافظة غوجرانواله) ٤٠٥ ٤٠٦ ۳۸۸ ٤١١ ۳۹۱ ۱۲۸ ١٤٩ ۳۹۱ ۲۱۹ ٢٩٤ ۳۹۰ ۳۹۱ ۳۷۱ ۲۹۲ ۳۹۰ ۳۹۱ ۳۹۳ ۳۹۳ ٣٩٤ ٣٨٥ ۳۰۹ ۳۷۳ ۳۸۹ ۳۹۱ ۳۸۸ ۳۸۸ ۳۸۷ ۳۸۸ كوتله فقير (محافظة جهلم) كوتله فيل بانان (بشاور) کولیان (محافظة غورداسبور) كنعان لاهور لدهيانه لنغي مندي (لاهور) ماجهي واراه (لدهيانه) مالیر کوتله المدينة المنورة مراد آباد مصر مظفر غره مكة المعظمة مني بور (آسام) لكيريان (محافظة هوشيار بور) ملولبور مومباي نكيال (ولاية جامون) نندووال (محافظة غوجرات) ننغل (محافظة غورداسبور) نوان بند (محافظة غورداسبوره) نوشهره هردوئي الهند حكمها المسلمون ألف سنة هوشیار بور وزیر آباد اليونان ٦٣ } ٣٨٦ ۳۸۸ ۳۹۱ ٢٧٥ ۳۸۸ ٤٠٣ ۳۹۲ 2.1 ٣٨٤ ۱۲۸ ٣٨٦ ۲۷۵ ۳۸۷ ٤١٦ ٣٤٣ ۳۹۵ ۳۹۱ 217 ۳۹۳ ۳۸۸ ۳۸۸ ۳۹۰ ٤٠٦ ۳۹۳ ٤٢٤ ۳۰۳ ٤٣٧ ۳۹۳ ٤٦٧

Page 618

Page 619

فهارس مرأة كمالات الإسلام فهرس الكتب مرآة كمالات الإسلام (راجع "دافع الوساوس" أيضا) تفصيل الكتاب رسالته العلة إلى البطالوي والرد على افتراءاته رسالة التبليغ إلى مشايخ الهند ومتصوفة أفغانستان رسالة إلى مشايخ العرب وصلحائهم تتمة البيان في ذكر بعض السوانح ومننا الله المنان ذكر الدولة البريطانية وقيصرة الهند ومصر الخاتمة في سوانحه وسوانح آبائه وسوانح بعض الإخوان في القصائد العربية إزالة أوهام البخاري، صحيح البراهين الأحمدية كتاب نادر ما نسج على منواله في أيام خالية تصديق البراهين الأحمدية توضیح مرام دافع الوساوس نافع جدا للذين يريدون أن يروا حسن الإسلام الكحل لعيون الآريا فتح الإسلام فصل الخطاب الويد (الفيدا) يقول الآريا إن هذا الكتاب أُنزل في ابتداء الدنيا يعلم عبادة الشمس والقمر والنجوم والنار والماء والهواء ۲۳۹ ٢٦١ ۲۸۹ ۲۹۷ ۳۰۷ ٣٥١ ۳۳ ۳۷۱ ٤٤٣ ۳۱۲ ٣٤٥ ٤٧٢ ۲۳۵ ۳۱۳ ۳۱۳ ۳۱۳ ٣٤٥ ٢٦٣ ٢٦٣

Page 619